---
title: "تفسير سورة فصّلت - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/41/book/323.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/41/book/323"
surah_id: "41"
book_id: "323"
book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن"
author: "بيان الحق النيسابوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة فصّلت - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/41/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة فصّلت - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/41/book/323*.

Tafsir of Surah فصّلت from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري.

### الآية 41:1

> حمٓ [41:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:2

> تَنزِيلࣱ مِّنَ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ [41:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:3

> كِتَٰبࣱ فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥ قُرۡءَانًا عَرَبِيࣰّا لِّقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [41:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:4

> بَشِيرࣰا وَنَذِيرࣰا فَأَعۡرَضَ أَكۡثَرُهُمۡ فَهُمۡ لَا يَسۡمَعُونَ [41:4]

﴿لا يسمعون﴾ لا يقبلون.

### الآية 41:5

> وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِيٓ أَكِنَّةࣲ مِّمَّا تَدۡعُونَآ إِلَيۡهِ وَفِيٓ ءَاذَانِنَا وَقۡرࣱ وَمِنۢ بَيۡنِنَا وَبَيۡنِكَ حِجَابࣱ فَٱعۡمَلۡ إِنَّنَا عَٰمِلُونَ [41:5]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:6

> قُلۡ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرࣱ مِّثۡلُكُمۡ يُوحَىٰٓ إِلَيَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱ فَٱسۡتَقِيمُوٓاْ إِلَيۡهِ وَٱسۡتَغۡفِرُوهُۗ وَوَيۡلࣱ لِّلۡمُشۡرِكِينَ [41:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:7

> ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ كَٰفِرُونَ [41:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:8

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُمۡ أَجۡرٌ غَيۡرُ مَمۡنُونࣲ [41:8]

﴿ممنون﴾ منقوص.

### الآية 41:9

> ۞ قُلۡ أَئِنَّكُمۡ لَتَكۡفُرُونَ بِٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَرۡضَ فِي يَوۡمَيۡنِ وَتَجۡعَلُونَ لَهُۥٓ أَندَادࣰاۚ ذَٰلِكَ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [41:9]

﴿خلق الأرض في يومين﴾ ثم قال :﴿في أربعة﴾ [(١)](#foonote-١٠٥٩٣١-١). أي : الإكمال و الإتمام في أربعة. 
١ في قوله تعالى :﴿وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين﴾ سورة فصلت : الآية ١٠..

### الآية 41:10

> وَجَعَلَ فِيهَا رَوَٰسِيَ مِن فَوۡقِهَا وَبَٰرَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَآ أَقۡوَٰتَهَا فِيٓ أَرۡبَعَةِ أَيَّامࣲ سَوَآءࣰ لِّلسَّآئِلِينَ [41:10]

﴿سواء﴾ مصدر أي : استوت استواء. ورفعه[(١)](#foonote-١٠٥٩٣٢-١) على تقدير : فهي سواء. 
﴿للسائلين﴾ معلق بقوله :( وقدر ) لأن كلا يسأل الرزق[(٢)](#foonote-١٠٥٩٣٢-٢). 
١ و هي قراءة أبي جعفر. انظر : البحر المحيط ج٩ ص ٢٨٨. و تفسير القرطبي ج ١٥ ص٣٤٣، و تفسير ابن الجوزي ج٧ ص ٢٤٥..
٢ و تقديره : قدر فيها أقواتها لأجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين. انظر : الدر المصون ج٩ ص ٥١٠.

### الآية 41:11

> ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰٓ إِلَى ٱلسَّمَآءِ وَهِيَ دُخَانࣱ فَقَالَ لَهَا وَلِلۡأَرۡضِ ٱئۡتِيَا طَوۡعًا أَوۡ كَرۡهࣰا قَالَتَآ أَتَيۡنَا طَآئِعِينَ [41:11]

﴿أتينا طائعين﴾ لم يمتنع عليه كونهما وكانتا كما أراد[(١)](#foonote-١٠٥٩٣٣-١). و جمع العقلاء لأن الخبر عنهما[(٢)](#foonote-١٠٥٩٣٣-٢) و عمن يكون فيها[(٣)](#foonote-١٠٥٩٣٣-٣) من العباد المؤمنين[(٤)](#foonote-١٠٥٩٣٣-٤). 
ريح صرصر : باردة. 
١ قاله ابن بحر كما في تفسير الماوردي ج٥ ص١٧٢..
٢ أي : عن السماوات و الأرض. و في أ عنها..
٣ أي : في الأرض..
٤ انظرمعاني القرآن للزجاج ج٤ ص٣٨١..

### الآية 41:12

> فَقَضَىٰهُنَّ سَبۡعَ سَمَٰوَاتࣲ فِي يَوۡمَيۡنِ وَأَوۡحَىٰ فِي كُلِّ سَمَآءٍ أَمۡرَهَاۚ وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَحِفۡظࣰاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ [41:12]

﴿فقضاهن﴾ أحكم خلقهن.

### الآية 41:13

> فَإِنۡ أَعۡرَضُواْ فَقُلۡ أَنذَرۡتُكُمۡ صَٰعِقَةࣰ مِّثۡلَ صَٰعِقَةِ عَادࣲ وَثَمُودَ [41:13]

١١ أَتَيْنا طائِعِينَ: لم يمتنع عليه كونهما وكانتا كما أراد، وجمع العقلاء لأنّ الخبر عنهما وعمّن يكون فيهما من العباد المؤمنين.
 ريح صرصر «١» : باردة «٢».
 ١٦ نَحِساتٍ: صفة مثل: حذر وفزع «٣».
 ونَحِساتٍ: ساكنه الحاء «٤» مصدر وجمعه لاختلاف أنواعه ومرّاته، أو نحسات هي الباردات «٥»، والنّحس: البرد «٦».
 ١٧ صاعِقَةُ: صيحة جبريل «٧» عليه السّلام.
 \[٨٦/ أم\] ٢٠ حَتَّى إِذا ما جاؤُها: «ما» بعد/ «إذا» تفيد معنى «قد» في تحقيق الفعل «٨».
 ١٩ يُوزَعُونَ: يدفعون «٩».
 ٢١ وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ: كناية عن الفروج «١٠».

