---
title: "تفسير سورة الزخرف - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/43/book/341.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/43/book/341"
surah_id: "43"
book_id: "341"
book_name: "غريب القرآن"
author: "ابن قتيبة الدِّينَوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الزخرف - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/43/book/341)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الزخرف - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري — https://quranpedia.net/surah/1/43/book/341*.

Tafsir of Surah الزخرف from "غريب القرآن" by ابن قتيبة الدِّينَوري.

### الآية 43:1

> حمٓ [43:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:2

> وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [43:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:3

> إِنَّا جَعَلۡنَٰهُ قُرۡءَٰنًا عَرَبِيࣰّا لَّعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [43:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:4

> وَإِنَّهُۥ فِيٓ أُمِّ ٱلۡكِتَٰبِ لَدَيۡنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ [43:4]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:5

> أَفَنَضۡرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكۡرَ صَفۡحًا أَن كُنتُمۡ قَوۡمࣰا مُّسۡرِفِينَ [43:5]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:6

> وَكَمۡ أَرۡسَلۡنَا مِن نَّبِيࣲّ فِي ٱلۡأَوَّلِينَ [43:6]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:7

> وَمَا يَأۡتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [43:7]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:8

> فَأَهۡلَكۡنَآ أَشَدَّ مِنۡهُم بَطۡشࣰا وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلۡأَوَّلِينَ [43:8]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:9

> وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡعَلِيمُ [43:9]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:10

> ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ مَهۡدࣰا وَجَعَلَ لَكُمۡ فِيهَا سُبُلࣰا لَّعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ [43:10]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:11

> وَٱلَّذِي نَزَّلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءَۢ بِقَدَرࣲ فَأَنشَرۡنَا بِهِۦ بَلۡدَةࣰ مَّيۡتࣰاۚ كَذَٰلِكَ تُخۡرَجُونَ [43:11]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:12

> وَٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡأَزۡوَٰجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ ٱلۡفُلۡكِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ مَا تَرۡكَبُونَ [43:12]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:13

> لِتَسۡتَوُۥاْ عَلَىٰ ظُهُورِهِۦ ثُمَّ تَذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ رَبِّكُمۡ إِذَا ٱسۡتَوَيۡتُمۡ عَلَيۡهِ وَتَقُولُواْ سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُۥ مُقۡرِنِينَ [43:13]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:14

> وَإِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ [43:14]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:15

> وَجَعَلُواْ لَهُۥ مِنۡ عِبَادِهِۦ جُزۡءًاۚ إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَكَفُورࣱ مُّبِينٌ [43:15]

سورة الزخرف
 مكية كلها
 ٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.
 ٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.
 والأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:

صفوحا فما تلقاك إلا بحيلةفمن مل منها ذلك الوصل ملت أي معرضة بوجهها.
 ويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.
 أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.
 ١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.
 ويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.
 وإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.
 ١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً أي نصيبا.

### الآية 43:16

> أَمِ ٱتَّخَذَ مِمَّا يَخۡلُقُ بَنَاتࣲ وَأَصۡفَىٰكُم بِٱلۡبَنِينَ [43:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:17

> وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحۡمَٰنِ مَثَلࣰا ظَلَّ وَجۡهُهُۥ مُسۡوَدࣰّا وَهُوَ كَظِيمٌ [43:17]

ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن.
 وقال ابو إسحاق \[الزجاج\] :**«إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:
 له جزء من عيال، اي بنات»**.
 قال: **«وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء»** معنى «إناث» - قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:

إن أجزأت حرة يوما، فلا عجبقد تجزي الحرة المذكار أحيانا فمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى».
 وقال المفضل بن سلمة: **«حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات»**. وانشد المفضل:زوجتها من بنات الأوس مجزئةللعوسج اللدن في أبياتها زجل ١٧-\[وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يريد\] : جعلتهم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين؟!.
 ١٨- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.
 والْخِصامِ: جمع «خصيم». ويكون مصدرا ل «خاصمت».
 غَيْرُ مُبِينٍ للحجة.
 ١٩- وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً اي عبيده يقال: عبد وعبيد وعباد «١».
 ٢٢
 و٢٣- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين واحد.
 (١) أخرج ابن المنذر عن قتادة قال: قال ناس من المنافقين إن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً. [.....]

