---
title: "تفسير سورة الزخرف - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/43/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/43/book/136"
surah_id: "43"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الزخرف - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/43/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الزخرف - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/43/book/136*.

Tafsir of Surah الزخرف from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 43:1

> حمٓ [43:1]

تَفْسِيرُ سُورَةِ الزُّخْرُفِ
 وَهِيَ مَكِّيَّةٌ.

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

 ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الأوَّلِينَ (٦) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (٧) فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الأوَّلِينَ (٨)﴾
 يَقُولُ تَعَالَى: ﴿حم. وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ أَيِ: الْبَيِّنِ (١) الْوَاضِحِ الْجَلِيِّ الْمَعَانِي وَالْأَلْفَاظِ؛ لِأَنَّهُ نَزَلَ (٢) بِلُغَةِ الْعَرَبِ الَّتِي هِيَ أَفْصَحُ اللُّغَاتِ لِلتَّخَاطُبِ (٣) بَيْنَ النَّاسِ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ﴾ أَيْ: أَنْزَلْنَاهُ ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ أَيْ: بِلُغَةِ الْعَرَبِ فَصِيحًا وَاضِحًا، ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ أَيْ: تَفْهَمُونَهُ وَتَتَدَبَّرُونَهُ، كَمَا قَالَ: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ \[الشُّعَرَاءِ: ١٩٥\].
 وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ بَيَّنَ شَرَفَهُ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى، لِيُشَرِّفَهُ وَيُعَظِّمَهُ وَيُطِيعَهُ أَهْلُ الْأَرْضِ، فَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَإِنَّهُ﴾ أَيِ: الْقُرْآنَ ﴿فِي أُمِّ الْكِتَابِ﴾ أَيِ: اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٌ، ﴿لَدَيْنَا﴾ أَيْ: عِنْدَنَا، قَالَهُ قَتَادَةُ وَغَيْرُهُ، ﴿لَعَلِيٌّ﴾ أَيْ: ذُو مَكَانَةٍ عَظِيمَةٍ وَشَرَفٍ وَفَضْلٍ، قَالَهُ قَتَادَةُ ﴿حَكِيمٌ﴾ أَيْ: مُحْكَمٌ بَرِيءٌ مِنَ اللَّبْسِ وَالزَّيْغِ.
 وَهَذَا كُلُّهُ تَنْبِيهٌ عَلَى شَرَفِهِ وَفَضْلِهِ، كَمَا قَالَ: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لَا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ. تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ \[الْوَاقِعَةِ: ٧٧ -٨٠\] وَقَالَ: ﴿كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ. فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ. فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ \[عَبَسَ: ١١ -١٦\] ؛ وَلِهَذَا اسْتَنْبَطَ الْعُلَمَاءُ، رَحِمَهُمُ اللَّهُ، مِنْ هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ: أَنَّ المُحدِثَ لَا يَمَسُّ الْمُصْحَفَ، كَمَا وَرَدَ بِهِ الْحَدِيثُ إِنْ صَحَّ؛ لِأَنَّ (٤) الْمَلَائِكَةَ يُعَظِّمُونَ الْمَصَاحِفَ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى الْقُرْآنِ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى، فَأَهْلُ الْأَرْضِ بِذَلِكَ أَوْلَى وَأَحْرَى، لِأَنَّهُ نَزَلَ عَلَيْهِمْ، وَخِطَابُهُ مُتَوَجِّهٌ إِلَيْهِمْ، فَهُمْ أَحَقُّ أَنْ يُقَابِلُوهُ بِالْإِكْرَامِ وَالتَّعْظِيمِ، وَالِانْقِيَادِ لَهُ بِالْقَبُولِ وَالتَّسْلِيمِ، لِقَوْلِهِ: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾
 وَقَوْلُهُ: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي مَعْنَاهَا، فَقِيلَ: مَعْنَاهَا: أَتَحْسَبُونَ أَنْ نَصْفَحَ عَنْكُمْ فَلَا نُعَذِّبَكُمْ وَلَمْ تَفْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ بِهِ؟ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٌ وَأَبُو صَالِحٍ، وَالسُّدِّيُّ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ جَرِيرٍ. (٥)
 وَقَالَ قَتَادَةُ فِي قَوْلِهِ:: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ : وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ هذا القرآن رفع حين ردته
 (١) في أ: "النير".
 (٢) في ت، م: "منزل".
 (٣) في ت، م: "المتخاطب".
 (٤) في ت، أ: "إن صح، وقوله: "لا تمس المصحف إلا وانت طاهر" لأن".
 (٥) في ت: "ومجاهد وغيرهما".

### الآية 43:2

> وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [43:2]

يقول تعالى :﴿حم. وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ أي : البين[(١)](#foonote-١٦٩١٩٣-١) الواضح الجلي المعاني والألفاظ ؛ لأنه نزل[(٢)](#foonote-١٦٩١٩٣-٢) بلغة العرب التي هي أفصح اللغات للتخاطب [(٣)](#foonote-١٦٩١٩٣-٣) بين الناس ؛ ولهذا قال :﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ﴾ أي : أنزلناه ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾

١ - (١) في أ: "النير"..
٢ - (٢) في ت، م: "منزل"..
٣ - (٣) في ت، م: "المتخاطب"..

### الآية 43:3

> إِنَّا جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيࣰّا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [43:3]

﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ﴾ أي : أنزلناه ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ أي : بلغة العرب فصيحا واضحا، ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ أي : تفهمونه وتتدبرونه، كما قال :﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ \[الشعراء: ١٩٥\].

### الآية 43:4

> وَإِنَّهُۥ فِيٓ أُمِّ ٱلۡكِتَٰبِ لَدَيۡنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ [43:4]

وقوله تعالى :﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ بين شرفه في الملأ الأعلى، ليشرفه ويعظمه ويطيعه أهل الأرض، فقال تعالى :﴿وإنه﴾ أي : القرآن ﴿فِي أُمِّ الْكِتَابِ﴾ أي : اللوح المحفوظ، قاله ابن عباس، ومجاهد، ﴿لدينا﴾ أي : عندنا، قاله قتادة وغيره، ﴿لعلي﴾ أي : ذو مكانة عظيمة وشرف وفضل، قاله قتادة ﴿حكيم﴾ أي : محكم بريء من اللبس والزيغ. 
وهذا كله تنبيه على شرفه وفضله، كما قال :﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ. تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ \[الواقعة: ٧٧ - ٨٠\] وقال :﴿كَلا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ. فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ. فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ \[عبس: ١١ - ١٦\] ؛ ولهذا استنبط العلماء، رحمهم الله، من هاتين الآيتين : أن المُحدِثَ لا يمس المصحف، كما ورد به الحديث إن صح ؛ لأن[(١)](#foonote-١٦٩١٩٥-١) الملائكة يعظمون المصاحف المشتملة على القرآن في الملأ الأعلى، فأهل الأرض بذلك أولى وأحرى، لأنه نزل عليهم، وخطابه متوجه إليهم، فهم أحق أن يقابلوه بالإكرام والتعظيم، والانقياد له بالقبول والتسليم، لقوله :﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾.

١ - (٤) في ت، أ: "إن صح، وقوله: "لا تمس المصحف إلا وأنت طاهر" لأن"..

### الآية 43:5

> أَفَنَضۡرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكۡرَ صَفۡحًا أَن كُنتُمۡ قَوۡمࣰا مُّسۡرِفِينَ [43:5]

وقوله :﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ اختلف المفسرون في معناها، فقيل : معناها : أتحسبون أن نصفح عنكم فلا نعذبكم ولم تفعلوا ما أمرتم به ؟ قاله ابن عباس، ومجاهد وأبو صالح، والسدي، واختاره ابن جرير. [(١)](#foonote-١٦٩١٩٦-١)
وقال قتادة في قوله :﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا﴾ : والله لو أن هذا القرآن رفع حين ردته أوائل [(٢)](#foonote-١٦٩١٩٦-٢) هذه الأمة لهلكوا، ولكن الله عاد بعائدته ورحمته، وكرره عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة، أو ما شاء الله من ذلك. 
وقول قتادة لطيف المعنى جدا، وحاصله أنه يقول في معناه : أنه تعالى من لطفه ورحمته بخلقه لا يترك دعاءهم إلى الخير والذكر[(٣)](#foonote-١٦٩١٩٦-٣) الحكيم - وهو القرآن - وإن كانوا مسرفين معرضين عنه، بل أمر[(٤)](#foonote-١٦٩١٩٦-٤) به ليهتدي من قَدّر هدايته، وتقوم الحجة على من كتب شقاوته.

١ - (٥) في ت: "ومجاهد وغيرهما"..
٢ - (١) في ت: "أول"..
٣ - (٢) في ت، م، أ: "إلى الخير وإلى الذكر"..
٤ - (٣) في ت، م: "يأمر"..

### الآية 43:6

> وَكَمۡ أَرۡسَلۡنَا مِن نَّبِيࣲّ فِي ٱلۡأَوَّلِينَ [43:6]

ثم قال تعالى - مسليا لنبيه في تكذيب من كذبه من قومه، وآمرا له بالصبر عليهم - :﴿وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الأوَّلِينَ﴾ أي : في شيع الأولين،

### الآية 43:7

> وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [43:7]

﴿وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ أي : يكذبونه ويسخرون به.

### الآية 43:8

> فَأَهۡلَكۡنَآ أَشَدَّ مِنۡهُم بَطۡشࣰا وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلۡأَوَّلِينَ [43:8]

وقوله :﴿فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا﴾ أي : فأهلكنا المكذبين بالرسل، وقد كانوا أشد بطشا من هؤلاء المكذبين لك يا محمد. كقوله :﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً﴾ \[غافر: ٨٢\] والآيات في ذلك كثيرة. 
وقوله :﴿وَمَضَى مَثَلُ الأوَّلِينَ﴾ قال مجاهد : سنتهم. وقال قتادة : عقوبتهم. وقال غيرهما : عبرتهم، أي : جعلناهم عبرة لمن بعدهم من المكذبين أن يصيبهم ما أصابهم، كقوله في آخر هذه السورة :﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلا لِلآخِرِينَ﴾ \[الزخرف: ٥٦\]. وكقوله :﴿سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ﴾ \[غافر: ٨٥\] وقال :﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا﴾ \[الأحزاب: ٦٢\].

### الآية 43:9

> وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ [43:9]

يقول تعالى : ولئن سألت - يا محمد - هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره :﴿مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ أي : ليعترفن بأن الخالق لذلك هو الله \[ تعالى \] [(١)](#foonote-١٧١٦٤٠-١) وحده لا شريك له، وهم مع هذا يعبدون معه غيره من الأصنام والأنداد.

### الآية 43:10

> ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدࣰا وَجَعَلَ لَكُمۡ فِيهَا سُبُلࣰا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ [43:10]

ثم قال :﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا﴾ أي : فراشًا قرارًا ثابتة، يسيرون عليها ويقومون وينامون وينصرفون، مع أنها مخلوقة على تيار الماء، لكنه أرساها بالجبال لئلا تميد هكذا ولا هكذا، ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا﴾ أي : طرقا بين الجبال والأودية ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ أي : في سيركم من بلد إلى بلد، وقطر إلى قطر، وإقليم إلى إقليم.

### الآية 43:11

> وَٱلَّذِي نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرࣲ فَأَنشَرۡنَا بِهِۦ بَلۡدَةࣰ مَّيۡتࣰاۚ كَذَٰلِكَ تُخۡرَجُونَ [43:11]

﴿وَالَّذِي نزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ﴾ أي : بحسب الكفاية لزروعكم[(١)](#foonote-١٦٩٢٠١-١) وثماركم وشربكم، لأنفسكم ولأنعامكم. وقوله :﴿فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا﴾ أي : أرضا ميتة، فلما جاءها الماء اهتزت وربت، وأنبتت من كل زوج بهيج. 
ثم نبه بإحياء الأرض على إحياء الأجساد يوم المعاد بعد موتها، فقال :﴿كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾. 
١ - (١) في ت، م: "لزرعكم"..

### الآية 43:12

> وَٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَزۡوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡفُلۡكِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مَا تَرۡكَبُونَ [43:12]

ثم قال :﴿وَالَّذِي خَلَقَ الأزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ أي : مما تنبت الأرض من سائر الأصناف، من نبات وزروع وثمار وأزاهير، وغير ذلك \[ أي \] [(١)](#foonote-١٦٩٢٠٢-١) من الحيوانات على اختلاف أجناسها وأصنافها، ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ﴾ أي : السفن ﴿وَالأنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ﴾ أي : ذللها لكم وسخرها ويسرها لأكلكم لحومها، وشربكم ألبانها وركوبكم ظهورها ؛ ولهذا قال :﴿لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ﴾ [(٢)](#foonote-١٦٩٢٠٢-٢)

١ - (٢) زيادة من ت..
٢ - (٣) في ت: "ظهره"..