 (١) في قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ... [آية: ١٦]. [.....]
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٤/ ١٠٢ عن قتادة، والضحاك، والسدي.
 (٣) الكشاف: ٣/ ٤٤٩، والبحر المحيط: ٧/ ٤٩٠.
 (٤) قراءة نافع، وأبي عمرو، وابن كثير كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٧٦، والتبصرة لمكي:
 ٣١٩، والتيسير: ١٩٣.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٩٩ عن النقاش، وكذا القرطبي في تفسيره:
 ١٥/ ٣٤٨.
 (٦) اللسان: ٦/ ٢٢٧ (نحس).
 (٧) ينظر هذا القول في تفسير الماوردي: ٢/ ٢١٩، وتفسير البغوي: ٢/ ٣٩١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٦١.
 (٨) ذكر المؤلف- رحمه الله- هذا القول في وضح البرهان: ٢/ ٢٦٧ عن المغربي، والعبارة هناك: **«ما إذا جاءت بعد إذا أفاد معنى «قد»** في تحقيق وقوع الفعل الماضي».
 (٩) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ١١٢، وتفسير القرطبي:
 ١٥/ ٣٥٠.
 (١٠) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ١٦، وذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٨٩، والزجاج في معانيه: ٤/ ٣٨٢، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٠ عن ابن زيد.
 وعزاه البغوي في تفسيره: ٤/ ١١٢ إلى السدي وجماعة.
 وضعف الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٤/ ١٠٦.

### الآية 41:14

> إِذۡ جَآءَتۡهُمُ ٱلرُّسُلُ مِنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۖ قَالُواْ لَوۡ شَآءَ رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلَٰٓئِكَةࣰ فَإِنَّا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ كَٰفِرُونَ [41:14]

١١ أَتَيْنا طائِعِينَ: لم يمتنع عليه كونهما وكانتا كما أراد، وجمع العقلاء لأنّ الخبر عنهما وعمّن يكون فيهما من العباد المؤمنين.
 ريح صرصر «١» : باردة «٢».
 ١٦ نَحِساتٍ: صفة مثل: حذر وفزع «٣».
 ونَحِساتٍ: ساكنه الحاء «٤» مصدر وجمعه لاختلاف أنواعه ومرّاته، أو نحسات هي الباردات «٥»، والنّحس: البرد «٦».
 ١٧ صاعِقَةُ: صيحة جبريل «٧» عليه السّلام.
 \[٨٦/ أم\] ٢٠ حَتَّى إِذا ما جاؤُها: «ما» بعد/ «إذا» تفيد معنى «قد» في تحقيق الفعل «٨».
 ١٩ يُوزَعُونَ: يدفعون «٩».
 ٢١ وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ: كناية عن الفروج «١٠».

 (١) في قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ... [آية: ١٦]. [.....]
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٤/ ١٠٢ عن قتادة، والضحاك، والسدي.
 (٣) الكشاف: ٣/ ٤٤٩، والبحر المحيط: ٧/ ٤٩٠.
 (٤) قراءة نافع، وأبي عمرو، وابن كثير كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٧٦، والتبصرة لمكي:
 ٣١٩، والتيسير: ١٩٣.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٩٩ عن النقاش، وكذا القرطبي في تفسيره:
 ١٥/ ٣٤٨.
 (٦) اللسان: ٦/ ٢٢٧ (نحس).
 (٧) ينظر هذا القول في تفسير الماوردي: ٢/ ٢١٩، وتفسير البغوي: ٢/ ٣٩١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٦١.
 (٨) ذكر المؤلف- رحمه الله- هذا القول في وضح البرهان: ٢/ ٢٦٧ عن المغربي، والعبارة هناك: **«ما إذا جاءت بعد إذا أفاد معنى «قد»** في تحقيق وقوع الفعل الماضي».
 (٩) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ١١٢، وتفسير القرطبي:
 ١٥/ ٣٥٠.
 (١٠) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ١٦، وذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٨٩، والزجاج في معانيه: ٤/ ٣٨٢، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٠ عن ابن زيد.
 وعزاه البغوي في تفسيره: ٤/ ١١٢ إلى السدي وجماعة.
 وضعف الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٤/ ١٠٦.

### الآية 41:15

> فَأَمَّا عَادࣱ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَقَالُواْ مَنۡ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةًۖ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَهُمۡ هُوَ أَشَدُّ مِنۡهُمۡ قُوَّةࣰۖ وَكَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَجۡحَدُونَ [41:15]

١١ أَتَيْنا طائِعِينَ: لم يمتنع عليه كونهما وكانتا كما أراد، وجمع العقلاء لأنّ الخبر عنهما وعمّن يكون فيهما من العباد المؤمنين.
 ريح صرصر «١» : باردة «٢».
 ١٦ نَحِساتٍ: صفة مثل: حذر وفزع «٣».
 ونَحِساتٍ: ساكنه الحاء «٤» مصدر وجمعه لاختلاف أنواعه ومرّاته، أو نحسات هي الباردات «٥»، والنّحس: البرد «٦».
 ١٧ صاعِقَةُ: صيحة جبريل «٧» عليه السّلام.
 \[٨٦/ أم\] ٢٠ حَتَّى إِذا ما جاؤُها: «ما» بعد/ «إذا» تفيد معنى «قد» في تحقيق الفعل «٨».
 ١٩ يُوزَعُونَ: يدفعون «٩».
 ٢١ وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ: كناية عن الفروج «١٠».

 (١) في قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ... [آية: ١٦]. [.....]
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٤/ ١٠٢ عن قتادة، والضحاك، والسدي.
 (٣) الكشاف: ٣/ ٤٤٩، والبحر المحيط: ٧/ ٤٩٠.
 (٤) قراءة نافع، وأبي عمرو، وابن كثير كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٧٦، والتبصرة لمكي:
 ٣١٩، والتيسير: ١٩٣.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٩٩ عن النقاش، وكذا القرطبي في تفسيره:
 ١٥/ ٣٤٨.
 (٦) اللسان: ٦/ ٢٢٧ (نحس).
 (٧) ينظر هذا القول في تفسير الماوردي: ٢/ ٢١٩، وتفسير البغوي: ٢/ ٣٩١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٦١.
 (٨) ذكر المؤلف- رحمه الله- هذا القول في وضح البرهان: ٢/ ٢٦٧ عن المغربي، والعبارة هناك: **«ما إذا جاءت بعد إذا أفاد معنى «قد»** في تحقيق وقوع الفعل الماضي».
 (٩) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ١١٢، وتفسير القرطبي:
 ١٥/ ٣٥٠.
 (١٠) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ١٦، وذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٨٩، والزجاج في معانيه: ٤/ ٣٨٢، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٠ عن ابن زيد.
 وعزاه البغوي في تفسيره: ٤/ ١١٢ إلى السدي وجماعة.
 وضعف الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٤/ ١٠٦.

