---
title: "تفسير سورة الزمر - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/39/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/39/book/136"
surah_id: "39"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الزمر - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/39/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الزمر - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/39/book/136*.

Tafsir of Surah الزمر from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 39:1

> تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ [39:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

يخبر تعالى أن تنزيل هذا الكتاب - وهو القرآن العظيم - من عنده، تبارك وتعالى، فهو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك، كما قال تعالى :﴿وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ \[الشعراء: ١٩٢ - ١٩٥\]. 
وقال :﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ \[فصلت: ٤٢، ٤١\]. وقال هاهنا :﴿تَنزيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ﴾ أي : المنيع الجناب، ﴿الْحَكِيمِ﴾ أي : في أقواله وأفعاله، وشرعه، وقدره.

### الآية 39:2

> إِنَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ فَٱعۡبُدِ ٱللَّهَ مُخۡلِصࣰا لَّهُ ٱلدِّينَ [39:2]

﴿إِنَّا أَنزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ أي : فاعبد الله وحده لا شريك له، وادع الخلق إلى ذلك، وأعلمهم أنه لا تصلح العبادة إلا له وحده، وأنه ليس له شريك ولا عديل ولا نديد ؛ ولهذا قال :﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ أي : لا يقبل من العمل إلا ما أخلص فيه العامل لله، وحده لا شريك له.

### الآية 39:3

> أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُۚ وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ مَا نَعۡبُدُهُمۡ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلۡفَىٰٓ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ فِي مَا هُمۡ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي مَنۡ هُوَ كَٰذِبࣱ كَفَّارࣱ [39:3]

قال قتادة في قوله :﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ شهادة أن لا إله إلا الله. ثم أخبر تعالى عن عُبّاد الأصنام من المشركين أنهم يقولون :﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ أي : إنما يحملهم على عبادتهم لهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين في زعمهم، فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ؛ ليشفعوا لهم عند الله في نصرهم ورزقهم، وما ينوبهم من أمر الدنيا، فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به. 
قال قتادة، والسدي، ومالك عن زيد بن أسلم، وابن زيد :﴿إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ أي : ليشفعوا لنا، ويقربونا عنده منزلة. 
ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم :" لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك ". وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، بردها والنهي عنها، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم، لم يأذن الله فيه ولا رضي به، بل أبغضه ونهى عنه :﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ \[النحل: ٣٦\]﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ \[الأنبياء: ٢٥\]. 
وأخبر أن الملائكة التي في السموات من المقربين وغيرهم، كلهم عبيد خاضعون لله، لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى، وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم، يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه، ﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأمْثَالَ﴾ \[النحل: ٧٤\]، تعالى الله عن ذلك. 
وقوله :﴿إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾ أي : يوم القيامة، ﴿فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ أي : سيفصل بين الخلائق يوم معادهم، ويجزي كل عامل بعمله، ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ قَالُوا سُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ \[سبأ: ٤١، ٤٠\]. 
وقوله :﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ أي : لا يرشد إلى الهداية من قصده الكذب والافتراء على الله، وقلبه كفار يجحد بآياته وحججه وبراهينه.

### الآية 39:4

> لَّوۡ أَرَادَ ٱللَّهُ أَن يَتَّخِذَ وَلَدࣰا لَّٱصۡطَفَىٰ مِمَّا يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ سُبۡحَٰنَهُۥۖ هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡوَٰحِدُ ٱلۡقَهَّارُ [39:4]

بين تعالى أنه لا ولد له كما يزعمه جهلة المشركين في الملائكة، والمعاندون من اليهود والنصارى في العزير، وعيسى فقال :﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ أي : لكان الأمر على خلاف ما يزعمون. وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه، بل هو محال، وإنما قصد تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه، كما قال :﴿لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ \[الأنبياء: ١٧\] ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ \[الزخرف: ٨١\]، كل هذا من باب الشرط، ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لقصد المتكلم. 
وقوله :﴿سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ أي : تعالى وتنزه وتقدس عن أن يكون له ولد، فإنه الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي كل شيء عبد لديه، فقير إليه، وهو الغني عما سواه الذي قد قهر الأشياء فدانت له وذلت وخضعت.

### الآية 39:5

> خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ يُكَوِّرُ ٱلَّيۡلَ عَلَى ٱلنَّهَارِ وَيُكَوِّرُ ٱلنَّهَارَ عَلَى ٱلَّيۡلِۖ وَسَخَّرَ ٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ كُلࣱّ يَجۡرِي لِأَجَلࣲ مُّسَمًّىۗ أَلَا هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفَّٰرُ [39:5]

يخبر تعالى أنه الخالق لما في السموات والأرض، وما بين ذلك من الأشياء، وأنه مالك الملك المتصرف، فيه يقلب ليله ونهاره، ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾ أي : سخرهما يجريان متعاقبين لا يقران، كل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا، كقوله :﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾ \[الأعراف: ٥٤\] هذا معنى ما روي عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وغيرهم. 
وقوله :﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأجَلٍ مُسَمًّى﴾ أي : إلى مدة معلومة عند الله ثم تنقضي يوم القيامة. ﴿أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ أي : مع عزته وعظمته وكبريائه هو غفار لمن عصاه ثم تاب وأناب إليه.

### الآية 39:6

> خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسࣲ وَٰحِدَةࣲ ثُمَّ جَعَلَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ ثَمَٰنِيَةَ أَزۡوَٰجࣲۚ يَخۡلُقُكُمۡ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡ خَلۡقࣰا مِّنۢ بَعۡدِ خَلۡقࣲ فِي ظُلُمَٰتࣲ ثَلَٰثࣲۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡ لَهُ ٱلۡمُلۡكُۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ [39:6]

وقوله :﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ أي : خلقكم مع اختلاف أجناسكم وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة، وهو آدم عليه السلام ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾، وهي حواء، عليهما السلام، كقوله :﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾ \[النساء: ١\]. 
وقوله :﴿وَأَنزلَ لَكُمْ مِنَ الأنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ أي : وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية، أزواج وهي المذكورة في سورة الأنعام :﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ \[الأنعام: ١٤٣\]، ﴿وَمِنَ الإبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ﴾ \[الأنعام: ١٤٤\]. 
وقوله :﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾ أي : قدركم في بطون أمهاتكم ﴿خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾ أي : يكون أحدكم أولا نطفة، ثم يكون علقة، ثم يكون مضغة، ثم يخلق فيكون لحما وعظما وعصبا وعروقا، وينفخ فيه الروح فيصير خلقا آخر، ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ \[المؤمنون: ١٤\]. 
وقوله :﴿فِي ظُلُمَاتٍ ثَلاثٍ﴾ يعني : ظلمة الرحم، وظلمة المشيمة التي هي كالغشاوة والوقاية على الولد - وظلمة البطن. كذا قال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو مالك، والضحاك، وقتادة، والسدي، وابن زيد وغيرهم. 
وقوله :﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ﴾ أي : هذا الذي خلق السموات والأرض وما بينهما وخلقكم وخلق آباءكم، هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك، ﴿لا إِلَهَ إِلا هُوَ﴾ أي : الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده، ﴿فَأَنَّى تُصْرَفُونَ﴾ أي : فكيف تعبدون معه غيره ؟ أين يُذْهَبُ بعقولكم ؟ !.

### الآية 39:7

> إِن تَكۡفُرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمۡۖ وَلَا يَرۡضَىٰ لِعِبَادِهِ ٱلۡكُفۡرَۖ وَإِن تَشۡكُرُواْ يَرۡضَهُ لَكُمۡۗ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [39:7]

يقول تعالى مخبرا عن نفسه تعالى : أنه الغني عما سواه من المخلوقات، كما قال موسى :﴿إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الأرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ \[إبراهيم: ٨\]. وفي صحيح مسلم :" يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، كانوا على أفجر قلب رجل منكم، ما نقص ذلك من ملكي شيئا ". 
وقوله ﴿وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ أي : لا يحبه ولا يأمر به، ﴿وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ أي : يحبه منكم ويزدكم من فضله. 
﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ أي : لا تحمل نفس عن نفس شيئا، بل كل مطالب بأمر نفسه، ﴿ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي : فلا تخفى عليه خافية.

### الآية 39:8

> ۞ وَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ضُرࣱّ دَعَا رَبَّهُۥ مُنِيبًا إِلَيۡهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُۥ نِعۡمَةࣰ مِّنۡهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدۡعُوٓاْ إِلَيۡهِ مِن قَبۡلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادࣰا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِۦۚ قُلۡ تَمَتَّعۡ بِكُفۡرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِ [39:8]

وقوله :﴿وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ﴾ أي : عند الحاجة يضرع ويستغيث بالله وحده لا شريك له، كما قال تعالى :﴿وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإنْسَانُ كَفُورًا﴾ \[الإسراء: ٦٧\]. ولهذا قال :﴿ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ﴾ أي : في حال الرفاهية ينسى ذلك الدعاء والتضرع، كما قال تعالى :﴿وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾ \[يونس: ١٢\]. 
﴿وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ أي : في حال العافية يشرك بالله، ويجعل له[(١)](#foonote-١٧٠٣١٧-١) أندادا. ﴿قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ﴾ أي : قل لمن هذه حاله وطريقته ومسلكه : تمتع بكفرك قليلا. وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد، كقوله :﴿قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ﴾ \[إبراهيم: ٣٠\]، وقوله :﴿نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ﴾ \[لقمان: ٢٤\].

١ - في: "لله"..

### الآية 39:9

> أَمَّنۡ هُوَ قَٰنِتٌ ءَانَآءَ ٱلَّيۡلِ سَاجِدࣰا وَقَآئِمࣰا يَحۡذَرُ ٱلۡأٓخِرَةَ وَيَرۡجُواْ رَحۡمَةَ رَبِّهِۦۗ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلَّذِينَ يَعۡلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ [39:9]

يقول تعالى : أمن هذه صفته كمن أشرك بالله وجعل له أندادا ؟ لا يستوون عند الله، كما قال تعالى :﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ \[آل عمران: ١١٣\]، وقال هاهنا :﴿أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا﴾ أي : في حال سجوده وفي حال قيامه ؛ ولهذا استدل بهذه الآية من ذهب إلى أن القنوت هو الخشوع في الصلاة، ليس هو القيام وحده كما، ذهب إليه آخرون. 
قال الثوري، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود أنه قال : القانت المطيع لله ولرسوله. 
وقال ابن عباس، والحسن، والسدي، وابن زيد :﴿آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ : جوف الليل. وقال الثوري، عن منصور : بلغنا أن ذلك بين المغرب والعشاء. 
وقال الحسن، وقتادة :﴿آنَاءَ اللَّيْلِ﴾ : أوله وأوسطه وآخره. 
وقوله :﴿يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ أي : في حال عبادته خائف راج، ولا بد في العبادة من هذا وهذا، وأن يكون الخوف في مدة الحياة هو الغالب ؛ ولهذا قال :﴿يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾، فإذا كان عند الاحتضار فليكن الرجاء هو الغالب عليه، كما قال الإمام عبد بن حميد في مسنده. 
حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثنا ثابت عن أنس قال : دخل رسول الله ﷺ على رجل وهو في الموت، فقال له :«كيف تجدك ؟ » قال : أرجو وأخاف. فقال رسول الله ﷺ :**«لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله عز وجل الذي يرجو، وأمنه الذي يخافه »**. 
ورواه الترمذي والنسائي في " اليوم والليلة "، وابن ماجه، من حديث سَيَّار بن حاتم، عن جعفر بن سليمان، به. وقال الترمذي :" غريب. وقد رواه بعضهم عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ مرسلا ". 
وقال ابن أبي حاتم، حدثنا عمر بن شبَّة، عن عبيدة النميري، حدثنا أبو خَلَف عبد الله بن عيسى الخَزَّاز، حدثنا يحيى البّكَّاء، أنه سمع ابن عمر قرأ :﴿أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ ؛ قال ابن عمر : ذاك عثمان بن عفان، رضي الله عنه. 
وإنما قال ابن عمر ذلك ؛ لكثرة صلاة أمير المؤمنين عثمان بالليل وقراءته، حتى إنه ربما قرأ القرآن في ركعة، كما روى ذلك أبو عبيدة عنه، رضي الله عنه، وقال الشاعر :

ضَحُّوا بأشْمَطَ عُنوانُ السُّجُودِ بِهِيُقَطَّع الليلَ تَسْبيحا وقُرآناوقال الإمام أحمد : كتب إلي الربيع بن نافع : حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة، عن تميم الداري قال : قال رسول الله ﷺ :**«من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة »**. 
وكذا رواه النسائي في " اليوم والليلة " عن إبراهيم بن يعقوب، عن عبد الله بن يوسف والربيع بن نافع، كلاهما عن الهيثم بن حميد، به. 
وقوله :﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ أي : هل يستوي هذا والذي قبله ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله ؟ ! ﴿إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ﴾ أي : إنما يعلم الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل.

### الآية 39:10

> قُلۡ يَٰعِبَادِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡۚ لِلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةࣱۗ وَأَرۡضُ ٱللَّهِ وَٰسِعَةٌۗ إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّٰبِرُونَ أَجۡرَهُم بِغَيۡرِ حِسَابࣲ [39:10]

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه ﴿قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ﴾ أي : لمن أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم. 
وقوله :﴿وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ﴾ قال مجاهد : فهاجروا فيها، وجاهدوا، واعتزلوا الأوثان. 
وقال شريك، عن منصور، عن عطاء في قوله :﴿وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ﴾ قال : إذا دعيتم إلى المعصية فاهربوا، ثم قرأ :﴿أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾ \[النساء: ٩٧\]. 
وقوله :﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ قال الأوزاعي : ليس يوزن لهم ولا يكال، إنما يغرف لهم غرفا. 
وقال ابن جريج : بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم قط، ولكن يزادون على ذلك. 
وقال السدي :﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ يعني : في الجنة.

### الآية 39:11

> قُلۡ إِنِّيٓ أُمِرۡتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱللَّهَ مُخۡلِصࣰا لَّهُ ٱلدِّينَ [39:11]

وقوله :﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ أي : إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له.

### الآية 39:12

> وَأُمِرۡتُ لِأَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [39:12]

﴿وَأُمِرْتُ لأنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ قال السدي : يعني من أمته ﷺ.

### الآية 39:13

> قُلۡ إِنِّيٓ أَخَافُ إِنۡ عَصَيۡتُ رَبِّي عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [39:13]

يقول تعالى : قل يا محمد وأنت رسول الله :﴿إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾، وهو يوم القيامة. وهذا شَرْط، ومعناه التعريض بغيره بطريق الأولى والأخرى.

### الآية 39:14

> قُلِ ٱللَّهَ أَعۡبُدُ مُخۡلِصࣰا لَّهُۥ دِينِي [39:14]

﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ﴾ وهذا أيضا تهديد وتَبَرّ منهم، ﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ﴾ أي : إنما الخاسرون كل الخسران ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي : تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا، سواء ذهب أهلوهم إلى الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار، أو أن الجميع أسكنوا النار، ولكن لا اجتماع لهم ولا سرور، ﴿ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ أي : هذا هو الخسار البين الظاهر الواضح.

### الآية 39:15

> فَٱعۡبُدُواْ مَا شِئۡتُم مِّن دُونِهِۦۗ قُلۡ إِنَّ ٱلۡخَٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَأَهۡلِيهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَا ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡخُسۡرَانُ ٱلۡمُبِينُ [39:15]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤:﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ﴾ وهذا أيضا تهديد وتَبَرّ منهم، ﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ﴾ أي : إنما الخاسرون كل الخسران ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي : تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا، سواء ذهب أهلوهم إلى الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار، أو أن الجميع أسكنوا النار، ولكن لا اجتماع لهم ولا سرور، ﴿ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾ أي : هذا هو الخسار البين الظاهر الواضح. ---

### الآية 39:16

> لَهُم مِّن فَوۡقِهِمۡ ظُلَلࣱ مِّنَ ٱلنَّارِ وَمِن تَحۡتِهِمۡ ظُلَلࣱۚ ذَٰلِكَ يُخَوِّفُ ٱللَّهُ بِهِۦ عِبَادَهُۥۚ يَٰعِبَادِ فَٱتَّقُونِ [39:16]

ثم وصف حالهم في النار فقال :﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ كما قال :﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ﴾ \[الأعراف: ٤١\]، وقال :﴿يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ \[العنكبوت: ٥٥\]. 
وقوله :﴿ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ﴾ أي : إنما يَقص خبر هذا الكائن لا محالة ليخوف به عباده، لينزجروا عن المحارم والمآثم. 
وقوله :﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ أي : اخشوا بأسي وسطوتي، وعذابي ونقمتي.