### الآية 43:13

> لِتَسۡتَوُۥاْ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ ثُمَّ تَذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ رَبِّكُمۡ إِذَا ٱسۡتَوَيۡتُمۡ عَلَيۡهِ وَتَقُولُواْ سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ [43:13]

أي : لتستووا[(١)](#foonote-١٦٩٢٠٣-١) متمكنين مرتفقين ﴿عَلَى ظُهُورِهِ﴾ أي : على ظهور هذا الجنس، ﴿ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ﴾ أي : فيما سخر لكم ﴿إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ أي : مقاومين. ولولا تسخير[(٢)](#foonote-١٦٩٢٠٣-٢) الله لنا هذا ما قدرنا عليه. 
قال ابن عباس[(٣)](#foonote-١٦٩٢٠٣-٣)، وقتادة، والسدي وابن زيد :﴿مقرنين﴾ أي : مطيقين. [(٤)](#foonote-١٦٩٢٠٣-٤)

١ - (٤) في أ: "لتستقروا"..
٢ - (٥) في م: "ولولا ما يسخر"..
٣ - (٦) في أ: "عياض"..
٤ - (٧) في أ: "مطيعين"..

### الآية 43:14

> وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ [43:14]

﴿وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ أي : لصائرون إليه بعد مماتنا، وإليه سيرنا الأكبر. وهذا من باب التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة، كما نبه بالزاد الدنيوي على \[ الزاد \] [(١)](#foonote-١٦٩٢٠٤-١) الأخروي في قوله :﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ \[البقرة: ١٩٧\] وباللباس الدنيوي على الأخروي في قوله تعالى :﴿وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ \[ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ \]﴾ \[الأعراف: ٢٦\]. 
**ذكر الأحاديث الواردة عند ركوب الدابة :**
حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه :
قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد، حدثنا شريك بن عبد الله، عن أبي إسحاق، عن علي بن ربيعة قال : رأيت عليا، رضي الله عنه، أتى [(٢)](#foonote-١٦٩٢٠٤-٢) بدابة، فلما وضع رجله في الرِّكاب قال : باسم الله. فلما استوى عليها قال : الحمد لله، ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ ثم حمد الله ثلاثا، وكبر ثلاثا، ثم قال : سبحانك، لا إله إلا أنت، قد ظلمت نفسي فاغفر لي. ثم ضحك فقلت له : من أي شيء ضحكت [(٣)](#foonote-١٦٩٢٠٤-٣) يا أمير المؤمنين ؟ فقال : رأيتُ رسول الله ﷺ صنع كما صنعت [(٤)](#foonote-١٦٩٢٠٤-٤)، ثم ضحك. فقلت : مم ضحكت يا رسول الله ؟ فقال :" يعجب الرب[(٥)](#foonote-١٦٩٢٠٤-٥) من عبده إذا قال : رب اغفر لي. ويقول : علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري ". 
وهكذا رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، من حديث أبي الأحوص - زاد النسائي : ومنصور - عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن علي بن ربيعة الأسدي الوالبي، به[(٦)](#foonote-١٦٩٢٠٤-٦) [(٧)](#foonote-١٦٩٢٠٤-٧). وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وقد قال عبد الرحمن بن مَهْدِيّ، عن شعبة : قلت لأبي إسحاق السَّبِيعي : ممن سمعت هذا الحديث ؟ قال : من يونس بن خباب. فلقيت يونس بن خباب فقلت : ممن سمعته ؟ فقال : من رجل سمعه من علي بن ربيعة. ورواه بعضهم عن يونس بن خباب، عن شقيق بن عقبة الأسدي، عن علي بن ربيعة الوالبي، به. [(٨)](#foonote-١٦٩٢٠٤-٨)
حديث عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما :
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو المغيرة، حدثنا أبو بكر بن عبد الله، عن علي بن أبي طلحة، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله ﷺ أردفه على دابته، فلما استوى عليها كبّر رسول الله ﷺ ثلاثا، وحمد [(٩)](#foonote-١٦٩٢٠٤-٩) ثلاثا، وهلل الله واحدة. ثم استلقى عليه فضحك، ثم أقبل عليه فقال :" ما من امرئ مسلم يركب دابة فيصنع كما صنعت، إلا أقبل الله، عز وجل، عليه، فضحك إليه كما ضحكت إليك ". تفرد به أحمد. [(١٠)](#foonote-١٦٩٢٠٤-١٠)
حديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما :
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن علي بن عبد الله البارقي، عن عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما ؛ أن النبي ﷺ كان إذا ركب راحلته كبر ثلاثا، ثم قال :﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ﴾. ثم يقول :" اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى. اللهم، هون علينا السفر واطو لنا البعيد. اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل. اللهم، اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا ". وكان إذا رجع إلى أهله قال :" آيبون تائبون إن شاء الله، عابدون، لربنا حامدون ". 
وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي، من حديث ابن جريج، والترمذي من حديث حماد بن سلمة، كلاهما عن أبي الزبير، به. [(١١)](#foonote-١٦٩٢٠٤-١١)
**حديث آخر :**
قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن عمرو بن الحكم بن ثوبان [(١٢)](#foonote-١٦٩٢٠٤-١٢)، عن أبي لاس الخزاعي قال : حملنا رسول الله ﷺ على إبل من إبل الصدقة إلى الحج. فقلنا : يا رسول الله، ما نرى [(١٣)](#foonote-١٦٩٢٠٤-١٣) أن تحملنا هذه ! فقال :" ما من بعير إلا في ذروته شيطان، فاذكروا اسم الله عليها إذا ركبتموها كما آمركم[(١٤)](#foonote-١٦٩٢٠٤-١٤)، ثم امتهنوها لأنفسكم، فإنما يحمل الله عز وجل ". [(١٥)](#foonote-١٦٩٢٠٤-١٥)
أبو لاس اسمه : محمد بن الأسود بن خَلَف. 
**حديث آخر في معناه :**
قال أحمد : حدثنا عَتَّاب، أخبرنا عبد الله( ح ) وعلي بن إسحاق، أخبرنا عبد الله - يعني ابن المبارك - أخبرنا أسامة بن زيد، أخبرني محمد بن حمزة، أنه سمع أباه يقول : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" على ظهر كل بعير شيطان، فإن ركبتموها فسموا الله، عز وجل، ثم لا تقصروا عن حاجاتكم ". [(١٦)](#foonote-١٦٩٢٠٤-١٦)
١ - (٨) زيادة من ت، م، أ..
٢ - (٩) في ت: "أنه أتى"..
٣ - (١٠) في ت، م: "مم ضحكت"..
٤ - (١١) في ت، م، أ: "فعل مثل ما فعلت"..
٥ - (١٢) في ت، م: "الرب عز وجل"..
٦ - (١) في ت: "رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي"..
٧ - (٢) المسند (١/٩٧) وسنن أبي داود برقم (٢٦٠٢) وسنن الترمذي برقم (٣٤٤٦) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٨٨٠٠)..
٨ - (٣) تحفة الأشراف للمزي (٧/٤٣٦)..
٩ - (٤) في ت، أ: "وحمد الله ثلاثا"..
١٠ - (٥) المسند (٢/٣٣٠) قال الهيثمي في المجمع (١٠/١٣١): "فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف"..
١١ - (٦) المسند (٢/١٤٤) وصحيح مسلم برقم (١٣٤٢) وسنن أبي داود برقم (٢٥٩٩) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١٠٣٨٢) وسنن الترمذي برقم (٣٤٤٧)..
١٢ - (١) في ت: "رواه الإمام أحمد بسنده"..
١٣ - (٢) في م: "ما ترى"..
١٤ - (٣) في ت: "أمرتم"..
١٥ - (٤) المسند (٤/٢٢١) ورجاله ثقات..
١٦ - (٥) المسند (٣/٤٩٤) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/١٣١): "رجاله رجال الصحيح غير محمد بن حمزة وهو ثقة"..

### الآية 43:15

> وَجَعَلُواْ لَهُۥ مِنۡ عِبَادِهِۦ جُزۡءًاۚ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَكَفُورࣱ مُّبِينٌ [43:15]

يقول تعالى مخبرا عن المشركين فيما افتروه وكذبوه في جعلهم بعض الأنعام لطواغيتهم وبعضها لله، كما ذكر الله عنهم في سورة " الأنعام "، في قوله :﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ \[الأنعام: ١٣٦\]. وكذلك جعلوا له من قسمي[(١)](#foonote-١٦٩٢٠٥-١) البنات والبنين أخسَّهما وأردأهما وهو البنات، كما قال تعالى :﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى. تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ \[النجم: ٢١، ٢٢\]. وقال هاهنا :﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الإنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ﴾

١ - (٦) في ت: "من كل قسم"..

### الآية 43:16

> أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخۡلُقُ بَنَاتࣲ وَأَصۡفَىٰكُم بِٱلۡبَنِينَ [43:16]

ثم قال :﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ﴾ وهذا إنكار عليهم غاية الإنكار.

### الآية 43:17

> وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحۡمَٰنِ مَثَلࣰا ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدࣰّا وَهُوَ كَظِيمٌ [43:17]

ثم ذكر تمام الإنكار فقال :﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ أي : إذا بشر أحد هؤلاء بما جعلوه لله من البنات يأنف من ذلك غاية الأنفة، وتعلوه كآبة من سوء ما بشر به، ويتوارى من القوم من خجله من ذلك، يقول تعالى : فكيف تأنفون أنتم من ذلك، وتنسبونه إلى الله عز وجل ؟.

### الآية 43:18

> أَوَمَن يُنَشَّؤُاْ فِي ٱلۡحِلۡيَةِ وَهُوَ فِي ٱلۡخِصَامِ غَيۡرُ مُبِينࣲ [43:18]

ثم قال :﴿أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ أي : المرأة ناقصة يكمل نقصها بلبس الحلي منذ تكون طفلة، وإذا خاصمت فلا عبارة لها، بل هي عاجزة عَيِيَّة، أوَ مَنْ يكون هكذا ينسب إلى جناب الله عز وجل[(١)](#foonote-١٦٩٢٠٨-١) ؟ ! فالأنثى ناقصة الظاهر والباطن، في الصورة والمعنى، فيكمل نقص ظاهرها وصورتها بلبس الحلي وما في معناه، ليجبر ما فيها من نقص، كما قال بعض شعراء العرب :

وَمَا الحَلْي إلا زينَةٌ من نقيصةٍيتمّمُ من حُسْن إذا الحُسْن قَصَّراوأمَّا إذَا كان الجمالُ موفَّراكحُسْنك، لم يَحْتَجْ إلى أن يزَوَّراوأما نقص معناها، فإنها ضعيفة عاجزة عن الانتصار عند الانتصار، لا عبارة لها ولا همة، كما قال بعض العرب وقد بشر ببنت :" ما هي بنعم الولد : نصرها بالبكاء، وبرها سرقة ". 
١ - (١) في ت: "الله تعالى"، وفي م، أ: "الله العظيم"..

### الآية 43:19

> وَجَعَلُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمۡ عِبَٰدُ ٱلرَّحۡمَٰنِ إِنَٰثًاۚ أَشَهِدُواْ خَلۡقَهُمۡۚ سَتُكۡتَبُ شَهَٰدَتُهُمۡ وَيُسۡـَٔلُونَ [43:19]

وقوله :﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا﴾ أي : اعتقدوا فيهم ذلك، فأنكر عليهم تعالى قولهم ذلك، فقال :﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ أي : شاهدوه وقد خلقهم الله إناثا، ﴿سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ﴾ أي : بذلك، ﴿ويسألون﴾ عن ذلك يوم القيامة. وهذا تهديد شديد، ووعيد أكيد.

### الآية 43:20

> وَقَالُواْ لَوۡ شَآءَ ٱلرَّحۡمَٰنُ مَا عَبَدۡنَٰهُمۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ [43:20]

﴿وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ﴾ أي : لو أراد الله لحال بيننا وبين عبادة هذه الأصنام، التي هي على صور [(١)](#foonote-١٦٩٢١٠-١) الملائكة التي هي بنات الله، فإنه عالم بذلك وهو يقررنا عليه، فجمعوا بين أنواع كثيرة من الخطأ :
أحدها : جَعْلُهم لله ولدا، تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك علوا كبيرا. 
الثاني : دعواهم أنه اصطفى البنات على البنين، فجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا. 
الثالث : عبادتهم لهم مع ذلك كله، بلا دليل ولا برهان، ولا إذن من الله عز وجل، بل بمجرد الآراء والأهواء، والتقليد للأسلاف والكبراء والآباء، والخبط في الجاهلية الجهلاء. 
الرابع : احتجاجهم بتقديرهم على ذلك قَدَرا \[ والحجة إنما تكون بالشرع \][(٢)](#foonote-١٦٩٢١٠-٢)، وقد جهلوا في هذا الاحتجاج جهلا كبيرًا، فإنه تعالى قد أنكر ذلك عليهم أشد الإنكار، فإنه منذ بعث الرسل وأنزل الكتب يأمر بعبادته وحده لا شريك له، وينهى عن عبادة ما سواه، قال \[ تعالى \][(٣)](#foonote-١٦٩٢١٠-٣)، ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ \[النحل: ٣٦\]، وقال تعالى :﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ \[الزخرف: ٤٥\]. 
وقال في هذه الآية - بعد أن ذكر حجتهم هذه - :﴿مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ﴾ أي : بصحة ما قالوه واحتجوا به ﴿إِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ﴾ أي : يكذبون ويتقولون. 
وقال مجاهد في قوله :﴿مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلا يَخْرُصُونَ﴾ أي[(٤)](#foonote-١٦٩٢١٠-٤) ما يعلمون قدرة الله على ذلك. 
١ - (٢) في أ: "صورة"..
٢ - (٣) زيادة من أ..
٣ - (٤) زيادة من أ..
٤ - (١) في ت، م: "يعني"..