### الآية 41:16

> فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحࣰا صَرۡصَرࣰا فِيٓ أَيَّامࣲ نَّحِسَاتࣲ لِّنُذِيقَهُمۡ عَذَابَ ٱلۡخِزۡيِ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَخۡزَىٰۖ وَهُمۡ لَا يُنصَرُونَ [41:16]

﴿نحسات﴾ مثل : حذر و فزع، و نحسات - ساكنة الحاء[(١)](#foonote-١٠٥٩٣٥-١) - مصدر و جمعه لاختلاف أنواعه ومراته. أو نحسات هي الباردات. و النحس : البرد. 
١ و هي قراءة ابن كثير، و نافع، و أبي عمرو. وقرأ ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الكسائي بكسر الحاء، انظر السبعة ص ٥٧٦، و الكشف ج٢ ص٢٤٧..

### الآية 41:17

> وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيۡنَٰهُمۡ فَٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡعَمَىٰ عَلَى ٱلۡهُدَىٰ فَأَخَذَتۡهُمۡ صَٰعِقَةُ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡهُونِ بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [41:17]

﴿صاعقة﴾ صيحة جبريل عليه السلام[(١)](#foonote-١٠٥٩٣٦-١). 
١ ذكره الماوردي في تفسيره ج٥ ص١٧٥، و عزاه إلى مروان بن الحكم..

### الآية 41:18

> وَنَجَّيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ [41:18]

١١ أَتَيْنا طائِعِينَ: لم يمتنع عليه كونهما وكانتا كما أراد، وجمع العقلاء لأنّ الخبر عنهما وعمّن يكون فيهما من العباد المؤمنين.
 ريح صرصر «١» : باردة «٢».
 ١٦ نَحِساتٍ: صفة مثل: حذر وفزع «٣».
 ونَحِساتٍ: ساكنه الحاء «٤» مصدر وجمعه لاختلاف أنواعه ومرّاته، أو نحسات هي الباردات «٥»، والنّحس: البرد «٦».
 ١٧ صاعِقَةُ: صيحة جبريل «٧» عليه السّلام.
 \[٨٦/ أم\] ٢٠ حَتَّى إِذا ما جاؤُها: «ما» بعد/ «إذا» تفيد معنى «قد» في تحقيق الفعل «٨».
 ١٩ يُوزَعُونَ: يدفعون «٩».
 ٢١ وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ: كناية عن الفروج «١٠».

 (١) في قوله تعالى: فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ... [آية: ١٦]. [.....]
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٤/ ١٠٢ عن قتادة، والضحاك، والسدي.
 (٣) الكشاف: ٣/ ٤٤٩، والبحر المحيط: ٧/ ٤٩٠.
 (٤) قراءة نافع، وأبي عمرو، وابن كثير كما في السبعة لابن مجاهد: ٥٧٦، والتبصرة لمكي:
 ٣١٩، والتيسير: ١٩٣.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٣/ ٤٩٩ عن النقاش، وكذا القرطبي في تفسيره:
 ١٥/ ٣٤٨.
 (٦) اللسان: ٦/ ٢٢٧ (نحس).
 (٧) ينظر هذا القول في تفسير الماوردي: ٢/ ٢١٩، وتفسير البغوي: ٢/ ٣٩١، وتفسير القرطبي: ٩/ ٦١.
 (٨) ذكر المؤلف- رحمه الله- هذا القول في وضح البرهان: ٢/ ٢٦٧ عن المغربي، والعبارة هناك: **«ما إذا جاءت بعد إذا أفاد معنى «قد»** في تحقيق وقوع الفعل الماضي».
 (٩) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٩٧، وتفسير البغوي: ٤/ ١١٢، وتفسير القرطبي:
 ١٥/ ٣٥٠.
 (١٠) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ١٦، وذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٣٨٩، والزجاج في معانيه: ٤/ ٣٨٢، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٠ عن ابن زيد.
 وعزاه البغوي في تفسيره: ٤/ ١١٢ إلى السدي وجماعة.
 وضعف الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٤/ ١٠٦.

### الآية 41:19

> وَيَوۡمَ يُحۡشَرُ أَعۡدَآءُ ٱللَّهِ إِلَى ٱلنَّارِ فَهُمۡ يُوزَعُونَ [41:19]

﴿يوزعون﴾ يدفعون.

### الآية 41:20

> حَتَّىٰٓ إِذَا مَا جَآءُوهَا شَهِدَ عَلَيۡهِمۡ سَمۡعُهُمۡ وَأَبۡصَٰرُهُمۡ وَجُلُودُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [41:20]

﴿حتى إذا ما جاءوها﴾ ما بعد ( إذا ) يفيد[(١)](#foonote-١٠٥٩٣٨-١) معنى ( قد ) في تحقيق الفعل. 
١ في أ تفيد..

### الآية 41:21

> وَقَالُواْ لِجُلُودِهِمۡ لِمَ شَهِدتُّمۡ عَلَيۡنَاۖ قَالُوٓاْ أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنطَقَ كُلَّ شَيۡءࣲۚ وَهُوَ خَلَقَكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةࣲ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [41:21]

﴿و قالوا لجلودهم﴾ كناية عن الفروج[(١)](#foonote-١٠٥٩٣٩-١). 
١ نقل هذا القول الطبري و استبعده. انظر جامع البيان ج ٢٤ ص ١٠٦..

