---
title: "تفسير سورة الشورى - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/42/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/42/book/136"
surah_id: "42"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الشورى - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/42/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الشورى - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/42/book/136*.

Tafsir of Surah الشورى from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 42:1

> حمٓ [42:1]

قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة. وقد روى ابن جرير هاهنا أثرا غريبا عجيبا منكرا، فقال : حدثنا أحمد بن زُهَير، حدثنا عبد الوهاب بن نَجْدَةَ الحَوْطي، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، عن أرطاة بن المنذر[(١)](#foonote-١٧٠٥٢٥-١) قال : جاء رجل إلى ابن عباس فقال له - وعنده حُذيفة بن اليمان - : أخبرني عن تفسير قول الله :﴿حم عسق﴾ قال : فأطرق ثم أعرض عنه، ثم كرر مقالته فأعرض عنه، فلم يجبه بشيء وكره مقالته، ثم كررها الثالثة فلم يُحِرْ إليه شيئا. فقال حذيفة[(٢)](#foonote-١٧٠٥٢٥-٢) : أنا أنبئك بها، قد عرفت لم كرهها ؟ نزلت في رجل من أهل بيته يقال له " عبد الإله " - أو : عبد الله - ينزل على نهر من أنهار المشرق تُبْنَى عليه مدينتان[(٣)](#foonote-١٧٠٥٢٥-٣)، يشق النهر بينهما شقا، فإذا أذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم، بعث الله على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة وقد احترقت، كأنها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة : كيف أفلتت ؟ فما هو إلا بياض يومها ذلك، حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم، ثم يخسف الله بها وبهم جميعا، فذلك قوله :﴿حم عسق﴾ يعني : عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء حُمّ :﴿حم﴾ عين : يعني عدلا منه، سين : يعني سيكون، ق : يعني واقع بهاتين المدينتين[(٤)](#foonote-١٧٠٥٢٥-٤). 
وأغرب منه ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في الجزء الثاني من مسند ابن عباس، وعن أبي ذر عن النبي ﷺ في ذلك، ولكن إسناده ضعيف جدا ومنقطع، فإنه قال :
حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، حدثنا أبو عبد الملك الحسن بن يحيى الخُشَني الدمشقي، عن أبي معاوية قال : صعد عمر بن الخطاب المنبر فقال : أيها الناس هل سمع منكم أحد رسول الله ﷺ يفسر ﴿حم عسق﴾ ؟ فوثب ابن عباس فقال : أنا : قال :" ﴿حم﴾ اسم من أسماء الله تعالى " قال : فعين ؟ قال :" عاين المولون عذاب يوم بدر " قال : فسين ؟ قال :" سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " قال : فقاف ؟ فسكت فقام أبو ذر، ففسر كما قال ابن عباس، رضي الله عنهما، وقال : قاف : قارعة من السماء تغشى الناس [(٥)](#foonote-١٧٠٥٢٥-٥).

١ - (١) في ت: "وقد روى ابن جرير هاهنا أثرا غريبا عجيبا بسنده"..
٢ - (٢) في أ: "فقال له حذيفة"..
٣ - (٣) في ت، م، أ: "مدينتين"..
٤ - (٤) تفسير الطبري (٢٥/٥) ورواه نعيم بن حماد في الفتن برقم (٥٦٨) من طريق أبي المغيرة عن أرطأة بن المنذر عمن حدثه عن ابن عباس فذكره..
٥ - (١) ورواه ابن عساكر في تاريخه كما في الدر المنثور (٧/٣٣٦)..

### الآية 42:2

> عٓسٓقٓ [42:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 42:3

> كَذَٰلِكَ يُوحِيٓ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ ٱللَّهُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [42:3]

وقوله :﴿كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ أي : كما أنزل إليك هذا القرآن، كذلك أنزل الكتب والصحف على الأنبياء قبلك. وقوله :﴿اللَّهُ الْعَزِيزُ﴾ أي : في انتقامه، ﴿الْحَكِيمُ﴾ في أقواله وأفعاله. 
قال : الإمام مالك - رحمه الله - عن هشام بن عُرْوَة عن أبيه، عن عائشة : أن الحارث بن هشام سأل رسول الله ﷺ فقال : يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي ؟ فقال رسول الله ﷺ :" أحيانًا يأتيني مثل صَلْصَلَةِ الجَرَس، وهو أشده عَلَيّ فيفصم عني قد وَعَيت ما قال. وأحيانا يأتيني الملك رجُلا فيكلمني، فأعي ما يقول " قالت عائشة[(١)](#foonote-١٧٠٥٢٦-١) فلقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصّد عرقا. 
أخرجاه في الصحيحين، ولفظه للبخاري[(٢)](#foonote-١٧٠٥٢٦-٢). 
وقد[(٣)](#foonote-١٧٠٥٢٦-٣) رواه الطبراني عن عبد الله ابن الإمام أحمد، عن أبيه، عن عامر بن صالح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام ؛ أنه سأل رسول الله ﷺ : كيف ينزل عليك الوحي ؟ فقال :" مثل[(٤)](#foonote-١٧٠٥٢٦-٤) صلصلة الجرس فيفصمُ عني وقد وعَيتُ ما قاله " قال :" وهو أشده علي " قال :" وأحيانا يأتيني الملك فيتمثل لي فيكلمني فأعي ما يقول " [(٥)](#foonote-١٧٠٥٢٦-٥). 
وقال : الإمام[(٦)](#foonote-١٧٠٥٢٦-٦) أحمد : حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو[(٧)](#foonote-١٧٠٥٢٦-٧)، رضي الله عنهما، قال : سألت رسول الله ﷺ فقلت : يا رسول الله، هل تحس بالوحي ؟ فقال رسول الله ﷺ :" أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك، فما من مرة يوحى إليَّ إلا ظننت أن نفسي تُقبَض " تفرد به أحمد[(٨)](#foonote-١٧٠٥٢٦-٨). 
وقد ذكرنا كيفية إتيان الوحي إلى رسول الله ﷺ في أول شرح البخاري، بما أغنى عن إعادته هاهنا، ولله الحمد والمنة.

١ - (٢) في ت: "عائشة رضي الله عنها"..
٢ - (٣) الموطأ (١/٢٠٢) وصحيح البخاري برقم (٢) وصحيح مسلم برقم (٢٣٣٣)..
٣ - (٤) في أ: "ولقد"..
٤ - (٥) في أ: "فقال: في مثل"..
٥ - (٦) المعجم الكبير (٣/٢٥٩)..
٦ - (٧) في ت: "وروى"..
٧ - (٨) في ت: عمر"..
٨ -(٩) المسند (٢/٢٢٢)..

### الآية 42:4

> لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡعَظِيمُ [42:4]

وقوله تعالى :﴿لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ﴾ أي : الجميع عبيد له وملك له، تحت قهره وتصريفه، ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ كقوله تعالى :﴿الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ \[الرعد: ٩\] ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ \[سبأ: ٢٣\] والآيات في هذا كثيرة.

### الآية 42:5

> تَكَادُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ يَتَفَطَّرۡنَ مِن فَوۡقِهِنَّۚ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمۡدِ رَبِّهِمۡ وَيَسۡتَغۡفِرُونَ لِمَن فِي ٱلۡأَرۡضِۗ أَلَآ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [42:5]

وقوله :﴿تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والسدي، وكعب الأحبار : أي فرقًا، من العظمة ﴿وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ﴾ كقوله :﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا﴾ \[غافر: ٧\]. 
وقوله :﴿أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ إعلام بذلك وتنويه به.

### الآية 42:6

> وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَ ٱللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيۡهِمۡ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِوَكِيلࣲ [42:6]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ يعني : المشركين، ﴿اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ﴾ أي : شهيد على أعمالهم، يحصيها ويعدها عدًّا، وسيجزيهم بها أوفر الجزاء. ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ أي : إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل.

### الآية 42:7

> وَكَذَٰلِكَ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ قُرۡءَانًا عَرَبِيࣰّا لِّتُنذِرَ أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَا وَتُنذِرَ يَوۡمَ ٱلۡجَمۡعِ لَا رَيۡبَ فِيهِۚ فَرِيقࣱ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقࣱ فِي ٱلسَّعِيرِ [42:7]

يقول تعالى : وكما أوحينا إلى الأنبياء قبلك، ﴿أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ أي : واضحا جليا بينا، ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى﴾ وهي مكة، ﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ أي : من سائر البلاد شرقا وغربا، وسميت مكة " أم القرى " ؛ لأنها أشرف من سائر البلاد، لأدلة كثيرة مذكورة في مواضعها. ومن أوجز ذلك وأدله ما قال[(١)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١) الإمام أحمد :
حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزُّهْرِي، أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الله بن عَدِي بن الحمراء الزهري أخبره : أنه سمع رسول الله ﷺ يقول[(٢)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٢) - وهو واقف بالحَزْوَرَة في سوق مكة - :" والله، إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أُخْرِجْتُ منك ما خرجت " [(٣)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٣). 
وهكذا رواية الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، من حديث الزهري، به[(٤)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٤) وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وقوله :﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ﴾، وهو يوم القيامة، يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد. 
وقوله :﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ أي : لا شك في وقوعه، وأنه كائن لا محالة. وقوله :﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾، كقوله :﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ \[التغابن: ٩\] أي : يَغْبَن أهل الجنة أهل النار، وكقوله تعالى :﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلا لأجَلٍ مَعْدُودٍ يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ \[هود: ١٠٣ - ١٠٥\] [(٥)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٥). 
قال[(٦)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٦) الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا لَيْث، حدثني أبو قبيل المعافري، عن شُفَيّ [(٧)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٧)
الأصبحي، عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - قال : خرج علينا رسول الله ﷺ وفي يده كتابان، فقال :" أتدرون ما هذان الكتابان ؟ " قال : قلنا : لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمينى :" هذا كتاب من رب العالمين، بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم - لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا " ثم قال للذي في يساره :" هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم - لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا " فقال أصحاب رسول الله ﷺ : فلأي شيء إذًا نعمل إن كان هذا أمر قد فُرِغ منه ؟ فقال[(٨)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٨) رسول الله ﷺ :" سَدِّدُوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة[(٩)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٩)، وإن عَمِلَ أي عَمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل النار[(١٠)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٠)، وإن عمل أي عمل " ثم قال بيده فقبضها، ثم قال :" فرغ ربكم عز وجل من العباد " ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال :" فريق في الجنة "، ونبذ باليسرى فقال :" فريق في السعير " 
وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا، عن قتيبة عن الليث بن سعد وبكر بن مضر، كلاهما عن أبي قبيل، عن شُفَيّ بن ماتع[(١١)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١١) الأصبحي، عن عبد الله بن عمرو، به[(١٢)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٢). 
وقال الترمذي : حسن صحيح غريب. 
وساقه البغوي في تفسيره من طريق بشر بن بكر[(١٣)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٣)، عن سعيد بن عثمان، عن أبي الزاهرية، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ فذكره بنحوه. وعنده زيادات منها : ثم قال :" فريق في الجنة وفريق في السعير، عدل من الله عز وجل " [(١٤)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٤). 
ورواه[(١٥)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٥) ابن أبي حاتم عن أبيه، عن عبد الله بن صالح - كاتب الليث - عن الليث، به. 
ورواه ابن جرير عن يونس، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي قَبِيل، عن شفي، عن رجل من الصحابة، فذكره [(١٦)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٦). 
ثم روي عن يونس، عن ابن وَهْب، عن عمرو بن الحارث وحَيْوَة بن[(١٧)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٧) شُرَيْح، عن يحيى بن أبي أسيد ؛ أن أبا فراس[(١٨)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٨) حدثه : أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول : إن الله لما خلق آدم نفضه نفض المزْوَد [(١٩)](#foonote-١٧٠٥٣٠-١٩)، وأخرج منه كل ذريته، فخرج أمثال النَّغَف، فقبضهم قبضتين، ثم قال : شقي وسعيد، ثم ألقاهما، ثم قبضهما فقال : فريق في الجنة، وفريق في السعير[(٢٠)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٢٠). 
وهذا الموقوف أشبه بالصواب، والله أعلم. 
وقال الإمام أحمد، رحمه الله : حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد - يعني ابن سلمة - أخبرنا الجريري، عن أبي نضرة، أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ يقال له : أبو عبد الله - دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكي، فقالوا له : ما يبكيك ؟ ألم يقل لك رسول الله ﷺ :" خذ من شاربك ثم أقره حتى تلقاني " قال : بلى، ولكن سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إن الله قبض بيمينه قبضة، وأخرى باليد الأخرى، قال : هذه لهذه، وهذه لهذه ولا أبالي " فلا أدري في أي القبضتين أنا[(٢١)](#foonote-١٧٠٥٣٠-٢١). 
وأحاديث القدر في الصحاح والسنن والمسانيد كثيرة جدا، منها حديث علي، وابن مسعود، وعائشة، وجماعة جمة.