### الآية 43:18

> أَوَمَن يُنَشَّؤُاْ فِي ٱلۡحِلۡيَةِ وَهُوَ فِي ٱلۡخِصَامِ غَيۡرُ مُبِينࣲ [43:18]

ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن.
 وقال ابو إسحاق \[الزجاج\] :**«إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:
 له جزء من عيال، اي بنات»**.
 قال: **«وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء»** معنى «إناث» - قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:

إن أجزأت حرة يوما، فلا عجبقد تجزي الحرة المذكار أحيانا فمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى».
 وقال المفضل بن سلمة: **«حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات»**. وانشد المفضل:زوجتها من بنات الأوس مجزئةللعوسج اللدن في أبياتها زجل ١٧-\[وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يريد\] : جعلتهم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين؟!.
 ١٨- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.
 والْخِصامِ: جمع «خصيم». ويكون مصدرا ل «خاصمت».
 غَيْرُ مُبِينٍ للحجة.
 ١٩- وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً اي عبيده يقال: عبد وعبيد وعباد «١».
 ٢٢
 و٢٣- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين واحد.
 (١) أخرج ابن المنذر عن قتادة قال: قال ناس من المنافقين إن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً. [.....]

### الآية 43:19

> وَجَعَلُواْ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمۡ عِبَٰدُ ٱلرَّحۡمَٰنِ إِنَٰثًاۚ أَشَهِدُواْ خَلۡقَهُمۡۚ سَتُكۡتَبُ شَهَٰدَتُهُمۡ وَيُسۡـَٔلُونَ [43:19]

ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن.
 وقال ابو إسحاق \[الزجاج\] :**«إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:
 له جزء من عيال، اي بنات»**.
 قال: **«وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء»** معنى «إناث» - قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:

إن أجزأت حرة يوما، فلا عجبقد تجزي الحرة المذكار أحيانا فمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى».
 وقال المفضل بن سلمة: **«حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات»**. وانشد المفضل:زوجتها من بنات الأوس مجزئةللعوسج اللدن في أبياتها زجل ١٧-\[وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يريد\] : جعلتهم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين؟!.
 ١٨- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.
 والْخِصامِ: جمع «خصيم». ويكون مصدرا ل «خاصمت».
 غَيْرُ مُبِينٍ للحجة.
 ١٩- وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً اي عبيده يقال: عبد وعبيد وعباد «١».
 ٢٢
 و٢٣- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين واحد.
 (١) أخرج ابن المنذر عن قتادة قال: قال ناس من المنافقين إن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً. [.....]

### الآية 43:20

> وَقَالُواْ لَوۡ شَآءَ ٱلرَّحۡمَٰنُ مَا عَبَدۡنَٰهُمۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ [43:20]

ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن.
 وقال ابو إسحاق \[الزجاج\] :**«إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:
 له جزء من عيال، اي بنات»**.
 قال: **«وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء»** معنى «إناث» - قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:

إن أجزأت حرة يوما، فلا عجبقد تجزي الحرة المذكار أحيانا فمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى».
 وقال المفضل بن سلمة: **«حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات»**. وانشد المفضل:زوجتها من بنات الأوس مجزئةللعوسج اللدن في أبياتها زجل ١٧-\[وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يريد\] : جعلتهم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين؟!.
 ١٨- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.
 والْخِصامِ: جمع «خصيم». ويكون مصدرا ل «خاصمت».
 غَيْرُ مُبِينٍ للحجة.
 ١٩- وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً اي عبيده يقال: عبد وعبيد وعباد «١».
 ٢٢
 و٢٣- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين واحد.
 (١) أخرج ابن المنذر عن قتادة قال: قال ناس من المنافقين إن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً. [.....]