### الآية 41:22

> وَمَا كُنتُمۡ تَسۡتَتِرُونَ أَن يَشۡهَدَ عَلَيۡكُمۡ سَمۡعُكُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُكُمۡ وَلَا جُلُودُكُمۡ وَلَٰكِن ظَنَنتُمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَا يَعۡلَمُ كَثِيرࣰا مِّمَّا تَعۡمَلُونَ [41:22]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:23

> وَذَٰلِكُمۡ ظَنُّكُمُ ٱلَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمۡ أَرۡدَىٰكُمۡ فَأَصۡبَحۡتُم مِّنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [41:23]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:24

> فَإِن يَصۡبِرُواْ فَٱلنَّارُ مَثۡوࣰى لَّهُمۡۖ وَإِن يَسۡتَعۡتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ ٱلۡمُعۡتَبِينَ [41:24]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:25

> ۞ وَقَيَّضۡنَا لَهُمۡ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَمَا خَلۡفَهُمۡ وَحَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ فِيٓ أُمَمࣲ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ خَٰسِرِينَ [41:25]

﴿وقيضنا﴾ خلينا، يقال : هذا قيض لهذا و قياض أي مساو، و قضني به وقائضني : بادلني[(١)](#foonote-١٠٥٩٤٠-١). 
﴿ما بين أيديهم﴾ زينوا لهم الدنيا. 
﴿و ما خلفهم﴾ أنسوهم أمر الآخرة. أو هو دعاؤهم أن لا بعث و لا جزاء[(٢)](#foonote-١٠٥٩٤٠-٢). 
﴿وحق عليهم القول﴾ بمصيرهم إلى العذاب الذي أخبروا به. 
١ انظر لسان العرب مادة ( قيض ) ج٧ ص ٢٢٥..
٢ ذكر ذلك الماوردي في تفسيره ج ٥ ص١٧٨..

### الآية 41:26

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَسۡمَعُواْ لِهَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَغۡلِبُونَ [41:26]

﴿و الغوا فيه﴾ لغا يلغوا، و لغي يلغي لغوا[(١)](#foonote-١٠٥٩٤١-١) إذا خلط الكلام. و قيل : لغا تكلم فقط. و اللغة : فعلة منه أي تكلموا فيه بالرد[(٢)](#foonote-١٠٥٩٤١-٢). 
﴿لا تسمعوا﴾ لا تقبلوا. 
١ في أ ويلغا لغا و لغوا..
٢ قاله الكسائي، الزجاج. انظر معاني القرآن للزجاج ج ٤ ص ٣٨٤، و لسان العرب مادة ( لغا) ج ١٥ ص٢٥١..

### الآية 41:27

> فَلَنُذِيقَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَذَابࣰا شَدِيدࣰا وَلَنَجۡزِيَنَّهُمۡ أَسۡوَأَ ٱلَّذِي كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [41:27]

٢٥ وَقَيَّضْنا: خلينا «١»، يقال: هذا قيض لهذا وقيّاض، أي: مساو، وقضني به وقايضني: بادلني «٢».
 ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ: زيّنوا لهم الدنيا، وَما خَلْفَهُمْ: أنسوهم أمر الآخرة «٣» أو هو دعاؤهم: أن لا بعث ولا جزاء «٤».
 وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ: بمصيرهم إلى العذاب الذي أخبروا به.
 ٢٦ وَالْغَوْا فِيهِ: لغا يلغو \[لغوا\] «٥» ولغى يلغي لغا: إذا خلط الكلام «٦».
 وقيل: لغى تكلم فقط «٧»، واللّغة \[محذوفة اللام\] «٨» «فعلة» منه، أي:
 تكلموا فيه بالرد.
 ولا تَسْمَعُوا: لا تقبلوا.
 ٢٩ أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا: إبليس وقابيل سنّا الفساد وبدءا به «٩».

 (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠١ عن ابن عيسى.
 (٢) ينظر تفسير القرطبي: ١٥/ ٣٥٤، واللسان: ٧/ ٢٢٥ (قيض).
 (٣) تفسير الطبري: ٢٤/ ١١١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٥٠١.
 (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠١ عن الكلبي.
 (٥) عن نسخة «ج». [.....]
 (٦) معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٤، والمفردات للراغب: ٤٥١، واللسان: ١٥/ ٢٥١ (لغا).
 (٧) اللسان: ١٥/ ٢٥١ (لغا).
 (٨) عن نسخة «ج».
 (٩) ورد هذا القول في أثر أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٨٦، والطبري في تفسيره:
 (٢٤/ ١١٣- ١١٤) عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وعن قتادة.
 وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٤٠، كتاب التفسير، عن علي رضي الله عنه، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 ونقله القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٥٧ عن ابن عباس، وابن مسعود وغيرهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٢١، وزاد نسبته إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن علي رضي الله عنه.
 قال السهيلي في التعريف والإعلام: ١٥٢: **«ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع: «ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من ذنبه، لأنه أول من سن القتل»** اه.
 الحديث أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١٠٤، كتاب الأنبياء، باب «خلق آدم وذريته».
 ومسلم في صحيحه: ٣/ ١٣٠٤، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
 وضعف ابن عطية في المحرر الوجيز: (١٤/ ١٨١، ١٨٢) القول الذي ذكره المؤلف، لأن ولد آدم مؤمن وعاص، وهؤلاء إنما طلبوا المضلين بالكفر المؤدي إلى الخلود من النوعين...
 وقال: **«ولفظ الآية يزحم هذا التأويل، لأنه يقتضي أن الكفرة إنما طلبوا اللذين أضلا»**.
 وقال أبو حيان في البحر المحيط: ٧/ ٤٩٥: «والظاهر أن «اللذين» يراد بهما الجنس، أي: كل مغو من هذين النوعين» اه.

### الآية 41:28

> ذَٰلِكَ جَزَآءُ أَعۡدَآءِ ٱللَّهِ ٱلنَّارُۖ لَهُمۡ فِيهَا دَارُ ٱلۡخُلۡدِ جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَجۡحَدُونَ [41:28]

٢٥ وَقَيَّضْنا: خلينا «١»، يقال: هذا قيض لهذا وقيّاض، أي: مساو، وقضني به وقايضني: بادلني «٢».
 ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ: زيّنوا لهم الدنيا، وَما خَلْفَهُمْ: أنسوهم أمر الآخرة «٣» أو هو دعاؤهم: أن لا بعث ولا جزاء «٤».
 وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ: بمصيرهم إلى العذاب الذي أخبروا به.
 ٢٦ وَالْغَوْا فِيهِ: لغا يلغو \[لغوا\] «٥» ولغى يلغي لغا: إذا خلط الكلام «٦».
 وقيل: لغى تكلم فقط «٧»، واللّغة \[محذوفة اللام\] «٨» «فعلة» منه، أي:
 تكلموا فيه بالرد.
 ولا تَسْمَعُوا: لا تقبلوا.
 ٢٩ أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا: إبليس وقابيل سنّا الفساد وبدءا به «٩».