### الآية 43:21

> أَمۡ ءَاتَيۡنَٰهُمۡ كِتَٰبࣰا مِّن قَبۡلِهِۦ فَهُم بِهِۦ مُسۡتَمۡسِكُونَ [43:21]

يقول تعالى منكرا على المشركين في عبادتهم غير الله بلا برهان ولا دليل ولا حجة :﴿أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ﴾ أي : من قبل شركهم، ﴿فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾ أي : فيما هم فيه، أي : ليس الأمر كذلك، كقوله :﴿أَمْ أَنزلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ﴾ \[الروم: ٣٥\] أي : لم يكن ذلك.

### الآية 43:22

> بَلۡ قَالُوٓاْ إِنَّا وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةࣲ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهۡتَدُونَ [43:22]

قال :﴿بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ أي : ليس لهم مستند[(١)](#foonote-١٦٩٢١٢-١) فيما هم فيه من الشرك سوى تقليد الآباء والأجداد، بأنهم كانوا على أمة، والمراد بها الدين هاهنا، وفي قوله :﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ \[الأنبياء: ٩٢\]. 
وقولهم :﴿وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ﴾ أي : ورائهم ﴿مهتدون﴾، دعوى منهم بلا دليل.

١ -(١) في أ: "سند"..

### الآية 43:23

> وَكَذَٰلِكَ مَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي قَرۡيَةࣲ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتۡرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةࣲ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّقۡتَدُونَ [43:23]

ثم بين تعالى أن مقالة هؤلاء قد سبقهم إليها أشباههم ونظراؤهم من الأمم السالفة المكذبة للرسل، تشابهت قلوبهم، فقالوا مثل مقالتهم :﴿كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ \[الذاريات: ٥٢، ٥٣\]، وهكذا قال هاهنا :﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾

### الآية 43:24

> ۞ قَٰلَ أَوَلَوۡ جِئۡتُكُم بِأَهۡدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمۡ عَلَيۡهِ ءَابَآءَكُمۡۖ قَالُوٓاْ إِنَّا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ كَٰفِرُونَ [43:24]

ثم قال تعالى :﴿قال﴾ أي : يا محمد لهؤلاء المشركين :﴿أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ أي : ولو علموا وتيقنوا صحة ما جئتهم به، لما انقادوا لذلك بسوء قصدهم ومكابرتهم للحق وأهله.

### الآية 43:25

> فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ [43:25]

قال الله تعالى :﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ أي : من الأمم المكذبة بأنواع من العذاب، كما فصله تعالى في قصصهم، ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ ؟ أي : كيف بادوا وهلكوا، وكيف نجى الله المؤمنين ؟.

### الآية 43:26

> وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦٓ إِنَّنِي بَرَآءࣱ مِّمَّا تَعۡبُدُونَ [43:26]

يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء، ووالد من بعث بعده من الأنبياء، الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها : أنه تبرأ من أبيه وقومه في عبادتهم الأوثان، فقال :﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾.

### الآية 43:27

> إِلَّا ٱلَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُۥ سَيَهۡدِينِ [43:27]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله إمام الحنفاء، ووالد من بعث بعده من الأنبياء، الذي تنتسب إليه قريش في نسبها ومذهبها : أنه تبرأ من أبيه وقومه في عبادتهم الأوثان، فقال :﴿إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾. ---

### الآية 43:28

> وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِيَةࣰ فِي عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [43:28]

﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ أي : هذه الكلمة، وهي عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وخلع ما سواه من الأوثان، وهي " لا إله إلا الله " أي : جعلها دائمة في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية إبراهيم، عليه السلام، ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ أي : إليها. 
وقال عكرمة، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي، وغيرهم[(١)](#foonote-١٦٩٢١٨-١) في قوله تعالى :﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ﴾ يعني : لا إله إلا الله، لا يزال في ذريته من يقولها. ورُوي نحوه عن ابن عباس. 
وقال ابن زيد : كلمة الإسلام. وهو يرجع إلى ما قاله الجماعة.

### الآية 43:29

> بَلۡ مَتَّعۡتُ هَٰٓؤُلَآءِ وَءَابَآءَهُمۡ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ وَرَسُولࣱ مُّبِينࣱ [43:29]

ثم قال تعالى :﴿بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلاءِ﴾ يعني : المشركين، ﴿وآباءهم﴾ أي : فتطاول عليهم العمر في ضلالهم[(١)](#foonote-١٦٩٢١٩-١)، ﴿حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ﴾ أي : بين الرسالة والنذارة.

١ - (٢) في م: "ضلالتهم"..

### الآية 43:30

> وَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ قَالُواْ هَٰذَا سِحۡرࣱ وَإِنَّا بِهِۦ كَٰفِرُونَ [43:30]

﴿وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ﴾ أي : كابروه وعاندوه ودفعوا [(١)](#foonote-١٦٩٢٢٠-١) بالصدور والراح كفرا وحسدا وبغيا. 
١ - (٣) في أ: "ودفعوه"..

### الآية 43:31

> وَقَالُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنَ ٱلۡقَرۡيَتَيۡنِ عَظِيمٍ [43:31]

﴿وقالوا﴾ \[ أي \][(٢)](#foonote-١٦٩٢٢١-٢) كالمعترضين على الذي أنزله تعالى وتقدس :﴿لَوْلا نزلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ أي : هلا كان إنزال هذا القرآن على رجل عظيم كبير في أعينهم من القريتين ؟ يعنون مكة والطائف. قاله ابن عباس، وعكرمة، ومحمد بن كعب القرظي، وقتادة والسدي، وابن زيد. 
وقد ذكر غير واحد منهم[(١)](#foonote-١٦٩٢٢١-١) : أنهم أرادوا بذلك الوليد بن المغيرة، وعروة بن مسعود الثقفي. 
وقال مالك عن زيد بن أسلم، والضحاك، والسدي : يعنون الوليد بن المغيرة، ومسعود بن عمرو الثقفي. 
وعن مجاهد : عمير بن عمرو بن مسعود الثقفي. وعنه أيضا : أنهم يعنون الوليد بن المغيرة، وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي. 
وعن مجاهد : يعنون عتبة بن ربيعة بمكة، وابن عبد يا ليل بالطائف. 
وقال السدي : عنوا \[ بذلك \][(٢)](#foonote-١٦٩٢٢١-٢) الوليد بن المغيرة، وكنانة بن عمرو بن عمير الثقفي. 
والظاهر : أن مرادهم رجل كبير من أي البلدتين كان. 
١ -(١) في م، أ: "منهم وقتادة"..
٢ - (٢) زيادة من أ..

### الآية 43:32

> أَهُمۡ يَقۡسِمُونَ رَحۡمَتَ رَبِّكَۚ نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضࣲ دَرَجَٰتࣲ لِّيَتَّخِذَ بَعۡضُهُم بَعۡضࣰا سُخۡرِيࣰّاۗ وَرَحۡمَتُ رَبِّكَ خَيۡرࣱ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ [43:32]

قال الله تعالى رادا عليهم في هذا الاعتراض :﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ﴾ ؟ أي : ليس الأمر مردودا إليهم، بل إلى الله، عز وجل، والله أعلم حيث يجعل رسالاته، فإنه لا ينزلها إلا على أزكى الخلق قلبا ونفسا، وأشرفهم بيتا وأطهرهم أصلا. 
ثم قال تعالى مبينا أنه قد فاوت بين خلقه فيما أعطاهم من الأموال والأرزاق والعقول والفهوم، وغير ذلك من القوى الظاهرة والباطنة، فقال :﴿نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ﴾
وقوله :﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ قيل : معناه ليسخر[(١)](#foonote-١٦٩٢٢٢-١) بعضهم بعضا في الأعمال، لاحتياج هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، قاله السدي وغيره. 
وقال قتادة والضحاك : ليملك بعضهم بعضا. وهو[(٢)](#foonote-١٦٩٢٢٢-٢) راجع إلى الأول. 
ثم قال :﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ أي : رحمة الله بخلقه خير لهم مما بأيديهم من الأموال ومتاع الحياة الدنيا.

١ - (٣) في أ: "لتسخير"..
٢ - (٤) في ت، أ: "وهذا"..

### الآية 43:33

> وَلَوۡلَآ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ لَّجَعَلۡنَا لِمَن يَكۡفُرُ بِٱلرَّحۡمَٰنِ لِبُيُوتِهِمۡ سُقُفࣰا مِّن فِضَّةࣲ وَمَعَارِجَ عَلَيۡهَا يَظۡهَرُونَ [43:33]

ثم قال تعالى :﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ أي : لولا أن يعتقد كثير من الناس الجهلة أن إعطاءنا المال دليل على محبتنا لمن أعطيناه، فيجتمعوا على الكفر لأجل المال - هذا معنى قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسدي، وغيرهم - ﴿لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ \[ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ \]﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٢٢٣-١) أي : سلالم ودرجا من فضة - قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد، وغيرهم - ﴿عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ﴾، أي : يصعدون.

١ - (٥) زيادة من ت..

### الآية 43:34

> وَلِبُيُوتِهِمۡ أَبۡوَٰبࣰا وَسُرُرًا عَلَيۡهَا يَتَّكِـُٔونَ [43:34]

﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا﴾ [(١)](#foonote-١٦٩٢٢٤-١) أي : أغلاقا على أبوابهم ﴿وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ﴾، أي : جميع ذلك يكون فضة، 
﴿وزخرفا﴾، أي : وذهبا. قاله ابن عباس، وقتادة، والسدي، وابن زيد. [(٢)](#foonote-١٧١٦٨٨-٢)
١ - (٦) في ت: (أبوابا وسررا)..

### الآية 43:35

> وَزُخۡرُفࣰاۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُتَّقِينَ [43:35]

﴿وزخرفا﴾، أي : وذهبا. قاله ابن عباس، وقتادة، والسدي، وابن زيد. [(٢)](#foonote-١٧١٦٨٨-٢)
ثم قال :﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ أي : إنما ذلك من الدنيا الفانية الزائلة الحقيرة عند الله \[ تعالى \] [(١)](#foonote-١٦٩٢٢٥-١) أي : يعجل[(٢)](#foonote-١٦٩٢٢٥-٢) لهم بحسناتهم التي يعملونها في الدنيا مآكل ومشارب، ليوافوا الآخرة وليس لهم عند الله حسنة يجزيهم بها، كما ورد به الحديث الصحيح [(٣)](#foonote-١٦٩٢٢٥-٣). \[ وقد \] [(٤)](#foonote-١٦٩٢٢٥-٤) ورد في حديث آخر :" لو أن الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما سقى منها كافرا شربة ماء "، أسنده البغوي من رواية زكريا بن منظور، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد، عن النبي ﷺ فذكره[(٥)](#foonote-١٦٩٢٢٥-٥) ورواه الطبراني من طريق زمعة بن صالح، عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن النبي ﷺ :" لو عدلت الدنيا جناح بعوضة، ما أعطى كافرا منها شيئا ". [(٦)](#foonote-١٦٩٢٢٥-٦) ثم قال :﴿وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ أي : هي لهم خاصة لا يشاركهم : فيها \[ أحد \][(٧)](#foonote-١٦٩٢٢٥-٧) غيرهم ولهذا لما قال عمر بن الخطاب لرسول الله ﷺ حين صعد إليه في تلك المشربه لما آلى من نسائه، فرآه \[ عمر \] [(٨)](#foonote-١٦٩٢٢٥-٨) على رمال حصير قد أثر بجنبه[(٩)](#foonote-١٦٩٢٢٥-٩) فابتدرت عيناه بالبكاء وقال : يا رسول الله هذا كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت صفوة الله من خلقه. وكان رسول الله ﷺ متكئا فجلس وقال :" أوَ في[(١٠)](#foonote-١٦٩٢٢٥-١٠) شك أنت يا ابن الخطاب ؟ " ثم قال :" أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا " وفي رواية :" أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة ؟ " [(١١)](#foonote-١٦٩٢٢٥-١١)
وفي الصحيحين أيضا وغيرهما : أن رسول الله ﷺ قال :" لا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة ". وإنما خولهم الله تعالى في الدنيا لحقارتها، كما روى الترمذي وابن ماجه، من طريق أبي حازم، عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله ﷺ :" لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة، ما سقى منها كافرا شربة ماء أبدا "، قال الترمذي : حسن صحيح [(١٢)](#foonote-١٦٩٢٢٥-١٢). 
١ - (١) زيادة من أ..
٢ - (٢) في ت: "يجعل"..
٣ - (٣) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٨٠٨) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه..
٤ - (٤) زيادة من م..
٥ - (٥) معالم التنزيل للبغوي (٧/٢١٣)..
٦ - (٦) المعجم الكبير (٦/١٧٨) وفي إسناده زمعة بن صالح وهو ضعيف..
٧ - (٧) زيادة من أ..
٨ - (٨) زيادة من أ..
٩ - (٩) في ت، م، أ: "بجلده"..
١٠ - (١٠) في ت: "أفي"..
١١ - (١١) انظر تخريج هذا الحديث عند تفسير الآية: ١٣١ من سورة طه..
١٢ - (١٢) سنن الترمذي برقم (٢٣٢٠) وسنن ابن ماجه برقم (٤١١٠)..