### الآية 43:21

> أَمۡ ءَاتَيۡنَٰهُمۡ كِتَٰبࣰا مِّن قَبۡلِهِۦ فَهُم بِهِۦ مُسۡتَمۡسِكُونَ [43:21]

ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن.
 وقال ابو إسحاق \[الزجاج\] :**«إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:
 له جزء من عيال، اي بنات»**.
 قال: **«وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء»** معنى «إناث» - قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:

إن أجزأت حرة يوما، فلا عجبقد تجزي الحرة المذكار أحيانا فمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى».
 وقال المفضل بن سلمة: **«حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات»**. وانشد المفضل:زوجتها من بنات الأوس مجزئةللعوسج اللدن في أبياتها زجل ١٧-\[وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يريد\] : جعلتهم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين؟!.
 ١٨- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.
 والْخِصامِ: جمع «خصيم». ويكون مصدرا ل «خاصمت».
 غَيْرُ مُبِينٍ للحجة.
 ١٩- وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً اي عبيده يقال: عبد وعبيد وعباد «١».
 ٢٢
 و٢٣- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين واحد.
 (١) أخرج ابن المنذر عن قتادة قال: قال ناس من المنافقين إن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً. [.....]

### الآية 43:22

> بَلۡ قَالُوٓاْ إِنَّا وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةࣲ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهۡتَدُونَ [43:22]

ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن.
 وقال ابو إسحاق \[الزجاج\] :**«إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:
 له جزء من عيال، اي بنات»**.
 قال: **«وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء»** معنى «إناث» - قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:

إن أجزأت حرة يوما، فلا عجبقد تجزي الحرة المذكار أحيانا فمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى».
 وقال المفضل بن سلمة: **«حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات»**. وانشد المفضل:زوجتها من بنات الأوس مجزئةللعوسج اللدن في أبياتها زجل ١٧-\[وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يريد\] : جعلتهم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين؟!.
 ١٨- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.
 والْخِصامِ: جمع «خصيم». ويكون مصدرا ل «خاصمت».
 غَيْرُ مُبِينٍ للحجة.
 ١٩- وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً اي عبيده يقال: عبد وعبيد وعباد «١».
 ٢٢
 و٢٣- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين واحد.
 (١) أخرج ابن المنذر عن قتادة قال: قال ناس من المنافقين إن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً. [.....]

### الآية 43:23

> وَكَذَٰلِكَ مَآ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ فِي قَرۡيَةࣲ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتۡرَفُوهَآ إِنَّا وَجَدۡنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةࣲ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّقۡتَدُونَ [43:23]

ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن.
 وقال ابو إسحاق \[الزجاج\] :**«إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:
 له جزء من عيال، اي بنات»**.
 قال: **«وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء»** معنى «إناث» - قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:

إن أجزأت حرة يوما، فلا عجبقد تجزي الحرة المذكار أحيانا فمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى».
 وقال المفضل بن سلمة: **«حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات»**. وانشد المفضل:زوجتها من بنات الأوس مجزئةللعوسج اللدن في أبياتها زجل ١٧-\[وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يريد\] : جعلتهم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين؟!.
 ١٨- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.
 والْخِصامِ: جمع «خصيم». ويكون مصدرا ل «خاصمت».
 غَيْرُ مُبِينٍ للحجة.
 ١٩- وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً اي عبيده يقال: عبد وعبيد وعباد «١».
 ٢٢
 و٢٣- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين واحد.
 (١) أخرج ابن المنذر عن قتادة قال: قال ناس من المنافقين إن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً. [.....]

### الآية 43:24

> ۞ قَٰلَ أَوَلَوۡ جِئۡتُكُم بِأَهۡدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمۡ عَلَيۡهِ ءَابَآءَكُمۡۖ قَالُوٓاْ إِنَّا بِمَآ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ كَٰفِرُونَ [43:24]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:25

> فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ [43:25]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:26

> وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوۡمِهِۦٓ إِنَّنِي بَرَآءࣱ مِّمَّا تَعۡبُدُونَ [43:26]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:27

> إِلَّا ٱلَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُۥ سَيَهۡدِينِ [43:27]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:28

> وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِيَةࣰ فِي عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [43:28]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:29

> بَلۡ مَتَّعۡتُ هَٰٓؤُلَآءِ وَءَابَآءَهُمۡ حَتَّىٰ جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ وَرَسُولࣱ مُّبِينࣱ [43:29]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:30

> وَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ قَالُواْ هَٰذَا سِحۡرࣱ وَإِنَّا بِهِۦ كَٰفِرُونَ [43:30]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:31

> وَقَالُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنَ ٱلۡقَرۡيَتَيۡنِ عَظِيمٍ [43:31]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:32

> أَهُمۡ يَقۡسِمُونَ رَحۡمَتَ رَبِّكَۚ نَحۡنُ قَسَمۡنَا بَيۡنَهُم مَّعِيشَتَهُمۡ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَرَفَعۡنَا بَعۡضَهُمۡ فَوۡقَ بَعۡضࣲ دَرَجَٰتࣲ لِّيَتَّخِذَ بَعۡضُهُم بَعۡضࣰا سُخۡرِيࣰّاۗ وَرَحۡمَتُ رَبِّكَ خَيۡرࣱ مِّمَّا يَجۡمَعُونَ [43:32]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:33

> وَلَوۡلَآ أَن يَكُونَ ٱلنَّاسُ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ لَّجَعَلۡنَا لِمَن يَكۡفُرُ بِٱلرَّحۡمَٰنِ لِبُيُوتِهِمۡ سُقُفࣰا مِّن فِضَّةࣲ وَمَعَارِجَ عَلَيۡهَا يَظۡهَرُونَ [43:33]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:34

> وَلِبُيُوتِهِمۡ أَبۡوَٰبࣰا وَسُرُرًا عَلَيۡهَا يَتَّكِـُٔونَ [43:34]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:35

> وَزُخۡرُفࣰاۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَٱلۡأٓخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُتَّقِينَ [43:35]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:36

> وَمَن يَعۡشُ عَن ذِكۡرِ ٱلرَّحۡمَٰنِ نُقَيِّضۡ لَهُۥ شَيۡطَٰنࣰا فَهُوَ لَهُۥ قَرِينࣱ [43:36]

٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله».
 ٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.
 والْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.
 عَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.
 ٣٥- (والزخرف) : الذهب.
 ٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١».
 قال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: \[من\] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي \[سورة الكهف آية ١٠١\].
 ولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء» : أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت».
 والعرب تقول: «عشوت الى النار» : إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:متى تأته تعشو إلى ضوء نارهتجد خير نار، عندها خير موقد (١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.
 (٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.

### الآية 43:37

> وَإِنَّهُمۡ لَيَصُدُّونَهُمۡ عَنِ ٱلسَّبِيلِ وَيَحۡسَبُونَ أَنَّهُم مُّهۡتَدُونَ [43:37]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:38

> حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَنَا قَالَ يَٰلَيۡتَ بَيۡنِي وَبَيۡنَكَ بُعۡدَ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ فَبِئۡسَ ٱلۡقَرِينُ [43:38]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:39

> وَلَن يَنفَعَكُمُ ٱلۡيَوۡمَ إِذ ظَّلَمۡتُمۡ أَنَّكُمۡ فِي ٱلۡعَذَابِ مُشۡتَرِكُونَ [43:39]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:40

> أَفَأَنتَ تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ أَوۡ تَهۡدِي ٱلۡعُمۡيَ وَمَن كَانَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [43:40]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:41

> فَإِمَّا نَذۡهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنۡهُم مُّنتَقِمُونَ [43:41]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:42

> أَوۡ نُرِيَنَّكَ ٱلَّذِي وَعَدۡنَٰهُمۡ فَإِنَّا عَلَيۡهِم مُّقۡتَدِرُونَ [43:42]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:43

> فَٱسۡتَمۡسِكۡ بِٱلَّذِيٓ أُوحِيَ إِلَيۡكَۖ إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [43:43]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:44

> وَإِنَّهُۥ لَذِكۡرࣱ لَّكَ وَلِقَوۡمِكَۖ وَسَوۡفَ تُسۡـَٔلُونَ [43:44]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:45

> وَسۡـَٔلۡ مَنۡ أَرۡسَلۡنَا مِن قَبۡلِكَ مِن رُّسُلِنَآ أَجَعَلۡنَا مِن دُونِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ءَالِهَةࣰ يُعۡبَدُونَ [43:45]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:46

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا مُوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [43:46]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:47