 (١) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠١ عن ابن عيسى.
 (٢) ينظر تفسير القرطبي: ١٥/ ٣٥٤، واللسان: ٧/ ٢٢٥ (قيض).
 (٣) تفسير الطبري: ٢٤/ ١١١، وتفسير الماوردي: ٣/ ٥٠١.
 (٤) ذكره الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠١ عن الكلبي.
 (٥) عن نسخة «ج». [.....]
 (٦) معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٤، والمفردات للراغب: ٤٥١، واللسان: ١٥/ ٢٥١ (لغا).
 (٧) اللسان: ١٥/ ٢٥١ (لغا).
 (٨) عن نسخة «ج».
 (٩) ورد هذا القول في أثر أخرجه عبد الرازق في تفسيره: ٢/ ١٨٦، والطبري في تفسيره:
 (٢٤/ ١١٣- ١١٤) عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وعن قتادة.
 وأخرجه- أيضا- الحاكم في المستدرك: ٢/ ٤٤٠، كتاب التفسير، عن علي رضي الله عنه، وقال: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»** ووافقه الذهبي.
 ونقله القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٥٧ عن ابن عباس، وابن مسعود وغيرهما.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٣٢١، وزاد نسبته إلى الفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن علي رضي الله عنه.
 قال السهيلي في التعريف والإعلام: ١٥٢: **«ويشهد لهذا القول الحديث المرفوع: «ما من مسلم يقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من ذنبه، لأنه أول من سن القتل»** اه.
 الحديث أخرجه البخاري في صحيحه: ٤/ ١٠٤، كتاب الأنبياء، باب «خلق آدم وذريته».
 ومسلم في صحيحه: ٣/ ١٣٠٤، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
 وضعف ابن عطية في المحرر الوجيز: (١٤/ ١٨١، ١٨٢) القول الذي ذكره المؤلف، لأن ولد آدم مؤمن وعاص، وهؤلاء إنما طلبوا المضلين بالكفر المؤدي إلى الخلود من النوعين...
 وقال: **«ولفظ الآية يزحم هذا التأويل، لأنه يقتضي أن الكفرة إنما طلبوا اللذين أضلا»**.
 وقال أبو حيان في البحر المحيط: ٧/ ٤٩٥: «والظاهر أن «اللذين» يراد بهما الجنس، أي: كل مغو من هذين النوعين» اه.

### الآية 41:29

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ رَبَّنَآ أَرِنَا ٱلَّذَيۡنِ أَضَلَّانَا مِنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ نَجۡعَلۡهُمَا تَحۡتَ أَقۡدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ ٱلۡأَسۡفَلِينَ [41:29]

﴿أرنا الذين أضلانا﴾ إبليس و قابيل، سنا الفساد وبدءا به[(١)](#foonote-١٠٥٩٤٢-١). 
١ قاله علي بن أبي طالب، و قتادة. انظر جامع البيان ج ٢٤ ص١١٣..

### الآية 41:30

> إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَلَّا تَخَافُواْ وَلَا تَحۡزَنُواْ وَأَبۡشِرُواْ بِٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي كُنتُمۡ تُوعَدُونَ [41:30]

﴿ثم استقاموا﴾ جمعت جميع الخيرات[(١)](#foonote-١٠٥٩٤٣-١). 
لهم البشرى[(٢)](#foonote-١٠٥٩٤٣-٢) : يبشرون في ثلاثة مواضع : عند الموت، وفي القبر، و يوم البعث[(٣)](#foonote-١٠٥٩٤٣-٣). 
١ قال القرطبي :( اعتدلوا على طاعة الله عقدا وقولا وفعلا و داموا على ذلك) تفسير القرطبي ج ١٥ ص ٣٥٨..
٢ يشير إلى قوله تعالى :﴿و أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون﴾ سورة فصلت. الآية ٣٠..
٣ ذكر ذلك الماوردي في تفسيره ج ٥ ص١٨٠..

### الآية 41:31

> نَحۡنُ أَوۡلِيَآؤُكُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِۖ وَلَكُمۡ فِيهَا مَا تَشۡتَهِيٓ أَنفُسُكُمۡ وَلَكُمۡ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ [41:31]

٣٠ ثُمَّ اسْتَقامُوا: جمعت «١» جميع الخيرات.
 ُمُ الْبُشْرى
 : يبشّرون في ثلاثة مواضع: عند الموت، وفي القبر، ويوم البعث «٢».
 ٣٤ وادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ: التبسّم عند اللقاء، والابتداء بالسّلام.
 ٣٥ وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا: أي: دفع السّيئة بالحسنة.
 ٣٦ يَنْزَغَنَّكَ: يصرفنّك عن الاحتمال.
 فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ: من شرّه وامض على علمك «٣».
 ٣٧ الَّذِي خَلَقَهُنَّ: غلب تأنيث اسم الشّمس تذكير غيرها لأنّها أعظم.
 أو يرجع على معنى الآيات، إذ قال: ومن آياته هذه الأشياء «٤».

 (١) في «ج» : جمعوا.
 (٢) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٥٠٣.
 (٣) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٧، وفيه: «وامض على حلمك».
 (٤) الكشاف: ٣/ ٤٥٤، والبحر المحيط: ٧/ ٤٩٨.

### الآية 41:32

> نُزُلࣰا مِّنۡ غَفُورࣲ رَّحِيمࣲ [41:32]

٣٠ ثُمَّ اسْتَقامُوا: جمعت «١» جميع الخيرات.
 ُمُ الْبُشْرى
 : يبشّرون في ثلاثة مواضع: عند الموت، وفي القبر، ويوم البعث «٢».
 ٣٤ وادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ: التبسّم عند اللقاء، والابتداء بالسّلام.
 ٣٥ وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا: أي: دفع السّيئة بالحسنة.
 ٣٦ يَنْزَغَنَّكَ: يصرفنّك عن الاحتمال.
 فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ: من شرّه وامض على علمك «٣».
 ٣٧ الَّذِي خَلَقَهُنَّ: غلب تأنيث اسم الشّمس تذكير غيرها لأنّها أعظم.
 أو يرجع على معنى الآيات، إذ قال: ومن آياته هذه الأشياء «٤».

 (١) في «ج» : جمعوا.
 (٢) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٥٠٣.
 (٣) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٧، وفيه: «وامض على حلمك».
 (٤) الكشاف: ٣/ ٤٥٤، والبحر المحيط: ٧/ ٤٩٨.