### الآية 43:36

> وَمَن يَعۡشُ عَن ذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَٰنِ نُقَيِّضۡ لَهُۥ شَيۡطَٰنࣰا فَهُوَ لَهُۥ قَرِينࣱ [43:36]

يقول تعالى :﴿وَمَنْ يَعْشُ﴾ أي : يتعامى ويتغافل ويعرض، ﴿عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾ والعشا في العين : ضعف بصرها. والمراد هاهنا : عشا البصيرة، ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ كقوله :﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ \[النساء: ١١٥\]، وكقوله :﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ \[الصف: ٥\]، وكقوله :﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾ \[فصلت: ٢٥\] ؛ ولهذا قال هاهنا :﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. حَتَّى إِذَا جَاءَنَا﴾. أي : هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله، ويهديه إلى صراط الجحيم.

### الآية 43:37

> وَإِنَّهُمۡ لَيَصُدُّونَهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَيَحۡسَبُونَ أَنَّهُم مُّهۡتَدُونَ [43:37]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٦:يقول تعالى :﴿وَمَنْ يَعْشُ﴾ أي : يتعامى ويتغافل ويعرض، ﴿عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ﴾ والعشا في العين : ضعف بصرها. والمراد هاهنا : عشا البصيرة، ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ كقوله :﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ \[النساء: ١١٥\]، وكقوله :﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ \[الصف: ٥\]، وكقوله :﴿وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ﴾ \[فصلت: ٢٥\] ؛ ولهذا قال هاهنا :﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ. حَتَّى إِذَا جَاءَنَا﴾. أي : هذا الذي تغافل عن الهدى نقيض له من الشياطين من يضله، ويهديه إلى صراط الجحيم. ---

### الآية 43:38

> حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَنَا قَالَ يَٰلَيۡتَ بَيۡنِي وَبَيۡنَكَ بُعۡدَ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ فَبِئۡسَ ٱلۡقَرِينُ [43:38]

فإذا وافى الله يوم القيامة يتبرم بالشيطان الذي وكل به، ﴿قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ \[ أي : فبئس القرين كنت لي في الدنيا \] [(١)](#foonote-١٦٩٢٢٨-١)
وقرأ بعضهم :" حتى إذا جاءانا " يعني : القرين والمقارن. 
قال عبد الرزاق : أخبرنا معمر، عن سعيد الجُرَيري قال : بلغنا أن الكافر إذا بعث من قبره يوم القيامة سَفَع بيده شيطان فلم يفارقه، حتى يصيرهما الله تعالى إلى النار، فذلك حين يقول :﴿يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ [(٢)](#foonote-١٦٩٢٢٨-٢)
والمراد بالمشرقين هنا[(٣)](#foonote-١٦٩٢٢٨-٣) هو ما بين المشرق والمغرب. وإنما استعمل هاهنا تغليبا، كما يقال[(٤)](#foonote-١٦٩٢٢٨-٤) القمران، والعمران، والأبوان، \[ والعسران \] [(٥)](#foonote-١٦٩٢٢٨-٥). قاله ابن جرير وغيره. 
\[ ولما كان الاشتراك في المصيبة في الدنيا يحصل به تسلية لمن شاركه في مصيبته، كما قالت الخنساء تبكي أخاها :

ولَوْلا كثرةُ الباكين حَوْليعَلَى قَتْلاهم لقتلتُ نَفْسيوما يَبْكُون مثلَ أخي ولكنأُسَلِّي النفسَ عنه بالتأسِّيقطع الله بذلك بين أهل النار، فلا يحصل لهم بذلك تأسي وتسلية ولا تخفيف \]. [(٦)](#foonote-١٦٩٢٢٨-٦)
١ - (١) زيادة من ت..
٢ - (٢) تفسير عبد الرزاق (٢/١٦١)..
٣ - (٣) في ت، م، أ: "هاهنا"..
٤ - (٤) في ت، م: "قيل"..
٥ - (٥) زيادة من أ..
٦ - (٦) زيادة من ت، أ..

### الآية 43:39

> وَلَن يَنفَعَكُمُ ٱلۡيَوۡمَ إِذ ظَّلَمۡتُمۡ أَنَّكُمۡ فِي ٱلۡعَذَابِ مُشۡتَرِكُونَ [43:39]

ثم قال تعالى :﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ أي : لا يغني عنكم اجتماعكم في النار واشتراككم في العذاب الأليم.

### الآية 43:40

> أَفَأَنتَ تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ أَوۡ تَهۡدِي ٱلۡعُمۡيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [43:40]

وقوله :﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ أي : ليس ذلك إليك، إنما عليك البلاغ، وليس عليك هداهم، ولكن الله يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وهو الحكم العدل[(١)](#foonote-١٦٩٢٣٠-١) في ذلك.

١ - (٧) في ت، م، أ: "الحاكم العادل"..

### الآية 43:41

> فَإِمَّا نَذۡهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنۡهُم مُّنتَقِمُونَ [43:41]

ثم قال :﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ﴾ أي : لا بد أن ننتقم منهم ونعاقبهم، ولو ذهبت أنت، ﴿أَوْ [(١)](#foonote-١٦٩٢٣١-١) نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾ أي : نحن قادرون على هذا وعلى هذا. ولم يقبض الله رسوله حتى أقر عينه من أعدائه، وحكمه في نواصيهم، وملكه ما تضمنته صياصيهم. هذا معنى قول السدي، واختاره ابن جرير. 
وقال ابن جرير[(٢)](#foonote-١٦٩٢٣١-٢) حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن[(٣)](#foonote-١٦٩٢٣١-٣) ثور، عن معمر قال : تلا قتادة :﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ﴾ فقال : ذهب النبي ﷺ وبقيت النقمة، ولم يُرِ الله[(٤)](#foonote-١٦٩٢٣١-٤) نبيه ﷺ في أمته شيئا يكرهه، حتى مضى[(٥)](#foonote-١٦٩٢٣١-٥)، ولم يكن نبي قط إلا ورأى [(٦)](#foonote-١٦٩٢٣١-٦) العقوبة في أمته، إلا نبيكم ﷺ. قال : وذُكر لنا أن رسول الله ﷺ أرِيَ ما يصيب أمته من بعده، فما رُئِي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله عز وجل. [(٧)](#foonote-١٦٩٢٣١-٧)
وذكر من رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة نحوه. ثم روى ابن جرير عن الحسن نحو ذلك أيضا. 
وفي الحديث :" النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تُوعَدُ، وأنا أمَنَة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ". [(٨)](#foonote-١٦٩٢٣١-٨)

١ - (١) في ت، أ: "وإما" وهو خطأ..
٢ - (٢) في ت: "وروى هو قال"..
٣ - (٣) في ت: "أبو"..
٤ - (٤) في أ: "الله تعالى"..
٥ - (٥) في ت، م: "قبض"..
٦ - (٦) في ت، م، أ: "إلا وقد رأى"..
٧ - (٧) تفسير الطبري (٢٥/٤٥)..
٨ - (٨) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٥٣١) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه..

### الآية 43:42

> أَوۡ نُرِيَنَّكَ ٱلَّذِي وَعَدۡنَٰهُمۡ فَإِنَّا عَلَيۡهِم مُّقۡتَدِرُونَ [43:42]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤١:ثم قال :﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ﴾ أي : لا بد أن ننتقم منهم ونعاقبهم، ولو ذهبت أنت، ﴿أَوْ [(١)](#foonote-١٦٩٢٣١-١) نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾ أي : نحن قادرون على هذا وعلى هذا. ولم يقبض الله رسوله حتى أقر عينه من أعدائه، وحكمه في نواصيهم، وملكه ما تضمنته صياصيهم. هذا معنى قول السدي، واختاره ابن جرير. 
وقال ابن جرير[(٢)](#foonote-١٦٩٢٣١-٢) حدثنا ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن[(٣)](#foonote-١٦٩٢٣١-٣) ثور، عن معمر قال : تلا قتادة :﴿فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ﴾ فقال : ذهب النبي ﷺ وبقيت النقمة، ولم يُرِ الله[(٤)](#foonote-١٦٩٢٣١-٤) نبيه ﷺ في أمته شيئا يكرهه، حتى مضى[(٥)](#foonote-١٦٩٢٣١-٥)، ولم يكن نبي قط إلا ورأى [(٦)](#foonote-١٦٩٢٣١-٦) العقوبة في أمته، إلا نبيكم ﷺ. قال : وذُكر لنا أن رسول الله ﷺ أرِيَ ما يصيب أمته من بعده، فما رُئِي ضاحكا منبسطا حتى قبضه الله عز وجل. [(٧)](#foonote-١٦٩٢٣١-٧)
وذكر من رواية سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة نحوه. ثم روى ابن جرير عن الحسن نحو ذلك أيضا. 
وفي الحديث :" النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما تُوعَدُ، وأنا أمَنَة لأصحابي، فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ". [(٨)](#foonote-١٦٩٢٣١-٨)
١ - (١) في ت، أ: "وإما" وهو خطأ..
٢ - (٢) في ت: "وروى هو قال"..
٣ - (٣) في ت: "أبو"..
٤ - (٤) في أ: "الله تعالى"..
٥ - (٥) في ت، م: "قبض"..
٦ - (٦) في ت، م، أ: "إلا وقد رأى"..
٧ - (٧) تفسير الطبري (٢٥/٤٥)..
٨ - (٨) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٥٣١) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه..


---

### الآية 43:43

> فَٱسۡتَمۡسِكۡ بِٱلَّذِيٓ أُوحِيَ إِلَيۡكَۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [43:43]

ثم قال تعالى :﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ أي : خذ بالقرآن المنزل على قلبك، فإنه هو الحق، وما يهدي إليه هو الحق المفضي إلى صراط الله المستقيم، الموصل إلى جنات النعيم، والخير الدائم المقيم.

### الآية 43:44

> وَإِنَّهُۥ لَذِكۡرࣱ لَّكَ وَلِقَوۡمِكَۖ وَسَوۡفَ تُسۡـَٔلُونَ [43:44]

ثم قال :﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ قيل : معناه لشرف[(١)](#foonote-١٦٩٢٣٤-١) لك ولقومك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد. واختاره ابن جرير، ولم يحك سواه. 
وأورد البغوي هاهنا حديث الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن معاوية قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إن هذا الأمر في قريش لا ينازعهم فيه أحد إلا أكَبَّه الله على وجهه ما أقاموا الدين ". رواه البخاري. [(٢)](#foonote-١٦٩٢٣٤-٢)
و\[ قيل \] [(٣)](#foonote-١٦٩٢٣٤-٣) معناه : أنه شرف لهم من حيث إنه أنزل بلغتهم، فهم أفهم الناس له، فينبغي أن يكونوا أقوم الناس به وأعملهم بمقتضاه، وهكذا كان خيارهم وصفوتهم من الخُلَّص من المهاجرين السابقين الأولين، ومن شابههم وتابعهم. 
وقيل : معناه :﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ أي : لتذكير لك ولقومك، وتخصيصهم بالذكر لا ينفي من سواهم، كقوله :﴿لَقَدْ أَنزلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٠\]، وكقوله :﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ﴾ \[الشعراء: ٢١٤\]. 
﴿وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ أي : عن هذا القرآن وكيف كنتم في العمل به والاستجابة له.

١ - (٩) في م: "الشرف"..
٢ - (١٠) معالم التنزيل للبغوي (٧/٢١٥) وصحيح البخاري برقم (٣٥٠٠)..
٣ - (١١) زيادة من ت، م..

### الآية 43:45

> وَسۡـَٔلۡ مَنۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلۡنَا مِن دُونِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ءَالِهَةࣰ يُعۡبَدُونَ [43:45]

وقوله :﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ ؟ أي : جميع الرسل دعوا إلى ما دعوت الناس إليه من عبادة الله وحده لا شريك له، ونهوا عن عبادة الأصنام والأنداد، كقوله :﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ \[النحل: ٣٦\]. قال مجاهد : في قراءة عبد الله بن مسعود :" واسأل الذين أرسلنا إليهم قبلك رسلنا ". وهكذا حكاه قتادة والضحاك والسدي، عن ابن مسعود. وهذا كأنه تفسير لا تلاوة، والله أعلم. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : واسألهم ليلة الإسراء، فإن الأنبياء جُمِعوا له. واختار ابن جرير الأول، \[ والله أعلم \] [(١)](#foonote-١٦٩٢٣٥-١).

١ - (١) زيادة من أ..

