--- title: "تفسير سورة الأحقاف - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/46/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/46/book/168" surah_id: "46" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الأحقاف - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/46/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأحقاف - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/46/book/168*. Tafsir of Surah الأحقاف from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 46:1 > حمٓ [46:1] ﴿حم﴾ حكمة محمد ﷺ التي هي النهاية[(١)](#foonote-١٩٧٥٣٢-١) في الصواب والسداد أحكمها الذي أحاطت قدرته فهو لا يخلف الميعاد. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: نهاية.. ### الآية 46:2 > تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ [46:2] لما[(١)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١) بنيت الجاثية على النظر في آيات الخافقين خطاباً لأهل الإيمان استدلالاً على يوم الفصل المدلول عليه [(٢)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٢)في الدخان[(٣)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٣) بآية﴿وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين﴾\[الأنبياء: ١٦\] والتي بعدها، فأنتجت العلم بأن الكبرياء لخالقهما بما يشاهد من قهره للملوك فمن سواهم بالموت وما دونه من غير مبالاة بأحد[(٤)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٤) وبينت - بما[(٥)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٥) أفهمه الملك والكبرياء والحكمة لأن عادة من كان بهذا الوصف ألا يكون كلامه-[(٦)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٦) إلا بحسب الحاجة - أن الكتاب منزل نجوماً لبيان ما [(٧)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٧)يحاولون به[(٨)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٨) مدحض لحجتهم[(٩)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٩) هادم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٠) لعزتهم بحكمته وعزته، فثبت الحشر وحق النشر[(١١)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١١)، وختم بصفتي[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٢) العزة والحكمة، ذكر بما ثبت[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٣) من ذلك كله[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٤) تأكيداً لأمر البعث وتحقيقاً لليوم الآخر على وجه مبين[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٥) أن الخلق كله آيات وحكم واعتبارات لأنه أثبت أنه كله حق، ونفى عنه كل باطل، فقال خطاباً لأهل الأوثان من سائر الأديان الصابية والمجوس وغيرهم الذين افتتحت[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٦) السورة بهم وختمت بالفسق الجامع لهم الموجب لكفرهم :﴿تنزيل الكتاب﴾ أي [(١٧)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٧)الجامع لجميع[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٨) الخيرات بالتدريج على حسب المصالح ﴿من الله﴾ أي الجبار المتكبر المختص بصفات الكمال[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٣٣-١٩) الذي هو[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٢٠) الحمد بما دلت عليه ربوبيته، وختم بقوله :﴿العزيز الحكيم﴾ تقريراً لأنه[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٢١) لم يضع شيئاً إلا في أوفق محاله، وأنه الخالق للشر كما أنه الخالق-[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٢٢) للخير ولجميع الأفعال[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٢٣) وأنه يعز أولياءه ويذل أعداءه ويحكم أمر دينه فيظهره على الدين كله من غير أن يقدر أحد على معارضته في شيء منه فصارت آية[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٣٣-٢٤) الجاثية مقدمة لهذه وهذه نتيجة. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ولما.. ٢ من ظ و م ومدن وفي الأصل: بالدخان.. ٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بالدخان.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بأخذ.. ٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ما.. ٦ زيد من م ومد.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يحاولونه.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يحاولونه.. ٩ زيد في الأصل: بل ولحججهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: هاديا.. ١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الشر.. ١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بصفاء.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ذكر.. ١٤ سقط من م و مد.. ١٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: يبين.. ١٦ من مد ومد، وفي الأصل و ظ: فتحت.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جامع.. ١٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جامع.. ١٩ زيد في الأصل: والجمال والكبرياء، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢٠ في الأصل بياض ملأناه من ظ و م ومد.. ٢١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: بأنه.. ٢٢ زيد من م ومد.. ٢٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الأعمال.. ٢٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: آيات.. ### الآية 46:3 > مَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَأَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَمَّآ أُنذِرُواْ مُعۡرِضُونَ [46:3] ولما ثبت في الجاثية مضمون قوله تعالى في الدخان ﴿وما خلقنا-[(١)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١) السماوات والأرض وما بينهما لاعبين﴾ بما ذكر فيهما من الآيات و-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٣٤-٢) المنافع والحكم، أثبت هنا-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٣٤-٣) مضمون ما بعد-[(٤)](#foonote-١٩٧٥٣٤-٤) ذلك بزيادة الأجل فقال دالاً على عزته وحكمته :﴿ما خلقنا﴾ أي على ما لنا من العظمة الموجبة للتفرد بالكبرياء ﴿السماوات والأرض﴾ على ما فيهما من الآيات التي فصل بعضها في الجاثية. ولما كان من المقاصد هنا الرد على المجوس وغيرهم ممن ثبت خلقاً لغير الله قال[(٥)](#foonote-١٩٧٥٣٤-٥) :﴿وما بينهما﴾ أي من الهواء المشحون بالمنافع وكل خير وكل شر[(٦)](#foonote-١٩٧٥٣٤-٦) من أفعال العباد وغيرهم، وقال ابن برجان في تفسيره[(٧)](#foonote-١٩٧٥٣٤-٧) : جميع الوجود أوله وآخره نسخة لأم الكتاب والسماوات والأرض إشارة إلى بعض الوجود[(٨)](#foonote-١٩٧٥٣٤-٨)، وبعضه يعطي من الدلالة على المطلوب ما يعطيه الكل بوجه ما، غير أن ما علا أصح دلالة وأقرب شهادة وأبين إشارة، وما صغر من الموجودات دلالته مجملة يحتاج المستعرض فيه إلى التثبت و[(٩)](#foonote-١٩٧٥٣٤-٩)تدقيق النظر[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١٠) والبحث - انتهى. ﴿إلا بالحق﴾ أي الأمر الثابت من القدرة التامة والتصرف المطلق، فخلق الباطل-[(١١)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١١) بالحق لأنه[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١٢) تصرف في ملكه الذي لا شائبة لغيره فيه للابتلاء والاختبار للمجازاة بالعدل والمن بالفضل إلى غير ذلك من الحكم التي لا يعلمها سواه، وفي خلق ذلك على هذا الوجه أعظم دلالة على وجود الحق سبحانه، وأنه واحد لا شريك له، ودل على قهره بقوله :﴿وأجل مسمى﴾ أي لبعث الناس إلى دار القرار لفصل أهل الجنة من أهل النار، وفناء الخافقين وما نشأ عنهما من الليل والنهار. ولما كان التقدير : وأمرنا الناس بالعمل في ذلك الأجل بطاعتنا ووعدناهم عليها جنان[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١٣) النعيم، فالذين آمنوا على ما أنذروا مقبلون، ومن غوائله مشفقون، فهم بطاعتنا عاملون، عطف عليه ما السياق له من قوله :﴿والذين كفروا﴾ أي ستروا من أعلام الدلائل ما لو خلوا أنفسهم وما فطرناها عليه لعلموه فهم لذلك[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١٤) ﴿عما أنذروا﴾ ممن هم عارفون [(١٥)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١٥)بأن إنذاره[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١٦) لا يتخلف ﴿معرضون﴾ ومن غوائله آمنون، فهم بما يغضبنا فاعلون، شهدت عندهم شواهد الوجود فما سمعوا لها ولا [(١٧)](#foonote-١٩٧٥٣٤-١٧)أصغوا إليها وأنذرتهم الرسل والكتب من عند الله فأعرضوا عنها واشمأزوا منها. ١ زيد من م ومد.. ٢ زيد من م ومد.. ٣ زيد من م ومد.. ٤ زيد من م ومد.. ٥ من مد، وفي الأصل و ظ و م: فقال.