### الآية 41:33

> وَمَنۡ أَحۡسَنُ قَوۡلࣰا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [41:33]

٣٠ ثُمَّ اسْتَقامُوا: جمعت «١» جميع الخيرات.
 ُمُ الْبُشْرى
 : يبشّرون في ثلاثة مواضع: عند الموت، وفي القبر، ويوم البعث «٢».
 ٣٤ وادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ: التبسّم عند اللقاء، والابتداء بالسّلام.
 ٣٥ وَما يُلَقَّاها إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا: أي: دفع السّيئة بالحسنة.
 ٣٦ يَنْزَغَنَّكَ: يصرفنّك عن الاحتمال.
 فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ: من شرّه وامض على علمك «٣».
 ٣٧ الَّذِي خَلَقَهُنَّ: غلب تأنيث اسم الشّمس تذكير غيرها لأنّها أعظم.
 أو يرجع على معنى الآيات، إذ قال: ومن آياته هذه الأشياء «٤».

 (١) في «ج» : جمعوا.
 (٢) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٣/ ٥٠٣.
 (٣) عن معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٧، وفيه: «وامض على حلمك».
 (٤) الكشاف: ٣/ ٤٥٤، والبحر المحيط: ٧/ ٤٩٨.

### الآية 41:34

> وَلَا تَسۡتَوِي ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِي بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُۥ عَدَٰوَةࣱ كَأَنَّهُۥ وَلِيٌّ حَمِيمࣱ [41:34]

﴿ادفع بالتي هي أحسن﴾ التبسم عند اللقاء، و الابتداء بالسلام.

### الآية 41:35

> وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمࣲ [41:35]

﴿وما يلقاها إلا الذين صبروا /﴾ أي : دفع السيئة بالحسنة.

### الآية 41:36

> وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ نَزۡغࣱ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [41:36]

﴿ينزغنك﴾ يصرفنك عن الاحتمال. 
﴿فاستعذ بالله﴾ من شره. وامض على حلمك[(١)](#foonote-١٠٥٩٤٦-١). 
١ في أ علمك. و انظر هذا المعنى في معاني القرآن للزجاج ج٤ ص٣٨٧..

### الآية 41:37

> وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيۡلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُۚ لَا تَسۡجُدُواْ لِلشَّمۡسِ وَلَا لِلۡقَمَرِ وَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ ٱلَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ [41:37]

﴿الذي خلقهن﴾ غلب تأنيث اسم الشمس تذكير غيرها لأنها أعظم، أو يرجع على معنى الآيات إذ قال : ومن آياته هذه الأشياء[(١)](#foonote-١٠٥٩٤٧-١). 
١ ذكر ذلك الزجاج في معانيه ج ٤ ص ٣٨٧..

### الآية 41:38

> فَإِنِ ٱسۡتَكۡبَرُواْ فَٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُۥ بِٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَهُمۡ لَا يَسۡـَٔمُونَ۩ [41:38]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:39

> وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنَّكَ تَرَى ٱلۡأَرۡضَ خَٰشِعَةࣰ فَإِذَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهَا ٱلۡمَآءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡۚ إِنَّ ٱلَّذِيٓ أَحۡيَاهَا لَمُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰٓۚ إِنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [41:39]

﴿خاشعة﴾ غبراء متهشمة. 
﴿وربت﴾ عظمت. و يقرأ : ربأت[(١)](#foonote-١٠٥٩٤٨-١)، لأن النبت إذا هم أن يظهر ارتفعت له الأرض. 
١ و هي قراءة أبي جعفر المدني، و عبد الله بن جعفر، و خالد بن إلياس. انظر: معاني القرآن للفراء ج٢ ص٢١٦، وتفسير ابن الجوزي ج ٥ ص٤٠٨، و البحر المحيط ج ٧ ص٤٨٧..

### الآية 41:40

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا لَا يَخۡفَوۡنَ عَلَيۡنَآۗ أَفَمَن يُلۡقَىٰ فِي ٱلنَّارِ خَيۡرٌ أَم مَّن يَأۡتِيٓ ءَامِنࣰا يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ ٱعۡمَلُواْ مَا شِئۡتُمۡ إِنَّهُۥ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ [41:40]

﴿يلحدون﴾ يميلون عن الحق في أدلتنا.

### الآية 41:41

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِٱلذِّكۡرِ لَمَّا جَآءَهُمۡۖ وَإِنَّهُۥ لَكِتَٰبٌ عَزِيزࣱ [41:41]

٣٩ خاشِعَةً: غبراء متهشمة «١».
 وَرَبَتْ: عظمت، ويقرأ «٢» : وربأت لأنّ النّبت إذا همّ أن يظهر ارتفعت له الأرض «٣».
 ٤٠ يُلْحِدُونَ: يميلون عن الحق في أدلّتنا.
 ٤٢ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ: لا يبطله شيء مما وجد قبله أو معه ولا يوجد بعده «٤».
 وقيل «٥» : لا في إخباره عمّا تقدم ولا عمّا تأخر.
 ٤٤ ءَ أَعْجَمِيٌّ: أي: لو جعلناه أعجميا لقالوا: كتاب أعجميّ وقوم عرب.
 والأعجميّ الذي لا يفصح ولو كان عربيا، والعجمي من العجم ولو تفاصح بالعربية «٦».
 يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ: لقلة أفهامهم، أو لبعد إجابتهم.
 ٤٨ مِنْ مَحِيصٍ: من محيد «٧».
 ٤٧ آذَنَّاكَ: أعلمناك «٨».
 إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ: كلّ من سئل عنها قال: الله أعلم.

 (١) تفسير الطبري: ٢٤/ ١٢٢، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٨٧، وتفسير البغوي: ٤/ ١١٦.
 (٢) هذه قراءة أبي جعفر من القراء العشرة.
 النشر: ٣/ ٢٨٩، وإتحاف فضلاء البشر: ٢/ ٤٤٤.
 (٣) عن معاني الزجاج: ٤/ ٣٨٨، وانظر إعراب القرآن للنحاس: ٤/ ٦٣.
 (٤) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٨٨، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٧ عن قتادة.
 (٥) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٧ عن ابن جريج، وكذا القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦٧ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦٢ دون عزو.
 (٦) معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٩، واللسان: ١٢/ ٣٨٧ (عجم). [.....]
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ١٣٦.
 (٨) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٩٠، وتفسير الطبري: ٢٥/ ٢، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٩١.