### الآية 39:17

> وَٱلَّذِينَ ٱجۡتَنَبُواْ ٱلطَّٰغُوتَ أَن يَعۡبُدُوهَا وَأَنَابُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰۚ فَبَشِّرۡ عِبَادِ [39:17]

قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه :﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾ نزلت في زيد بن عمرو بن نُفَيل، وأبي ذر، وسلمان الفارسي. 
والصحيح أنها شاملةٌ لهم ولغيرهم، ممن اجتنب عبادة الأوثان، وأناب إلى عبادة الرحمن. فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة. 
ثم قال :﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ أي : يفهمونه ويعملون بما فيه، كقوله تعالى لموسى حين آتاه التوراة :﴿فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا﴾ \[الأعراف: ١٤٥\]. 
﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ﴾ أي : المتصفون بهذه الصفة هم الذين هداهم الله في الدنيا والآخرة، أي : ذوو العقول الصحيحة، والفطَر المستقيمة.

### الآية 39:18

> ٱلَّذِينَ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقَوۡلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحۡسَنَهُۥٓۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمۡ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ [39:18]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه :﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾ نزلت في زيد بن عمرو بن نُفَيل، وأبي ذر، وسلمان الفارسي. 
والصحيح أنها شاملةٌ لهم ولغيرهم، ممن اجتنب عبادة الأوثان، وأناب إلى عبادة الرحمن. فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة. 
ثم قال :﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ أي : يفهمونه ويعملون بما فيه، كقوله تعالى لموسى حين آتاه التوراة :﴿فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا﴾ \[الأعراف: ١٤٥\]. 
﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ﴾ أي : المتصفون بهذه الصفة هم الذين هداهم الله في الدنيا والآخرة، أي : ذوو العقول الصحيحة، والفطَر المستقيمة. ---

### الآية 39:19

> أَفَمَنۡ حَقَّ عَلَيۡهِ كَلِمَةُ ٱلۡعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي ٱلنَّارِ [39:19]

يقول تعالى : أفمن كتب الله أنه شَقِي تَقْدر تُنْقذُه مما هو فيه من الضلال والهلاك ؟ أي : لا يهديه أحد من بعد الله ؛ لأنه من يضلل الله فلا هادي له، ومن يهده فلا مضل له.

### الآية 39:20

> لَٰكِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ غُرَفࣱ مِّن فَوۡقِهَا غُرَفࣱ مَّبۡنِيَّةࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَعۡدَ ٱللَّهِ لَا يُخۡلِفُ ٱللَّهُ ٱلۡمِيعَادَ [39:20]

ثم أخبر عن عباده السعداء أنهم لهم غرف في الجنة، وهي القصور الشاهقة ﴿مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ﴾، أي : طباق فوق طباق، مَبْنيات محكمات مزخرفات عاليات. 
قال عبد الله بن الإمام أحمد : حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، حدثنا محمد بن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :**«إن في الجنة لغرفًا يُرَى بطونها من ظهورها، وظهورها من بطونها »** فقال أعرابي : لمن هي يا رسول الله ؟ قال :**«لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وصلى لله بالليل والناس نيام »**. 
ورواه الترمذي من حديث عبد الرحمن بن إسحاق، وقال :" حسن غريب، وقد تكلم بعض أهل العلم فيه من قبَل حفظه ". 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن مُعانق - أو : أبي مُعَانق - عن أبي مالك الأشعري قال : قال رسول الله ﷺ :**«إن في الجنة لغرفة يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى والناس نيام »**. تفرد به أحمد من حديث عبد الله بن مُعَانق الأشعري، عن أبي مالك، به. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال :**«إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء »**. قال : فحدثتُ بذلك النعمان بن أبي عياش، فقال : سمعت أبا سعيد الخدري يقول :" كما تراءون الكوكب الدري في الأفق الشرقي أو الغربي ". أخرجاه في الصحيحين، من حديث أبي حازم، وأخرجاه أيضًا في الصحيحين من حديث مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا فَزارة، أخبرني فُلَيح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، رضي الله عنه : أن رسول الله ﷺ قال :**«إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة أهل الغرف، كما تراءون الكوكب الدري الغارب في الأفق الطالع، في تفاضل أهل الدرجات »**. فقالوا : يا رسول الله، أولئك النبيون ؟ فقال :**«بلى، والذي نفسي بيده، وأقوام آمنوا بالله وصدقوا الرسل »**. ورواه الترمذي عن سُويد، عن ابن المبارك عن فُلَيح به وقال : حسن صحيح. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو النضر وأبو كامل قالا حدثنا زهير، حدثنا سعد الطائي، حدثنا أبو المدَلَّة - مولى أم المؤمنين - أنه سمع أبا هريرة يقول : قلنا : يا رسول الله، إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا، وكنا من أهل الآخرة، فإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشَممْنَا النساء والأولاد. قال :**«لو أنكم تكونون على كل حال على الحال التي أنتم عليها عندي، لصافحتكم الملائكة بأكفهم، ولزارتكم في بيوتكم. ولو لم تُذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم »**. قلنا : يا رسول الله، حَدّثنا عن الجنة، ما بناؤها ؟ قال :**«لَبِنَةُ ذهب ولَبِنَةُ فضّة، وملاطها المسك الأذْفَر، وحَصْباؤها اللؤلؤ والياقوت، وترابها الزعفران، من يدخلها ينعم ولا يَبْأس، ويخلد ولا يموت، لا تبلى ثيابه، ولا يفنى شبابه. ثلاثة لا تُرَدَّ دعوتُهم : الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم تُحمَل على الغَمام، وتفتح لها أبواب السموات، ويقول الرب : وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين »**. 
وروى الترمذي، وابنُ ماجه بعضَه، من حديث سعد أبي مجاهد الطائي - وكان ثقة - عن أبي المُدَلِّه - وكان ثقة - به. 
وقوله :﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ﴾ أي : تسلك الأنهار بين خلال ذلك، كما يشاءوا وأين أرادوا، ﴿وَعَدَ اللَّهُ﴾ أي : هذا الذي ذكرناه وعد وعده الله عباده المؤمنين ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾.

### الآية 39:21

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَسَلَكَهُۥ يَنَٰبِيعَ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ يُخۡرِجُ بِهِۦ زَرۡعࣰا مُّخۡتَلِفًا أَلۡوَٰنُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصۡفَرࣰّا ثُمَّ يَجۡعَلُهُۥ حُطَٰمًاۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكۡرَىٰ لِأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ [39:21]

يخبر تعالى : أن أصل الماء في الأرض من السماء كما قال تعالى :﴿وَأَنزلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ \[الفرقان: ٤٨\]، فإذا أنزل الماء من السماء كَمَن في الأرض، ثم يصرفه تعالى في أجزاء الأرض كما يشاء، ويُنِبُعه عيونًا ما بين صغار وكبار، بحسب الحاجة إليها ؛ ولهذا قال :﴿فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ﴾. 
قال ابن أبي حاتم - رحمه الله - : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا أبو قتيبة عتبة بن يقظان، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ﴾، قال : ليس في الأرض ماء إلا نزل من السماء، ولكن عروق في الأرض تغيره، فذلك قوله تعالى :﴿فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الأرْضِ﴾، فمن سره أن يعود الملح عذاب فليصعده. 
وكذا قال سعيد بن جبير، وعامر الشعبي : أن كل ماء في الأرض فأصله من السماء. وقال سعيد بن جبير : أصله من الثلج يعني : أن الثلج يتراكم على الجبال، فيسكن في قرارها، فتنبع العيون من أسافلها. 
وقوله :﴿ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾ أي : ثم يخرج بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض زرعا ﴿مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾ أي : أشكاله وطعومه وروائحه ومنافعه، ﴿ثُمَّ يَهِيجُ﴾ أي : بعد نضارته وشبابه يكتهل ﴿فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا﴾، قد خالطه اليُبْس، ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا﴾ أي : ثم يعود يابسا يتحطم، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لأولِي الألْبَابِ﴾ أي : الذين يتذكرون بهذا فيعتبرون إلى أن الدنيا هكذا، تكون خَضرةً نضرةً حسناء، ثم تعود عَجُوزا شوهاء، والشاب يعود شيخا هَرِما كبيرا ضعيفا قد خالطه اليبس، وبعد ذلك كله الموت. فالسعيد من كان حاله بعده إلى خير، وكثيرًا ما يضرب الله تعالى مثل الحياة الدنيا بما ينزل الله من السماء من ماء، وينبت به زروعا وثمارا، ثم يكون بعد ذلك حُطاما، كما قال تعالى :﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الأرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾ \[الكهف: ٤٥\].

### الآية 39:22

> أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِ فَهُوَ عَلَىٰ نُورࣲ مِّن رَّبِّهِۦۚ فَوَيۡلࣱ لِّلۡقَٰسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [39:22]

وقوله :﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإسْلامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ أي : هل يستوي هذا ومن هو قاسي القلب بعيد من الحق ؟ ! كقوله تعالى :﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ \[الأنعام: ١٢٢\] ؛ ولهذا قال :﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ أي : فلا تلين عند ذكره، ولا تخشع ولا تعي ولا تفهم، ﴿أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾.

### الآية 39:23

> ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ كِتَٰبࣰا مُّتَشَٰبِهࣰا مَّثَانِيَ تَقۡشَعِرُّ مِنۡهُ جُلُودُ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُمۡ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمۡ وَقُلُوبُهُمۡ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهۡدِي بِهِۦ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادٍ [39:23]

هذا مَدْحٌ من الله - عز وجل - لكتابه القرآن العظيم المنزل على رسوله الكريم، قال الله تعالى :﴿اللَّهُ نزلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ قال مجاهد : يعني القرآن كله متشابه مثاني. وقال قتادة : الآية تشبه الآية، والحرف يشبه الحرف. وقال الضحاك :﴿مَثَانِيَ﴾ ترديد القول ليفهموا عن ربهم عز وجل. وقال عكرمة، والحسن : ثنَّى الله فيه القضاء - زاد الحسن : تكون السورة فيها آية، وفي السورة الأخرى آية تشبهها. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم :﴿مَثَانِيَ﴾ مُرَدَّد، رُدِّد موسى في القرآن، وصالح وهود والأنبياء، عليهم السلام، في أمكنة كثيرة. وقال سعيد بن جبير، عن ابن عباس :﴿مَثَانِيَ﴾ قال : القرآن يشبه بعضه بعضا، ويُرَدُّ بعضه على بعض. وقال بعض العلماء : وُيرْوى عن سفيان بن عيينة معنى قوله :﴿مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ﴾ أنّ سياقات القرآن تارةً تكونُ في معنى واحد، فهذا من المتشابه، وتارةً تكونُ بذكر الشيء وضده، كذكر المؤمنين ثم الكافرين، وكصفة الجنة ثم صفة النار، وما أشبه هذا، فهذا من المثاني، كقوله تعالى :﴿إِنَّ الأبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ \[الانفطار: ١٤، ١٣\]، وكقوله ﴿كَلا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ \[المطففين: ٧\]، إلى أن قال :﴿كَلا إِنَّ كِتَابَ الأبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ \[المطففين: ١٨\]، ﴿هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ﴾ \[ص: ٤٩\]، إلى أن قال :﴿هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ﴾ \[ص: ٥٥\]، ونحو هذا من السياقات فهذا كله من المثاني، أي : في معنيين اثنين، وأما إذا كان السياق كله في معنى واحد يشبه بعضه بعضا، فهو المتشابه وليس هذا من المتشابه المذكور في قوله :﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ \[آل عمران: ٧\]، ذاك معنى آخر. 
وقوله :﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ أي هذه صفة الأبرار، عند سماع كلام الجبار، المهيمن العزيز الغفار، لما يفهمون منه من الوعد والوعيد. والتخويف والتهديد، تقشعر منه جلودهم من الخشية والخوف، ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ لما يرجون ويُؤمِّلون من رحمته ولطفه، فهم مخالفون لغيرهم من الكفار من وجوه :
أحدها : أن سماع هؤلاء هو تلاوة الآيات، وسماع أولئك نَغَمات لأبيات، من أصوات القَيْنات. 
الثاني : أنهم إذا تليت عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا، بأدب وخشية، ورجاء ومحبة، وفهم وعلم، كما قال :﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ \[الأنفال: ٢ - ٤\] وقال تعالى :﴿وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا﴾ \[الفرقان: ٧٣\] أي : لم يكونوا عند سماعها متشاغلين لاهين عنها، بل مصغين إليها، فاهمين بصيرين بمعانيها ؛ فلهذا إنما يعملون بها، ويسجدون عندها عن بصيرة لا عن جهل ومتابعة لغيرهم أي : يرون غيرهم قد سجد فيسجدون تبعا له. 
الثالث : أنهم يلزمون الأدب عند سماعها، كما كان الصحابة، رضي الله عنهم عند سماعهم كلام الله من تلاوة رسول الله ﷺ تقشعر جلودهم، ثم تلين مع قلوبهم إلى ذكر الله. لم يكونوا يتصارخُون ولا يتكلّفون ما ليس فيهم، بل عندهم من الثبات والسكون والأدب والخشية ما لا يلحقهم أحد في ذلك ؛ ولهذا فازوا بالقِدح المُعَلّى في الدنيا والآخرة. 
قال عبد الرزاق : حدثنا مَعْمَر قال : تلا قتادة، رحمه الله :﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾
قال : هذا نعت أولياء الله، نعتهم الله بأن تقشعر جلودهم، وتبكي أعينهم، وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم، إنما هذا في أهل البدع، وهذا من الشيطان. 
وقال السُّدِّي :﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ أي : إلى وعد الله. وقوله :﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ أي : هذه صفة من هداه الله، ومن كان على خلاف ذلك فهو ممن أضله الله، ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ \[الرعد: ٣٣\].

### الآية 39:24

> أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجۡهِهِۦ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَقِيلَ لِلظَّٰلِمِينَ ذُوقُواْ مَا كُنتُمۡ تَكۡسِبُونَ [39:24]

يقول تعالى :﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، ويُقرعُ فيقال له ولأمثاله من الظالمين :﴿ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾، كمن يأتي آمنا يوم القيامة ؟ ! كما قال تعالى :﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ \[الملك: ٢٢\]، وقال :﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ \[القمر: ٤٨\]، وقال تعالى ﴿أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ \[فصلت: ٤٠\]، واكتفى في هذه الآية بأحد القسمين عن الآخر، كقول الشاعر. 
 فَمَا أدْري إذَا يَمَّمْتُ أرْضًا \*\*\* أريدُ الخيرَ : أيّهما يَليني ؟
يعني : الخير أو الشر.

### الآية 39:25

> كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَأَتَىٰهُمُ ٱلۡعَذَابُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَشۡعُرُونَ [39:25]

وقوله :﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾ يعني : القرون الماضية المكذبة للرسل، أهلكهم الله بذنوبهم، وما كان لهم من الله من واق.

### الآية 39:26

> فَأَذَاقَهُمُ ٱللَّهُ ٱلۡخِزۡيَ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ [39:26]

وقوله :﴿فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ أي : بما أنزل بهم من العذاب والنكال وتشفي المؤمنين بهم، فليحذر المخاطبون من ذلك، فإنهم قد كذبوا أشرف الرسل، وخاتم الأنبياء، والذي أعده الله لهم في الآخرة من العذاب الشديد أعظمُ مما أصابهم في الدنيا ؛ ولهذا قال :﴿وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾.

### الآية 39:27

> وَلَقَدۡ ضَرَبۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلࣲ لَّعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [39:27]

يقول تعالى :﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ أي : بينا للناس فيه بضرب الأمثال، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾، فإن المثل يُقَرّب المعنى إلى الأذهان، كما قال تعالى :﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ \[الروم: ٢٨\] أي : تعلمونه من أنفسكم، وقال :﴿وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ﴾ \[العنكبوت: ٤٣\].

### الآية 39:28

> قُرۡءَانًا عَرَبِيًّا غَيۡرَ ذِي عِوَجࣲ لَّعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [39:28]

قوله :﴿قُرْءَانًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ أي : هو قرآن بلسان عربي مبين، لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس، بل هو بيان ووضوح وبرهان، وإنما جعله الله عز وجل كذلك، وأنزله بذلك ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ أي : يحذرون ما فيه من الوعيد، ويعملون بما فيه من الوعد.

### الآية 39:29

> ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا رَّجُلࣰا فِيهِ شُرَكَآءُ مُتَشَٰكِسُونَ وَرَجُلࣰا سَلَمࣰا لِّرَجُلٍ هَلۡ يَسۡتَوِيَانِ مَثَلًاۚ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [39:29]

ثم قال :﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ﴾ أي : يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم، ﴿وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ أي : خالصا لرجل، لا يملكه أحد غيره، ﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا﴾ أي : لا يستوي هذا وهذا. كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله، والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له. فأين هذا من هذا ؟
قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد : هذه الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص، ولما كان هذا المثلُ ظاهرا بَيِّنا جليا، قال :﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ أي : على إقامة الحجة عليهم، ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ أي : فلهذا يشركون بالله.