١ - (١) في ت: "ما رواه"..
٢ - (٢) في ت: "قال"..
٣ - (٣) المسند (٤/٣٠٥)..
٤ - (٤) سنن الترمذي برقم (٣٩٢٥) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٤٢٥٢) وسنن ابن ماجه برقم (٣١٠٨)..
٥ - (٥) قبلها في ت، م، أ: "(إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة)"..
٦ - (٦) في ت: "روى"..
٧ - (٧) في أ: "شقيق"..
٨ - (١) في ت، م: "قال"..
٩ - (٢) في م: "بعمل أهل الجنة"..
١٠ - (٣) في م، ت، أ: "بعمل أهل النار".
١١ - (٤) في أ: "رافع"..
١٢ - (٥) المسند (٢/١٦٧) وسنن الترمذي برقم (٢١٤١) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٧٣)..
١٣ - (٦) في م: "بكير"..
١٤ - (٧) معالم التنزيل للبغوي (٧/١٨٥)..
١٥ - (٨) في ت: "روى"..
١٦ - (٩) تفسير الطبري (٢٥/٧)..
١٧ - (١٠) في أ: "عن"..
١٨ - (١١) في ت: "عن أبي فراس"..
١٩ - (١٢) في م: "المرود"..
٢٠ - (١٣) تفسير الطبري (٢٥/٧)..
٢١ - (١) المسند (٤/١٧٦٩)..

### الآية 42:8

> وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَهُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَلَٰكِن يُدۡخِلُ مَن يَشَآءُ فِي رَحۡمَتِهِۦۚ وَٱلظَّٰلِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرٍ [42:8]

وقوله :﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي : إما على الهداية أو على الضلالة، ولكنه تعالى فاوت بينهم، فهدى من يشاء[(١)](#foonote-١٧٠٥٣١-١) إلى الحق، وأضل من يشاء عنه، وله الحكمة والحجة البالغة ؛ ولهذا قال :﴿وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾
وقال : ابن جرير : حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي سويد، حدثه عن ابن حجيرة : أنه بلغه [(٢)](#foonote-١٧٠٥٣١-٢) أن موسى، عليه السلام، قال :: يا رب خَلقُك الذين[(٣)](#foonote-١٧٠٥٣١-٣) خلقتهم، جعلت منهم فريقا في الجنة وفريقا في النار، لو ما أدخلتهم كلهم الجنة ؟ ! فقال : يا موسى، ارفع ذَرْعك. فرفع، قال : قد رفعت. قال : ارفع. فرفع، فلم يترك شيئا، قال : يا رب قد رفعت، قال : ارفع. قال : قد رفعت، إلا ما لا خير فيه. قال : كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة، إلا ما لا خير فيه.

١ - (٢) في أ: "شاء"..
٢ - (٣) في ت: "وروى ابن جرير بسنده"..
٣ - (٤) في ت: "الذي"..

### الآية 42:9

> أَمِ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَۖ فَٱللَّهُ هُوَ ٱلۡوَلِيُّ وَهُوَ يُحۡيِ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [42:9]

يقول تعالى منكرًا على المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، ومخبرا أنه هو الولي الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده، فإنه القادر على إحياء الموتى وهو على كل شيء قدير.

### الآية 42:10

> وَمَا ٱخۡتَلَفۡتُمۡ فِيهِ مِن شَيۡءࣲ فَحُكۡمُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبِّي عَلَيۡهِ تَوَكَّلۡتُ وَإِلَيۡهِ أُنِيبُ [42:10]

ثم قال :﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ أي : مهما اختلفتم فيه من الأمور وهذا عام في جميع الأشياء، ﴿فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ أي : هو الحاكم فيه بكتابه، وسنة نبيه ﷺ، كقوله :﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ \[النساء: ٥٩\]. . 
﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي﴾ أي : الحاكم في كل شيء، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ أي : أرجع في جميع الأمور.

### الآية 42:11

> فَاطِرُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَٰجࣰا وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ أَزۡوَٰجࣰا يَذۡرَؤُكُمۡ فِيهِۚ لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ [42:11]

وقوله :﴿فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : خالقهما وما بينهما، ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾ أي : من جنسكم وشكلكم، منة عليكم وتفضلا جعل من جنسكم ذكرا وأنثى، ﴿وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا﴾ أي : وخلق لكم من الأنعام ثمانية أزواج. 
وقوله :﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ أي : يخلقكم فيه، أي : في ذلك الخلق على هذه الصفة لا يزال يذرؤكم [(١)](#foonote-١٧٠٥٣٤-١) فيه ذكورا وإناثا، خلقا من بعد خلق، وجيلا بعد جيل، ونسلا بعد نسل، من الناس والأنعام. 
وقال البغوي رحمه الله :﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ أي : في الرحم. وقيل : في البطن. وقيل : في هذا الوجه من الخلقة. 
قال مجاهد : ونسلا بعد نسل من الناس والأنعام. 
وقيل :" في " بمعنى " الباء "، أي : يذرؤكم به. 
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ أي : ليس كخالق الأزواج كلها شيء ؛ لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾

١ - (١) في أ: "نوعكم"..

### الآية 42:12

> لَهُۥ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [42:12]

وقوله :﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾ تقدم تفسيره في " سورة الزمر "، وحاصل ذلك أنه المتصرف الحاكم فيهما، ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ أي : يوسع على من يشاء، ويضيق على من يشاء، وله الحكمة والعدل التام، ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾

### الآية 42:13

> ۞ شَرَعَ لَكُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِۦ نُوحࣰا وَٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ وَمَا وَصَّيۡنَا بِهِۦٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰٓۖ أَنۡ أَقِيمُواْ ٱلدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُواْ فِيهِۚ كَبُرَ عَلَى ٱلۡمُشۡرِكِينَ مَا تَدۡعُوهُمۡ إِلَيۡهِۚ ٱللَّهُ يَجۡتَبِيٓ إِلَيۡهِ مَن يَشَآءُ وَيَهۡدِيٓ إِلَيۡهِ مَن يُنِيبُ [42:13]

يقول تعالى لهذه الأمة :﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾، فذكر أول الرسل بعد آدم وهو نوح، عليه السلام وآخرهم وهو محمد ﷺ، ثم ذكر من بين ذلك من أولي العزم وهم : إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، عليهم السلام. وهذه الآية انتظمت ذكر الخمسة كما اشتملت آية " الأحزاب " عليهم في قوله :﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ الآية\[الأحزاب: ٧\]. والدين الذي جاءت به الرسل كلهم هو : عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال :﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ \[الأنبياء: ٢٥\]. وفي الحديث :" نحن معشر[(١)](#foonote-١٧٠٥٣٦-١) الأنبياء أولاد علات ديننا واحد " أي : القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك له، وإن اختلفت شرائعهم ومناهجهم، كقوله تعالى :﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ \[المائدة: ٤٨\] ؛ ولهذا قال هاهنا :﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ أي : وصى الله \[ سبحانه و \][(٢)](#foonote-١٧٠٥٣٦-٢) تعالى جميع الأنبياء، عليهم السلام، بالائتلاف والجماعة، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف. 
وقوله :﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ أي : شق عليهم وأنكروا ما تدعوهم إليه يا محمد من التوحيد. 
ثم قال :﴿اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾ أي : هو الذي يُقدّر الهداية لمن يستحقها، ويكتب الضلالة على من آثرها على طريق الرشد ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾.

١ - (١) في ت، م: "معاشر"..
٢ - (٢) زيادة من ت، م، أ..

### الآية 42:14

> وَمَا تَفَرَّقُوٓاْ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةࣱ سَبَقَتۡ مِن رَّبِّكَ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّى لَّقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۚ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُورِثُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَفِي شَكࣲّ مِّنۡهُ مُرِيبࣲ [42:14]

﴿وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ أي : إنما كان مخالفتهم للحق بعد بلوغه إليهم، وقيام الحجة عليهم، وما حملهم على ذلك إلا البغيُ والعنادُ والمشاقة. 
ثم قال \[ الله \] [(١)](#foonote-١٧٠٥٣٧-١) تعالى :﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ أي : لولا الكلمة السابقة من الله بإنظار العباد بإقامة حسابهم إلى يوم المعاد، لعجل لهم العقوبة في الدنيا سريعًا. 
وقوله :﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ يعني : الجيل المتأخر بعد القرن الأول المكذّب للحق ﴿لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ أي : ليسوا على يقين من أمرهم، وإنما هم مقلدون لآبائهم وأسلافهم، بلا دليل ولا بُرهان، وهم في حيرة من أمرهم، وشك مريب، وشقاق بعيد. 
١ - (٣) زيادة من م..

### الآية 42:15

> فَلِذَٰلِكَ فَٱدۡعُۖ وَٱسۡتَقِمۡ كَمَآ أُمِرۡتَۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡۖ وَقُلۡ ءَامَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِن كِتَٰبࣲۖ وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡۖ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡۖ لَا حُجَّةَ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُۖ ٱللَّهُ يَجۡمَعُ بَيۡنَنَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ [42:15]

اشتملت هذه الآية الكريمة على عشر كلمات مستقلات، كل منها منفصلة عن التي قبلها، \[ لها \] [(١)](#foonote-١٧٠٥٣٨-١) حكم برأسه - قالوا : ولا نظير لها سوى آية الكرسي، فإنها أيضا عشرة [(٢)](#foonote-١٧٠٥٣٨-٢) فصول كهذه. 
قوله [(٣)](#foonote-١٧٠٥٣٨-٣) ﴿فَلِذَلِكَ فَادْعُ﴾ أي : فللذي أوحينا إليك من الدين الذي وصينا به جميع المرسلين قبلك أصحاب الشرائع الكبار المتبعة كأولي العزم وغيرهم، فادعُ الناس إليه. 
وقوله :﴿وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ أي : واستقم أنت ومن اتبعك على عبادة الله، كما أمركم الله عز وجل. 
وقوله :﴿وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ﴾ يعني : المشركين فيما اختلقوه، وكذبوه وافتروه من عبادة الأوثان. 
وقوله :﴿وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ﴾ أي : صدقت بجميع الكتب المنزلة من السماء على
الأنبياء لا نفرق [(٤)](#foonote-١٧٠٥٣٨-٤) بين أحد منهم. 
وقوله :﴿وَأُمِرْتُ لأعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ أي : في الحكم كما أمرني الله. 
وقوله :﴿اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ أي : هو المعبود، لا إله غيره، فنحن نقر بذلك اختيارا، وأنتم وإن لم تفعلوه اختيارا، فله يسجد من في العالمين طوعا وإختيارا. 
وقوله :﴿لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ﴾ أي : نحن برآء منكم، كما قال تعالى :﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾ \[يونس: ٤١\]. 
وقوله :﴿لا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ﴾ قال مجاهد : أي لا خصومة. قال السدي : وذلك قبل نزول آية السيف. وهذا مُتَّجَهٌ لأن هذه الآية مكية، وآية السيف بعد الهجرة. 
وقوله :﴿اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا﴾ أي : يوم القيامة، كقوله :﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾ \[سبأ: ٢٦\]. 
وقوله :﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ أي : المرجع والمآب يوم الحساب.

١ - (٤) زيادة من ت، أ..
٢ - (٥) في ت: "عشر"..
٣ - (٦) في ت: "فقوله"..
٤ - (١) في ت: "لا يفرق"..

### الآية 42:16

> وَٱلَّذِينَ يُحَآجُّونَ فِي ٱللَّهِ مِنۢ بَعۡدِ مَا ٱسۡتُجِيبَ لَهُۥ حُجَّتُهُمۡ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمۡ وَعَلَيۡهِمۡ غَضَبࣱ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ شَدِيدٌ [42:16]

يقول تعالى - متوعدا الذين يصدون عن سبيل الله من آمن به - :﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ﴾ أي : يجادلون المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله، ليصدوهم عما سلكوه من طريق الهدى، ﴿حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ أي : باطلة عند الله، ﴿وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ﴾ أي : منه، ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ أي : يوم القيامة. 
قال ابن عباس، ومجاهد : جادلوا المؤمنين بعد ما استجابوا لله ولرسوله، ليصدوهم عن الهدى، وطمعوا أن تعود الجاهلية. 
وقال قتادة : هم اليهود والنصارى، قالوا لهم : ديننا خير من دينكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم، وأولى بالله منكم. وقد كذبوا في ذلك.

### الآية 42:17

> ٱللَّهُ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ وَٱلۡمِيزَانَۗ وَمَا يُدۡرِيكَ لَعَلَّ ٱلسَّاعَةَ قَرِيبࣱ [42:17]

ثم قال :﴿اللَّهُ الَّذِي أَنزلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ يعني : الكتب المنزلة من عنده على أنبيائه ﴿والميزان﴾، وهو : العدل والإنصاف، قاله مجاهد، وقتادة. وهذه كقوله تعالى :﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ \[الحديد: ٢٥\] وقوله :﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ. أَلا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ. وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾ \[الرحمن: ٧ - ٩\]. 
وقوله :﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾ فيه ترغيب فيها، وترهيب منها، وتزهيد في الدنيا.

