---
title: "تفسير سورة الدّخان - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/44/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/44/book/169"
surah_id: "44"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الدّخان - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/44/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الدّخان - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/44/book/169*.

Tafsir of Surah الدّخان from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 44:1

> حمٓ [44:1]

قوله تعالى :﴿حم \* والكتاب المبين﴾ فيه احتمالان :
الأول : أن يكون التقدير : هذه حمَ والكِتَابِ المُبِين، كقولك : هَذَا زَيْدٌ واللهِ[(١)](#foonote-١٩١١٤٠-١). 
والثاني : أن يكون التقدير :( و[(٢)](#foonote-١٩١١٤٠-٢) ) حمَ وَالكِتَابِ المبين إنَّا أَنْزَلْنَاهُ ؛ فيكون في ذلك تقدير قسمين على شيء واحد[(٣)](#foonote-١٩١١٤٠-٣).

١ فيكون حم خبر المبتدأ محذوف قد قصد لفظه..
٢ زيادة لابد منها عن النسختين حتى يستقيم المعنى المراد من الرازي..
٣ تفسير الرازي ٢٧/٢٣٦..

### الآية 44:2

> وَٱلۡكِتَٰبِ ٱلۡمُبِينِ [44:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 44:3

> إِنَّآ أَنزَلۡنَٰهُ فِي لَيۡلَةࣲ مُّبَٰرَكَةٍۚ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ [44:3]

قوله :﴿إنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾ يجوز أن يكون جواب القسم، وأن يكون اعتراضاً، والجواب قوله :﴿إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ﴾[(١)](#foonote-١٩١١٤١-١) واختاره ابن عطية[(٢)](#foonote-١٩١١٤١-٢). 
وقيل : إنَّا كُنَّا ( مُنْذِرِينَ ) مستأنف، أو جواب ثانٍ من غير عاطف[(٣)](#foonote-١٩١١٤١-٣). 
قوله :«يُفْرَقُ » يجوز أن تكون مستأنفةً، وأن تكون صفة الليلة وما بينهما اعتراض[(٤)](#foonote-١٩١١٤١-٤). 
قال الزمخشري : فإن قلتَ :﴿إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ﴾ «فِيهَا يُفْرَقُ » ما موقع هاتين الجملتين ؟. 
قلتُ : هما جملتان مستأنفتان ملفوفتان، فسر بهما جواب القسم الذي هو :«إنَّا أَنْزَلْنَاهُ » كأنه قيل : أنزلناه ؛ لأن من شأننا الإنذارَ والتحذيرَ، وكأن إنزالنا إياه في هذه الليلة خصوصاً لأن إنزالَ القرآن من الأمور الحكيمة، وهذه الليلة يفرق فيها كل أمر حكيم[(٥)](#foonote-١٩١١٤١-٥). 
وقرأ الحسن، والأعرج والأعمش : يَفْرُقُ بفتح الياء، وضَمِّ الراء «كُلَّ » بالنصب، أي يَفْرُقُ اللهُ كُلَّ أمرٍ[(٦)](#foonote-١٩١١٤١-٦). وزيدُ بن علي : نَفْرِقُ بنون العظمة، «كُلَّ » بالنصب ( كذا ) نقله الزمشخري[(٧)](#foonote-١٩١١٤١-٧). ونقل عن الأهوازي[(٨)](#foonote-١٩١١٤١-٨) بفتح الياء وكسر الراء كُلّ بالنصب[(٩)](#foonote-١٩١١٤١-٩) حَكِيمٌ بالرفع على أنه فاعل يَفْرِقُ. وعن الحسن والأعمش أيضاً يُفَرَّقُ كالعامة، إلا أنه بالتشديد[(١٠)](#foonote-١٩١١٤١-١٠).

### فصل


استدلوا بهذه الآية على حدوث القرآن من وجوه :
الأول : أن قوله حم تقديره : هذه حم يعني هذا شيء مُؤَلَّف من هذه الحروف والمؤلف من الحروف المتعاقبة مُحْدَثٌ. 
الثاني : أنه ثبت أن الحَلِفَ لا يصح بهذه الأشياء، بل بإِله هذه الأشياء فيكون التقدير : وَرَبِّ حَمَ وَرَبِّ الكِتَابِ المُبِينَ، وكُلُّ ما كان مربوباً فهو مُحْدَثٌ. 
الثالث : أنه وصفه بكون «كتاباً »، والكتاب مشتق من الكتبِ، وهو الجمع فمعناه أنه مجموع، والمجموع مَحَلُّ تصرفِ الغير. وما كان كذلك فهو مُحْدَث. 
الرابع : قوله :«إنا أنزلناه » والمنزَل مَحَلّ تصرفِ الغير، وما كان كذلك فهو محدث. قال ابن الخطيب : وقد ذكرنا أن جميع هذه الدلائل تدل على أن الشيء المركب من الحروف المتعاقبة، والأصوات المتوالية محدث والعلم بذلك ضروري بَديهِيّ لا نزاع فيه، إنما القديم شيء آخر سوى ما تركب من هذه الحروف والأصوات[(١١)](#foonote-١٩١١٤١-١١) ؟### فصل


يجوز أن يكون المراد بالكتاب ههنا الكتب المتقدمة المنزلة على الأنبياء، كما قال :﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بالبينات وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكتاب والميزان﴾ \[الحديد: ٢٥\] ويجوز أن يكون المراد به اللوحُ المحفوظ. قال الله تعالى :﴿يَمْحُو الله مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الكتاب﴾ \[الرعد: ٣٩\] وقال :﴿وَإِنَّهُ في أُمِّ الكتاب لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ \[الزخرف: ٤\] ويجوز أن يكون المراد به القرآن، وبهذا التقدير فقد أقسم بالقرآن على أنه أنزل في ليلة مباركة وهذا النوع من الكلام يدل على غاية تعظيم القرآن، فقد يقول الرجل إذا أراد تعظيم الرجل ( له[(١٢)](#foonote-١٩١١٤١-١٢) ) إليه حاجةً :**«أسْتَشْفِعُ بِكَ إِلَيْكَ، وأُقْسِمُ بِحَقِّكَ عَلَيْكَ »**. 
وجاء في الحديث :**«أَعوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ، وبِعَفْوِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وبِكَ مِنْكَ، لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ »**[(١٣)](#foonote-١٩١١٤١-١٣). 
قوله :«المُبين » هو المشتمل على بيان ما بالناس من حاجة إليه في دينهم ودنياهم فصوفه بكونهن مبيناً وإذا[(١٤)](#foonote-١٩١١٤١-١٤) كانت حقيقة الإبانة لله تعالى، لأن الإبانةَ حَصَلَتْ به، كقوله تعالى :﴿إِنَّ هذا القرآن يَقُصُّ على بني إِسْرَائِيلَ﴾ \[النمل: ٧٦\] وقوله :﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ القصص﴾ \[يوسف: ٣\] وقوله :﴿أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ﴾ \[الروم: ٣٥\] فوصفه بالتكلم، إذ كان غاية في الإبانة، فكأنه ذُو لسانٍِ ينطق مبالغةً. ### فصل[(١٥)](#foonote-١٩١١٤١-١٥)


قال قتادة وابنُ زيد وأكثر المفسرين : المراد بقوله : إنا أنزلناه في ليلة مباركة هي ليلة القدر. وقال عكرمة وطائفة : إنها ليلة البَرَاءَة وهي ليلة النصفِ مِن شعبان. واحتج الأولون بوجوه :
الأول : قوله تعالى :﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر﴾ \[القدر: ١\] وقوله : ههنا :﴿إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾ فوجب أن تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لئلا يلزم التناقض. 
الثاني : قوله تعالى :﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الذي أُنْزِلَ فِيهِ القرآن﴾ \[البقرة: ١٨٥\] فقوله ههنا :﴿إِنَّآ أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾ \[الدخان: ٣\] فيجب أن تكون تلك الليلة المباركة في رمضان فثبت أنها ليلة القدر. 
الثالث : قوله تعالى :﴿تَنَزَّلُ الملائكة والروح فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ﴾ \[القدر: ٤\]. 
وقال ههنا :﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ وقال ههنا :﴿رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ﴾ وقال في ليلة القدر :﴿سَلاَمٌ هِيَ﴾ \[القدر: ٥\]، وإذا تقاربت الأوصاف وجب القول بأن إحدى الليلتين هي الأخرى. 
الرابع : نقل محمد بن جَرير الطَّبري في تفسيره عن قتادة أنه قال : نزلت صحفُ إبراهيم في أول ليلة من رمضان والتوراة لست ليال منه والزبور لاثنتي عشرة ليلة مضت منه، والإنجيل لِثماني عشرة ليلةً مضت منه، والقرآن لأربعٍ وعشرينَ مضت منه، والليلة المباركة هي ليلة القدر. 
الخامس : أن ليلة القدر إنما سميت بهذا الاسم لأن قدرها وشرفها عند الله عظيم ومعلوم أنه ليس قدرها وشرفها لسبب نفس الزمان، لأن الزمان شيء واحد في الذات والصفات، فيمتنع كون بعضه أشرف من بعض لذاته فثبت أن شرفه وقدره بسبب أنه حصل فيه أمورٌ شريفة لها قدر عظيم، ومن المعلوم أن منصب الدين أعظم من مناصب الدنيا، وأعظم الأشياء وأشرفها منصباً في الدين هو القرآن ؛ لأنه ثبت به نبوة محمد ﷺ وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل كما قال تعالى في صفته :«وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ »[(١)](#foonote-١٩١١٤١-١) : وبه ظهرت درجات أرباب السعادات ودركات أرباب الشقاوات فعلى هذا لا شيء إلا والقرآن أعظم قدراً، وأعْلَى ذكراً وأعظم منصباً، وحيث أطبقوا على أن ليلة القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا أن القرآن إنما أنزل في تلك الليلة. 
واحتج الآخرون على أنها ليلة النصف من شعبان بأنها لها أربعة أسماء : الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصَكّ، وليلة الرحمة، ولأنها مختصة بخمسِ خصالٍ : الأولى : قال تعالى :﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ والثانية : فضيلة العبادة فيها، وقال رسول الله ﷺ **«مَنْ صَلَّى فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ أَرْسَلَ اللهُ تعالى إليه مائةَ مَلَكٍ، ثلاثونَ يبشرونَه بالجنةِ، وثلاثونَ يُؤَمِّنُونَهُ من عذاب النار، وثلاثونَ يدْفَعُونَ عنه آفاتِ الدنيا وعشرةٌ يدفعون عنه مكايدَ الشيطان »** الثالثة : نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام **«إنَّ اللهَ يَرْحَمُ أُمَّتِي فِي هَذِه اللَّيلَةِ بعَدَدِ شَعْرِ أَغْنَام بَنِِي كَلْبٍ »**[(٢)](#foonote-١٩١١٤١-٢) الرابعة : حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام :**«إنَّ اللهَ يَغْفِرُ لِجَمِيعِ المُسْلمِينِ في تلك الليلة إلا الكاهنَ، والمشاحنَ ومُدْمِنَ الخمر وعاقَّ والديه والمصرَّ على الزنا »** الخامسة : أنه تعالى أعطى رسول الله ﷺ في هذه الليلة تمام الشّفاعة وذلك أنه سأل في الليلة الثالثةَ عَشَرَ الشفاعة في أمته فأعطي الثُّلُثَ منها ثم سأل الليلة الرابِعَةَ عَشَرَ فأعطِي الثُلْثَينِ ثم سأل ليلةَ الخامس عشرة فأعطي جميعَ الشفاعة إلا من شَرَدَ عن الله شِرَادَ البَعِيرِ، نقله الزمخشري. ### فصل


رُوِيَ أن عطية الحَرُورِيَّ[(٣)](#foonote-١٩١١٤١-٣) سأل ابن عباس ( رضي الله عنهم ) عن قوله :﴿إنَّا أنزلناه في ليلة مباركة﴾ وقوله :﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر﴾ \[القدر: ١\] كيف يصح ذلك مع أن الله تعالى أنزل القرآن في جميع الأيام ؟. 
فقال ابن عباس : يا ابن الأسود لو هكلتُ أنا ووقع في نفسك هذا، ولم تجد جوابه لهلكت، نزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى بيت المعمور في السماء الدنيا، ثم نزل بعد ذلك في أنواع الوقائع حالاً فحالاً. قال قتادة وابن زيد : أنزل الله القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء الدنيا، ثم نزل به جبريلُ على النبي ﷺ نجوماً في عشرينَ سنةً. 
قوله :﴿إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ﴾ يعني إن الحكمة في إنزال القرآن أن إنذارَ الخلق لا يتم إلا به. 
قوله :«فِيهَا » أي في الليلة المباركة «يُفرقُ » يُفصَلُ ﴿كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ محكم ومعناه ذو الحكمة، وذلك لأن تخصيص الله تعالى كل واحد بحالة معينة من الأجل والرزق والسعادة والشقاوة يدل على حكمة بالغة لله عز وجل، فلما دلت تلك الأقضية على حكمة فاعلها، وصفت بكونها حكمة، وهذا إسناد مجازيّ لأن الحكيم صفة صاحب الأمر على الحقيقة، ووصف الأمر به مجاز. قال ابن عباس : يكتب في أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير، والشر، والأرزاق، والآجال حتى الحُجَّاج يقال : يَحُجُّ فلانٌ ويَحُجُّ فلان. 
وقال الحسن ومجاهد وقتادة : يُبْرَمُ في ليلة القدر في شهر رمضان كل أجل، وعمل، وخلق، ورزق، وما يكون في تلك السنة. وقال عكرمة : هي ليلة النصف من شعبان يقوم فيها أمر السنة، وتنسخُ الأحياء من الأموات، فلا يزاد فيهم، ولا ينقص منه أحد. قال عليه الصلاة والسلام :**«تُقْطَع الآجَالُ مِنْ شَعْبَانَ إلَى شَعْبَانَ حَتَّى إنَّ الرَّجُلَ ليَنْكِحُ، ويُولدُ لَهُ، وَلَقْدَ أُخْرِج اسْمُهُ في المَوْتَى »**[(٤)](#foonote-١٩١١٤١-٤) وعن ابن عباس ( رضي الله عنهما[(٥)](#foonote-١٩١١٤١-٥) ) إن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر وروي أن الله تعالى أنزل كل القرآن من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة، ووقع الفراغ في ليلة القدر، وتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل، ونسخة الحروف إلى جبريل، وكذلك الزَّلازِل، والصواعق، الخسف، ونَسخَة الأعمال إلى إسرافيل صاحب سماء الدنيا، وهو ملك عظيم، ونسخة المصائب إلى ملك الموت[(٦)](#foonote-١٩١١٤١-٦). 
١ البحر المحيط ٨/٣٢ والدر المصون ٤/٨٠٩..
٢ السابقين..
٣ حكاه أبو البقاء في التبيان ١١٤ وانظر الدر المرجع السابق أيضا..
٤ الدر المصون السابق..
٥ الكشاف معنى ٣/٥٠٠..
٦ شاذة غير متواترة انظر مختصر ابن خالويه وشواذ القرآن ٢١٩..
٧ الكشاف ٣/٥٠٠، وشواذ القرآن ٢١٨..
٨ الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزيد الأستاذ أبو علي الأهوازي صاحب المؤلفات شيخ القراء في عصره قرأ على إبراهيم بن أحمد الطبري، ومحمد بن فيروز الكرخي وعليه أبو علي الحسن بن قاسم وأبو قاسم الهذلي مات سنة ٤٤٦ هـ. انظر الغاية ١/٢٢٠، ٢٢٢..
٩ البحر المحيط ٨/٣٣..
١٠ السابق والكشاف ٣/٥٠٠..
١١ انظر تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٧/٢٣٦ و٢٣٧..
١٢ زيادة من أ عن ب والرازي..
١٣ جزء من حديث طويل أخرجه البيهقي وضعفه عن عائشة انظر الدر المنثور ٧/٤٠٣ و٤٠٤..
١٤ كذا في النسختين وفي الرازي وإن..
١٥ هذا الفصل كله سقط من ب..

### الآية 44:4

> فِيهَا يُفۡرَقُ كُلُّ أَمۡرٍ حَكِيمٍ [44:4]

### فصل


رُوِيَ أن عطية الحَرُورِيَّ[(٣)](#foonote-١٩٢٣٢١-٣) سأل ابن عباس ( رضي الله عنهم ) عن قوله :﴿إنَّا أنزلناه في ليلة مباركة﴾ وقوله :﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر﴾ \[القدر: ١\] كيف يصح ذلك مع أن الله تعالى أنزل القرآن في جميع الأيام ؟. 
فقال ابن عباس : يا ابن الأسود لو هكلتُ أنا ووقع في نفسك هذا، ولم تجد جوابه لهلكت، نزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى بيت المعمور في السماء الدنيا، ثم نزل بعد ذلك في أنواع الوقائع حالاً فحالاً. قال قتادة وابن زيد : أنزل الله القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب إلى السماء الدنيا، ثم نزل به جبريلُ على النبي ﷺ نجوماً في عشرينَ سنةً. 
قوله :﴿إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ﴾ يعني إن الحكمة في إنزال القرآن أن إنذارَ الخلق لا يتم إلا به.