### الآية 41:42

> لَّا يَأۡتِيهِ ٱلۡبَٰطِلُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَلَا مِنۡ خَلۡفِهِۦۖ تَنزِيلࣱ مِّنۡ حَكِيمٍ حَمِيدࣲ [41:42]

﴿من بين يديه﴾ لا يبطله شيء مما وجد قبله أو معه ولا \[ ما \] [(١)](#foonote-١٠٥٩٥٠-١) يوجد بعده. و قيل : لا في إخباره عما تقدم ولا عما تأخر[(٢)](#foonote-١٠٥٩٥٠-٢). 
١ سقط من أ..
٢ ذكر القولين الماوردي في تفسيره ح ٥ ص ١٨٥، و عزا الأول إلى قتادة. و الثاني إلى ابن جريج..

### الآية 41:43

> مَّا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدۡ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبۡلِكَۚ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغۡفِرَةࣲ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمࣲ [41:43]

٣٩ خاشِعَةً: غبراء متهشمة «١».
 وَرَبَتْ: عظمت، ويقرأ «٢» : وربأت لأنّ النّبت إذا همّ أن يظهر ارتفعت له الأرض «٣».
 ٤٠ يُلْحِدُونَ: يميلون عن الحق في أدلّتنا.
 ٤٢ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ: لا يبطله شيء مما وجد قبله أو معه ولا يوجد بعده «٤».
 وقيل «٥» : لا في إخباره عمّا تقدم ولا عمّا تأخر.
 ٤٤ ءَ أَعْجَمِيٌّ: أي: لو جعلناه أعجميا لقالوا: كتاب أعجميّ وقوم عرب.
 والأعجميّ الذي لا يفصح ولو كان عربيا، والعجمي من العجم ولو تفاصح بالعربية «٦».
 يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ: لقلة أفهامهم، أو لبعد إجابتهم.
 ٤٨ مِنْ مَحِيصٍ: من محيد «٧».
 ٤٧ آذَنَّاكَ: أعلمناك «٨».
 إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ: كلّ من سئل عنها قال: الله أعلم.

 (١) تفسير الطبري: ٢٤/ ١٢٢، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٨٧، وتفسير البغوي: ٤/ ١١٦.
 (٢) هذه قراءة أبي جعفر من القراء العشرة.
 النشر: ٣/ ٢٨٩، وإتحاف فضلاء البشر: ٢/ ٤٤٤.
 (٣) عن معاني الزجاج: ٤/ ٣٨٨، وانظر إعراب القرآن للنحاس: ٤/ ٦٣.
 (٤) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٨٨، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٧ عن قتادة.
 (٥) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٧ عن ابن جريج، وكذا القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦٧ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦٢ دون عزو.
 (٦) معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٩، واللسان: ١٢/ ٣٨٧ (عجم). [.....]
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ١٣٦.
 (٨) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٩٠، وتفسير الطبري: ٢٥/ ٢، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٩١.

### الآية 41:44

> وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَانًا أَعۡجَمِيࣰّا لَّقَالُواْ لَوۡلَا فُصِّلَتۡ ءَايَٰتُهُۥٓۖ ءَا۬عۡجَمِيࣱّ وَعَرَبِيࣱّۗ قُلۡ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ هُدࣰى وَشِفَآءࣱۚ وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ فِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرࣱ وَهُوَ عَلَيۡهِمۡ عَمًىۚ أُوْلَٰٓئِكَ يُنَادَوۡنَ مِن مَّكَانِۭ بَعِيدࣲ [41:44]

﴿أأعجمي﴾ أي : لو جعلناه أعجميا لقالوا : كتاب أعجمي و قوم عرب. و الأعجمي : الذي لا يفصح ولو كان عربيا. و العجمي : من العجم و لو تفاصح بالعربية[(١)](#foonote-١٠٥٩٥١-١). 
٤٤ ينادون من مكان بعيد } لقلة أفهامهم، أو لبعد إجابتهم. 
١ ذكر ذلك الزجاج في معانيه ج ٤ ص٣٨٩..

### الآية 41:45

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ فَٱخۡتُلِفَ فِيهِۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةࣱ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَفِي شَكࣲّ مِّنۡهُ مُرِيبࣲ [41:45]

٣٩ خاشِعَةً: غبراء متهشمة «١».
 وَرَبَتْ: عظمت، ويقرأ «٢» : وربأت لأنّ النّبت إذا همّ أن يظهر ارتفعت له الأرض «٣».
 ٤٠ يُلْحِدُونَ: يميلون عن الحق في أدلّتنا.
 ٤٢ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ: لا يبطله شيء مما وجد قبله أو معه ولا يوجد بعده «٤».
 وقيل «٥» : لا في إخباره عمّا تقدم ولا عمّا تأخر.
 ٤٤ ءَ أَعْجَمِيٌّ: أي: لو جعلناه أعجميا لقالوا: كتاب أعجميّ وقوم عرب.
 والأعجميّ الذي لا يفصح ولو كان عربيا، والعجمي من العجم ولو تفاصح بالعربية «٦».
 يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ: لقلة أفهامهم، أو لبعد إجابتهم.
 ٤٨ مِنْ مَحِيصٍ: من محيد «٧».
 ٤٧ آذَنَّاكَ: أعلمناك «٨».
 إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ: كلّ من سئل عنها قال: الله أعلم.

 (١) تفسير الطبري: ٢٤/ ١٢٢، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٨٧، وتفسير البغوي: ٤/ ١١٦.
 (٢) هذه قراءة أبي جعفر من القراء العشرة.
 النشر: ٣/ ٢٨٩، وإتحاف فضلاء البشر: ٢/ ٤٤٤.
 (٣) عن معاني الزجاج: ٤/ ٣٨٨، وانظر إعراب القرآن للنحاس: ٤/ ٦٣.
 (٤) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٨٨، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٧ عن قتادة.
 (٥) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٧ عن ابن جريج، وكذا القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦٧ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦٢ دون عزو.
 (٦) معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٩، واللسان: ١٢/ ٣٨٧ (عجم). [.....]
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ١٣٦.
 (٨) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٩٠، وتفسير الطبري: ٢٥/ ٢، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٩١.