### الآية 42:18

> يَسۡتَعۡجِلُ بِهَا ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِهَاۖ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مُشۡفِقُونَ مِنۡهَا وَيَعۡلَمُونَ أَنَّهَا ٱلۡحَقُّۗ أَلَآ إِنَّ ٱلَّذِينَ يُمَارُونَ فِي ٱلسَّاعَةِ لَفِي ضَلَٰلِۭ بَعِيدٍ [42:18]

وقوله :﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾ أي : يقولون :﴿مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ \[سبأ: ٢٩\]، وإنما يقولون[(١)](#foonote-١٦٩١٥٧-١) ذلك تكذيبا واستبعادا، وكفرا وعنادا، ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا﴾ أي : خائفون وجلون من وقوعها ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ﴾ أي : كائنة لا محالة، فهم مستعدون لها عاملون من أجلها. 
وقد رُوي من طرق تبلغ درجة التواتر، في الصحاح والحسان، والسنن والمسانيد، وفي بعض ألفاظه ؛ أن رجلا سأل رسول الله ﷺ بصوت جَهْوَرِيّ، وهو في بعض أسفاره فناداه فقال : يا محمد. فقال له النبي ﷺ نحوا من صوته " هاؤم ". فقال : متى الساعة ؟ فقال له رسول الله ﷺ :" ويحك، إنها كائنة، فما أعددت لها ؟ " فقال : حُب الله ورسوله. فقال :" أنت مع من أحببت[(٢)](#foonote-١٦٩١٥٧-٢). 
فقوله في الحديث :" المرء مع من أحب "، هذا متواتر لا محالة، والغرض أنه لم يجبه عن وقت الساعة، بل أمره بالاستعداد لها. 
وقوله :﴿أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ﴾ أي : يحاجّون في وجودها ويدفعون وقوعها، ﴿لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ أي : في جهل بين ؛ لأن الذي خلق السموات والأرض قادر على إحياء الموتى بطريق الأولى والأحرى، كما قال :﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ \[الروم: ٢٧\].

١ - (١) في ت: "يقول"..
٢ - (٢) رواه البخاري في صحيحه برقم (٦١٦٧) ومسلم في صحيحه برقم (٢٦٣٩) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه..

### الآية 42:19

> ٱللَّهُ لَطِيفُۢ بِعِبَادِهِۦ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُۖ وَهُوَ ٱلۡقَوِيُّ ٱلۡعَزِيزُ [42:19]

يقول تعالى مخبرا عن لطفه بخلقه في رزقه إياهم عن آخرهم، لا ينسى أحدا منهم، سواء في رزقه البرّ والفاجر، كقوله تعالى :﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ \[هود: ٦\] ولها[(١)](#foonote-١٦٩١٥٨-١) نظائر كثيرة. 
وقوله :﴿يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ﴾ أي : يوسع على من يشاء، ﴿وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ أي : لا يعجزه شيء.

١ - (٣) في ت: "ولهذا"..

### الآية 42:20

> مَن كَانَ يُرِيدُ حَرۡثَ ٱلۡأٓخِرَةِ نَزِدۡ لَهُۥ فِي حَرۡثِهِۦۖ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرۡثَ ٱلدُّنۡيَا نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَمَا لَهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ [42:20]

ثم قال :﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ﴾ أي : عمل الآخرة ﴿نزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾ أي : نقويه ونعينه على ما هو بصدده، ونكثر نماءه، ونجزيه بالحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، إلى ما يشاء الله ﴿وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ أي : ومن كان إنما سعيه ليحصل له شيء من الدنيا، وليس له إلى الآخرة همَّة[(١)](#foonote-١٦٩١٥٩-١) البتة بالكلية، حَرَمه الله الآخرة والدنيا إن شاء أعطاه منها، وإن لم يشأ لم يحصل[(٢)](#foonote-١٦٩١٥٩-٢) له لا هذه ولا هذه، وفاز هذا الساعي بهذه النية بالصفقة الخاسرة في الدنيا والآخرة. 
والدليل على هذا أن هذه الآية هاهنا مقيدة بالآية التي في " سبحان " وهي قوله تعالى :﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا كُلا نُمِدُّ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا﴾ \[الإسراء: ١٨ - ٢١\]. 
وقال الثوري، عن مُغيرة، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب \[ رضي الله عنه \][(٣)](#foonote-١٦٩١٥٩-٣) قال : قال : رسول الله ﷺ :" بشر هذه الأمة بالسَّنَاء والرفعة، والنصر والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة من نصيب " [(٤)](#foonote-١٦٩١٥٩-٤).

١ - (١) في ت: "وهم"..
٢ - (٢) في أ: "يجعل"..
٣ - (٣) زيادة من ت..
٤ - (٤) رواه البغوي في شرح السنة (١٤/٣٣٥) من طريق الثوري به..

### الآية 42:21

> أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمۡ يَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ وَلَوۡلَا كَلِمَةُ ٱلۡفَصۡلِ لَقُضِيَ بَيۡنَهُمۡۗ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [42:21]

وقوله :﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ أي : هم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم، بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس، من تحريم ما حرموا عليهم، من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، وتحليل الميتة والدم والقمار، إلى نحو ذلك من الضلالات والجهالة[(١)](#foonote-١٦٩١٦٠-١) الباطلة، التي كانوا قد اخترعوها في جاهليتهم، من التحليل والتحريم، والعبادات الباطلة، والأقوال الفاسدة. 
وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ﷺ قال :" رأيت عمرو بن لُحَيّ بن قَمَعَة يَجُر قُصْبَه في النار " [(٢)](#foonote-١٦٩١٦٠-٢) لأنه أول من سيب السوائب. وكان هذا الرجل أحد ملوك خزاعة، وهو أول من فعل هذه الأشياء، وهو الذي حَمَل قريشا على عبادة الأصنام، لعنه الله وقبحه ؛ ولهذا قال تعالى :﴿وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ أي : لعوجلوا بالعقوبة، لولا ما تقدم من الإنظار إلى يوم المعاد، ﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي : شديد موجع[(٣)](#foonote-١٦٩١٦٠-٣) في جهنم وبئس المصير.

١ - (٥) في أ: "الجهالات"..
٢ - (٦) انظر تخريج هذا الحديث عند تفسير الآية: ١٠٣ من سورة المائدة..
٣ - (٧) في ت، أ: "وجيع"..

### الآية 42:22

> تَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا كَسَبُواْ وَهُوَ وَاقِعُۢ بِهِمۡۗ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فِي رَوۡضَاتِ ٱلۡجَنَّاتِۖ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ عِندَ رَبِّهِمۡۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَضۡلُ ٱلۡكَبِيرُ [42:22]

ثم قال تعالى :﴿تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا﴾ أي : في عرصات القيامة، ﴿وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ أي : الذي يخافون منه واقع بهم لا محالة، هذا حالهم يوم معادهم، وهم في هذا الخوف والوجل، ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ فأين هذا من هذا :
أين من هو في العَرَصَات في الذل والهوان والخوف المحقق عليه بظلمه، ممن هو في روضات الجنات، فيما يشاء من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومناظر ومناكح وملاذ، فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. 
قال : الحسن بن عرفة : حدثنا عمر بن عبد الرحمن الأبار، حدثنا محمد بن سعد الأنصاري[(١)](#foonote-١٦٩١٦١-١) عن أبي طَيْبَة، قال : إن الشَّرْب من أهل الجنة لتظلهم السحابة فتقول : ما أمْطِرُكُم. قال : فما يدعو داع من [(٢)](#foonote-١٦٩١٦١-٢) القوم بشيء إلا أمطرتهم، حتى إن القائل منهم ليقول : أمطرينا كواعب أترابا. 
رواه ابن جرير، عن الحسن بن عرفة، به. 
ولهذا قال تعالى :﴿ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ أي : الفوز العظيم، والنعمة التامة السابغة الشاملة العامة.

١ - (١) في ت: "روى الحسن بن عرفة بسنده"..
٢ - (٢) في أ: "في"..

### الآية 42:23

> ذَٰلِكَ ٱلَّذِي يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِۗ قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًا إِلَّا ٱلۡمَوَدَّةَ فِي ٱلۡقُرۡبَىٰۗ وَمَن يَقۡتَرِفۡ حَسَنَةࣰ نَّزِدۡ لَهُۥ فِيهَا حُسۡنًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ شَكُورٌ [42:23]