### الآية 44:5

> أَمۡرࣰا مِّنۡ عِندِنَآۚ إِنَّا كُنَّا مُرۡسِلِينَ [44:5]

قوله :«أَمْراً » فيه اثْنَا عَشَرَ[(١)](#foonote-١٩١١٤٢-١) وَجْهَاً :
أحدهما : أن ينتصب حالاً من فاعل «أَنْزَلْنَاهُ »[(٢)](#foonote-١٩١١٤٢-٢). 
الثاني :( أنه[(٣)](#foonote-١٩١١٤٢-٣) ) حال من مفعوله أي أنْزَلْنَاهُ آمرينَ، أو مَأمُوراً بِهِ[(٤)](#foonote-١٩١١٤٢-٤). 
الثالث : أن يكون مفعولاً له وناصبه إمَّا «أَنْزَلْنَاهُ » وإما «مُنْذِرِينَ » وإما «يُفْرَقُ »[(٥)](#foonote-١٩١١٤٢-٥). 
الرابع : أنه مصدر من معنى يفرق أي فَرْقاً[(٦)](#foonote-١٩١١٤٢-٦). 
الخامس : أنه مصدر «لأَمْرَنَا » محذوفاً[(٧)](#foonote-١٩١١٤٢-٧). 
السادس : أن يكون يُفْرَقُ بمعنى يأمر[(٨)](#foonote-١٩١١٤٢-٨). والفرق بين هذا وما تقدم أنك رددت في هذا بالعامل إلى المصدر، وفميا تقدم بالعكس. 
السابع : أنه حال من «كُلُّ »[(٩)](#foonote-١٩١١٤٢-٩). حكى أبو علي الفارسي عن ( أبي[(١٠)](#foonote-١٩١١٤٢-١٠) ) الحسن أنه حمل قوله :«أمْرا » على الحال، وذُو الحال «كل أمر حكيم »[(١١)](#foonote-١٩١١٤٢-١١). 
الثامن : أنه حال من «أَمْرٍ ». وجاز ذلك ؛ لأنه وصف ؛ إلا أن فيه شيئين : مجيء الحال من المضاف إليه في[(١٢)](#foonote-١٩١١٤٢-١٢) غير المواضع المذكورة. والثاني : أنها مؤكدة[(١٣)](#foonote-١٩١١٤٢-١٣). 
التاسع : أنه مصدر لأَنْزَلَ، أي ( إنَّا[(١٤)](#foonote-١٩١١٤٢-١٤) ) أَنْزَلْنَاهُ إِنْزَالاً، قاله الأخفش[(١٥)](#foonote-١٩١١٤٢-١٥). 
العاشر : أنه مصدر لكان بتأويل العامل فيه إلى معناه، أي أَمَرْنَا به أَمْراً بسبب الإنْزَال، كما قالوا ذلك في وجهي :«فِيهَا يُفْرَقُ » فرقاً، أو يَنْزِلُ إنزالاً[(١٦)](#foonote-١٩١١٤٢-١٦). 
الحادي عشر : أنه منصوب على الاختصاص، قاله الزمخشري[(١٧)](#foonote-١٩١١٤٢-١٧). ولا يعني بذلك الاختصاص الاصطلاحي فإنه لا يكون نكرةً. 
الثاني عشر : أن يكون حالاً من الضمير في «حَكِيمٍ »[(١٨)](#foonote-١٩١١٤٢-١٨). 
الثالث عشر[(١٩)](#foonote-١٩١١٤٢-١٩) : أن ينتصب مفعولاً به بمُنْذِرينَ[(٢٠)](#foonote-١٩١١٤٢-٢٠)، كقوله :﴿لِّيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً﴾ \[الكهف: ٢\] ويكون المفعول الأول محذوفاً أي مُنْذِرينَ الناسَ أمراً، والحاصل أن انتصابه يرجع إلى أربعة أشياء : المفعول به والمفعول له، والمصدريةِ، والحاليةِ، وإنما التكثير بحسب المحالِّ[(٢١)](#foonote-١٩١١٤٢-٢١). 
وقرأ زيد بن علي : أَمْرٌ بالرفع[(٢٢)](#foonote-١٩١١٤٢-٢٢). قال الزمخشري : وهي تُقَوِّي النصب على الاختصاص[(٢٣)](#foonote-١٩١١٤٢-٢٣). 
قوله :«مِنْ عِنْدنَا » يجوز أن يتعلق «بيُفْرَقُ » أي من جهتنا وهي لابتداء الغاية مجازاً. 
ويجوز أن تكون صفة لأمراً[(٢٤)](#foonote-١٩١١٤٢-٢٤). 
قوله :﴿إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ﴾ جواب ثالث، أو مستأنف، أو بدل من قوله : إنا كنا منذرين[(٢٥)](#foonote-١٩١١٤٢-٢٥). قال ابن الخطيب : أي إنا فعلنا ذلك الإنذار لأجل أَنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ، يعني الأنبياء[(٢٦)](#foonote-١٩١١٤٢-٢٦).

١ في ب: فيها اثني عشر خطأ نحوي..
٢ ذكره الزمخشري في الكشاف ٣/٥٠١..
٣ سقط من ب..
٤ البيان ٢/٣٥٧ والتبيان ١١٤٤ والكشاف ٣/٥٠١ ومشكل إعراب القرآن ٢/٢٨٧..
٥ التبيان السابق..
٦ البيان ٢/٣٥٧ وهو ظاهر قول الفراء ٣/٣٩ قال: أمرا منصوب بقوله: يفرق على معنى يفرق كل أمر فرقا..
٧ التبيان ١١٤٤..
٨ ذكره السمين في الدر المصون ٤/٨١٠..
٩ التبيان السابق..
١٠ سقط من النسختين والأصح ما أثبت أعلى فهو الأخفش..
١١ معاني الأخفش ٦٩١..
١٢ في ب من..
١٣ نقله أبو حيان في البحر المحيط ٨/٣٣..
١٤ سقط من ب..
١٥ المعاني له ٦٩١..
١٦ التبيان ١١٤٤..
١٧ الكشاف ٣/٥٠٠..
١٨ ذكره أبو البقاء في التبيان ١١٤٤..
١٩ أتى به على الرغم من أنه أخبر أن الأوجه اثنا عشر فقط..
٢٠ قاله أبو البقاء بادئا به انظر تبيانه ١١٤٤..
٢١ ولقد ذكر هذه الأوجه مجتمعة في كتابه السمين الحلبي في الدر المصون ٤/٨٠٩ و٨١٠..
٢٢ شواذ القرآن ٢١٩، والقرطبي ١٦/١٢٩، والكشاف ٣/٥٠١..
٢٣ الكشاف المرجع السابق..
٢٤ الدر المصون ٤/٨١٠ و٨١١ والتبيان ١١٤٤ والكشاف ٣/٥٠١..
٢٥ الدر المصون السابق..
٢٦ الرازي ٢٧/٢٤١..

### الآية 44:6

> رَحۡمَةࣰ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [44:6]

**قوله :«رَحْمَةً » فيها خمسة أوجه :**
الأول : المفعول له والعامل فيه : إما «أنزلناه »، وإما «أمراً »، وإما «يفرق »، وإما[(١)](#foonote-١٩١١٤٣-١) «منذرين ». 
الثاني : مصدر بفعل مقدراً، أي رَحِمْنَا رحمة[(٢)](#foonote-١٩١١٤٣-٢). 
الثالث : مفعول بمرسِلِينَ[(٣)](#foonote-١٩١١٤٣-٣). 
الرابع : حال من ضمير «مرسلين »[(٤)](#foonote-١٩١١٤٣-٤)، أي ذَوِي رَحْمَةٍ. 
الخامس : أنها بدل من «أَمْراً » فيجيء فيها ما تقدم[(٥)](#foonote-١٩١١٤٣-٥)، وتكثر الأوجه فيها حينئذ. و«مِنْ رَبِّكَ » يتعلق[(٦)](#foonote-١٩١١٤٣-٦) [(٧)](#foonote-١٩١١٤٣-٧) برَحْمةٍ، أو بمحذوف على أنها صفة. وفي :«مِنْ رَبِّكَ » التفات من المتكلم إلى الغيبة ولو جرى على مِنْوَالِ ما تقدم لقال : رَحْمَةً مِنَّا[(٨)](#foonote-١٩١١٤٣-٨). ### فصل


قال ابن عباس ( رَضِيَّ اللهُ عَنُهُمْ[(٩)](#foonote-١٩١١٤٣-٩) ) : معنى رحمة من ربك أي رأفة مني بخلقي، ونعمةً عليهم بما بعثت[(١٠)](#foonote-١٩١١٤٣-١٠) إليهم من الرسل. وقال الزجاج : أنزلناه في ليلةٍ مباركة[(١١)](#foonote-١٩١١٤٣-١١)، «إنه هو السميع العليم » أي إن تلك الرحمة كانت رحمة في الحقيقة ؛ لأن المحتاجين إما أن يذكروا حاجتهم بألسنتهم أولم يذكروها فإن ذكروها فهو سميع، وإن لم يذكروها فهو تعالى عالمٌ بها. 
١ البيان ٢/٣٥٧ والتبيان ١١٤٤ و١١٤٥، والدر المصون السابق وإعراب النحاس ٤/٢٢٦..
٢ السابق وانظر السابقين عليه أيضا..
٣ إعراب القرآن السابق والبيان ٢/٣٥٧ ومشكل إعراب القرآن ٢/٢٨٨..
٤ وهو رأي الفراء انظر المعاني ٣/٣٩..
٥ رأي الأخفش نقله ابن الأنباري عنه في البيان ٢/٣٥٧..
٦ المرجع السابق..
٧ في ب متعلق..
٨ الكشاف ٣/٥٠١..
٩ سقط من ب..
١٠ في ب بعثت..
١١ فسرها الزجاج بليلة القدر قال: "وقال المفسرون: في ليلة مباركة هي ليلة القدر" معاني القرآن وإعرابه ٤/١٢٣..

### الآية 44:7

> رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَآۖ إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ [44:7]

قوله تعالى :﴿السماوات والأرض﴾ قرأ الكوفيون بخفض «رَبّ » والباقون برفعه[(١)](#foonote-١٩١١٤٤-١). فالجر على البدل أو البيان، أو النعت، والرفع على إضمار مبتدأ، أو على أنه مبتدأ خبره :﴿لاَ إله إِلاَّ هُوَ﴾[(٢)](#foonote-١٩١١٤٤-٢).

### فصل


المقصود من هذه الآية أن المنزِّل إذا كان موصوفاً بهذه الجلالة والكبرياء كان المُنزَّل الذي هو القرآن في غاية الشرف والرفعة. ثم قال :﴿إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ﴾ قال أبو مسلم معناه : إن كنتم تطلبونه[(٣)](#foonote-١٩١١٤٤-٣) وتريدونه فاعرفوا أن الأمور كما قلنا ؛ كقولهم : فُلاَنٌ مُنْجِدٌ مُنْهِمٌ، أي يريد نَجْداً وتِهَامَةً[(٤)](#foonote-١٩١١٤٤-٤). وقال الزمخشري : كانوا يقرون بأن ( رب[(٥)](#foonote-١٩١١٤٤-٥) ) السموات والأرض ربُّ خالقٌ فقيل لهم : إن إرسالنا الرسل وإِنْزَالَنَا الكتبَ رحمةً من الرّب ثم قال[(٦)](#foonote-١٩١١٤٤-٦) : إن هذا الرب هو السميع العليم الذي أنتم مقرون به، ومعترفون بأنه رب السموات والأرض وما بينهما إن كان إقراركم عن علم ويقين، كما تقول : هذا إنْعَامُ زَيْد الّذِي تَسَامَع الناسُ بكَرَمِهِ إن[(٧)](#foonote-١٩١١٤٤-٧) بَلَغَكَ حديثُه وسمعت بصِيتِهِ[(٨)](#foonote-١٩١١٤٤-٨). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:والمعنى إن كنتم موقنين بقوله. ﴿هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾، وأن إقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن حد وحقيقة بل قول مخلوط بهُزْءِ ولَعِبٍ[(٩)](#foonote-١٩٢٣٢٢-٩). ---


١ السبعة ٥٩٢ وإبراز المعاني ٦٨٢، والإتحاف ٣٨٨، ومعاني الفراء ٣/٣٩، والكشف ٢/٢٦٤..
٢ انظر هذه التوجيهات في الكشف المرجع السابق والبيان ٢/٣٥٨، والحجة لابن خالويه ٣٢٤..
٣ في الرازي: تطلبون اليقين وتريدونه..
٤ الرازي ٢٧/٢٤١..
٥ زيادة من النسختين..
٦ في الكشاف ثم قيل بالياء..
٧ في ب أي..
٨ كذا في النسختين وفي الكشاف: بقصته..

### الآية 44:8

> لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ رَبُّكُمۡ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلۡأَوَّلِينَ [44:8]

قوله تعالى :﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَآئِكُمُ﴾ العامة على الرفع، بدلاً أو بياناً أو نعتاً لرب السموات فيمن رفعه أو على أنه مبتدأ، والخبر : لا إله إلا هو. 
أو خبر بعد خبر، لقوله : إنه هو السميع أو خبر مبتدأ مضمر عند الجميع، أعني قراء الجر والرفع، أو فاعل لقوله :«يُمِيتُ ». وفي «يُحْيِي » ضمير يرجع إلى ما قبله أي يُحْيِي هو أي رب السموات، ويُميت هو، فأوقع الظاهر موقع المضمر. ويجوز أن يكون «يحيي ويميت » من التنازع يجوز أن ينسب الرفع إلى الأول أو الثاني، نحو : يَقُومُ وَيَقْعُدُ زَيْدٌ. وهذا عنى أبو البقاء بقوله : على شريطة التفسير[(١)](#foonote-١٩١١٤٥-١). وقرأ ابن مُحَيْصِن وابنُ أبي إسحاقَ وأبو حَيْوَةَ والحَسَنُ بالجر[(٢)](#foonote-١٩١١٤٥-٢)، على البدل أو البيان أو النعت لرب السموات، وهذا يوجب أن يكونوا يقرأون رب السموات بالجر. والأنطاكي[(٣)](#foonote-١٩١١٤٥-٣) بالنصب على المَدْح.

١ البحر المحيط لأبي حيان ٨/٣٣ والتبيان ١١٤٥ والدر المصون ٤/٨١١..
٢ من القراءات الأربع فوق العشر المتواترة، الإتحاف ٣٨٨ والبحر ٨/٣٣ ومختصر ابن خالويه ١٣٧ وانظر هذه القراءة مع الإعراب أيضا تفسير الجامع للقرطبي ١٦/١٢٩..
٣ هو أحمد بن جبير بن أحمد أبو جعفر الكوفي نزيل أنطاكية، أخذ عرضا وسماعا عن الكسائي وغيره وقرأ عليه محمد بن العباس بن شعبة وغيره، مات سنة ٢٥٨ هـ. انظر غاية النهاية ١/٤٢، ٤٣ وذكرها أبو حيان في البحر ٨/٣٤ والسمين في الدر ٤/٨١١..

### الآية 44:9

> بَلۡ هُمۡ فِي شَكࣲّ يَلۡعَبُونَ [44:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 44:10

> فَٱرۡتَقِبۡ يَوۡمَ تَأۡتِي ٱلسَّمَآءُ بِدُخَانࣲ مُّبِينࣲ [44:10]

قوله تعالى :﴿فارتقب يَوْمَ تَأْتِي السمآء﴾ «يوم » منصوب بارتقب على الظرف، ومفعول الارتقاب محذوف لدلالة ما بعده عليه، وهو قوله : هذا عذاب أليم، أي ارتقب وعيد الله في ذلك اليوم. ويجوز أن يكن «يوم » هو المفعول المرتقب[(١)](#foonote-١٩١١٤٦-١).