### الآية 41:46

> مَّنۡ عَمِلَ صَٰلِحࣰا فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَسَآءَ فَعَلَيۡهَاۗ وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّٰمࣲ لِّلۡعَبِيدِ [41:46]

٣٩ خاشِعَةً: غبراء متهشمة «١».
 وَرَبَتْ: عظمت، ويقرأ «٢» : وربأت لأنّ النّبت إذا همّ أن يظهر ارتفعت له الأرض «٣».
 ٤٠ يُلْحِدُونَ: يميلون عن الحق في أدلّتنا.
 ٤٢ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ: لا يبطله شيء مما وجد قبله أو معه ولا يوجد بعده «٤».
 وقيل «٥» : لا في إخباره عمّا تقدم ولا عمّا تأخر.
 ٤٤ ءَ أَعْجَمِيٌّ: أي: لو جعلناه أعجميا لقالوا: كتاب أعجميّ وقوم عرب.
 والأعجميّ الذي لا يفصح ولو كان عربيا، والعجمي من العجم ولو تفاصح بالعربية «٦».
 يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ: لقلة أفهامهم، أو لبعد إجابتهم.
 ٤٨ مِنْ مَحِيصٍ: من محيد «٧».
 ٤٧ آذَنَّاكَ: أعلمناك «٨».
 إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ: كلّ من سئل عنها قال: الله أعلم.

 (١) تفسير الطبري: ٢٤/ ١٢٢، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٨٧، وتفسير البغوي: ٤/ ١١٦.
 (٢) هذه قراءة أبي جعفر من القراء العشرة.
 النشر: ٣/ ٢٨٩، وإتحاف فضلاء البشر: ٢/ ٤٤٤.
 (٣) عن معاني الزجاج: ٤/ ٣٨٨، وانظر إعراب القرآن للنحاس: ٤/ ٦٣.
 (٤) ذكره الزجاج في معانيه: ٤/ ٣٨٨، ونقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٧ عن قتادة.
 (٥) نقله الماوردي في تفسيره: ٣/ ٥٠٧ عن ابن جريج، وكذا القرطبي في تفسيره: ١٥/ ٣٦٧ وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٢٦٢ دون عزو.
 (٦) معاني القرآن للزجاج: ٤/ ٣٨٩، واللسان: ١٢/ ٣٨٧ (عجم). [.....]
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ١٩٨، والمفردات للراغب: ١٣٦.
 (٨) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٣٩٠، وتفسير الطبري: ٢٥/ ٢، ومعاني الزجاج: ٤/ ٣٩١.

### الآية 41:47

> ۞ إِلَيۡهِ يُرَدُّ عِلۡمُ ٱلسَّاعَةِۚ وَمَا تَخۡرُجُ مِن ثَمَرَٰتࣲ مِّنۡ أَكۡمَامِهَا وَمَا تَحۡمِلُ مِنۡ أُنثَىٰ وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلۡمِهِۦۚ وَيَوۡمَ يُنَادِيهِمۡ أَيۡنَ شُرَكَآءِي قَالُوٓاْ ءَاذَنَّٰكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدࣲ [41:47]

﴿آذناك﴾ أعلمناك[(١)](#foonote-١٠٥٩٥٢-١). 
﴿إليه يرد علم الساعة﴾ كل من سئل عنها[(٢)](#foonote-١٠٥٩٥٢-٢) قال : الله تعالى أعلم. 
﴿ما منا من شهيد﴾ يشهد أن لك شريكا. أو شهيد لهم[(٣)](#foonote-١٠٥٩٥٢-٣). 
١ قاله الفراء في معانيه ج ٣ ص ٢٠..
٢ في ب يسأل..
٣ ذكر ذلك ابن الجوزي في تفسيره ج ٧ ص٢٦٥، و نسب الأول إلى مقاتل، و الثاني إلى الفراء و ابن قتيبة..

### الآية 41:48

> وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَدۡعُونَ مِن قَبۡلُۖ وَظَنُّواْ مَا لَهُم مِّن مَّحِيصࣲ [41:48]

﴿من محيص﴾ من محيد.

### الآية 41:49

> لَّا يَسۡـَٔمُ ٱلۡإِنسَٰنُ مِن دُعَآءِ ٱلۡخَيۡرِ وَإِن مَّسَّهُ ٱلشَّرُّ فَيَـُٔوسࣱ قَنُوطࣱ [41:49]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:50

> وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ رَحۡمَةࣰ مِّنَّا مِنۢ بَعۡدِ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ لَيَقُولَنَّ هَٰذَا لِي وَمَآ أَظُنُّ ٱلسَّاعَةَ قَآئِمَةࣰ وَلَئِن رُّجِعۡتُ إِلَىٰ رَبِّيٓ إِنَّ لِي عِندَهُۥ لَلۡحُسۡنَىٰۚ فَلَنُنَبِّئَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِمَا عَمِلُواْ وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنۡ عَذَابٍ غَلِيظࣲ [41:50]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:51

> وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضࣲ [41:51]

﴿فذو دعاء عريض﴾ كل عرض له طول، فقد تضمن المعنيين[(١)](#foonote-١٠٥٩٥٤-١)، و لأنه على مجانسة صدر الآية :( أعرض ). 
١ قال الماوردي :( و إنما وصف التام و الكثير بالعريض دون الطويل، لأن العرض يجمع طولا وعرضا فكان أعم ) تفسير الماوردي ج٥ ص١٨٩..

### الآية 41:52

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كَانَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ ثُمَّ كَفَرۡتُم بِهِۦ مَنۡ أَضَلُّ مِمَّنۡ هُوَ فِي شِقَاقِۭ بَعِيدࣲ [41:52]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 41:53

> سَنُرِيهِمۡ ءَايَٰتِنَا فِي ٱلۡأٓفَاقِ وَفِيٓ أَنفُسِهِمۡ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُ ٱلۡحَقُّۗ أَوَلَمۡ يَكۡفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدٌ [41:53]

﴿وفي أنفسهم﴾ بالأمراض و الأسقام. 
﴿في الأفاق﴾ بالصواعق، و قيل : في ظهور مثل الكواكب ذوات الذوائب، وقيل :﴿في الأفاق﴾ بفتح أقطار الأرض، ﴿وفي أنفسهم﴾ بفتح مكة[(١)](#foonote-١٠٥٩٥٥-١). 
١ قال المنهال بن عمرو، و السدي، و اختاره ابن جرير الطبري، و ابن عطية. انظر: جامع البيان ج٢٥ ص٥، و المحرر الوجيز ج١٣ ص١٣٤..

### الآية 41:54

> أَلَآ إِنَّهُمۡ فِي مِرۡيَةࣲ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمۡۗ أَلَآ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءࣲ مُّحِيطُۢ [41:54]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/41.md)
- [كل تفاسير سورة فصّلت
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/41.md)
- [ترجمات سورة فصّلت
](https://quranpedia.net/translations/41.md)
- [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md)
- [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/41/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.