---
title: "تفسير سورة الجاثية - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/45/book/168.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/45/book/168"
surah_id: "45"
book_id: "168"
book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
author: "برهان الدين البقاعي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الجاثية - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/45/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الجاثية - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/45/book/168*.

Tafsir of Surah الجاثية from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي.

### الآية 45:1

> حمٓ [45:1]

﴿حم﴾ أي حكمة محمد إليها المنتهى[(١)](#foonote-١٩٧٤٩٣-١) كما تقدم في الدخان ما أفهم إنزاله من أم الكتاب جملة إلى بيت العزة، ودل على بركته مما دل على حكمة منزله وعزته[(٢)](#foonote-١٩٧٤٩٣-٢) بالبشارة والنذارة والإيقاع بالمجرمين بعد طول الحلم[(٣)](#foonote-١٩٧٤٩٣-٣) والأناة والنجاة للمتقين وغير ذلك من أمور هي في غاية الدلالة على ذلك ؛ لأنها راجعة إلى الحس لمن ألقى السمع، وهو شهيد، وأشار إلى سهولتها [(٤)](#foonote-١٩٧٤٩٣-٤)على من[(٥)](#foonote-١٩٧٤٩٣-٥) تأمل هذا الذكر المترجم بلسان أعلى الخلق وأكملهم وأشرفهم خلائق[(٦)](#foonote-١٩٧٤٩٣-٦) وأفضلهم. 
١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: المتسمى..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: غره..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الحكم..
٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لمن..
٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لمن..
٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: خلقا وخلقا..

### الآية 45:2

> تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ [45:2]

ابتدأ[(١)](#foonote-١٩٧٤٩٤-١) هذه بالإعلام[(٢)](#foonote-١٩٧٤٩٤-٢) بأنه زاد ذلك يسراً وسهولة بإنزاله منجماً بحسب الوقائع مطابقاً لها أتم مطابقة بعد إنزاله جملة من أم الكتاب ثم مرتباً لما أنزل منه ترتيباً يفهم علوماً ويوضح أسراراً غامضة مهمة فقال :﴿تنزيل الكتاب﴾ أي إنزال الجامع لكل خير مفرقاً لزيادة التسهيل في التفهيم[(٣)](#foonote-١٩٧٤٩٤-٣) والإبلاغ في اليسر[(٤)](#foonote-١٩٧٤٩٤-٤) في التعليم[(٥)](#foonote-١٩٧٤٩٤-٥) وغير ذلك من الفضل العميم[(٦)](#foonote-١٩٧٤٩٤-٦) وزاده عظماً بقوله :﴿من الله﴾ أي كائن من المحيط بصفات الكمال. 
ولما كان - كما مضى - للعزة والحكمة أعظم بركة هنا قال[(٧)](#foonote-١٩٧٤٩٤-٧) :﴿العزيز الحكيم﴾ فكان كتابه عزيزاً حكيماً لا كما تقول الكفرة من أنه شعر أو كذب أو كهانة ؛ لأنه لا حكمة لذلك ولا عزة[(٨)](#foonote-١٩٧٤٩٤-٨) بحيث يلتبس أمره بأمره هذا الكتاب المحيط \[ بدائرة الحكمة-[(٩)](#foonote-١٩٧٤٩٤-٩) \] والصواب.

١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: وانتهاء هذه الأعلام..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: وانتهاء هذه الأعلام..
٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: التعميم..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ و م: التعميم..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بالتعميم..
٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: العظيم..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فقال..
٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: غيره..
٩ زيد من م ومد..

### الآية 45:3

> إِنَّ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ لَأٓيَٰتࣲ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ [45:3]

ودل بشواهد القدرة وآثار الصنعة من نسخة هذا الكتاب على الصفتين وعلى وحدانيته فيهما اللازم منه تفرده[(١)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١) المطلق فقال[(٢)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢) مؤكداً لأجل من ينكر ذلك ولو بالعمل، وترغيباً في تدقيق[(٣)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣) النظر بتأمل آيات الوجود التي هذا الكتاب شرح[(٤)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤) لمغلقها وتفصيل لمجملها، وإيماء إلى أنها أهل-[(٥)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٥) لصرف الأفكار[(٦)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٦) إلى تأملها ﴿إن في﴾[(٧)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٧) ولما كانت الحواميم - كما روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن ابن عباس رضي الله عنهما - لباب القرآن، حذف ما ذكر[(٨)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٨) في البقرة من قوله " خلق " ليكون ما هنا أشمل فقال :﴿السماوات﴾ أي ذواتها[(٩)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٩) بما لها من الدلالة على صانعها-[(١٠)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٠) وخلقها على ما فيها من العبر بما فيها من المنافع وعظيم الصنعة[(١١)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١١) وما لها من الشفوف الدال على تعددها بما فيها من الكواكب ﴿والأرض﴾ كذلك \[ و-[(١٢)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٢) \] بما حوت من المعادن والمعايش[(١٣)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٣) والمنابع والمعاون ﴿لآيات﴾ أي دلائل على وحدانيته وجميع كماله، فإن من المعلوم أنه لا بد لكل من ذلك من صانع متصف بذلك ﴿للمؤمنين﴾ أي لأنهم برسوخهم في هذا الوصف الشريف أهل للنظر ؛ لأن[(١٤)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٤) ربهم يهديهم بإيمانهم فشواهد[(١٥)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٥) الربوبية لهم منهما[(١٦)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٦) لائحة، وأدلة الإلهية فيهما واضحة، ولعله أشار بالتعبير بالوصف إلى أنه لا بد في رد شبه أهل[(١٧)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٧) الطبائع من تقدم الإيمان، وأن من-[(١٨)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٨) لم يكن راسخ الإيمان لم يخلص من شكوكهم[(١٩)](#foonote-١٩٧٤٩٥-١٩). 
وقال الإمام أبو جعفر[(٢٠)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٠) بن الزبير : لما [(٢١)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢١)تضمنت السور[(٢٢)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٢) المتقدمة إيضاح أمر الكتاب وعظيم بيانه[(٢٣)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٣) وأنه شاف كاف وهدى[(٢٤)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٤) ونور، كان [(٢٥)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٥)أمر من[(٢٦)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٦) كفر من العرب أعظم شيء لانقطاعهم وعجزهم وقيام الحجة به عليهم حتى رضوا بالقتل والخزي العاجل وما [(٢٧)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٧)قاموا بادعاء[(٢٨)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٨) معارضته[(٢٩)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٢٩) ولا تشوفوا[(٣٠)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٠) إلى الإسناد إلى عظيم تلك المعارضة، أتبع ذلك تعالى-[(٣١)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣١) تنبيهاً لنبيه[(٣٢)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٢) والمؤمنين إلى ما قد نصبه من الدلائل سواه مما صد المعرض عن[(٣٣)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٣) الاعتبار بها أو ببعضها مجرد هواه، ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله، فقال تعالى بعد القسم بالكتاب المبين ﴿إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين﴾ أي لو لم تجئهم يا محمد[(٣٤)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٤) بعظيم آية[(٣٥)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٥) الكتاب فقد كان لهم [(٣٦)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٦)فيما نصبنا[(٣٧)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٧) من الأدلة أعظم برهان وأعظم تبيان
﴿أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى﴾\[الروم: ٨\] فلما نبه بخلق السماوات والأرض، أتبع بذكر ما بث في الأرض فقال ﴿وفي خلقكم وما بث فيهما [(٣٨)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٨)من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الّيل والنهار﴾ أي في دخول أحدهما على الآخر بألطف[(٣٩)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٣٩) اتصال[(٤٠)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٠) وأربط انفصال[(٤١)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤١) ﴿لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار﴾ ثم نبه على الاعتبار بإنزال الماء من السماء وسماه رزقاً بحط القياس فقال ﴿وما أنزل الله من رزق فأحيى به الأرض بعد موتها﴾ ثم قال ﴿و[(٤٢)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٢)تصريف الرياح آيات[(٤٣)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٣) لقوم يعقلون﴾ الاستدلال بهذه الآي[(٤٤)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٤) يستدعي بسطاً يطول، ثم قال ﴿تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق﴾ أي علاماته ودلائله ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده﴾ ثم قال ﴿فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون﴾ أبعد[(٤٥)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٥) ما شاهدوه[(٤٦)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٦) من شاهد الكتاب وما تضمنه خلق السماوات والأرض وما فيهما[(٤٧)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٧) وما بينهن من عجائب الدلائل الواضحة لأولي الألباب، فإذا لم يعتبروا[(٤٨)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٨) بشيء من ذلك فبماذا يعتبر[(٤٩)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٤٩)، ثم أردف تعالى بتقريعهم وتوبيخهم في تصميمهم[(٥٠)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٥٠) مع وضوح الأمر فقال ﴿ويل لكل أفاك أثيم[(٥١)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٥١)﴾ الآيات الثلاث، ثم قال ﴿هذا هدى﴾ وأشار إلى الكتاب وجعله[(٥٢)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٥٢) نفس الهدى لتحمله[(٥٣)](#foonote-١٩٧٤٩٥-٥٣) كل أسباب الهدى وجميع جهاته، ثم توعد من كفر به ثم أردف ذلك بذكر نعمه وآلائه ليكون ذلك زائداً في توبيخهم، والتحمت الآي عاضدة هذا الغرض تقريعاً وتوبيخاً ووعيداً وتهديداً إلى آخر السورة - انتهى.

١ من م ومد، وفي الأصل و ظ نفوذه..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فكان..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دقيق..
٤ زيد في الأصل: ومفتاح، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها..
٥ زيد من م ومد..
٦ من مد، وفي الأصل و ظ و م: الإنكار..
٧ وقع في الأصل بعده بياض، وفي ظ: خلق..
٨ من م مد، وفي الأصل و ظ: ذكره..
٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ذاتها..
١٠ زيد من م ومد..
١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الصفة..
١٢ زيد من م ومد..
١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: المنافع..
١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لأنهم..
١٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بشواهد..
١٦ من مد، وفي الأصل و ظ و م: منها..
١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لأهل..
١٨ زيد من م ومد..
١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: شكوكه..
٢٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ابن جعفر..
٢١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تقدم فتضمنت السورة..
٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تقدم فتضمنت السورة..
٢٣ في الأصل و ظ بياض ملأناه من م ومد..
٢٤ من م و مد، وفي الأصل و ظ: هوى..
٢٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أمرين..
٢٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أمرين..
٢٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: قاموا بادعاء-كذا..
٢٨ من مد، وفي الأصل و ظ و م: معارضة..
٢٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لا تشو-كذا..
٣٠ زيد من ظ و م ومد..
٣١ في الأصل و ظ: نبته- كذا، وفي م ومد بياض..
٣٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عما..
٣٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: من..
٣٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يوم تجبهم..
٣٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: آيات..
٣٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فيه نسبة..
٣٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فيه نسبة..
٣٨ ليس في مد..
٣٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: باللطف..
٤٠ من م ومد: وفي الأصل و ظ إيصال..
٤١ زيد في الأصل و ظ: للشمس، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٤٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: نصرف الآيات..
٤٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: نصرف الآيات..
٤٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الآية الذي..
٤٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أي بعده..
٤٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أي بعده..
٤٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: شهدوه..
٤٨ من ظ و م، وفي الأصل ومد: فيها..
٤٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لم يعبروا..
٥٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يعبر..
٥١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: تصميم..
٥٢ زيد في الأصل و ظ: يسمع آيات الله تتلى عليه، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٥٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جعل. زيد بعده في الأصل و ظ: أسباب، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..

### الآية 45:4

> وَفِي خَلۡقِكُمۡ وَمَا يَبُثُّ مِن دَآبَّةٍ ءَايَٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ يُوقِنُونَ [45:4]

ولما ذكر سبحانه بالنظر في آيات الآفاق، أتبعها آيات الأنفس فقال :﴿وفي خلقكم﴾ أي المخالف لخلق الأرض التي أنتم منها بالاختيار والعقل والانتشار والقدرة على السار والضار ﴿وما يبث﴾ أي ينشر و-[(١)](#foonote-١٩٧٤٩٦-١) يفرق بالحركة الاختيارية بثاً على سبيل التجدد والاستمرار ﴿من دآبة﴾ [(٢)](#foonote-١٩٧٤٩٦-٢)مما تعلمون ومما لا تعلمون بما في ذلك من مشاركتكم في الحركة بالاختيار والهداية للمنافع بإدراك الجزئيات ومخالفتكم في الصورة والعقل وإدراك الكليات وغير ذلك من مخالفة الأشكال والمنافع والطبائع ونحوها ﴿آيات﴾ أي-[(٣)](#foonote-١٩٧٤٩٦-٣) على صفات الكمال ولا سيما العزة والحكمة، وهي على قراءة حمزة والكسائي ويعقوب[(٤)](#foonote-١٩٧٤٩٦-٤) بالنصب هنا، وفي الذي بعده عطف الآيتين على حيز[(٥)](#foonote-١٩٧٤٩٦-٥) إن في-[(٦)](#foonote-١٩٧٤٩٦-٦) الآية الأولى من الاسم والخبر، فلهذه الآية نظر إلى التأكيد، وهو على قراءة الجماعة مبتدأ بالعطف على " إن " وما في حيزها[(٧)](#foonote-١٩٧٤٩٦-٧)، وهي أبلغ ؛ لأنها تشير إلى أن[(٨)](#foonote-١٩٧٤٩٦-٨) ما في تصوير الحيوان وجميع شأنه من عجيب الصنع ظاهر[(٩)](#foonote-١٩٧٤٩٦-٩) الدلالة على الله فهو-[(١٠)](#foonote-١٩٧٤٩٦-١٠) بحيث لا ينكره أحد، فهو غني عن التأكيد، ويجوز أن تكون الآية على قراءة النصب من الاحتباك : حذف أولاً الخلق بما دل عليه ثانياً، وثانياً ذوات الأنفس بما دل عليه من ذوات السماوات أولاً. 
ولما كانت آيات الأنفس أدق وأدل على القدرة والاختيار بما لها من التجدد والاختلاف، قال :﴿لقوم﴾ أي فيهم أهلية القيام بما يحاولونه ﴿يوقنون﴾ أي يتجدد لهم العروج في درجات الإيمان إلى أن يصلوا إلى شرف الإيقان، فلا يخالطهم[(١١)](#foonote-١٩٧٤٩٦-١١) شك في وحدانيته ؛ قال الحرالي في تفسير ﴿أو كالذي مر على قرية﴾ : آية النفس منبهة على آية الحس، وآية الحس منبهة على آية النفس، إلا أن آية النفس أعلق، فهي لذلك أهدى، غاية آية الآفاق الإيمان، وغاية آية النفس اليقين.

١ زيد من م ومد..
٢ زيد في الأصل و ظ: أي، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٣ زيد من م ومد..
٤ راجع المرجان ٦/٤٩٣..
٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: خبر..
٦ زيد من م ومد..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: خبرها..
٨ سقط من مد..
٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ظاهره..
١٠ زيد من م ومد..
١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فلا يخالفهم..