يقول تعالى لما ذكر روضات الجنة، لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات :﴿ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ أي : هذا حاصل لهم كائن لا محالة، ببشارة الله لهم به. 
وقوله :﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش : لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم ما لا تعطونيه، وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ رسالات[(١)](#foonote-١٦٩١٦٢-١) ربي، إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة. 
قال البخاري : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال : سمعت طاوسا[(٢)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢) عن ابن عباس : أنه سئل عن قوله تعالى :﴿إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ فقال سعيد بن جبير : قربى آل محمد. فقال ابن عباس : عَجِلْتَ إن النبي ﷺ لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال : إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. انفرد به البخاري[(٣)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣). 
ورواه الإمام أحمد، عن يحيى القطان، عن شعبة به. وهكذا روى عامر الشعبي، والضحاك، وعلي بن أبي طلحة، والعَوْفي، ويوسف بن مِهْران وغير واحد، عن ابن عباس، مثله. وبه قال مجاهد، وعكرمة، وقتادة، والسدي، وأبو مالك، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وغيرهم. 
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني [(٤)](#foonote-١٦٩١٦٢-٤) حدثنا هاشم بن يزيد الطبراني وجعفر القلانسي قالا حدثنا آدم بن أبي أياس، حدثنا شريك، عن خُصَيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : قال لهم رسول الله ﷺ :" لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تَوَدّوني في نفسي لقرابتي منكم، وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم " [(٥)](#foonote-١٦٩١٦٢-٥). 
وروى الإمام أحمد، عن حسن بن موسى : حدثنا قَزَعَة يعني ابن سُوَيد - وابن أبي حاتم - عن أبيه، عن مسلم بن إبراهيم، عن قَزَعة بن سويد - عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس ؛ أن النبي ﷺ قال :" لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا، إلا أن تُوَادوا الله، وأن تقربوا إليه بطاعته " [(٦)](#foonote-١٦٩١٦٢-٦). 
وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري، مثله. 
وهذا كأنه تفسير بقول ثان، كأنه يقول :﴿إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ أي : إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى. 
وقول ثالث : وهو ما حكاه البخاري وغيره، رواية عن سعيد بن جبير، ما معناه أنه قال : معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي : تحسنوا إليهم وتبروهم. 
وقال السدي، عن أبي الديلم قال : لما جيء بعلي بن الحسين أسيرا، فأقيم على درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم، وقطع قرني الفتنة. فقال له علي بن الحسين : أقرأت القرآن ؟ قال : نعم. قال : أقرأت آل حم ؟ قال : قرأت القرآن، ولم أقرأ آل حم. قال : ما قرأت :﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ ؟ قال : وإنكم أنتم[(٧)](#foonote-١٦٩١٦٢-٧) هم ؟ قال : نعم. 
وقال : أبو إسحاق السَّبِيعيّ : سألت عمرو بن شعيب عن قوله تعالى :﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ فقال : قربى النبي ﷺ. رواهما ابن جرير[(٨)](#foonote-١٦٩١٦٢-٨). 
ثم قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام، حدثني يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال : قالت الأنصار : فعلنا وفعلنا، وكأنهم فخروا فقال ابن عباس - أو : العباس، شك عبد السلام - : لنا الفضل عليكم. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأتاهم في مجالسهم فقال :" يا معشر الأنصار، ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي ؟ " قالوا : بلى، يا رسول الله. قال : ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي ؟ " قالوا : بلى يا رسول الله قال :" أفلا تجيبوني ؟ " قالوا : ما نقول يا رسول الله ؟ قال :" ألا تقولون : ألم يخرجك قومك فآويناك ؟ أو لم يكذبوك فصدقناك ؟ أو لم يخذلوك فنصرناك " ؟ قال : فما زال يقول حتى جثوا على الركب، وقالوا : أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله. قال : فنزلت :﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [(٩)](#foonote-١٦٩١٦٢-٩). 
وهكذا رواه ابن أبي حاتم، عن علي بن الحسين، عن عبد المؤمن بن علي، عن عبد السلام، عن يزيد بن أبي زياد - وهو ضعيف - بإسناده مثله، أو قريبا منه. 
وفي الصحيحين - في قسم غنائم حنين - قريب من هذا السياق، ولكن ليس فيه ذكر نزول هذه الآية. وذكْرُ نزولها في المدينة فيه نظر ؛ لأن السورة مكية، وليس يظهر بين هذه الآية الكريمة وبين السياق مناسبة، والله أعلم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا رجل سماه، حدثنا حسين الأشقر، عن قيس، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير[(١٠)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٠) عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية :﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ قالوا : يا رسول الله، من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم ؟ قال :" فاطمة وولدها، عليهم السلام " [(١١)](#foonote-١٦٩١٦٢-١١). 
وهذا إسناد [(١٢)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٢) ضعيف، فيه مبهم لا يعرف، عن شيخ شيعي مُتَخَرّق[(١٣)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٣)، وهو حسين الأشقر، ولا يقبل خبره في هذا المحل. وذكر نزول هذه الآية في المدينة بعيد ؛ فإنها مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة أولاد بالكلية، فإنها لم تتزوج بعلي إلا بعد بدر من[(١٤)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٤) السنة الثانية من الهجرة. 
والحق تفسير الآية بما فسرها به الإمام حَبرُ الأمة، وترجمان القرآن، عبد الله بن عباس، كما رواه عنه البخاري \[ رحمه الله \] [(١٥)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٥) ولا تنكر الوصاة[(١٦)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٦) بأهل البيت، والأمر بالإحسان إليهم، واحترامهم وإكرامهم، فإنهم من ذرية طاهرة، من أشرف بيت وجد على وجه الأرض، فخرًا وحسبًا ونسبًا، ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية، كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه، وعلي وأهل بيته وذريته، رضي الله عنهم أجمعين. 
و \[ قد ثبت \] [(١٧)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٧) في الصحيح : أن رسول الله ﷺ قال في خطبته بغَدِير خُمّ :" إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي، وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض " [(١٨)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث [(١٩)](#foonote-١٦٩١٦٢-١٩)، عن العباس بن عبد المطلب قال : قلت : يا رسول الله، إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن، وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها ؟ قال : فغضب النبي ﷺ غضبا شديدا، وقال :" والذي نفسي بيده، لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله " [(٢٠)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٠). 
ثم قال أحمد [(٢١)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢١) حدثنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة قال : دخل العباس على رسول الله ﷺ فقال : إنا لنخرج فنرى قريشا تُحدث، فإذا رأونا
سكتوا. فغضب رسول الله ﷺ ودَرّ عِرْق بين عينه[(٢٢)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٢)، ثم قال :" والله لا يدخل قلب امرئ [(٢٣)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٣) إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي " [(٢٤)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٤). 
وقال البخاري : حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد، حدثنا شعبة، عن واقد قال : سمعتُ أبي يحدّث [(٢٥)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٥) عن ابن عمر، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، قال : ارقبوا محمدا ﷺ في أهل بيته[(٢٦)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٦). 
وفي الصحيح : أن الصديق قال لعلي، رضي الله عنهما : والله لقرابة رسول الله ﷺ أحب إلي أن أصل من قرابتي[(٢٧)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٧) [(٢٨)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٨). 
وقال عمر بن الخطاب للعباس، رضي الله عنهما : والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إليَّ من إسلام الخطاب لو أسلم ؛ لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله من إسلام الخطاب. 
فحال الشيخين، رضي الله عنهما، هو الواجب على كل أحد أن يكون كذلك ؛ ولهذا كانا أفضل المؤمنين بعد النبيين والمرسلين، رضي الله عنهما، وعن سائر الصحابة أجمعين. 
وقال الإمام أحمد، رحمه الله : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبي حَيّان التيمي، حدثني يزيد ابن حيان قال : انطلقت أنا وحُسَيْن بن مَيْسَرة، وعمر[(٢٩)](#foonote-١٦٩١٦٢-٢٩) بن مسلم إلى زيد [(٣٠)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٠) بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيتَ يا زيد [(٣١)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣١) خيرا كثيرا، رأيت رسول الله ﷺ، وسمعت حديثه وغزوت معه، وصليت معه. لقد رأيت يا زيد خيرا كثيرا. حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله ﷺ. فقال : يا ابن أخي، والله كَبُرت[(٣٢)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٢) سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله ﷺ، فما حدثتكم فاقبلوه، وما لا فلا تُكَلّفونيه. ثم قال : قام رسول الله ﷺ يومًا خطيبًا فينا، بماء يدعى خُمّا - بين مكة والمدينة - فحمد الله وأثنى عليه، وذكر ووعظ، ثم قال :" أما بعد، ألا أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين، أولهما : كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه، وقال :" وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي " فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل العباس، قال : أكل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم. 
وهكذا رواه مسلم \[ في فضائل \] [(٣٣)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٣) والنسائي من طرق عن يزيد بن حَيّان به[(٣٤)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٤). 
وقال أبو عيسى الترمذي [(٣٥)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٥) حدثنا علي بن المنذر الكوفي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد - والأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن أرقم - قال : قال رسول الله ﷺ " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من [(٣٦)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٦) السماء إلى الأرض، والآخر عترتي : أهل بيتي، ولن يَتَفَرَّقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما " 
تفرد بروايته الترمذي[(٣٧)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٧) ثم قال : هذا حديث حسن غريب. 
وقال الترمذي أيضا [(٣٨)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٨) حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي، حدثنا زيد بن الحسن، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله [(٣٩)](#foonote-١٦٩١٦٢-٣٩) قال : رأيت رسول الله ﷺ في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول :" يا أيها الناس، إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله، وعترتي : أهل بيتي " 
تفرد به الترمذي أيضا[(٤٠)](#foonote-١٦٩١٦٢-٤٠)، وقال : حسن غريب. وفي الباب عن أبي ذر، وأبي سعيد، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن أسيد. 
ثم قال الترمذي : حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، حدثنا يحيى بن مَعِين، حدثنا هشام بن يوسف، عن عبد الله بن سليمان النوفلي، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عباس[(٤١)](#foonote-١٦٩١٦٢-٤١) قال : قال رسول الله ﷺ :" أحبوا الله لما يغذوكم[(٤٢)](#foonote-١٦٩١٦٢-٤٢) من نعمه، وأحبوني[(٤٣)](#foonote-١٦٩١٦٢-٤٣) بحب الله، وأحبوا أهل بيتي بحبي " 
ثم قال[(٤٤)](#foonote-١٦٩١٦٢-٤٤) حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه[(٤٥)](#foonote-١٦٩١٦٢-٤٥). 
وقد أوردنا أحاديث أُخَر عند قوله تعالى :{ إِنَّمَ

١ - (١) في ت، م، أ: "رسالة"..
٢ - (٢) في ت: "روى البخاري بسنده"..
٣ - (٣) صحيح البخاري برقم (٤٨١٨) والمسند (١/٢٢٩)..
٤ - (٤) في ت: "وروى الطبراني"..
٥ - (١) المعجم الكبير (١١/٤٣٥)..
٦ - (٢) المسند (١/٢٦٨)..
٧ - (٣) في ت، أ: "لأنتم"..
٨ - (٤) تفسير الطبري (٢٥/١٧)..
٩ - (٥) تفسير الطبري (٢٥/١٦)..
١٠ - (١) في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده"..
١١ - (٢) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١١/٤٤٤) من طريق حرب الطحان عن حسين الأشقر به..
١٢ - (٣) في أ: "الإسناد"..
١٣ - (٤) في أ: "مخترق"..
١٤ - (٥) في أ: "في"..
١٥ - (٦) زيادة من ت، م، أ..
١٦ - (٧) في ت: "ولا ينكر الوصاية"..
١٧ - (٨) زيادة من ت، أ..
١٨ - (٩) صحيح مسلم برقم (٢٤٠٨) بنحوه من حديث زيد بن الأرقم..
١٩ - (١٠) في ت: "وروى الإمام أحمد بإسناده"..
٢٠ - (١١) المسند (١/٢٠٧)..
٢١ - (١٢) في ت: "ثم روى الإمام أحمد"..
٢٢ - (١) في ت، أ: "عينيه"..
٢٣ - (٢) في ت، أ: "امرئ مسلم"..
٢٤ - (٣) المسند (١/٢٠٧)..
٢٥ - (٤) في ت: "وروى البخاري بإسناده"..
٢٦ - (٥) صحيح البخاري برقم (٣٧١٣)..
٢٧ - (٦) في أ: "أحب إلي من أن أصل قرابتي"..
٢٨ - (٧) صحيح البخاري برقم (٣٧١٢)..
٢٩ - (٨) في ت، أ: "وعمرو"..
٣٠ - (٩) في أ: "يزيد"..
٣١ - (١٠) في أ: "يزيد"..
٣٢ - (١١) في ت، أ: "والله لقد كبرت"..
٣٣ - (١٢) زيادة من ت، م، أ..
٣٤ - (١٣) المسند (٤/٣٦٦) وصحيح مسلم برقم (٢٤٠٨) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨١٧٥)..
٣٥ - (١) في ت: "وروى الترمذي"..
٣٦ - (٢) في ت: "بين"..
٣٧ - (٣) سنن الترمذي برقم (٣٧٨٨)..
٣٨ - (٤) في ت: "وروى الترمذي"..
٣٩ - (٥) في ت: "عبد الله رضي الله عنه"..
٤٠ - (٦) سنن الترمذي برقم (٣٧٨٦)..
٤١ - (٧) قي ت: "وروى الترمذي أيضا عن ابن عباس"..
٤٢ - (٨) في ت: "يغدوكم به"..
٤٣ - (٩) في ت: "فأحبوني"..
٤٤ - (١٠) في ت: "وقال"..
٤٥ - (١١) سنن الترمذي برقم (٣٧٨٩)..

### الآية 42:24

> أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰاۖ فَإِن يَشَإِ ٱللَّهُ يَخۡتِمۡ عَلَىٰ قَلۡبِكَۗ وَيَمۡحُ ٱللَّهُ ٱلۡبَٰطِلَ وَيُحِقُّ ٱلۡحَقَّ بِكَلِمَٰتِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [42:24]

وقوله :﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي : لو افتريت عليه كذبا كما يزعم هؤلاء الجاهلون ﴿يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ﴾ أي : لَطَبَعَ على قلبك وسلبك ما كان آتاك من القرآن، كقوله تعالى :﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأقَاوِيلِ لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ \[الحاقة: ٤٤ - ٤٧\] أي : لانتقمنا منه أشد الانتقام، وما قدر أحد من الناس أن يحجز عنه. 
وقوله :﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ ليس معطوفا على قوله :﴿يختم﴾ فيكون مجزوما، بل هو مرفوع على الابتداء، قاله ابن جرير، قال : وحذفت من كتابته " الواو " في رسم المصحف الإمام، كما حذفت في [(١)](#foonote-١٦٩١٦٣-١) قوله :﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ \[العلق: ١٨\] وقوله :﴿وَيَدْعُ الإنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ﴾ \[الإسراء: ١١\]. 
وقوله :﴿وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾ معطوف على ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ﴾ أي : يحققه ويثبته ويبينه ويوضحه بكلماته، أي : بحججه وبراهينه، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ أي : بما تكنه الضمائر، وتنطوي عليه السرائر.

١ - (٣) في ت، أ: "من"..

### الآية 42:25

> وَهُوَ ٱلَّذِي يَقۡبَلُ ٱلتَّوۡبَةَ عَنۡ عِبَادِهِۦ وَيَعۡفُواْ عَنِ ٱلسَّيِّـَٔاتِ وَيَعۡلَمُ مَا تَفۡعَلُونَ [42:25]

يقول تعالى ممتنا على عباده بقبول توبتهم إليه إذا تابوا ورجعوا إليه : أنه من كرمه وحلمه أنه يعفو ويصفح ويستر ويغفر، كقوله :﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ \[النساء: ١١٠\] وقد ثبت في صحيح مسلم، رحمه الله، حيث قال :
حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قال[(١)](#foonote-١٦٩١٦٤-١) حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة بن عمار، حدثنا إسحاق بن أبي طلحة، حدثني أنس بن مالك - وهو عمه [(٢)](#foonote-١٦٩١٦٤-٢) - قال : قال رسول الله ﷺ :" لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه، من أحدكم كان راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه، وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، قد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي وأنا ربك - أخطأ من شدة الفرح " [(٣)](#foonote-١٦٩١٦٤-٣). 
وقد ثبت أيضا في الصحيح من رواية عبد الله بن مسعود نحوه[(٤)](#foonote-١٦٩١٦٤-٤) [(٥)](#foonote-١٦٩١٦٤-٥). 
وقال عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري في قوله :﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ : إن أبا هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته[(٦)](#foonote-١٦٩١٦٤-٦) في المكان الذي يخاف أن يقتله العطش فيه " [(٧)](#foonote-١٦٩١٦٤-٧). 
وقال همام بن الحارث : سئل ابن مسعود عن الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها ؟ قال : لا بأس به، وقرأ :﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ الآية رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث شريك القاضي، عن إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم النخعي، عن همام فذكره [(٨)](#foonote-١٦٩١٦٤-٨). 
وقوله :﴿وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ﴾ أي : يقبل التوبة في المستقبل ويعفو عن السيئات في الماضي، ﴿وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ﴾ أي : هو عالم بجميع ما فعلتم وصنعتم وقلتم، ومع هذا يتوب على من تاب إليه.