### الآية 39:30

> إِنَّكَ مَيِّتࣱ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ [39:30]

وقوله :﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ هذه الآية من الآيات التي استشهد بها الصديق رضي الله عنه عند موت الرسول ﷺ، حتى تحقق الناس موته، مع قوله :﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ \[آل عمران: ١٤٤\].

### الآية 39:31

> ثُمَّ إِنَّكُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عِندَ رَبِّكُمۡ تَخۡتَصِمُونَ [39:31]

ومعنى هذه الآية : ستنقلون من هذه الدار لا محالة وستجتمعون عند الله في الدار الآخرة، وتختصمون فيما أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل، فيفصل بينكم، ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم، فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين، ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين. 
ثم إن هذه الآية - وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين، وذِكْر الخصومة بينهم في الدار الآخرة - فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا، فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة. 
قال ابن أبي حاتم، رحمه الله : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سفيان، عن محمد بن عمرو، عن ابن حاطب - يعني يحيى بن عبد الرحمن - عن ابن الزبير، عن الزبير قال : لما نزلت :﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ قال الزبير : يا رسول الله، أتكرر علينا الخصومة ؟ قال :«نعم ». قال : إن الأمر إذًا لشديد. 
وكذا رواه الإمام أحمد عن سفيان، وعنده زيادة : ولما نزلت :﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ \[التكاثر: ٨\] قال الزبير : أي رسول الله، أي نعيم نسأل عنه ؟ وإنما - يعني : هما الأسودان : التمر والماء - قال :" أما إن ذلك سيكون ". 
وقد روى هذه الزيادة الترمذي وابن ماجه، من حديث سفيان، به. وقال الترمذي : حسن. 
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا ابن نمير حدثنا محمد - يعني ابن عمرو - عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام قال : لما نزلت هذه السورة على رسول الله ﷺ :﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ قال الزبير : أي رسول الله، أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب ؟ قال :**«نعم ليكررن عليكم، حتى يُؤدَّى إلى كل ذي حق حقه »**. قال الزبير : والله إن الأمر لشديد. ورواه الترمذي من حديث محمد بن عمرو به وقال : حسن صحيح. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لَهِيعة، عن أبي عُشَّانة، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله ﷺ :" أول الخصمين يوم القيامة جاران ". تفرد به أحمد. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد قال : قال رسول الله ﷺ :" والذي نفسي بيده، إنه ليختصم، حتى الشاتان فيما انتطحتا " تفرد به أحمد. 
وفي المسند عن أبي ذر، رضي الله عنه أنه قال : رأى رسول الله ﷺ شاتين ينتطحان، فقال :**«أتدري فيم ينتطحان يا أبا ذر ؟ »** قلت : لا. قال :**«لكن الله يدري وسيحكم بينهما »**. 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا سهل بن بحر، حدثنا حيان بن أغلب، حدثنا أبي، حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" يجاء بالإمام الخائن يوم القيامة، فتخاصمه الرعية فيفلجون عليه، فيقال له : سد ركنا من أركان جهنم ". 
ثم قال : الأغلب بن تميم ليس بالحافظ. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ يقول : يخاصم الصادق الكاذب، والمظلوم الظالم، والمهدي الضال، والضعيف المستكبر. . 
وقد روى ابن منده في كتاب " الروح "، عن ابن عباس أنه قال : يختصم الناس يوم القيامة، حتى تختصم الروح مع الجسد، فتقول الروح للجسد : أنت فعلت. ويقول الجسد للروح : أنت أمرت، وأنت سولت. فيبعث الله ملكا يفصل بينهما، فيقول لهما إن مثلكما كمثل رجل مقعد بصير والآخر ضرير، دخلا بستانا، فقال المقعد للضرير : إني أرى هاهنا ثمارا، ولكن لا أصل إليها. فقال له الضرير : اركبني فتناولها، فركبه فتناولها، فأيهما المعتدي ؟ فيقولان : كلاهما. فيقول لهما الملك. فإنكما قد حكمتما على أنفسكما. يعني : أن الجسد للروح كالمطية، وهو راكبه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا جعفر بن أحمد بن عَوْسَجة، حدثنا ضرار، حدثنا أبو سلمة الخزاعي منصور بن سلمة، حدثنا القمي - يعني يعقوب بن عبد الله - عن جعفر بن المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : نزلت هذه الآية، وما نعلم في أي شيء نزلت :﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ قال : قلنا : من نخاصم ؟ ليس بيننا وبين أهل الكتاب خصومة، فمن نخاصم ؟ حتى وقعت الفتنة فقال ابن عمر : هذا الذي وعدنا ربنا - عز وجل - نختصم فيه. ورواه النسائي عن محمد بن عامر، عن منصور بن سلمة، به. 
وقال أبو العالية في قوله ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ قال : يعني أهل القبلة. وقال ابن زيد : يعني أهل الإسلام وأهل الكفر. 
وقد قدمنا أن الصحيح العموم، والله أعلم.

### الآية 39:32

> ۞ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى ٱللَّهِ وَكَذَّبَ بِٱلصِّدۡقِ إِذۡ جَآءَهُۥٓۚ أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوࣰى لِّلۡكَٰفِرِينَ [39:32]

يقول تعالى مخاطبا للمشركين الذين افتروا على الله، وجعلوا معه آلهة أخرى، وادعوا أن الملائكة بنات الله، وجعلوا لله ولدا - تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا - ومع هذا كذبوا بالحق إذ جاءهم على ألسنة رسل الله، صلوات الله \[ وسلامه \][(١)](#foonote-١٧٠٣٤١-١) عليهم أجمعين، ولهذا قال :﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ﴾ أي : لا أحد أظلم من هذا ؛ لأنه جمع بين طرفي الباطل، كذب على الله، وكَذَّب رسول الله، قالوا الباطل وردوا الحق ؛ ولهذا قال متوعدا لهم :﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ﴾ وهم الجاحدون المكذبون.

١ - زيادة من أ..

### الآية 39:33

> وَٱلَّذِي جَآءَ بِٱلصِّدۡقِ وَصَدَّقَ بِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُتَّقُونَ [39:33]

ثم قال :﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ قال مجاهد، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن[(١)](#foonote-١٧٠٣٤٢-١) زيد :﴿الَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ هو الرسول. وقال السدي : هو جبريل عليه السلام، ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ يعني : محمدا ﷺ. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ قال : من جاء بلا إله إلا الله، ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ يعني : رسول الله ﷺ. 
وقرأ الربيع بن أنس :" الذين جاءوا[(٢)](#foonote-١٧٠٣٤٢-٢) بالصدق " يعني : الأنبياء، " وصدقوا به " يعني : الأتباع. 
وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد :﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ قال : أصحاب القرآن المؤمنون يجيئون يوم القيامة، فيقولون : هذا ما أعطيتمونا، فعملنا فيه بما أمرتمونا. 
وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين، فإن المؤمن يقول الحق ويعمل به، والرسول ﷺ أولى الناس بالدخول في هذه الآية على هذا التفسير، فإنه جاء بالصدق[(٣)](#foonote-١٧٠٣٤٢-٣)، وصدق المرسلين، وآمن بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون، كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم :﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ﴾ هو رسول الله ﷺ ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ المسلمون[(٤)](#foonote-١٧٠٣٤٢-٤). 
﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ قال ابن عباس : اتقوا الشرك.

١ - في أ: "وأبو"..
٢ - في أ: "والذي جاء"..
٣ - في أ: "جاء بالحق"..
٤ - في ت، س، أ: "قال المسلمون"..

### الآية 39:34

> لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمۡۚ ذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [39:34]

﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ يعني : في الجنة، مهما طلبوا وجدوا، ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ كما قال في الآية الأخرى :﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ \[الأحقاف: ١٦\].

### الآية 39:35

> لِيُكَفِّرَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ أَسۡوَأَ ٱلَّذِي عَمِلُواْ وَيَجۡزِيَهُمۡ أَجۡرَهُم بِأَحۡسَنِ ٱلَّذِي كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [39:35]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:﴿لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ يعني : في الجنة، مهما طلبوا وجدوا، ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ كما قال في الآية الأخرى :﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ \[الأحقاف: ١٦\]. ---

### الآية 39:36

> أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِكَافٍ عَبۡدَهُۥۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِٱلَّذِينَ مِن دُونِهِۦۚ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِنۡ هَادࣲ [39:36]

يقول تعالى :﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ - وقرأ بعضهم :" عباده " - يعني أنه تعالى يكفي من عبده وتوكل عليه. 
وقال[(١)](#foonote-١٧٠٣٤٥-١) ابن أبي حاتم هاهنا : حدثنا أبو عبيد الله[(٢)](#foonote-١٧٠٣٤٥-٢) ابن أخي ابن، وهب حدثنا عمي، حدثنا أبو هانئ، عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي[(٣)](#foonote-١٧٠٣٤٥-٣)، عن فضالة بن عبيد الأنصاري ؛ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" أفلح من هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا، وقَنَعَ به ". 
ورواه الترمذي والنسائي من حديث حيوة بن شريح، عن أبي هانئ الخولاني، به[(٤)](#foonote-١٧٠٣٤٥-٤). وقال الترمذي : صحيح. 
﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ يعني : المشركين يخوفون الرسول ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم التي يدعونها[(٥)](#foonote-١٧٠٣٤٥-٥) من دونه ؛ جهلا منهم وضلالا ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ﴾ أي : منيع الجناب لا يضام، من استند إلى جنابه ولجأ إلى بابه، فإنه العزيز الذي لا أعز منه، ولا أشد انتقاما منه، ممن كفر به وأشرك وعاند رسوله ﷺ.

١ - في ت: "وروى"..
٢ - في أ: "عبد الله"..
٣ - في أ: "الحسيني"..
٤ - ورواه الحاكم في المستدرك (٤/١٢٢) والطبراني في المعجم الكبير (١٨/٣٠٦) من طريق عبد الله بن وهب عن أبي هانئ به..
٥ - في أ: "يدعون بها"..

### الآية 39:37

> وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّضِلٍّۗ أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِعَزِيزࣲ ذِي ٱنتِقَامࣲ [39:37]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٦:يقول تعالى :﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ - وقرأ بعضهم :" عباده " - يعني أنه تعالى يكفي من عبده وتوكل عليه. 
وقال[(١)](#foonote-١٧٠٣٤٥-١) ابن أبي حاتم هاهنا : حدثنا أبو عبيد الله[(٢)](#foonote-١٧٠٣٤٥-٢) ابن أخي ابن، وهب حدثنا عمي، حدثنا أبو هانئ، عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي[(٣)](#foonote-١٧٠٣٤٥-٣)، عن فضالة بن عبيد الأنصاري ؛ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" أفلح من هدي إلى الإسلام، وكان عيشه كفافا، وقَنَعَ به ". 
ورواه الترمذي والنسائي من حديث حيوة بن شريح، عن أبي هانئ الخولاني، به[(٤)](#foonote-١٧٠٣٤٥-٤). وقال الترمذي : صحيح. 
﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ يعني : المشركين يخوفون الرسول ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم التي يدعونها[(٥)](#foonote-١٧٠٣٤٥-٥) من دونه ؛ جهلا منهم وضلالا ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقَامٍ﴾ أي : منيع الجناب لا يضام، من استند إلى جنابه ولجأ إلى بابه، فإنه العزيز الذي لا أعز منه، ولا أشد انتقاما منه، ممن كفر به وأشرك وعاند رسوله ﷺ. 
١ - في ت: "وروى"..
٢ - في أ: "عبد الله"..
٣ - في أ: "الحسيني"..
٤ - ورواه الحاكم في المستدرك (٤/١٢٢) والطبراني في المعجم الكبير (١٨/٣٠٦) من طريق عبد الله بن وهب عن أبي هانئ به..
٥ - في أ: "يدعون بها"..


---

### الآية 39:38

> وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۚ قُلۡ أَفَرَءَيۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنۡ أَرَادَنِيَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلۡ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ أَوۡ أَرَادَنِي بِرَحۡمَةٍ هَلۡ هُنَّ مُمۡسِكَٰتُ رَحۡمَتِهِۦۚ قُلۡ حَسۡبِيَ ٱللَّهُۖ عَلَيۡهِ يَتَوَكَّلُ ٱلۡمُتَوَكِّلُونَ [39:38]

وقوله :﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ يعني :\[ أن \][(١)](#foonote-١٧٠٣٤٧-١) المشركين كانوا يعترفون بأن الله هو الخالق للأشياء كلها، ومع هذا يعبدون معه غيره، مما[(٢)](#foonote-١٧٠٣٤٧-٢) لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ؛ ولهذا قال :﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ﴾ أي : لا تستطيع شيئا من الأمر[(٣)](#foonote-١٧٠٣٤٧-٣). 
وذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديث قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن[(٤)](#foonote-١٧٠٣٤٧-٤) ابن عباس مرفوعا :**«احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك، ولو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك، جفت الصحف، ورفعت الأقلام، واعمل لله بالشكر في اليقين، واعلم أن الصبر على ما تكره خير كثير، وأن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا »**[(٥)](#foonote-١٧٠٣٤٧-٥). 
﴿قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ﴾ أي : الله كافيّ، عليه توكلت وعليه يتوكل المتوكلون، كما قال هود، عليه السلام، حين قال له قومه :﴿إِنْ نَقُولُ إِلا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِي إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ \[هود: ٥٤ - ٥٦\]. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري، حدثنا عبد الله بن بكر[(٦)](#foonote-١٧٠٣٤٧-٦) السهمي، حدثنا محمد بن حاتم، عن أبي المقدام - مولى آل عثمان - عن محمد بن كعب القرظي، حدثنا ابن عباس[(٧)](#foonote-١٧٠٣٤٧-٧) \[ رضي الله عنهما \] [(٨)](#foonote-١٧٠٣٤٧-٨) - رفع الحديث إلى رسول الله ﷺ قال :" من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله أوثق \[ منه \][(٩)](#foonote-١٧٠٣٤٧-٩) بما في يديه، ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله " [(١٠)](#foonote-١٧٠٣٤٧-١٠).

١ - زيادة من ت، أ..
٢ - في ت، س، أ: "ممن"..
٣ - في ت: "الأمور"..
٤ - في ت: "حدثنا بسنده إلى"..
٥ - رواه أحمد في مسنده (١/٢٩٣) والترمذي في السنن برقم (٢٥١٦) من طريق الليث بن سعد عن قيس بن الحجاج به، قال الترمذي: "حديث حسن صحيح"..
٦ - في أ: "بكير"..
٧ - في ت: "وروى ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن عباس"..
٨ - زيادة من ت..
٩ - زيادة من ت، س، أ..
١٠ - ورواه أبو نعيم في الحلية (٣/٢١٨) من طرق عن أبي المقدام به، ورواه ابن عدي في الكامل (٥/٢٤١) من طريق شيبان عن عيسى ابن ميمون عن محمد بن كعب القرظي به..

### الآية 39:39

> قُلۡ يَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَٰمِلࣱۖ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ [39:39]

وقوله :﴿قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ أي : على طريقتكم، وهذا تهديد ووعيد. . ﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ أي : على طريقتي ومنهجي، ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ أي : ستعلمون غب ذلك ووباله.

### الآية 39:40

> مَن يَأۡتِيهِ عَذَابࣱ يُخۡزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيۡهِ عَذَابࣱ مُّقِيمٌ [39:40]

﴿مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ﴾ أي : في الدنيا، ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ أي : دائم مستمر، لا محيد له عنه. وذلك يوم القيامة.

### الآية 39:41

> إِنَّآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ لِلنَّاسِ بِٱلۡحَقِّۖ فَمَنِ ٱهۡتَدَىٰ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِوَكِيلٍ [39:41]

يقول تعالى مخاطبا رسوله محمدا ﷺ :﴿إِنَّا أَنزلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ يعني : القرآن ﴿لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ﴾ أي : لجميع الخلق من الإنس والجن لتنذرهم به، ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ﴾ أي : فإنما يعود نفع ذلك إلى نفسه، ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ أي : إنما يرجع وبال ذلك على نفسه، ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ أي : بموكل أن يهتدوا، ﴿إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ \[هود: ١٢\]، ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾ \[الرعد: ٤٠\].