### الآية 45:5

> وَٱخۡتِلَٰفِ ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن رِّزۡقࣲ فَأَحۡيَا بِهِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَا وَتَصۡرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ ءَايَٰتࣱ لِّقَوۡمࣲ يَعۡقِلُونَ [45:5]

ولما ذكر الظرف وما خلق لأجله من الناس، ضم إليهم بعض ما خلقه لأجلهم لشرفه-[(١)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١) بالحياة، أتبعه ما أودع الظرف من المرافق لأجل الحيوان فقال :﴿واختلاف الّليل والنهار﴾ بذهاب أحدهما ووجود الآخر بعد ذهابه على التعاقب آية متكررة للدلالة على القدرة على الإيجاد بعد الإعدام بالبعث وغيره، وجر " اختلاف " بتقدير " في " فينوب حرف العطف مناب عامل واحد للابتداء عند من رفع " آيات "، ومناب " إن " [(٢)](#foonote-١٩٧٤٩٧-٢) عند من نصب، فلم يلزم نيابته مناب عاملين مختلفين في الابتداء في الرفع وفي " إن " في النصب. 
ولما كان المطر أدل مما مضى على البعث والعزة، لأن الشيء كلما قل الإلف له كان أمكن للتأمل فيه، أولاه إياه فقال :﴿وما أنزل الله﴾ أي الذي تمت عظمته فنفذت كلمته. ولما كان الإنزال قد يستعمل فيما اتى من علو معنوي وإن لم يكن حسياً، بين أن المراد هنا الأمران فقال :﴿من السماء﴾[(٣)](#foonote-١٩٧٤٩٧-٣). 
ولما كانت منافع السماء غير منحصرة في الماء قال :﴿من رزق﴾ أي مطر وغيره من الأسباب المهيئة لإخراج الرزق ﴿فأحيا به﴾ أي بسببه وتعقبه ﴿الأرض﴾ أي الصالحة للحياة، ولذلك قال :﴿بعد موتها﴾ أي يبسها[(٤)](#foonote-١٩٧٤٩٧-٤) و[(٥)](#foonote-١٩٧٤٩٧-٥)تهشم ما كان فيها من النبات وانقلابه بالاختلاط[(٦)](#foonote-١٩٧٤٩٧-٦) بترابها تراباً، فإذا نزل عليها الماء جمعه[(٧)](#foonote-١٩٧٤٩٧-٧) منها فأخرجه على ما كان عليه كلما تجدد نزوله، ولذلك لم يأت بالجار[(٨)](#foonote-١٩٧٤٩٧-٨) إشارة إلى دوام الحياة بالقوة إن لم يكن بالفعل. 
ولما ذكر ما يشمل الماء، ذكر-[(٩)](#foonote-١٩٧٤٩٧-٩) سبب السحاب الذي يحمله فقال :﴿وتصريف الرياح﴾ في كل جهة [(١٠)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١٠)من جهات الكون[(١١)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١١) وفي كل معنى من رحمة وعذاب وغير ذلك من الأسباب، ولم يذكر الفلك والسحاب كما في البقرة لاقتضاء اللبابية[(١٢)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١٢) المسماة بها الحواميم، ذلك لأنهما[(١٣)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١٣) من جملة منافع التصريف، وتوحيد حمزة والكسائي[(١٤)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١٤) أبلغ ؛ لأن تصريف الشيء الواحد في الوجوه الكثيرة أعجب ﴿آيات﴾ قراءة الرفع أبلغ لإشارتها بعدم الحاجة إلى التأكيد إلى أن ما في الآية ظاهر الدلالة على القدرة والاختيار للصانع بما في التصريف من الاختلاف، والماء بما يحدث عنه من الإنبات[(١٥)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١٥) أوضح دلالة من بقيتها على البعث، ولأجل شدة ظهورها ناط الأمر فيها بالعقل فقال :﴿لقوم يعقلون﴾ وقال القالي[(١٦)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١٦) : والمعنى أن المنصفين[(١٧)](#foonote-١٩٧٤٩٧-١٧) لما نظروا في السماوات والأرض وأنه لا بد لهما من صانع آمنوا، فإذا نظروا في خلق أنفسهم ونحوها ازدادوا إيماناً فأيقنوا، فإذا نظروا في سائر الحوادث عقلوا واستحكم علمهم.

١ زيد من م ومد..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أي..
٣ زيد في الأصل: فيه مناسبة لقوله ﷺ في بعض حديث"ورزقتم من سبع" ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بسببهغا..
٥ زيد في الأصل و ظ: لذلك، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: من الاختلاط..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جميعه..
٨ زيدت الواو بعده في الأصل و ظ ولم تكن في م ومد فحذفناها..
٩ زيد من م ومد..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: اللبابة..
١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لأنها..
١٤ راجع نثر المرجان٦/٤٩٤..
١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الإثبات..
١٦ من مد، وفي الأصل و ظ و م: العالي..
١٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: المصنفين..

### الآية 45:6

> تِلۡكَ ءَايَٰتُ ٱللَّهِ نَتۡلُوهَا عَلَيۡكَ بِٱلۡحَقِّۖ فَبِأَيِّ حَدِيثِۭ بَعۡدَ ٱللَّهِ وَءَايَٰتِهِۦ يُؤۡمِنُونَ [45:6]

ولما ذكر هذه الآيات العظيمات، وكانت كلها مشتركة في العظم، بعد ما أشار إلى تباين رتبها في الخفاء والجلاء بفواصلها[(١)](#foonote-١٩٧٤٩٨-١)، قال مشيراً إلى علو رتبها[(٢)](#foonote-١٩٧٤٩٨-٢) بأداة البعد :﴿تلك﴾ أي الآيات الكبرى ﴿آيات الله﴾ أي دلائل المحيط بصفات الكمال التي لا شيء أجلى ولا أظهر [(٣)](#foonote-١٩٧٤٩٨-٣)ولا أوضح[(٤)](#foonote-١٩٧٤٩٨-٤) منها[(٥)](#foonote-١٩٧٤٩٨-٥). ولما كان كأنه قيل : ما لها ؟ قال، أو يكون المراد : نشير إليها حال كوننا ﴿نتلوها﴾ أي نتابع قصها ﴿عليك﴾ سواء كانت مرئية أو مسموعة، متلبسة[(٦)](#foonote-١٩٧٤٩٨-٦) ﴿بالحق﴾ أي الأمر الثابت الذي لا يستطاع تحويله فليس بسحر ولا كذب، فتسبب عن ذلك حينئذ الإنكار عليهم وعلى من يطلب إجابتهم إلى المقترحات طمعاً[(٧)](#foonote-١٩٧٤٩٨-٧) في إيمانهم في قوله تعالى :﴿فبأي حديث﴾ أي خبر عظيم صادق يتجدد علمهم به يستحق أن يتحدث به، واستغرق كل حديث فقال :﴿بعد الله﴾ أي الحديث الأعظم عن[(٨)](#foonote-١٩٧٤٩٨-٨) الملك الأعلى ﴿وآياته﴾ أي والحديث عن [(٩)](#foonote-١٩٧٤٩٨-٩)دلالاته العظيمة[(١٠)](#foonote-١٩٧٤٩٨-١٠) ﴿يؤمنون﴾ من خاطب - وهم الجمهور[(١١)](#foonote-١٩٧٤٩٨-١١) - ردوه على قوله " وفي خلقكم " وهو أقوى تبكيتاً، وغيرهم و[(١٢)](#foonote-١٩٧٤٩٨-١٢)هم أبو عمرو وحفص[(١٣)](#foonote-١٩٧٤٩٨-١٣) عن عاصم وروح عن يعقوب رأوا أن ذلك الخطاب صرف إلى خطاب النبي ﷺ في قوله ﴿نتلوها عليك بالحق﴾.

١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تبعوا أصلها..
٢ من م ومد، وفي الأصل: رتبتها..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٥ زيد في الأصل و ظ: انتهى، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٦ في مد: ملتبسة..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جمعا..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ و م: من..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: دلالته العظيم به..
١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: دلالته العظيم به..
١١ راجع نثر المرجان/٤٩٦..
١٢ من مد، وفي الأصل و ظ و م: هو أبو حفص وعمرو..
١٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: هو أبو حفص وعمرو..

### الآية 45:7

> وَيۡلࣱ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمࣲ [45:7]

ولما كان لا يبقى على الكفر نوع بقاء فضلاً عن الإصرار بعد هذا البيان إلا من يستحق النكال لمجاهرته بالعناد[(١)](#foonote-١٩٧٤٩٩-١)، قال على وجه الاستنتاج مهدداً :﴿ويل﴾ [(٢)](#foonote-١٩٧٤٩٩-٢)أي مكان معروف في جهنم[(٣)](#foonote-١٩٧٤٩٩-٣) ﴿لكل أفاك﴾ أي مبالغ في صرف الحق عن وجهه ﴿أثيم﴾ أي مبالغ في اكتساب الإثم وهو الذنب، وعمل ما لا يحل مما يوجب العقاب، وفسر هذا بقوله :﴿يسمع آيات الله﴾

١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بالجدال والعناد..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..

### الآية 45:8

> يَسۡمَعُ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسۡتَكۡبِرࣰا كَأَن لَّمۡ يَسۡمَعۡهَاۖ فَبَشِّرۡهُ بِعَذَابٍ أَلِيمࣲ [45:8]

:﴿يسمع آيات الله﴾ أي دلالات الملك الأعظم الظاهرة حال كونها ﴿تتلى[(١)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١)﴾ أي يواصل [(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٢)استماعه لها[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٣) بلسان القال أو الحال من أيّ تال كان، عالية ﴿عليه﴾ بجميع ما فيها من سهولة فهمها وعذوبة ألفاظها وظهور معانيها وجلالة مقاصدها مع الإعجاز، فكيف إذا كان التالي أشرف الخلق. 
ولما كانت تلاوتها موجبة لإقلاعه فكان[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٤) إصراره مع بعد رتبته في الشناعة[(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٥) مستبعداً كونه قال :﴿ثم يصر﴾ أي يدوم دواماً عظيماً على قبيح ما هو فيه حال كونه ﴿مستكبراً﴾ أي طالباً الكبر عن الإذعان وموجداً له. ولما كان مع ما ذكر من حاله يجوز أن يكون سماعه لها[(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٦)، خفف من[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٧) مبالغته في الكفر، بين أنها لم تؤثر فيه نوعاً من التأثير، فكان قلبه أشد قسوة من الحجر فقال-[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٨) :﴿كأن﴾ أي كأنه ﴿لم يسمعها﴾ فعلم من ذلك ومن الإصرار وما قيد به من الاستكبار أن حاله عند السماع وقبله وبعده على حد سواء، وقد علم بهذا الوصف أن كل-[(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٩) من لم ترده آيات الله تعالى كان مبالغاً في الإثم والإفك، فكان له الويل. 
ولما كان الإصرار معناه الدوام المتحكم، لم يذكر الوقر الذي هو من الأمراض الثابتة كما ذكره في سورة لقمان، قال ابن القطاع[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٠) وابن ظريف في أفعالهما، أصر على الذنب والمكروه : أقام، وقال عبد-[(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١١) الغافر الفارسي في المجمع : أصررت على الشيء أي أقمت ودمت عليه[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٢)، وقال ابن فارس[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٣) في المجمل : والإصرار : العزم على الشيء والثبات عليه[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٤)، وقال أبو[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٥) عبد الله القزاز في ديوانه ونقله عنه عبد الحق في واعيه : وأصل الصر الإمساك، ومنه يقال : أصر فلان[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٦) على كذا، أي أقام عليه وأمسكه في نفسه \[ وعقده لأنه قد يقول ما ليس في نفسه-[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٧) \] وما لا يعتقده، والرجل مصر على الذنب أي ممسك له معتقد عليه، ثم قال : من الإصرار عليه وهو العزم على أن لا يقلع عنه، وقال الأصفهاني[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٨) تبعاً لصاحب الكشاف : وأصله من أصر الحمار على العانة[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٠٠-١٩)، وهو أن ينحني عليها صاراً أذنيه. 
ولما أخبر عن ثباته على الخبث، سببب عنه تهديده في أسلوب دال - بما فيه من التهكم - على شدة الغضب وعلى أنه إن كان له بشارة فهي العذاب فلا بشارة له أصلاً فقال[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٢٠) تعالى :﴿فبشره﴾ أي على هذا الفعل الخبيث ﴿بعذاب﴾[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٠٠-٢١) لا يدع له عذوبة أصلاً ﴿أليم﴾ أي بليغ الإيلام.

١ زيد في الأصل: عليه، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: استماعها..
٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: استماعها..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مكان..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الساعة..
٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: له..
٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عن..
٨ زيد من م ومد..
٩ زيد من م ومد..
١٠ راجع كتاب الأفعال٢/٢٥١..
١١ زيد من م ومد..
١٢ سقط من ظ و م ومد..
١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فارسي..
١٤ سقط من ظ و م ومد..
١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ابن..
١٦ زيد في الأصل: أي أمسك، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١٧ زيد من م ومد..
١٨ من ظ ومد، وفي الأصل و م: الأصبهاني..
١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الصافة-كذا..
٢٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ولذلك قال..
٢١ وقع في مد بياض من هنا إلى "جهنم أي تأخذهم" قدر صفحة مطبوعة وبضعة أسطر..

### الآية 45:9

> وَإِذَا عَلِمَ مِنۡ ءَايَٰتِنَا شَيۡـًٔا ٱتَّخَذَهَا هُزُوًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ عَذَابࣱ مُّهِينࣱ [45:9]

ولما بين تعالى كفره بما يسمع من الآيات، أتبعه ما هو أعم منه فقال :﴿وإذا علم﴾ أي أيّ نوع كان من أسباب العلم ﴿من آياتنا﴾ أي على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا ﴿شيئاً﴾[(١)](#foonote-١٩٧٥٠١-١)

١ زيد من م..

### الآية 45:10

> مِّن وَرَآئِهِمۡ جَهَنَّمُۖ وَلَا يُغۡنِي عَنۡهُم مَّا كَسَبُواْ شَيۡـࣰٔا وَلَا مَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَوۡلِيَآءَۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِيمٌ [45:10]

وراءه-[(١)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١) وكان كلما رأوا الإنسان في غاية التمكن منه، قال مبيناً للعذاب :﴿جهنم﴾ أي تأخذهم[(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢) لا محالة وهم في غاية الغفلة عنها بترك الاحتراز منها، ويحسن التعبير بالوراء[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٣) أن الكلام في الأفاك، وهو انصراف[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٤) الأمور عن أوجهها[(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٥) إلى أقفائها[(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٦) فهو ماش أبداً إلى ورائه فهو ماش إلى النار بظهره[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٧)، ويستعمل، " وراء " في الإمام، فيكون حينئذ مجازاً عن[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٨) الإحاطة أي تأخذهم من الجهة التي هم بها[(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٩) عالمون والجهة التي هم بها[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٠) جاهلون، فتلقاهم بغاية التجهم والعبوسة والغيظ والكراهة ضد ما كانوا عليه عند العلم-[(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١١) بالآيات المرئية والمسموعة من الاستهزاء الملازم للضحك والتمايل[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٢) بطراً وأشراً، ومثل ما كانوا عليه عند الملاقاة للمصدقين بتلك الآيات. 
و-[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٣) لما كانوا يظهرون الركون إلى ما بأيديهم من الأعراض الفانية، قال :﴿ولا يغني عنهم﴾ أي في دفع[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٤) ذلك ﴿ما كسبوا﴾ أي حصلوا[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٥) من الأمور التي أفادتهم العز الذي أورثهم الاستهزاء[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٦) ﴿شيئاً﴾ أي من إغناء[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٧). ولما [(١٨)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٨)كان هؤلاء لما هم عليه من العمى[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٠٢-١٩) يدعون إغناء آلهتهم[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٠) عنهم، قال[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢١) مصرحاً بها :﴿ولا ما اتخذوا﴾ أي كلفوا أنفسهم بأخذه مخالفين لما دعتهم إليها فطرهم الأولى السليمة من البعد عنها. 
ولما كان كفرهم إنما هو الإشراك، فكانوا يقولون " الله " أيضاً، قال معبراً بما يفهم[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٢) سفول ما سواه :﴿[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٣)من دون الله[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٤)﴾ أي أدنى رتبة من رتب الملك الأعظم ﴿أولياء﴾ أي يطمعون في أن يفعلوا معهم ما يفعله القريب من النفع والذب والدفع[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٥) ﴿ولهم﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٦) مع عذابهم[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٧) بخيبة[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٨) الأمل ﴿عذاب عظيم﴾ لا يدع جهة من جهاتهم ولا زماناً[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٠٢-٢٩) من أزمانهم ولا عضواً من أعضائهم إلا ملأه.

١ وقع في الأصل و ظ و م بياض من هنا قدر صفحة مطبوعة، وينتهي إلى "وكان رأوا" وسقطت من الآية"اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين\* من ورائهم" زيد من م..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فأخذهم..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بالواو..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: صرف..
٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: وجهها..
٦ في الأصل: أقولها، وفي ظ و م ومد: أقوالها-كذا..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بظهر..
٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في..
٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لها..
١٠ سقط من ظ و م..
١١ زيد من مد..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: القايل..
١٣ زيد من مد..
١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: رفع..
١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: حصوا..
١٦ زيد في الأصل: ولم يغن عنهم الاستهزاء، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الإغناء..
١٨ في ظ و م ومد: كانوا..
١٩ في ظ و م ومد: كانوا..
٢٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الألهة..
٢١ زيد في الأصل و ظ: محيا مبينا، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢٢ زيد في الأصل و ظ: سفولهم و، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢٣ من م ومد والقرآن الكريم، وفي الأصل و ظ: دونه..
٢٤ من م ومد والقرآن الكريم، وفي الأصل و ظ: دونه..
٢٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الرفع..
٢٦ زيد في الأصل و ظ: أي، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢٧ زيد في الأصل: أيضا، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٢٨ من مد، وفي الأصل و ظ و م: مخيبة-كذا..
٢٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: زمنا..