١ - (١) في أ: "قالا"..
٢ - (٢) في ت: "عمه رضي الله عنه"..
٣ - (٣) صحيح مسلم برقم (٢٧٤٧)..
٤ - (٤) في ت: "مثله"..
٥ - (٥) صحيح مسلم برقم (٢٧٤٤)..
٦ - (٦) في ت: "راحلته"..
٧ - (٧) تفسير عبد الرزاق (٢/١٥٦) وقد روى متصلا، فرواه مسلم في صحيحه برقم (٢٦٧٥) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن أبي هريرة به..
٨ - (٨) تفسير الطبري (٢٥/١٨)..

### الآية 42:26

> وَيَسۡتَجِيبُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضۡلِهِۦۚ وَٱلۡكَٰفِرُونَ لَهُمۡ عَذَابࣱ شَدِيدࣱ [42:26]

وقوله :﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ قال السدي : يعني يستجيب لهم. وكذا قال ابن جرير : معناه يستجيب الدعاء لهم[(١)](#foonote-١٦٩١٦٥-١) \[ لأنفسهم \] [(٢)](#foonote-١٦٩١٦٥-٢) ولأصحابهم وإخوانهم. وحكاه عن بعض النحاة، وأنه جعلها كقوله :﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ﴾ \[آل عمران: ١٩٥\]. 
ثم روى هو وابن أبي حاتم، من حديث الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن سلمة بن سبرة قال : خطبنا معاذ بالشام فقال : أنتم المؤمنون، وأنتم أهل الجنة. والله إني أرجو أن يدخل الله من تسبون من فارس والروم الجنة، وذلك بأن أحدكم إذا عمل له - يعني أحدُهم عملا - قال : أحسنت رحمك [(٣)](#foonote-١٦٩١٦٥-٣) الله، أحسنت بارك الله فيك، ثم قرأ :﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾
وحكى ابن جرير عن بعض أهل العربية أنه جعل[(٤)](#foonote-١٦٩١٦٥-٤) \[ مثل \][(٥)](#foonote-١٦٩١٦٥-٥) قوله :﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ كقوله :﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ﴾ \[الزمر: ١٨\] أي : هم الذين يستجيبون للحق ويتبعونه، كقوله تبارك وتعالى :﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ﴾ \[الأنعام: ٣٦\] والمعنى الأول أظهر ؛ لقوله [(٦)](#foonote-١٦٩١٦٥-٦) تعالى :﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ أي : يستجيب دعاءهم ويزيدهم فوق ذلك ؛ ولهذا قال ابن أبي حاتم :
حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا بقية، حدثنا إسماعيل بن عبد الله الكندي، حدثنا الأعمش، عن شقيق عن عبد الله[(٧)](#foonote-١٦٩١٦٥-٧) قال : قال : رسول الله ﷺ في قوله :﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ قال :" الشفاعة لمن وجبت له النار، ممن صنع إليهم معروفا [(٨)](#foonote-١٦٩١٦٥-٨) في الدنيا " [(٩)](#foonote-١٦٩١٦٥-٩). 
وقال قتادة عن إبراهيم النخعي اللخمي في قوله تعالى :﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ قال : يشفعون في إخوانهم، ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ قال : يشفعون في إخوان إخوانهم. 
وقوله :﴿وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾ لما ذكر المؤمنين وما لهم من الثواب الجزيل، ذكر الكافرين وما لهم عنده يوم القيامة من العذاب الشديد الموجع المؤلم يوم معادهم وحسابهم.

١ - (٩) في ت، م: "لهم الدعاء"..
٢ - (١٠) زيادة من ت، م..
٣ - (١١) في ت، م، أ: "يرحمك"..
٤ - (١) في ت، م: "جعله"..
٥ - (٢) زيادة من ت، أ..
٦ - (٣) في ت: "كقوله"..
٧ - (٤) في ت: "روى ابن أبي حاتم بسنده عن عبد الله"..
٨ - (٥) في أ: "المعروف"..
٩ - (٦) ورواه أبي عاصم في السنة برقم (٨٤٦) من طريق محمد بن مصفى عن بقية به، وفي إسناده إسماعيل الكندي. قال الذهبي في الميزان (١/٢٣٥): "عن الأعمش، وعنه بقية، بخبر عجيب منكر"..

### الآية 42:27

> ۞ وَلَوۡ بَسَطَ ٱللَّهُ ٱلرِّزۡقَ لِعِبَادِهِۦ لَبَغَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرࣲ مَّا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرُۢ بَصِيرࣱ [42:27]

وقوله :﴿وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الأرْضِ﴾ أي : لو أعطاهم فوق حاجتهم من الرزق، لحملهم ذلك على البغي والطغيان من بعضهم على بعض، أشرا وبطرا. 
وقال قتادة : كان يقال : خير العيش ما لا يلهيك ولا يطغيك. وذكر قتادة حديث :" إنما أخاف عليكم ما يخرج الله من زهرة الحياة الدنيا " وسؤال السائل : أيأتي الخير بالشر ؟ الحديث. 
وقوله :﴿وَلَكِنْ يُنزلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ أي : ولكن يرزقهم من الرزق ما يختاره مما فيه صلاحهم، وهو أعلم بذلك فيغني من يستحق الغنى، ويفقر من يستحق الفقر. كما جاء في الحديث المروي :" إن من عبادي لمن[(١)](#foonote-١٦٩١٦٦-١) لا يصلحه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه، وإن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه ".

١ - (٧) في ت: "من"..

### الآية 42:28

> وَهُوَ ٱلَّذِي يُنَزِّلُ ٱلۡغَيۡثَ مِنۢ بَعۡدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحۡمَتَهُۥۚ وَهُوَ ٱلۡوَلِيُّ ٱلۡحَمِيدُ [42:28]

وقوله :﴿وَهُوَ الَّذِي يُنزلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾ أي : من بعد إياس الناس من نزول المطر، ينزله عليهم في وقت حاجتهم وفقرهم إليه، كقوله :﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنزلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ﴾ \[الروم: ٤٩\]. 
وقوله :﴿وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ أي : يعم بها الوجود على أهل ذلك القُطْر وتلك الناحية. 
قال قتادة : ذكر لنا أن رجلا قال لعمر بن الخطاب : يا أمير المؤمنين، قُحط المطر وقنط الناس ؟ فقال عمر، رضي الله عنه : مطرتم، ثم قرأ :﴿وَهُوَ الَّذِي يُنزلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ [(١)](#foonote-١٦٩١٦٧-١). 
﴿وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ﴾ أي : هو المتصرف لخلقه بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم، وهو المحمود العاقبة في جميع ما يقدره ويفعله.

١ - (١) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/١٩)..

### الآية 42:29

> وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦ خَلۡقُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَآبَّةࣲۚ وَهُوَ عَلَىٰ جَمۡعِهِمۡ إِذَا يَشَآءُ قَدِيرࣱ [42:29]

يقول تعالى :﴿وَمِنْ آيَاتِهِ :﴾ الدالة على عظمته وقدرته العظيمة وسلطانه القاهر ﴿خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا﴾ أي : ذرأ فيهما، أي : في السموات والأرض، ﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ وهذا يشمل الملائكة والجن والإنس وسائر الحيوانات، على اختلاف أشكالهم وألوانهم ولغاتهم، وطباعهم وأجناسهم، وأنواعهم، وقد فرقهم في أرجاء أقطار الأرض والسموات، ﴿وهو﴾ مع هذا كله ﴿عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾ أي : يوم القيامة يجمع الأولين والآخرين وسائر الخلائق في صعيد واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، فيحكم فيهم بحكمه العدل الحق.

### الآية 42:30

> وَمَآ أَصَٰبَكُم مِّن مُّصِيبَةࣲ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَيۡدِيكُمۡ وَيَعۡفُواْ عَن كَثِيرࣲ [42:30]

وقوله :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ أي : مهما أصابكم أيها الناس من المصائب فإنما هو[(١)](#foonote-١٦٩١٦٩-١) عن سيئات تقدمت لكم ﴿وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ أي : من السيئات، فلا يجازيكم عليها بل يعفو عنها، ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ \[فاطر: ٤٥\] وفي الحديث الصحيح :" والذي نفسي بيده، ما يصيب المؤمن من نصب ولا وَصَب ولا هم ولا حَزَن، إلا كفر الله عنه بها من خطاياه، حتى الشوكة[(٢)](#foonote-١٦٩١٦٩-٢) يشاكها " [(٣)](#foonote-١٦٩١٦٩-٣). 
وقال ابن جرير : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُليَّة، حدثنا أيوب قال : قرأت في كتاب أبي قِلابَةَ قال : نزلت :﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ \[الزلزلة: ٧، ٨\] وأبو بكر يأكل، فأمسك وقال : يا رسول الله، إني لراء ما عملت من خير وشر ؟ فقال :" أرأيت ما رأيت مما تكره، فهو من مثاقيل ذَرّ الشر، وتدخر مثاقيل الخير حتى تعطاه يوم القيامة " قال : قال أبو إدريس : فإني أرى مصداقها في كتاب الله :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾[(٤)](#foonote-١٦٩١٦٩-٤). 
ثم رواه من وجه آخر، عن أبي قِلابَةَ، عن أنس[(٥)](#foonote-١٦٩١٦٩-٥)، قال : والأول أصح. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع، حدثنا مروان بن معاوية الفَزَاري، حدثنا الأزهر بن راشد الكاهلي، عن الخَضْر بن القَوَّاس البجلي، عن أبي سخيلة [(٦)](#foonote-١٦٩١٦٩-٦) عن علي، رضي الله عنه قال : ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل، وحدثنا به رسول الله ﷺ، قال :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾. وسأفسرها لك يا علي :" ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا، فبما كسبت أيديكم[(٧)](#foonote-١٦٩١٦٩-٧) والله تعالى أحلم من أن يُثَنِّى عليه العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنه في الدنيا فالله[(٨)](#foonote-١٦٩١٦٩-٨) تعالى أكرم من أن يعود بعد عفوه " 
وكذا رواه الإمام أحمد، عن مروان بن معاوية وعَبْدة، عن أبي سُخَيلة قال : قال علي. . . فذكر نحوه مرفوعا [(٩)](#foonote-١٦٩١٦٩-٩). 
ثم روى ابن أبي حاتم \[ نحوه \] [(١٠)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٠) من وجه آخر موقوفا فقال : حدثنا أبي، حدثنا منصور بن أبي مزاحم، حدثنا أبو سعيد بن أبي الوضاح، عن أبي الحسن، عن أبي جُحَيفَة قال : دخلت على علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال : ألا أحدثكم بحديث ينبغي لكل مؤمن أن يَعيَه[(١١)](#foonote-١٦٩١٦٩-١١) ؟ قال : فسألناه فتلا[(١٢)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٢) هذه الآية :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ قال : ما عاقب الله به في الدنيا فالله أحلم من أن يُثَنِّي عليه العقوبة يوم القيامة، وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود في عفوه يوم القيامة. 
وقال[(١٣)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٣) الإمام أحمد : حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا طلحة - يعني ابن يحيى - عن أبي بُرْدَةَ، عن معاوية - هو ابن أبي سفيان، رضي الله عنهما، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كَفَّرَ الله عنه به من سيئاته " [(١٤)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٤). 
وقال أحمد أيضا : حدثنا حسين، عن زائدة، عن ليث، عن مجاهد[(١٥)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٥)، عن عائشة قالت : قال رسول الله ﷺ :" إذا كثرت ذنوب العبد، ولم يكن له ما يكفرها، ابتلاه الله بالحَزَنِ ليكفرها " [(١٦)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٦). 
وقال [(١٧)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٧) ابن أبي حاتم : حدثنا عمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا أبو أسامة، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن - هو البصري - قال في قوله :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ قال : لما نزلت قال رسول الله ﷺ :" والذي نفس محمد بيده، ما من خَدْش عود، ولا اختلاج عرق، ولا عَثْرة قدم، إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر " [(١٨)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٨). 
وقال[(١٩)](#foonote-١٦٩١٦٩-١٩) أيضا : حدثنا أبي، حدثنا عمر بن علي، حدثنا هُشَيمْ، عن منصور، عن الحسن، عن عمران بن حصين، رضي الله عنه، قال : دخل عليه بعض أصحابه وقد كان ابتلي في جسده، فقال له بعضهم إنا لَنَبْتَئِسُ لك لما نرى فيك. قال : فلا تبتئس بما ترى، فإن ما ترى بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر، ثم تلا هذه الآية :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾
\[ قال :\] [(٢٠)](#foonote-١٦٩١٦٩-٢٠) وحدثنا أبي : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحمَّاني، حدثنا جرير عن أبي البلاد[(٢١)](#foonote-١٦٩١٦٩-٢١) قال : قلت للعلاء بن بدر :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾، وقد ذهب بصري وأنا غلام ؟ قال : فبذنوب والديك. 
وحدثنا أبي : حدثنا علي بن محمد الطَّنَافسي، حدثنا وكيع، عن عبد العزيز بن أبي راود، عن الضحاك[(٢٢)](#foonote-١٦٩١٦٩-٢٢) قال : ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم نسيه[(٢٣)](#foonote-١٦٩١٦٩-٢٣) إلا بذنب، ثم قرأ الضحاك :﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾. ثم يقول الضحاك : وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن.