### الآية 43:46

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [43:46]

يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله موسى، عليه السلام، أنه ابتعثه إلى فرعون وملئه من الأمراء والوزراء والقادة، والأتباع والرعايا، من القبط وبني إسرائيل، يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وينهاهم عن عبادة ما سواه،

### الآية 43:47

> فَلَمَّا جَآءَهُم بِـَٔايَٰتِنَآ إِذَا هُم مِّنۡهَا يَضۡحَكُونَ [43:47]

وأنه بعث معه آيات عظاما، كيده وعصاه، وما أرسل معه من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، ومن نقص الزروع والأنفس والثمرات، ومع هذا كله استكبروا عن اتباعها والانقياد لها، وكذبوها وسخروا منها، وضحكوا ممن جاءهم بها.

### الآية 43:48

> وَمَا نُرِيهِم مِّنۡ ءَايَةٍ إِلَّا هِيَ أَكۡبَرُ مِنۡ أُخۡتِهَاۖ وَأَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [43:48]

﴿وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا﴾ ومع هذا ما رجعوا عن غيهم وضلالهم، وجهلهم وخبالهم. وكلما جاءتهم آية من هذه الآيات يضرعون إلى موسى، عليه السلام،

### الآية 43:49

> وَقَالُواْ يَٰٓأَيُّهَ ٱلسَّاحِرُ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهۡتَدُونَ [43:49]

ويتلطفون له في العبارة بقولهم :﴿يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ﴾ أي : العالم، قاله ابن جرير. وكان علماء زمانهم هم السحرة. ولم يكن السحر عندهم في زمانهم مذموما، فليس هذا منهم على سبيل الانتقاص منهم ؛ لأن الحال حال ضرورة منهم إليه لا تناسب ذلك، وإنما هو تعظيم في زعمهم، ففي كل مرة يَعِدُون موسى \[ عليه السلام \][(١)](#foonote-١٦٩٢٣٩-١) إن كشف عنهم هذا أن يؤمنوا ويرسلوا معه بني إسرائيل.

١ - (١) زيادة من ت..

### الآية 43:50

> فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِذَا هُمۡ يَنكُثُونَ [43:50]

وفي كل مرة ينكثون ما عاهدوا عليه، وهذا كقوله \[ تعالى \] [(١)](#foonote-١٦٩٢٤٠-١) ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ. وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى[(٢)](#foonote-١٦٩٢٤٠-٢) ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ \[الأعراف: ١٣٣ - ١٣٥\].

١ - (٢) زيادة من ت..
٢ - (٣) في ت، م: "يا أيها الساحر" وهو خطأ..

### الآية 43:51

> وَنَادَىٰ فِرۡعَوۡنُ فِي قَوۡمِهِۦ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَيۡسَ لِي مُلۡكُ مِصۡرَ وَهَٰذِهِ ٱلۡأَنۡهَٰرُ تَجۡرِي مِن تَحۡتِيٓۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ [43:51]

يقول تعالى مخبرا عن فرعون وتمرده وعتوه وكفره وعناده : أنه جمع قومه، فنادى فيهم متبجحا مفتخرا بملك مصر وتصرفه فيها :﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾، قال قتادة قد كانت لهم جنان وأنهار ماء، ﴿أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ ؟ أي : أفلا ترون ما أنا فيه من العظمة والملك، يعني : وموسى وأتباعه [(١)](#foonote-١٦٩٢٤١-١) فقراء ضعفاء. وهذا كقوله تعالى :﴿فَحَشَرَ فَنَادَى. فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الأعْلَى. فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأولَى﴾ \[النازعات: ٢٣ - ٢٥\].

١ - (١) في أ: "ومن معه"..

### الآية 43:52

> أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرࣱ مِّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ مَهِينࣱ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ [43:52]

وقوله :﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾ قال السدي : يقول : بل أنا خير من هذا الذي هو مهين. وهكذا قال بعض نحاة البصرة : إن " أم " هاهنا بمعنى " بل ". ويؤيد هذا ما حكاه الفراء عن بعض القراء أنه قرأها :" أما أنا خير من هذا الذي هو مهين ". قال ابن جرير : ولو صحت هذه القراءة لكان معناها صحيحا واضحا، ولكنها خلاف قراءة الأمصار، فإنهم قرؤوا :﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾ ؟ على الاستفهام. 
قلت : وعلى كل تقدير فإنما يعني فرعون - عليه اللعنة [(١)](#foonote-١٦٩٢٤٢-١) - أنه خير من موسى، عليه السلام، وقد كذب في قوله هذا كذبا بينا واضحا، فعليه لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة. 
ويعني بقوله :﴿مهين﴾ كما قال سفيان : حقير. وقال قتادة والسدي : يعني : ضعيف. وقال ابن جرير : يعني : لا ملك له ولا سلطان ولا مال. 
﴿وَلا يَكَادُ يُبِينُ﴾ يعني : لا يكاد يفصح عن كلامه[(٢)](#foonote-١٦٩٢٤٢-٢)، فهو عيي حصر. [(٣)](#foonote-١٦٩٢٤٢-٣)
قال السدي :﴿وَلا يَكَادُ يُبِينُ﴾ أي : لا يكاد يفهم. وقال قتادة، والسدي، وابن جرير : يعني عيي اللسان. وقال سفيان : يعني في لسانه شيء من الجمرة حين[(٤)](#foonote-١٦٩٢٤٢-٤) وضعها في فيه وهو صغير. 
وهذا الذي قاله فرعون - لعنه الله - كذب واختلاق، وإنما حمله على هذا الكفر والعناد، وهو ينظر إلى موسى، عليه السلام، بعين كافرة شقية، وقد كان موسى[(٥)](#foonote-١٦٩٢٤٢-٥)، عليه السلام، من الجلالة والعظمة والبهاء في صورة يبهر[(٦)](#foonote-١٦٩٢٤٢-٦) أبصار ذوي \[ الأبصار و \][(٧)](#foonote-١٦٩٢٤٢-٧) الألباب. وقوله :﴿مهين﴾ كذب، بل هو المهين الحقير خِلْقةً وخلقا ودينا. وموسى \[ عليه السلام \][(٨)](#foonote-١٦٩٢٤٢-٨) هو الشريف الرئيس الصادق البار الراشد[(٩)](#foonote-١٦٩٢٤٢-٩). وقوله :﴿وَلا يَكَادُ يُبِينُ﴾ افتراء أيضا، فإنه وإن كان قد أصاب لسانه في حال صغره شيء من جهة تلك الجمرة، فقد سأل الله، عز وجل، أن يحل عقدة من لسانه ليفقهوا قوله، وقد استجاب الله [(١٠)](#foonote-١٦٩٢٤٢-١٠) له في \[ ذلك في \][(١١)](#foonote-١٦٩٢٤٢-١١) قوله :﴿قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾ \[طه: ٢٦\]، وبتقدير أن يكون قد بقى شيء لم يسأل إزالته، كما قاله الحسن البصري، وإنما سأل زوال ما يحصل معه الإبلاغ والإفهام، فالأشياء الخلقية [(١٢)](#foonote-١٦٩٢٤٢-١٢) التي ليست من فعل العبد لا يعاب بها ولا يذم عليها، وفرعون وإن كان يفهم وله عقل فهو يدري هذا، وإنما أراد الترويج على رعيته، فإنهم كانوا جهلة أغبياء،

١ - (٢) في ت، م، أ: "لعنة الله"..
٢ - (٣) في ت: "بكلامه"..
٣ - (٤) في ت، أ: "حصير"..
٤ - (٥) في ت: "التي"..
٥ - (٦) في ت: "الموسى"..
٦ - (٧) في ت، م: "تبهر"..
٧ - (٨) زيادة من ت..
٨ - (٩) زيادة من ت، م..
٩ - (١) في ت: "الرشيد"..
١٠ - (٢) في ت: "استجاب الله دعاءه له"..
١١ - (٣) زيادة من ت، م..
١٢ - (٤) في ت: "الخلقية"، وفي م: "الخلقة"..

### الآية 43:53

> فَلَوۡلَآ أُلۡقِيَ عَلَيۡهِ أَسۡوِرَةࣱ مِّن ذَهَبٍ أَوۡ جَآءَ مَعَهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ مُقۡتَرِنِينَ [43:53]

وهكذا كقوله :﴿فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسَاوِرَةٌ[(١)](#foonote-١٦٩٢٤٣-١) مِنْ ذَهَبٍ﴾ أي : وهي ما يجعل في الأيدي من الحلي، قاله ابن عباس وقتادة وغير واحد، ﴿أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾ أي : يكتنفونه خدمة له ويشهدون بتصديقه، نظر[(٢)](#foonote-١٦٩٢٤٣-٢) إلى الشكل الظاهر، ولم يفهم السر المعنوي الذي هو أظهر مما نظر إليه، لو كان يعلم ؛ ولهذا قال تعالى :﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ﴾

١ - (٥) في أ: "أسورة"..
٢ - (٦) في ت، أ: "نظرا"..

### الآية 43:54

> فَٱسۡتَخَفَّ قَوۡمَهُۥ فَأَطَاعُوهُۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [43:54]

﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ﴾ أي : استخف عقولهم، فدعاهم إلى الضلالة فاستجابوا له، ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ﴾.

### الآية 43:55

> فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا ٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ فَأَغۡرَقۡنَٰهُمۡ أَجۡمَعِينَ [43:55]

قال الله تعالى :﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾، قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿آسفونا﴾ أسخطونا. 
وقال الضحاك، عنه : أغضبونا. وهكذا قال ابن عباس أيضا، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، ومحمد بن كعب القرظي، وقتادة، والسدي، وغيرهم[(١)](#foonote-١٦٩٢٤٥-١) من المفسرين. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو عبيد الله [(٢)](#foonote-١٦٩٢٤٥-٢) ابن أخي ابن وهب، حدثنا عمي، حدثنا ابن لهيعة، عن عقبة بن مسلم التجيبي[(٣)](#foonote-١٦٩٢٤٥-٣) عن عقبة بن عامر أن رسول الله ﷺ قال :" إذا رأيت الله عز وجل يعطي العبد ما شاء، وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك استدراج منه له " ثم تلا ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ [(٤)](#foonote-١٦٩٢٤٥-٤). 
وحدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني، حدثنا قيس بن الربيع، عن قيس بن مسلم [(٥)](#foonote-١٦٩٢٤٥-٥)، عن طارق بن شهاب قال : كنت عند عبد الله فذكر عنده موت الفجأة، فقال : تخفيف على المؤمن، وحسرة على الكافر. ثم قرأ :﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾. 
وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : وجدت النقمة مع الغفلة، يعني قوله :﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾.

١ - (٧) في ت: "غير واحد"..
٢ - (٨) في أ: "عبد الله"..
٣ - (٩) في ت: "وروى ابن أبي حاتم بإسناده"..
٤ - (١٠) ورواه الطبراني في المعجم الأوسط برقم (٤٩٢٦) "مجمع البحرين"، والبيهقي في شعب الإيمان برقم (٤٥٤٠) من طريق عبد الله ابن صالح عن حرملة بن عمران به، ورواه أحمد في مسنده (٤/١٤٥) عن رشدين بن سعد، والدولابي في الكنى (١/١١١) عن حجاج بن سليمان كلاهما عن حرملة بن عمران به، وقد حسنه الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء..
٥ - (١١) في ت: "وروى أيضا"..

### الآية 43:56

> فَجَعَلۡنَٰهُمۡ سَلَفࣰا وَمَثَلࣰا لِّلۡأٓخِرِينَ [43:56]

وقوله :﴿فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلا لِلآخِرِينَ﴾ : قال أبو مجلز :﴿سَلَفًا﴾ لمثل من عمل بعملهم. وقال هو ومجاهد :﴿ومثلا﴾ أي : عبرة لمن بعدهم.