### الآية 45:11

> هَٰذَا هُدࣰىۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ لَهُمۡ عَذَابࣱ مِّن رِّجۡزٍ أَلِيمٌ [45:11]

ولما أخبر عما لمن أعرض [(١)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١)عن الآيات[(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٣-٢) بما هو-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٣-٣) أجل موعظة وأردع زاجر عن الضلال، قال مشيراً إلى ما افتتح به الكلام من المتلو الذي هذا منه :﴿هذا﴾ أي التنزيل المتلو عليكم ﴿هدى﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٣-٤) عظيم جداً بالغ في-[(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٣-٥) الهداية كامل فيها، فالذين اهتدوا بآيات ربهم لأنهم -[(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٣-٦) لم يغتروا بالحاضر لكونه زائلاً فاستعملوا عقولهم فآمنوا به لهم نعيم مقيم ﴿والذين كفروا﴾ أي ستروا ما دلتهم[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٣-٧) عليهم مرائي عقولهم به - هكذا كان الأصل، ولكنه نبه على أن كل جملة من جمله، بل كل[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٣-٨) كلمة من كلماته[(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٣-٩) دلالة واضحة عليه سبحانه فقال :﴿بآيات ربهم﴾ أي وهذه التغطية بسبب التكذيب بالعلامات الدالة على وحدانية المحسن إليهم فضلوا عن السبيل لتفريطهم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١٠) في النظر[(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١١) لغرورهم بالحاضر الفاني ﴿لهم عذاب﴾ كائن-[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١٢) ﴿من رجز﴾ أي عقاب-[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١٣) قذر[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١٤) شديد جداً عظيم القلقلة[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١٥) والاضطراب[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١٦) متتابع[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١٧) الحركات، قال القزاز، الرجز والرجس واحد ﴿أليم﴾ أي بليغ الإيلام، الآية من الاحتباك : ذكر الهدى أولاً دليلاً على الضلال ثانياً، والكفر والعذاب ثانياً دليلاً[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٠٣-١٨) على ضدهما أولاً، وسره أنه ذكر السبب المسعد ترغيباً فيه، والمشقي ترهيباً منه.

١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بالآيات..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بالآيات..
٣ زيد من مد..
٤ زيد في الأصل: هدى، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٥ زيد من مد..
٦ زيد من ظ و م ومد..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دلهم..
٨ سقط من م ومد..
٩ في مد: كلمات..
١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بتفريطهم..
١١ زيدت الواو بعده في الأصل ولم تكن في ظ و م ومد فحذفناها..
١٢ وقع في الأصل و ظ بعد"رجز" والترتيب من م ومد..
١٣ زيد من م ومد..
١٤ من مومد، وفي الأصل و ظ: فدو-كذا..
١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: القلقة..
١٦ زيد في الأصل و ظ: موقع، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: متابع..
١٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: دالان..

### الآية 45:12

> ۞ ٱللَّهُ ٱلَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ ٱلۡبَحۡرَ لِتَجۡرِيَ ٱلۡفُلۡكُ فِيهِ بِأَمۡرِهِۦ وَلِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦ وَلَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [45:12]

ولما ذكر سبحانه وتعالى[(١)](#foonote-١٩٧٥٠٤-١) صفة الربوبية، ذكر بعض آثارها وما فيها من آياته، فقال مستأنفاً دالاً على عظمتها[(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٤-٢) بالاسم الأعظم :﴿الله﴾ أي الملك الأعلى المحيط بجميع صفات[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٤-٣) الكمال. ولما كان آخر الآيات التي قدمها الرياح، ذكر ما يتصرف بتسييرها فقال :﴿الذي سخر﴾ أي وحده من غير حول منكم في ذلك بوجه من الوجوه ﴿لكم﴾ أيها الناس بركم وفاجركم ﴿البحر﴾[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٤-٤) بما جعل فيه مما لا يقدر عليه[(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٤-٥) إلا واحد لا شريك له فاعل بالاختيار من القابلية للسير[(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٤-٦) فيه بالرقة والليونة والاستواء مع الريح الموافقة وأنه يطفو[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٤-٧) عليه ما كان من الخشب مع ما علم من صنعته على هذا الوجه الذي تم به المراد ﴿لتجري الفلك﴾ أي السفن ﴿فيه بأمره﴾ ولو كانت موقرة[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٤-٨) بأثقال[(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٤-٩) الحديد الذي يغوص فيه[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٤-١٠) أخف شيء منه كالإبرة وما دونها. 
ولما كان التقدير : لتعبروا بذلك فتعلموا أنه بقدرته خاصة لتؤمنوا به، عطف عليه قوله :﴿ولتبتغوا﴾ أي تطلبوا بشهوة نفس واجتهاد بما تحملون فيه من البضائع[(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٤-١١) وتتوصلون إليه من الأماكن والمقاصد بالصيد والغوص وغير ذلك ﴿من فضله﴾ لم يصنع شيئاً منه-[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٠٤-١٢) سواه. ولما كان التقدير : لتظهر عليكم آثار نعمته، عطف عليه قوله تعالى :﴿ولعلكم تشكرون﴾ أي ولتكونوا بحيث يرجو منكم من ينظر حالكم ذلك شكر من أنعم عليكم به ليزيدكم من فضله في الدنيا والآخرة.

١ زيد في الأصل: السبب المسعد ترغيبا فيه، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عظمها..
٣ زيد في الأصل: الجلال و، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٤ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٥ ومن هنا إلى ما سننبه عليه سقطت نسخة م..
٦ من مد، وفي الأصل و ظ: بالستر..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: مطعوا-كذا..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: موقورة..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: بأقفال..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: في البحر..
١١ من مد، وفي لأصل و ظ: الصنائع..
١٢ زيد من ظ ومد..

### الآية 45:13

> وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا مِّنۡهُۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يَتَفَكَّرُونَ [45:13]

ولما ذكر آية البحر لعظمتها، عم بمنافع الخافقين دلالة على أنه ما خلق ذلك كله، على عظمه إلا لنا، تنبيهاً على أن الأمر عظيم فقال تعالى :﴿وسخر لكم﴾ أي خاصة ولو شاء لمنعه ﴿ما في السماوات﴾ بإنزاله إليكم منبهاً على أنها بحيث لا يمكنكم الوصول إليه بوجه، وأكد بإعادة الموصول ؛ لأن[(١)](#foonote-١٩٧٥٠٥-١) السياق للدلالة على عزته وحكمته الدالتين على توحده باستحقاق العبادة الذي هم له[(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٥-٢) منكرون كما دلتا[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٥-٣) على توحده بالإيجاد والسيادة وهم معترفون بذلك بألسنتهم، وأفعالهم[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٥-٤) أفعال من ينكره، فقال :﴿وما في الأرض﴾ وأوصلكم إليه ولو شاء لجعلكم كما في السماء لا وصول لكم إليه، وأكد ما دل على ما مضى من العموم بقوله :﴿جميعاً﴾ حال كون ذلك كله من أعيان تلك الأشياء ومن تسخيرها[(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٥-٥) ﴿منه﴾ لا صنع لأحد غيره في شيء منه في ذلك، قال الرازي في اللوامع : قال أبو يعقوب النهر جوري[(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٥-٦) : سخر لك الكل لئلا يسخرك منها شيء، وتكون مسخراً لمن سخر لك الكل وهو الله تعالى، فإنه يقبح بالمخدوم أن يخدم خادمه، وقال القشيري : ما من شيء من الأعيان الظاهرة إلا ومن-[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٥-٧) وجه للانسان به انتفاع، فمن أن يستسخرك ما هو مسخر لك. 
ولما صح أنه لا شريك له في شيء من الخلق لا من الذوات ولا من المعاني، حسن جداً قوله، مؤكداً لأن[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٥-٨) عملهم يخالفه :﴿إن في ذلك﴾ أي الأمر العظيم وهو تسخيره [(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٥-٩)لنا كل شيء في[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٥-١٠) الكون ﴿لآيات﴾ أي دلالات[(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٥-١١) واضحات على أنهم في الالتفات إلى غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا ما لنا من الأعضاء والقوى على هذا الوجه البديع مع أن من هذا المسخر لنا ما هو أقوى منا ﴿لقوم﴾ أي ناس فيهم أهلية للقيام بما يجعل إليهم ﴿يتفكرون﴾ أنه المتوحد باستحقاق[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٠٥-١٢) الإلهية فلا[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٠٥-١٣) يشركون به شيئاً.

١ من مد، وفي الأصل: أن..
٢ من ظ ومد: وفي الأصل: لها..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: دالا..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ: أفعال..
٥ من مد، وفي الأصل و ظ: تسخير..
٦ من مد وفي الأصل و ظ: المهر جورى..
٧ زيد من ظ ومد..
٨ زيد في الأصل: علمهم و، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: لكل شيء من..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: لكل شيء من..
١١ من مد، وفي الأصل و ظ: ذلك الآيات..
١٢ من ظ ومد، وفي الأصل: بالاستحقاقات..
١٣ من ظ ومد، وفي الأصل: فلما..

### الآية 45:14

> قُل لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ يَغۡفِرُواْ لِلَّذِينَ لَا يَرۡجُونَ أَيَّامَ ٱللَّهِ لِيَجۡزِيَ قَوۡمَۢا بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [45:14]

ولما علمت دلائل التوحيد على وجه علم منه أنه قد بسط نعمه على جميع خلقه طائعهم وعاصيهم، فعلمت بواسطة ذلك الأخلاق الفاضلة والأفعال الحميدة، وكان على المقبل عليه المحب له-[(١)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١) التخلق بأوصافه، أنتج قوله مخاطباً لأفهم خلقه عنه وأطوعهم له الذي الأوامر إنما هي له من شدة طواعته تكوين لا تكليف[(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢) :﴿قل﴾ أي بقالك وحالك ﴿للذين آمنوا﴾ أي ادعوا التصديق بكل ما جاءهم من الله : اغفروا تسنناً[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣) به من أساء إليكم. ولما كان هذا الأمر في الذروة من اقتضاء الإحسان إلى المسيء فكيف بالصفح عنه، كان كأنه علة مستقلة في الإقبال عليه والقبول منه والإعراض عن مؤاخذة المسيء، فإن ذلك يقدح في كمال الإقبال عليه مع أن من كان يريد هو سبحانه الانتقام منه فهو يكفي أمره، ومن[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٤) لم يرد ذلك منه فلا[(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٥) حيلة في كفه بوجه فالاشتغال[(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٦) به عبث فنبه على ذلك بأن جعل جواب الأمر قوله :﴿يغفروا﴾ أي يستروا ستراً بالغاً. 
ولما كان العاقل من سعى جهده في نفع نفسه، وكان الأذى لعباد الله مظنة لتوقع الغضب منه وقادحاً فيما يرجى من إحسانه قال :﴿للذين﴾ وعبر في موضع ﴿أساؤوا إليهم﴾ بقوله تعالى :﴿لا يرجون﴾ أي حقيقة ومجازاً، والتعبير في موضع الخوف بالرجاء لما فيه من الاستجلاب والترغيب والتأليف والاستعطاف، وقال بعد ما نبه عليه-[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٧) بتلك العبارة من جليل الإشارة :﴿أيام الله﴾ أي مثل وقائع الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال في[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٨) الأمم الخالية بإدالة الدول تارة لهم وأخرى عليهم، وفيه أعظم ترغيب[(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٩) في الحث على الغفران للموافق[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٠) في الدين، وتنبيه على أنه لا يقدم على الإساءة إلى[(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١١) عبيده إلا من أعرض عنه، فصار حاله حال الآئس من صنائعه[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٢) سبحانه في جزائه للمسيء والمحسن في الأيام والليالي، وعبر بالاسم الشريف تنبيهاً على ما له من الجلال والجمال في معاملة كل منهما، قال ابن-[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٣) برجان : وهذه الآية وشبهها من النسي المذكور في قوله تعالى
﴿ما ننسخ من آية أو ننسها[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٤)﴾\[البقرة: ١٠٦\] وليس بنسخ بل هو حكم يجيء[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٥) ويذهب بحسب القدرة على الانتصار، وكان ينزل مثل هذا بمكة والمسلمون في ضعف، ونزل بعد الهجرة آية الجهاد والأمر بالمعروف، وتركت[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٦) هذه وأمثالها مسطورة في القرآن[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٧) لما عسى أن يدور من دوائر أيام الله ومن أيامه إزالة أهل الكفر تنبيهاً للمسلمين ليراجعوا أمرهم ويصلحوا ما بينهم وبين ربهم[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٨). 
ولما كان من قوصص على جنايته في الدنيا، سقط [(١٩)](#foonote-١٩٧٥٠٦-١٩)عنه أمرها[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٠) في الآخرة، وكان المسلط للجاني في الحقيقة إنما هو الله تعالى وكان تسليطه إياه لحكم بالغة تظهر غاية الظهور في الآخرة، علل الأمر بالغفران مهدداً[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢١) للجاني ومسلياً للمجني عليه :﴿ليجزي﴾ أي الله في قراءة الجماعة[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٢) بالتحتانية والبناء للفاعل، ونحن بما لنا من العظمة في قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي بالنون، وبناه أبو جعفر للمفعول فيكون النائب عن الفاعل الخير أو الشر[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٣) بتقدير حرف الجر لجزائهم في الدنيا وفي الآخرة حيث يظهر الحكم وينجلي الظلم. 
ولما كان ربما جوزي جميع الجناة، وربما عفي عن بعضهم بالتوبة عليه أو غيرها تفضلاً لحكم أخرى ويثاب المظلوم على ظلامته لمثل[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٤) ذلك قال :﴿قوماً﴾ أي من الجناة وإن كانوا في غاية العلو الكبرياء[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٥) والجبروت ومن المجني عليهم وإن كانوا في غاية الضعف ﴿بما﴾ أي بسبب الذي ﴿كانوا﴾ أي في جبلاتهم وأبرزوه إلى الخارج ﴿يكسبون﴾ أي يفعلون على ظن أنه ينفعهم أو بسبب كسبهم من خير أو شر، والحاصل أنه تعالى يقول : أعرض عمن ظلمك، وكل أمره إليّ فإني لا أظلمك [(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٦)ولا أظلم[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٧) أحداً، فسوف أجزيك على صبرك، أجزيه على بغيه وأنا قادر، وأفادت قراءة أبي جعفر[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٨) الإبلاغ في تعظيم الفاعل و-[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٢٩) أنه معلوم، وتعظيم ما أقيم مقامه وهو الجزاء بجعله عمدة مسنداً إليه ؛ لأن عظمته على حسب ما أقيم مقامه، فالتقدير لكون الفعل يتعدى إلى مفعولين كما قال تعالى ( وجزاهم بما صبروا جنة وحريراً }\[ الدهر : ١٢ \] ليجزي الملك الأعظم الجزاء الأعظم من الخير للمؤمن والشر للكافر قوماً، فجعل الجزاء كالفاعل وإن-[(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٠) كان مفعولاً كما جعل " زيد " فاعلاً في مات زيد وإن كان مفعولاً في المعنى : تنبيهاً على عظيم تأثير الفعل فإنه لا انفكاك عنه ؛ لأنه يجعل متمكناً من المجزي تمكن المجزي-[(٣١)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣١) من جزائه ومحيصاً به ؛ لأن الله تعالى[(٣٢)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٢) بعظيم قدرته يجعل عمل الإنسان نفسه جزاء له، قال الله تعالى﴿سيجزيهم وصفهم﴾\[الأنعام: ١٣٩\] بما[(٣٣)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٣) كانوا يعملون، ويجوز أن يكون النائب عن الفاعل ضمير " الذين " بالنظر إلى لفظه فيكون المعنى : سيجزي الذين آمنوا ناساً كانوا أقوياء على القيام في أذاهم بسبب أذاهم لهم-[(٣٤)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٤) فيجعل كلاًّ[(٣٥)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٥) منهم فداء لكل منهم من النار، وربما[(٣٦)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٦) رأوا بعض آثار ذلك في الدنيا. روى مسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال :" ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبداً[(٣٧)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٧) بعفو إلا عزاً، وما تواضع أحد إلا رفعه الله عز وجل " ولأحمد والترمذي واللفظ له وقال حسن صحيح[(٣٨)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٨) عن أبي كبشة الأنماري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" ثلاث أقسم عليهن وأحدثكم حديثاً فاحفظوه : ما نقص مال عبد[(٣٩)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٣٩) من صدقة، وما ظلم عبد مظلمة صبر عليها إلا زاده الله عزاً، ولا فتح عبد باب مسألة إلا فتح الله باب فقر " - أو كلمة نحوها، وروى الحاكم وصحح إسناده، قال المنذري : وفيه انقطاع عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال :" من سره أن يشرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه ويصل من قطعه[(٤٠)](#foonote-١٩٧٥٠٦-٤٠) ".