١ - (٢) في ت، أ: "هي"..
٢ - (٣) في ت، أ: "بالشوكة"..
٣ - (٤) صحيح البخاري برقم (٥٦٤١، ٥٦٤٢) وصحيح مسلم برقم (٢٥٧٣) "من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما"..
٤ - (٥) تفسير الطبري (٢٥/٢٠)..
٥ - (٦) تفسير الطبري (٢٥/٢١)..
٦ - (١) في ت: "وروى ابن أبي حاتم بإسناده"..
٧ - (٢) في أ: "أيديكم ويعفو عن كثير"..
٨ - (٣) في ت: "والله"..
٩ - (٤) المسند (١/٨٥)..
١٠ - (٥) زيادة من أ..
١١ - (٦) في أ: "يصيبه"..
١٢ - (٧) في ت: "قبل"..
١٣ - (٨) في ت: "وروى"..
١٤ - (٩) المسند (٤/٩٨) قال الهيثمي في المجمع (٣/٣٠١): "رجال أحمد رجال الصحيح"..
١٥ - (١٠) في ت، م: "عن مجاهد، وروى أيضا"..
١٦ - (١١) المسند (٦/١٥٧)..
١٧ - (١٢) في ت: "وروى"..
١٨ - (١٣) ورواه هناد بن السري في الزهد برقم (٤٣١) من طريق إسماعيل بن مسلم به مرسلا..
١٩ - (١٤) في ت: "وروى"..
٢٠ - (١) زيادة من ت، أ..
٢١ - (٢) في أ: "أبي العلا"..
٢٢ - (٣) في ت: "وروى أيضا عن الضحاك"..
٢٣ - (٤) في أ: "سيبه"..

### الآية 42:31

> وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيࣲّ وَلَا نَصِيرࣲ [42:31]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 42:32

> وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلۡجَوَارِ فِي ٱلۡبَحۡرِ كَٱلۡأَعۡلَٰمِ [42:32]

يقول تعالى : ومن آياته الدالة على قدرته وسلطانه، تسخيره البحر لتجري فيه الفلك بأمره، وهي الجواري في البحر كالأعلام، أي : كالجبال، قاله مجاهد، والحسن، والسدي، والضحاك، أي : هي [(١)](#foonote-١٦٩١٧٠-١) في البحر كالجبال في البر، .

١ - (١) في أ: "هذه"..

### الآية 42:33

> إِن يَشَأۡ يُسۡكِنِ ٱلرِّيحَ فَيَظۡلَلۡنَ رَوَاكِدَ عَلَىٰ ظَهۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّكُلِّ صَبَّارࣲ شَكُورٍ [42:33]

﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ﴾ أي : التي تسير بالسفن[(١)](#foonote-١٦٩١٧١-١)، لو شاء لسكنها حتى لا تتحرك [(٢)](#foonote-١٦٩١٧١-٢) السفن، بل تظل راكدة لا تجيء ولا تذهب، بل واقفة على ظهره، أي : على وجه الماء ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ﴾ أي : في الشدائد ﴿شكور﴾ أي : إن في تسخيره البحر وإجرائه الهوى بقدر ما يحتاجون إليه لسيرهم، لدلالات على نعمه تعالى على خلقه ﴿لِكُلِّ صَبَّارٍ﴾ أي : في الشدائد، ﴿شكور﴾ في الرخاء. 
١ - (٢) في ت: "تسير بها السفن"..
٢ - (٣) في ت: "يتحرك"..

### الآية 42:34

> أَوۡ يُوبِقۡهُنَّ بِمَا كَسَبُواْ وَيَعۡفُ عَن كَثِيرࣲ [42:34]

وقوله :﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ أي : ولو شاء لأهلك السفن وغرقها بذنوب أهلها الذين هم راكبون عليها[(١)](#foonote-١٦٩١٧٢-١) ﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾ أي : من ذنوبهم. ولو أخذهم بجميع ذنوبهم لأهلك كل من ركب البحر[(٢)](#foonote-١٦٩١٧٢-٢). 
وقال بعض علماء التفسير : معنى قوله :﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ أي : لو شاء لأرسل الريح قوية عاتية، فأخذت السفن وأحالتها [(٣)](#foonote-١٦٩١٧٢-٣) عن سيرها المستقيم، فصرفتها ذات اليمين أو ذات الشمال، آبقة لا تسير على طريق، ولا إلى جهة مقصد. 
وهذا القول هو يتضمن هلاكها، وهو مناسب للأول[(٤)](#foonote-١٦٩١٧٢-٤)، وهو أنه تعالى لو شاء لسكن الريح فوقفت، أو لقواه فشردت وأبقت وهلكت. ولكن من لطفه[(٥)](#foonote-١٦٩١٧٢-٥) ورحمته أنه يرسله بحسب الحاجة، كما يرسل المطر بقدر الكفاية، ولو أنزله كثيرا جدا لهدم البنيان، أو قليلا لما أنبت الزرع [(٦)](#foonote-١٦٩١٧٢-٦) والثمار، حتى إنه يرسل إلى مثل بلاد مصر سيحا من أرض أخرى غيرها[(٧)](#foonote-١٦٩١٧٢-٧) ؛ لأنهم لا يحتاجون إلى مطر، ولو أنزل عليهم لهدم بنيانهم، وأسقط جدرانهم.

١ - (٤) في ت، م، أ: "فيها"..
٢ - (٥) في م: "كل من يركب في البحر"، وفي أ: "كل من يركب البحر"..
٣ - (٦) في ت، أ: "فأجالتها"ن وفي م: "فاجتالتها"..
٤ - (١) في ت، أ: "للقول الأول"..
٥ - (٢) في أ: "لطف الله"..
٦ - (٣) في ت، م: "الزروع"..
٧ - (٤) في أ: "عليها"..

### الآية 42:35

> وَيَعۡلَمَ ٱلَّذِينَ يُجَٰدِلُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصࣲ [42:35]

وقوله :﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾ أي : لا محيد لهم عن بأسنا ونقمتنا، فإنهم مقهورون بقدرتنا.

### الآية 42:36

> فَمَآ أُوتِيتُم مِّن شَيۡءࣲ فَمَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَمَا عِندَ ٱللَّهِ خَيۡرࣱ وَأَبۡقَىٰ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَىٰ رَبِّهِمۡ يَتَوَكَّلُونَ [42:36]

يقول تعالى محقرا بشأن الحياة الدنيا وزينتها، وما فيها من الزهرة والنعيم الفاني، بقوله :﴿فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ أي : مهما حصلتم وجمعتم فلا تغتروا به، فإنما هو متاع الحياة الدنيا، وهي دار دنيئة فانية زائلة لا محالة، ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ أي : وثواب الله خير من الدنيا، وهو باق سرمدي، فلا تقدموا الفاني على الباقي ؛ ولهذا قال :﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي : للذين صبروا على ترك الملاذ في الدنيا، ﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ أي : ليعينهم على الصبر في أداء الواجبات وترك المحرمات.

### الآية 42:37

> وَٱلَّذِينَ يَجۡتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَٰحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُواْ هُمۡ يَغۡفِرُونَ [42:37]

ثم قال :﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ﴾ وقد قدمنا الكلام على الإثم والفواحش في " سورة الأعراف " ﴿وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ أي : سجيتهم \[ وخلقهم وطبعهم \][(١)](#foonote-١٦٩١٧٥-١) تقتضي الصفح والعفو عن الناس، ليس سجيتهم الانتقام من الناس. 
وقد ثبت في الصحيح : أن رسول الله ﷺ ما انتقم لنفسه قط، إلا أن تنتهك حرمات الله[(٢)](#foonote-١٦٩١٧٥-٢) وفي حديث آخر :" كان يقول لأحدنا[(٣)](#foonote-١٦٩١٧٥-٣) عند المعتبة : ما له ؟ تربت جبينه " [(٤)](#foonote-١٦٩١٧٥-٤). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن زائدة، عن منصور[(٥)](#foonote-١٦٩١٧٥-٥)، عن إبراهيم قال : كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا، وكانوا إذا قدروا عفوا.

١ - (٥) زيادة من أ..
٢ - (٦) رواه البخاري في صحيحه برقم (٦١٢٦) من حديث عائشة بلفظ: "وما انتقم رسول الله ﷺ لنفسه في شيء قط، إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم بها الله"..
٣ - (٧) في أ: "للرجل"..
٤ - (٨) رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٠٣١) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه..
٥ - (٩) في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده"..

### الآية 42:38

> وَٱلَّذِينَ ٱسۡتَجَابُواْ لِرَبِّهِمۡ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَمۡرُهُمۡ شُورَىٰ بَيۡنَهُمۡ وَمِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ يُنفِقُونَ [42:38]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ﴾ أي : اتبعوا رسله وأطاعوا أمره، واجتنبوا زجره، ﴿وَأَقَامُوا الصَّلاةَ﴾ وهي أعظم العبادات لله عز وجل، ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ أي : لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا[(١)](#foonote-١٦٩١٧٦-١) فيه، ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها، كما قال تعالى :﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ \[آل عمران: ١٥٩\] ولهذا كان عليه \[ الصلاة \] [(٢)](#foonote-١٦٩١٧٦-٢) السلام، يشاورهم في الحروب ونحوها، ليطيب بذلك قلوبهم. وهكذا لما حضرت عمر بن الخطاب \[ رضي الله عنه \][(٣)](#foonote-١٦٩١٧٦-٣) الوفاة حين طعن، جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر، وهم : عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنهم أجمعين، فاجتمع رأي الصحابة كلهم على تقديم عثمان عليهم، رضي الله عنهم، ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ وذلك بالإحسان إلى خلق الله، الأقرب إليهم منهم فالأقرب.

١ - (١) في أ: "يشاورون"..
٢ - (٢) زيادة من ت..
٣ - (٣) زيادة من ت..

### الآية 42:39

> وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡبَغۡيُ هُمۡ يَنتَصِرُونَ [42:39]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾ أي : فيهم قوة الانتصار ممن ظلمهم واعتدى عليهم، ليسوا بعاجزين ولا أذلة، بل يقدرون على الانتقام ممن بغى عليهم، وإن كانوا مع هذا إذا قدروا وعفوا، كما قال يوسف، عليه السلام، لإخوته :﴿لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ \[ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ \][(١)](#foonote-١٦٩١٧٧-١)﴾ \[يوسف: ٩٢\]، مع قدرته على مؤاخذتهم ومقابلتهم على صنيعهم إليه، وكما عفا رسول الله ﷺ عن أولئك النفر الثمانين الذين قصدوه عام الحديبية، ونزلوا من جبل التنعيم، فلما قدر عليهم مَنَّ عليهم [(٢)](#foonote-١٦٩١٧٧-٢) مع قدرته على الانتقام، وكذلك عفوه عن غَوْرَث بن الحارث، الذي أراد الفتك به \[ عليه السلام \][(٣)](#foonote-١٦٩١٧٧-٣) حين اخترط سيفه وهو نائم، فاستيقظ، عليه السلام، وهو في يده صَلْتا، فانتهره فوضعه من يده، وأخذ رسول الله ﷺ السيف من يده، ودعا أصحابه، ثم أعلمهم بما كان من أمره وأمر هذا الرجل، وعفا عنه. وكذلك عفا عن لبيد بن الأعصم[(٤)](#foonote-١٦٩١٧٧-٤)، الذي سحره، عليه السلام، ومع هذا لم يعرض له، ولا عاتبه، مع قدرته عليه. وكذلك عفوه، عليه السلام، عن المرأة اليهودية - وهي زينب أخت[(٥)](#foonote-١٦٩١٧٧-٥) مرحب اليهودي الخيبري الذي قتله محمود بن مسلمة - التي سمت الذراع يوم خيبر، فأخبره الذراع بذلك، فدعاها فاعترفت فقال :" ما حملك على ذلك " قالت : أردت إن كنت نبيا لم يضرك، وإن لم تكن نبيا استرحنا منك، فأطلقها، عليه الصلاة والسلام، ولكن لما مات منه بشر بن البراء قتلها به، والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا، والحمد لله[(٦)](#foonote-١٦٩١٧٧-٦).

١ - (٤) زيادة من أ..
٢ - (٥) في ت، م، أ: "عنهم"..
٣ - (٦) زيادة من ت..
٤ - (٧) في ت: "أعصم"..
٥ - (٨) في ت، م: "بنت"..
٦ - (٩) في أ: "ولله الحمد والمنة"..