### فصل


اختلفوا في هذا الدخان، فروى الضحاك عن مسروق قال : بينما رجل يُحَدِّث في كِنْدَةَ فقال يجيء دُخَانٌ يوم القيامة فيِأخذ بأسماعهم وأبصارهم ويأخذ المؤمن كهيئة الزكام، ففزعنا فأتينا ابن مسعود، وكان متكئاً فغضب فجلس فقال : من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم : لا أعلم، فإن الله تعالى قال لنبيه :﴿قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَآ مِنَ المتكلفين﴾ \[ص: ٨٦\]. 
وإن قريشاً لما اسْتَعْصَتْ عن الإسلام، فدعا عليهم النبي ﷺ فقال :«اللَّهم أعِنِّي عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم سنة حتى هَلَكُوا فيها، وأكلوا الميتة، والعظامَ، ويرى الرجل ما بين السماء والأرض كهيئة الدخان، فجاءه أبو سفيان فقال يا محمد : جئت كافراً بصلة الرحم، وإن قومك قَدْ هلكوا، فادعُ الله فقرأ :﴿فارتقب يَوْمَ تَأْتِي السمآء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ﴾ إلى قوله ﴿عَابِدُونَ﴾ » وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد[(٢)](#foonote-١٩١١٤٦-٢) واختيار الفراءِ[(٣)](#foonote-١٩١١٤٦-٣) والزجاجِ[(٤)](#foonote-١٩١١٤٦-٤) وهو قول ابن مسعود[(٥)](#foonote-١٩١١٤٦-٥)، وكان ينكر أن يكون الدخان إلا الذي أصابهم من شدة الجوع كالظُّلْمَةِ على أبصارهم حتى كانوا كأنهم يرون دُخَاناً. وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين :
الأول : أن في سَنَةِ القحط لعِظَم يُبْسِ الأرض بسبب انْقِطَاع المطر يرتفع الغبارُ الكثيرُ، ويُظْلم الهواء وذلك يشبه الدخان، ويقولون : كان بيننا أمر ارتفع له دخان ولهذا يقال للسنة المُجْدِبة الغبراء. 
الثاني : أن العرب يسمون الشيء الغالب بالدخان، والسبب فيه أن الإنسان إذا اشتد خوفه أو ضعفه أظلمت عيناه، ويرى الدنيا كالمملوءة من الدخان[(٦)](#foonote-١٩١١٤٦-٦). وقيل : إنه دخان يظهر في العالم وهو إحدى علامات القيامة، وهذا منقول عن علي بن أبي طالب، وعن ابن عباس في المشهور[(٧)](#foonote-١٩١١٤٦-٧) عنه لما روى عن النبي ﷺ أنه قال :**«أَوَّل الآيَاتِ الدُّخَانُ، ونزولُ عيِسَى ابْنِ مَرْيَمَ، ونارٌ تَخْرُجُ مِنْ قَعْرِ عَدَن تَسُوق النَّاسَ إلى المَحْشَرِ. قال حذيفة : يا رسول الله، وما الدخانُ ؟ فَتَلاَ رسول الله ﷺ الآية به وكان يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوماً وليلة، أما المؤمن فيصيبه كالزُّكْمَةِ. وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه، وأذنيه، دبره. ويكون الأرض كلها كبيت أُوقد فيه النار قال عليه الصلاة السلام :«بَاكِرُوا بالأَعْمَالِ »**، وذَكَر منها طلوعَ الشمسِ من مَغْرِبَها، والدُّخَانَ والدابةَ، رواه الحسن[(٨)](#foonote-١٩١١٤٦-٨). 
واحتج الأولون بأن الله تعالى حكى عنهم أنهم يقولون : ربنا اكشف عنّا العذاب إنا مؤمنون. فإذا حملناه على القحط الذي وقع في مكة استقام فإنه نقل أن الأمر لما اشتد على أهل مكة مَشَى إليه أبو سفيان فناشده الله والرَّحم وواعده إن دعا لهم وأزال الله عنهم تلك البليّة أن يؤمنوا به، فلما أزاله الله عنهم رَجَعُوا إلى شركهم، أما إذا حملناه على أن المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك ؛ لأن عند ظهور علامات القيامة لا يمكنهم أن يقولوا : ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون، ولم يصح أيضاً أن يقال لهم :﴿إنا كَاشِفُو العذاب قَلِيلاً إِنَّكُمْ عَآئِدُونَ﴾[(٩)](#foonote-١٩١١٤٦-٩). ### فصل[(١٠)](#foonote-١٩١١٤٦-١٠)


١ الكشاف ٣/٥٠١ الثاني والأول رأي السمين في الدر ٤/٨١١..
٢ وانظر الكشاف ٣/٥٠١ و٥٠٢ والقرطبي ١٦/١٣٠ و١٣١..
٣ معاني القرآن له ٣/٣٩..
٤ معاني القرآن وإعرابه له أيضا ٤/٤٢٤..
٥ القرطبي السابق..
٦ بتصرف من كتاب غريب القرآن له ٢/٤٠٢..
٧ ذكره الرازي ولم ينسبه إلى من قال به. انظر الرازي ٢٧/٢٤٢ والكشاف ٣/٥٠٢..
٨ الرازي المرجع السابق..
٩ الرازي المرجع السابق..
١٠ هذا الفصل كله ساقط من نسخة ب..

### الآية 44:11

> يَغۡشَى ٱلنَّاسَۖ هَٰذَا عَذَابٌ أَلِيمࣱ [44:11]

ظاهر الحال أنه دخان يغشى الناس أَيْ يشملهم وهو في محل جر صفة ثانية أي بدُخَان مبينٍ[(١)](#foonote-١٩١١٤٧-١) غَاشٍ وقوله :﴿هذا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ في محل نصل بالقول، وذلك القول حال أي قائلين ذلك[(٢)](#foonote-١٩١١٤٧-٢). ويجوز أن لا يكون معمولاً لقول ألبتة، بل هو مجرد إخبار[(٣)](#foonote-١٩١١٤٧-٣). قال الجُرْجَانِي[(٤)](#foonote-١٩١١٤٧-٤) صاحب النظم : هذا إشارة إليه، وإخبار عن دُنُوِّه واقترابه كما يقال : هذا العدنو فاستقبله، الغرض منه التنبيه على القرب[(٥)](#foonote-١٩١١٤٧-٥).

١ وتلك على الصفة الأولى..
٢ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٥٠٢..
٣ هذا رأي السمين في الدر المصون ٤/٨١٢..
٤ أبو علي الجرجاني وقد تقدم التعريف به..
٥ ذكره عن الرازي ٢٧/٢٤٣..

### الآية 44:12

> رَّبَّنَا ٱكۡشِفۡ عَنَّا ٱلۡعَذَابَ إِنَّا مُؤۡمِنُونَ [44:12]

قوله :﴿ربنا اكشف عنا العذاب﴾ إن أضمرنا القول هناك ( فالتقدير[(١)](#foonote-١٩١١٤٨-١) : يقولون هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنّا العذاب، وإن لم يضمر القول هناك ) أضمرناه ههنا، و«العذاب » على القول الثاني الدخان المهلك[(٢)](#foonote-١٩١١٤٨-٢) «إنَّا مؤمنون » أي بمحمد وبالقرآن والمراد منه الوعد بالإيمان إن كشف عنهم العذاب.

١ ما بين القوسين سقط من ب وموجود في أ والرازي..
٢ وعلى القول الأول هو القحط الشديد. وانظر الرازي المرجع السابق..

### الآية 44:13

> أَنَّىٰ لَهُمُ ٱلذِّكۡرَىٰ وَقَدۡ جَآءَهُمۡ رَسُولࣱ مُّبِينࣱ [44:13]

قوله :﴿أنى لَهُمُ الذكرى﴾ يجوز أن يكون «إني » : خبراً لذكرى، و «لهم » تبيين، ويجوز أن يكون «أنى » منصوباً على الظرف بالاستقرار في لَهُم، فإن » لهم «وقع خبراً لذكرى[(١)](#foonote-١٩١١٤٩-١). 
قوله :»قَدْ جَاءَهُمْ » حال من «لَهُمْ » والمعنى كيف يتعظون أي من أين لهم التذكرة والاتِّعاظُ وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة، وهو «رسول مبين » ظاهر الصدق يعني محمداً ﷺ وما ظهر عليه من المعجزات،

١ التبيان ١١٤٥..

### الآية 44:14

> ثُمَّ تَوَلَّوۡاْ عَنۡهُ وَقَالُواْ مُعَلَّمࣱ مَّجۡنُونٌ [44:14]

﴿ثُمَّ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ﴾ أعرضوا عنه، ولم يتلفتوا إليه ﴿وَقَالُواْ مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ﴾ وذلك أن كفار مكة منهم من كان يقول : إن محمداً يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس، ولقولهم :﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ \[النحل: ١٠٣\] وقوله :﴿وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ﴾ \[الفرقان: ٤\] ومنهم من كان يقول : إنه مجنون، والجن يلقون عليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغُشْي[(١)](#foonote-١٩١١٥٠-١). 
١ انظر الرازي ٢٧/٢٤٣ و٢٤٤..

### الآية 44:15

> إِنَّا كَاشِفُواْ ٱلۡعَذَابِ قَلِيلًاۚ إِنَّكُمۡ عَآئِدُونَ [44:15]

وقرأ زيد بن علي معلم بكسر اللام[(١)](#foonote-١٩١١٥١-١) قوله :﴿إنا كاشفوا العذاب قليلاً﴾ أي عذاب الجوع :«قليلاً » نعت لزمان، أو المصدر محذوف[(٢)](#foonote-١٩١١٥١-٢) أي كشفوا قليلاً، أو زماناً قليلاً، يعني يسيراً «إنكم عائدون » أي كما نكشف العذاب عنكم تعودون في الحال إلى ما كنتم عليه من الشرك[(٣)](#foonote-١٩١١٥١-٣).

١ ذكر ذلك السمين في الدر المصون ٤/٨٠٢ بينما نسبها أبو حيان في البحر المحيط إلى زر بن حبيش انظر البحر ٨/٣٤..
٢ كان من الأولى أن يعير: نعت لزمان أو لمصدر محذوفين أي زمانا قليلا أو كشفا قليلا..
٣ قاله الرازي في مرجعه السابق..

### الآية 44:16

> يَوۡمَ نَبۡطِشُ ٱلۡبَطۡشَةَ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ إِنَّا مُنتَقِمُونَ [44:16]

قوله :﴿يَوْمَ نَبْطِشُ﴾ قيل : هو بدل من ﴿يوم تأتي﴾. وقيل : منصوب بإضمار اذكر. وقيل : ب «منتقمون ». وقيل : بما دل عليه :«مُنْتَقِمُونَ » وهو ينتقم[(١)](#foonote-١٩١١٥٢-١). ورُدَّ هذَان بأن ما بعد «لا » لا يعمل فيما قبلها، ولأنه لا يفسر إلا ما يصحّ أن يعمل[(٢)](#foonote-١٩١١٥٢-٢). وقرأ العامة بفتح نون «نَبْطِشُ » وكسر الطاء أي نبطش بهم. وقرأ الحَسَنُ وأبو جَعْفَر بضم الطاء وهي لغة في مضارع «بَطَشَ »[(٣)](#foonote-١٩١١٥٢-٣). والحسن أيضاً، وأبو رجاء وطلحة بضم النون وكسر الطاء[(٤)](#foonote-١٩١١٥٢-٤). وهو منقول من «أبطش » أي نُبِطْشُ بِهِمُ المَلاَئكِة والبطشة على هذا يجوز أن تكون منصوبة بنبطِشُ على حذف الزائد : نحو :﴿أَنبَتَكُمْ مِّنَ الأرض نَبَاتاً﴾[(٥)](#foonote-١٩١١٥٢-٥) \[نوح: ١٧\] وأن تنتصب بفعل مقدر أي نبطِشُ بهم الملائكة، فَيَبْطِشُونَ البَطْشَة[(٦)](#foonote-١٩١١٥٢-٦). والبطش الأخذ بالشدة وأكثر ما يكون بوقع الضرب المتتابع ثم صار بحيث يشتمل في اتصال الآلام المُتَتَابِعَةِ[(٧)](#foonote-١٩١١٥٢-٧). 
( فصل
**في المراد بهذا اليوم قولا ن :**
الأول : أنه يوم بدر، وهو قول ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، ومقاتل، وأبي العالية ( وذلك )[(٨)](#foonote-١٩١١٥٢-٨) أن كفار مكة لما أزال الله تعالى عنهم القحط والجوع عادوا إلى التكذيب، فانتقم الله منهم يوم بدر. 
الثاني : أنه يوم القيامة. قال ابن الخطيب : وهذا القول أصح ؛ لأن يوم بدر، لا يبلغ هذا المبلغ الذي يوصف بهذا الوصف العظيم، ولأن الانتقام التام إنما يحصل يوم القيامة، لقوله تعالى :﴿اليوم تجزى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ﴾ [(٩)](#foonote-١٩١١٥٢-٩) \[غافر: ١٧\].

١ انظر التبيان ١١٤٦ والبيان ٢/٣٥٨..
٢ قاله الزمخشري قال: "ولا يصح أن ينتصب بمنتقمون لأن أن تحجب عن ذلك" الكشاف ٢/٥٠٢..
٣ مختصر ابن خالويه ١٣٧ وروي عنه أيضا: يبطش بالياء مبنيا للمجهول..
٤ الكشاف ٣/٥٠٢ وقد ذكر أيضا الكشاف القراءة السابقة وانظر تلك القراءة أيضا في المحتسب ٢/٢٦٠..
٥ فنباتا منصوب بأنبتكم وكان القياس: إنباتا لأنه مصدر فعل رباعي ولما كان نبت وأنبت واحدا جاز، هذا قول وذهب آخرون إلى أن هذا مصدر منصوب بفعل محذوف وهو مذهب سيبويه، والأول مذهب المبرد والسيرافي انظر شرح المفصل لابن يعيش ١/١١٢..
٦ مفهوم كلام أبي الفتح في المحتسب ٢/٢٦٠ والدر ٤/٨١٢..
٧ اللسان بطش..
٨ زيادة للسياق..
٩ وهذا الفصل كله سقط من نسخة ب وانظره في الرازي ٢٧/٢٤٤ والقرطبي ١٦/١٣٤..

### الآية 44:17

> ۞ وَلَقَدۡ فَتَنَّا قَبۡلَهُمۡ قَوۡمَ فِرۡعَوۡنَ وَجَآءَهُمۡ رَسُولࣱ كَرِيمٌ [44:17]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ. . .﴾ لما بين أن كفار مكة يُصِرُّونَ على كفرهم بين أن كثيراً من المتقدمين أيضاً كانوا كذلك، وبين حصول هذه الصفة في أكثر قوم فرعون. 
قوله :«وَلَقَدْ فَتَنَّا » بالتشديد على المبالغة، أو التكثير لكثرة[(١)](#foonote-١٩١١٥٣-١) متعلّقه[(٢)](#foonote-١٩١١٥٣-٢). «وَجَاءَهُمْ رَسُولٌ » يحتمل الاستئناف والحال[(٣)](#foonote-١٩١١٥٣-٣).

### فصل


قال ابن عباس ( رضي الله عنهما[(٤)](#foonote-١٩١١٥٣-٤) ) : ابتلينا[(٥)](#foonote-١٩١١٥٣-٥). وقال الزجاج : بلونا[(٦)](#foonote-١٩١١٥٣-٦) والمعنى : عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول إليهم ﴿وَجَآءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ﴾ أي موسى بن عمران. 
قال الكلبي : كريم على ربه بمعنى أنه استحق على ربه أنواعاً كثيرة من الإكرام. 
١ في ب كثرة بدون لام..
٢ البحر المحيط ٨/٣٥. والكشاف ٣/٥٠٢..
٣ قاله في الدر المصون ٤/٨١٣..
٤ زيادة من ب..
٥ الرازي ٢٧/٢٤٥..
٦ لم أجده في معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٢٤ بل نقله عنه الرازي..

### الآية 44:18

> أَنۡ أَدُّوٓاْ إِلَيَّ عِبَادَ ٱللَّهِۖ إِنِّي لَكُمۡ رَسُولٌ أَمِينࣱ [44:18]

قوله تعالى :﴿أَنْ أدوا إِلَيَّ عِبَادَ الله﴾ يجوز أن تكون المفسرة، لتقدم ما هو بمعنى القول، وأن تكون المخففة[(١)](#foonote-١٩١١٥٤-١)، ومعناه[(٢)](#foonote-١٩١١٥٤-٢) : وجاءهم بأَنَّ الشأنَ والحَدِيثَ : أَدّوا إِلي عِبَادَ اللهِ، وأن تكون الناصبة للمضارع وهي توصل بالأمر وفي جعلها مخففة إشكال تقدم، وهو أن الخبر في هذا الباب لا يقع طلباً وعلى جعلها مصدرية تكون على حذف حرف الجر، أي جَاءَهُمْ بأَنْ أدَّوا و«عِباد الله » يحتمل أن يكون مفعولاً به وبذلك أنه طلب منهم أن يؤدوا إليه بني إسرائيل، بدليل قوله :﴿فَأَرْسِلْ مَعِيَ بني إِسْرَائِيلَ﴾ \[الأعراف: ١٠٥\] وأن يكون منادّى، والمفعول محذوف أي أعطوني الطاعة يا عباد الله[(٣)](#foonote-١٩١١٥٤-٣). وعلل بأنه رسول أمين قد ائتمنه اله على وحيه ورسالته.