١ زيد من مد..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: لا يحلف، وزيد بعده في الأصل: صلى الله عليه وعلى آله وأصحاب الكرام، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٣ من مد، وفي الأصل و ظ: تسببا..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ: لمن..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: فال..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: فاشتغال..
٧ زيد من مد..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: من..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ: الترغيب..
١٠ من مد، وفي الأصل و ظ: الموافق..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل: على..
١٢ من مد، وفي الأصل و ظ: صانعه..
١٣ زيد من مد..
١٤ زيد في الأصل و ظ: نات، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها..
١٥ من ظ ومد، وفي الأصل: محي..
١٦ من ظ ومد، وفي الأصل: ترك..
١٧ زيد في مد: موصدة..
١٨ من مد، وفي الأصل و ظ: الله تعالى..
١٩ من مد، وفي الأصل و ظ: أمرها عنه..
٢٠ من مد، وفي الأصل و ظ: أمرها عنه..
٢١ من ظ ومد، وفي الأصل: بقول مهدد..
٢٢ راجع نثر المرجان٦/٥٠٢..
٢٣ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ ومد فحذفناها..
٢٤ في ظ: لمثل..
٢٥ من ظ، وفي الأصل: الكبر، وليس واضحا في مد..
٢٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٨ راجع نثر المرجان٦/٥٠٢..
٢٩ زيد من ظ..
٣٠ زيد من ظ..
٣١ زيد من ظ..
٣٢ زيد في الأصل: محيطا، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٣٣ في م: ما، واستأنفت النسخة من هنا..
٣٤ زيد من م ومد..
٣٥ في م: كل..
٣٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بما..
٣٧ في م: عبيد، والحديث مضى قريبا..
٣٨ زيدت الواو في الأصل. ولم تكن في ظ و م ومد فحذفناها..
٣٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أحد..
٤٠ بهامش م: روى مسلم عن أبي موسى رفعه: إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا يقال: هذا فكاكك من النار..

### الآية 45:15

> مَنۡ عَمِلَ صَٰلِحࣰا فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَسَآءَ فَعَلَيۡهَاۖ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمۡ تُرۡجَعُونَ [45:15]

ولما رغب سبحانه ورهب وتقرر أنه لا بد من الجزاء، زاد في الترغيب و-[(١)](#foonote-١٩٧٥٠٧-١)الترهيب بأن النفع والضر لا يعدوهم فقال شارحاً للجزاء :﴿من عمل صالحاً﴾ قل أو جل ﴿فلنفسه﴾ أي خاصة عمله يرى جزاءه في الدنيا [(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٧-٢)أو في[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٧-٣) الآخرة ﴿ومن أساء﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٧-٤) كذلك [(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٧-٥)إساءة قلت أو جلت[(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٧-٦) ﴿فعليها﴾ خاصة إساءته كذلك، وذلك في غاية الظهور ؛ لأنه لا يسوغ في عقل عاقل أن ملكاً يدع[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٧-٧) عبيده من غير جزاء ولا سيما إذا كان حكيماً، وإن كانت نقائص النفوس[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٧-٨) قد غطت على كثير من العقول ذلك، ومن جزائه أنه يديل[(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٧-٩) المسيء على المحسن لهفوة[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٧-١٠) وقعت له[(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٧-١١) ليراجع حاله بالتوبة. 
ولما كان سبحانه قادراً[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٠٧-١٢) لا يفوته شيء كان بحيث لا يعجل فأخر الجزاء [(١٣)](#foonote-١٩٧٥٠٧-١٣)إلى اليوم[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٠٧-١٤) الموعود :﴿ثم﴾ أي بعد الابتلاء بالإملاء[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٠٧-١٥) في الدنيا والحبس في البرزخ ﴿إلى ربكم﴾ أي المالك لكم وحده لا إلى غيره ﴿ترجعون﴾.

١ زيد من م ومد..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ"و"..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ"و"..
٤ سقط من ظ و م ومد..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: ردع، وفي م: روع..
٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لنفوسهم..
٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بدليل..
١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لمنعوة..
١١ سقط من م..
١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: قادر أن-كذا..
١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لليوم..
١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لليوم..
١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بإملاء..

### الآية 45:16

> وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [45:16]

ولما علم بهذه[(١)](#foonote-١٩٧٥٠٨-١) الحكم ما افتتحت به السورة من أن-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٨-٢) منزل هذا الكتاب عزيز حكيم، فكان التقدير فذلكة[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٨-٣) لذلك : فلقد آتيناك الكتاب والحكم والنبوة وفضلناك وأمتك على العالمين وأرسلناك لتنبه الناس على ما أمامهم وكان قومه[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٨-٤) بعد ائتلافهم على الضلال قد اختلفوا بهذا الكتاب الذي كان ينبغي لهم أن يشتد اجتماعهم به واستنصارهم[(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٨-٥) من أجله، عطف عليه مسلياً قوله :﴿ولقد آتينا﴾ أي على ما لنا من العظمة [(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٨-٦)والقدرة[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٨-٧) الباهرة ﴿بني إسرائيل﴾ نبي الله ابن عمكم إسحاق نبي الله ابن أبيكم إبراهيم خليل الله عليهم الصلاة والسلام ﴿الكتاب﴾ الجامع للخيرات وهو يعم التوراة والإنجيل والزبور وغيرها[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٨-٨) مما أنزل على أنبيائهم ﴿والحكم﴾ أي العلم والعمل الثابتين ثبات الاحكام بحيث-[(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٨-٩) لا يتطرق إليهما[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٨-١٠) فساد بما للعلم من الزينة بالعمل، وللعمل من الإتقان[(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٨-١١) بالعلم ﴿والنبوة﴾ التي تدرك بها الأخبار العظيمة التي لا يمكن اطلاع الخلق عليها بنوع اكتساب منهم، فأكثرنا فيهم من الأنبياء ﴿ورزقناهم﴾ بعظمتنا لإقامة أبدانهم ﴿من الطيبات﴾ من المن والسلوى وغيرهما من الأرزاق اللدنية وغيرها ﴿وفضلناهم﴾ بما لنا من العزة ﴿على العالمين﴾ وهم الذين تحقق إيجادنا لهم في زمانهم وما قبله فإنا آتيناهم من الآيات المرئية والمسموعة وأكثرنا فيهم من الأنبياء ما لم نفعله لغيرهم ممن سبق، وكل ذلك فضيلة ظاهرة

١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بهذا..
٢ زيد من م ومد..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فذلك..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: قومهم..
٥ من مد، وفي الأصل و ظ و م: استبصارهم..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ و م: غيرهما..
٩ زيد من م ومد..
١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إليها..
١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الاتفاق..

### الآية 45:17

> وَءَاتَيۡنَٰهُم بَيِّنَٰتࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِۖ فَمَا ٱخۡتَلَفُوٓاْ إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلۡعِلۡمُ بَغۡيَۢا بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّ رَبَّكَ يَقۡضِي بَيۡنَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخۡتَلِفُونَ [45:17]

﴿وآتيناهم﴾ مع ذلك[(١)](#foonote-١٩٧٥٠٩-١) ﴿بينات من الأمر﴾ الموحى به إلى أنبيائهم من الأدلة القطعية والأحكام والمواعظ المؤيدة بالمعجزات، ومن صفات الأنبياء الآتين بعدهم وغير ذلك مما هو في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته، وذلك أمر يقتضي الألفة والاجتماع وقد-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٠٩-٢) كانوا متفقين وهم في زمن الضلال لا يختلفون إلا اختلافاً يسيراً لا يضر مثله ولا يعد اختلافاً. 
ولما كان حالهم بعد هذا الإيتاء مجملاً، فصله فقال تعالى :﴿فما اختلفوا﴾ أي أوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم، ولما لم يكن اختلافهم مستغرقاً لجميع الزمن الذي بعد الإيتاء، أثبت الجار فقال :﴿إلا من بعد ما جاءهم العلم﴾ الذي من شأنه الجمع على المعلوم، فكان ما هو سبب الاجتماع سبباً لهم في الافتراق ؛ لأن الله تعالى أراد ذلك وهو عزيز. 
ولما كان هذا عجباً، بين علته محذراً من مثلها فقال :﴿بغياً﴾ أي للمجاوزة[(٣)](#foonote-١٩٧٥٠٩-٣) في الحدود التي اقتضاها لهم طلب الرئاسة والحسد وغيرهما من نقائص النفوس. ولما كان البغي على البعيد مذموماً، زاده عجباً بقوله :﴿بينهم﴾ واقعاً فيهم لم يعدهم إلى غيرهم، وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت أيدي القبط في غاية الاتفاق واجتماع الكلمة على الرضا بالذل، ولذلك استأنف قوله الذي اقتضاه الحال على ما يشاهده العباد من أفعال الملوك فيمن[(٤)](#foonote-١٩٧٥٠٩-٤) خالف أوامرهم[(٥)](#foonote-١٩٧٥٠٩-٥)، مؤكداً لأجل إنكارهم. ﴿إن ربك﴾ أي المحسن إليك بإرسالك وتكثير أمتك وحفظهم مما[(٦)](#foonote-١٩٧٥٠٩-٦) ضل به القرون الأولى وبيان يوم الفصل الذي هو محط الحكمة بياناً لم يبينه على لسان أحد ممن سلف ﴿يقضي بينهم﴾ بإحصاء الأعمال والجزاء عليها، لأن هذا مقتضى الحكمة والعزة ﴿يوم القيامة﴾ الذي ينكره قومك الذين شرفناهم برسالتك مع أنه لايجوز في الحكمة إنكاره[(٧)](#foonote-١٩٧٥٠٩-٧) ﴿فيما كانوا﴾ أي بما هو لهم كالجبلة[(٨)](#foonote-١٩٧٥٠٩-٨) ﴿فيه يختلفون﴾ بغاية الجهد متعمدين له بخلاف ما كان يقع منهم خطأ فإنه يجوز في الحكمة أن يتفضل عليهم بالعفو عنه، فقد علم أنه لا يجوز في الحكمة أصلاً أن يترك المختلفون من [(٩)](#foonote-١٩٧٥٠٩-٩)غير حكم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٠٩-١٠) بينهم ؛ لأن هذا لا يرضاه أقل الملوك فإنه لايعرف الملك إلا بالقهر والعزة ولا يعرف كونه حكيماً إلا بالعدل، وإذا كان هذا لا يرضاه ملك فكيف [(١١)](#foonote-١٩٧٥٠٩-١١)يرضاه ملك[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٠٩-١٢) الملوك، وإذا كان هذا القضاء مقتضى الحكمة كان لا فرق فيه بين ناس وناس، فهو يقتضي بينكم أيضاً كذلك[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٠٩-١٣)، ومن التأكيد للوعد بذلك اليوم[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٠٩-١٤) التعبير باسم الرب مضافاً إليه ﷺ. 
١ زيد في الأصل: أيضا، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد. فحذفناها..
٢ زيد من مد..
٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: المجاوزة..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ممن..
٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أمرهم..
٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: من..
٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إنكارها..
٨ زيد في الأصل: بل هو جبلة لها وطبعا، ولم تكن الزيادة في ظ م ومد فحذفناها..
٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يجر حكم-كذا..
١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يجر حكم-كذا..
١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الملك..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الملك..
١٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: لذلك..
١٤ في مد: الوعد..

### الآية 45:18

> ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ [45:18]

ولما كان معنى هذا أنه سبحانه وتعالى جعل بني إسرائيل على شريعة وهددهم على الخلاف فيها، فكان تهديدهم تهديداً لنا، قال مصرحاً بما اقتضاه سوق الكلام وغيره من تهديدنا منبهاً على علو شريعتنا :﴿ثم﴾ أي بعد فترة من رسلهم ومجاوزة رتب[(١)](#foonote-١٩٧٥١٠-١) كثيرة عالية على رتبة-[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٠-٢) شريعتهم ﴿جعلناك﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٧٥١٠-٣) بعظمتنا ﴿على شريعة﴾ أي طريقة واسعة عظيمة ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة إلى المقصود هي جديرة بأن يشرع الناس فيها ويخالطوها مبتدئة[(٤)](#foonote-١٩٧٥١٠-٤) ﴿من الأمر﴾ الذي هو وحينا وهو حياة الأرواح كما أن الأرواح حياة الأشباح. 
ولما بين بهذه العبارة بعض فضلها على ما كان قبلها، سبب عنه قوله موجهاً الخطاب إلى الإمام بما أراد به المأمومين[(٥)](#foonote-١٩٧٥١٠-٥) ليكون أدعى إلى اجتهادهم، فإن أمرهم تكليف وأمر إمامهم تكوين :﴿فاتبعها﴾ أي بغاية جهدك. ولما كانت الشريعة العقل المحفوظ الذي أخبر الله أنه به يأخذ وبه يعطي، كان الإعراض عنها إلى غيرها إنما هو هوى، ولما كان آحاد الأمة غير معصومين أشار إلى العفو[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٠-٦) عن هفواتهم بقوله تعالى :﴿ولا تتبع﴾ أي تتعمدوا أن تتبعوا ﴿أهواء الذين لا يعلمون﴾ أي لا علم لهم أو لهم علم ولكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم أصلاً من كفار العرب وغيرهم، فإن من تعمد اتباعهم [(٧)](#foonote-١٩٧٥١٠-٧)فعلت بهم[(٨)](#foonote-١٩٧٥١٠-٨) ما فعلت ببني[(٩)](#foonote-١٩٧٥١٠-٩) إسرائيل حيث لعنتهم على لسان داود وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١٠-١٠) بعد ما لعنتهم على لسان موسى عليه الصلاة والسلام.

١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: رسل..
٢ زيد من ظ و م ومد..
٣ سقط من ظ ومد..
٤ زيد في الأصل: تامة، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: المأمومون..
٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عفوه..
٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فعل..
٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فعل..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ و م: بنى..
١٠ زيدت الواو بعده في الأصل ولم تكن في ظ و م ومد فحذفناها..

### الآية 45:19

> إِنَّهُمۡ لَن يُغۡنُواْ عَنكَ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـࣰٔاۚ وَإِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضࣲۖ وَٱللَّهُ وَلِيُّ ٱلۡمُتَّقِينَ [45:19]

ثم علل هذا النهي مهدداً بقوله : مؤكداً تنبيهاً على أن من خالف أمر الله لأجل أحد كان عمله عمل من يظن أنه يحميه-[(١)](#foonote-١٩٧٥١١-١) :﴿إنهم﴾ وأكد[(٢)](#foonote-١٩٧٥١١-٢) النفي فقال تعالى :﴿لن يغنوا عنك﴾ أي لا يتجدد لهم نوع إغناء مبتدىء ﴿من الله﴾ المحيط بكل شيء قدرة وعلماً واصل إليه، وكل ما لا يكون ذا وصلة به فهو عدم ﴿شيئاً﴾ من إغناء إن تبعتهم كما أنهم لن[(٣)](#foonote-١٩٧٥١١-٣) يقدروا لك على شيء من أذى إن خالفتهم وناصبتهم. 
ولما كان التقدير : فإنهم ظلمة لا يضعون شيئاً في موضعه، ومن اتبعهم فهو منهم، قال تعالى عاطفاً عليه :﴿وإن﴾ وكان الأصل : وإنهم ولكنه[(٤)](#foonote-١٩٧٥١١-٤) أظهر للإعلام[(٥)](#foonote-١٩٧٥١١-٥) بوصفهم فقال :﴿الظالمين﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٧٥١١-٦) العريقين في هذا الوصف الذميم[(٧)](#foonote-١٩٧٥١١-٧) ﴿بعضهم أولياء بعض﴾[(٨)](#foonote-١٩٧٥١١-٨) فلا ولاية - أي قرب - بينهم وبين الحكيم أصلاً لتباعد ما بين الوصفين فكانت أعمالهم كلها-[(٩)](#foonote-١٩٧٥١١-٩) باطلة لبنائها على غير أساس خلافاً لمن يظن بها غير ذلك تقيداً بالأمور الظاهرة في هذه الدار ﴿والله﴾ أي الذي له جميع صفات الجلال والجمال والعز[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١١-١٠) والكمال ﴿ولي المتقين﴾ الذين همهم[(١١)](#foonote-١٩٧٥١١-١١) الأعظم الاتصاف بالحكمة باتخاذ الوقايات المنجية لهم من سخط الله ولا ولاية بينه وبين الظالمين.

١ زيد من م ومد..
٢ زيد بعده في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٣ في مد: لم..
٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لكن..
٥ من مد، وفي الأصل و ظ و م: الاعلام..
٦ زيد في الأصل: فإن الظالمين، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٧ سقط من ظ و م ومد..
٨ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: همتهم..