### الآية 39:42

> ٱللَّهُ يَتَوَفَّى ٱلۡأَنفُسَ حِينَ مَوۡتِهَا وَٱلَّتِي لَمۡ تَمُتۡ فِي مَنَامِهَاۖ فَيُمۡسِكُ ٱلَّتِي قَضَىٰ عَلَيۡهَا ٱلۡمَوۡتَ وَيُرۡسِلُ ٱلۡأُخۡرَىٰٓ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ مُّسَمًّىۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يَتَفَكَّرُونَ [39:42]

ثم قال تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة بأنه المتصرف في الوجود بما يشاء، وأنه يتوفى الأنفس الوفاة الكبرى، بما يرسل من الحفظة الذين يقبضونها من الأبدان، والوفاة الصغرى عند المنام، كما قال تعالى :﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ﴾ \[الأنعام: ٦١، ٦٠\]، فذكر الوفاتين : الصغرى ثم الكبرى. وفي هذه الآية ذكر الكبرى ثم الصغرى ؛ ولهذا قال :﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الأنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ فيه دلالة على أنها تجتمع في الملأ الأعلى، كما ورد بذلك الحديث المرفوع الذي رواه ابن منده وغيره. وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث عبيد الله [(١)](#foonote-١٧٠٣٥١-١) بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلْينْفُضْه بداخلة إزاره، فإنه لا يدري ما خلفه عليه، ثم ليقل : باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين " [(٢)](#foonote-١٧٠٣٥١-٢). 
وقال بعض السلف \[ رحمهم الله \] [(٣)](#foonote-١٧٠٣٥١-٣) يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا، وأرواح الأحياء إذا ناموا، فتتعارف ما شاء الله تعالى أن تتعارف ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ﴾ التي قد ماتت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى. 
قال السدي : إلى بقية أجلها. وقال ابن عباس : يمسك أنفس الأموات، ويرسل أنفس الأحياء، ولا يغلط. ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾.

١ - في أ: "عبد الله"..
٢ - صحيح البخاري برقم (٦٣٢٠) وصحيح مسلم برقم (٢٧١٤)..
٣ - زيادة من ت..

### الآية 39:43

> أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ شُفَعَآءَۚ قُلۡ أَوَلَوۡ كَانُواْ لَا يَمۡلِكُونَ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَعۡقِلُونَ [39:43]

يقول تعالى ذاما للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله، وهم الأصنام والأنداد، التي اتخذوها من تلقاء أنفسهم بلا دليل ولا برهان حداهم على ذلك، وهي لا تملك شيئا من الأمر، بل وليس لها عقل تعقل به، ولا سمع تسمع به، ولا بصر تبصر به، بل هي جمادات أسوأ حالا من الحيوان بكثير[(١)](#foonote-١٧٠٣٥٢-١).

١ - في س: "بكبير"..

### الآية 39:44

> قُل لِّلَّهِ ٱلشَّفَٰعَةُ جَمِيعࣰاۖ لَّهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ ثُمَّ إِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [39:44]

ثم قال : قل : أي يا محمد لهؤلاء الزاعمين أن ما اتخذوه[(١)](#foonote-١٧٠٣٥٣-١) شفعاء لهم عند الله، أخبرهم أن الشفاعة لا تنفع عند الله إلا لمن ارتضاه وأذن له، فمرجعها كلها إليه، ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ \[البقرة: ٢٥٥\]. 
﴿لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : هو المتصرف في جميع ذلك. ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي : يوم القيامة، فيحكم بينكم بعدله، ويجزي كلا بعمله.

١ - في ت: "ما اتخذوا"..

### الآية 39:45

> وَإِذَا ذُكِرَ ٱللَّهُ وَحۡدَهُ ٱشۡمَأَزَّتۡ قُلُوبُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِۖ وَإِذَا ذُكِرَ ٱلَّذِينَ مِن دُونِهِۦٓ إِذَا هُمۡ يَسۡتَبۡشِرُونَ [39:45]

ثم قال تعالى ذاما للمشركين أيضا :﴿وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ﴾ أي : إذا قيل : لا إله إلا الله ﴿اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ﴾ قال مجاهد :﴿اشْمَأَزَّتْ﴾ انقبضت. 
وقال السدي : نفرت. وقال قتادة : كفرت واستكبرت. وقال مالك، عن زيد بن أسلم : استكبرت. كما قال تعالى :﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ \[الصافات: ٣٥\]، أي : عن المتابعة والانقياد لها. فقلوبهم[(١)](#foonote-١٧٠٣٥٤-١) لا تقبل الخير، ومن لم يقبل الخير يقبل الشر ؛ ولهذا قال :﴿وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ أي : من الأصنام والأنداد، قاله مجاهد، ﴿إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ أي : يفرحون ويسرون.

١ - في ت: "بقلوبهم"..

### الآية 39:46

> قُلِ ٱللَّهُمَّ فَاطِرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ عَٰلِمَ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ أَنتَ تَحۡكُمُ بَيۡنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ [39:46]

يقول تعالى بعد ما ذكر عن المشركين ما ذكر من المذمة، لهم في حبهم الشرك، ونفرتهم عن التوحيد ﴿قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ أي : ادع أنت الله وحده لا شريك له، الذي خلق السموات والأرض وفطرها، أي : جعلها على غير مثال سبق، ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ أي : السر والعلانية، ﴿أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ أي : في دنياهم[(١)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١)، ستفصل بينهم يوم معادهم ونشورهم، وقيامهم من قبورهم. 
وقال [(٢)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٢) مسلم في صحيحه : حدثنا عبد بن حميد، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة[(٣)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٣) بن عبد الرحمن قال : سألت عائشة \[ رضي الله عنها \] [(٤)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٤) بأي شيء كان رسول الله ﷺ يفتتح صلاته إذا قام من الليل ؟ قالت : كان إذا قام من الليل افتتح صلاته :**«اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم »**[(٥)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٥) وقال[(٦)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٦) الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، وأخبرنا سهيل بن أبي صالح وعبد الله بن عثمان بن خُثَيم، عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود[(٧)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٧) أن رسول الله ﷺ قال :«من قال : اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني أعهد إليك في هذه الدنيا[(٨)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٨) أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعل لي عندك عهدا تُوَفِّينيه يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد، إلا قال الله، عز وجل، لملائكته يوم القيامة : إن عبدي قد عهد إلي عهدا فأوفوه إياه، فيدخله الله الجنة ». 
قال سهيل : فأخبرت القاسم بن عبد الرحمن أن عونا أخبر بكذا وكذا ؟ فقال : ما في أهلنا جارية إلا وهي تقول هذا في خدرها. انفرد به الإمام أحمد[(٩)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٩). 
وقال[(١٠)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٠) الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا ابن لَهِيعة، حدثني حُييّ[(١١)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١١) بن عبد الله ؛ أن أبا عبد الرحمن حدثه قال : أخرج لنا عبد الله بن عمرو قرطاسا وقال : كان رسول الله ﷺ يعلمنا يقول :«اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء، وإله كل شيء، أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدا عبدك ورسولك، والملائكة يشهدون، أعوذ بك من الشيطان وشركه، وأعوذ بك أن أقترف على نفسي إثما، أو أجره إلى[(١٢)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٢) مسلم ». 
قال أبو عبد الرحمن : كان رسول الله ﷺ يعلمه[(١٣)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٣) عبد الله بن عمرو أن يقول ذلك حين يريد أن ينام. تفرد به أحمد أيضا[(١٤)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٤). 
وقال[(١٥)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٥) \[ الإمام \][(١٦)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٦) أحمد أيضا : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا ابن عياش[(١٧)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٧)، عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي راشد الحُبْرَاني قال : أتيت عبد الله بن عمرو فقلت له : حدثنا ما سمعت من رسول الله ﷺ. فألقى بين يَدَي صحيفة فقال : هذا ما كتب لي رسول الله ﷺ، فنظرت فيها فإذا فيها أن أبا بكر الصديق[(١٨)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٨) قال : يا رسول الله، علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت. فقال له رسول الله ﷺ :«يا أبا بكر، قل اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، لا إله إلا أنت، رب كل شي ومليكه، أعوذ بك من شر نفسي، وشر الشيطان وشركه، أو[(١٩)](#foonote-١٧٠٣٥٥-١٩) أقترف على نفسي سوءا، أو أجره إلى مسلم ». 
ورواه الترمذي، عن الحسن بن عرفة، عن إسماعيل بن عياش[(٢٠)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٢٠)، به[(٢١)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٢١)، وقال : حسن غريب من هذا الوجه. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا هاشم، حدثنا شيبان، عن ليث، عن مجاهد قال : قال أبو بكر الصديق : أمرني رسول الله ﷺ أن أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعي من الليل :" اللهم فاطر السموات والأرض " إلى آخره[(٢٢)](#foonote-١٧٠٣٥٥-٢٢).

١ - في أ: "دينا لهم"..
٢ - في ت: "روى"..
٣ - في ت: "عن أبي سلمة"..
٤ - زيادة من ت..
٥ - صحيح مسلم برقم (٧٧٠)..
٦ - في ت: "وروى"..
٧ - في ت، أ: "مسعود رضي الله عنه"..
٨ - في أ: "في الحياة الدنيا"..
٩ - المسند (١/٤١٢) قال الهيثمي في المجمع (١٠/١٧٤): "رجاله رجال الصحيح"..
١٠ - في ت: "وروى"..
١١ - في ت: "يحيى"..
١٢ - في أ: "على"..
١٣ - في ت، س: "يعلم"..
١٤ - المسند (٢/١٧١)..
١٥ - في ت: "وروى"..
١٦ - زيادة من أ..
١٧ - في ت: "عباس"..
١٨ - في ت: "الصديق رضي الله عنه"..
١٩ - في ت، أ: "أن"..
٢٠ - في أ: "عباس"..
٢١ - المسند (٢/١٩٦) وسنن الترمذي برقم (٣٥٢٩)..
٢٢ - المسند (١/١٤)..

### الآية 39:47

> وَلَوۡ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ مَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لَٱفۡتَدَوۡاْ بِهِۦ مِن سُوٓءِ ٱلۡعَذَابِ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَبَدَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مَا لَمۡ يَكُونُواْ يَحۡتَسِبُونَ [39:47]

وقوله :﴿وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ وهم المشركون، ﴿مَا فِي الأرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ﴾ أي : ولو أن جميع ملك الأرض وضعفه معه ﴿لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ﴾ أي : الذي أوجبه الله لهم يوم القيامة، ومع هذا لا يُتقبل منهم الفداء ولو كان ملء الأرض ذهبا، كما قال في الآية الأخرى :﴿وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ أي : وظهر لهم من الله من العذاب والنكال بهم ما لم يكن في بالهم ولا في حسابهم.

### الآية 39:48

> وَبَدَا لَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا كَسَبُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [39:48]

﴿وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾ أي : وظهر لهم جزاء ما اكتسبوا في الدار الدنيا من المحارم والمآثم، ﴿وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ أي : وأحاط بهم من العذاب والنكال ما كانوا يستهزئون به في الدار الدنيا.

### الآية 39:49

> فَإِذَا مَسَّ ٱلۡإِنسَٰنَ ضُرࣱّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلۡنَٰهُ نِعۡمَةࣰ مِّنَّا قَالَ إِنَّمَآ أُوتِيتُهُۥ عَلَىٰ عِلۡمِۭۚ بَلۡ هِيَ فِتۡنَةࣱ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [39:49]

يقول تعالى مخبرا عن[(١)](#foonote-١٧٠٣٥٨-١) الإنسان أنه في حال الضراء يَضْرَع إلى الله، عز وجل، وينيب إليه ويدعوه، وإذا[(٢)](#foonote-١٧٠٣٥٨-٢) خوله منه نعمة بغى وطغى، وقال :﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ أي : لما يعلم الله من استحقاقي له، ولولا أني عند الله تعالى خصيص لما خَوَّلني هذا !
قال قتادة :﴿عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ على خيرٍ عندي. 
قال الله عز وجل :﴿بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ﴾ أي : ليس الأمر كما زعموا، بل \[ إنما \][(٣)](#foonote-١٧٠٣٥٨-٣) أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما أنعمنا عليه، أيطيع أم يعصي ؟ مع علمنا المتقدم بذلك، فهي فتنة أي : اختبار، ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ فلهذا يقولون ما يقولون، ويدعون ما يدعون.

١ - في ت: "عن حال"..
٢ - في ت: "فإذا"..
٣ - زيادة من ت، أ..

### الآية 39:50

> قَدۡ قَالَهَا ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [39:50]

﴿قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ أي : قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى، كثير ممن سلف من الأمم ﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ أي : فما صح قولهم ولا منعهم جمعهم وما كانوا يكسبون.

### الآية 39:51

> فَأَصَابَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا كَسَبُواْۚ وَٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡ هَٰٓؤُلَآءِ سَيُصِيبُهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا كَسَبُواْ وَمَا هُم بِمُعۡجِزِينَ [39:51]

﴿فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلاءِ﴾ أي : من المخاطبين[(١)](#foonote-١٧٠٣٦٠-١) ﴿سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا﴾ أي : كما أصاب أولئك، ﴿وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ كما قال تعالى مخبرا عن قارون أنه قال له قومه :﴿لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الأرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾ \[القصص: ٧٦ - ٧٨\]، وقال تعالى :﴿وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالا وَأَوْلادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ \[سبأ: ٣٥\]. 
١ - في ت: "المخلطين".

### الآية 39:52

> أَوَلَمۡ يَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [39:52]

وقوله :﴿أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ أي : يوسعه على قوم ويضيقه على آخرين، ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ أي : لعبرا وحججا. 
هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة، وإخبار بأن الله يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها ورجع عنها، وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر. ولا يصح حمل هذه \[ الآية \][(١)](#foonote-١٧٠٣٦١-١) على غير توبة[(٢)](#foonote-١٧٠٣٦١-٢) ؛ لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه.

١ - زيادة من أ..
٢ - في ت: "التوبة"..

### الآية 39:53

> ۞ قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [39:53]