١ انظر البيان ٢/٣٥٨ والكشاف ٣/٥٠٢ و٥٠٣..
٢ في ب معناها بالتأنيث..
٣ انظر في هذه التوجيهات الإعرابية الدر المصون ٤/٨١٣..

### الآية 44:19

> وَأَن لَّا تَعۡلُواْ عَلَى ٱللَّهِۖ إِنِّيٓ ءَاتِيكُم بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينࣲ [44:19]

قوله :«وأَن لا تعلوا » عطف على «أَنِ » الأولى[(١)](#foonote-١٩١١٥٥-١)، والمعنى لا تتكبّروا على الله بإهانة وحيه ورسولِهِ ﴿إني آتِيكُمْ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ﴾ بحجة بينة يعرف بصحتها كُلُّ عاقل. 
والعامة على كسر الهمزة من قوله «إنِّي آتِيكُمْ » على الاستئناف. وقرئ[(٢)](#foonote-١٩١١٥٥-٢) بالفتح[(٣)](#foonote-١٩١١٥٥-٣) على تقدير اللام أي وأَنْ لاَ تَعْلُوا لأنِّي آتيكم.

١ السابق..
٢ في ب وقرأ مبنيا للمعلوم..
٣ بدون نسبة في البحر المحيط ٨/٣٥ وكذلك المرجع السابق..

### الآية 44:20

> وَإِنِّي عُذۡتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمۡ أَن تَرۡجُمُونِ [44:20]

قوله :﴿وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ﴾ وقوله :«إنِّي عُذْتُ » مستأنف. وأدْغم الذال في التاء أبو عمرٍو والأَخَوَانِ[(١)](#foonote-١٩١١٥٦-١). وقد مضى توجيهه في «طه » عند قوله :«فَنَبَذْتُهَا »[(٢)](#foonote-١٩١١٥٦-٢).

### فصل[(٣)](#foonote-١٩١١٥٦-٣)


قيل : إنه لما قال :﴿وَأَن لاَّ تَعْلُواْ عَلَى الله﴾ توعدوه بالقتل، فقال : وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون أي تقتلوني، وقال ابن عباس رضي الله عنهما أن ترجموني بالقول وهم الشتم وتقولوا : هو ساحر. وقال قتادة :«تَرْجُمُونِي بالحِجَارة ». 
١ الإتحاف ٣٨٨..
٢ من الآية ٩٧ منها. وانظر المرجع السابق..
٣ هذا الفصل بأكمله هو الآخر سقط من نسخة ب..

### الآية 44:21

> وَإِن لَّمۡ تُؤۡمِنُواْ لِي فَٱعۡتَزِلُونِ [44:21]

وإن لم تؤمنوا لي أي تصدقوني ولم تؤمنوا بالله، لأجل ما آتيتكم به من الحجة، فاللام في «لِي » لام الأجل «فَاعْتَزِلُون » أي اتركوني، لا مَعِي، ولا عَلَيَّ. وقال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) : فاعْتَزِلُوا أذايَ باليد واللسان[(١)](#foonote-١٩١١٥٧-١).

١ انظر في هذا الرازي ٢٧/٢٤٥ والقرطبي ١٦/١٣٥..

### الآية 44:22

> فَدَعَا رَبَّهُۥٓ أَنَّ هَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمࣱ مُّجۡرِمُونَ [44:22]

قوله :«فَدَعَا رَبَّهُ » الفاء في «فدعا » تدل على أنه متصل بمحذوف قبله، وتأويله أنَّهُمْ كفروا ولم يؤمنوا فدعا موسى ربه بأن هؤلاء قَوْمٌ مُجْرِمُونَ. 
فإن قيل : الكفر أعظم حالاً من الجرم فما السبب في أن جعل الكفار مجرمين حال ما أراد المبالغة في ذمهم ؟. 
فالجواب : أن الكافر قد يكون عدلاً في دينه ( وقد يكون[(١)](#foonote-١٩١١٥٨-١) فاسقاً في دينه ) والفاسق في دينه أَخس الناس[(٢)](#foonote-١٩١١٥٨-٢). 
قوله :«أَنَّ هَؤلاَءِ » العامة على الفتح، بإضمار حرف الجر، أي دَعَاهُ بأنَّ هؤلاء. 
وابن أبي أسحاق وعيسى، والحسن، بالكسر[(٣)](#foonote-١٩١١٥٨-٣)، على إضمار القول عند البصريين وعلى إجراء «دعى » مجرى القول عند الكوفيين[(٤)](#foonote-١٩١١٥٨-٤).

١ ما بين القوسين من أ الأصل فهو تكملة من ب والرازي على حد..
٢ انظر تفسير الرازي ٢٧/٢٤٦..
٣ مختصر ابن خالويه ١٣٧ وهي شاذة غير متواترة..
٤ ذكر ذلك الفراء في معاني القرآن ٣/٤٠ والزمخشري في الكشاف ٣/٥٠٣..

### الآية 44:23

> فَأَسۡرِ بِعِبَادِي لَيۡلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ [44:23]

قوله :«فَأَسْرِ بِعبَادِي » قد تقدم قراءتا الوَصْلِ والقَطْع[(١)](#foonote-١٩١١٥٩-١). وقال الزمخشري فيه وجهان : إضمار القول بعد الفاء. أي فقال : أَسْرِ بِعبَادِي، أو جواب شرط مقدر كأنه قال : إن الأمر كما تقول فَأَسْرِ بِعِبَادِي[(٢)](#foonote-١٩١١٥٩-٢). قال أبو حيان : وكثيراً ما يدعي حذف الشرط، ولا يجوز إلا الدليل واضح كأن يتقدمه الأمر وما أشْبَهَهُ[(٣)](#foonote-١٩١١٥٩-٣).

### فصل


يقال : سَرَى، وأَسْرَى لغتان[(٤)](#foonote-١٩١١٥٩-٤)، لما قال موسى : إنَّ هؤلاء قَوْمٌ مُجْرِمُونَ أجاب الله تعالى دعاءه وأمره أن يسري فقال :«فَأسْرِ بِعِبَادِي » أي بني إسرائيل ﴿لَيْلاً إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ﴾ أي يتبعكم فرعون وقومه وذلك بسبب هلاكهم. 
١ قراءة الوصل تنسب لنافع وابن كثير وأبي جعفر والقطع قراءة الباقين وعلى القراءتين يختلف ماضيا الفعلين ثلاثيا ورباعيا أيضا فالماضي سرى وأسرى..
٢ الكشاف ٣/٥٠٣..
٣ البحر المحيط ٨/٣٥ قال: في الكلام حذف أي فانتقم منهم فقال الله تعالى: ﴿أسر بعبادي﴾..
٤ بالهمزة لغة أهل الحجاز وجاء القرآن بهما جميعا والاسم من "سرى" السرية والسرى، قال القرآن: ﴿والليل إذا يسر﴾ فجاء القرآن باللغتين حيث قال: ﴿سبحان الذي أسرى﴾ وانظر تفصيل هذا في لسان العرب (سرى) ٢٠٠٣..

### الآية 44:24

> وَٱتۡرُكِ ٱلۡبَحۡرَ رَهۡوًاۖ إِنَّهُمۡ جُندࣱ مُّغۡرَقُونَ [44:24]

قوله :﴿واترك البحر رَهْواً﴾ يجوز أن يكون «رهواً » مفعولاً ثانياً، على أن ترك بمعنى صَيَّر[(١)](#foonote-١٩١١٦٠-١) وأن يكون حالاً على أنها ليست بمعناها[(٢)](#foonote-١٩١١٦٠-٢). والرهو : قيل : السكون[(٣)](#foonote-١٩١١٦٠-٣)، فالمعنى اتْرُكْهُ سَاكناً، يقال رَهَا، يَرْهُو، رَهْواً، ومنه : جَاءَت الخَيْلُ رَهْواً. قال النابغة :

٤٤٢٤ وَالخَيْلُ تَمْرَحُ رَهْواً فِي أَعِنَّتِهَاكَالطَّيْرِ يَنْجُو مِنَ الشُؤْبُوبِ ذي البَرَدِ[(٤)](#foonote-١٩١١٦٠-٤)وَرَهَا يَرْهُو في سَيْرهِ أي رَفَقَ، قال القطامِيُّ :٤٤٢٥ يَمْشِينَ رَهْواً فَلاَ الأَعْجَازُ خَاذِلَةٌوَلاَ الصُّدُورُ عَلَى الأَعْجَازِ تَتَّكِلُ[(٥)](#foonote-١٩١١٦٠-٥)وعن أبي عبيدة : رهواً أي اتركه منفتحاً فُرَجاً على ما تركته[(٦)](#foonote-١٩١١٦٠-٦). 
روي أنه لما انفلق البحر لموسى، وطلع منه خاف أن يتبعه فرعون فأراد أن يضربه ليعود حتى لا يلحقوه، فأمر أن يتركه فرجاً. وأصله من قولهم : رَهَا الرَّجُلُ يَرْهُو رَهْواً فتح ما بين رجليه ( قال مقاتل[(٧)](#foonote-١٩١١٦٠-٧) : اترك البحر رهواً أي راهياً يعني ساكناً. فأصل الرهو السكون، فسمي بالمصدر أي ذا رهو. وقال كعب : اترك طريقاً يابساً ). والرَّهْوُ والرَّهوَةُ المكان المرتفع أو المنخفض يجتمع فيه الماء فهو من الأضداد. والرهوة المرأة الواسعة الهن. والرهو طائر يقال له الكُرْكِيَّ[(٨)](#foonote-١٩١١٦٠-٨). 
١ التبيان ١١٤٦..
٢ السابق والبيان ٢/٣٥٩ وانظر فيهما معا الدر ٤/٨١٤..
٣ وقد أثر عن قتادة ومجاهد في رواية عنه انظر الغريب ٤٠٢، والمجاز ٢/٢٠٨..
٤ من البسيط له كما في الديوان وروايته: والخيل تمزع غربا في أعنتها أي تسرع في حدة ونشاط، ورواية تمرح كما في البحر المحيط وعلى رواية الديوان لا شاهد؛ حيث أن شاهد البيت رهوا على أن الرهو هو السكون والشؤبوب شدة المطر. والمعنى على هذا لا يستقيم إن كانت رهو معناها السير الهادئ. وانظر البيت في الديوان ٢٣ والقرطبي ١٦/١٣٧ والبحر المحيط ٨/٣١ والمفضليات ٢٩٩ وفتح القدير ٤/٥٧٤ والدر المصون ٤/٨١٤..
٥ من البسيط أيضا له كما في البحر والقرطبي والدر المصون وهو غير منسوب في اللسان رها ١٧٥٩، ونسب في الكشاف إلى الأعشى وهو المخالف حينئذ. والشاهد في "رهوا" فإنه بمعنى الساكن الهادئ الهين وانظر الديوان ٤ والقرطبي ١٦/١٣٧ والكشاف ٣/٥٠٣ وشرح شواهد الكشاف ٤/٥٠٢ بنسبته للقطامي ومجمع البيان ٩/٩٦ وديوان المفضليات ٥٥٢، ٦٣٢..
٦ كذا قال السمين عنه والذي في المجاز: "ساكنا يقال: اره على نفسك أي ارفق بها" المجاز ٢/٢٠٨..
٧ ما بين القوسين كله سقط من ب وانظر القرطبي ١٦/١٣٧..
٨ حكى كل هذه الأقوال ابن منظور في اللسان "رها" ١٧٥٨ و٥٩ و٦٠ و٦١ وفيه الاستزادة من معان أخرى أيضا. وانظر أيضا الحيوان للجاحظ ٥/١٤٩ و٤١٩..

### الآية 44:25

> كَمۡ تَرَكُواْ مِن جَنَّٰتࣲ وَعُيُونࣲ [44:25]

وقد تقدم الكلام في الشعراء على نظير :﴿كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّاتٍ﴾[(١)](#foonote-١٩١١٦١-١).

١ عند قوله: ﴿في جنات وعيون. وزروع ونخيل طلعها هضيم﴾ من الآيات ١٤٧، ١٤٨ منها حين أفرد وخص الزرع مع أنها من الجنات تنبيها على الأفضلية للزروع وأن يراد بالجنات غير الزروع، بالمعنى من هناك، ٧/٢٥٣ ب..

### الآية 44:26

> وَزُرُوعࣲ وَمَقَامࣲ كَرِيمࣲ [44:26]

قوله :«وَمَقَامٍ » العامة على فتح الميم، وهو اسم كان القيام. وابن هُرمُز، وقتادةُ، وابنُ السميقع ونافع في رواية خارجة[(١)](#foonote-١٩١١٦٢-١) : بضمها[(٢)](#foonote-١٩١١٦٢-٢) اسم مكان الإقامة.

١ هو خارجة من مصعب أبو الحجاج الضبيعي أخذ عن نافع وأبي عمرو، وله شذوذ وعنه العباس بن الفضل وغيره مات سنة ١٦٨ هـ انظر غاية النهاية ١/٢٦٨..
٢ البحر ٨/٣٦ وحجة ابن خالويه ٢٣٩ و٣٢٢..

### الآية 44:27

> وَنَعۡمَةࣲ كَانُواْ فِيهَا فَٰكِهِينَ [44:27]

والنَّعْمَة بالفتح نَضَارة العَيْشِ ولَذَاذَتُهُ. ( قال الزمخشري[(١)](#foonote-١٩١١٦٣-١) : النعمة بالفتح من التَّنعُّم، والنِّعمة بالكسر الإنعام[(٢)](#foonote-١٩١١٦٣-٢). وقيل : النَّعمة بالفتح هي المال والزينة كهذه الآية، ومثله :﴿وَذَرْنِي والمكذبين أُوْلِي النعمة﴾ \[المزمل: ١١\]. وقوله ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّآءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هذا لِي﴾ \[فصلت: ٥٠\] أي مالاً بعد فَقْرٍ ). والجمهور على جرها. ونصبها[(٣)](#foonote-١٩١١٦٣-٣) أبو رجاء عطفاً على «كَمْ » أي تركوا كثيراً من كذا، وتركوا نَعْمَةً. 
قوله :«فَاكِهِينَ » العامة على الألف أي طيّبي الأنفُسِ، أو أصحاب فاكهة كَلاَبنٍ وتَامِرٍ وقيل : فاكهين : لاهِينَ. وقرأ الحسن وأبو رجاء : فَكِهينَ[(٤)](#foonote-١٩١١٦٣-٤)، أي مستخفين مستهزئين بنعمة الله. 
قال الجوهري : يقال : فَكِهَ الرَّجُلُ بالكسر فَهُوَ فَكِهٌ، إذا كان مزاحا. والفكه أيضا الأشر البطر[(٥)](#foonote-١٩١١٦٣-٥).

١ ما بين القوسين سقط من ب..
٢ الكشاف ٣/٥٠٣..
٣ البحر المحيط ٨/٣٦ وهي شاذة..
٤ الكشاف ٣/٥٠٣ والإتحاف ٣٧٧..
٥ الصحاح ٦/٢٢٤٣ فكه..

### الآية 44:28

> كَذَٰلِكَۖ وَأَوۡرَثۡنَٰهَا قَوۡمًا ءَاخَرِينَ [44:28]

قوله :" كذلك " يجوز أن تكون الكاف مرفوعة المحل، خبراً لمبتدأ مضمرٍ، أي الأمر كذلك. وإليه نحا الزجاج[(١)](#foonote-١٩١١٦٤-١)، ويجوز أن تكون منصوبة المحلّ، فقدرها الحَوْفِيُّ أهْلَكْنَا إهلاكاً، وانتقمنا انتقاماً كذلك[(٢)](#foonote-١٩١١٦٤-٢). 
وقال الكلبي : كذلك أفعَل بمن عصا[(٣)](#foonote-١٩١١٦٤-٣). وقيل : تقديره : يَفْعَلُ[(٤)](#foonote-١٩١١٦٤-٤) فِعْلاً كَذَلِكَ[(٥)](#foonote-١٩١١٦٤-٥). 
وقال أبو البقاء : تَرْكاً كذلك[(٦)](#foonote-١٩١١٦٤-٦)، فجعله نعتاً للتَّرْك المحذوف، وعلى هذه الأوجه كلها يوقف على «كذلك »، ويبتدأ :«وَأَوْرَثْنَاهَا » ( قَوْماً آخَرِينَ )[(٧)](#foonote-١٩١١٦٤-٧). ( وقال الزمخشري[(٨)](#foonote-١٩١١٦٤-٨) : الكاف منصوبة على معنى مثل ذلك الإخراج أخرجناهم منها[(٩)](#foonote-١٩١١٦٤-٩)، وأورثنا قَوْماً آخرين )، ليسوا منها يعني بني إسرائيل، فعلى هذا يكون :«وَأَوْرَثْنَاهَا » معطوفاً على تلك الجملة الناصبة للكاف فلا[(١٠)](#foonote-١٩١١٦٤-١٠) يجوز الوقف على «كَذَلِكَ » حِينئِذٍ.