### الآية 42:40

> وَجَزَٰٓؤُاْ سَيِّئَةࣲ سَيِّئَةࣱ مِّثۡلُهَاۖ فَمَنۡ عَفَا وَأَصۡلَحَ فَأَجۡرُهُۥ عَلَى ٱللَّهِۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلظَّٰلِمِينَ [42:40]

قوله تعالى :﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ كقوله تعالى :﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ \[البقرة: ١٩٤\]
وكقوله[(١)](#foonote-١٦٩١٧٨-١) ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ \[النحل: ١٢٩\] فشرع العدل وهو القصاص، وندب إلى الفضل وهو العفو، كقوله \[ تعالى \][(٢)](#foonote-١٦٩١٧٨-٢) ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ \[المائدة: ٤٥\] ؛ ولهذا قال هاهنا :﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ أي : لا يضيع ذلك عند الله كما صح في الحديث :" وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا " وقوله :﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ أي : المعتدين، وهو المبتدئ بالسيئة. 
\[ وقال بعضهم : لما كانت الأقسام ثلاثة : ظالم لنفسه، ومقتصد، وسابق بالخيرات، ذكر الأقسام الثلاثة في هذه الآية فذكر المقتصد وهو الذي يفيض بقدر حقه لقوله :﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾، ثم ذكر السابق بقوله :﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ ثم ذكر الظالم بقوله :﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ فأمر بالعدل، وندب إلى الفضل، ونهى من الظلم \][(٣)](#foonote-١٦٩١٧٨-٣).

١ - (١) في ت: "وقوله"..
٢ - (٢) زيادة من ت..
٣ - (٣) زيادة من ت، أ..

### الآية 42:41

> وَلَمَنِ ٱنتَصَرَ بَعۡدَ ظُلۡمِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَا عَلَيۡهِم مِّن سَبِيلٍ [42:41]

ثم قال :﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ أي : ليس عليهم جناح في الانتصار ممن ظلمهم. 
قال ابن جرير[(١)](#foonote-١٦٩١٧٩-١) حدثنا محمد بن عبد الله بن بَزيع[(٢)](#foonote-١٦٩١٧٩-٢) حدثنا معاذ بن معاذ، حدثنا [(٣)](#foonote-١٦٩١٧٩-٣) ابن عَوْن قال : كنت أسأل عن الانتصار :﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ فحدثني علي بن زيد[(٤)](#foonote-١٦٩١٧٩-٤) بن جدعان عن أم محمد - امرأة أبيه - قال ابن عون : زعموا أنها كانت تدخل على أم المؤمنين عائشة[(٥)](#foonote-١٦٩١٧٩-٥) - قالت : قالت أم المؤمنين : دخل علينا رسول الله ﷺ، وعندنا زينب بنت جحش، فجعل يصنع بيده شيئا فلم يَفْطِن لها، فقلت بيده حتى[(٦)](#foonote-١٦٩١٧٩-٦) فَطَّنته لها، فأمسك. وأقبلت زينب تقحم لعائشة، فنهاها، فأبت أن تنتهي. فقال لعائشة :" سُبّيها " فسبتها فغلبتها، وانطلقت زينب فأتت عليا فقالت : إن عائشة تقع بكم، وتفعل بكم. فجاءت فاطمة فقال[(٧)](#foonote-١٦٩١٧٩-٧) لها " إنها حبة أبيك ورب الكعبة " فانصرفت، وقالت لعلي : إني قلت له كذا وكذا، فقال لي كذا وكذا. قال : وجاء علي إلى النبي ﷺ فكلمه في ذلك[(٨)](#foonote-١٦٩١٧٩-٨). 
هكذا ورد هذا السياق، وعلي بن زيد بن جدعان يأتي في رواياته بالمنكرات غالبا، وهذا فيه نكارة، والحديث الصحيح خلاف هذا السياق، كما رواه النسائي وابن ماجه من حديث خالد بن سلمة الفأفاء، عن عبد الله البَهِيّ، عن عروة قال : قالت عائشة، رضي الله عنها : ما علمتُ حتى دخلت عليَّ زينب بغير إذن وهي غضبى، ثم قالت لرسول الله ﷺ : حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر ذُرَيّعَتَيهَا ثم أقبلت علي فأعرضت عنها، حتى قال النبي ﷺ :" دونك فانتصري " فأقبلت عليها حتى رأيتها وقد يبس ريقها في فمها، ما[(٩)](#foonote-١٦٩١٧٩-٩) ترد علي شيئا. فرأيت النبي ﷺ يتهلل وجهه. وهذا لفظ النسائي[(١٠)](#foonote-١٦٩١٧٩-١٠). 
وقال البزار : حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو غسان، حدثنا أبو الأحوص عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن الأسود[(١١)](#foonote-١٦٩١٧٩-١١)، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت : قال رسول الله ﷺ :" من دعا على من ظلمه فقد انتصر ". 
ورواه الترمذي من حديث أبي الأحوص، عن أبي حمزة - واسمه ميمون - ثم قال :" لا نعرفه إلا من حديثه، وقد تكلم فيه من قبل حفظه " [(١٢)](#foonote-١٦٩١٧٩-١٢).

١ - (٤) في ت: "وروى ابن جرير"..
٢ - (٥) في أ: "سويع"..
٣ - (٦) في ت: "عن"..
٤ - (٧) في ت: "يزيد"..
٥ - (٨) في ت: "عائشة رضي الله عنها"..
٦ - (٩) في أ: "فقلت له حتى"..
٧ - (١٠) في ت: "فقالت"..
٨ - (١١) تفسير الطبري (٢٥/٢٤)..
٩ - (١٢) في م: "لم"..
١٠ - (١) النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٧٦) وسنن ابن ماجه برقم (١٩٨١) قال البوصيري في الزوائد (٢/١١٥): "هذا إسناد صحيح على شرط مسلم"..
١١ - (٢) في ت: "وروى البزار بسنده"..
١٢ - (٣) سنن الترمذي برقم (٣٥٥٢) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف (١٠/٣٤٧) وابن عدي في الكامل (٦/٤١٢) من طريق أبي الأحوص به، وقال ابن عدي: "لا أعلم من يرويه عن أبي حمزة غير أبي الأحوص"..

### الآية 42:42

> إِنَّمَا ٱلسَّبِيلُ عَلَى ٱلَّذِينَ يَظۡلِمُونَ ٱلنَّاسَ وَيَبۡغُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [42:42]

وقوله :﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ﴾ أي : إنما الحرج والعنت ﴿عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ أي : يبدؤون الناس بالظلم. كما جاء في الحديث الصحيح :" المستبَّان ما قالا فعلى البادئ ما لم يَعْتَد المظلوم ". 
﴿أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي : شديد موجع. 
قال أبو بكر بن أبي شيبة : حدثنا الحسن بن موسى، حدثنا سعيد بن زيد - أخو حماد بن زيد - حدثنا عثمان الشحام، حدثنا[(١)](#foonote-١٦٩١٨٠-١) محمد بن واسع قال : قدمت مكة فإذا على الخندق مَنْظَرَة، فأخذت فانطلق بي إلى مروان بن المهلب، وهو أمير على البصرة، فقال : حاجتك يا أبا عبد الله. قلت حاجتي إن استطعت أن تكون كما قال أخو بني عدي. قال : ومن أخو بني عدي ؟ قال : العلاء بن زياد، استعمل صديقا له مرة على عمل، فكتب إليه : أما بعد فإن استطعت ألا تبيت إلا وظهرك خفيف، وبطنك خميص، وكفك نقية من دماء المسلمين وأموالهم، فإنك إذا فعلت [(٢)](#foonote-١٦٩١٨٠-٢) ذلك لم يكن عليك سبيل، ﴿إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الأرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ فقال[(٣)](#foonote-١٦٩١٨٠-٣) صدق والله ونصح ثم قال : ما حاجتك يا أبا عبد الله ؟ قلت : حاجتي أن تلحقني بأهلي. قال : نعم رواه ابن أبي حاتم[(٤)](#foonote-١٦٩١٨٠-٤).

١ - (٤) في ت: "عن"..
٢ - (٥) في أ: "قبلت"..
٣ - (٦) في ت، أ: "فقال مروان"..
٤ - (٧) المصنف لابن أبي شيبة (١٤/٦٣)..

### الآية 42:43

> وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنۡ عَزۡمِ ٱلۡأُمُورِ [42:43]

ثم إنه تعالى لما ذم الظلم وأهله وشرع القصاص، قال نادبا إلى العفو والصفح :﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ﴾ أي : صبر على الأذى وستر السيئة، ﴿إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأمُورِ﴾
قال سعيد بن جبير :\[ يعني \][(١)](#foonote-١٦٩١٨١-١) لمن حق الأمور التي أمر الله بها، أي : لمن الأمور المشكورة والأفعال الحميدة [(٢)](#foonote-١٦٩١٨١-٢) التي عليها ثواب جزيل وثناء جميل. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عمران بن موسى الطرسوسي، حدثنا عبد الصمد بن يزيد - خادم الفضيل بن عياض - قال : سمعت[(٣)](#foonote-١٦٩١٨١-٣) الفضيل بن عياض يقول[(٤)](#foonote-١٦٩١٨١-٤) إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلا فقل :" يا أخي، اعف عنه ". فإن العفو أقرب للتقوى، فإن قال : لا يحتمل قلبي العفو، ولكن أنتصر كما أمرني الله[(٥)](#foonote-١٦٩١٨١-٥) عز وجل. فقل له[(٦)](#foonote-١٦٩١٨١-٦) إن كنت تحسن أن تنتصر وإلا فارجع إلى باب العفو، فإنه باب واسع، فإنه من عفا وأصلح فأجره على الله، وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل، وصاحب الانتصار يقلب الأمور[(٧)](#foonote-١٦٩١٨١-٧). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى - يعني ابن سعيد القطان - عن ابن عَجْلان، حدثنا سعيد بن أبي سعيد، [(٨)](#foonote-١٦٩١٨١-٨) عن أبي هريرة، رضي الله عنه أن رجلا شتم أبا بكر والنبي ﷺ جالس، فجعل النبي ﷺ يعجب ويتبسم، فلما أكثر رد عليه بعض قوله، فغضب النبي ﷺ وقام، فلحقه أبو بكر فقال : يا رسول الله إنه كان يشتمني وأنت جالس، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت ! قال :" إنه كان معك ملك يرد عنك، فلما رددت عليه بعض قوله حضر[(٩)](#foonote-١٦٩١٨١-٩) الشيطان، فلم أكن لأقعد مع الشيطان ". ثم قال :" يا أبا بكر، ثلاث كلهن حق، ما من عبد ظُلم بمظلمة فيغضي عنها لله، إلا أعز الله بها نَصْرَه، وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة، إلا زاده الله بها كثرة، وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة، إلا زاده الله بها قلة " 
وكذا رواه أبو داود، عن عبد الأعلى بن حماد، عن سفيان بن عيينة - قال : ورواه صفوان بن عيسى، كلاهما عن محمد بن عَجْلان[(١٠)](#foonote-١٦٩١٨١-١٠) ورواه من طريق الليث، عن سعيد المَقْبُرِي، عن بشير بن المحرر، عن سعيد بن المسيب مرسلا[(١١)](#foonote-١٦٩١٨١-١١). 
وهذا الحديث في غاية الحسن في المعنى، وهو سببُ سبه للصديق[(١٢)](#foonote-١٦٩١٨١-١٢).

١ - (٨) زيادة من أ..
٢ - (٩) في ت: "المحمودة"..
٣ - (١٠) في ت: "وعن"..
٤ - (١١) في ت: "قال"..
٥ - (١) في ت: "ربي"..
٦ - (٢) في ت، أ: "قال له الفضيل"..
٧ - (٣) بعدها: "رواه ابن أبي حاتم"..
٨ - (٤) في ت: "وروى الإمام أحمد بسنده"..
٩ - (٥) في ت، م، أ: "وقع"..
١٠ - (٦) المسند (٢/٤٣٦) وسنن أبي داود برقم (٤٨٩٦، ٤٨٩٧)..
١١ - (٧) سنن أبي داود برقم (٤٨٩٧)..
١٢ - (٨) في ت، أ: "وهذا الحديث في غاية الحسن وهو مناسب للصديق"، وفي م: "وهذا الحديث في غاية الحسن في المعنى وهو مناسب للصديق"..

### الآية 42:44

> وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن وَلِيࣲّ مِّنۢ بَعۡدِهِۦۗ وَتَرَى ٱلظَّٰلِمِينَ لَمَّا رَأَوُاْ ٱلۡعَذَابَ يَقُولُونَ هَلۡ إِلَىٰ مَرَدࣲّ مِّن سَبِيلࣲ [42:44]

يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة : إنه ما شاء [(١)](#foonote-١٦٩١٨٢-١) كان ولا راد له، وما لم يشأ لم يكن فلا موجد له [(٢)](#foonote-١٦٩١٨٢-٢) وأنه من هداه فلا مُضِل له، ومن يضلل[(٣)](#foonote-١٦٩١٨٢-٣) فلا هادي له، كما قال :﴿وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ \[الكهف: ١٧\]
ثم قال مخبرا عن الظالمين، وهم المشركون بالله ﴿لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ﴾ أي : يوم القيامة يتمنون الرجعة إلى الدنيا، ﴿يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾، كما قال \[ تعالى \][(٤)](#foonote-١٦٩١٨٢-٤) ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ﴾ \[الأنعام: ٢٧، ٢٨\].