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: شيء.. ٧ زيد في الأصل و ظ: كل هواء، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الموجودات.. ٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: التدقيق.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: التدقيق.. ١١ زيد من م ومد.. ١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جنات.. ١٤ من مد، وفي الأصل و ظ و م: كذلك.. ١٥ من مد، وفي الأصل و ظ و م: بإنذاره.. ١٦ من مد، وفي الأصل و ظ و م: بإنذاره.. ١٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: صغوا لها و لا.. ### الآية 46:4 > قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ لَهُمۡ شِرۡكࣱ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِۖ ٱئۡتُونِي بِكِتَٰبࣲ مِّن قَبۡلِ هَٰذَآ أَوۡ أَثَٰرَةࣲ مِّنۡ عِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [46:4] وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير رحمه الله تعالى : لما قدم ذكر[(١)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١) الكتاب وعظيم الرحمة به وجليل بيانه، وأردف ذلك بما تضمنته سورة الشريعة من توبيخ من كذب به وقطع تعلقهم وأنه سبحانه وتعالى قد نصب من دلائل السماوات والأرض إلى-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢) ما ذكر في صدر السورة ما كل قسم منها[(٣)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣) كاف في الدلالة وقائم بالحجة، ومع ذلك فلم يجر[(٤)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٤) عليهم التمادي على ضلالهم والانهماك في سوء حالهم وسيىء محالهم، أردفت[(٥)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٥) بسورة الأحقاف تسجيلاً بسوء مرتكبهم وإعلاماً باليم[(٦)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٦) منقلبهم فقال تعالى ﴿ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى﴾ ولو اعتبروا بعظيم ارتباط ذلك الحق وإحكامه وإتقانه لعلموا أنه لم يوجد عبثاً[(٧)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٧)، ولكنهم عموا عن الآيات وتنكبوا عن انتهاج الدلالات ﴿والذين كفروا عما أنذروا معرضون﴾ ثم أخذ سبحانه وتعالى في تعنيفهم وتقريعهم في عبادة ما لا يضر ولا ينفع فقال ﴿أفرأيتم ما تدعون[(٨)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٨) من دون الله﴾ - إلى قوله :﴿وكانوا بعبادتهم كافرين﴾ ثم ذكر عنادهم عند سماع الآيات فقال :﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات﴾ الآيات، ثم التحم الكلام وتناسج إلى آخر السورة - انتهى. ولما قرر سبحانه الأصل الدال على التوحيد وإثبات العدل والرحمة بالبعث للفصل[(٩)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٩)، وكانوا يقولون : إنهم أعقل الناس، وكان العاقل لا يأمن [(١٠)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٠)غوائل الإنذار[(١١)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١١) إلا أن أعد لها ما يتحقق [(١٢)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٢)دفعه لها[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٣) وكان لا يقدر على دفع المتوعد[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٤) إلا من يساويه أو يزيد عليه بشركة أو غيرها، وكانوا يدعون في أصنامهم أنها[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٥) شركاء، بنى على ذلك[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٦) الأصل تفاريعه[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٧)، وبدأ بإبطال متمسكهم فقال سبحانه وتعالى آمراً له ﷺ بأن ينبههم على سفههم بأنهم أعرضوا عما قد يضرهم من غير احتراز منه دالاً على عدم إلهية ما دعوه آلهة بعدم الدليل على إلهيتها من عقل أو نقل، لأن منصب الإلهية لا يمكن أن يثبت و-[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٨) له من الشرف ما هو معلوم بغير دليل قاطع :﴿قل﴾ أي لهؤلاء المعرضين أنفسهم لغاية الخطر منكراً عليهم تبكيتاً وتوبيخاً :﴿أرءيتم﴾ أي أخبروني بعد تأمل ورؤية باطنة ﴿ما تدعون﴾ أي دعاء عبادة، ونبه على سفولهم بقوله تعالى :﴿من دون الله﴾ أي الملك الأعظم الذي كل شيء دونه، فلا كفوء له. ولما كان من المعلوم أن الاستفهام عن رؤية ما [(١٩)](#foonote-١٩٧٥٣٥-١٩)مشاهدتهم له[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٠) معلومة لا يصح إلا بتأويل[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢١) أنه عن بعض الأحوال، وكان التقدير : أهم[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٢) شركاء في الأرض، استأنف قوله :﴿أروني ما﴾ وأكد الكلام بقوله سبحانه وتعالى :﴿ماذا خلقوا﴾ أي اخترعوه ﴿من الأرض﴾[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٣) ليصح ادعاء[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٤) أنهم شركاء فيها[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٥) باختراع ذلك الجزء. ولما كان معنى الكلام وترجمته : أروني أهم شركاء في الأرض[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٦) ؟ عادله بقوله :﴿أم لهم﴾ أي الذين تدعونهم ﴿شرك[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٧) في السماوات﴾ أي نوع من أنواع الشركة : تدبير - كما يقول أهل الطبائع، أو خلق أو غيره، أروني ذلك الذي خلقوه منها ليصح ادعاؤكم فيهم واعتمادكم عليهم بسببه. فالآية من الاحتباك : ذكر الخلق أولاً دليلاً على حذفه ثانياً، والشركة ثانيا دليلاً على حذفها أولاً. ولما كان الدليل أحد شيئين : سمع وعقل، قال تعالى :﴿ائتوني﴾ أي-[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٨) حجة على دعواكم في هذه الأصنام أنها خلقت شيئاً، أو أنها تستحق أن تعبد ﴿بكتاب﴾ أي[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٢٩) واحد يصح التمسك به، لا أكلفكم إلى[(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٠) الإتيان بأكثر من كتاب واحد. ولما كانت الكتب متعددة ولم يكن كتاب قبل القرآن عاماً لجميع ما سلف من الزمان، أدخل الجار فقال تعالى :﴿من قبل هذا﴾ أي-[(٣١)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣١) الذي نزل عليّ كالتوراة والإنجيل والزبور، وهذا من أعلام النبوة فإنها كلها شاهدة بالوحدانية، لو أتى بها آت لشهدت عليه. ولما ذكر الأعلى الذي لا يجب التكليف إلا به، وهو النقل القاطع، سهل عليهم فنزل إلى ما دونه الذي منه العقل، وأقنع منه-[(٣٢)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٢) ببقية واحدة ولو كانت أثراً لا عيناً فقال[(٣٣)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٣) :﴿أو أثارة﴾ أي بقية رسم صالح للاحتجاج، قال ابن برجان : وهي[(٣٤)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٤) البقية من أثر[(٣٥)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٥) كل شيء يرى [(٣٦)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٦)بعد ذهابه[(٣٧)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٧) وحال رؤيته بأثرها [(٣٨)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٨)خلف عن سلف[(٣٩)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٣٩) يتحدثون بها في آثارهم، قال البغوي[(٤٠)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٤٠) : وأصل الكلمة من الأثر وهو الرواية. ﴿من علم﴾ أي قطعي بضرورة أو تجربة أو مشاهدة أو غيره ولو ظناً يدل على ما ادعيتم فيهم من الشركة. ولما كان لهم من النفرة من الكذب واستشناعه-[(٤١)](#foonote-١٩٧٥٣٥-٤١) واستبشاعه واستفظاظه ما ليس لأمة من الأمم، أشار إلى تقريعهم بالكذب إن لم يقيموا دليلاً على دعواهم بقوله تعالى :﴿إن كنتم﴾ أي بما هو لكم كالجبلة ﴿صادقين﴾ أي عريقين في الصدق على ما تدعون لأنفسكم. ١ في مد: ذلك.. ٢ زيد من مد.. ٣ في مد: منه.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فلم يحرم.. ٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أردف.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ليتم-كذا.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: غنا.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تعبدون.. ٩ من مد، وفي الأصل و ظ و م: للفضل.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الغوائر.. ١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الغوائر.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دفعها به.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دفعها به.