١ انظر معاني القرآن وإعرابه له ٤/٤٢٦..
٢ البحر المحيط ٨/٣٦..
٣ السابق وانظر القرطبي ١٦/١٣٩ وهي على هذا مبتدأ والخبر محذوف..
٤ في ب نفعل تحريف..
٥ نقله أبو بركات ابن الأنباري في البيان ٢/٣٥٩. وانظر كل هذه الأوجه في الدر المصون للسمين الحلبي ٤/٨١٥..
٦ التبيان ١١٤٦..
٧ زيادة من ب..
٨ ما بين القوسين ساقط من ب..
٩ الكشاف ٣/٥٠٣..
١٠ الدر المصون ٤/٨١٥..

### الآية 44:29

> فَمَا بَكَتۡ عَلَيۡهِمُ ٱلسَّمَآءُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ [44:29]

قوله :﴿فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السمآء﴾ يجوز أن يكون استعارة، كقول الفرزدق :

٤٤٢٦ وَالشَّمْسُ طَالِعةٌ لَيْسَتْ بكَاسِفَةٍتَبْكِي عَلَيْكَ نُجُومَ اللَّيْلِ وَالقَمَرَا[(١)](#foonote-١٩١١٦٥-١)**وقال جرير :**٤٤٢٧ لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَوَاضَعَتْسُور المَدِينَةِ وَالْجِبَالُ الخُشَّعُ[(٢)](#foonote-١٩١١٦٥-٢)**وقال النابغة :**٤٤٢٨ بَكَى حَارِثُ الجَوْلاَنِ مِنْ فَقْدِ رَبِّهِوَحَوْرَان مِنْهُ خَاشِعٌ مُتَضَائِلُِ[(٣)](#foonote-١٩١١٦٥-٣)### فصل


روى أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال :» مَا مِنْ عَبْدٍ إلاَّ وَلَهُ فِي السَّمَاءِ بَابَانِ، بابٌ يَخْرُجُ مِنْهُ رِزْقَُه، وبَابٌ يَدْخُلُ مِنْهُ عَمَلُهُ. فَإذَا مَاتَ وَفَقَدَاهُ بَكَيَا عَلَيْهِ، وتَلاَ هذه الآية، وذلك لأنهم لم يكونوا يعملون على الأرض عملاً صالحاً فتبكي عليه، ولم يكن يصعد لهم إلى السماء كلامٌ طيب، ولا عمل صالح فتبكي عليهم. وقيل : التقدير : فما بكت عليهم أهْلُ السماء والأرض، فحذف المضاف والمعنى : فما بكت عليه الملائكة، ولا المؤمنون بل كانوا لهلاكهم مسرورين. 
وقيل : إن العادة جرت بأن يقولوا في هلاك الرجل العظيم الشأنِ إنه أظلمت له الدنيا، وكسفت الشمس والقمر لأجله، وبكت السماء والريح والأرض. يريدُونَ المبالغة في تعظيم تلك المصيبة لا نفس هذا الكتاب[(٤)](#foonote-١٩١١٦٥-٤). وقال الزمخشري : ذكر هذا على سبيل السخرية بهم[(٥)](#foonote-١٩١١٦٥-٥) يعني أنهم كانوا يستعظمون أنفسهم ويعتقدون أنهم لو ماتوا لبكت عليهم السماء والأرض، ولم يكونوا بهذا الحَدِّ، بل كانوا دون ذلك، فذكر هذا تهكماً بهم[(٦)](#foonote-١٩١١٦٥-٦). 
وقال عطاء : بكاء السماء حُمْرَةُ أطرافِهَا. وقال السدي :: لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما بكت عليه السماء وبكاؤها حُمْرَتُها ﴿وَمَا كَانُواْ مُنظَرِينَ﴾ أي لما جاء وقت هلاكِِهم لم ينظروا إلى وقت آخر لتوبةِ وتدارك تقصيرٍ. 
١ من البسيط لجرير وليس للفرزدق في رثاء خامس الخلفاء عمر بن عبد العزيز. والشاهد: تبكي عليك نجوم إسناد الفعل إلى الشمس لأن النجوم والقمر باكين الشمس على المرثي فبكتهن فهنا مغالية انظر أمالي المرتضى ١/٥٢ و٥٣ والبحر ٨/٤٦ والمذكر والمؤنث ٢١٩ والكامل ٢/١٤١ وديوان "جرير" ٣٧٢..
٢ من الكامل لجرير في هجاء الفرزدق. والشاهد: إسناد التواضع إلى السور والجبال إسنادا مجازيا، وقد تقدم..
٣ من الطويل للنابغة كما في الديوان ١٢١ وشاهده كسابقيه من إسناد الفعل إلى الجماد إسنادا مجازيا على سبيل الاستعارة. وحارث وحوران من مرتفعات الجولان وفي الديوان "موحش" بدل خاشع وانظر اللسا (جول) ٧٣١..
٤ كذا كتبها ناسخ المخطوط وفي الرازي: الكذب ٢٧/٢٤٦ و٢٤٧..
٥ الكشاف ٣/٥٠٤..
٦ الرازي السابق..

### الآية 44:30

> وَلَقَدۡ نَجَّيۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ مِنَ ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ [44:30]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بني إِسْرَائِيلَ مِنَ العذاب المهين﴾ وهو قتل الأبناء واستحياء النساء والتعب في العمل. واعلم أن رفع الضرر مقدم على إيصال النفع، فبدأ تعالى ببيان رفع الضرر عنهم فقال :﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بني إِسْرَائِيلَ مِنَ العذاب المهين﴾.

### الآية 44:31

> مِن فِرۡعَوۡنَۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَالِيࣰا مِّنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ [44:31]

**قوله :«من فرعون » فيه وجهان :**
أحدهما : أنه بدل من «العذاب »، إمَّا على حذف مضاف، أي من عَذَابِ فِرْعَوْنَ، وإما على المبالغة جعل نفس العذاب، فأبدله منه. 
والثاني : أنه حال من العذاب تقديره : صادراً مِنْ فِرْعَوْنَ[(١)](#foonote-١٩١١٦٧-١). وقرأ عبد الله : مِنْ عَذَاب المُهِينِ[(٢)](#foonote-١٩١١٦٧-٢)، وهي من إضافة الموصوف لصفته، إذ الأصل : العذاب المهين كالقراءة المشهورة. وقرأ ابن عباس ( رضي الله عنهما )[(٣)](#foonote-١٩١١٦٧-٣) مَنْ فِرْعَوْنُ ؟ بفتح الميم «من »[(٤)](#foonote-١٩١١٦٧-٤) ورفع فرعون على الابتداء والخَبَر، وهو استفهام تحقير، كقولك : مَنْ أَنْتَ وَزَيْداً[(٥)](#foonote-١٩١١٦٧-٥) ؟ ثم بين حالة بالجملة بعد قوله :﴿إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ المسرفين﴾. والتقدير : هل تعرفون من هو في عُتُوه وشَيْطَنَته ؟ ثم عرف حاله بقوله :﴿إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ المسرفين﴾ أي كان عالي الدرجة في طبقة المسرفين، ويجوز أن يكون المراد إنه كان عالياً كقوله :﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الأرض﴾ \[القصص: ٤\] وكان أيضاً مسرفاً ومن إسرافه أنه كان على حقارته وخسته ادَّعى الإلهية. 
١ الدر المصون ٤/٨١٦..
٢ في أ مهين والتصحيح من ب وانظر في هذه القراءة الكشاف ٣/٤٠٥ ومختصر ابن خالويه ١٣٨ وهي شاذة..
٣ زيادة من أ..
٤ من شواذ القراءات انظر الكشاف ٣/٥٠٤ والبحر المحيط ٨/٣٧..
٥ كذا في النسختين: وزيدا بالنصب والأصح: زيد رفعا..

### الآية 44:32

> وَلَقَدِ ٱخۡتَرۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ عِلۡمٍ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [44:32]

ولما بين الله تعالى ( أنه )[(١)](#foonote-١٩١١٦٨-١) كيف دفع عن بني إسرائيل الضرر، بين أنه كيف أوصل إليهم الخيرات فقال :﴿وَلَقَدِ اخترناهم على عِلْمٍ عَلَى العالمين﴾ والمراد اخترنا مؤمني بني إسرائيل على عالَمِي زمانهم[(٢)](#foonote-١٩١١٦٨-٢). 
قوله :«على علم » متعلقة بمحذوف، لأنها حال من الفاعل في «اخترناهم » و«على العالمين »، متعلقة باخترناهم[(٣)](#foonote-١٩١١٦٨-٣). وفي عبارة أبي حيان : أنه لما اختلف مدلولهما جاز تعلقهما باخترنا، وأنشد على ذلك ( الشاعر )[(٤)](#foonote-١٩١١٦٨-٤) ( رحمةُ اللهِ عَلَيْهِ )[(٥)](#foonote-١٩١١٦٨-٥) :

٤٤٣٩ وَيَوْماً عَلَى ظَهْرِ الكَثِيبِ تَعَذَّرَتْعَلَيَّ وآلَتْ حَلْفَةً لَمْ تُحَلَّلِ[(٦)](#foonote-١٩١١٦٨-٦)ثم قال : ف «على علم » حال إما من الفاعل، أو من المفعول، و«على ظهر » حال من الفاعل في «تعذرت » والعامل في الحال هو العامل في صاحبها. ( وفيه نظر[(٧)](#foonote-١٩١١٦٨-٧)، لأن قوله أولاً : ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول ينافي جعل الأولى حالاً، لأنها لم تتعلق به[(٨)](#foonote-١٩١١٦٨-٨)، وقوله : والعامل في الحال هو العامل في صاحبها ) لا ينفع في ذلك[(٩)](#foonote-١٩١١٦٨-٩). ### فصل


قيل : هذه الآية تدل على كونهم أفضل من كل العَالَمِينَ. وأجيب : بأن المراد على عَالَمِي زَمَانِهِمْ وقيل : هذا عام دخله التخصيص. كقوله :﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾[(١٠)](#foonote-١٩١١٦٨-١٠) \[آل عمران: ١١٠\]. 
١ سقط من ب..
٢ انظر تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٧/٢٤٧ و٢٤٨..
٣ الدر المصون ٤/٨١٧..
٤ سقط من ب وكان الأولى: أبو حيان بدل الشاعر..
٥ زيادة من أ..
٦ من الطويل وينسب لامرئ القيس والكثيب الرمل الكثير والتعذر والتشدد، وآلت حلفت والشاهد جعل "على ظهر" حالا من فاعل تعذرت كما تعلق قوله "على" بنفس الفعل وإن اختلف معنى الحرفين. وانظر السبع الطوال ٤٢ والبحر ٨/٣٨ والهمع ١/٨٧، وشرح المعلقات السبع للزورني ١٣..
٧ سقط من ب ما بين الأقواس..
٨ فقد تعلقت بمحذوف أي "اخترناهم عالمين بمكان الخيرة" انظر الكشاف ٣/٥٠٤..
٩ وإذا لم تكن حالا منه لأنها لم تتعلق به فكيف يكون عاملا فيها؟.
١٠ وقد ذكر الوجهين الرازي فهما رأيه انظر تفسيره ٢٧/٢٤٨..

### الآية 44:33

> وَءَاتَيۡنَٰهُم مِّنَ ٱلۡأٓيَٰتِ مَا فِيهِ بَلَٰٓؤࣱاْ مُّبِينٌ [44:33]

قوله :﴿وَآتَيْنَاهُم مِّنَ الآيات﴾ مثل فَلْق البحر، وتَظْلِيلِ الغمام وإنزال المَنِّ والسَّلوَى، والنِّعم التي أنعمها عليهم. وقال ابن زيد : ابتلاهم بالرخاء والشدة، وقرأ :﴿وَنَبْلُوكُم بالشر والخير فِتْنَةً﴾[(١)](#foonote-١٩١١٦٩-١) \[الأنبياء: ٣٥\] ؛ لأنه تعالى كما يبلو بالمحنة فقد يبلو أيضاً بالنعمة، ليتميز به الصديق على الزِّنديق. وههنا آخر الكلام على قصة موسى عليه الصلاة والسلام.

١ انظر القرطبي ١٦/١٤٣..

### الآية 44:34

> إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ لَيَقُولُونَ [44:34]

قوله :﴿إِنَّ هؤلاء لَيَقُولُونَ﴾ يعني مشركي مكة، ليقولون :﴿هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأولى وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ﴾ بمبعوثين بع موتنا. واعلم أنه رَجَعَ إلى ذكر كفار مكة ؛ لأن الكلام كان فيهم حيث قال :﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾ \[الدخان: ٩\] أي بل هم في شك من البعث والقيامة. 
ثم بين كيفية إصرارهم على كفرهم ثم بين أن قوم فرعون كانوا في الإصرار على الكفر مثلهم، وبين كيف أهلكهم وكيف أنعم على بني إسرائيل ثم رجع إلى كفار مكة وإنكارهم للبعث فقال :﴿إن هؤلاء ليقولون \* إن هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأولى﴾. 
فإن قيل : القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية، فكان من حقهم أن يقولوا : إن هذي إلا حياتنا الأولى وما نحن بمنشرين. 
فالجواب : قال الزمخشري : إنه قيل لهم : إنكم تموتون موتةً يَعْقُبُهَا حياةٌ كما أنكم حال كونكم نطفاً كنتم أمواتاً وقد يعقبها حياة، كقوله :﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ \[البقرة: ٢٨\] فقالوا :﴿إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأولى﴾ يريدون : مال الموتة التي من شأنها أن تعقبها حياة إلا الموتة الأولى خاصة، ولا فرق إذن بين هذا الكلام وبين قوله :«إن هِيَ إلاَّ حَيَاتُنا الأُولى »[(١)](#foonote-١٩١١٧٠-١). قال ابن الخطيب : ويمكن وجه آخر وهو أن قوله :﴿إن هي إلا موتننا الأولى﴾، يعنى أنه لا يأتينا من الأحوال الشديدة إلا الموتة الأولى وهذا الكلام ( لا )[(٢)](#foonote-١٩١١٧٠-٢) يدل على أنه لا يأتيهم الحياة الثانية ألبتةَ، ثم صرحوا بهذا المرموز فقالوا :﴿وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ﴾. ولا حاجة إلى التكليف الذي ذكره الزمخشري[(٣)](#foonote-١٩١١٧٠-٣).

١ الكشاف ٣/٥٠٤ و٥٠٥ بالمعنى وباللفظ من الرازي ٢٧/٢٤٩..
٢ زيادة عن الرازي..
٣ انظر الرازي ٢٧/٢٤٩..

### الآية 44:35

> إِنۡ هِيَ إِلَّا مَوۡتَتُنَا ٱلۡأُولَىٰ وَمَا نَحۡنُ بِمُنشَرِينَ [44:35]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:قوله :﴿إِنَّ هؤلاء لَيَقُولُونَ﴾ يعني مشركي مكة، ليقولون :﴿هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأولى وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ﴾ بمبعوثين بع موتنا. واعلم أنه رَجَعَ إلى ذكر كفار مكة ؛ لأن الكلام كان فيهم حيث قال :﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾ \[الدخان: ٩\] أي بل هم في شك من البعث والقيامة. 
ثم بين كيفية إصرارهم على كفرهم ثم بين أن قوم فرعون كانوا في الإصرار على الكفر مثلهم، وبين كيف أهلكهم وكيف أنعم على بني إسرائيل ثم رجع إلى كفار مكة وإنكارهم للبعث فقال :﴿إن هؤلاء ليقولون \* إن هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأولى﴾. 
فإن قيل : القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية، فكان من حقهم أن يقولوا : إن هذي إلا حياتنا الأولى وما نحن بمنشرين. 
فالجواب : قال الزمخشري : إنه قيل لهم : إنكم تموتون موتةً يَعْقُبُهَا حياةٌ كما أنكم حال كونكم نطفاً كنتم أمواتاً وقد يعقبها حياة، كقوله :﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ \[البقرة: ٢٨\] فقالوا :﴿إِنْ هِيَ إِلاَّ مَوْتَتُنَا الأولى﴾ يريدون : مال الموتة التي من شأنها أن تعقبها حياة إلا الموتة الأولى خاصة، ولا فرق إذن بين هذا الكلام وبين قوله :«إن هِيَ إلاَّ حَيَاتُنا الأُولى »[(١)](#foonote-١٩١١٧٠-١). قال ابن الخطيب : ويمكن وجه آخر وهو أن قوله :﴿إن هي إلا موتننا الأولى﴾، يعنى أنه لا يأتينا من الأحوال الشديدة إلا الموتة الأولى وهذا الكلام ( لا )[(٢)](#foonote-١٩١١٧٠-٢) يدل على أنه لا يأتيهم الحياة الثانية ألبتةَ، ثم صرحوا بهذا المرموز فقالوا :﴿وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ﴾. ولا حاجة إلى التكليف الذي ذكره الزمخشري[(٣)](#foonote-١٩١١٧٠-٣). 
١ الكشاف ٣/٥٠٤ و٥٠٥ بالمعنى وباللفظ من الرازي ٢٧/٢٤٩..
٢ زيادة عن الرازي..
٣ انظر الرازي ٢٧/٢٤٩..