> فَلَمَّا جَآءَهُم بِـَٔايَٰتِنَآ إِذَا هُم مِّنۡهَا يَضۡحَكُونَ [43:47]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:48

> وَمَا نُرِيهِم مِّنۡ ءَايَةٍ إِلَّا هِيَ أَكۡبَرُ مِنۡ أُخۡتِهَاۖ وَأَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡعَذَابِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [43:48]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:49

> وَقَالُواْ يَٰٓأَيُّهَ ٱلسَّاحِرُ ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ إِنَّنَا لَمُهۡتَدُونَ [43:49]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:50

> فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ إِذَا هُمۡ يَنكُثُونَ [43:50]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:51

> وَنَادَىٰ فِرۡعَوۡنُ فِي قَوۡمِهِۦ قَالَ يَٰقَوۡمِ أَلَيۡسَ لِي مُلۡكُ مِصۡرَ وَهَٰذِهِ ٱلۡأَنۡهَٰرُ تَجۡرِي مِن تَحۡتِيٓۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ [43:51]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:52

> أَمۡ أَنَا۠ خَيۡرࣱ مِّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ مَهِينࣱ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ [43:52]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:53

> فَلَوۡلَآ أُلۡقِيَ عَلَيۡهِ أَسۡوِرَةࣱ مِّن ذَهَبٍ أَوۡ جَآءَ مَعَهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ مُقۡتَرِنِينَ [43:53]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:54

> فَٱسۡتَخَفَّ قَوۡمَهُۥ فَأَطَاعُوهُۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [43:54]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:55

> فَلَمَّآ ءَاسَفُونَا ٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ فَأَغۡرَقۡنَٰهُمۡ أَجۡمَعِينَ [43:55]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:56

> فَجَعَلۡنَٰهُمۡ سَلَفࣰا وَمَثَلࣰا لِّلۡأٓخِرِينَ [43:56]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:57

> ۞ وَلَمَّا ضُرِبَ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوۡمُكَ مِنۡهُ يَصِدُّونَ [43:57]

ومنه حديث ابن المسيب: **«ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»**، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.
 ٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.
 ٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.
 ٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:
 بل انا خير».
 وقال الفراء: **«أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى»**.
 ٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و «الأسف» : الغضب.
 يقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.
 ٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.
 وقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» \[اي عصبة وفرقة متقدمة\] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.
 وقرئت: سَلَفاً، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:
 هو جمع «سليف». وكله من التقدم.
 ٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.
 و «التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:

### الآية 43:58

> وَقَالُوٓاْ ءَأَٰلِهَتُنَا خَيۡرٌ أَمۡ هُوَۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلَۢاۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمٌ خَصِمُونَ [43:58]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:59

> إِنۡ هُوَ إِلَّا عَبۡدٌ أَنۡعَمۡنَا عَلَيۡهِ وَجَعَلۡنَٰهُ مَثَلࣰا لِّبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [43:59]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:60

> وَلَوۡ نَشَآءُ لَجَعَلۡنَا مِنكُم مَّلَٰٓئِكَةࣰ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَخۡلُفُونَ [43:60]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 43:61

> وَإِنَّهُۥ لَعِلۡمࣱ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمۡتَرُنَّ بِهَا وَٱتَّبِعُونِۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [43:61]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:62

> وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُۖ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [43:62]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:63

> وَلَمَّا جَآءَ عِيسَىٰ بِٱلۡبَيِّنَٰتِ قَالَ قَدۡ جِئۡتُكُم بِٱلۡحِكۡمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعۡضَ ٱلَّذِي تَخۡتَلِفُونَ فِيهِۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِ [43:63]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:64

> إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمۡ فَٱعۡبُدُوهُۚ هَٰذَا صِرَٰطࣱ مُّسۡتَقِيمࣱ [43:64]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:65

> فَٱخۡتَلَفَ ٱلۡأَحۡزَابُ مِنۢ بَيۡنِهِمۡۖ فَوَيۡلࣱ لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمٍ أَلِيمٍ [43:65]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:66

> هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا ٱلسَّاعَةَ أَن تَأۡتِيَهُم بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [43:66]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:67

> ٱلۡأَخِلَّآءُ يَوۡمَئِذِۭ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوٌّ إِلَّا ٱلۡمُتَّقِينَ [43:67]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:68