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: المتوحد.. ١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أنهم.. ١٦ زيد في الأصل و ظ: قوله، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ١٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: تقاريعه.. ١٨ زيد من ظ و م ومد.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: شاهدتهم.. ٢٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: شاهدتهم.. ٢١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بتأمل وتأويل.. ٢٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: هم.. ٢٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا يصح الادعاء.. ٢٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا يصح الادعاء.. ٢٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: في الأرض.. ٢٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تدعون أنهم شركاء.. ٢٧ ورد في الأصل بعد"أم لهم" والترتيب من ظ و م ومد.. ٢٨ زيد من مد.. ٢٩ سقط من ظ و م.. ٣٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: على.. ٣١ زيد من ظ و م ومد،. ٣٢ زيد من م ومد.. ٣٣ زيد من م ومد، زيد في الأصل: مبينا لذلك، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣٤ من مد، وفي الأصل و ظ و م: هو.. ٣٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أثار.. ٣٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تعددها به.. ٣٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تعددها به.. ٣٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: سلف عن خلف.. ٣٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: سلف عن خلف.. ٤٠ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب٦/١٣٠.. ٤١ زيد من م ومد.. ### الآية 46:5 > وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّن يَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لَّا يَسۡتَجِيبُ لَهُۥٓ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَهُمۡ عَن دُعَآئِهِمۡ غَٰفِلُونَ [46:5] ولما أبطل سبحانه وتعالى قولهم في الأصنام بعدم[(١)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١) [(٢)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٢)قدرتها على إتيان شيء من ذلك لأنها من جملة مخلوقات في الأصل[(٣)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٣)، أتبعه إبطاله بعدم علمها ليعلم قطعاً أنهم أضل الناس حيث ارتبطوا في أجل الأشياء - وهو أصول الدين - بما لا دليل عليه أصلاً، فقال تعالى منكراً[(٤)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٤) أن يكون أحد أضل منهم، عاطفاً على ما هدى السياق حتماً إلى[(٥)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٥) تقديره وهو : فمن أضل ممن يدعي شيئاً من الأشياء وإن قل بلا دليل :﴿ومن أضل ممن﴾ يدعي أعظم الأشياء بغير دليل ما[(٦)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٦) عقلي ولا نقلي، فهو[(٧)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٧) ﴿يدعوا﴾ ما لا قدرة له ولا علم، وما انتفت[(٨)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٨) قدرته وعلمه لم تصح عبادته ببديهة العقل، وأرشد إلى سفولها بقوله تعالى :﴿من دون الله﴾ أي من أدنى رتبة من رتب-[(٩)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٩) الذي له جميع صفات [(١٠)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٠)الجلال والجمال والكمال[(١١)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١١)، فهو سبحانه يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء بحيث يجيب الدعاء ويكشف البلاء ويحقق الرجاء إذا شاء، ويدبر عبده لما[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٢) يعلم من سره وعلنه بما لا يقدر هو على تدبير نفسه به-[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٣)، ويريد العبد في كثير من الأشياء ما لو وكل العبد-[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٤) فيه إلى نفسه وأجيب[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٥) إلى طلبته كان فيه حتفه، فيدبره سبحانه بما تشتد كراهيته[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٦) له فيكشف الحال عن أنه لم يكن له فرج إلا فيه ﴿من لا يستجيب له[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٧)﴾ أي لا يوجد الإجابة ولا يطلب إيجادها من الأصنام وغيرها لأنه لا أهلية له لذلك. ولما كان أقل الاستجابة مطلق الكلام، وكانوا في الآخرة يكلمونهم في الجملة وإن كان بما يضرهم، غيى هذا النفي[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٨) بوقت لا ينفع فيه استجابة أصلاً ولا يغني أحد عن أحد أبداً[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٣٦-١٩) فقال تعالى :﴿إلى يوم القيامة﴾ أي الذي صرفنا لهم من أدلته ما هو أوضح من الشمس ولا يزيدهم[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٢٠) لك إلا-[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٢١) إنكاراً وركوناً إلى ما لا دليل عليه أصلاً وهم يدعون الهداية ويعيبون [(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٢٢)أشد عيب[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٢٣) الغواية. ولما كان من لا يستجيب قد يكون له علم-[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٢٤) بطاعة الإنسان له ترجى معه إجابته يوماً ما، نفى ذلك بقوله زيادة في عيبهم في دعاء ما لا رجاء في نفعه :﴿وهم عن دعائهم﴾ أي دعاء المشركين إياهم ﴿غافلون﴾ أي لهم هذا الوصف ثابت لا ينفكون عنه، لا يعلمون من يدعوهم ولا من لا يدعوهم، وعبر بالغفلة التي هي من أوصاف العقلاء للجماد تغليباً إن كان المراد أعم من الأصنام وغيرها ممن عبدوه من عقلاء الإنس والجن وغيرهم واتصافاً إن كان المراد الأصنام خاصة، أو تهكماً كأنه قيل : هم علماء فإنكم أجل مقاماً من أن تعبدوا ما لا يعقل، وإنما عدم استجابتهم لكم دائماً غفلة دائمة كما تقول لمن[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٣٦-٢٥) كتب كتاباً كله فاسد : أنت عالم لكنك كنت ناعساً - ونحو هذا. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لعدم.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٤ زيد في الأصل و ظ: عليهم، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٥ من مد، وفي الأصل و ظ و م: أتى.. ٦ زيد في الأصل و ظ: لا، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: وهو وهو.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: انبعت-كذا.. ٩ زيد من ظ و م ومد.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بما.. ١٣ زيد من م ومد.. ١٤ زيد من مد.. ١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أجب.. ١٦ في الأصل ومد و ظ: كراهته.. ١٧ ليس في الأصل و م.. ١٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: النفع.. ١٩ سقط من ظ و م ومد.. ٢٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا ريدهم.. ٢١ زيد من ظ و م ومد.. ٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أشار بحيث-كذا.. ٢٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أشار بحيث-كذا.. ٢٤ زيد من ظ و م ومد.. ٢٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: من.. ### الآية 46:6 > وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمۡ أَعۡدَآءࣰ وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمۡ كَٰفِرِينَ [46:6] ولما غيى سبحانه بيوم القيامة فأفهم أنهم يستجيبون لهم فيه، بين ما يحاورونهم به[(١)](#foonote-١٩٧٥٣٧-١) إذ ذاك فقال :﴿وإذا حشر﴾ أي جمع بكره على أيسر[(٢)](#foonote-١٩٧٥٣٧-٢) وجه وأسهل أمر[(٣)](#foonote-١٩٧٥٣٧-٣) ﴿الناس﴾ أي كل من يصح منه الّنوس - أي التحرك - يوم القيامة ﴿كانوا﴾ أي المدعوون[(٤)](#foonote-١٩٧٥٣٧-٤) ﴿لهم﴾ أي للداعين ﴿أعداء﴾ ويعطيهم الله قوة الكلام فيخاطبونهم بكل ما يخاطب به العدو عدوه ﴿وكانوا﴾ أي المعبودون ﴿بعبادتهم﴾ أي الداعين، وهم المشركون - إياهم ﴿كافرين﴾ [(٥)](#foonote-١٩٧٥٣٧-٥)لأنهم كانوا عنها غافلين كما قال سبحانه وتعالى في سورة يونس عليه الصلاة والسلام﴿وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون﴾\[يونس: ٢٨\]. ١ في م: فيه.. ٢ من مد، وفي الأصل و ظ و م: أحسن.. ٣ زيد في الأصل: جميع، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: المدعون.. ٥ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ### الآية 46:7 > وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ هَٰذَا سِحۡرࣱ مُّبِينٌ [46:7] ولما بين أنهم [(١)](#foonote-١٩٧٥٣٨-١)في غاية السفه في عبادة ما لا دليل بوجه على عبادته، أتبعه بيان أنهم[(٢)](#foonote-١٩٧٥٣٨-٢) في غاية الغباوة بإنكار