---

### الآية 44:36

> فَأۡتُواْ بِـَٔابَآئِنَآ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [44:36]

ثم إنَّ الكفار احتجوا على نفي الحشر، والنشر بأن قالوا : إن كان البعث والنشر ممكناً معقولاً فعجَّلوا لنا إحياء من مات من آبائنا إن كنتم صادقين في دعوى النبوة والبعث في القيامة. 
قيل : طلبوا من الرسول ﷺ أن يَدْعُوا الله حتى ينشر قصَيَّ بْن كِلاَب، ليشاوروه في صحة نبوة محمد وفي صحة البعث.

### الآية 44:37

> أَهُمۡ خَيۡرٌ أَمۡ قَوۡمُ تُبَّعࣲ وَٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ مُجۡرِمِينَ [44:37]

ولما حكى الله تعالى عنهم ذلك قال :﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ والذين مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ﴾ وهذا استفهام على سبيل الإنكار[(١)](#foonote-١٩١١٧٣-١) قال أبو عبيدة :( ملوك[(٢)](#foonote-١٩١١٧٣-٢) اليمن ) كل واحد منهم يسمى تُبَّعاً ؛ لأن أهل المدينة كانوا يتعبونه، وموضع ( «تبع »[(٣)](#foonote-١٩١١٧٣-٣) ) في الجاهلية موضع الخليفة في الإسلام وهم الأعاظِمُ من ملوك العرب[(٤)](#foonote-١٩١١٧٣-٤) قالت عائشة رضي الله عنها كان تُبَّعٌ رَجُلاً صالحاً[(٥)](#foonote-١٩١١٧٣-٥). وقال[(٦)](#foonote-١٩١١٧٣-٦) كَعْبٌ : ذَمَّ الله ولَمْ يَذُمَّه وقال الكلبي : هو أو كرب ( أبو )[(٧)](#foonote-١٩١١٧٣-٧) أسعد[(٨)](#foonote-١٩١١٧٣-٨). وعن النبي ﷺ :**«لاَ تَسُبُّوا تبَّعاً فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ أَسْلَمَ »**[(٩)](#foonote-١٩١١٧٣-٩) وعنه ﷺ :**«مَا أَدْرِي أَكَانَ تُبَّعٌ نَبِيًّا أَمْ غَيْرَ نَبِيٍّ »**
واقل قتادة : هو تبَّعٌ الْحِمْيَريّ، وكان سار بالجيوش حتى حير[(١٠)](#foonote-١٩١١٧٣-١٠) الحيرة وبنى سمرقند، وكان من ملوك اليمن يسمى تُبَّعاً لكثرة أتباعه، كل واحد منهم يسمى تبعاً، لأنه يتبع صاحبه، وكان هذا يعبد النار، فأسلم ودعا قومه إلى الإسلام، وهم حِمْيَر. فكذبوه[(١١)](#foonote-١٩١١٧٣-١١). ( قال ابن[(١٢)](#foonote-١٩١١٧٣-١٢) إسحاق : وكان اسمه بيان أسعد أبو كرب وقصَّتُهُ مسرودة ؛ لأنه كان يعبد الأوثان، وأنه أسلم على يد حَبْرَيْنِ عالميْن، وأنه أتى البيت الحرام فطاف به، ونحر عنده، وحلق رأسه، وأقام بمكة ستة أيا ينحر بها للناس ويُطْعِمُ أهلها ويسقيهم العسل، وأُري في المنام أن يكْسُوَ البيت، فكساه الخَصَفَ[(١٣)](#foonote-١٩١١٧٣-١٣)، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه المعافري، ثم أري يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملا والوصائل. وكان تبع أول من كسا البيت وأوصى به ولاته من خزاعة فأمرهم بتطهيره، وأن يقربوه دَماً ولا مِيتةَ، و لامِيلاَثاً، وهي المحايِضُ وجعل له باباً ومفتاحاً، وقصته مع الحَبْرَينِ مشْهُورة وأيضاً وأنه رَجَعَ إلى اليمن وتبع الحبرين على دينهما ولذلك كان أصل دين اليهودية باليَمَنِ ). 
فإن قيل : ما معنى قوله :﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ مع أنه لا خير في الفريقين ؟
فالجواب : أن معناه أهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالى :﴿أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ﴾ \[القمر: ٤٣\] بعد ذكر آلِ فِرْعَوْنَ[(١٤)](#foonote-١٩١١٧٣-١٤). 
قوله :﴿والذين مِن قَبْلِهِمْ﴾ يجوز فيه ثلاثة أوجه :
أحدها : أن يكون معطوفاً على قوم «تُبَّع ». 
الثاني : أن يكون مبتدأ، وخبره ما بعده من :«أَهْلَكْنَاهُمْ » وأما على الأول :«فأَهْلَكْنَاهُمْ » إما مستأنفٌ وإما حال من الضمير المستكنِّ في الصلة. 
الثالث : أن يكون منصوباً بفعل مقدر يفسره «أَهْلَكْنَاهُمْ » ولا محلّ ل «أهلكناهم » حينئذ[(١٥)](#foonote-١٩١١٧٣-١٥).

١ انظر الرازي المرجع السابق..
٢ سقط من ب ما بين القوسين..
٣ سقط كذلك من ب..
٤ انظر المجاز لأبي عبيدة ٢/٢٠٩..
٥ في عامة التفسير: أنه مؤمن وصالح لا صابئ كما في النسختين فهذا تحريف..
٦ في النسختين: وقالت الأصح: وقال كعب كما أثبت أعلى وكما نقلته التفاسير..
٧ أبو زيادة من النسختين وانظر فيما سبق الرازي السابق والقرطبي ١٦/١٤٤، ١٤٦ والكشاف ٣/٥٠٥..
٨ مسند الإمام أحمد ٥/٣٤٠..
٩ مسند الإمام أحمد ٥/٣٤٠..
١٠ كذا في الكشاف وغيره وفي القرطبي عبر..
١١ وانظر الرازي والكشاف والقرطبي المراجع السابقة..
١٢ ما بين القوسين كله سقط من ب..
١٣ الخصف بمحركات علوية ثياب غليظة جدا انظر اللسان في تلك القصة خصف ١١٧٤، ١١٧٥ والبغوي..
١٤ الرازي ٢٧/٢٤٩..
١٥ التبيان ١١٤٦ والدر المصون ٤/٨١٧..

### الآية 44:38

> وَمَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَا لَٰعِبِينَ [44:38]

قوله تعالى :﴿وَمَا خَلَقْنَا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ﴾ لما أنكر على كفار مكة قولهم ووبخهم بأنه أضعف ممن كان قبلهم ذكر الدليل القاطع على صحة القول بالعبث والقيامة، فقال :﴿وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين﴾ أي لو لم يحصل البعث لكان هذا الخلق لعباً وعبثاً وقد تقدم تقدير هذا الدليل في أول سورة يونس، وفي آخر سورة المؤمنين عند قوله :﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ﴾ \[المؤمنون: ١١٥\] وفي «ص » عند قوله :﴿وَمَا خَلَقْنَا السمآء والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً﴾ \[ص: ٢٧\] وتقدم أيضاً استدلال المعتزلة بنظير هذه الآية على أنه تعالى لا يخلق الكفر والشرك و لا يريدهما وتَقَدّمَ جَوَابُهُمَا. 
قوله :«لاَعِبِينَ » حال. وقرأ عَمْرُو بْنُ عُبَيْد[(١)](#foonote-١٩١١٧٤-١) : وَمَا بَيْنَهُنَّ، لأن السموات والأرض جمعٌ. والعامة :«بينهما » باعتبار النوعين.

١ الأصح كما في الكشاف عبيد بن عمير بن قتادة أبو عاصم الليثي المكي القاص وردت الرواية عنه في حروف مات سنة ٧٤ من الهجرة انظر غاية النهاية ١/٤٩٦ و٤٩٧ وانظر القراءة في الكشاف ٣/٥٠٥ والدر المصون ٤/٨١٨..

### الآية 44:39

> مَا خَلَقۡنَٰهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [44:39]

قوله «إلاَّ بالْحَقِّ » حال إما من الفاعل وهو الظاهر وإما من المفعول أي إلاَّ مُحِقِّينَ أو ملتبسين بالحق ثم قال :﴿ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ ( يعني[(١)](#foonote-١٩١١٧٥-١) أهل مكة ).

١ زيادة من ب..

### الآية 44:40

> إِنَّ يَوۡمَ ٱلۡفَصۡلِ مِيقَٰتُهُمۡ أَجۡمَعِينَ [44:40]

قوله :﴿إِنَّ يَوْمَ الفصل مِيقَاتُهُمْ﴾ العامة على رفع ميقاتهم خبراً ل «إنّ ». وقرئ بنصبه[(١)](#foonote-١٩١١٧٦-١) على أنه أسم إنَّ، و«يَوْم الفَصل » خبره. وأجمعوا على تأكيد الضَّمير المجرور[(٢)](#foonote-١٩١١٧٦-٢). 
( فصل[(٣)](#foonote-١٩١١٧٦-٣)
لما ذكر الدليل على إثبات البَعْث والقيامة ذكر عَقِيبه يوم الفصل قال الحسن : سمي بذلك لأن الله تعالى يفصل فيه بين أهل الجنة، وأهل النار. وقيل : إن الله يفصل فيه بين العباد والقضاء. وقيل : يفصل بين المؤمن وبين ما يكره، ويفصل بين الكافر وبين ما يريد. وقيل : يظهر حال كل أحد كما هو فلا يبقى إلاَّ الحقائقُ والبَيِّنات،

١ القارئ بها عبيد بن عمير على ما ذكره الزمخشري في كشافه ٣/٥٠٥. وانظر الدر المصون ٤/٨١٧..
٢ المرجع السابق والتبيان ١١٤٦..
٣ ما بين القوسين كله سقط من نسخة ب..

### الآية 44:41

> يَوۡمَ لَا يُغۡنِي مَوۡلًى عَن مَّوۡلࣰى شَيۡـࣰٔا وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ [44:41]

ثم وصف ذلك اليوم[(١)](#foonote-١٩١١٧٧-١) فقال :«يَوْمَ لاَ يُغْني » يجوز أن يكون بدلاً[(٢)](#foonote-١٩١١٧٧-٢) من «يَوْم الفَصْلِ » أو بياناً عند من لا يشترط المطابقة تعريفاً[(٣)](#foonote-١٩١١٧٧-٣) وتنكيراً. أو أن يكون منصوباً بإضمار أعني[(٤)](#foonote-١٩١١٧٧-٤)، وأن يكون صفة لميقاتهم ولكنه بني. قاله أبو البقاء[(٥)](#foonote-١٩١١٧٧-٥). وهذا لا يتأتى عنه البصريين لإضافته إلى معرب، وقد تقدم آخر المائدة[(٦)](#foonote-١٩١١٧٧-٦)، وأن ينتصب بفعل يدل عليه «يوم الفصل » أي يفصل بينهم يَوْمَ لا يُغْنِِي[(٧)](#foonote-١٩١١٧٧-٧)، ولا يجوز أن ينتصب ب «الفَصْل » نفسه لما يلزم من الفصل بينهما بأَجْنَبيِّ وهو «مِيقَاتُهُمْ » والفصل مصدر لا يجوز فيه ذلك. 
وقال أبو البقاء : لأنه قد أخبر عنه[(٨)](#foonote-١٩١١٧٧-٨)، وفيه تَجَوز، فَإنَّ الإخبار عما أضيف إلى الفَصْل لا عن الفصل[(٩)](#foonote-١٩١١٧٧-٩) ). 
قوله :﴿مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً﴾ لا ينفع قريبٌ قَرِيبَهُ، ولا يدفع عنه ﴿هُمْ يُنصَرُونَ﴾ أي ليس لهم ناصر يمنعهم من عذاب الله. واعلم أن القريب إما في الدين أو في النَّسب أو المعتق ؛ وكل هؤلاء يُسَمَّوْنَ بالمولى فلما تحصل النصرة لهم فبأن لا تحصل ممَّنْ سواهم أولى. ونظير هذه الآية قوله تعالى :﴿واتقوا يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً﴾ \[البقرة: ١٢٣\] إلى قوله ﴿ولا هُمْ يُنصَرُونَ﴾ قال الواحدي : المراد بقوله : مولى عن مولى الكفار. لأنه ذكر بعده المؤمن فقال :﴿إِلاَّ مَن رَّحِمَ الله﴾ قال ابن عباس ( رضي الله عنهما )[(١)](#foonote-١٩١١٧٧-١) يريد المؤمن فإنه يشفع له الأنبياءُ والملائكةُ[(٢)](#foonote-١٩١١٧٧-٢). 
قوله :«وَلاَ هُمْ » جمع الضمير عائداً به على «مَوْلى »، وإن كان مفرداً ؛ لأنه قصد معناه، فجمع وهو نكرة في سياق النفي تَعُمُّ[(٣)](#foonote-١٩١١٧٧-٣).

١ الرازي ٢٧/٢٥٠..
٢ التبيان السابق والبيان ٢/٣٦٠..
٣ وأبرز إنسان لا يشترط الزمخشري وحكايته معروفة في قوله" ﴿مقام إبراهيم﴾ على قوله تعالى: ﴿آيات بينات﴾ من الآية ٩٧ من آل عمران. وانظر هذه الأوجه في الدر المصون ٤/٨١٧ ورأي الزمخشري في توضيح المقاصد ٣/١٨٥..
٤ الدر المصون المرجع السابق..
٥ التبيان ١١٤٦..
٦ من الآية ١١٩: ﴿هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم﴾..
٧ التبيان المرجع السابق..
٨ السابق..
٩ وانظر هذا كله في الدر المصون ٤/٨١٧ و٨١٨..

### الآية 44:42

> إِلَّا مَن رَّحِمَ ٱللَّهُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ [44:42]

قوله :﴿إِلاَّ مَن رَّحِمَ الله﴾ يجوز فيه أرْبَعَة أوْجُهٍ :
أحدهما : وهو قول الكسائي أنه منقطع[(٤)](#foonote-١٩١١٧٨-٤). 
الثاني : أنه متصل تقديره : لا يُغْني قريبٌ عن قريبٍ، إلا المؤمنين فإنهم يُؤْذَنُ لهم في الشفاعة فيَشْفَعُونَ في بعضهم[(٥)](#foonote-١٩١١٧٨-٥) كما تقدم عن ابن عباس. 
الثالث : أن يكون مرفوعاً على البديلة من «مَوْلًى » الأول، ويكون «يُغْنِي » بمعنى ينفع قاله الحوْفيُّ[(٦)](#foonote-١٩١١٧٨-٦). 
الرابع : أنه مرفوع المحل أيضاً على البدل من واوِ «يُنْصَرُونَ » أي لا يمنع من العذاب إلا من رحمه الله[(٧)](#foonote-١٩١١٧٨-٧).

٤ السابق فهو رأي القراء..
٥ انظر المرجع السابق فهو رأي القراء أيضا..
٦ البحر المحيط ٨/٣٩ وانظر مشكل لمكي ٢/٢٩١..
٧ المرجع الأخير السابق، وانظر هذه الأوجه في السمين ٤/٨١٨..

### الآية 44:43

> إِنَّ شَجَرَتَ ٱلزَّقُّومِ [44:43]

قوله تعالى :﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزقوم طَعَامُ الأثيم﴾ لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار. قال الزمخشري في «شجرة » ثلاث لغات، كسر الشين، وضمها، وفتحها[(١)](#foonote-١٩١١٧٩-١). وتقدم اشتقاق لفظ «الزَّقُّوم » في سورة الصَّافَّات[(٢)](#foonote-١٩١١٧٩-٢).