### الآية 45:20

> هَٰذَا بَصَٰٓئِرُ لِلنَّاسِ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّقَوۡمࣲ يُوقِنُونَ [45:20]

ولما أوصل سبحانه إلى هذا الحد من البيان، الفائت لقوى الإنسان، قال مترجماً عنه :﴿هذا﴾ أي الوحي المنزل. ولما كان في عظم بيانه [(١)](#foonote-١٩٧٥١٢-١)وإزالة[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٢-٢) اللبس عن كل ملبس دق أو جل بحيث لا يلحقه شيء من [(٣)](#foonote-١٩٧٥١٢-٣)خفاء، جعله[(٤)](#foonote-١٩٧٥١٢-٤) نفس البصيرة، مجموعة جمع كثرة بصيغة منتهى الجموع كما جعله روحاً فقال :﴿بصائر للناس﴾ أي الذين هم في أدنى المراتب، يبصرهم بما يضرهم وما ينفعهم، فما ظنك بمن فوقهم من الذين آمنوا ثم الذين يؤمنون ومن فوقهم. 
ولما بين ما هو لأهل السفول، بين ما هو لأهل العلو فقال تعالى :﴿وهدى﴾ أي قائد[(٥)](#foonote-١٩٧٥١٢-٥) إلى كل خير، مانع[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٢-٦) من كل زيغ ﴿ورحمة﴾ أي كرامة وفوز[(٧)](#foonote-١٩٧٥١٢-٧) ونعمة ﴿لقوم يوقنون﴾ أي ناس فيهم قوة القيام بالوصول إلى العلم الثابت وتجديد الترقي في درجاته إلى ما لا نهاية له أبداً[(٨)](#foonote-١٩٧٥١٢-٨).

١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مازاله-كذا..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مازاله-كذا..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الخفاء جعلت..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الخفاء جعلت..
٥ من ظ، وفي الأصل و م ومد: قائدا..
٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ومانعا..
٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فوزا..
٨ سقط من ظ و م ومد..

### الآية 45:21

> أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِينَ ٱجۡتَرَحُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ أَن نَّجۡعَلَهُمۡ كَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ سَوَآءࣰ مَّحۡيَاهُمۡ وَمَمَاتُهُمۡۚ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ [45:21]

ولما كان[(١)](#foonote-١٩٧٥١٣-١) التقدير بعد هذا البيان الذي لم يدع لبساً في أمر الحساب بما حده من الملك الذي يوجب ما له-[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٣-٢) من العظمة والحكمة أن يحاسب عبيده لثواب المحسن وعقاب المسيء، أعلم[(٣)](#foonote-١٩٧٥١٣-٣) هؤلاء المخاطبون - لأنهم لا يعدون أن يكونوا من الناس أو من الذين يوقنون بهذه البصائر لما لهم من حسن الغرائز المعلية[(٤)](#foonote-١٩٧٥١٣-٤) لهم عن حضيض الحيوان إلى أوج الإنسان أنا نفرق[(٥)](#foonote-١٩٧٥١٣-٥) بين[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٣-٦) المسيئين الذين بعضهم أولياء بعض وبين المحسنين الذين نحن أولياؤهم، عطف عليه سبحانه وتعالى قوله :﴿أم﴾ قال الأصبهاني : قال الإمام : كلمة وضعت للاستفهام عن شيء حال كونه معطوفاً على آخر سواء كان المعطوف مذكوراً أو مضمراً - انتهى. وكان الأصل : حسبوا[(٧)](#foonote-١٩٧٥١٣-٧)، ولكنه عدل-[(٨)](#foonote-١٩٧٥١٣-٨) عنه [(٩)](#foonote-١٩٧٥١٣-٩)للتنبيه على أن ارتكاب[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١٣-١٠) السوء معم للبصيرة مضعف للعقل كما أفاده التعبير بالحسبان كما تقدم بيانه في البقرة فقال :﴿حسب الذين اجترحوا﴾ أي فعلوا[(١١)](#foonote-١٩٧٥١٣-١١) بغاية جهدهم ونزوع[(١٢)](#foonote-١٩٧٥١٣-١٢) شهواتهم ﴿السيئات أن نجعلهم﴾ مع ما لنا من العظمة المانعة من الظلم المقتضية للحكمة ﴿كالذين آمنوا وعملوا﴾ تصديقاً لإقرارهم [(١٣)](#foonote-١٩٧٥١٣-١٣)ظاهراً وباطناً وسراً وعلانية[(١٤)](#foonote-١٩٧٥١٣-١٤) ﴿الصالحات﴾ بأن نتركهم بلا حساب للفصل بين المحسن والمسيء. 
ولما كانت المماثلة مجملة، بينها استئنافاً بقوله [(١٥)](#foonote-١٩٧٥١٣-١٥)مقدماً ما[(١٦)](#foonote-١٩٧٥١٣-١٦) هو عين المقصود من الجملة الأولى :﴿سواء﴾ أي مستو استواء عظيماً ﴿محياهم ومماتهم﴾ أي حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الأعيان والمعاني[(١٧)](#foonote-١٩٧٥١٣-١٧). ولما كان هذا مما لا يرضاه أحد لمن تحت يده ولا لغيره، قال معبراً بمجمع الذم :﴿ساء ما يحكمون﴾ أي بلغ حكمهم هذا في نفسه ولا سيما وهم بإصرارهم عليه في تجديد له-[(١٨)](#foonote-١٩٧٥١٣-١٨) كل ساعة أقصى نهايات السوء، فهو مما يتعجب منه، لأنه لا يدري الحامل عليه، وذلك أنهم نسبوا الحكيم الذي لا حكيم في الحقيقة غيره إلى ما لا يفعله أقل الناس فيمن تحت يده.

١ زيد في الأصل و ظ: هذا، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٢ زيد من م ومد..
٣ زيد في الأصل و ظ: إن، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ و م: العلية..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: نقرن..
٦ زيد في الأصل: المسئلتين، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: احسبوا..
٨ زيد من م ومد..
٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلى التنبيه إلى اركاب..
١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلى التنبيه إلى إركاب..
١١ في م ومد: فعملوا..
١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ردع..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٥ من م و مد، وفي الأصل و ظ: مبينا لما..
١٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مبينا لما..
١٧ زيد في الأصل: وما كان هذا مناسبا له، ولك تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١٨ زيد من م ومد..

### الآية 45:22

> وَخَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّ وَلِتُجۡزَىٰ كُلُّ نَفۡسِۭ بِمَا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [45:22]

ولما أنكر التسوية وذمهم على الحكم بها، أتبع ذلك الدليل القطعي على أن الفريقين لا يستويان وإلا لما كان الخالق لهذا الوجود عزيزاً ولا حكيماً، فقال دالاً على إنكار التسوية وسوء حكمهم بها، عاطفاً على ما تقديره : فقد خلق الله الناس كلهم بالحق وهو الأمر الثابت الذي يطابقه[(١)](#foonote-١٩٧٥١٤-١) الواقع، وهو ثبات أعمال المحسنين وبطلان أفعال[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٤-٢) المسيئين، عطف عليه قوله :﴿وخلق الله﴾ أي الذي له جميع أوصاف الكمال ولا يصح ولا يتصور أن يلحقه نوع نقص ﴿السماوات والأرض﴾ اللتين هما ظرف لكم وابتدئت السورة-[(٣)](#foonote-١٩٧٥١٤-٣) بالتنبيه على آياتهما، خلقاً ملتبساً[(٤)](#foonote-١٩٧٥١٤-٤) ﴿بالحق﴾ فلا يطابق الواقع فيهما أبداً-[(٥)](#foonote-١٩٧٥١٤-٥) شيئاً باطلاً، فمتى وجد سبب الشيء وانتفى مانعه وجد، ومتى وجد مانع الشيء وانتفى سببه انتفى، لا يتخلف ذلك أصلاً، ولذلك جملة ما وقع من خلقهما طابقه الواقع الذي هو[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٤-٦) قدرة الله وعلمه وحكمته وجميع ما له من صفات الكمال التي دل خلقهما[(٧)](#foonote-١٩٧٥١٤-٧) عليها، فإذا كان الظرف على هذا الإحكام فما الظن بالمظروف الذي ما خلق الظرف إلا من أجله، هل[(٨)](#foonote-١٩٧٥١٤-٨) يمكن في الحكمة أن يكون على غير ذلك فيكون الواقع الذي هو تفضيل المحسن على المسيء غير مطابق لأحوالهم، ومن جملة المظروف ما بينهما فلذا[(٩)](#foonote-١٩٧٥١٤-٩) لم يذكر هنا، ولو كان-[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٠) ذلك من غير بعث ومجازاة[(١١)](#foonote-١٩٧٥١٤-١١) بحسب الأعمال[(١٢)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٢) لما كان هذا الخلق العظيم بالحق بل بالباطل الذي تعالى[(١٣)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٣) عنه الحكيم فكيف وهو أحكم الحاكمين. 
ولما كان التقدير : ليكون كل مسبب مطابقاً لأسبابه، عطف عليه قوله :﴿ولتجزى﴾ بأيسر أمر-[(١٤)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٤) ﴿كل نفس﴾ أي منكم ومن غيركم ﴿بما﴾ أي بسبب الأمر الذي. ولما كان السياق للعموم، وكان المؤمن لا يجزى إلا بما عمله[(١٥)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٥) على عمد منه وقصد ليكتب في أعماله، عبر-[(١٦)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٦) بالكسب الذي هو أخص من العمل فقال :﴿كسبت﴾ أي[(١٧)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٧) كسبها من خير أو شر، فيكون ما وقع الوعد به مطابقاً لكسبها ﴿وهم﴾ أي والحال أنهم ﴿لا يظلمون﴾ أي لا يوجد من [(١٨)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٨)موجد ما[(١٩)](#foonote-١٩٧٥١٤-١٩) في وقت[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥١٤-٢٠) من الأوقات جزاء لهم في غير موضعه، وهذا على-[(٢١)](#foonote-١٩٧٥١٤-٢١) ما جرت به عوائدكم في العدل والفضل، ولو وجد منه سبحانه غير ذلك لم يكن ظلماً منه ؛ لأنه المالك المطلق والملك الأعظم، فلو عذب[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥١٤-٢٢) أهل سماواته وأهل أرضه كلهم لكان غير ظالم لهم في نفس الأمر، فهذا[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥١٤-٢٣) الخطاب إنما هو على ما[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥١٤-٢٤) نتعارفه[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥١٤-٢٥) من إقامة الحجة بمخالفة[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥١٤-٢٦) الأمر.

١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا يطابقه..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: اعمال..
٣ زيد من م ومد..
٤ في ظ متلبسا..
٥ زيد من م ومد..
٦ زيد في الأصل: تفصيل المحسن، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٧ من م، وفي الأصل ومد: خلقها..
٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ما..
٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فلذلك..
١٠ زيد من م ومد..
١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مجاوزة..
١٢ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م ومد فحذفناها..
١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يتعالى..
١٤ زيد في الأصل و ظ و م: وهو، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها..
١٥ زيد من م ومد..
١٦ زيد من م ومد..
١٧ في م و مد: أو..
١٨ في الأصل و ظ بياض ملأناه من م ومد..
١٩ في الأصل و ظ بياض ملأناه من م ومد..
٢٠ في الأصل و ظ: ما، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢١ زيد من م ومد..
٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عذاب..
٢٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: وهذا..
٢٤ في الأصل و ظ بياض ملأناه من م ومد..
٢٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: متعارفة..
٢٦ من مد، وفي الأصل و ظ و م: مخالفة..

### الآية 45:23

> أَفَرَءَيۡتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَٰهَهُۥ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلۡمࣲ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمۡعِهِۦ وَقَلۡبِهِۦ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِۦ غِشَٰوَةࣰ فَمَن يَهۡدِيهِ مِنۢ بَعۡدِ ٱللَّهِۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [45:23]

ولما بين غاية البيان أنه الإله وحده بما له من الإحاطة بجميع صفات الكمال، وأنه لا بد [(١)](#foonote-١٩٧٥١٥-١)من جمعه[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢) الخلائق ليوم الفصل للحكم بينهم بما له من الحكمة[(٣)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣) والقدرة، وحقر الهوى ونهى عن اتباعه، وكانوا هم قد عظموه بحيث جعلوه معبوداً، فلزم من ذلك تحقيرهم الإله، ولم يرجعوا عن ضلالهم، تسبب عن ذلك [(٤)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤)التعجيب ممن[(٥)](#foonote-١٩٧٥١٥-٥) يظن أنه يقدر على رد أحد منهم عن غيه بشيء من الأشياء فقال :﴿أفرءيت﴾ أي أعلمت علماً هو في تيقنه كالمحسوس بحاسة البصر التي هي أثبت الحواس ﴿من اتخذ﴾ أي-[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٥-٦) بغاية جهده [(٧)](#foonote-١٩٧٥١٥-٧)واجتهاده[(٨)](#foonote-١٩٧٥١٥-٨) ﴿إلهه هواه﴾ أي حول وصف الإله حتى صار هوى لنفسه، فهو تابع لهواه ليس غير، فهو في أودية الضلال يهيم على غير سنن فهو معرّض لكل بلاء، فخسر أكثر من ربحه لكونه بلا دليل، والدليل على أنهم لا يعبدون إلا مجرد الهوى ما رواه البخاري في وفد بني حنيفة من المغازي من صحيحه[(٩)](#foonote-١٩٧٥١٥-٩) عن أبي رجاء العطاردي وهو مخضرم ثقة[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٠) أدرك الجاهلية ومات سنة خمس ومائة عن مائة وعشرين سنة، قال : كنا نعبد الحجر، فإذا وجدنا حجراً أحسن منه ألقيناه وأخذنا الآخر، فإذا لم نجد حجراً جمعنا جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا[(١١)](#foonote-١٩٧٥١٥-١١) عليه ثم طفنا به - انتهى. ومع ذلك فكيفما قلبت أمرهم وجدته شعبة يسيرة من كفر الاتحادية، وكل متشبثات[(١٢)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٢) قريش التي عابهم الله بها تشبثت[(١٣)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٣) بها الاتحادية حتى قولهم
﴿ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى﴾\[الزمر: ٣\] ولو قدم الهوى لكان المعنى أنه حول وصفه إلى الألوهية فاضمحل الهوى، ولم يبق إلا ما ينسب إلى الإلهية كما اضمحل الطين في : اتحدت الطين حرقاً، فصار المعنى أن[(١٤)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٤) العابد لا يتحرك إلا بحسب[(١٥)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٥) ما يأمره به الإله[(١٦)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٦) ويصير التركيب يفيد تعظيمه بغلبة الإثبات وإذهاب الهوى غاية الإذهاب، ولو كان التقديم في هذا بحسب السياق من غير اختلاف المعنى لقدم[(١٧)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٧) هنا الهوى-[(١٨)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٨) لأن السياق والسباق له-[(١٩)](#foonote-١٩٧٥١٥-١٩) وقد تقدم في سورة الفرقان ما ينفع هنا-[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٠) ومفعول " رأى " الثاني مقدر يدل عليه قوله آخر الكلام ﴿فمن يهديه﴾ تقديره : أيمكن أحداً[(٢١)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢١) غير الله هدايته ما دام هواه موجوداً، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه - انتهى. ومعناه أنه يهوي بصاحبه في الهواء الممدود[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٢) وهو الفضاء، أي ينزل[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٣) به عن[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٤) درجة عليا إلى ما دونها. فهو في سفول ما دام [(٢٥)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٥)تابعاً له[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٦) لأنه بحيث [(٢٧)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٧)لا قرار ولا تمكن، فلذلك هو يوجب الهوان، قال [(٢٨)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٨)الأصبهاني : سئل ابن المقفع[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥١٥-٢٩) عن الهوى، فقال : هوان سرقت نونه[(٣٠)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٠)، فنظمه من قال[(٣١)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣١) :