ما لا شيء أبين منه، فقال عاطفاً على ﴿والذين كفروا عما أنذروا معرضون﴾ :﴿وإذا تتلى﴾ أي تقرأ من أي قارئ كان على وجه المتابعة ﴿عليهم آياتنا﴾ أي-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٣٨-٣) التي لا أعظم منها في أنفسها[(٤)](#foonote-١٩٧٥٣٨-٤) وبإضافتها إلينا ﴿بينات﴾ لا شيء أبين منها قالوا - هكذا كان الأصل ولكنه بين الوصف الحامل لهم[(٥)](#foonote-١٩٧٥٣٨-٥) على القول فقال :﴿قال الذين كفروا﴾ أي ستروا تلك الأنوار التي أبرزتها تلك التلاوة لها - هكذا كان الأصل ولكنه[(٦)](#foonote-١٩٧٥٣٨-٦) قال :﴿للحق﴾ أي لأجله ﴿لما﴾ أي حين ﴿جاءهم﴾ [(٧)](#foonote-١٩٧٥٣٨-٧)بيانها لأنها[(٨)](#foonote-١٩٧٥٣٨-٨) مع بيانها لا شيء أثبت منها وأنهم بادروا أول سماعهم لها إلى إنكارها دون تفكر :﴿هذا﴾ أي الذي تلي ﴿سحر﴾ أي خيال لا حقيقة له ﴿مبين﴾ أي ظاهر في أنه خيال، فدل قولهم هذا - بمبادرتهم[(٩)](#foonote-١٩٧٥٣٨-٩) إليه من غير تأمل أصلاً، وبكونه أبعد الأشياء عن حقيقة ما قيل فيه - على أنهم أكثر الناس عناداً وأجرؤهم على الكذب وهم يدعون أنهم أعرق[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٣٨-١٠) الناس [(١١)](#foonote-١٩٧٥٣٨-١١)في الإنصاف[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٣٨-١٢) وألزمهم للصدق. ١ سقط ما بين الرقمين من مد.. ٢ سقط ما بين الرقمين من مد.. ٣ زيد من م ومد.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: نفسها.. ٥ زيدت الواو في الأصل و ظ و م ولم تكن في مد فحذفناها.. ٦ زيد في الأصل و ظ: بين الوصف الحامل لهم ولكنه ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بآياتنا.. ٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بآياتنا.. ٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بما دلهم.. ١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أعرف.. ١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بالإنصاف.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بالإنصاف.. ### الآية 46:8 > أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَلَا تَمۡلِكُونَ لِي مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِۚ كَفَىٰ بِهِۦ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۖ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [46:8] ولما دلت هذه الآيات بعظيم [(١)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١)حججها وزخار ما[(٢)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٢) أغرق من لججها، على أن ما يدينون به أوهى[(٣)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٣) من الخيال، وأن هذا الكتاب في صدقه وكل شيء من أمره أثبت من الجبال[(٤)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٤)، فكانوا أجدر الخلق بأن يقولوا : رجعنا عما كنا فيه وآمنا[(٥)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٥)، كان موضع أن يقال : هل أقروا بأنك صادق في نسبة هذا الكتاب إلى الله، فعادله بقوله دليلاً عليه :﴿أم يقولون﴾ مجددين لذلك متابعين[(٦)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٦) له ﴿افتراه﴾ أي تعمد كذبه، فيكون ذلك من قولهم عجباً لأنه قول مقرون بما يكذبه ويبطله كما يأتي في تقريره. ولما كان كأنه قيل : إنهم ليقولون ذلك، وقد قرحوا القلوب به فماذا يردهم عنه ؟ قيل-[(٧)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٧) :﴿قل﴾ ما هو أشد عليهم من وقع النبل، وهو ما يرد ما رموك به عليهم بحجة هي أجلى من الشمس في الظهيرة صحواً[(٨)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٨) ليس دونها سحاب. ولما كان من عادة الملوك أنه متى كذب عليهم أحد [(٩)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٩)عاجلوه بالعقوبة[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٠) قال :﴿إن افتريته﴾ أي تعمدت كذبه على زعمكم[(١١)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١١) وأنا إنما أريد به-[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٢) نصيحتكم، فالذي[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٣) أفتريه عليه وأنسبه إليه يعاقبني على ذلك ولا يتركني أصلاً، وذلك هو معنى قوله :﴿فلا تملكون﴾ أي أيها المنصوحون في وقت من الأوقات بوجه من الوجوه ﴿لي من الله﴾ أي الملك الأعظم العزيز المتكبر الحكيم ﴿شيئاً﴾ مما يرد عني انتقامه مني لأن الملك لا يترك من كذب عليه مطلق كذب، فكيف بمن يتعمد[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٤) الكذب عليه في الرسالة بأمور عظيمة ويلازمه مساء وصباحاً غدواً ورواحاً، فأي [(١٥)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٥)حامل لي حينئذ[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٦) على افترائه، والمقصود به-[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٧) لا ينفعني، والمكذوب عليه لا يتركني ؛ ثم علل ما أفاده الكلام من وجوب الانتقام بقوله :﴿هو أعلم﴾ أي منكم ومن كل أحد ﴿بما تفيضون فيه﴾ من نسبتي إلى الكذب، فلو أنه كما تقولون ما ناظرني فضلاً عن أنه يؤيدني وينصرني، وفيه على ذلك تهديد لهم وتسلية له وتفريج عنه. ولما كان الإملاء وحده ليس قاطعاً في ذلك وإن كان ظاهراً فيه، فكان لا بد في دعوى الصدق من دليل قاطع وبرهان ساطع، وكانت شهادة الملك الذي الكلام فيه أعظم الأدلة لأنه الأعلم، ومدار الشهادة العلم، فأنتج الكلام قطعاً قوله :﴿كفى﴾ وأكد الكلام بما قرن بالفاعل من حرف الجر تحقيقاً للفعل ونفياً للمجاز[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٨) فقال :﴿به شهيداً﴾ أي شاهداً بليغ الشهادة لأنه الأعلم بجميع أحوالنا ﴿بيني وبينكم﴾ يشهد بنفسه الأقدس للصادق منا وعلى الكاذب، وقد شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شيء من هذا الكتاب الذي أتيت به فثبت بذلك أنه كلامه لأني لا أقدر وحدي على ما لا تقدرون عليه فرادى ولا مجتمعين وأنتم عرب مثلي، بل وأنا أمي وفيكم أنتم-[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٣٩-١٩) الكتبة والذين خالطوا العلماء وسمعوا أحاديث الأمم وضربوا - بعد بلاد العجم - في بلاد العرب، فظهر بذلك ظهور الشمس أنكم كاذبون ﴿وهو الغفور﴾ الذي من شأنه أن يمحو الذنوب كلها[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٢٠) [(٢١)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٢١)أعيانها وآثارها[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٢٢) فلا يعاقب عليها ولا يعاتب ﴿الرحيم﴾ الذي يكرم بعد المغفرة ويفضل بالتوفيق لما يرضيه، ففي هذا الختام ترغيب للنبي ﷺ في الصفح عنهم فيما[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٢٣) نسبوه إليه في افتتاحها من الافتراء، وندب إلى الإحسان إليهم، وترغيب لهم في التوبة، ومنع من أن يقولوا : فلم لا يعاجلنا بالعقوبة على نسبتنا لك إلى-[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٢٤) الكذب إن كنت صادقاً بأنه يجوز أن يمهل الكاذب، وأما أنه يؤيده بما[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٢٥) يشد به كذبه اللازم منه أنه يزيد فيه فلا يجوز، لأن ذلك قادح في الحكمة وفي-[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٣٩-٢٦) الكبرياء وفي الملك. ١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: زحاريا-كذا.. ٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: زحاريا-كذا.. ٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أو هو.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الخيال.. ٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لما.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: متتابعين.. ٧ زيد من م ومد.. ٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: محوا.. ٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بما حلوه من العقوبة.. ١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بما حلوه من العقوبة.. ١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: زعمهم.. ١٢ زيد من مد.. ١٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: في الذي.