١ كذا في النسخ وما في الكشاف: "وفيها ثلاث لغات: شجرة بفتح الشين وكسرها وشيرة بالياء". وفي الرازي زاد: وشبرة بالباء فتكون أربع لغات انظر الكشاف ٣/٦ والرازي ٢٧/٢٥١..
٢ تقدم..

### الآية 44:44

> طَعَامُ ٱلۡأَثِيمِ [44:44]

و«الأَثِيمُ » صفة مبالغة ويقال : الأَثُوم كالصَّبُورِ والشَّكُورِ[(٣)](#foonote-١٩١١٨٠-٣). و«الأثيم » أي ذِي الإثْمِ. 
قال المفسرون : هو أبو جهل. قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على حصول هذا الوعيد للأثيم، وهو الذي صدر عنه الإثم، فيكون حاصلاً للفسَّاقِ. 
والجواب : أن اللفظ المفرد الذي دخل تحته حرف التعريف الأصلُ فيه أن ينصرف إلى المذكور السابق، ولا يفيد العموم، والمذكور السابق هنا هو الكفار فينصرف إليه.

### فصل


مذهب أبي حنيفة ( رضي الله عنه )[(٤)](#foonote-١٩١١٨٠-٤) أن قراءة القرآن بالمعنى جائز واحتج عليه بأنه نقل عن ابن مسعود ( رضي الله عنه )[(٥)](#foonote-١٩١١٨٠-٥) أنه يقرئ رجلاً هذه الآية فكان يقول : طَعَامُ اليَثيمِ[(٦)](#foonote-١٩١١٨٠-٦) فقال : طَعَامُ الفَاجِرِ. وهذا الدليل في غاية الضعف على ما بُيِّنَ في الفِقْه[(٧)](#foonote-١٩١١٨٠-٧).

### الآية 44:45

> كَٱلۡمُهۡلِ يَغۡلِي فِي ٱلۡبُطُونِ [44:45]

قوله :«كَالْمُهْلِ » يجوز أن يكون خبراً ثانياً، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر، أي هُوَ كَالْمُهْلِ. ولا يجوز أن يكون حالاً من :«طَعَام الأثيم ». قال[(١)](#foonote-١٩١١٨١-١) أبو البقاء : لأنه لا عامل إذَنْ. وفيه نظر ؛ لأنه يجوز أن يكون حَالاً والعامل في معنى التشبيه، كقولك : زَيْدٌ أَخُوكَ شُجَاعاً[(٢)](#foonote-١٩١١٨١-٢). 
والمهل قيل : دُرْدِيّ الزيت. وقيل : عَكرُ القطران. وقيل : ما أُذِيبَ من ذهب أو فضةِ. وقيل : ما أذيب منهما ومن كل ما في معناهما من المُنْطَبعَاتِ كالحَديد والنُّحاس والرَّصَاص[(٣)](#foonote-١٩١١٨١-٣). والمَهَلُ بالفتح التُّؤَدَةُ والرِّفق، ومنه :﴿فَمَهِّلِ الكافرين أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً﴾ \[الطارق: ١٧\]. وقرأ الحسن : كَالْمَهْلِ[(٤)](#foonote-١٩١١٨١-٤) بفتح الميم فقط وهي لغة في المُهْل بالضم[(٥)](#foonote-١٩١١٨١-٥). وتقدم تفسيره في الكهف[(٦)](#foonote-١٩١١٨١-٦). 
قوله :«يَغْلِي » قرأ ابنُ كثير وحَفْصٌ بالياء[(٧)](#foonote-١٩١١٨١-٧) من تحت الفاعل ضمير يعود على «طَعَام ». وجَوَّز أبُو البقاء أن يعود على الزقوم. وقيل : على المهل نفسه[(٨)](#foonote-١٩١١٨١-٨). 
و «يَغْلِي » حال من الضمير المستتر في الجار أي منهما المهل غالياً. وجوز أبو البقاء أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي هُوَ يَغْلِي[(٩)](#foonote-١٩١١٨١-٩)، أي الزقوم أو الطعام. والباقون[(١٠)](#foonote-١٩١١٨١-١٠) تَغْلِي بالتاء من فوق، على أن الفاعل ضمير الشجرة[(١١)](#foonote-١٩١١٨١-١١)، والجملة خبر ثانٍ أو حال على رأيٍ، أو خبر مبتدأ مضمر، أي هِيَ تَغْلِي[(١٢)](#foonote-١٩١١٨١-١٢) ( واختار[(١٣)](#foonote-١٩١١٨١-١٣) أبو عبيد الياء ؛ لأن الاسم المذكور الذي هو المهل هو الذي يلي الفعل نعتاً، والتذكير به أولى ).

١ في ب قاله وانظر هذا الإعراب في الكشاف ٣/٥٠٦ والتبيان ١١٤٦..
٢ قاله السمين في الدر ٤/٨١٩..
٣ انظر هذه الأقوال في الرازي ٢٧/٢٥١ والكشاف ٣/٥٠٦ ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٤٢٨..
٤ من الأربع فوق العشر المتواترة، انظر الإتحاف ٣٨٨ ومختصر ابن خالويه ١٣٧ وهي شاذة غير متواترة..
٥ كما قال بذلك صاحب اللسان قال: "والمهل والمهلة والمهل صديد الميت" انظر اللسان (مهل) ٤٢٨٩..
٦ من قوله: ﴿كالمهل يشوي الوجوه﴾ ٢٩ منها وانظر اللباب ٦/٢٣٧ ب..
٧ انظر البيان ٢/٣٦٠ ومعاني القرآن ٣/٤٣ والتبيان ١١٤٦، وحجة ابن خالويه ٣٢٥..
٨ انظر البيان ٢/٣٦٠ ومعاني القرآن ٣/٤٣ والتبيان ١١٤٦، وحجة ابن خالويه ٣٢٥.
 .
٩ التبيان السابق..
١٠ عاصم وابن عامر وأبو عمرو ونافع وحمزة والكسائي انظر السبعة ٥٩٢..
١١ البيان ٢/٣٦٠ ومعاني الفراء ٣/٤٣ والكشاف ٣/٥٠٦..
١٢ التبيان المرجع السابق..
١٣ ما بين القوسين سقط كله من ب وانظر الرازي ٢٧/٢٥٣..

### الآية 44:46

> كَغَلۡيِ ٱلۡحَمِيمِ [44:46]

قوله :«كَغَلْي الْحَمِيم » نعت لمصدر محذوف ِأو حال من ضميره أي تَغْلِي غلْياً مِثْلَ غَلْي الْحَمِيم أو تَغْليةً مُشْبِهاً غَلْيَ الحميم[(١)](#foonote-١٩١١٨٢-١). قال ابن الخطيب : واعلم أنه لا يجوز أن يحمل الغَلْيُ على المُهْل ؛ لأن المهل مشبَّه به، وإنما يغلي ما يشبه بالمهل كغلي الحميم، وهو الماء إذا اشتدت حرارته[(٢)](#foonote-١٩١١٨٢-٢).

١ انظر هذا الإعراب في الدر المصون ٤/٨١٩..
٢ الرازي ٢٧/٢٥١..

### الآية 44:47

> خُذُوهُ فَٱعۡتِلُوهُ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلۡجَحِيمِ [44:47]

قوله :«خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ » قرأ نافعٌ وابنُ كثير وابنُ عامر بضم تاء اعتلوه[(١)](#foonote-١٩١١٨٣-١) والباقون بكسرها وهما لغتان في مضارع «عَتَلَهُ » أي ساقه بجَفَاءٍ، وغِلْظَة، كعَرَشَ، يَعْرِشُ، ويَعْرُشُ. والعُتُلُّ : الجَافِي الغَليِظُ قالت اللَّيْثُ : العَتْلُ أن تأخذ تَلْبِيب الرجل فتقتله، أي تَجُرُّه إليك، وتذهب به إلى حَبْسٍ أو محنةٍ. وأخذ فلان بزمام الناقة يَعْتِلُهَا، وذلك إذا قبض على أصل الزِّمَام عند الرأس، وقادها قوداً عنيفاً ( وقال ابن[(٢)](#foonote-١٩١١٨٣-٢) السِّكِّيت[(٣)](#foonote-١٩١١٨٣-٣) : عَتَلْتُهُ إلَى السِّجْنِ وأعْتَلْتُهُ إذا دفَعْتَهُ دَفْعاً عَنِيفاً )[(٤)](#foonote-١٩١١٨٣-٤). 
قوله :﴿إلى سَوَآءِ الجحيم﴾ أي إلى وَسَطِ الجَحِيم، ومعنى الآية : أنه يقال للزبانية : خذوه أي الأثيم فاعتلوه، أي سوقوه بعنف إلى وَسَط الجحيم.

١ ويقصد عين الفعل وإلا كان تحريفا وانظر السبعة ٥٩٢ و٥٩٣ ومعاني القرآن ٣/٤٣..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ أبو يوسف بن السكيت يعقوب بن السكيت كان من أكابر أهل اللغة، أخذ عن أبي عمرو الشيباني والفراء وابن الأعرابي وعنه أبو سعيد السكري، وأبو عكرمة الضبي وغيرهما مات سنة ٢٤٣ وقيل سنة ٢٤٦ انظر نزهة الألباء ١٢٣..
٤ وانظر هذا كله في اللسان ٢٨٠١ وعبارته: عتلته إلى السجن وعتنته أعتله وأعتله وأعتنه وأعتنه..

### الآية 44:48

> ثُمَّ صُبُّواْ فَوۡقَ رَأۡسِهِۦ مِنۡ عَذَابِ ٱلۡحَمِيمِ [44:48]

﴿ثُمَّ صُبُّواْ فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الحميم﴾، كقوله تعالى :﴿يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الحميم﴾ \[الحج: ١٩\] إلا أنَّ هذه الاستعارة أكمل في المبالغة كأنه يقول : صبوا عليه عذاب ذلك الحميم ونظيره قوله :﴿رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً﴾ \[الأعراف: ١٢٦\].

### الآية 44:49

> ذُقۡ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡكَرِيمُ [44:49]

قوله :﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ﴾ قرأ الكسائيُّ بفتح همزة إنك، على معنى العلة، أي لأَنَّك[(١)](#foonote-١٩١١٨٥-١). وقيل تقديره ذق عذاب الجحيم أنك أنت العزيز[(٢)](#foonote-١٩١١٨٥-٢)، والباقون بالكسر، على الاستئناف المُفيد للعلة، فتتحدُ القراءتان معنى، وهذا الكلام على سبيل التهكم وهو أغيظ لِلْمُسْتَهْزَأ بِهِ[(٣)](#foonote-١٩١١٨٥-٣). 
ومثله قول جرير لشاعر يسمي نفسه زَهْرَة اليَمَنِ :

٤٤٣٠ أَلَمْ تَكُنْ فِي وُسُومٍ قَدْ وُسِمْتَ بِهَامِنْ كُلِّ مَوْعِظَةٍ يَا زَهْرَةَ اليَمَنِ[(٤)](#foonote-١٩١١٨٥-٤)**وهذا الشاعر قد قال :**٤٤٣١ أَبْلِغْ كُلَيْباً وَأَبْلِغْ عَنْكَ شَاعِرَهَاأَنِّي الأَعَزُّ وَأَنِّي زَهْرَةُ اليَمَنِ[(٥)](#foonote-١٩١١٨٥-٥)ومعنى الآية أنك بالضدِّ منه. روي أن أبا جهل قال لرسول الله ﷺ : مَا بَيْنَ جبليْها أَعَزُّ ولا أكرمُ مِنِّي، فَوَالله لا تَسْتَطيعُ أَنْتَ وَلاَ رَبُّكَ أَنْ تَفْعَلاَ بِي شَيْئاً. وروي أن خزنة جهنم تقولُ للكافر هذا الكلام إشْفَاقاً بهم وتوبيخاً[(٦)](#foonote-١٩١١٨٥-٦). 
١ السبعة ٥٩٣ ورويت عن الحسن بن علي بن أبي طالب. انظر معاني الفراء ٣/٤٣ و٤٤..
٢ وهو قول أبي البقاء التبيان ١١٤٦..
٣ البحر المحيط ٨/٤٠، والدر المصون ٤/٨٢٠..
٤ من البسيط وهو له والوسوم جمع وسم وهو أثر الكي. والاستفهام للتقرير والمعنى أن جريرا يخبر بأن شعراء كثيرين قد وسمهم بهجائه وهذا على سبيل الاستعارة، والشاهد: يا زهرة اليمن حيث سماه زهرة اليمن على سبيل التهكم متابعة له وحكاية للفظه الآتي. وانظر ديوانه ٦٧٥ والخصائص ٢/٤٦١، والبحر المحيط ٨/٤٠ والدر المصون ٤/٨٢٠ والحجة للفارسي ٢/١٤٢ والمسائل العسكرية ٩٤..
٥ ونسبه أبو الفتح بن جني في الخصائص إلى بعض اليمانية انظر المرجع السابقة..
٦ الرازي ٢٧/٢٥٢..

### الآية 44:50

> إِنَّ هَٰذَا مَا كُنتُم بِهِۦ تَمۡتَرُونَ [44:50]

قوله :﴿إِنَّ هذا مَا كُنتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ﴾ أي تشكون فيه ولا تؤْمِنُون بِهِ.

### الآية 44:51

> إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينࣲ [44:51]

قوله تعالى :﴿إِنَّ المتقين فِي مَقَامٍ أَمِينٍ﴾ لما ذكر وعيد الكفار أردفه بِآيَاتِ الوعْد فقال :«إنْ المُتَّقِينَ » قال أهل السنة : كل من اتقى الشرك صدق عليه أنه متق، فوجب أن يدخل الفساق هذا الوعد فقال : فِي مَقَام أَمِينٍ[(١)](#foonote-١٩١١٨٧-١). وقرأ أهل المدينة[(٢)](#foonote-١٩١١٨٧-٢) والشام بضمِّ ميم «مُقَام » على المصدر، أي في إقامة وقرأ الباقون فتح الميم أي في مَجْلِس أمنين أمنوا فيه من الغير[(٣)](#foonote-١٩١١٨٧-٣). قال الزمخشري ( المقام ) بفتح الميم هو موضع القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي جُعل مستعملاً في المعنى العام وبالضم هو موضع الإقامة، والأمين من قولك : أَمِنَ الرَّجُلُ أمَانَةً فَهُو أَمِينٌ وهو ضد الخائن. فوصف به المكان استعارة ؛ لأن المكان المخيف كأنه يَخُون صَاحِبَه[(٤)](#foonote-١٩١١٨٧-٤).

١ السابق..
٢ وهم نافع وابن عامر، وأبو جعفر والأعمش..
٣ انظر الإتحاف ٣٨٩ والرازي ٢٧/٢٥٣ والكشاف ٣/٥٠٧..
٤ المراجع السابقة..

### الآية 44:52

> فِي جَنَّٰتࣲ وَعُيُونࣲ [44:52]

قوله :«فِي جَنَّاتٍ » يجوز أن يكون بدلاً من قوله :«فِي مَقَام » بتكرير العامل، ويجوز أن يكون خبراً ثانياً

### الآية 44:53

> يَلۡبَسُونَ مِن سُندُسࣲ وَإِسۡتَبۡرَقࣲ مُّتَقَٰبِلِينَ [44:53]

وقوله :«يَلْبَسُونَ » يجوز أن يكون حالاً من الضمير المستكن في الجارِّ، وأن يكون خبراً ل «إنّ » فيتعلَّق الجار به، وأن يكون مستأنفاً. 
قوله :«مُتَقَابِلِينَ » حال من فاعل «يَلْبَسُونَ »[(١)](#foonote-١٩١١٨٩-١). وتقدم تفسير السُّنْدُسِ والإسْتَبْرَقِ والمُقَام. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإن قيل : المراد بجلوسهم متقابلين استئناس بعضهم ببعض، والجلوس على هذه الصّفة موحش ؛ لأنه يكون كل واحد منهم مطلعاً على ما يفعل الآخر، وأيضاً فالقليل الثواب إذا اطلع على حال من يكثر ثوابه ينغص[(٤)](#foonote-١٩٢٣٢٣-٤) عليه !
فالجواب : أن أحوال الآخرة بخلاف أحوالِ الدنيا.

---


١ انظر هذه الإعرابات في التبيان ١١٤٦ و١١٤٧ والدر المصون ٤/٨٢٠ والبيان ٢/٣٦١..