نون الهوان من الهوى مسروقةوأسير كل هوى أسير هوانوقال آخر[(٣٢)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٢) ولم يخطىء المعنى وأجاد[(٣٣)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٣) :إن الهوى لهو الهوان بعينهفإذا هويت فقد[(٣٤)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٤) لقيت هوانا﴿وأضله الله﴾ أي بما[(٣٥)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٥) له من الإحاطة ﴿على علم﴾ منه بما فطر عليه من أنه لا يكون أثر بلا مؤثر، ومن أنه لا يكون منفرداً بالملك [(٣٦)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٦)إلا وهو مستحق للتفرد بالعبادة، وهو أنه [(٣٧)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٧)لم يخلق الكون إلا حكيم، وأن الحكيم لا يدع من تحت يده يبغي بعضهم [(٣٨)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٨)على بعض[(٣٩)](#foonote-١٩٧٥١٥-٣٩) من غير فصل بينهم-[(٤٠)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٠) لا سيما وقد وعد بذلك ولا سيما والوعد بذلك في أساليب الإعجاز التي هم أعرف الناس بها، أو على[(٤١)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤١) علم من المضل بأن الضال مستحق لذلك ؛ لأنه جبله جبلة شر. 
ولما كان الضال أحوج إلى سماع صوت الهادي[(٤٢)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٢) منه إلى غيره، وكان من لا ينتفع بما هو له-[(٤٣)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٣) في حكم العادم له قال[(٤٤)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٤) :﴿وختم﴾ أي زيادة على الإضلال الحاضر ﴿على سمعه﴾ فلا فهم له في الآيات المسموعة. ولما كان الأصم قد يفهم بالإشارة قال :﴿وقلبه﴾ أي فهو لا يعي ما[(٤٥)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٥) من حقه وعيه. ولما كان المجنون الأصم قد يبصر مضاره[(٤٦)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٦) ومنافعه فيباشرها مباشرة البهائم قال :﴿وجعل على بصره غشاوة﴾ فصار لا يبصر الآيات المرئية، وترتيبها هكذا ؛ لأنها في سياق الإضلال كما[(٤٧)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٧) تقدم في البقرة. 
ولما صار هذا الإنسان الذي صار-[(٤٨)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٨) لا يسمع الهادي فيقصده ولا يعي المعاني لينتفع بما تقدم له علمه، ولا يبصر حق البصر ليهتدي[(٤٩)](#foonote-١٩٧٥١٥-٤٩) ببصره دون رتبة الحيوان، قال تعالى منكراً مسبباً للإنكار [(٥٠)](#foonote-١٩٧٥١٥-٥٠)عما تقدمه[(٥١)](#foonote-١٩٧٥١٥-٥١) :﴿فمن يهديه﴾ وأشار إلى قدرة الله عليه بقوله :﴿من بعد الله﴾ أي إضلال الذي له الإحاطة بكل شيء. ولما كان من المعلوم قطعاً أنه لا هادي له غيره، سبب عنه الإنكار لعدم التذكر[(٥٢)](#foonote-١٩٧٥١٥-٥٢) حثاً على التذكر[(٥٣)](#foonote-١٩٧٥١٥-٥٣) فقال[(٥٤)](#foonote-١٩٧٥١٥-٥٤) مشيراً بإدغام تاء التفعل إلى[(٥٥)](#foonote-١٩٧٥١٥-٥٥) عدم الاحتياج بسبب وضوحه إلى كثير تذكر :﴿أفلا تذكرون﴾ أي يكون لكم نوع تذكر فتذكرون[(٥٦)](#foonote-١٩٧٥١٥-٥٦) أنهم لا يسمعون الآيات المتلوة ولا يعتبرون بالآيات المرئية مع ما لكل منهما من الظهور، وأن من كان هذا حاله فلا سبيل لمخلوق مثله إلى هدايته. 
١ من مد، وفي ظ و م: لجمعه..
٢ من مد، وفي ظ و م: لجمعه..
٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: الحكم..
٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: التعجب من..
٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: التعجب من..
٦ زيد من مد..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٩ راجع٢/٦٢٨..
١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: رقة..
١١ من ظ ومد والصحيح، وفي الأصل و م: فحلبناها..
١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مستبات..
١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تيشت..
١٤ زيد في الأصل و ظ: لا، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
١٥ في مد: على حسب..
١٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الإلهية..
١٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: تقدم..
١٨ زيد من م ومد..
١٩ زيد من م ومد..
٢٠ زيد من ظ و م ومد..
٢١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أحد..
٢٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: المدود..
٢٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: نزل..
٢٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في..
٢٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تابعه..
٢٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تابعه..
٢٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إلا..
٢٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ابن المقضع سيل الأصبهاني سيل ابن المقفع ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ابن المقضع سيل الأصبهاني سيل ابن لاقفع ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٣٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: نون..
٣١ زيد في الأصل: شعر، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد..
٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٣٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٣٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فلقد..
٣٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لما..
٣٦ زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٣٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لا..
٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٣٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٤٠ زيد من ظ و م ومد..
٤١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أعلى..
٤٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: المنادى..
٤٣ زيد من ظ و م ومد..
٤٤ في الأصل و ظ بياض ملأناه من م ومد..
٤٥ في مد: مما..
٤٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: مضره..
٤٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: لما..
٤٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا يهدى..
٤٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: على تقدم..
٥٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: على تقدم..
٥١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التذكير..
٥٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: النكير..
٥٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التذكير..
٥٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: قال..
٥٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: على..
٥٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تذكرون..

### الآية 45:24

> وَقَالُواْ مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا نَمُوتُ وَنَحۡيَا وَمَا يُهۡلِكُنَآ إِلَّا ٱلدَّهۡرُۚ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِنۡ هُمۡ إِلَّا يَظُنُّونَ [45:24]

ولما كان التقدير للدلالة على الختم على مشاعرهم، فقد قالوا مع اعترافهم بتفرده تعالى بخلقهم ورزقهم وخلق جميع الموجدات في إنكار الوحدانية : إن له شركاء[(١)](#foonote-١٩٧٥١٦-١)، عطف عليه قوله :﴿وقالوا﴾ أي في إنكارهم البعث مع اعترافهم بأنه[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٦-٢) قادر على كل شيء ومعرفتهم أنه قد وعد بذلك في الأساليب المعجزة [(٣)](#foonote-١٩٧٥١٦-٣)وأنه[(٤)](#foonote-١٩٧٥١٦-٤) لا يليق بحكيم أصلاً أن يدع من تحت يده يتهارجون من غير حكم بينهم :﴿ما هي﴾ أي الحياة[(٥)](#foonote-١٩٧٥١٦-٥) ﴿إلا حياتنا﴾ أي أيها الناس ﴿الدنيا﴾ أي هذه التي نحن فيها[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٦-٦) مع أن تذكر مدلول هذا الوصف الذي هو أمر نسبي لا يعقل إلا بالإضافة[(٧)](#foonote-١٩٧٥١٦-٧) إلى حياة أخرى بُعدى كافٍ[(٨)](#foonote-١٩٧٥١٦-٨) في إثبات البعث. 
ولما أثبتوا [(٩)](#foonote-١٩٧٥١٦-٩)بادعائهم الباطل هذه[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٠) الحياة أتبعوها حالها فقالوا :﴿نموت ونحيا﴾ أي تنزع الروح من بعض-[(١١)](#foonote-١٩٧٥١٦-١١) فيموت، وتنفخ في بعض آخر فيحيى، وليس وراء الموت حياة أخرى للذي مات، [(١٢)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٢)فقد أسلخوا أنفسهم بهذا القول[(١٣)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٣) من الإنسانية إلى[(١٤)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٤) البهيمية لوقوفهم مع الجزئيات، ولما كان هلاكهم في زعمهم لا آخر له، عدوا الحياة [(١٥)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٥)في جنبه[(١٦)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٦) عدماً فلم يذكروها وقالوا بجهلهم[(١٧)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٧) :﴿وما يهلكنا﴾ أي بعد هذه[(١٨)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٨) الحياة ﴿إلا الدهر﴾ أي الزمان الطويل بغلبته علينا بتجدد إقباله وتجدد إدبارنا بنزول الأمور المكروهة بنا، من دهره - إذا غلبه. ولما[(١٩)](#foonote-١٩٧٥١٦-١٩) أسند إليهم هذا القول الواهي، بين حالهم عند قوله فقال تعالى :﴿وما﴾ أي قالوه والحال أنه ما ﴿لهم بذلك﴾ أي القول البعيد من الصواب وهو أنه لا حياة بعد هذه، وأن الهلاك منسوب إلى الدهر على أنه مؤثر بنفسه، وأعرق في النفي فقال :﴿من علم﴾ أي كثير ولا قليل ﴿إن﴾[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥١٦-٢٠) أي ما ﴿هم إلا يظنون﴾ [(٢١)](#foonote-١٩٧٥١٦-٢١)بقرينة أن الإنسان كلما تقدم في السن ضعف، وأنه لم يرجع أحد من الموتى[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥١٦-٢٢).

١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: شريكا..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إنه..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فإنه..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فإنه..
٥ زيد في الأصل و م: الدنيا، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٦ في ظ و م ومد: بها..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بدون الإضافة..
٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: كان..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١١ زيد من ظ و م ومد..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فسلخوا بهذا القول أنفسهم..
١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فسلخوا بهذا القول أنفسهم..
١٤ زيد في الأصل: الحالة، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فمن حسه..
١٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فمن حسه..
١٧ سقط من ظ و م ومد..
١٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ما إذا..
١٩ زيد في الأصل و ظ: هم، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢٠ زيد في الأصل و ظ: إلى، ولم تكن الزيادة في م و مد فحذفناها..
٢١ زيد في الأصل و ظ: أي، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: المولى..

### الآية 45:25

> وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ ٱئۡتُواْ بِـَٔابَآئِنَآ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [45:25]

ولما كان هذا من قولهم عجباً، زاده عجباً بحالهم عند سماعهم للبراهين القطعية، فقال عاطفاً على[(١)](#foonote-١٩٧٥١٧-١) " قالوا " :﴿وإذا تتلى﴾ أي تتابع[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٧-٢) بالقراءة من أيّ تال كان ﴿عليهم آياتنا﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٧٥١٧-٣) على ما لها من العظمة [(٤)](#foonote-١٩٧٥١٧-٤)في نفسها[(٥)](#foonote-١٩٧٥١٧-٥) وبالإضافة إلينا حال كونها ﴿بينات﴾ أي في غاية المكنة في الدلالة على البعث، فلا عذر لهم في ردها ﴿ما كان﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٧-٦) بوجه من وجوه الكون[(٧)](#foonote-١٩٧٥١٧-٧) ﴿حجتهم﴾ أي قولهم الذي ساقوه مساق الحجة، وهو لا يستحق أن يسمى شبهة ﴿إلا أن قالوا﴾ [(٨)](#foonote-١٩٧٥١٧-٨)قولاً ذميماً ولم ينظروا إلى مبدئهم[(٩)](#foonote-١٩٧٥١٧-٩) ﴿ائتوا﴾ أيها التالون للحجج البينة[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١٧-١٠) من النبي - صل الله عليه وسلم - وأتباعه [(١١)](#foonote-١٩٧٥١٧-١١)الذين اهتدوا بهداه[(١٢)](#foonote-١٩٧٥١٧-١٢) ﴿بآبائنا﴾ الموتى، وحاصل هذا أنه ما كان لهم حجة إلا أن أتوا بكلام معناه : ليس لنا حجة ؛ لأنه ليس فيه شبهة فضلاً عن حجة، وما كفاهم مناداتهم[(١٣)](#foonote-١٩٧٥١٧-١٣) على أنفسهم بالجهل حتى عرضوا[(١٤)](#foonote-١٩٧٥١٧-١٤) لأهل البينات بالكذب فقالوا :﴿إن كنتم صادقين﴾ أي عريقين في الكون في أهل الصدق الراسخين فيه[(١٥)](#foonote-١٩٧٥١٧-١٥) من أنه سبحانه وتعالى يبعث الخلق بعد موتهم، وذلك استبعاد منهم لأن يقدر على جمع الجسم بعد ما بلي، وهم يقرون بأنه الذي خلق ذلك الجسم ابتداء، ومن المعلوم قطعاً أن من قدر على إنشاء شيء من العدم قدر[(١٦)](#foonote-١٩٧٥١٧-١٦) على إعادته بطريق الأولى.

١ زيد في الأصل و ظ: ما، ولم كن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تتابع..
٣ سقط من م ومد..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: نفسها..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: نفسها..
٦ سقط من ظ و م ومد..
٧ زيد في الأصل: لكون، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: المبينة..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: المبينة..
١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: مادانهم..
١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تعرضوا..
١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في الصدق..
١٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: قادر..

### الآية 45:26

> قُلِ ٱللَّهُ يُحۡيِيكُمۡ ثُمَّ يُمِيتُكُمۡ ثُمَّ يَجۡمَعُكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا رَيۡبَ فِيهِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [45:26]

ولما كان سبحانه وتعالى إنما يقبل الإيمان عند إمكان تصوره، وذلك إذا كان بالغيب لم يجبهم[(١)](#foonote-١٩٧٥١٨-١) إلى إحياء آبائهم إكراماً لهذه الأمة[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢) لشرف نبيها عليه أفضل الصلاة والسلام [(٣)](#foonote-١٩٧٥١٨-٣)لأن سنته[(٤)](#foonote-١٩٧٥١٨-٤) الإلهية جرت بأن من لم يؤمن بعد كشف الأمر بإيجاد الآيات المقترحات أهلكه كما فعل بالأمم الماضية، فرفعهم [(٥)](#foonote-١٩٧٥١٨-٥)عن الحس إلى[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٨-٦) التدريب على[(٧)](#foonote-١٩٧٥١٨-٧) الحجج العقلية فقال آمراً[(٨)](#foonote-١٩٧٥١٨-٨) له ﷺ بالجواب بقوله تعالى :﴿قل الله﴾ أي المحيط [(٩)](#foonote-١٩٧٥١٨-٩)بكل شيء قدرة وعلماً[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٠) وحكمة ﴿يحييكم﴾ أي يجدد هذا[(١١)](#foonote-١٩٧٥١٨-١١) تجديداً لا يحصى كما أنتم به-[(١٢)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٢) مقرون إحياء لأجساد يخترعها من غير أن يكون لها أصل في الحياة ﴿ثم يميتكم﴾ بأن يجمع أرواحكم من أجسادكم فيستلها منها لا يدع [(١٣)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٣)شيئاً منها[(١٤)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٤) في شيء من الجسد [(١٥)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٥)وما[(١٦)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٦) [(١٧)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٧)ذلك على الله بعزيز[(١٨)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٨) فإذا هو[(١٩)](#foonote-١٩٧٥١٨-١٩) كما كان قبل الإحياء كما تشاهدون، ومن قدر على هذا الإبداء [(٢٠)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٠)على هذا[(٢١)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢١) الوجه من التكرر ثم على تمييز ما بث من الروح في حال سلبها من تلك الأعضاء الظاهر عادة مستمرة كان المخبر عنه بأنه يجمع الخلق بعد موتهم من العريقين في الصدق، فلذلك قال من غير تأكيد :﴿ثم يجمعكم﴾ أي بعد التمزق فيعيد فيكم أرواحكم كما كانت[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٢) بعد طول مدة الرقاد، منتهين ﴿إلى يوم القيامة﴾ أي القيام الأعظم لكونه عاماً لجميع الخلائق الذين أماتهم. 
ولما صح بهذا الدليل القطعي المدعى، أنتج قوله :﴿لا ريب﴾ أي[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٣) شك بوجه من الوجوه ﴿فيه﴾ بل هو معلوم علماً قطعياً ضرورياً ﴿ولكن أكثر الناس﴾[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٤) بما لهم من السفول بما ركبنا فيهم من الحظوظ والشهوات التي غلبت على غريزة العقل فردوا[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٥) بها أسفل سافلين في حد النوس وهو التردد لم يرتقوا إلى سن الإيمان-[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٦) ﴿[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٧)لا يعلمون[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٨)﴾ أي لا يتجدد لهم علم لما لهم من النوس والتردد والسفول[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥١٨-٢٩) عن أوج العقل إلى حضيض الجهل، فهم واقفون مع المحسوسات، لا يلوح لهم ذلك مع ما له من الظهور لتظهر قدرتنا ويتحقق اسمنا الباطن [(٣٠)](#foonote-١٩٧٥١٨-٣٠)كما تحقق الظاهر عند من هديناه لعلم ذلك.

١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: لم يجيبهم..
٢ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م ومد فحذفناها..
٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا سنة..
٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا سنة..
٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلى الحسن عن..
٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلى الحسن عن..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: عن..
٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أمر..
٩ في م ومد: علما وقدرة..
١٠ في م و مد: علما وقدرة..
١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: هذه الحياة..
١٢ زيد من م..
١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: منها شيئا..
١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: منها شيئا..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٩ في الأصل و ظ بياض ملأناه من م ومد..
٢٠ بياض في الأصل ملأناه من ظ و م ومد..
٢١ ما بين الرقمين بياض في الأصل ملأناه من ظ و م ومد..
٢٢ ما بين الرقمين بياض في الأصل ملأناه من ظ و م ومد...
٢٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: كان..
٢٤ زيد في الأصل و ظ: لا، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
٢٥ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٢٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فرأوا..
٢٧ زيد من م ومد..
٢٨ وقع ما بين الرقمين في الأصل و ظ بعد "أكثر الناس" والترتيب من م ومد..
٢٩ وقع ما بين الرقمين في الأصل و ظ بعد "أكثر الناس" والترتيب من م ومد..
٣٠ سقط ما بين الرقمين من ظ، وزيد بعده في الأصل بالباطن، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..