وقال البخاري : حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف ؛ أن ابن جريج أخبرهم : قال يعلى : إن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس[(١)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١) \[ رضي الله عنهما \][(٢)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢) ؛ أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا. فأتوا محمدا ﷺ فقالوا : إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة. فنزل :﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ﴾ \[الفرقان: ٦٨\]، ونزل \[ قوله \] [(٣)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣) :﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾. 
وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي، من حديث ابن جريج، عن يعلى بن مسلم المكي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به[(٤)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤). 
والمراد من الآية الأولى قوله :﴿إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ الآية. \[الفرقان: ٧٠\]. 
وقال[(٥)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٥) الإمام أحمد : حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا أبو قبيل قال : سمعت أبا عبد الرحمن المري[(٦)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٦) يقول : سمعت[(٧)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٧) ثوبان - مولى رسول الله ﷺ - يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية :﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ إلى آخر الآية، فقال رجل : يا رسول الله، فمن أشرك ؟ فسكت النبي[(٨)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٨) ﷺ ثم قال :" ألا ومن أشرك " ثلاث مرات. تفرد به الإمام أحمد[(٩)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٩). 
وقال الإمام أحمد أيضا : حدثنا سريج [(١٠)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٠) بن النعمان، حدثنا روح بن قيس، عن أشعث بن جابر الحداني، عن مكحول، عن[(١١)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١١) عمرو بن عَبَسة[(١٢)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٢) قال : جاء رجل إلى النبي ﷺ، شيخ كبير يدعم على عصا له، فقال : يا رسول الله إن لي غدرات وفجرات، فهل يغفر لي ؟ فقال :" ألست تشهد أن لا إله إلا الله ؟ " قال : بلى، وأشهد أنك رسول الله. فقال :" قد غفر لك غدراتك وفجراتك ". تفرد به أحمد[(١٣)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٣). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن شهر بن حوشب[(١٤)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٤)، عن أسماء بنت يزيد[(١٥)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٥) قالت : سمعت رسول الله ﷺ يقرأ :﴿إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ﴾ \[هود: ٤٦\] وسمعته يقول :" ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ ولا يبالي ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾
ورواه أبو داود والترمذي، من حديث ثابت، به [(١٦)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٦). 
فهذه الأحاديث كلها دالة على أن المراد : أنه يغفر جميع ذلك مع التوبة، ولا يقنطن[(١٧)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٧) عبد من رحمة الله، وإن عظمت ذنوبه وكثرت ؛ فإن باب التوبة والرحمة واسع، قال الله تعالى :﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ \[التوبة: ١٠٤\]، وقال تعالى :﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ \[النساء: ١١٠\]، وقال تعالى في حق المنافقين :﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا إِلا الَّذِينَ تَابُوا﴾ \[النساء: ١٤٦، ١٤٥\]، وقال ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ \[المائدة: ٧٣\]، ثم قال ﴿أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[المائدة: ٧٤\]، وقال ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا﴾ \[البروج: ١٠\]. 
قال الحسن البصري : انظر[(١٨)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٨) إلى هذا الكرم والجود، قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة !. 
والآيات في هذا كثيرة جدا. 
وفي الصحيحين عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ، حديث الذي[(١٩)](#foonote-١٧٠٣٦٢-١٩) قتل تسعا[(٢٠)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٠) وتسعين نفسا، ثم ندم وسأل عابدا من عُبَّاد بني إسرائيل : هل له من توبة ؟ فقال : لا. فقتله وأكمل[(٢١)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢١) به مائة. ثم سأل عالما من علمائهم : هل له من توبة ؟ فقال : ومن يحول بينك وبين التوبة ؟ ثم أمره بالذهاب إلى قرية يعبد الله فيها، فقصدها فأتاه الموت في أثناء الطريق، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأمر الله أن يقيسوا ما بين الأرضين، فإلى أيهما كان أقرب فهو منها. فوجدوه أقرب إلى الأرض التي هاجر إليها بشبر، فقبضته ملائكة الرحمة. وذكر أنه نأى بصدره عند الموت، وأن الله أمر البلدة الخيرة أن تقترب، وأمر تلك البلدة أن تتباعد[(٢٢)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٢) [(٢٣)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٣) هذا معنى الحديث، وقد كتبناه في موضع آخر بلفظه. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما[(٢٤)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٤) \[ في \][(٢٥)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٥) قوله :﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ إلى آخر الآية، قال : قد دعا الله إلى مغفرته من زعم أن المسيح هو الله، ومن زعم أن المسيح هو ابن الله، ومن زعم أن عزيرا[(٢٦)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٦) ابن الله، ومن زعم أن الله فقير، ومن زعم أن يد الله مغلولة، ومن زعم أن الله ثالث ثلاثة، يقول الله تعالى لهؤلاء :﴿أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ \[المائدة: ٧٤\] ثم دعا إلى توبته من هو أعظم قولا من هؤلاء، من قال :﴿أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى﴾ \[النازعات: ٢٤\]، وقال ﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي﴾ \[القصص: ٣٨\]. قال ابن عباس \[ رضي الله عنهما \][(٢٧)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٧) من آيس عباد الله[(٢٨)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٨) من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله، ولكن لا يقدر العبد أن يتوب حتى يتوب الله عليه. 
وروى الطبراني من طريق الشعبي، عن شُتَير بن شَكَل أنه قال : سمعت ابن مسعود يقول إن أعظم آية في كتاب الله :﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ \[البقرة: ٢٥٥\]، وإن أجمع آية في القرآن بخير وشر :﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ﴾ \[النحل: ٩٠\]، وإن أكثر آية في القرآن فرجا في سورة الغرف :﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾، وإن أشد آية في كتاب الله تصريفا[(٢٩)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٢٩) ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ \[الطلاق: ٣، ٢\]. فقال له مسروق : صدقت. 
وقال الأعمش، عن أبي سعيد، عن أبي الكنود قال : مر عبد الله - يعني ابن مسعود - على قاص، وهو يذكر الناس، فقال : يا مذكر لم تُقَنِّط[(٣٠)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٠) الناس ؟ ثم قرأ :﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ رواه ابن أبي حاتم. 
**ذكر أحاديث فيها نفي القنوط :**
قال[(٣١)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣١) الإمام أحمد : حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا أبو عبيدة عبد المؤمن بن عبيد الله [(٣٢)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٢)، حدثني أخشن السدوسي قال : دخلت على أنس بن مالك[(٣٣)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٣) فقال[(٣٤)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٤) سمعت رسول الله ﷺ يقول :" والذي نفسي بيده، لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض، ثم استغفرتم الله لغفر لكم، والذي نفس محمد بيده، لو لم تخطئوا[(٣٥)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٥) لجاء الله بقوم يخطئون، ثم يستغفرون الله فيغفر لهم " تفرد به \[ الإمام \][(٣٦)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٦) أحمد[(٣٧)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٧). وقال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق بن عيسى[(٣٨)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٨) حدثني ليث حدثني محمد بن قيس - قاص عمر بن عبد العزيز - عن أبي صِرْمة، عن أبي أيوب الأنصاري، رضي الله عنه، أنه قال حين حضرته الوفاة : قد كنت كتمت منكم شيئا سمعته من رسول الله ﷺ يقول :" لولا أنكم تذنبون، لخلق الله قوما يذنبون فيغفر لهم ". 
هكذا[(٣٩)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٣٩) رواه الإمام أحمد، وأخرجه مسلم في صحيحه، والترمذي جميعا، عن قتيبة، عن الليث بن سعد به [(٤٠)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤٠). ورواه مسلم من وجه آخر به، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي صرمة - وهو الأنصاري صحابي - عن أبي أيوب به[(٤١)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أحمد بن عبد الملك الحراني، حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النُّكري قال : سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس[(٤٢)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤٢) قال : قال رسول الله ﷺ :" كفارة الذنب[(٤٣)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤٣) الندامة "، وقال رسول الله ﷺ :" لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون، فيغفر لهم " تفرد به أحمد[(٤٤)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤٤). 
وقال عبد الله ابن الإمام أحمد : حدثني عبد الأعلى بن حماد النَّرسِي، حدثنا داود بن عبد الرحمن، حدثنا أبو عبد الله مسلمة الرازي، عن أبي عمرو البجلي، عن عبد الملك بن سفيان الثقفي، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن محمد بن الحنفية، عن أبيه، علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الله يحب العبد المفتن التواب ". لم يخرجوه من هذا الوجه[(٤٥)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤٥). 
وقال[(٤٦)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤٦) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، أخبرنا ثابت وحميد، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال : إن إبليس - عليه لعائن الله - قال : يا رب، إنك أخرجتني من الجنة من أجل آدم، وإني لا أستطيعه إلا بسلطانك. قال : فأنت مسلط. قال : يا رب، زدني. قال : لا يولد له ولد إلا ولد لك مثله. قال : يا رب، زدني. قال : أجعل صدورهم مساكن لكم، وتجرون منهم مجرى الدم. قال : يا رب، زدني. قال : أجلب عليهم بخيلك ورجلك، وشاركهم في الأموال والأولاد، وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا. فقال آدم \[ عليه السلام \][(٤٧)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤٧) يا رب، قد سلطته علي، وإني لا أمتنع \[ منه \] [(٤٨)](#foonote-١٧٠٣٦٢-٤٨) إلا بك. قال : لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه من قرناء السوء. قال : يا رب، زدني. قال : الحسنة عشر أو أزيد، والسيئة واحدة أو أمحوها. قال : يا رب، زدني. قال : باب التوبة مفتوح ما كان الروح في الجسد. قال : يا رب، زدني. قال :﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾. 
وقال محمد بن إسحاق : قال نافع : عن عبد الله بن عمير، عن عمر، رضي الله عنه، في حديثه قال : وكنا نقول ما الله بقابل ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا توبة، عرفوا الله ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم. قال : وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم. قال : فلما قدم رسول الله ﷺ المدينة، أنزل الله فيهم وفي قولنا وقولهم لأنفسهم :{ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُم

١ - في ت: "روى البخاري بسنده عن ابن عباس"..
٢ - زيادة من أ..
٣ - زيادة من ت، س..
٤ - صحيح البخاري برقم (٤٨١٠) وصحيح مسلم برقم (١٢٢) وسنن أبي داود برقم (٧٢٧٤) وسنن النسائي (٧/٨٦)..
٥ - في ت: "وروى"..
٦ - في أ: "السري"..
٧ - في ت: "سمعت عن"..
٨ - في ت: "رسول الله"..
٩ - المسند (٥/٢٧٥)..
١٠ - في أ: "شريح"..
١١ - في ت: "وعن"..
١٢ - في ت، ا: "عنبسة"..
١٣ - المسند (٤/٣٨٥)..
١٤ - في ت: "وروى أيضا"..
١٥ - في أ: "يزيد رضي الله عنها"..
١٦ - المسند (٦/٤٥٤) وسنن أبي داود برقم (٣٩٨٢) وسنن الترمذي برقم (٣٢٣٧)..
١٧ - في ت: "ولا يقنط"..
١٨ - في ت: "انظروا"..
١٩ - في ت: "أن رجلا"..
٢٠ - في أ: "تسعة"..
٢١ - في ت: "فأكمل"..
٢٢ - في أ: "تبتعد"..
٢٣ - رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٤٧٠) ومسلم برقم (٢٧٦٦)..
٢٤ - في س: "عنه"..
٢٥ - زيادة من أ..
٢٦ - في ت: العزير.".
٢٧ - زيادة من ت..
٢٨ - في أ: "العباد"..
٢٩ - في ت، س: "تفويضا"..
٣٠ - في س: "يقنط"..
٣١ - في ت: "روى"..
٣٢ - في أ: "عبيد الله السدوسي"..
٣٣ - في ت: "عن ابن مالك" وفي أ: "أنس بن مالك رضي الله عنه"..
٣٤ - في ت: "قال"..
٣٥ - في ت: "تخطئون"..
٣٦ - زيادة من أ..
٣٧ - المسند (٣/٢٣٨)..
٣٨ - في أ: "إسحاق بن أبي عيسى"..
٣٩ - في س: "كذا"..
٤٠ - المسند (٥/٤١٤) وصحيح مسلم برقم (٢٧٤٨) وسنن الترمذي برقم (٣٥٣٩)..
٤١ - صحيح مسلم برقم (٢٧٤٨)..
٤٢ - في أ: "ابن عباس رضي الله عنهما"..
٤٣ - في أ: "الذنوب"..
٤٤ - المسند (١/٢٨٩)..
٤٥ - زوائد عبد الله على المسند (١/٨٠)..
٤٦ - في ت: "وروى"..
٤٧ - زيادة من ت، س، أ..
٤٨ - زيادة من ت، س، أ..

### الآية 39:54

> وَأَنِيبُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَأَسۡلِمُواْ لَهُۥ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ [39:54]

ثم استحث \[ سبحانه \][(١)](#foonote-١٧٠٣٦٣-١) وتعالى عباده إلى المسارعة إلى التوبة، فقال :﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾ أي : ارجعوا إلى الله واستسلموا له، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾ أي : بادروا بالتوبة والعمل الصالح قبل حلول النقمة.

١ - زيادة من ت، وفي أ: "الله"..

### الآية 39:55

> وَٱتَّبِعُوٓاْ أَحۡسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ بَغۡتَةࣰ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ [39:55]

﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وهو القرآن العظيم، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ﴾ أي : من حيث لا تعلمون ولا تشعرون.

### الآية 39:56

> أَن تَقُولَ نَفۡسࣱ يَٰحَسۡرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنۢبِ ٱللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّٰخِرِينَ [39:56]

ثم قال :﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ أي : يوم القيامة يتحسر المجرم المفرط في التوبة والإنابة، ويود لو كان من المحسنين المخلصين المطيعين لله عز وجل. 
وقوله :﴿وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ﴾ أي : إنما كان عملي في الدنيا عمل ساخر مستهزئ غير موقن مصدق.

### الآية 39:57

> أَوۡ تَقُولَ لَوۡ أَنَّ ٱللَّهَ هَدَىٰنِي لَكُنتُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ [39:57]

﴿أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ أي : تود أن لو[(١)](#foonote-١٧٠٣٦٦-١) أعيدت إلى الدار فتحسن[(٢)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٢) العمل. 
قال علي بن أبي طلحة : عن ابن عباس : أخبر الله سبحانه[(٣)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٣)، ما العباد قائلون قبل أن يقولوه، وعملهم قبل أن يعملوه[(٤)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٤)، وقال :﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ \[فاطر: ١٤\]، ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ فأخبر الله تعالى : أن لو رُدوا لما قدروا على الهدى، وقال تعالى :﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ \[الأنعام: ٢٨\]. 
وقد قال[(٥)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٥) الإمام أحمد : حدثنا أسود، حدثنا أبو بكر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :**«كل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول : لو أن الله هداني ؟ ! فتكون عليه حسرة »**. قال :**«وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول : لولا أن الله هداني ! »** قال :«فيكون له الشكر ». 
ورواه النسائي من حديث أبي بكر بن عياش، به[(٦)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٦). 
١ - في ت: "أن لو أن"..
٢ - في أ: "لتحسن"..
٣ - في أ: "أخبرنا الله تعالى"..
٤ - في ت، س: "وعلمهم قبل أن يعلموه"..
٥ - في ت: "روى"..
٦ - المسند (٢/٥١٢)..

### الآية 39:58

> أَوۡ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلۡعَذَابَ لَوۡ أَنَّ لِي كَرَّةࣰ فَأَكُونَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [39:58]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:﴿أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ أي : تود أن لو[(١)](#foonote-١٧٠٣٦٦-١) أعيدت إلى الدار فتحسن[(٢)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٢) العمل. 
قال علي بن أبي طلحة : عن ابن عباس : أخبر الله سبحانه[(٣)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٣)، ما العباد قائلون قبل أن يقولوه، وعملهم قبل أن يعملوه[(٤)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٤)، وقال :﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ \[فاطر: ١٤\]، ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ فأخبر الله تعالى : أن لو رُدوا لما قدروا على الهدى، وقال تعالى :﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ \[الأنعام: ٢٨\]. 
وقد قال[(٥)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٥) الإمام أحمد : حدثنا أسود، حدثنا أبو بكر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :**«كل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول : لو أن الله هداني ؟ ! فتكون عليه حسرة »**. قال :**«وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول : لولا أن الله هداني ! »** قال :«فيكون له الشكر ». 
ورواه النسائي من حديث أبي بكر بن عياش، به[(٦)](#foonote-١٧٠٣٦٦-٦). 
١ - في ت: "أن لو أن"..
٢ - في أ: "لتحسن"..
٣ - في أ: "أخبرنا الله تعالى"..
٤ - في ت، س: "وعلمهم قبل أن يعلموه"..
٥ - في ت: "روى"..
٦ - المسند (٢/٥١٢)..


---

### الآية 39:59

> بَلَىٰ قَدۡ جَآءَتۡكَ ءَايَٰتِي فَكَذَّبۡتَ بِهَا وَٱسۡتَكۡبَرۡتَ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [39:59]

ولما تمنى أهل الجرائم العَودَ إلى الدنيا، وتحسروا على تصديق آيات الله واتباع رسله، قال \[ الله سبحانه وتعالى \][(١)](#foonote-١٧٠٣٦٨-١) ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾[(٢)](#foonote-١٧٠٣٦٨-٢) أي : قد جاءتك أيها العبد النادم على ما كان منه[(٣)](#foonote-١٧٠٣٦٨-٣) آياتي في الدار الدنيا، وقامت حججي عليك، فكذبت بها واستكبرت عن اتباعها، وكنت من الكافرين بها، الجاحدين لها.

١ - زيادة من ت، س، أ..
٢ - في ت: "قل" وهو خطأ..
٣ - في أ: "منه جاءتك"..

### الآية 39:60

> وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوࣰى لِّلۡمُتَكَبِّرِينَ [39:60]

يخبر تعالى عن يوم القيامة أنه تسود فيه وجوه، وتبيض فيه وجوه، تسود وجوه أهل الفرقة والاختلاف، وتبيض وجوه أهل السنة والجماعة، قال تعالى هاهنا :﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ﴾ أي : في دعواهم له شريكا وولدا ﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ أي : بكذبهم وافترائهم. 
وقوله :﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ أي : أليست جهنم كافية لها[(١)](#foonote-١٧٠٣٦٩-١) سجنا وموئلا لهم فيها \[ دار \] [(٢)](#foonote-١٧٠٣٦٩-٢) الخزي والهوان، بسبب تكبرهم وتجبرهم وإبائهم عن الانقياد للحق. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عبيد الله ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمي، حدثنا عيسى بن أبي عيسى الخياط، عن عمرو بن شعيب[(٣)](#foonote-١٧٠٣٦٩-٣)، عن أبيه، عن جده أن رسول الله ﷺ قال :" إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صور الناس، يعلوهم كل شيء من الصغار، حتى يدخلوا سجنا من النار في واد يقال له بولس، من نار الأنيار، ويسقون عصارة أهل النار، ومن طينة الخَبَال " [(٤)](#foonote-١٧٠٣٦٩-٤).

١ - في ت، س: "لهم"..
٢ - زيادة من ت، س..
٣ - في ت: "روى ابن أبي حاتم بإسناده عن عمرو بن شعيب".
٤ - ورواه أحمد في مسنده (٢/١٧٨) والترمذي في السنن برقم (٢٤٩٢) من طريق محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب بنحوه، قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"..

### الآية 39:61

> وَيُنَجِّي ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ بِمَفَازَتِهِمۡ لَا يَمَسُّهُمُ ٱلسُّوٓءُ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [39:61]

وقوله :﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ أي : مما سبق لهم من السعادة والفوز عند الله، ﴿لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ﴾ أي : يوم القيامة، ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ أي : ولا يحزنهم[(١)](#foonote-١٧٠٣٧٠-١) الفزع الأكبر، بل هم آمنون من كل فَزَع، مزحزحون عن كل شر، مُؤمَلون كل خير.