### الآية 43:57

> ۞ وَلَمَّا ضُرِبَ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوۡمُكَ مِنۡهُ يَصِدُّونَ [43:57]

يقول تعالى مخبرا عن تعنت قريش في كفرهم وتعمدهم العناد والجدل :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ قال غير واحد، عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك، والسدي : يضحكون [(١)](#foonote-١٦٩٢٤٧-١)، أي : أعجبوا بذلك. 
وقال قتادة : يجزعون ويضحكون. وقال إبراهيم النخعي : يعرضون. 
وكان السبب في ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق في السيرة حيث قال : وجلس رسول الله ﷺ - فيما بلغني - يوما مع الوليد بن المغيرة في المسجد، فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم، وفي المجلس غير واحد من رجال قريش، فتكلم رسول الله ﷺ، فعرض له النضر بن الحارث، فكلمه رسول الله ﷺ حتى أفحمه، ثم تلا عليه وعليهم :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ الآيات \[الأنبياء: ٩٨\]. ثم قام رسول الله ﷺ، وأقبل عبد الله بن الزّبعَرى التميمي[(٢)](#foonote-١٦٩٢٤٧-٢) حتى جلس، فقال الوليد بن المغيرة له : والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب وما قعد، وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه حصب جهنم، فقال عبد الله بن الزبعرى : أما والله لو وجدته لَخَصَمْتُه، سلوا[(٣)](#foonote-١٦٩٢٤٧-٣) محمدا : أكلّ ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده، فنحن نعبد الملائكة، واليهود تعبد عزيرا، والنصارى تعبد المسيح \[ عيسى \][(٤)](#foonote-١٦٩٢٤٧-٤) ابن مريم ؟ فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبد الله بن الزبعرى، ورأوا أنه قد احتج وخاصم، فذُكِر ذلك لرسول الله ﷺ فقال :" كل من أحب أن يعبد من دون الله، فهو مع من عبده، فإنهم إنما يعبدون الشيطان ومن أمرهم بعبادته " فأنزل الله عز وجل :﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ \[الأنبياء: ١٠١\] أي : عيسى وعزير ومن عبد[(٥)](#foonote-١٦٩٢٤٧-٥) معهما من الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله، عز وجل، فاتخذهم من يعبدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله. ونزل فيما يذكرون أنهم يعبدون الملائكة وأنهم بنات الله :﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ﴾ الآيات \[الأنبياء: ٢٦\]، ونزل
فيما يذكر من أمر عيسى وأنه يعبد من دون الله. وعجب[(٦)](#foonote-١٦٩٢٤٧-٦) الوليد ومن حضره من حجته وخصومته :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ أي : يصدون عن أمرك بذلك من قوله. ثم ذكر عيسى فقال :﴿إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ. وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ أي : ما وضعت على يديه من الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأسقام، فكفى به دليلا على علم الساعة، يقول :﴿فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ [(٧)](#foonote-١٦٩٢٤٧-٧). 
وذكر ابن جرير من رواية العَوفي، عن ابن عباس قوله :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ قال : يعني قريشا، لما قيل لهم :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ \[الأنبياء: ٩٨\] إلى آخر الآيات، فقالت له قريش : فما ابن مريم ؟ قال :" ذاك عبد الله ورسوله ". فقالوا : والله ما يريد هذا إلا أن نتخذه ربا، كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم ربا، فقال الله تعالى[(٨)](#foonote-١٦٩٢٤٧-٨) ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾. 
وقال[(٩)](#foonote-١٦٩٢٤٧-٩) الإمام أحمد : حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا شيبان، عن عاصم بن أبي النَّجُود، عن أبي رَزِين، عن أبي يحيى - مولى ابن عقيل الأنصاري - قال : قال ابن عباس : لقد علمت آية من القرآن ما سألني عنها رجل قط، فما أدري أعلمها الناس فلم يسألوا عنها، أم لم يفطنوا لها فيسألوا عنها. قال : ثم طفق يحدثنا، فلما قام تلاومنا ألا نكون سألناه عنها. فقلت : أنا لها إذا راح غدا. فلما راح الغد قلت : يا ابن عباس، ذكرت أمس أن آية من القرآن لم يسألك عنها رجل قط، فلا تدري أعلمها الناس[(١٠)](#foonote-١٦٩٢٤٧-١٠) أم لم يفطنوا لها ؟ فقلت : أخبرني عنها وعن اللاتي قرأت قبلها. قال : نعم، إن رسول الله ﷺ قال لقريش :" يا معشر قريش، إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير "، وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى ابن مريم، وما تقول في محمد، فقالوا : يا محمد، ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا، فإن كنت صادقا كان[(١١)](#foonote-١٦٩٢٤٧-١١) آلهتهم كما تقولون ؟ قال : فأنزل الله :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾. قلت : ما يَصِدون ؟ قال : يضحكون، ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ قال : هو خروج عيسى ابن مريم قبل القيامة. [(١٢)](#foonote-١٦٩٢٤٧-١٢)
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن يعقوب الدمشقي، حدثنا آدم، حدثنا شيبان، عن عاصم بن أبي النَّجُود، عن أبي أحمد مولى الأنصار[(١٣)](#foonote-١٦٩٢٤٧-١٣)، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" يا معشر قريش، إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير ". فقالوا له : ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا، فقد كان يُعبد من دون الله ؟ فأنزل الله عز وجل :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾. [(١٤)](#foonote-١٦٩٢٤٧-١٤) وقال مجاهد في قوله :﴿وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ : قالت قريش : إنما يريد محمد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى. ونحو هذا قال قتادة.

١ - (١) في ت، أ: "وعكرمة وغيرهم يعني يعجبون"..
٢ - (٢) في ت، م، أ: "السهمي"..
٣ - (٣) في ت، م: "فسلوا"..
٤ - (٤) زيادة من ت، م، أ..
٥ - (٥) في ت، م: "عبدوا"..
٦ - (١) في أ: "وتعجب"..
٧ - (٢) انظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/٣٥٨)..
٨ - (٣) في ت، م: "عز وجل"..
٩ - (٤) في ت: "وروى"..
١٠ - (٥) في أ: "أعلمها الناس فلم يسألوا عنها"..
١١ - (٦) في م، أ: "فإن"..
١٢ - (٧) المسند (١/٣١٨)..
١٣ - (٨) في أ: "الأنصاريين"..
١٤ - (١) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/١٥٤)..

### الآية 43:58

> وَقَالُوٓاْ ءَأَٰلِهَتُنَا خَيۡرٌ أَمۡ هُوَۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلَۢاۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ [43:58]

وقوله :﴿وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ﴾ : قال قتادة : يقولون : آلهتنا خير منه. وقال قتادة : قرأ ابن مسعود :" وقالوا أآلهتنا خير أم هذا "، يعنون محمدا ﷺ. 
وقوله :﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا﴾ أي : مراء، وهم يعلمون أنه ليس بوارد على الآية ؛ لأنها لما لا يعقل، وهي قوله :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ \[الأنبياء: ٩٨\]. ثم هي خطاب لقريش، وهم إنما كانوا يعبدون الأصنام والأنداد، ولم يكونوا يعبدون المسيح حتى يوردوه، فتعين أن مقالتهم إنما كانت جدلا منهم، ليسوا يعتقدون صحتها. 
وقد قال[(١)](#foonote-١٦٩٢٤٨-١) الإمام أحمد، رحمه الله تعالى : حدثنا ابن نمير، حدثنا حجاج بن دينار، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله ﷺ :" ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه، إلا أورثوا الجدل "، ثم تلا هذه الآية :﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾. 
وقد رواه الترمذي، وابن ماجه، وابن جرير، من حديث حجاج بن دينار، به[(٢)](#foonote-١٦٩٢٤٨-٢). ثم قال الترمذي : حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديثه كذا قال. 
وقد روي من وجه آخر عن أبي أمامة بزيادة فقال ابن أبي حاتم : حدثنا حميد بن عياش الرملي، حدثنا مؤمَّل، حدثنا حماد، أخبرنا ابن مخزوم، عن القاسم أبي عبد الرحمن الشامي، عن أبي أمامة - قال حماد : لا أدري رفعه[(٣)](#foonote-١٦٩٢٤٨-٣) أم لا ؟ - قال : ما ضلت أمة بعد نبيها إلا كان أول ضلالها التكذيب بالقدر، وما ضلت أمة بعد نبيها إلا أعطوا الجدل، ثم قرأ :﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [(٤)](#foonote-١٦٩٢٤٨-٤)
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا أبو كريب، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، عن عباد بن عباد، عن جعفر، عن القاسم [(٥)](#foonote-١٦٩٢٤٨-٥)، عن أبي أمامة قال : إن رسول الله ﷺ خرج على الناس وهم يتنازعون في القرآن، فغضب غضبا شديدا حتى كأنما صب على وجهه الخل، ثم قال :" لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، فإنه ما ضل قوم قط إلا أوتوا[(٦)](#foonote-١٦٩٢٤٨-٦) الجدل "، ثم تلا ﴿مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلا جَدَلا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾[(٧)](#foonote-١٦٩٢٤٨-٧)

١ - (٢) في ت: "روى"..
٢ - (٣) المسند (٥/٢٥٦) وسنن الترمذي برقم (٣٢٥٣) وسنن ابن ماجه برقم (٤٨) وتفسير الطبري (٢٥/٥٣)..
٣ - (٤) في أ: "أرفعه"..
٤ - (٥) وفي إسناده القاسم بن عبد الرحمن الشامي، ضعفه ابن حبان، وقال: "كان يروى عن أصحاب رسول الله ﷺ المعضلات"..
٥ - (٦) في أ: "جعفر بن القاسم"..
٦ - (٧) في ت: "أورثوا"..
٧ - (١) تفسير الطبري (٢٥/٥٣)..

### الآية 43:59

> إِنۡ هُوَ إِلَّا عَبۡدٌ أَنۡعَمۡنَا عَلَيۡهِ وَجَعَلۡنَٰهُ مَثَلࣰا لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [43:59]

وقوله :﴿إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ﴾ يعني : عيسى، عليه السلام، ما هو إلا عبد \[ من عباد الله \][(١)](#foonote-١٦٩٢٤٩-١) أنعم الله عليه بالنبوة والرسالة، ﴿وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي : دلالة وحجة وبرهانا على قدرتنا على ما نشاء.

١ - (٢) زيادة من ت، م..

### الآية 43:60

> وَلَوۡ نَشَآءُ لَجَعَلۡنَا مِنكُم مَّلَٰٓئِكَةࣰ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَخۡلُفُونَ [43:60]

وقوله :﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ﴾ أي : بدلكم[(١)](#foonote-١٦٩٢٥٠-١) ﴿مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ﴾، قال السدي : يخلفونك فيها. وقال ابن عباس، وقتادة : يخلف بعضهم بعضا، كما يخلف بعضكم بعضا. وهذا القول يستلزم الأول. وقال مجاهد : يعمرون الأرض بدلكم.

١ - (٣) في ت: "بدلا منكم"..

### الآية 43:61

> وَإِنَّهُۥ لَعِلۡمࣱ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمۡتَرُنَّ بِهَا وَٱتَّبِعُونِۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [43:61]

وقوله :﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ : تقدم تفسير ابن إسحاق : أن المراد من ذلك : ما بُعث به عيسى، عليه السلام، من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص، وغير ذلك من الأسقام. وفي هذا نظر. وأبعد منه ما حكاه قتادة، عن الحسن البصري وسعيد بن جبير : أي الضمير في ﴿وإنه﴾، عائد على القرآن، بل الصحيح أنه عائد على عيسى \[ عليه السلام \][(١)](#foonote-١٦٩٢٥١-١)، فإن السياق في ذكره، ثم المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة، كما قال تبارك وتعالى :﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ أي : قبل موت عيسى، عليه الصلاة والسلام، ثم ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ \[النساء: ١٥٩\]، ويؤيد هذا المعنى القراءة الأخرى :" وإنه لعَلَم للساعة " أي : أمارة ودليل على وقوع الساعة، قال مجاهد :﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ﴾ أي : آية للساعة خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة. وهكذا روي عن أبي هريرة \[ رضي الله عنه \][(٢)](#foonote-١٦٩٢٥١-٢)، وابن عباس، وأبي العالية، وأبي مالك، وعكرمة، والحسنن وقتادة، والضحاك، وغيرهم. 
وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله ﷺ أنه أخبر بنزول عيسى \[ ابن مريم \][(٣)](#foonote-١٦٩٢٥١-٣)، عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا وحكما مقسطا. 
وقوله :﴿فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا﴾ أي : لا تشكوا[(٤)](#foonote-١٦٩٢٥١-٤) فيها، إنها واقعة وكائنة لا محالة، ﴿واتبعون﴾ أي : فيما أخبركم به { هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ.

١ - (٤) زيادة من ت..
٢ - (٥) زيادة من ت..
٣ - (٦) زيادة من ت، م..
٤ - (٧) في ت، م، أ: "تشكون"..

### الآية 43:62

> وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُۖ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [43:62]

وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ } أي : عن اتباع الحق { إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ.

### الآية 43:63

> وَلَمَّا جَآءَ عِيسَىٰ بِٱلۡبَيِّنَٰتِ قَالَ قَدۡ جِئۡتُكُم بِٱلۡحِكۡمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي تَخۡتَلِفُونَ فِيهِۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [43:63]

وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ } أي : بالنبوة ﴿وَلأبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾
قال ابن جرير : يعني من الأمور الدينية لا الدنيوية [(١)](#foonote-١٦٩٢٥٣-١). وهذا الذي قاله حسن جيد، ثم رد قول من زعم أن " بعض " هاهنا بمعنى " كل "، واستشهد بقول لبيد الشاعر :

تَرّاك أمْكنَة إذَا لم أرْضَها[(٢)](#foonote-١٦٩٢٥٣-٢)أو يَعْتَلق[(٣)](#foonote-١٦٩٢٥٣-٣) بَعْضَ النفوس حِمَامُها[(٤)](#foonote-١٦٩٢٥٣-٤)وأولوه على أنه أراد جميع النفوس. قال ابن جرير : وإنما أراد نفسه فقط، وعبر بالبعض عنها. وهذا الذي قاله محتمل. 
وقوله :﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ أي :\[ فيما \][(٥)](#foonote-١٦٩٢٥٣-٥) أمركم به، ﴿وأطيعون﴾، فيما جئتكم به، 
١ - (٨) تفسير الطبري (٢٥/٥٥)..
٢ - (١) في أ: "أرمنها"..
٣ - (٢) في أ: "يقتلوا"..
٤ - (٣) البيت في تفسير الطبري (٢٥/٥٥) وديوان لبيد العامري (ص٣١٣)..
٥ - (٤) زيادة من ت، م، أ..