### الآية 45:27

> وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَيَوۡمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ يَوۡمَئِذࣲ يَخۡسَرُ ٱلۡمُبۡطِلُونَ [45:27]

ولما دل على قدرته على الإعادة بهذا الدليل[(١)](#foonote-١٩٧٥١٩-١) الخاص الذي تقديره : فالله الذي ابتدأ-[(٢)](#foonote-١٩٧٥١٩-٢) خلقكم من الأرض على هذا الوجه قادر على إعادتكم، عطف عليه دليلاً آخر جامعاً فقال تعالى :﴿ولله﴾ أي-[(٣)](#foonote-١٩٧٥١٩-٣) الملك الأعظم وحده ﴿ملك السماوات﴾ كلها ﴿والأرض﴾ التي ابتدأكم منها، ومن تصرف في ملكه بشيء من الأشياء، كان قادراً على مثله ما دام ملكاً. 
ولما كان التقدير : له ملك ذلك أبداً، فهو يفعل فيه اليوم ما تشاهدون مع رفع هذا وخفض هذا، فلو أن الناس سلموا لقضائه لوصلوا إلى جميع ما وصلوا إليه بالبغي والعدوان، فإنه لا يخرج شيء عن أمره ولكن [(٤)](#foonote-١٩٧٥١٩-٤)أكثر الناس[(٥)](#foonote-١٩٧٥١٩-٥) اليوم في[(٦)](#foonote-١٩٧٥١٩-٦) ريبهم يترددون، بنى عليه قوله تعالى :﴿ويوم تقوم الساعة﴾ أي توجد وتتحقق تحقق القائم الذي هو[(٧)](#foonote-١٩٧٥١٩-٧) على كمال تمكنه وتمامه أمره الناهض بأعباء ما يريد، وكرر سبحانه للتهويل والتأكيد قوله :﴿يومئذ﴾ أي-[(٨)](#foonote-١٩٧٥١٩-٨) إذ تقوم يخسرون - هكذا كان الأصل، ولكنه قال للتعميم والتعليق بالوصف :﴿يخسر المبطلون﴾ أي الداخلون في الباطل العريقون في الاتصاف به، الذين كانوا لا يرضون بقضائي فيستعجلون فيتوصلون إلى مراداتهم بما لم آمر به، ولا يزالون يبغون إلى أن يأتي الوقت[(٩)](#foonote-١٩٧٥١٩-٩) الذي[(١٠)](#foonote-١٩٧٥١٩-١٠) قدرت وصولهم إليها فيه، فيصلون ويظنون أنهم وصلوا بسعيهم، وأنهم لو تركوا لما كان لهم ذلك فيخسرون لأجل سعيهم بما جعلت لهم من الاختيار [(١١)](#foonote-١٩٧٥١٩-١١)بمرادي فيهم[(١٢)](#foonote-١٩٧٥١٩-١٢) على خلاف أمري، خسارة مستمرة التجدد لا انفكاك لهم عنها و[(١٣)](#foonote-١٩٧٥١٩-١٣)يفوز المحقون[(١٤)](#foonote-١٩٧٥١٩-١٤).

١ زيد من م ومد..
٢ زيد من ظ و م ومد..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: توصلوا..
٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أكثرهم..
٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أكثرهم..
٦ في م: فهو..
٧ في الأصل و ظ بياض ملأناه من م ومد..
٨ زيد من ظ و م ومد..
٩ في الأصل بياض ملأناه من م ومد..
١٠ من مد، وقفي الأصل و ظ و م: التي..
١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عدادي منهم..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عدادي منهم..
١٣ زيد في الأصل: مع ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: المحققون..

### الآية 45:28

> وَتَرَىٰ كُلَّ أُمَّةࣲ جَاثِيَةࣰۚ كُلُّ أُمَّةࣲ تُدۡعَىٰٓ إِلَىٰ كِتَٰبِهَا ٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [45:28]

ولما كان ذلك من شأن اليوم مهولاً، عم في الهول بقوله مصوراً لحاله :﴿وترى﴾ أي في[(١)](#foonote-١٩٧٥٢٠-١) ذلك اليوم ﴿كل أمة﴾ من الأمم الخاسرة فيها والفائزة ﴿جاثية﴾ أي مجتمعة لا يخلطها غيرها، وهي مع ذلك باركة على الركب رعباً واستيفازاً لما لعلها[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٠-٢) تؤمر به، جلسة المخاصم بين يدي الحاكم، ينتظروا القضاء الحاتم، والأمر الجازم اللازم، لشدة ما يظهر لها من هول[(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٠-٣) ذلك اليوم. ولما كان كأن قيل : هم[(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٠-٤) مستوفزون، قال :﴿كل أمة﴾ أي من الجاثين ﴿تدعى إلى كتابها﴾ أي الذي أنزل إليها وتعبدها الله به والذي نسخته الحفظة من أعمالها ليطبق أحدهما بالآخر، فمن وافق[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٠-٥) كتابه ما أمر به من كتاب ربه نجا، ومن خالفه هلك، ويقال لهم حال الدعاء :﴿اليوم تجزون﴾ على وفق الحكمة بأيسر أمر ﴿ما﴾ أي عين[(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٠-٦) الذي ﴿كنتم﴾ بما هو لكم كالجبلات ﴿تعملون﴾ أي مصرين عليه غير راجعين عنه من-[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٠-٧) خير أو شر.

١ سقط من م ومد..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأل: يعلمها..
٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: شدة..
٤ في الأصل بياض ملأناه من ظ و م ومد..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: وافى..
٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: غير..
٧ زيد من ظ و م ومد..

### الآية 45:29

> هَٰذَا كِتَٰبُنَا يَنطِقُ عَلَيۡكُم بِٱلۡحَقِّۚ إِنَّا كُنَّا نَسۡتَنسِخُ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [45:29]

ولما أخبر بالجزاء، بين كيفية ما به يطبق بين كتاب الإنزال وكتاب الأعمال، فما حكم به كتاب الإنزال أنفذه الكبير المتعال، فقال مشيراً إلى كتاب الإنزال بأداة القريب[(١)](#foonote-١٩٧٥٢١-١) لقربه وسهولة فهمه :﴿هذا كتابنا﴾ أي-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢١-٢) الذي أنزلناه على ألسنة رسلنا ﴿ينطق﴾ أي يشهد شهادة هي-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٢١-٣) في بيانها كالنطق ﴿عليكم بالحق﴾ أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع من أعمالكم، وذلك بأن يقول : من عمل كذا فهو كافر، ومن عمل كذا فهو عاص، ومن عمل كذا فهو مطيع، فيطبق ذلك على ما عملتموه فإذا الذي أخبر به الكتاب مطابق لأعمالكم [(٤)](#foonote-١٩٧٥٢١-٤)لا زيادة[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢١-٥) فيه ولا نقص، كل كلي ينطبق على جزئيه سواء بسواء كما نعطيكم علم ذلك في ذلك اليوم، فينكشف أمر جبلاتكم وما وقع منكم من جزئيات الأفعال لا يشذ عنه [(٦)](#foonote-١٩٧٥٢١-٦)منه ذرة[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢١-٧)، وتعلمون أن هذا الواقع منكم مطابق لما أخبر به[(٨)](#foonote-١٩٧٥٢١-٨) الكتاب الذي أنزلناه، فهو حق ؛ لأن الواقع طابقه، هذا نطقه عليكم، وأما نطقه لكم فالفضل : الحسنة بعشر أمثالها إلى ما فوق ذلك. 
ولما كانت العادة جارية في الدنيا بإقامة الحقوق بكتابة الوثائق[(٩)](#foonote-١٩٧٥٢١-٩)، وكانوا كأنهم يقولون : من يحفظ أعمالنا على كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان، وكانوا ينكرون أمر الحفظة وغيره مما أتت به الرسل، أكد قوله مجيباً بما يقرب إلى عقل من يسأل عن ذلك :﴿إنا﴾ على ما لنا من [(١٠)](#foonote-١٩٧٥٢١-١٠)القدرة و[(١١)](#foonote-١٩٧٥٢١-١١)العظمة الغنية عن الكتابة[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٢١-١٢) ﴿كنا﴾ على الدوام ﴿نستنسخ﴾ أي نأمر ملائكتنا بنسخ أي نقل ﴿ما كنتم﴾ طبعاً لكم وخلقاً ﴿تعملون﴾ قولاً وفعلاً ونية، فإن كان المراد بالنسخ مطلق النقل فهو واضح[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٢١-١٣)، وإن كان النقل من أصل فهو إشارة إلى لوح الجبلات المشار إليه بكنتم أو من اللوح المحفوظ ليطابق به ما يفعله العامل، ومن المشهور بين الناس أن كل أحد يسطر[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٢١-١٤) في جبينه ما يلقاه من خير أو شر.

١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: القرب..
٢ زيد من م ومد..
٣ زيد من م ومد..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لان سياقه..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لان سياقه..
٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مرة..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مرة..
٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: من..
٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الوفايق..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الكتاب أيضا..
١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أوضح..
١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ينظر..

### الآية 45:30

> فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَيُدۡخِلُهُمۡ رَبُّهُمۡ فِي رَحۡمَتِهِۦۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡمُبِينُ [45:30]

ولما صرح بالمبطلين حسب ما اقتضاه الحال كما تقدم، وأشار إلى المحقين[(١)](#foonote-١٩٧٥٢٢-١)، صرح بما لوح إليه من أمر المحقين-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٢-٢) وعطف-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٢-٣) عليهم أضدادهم، فقال بادئاً بهم على طريق النشر المشوش مفصلاً :﴿فأما الذين آمنوا﴾ أي من الأمم الجاثية ﴿وعملوا﴾ تصديقاً لدعواهم الإيمان ﴿الصالحات فيدخلهم﴾ أي في ذلك اليوم [(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٢-٤)الذي ذكرنا عظمته وشدة هوله[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٢-٥) ﴿ربهم﴾ الذي أحسن إليهم بالتوفيق بالأعمال [(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٢-٦)الصالحة المرضية الموصلة[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٢-٧) ﴿في رحمته﴾ أي تقريبه [(٨)](#foonote-١٩٧٥٢٢-٨)وإكرامه[(٩)](#foonote-١٩٧٥٢٢-٩) بجليل الثواب وحسن المآب، وتقول لهم الملائكة تشريفاً[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٢٢-١٠) : سلام عليكم أيها المؤمنون، ودل على عظيم الرحمة بقوله :﴿ذلك﴾ أي الإحسان العالي المنزلة ﴿هو﴾ أي-[(١١)](#foonote-١٩٧٥٢٢-١١) لا غيره ﴿الفوز﴾. 
ولما كان السياق لغباوتهم وخفاء الأشياء عليهم قال تعالى :﴿المبين﴾ الذي لا يخفى على أحد شيء من أمره، لأنه لا يشوبه كدر أصلاً ولا نقص، بخلاف ما كان من أسبابه[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٢٢-١٢) في الدنيا، فإنها - مع كونها كانت فوزاً - كانت خفية جداً على غير الموقنين

١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: المتقين..
٢ زيد من م ومد..
٣ زيد من م ومد..
٤ سقط ما بين الرقمين من م ومد..
٥ سقط ما بين الرقمين من م ومد..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ و م: وبإكرامه..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ و م: وبإكرامه..
١٠ زيد في الأصل و ظ: لهم، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
١١ زيد من م ومد..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أشيايه..

### الآية 45:31

> وَأَمَّا ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَفَلَمۡ تَكُنۡ ءَايَٰتِي تُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ فَٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡ وَكُنتُمۡ قَوۡمࣰا مُّجۡرِمِينَ [45:31]

﴿وأما الذين كفروا﴾ أي ستروا ما جلته لهم مرائي عقولهم وفطرهم الأولى من الحق الذي أمر الله به ولو عملوا جميع الصالحات غير الإيمان، فيدخلهم الملك الأعظم في لعنته. 
ولما كان هذا الستر[(١)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١) سبباً واضحاً في تبكيتهم[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٢) قال :﴿أفلم﴾ أي فيقال لهم : ألم يأتكم رسلي، وأخلق لكم [(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٣)عقولاً تدلكم[(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٤) على الصواب من التفكر في الآيات المرئية من المعجزات التي أتوكم بها[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٥) وأنزل عليكم بواسطتهم [(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٦)آيات مسموعة[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٧) فلم[(٨)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٨) ﴿تكن آياتي﴾ على ما لها من عظمة[(٩)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٩) الإضافة إليّ وعظمة[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٠) الإتيان إليكم على ألسنة رسلي الذين هم أشرف[(١١)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١١) خلقي. 
ولما كانت [(١٢)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٢)هذه الآيات[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٣) توجب الإيمان لما لها من العظمة بمجرد تلاوتها[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٤)، بني للمفعول قوله :﴿تتلى﴾ أي تواصل[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٥) قراءتها من أيّ تال كان، فكيف إذا كانت بواسطة الرسل، تلاوة مستعلية ﴿عليكم﴾ لا تقدرون على رفع[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٦) شيء منها بشيء يرضاه منصف ﴿فاستكبرتم﴾ أي[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٧) فتسبب عن تلاوتها التي من[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٨) شأنها إيراث الخشوع[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٢٣-١٩) والإخبات والخضوع أن طلبتم الكبر لأنفسكم وأوجدتموه على رسلي وآياتي ﴿وكنتم﴾ خلقاً لازماً ﴿قوماً﴾ أي ذوي قيام وقدرة على ما تحاولونه ﴿مجرمين﴾ أي[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٢٠) عريقين في قطع ما يستحق الوصل، وذلك هو الخسران المبين، [(٢١)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٢١)والآية[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٢٣-٢٢) من الاحتباك : ذكر الإدخال في الرحمة أولاً دليلاً على الإدخال في اللعنة ثانياً، وذكر التبكيت ثانياً دليلاً على التشريف أولاً، وسره أن ما ذكره أدل على شرف الولي وحقارة العدو
١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: التستر..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تبكتهم..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عقلا يدلكم، وفي ظ: عقلا تدلكم..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عقلا يدلكم، وفي ظ: عقلا تدلكم..
٥ زيد في الأصل بعده: رسلي عليهم الصلاة والسلام، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: من الآيات المسموعة..
٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: من الآيات المسموعة..
٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: وهي كلامي وزادها وضوحا بقوله..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ و م: العظمة..
١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عظمته..
١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أشرفي..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تلاوتنا..
١٥ من مد، وفي الأصل و ظ: تتواصل..
١٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دفع..
١٧ زيد بعده في الأصل: عند سماعها من الرسل وغيرهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ما..
١٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الخضوع..
٢٠ سقط من م ومد..
٢١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فالآية..
٢٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فالآية..