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تعمد.. ١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في.. ١٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في.. ١٧ زيد من م ومد.. ١٨ من مد، وفي الأصل و ظ و م: للجار-كذا.. ١٩ زيد من م ومد.. ٢٠ سقط من ظ و م ومد.. ٢١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: آثارها وأعيانها.. ٢٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: آثارها وأعيانها.. ٢٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بعد الذي.. ٢٤ زيد من م ومد.. ٢٥ في ظ ومد: فيما.. ٢٦ زيد من م ومد.. ### الآية 46:9 > قُلۡ مَا كُنتُ بِدۡعࣰا مِّنَ ٱلرُّسُلِ وَمَآ أَدۡرِي مَا يُفۡعَلُ بِي وَلَا بِكُمۡۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [46:9] ولما كان من-[(١)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١) أعظم الضلال أن ينسب [(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢)الإنسان إلى الكذب[(٣)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣) من غير دليل في شيء لم يبتدعه، بل تقدمه بمثله ناس قد ثبت صدقهم في مثل ذلك ومضت عليه[(٤)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤) الأزمان وتقرر غاية التقرر[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٥) في القلوب والأذهان، قال تعالى :﴿قل﴾ أي لهؤلاء الذين نسبوك إلى الافتراء :﴿ما كنت﴾ أي كوناً ما ﴿بدعاً﴾ أي منشئاً مبتدعاً محدثاً مخترعاً بحيث أكون أجنبياً منقطعاً ﴿من الرسل﴾ لم يتقدم لي منهم مثال في أصل ما جئت به، وهو الحرف الذي طال النزاع بيني وبينكم فيه وعظم الخطب وهو التوحيد ومحاسن الأخلاق بل قد تقدمني رسل كثيرون أتوا بمثل ما أتيت به ودعوا إليه كما دعوت وصدقهم الله-[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٦) بمثل ما صدقني به، فثبتت بذلك رسالاتهم[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٧) وسعد بهم من صدقهم من قومهم، وشقي بهم من كذبهم، فانظروا إلى آثارهم، واسألوا عن سيرهم من أتباعهم وأنصارهم وأشياعهم-[(٨)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٨)، قال الإمام أبو عبد الله القزاز في ديوانه : والبدعة الاسم لما ابتدع[(٩)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٩) وضد البدعة السنة، لأن[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٠) السنة ما تقدم له إمام، والبدعة ما اخترع على غير مثال، وفي الحديث " كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار " معناه - والله أعلم - أن يبتدع ما يخالف السنة إذ كانت البدعة ضد السنة، فإذا أحدث ما يخالفها كان بإحداثه لها ضالاً مشركاً، وكان ما أحدث[(١١)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١١) في النار، ولم يدخل تحت هذا ما يخترع الإنسان من أفعال البر يسمى بدعة لعدم فعله قبل ذلك فيخرج عما ذكرنا إن كان له نظير في الأصول، وهو الحض على كل أفعال البر ما علم منها وما لم يعلم، فإن[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٢) أحدث محدث من ذلك شيئاً فكأنه زيادة فيما تقدم من البر وليس بضد لما تقدمه من[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٣) السنة، بل هو باب من أبوابها، ويقولون : ما فلان ببدع[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٤) في هذا الأمر أي ليس هو-[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٥) بأول من أصابه ذلك [(١٦)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٦)ولكن سبقه غيره أيضاً[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٧)، قال الشاعر : ولست ببدع من النائباتونقض الخطوب و[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٨)إمرارها[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٤٠-١٩)ويقال : أبدع بالرجل - إذا كلت[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٠) راحلته، وأبدعت الركاب[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢١) إذا كلت وعطبت، وقيل : كل من عطبت[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٢) ركابه فانقطع به فقد أبدع به، وقال في القاموس : والبدعة الحدث في الدين بعد الإكمال أو ما استحدث بعده ﷺ من الأهواء والأعمال، وأبدع بالرجل : عطبت ركابه-[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٣)، وبقي منقطعاً به، وأبدع فلان بفلان : قطع به وخذله، ولم يقم بحاجته، وحجته بطلت، وقال الصغاني في مجمع البحرين : وشيء بدع - بالكسر أي مبتدع، وفلان بدع في هذا الأمر أي بديع، وقوم أبداع، عن[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٤) الأخفش : و-[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٥) البديع المبتدع والبديع المبتدع أيضاً، وأبدعت حجة فلان - إذا بطلت وأبدعت : أبطلت - يتعدى ولا يتعدى. ولما أثبت بموافقته ﷺ للرسل أصل الكلام وبقي أن يقال : إن التكذيب في أن الله أرسله به، قام الدليل على صدقه في دعواه، وذلك بأنه مماثل لهم في أصل الخلقة ليس له من ذاته من العلم إلا ما لهم، وليس منهم أحد يصح له حكم على المغيبات، فلولا أن الله أرسله-[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٦) لما صح كل شيء حكم به على المستقبلات ولم يتخلف من ذلك شيء فقال :﴿وما أدري﴾ أي في هذا الحال بنوع حيلة وعمل واجتهاد[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٧) ﴿ما﴾ أي الذي-[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٨) ﴿يفعل﴾ أي من أيّ فاعل كان-[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٢٩) سواء كان هو الله تعالى بلا واسطة أو بواسطة غيره-[(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٠) ﴿بي﴾ وأكد النفي ليكون ظاهراً في الاجتماع [(٣١)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣١)وكذلك[(٣٢)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٢) في الانفراد أيضاً[(٣٣)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٣) فقال-[(٣٤)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٤) :﴿ولا﴾ أي ولا أدري الذي يفعل-[(٣٥)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٥) ﴿بكم﴾ هذا في أصل الخلقة وأنتم ترونني أحكم على نفسي بأشياء لا يختل شيء منها مثل أن أقول : إني [(٣٦)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٦)آتيكم من القرآن[(٣٧)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٧) بما يعجزكم، فلا تقدرون كلكم على معارضة شيء منه فيضح ذلك على سبيل التكرار لا يتخلف أصلاً، فلولا أن الله أرسلني به لم أقدر وحدي على ما لا-[(٣٨)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٨) تقدرون عليه كلكم، وإن قدرت على شيء كنتم أنتم أقدر مني عليه، وفي الآية بعمومها دليل على أن لله أن يفعل ما يشاء، فله أن يعذب الطائع وينعم العاصي، ولو فعل ذلك لكان عدلاً وحقاً وإن كنا نعتقد أنه لا يفعله. ولما سوى نفسه الشريفة بهم في أصل الخلقة، وكان قد ميزه الله عنهم بما خصه من النبوة والرسالة، أبرز له ذلك -[(٣٩)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٣٩) سبحانه وتعالى على وجه النتيجة فقال :﴿إن﴾ أي ما ﴿أتبع﴾ أي -[(٤٠)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٠) بغاية جهدي وجدي ﴿إلا ما﴾ أي الذي ﴿يوحى﴾ أي يجدد[(٤١)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤١) إلقاؤه ممن لا يوحي بحق [(٤٢)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٢)إلا هو[(٤٣)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٣) ﴿إليّ﴾ على سبيل التدريج سراً، لا يطلع عليه حق اطلاعه غيري، ومنه ما أخبر فيه عن المغيبات فيكون كما قلت، فلا يرتاب في أني لا أقدر على ذلك بنفسي فعلم[(٤٤)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٤) أنه من الله. ولما نسبوه إلى الافتراء تارة[(٤٥)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٥) والجنون أخرى، وكان السبب الأعظم في نسبتهم له [(٤٦)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٦)إلى ذلك[(٤٧)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٧) صدعهم بما يسوءهم على غير عادته السالفة وعادة أمثاله، قال على سبيل القصر القلبي :﴿وما أنا﴾ أي بإخباري[(٤٨)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٨) لكم عما يوحى إليّ ﴿إلا نذير﴾ أي لكم ولكل من بلغه القرآن ﴿مبين﴾ أي ظاهر[(٤٩)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٤٩) أني كذلك في نفسه مظهر له - أي كوني نذيراً - ولجميع[(٥٠)](#foonote-١٩٧٥٤٠-٥٠) الجزئيات التي أنذر منها بالأدلة القطعية. ١ زيد من م ومد.. ٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلى الإنسان.. ٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلى الإنسان.. ٤ من ظ ومد، وفي الأصل و م: عليهم.. ٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: التقرير.. ٦ زيد من م ومد.. ٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: رسالتهم.. ٨ زيد من ظ و م ومد.. ٩ زيد في الأصل: والبدعة، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلا أن.. ١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أشرك.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فإذا.. ١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لمن.