١ - في ت: "أي لا يجزيهم"..

### الآية 39:62

> ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءࣲۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ وَكِيلࣱ [39:62]

يخبر تعالى أنه خالق[(١)](#foonote-١٧٠٣٧١-١) الأشياء كلها، وربها ومليكها والمتصرف فيها، وكل تحت تدبيره وقهره وكلاءته.

١ - في ت: "خلق"..

### الآية 39:63

> لَّهُۥ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [39:63]

وقوله :﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾، قال مجاهد : المقاليد هي : المفاتيح بالفارسية. وكذا قال قتادة، وابن زيد، وسفيان ابن عيينة. 
وقال السدي :﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : خزائن السموات والأرض. 
والمعنى على كلا القولين : أن أزمَّة الأمور بيده، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير ؛ ولهذا قال :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ﴾ أي : حججه وبراهينه ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾
وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثًا غريبا جدًا - وفي صحته نظر - ولكن[(١)](#foonote-١٧٠٣٧٢-١) نذكره كما ذكره، فإنه قال :
حدثنا يزيد[(٢)](#foonote-١٧٠٣٧٢-٢) بن سِنان البصري بمصر، حدثنا يحيى بن حماد، حدثنا الأغلب بن تميم، عن مخلد بن هذيل العبدي، عن عبد الرحمن المدني، عن عبد الله بن عمر، عن عثمان بن عفان، رضي الله عنه، أنه سأل رسول الله ﷺ عن تفسير :﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾ فقال :" ما سألني عنها أحد قبلك يا عثمان "، قال :" تفسيرها : لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله وبحمده، أستغفر الله، ولا قوة إلا بالله، الأول والآخر، والظاهر والباطن، بيده الخير، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، من قالها يا عثمان إذا أصبح عشر مرار أعطي خصالا ستا : أما أولاهن : فيحرس من إبليس وجنوده، وأما الثانية : فيعطى قنطارا من الأجر، وأما الثالثة : فترفع[(٣)](#foonote-١٧٠٣٧٢-٣) له درجة في الجنة، وأما الرابعة : فيتزوج من الحور العين، وأما الخامسة : فيحضره[(٤)](#foonote-١٧٠٣٧٢-٤) اثنا عشر ملكا، وأما السادسة : فيعطى من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور. وله مع هذا يا عثمان من الأجر كمن حج وتقبلت حجته، واعتمر فتقبلت عمرته، فإن مات من يومه طبع بطابع الشهداء ". 
ورواه أبو يعلى الموصلي من حديث يحيى بن حماد، به مثله[(٥)](#foonote-١٧٠٣٧٢-٥). وهو غريب، وفيه نكارة شديدة، والله أعلم.

١ - في أ: "ولكن نحن"..
٢ - في أ: "زيد"..
٣ - في ت: "فيرفع"..
٤ - في س: "فتحضره"..
٥ - ورواه ابن السني في عمل اليوم والليلة برقم (٧٣) من طريق أبي عن شجاع بن مخلد عن يحيى بن حماد به، وقال الهيثمي في المجمع (١٠/١١٥): "رواه أبو يعلى في الكبير، وفيه الأغلب بن تميم، وهو ضعيف"..

### الآية 39:64

> قُلۡ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَأۡمُرُوٓنِّيٓ أَعۡبُدُ أَيُّهَا ٱلۡجَٰهِلُونَ [39:64]

وقوله :﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ ذكروا في سبب نزولها ما رواه ابن أبي حاتم وغيره، عن ابن عباس \[ رضي الله عنهما أنه قال \][(١)](#foonote-١٧٠٣٧٣-١) : إن المشركين بجهلهم دعوا رسول الله ﷺ إلى عبادة آلهتهم، ويعبدوا معه إلهه، فنزلت :﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾
وهذه كقوله :﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \[الأنعام: ٨٨\].

١ - زيادة من ت، س..

### الآية 39:65

> وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [39:65]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٤:وقوله :﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ ذكروا في سبب نزولها ما رواه ابن أبي حاتم وغيره، عن ابن عباس \[ رضي الله عنهما أنه قال \][(١)](#foonote-١٧٠٣٧٣-١) : إن المشركين بجهلهم دعوا رسول الله ﷺ إلى عبادة آلهتهم، ويعبدوا معه إلهه، فنزلت :﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾
وهذه كقوله :﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ \[الأنعام: ٨٨\]. 
١ - زيادة من ت، س..


---

### الآية 39:66

> بَلِ ٱللَّهَ فَٱعۡبُدۡ وَكُن مِّنَ ٱلشَّٰكِرِينَ [39:66]

وقوله :﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ أي : أخلص العبادة لله وحده، لا شريك له، أنت ومن معك، أنت ومن اتبعك وصدقك.

### الآية 39:67

> وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦ وَٱلۡأَرۡضُ جَمِيعࣰا قَبۡضَتُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَٱلسَّمَٰوَٰتُ مَطۡوِيَّٰتُۢ بِيَمِينِهِۦۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [39:67]

يقول تعالى : وما قدر المشركون الله حق قدره، حين عبدوا معه غيره، وهو العظيم الذي لا أعظم منه، القادر على كل شيء، المالك لكل شيء، وكل شيء تحت قهره وقدرته. 
قال مجاهد : نزلت في قريش. وقال السدي : ما عظموه حق عظمته. 
وقال محمد بن كعب : لو قدروه حق قدره ما كذبوه. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس \[ رضي الله عنهما \][(١)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١) :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله \[ تعالى \][(٢)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢) عليهم، فمن آمن أن الله على كل شي قدير، فقد قدر الله حق قدره، ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره. 
وقد وردت[(٣)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣) أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة، والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. 
قال البخاري : قوله :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ حدثنا آدم، حدثنا شيبان، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله بن مسعود[(٤)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٤) قال : جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال : يا محمد : إنا نجد أن الله عز وجل يجعل السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء[(٥)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٥) والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع. فيقول : أنا الملك. فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه، تصديقا لقول الحبر، ثم قرأ رسول الله ﷺ :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ الآية[(٦)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٦). 
و \[ قد \][(٧)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٧) رواه البخاري أيضا في غير هذا الموضع من[(٨)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٨) صحيحه، والإمام أحمد، ومسلم، والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما، كلهم من حديث سليمان بن مهران الأعمش، عن إبراهيم عن عبيدة، عن \[ عبد الله \][(٩)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٩) ابن مسعود، رضي الله عنه، بنحوه[(١٠)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٠). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله، رضي الله عنه، قال : جاء رجل إلى النبي ﷺ من أهل الكتاب، فقال : يا أبا القاسم، أبلغك أن الله \[ تعالى \][(١١)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١١) يحمل الخلائق على إصبع، والسموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى على إصبع ؟ قال : فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه. قال : وأنزل الله عز وجل :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ إلى آخر الآية. 
وهكذا رواه البخاري، ومسلم، والنسائي - من طرق - عن الأعمش[(١٢)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٢) به[(١٣)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٣). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسين بن حسن الأشقر، حدثنا أبو كدينة، عن عطاء عن أبي الضحى، عن ابن عباس[(١٤)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٤) قال : مر يهودي برسول الله ﷺ وهو جالس فقال : كيف تقول يا أبا القاسم : يوم يجعل الله السماء على ذه - وأشار بالسبابة - والأرض على ذه، والجبال على ذه وسائر الخلق[(١٥)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٥) على ذه - كل ذلك يشير بإصبعه[(١٦)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٦) - قال : فأنزل الله عز وجل :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ الآية. 
وكذا رواه الترمذي في التفسير عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، عن محمد بن الصَّلْت، عن أبي جعفر، عن أبي كدينة يحيى بن المهلب، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى مسلم بن صبيح، به [(١٧)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٧)، وقال : حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. 
ثم قال البخاري : حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث، حدثنا عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن : أن أبا هريرة[(١٨)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٨)، رضي الله عنه، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول : يقبض الله الأرض، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول : أنا الملك، أين ملوك الأرض ". 
تفرد به من هذا الوجه[(١٩)](#foonote-١٧٠٣٧٦-١٩)، ورواه مسلم من وجه آخر[(٢٠)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٠). 
وقال[(٢١)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢١) البخاري - في موضع آخر - : حدثنا مُقَدَّم بن محمد، حدثنا عمي القاسم بن يحيى، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر[(٢٢)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٢)، عن رسول الله ﷺ قال :" إن الله يقبض يوم القيامة الأرضين على إصبع، وتكون السموات بيمينه، ثم يقول : أنا الملك ". 
تفرد به أيضا من هذا الوجه[(٢٣)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٣)، ورواه مسلم من وجه آخر[(٢٤)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٤). وقد رواه[(٢٥)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٥) الإمام أحمد من طريق أخرى بلفظ آخر أبسط من هذا السياق وأطول، فقال :
حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبيد الله بن مقسم، عن ابن عمر[(٢٦)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٦) أن رسول الله ﷺ قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ورسول الله ﷺ يقول هكذا بيده، يحركها يقبل بها ويدبر :" يمجد الرب نفسه : أنا الجبار، أنا المتكبر، أنا الملك، أنا العزيز، أنا الكريم ". فرجف برسول الله ﷺ المنبر حتى قلنا : لَيَخِرَّن به. 
وقد رواه مسلم، والنسائي، وابن ماجه من حديث عبد العزيز بن أبي حازم - زاد مسلم : ويعقوب بن عبد الرحمن، كلاهما عن أبي حازم، عن عبيد الله بن مقسم، عن ابن[(٢٧)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٧) عمر، به، نحوه[(٢٨)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٨). 
ولفظ مسلم - عن عبيد الله بن مقسم[(٢٩)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٢٩) في هذا الحديث - : أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي النبي ﷺ، قال : يأخذ الله سمواته وأرضيه بيده ويقول : أنا الملك، ويقبض أصابعه ويبسطها : أنا الملك، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إني لأقول : أساقط هو برسول الله ﷺ ؟. 
وقال البزار : حدثنا سليمان بن سيف[(٣٠)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٠)، حدثنا أبو علي الحنفي، حدثنا عباد المنْقرَي، حدثني محمد بن المنكدر قال : حدثنا عبد الله بن عمر \[ رضي الله عنهما \][(٣١)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣١)، أن رسول الله ﷺ قرأ هذه الآية على المنبر :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ حتى بلغ :﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، فقال المنبر هكذا، فجاء وذهب ثلاث مرات[(٣٢)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٢). 
ورواه الإمام الحافظ أبو القاسم الطبراني من حديث عبيد بن عمير، عن عبد الله بن عمرو، وقال : صحيح[(٣٣)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٣). 
وقال الطبراني في المعجم الكبير : حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العُتْبي، حدثنا حيان بن نافع بن صخر بن جويرية، حدثنا سعيد بن سالم القداح، عن معمر بن الحسن، عن بكر بن خُنَيْس، عن أبي شيبة، عن عبد الملك بن عمير، عن جرير[(٣٤)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٤) قال : قال رسول الله ﷺ لنفر من أصحابه :" إني قارئ عليكم آيات من آخر سورة الزمر، فمن بكى منكم وجبت له الجنة " ؟ فقرأها من عند قوله :﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾، إلى آخر السورة، فمنا من بكى، ومنا من لم يبك، فقال الذين لم يبكوا : يا رسول الله لقد جهدنا أن نبكي فلم نبك ؟ فقال :" إني سأقرؤها عليكم فمن لم يبك فليتباك ". هذا حديث غريب جدا [(٣٥)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٥). 
وأغرب منه ما رواه في المعجم الكبير أيضا : حدثنا هاشم بن مُرْثَد[(٣٦)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٦)، حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش، حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي مالك الأشعري[(٣٧)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٧) قال : قال رسول الله ﷺ :«إن الله تعالى يقول : ثلاث خلال غَيَّبتُهُنَّ عن عبادي، لو رآهن رجل ما عمل سوءًا أبدا : لو كشفت غطائي فرآني حتى نستيقن ويعلم كيف أفعل بخلقي إذا أتيتهم، وقبضت السموات بيدي، ثم قبضت الأرض[(٣٨)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٨) والأرضين، ثم قلت : أنا الملك، من ذا الذي له الملك دوني ؟ ثم أريتهم[(٣٩)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٣٩) الجنة وما أعددت لهم فيها من كل خير، فيستيقنوها. وأريهم النار وما أعددت لهم فيها من كل شر فيستيقنوها، ولكن عمدا غيبت ذلك عنهم لأعلم كيف يعملون، وقد بينته لهم »[(٤٠)](#foonote-١٧٠٣٧٦-٤٠). 
وهذا إسناد متقارب، وهي نسخة تروى بها أحاديث جمة، والله أعلم.

١ - زيادة من أ..
٢ - زيادة من أ..
٣ - في ت: "ورد"..
٤ - في ت، أ: "مسعود رضي الله عنه"..
٥ - في ت، أ: "والماء على إصبع"..
٦ - صحيح البخاري برقم (٤٨١١)..
٧ - زيادة من أ..
٨ - في أ: "في"..
٩ - زيادة من ت..
١٠ - صحيح البخاري برقم (٧٤١٤، ٧٤١٥، ٧٤٥١) والمسند (١/٤٢٩) وصحيح مسلم برقم (٢٧٨٦) وسنن الترمذي برقم (٣٢٣٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٥١)..
١١ - زيادة من أ..
١٢ - في ت: "من طريق الأعمش"..
١٣ - المسند (١/٣٧٨) وصحيح البخاري برقم (٧٤٥١) وصحيح مسلم برقم (٢٧٨٦) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٥٢)..
١٤ - في ت: "عن ابن عباس رضي الله عنهما"..
١٥ - في أ: "الخلائق"..
١٦ - في ت: "بأصابعه"..
١٧ - المسند (١/٣٢٤) وسنن الترمذي برقم (٣٢٤٠)..
١٨ - في ت: "وروى البخاري بإسناده أن أبا هريرة"..
١٩ - صحيح البخاري برقم (٤٨١٢)..
٢٠ - صحيح مسلم برقم (٢٧٨٧) من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به..
٢١ - في ت: "وروى"..
٢٢ - في أ: "عن ابن عمر رضي الله عنهما"..
٢٣ - صحيح البخاري برقم (٤٨١٢)..
٢٤ - صحيح مسلم برقم (٢٧٨٨) من طريق سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر به..
٢٥ - في ت: "وروى"..
٢٦ - في أ: "عن ابن عمر رضي الله عنهما".
٢٧ - في أ: "أبي"..
٢٨ - المسند (٢/٧٢) وصحيح مسلم برقم (٢٧٨٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٧٦٨٩) وسنن ابن ماجه برقم (٤٢٧٥)..
٢٩ - في ت: "عمر"..
٣٠ - في أ: "يوسف"..
٣١ - زيادة من أ..
٣٢ - ورواه أبو الشيخ في العظمة برقم (١٢٨): حدثنا أبو بكر البرذعي عن سليمان بن سيف به، ورواه ابن عدي في الكامل (٤/٣٤٢) والطبراني في المعجم الكبير (١٢/٣٥٢) من طريق عبادة بن ميسرة به، وفي إسناده عباد بن ميسرة المنقري، وهو ضعيف وعند ابن عدي: "فتحرك المنبر مرتين"..
٣٣ - لم أجده في المطبوع من مسند عبد الله بن عمرو رضي الله عنه..
٣٤ - في ت: "وروى الطبراني في المعجم الكبير بإسناده عن جرير"..
٣٥ - المعجم الكبير (٢/٣٤٨) وقال الهيثمي في المجمع (٧/١٠١): "فيه بكر بن خنيس وهو متروك"..
٣٦ - في هـ، ت، أ: "زيد" والتصويب من المعجم..
٣٧ - في أ: "الأشعري رضي الله عنه"..
٣٨ - في هـ: "قبضت الأرضين" وفي س، ت، أ: "قبضت الأرض ثم الأرضين" والمثبت من المعجم..
٣٩ - في س: "أريهم"..
٤٠ - المعجم الكبير (٣/٢٩٤)، وفي إسناده: محمد بن إسماعيل بن عياش، ضعيف ولم يسمع من أبيه..