### الآية 44:54

> كَذَٰلِكَ وَزَوَّجۡنَٰهُم بِحُورٍ عِينࣲ [44:54]

**قوله :«كذلك » في هذه الكاف وجهان :**
أحدهما : النصب نعتاً لمصدر، أي نفعل بالمتقين فعلاً كذلك أي مثْلَ ذلك الفِعل. 
والثاني : الرفع على خبر ابتداء مضمر أي الأَمرُ كَذلِكَ[(١)](#foonote-١٩١١٩٠-١). 
وقدر أبو البقاء قبله جملةً فقال :**«تقديره : فَعَلْنَا ذَلِكَ، والأَمْرُ كَذلِكَ »**[(٢)](#foonote-١٩١١٩٠-٢)، ولا حاجة إليه. والوقف على «كذلك » والابتداء بقوله : وَزَوَّجْنَاهُمْ. 
قوله :«بِحُورٍ عِينٍ » العامة على تنوين «حُورٍ » موصوفاً «بِعِينٍ ». وعكرمة لم يُنَوِّنْ[(٣)](#foonote-١٩١١٩٠-٣)، أضافهن لأنهن يَنْقَسِمْن إلى «عِينٍ » وغير «عِينٍ ». وتقدم تفسير الحُور العِينِ. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فإن قيل : المراد بجلوسهم متقابلين استئناس بعضهم ببعض، والجلوس على هذه الصّفة موحش ؛ لأنه يكون كل واحد منهم مطلعاً على ما يفعل الآخر، وأيضاً فالقليل الثواب إذا اطلع على حال من يكثر ثوابه ينغص[(٤)](#foonote-١٩٢٣٢٣-٤) عليه !
فالجواب : أن أحوال الآخرة بخلاف أحوالِ الدنيا. ---

### فصل


قال أبو عبيدة : معنى «وَزَوَّجْنَاهُمْ » أي جعلناهم أزواجاً، كما يزوج النَّعْلُ بالنَّعْلِ[(٥)](#foonote-١٩١١٩٠-٥) أي جَعَلْنَاهُمْ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ. واختلفوا في هذا اللفظ هل يدل على حصول عقد التزويج أم لا ؟ فقال يونس[(٦)](#foonote-١٩١١٩٠-٦) : قوله تعالى :﴿وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ﴾ قَرَنَّاهُمْ بِهِنَّ وليس من عقد التزويج، والعرب لا تقول : تَزَوَّجْتُ بِهَا، وإنَّما تقول : تَزَوَّجْتُهَا. وقال الواحديُّ :( رحمه الله )[(٧)](#foonote-١٩١١٩٠-٧) : والتنزيل نزل على ما قال يونس، وذلك قوله تعالى :﴿فَلَمَّا قضى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا﴾ \[الأحزاب: ٣٧\] ولو كان المراد تَزَوَّجْتُ بِهَا لقال : زَوَّجْنَاكَ بِهَا[(٨)](#foonote-١٩١١٩٠-٨). ### فصل


قال الواحدي : وأصل الحور البَيَاض، والتَّحْوير التبييض، وقد تقدم في تفسير الحَوَارِيِّينَ[(٩)](#foonote-١٩١١٩٠-٩). وعين حوراء إذا اشتدَّ بَيَاضُ بَيَاضِهَا، واشْتَدَّ سَوَادُ سَوَادِهَا، ولا تسمى المرأة حَوْرَاءَ حتى يكون حَوَرُ عَيْنَيْهَا بَيْضَاء في لَوْن الجَسَد[(١٠)](#foonote-١٩١١٩٠-١٠). وأما العِين فجمع عَيْنَاءَ، وهي التي تكون عظيمةً العَيْنَيْنِ من النِّسَاء وَاسِعَتَهُمَا[(١١)](#foonote-١٩١١٩٠-١١). 
١ الدر المصون ٤/٨٢٠ والكشاف ٣/٥٠٧..
٢ التبيان ١١٤٧..
٣ قراءة شاذة غير متواترة انظر المحتسب ٢/٢٦١، والكشاف ٣/٥٠٧، والدر المصون ٤/٨٢٠..
٥ في ب الفعل بالفعل وما ذكر أعلى موافق للمجاز ٢/٢٠٩..
٦ هو: يونس بن عبيد العبدي مولاهم أبو عبد الله البصري أحد الأئمة عن الحسن وابن سيرين وعطاء، وعنه شعبة وهيثم، ويزيد بن زريع مات سنة ١٤٠ هـ، انظر خلاصة الكمال ٤٤١..
٧ سقط من ب..
٨ انظر الرازي ٢٧/٢٥٣..
٩ من الآية ٥٢ من آل عمران: ﴿قال الحواريون نحن أنصار الله﴾..
١٠ اللسان حور ١٠٤٣ ونقله عن الأزهري..
١١ انظر اللسان "عين"..

### الآية 44:55

> يَدۡعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَٰكِهَةٍ ءَامِنِينَ [44:55]

قوله :«يَدْعُونَ فِيهَا » حال من مفعول «زَوَّجْنَاهُمْ » ومفعوله محذوف، أي يدعون الخَدَمَ بكُلّ فَاكِهَةٍ وقوله :«آمِنِينَ » يجوز أن تكون حَالاً ثانيةً، وأن تكون حالاً من فاعل «يَدْعُونَ » فتكون حالاً مُتَدَاخِلَةً[(١)](#foonote-١٩١١٩١-١) ومعنى «آمنين » أي من نِفَارِهَا ومِنْ «مَ »[(٢)](#foonote-١٩١١٩١-٢) ضَرَّتِهَا. 
وقال قتادة : آمنين من الموت، والأوْصَاب، والشَّيْطَان[(٣)](#foonote-١٩١١٩١-٣).

١ انظر هذه الإعرابات في الدر المصون ٤/٨٢١ والتبيان لأبي البقاء ١١٤٦ و١١٤٧ ومشكل إعراب القرآن ٢/٢٩٢..
٢ الميم زيادة من ب..
٣ انظر القرطبي ١٦/١٥٤..

### الآية 44:56

> لَا يَذُوقُونَ فِيهَا ٱلۡمَوۡتَ إِلَّا ٱلۡمَوۡتَةَ ٱلۡأُولَىٰۖ وَوَقَىٰهُمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِيمِ [44:56]

قوله :«لاَ يَذُوقُونَ » يجوز أن يكون حالاً من الضمير في «آمِنِينَ » وأن يكون حالاً ثالثةً أو ثانيةً من مفعول «وزَوَّجْنَاهُمْ »[(١)](#foonote-١٩١١٩٢-١)، و«آمِنينَ » حال من فاعل «يَدْعُونَ » كما تقدم، أو صفة «لآمِنينَ » أو مستأنف[(٢)](#foonote-١٩١١٩٢-٢). وقرأ عَمرُو بنُ عُبَيْد : لاَ يُذَاقُونَ مبنياً للمفعول[(٣)](#foonote-١٩١١٩٢-٣). 
قوله :«إلاَّ المَوْتَة الأُوْلَى » فيه أوجه :
أحدها : أنه استثناء[(٤)](#foonote-١٩١١٩٢-٤) منقطع، أي لكن المَوْتَةَ الأُولى، قَدْ ذَاقُوهَا. 
الثاني : أنه متصل، وتأولوه بأن المؤمن عند موته في الدنيا يُرَى منزلته في الجنة لمعاينة ما يُعْطَاه منها أو لما يتيقنه من نعيمها[(٥)](#foonote-١٩١١٩٢-٥). 
الثالث : أن «إلاَّ » بمعنى سوى. نقله الطبري[(٦)](#foonote-١٩١١٩٢-٦) وضَعَّفَهُ. 
قال ابن عطية : وليس تضعيفه بصحيح، بل هو كونها بمعنى سوى مستقيم متسق[(٧)](#foonote-١٩١١٩٢-٧). 
الرابع : أن «إلاّ » بمعنى «بَعْدَ »، واختاره الطبري[(٨)](#foonote-١٩١١٩٢-٨). وأباهُ الجمهور، لأن إلاَّ بمعنى بَعْدَ لم يَثْبتُ. 
وقال الزمخشري : فَإِن قلتَ : كيف استثنيت الموتةَ الأولى المَذُوقَةَ قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه منها ؟[(٩)](#foonote-١٩١١٩٢-٩)
قُلْتُ : أريدَ أن يُقَالَ : لا يذقون فيها الموت البتة، فوضع قوله :﴿إِلاَّ الموتة الأولى﴾ موضع «ذَلِكَ »، لأن الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كأنه قيل : إن كانت الموتة الأولى يستقيم ذَوْقُهَا في المستقبل ؛ فإنهم يذُوقُونَها في الجنَّة[(١٠)](#foonote-١٩١١٩٢-١٠). 
قال شهاب الدين : وهذا عند علماء البيان يسمى نَفي الشيء بدليله ومثله قول النَّابغة :

٤٤٣٢ وَلاَ عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهُمْبِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الكَتائِبِ[(١١)](#foonote-١٩١١٩٢-١١)يعني إن كان أحد يعد[(١٢)](#foonote-١٩١١٩٢-١٢) [(١٣)](#foonote-١٩١١٩٢-١٣) فُلُول السيوف من قراع الكتائب عيباً، فهذا عيبهم لكن عَدّهُ من العيوب محال فانتفى عنه العيب بدليل تعليق الأمر على المُحَال[(١٤)](#foonote-١٩١١٩٢-١٤). 
وقال ابن عطية بعد ما حكاه عن الطبري : فتبين أنه نفى عنهم ذَوْقَ الموت، وأنه لا ينالهم من ذلك غير ما تقدم في الدنيا[(١٥)](#foonote-١٩١١٩٢-١٥). يعني أنه كلامٌ محمول على مَعْنَاه. 
وقال ابن الخطيب : إن من جرب شيئاً ووقف عليه وصح أن يقال : إنه ذَاَقَهُ، وإذا صح أن يسمى ذَلِكَ العلمُ بالذوق صح أن يسمى تذكره أيضاً بالذوق. 
فقوله :﴿لا يَذُوقُونَ فِيهَا الموت إِلاَّ الموتة الأولى﴾ يعني الذَّوْقَ الحاصِلَ بسبب تذكر الموتة الأولى[(١٦)](#foonote-١٩١١٩٢-١٦). 
فإن قيل : أليس أنَّ أهل النار لا يذوقون الموت فلم بَشَّرَ أهل الجنة بهذا مع أن أهل النار يشاركونهم فيه ؟
فالجواب : أن البشارةَ ما وقعت بدوام الحياة، ( بل[(١٧)](#foonote-١٩١١٩٢-١٧) بدوام الحياة ) مع سابقة حصول تلك الخيرات والساعات[(١٨)](#foonote-١٩١١٩٢-١٨) فافترقا. 
قوله :«وَوَقَاهُمْ » الجمهور على التخفيف، وقرأ أَبو حَيْوَةَ وَوَقَّاهُمْ[(١٩)](#foonote-١٩١١٩٢-١٩) بالتشديد على المبالغة ولا تكون للتعدية فإنه متعدٍّ إلى اثنيْنِ. 
١ التبيان ١١٤٧ و١١٤٦ والدر المصون ٤/٨٢١..
٢ السابق..
٣ في الكشاف والبحر المحيط عبيد بن عمير كما مضى تصحيحه قبل. انظر الكشاف ٣/٥٠٧ والبحر ٨/٤٠..
٤ واختاره مكي في المشكل ٢/٢٩٢ واختاره الفراء بمعنى "سوى" وانظر معاني الفراء ٣/٤٤ والبيان ٢/٣٦٢..
٥ التبيان ١١٤٩..
٦ في ب الطبراني والأصح أنه الطبري وانظر جامع البيان ٢٥/٨٢ و٨٣..
٧ كذا في النسختين منتسق، وفي الدر المصون الذي نقل المؤلف عنه "متسق" وكلاهما صحيحان انظر البحر المحيط ٨/٤٠، والدر المصون ٤/٨٢١..
٨ جامع البيان المرجع السابق..
٩ في ب فيها..
١٠ الكشاف ٣/٥٠٧..
١١ الكشاف ٣/٥٠٧ بالمعنى وباللفظ من الدر المصون ٤/٨٢١..
١٢ له من بحر الطويل وهو مشهور عند أهل البلاغة بتأكيد المدح بما يشبه الذم وقد شرحه أعلى مما لا يحتاج إلى شرح، انظر ديوانه ٤٤، والإيضاح للقزويني ٢٦٦، والدر المصون ٤/٨٢١، ومعاهد التنصيص ٢/٣١، والهمع ١/٢٣٢..
١٣ في ب يعدل وهو تحريف..
١٤ الدر المصون ٤/٨٢١..
١٥ البحر المحيط ٨/٤٠..
١٦ الرازي ٢٧/٢٥٤..
١٧ سقط من ب بسبب انتقال النظر..
١٨ في ب والرازي: السعادات وهو الأصح انظر تفسير الرازي ٢٧/٢٥٤..
١٩ من القراءات الشاذة انظر مختصر ابن خالويه ١٣٧، وانظرها بدون عزو في الكشاف ٢/٥٠٧..

### الآية 44:57

> فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّكَۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [44:57]

قوله :«فَضْلاً » مفعول من أجله، وهو مراد مَكِّيٍّ بقوله : مصدر عَمِلَ فيه «يَدْعُونَ »[(١)](#foonote-١٩١١٩٣-١). وقيل : العامل فيه[(٢)](#foonote-١٩١١٩٣-٢) :«وَوَقَاهُمْ ». وقيل : آمنين[(٣)](#foonote-١٩١١٩٣-٣). فهذا إنما يظهر[(٤)](#foonote-١٩١١٩٣-٤) على كونه مفعولاً من أجله، على أن يجوز أن يكون مصدراً، لأن «يَدْعُونَ » وما بعده من باب التفضُّل، فهو مصدر ملاقٍ لعامله في المعنى. وجعله أبو البقاء منصوباً بمقدر أي تَفَضَّلْنَا بذلك فضلاً[(٥)](#foonote-١٩١١٩٣-٥) أي تَفَضُّلاً[(٦)](#foonote-١٩١١٩٣-٦).

### فصل


احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الثواب يحصل من الله ( تعالى )[(٧)](#foonote-١٩١١٩٣-٧) فضلاً وإحساناً وأن كل ما وصل إليه العبد من الخلاص عن النار والفَوْزِ بالجَنَّة، فإنما يحصل بفضل الله تعالى، ثم قال :﴿ذَلِكَ هُوَ الفوز العظيم﴾ وهذا يدل على أن الفضل أعلى من درجات الثواب المستحق، لأنه وصفه بكونه فَوْزاً عظيماً، وأيضاً فإن الملكَ العظيم إذا أعطى الأجير أجرته، ثم خلع على إنسان آخر، فإن تلك الخُلْعة أعلى حالاً من إعطاء تلك الأجرة. 
١ مشكل إعراب القرآن ٢/٢٩٢..
٢ نقله صاحب المشكل في إعراب القرآن ٢/٢٩٢ أيضا السابق وقال الفراء في المعاني: "أي فعله تفضلا منه" ٣/٤٤..
٣ مشكل إعراب القرآن السابق وانظر في هذه الأوجه كلها السمين ٤/٨٢٢..
٤ في ب ظهر ماضيا..
٥ التبيان ١١٤٩..
٦ كذا في أ وفي ب وهو الموافق لما في التبيان: تفضيلا..
٧ زيادة من أ..

### الآية 44:58

> فَإِنَّمَا يَسَّرۡنَٰهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ [44:58]

ولما بين الله تعالى الدلائل وشرح الوعد والوعيد قال :﴿فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ﴾ أي سَهَّلْنَا القرآن، كناية عن غير مذكور «بِلِسَانِكَ » أي بلغتك. والباء للمصاحبة ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ يَتَّعظُونَ. قال القاضي : وهذا يدل على أنه أراد من الكل الإيمان ولم يرد من أحَدٍ الكفر. وأُجِيبَ : بأن الضمير في قوله :﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ عائد إلى أقوام مخصوصين فيحمل ذلك على المؤمنين.

### الآية 44:59

> فَٱرۡتَقِبۡ إِنَّهُم مُّرۡتَقِبُونَ [44:59]

قوله :«فَارْتَقِبْ » أي فانتظر ما يحِلُّ بهم ﴿إِنَّهُمْ مُّرْتَقِبُونَ﴾ لما يحِلُّ بِكَ. فمفعولا الارتقاب محذوفان أي فارتقب النصر من ربك إنهم مرتقبون بك ما يتمنونه من الدوائر والغوائل ولن يضرك ذلك[(١)](#foonote-١٩١١٩٥-١).

١ وانظر فيما مضى تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٧/٢٥٥ و٢٥٤ وانظر الكشاف ٣/٥٠٧ و٥٠٨..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/44.md)
- [كل تفاسير سورة الدّخان
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/44.md)
- [ترجمات سورة الدّخان
](https://quranpedia.net/translations/44.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/44/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.