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بدع.. ١٥ زيد من م ومد.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فمن.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أمراوها.. ٢٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أكلت.. ٢١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الركات.. ٢٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: كلت.. ٢٣ زيد من مد.. ٢٤ من مد، وفي الأصل و ظ و م: وعن.. ٢٥ زيد من ظ ومد.. ٢٦ زيد من م ومد.. ٢٧ زيد في الأصل: ولو بتكلف وعدمه، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢٨ زيد من م ومد.. ٢٩ زيد من م ومد.. ٣٠ زيد من ظ و م ومد.. ٣١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣٣ سقط من ظ و م ومد.. ٣٤ زيد من ظ و م ومد.. ٣٥ زيد من ظ ومد.. ٣٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: آتيتكم بقرآن.. ٣٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: آتيتكم بقرآن.. ٣٨ زيد من م ومد.. ٣٩ زيد من ظ و م ومد.. ٤٠ زيد من ظ و م ومد.. ٤١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يتجدد.. ٤٢ في م ومد: سواه.. ٤٣ في م ومد: سواه.. ٤٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فلم.. ٤٥ زيد في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٤٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في ذلك.. ٤٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في ذلك.. ٤٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بإخباركم.. ٤٩ زيد في الأصل و ظ: في، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٥٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جميع.. ### الآية 46:10 > قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كَانَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَكَفَرۡتُم بِهِۦ وَشَهِدَ شَاهِدࣱ مِّنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ مِثۡلِهِۦ فَـَٔامَنَ وَٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [46:10] ولما أثبت أنه من عند الله بشهادة الله نفسه بعجزهم عن المعارضة، قبح عليهم إصرارهم على التكذيب على تقدير شهادة أحد ممن يثقون[(١)](#foonote-١٩٧٥٤١-١) بهم يسألونهم عنه من أهل الكتاب فقال تعالى :﴿قل أرءيتم﴾ أي أخبروني [(٢)](#foonote-١٩٧٥٤١-٢)وبينوا لي وأقيموا ولو ببعض حجة أو برهان[(٣)](#foonote-١٩٧٥٤١-٣) ﴿إن كان﴾ أي هذا الذي[(٤)](#foonote-١٩٧٥٤١-٤) يوحى إليّ وآتيكم به وأنذركم وأعلمكم أنه من الله فإنه ﴿من عند الله﴾ أي الملك الأعظم. ولما كان مقصود السورة إنذار الكافرين الذين لا ينظرون في علم، بل شأنهم تغطية المعارف والعلوم، عطف بالواو الدالة على مطلق الجمع الشامل لمقارنة الأمرين المجموعين من غير مهلة[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤١-٥) فيدل على الإسراع في الكفر من غير تأمل قال-[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤١-٦) :﴿وكفرتم به﴾ أي على هذا التقدير ﴿وشهد شاهد﴾ أي واحد وأكثر ﴿من بني إسرائيل﴾ الذين جرت عادتكم أن تستفتوهم وتثقوا بهم ﴿على مثله﴾ أي مثل ما في القرآن من أن من وحد فقد آمن، ومن أشرك فقد كفر، وأن الله أنزل ذلك في التوراة والإنجيل وجميع أسفارهم، فطابقت عليه كتبهم، وتظافرت به رسلهم، وتواترت على الدعاء إليه-[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤١-٧) والأمر به أنبياؤهم عليهم الصلاة والسلام، ثم سبب عن شهادته وعقب وفصل فقال :﴿فآمن﴾ أي هذا الذي شهد هذه الشهادة بهذا القرآن عندما رآه[(٨)](#foonote-١٩٧٥٤١-٨) مصدقاً لما ذكر وعلم أنه الكتاب الذي بشرت به كتبهم، فاهتدى إلى وضع الشيء في محله فوضعه ولم يستكبر. ولما كان الحامل لهم-[(٩)](#foonote-١٩٧٥٤١-٩) بعد هذه الأدلة على التمادي على الكفر إنما هو الشماخة والأنفة قال :﴿واستكبرتم﴾ أي أوجدتم الكبر بالإعراض عنه طالبين بذلك الرئاسة والفخر والنفاسة، فكنتم بعد شهادة هذا الشاهد معاندين من غير شبهة أصلاً فضللتم فكفرتم-[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٤١-١٠) فوضعتم الشيء في غير موضعه[(١١)](#foonote-١٩٧٥٤١-١١) فانسد عليكم باب الهداية. ولما كانوا يدعون أنهم أهدى الناس وأعدلهم، وكان من رد شهادة الخالق والخلق ظالماً شديد الظلم، فكان ضالاً على علم، قال الله تعالى [(١٢)](#foonote-١٩٧٥٤١-١٢)مستأنفاً دالاً[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٤١-١٣) على أن تقدير الجواب : أفلم تكونوا بتخلفكم عن الإيمان بعد العلم قد ظلمتم ظلماً عظيماً بوضع الكفران موضع الإيمان، فتكونوا ضالين تاركين للطريق الموصل على عمد ﴿إن الله﴾ أي الملك الأعظم ذا العزة والحكمة ﴿لا يهدي القوم﴾ أي الذين لهم قدرة على القيام بما يريدون محاولته ﴿الظالمين﴾ أي الذين من شأنهم وضع الأمور غير مواضعها، فلأجل ذلك لا يهديكم لأنه[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٤١-١٤) لا أحد أرسخ منكم في الظلم الذي تسبب عنه ضلالكم، أما من كان [(١٥)](#foonote-١٩٧٥٤١-١٥)منكم عالماً[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٤١-١٦) فالأمر فيه واضح، وأما من كان منكم[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٤١-١٧) جاهلاً فهو كالعالم لعدم تدبره مثل هذه الأدلة التي ما بين العالم بلسان العرب وبين انكشافها له إلا تدبها مع ترك الهوى، وقال الحسن - كما نقله البغوي[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٤١-١٨) - الجواب : فمن أضل منكم كما قال في " فصلت " ( قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد }\[فصلت: ٥٢\] فالآية من الاحتباك : ذكر الإيمان أولاً دليلاً على ضده ثانياً، والاستكبار والظلم وعدم الهداية ثانياً دليلاً على أضدادها أولاً، وسره أنه شكر سببي السعادة ترغيباً وترهيباً. ١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: يثبتون.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مهملة.. ٦ زيد من ظ و م ومد.. ٧ زيد من م ومد.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: را.. ٩ زيد من م ومد.. ١٠ زيد من م ومد.. ١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: محله.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دالا مستأنفا.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دالا مستأنفا.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لأجل أنه.. ١٥ من م، وفي الأصل و ظ: مثلكم، وفي مد: منهم عالما.. ١٦ من م، وفي الأصل و ظ: مثلكم، وفي مد: منهم عالما.. ١٧ سقط من م ومد.. ١٨ راجع معالم التنزيل بهامش لباب التأويل٦/١٣٢.. ### الآية 46:11 > وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوۡ كَانَ خَيۡرࣰا مَّا سَبَقُونَآ إِلَيۡهِۚ وَإِذۡ لَمۡ يَهۡتَدُواْ بِهِۦ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَآ إِفۡكࣱ قَدِيمࣱ [46:11] ولما دل على أن تركهم للإيمان إنما هو تعمد للظلم استكباراً، عطف على قولهم ﴿إنه سحر﴾ ما دل على الاستكبار فقال تعالى :﴿وقال الذين كفروا﴾ أي تعمدوا تغطية الحق[(١)](#foonote-١٩٧٥٤٢-١) ﴿للذين﴾ أي لأجل إيمان الذين ﴿آمنوا﴾ إذ[(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٢-٢) سبقوهم إلى الإيمان :﴿لو كان﴾ إيمانهم بالقرآن [(٣)](#foonote-١٩٧٥٤٢-٣)وبهذا الرسول[(٤)](#foonote-١٩٧٥٤٢-٤) ﴿خيراً﴾ أي من جملة الخيور ﴿ما سبقونا إليه﴾ ونحن أشرف منهم وأكثر أموالاً وأولاداً وأعلم بتحصيل العز والسؤدد الذي هو مناط الخير فكأن[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤٢-٥) لم يسبقونا[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤٢-٦) إلى شيء من هذه الخيرات التي نحن فائزون بها وهم صفر منها، لكنه ليس بخير، فلذلك سبقوا[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤٢-٧) إليه فكان-[(٨)](#foonote-١٩٧٥٤٢-٨) حالهم فيه حالهم فيما هو محسوس من أمورهم في المال والجاه. ولما أخبر عما قالوا حين سبقهم غيرهم، أخبر عما يقولون عند تعمد الإعراض عنه فقال :﴿وإذ﴾ أي وحين ﴿لم يهتدوا به﴾ يقولون عناداً [(٩)](#foonote-١٩٧٥٤٢-٩)وتكبراً وكفراً[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٤٢-١٠) : لو كان هدى لأبصرناه[(١١)](#foonote-١٩٧٥٤٢-١١) ولم يعلموا أنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٤٢-١٢). ولما كان التقدير : فإن قيل لهم : فما هو ؟ أجابه بقوله مسبباً عن هذا المقدر علماً من أعلام النبوة :﴿فسيقولون﴾ بوعد لا خلف فيه لأن الناس أعداء ما جهلوا ولأنهم لم يجدوا على ما يدعونه من أنه لو كان خيراً لسبقوا غيرهم إليه-[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٤٢-١٣) دليلاً :﴿هذا﴾ أي الذي سبقتم إليه ﴿إفك﴾ أي شيء مصروف عن وجهه إلى قفاه ﴿قديم﴾ أفكه غيره وعثر[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٤٢-١٤) هو عليه فأتى به ونسبه إلى الله. ١ زيد في الأصل: بالباطل والتغافل عنه كأنهم على الرشاد، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أي.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل ومد: كان.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لم يسبقوا.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: سبقونا.. ٨ زيد من م ومد.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: غير.. ### الآية 46:12 > وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامࣰا وَرَحۡمَةࣰۚ وَهَٰذَا كِتَٰبࣱ مُّصَدِّقࣱ لِّسَانًا عَرَبِيࣰّا لِّيُنذِرَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُحۡسِنِينَ [46:12] ولما كان هذا الكلام ساقطاً في نفسه لما قام من الأدلة الباهرة على صدق القرآن وكان الوقوف مع المحسوسات غالباً عليهم لعدم نفوذهم في المعقولات، دل على بطلانه[(١)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١) لموافقة القرآن لأعظم[(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢) الكتب القديمة التوراة التي اشتهر أنها من عند الله وأن الآتي بها كلم وقد صدقه الله في الإتيان بها بما لم يأت به نبي قبله من المعجزات والآيات البينات وهم يستفتون أهلها، فقال على وجه التبكيت لهم-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٣) والتوبيخ :﴿ومن﴾ أي قالوا ذلك والحال أنه كان في بعض الزمن الذي من ﴿قبله﴾ أي القرآن العظيم [(٤)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٤)الذي حرموا تدبر آياته وحل مشكلاته وأعجزهم فصاحته[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٥) ﴿كتاب موسى﴾ كلم الله وصفوته عليه الصلاة والسلام وهو التوراة التي كلمه الله[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٦) بها تكليماً حال كون[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٧) كتابه ﴿إماماً﴾ أي يستحق أن يؤمه كل من سمع به في أصول الدين مطلقاً وفي جميع ما فيه قبل تحريفه ونسخه وتبديله ﴿ورحمة﴾ لما فيه من نعمة الدلالة على الله والبيان الشافي فهبهم[(٨)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٨) طعنوا في هذا القرآن وهم لا يقدرون على الطعن في كتاب موسى الذي قد سلموا لأهله أنهم أهل العلم وجعلوهم حكماء يرضون بقولهم في هذا النبي الكريم، وكتابهم مصادق[(٩)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٩) لكتابهم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٠) فقد صاروا بذلك مصدقين بما كذبوا به، ولذلك قال الله تعالى :﴿وهذا﴾ أي القرآن [(١١)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١١)المبين المبيّن[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٢) ﴿كتاب﴾ أي جامع لجميع الخيرات. ولما أريد تعميم التصديق بجميع الكتب الإلهية والحقوق الشرعية، حذف المتعلق فقال :﴿مصدق[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٣)﴾ أي[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٤) لكتاب موسى عليه الصلاة والسلام وغيره من الكتب التي تصح نسبتها إلى الله تعالى فإن[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٥) جميع الكتب التي جاءت به الرسل ناطقة بتوحد الله وأن هذا الكتاب لم يخرج عن هذا[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٦) فأنّى يصح فيما[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٧) هذا شأنه أن يكون[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٨) إفكاً، إنما الإفك ما كذب كتب الله التي أتت بها أنبياؤه وتوارثها أولياؤه. ولما كان الكتاب قد تقوم الأدلة على مصادقته لكتب الله ويكون بغير لسان المكذب[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٤٣-١٩) به فيكون في التكذيب أقل ملامة، احترز عن ذلك بقوله :﴿لساناً﴾ أي أشير إلى هذا المصدق القريب منكم زماناً ومكاناً وفهماً حال كونه ﴿عربياً﴾ في أعلى طبقات اللسان العربي مع كونه أسهل الكتب تناولاً وأبعدها[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢٠) عن التكليف[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢١)، ليس هو بحيث يمنعه علوه بفخامة الألفاظ وجلالة المعاني وعلو النظم و[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢٢)رصافة السبك[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢٣) ووجازة العبارة، وظهور المعاني ودقة الإشارة مع سهولة الفهم وقرب المتناول بعد بعد المغزى. ولما دل على أن الكتاب حق، بين ثمرته فقال :﴿لينذر﴾ أي أشير إلى الكتاب في هذا الحال لينذر الكتاب-[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢٤) بحسن بيانه وعظيم شأنه ﴿الذين ظلموا﴾ سواء كانوا عريقين في الظلم أم لا، فأما العريقون فهو لهم نذري كاملة، فإنهم لا يهتدون كما تقدم، وأما غيرهم فيهتدي بنذارته ويسعد بعبارته وإشارته، وليبشر الذين أحسنوا في وقت ما ﴿ما﴾ هو ﴿بشرى﴾ [(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢٥)كاملة ﴿للمحسنين﴾ لا نذارة لهم لا في الدنيا ولا في الآخرة، فالآية من الاحتباك : أثبت أولاً ﴿ينذر[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢٦)﴾ و-[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢٧) ﴿الذين ظلموا﴾ دلالة على حذف نحوه ثانياً، ﴿وبشرى﴾ و ﴿للمحسنين﴾ ثانياً دلالة على-[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٤٣-٢٨) ﴿نذري﴾ ﴿وللظالمين﴾ أولاً. ١ من ظ ومد، وفي الأصل و م: تعودهم.. ٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بطلان قولهم.. ٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الأعظم.. ٤ زيد من م ومد.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٧ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ٨ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: كونه.. ١٠ من مد، وفي الأصل و ظ و م: فيها هم-كذا. من مد، وفي الأصل و ظ و م: يصادق. من ظ و م ومد، وفي الأصل: لكتابه.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٣ من القرآن و ظ و م ومد، وفي الأصل: مصدقا.. ١٤ زيد في الأصل: هذا الكتاب، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بما.. ١٨ زيد في الأصل و ظ: هذا، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: للكذب.. ٢٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أبعد.. ٢١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: التكليف.. ٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: رضافة السياف-كذا.. ٢٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: رضافة السياف-كذا.. ٢٤ زيد من م ومد.. ٢٥ زيد في الأصل: أي بشرى، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢٦ زيد من م ومد.. ٢٧ زيد من م ومد.. ٢٨ زيد من م ومد.. ### الآية 46:13 > إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [46:13] ولما بين حالة المحسنين شرح أمرهم فقال مستأنفاً في جواب من سأل عنهم وعن بشراهم :﴿إن الذين قالوا ربنا﴾ أي خالقنا ومولانا والمحسن إلينا ﴿الله﴾ سبحانه وتعالى لا غيره. ولما كانت الاستقامة - وهي الثبات على كل ما يرضي الله-[(١)](#foonote-١٩٧٥٤٤-١) مع ترتبها على التوحيد - عزيزة المنال[(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٤-٢) علية الرتبة، وكانت في الغالب لا تنال إلا بعد منازلات طويلة ومجاهدات شديدة، أشار إلى كل من بعدها وعلو رتبتها بأداة التراخي فقال :﴿ثم﴾ أي بعد-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٤٤-٣) قولهم ذلك الذي وحدوا به ﴿استقاموا﴾ أي طلبوا-[(٤)](#foonote-١٩٧٥٤٤-٤) القوم طلباً عظيماً وأوجدوه. ولما كان الوصف لرؤوس المؤمنين، عد أعمالهم أسباباً فأخبر عنهم بقوله :﴿فلا خوف عليهم﴾ أي يعلوهم بغلبة الضرر، ولعله يعبر-[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤٤-٥) في مثل-[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤٤-٦) هذا بالاسم إشارة إلى أن هيبته بالنظر إلى جلاله وقهره وجبروته وكبره وكماله لا تنتفي، ويحصل للأنسان باستحضارها إخبات[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤٤-٧) وطمأنينة ووقار وسكينة يزيده في نفسه جلالاً ورفعة وكمالاً، فالمنفي خوف يقلق النفس ﴿ولا هم﴾ في ضمائرهم ولا في ظواهرهم ﴿يحزنون﴾ أي يتجدد لهم شيء من حزن أصلاً. ١ زيد من م ومد.. ٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: المثال.. ٣ زيد ولابد منه.. ٤ زيد من م ومد.. ٥ زيد من م ومد.. ٦ زيد من ظ و م ومد.