### الآية 43:64

> إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [43:64]

﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ أي : أنا وأنتم عبيد له، فقراء إليه، مشتركون في عبادته وحده لا شريك له، ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ أي : هذا الذي جئتكم به هو الصراط المستقيم، وهو عبادة الرب، عز وجل، وحده.

### الآية 43:65

> فَٱخۡتَلَفَ ٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَيۡنِهِمۡۖ فَوَيۡلࣱ لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمٍ أَلِيمٍ [43:65]

وقوله :﴿فَاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ أي : اختلفت الفرق وصاروا شيعا فيه، منهم من يقر بأنه عبد الله ورسوله - وهو الحق - ومنهم من يدعي أنه ولد الله، ومنهم من يقول : إنه الله - تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا - ولهذا قال :﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾
﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الأرْضِ يَخْلُفُونَ﴾

### الآية 43:66

> هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا ٱلسَّاعَةَ أَن تَأۡتِيَهُم بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [43:66]

يقول تعالى : هل ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون للرسل ﴿إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ ؟ أي : فإنها كائنة لا محالة وواقعة، وهؤلاء غافلون عنها غير مستعدين \[ لها \][(١)](#foonote-١٦٩٢٥٦-١) فإذا جاءت إنما تجيء وهم لا يشعرون بها، فحينئذ يندمون كل الندم، حيث لا ينفعهم ولا يدفع عنهم.

١ - (١) زيادة من أ..

### الآية 43:67

> ٱلۡأَخِلَّآءُ يَوۡمَئِذِۭ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوٌّ إِلَّا ٱلۡمُتَّقِينَ [43:67]

وقوله :﴿الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ﴾ أي : كل صداقة وصحابة لغير الله فإنها تنقلب يوم القيامة عداوة إلا ما كان لله، عز وجل، فإنه دائم بدوامه. وهذا كما قال إبراهيم، عليه السلام، لقومه :﴿إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ﴾ \[العنكبوت: ٢٥\]. 
وقال عبد الرزاق : أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث[(١)](#foonote-١٦٩٢٥٧-١)، عن علي، رضي الله
عنه :﴿الأخِلاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلا الْمُتَّقِينَ﴾ قال : خليلان مؤمنان، وخليلان كافران، فتوفي أحد المؤمنين وبشر بالجنة فذكر خليله، فقال : اللهم، إن فلانا خليلي كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك، ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر، وينبئني أني ملاقيك، اللهم فلا تضله بعدي حتى تريه مثل ما أريتني، وترضى عنه كما رضيت عني. فيقال له : اذهب فلو تعلم ما له عندي لضحكت كثيرا وبكيت قليلا. قال : ثم يموت الآخر، فتجتمع أرواحهما، فيقال : ليثن أحدكما[(٢)](#foonote-١٦٩٢٥٧-٢) على صاحبه، فيقول كل واحد منهما لصاحبه : نعم الأخ، ونعم الصاحب، ونعم الخليل. وإذا مات أحد الكافرين، وبشر بالنار ذكر خليله فيقول : اللهم إن خليلي فلانا كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك، ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير، ويخبرني أني غير ملاقيك، اللهم فلا تهده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني، وتسخط عليه كما [(٣)](#foonote-١٦٩٢٥٧-٣) سخطت علي. قال : فيموت الكافر الآخر، فيجمع بين أرواحهما فيقال : ليثن كل واحد منكما على صاحبه. فيقول كل واحد منهما لصاحبه : بئس الأخ، وبئس الصاحب، وبئس الخليل. رواه ابن أبي حاتم [(٤)](#foonote-١٦٩٢٥٧-٤). 
وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة : صارت كل خلة عداوة يوم القيامة إلا المتقين. 
وروى الحافظ ابن عساكر - في ترجمة هشام بن أحمد - عن هشام بن عبد الله بن كثير : حدثنا أبو جعفر محمد بن الخضر بالرقة، عن معافي : حدثنا حكيم بن نافع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" لو أن رجلين تحابا في الله، أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب، لجمع الله بينهما يوم القيامة، يقول : هذا الذي أحببته في " [(٥)](#foonote-١٦٩٢٥٧-٥).

١ - (٢) في ت: "وروى ابن أبي حاتم عن علي"..
٢ - (١) في أ: "أحدهما"..
٣ - (٢) في ت: "مثل ما"..
٤ - (٣) تفسير عبد الرزاق (٢/١٦٤)..
٥ - (٤) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٧/٧٩)..

### الآية 43:68

> يَٰعِبَادِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَآ أَنتُمۡ تَحۡزَنُونَ [43:68]

وقوله :﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ ثم بشرهم. 
فقال :﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ أي : آمنت قلوبهم وبواطنهم، وانقادت لشرع الله جوارحهم وظواهرهم. 
قال المعتمر بن سليمان، عن أبيه : إذا كان يوم القيامة فإن الناس حين يبعثون لا يبقى أحد منهم إلا فزع، فينادي مناد :﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ فيرجوها الناس كلهم، قال : فيتبعُها :﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ﴾، قال : فييأس الناس منها غير المؤمنين.

### الآية 43:69

> ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ مُسۡلِمِينَ [43:69]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٨:وقوله :﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ ثم بشرهم. 
فقال :﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ﴾ أي : آمنت قلوبهم وبواطنهم، وانقادت لشرع الله جوارحهم وظواهرهم. 
قال المعتمر بن سليمان، عن أبيه : إذا كان يوم القيامة فإن الناس حين يبعثون لا يبقى أحد منهم إلا فزع، فينادي مناد :﴿يَا عِبَادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ فيرجوها الناس كلهم، قال : فيتبعُها :﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ﴾، قال : فييأس الناس منها غير المؤمنين. ---

### الآية 43:70

> ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ أَنتُمۡ وَأَزۡوَٰجُكُمۡ تُحۡبَرُونَ [43:70]

﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ أي : يقال لهم : ادخلوا الجنة ﴿أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ﴾ أي : نظراؤكم ﴿تُحْبَرُونَ﴾ أي : تنعمون وتسعدون، وقد تقدم تفسيرها في سورة الروم.

### الآية 43:71

> يُطَافُ عَلَيۡهِم بِصِحَافࣲ مِّن ذَهَبࣲ وَأَكۡوَابࣲۖ وَفِيهَا مَا تَشۡتَهِيهِ ٱلۡأَنفُسُ وَتَلَذُّ ٱلۡأَعۡيُنُۖ وَأَنتُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [43:71]

﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ﴾ أي : زبادي آنية الطعام، ﴿وَأَكْوَابٍ﴾ وهي : آنية الشراب، أي : من ذهب لا خراطيم لها ولا عُرَى، ﴿وَفِيهَا مَا تَشْهِي الأنْفُسُ﴾ - وقرأ بعضهم :" تشتهيه
الأنفس " - ﴿وَتَلَذُّ الأعْيُنُ﴾ أي : طيب الطعم والريح وحسن المنظر. 
قال عبد الرزاق : أخبرنا مَعْمَر، أخبرني إسماعيل بن أبي سعيد[(١)](#foonote-١٦٩٢٦١-١)، عن[(٢)](#foonote-١٦٩٢٦١-٢) عكرمة - مولى ابن عباس - أخبره أن رسول الله ﷺ قال :" إن أدنى أهل الجنة منزلة وأسفلهم درجة لرجل لا يدخل الجنة بعده أحد، يفسح له في بصره مسيرة مائة عام في قصور من ذهب، وخيام من لؤلؤ، ليس فيها موضع شبر إلا معمور يغدى عليه ويراح بسبعين ألف صحفة من ذهب، ليس فيها صحفة إلا فيها لون ليس في الأخرى، مثله شهوته في آخرها كشهوته في أولها، لو نزل به جميع أهل الأرض لوسع عليهم مما أعطي، لا ينقص ذلك مما أوتي شيئا " [(٣)](#foonote-١٦٩٢٦١-٣). 
وقال[(٤)](#foonote-١٦٩٢٦١-٤) ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد، حدثنا عمرو بن سواد السرحي، حدثنا عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن عقيل بن خالد، عن الحسن، عن أبي هريرة : أن أبا أمامة، رضي الله عنه، حدث أن رسول الله ﷺ حدثهم - وذكر الجنة - فقال :" والذي نفس محمد بيده، ليأخذن أحدكم اللقمة فيجعلها في فيه، ثم يخطر على باله طعام آخر، فيتحول الطعام الذي في فيه على الذي اشتهى " ثم قرأ :﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ[(٥)](#foonote-١٦٩٢٦١-٥) الأنْفُسُ وَتَلَذُّ الأعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [(٦)](#foonote-١٦٩٢٦١-٦). 
وقال[(٧)](#foonote-١٦٩٢٦١-٧) الإمام أحمد : حدثنا حسن - هو ابن موسى - حدثنا سُكَيْن بن عبد العزيز، حدثنا الأشعث الضرير، عن شهر بن حَوْشَب، عن أبي هريرة[(٨)](#foonote-١٦٩٢٦١-٨) قال : قال رسول الله ﷺ :" إن أدنى أهل الجنة منزلة إن له لسبع درجات، وهو على السادسة وفوقه السابعة، وإن له ثلثمائة خادم، ويغدى عليه ويراح كل يوم بثلثمائة صحفة - ولا أعلمه إلا قال : من ذهب - في كل صحفة لون ليس في الأخرى، وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، ومن الأشربة ثلاثمائة إناء، في كل إناء لون ليس في الآخر، وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره، وإنه يقول : يا رب، لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم، لم ينقص مما عندي شيء، وإن له من الحور العين لاثنين وسبعين زوجة، سوى أزواجه من الدنيا، وإن الواحدة منهن ليأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض " [(٩)](#foonote-١٦٩٢٦١-٩). 
﴿وَأَنْتُمْ فِيهَا﴾ أي : في الجنة ﴿خَالِدُونَ﴾ أي : لا تخرجون منها ولا تبغون عنها حولا. 
١ - (١) في م: "سعد"..
٢ - (٢) في أ: "أن"..
٣ - (٣) تفسير عبد الرزاق (٢/١٦٥)..
٤ - (٤) في ت: "وروى"..
٥ - (٥) في ت: "ما تشتهي" وهو خطأ..
٦ - (٦) وفي إسناده الحسن البصري لم يسمع من أبي هريرة..
٧ - (٧) في ت: "وروى"..
٨ - (٨) في ت: "أبي هريرة رضي الله عنه"..
٩ - (٩) المسند (٢/٥٣٧)..

### الآية 43:72

> وَتِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِيٓ أُورِثۡتُمُوهَا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [43:72]

ثم قيل لهم على وجه التفضل والامتنان :﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ أي : أعمالكم الصالحة كانت سببا لشمول رحمة الله إياكم، فإنه لا يدخل أحدًا عمله الجنة، ولكن بفضل من الله ورحمته. 
وإنما الدرجات تفاوتها[(١)](#foonote-١٦٩٢٦٢-١) بحسب عمل الصالحات. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا الفضل بن شاذان المقرئ، حدثنا يوسف بن يعقوب - يعني الصفار - حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح[(٢)](#foonote-١٦٩٢٦٢-٢)، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال : قال رسول الله ﷺ :" كل أهل النار يرى منزله من الجنة حسرة، فيقول :﴿لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ \[الزمر: ٥٧\] وكل أهل الجنة يرى منزله من النار فيقول :﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ \[الأعراف: ٤٣\]، ليكون [(٣)](#foonote-١٦٩٢٦٢-٣) له شكرا ". قال : وقال رسول الله ﷺ :" ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فالكافر يرث المؤمنَ منزلَه من النار، والمؤمن يرث الكافرَ منزله من الجنة " وذلك [(٤)](#foonote-١٦٩٢٦٢-٤) قوله تعالى :﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [(٥)](#foonote-١٦٩٢٦٢-٥).

١ - (١) في أ: "وإنما الدرجات ينال تفاوتها"..
٢ - (٢) في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده"..
٣ - (٣) في ت، م: "فيكون"..
٤ - (٤) في ت، م: "فيكون"..
٥ - (٥) ورواه أحمد في مسنده (٢/٥١٢) من طريق أبي بكر بن عياش به مختصرا..

### الآية 43:73

> لَكُمۡ فِيهَا فَٰكِهَةࣱ كَثِيرَةࣱ مِّنۡهَا تَأۡكُلُونَ [43:73]

وقوله :﴿لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ أي : من جميع الأنواع، ﴿مِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ أي : مهما اخترتم وأردتم. ولما ذكر \[ الله تعالى \][(١)](#foonote-١٦٩٢٦٣-١) الطعام والشراب، ذكر بعده الفاكهة لتتم \[ هذه \] [(٢)](#foonote-١٦٩٢٦٣-٢) النعمة والغبطة.