١ - (١) في ت: "ما شاء الله"..
٢ - (٢) في أ: "فلا مؤاخذة له"..
٣ - (٣) في ت، م: "يضلل الله"..
٤ - (١) زيادة من ت..

### الآية 42:45

> وَتَرَىٰهُمۡ يُعۡرَضُونَ عَلَيۡهَا خَٰشِعِينَ مِنَ ٱلذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرۡفٍ خَفِيࣲّۗ وَقَالَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّ ٱلۡخَٰسِرِينَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَأَهۡلِيهِمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ أَلَآ إِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ فِي عَذَابࣲ مُّقِيمࣲ [42:45]

وقوله :﴿وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا﴾ أي : على النار ﴿خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ﴾ أي : الذي قد اعتراهم بما أسلفوا من عصيان الله، ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ قال مجاهد : يعني ذليل، أي ينظرون إليها مُسَارقَة خوفا منها، والذي يحذرون منه واقع بهم لا محالة، وما هو أعظم مما في نفوسهم، أجارنا الله من ذلك. 
﴿وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي : يقولون يوم القيامة :﴿إِنَّ الْخَاسِرِينَ﴾ أي : الخسار[(١)](#foonote-١٦٩١٨٣-١) الأكبر ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ أي : ذهب بهم إلى[(٢)](#foonote-١٦٩١٨٣-٢) النار فعدموا لذتهم في دار الأبد، وخسروا أنفسهم، وفرق بينهم وبين أصحابهم وأحبابهم وأهاليهم وقراباتهم، [(٣)](#foonote-١٦٩١٨٣-٣) فخسروهم، ﴿أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ﴾ أي : دائم سرمدي أبدي، لا خروج لهم منها ولا محيد لهم عنها.

١ - (٢) في أ: "الخاسر"..
٢ - (٣) في ت: "في"..
٣ - (٤) في ت: "وأقربائهم"..

### الآية 42:46

> وَمَا كَانَ لَهُم مِّنۡ أَوۡلِيَآءَ يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِۗ وَمَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن سَبِيلٍ [42:46]

وقوله :﴿وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ أي : ينقذونهم مما هم فيه من العذاب والنكال، ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ﴾ أي : ليس له خلاص.

### الآية 42:47

> ٱسۡتَجِيبُواْ لِرَبِّكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمࣱ لَّا مَرَدَّ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِۚ مَا لَكُم مِّن مَّلۡجَإࣲ يَوۡمَئِذࣲ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرࣲ [42:47]

لما ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة من الأهوال والأمور العظام الهائلة حَذَّر منه وأمر بالاستعداد له، فقال :﴿اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ﴾ أي : إذا أمر بكونه فإنه كلمح البصر يكون، وليس له دافع ولا مانع. 
وقوله :﴿مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ﴾ أي : ليس لكم حصن تتحصنون فيه، ولا مكان يستركم وتتنكرون فيه، فتغيبون عن بصره، تبارك وتعالى، بل هو محيط بكم بعلمه وبصره وقدرته، فلا ملجأ منه إلا إليه، ﴿يَقُولُ الإنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ. كَلا لا وَزَرَ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ﴾ \[القيامة: ١٠ - ١٢\].

### الآية 42:48

> فَإِنۡ أَعۡرَضُواْ فَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ حَفِيظًاۖ إِنۡ عَلَيۡكَ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُۗ وَإِنَّآ إِذَآ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةࣰ فَرِحَ بِهَاۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةُۢ بِمَا قَدَّمَتۡ أَيۡدِيهِمۡ فَإِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ كَفُورࣱ [42:48]

وقوله :﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا﴾ يعني : المشركين ﴿فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ أي : لست عليهم بمصيطر. وقال تعالى :﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ \[البقرة: ٢٧٢\]، وقال تعالى :﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ﴾ \[الرعد: ٤٠\] وقال هاهنا :﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلا الْبَلاغُ﴾ أي : إنما كلفناك أن تبلغهم رسالة الله إليهم. 
ثم قال تعالى :﴿وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الإنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا﴾ أي : إذا أصابه رخاء ونعمة فرح بذلك، ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ﴾ يعني الناس ﴿سيئة﴾ أي : جدب ونقمة وبلاء وشدة، ﴿فَإِنَّ الإنْسَانَ كَفُورٌ﴾ أي : يجحد ما تقدم من النعمة[(١)](#foonote-١٦٩١٨٦-١) ولا يعرف إلا الساعة الراهنة، فإن أصابته نعمة أشر وبطر، وإن أصابته محنة يئس وقنط، كما قال رسول الله ﷺ \[ للنساء \] [(٢)](#foonote-١٦٩١٨٦-٢) يا معشر النساء، تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار " فقالت امرأة : ولِمَ يا رسول الله ؟ قال :" لأنكن تُكثرن الشكاية، وتكفرن العشير، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم تركت يوما قالت : ما رأيت منك خيرا قط " [(٣)](#foonote-١٦٩١٨٦-٣) وهذا حال أكثر الناس[(٤)](#foonote-١٦٩١٨٦-٤) إلا من هداه الله وألهمه رشده، وكان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فالمؤمن كما قال رسول الله ﷺ " إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن " [(٥)](#foonote-١٦٩١٨٦-٥).

١ - (١) في ت، م: "النعم"..
٢ - (٢) زيادة من ت، م، أ..
٣ - (٣) رواه مسلم في صحيحه برقم (٧٩) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه، وبرقم (٨٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٤ - (٤) في ت، م: "النساء"..
٥ - (٥) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٩٩) من حديث صهيب رضي الله عنه..

### الآية 42:49

> لِّلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَٰثࣰا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ [42:49]

يخبر تعالى أنه خالق السموات والأرض ومالكهما والمتصرف فيهما، وأنه ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وأنه يعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، ولا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، وأنه يخلق ما يشاء، و ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا﴾ أي : يرزقه البنات فقط - قال البغوي : ومنهم لوط، عليه السلام ﴿وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ أي : يرزقه البنين فقط. قال البغوي : كإبراهيم الخليل، عليه السلام - لم يولد له أنثى.

### الآية 42:50

> أَوۡ يُزَوِّجُهُمۡ ذُكۡرَانࣰا وَإِنَٰثࣰاۖ وَيَجۡعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيمًاۚ إِنَّهُۥ عَلِيمࣱ قَدِيرࣱ [42:50]

﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا﴾ أي : ويعطي من يشاء من الناس الزوجين الذكر والأنثى، أي : من هذا وهذا[(١)](#foonote-١٦٩١٨٨-١). قال البغوي : كمحمد، عليه الصلاة والسلام ﴿وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا﴾ أي : لا يولد له. قال البغوي : كيحيى وعيسى، عليهما السلام، فجعل الناس أربعة أقسام، منهم من يعطيه البنات، ومنهم من يعطيه البنين، ومنهم من يعطيه من النوعين ذكورا وإناثا، ومنهم من يمنعه هذا وهذا، فيجعله عقيما لا نسل له ولا يولد له، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ﴾ أي : بمن يستحق كل قسم من هذه الأقسام، ﴿قَدِيرٌ﴾ أي : على من يشاء، من تفاوت الناس في ذلك. 
وهذا المقام شبيه بقوله تعالى عن عيسى :﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ﴾ \[مريم: ٢١\] أي : دلالة لهم على قدرته، تعالى وتقدس، حيث خلق الخلق على أربعة أقسام، فآدم، عليه السلام، مخلوق من تراب لا من ذكر ولا أنثى، وحواء عليها السلام، \[ مخلوقة \][(٢)](#foonote-١٦٩١٨٨-٢) من ذكر بلا أنثى، وسائر الخلق سوى عيسى \[ عليه السلام \] [(٣)](#foonote-١٦٩١٨٨-٣) من ذكر وأنثى، وعيسى، عليه السلام، من أنثى بلا ذكر فتمت الدلالة بخلق عيسى ابن مريم، عليهما السلام ؛ ولهذا قال :﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ﴾، فهذا المقام في الآباء، والمقام الأول في الأبناء، وكل منهما أربعة أقسام، فسبحان العليم القدير. 
١ - (٦) في ت: "هذا من هذا"..
٢ - (٧) زيادة من ت..
٣ - (٨) زيادة من ت، م، وفي أ: "عيسى ابن مريم عليهما السلام"..

### الآية 42:51

> ۞ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحۡيًا أَوۡ مِن وَرَآيِٕ حِجَابٍ أَوۡ يُرۡسِلَ رَسُولࣰا فَيُوحِيَ بِإِذۡنِهِۦ مَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ عَلِيٌّ حَكِيمࣱ [42:51]

هذه مقامات[(١)](#foonote-١٦٩١٨٩-١) الوحي بالنسبة إلى جناب الله، عز وجل، وهو أنه تعالى تارة يقذف في روع النبي ﷺ شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل، كما جاء في صحيح ابن حبان، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" إن رُوح القُدُس نفث في رُوعي : أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب " [(٢)](#foonote-١٦٩١٨٩-٢). 
وقوله :﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ كما كلم موسى، عليه السلام، فإنه سأل الرؤية بعد التكليم، فحجب عنها. 
وفي الصحيح أن رسول الله ﷺ قال لجابر بن عبد الله :" ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب، وإنه كلم أباك كفاحا " الحديث[(٣)](#foonote-١٦٩١٨٩-٣)، وكان \[ أبوه \][(٤)](#foonote-١٦٩١٨٩-٤) قد قتل يوم أحد، ولكن هذا في عالم البرزخ، والآية إنما هي في الدار[(٥)](#foonote-١٦٩١٨٩-٥) الدنيا. 
وقوله :﴿أَوْ يُرْسِلَ رَسُولا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ كما ينزل جبريل \[ عليه السلام \] [(٦)](#foonote-١٦٩١٨٩-٦) وغيره من الملائكة على الأنبياء، عليهم السلام، ﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾، فهو علي عليم خبير حكيم.

١ - (١) في ت: "مقدمات"..
٢ - (٢) ورواه البغوي في شرح السنة (١٤/٣٠٤) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن زبيد اليامي عمن أخبره عن ابن مسعود به..
٣ - (٣) رواه الترمذي في السنن برقم (٣٠١٠) وقال: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"..
٤ - (٤) زيادة من ت، أ..
٥ - (٥) في ت: "دار"..
٦ - (٦) زيادة من م..

### الآية 42:52

> وَكَذَٰلِكَ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ رُوحࣰا مِّنۡ أَمۡرِنَاۚ مَا كُنتَ تَدۡرِي مَا ٱلۡكِتَٰبُ وَلَا ٱلۡإِيمَٰنُ وَلَٰكِن جَعَلۡنَٰهُ نُورࣰا نَّهۡدِي بِهِۦ مَن نَّشَآءُ مِنۡ عِبَادِنَاۚ وَإِنَّكَ لَتَهۡدِيٓ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [42:52]

وقوله[(١)](#foonote-١٦٩١٩٠-١) ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾ يعني : القرآن، ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإيمَانُ﴾ أي : على التفصيل الذي شرع لك في القرآن، ﴿وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ﴾ أي : القرآن ﴿نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا﴾، كقوله :﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ \[فصلت: ٤٤\]. 
وقوله :﴿وَإِنَّكَ﴾ \[ أي \][(٢)](#foonote-١٧١٦٨٧-٢) يا محمد ﴿لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، وهو الخلق[(٣)](#foonote-١٧١٦٨٧-٣) القويم.

١ - (٧) في ت: "فقوله"..

### الآية 42:53

> صِرَٰطِ ٱللَّهِ ٱلَّذِي لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ أَلَآ إِلَى ٱللَّهِ تَصِيرُ ٱلۡأُمُورُ [42:53]

وقوله :﴿وَإِنَّكَ﴾ \[ أي \][(٢)](#foonote-١٧١٦٨٧-٢) يا محمد ﴿لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، وهو الخلق[(٣)](#foonote-١٧١٦٨٧-٣) القويم. 
ثم فسره بقوله :﴿صِرَاطِ اللَّهِ \[ الَّذِي \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩١٩١-١) أي : شرعه الذي أمر به الله، ﴿الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ﴾ أي : ربهما ومالكهما، والمتصرف فيهما، الحاكم الذي لا معقب لحكمه، ﴿أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الأمُورُ﴾، أي : ترجع الأمور، فيفصلها ويحكم فيها. 
آخر تفسير سورة " \[ حم \] [(٢)](#foonote-١٦٩١٩١-٢) الشورى " والحمد لله رب العالمين.

١ - (١٠) زيادة من أ..
٢ - (١١) زيادة من أ..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/42.md)
- [كل تفاسير سورة الشورى
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/42.md)
- [ترجمات سورة الشورى
](https://quranpedia.net/translations/42.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/42/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.