### الآية 45:32

> وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّ وَٱلسَّاعَةُ لَا رَيۡبَ فِيهَا قُلۡتُم مَّا نَدۡرِي مَا ٱلسَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنࣰّا وَمَا نَحۡنُ بِمُسۡتَيۡقِنِينَ [45:32]

﴿وإذا﴾ أي وكنتم إذا ﴿قيل﴾ [(١)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١)من أيّ قائل كان ولو على سبيل التأكيد :﴿إن وعد الله﴾ الذي [(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٢)كل أحد يعلم[(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٣) أنه محيط بصفات الكمال ﴿حق﴾ أي ثابت لا محيد عنه يطابقه الواقع من البعث وغيره ؛ لأن أقل الملوك لا يرضى بأن[(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٤) يخلف وعده فكيف به سبحانه وتعالى [(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٥)فكيف إذا[(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٦) كان الإخلاف فيه مناقضاً للحكمة ﴿والساعة﴾ التي هي مما وعد به وهي محط الحكمة فهي أعظم ما تعلق به الوعد ﴿لا ريب فيها﴾ بوجه من الوجوه ؛ لأنها محل إظهار الملك لما له من الجلال والجمال أتم إظهار ﴿قلتم﴾ راضين لأنفسكم بحضيض الجهل :﴿ما ندري﴾ أي الآن دراية علم ولو بذلنا جهدنا في محاولة الوصول إليه ﴿ما الساعة﴾ أي نعرف حقيقتها فضلاً عما تخبروننا[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٧) به من أحوالها. 
ولما كان أمرها مركوزاً في الفطر لا يحتاج إلى كبير نظر، بما يعلم كل أحد من تمام قدرة الله تعالى، فمتى نبه عليها نوع تنبيه سبق إلى القلب علمها، سموا[(٨)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٨) ذلك ظناً عناداً واستكباراً، فقالوا مستأنفين في جواب من[(٩)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٩) كأنه يقول : أفلم تفدكم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٠) تلاوة هذه الآيات البينات [(١١)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١١)علماً بها[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٢) :﴿إن﴾ أي ما ﴿نظن﴾ أي نعتقد ما تخبروننا به عنها ﴿إلا ظناً﴾ وأما وصوله إلى درجة العلم فلا. ولما كان المحصور لا بد وأن يكون أخص من المحصور فيه[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٣) كان الظن الأول بمعنى الاعتقاد، ولعله عبر عنه بلفظ الظن تأكيداً لمعنى الحصر، ولذلك عطفوا عليه - تصريحاً بالمراد ؛ لأن الظن قد يطلق على العلم - قولهم :﴿وما نحن﴾ وأكدوا النفي فقالوا :﴿بمستيقنين﴾ أي بموجود[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٤) عندنا اليقين في أمرها ولا بطالبين له[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٥) - هذا مع ما تشاهدونه من الآيات في الآفاق وفي أنفسكم وما يبث من دابة وما ينبهكم على ذلك من الآيات-[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٦) المسموعة، وهذا لا ينافي آية-[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٧) ﴿إن هي إلا-[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٨) حياتنا الدنيا﴾ لأن آخرها مثبت للظن، فكأنهم كانوا تارة يقوى عندهم ما في جبلاتهم وفطرهم الأولى من أمرها فيظنونها، و[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٢٤-١٩)تارة تقوى[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٢٠) عليهم الحظوظ مع ما يقترن بها من الشبه المبنية على الجهل فيظنون عدمها فيقطعون به[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٢٤-٢١) لما للنفس إليه من الميل، أو كانوا فرقتين - والله أعلم. 
١ زيد في الأصل و ظ: أي، ولم تكن الزيادة في م و مد فحذفناها..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يعلم كل أحد..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يعلم كل أحد..
٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أن..
٥ في الأصل بياض ملأناه من ظ و م ومد..
٦ في الأصل بياض ملأناه من ظ و م ومد..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: يجزون..
٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: سواء..
٩ زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها..
١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فلم تفدهم..
١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: قبل قالوا..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: قبل قالوا..
١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عنه..
١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لموجود..
١٥ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م ومد فحذفناها..
١٦ زيد من م ومد..
١٧ زيد من م ومد..
١٨ زيد من م ومد..
١٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ترى سوى..
٢٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ترى سوى..
٢١ من ومد، وفي الأصل و ظ: بها..

### الآية 45:33

> وَبَدَا لَهُمۡ سَيِّـَٔاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [45:33]

ولما وصلوا إلى حد[(١)](#foonote-١٩٧٥٢٥-١) عظيم من العناد، التفت إلى أسلوب الغيبة إعراضاً عنهم إيذاناً بشديد[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٥-٢) الغضب فقال تعالى :﴿وبدا﴾ أي ولم يزالوا يقولون ذلك إلى أن بدت لهم الساعة بما فيها من الأوجال، والزلازل [(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٥-٣)والأهوال، وظهر[(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٥-٤) ﴿لهم﴾[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٥-٥) غاية[(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٥-٦) الظهور ﴿سيئات ما﴾ ولما كان السياق للكفرة، وكانوا مؤاخذين بجميع[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٥-٧) أعمالهم فإنه ليس لهم أساس صالح يكون سبباً [(٨)](#foonote-١٩٧٥٢٥-٨)لتكفير شيء[(٩)](#foonote-١٩٧٥٢٥-٩) مما تقلبوا[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٢٥-١٠) فيه ولم يقتض[(١١)](#foonote-١٩٧٥٢٥-١١) السياق خصوصاً مثل الزمر، عبر بالعمل الذي هو[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٢٥-١٢) أعم من الكسب فقال :﴿عملوا﴾ فتمثلت لهم وعرفوا مقدار جزائها واطلعوا[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٢٥-١٣) على جميع ما يلزم على ذلك ﴿وحاق بهم﴾ أي أحاط على-[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٢٥-١٤) حال القهر والغلبة، قال أبو حيان : ولا يستعمل إلا في المكروه. ﴿ما كانوا﴾ جبلة وخلقاً ﴿به[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٢٥-١٥) يستهزءون﴾ أي يوجدون الهزء به على غاية الشهوة واللذة إيجاد من هو طالب لذلك

١ في م: حظ..
٢ زيد في الأصل: العطب و، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الأموال..
٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الأموال..
٥ زيد في الأصل: أي في، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٦ زيد في الأصل: الاشتهار و، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: جميع..
٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لما لنكفر شيئا..
٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لما لنكفر شيئا..
١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: انقلبوا..
١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لم يقتضي..
١٢ زيد في الأصل: أهم و. ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: اطلقوا..
١٤ زيد من م ومد..
١٥ ليس في الأصل و ظ..

### الآية 45:34

> وَقِيلَ ٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰكُمۡ كَمَا نَسِيتُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَا وَمَأۡوَىٰكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّٰصِرِينَ [45:34]

﴿وقيل﴾ أي لهم على قطع الأحوال وأشدها قولاً لا معقب له، فكأنه بلسان كل قائل :﴿اليوم ننساكم﴾ أي نفعل معكم بالترك من جميع ما يصلحكم فعل-[(١)](#foonote-١٩٧٥٢٦-١) المنسي الذي نقطع[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٦-٢) عنه جميع إحساننا فيأتيه كل شر ﴿كما نسيتم﴾ وأضاف[(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٦-٣) المصدر إلى ظرفه لما فيه من الرشاقة والبلاغة فقال تعالى :﴿لقاء يومكم هذا﴾ أي الذي[(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٦-٤) عملتم في أمره عمل الناسي له، ومن نسي لقاء اليوم نسيء[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٦-٥) لقاء الكائن فيه بطريق الأولى، وقد عابهم[(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٦-٦) الله سبحانه تعالى بذلك أشد العيب[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٦-٧) لأن ما عملوه ليس من فعل الحزمة أن يتركوا ما ضرره محتمل لا يعتدون له، وإنما هذا فعل الحمق الذين هم عندهم أسقاط لا-[(٨)](#foonote-١٩٧٥٢٦-٨) عبرة بهم ولا وزن لهم، وعبر بالنسيان ؛ لأن علمه مركوز في طبائعهم، وعبر في فعله بالمضارع ليدل على الاستمرار، وفي فعلهم بالماضي ليدل على أن من وقع [(٩)](#foonote-١٩٧٥٢٦-٩)منه ذلك[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٢٦-١٠) وقتاً ما وإن قل كان على خطر عظيم بتعريض نفسه لاستمرار الإعراض عنه. 
ولما كان تركه على هذا الحال يلزم منه استمرار العذاب، صرح به إيضاحاً له لئلا يظن غير ذلك، فقال مبيناً لحالهم :﴿ومأواكم النار﴾ ليس لكم براح عنها أصلاً، لأن أعمالكم أدخلتكموها، ولا يخرج منها إلا من أذنا في إخراجه، نحن قد جعلناكم في عداد المنسي فلا يكون من قبلنا لكم فرج ﴿وما لكم﴾ في نفس الأمر سواء أفكرتم وأنتم مكذبون[(١١)](#foonote-١٩٧٥٢٦-١١) في مدافعة هذا اليوم أو تركتموه ترك المنسي ﴿من ناصرين﴾ ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا مقاهرة. 
١ زيد من م ومد..
٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فقطع..
٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إضافة..
٤ سقط من ظ و م ومد..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أنسي..
٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عاتبهم..
٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: العتب..
٨ زيد من ظ و م ومد..
٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ذلك منه..
١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ذلك منه..
١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مكذبين..

### الآية 45:35

> ذَٰلِكُم بِأَنَّكُمُ ٱتَّخَذۡتُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ هُزُوࣰا وَغَرَّتۡكُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَاۚ فَٱلۡيَوۡمَ لَا يُخۡرَجُونَ مِنۡهَا وَلَا هُمۡ يُسۡتَعۡتَبُونَ [45:35]

ولما ذكر جزاءهم على ما هو الحق المساوي[(١)](#foonote-١٩٧٥٢٧-١) لأعمالهم طبق الفعل بالفعل، علله بما لزم على[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٧-٢) أعمالهم فقال :﴿ذلكم﴾ أي العذاب العظيم ﴿بأنكم اتخذتم﴾ أي بتكليف منكم لأنفسكم وقسر على خلاف ما أدى إليه العقل، وجاءت به الرسل، وساعدت عليه الفطر الأول[(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٧-٣) ﴿آيات الله﴾ أي الملك الأعظم [(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٧-٤)الذي لا شيء أعظم منه[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٧-٥) ﴿هزواً﴾ أي جعلتموها عين ما أنزلت للإبعاد منه ﴿وغرتكم﴾ لضعف عقولكم ﴿الحياة الدنيا﴾ أي الدنية فآثرتموها لكونها حاضرة وأنتم كالبهائم لا يعدو نظركم المحسوس فقلتم : لا حياة غيرها ولا بعث ولا حساب، ولو تعقلتم وصفكم لها لأداكم إلى الإقرار بالأخرى. 
ولما أوصلهم إلى هذا الحد من الإهانة، سبب عنه زيادة في إهانتهم وتلذيذاً لأوليائه الذين [(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٧-٦)عادوهم فيه[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٧-٧) وإشماتاً لهم بهم :﴿فاليوم﴾ بعد إيوائهم فيها ﴿لا يخرجون﴾ بمخرج ما ﴿منها﴾ لأن الله لا يخرجهم ولا يقدر غيره على ذلك ﴿ولا هم﴾ خاصة[(٨)](#foonote-١٩٧٥٢٧-٨) ﴿يستعتبون﴾ أي يطلب من طالب ما منهم الإعتاب، وهو الاعتذار بما يثبت لهم العذر ويزيل عنهم العتب الموجب للغضب بعمل من الأعمال الصالحات ؛ لأنهم في دار الجزاء لا دار العمل.

١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: المتساوي..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: من..
٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الأولى..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عاهدوهم..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عاهدوهم..
٨ زيد في الأصل: لغيظهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..

### الآية 45:36

> فَلِلَّهِ ٱلۡحَمۡدُ رَبِّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَرَبِّ ٱلۡأَرۡضِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [45:36]

ولما أثبت سبحانه بعده بإثبات الآيات المرئية والمسموعة وإعزاز أوليائه وإذلال أعدائه من غير مبالاة بشيء ولا عجز عن شيء مع الإحاطة التامة بكل[(١)](#foonote-١٩٧٥٢٨-١) شيء قدرة وعلماً، تسبب عن ذلك حتماً قوله تعالى :﴿فللّه﴾ أي الذي له الأمر كله ﴿الحمد﴾ أي الإحاطة بجميع صفات[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٨-٢) الكمال. ولما أبان سبحانه[(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٨-٣) أن ذلك ثابت له لذاته لا لشيء آخر، أثبت أنه له بالإحسان والتدبير فقال تعالى :﴿رب السماوات﴾ أي ذات العلو والاتساع والبركات. ولما كان السياق لإثبات الاختصاص بالكمال، وكانوا قد جعلوا له سبحانه ما دل على-[(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٨-٤) أنهم لا شبهة لهم في عبادتهم بحصر[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٨-٥) أمرهم في الهوى، أعاد ذكر الرب تأكيداً وإعلاماً أن له في كل واحد من الخافقين أسراراً غير ما له في الآخر[(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٨-٦)، فالتربية متفاوتة بحسب ذلك، وأثبت العاطف إعلاماً بأن كمال قدرته في ربوبيته [(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٨-٧)للأعلى والأسفل[(٨)](#foonote-١٩٧٥٢٨-٨) على حد سواء دفعاً لتوهم أن حكمه في الأعلى أمكن لتوهم الاحتياج إلى مسافة فقال تعالى[(٩)](#foonote-١٩٧٥٢٨-٩) :﴿ورب الأرض﴾ أي ذات القبول للواردات. 
ولما خص الخافقين تنبيهاً على الاعتبار بما فيهما من الآيات لظهورها، عم تنبيهاً على [(١٠)](#foonote-١٩٧٥٢٨-١٠)أن له[(١١)](#foonote-١٩٧٥٢٨-١١) وراء ذلك من الخلائق ما لا يعلمه إلا الله [(١٢)](#foonote-١٩٧٥٢٨-١٢)سبحانه وتعالى[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٢٨-١٣) فقال مسقطاً العاطف لعدم الاحتياج إليه بعد إثبات استواء الكونين الأعلى والأسفل في حكمه من حيث العلم والقدرة للتنزه عن المسافة، وذلك لا يخرج عنه شيء من الخلق ؛ لأنه إما أن يكون علوياً أو سفلياً ﴿رب العالمين﴾ فجمع ما مفرده يدل على جميع الحوادث ؛ لأن العالم ما سوى الله. تنبيهاً على أصنافه وتصريحاً بها وإعلاماً بأنه أريد به مدلوله المطابقي لا البعض بدلالة التضمن، وأعاد ذكر الرب تنبيهاً على أن حفظه للخلق وتربيته لهم ذو ألوان بحسب شؤون[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٢٨-١٤) الخلق، فحفظه لهذا الجزء على وجه يغاير حفظه لجزء آخر، وحفظه للكل من حيث هو كل على وجه يغاير حفظه-[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٢٨-١٥) لكل جزء على حدته، مع أن الكل بالنسبة إلى تمام القدرة على حد سواء.

١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لكل..
٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أوصاف..
٣ سقط من م ومد..
٤ زيد من م ومد..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لحصر..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل و م: الآخرة..
٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الأعلى للأسفل..
٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الأعلى للأسفل..
٩ زيد في الأصل: مبينا وهو هنا لهذا الإشكال الواهي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: انه..
١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أنه..
١٢ في م ومد: هو..
١٣ في م ومد: هو..
١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: سويل –كذا..
١٥ زيد من م ومد..

### الآية 45:37

> وَلَهُ ٱلۡكِبۡرِيَآءُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [45:37]

ولما أفاد ذلك غناه[(١)](#foonote-١٩٧٥٢٩-١) الغنى المطلق وسيادته وأنه لا كفوء له، عطف عليه بعض اللوازم لذلك تنبيهاً على مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء الشركة التي لا-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٢٩-٢) يرضونها لأنفسهم فقال :﴿وله﴾ أي وحده[(٣)](#foonote-١٩٧٥٢٩-٣) ﴿الكبرياء﴾ أي الكبر الأعظم الذي لا نهاية له[(٤)](#foonote-١٩٧٥٢٩-٤) :﴿في السماوات﴾ كلها ﴿والأرض﴾ جميعها[(٥)](#foonote-١٩٧٥٢٩-٥) اللتين فيهما آيات للمؤمنين[(٦)](#foonote-١٩٧٥٢٩-٦)، روى مسلم وأبو داود[(٧)](#foonote-١٩٧٥٢٩-٧) وابن ماجة[(٨)](#foonote-١٩٧٥٢٩-٨) عن أبي هريرة ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : يقول الله عز وجل :" الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحداً منهما أدخلته النار "، وفي رواية : عذبته، وفي رواية : قصمته. 
( وهو } وحده ﴿العزيز﴾ الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء ﴿الحكيم﴾ الذي يضع الأشياء في أتقن مواضعها ولا يضع شيئاً إلا كذلك[(٩)](#foonote-١٩٧٥٢٩-٩) كما أحكم أمره ونهيه وجميع شرعه، وأحكم نظم هذا القرآن جملاً وآيات، وفواصل وغايات، بعد أن حرر معانيه وتنزيله جواباً لما كانوا يعتنون به، فصار معجزاً في نظمه ومعناه وإنزاله طبق أجوبة[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٢٩-١٠) الوقائع على ما اقتضاه الحال، فانطبق آخرها[(١١)](#foonote-١٩٧٥٢٩-١١) على أولها بالصفتين المذكورتين، وبالحث على الاعتبار بآيات الخافقين، والتصريح بما لزم ذلك من الكبرياء المقتضية لإذلال الأعداء وإعزاز الأولياء - والله الهادي [(١٢)](#foonote-١٩٧٥٢٩-١٢)إلى الصواب وإليه المرجع والمآب - والله أعلم بمراده[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٢٩-١٣).

١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: غنى..
٢ زيد من م ومد..
٣ زيد في الأصل: لا مناف له، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
٤ زيد في الأصل: لمكانه، ولم تكن في م ومد فحذفناها..
٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جميعا..
٦ زيدت الواو في الأصل و ظ، ولم تكن في م ومد فحذفناها..
٧ راجع السنن أبواب اللباس..
٨ راجع السنن أبواب الزهد..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل و م: لذلك..
١٠ زيد في الأصل: الواقع من، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها..
١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: آخر السورة..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/45.md)
- [كل تفاسير سورة الجاثية
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/45.md)
- [ترجمات سورة الجاثية
](https://quranpedia.net/translations/45.md)
- [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md)
- [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/45/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.