١ - (٦) زيادة من ت..
٢ - (٧) زيادة من ت..

### الآية 43:74

> إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ [43:74]

لما ذكر \[ تعالى \][(١)](#foonote-١٦٩٢٦٤-١) حال السعداء، ثنى بذكر الأشقياء، فقال :{ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ.

١ - (١) زيادة من أ..

### الآية 43:75

> لَا يُفَتَّرُ عَنۡهُمۡ وَهُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ [43:75]

لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ } أي : ساعة واحدة ﴿وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ أي : آيسون من كل خير،

### الآية 43:76

> وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُواْ هُمُ ٱلظَّٰلِمِينَ [43:76]

﴿وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ﴾ أي : بأعمالهم السيئة بعد قيام الحجج عليهم وإرسال الرسل إليهم، فكذبوا وعصوا، فجوزوا بذلك جزاء وفاقا، وما ربك بظلام للعبيد.

### الآية 43:77

> وَنَادَوۡاْ يَٰمَٰلِكُ لِيَقۡضِ عَلَيۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّٰكِثُونَ [43:77]

﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ﴾ وهو : خازن النار. 
قال البخاري : حدثنا حجاج بن مِنْهال، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن عطاء [(١)](#foonote-١٦٩٢٦٧-١)، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقرأ على المنبر :﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ [(٢)](#foonote-١٦٩٢٦٧-٢) أي : ليقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه، فإنهم كما قال تعالى :﴿لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا﴾ \[فاطر: ٣٦\]. وقال :﴿وَيَتَجَنَّبُهَا[(٣)](#foonote-١٦٩٢٦٧-٣) الأشْقَى. الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى. ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى﴾ \[الأعلى: ١١ - ١٣\]، فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك، ﴿قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ : قال ابن عباس : مكث ألف سنة، ثم قال : إنكم ماكثون. رواه ابن أبي حاتم. 
أي : لا خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها. 
١ - (٢) في ت: "روى البخاري بإسناده"..
٢ - (١) صحيح البخاري برقم (٤٨١٩)..
٣ - (٢) في م: "وسيجنبها"..

### الآية 43:78

> لَقَدۡ جِئۡنَٰكُم بِٱلۡحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَكُمۡ لِلۡحَقِّ كَٰرِهُونَ [43:78]

ثم ذكر سبب شقوتهم وهو مخالفتهم للحق ومعاندتهم له فقال :﴿لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ﴾ أي : بيناه لكم ووضحناه وفسرناه، ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ﴾ أي : ولكن كانت سجاياكم لا تقبله ولا تقبل عليه، وإنما تنقاد للباطل وتعظمه، وتصد عن الحق وتأباه، وتبغض أهله، فعودوا على أنفسكم بالملامة، واندموا حيث لا تنفعكم[(١)](#foonote-١٦٩٢٦٨-١) الندامة.

١ - (٣) في ت، م: "لا تنفع"..

### الآية 43:79

> أَمۡ أَبۡرَمُوٓاْ أَمۡرࣰا فَإِنَّا مُبۡرِمُونَ [43:79]

ثم قال تعالى :﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ﴾ قال مجاهد : أرادوا كيد شر فكدناهم. 
وهذا الذي قاله مجاهد كما قال تعالى :﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ \[النمل: ٥٠\]، وذلك لأن المشركين كانوا يتحيلون في رد الحق بالباطل بحيل ومكر يسلكونه، فكادهم الله، ورد وبال ذلك عليهم ؛
ولهذا قال :﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾

### الآية 43:80

> أَمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّا لَا نَسۡمَعُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيۡهِمۡ يَكۡتُبُونَ [43:80]

﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾ أي : سرهم وعلانيتهم، ﴿بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ أي : نحن نعلم ما هم عليه، والملائكة أيضا يكتبون أعمالهم، صغيرها وكبيرها.

### الآية 43:81

> قُلۡ إِن كَانَ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدࣱ فَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡعَٰبِدِينَ [43:81]

يقول تعالى :﴿قُلْ﴾ يا محمد :﴿إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ أي : لو فرض هذا لعبدته على ذلك لأني عبد من عبيده، مطيع لجميع ما يأمرني به، ليس عندي استكبار ولا إباء عن عبادته، فلو فرض كان هذا، ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى، والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا، كما قال تعالى :﴿لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ﴾ \[الزمر: ٤\]. 
\[ و \] [(١)](#foonote-١٦٩٢٧١-١) قال بعض المفسرين في قوله :﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ أي : الآنفين. ومنهم سفيان الثوري، والبخاري حكاه فقال : ويقال :﴿أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ الجاحدين، من عبد يعبد. 
وذكر ابن جرير لهذا القول من الشواهد ما رواه عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، حدثني ابن أبي ذئب، عن أبي قُسَيْط[(٢)](#foonote-١٦٩٢٧١-٢)، عن بَعَجة بن زيد الجهني، أن امرأة منهم دخلت على زوجها - وهو رجل منهم أيضا - فولدت له في ستة أشهر، فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان، رضي الله عنه، فأمر بها أن ترجم، فدخل عليه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال : إن الله يقول في كتابه :﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا﴾ \[الأحقاف: ١٥\]، وقال ﴿وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ﴾ \[لقمان: ١٤\]، قال : فوالله ما عبد عثمان، رضي الله عنه، أن بعث إليها : ترد - قال يونس : قال ابن وهب : عبد : استنكف. [(٣)](#foonote-١٦٩٢٧١-٣)
\[ و \] ا[(٤)](#foonote-١٦٩٢٧١-٤) قال الشاعر :

مَتَى مَا يَشَأ ذُو الوُدِّ يصْرِمْ خَليلهويَعْبَدُ عَلَيه لا مِحَالَة ظَالمًا [(٥)](#foonote-١٦٩٢٧١-٥)وهذا القول فيه نظر ؛ لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره : إن كان هذا فأنا ممتنع منه ؟ هذا فيه نظر، فليتأمل. اللهم إلا أن يقال :" إن " ليست شرطا، وإنما هي نافية كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله :﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾، يقول : لم يكن للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين. 
وقال قتادة : هي كلمة من كلام العرب :﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ أي : إن ذلك لم يكن فلا ينبغي. 
وقال أبو صخر :﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ أي : فأنا أول من عبده بأن لا ولد له، وأول من وحده. وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم. 
وقال مجاهد :﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ أي : أول من عبده ووحده وكذبكم. 
وقال البخاري :﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ الآنفين. وهما لغتان، رجل عابد وعبد[(٦)](#foonote-١٦٩٢٧١-٦). 
والأول أقرب على أنه شرط وجزاء، ولكن هو ممتنع. 
وقال السدي \[ في قوله \][(٧)](#foonote-١٦٩٢٧١-٧) ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ يقول : لو كان له ولد كنت أول من عبده، بأن له ولدا، لكن لا ولد له. وهو اختيار ابن جرير، وردّ قول من زعم أن " إن " نافية. 
ولهذا قال :﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾
١ - (١) زيادة من ت، م..
٢ - (٢) في ت: "ما رواه بإسناده"..
٣ - (٣) تفسير الطبري (٢٥/٦١)..
٤ - (٤) زيادة من ت، م..
٥ - (٥) البيت في تفسير الطبري (٢٥/٦٠)..
٦ - (١) صحيح البخاري (٨/٥٦٨) "فتح الباري"..
٧ - (٢) زيادة من أ..

### الآية 43:82

> سُبۡحَٰنَ رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ [43:82]

أي : تعالى وتقدس وتنزه خالق الأشياء عن أن يكون له ولد، فإنه فرد أحد صمد، لا نظير له ولا كفء له، فلا [(١)](#foonote-١٦٩٢٧٢-١) ولد له.

١ - (٣) في ت: "ولا"..

### الآية 43:83

> فَذَرۡهُمۡ يَخُوضُواْ وَيَلۡعَبُواْ حَتَّىٰ يُلَٰقُواْ يَوۡمَهُمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ [43:83]

وقوله :﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا﴾ أي : في جهلهم وضلالهم ﴿وَيَلْعَبُوا﴾ في دنياهم ﴿حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ وهو يوم القيامة، أي : فسوف يعلمون كيف يكون مصيرهم، ومآلهم، وحالهم في ذلك اليوم.

### الآية 43:84

> وَهُوَ ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهࣱ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَٰهࣱۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡعَلِيمُ [43:84]

وقوله :﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأرْضِ إِلَهٌ﴾ أي : هو إله من في السماء، وإله من في الأرض، يعبده أهلهما، وكلهم خاضعون له، أذلاء بين يديه، ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾
وهذه الآية كقوله تعالى :﴿وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَوَاتِ وَفِي الأرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ \[الأنعام: ٣\] أي : هو المدعو الله في السموات والأرض.

### الآية 43:85

> وَتَبَارَكَ ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا وَعِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلسَّاعَةِ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [43:85]

﴿وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ أي : هو خالقهما ومالكهما والمتصرف فيهما، بلا مدافعة ولا ممانعة، فسبحانه وتعالى عن الولد، وتبارك : أي استقر له السلامة من العيوب والنقائص ؛ لأنه الرب العلي العظيم، المالك للأشياء، الذي بيده أزمة الأمور نقضا وإبراما، ﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ أي : لا يجليها لوقتها إلا هو، ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي : فيجازي كلا بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### الآية 43:86

> وَلَا يَمۡلِكُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [43:86]

ثم قال تعالى :﴿وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ﴾ أي : من الأصنام والأوثان ﴿الشَّفَاعَةَ﴾ أي : لا يقدرون على الشفاعة لهم، ﴿إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ هذا استثناء منقطع، أي : لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم، فإنه تنفع شفاعته عنده بإذنه له.

### الآية 43:87

> وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَهُمۡ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [43:87]

ثم قال :﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ أي : ولئن سألت هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره ﴿مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ أي : هم يعترفون[(١)](#foonote-١٦٩٢٧٧-١) أنه الخالق للأشياء جميعها، وحده لا شريك له في ذلك، ومع هذا يعبدون معه غيره، ممن لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء، فهم في ذلك في غاية الجهل والسفاهة وسخافة العقل ؛ ولهذا قال :﴿فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾

١ - (٤) في ت: "يعرفون"..

### الآية 43:88

> وَقِيلِهِۦ يَٰرَبِّ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمࣱ لَّا يُؤۡمِنُونَ [43:88]

وقوله :﴿وَقِيلِهِ[(١)](#foonote-١٦٩٢٧٨-١) يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾ أي : وقال : محمد : قيله، أي : شكا إلى ربه شكواه من قومه الذين كذبوه، فقال : يا رب، إن هؤلاء قوم لا يؤمنون، كما أخبر تعالى في الآية الأخرى :﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ \[الفرقان: ٣٠\] وهذا الذي قلناه هو \[ معنى \][(٢)](#foonote-١٦٩٢٧٨-٢) قول ابن مسعود، ومجاهد، وقتادة، وعليه فسر ابن جرير[(٣)](#foonote-١٦٩٢٧٨-٣). 
قال البخاري : وقرأ عبد الله - يعني ابن مسعود - :" وقال الرسول يا رب ". [(٤)](#foonote-١٦٩٢٧٨-٤)
وقال مجاهد في قوله :﴿وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾، قال : فأبر الله قول محمد. 
وقال قتادة : هو قول نبيكم ﷺ يشكو قومه إلى ربه عز وجل. 
ثم حكى ابن جرير في قوله :﴿وَقِيلِهِ يَا رَبِّ﴾ قراءتين، إحداهما النصب، ولها توجيهان : أحدهما أنه معطوف على قوله :﴿نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ﴾ \[الزخرف: ٨٠\] والثاني : أن يقدر فعل، وقال : قيلَه. والثانية : الخفض، وقيلِهِ، عطفا على قوله :﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ تقديره : وعِلم قيله.

١ - (١) في ت: "وقيل هو"..
٢ - (٢) زيادة من ت، أ..
٣ - (٣) تفسير الطبري (٢٥/٦٢)..
٤ - (٤) صحيح البخاري (٨/٥٦٨) "فتح الباري"..

### الآية 43:89

> فَٱصۡفَحۡ عَنۡهُمۡ وَقُلۡ سَلَٰمࣱۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ [43:89]

وقوله :﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾ أي : المشركين، ﴿وَقُلْ سَلامٌ﴾ أي : لا تجاوبهم بمثل ما يخاطبونك به من الكلام السيئ، ولكن تألفهم واصفح عنهم فعلا وقولا ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ[(١)](#foonote-١٦٩٢٧٩-١)﴾، هذا تهديد منه تعالى لهم، ولهذا أحل بهم بأسه الذي لا يرد، وأعلى دينه وكلمته، وشرع بعد ذلك الجهاد والجلاد، حتى دخل الناس في دين الله أفواجا، وانتشر الإسلام في المشارق والمغارب. 
آخر تفسير سورة الزخرف

١ - (٥) في م: "تعلمون"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/43.md)
- [كل تفاسير سورة الزخرف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/43.md)
- [ترجمات سورة الزخرف
](https://quranpedia.net/translations/43.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/43/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.