> يَٰعِبَادِ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَ وَلَآ أَنتُمۡ تَحۡزَنُونَ [43:68]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:69

> ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ مُسۡلِمِينَ [43:69]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:70

> ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ أَنتُمۡ وَأَزۡوَٰجُكُمۡ تُحۡبَرُونَ [43:70]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:71

> يُطَافُ عَلَيۡهِم بِصِحَافࣲ مِّن ذَهَبࣲ وَأَكۡوَابࣲۖ وَفِيهَا مَا تَشۡتَهِيهِ ٱلۡأَنفُسُ وَتَلَذُّ ٱلۡأَعۡيُنُۖ وَأَنتُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [43:71]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:72

> وَتِلۡكَ ٱلۡجَنَّةُ ٱلَّتِيٓ أُورِثۡتُمُوهَا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [43:72]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:73

> لَكُمۡ فِيهَا فَٰكِهَةࣱ كَثِيرَةࣱ مِّنۡهَا تَأۡكُلُونَ [43:73]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:74

> إِنَّ ٱلۡمُجۡرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ [43:74]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:75

> لَا يُفَتَّرُ عَنۡهُمۡ وَهُمۡ فِيهِ مُبۡلِسُونَ [43:75]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:76

> وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ وَلَٰكِن كَانُواْ هُمُ ٱلظَّٰلِمِينَ [43:76]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:77

> وَنَادَوۡاْ يَٰمَٰلِكُ لِيَقۡضِ عَلَيۡنَا رَبُّكَۖ قَالَ إِنَّكُم مَّٰكِثُونَ [43:77]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:78

> لَقَدۡ جِئۡنَٰكُم بِٱلۡحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَكُمۡ لِلۡحَقِّ كَٰرِهُونَ [43:78]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:79

> أَمۡ أَبۡرَمُوٓاْ أَمۡرࣰا فَإِنَّا مُبۡرِمُونَ [43:79]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:80

> أَمۡ يَحۡسَبُونَ أَنَّا لَا نَسۡمَعُ سِرَّهُمۡ وَنَجۡوَىٰهُمۚ بَلَىٰ وَرُسُلُنَا لَدَيۡهِمۡ يَكۡتُبُونَ [43:80]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:81

> قُلۡ إِن كَانَ لِلرَّحۡمَٰنِ وَلَدࣱ فَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡعَٰبِدِينَ [43:81]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:82

> سُبۡحَٰنَ رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ [43:82]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:83

> فَذَرۡهُمۡ يَخُوضُواْ وَيَلۡعَبُواْ حَتَّىٰ يُلَٰقُواْ يَوۡمَهُمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ [43:83]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:84

> وَهُوَ ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَآءِ إِلَٰهࣱ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ إِلَٰهࣱۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡعَلِيمُ [43:84]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:85

> وَتَبَارَكَ ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَا وَعِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلسَّاعَةِ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ [43:85]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:86

> وَلَا يَمۡلِكُ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِهِ ٱلشَّفَٰعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِٱلۡحَقِّ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [43:86]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:87

> وَلَئِن سَأَلۡتَهُم مَّنۡ خَلَقَهُمۡ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [43:87]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:88

> وَقِيلِهِۦ يَٰرَبِّ إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمࣱ لَّا يُؤۡمِنُونَ [43:88]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

### الآية 43:89

> فَٱصۡفَحۡ عَنۡهُمۡ وَقُلۡ سَلَٰمࣱۚ فَسَوۡفَ يَعۡلَمُونَ [43:89]

«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.
 ومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.
 ٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح- عليه السلام- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.
 ٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و «الحبرة» : السرور.
 ٧١- (الأكواب) : الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.
 واحدها: «كوب».
 ٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.
 ٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً اي أحكموه.
 ٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.
 ويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:
 وأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.
 ٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/43.md)
- [كل تفاسير سورة الزخرف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/43.md)
- [ترجمات سورة الزخرف
](https://quranpedia.net/translations/43.md)
- [صفحة الكتاب: غريب القرآن](https://quranpedia.net/book/341.md)
- [المؤلف: ابن قتيبة الدِّينَوري](https://quranpedia.net/person/5896.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/43/book/341) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.