### الآية 39:68

> وَنُفِخَ فِي ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَّا مَن شَآءَ ٱللَّهُۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخۡرَىٰ فَإِذَا هُمۡ قِيَامࣱ يَنظُرُونَ [39:68]

يقول تعالى مخبرا عن هول يوم القيامة، وما يكون فيه من الآيات العظيمة والزلازل الهائلة، فقوله :﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾، هذه النفخة هي الثانية، وهي نفخة الصعق، وهي التي يموت[(١)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١) بها الأحياء من أهل السموات والأرض، إلا من شاء الله كما هو[(٢)](#foonote-١٧٠٣٧٧-٢) مصرح[(٣)](#foonote-١٧٠٣٧٧-٣) به مفسرا في حديث الصور المشهور. ثم يقبض أرواح الباقين حتى يكون آخر من يموت ملك الموت، وينفرد الحي القيوم الذي كان أولا وهو الباقي آخرا بالديمومة[(٤)](#foonote-١٧٠٣٧٧-٤) والبقاء، ويقول :﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ \[غافر: ١٦\] ثلاث مرات. ثم يجيب نفسه بنفسه فيقول :﴿لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ أي : الذي هو واحد وقد قهر كل شيء، وحكم بالفناء على كل شيء. ثم يحيي أول من يحيي إسرافيل، ويأمره أن ينفخ في الصور أخرى، وهي النفخة الثالثة نفخة البعث، قال تعالى :﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ أي : أحياء بعد ما كانوا عظاما ورفاتا، صاروا أحياء ينظرون إلى أهوال يوم القيامة، كما قال تعالى :﴿فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾ \[النازعات: ١٤، ١٣\]، وقال تعالى :﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلا قَلِيلا﴾ \[الإسراء: ٥٢\]، وقال تعالى :﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾ \[الروم: ٢٥\]. 
قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن النعمان بن سالم قال : سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود قال : سمعت رجلا قال لعبد الله بن عمرو[(٥)](#foonote-١٧٠٣٧٧-٥) : إنك تقول : الساعة تقوم إلى كذا وكذا ؟ قال : لقد هممت ألا أحدثكم شيئا، إنما قلت : سترون بعد قليل أمرا عظيما. ثم قال عبد الله بن عمرو : قال رسول الله ﷺ :" يخرج الدجال في أمتي، فيمكث فيهم أربعين - لا أدري أربعين يوما أو أربعين عاما أو أربعين شهرا أو أربعين ليلة - فيبعث الله[(٦)](#foonote-١٧٠٣٧٧-٦) عيسى ابن مريم[(٧)](#foonote-١٧٠٣٧٧-٧)، كأنه عروة بن مسعود الثقفي، فيظهر فيهلكه الله[(٨)](#foonote-١٧٠٣٧٧-٨). ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام، فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته، حتى لو أن[(٩)](#foonote-١٧٠٣٧٧-٩) أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه ". قال : سمعتها من رسول الله ﷺ :" ويبقى شرار الناس في خفة الطير، وأحلام السباع، لا يعرفون معروفا، ولا ينكرون منكرا ". قال :" فيتمثل لهم الشيطان فيقول : ألا تستجيبون ؟ فيأمرهم بالأوثان فيعبدونها، وهم في ذلك دارة أرزاقهم، حسن عيشهم. ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى له، وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه، فيصعق، ثم لا يبقى أحد إلا صعق. ثم يرسل الله - أو : ينزل الله مطرا كأنه الطل - أو الظل شك نعمان - فتنبت منه أجساد الناس. ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون، ثم يقال : يا أيها الناس، هلموا إلى ربكم :﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ \[الصافات: ٢٤\]، قال :" ثم يقال : أخرجوا بعث النار ". قال :" فيقال : كم ؟ فيقال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين[(١٠)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١٠) فيومئذ تبعث الولدان شيبا، ويومئذ يكشف عن ساق ". 
انفرد بإخراجه مسلم في صحيحه[(١١)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١١). 
وقال البخاري : حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال : سمعت أبا صالح قال : سمعت أبا هريرة \[ رضي الله عنه \][(١٢)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١٢) عن النبي ﷺ قال :" بين النفختين أربعون " [(١٣)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١٣). قالوا : يا أبا هريرة، أربعون يوما ؟ قال : أبيت، قالوا : أربعون سنة ؟ قال : أبي، قالوا : أربعون شهرا ؟ قال : أبيت، ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عَجْبُ ذنبه فيه يركب الخلق[(١٤)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١٤). 
وقال أبو يعلى : حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو اليمان، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي هريرة \[ رضي الله عنه \][(١٥)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١٥)، عن النبي ﷺ قال :" سألت جبريل، عليه السلام، عن هذه الآية :﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم ؟ قال : هم الشهداء، مقلدون أسيافهم حول عرشه، تتلقاهم ملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب من ياقوت نمارها ألين من الحرير، مَدُّ[(١٦)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١٦) خطاها مد أبصار الرجال، يسيرون في الجنة يقولون عند طول النزهة : انطلقوا بنا إلى ربنا، عز وجل، لننظر كيف يقضي بين خلقه، يضحك إليهم إلهي، وإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه ". رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش، فإنه غير معروف والله أعلم[(١٧)](#foonote-١٧٠٣٧٧-١٧).

١ - في س: "تموت"..
٢ - في أ: "جاء"..
٣ - في ت، س: "مصرحا"..
٤ - في أ: "بالديمومية"..
٥ - في أ: "عمرو رضي الله عنهما"..
٦ - في أ: "الله تعالى"..
٧ - في أ: "ابن مريم عليه السلام"..
٨ - في أ: "فيهلكه الله على يده"..
٩ - في ت، س، أ: "حتى أن لو كان"..
١٠ - في س: "وتسعون"..
١١ - المسند (٢/١٦٦) وصحيح مسلم برقم (٢٩٤٠)..
١٢ - زيادة من أ..
١٣ - في ت: "أربعين"..
١٤ - صحيح البخاري برقم (٤٨١٤)..
١٥ - زيادة من ت، أ..
١٦ - في أ: "قدر"..
١٧ - ورواه الحاكم في المستدرك (٢/٢٥٣) من طريق أبي أسامة عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم بنحوه، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه الذهبي..

### الآية 39:69

> وَأَشۡرَقَتِ ٱلۡأَرۡضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلۡكِتَٰبُ وَجِاْيٓءَ بِٱلنَّبِيِّـۧنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِيَ بَيۡنَهُم بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [39:69]

وقوله :﴿وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ أي : أضاءت يوم القيامة إذا تجلى الحق، تبارك وتعالى، للخلائق لفصل القضاء، ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ﴾ قال قتادة : كتاب الأعمال، ﴿وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ﴾ قال ابن عباس : يشهدون على الأمم بأنهم بلغوهم رسالات[(١)](#foonote-١٧٠٣٧٨-١) الله إليهم، ﴿وَالشُّهَدَاءِ﴾ أي : الشهداء من الملائكة الحفظة على أعمال العباد من خير وشر، ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ﴾ أي : بالعدل ﴿وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ قال الله \[ تعالى \] [(٢)](#foonote-١٧٠٣٧٨-٢) :﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ \[الأنبياء: ٤٧\]، وقال \[ الله \][(٣)](#foonote-١٧٠٣٧٨-٣) تعالى :﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ \[النساء: ٤٠\]، ولهذا قال :﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ﴾

١ - في س، أ: "رسالة"..
٢ - زيادة من ت، س، أ..
٣ - زيادة من أ..

### الآية 39:70

> وَوُفِّيَتۡ كُلُّ نَفۡسࣲ مَّا عَمِلَتۡ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَا يَفۡعَلُونَ [39:70]

﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ﴾ أي : من خير أو شر ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾.

### الآية 39:71

> وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمۡ خَزَنَتُهَآ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلࣱ مِّنكُمۡ يَتۡلُونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ رَبِّكُمۡ وَيُنذِرُونَكُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَاۚ قَالُواْ بَلَىٰ وَلَٰكِنۡ حَقَّتۡ كَلِمَةُ ٱلۡعَذَابِ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [39:71]

يخبر تعالى عن حال الأشقياء الكفار كيف يساقون إلى النار ؟ وإنما يساقون سوقا عنيفا بزجر وتهديد ووعيد، كما قال تعالى :﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ \[الطور: ١٣\] أي : يدفعون إليها دفعا. هذا وهم عطاش ظماء، كما قال في الآية الأخرى :﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ \[مريم: ٨٦، ٨٥\]. وهم في تلك الحال صُمُّ وبكم وعمي، منهم من يمشي على وجهه، ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا﴾ \[الإسراء: ٩٧\]. 
وقوله :﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ أي : بمجرد وصولهم إليها فتحت لهم أبوابها سريعا، لتعجل لهم العقوبة، ثم يقول لهم خزنتها من الزبانية - الذين هم غلاظ الأخلاق، شداد القوى على وجه التقريع والتوبيخ والتنكيل - :﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ أي : من جنسكم تتمكنون من مخاطبتهم والأخذ عنهم، ﴿يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ﴾ أي : يقيمون عليكم الحجج والبراهين[(١)](#foonote-١٧٠٣٨٠-١) على صحة ما دعوكم إليه، ﴿وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ أي : ويحذرونكم من شر هذا اليوم ؟ فيقول الكفار لهم :﴿بَلَى﴾ أي : قد جاءونا وأنذرونا، وأقاموا علينا الحجج والبراهين، ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ أي : ولكن كذبناهم وخالفناهم، لما سبق إلينا[(٢)](#foonote-١٧٠٣٨٠-٢) من الشَقْوة التي كنا نستحقها حيث عَدَلْنا عن الحق إلى الباطل، كما قال تعالى مخبرا عنهم في الآية الأخرى :﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نزلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلا فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ \[الملك: ٨ - ١٠\]، أي : رجعوا على أنفسهم بالملامة والندامة ﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لأصْحَابِ السَّعِيرِ﴾ \[الملك: ١١\] أي : بعدا لهم وخسارا.

١ - في س، أ: "والبرهان"..
٢ - في س، أ: "لنا"..

### الآية 39:72

> قِيلَ ٱدۡخُلُوٓاْ أَبۡوَٰبَ جَهَنَّمَ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ فَبِئۡسَ مَثۡوَى ٱلۡمُتَكَبِّرِينَ [39:72]

وقوله هاهنا :﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي : كل من رآهم وعلم حالهم يشهد[(١)](#foonote-١٧٠٣٨١-١) عليهم بأنهم مستحقون للعذاب ؛ ولهذا لم يسند هذا القول[(٢)](#foonote-١٧٠٣٨١-٢) إلى قائل معين، بل أطلقه ليدل على أن الكون شاهد عليهم بأنهم مستحقون ما هم فيه بما حكم العدل الخبير عليهم به ؛ ولهذا قال جل وعلا ﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي : ماكثين فيها لا خروج لكم منها، ولا زوال لكم عنها، ﴿فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ أي : فبئس المصير وبئس المقيل لكم، بسبب تكبركم في الدنيا، وإبائكم عن اتباع الحق، فهو الذي صيركم إلى ما أنتم فيه، فبئس الحال وبئس المآل.

١ - في أ: "شهد"..
٢ - في أ: "هذا الذي قاله"..

### الآية 39:73

> وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ رَبَّهُمۡ إِلَى ٱلۡجَنَّةِ زُمَرًاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتۡ أَبۡوَٰبُهَا وَقَالَ لَهُمۡ خَزَنَتُهَا سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ طِبۡتُمۡ فَٱدۡخُلُوهَا خَٰلِدِينَ [39:73]

وهذا إخبار عن حال السعداء المؤمنين حين يساقون على النجائب وفدا إلى الجنة ﴿زُمَرًا﴾ أي : جماعة بعد جماعة : المقربون، ثم الأبرار، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم كل طائفة مع من يناسبهم : الأنبياء مع الأنبياء والصديقون مع أشكالهم، والشهداء مع أضرابهم، والعلماء مع أقرانهم، وكل صنف مع صنف، كل زمرة تناسب بعضها بعضا. 
﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا﴾ أي : وصلوا إلى أبواب الجنة بعد مجاوزة الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار، فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذِّبُوا ونُقُّوا أذن لهم في دخول الجنة، وقد ورد في حديث الصور أن المؤمنين إذا انتهوا إلى أبواب الجنة تشاوروا فيمن يستأذن لهم بالدخول، فيقصدون، آدم، ثم نوحا، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم محمدا، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، كما فعلوا في العرصات[(١)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١) عند استشفاعهم إلى الله، عز وجل، أن يأتي لفصل القضاء، ليظهر شرف محمد ﷺ على سائر البشر في المواطن كلها. 
وقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" أنا أول شفيع في الجنة " وفي لفظ لمسلم :" وأنا أول من يقرع باب الجنة ". [(٢)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا هاشم، حدثنا سليمان، عن ثابت، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح، فيقول الخازن : من أنت ؟ فأقول : محمد. قال : يقول : بك أُمِرْتُ ألا أفتح لأحد قبلك ". 
ورواه مسلم عن عمرو[(٣)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣) الناقد وزهير بن حرب، كلاهما عن أبي النضر هاشم بن القاسم، عن سليمان - وهو ابن المغيرة القيسي - عن ثابت، عن أنس، به[(٤)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٤). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق حدثنا مَعْمَر عن همام بن منبه، عن أبي هريرة[(٥)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٥) قال : قال رسول الله ﷺ :" أول زمرة تلج[(٦)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٦) الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يمتخطون فيها، ولا يتغوطون فيها. آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة[(٧)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٧)، ورشحهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن. لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب واحد[(٨)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٨) يسبحون الله بكرة وعشيا ". 
رواه البخاري عن محمد بن مقاتل، عن ابن المبارك. ورواه مسلم، عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق، كلاهما عن معمر بإسناده نحوه [(٩)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٩). وكذا رواه أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة \[ رضي الله عنه \][(١٠)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٠)، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم[(١١)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١١). 
وقال الحافظ أبو يعلى : حدثنا أبو خَيْثَمة، حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زُرْعَة، عن أبي هريرة \[ رضي الله عنه \][(١٢)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٢) قال : قال رسول الله ﷺ :" أول زُمْرَة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على ضوء أشدُّ كوكب دُرِّي في السماء إضاءة، لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتْفلون ولا يمتخطون، أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة، وأزواجهم الحور العين، أخلاقهم على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم، ستون ذراعا في السماء " [(١٣)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٣). 
وأخرجاه أيضا من حديث جرير[(١٤)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٤). 
وقال الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ قال :" يدخل الجنة من أمتي زُمْرَة، هم سبعون ألفا، تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر ". فقام عُكَّاشة بن مِحْصَن فقال : يا رسول الله ادع الله، أن يجعلني منهم : فقال :" اللهم اجعله منهم ". ثم قام رجل من الأنصار فقال : يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم. فقال ﷺ :" سبقك بها عُكَّاشة ". 
أخرجاه[(١٥)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٥) [(١٦)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٦) وقد روى هذا الحديث - في السبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب - البخاري ومسلم، عن ابن عباس، وجابر بن عبد الله، وعمران بن حصين، وابن مسعود، ورفاعة بن عرابة الجهني، وأم قيس بنت محصن. 
ولهما عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن رسول الله ﷺ قال :" ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا - أو : سبعمائة ألف - آخذٌ بعضهم ببعض، حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة، وجوههم على صورة القمر ليلة البدر ". [(١٧)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٧). 
وقال[(١٨)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٨) أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا إسماعيل بن عياش، عن محمد بن زياد قال : سمعت أبا أمامة [(١٩)](#foonote-١٧٠٣٨٢-١٩) الباهلي يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول : وعدني ربي، عز وجل، أن يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا، ولا حساب عليهم ولا عذاب، وثلاث حَثَيَات من حثيات ربي عز وجل " [(٢٠)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٠). 
وكذا رواه الوليد بن مسلم، عن صفوان بن عمرو، عن سليم بن عامر \[ و \] [(٢١)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢١) أبي اليمان عامر بن عبد الله بن لحُيّ[(٢٢)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٢) عن أبي أمامة \[ رضي الله عنه \] [(٢٣)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٣) [(٢٤)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٤). 
ورواه الطبراني، عن عتبة بن عَبْدٍ السُّلمي :" ثم يشفع كل ألف في سبعين ألفا " [(٢٥)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٥). 
وروى مثله، عن ثوبان وأبي سعيد الأنماري، وله شواهد من وجوه كثيرة. 
وقوله :﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ لم يذكر الجواب هاهنا، وتقديره : حتى إذا جاءوها، وكانت هذه الأمور من فتح الأبواب لهم إكراما وتعظيما، وتلقتهم الملائكة الخزنة بالبشارة والسلام والثناء، لا كما تلقى الزبانية الكفرة بالتثريب[(٢٦)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٦) والتأنيب، فتقديره : إذا كان هذا سَعِدوا وطابوا، وسُرّوا وفرحوا، بقدر كل ما يكون لهم فيه نعيم. وإذا حذف الجواب هاهنا ذهب الذهن كل مذهب في الرجاء والأمل. 
ومن زعم أن " الواو " في قوله :﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ واو الثمانية، واستدل به على أن أبواب الجنة ثمانية، فقد أبعد النّجْعَة وأغرق في النزع. وإنما يستفاد كون أبواب الجنة ثمانية من الأحاديث الصحيحة. 
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق : أخبرنا معمر، عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن[(٢٧)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٧)، عن أبي هريرة[(٢٨)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٨) قال : قال رسول الله ﷺ :" من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله، دعي من أبواب الجنة، وللجنة أبواب[(٢٩)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٢٩)، فمن كان من أهل الصلاة دُعِي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان " فقال أبو بكر، رضي الله تعالى عنه : يا رسول الله، ما على أحد من ضرورة دُعي، من أيها[(٣٠)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٠) دعي، فهل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال :" نعم، وأرجو أن تكون منهم ". 
ورواه البخاري ومسلم، من حديث الزهري، بنحوه[(٣١)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣١). 
وفيهما من حديث أبي حازم سلمة بن دينار[(٣٢)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٢)، عن سهل بن سعد أن رسول الله ﷺ قال :" إن في الجنة ثمانية أبواب، باب منها يسمى الريان، لا يدخله إلا الصائمون " [(٣٣)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٣). 
وفي صحيح مسلم، عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ - أو : فيسبغ الوضوء - ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء ". [(٣٤)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٤). 
وقال[(٣٥)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٥) الحسن بن عرفة : حدثنا إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حُسَين، عن شَهْر بن حَوْشَب، عن معاذ، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" مفتاح الجنة : لا إله إلا الله " [(٣٦)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٦). 
ذكر سعة أبواب الجنة - نسأل الله العظيم من فضله أن يجعلنا من أهلها- :
في الصحيحين من حديث أبي زُرْعَة، عن أبي هريرة \[ رضي الله عنه \][(٣٧)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٧) في حديث الشفاعة الطويل :" فيقول الله[(٣٨)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٨) يا محمد، أدخل من لا حساب عليه[(٣٩)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٣٩). 
من أمتك من الباب الأيمن، وهم شركاء الناس في الأبواب الأخر. والذي نفس محمد بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة - ما بين عضادتي الباب - لكما بين مكة وهجر - أو هجر ومكة ". وفي رواية :" مكة وبصرى " [(٤٠)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٤٠). 
وفي صحيح مسلم، عن عتبة بن غزوان أنه خطبهم خطبة فقال فيها :" ولقد ذكر لنا أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة، مسيرة أربعين سنة، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام " [(٤١)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٤١). 
وفي المسند عن حكيم بن معاوية، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ، مثله[(٤٢)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٤٢). 
وقال عبد بن حميد : حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دَرَّاج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ قال :" إن ما بين مصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة " [(٤٣)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٤٣). 
وقوله :﴿وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ﴾ أي : طابت أعمالكم وأقوالكم، وطاب سعيكم فطاب جزاؤكم، كما أمر رسول الله ﷺ أن ينادى بين المسلمين في بعض الغزوات :" إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة " وفي رواية :" مؤمنة ". [(٤٤)](#foonote-١٧٠٣٨٢-٤٤). 
وقوله :﴿فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾ أي : ماكثين فيها أبدا، لا يبغون عنها حولا.

١ - في ت، أ: "الصرخات"..
٢ - صحيح مسلم برقم (١٩٦)..
٣ - في أ: "عمرو بن محمد الناقد"..
٤ - المسند (٢/٣١٦) وصحيح مسلم برقم (١٩٧)..
٥ - في أ: "أبي هريرة رضي الله عنه"..
٦ - في ت: "يدخلون"..
٧ - في س، أ: "ومجامرهم من الألوة"..
٨ - في أ: "قلب رجل واحد"..
٩ - المسند (٢/٣١٦) وصحيح البخاري برقم (٣٢٢٥) وصحيح مسلم برقم (٢٨٣٤)..
١٠ - زيادة من أ..
١١ - أخرجه البخاري في صحيحه برقم (٣٢٤٦)..
١٢ - زيادة من أ..
١٣ - مسند أبي يعلى (١٠/٤٧٠)..
١٤ - صحيح البخاري برقم (٣٣٢٧) وصحيح مسلم برقم (٢٨٣٤)..
١٥ - في ت: "أخرجه البخاري ومسلم"..
١٦ - صحيح البخاري برقم (٦٥٤٢) وصحيح مسلم برقم (٢١٥)..
١٧ - صحيح البخاري برقم (٦٥٥٤) وصحيح مسلم برقم (٢١٩)..
١٨ - في ت: "وروى"..
١٩ - في ت: "عن أبي أمامة"..
٢٠ - المصنف (١١/٤٧١) ورواه الترمذي في السنن برقم (٢٤٣٧) من طريق إسماعيل بن عياش به، وقال: "هذا حديث حسن غريب"..
٢١ - زيادة من أ..
٢٢ - في أ: "يحيى"..
٢٣ - زيادة من أ..
٢٤ - رواه الطبراني في المعجم الكبير (٨/١٨٧)..
٢٥ - المعجم الكبير (١٧/١٢٦، ١٢٧)..
٢٦ - في أ: "بالذم"..
٢٧ - في ت: "فروى البخاري ومسلم"..
٢٨ - في أ: "أبي هريرة رضي الله عنه"..
٢٩ - في أ: "أبواب ثمانية"..
٣٠ - في أ: "أيتهما"..
٣١ - المسند (٢/٢٦٨) وصحح البخاري برقم (٣٦٦٦) وصحيح مسلم برقم (١٠٢٧)..
٣٢ - في ت: "وفي الصحيحين"..
٣٣ - صحيح البخاري برقم (١٨٩٦) وصحيح مسلم برقم (١١٥٢)..
٣٤ - صحيح مسلم برقم (٢٣٤)..
٣٥ - في ت: "وروى"..
٣٦ - زورواه أحمد في مسنده (٥/٢٤٢) من طريق إسماعيل بن عياش به، وشهر بن حوشب فيه كلام ولم يسمع من معاذ..
٣٧ - زيادة من أ..
٣٨ - في أ: "قال الله عز وجل"..
٣٩ - في أ: "لا حساب عليه ولا ملامة"..
٤٠ - صحيح البخاري برقم (٤٧١٢) وصحيح مسلم برقم (١٩٤)..
٤١ - صحيح مسلم برقم (٢٩٦٧)..
٤٢ - المسند (٥/٣)..
٤٣ - المنتخب برقم (٩٢٤) ودراج عن أبي الهيثم ضعيف..
٤٤ - رواه النسائي في السنن (٥/٢٣٤) من حديث أبي هريرة..

### الآية 39:74

> وَقَالُواْ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي صَدَقَنَا وَعۡدَهُۥ وَأَوۡرَثَنَا ٱلۡأَرۡضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ ٱلۡجَنَّةِ حَيۡثُ نَشَآءُۖ فَنِعۡمَ أَجۡرُ ٱلۡعَٰمِلِينَ [39:74]

﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ أي : يقول المؤمنون إذا عاينوا في الجنة ذلك الثواب الوافر، والعطاء العظيم، والنعيم المقيم، والملك الكبير، يقولون عند ذلك :﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ﴾ أي : الذي كان وعدنا على ألسنة رسله الكرام، كما دعوا في الدنيا :﴿رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾ \[آل عمران: ١٩٤\]، ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾ \[الأعراف: ٤٣\]، ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ﴾ \[فاطر: ٣٥، ٣٤\]. 
وقولهم :﴿وَأَوْرَثَنَا الأرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ قال أبو العالية، وأبو صالح، وقتادة، والسدي، وابن زيد[(١)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١) : أي أرض الجنة. 
وهذه الآية كقوله :﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٠٥\]، ولهذا قالوا :﴿نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ﴾ أي : أين[(٢)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٢) شئنا حللنا، فنعم الأجر أجرنا على عملنا. 
وفي الصحيحين من حديث الزهري، عن أنس في قصة المعراج قال النبي ﷺ :" أدخلت الجنة، فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك " [(٣)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٣). 
وقال عبد بن حميد : حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد \[ رضي الله عنه \][(٤)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٤) أن رسول الله ﷺ سأل ابن صائد عن تربة الجنة ؟ فقال : دَرْمَكة بيضاءُ مِسْك خالص : فقال رسول الله ﷺ :" صدق ". 
وكذا رواه مسلم، من حديث أبي مسلمة [(٥)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٥)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، به[(٦)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٦). 
ورواه مسلم \[ أيضا \][(٧)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٧) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن الجُرَيْرِي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد ؛ أن ابن صائد[(٨)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٨) سأل رسول الله ﷺ عن تربة الجنة، فقال :" دَرْمكة بيضاء مسك خالص " [(٩)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٩). 
وقول ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة [(١٠)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٠)، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، في قوله تعالى :﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾، قال : سيقوا حتى انتهوا إلى باب من أبواب الجنة، فوجدوا عندها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان، فعمدوا إلى إحداهما فتطهروا منها، فجرت عليهم نضرة النعيم، فلم تُغَير أبشارهم بعدها أبدا، ولم تُشْعَث أشعارهم أبدا بعدها، كأنما دهنوا بالدهان، ثم عمدوا إلى الأخرى كأنما أمروا بها، فشربوا منها، فأذهبت ما كان في بطونهم من أذى أو قذى، وتلقتهم الملائكة على أبواب[(١١)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١١) الجنة :﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾. ويلقى كل غلمان صاحبهم يطيفُون به، فعل [(١٢)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٢) الولدان بالحميم جاء من الغيبة : أَبْشِر، قد أعَد الله لك من الكرامة كذا وكذا، قد أعد الله لك من الكرامة كذا وكذا. وقال : وينطلق غلام من غلمانه إلى أزواجه من الحور العين، فيقول : هذا فلان - باسمه في الدنيا - فيقلن : أنت رأيته ؟ فيقول : نعم. فيستخفهن الفرح حتى تخرج إلى أَسكُفَّة[(١٣)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٣) الباب. قال : فيجيء فإذا هو بنمارق مصفوفة، وأكواب موضوعة، وزرابي مبثوثة. قال : ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه[(١٤)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٤)، فإذا هو قد أسس على جندل اللؤلؤ، بين أحمر وأخضر وأصفر \[ وأبيض \][(١٥)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٥)، ومن كل لون. ثم يرفع طرفه إلى سقفه، فلولا أن الله قدره له، لألمَّ أن يذهب ببصره، إنه لمثل البرق. ثم ينظر إلى أزواجه من الحور العين، ثم يتكئ على أريكة من أرائكه، ثم يقول :﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ \[الأعراف: ٤٣\] الآية. 
ثم قال : حدثنا، أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النّهْدِي، حدثنا مسلمة[(١٦)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٦) بن جعفر البجلي قال : سمعت أبا معاذ البصري يقول : إن عليا، رضي الله عنه، كان ذات يوم عند رسول الله ﷺ، فقال النبي [(١٧)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٧) ﷺ :" والذي نفسي، بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم يُسْتَقبلون - أو : يُؤْتون - بنوق لها أجنحة، وعليها رحال الذهب، شراك نعالهم نور يتلألأ كل خطوة منها مد البصر، فينتهون إلى شجرة ينبع من أصلها عينان، فيشربون من إحداهما فيُغْسَل ما في بطونهم من دنس، ويغتسلون من الأخرى، فلا تشعث أبشارهم ولا أشعارهم بعدها أبدا، وتجري عليهم نضرة النعيم، فينتهون - أو : فيأتون - باب الجنة، فإذا حلقة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب، فيضربون بالحلقة على الصفيحة[(١٨)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٨)، فيسمع [(١٩)](#foonote-١٧٠٣٨٣-١٩) لها طنين يا علي، فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل، فتبعث قَيّمها فيفتح له، فإذا رآه خَرّ له - قال مسلمة : أراه قال : ساجدًا [(٢٠)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٢٠) - فيقول : ارفع رأسك، فإنما أنا قَيمك، وُكِّلْتُ بأمرك. فيتبعه ويقفو أثره، فتستخف الحوراء العجلة، فتخرج من خيام الدر والياقوت حتى تعتنقه، ثم تقول : أنت حبي، وأنا حبك، وأنا الخالدة التي لا أموت، وأنا الناعمة التي لا أبأس، وأنا الراضية التي لا أسخط، وأنا المقيمة التي لا أظعن ". فيدخل بيتًا من أسّه إلى سقفه مائة ألف ذراع، بناؤه على جندل اللؤلؤ، طرائق أصفر وأخضر وأحمر، ليس فيها[(٢١)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٢١) طريقة تشاكل صاحبتها، في البيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون حَشْيَة، على كل حشية سبعون زوجة، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مُخّ ساقها من باطن الحُلَل، يقضي جماعها في مقدار ليلة من لياليكم هذه. الأنهار
من تحتهم تَطّرد، أنهار من ماء غير آسن - قال : صاف، لا كدر فيه - وأنهار من لبن لم يتغير طعمه - قال : لم يخرج من ضروع الماشية - وأنهار من خمر لذة للشاربين - قال : لم تعصرها الرجال بأقدامهم - وأنهار من عسل مصفى - قال : لم يخرج من بطون النحل. يستجني الثمار، فإن شاء قائما، وإن شاء قاعدا، وإن شاء متكئا - ثم تلا ﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا﴾ \[الإنسان: ١٤\] - فيشتهي الطعام فيأتيه طير أبيض - قال : وربما قال : أخضر. قال :- فترفع أجنحتها، فيأكل من جنوبها، أي الألوان شاء، ثم يطير فيذهب[(٢٢)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٢٢)، فيدخل الملك فيقول : سلام عليكم، تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون. ولو أن شعرة من شعر [(٢٣)](#foonote-١٧٠٣٨٣-٢٣) الحوراء وقعت لأهل الأرض، لأضاءت الشمس معها سوادًا في نور ". 
هذا حديث غريب، وكأنه مرسل، والله أعلم. 
١ - في ت: "وأبو صالح وغيرهما"..
٢ - في أ: "حيث"..
٣ - انظر: الحديث بطوله عند تفسير الآية الأولى من سورة الإسراء..
٤ - زيادة من أ..
٥ في س: "سلمة"..
٦ المنتخب برقم (٨٧٤) وصحيح مسلم برقم (٢٩٢٨)..
٧ زيادة من أ..
٨ في س: "صياد"..
٩ صحيح مسلم برقم (٢٩٢٨)..
١٠ في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده عن علي" وفي أ: "حمزة"..
١١ - في أ: "باب"..
١٢ - في أ: "مثل"..
١٣ - في س: "أسفكة"..
١٤ - في أ: "بنائه"..
١٥ - زيادة من ت، س، أ..
١٦ - في ت، أ: "سلمة"..
١٧ - في ت: "رسول الله"..
١٨ - في س: "الصفحة"..
١٩ - في أ: "فلو سمع"..
٢٠ - في ت: "خر له ساجد" وهو خطأ والصواب: "ساجدا"..
٢١ - في ت، س: : منها"..
٢٢ - في س: "ثم تطير فتذهب"..
٢٣ - في ت: "شعور"..

### الآية 39:75

> وَتَرَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ حَآفِّينَ مِنۡ حَوۡلِ ٱلۡعَرۡشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡۚ وَقُضِيَ بَيۡنَهُم بِٱلۡحَقِّۚ وَقِيلَ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [39:75]

لما ذكر تعالى حكمه في أهل الجنة والنار، وأنه نزل كُلا في المحل الذي يليق به ويصلح له وهو العادل في ذلك الذي لا يجور - أخبر عن ملائكته أنهم محدقون من حول عرشه المجيد، يسبحون بحمد ربهم، ويمجدونه[(١)](#foonote-١٧٠٣٨٤-١) ويعظمونه ويقدسونه وينزهونه عن النقائص والجور، وقد فصل القضية، وقضى الأمر، وحكم بالعدل ؛ ولهذا قال :﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ أي : بين الخلائق ﴿بِالْحَقِّ﴾
ثم قال :﴿وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ أي : ونطق الكون أجمعه[(٢)](#foonote-١٧٠٣٨٤-٢) - ناطقه وبهيمه - لله رب العالمين، بالحمد في حكمه وعدله ؛ ولهذا لم يسند القول إلى قائل بل أطلقه، فدل على أن جميع المخلوقات شَهِدَت له بالحمد. 
قال قتادة : افتتح الخلق بالحمد في قوله :﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ﴾ \[الأنعام: ١\] واختتم بالحمد في قوله :﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
آخر تفسير سورة الزمر ولله الحمد [(٣)](#foonote-١٧٠٣٨٤-٣) \[ أولا وآخرًا ظاهرًا وباطنًا \] [(٤)](#foonote-١٧٠٣٨٤-٤)

١ - في أ: "ويحمدونه"..
٢ - في ت، س: "جميعه"..
٣ - في أ: "والله أعلم"..
٤ - زيادة من س..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/39.md)
- [كل تفاسير سورة الزمر
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/39.md)
- [ترجمات سورة الزمر
](https://quranpedia.net/index.php/translations/39.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/index.php/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/index.php/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/39/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.