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أحساها.. ### الآية 46:14 > أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [46:14] ولما نفى عنهم المحذور، مدهم بإيثار السرور، فقال تعالى :﴿أولئك﴾ أي العالو الدرجات ﴿أصحاب الجنة﴾ ولما دلت الصحبة على الملازمة، صرح بها بقوله تعالى :﴿خالدين فيها﴾ خلوداً لا آخراً له-[(١)](#foonote-١٩٧٥٤٥-١)، جوزوا بذلك ﴿جزاء﴾ ولما كانوا محسنين فكانت[(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٥-٢) أعمالهم في غاية الخلوص جعلها تعالى أسباباً أولاً وثانياً، فقال مشيراً إلى دوامها لأنها في جبلاتهم ﴿بما كانوا﴾ أي طبعاً وخلقاً ﴿يعملون﴾ على سبيل التجديد المستمر. ١ زيد من ظ و م ومد.. ٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: وكانت.. ### الآية 46:15 > وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ إِحۡسَٰنًاۖ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُۥ كُرۡهࣰا وَوَضَعَتۡهُ كُرۡهࣰاۖ وَحَمۡلُهُۥ وَفِصَٰلُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَهۡرًاۚ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِينَ سَنَةࣰ قَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِي فِي ذُرِّيَّتِيٓۖ إِنِّي تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَإِنِّي مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [46:15] ولما تفضل سبحانه وتعالى على الإنسان بعد الأعمال التي هيأه لها وأقدره عليها ووفقه لها أسباباً قرن بالوصية بطاعته - لكونه المبدع - الوصية بالوالدين لكونه تعالى جعله سبب الإيجاد، فقال في هذا السياق الذي [(١)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١)عد فيه[(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢) الأعمال لكونه[(٣)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣) سياق الإحسان التي أفضلها الصلاة على ميقاتها، وثانيها في الرتبة بر الوالدين كما في الصحيح[(٤)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤)، وفي الترمذي[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥) :" رضى الله[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٦) في رضى الوالدين و[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٧)سخطه [(٨)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٨)في سخطهما[(٩)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٩) " وعلى هذا المنوال جرت عادة القرآن يوصي بطاعة الوالدين بعد الأمر بعبادته﴿وإذ [(١٠)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٠)أخذ الله[(١١)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١١) ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً-﴾\[البقرة: ٨٣\] ﴿واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٢)﴾\[النساء: ٣٦\] وكذا ما بعدهما[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٣) عاطفاً على ما قدرته أول السورة من نحو[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٤) أن يقال : وأمرنا الناس أجميعن أن يكونوا بطاعتنا في مهلة الأجل عاملين ولمعصيتنا مجتنبين :﴿ووصينا الإنسان﴾ أي هذا النوع الذي أنس بنفسه ﴿بوالديه﴾ ولما استوفى ﴿وصى﴾ مفعوليه[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٥) كان التقدير : ليأتي إليهما حسناً، وقرأ الكوفيون :﴿إحساناً﴾ وهو أوفق للسياق. ولما كان حق الأب ظاهراً لا له من الكسب والإنفاق والذب والتأديب لم يذكره، وذكر ما للأم لأن أمده يسير، فربما استهين به فقال مستأنفاً أو[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٦) معللاً :﴿حملته أمه﴾ أي بعد أن وضعه أبوه بمشاركتها في أحشائها، حملاً ﴿كرهاً﴾ بثقل الحبل وأمراضه وأوصابه وأعراضه ﴿ووضعته﴾ أي بعد تمام مدة حمله ﴿كرهاً﴾ فدل[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٧) هذا - مع دلالته على وجوب حق الأم - على أن الأمر في تكوينه لله وحده، وذكر أوسط ما للأم من مدة التعب بذكر أقل مدة الحمل وأنهى مدة الرضاع لانضباطها فقال تعالى :﴿وحمله وفصاله﴾ أي و-[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٨)مدة حمله وغاية فطامه[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٤٦-١٩) من الرضاع، وعبر بالفصال لإرادة النهاية لأن الفطام قد يكون قبل النهاية لغرض ثم تظهر الحاجة فتعاد الرضاعة ﴿ثلاثون شهراً﴾ فانصرف الفصال إلى الكامل الذي تقدم في البقرة فعرف أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وبه قال الأطباء، وربما [(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٠)أشعر[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢١) بأن أقل مدة الرضاع سنة وتسعة أشهر لأن أغلب الحمل تسعة أشهر. ولما كان ما بعد ذلك تارة يشترك[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٢) في مؤنته[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٣) الأبوان وتارة ينفرد أحدهما، طوي ذكرهما، وذكر حرف الغاية مقسماً للموصي[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٤) إلى قسمين : مطيع وعاصي، ذاكراً ما لكل من الجزاء بشارة ونذارة، إرشاداً إلى أن المعنى : واستمر كلاًّ على أبويه أو أحدهما ﴿حتى[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٥) إذا بلغ أشده﴾ قال في القاموس : قوته، وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين، واحد جاء على بناء الجمع كأنك ولا نظير لهما، أو جمع لا واحد له من لفظه، أو واحده شدة بالكسر مع أن-[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٦) فعلة لا[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٧) تجمع على أفعل، أو شد ككلب وأكلب أو شد كذئب وأذؤب، وما هما[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٨) بمسموعين بل قياس - انتهى[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٢٩)، وقد مضى في سورة يوسف ما ينفع هنا جداً[(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٠)، وروى الطبراني[(٣١)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣١) في ترجمة ابن-[(٣٢)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٢) أحمد بن لبيد البيروتي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : الأشد ثلاث وثلاثون سنة، [(٣٣)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٣)وهو الذي[(٣٤)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٤) رفع عليه[(٣٥)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٥) عيسى ابن مريم - قال[(٣٦)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٦) الهيثمي : وفيه صدقة بن يزيد وثقه أبو زرعة وأبو حاتم وضعفه أحمد وجماعة وبقية رجاله ثقات، قال الزمخشري[(٣٧)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٧) : وهو أول الأشد وغايته الأربعون. ولما كانت أيام الصبى والشباب وإن كانت صفوة عمر الإنسان وأوقات لذاذته[(٣٨)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٨) ومجتمع شمله وراحاته فيها يظهِر له سر عمره في الغالب لغلبة الأنفس الخبيثة عليه البهيمية والسبعية لما يحملانه[(٣٩)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٣٩) عليه من نتائج الشهوات ونوازع الغضب والبطالات، عبر بما يدل على القحط والشؤم والضيق تنبيهاً على ذلك، فقال شارحاً للاستواء ومعبراً عنه :﴿وبلغ أربعين سنة﴾-[(٤٠)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٠) فاجتمع أشده [(٤١)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤١)وتم حزمه[(٤٢)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٢) وجده، وزالت عنه شرة[(٤٣)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٣) الشباب وطيش الصبا ورعونة الجهل، ولذلك كان هذا السن وقت بعثة الأنبياء، وهو يشعر بأن أوقات الصبى أخف[(٤٤)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٤) في المؤاخذة[(٤٥)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٥) مما بعدها وكذا ما بين أول الأشد[(٤٦)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٦) والأربعين ﴿قال﴾ إن كان محسناً قابلاً لوصية ربه :﴿رب﴾ أي أيها المحسن إليّ بالإيجاد وتيسير[(٤٧)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٧) الأبوين وغيرهما وتسخيره ﴿أوزعني﴾ أي اجعلني أطيق ﴿أن أشكر نعمتك﴾ أي وازعاً للشكر[(٤٨)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٨) أي كافاً مرتبطاً حتى لا يغلبني في وقت من الأوقات، وذلك الشكر بالتوحيد في العبادة كما أنه يوحد بنعمة الإيجاد والترزيق، ووحدها تعظيماً للأمر بالإشارة إلى أن النعمة الواحدة لا يبلغ شكرها إلا بمعونة الله مع أن ذكر الأبوين يعرف أن المراد بها الجنس. ولما كان ربما ظن ظان[(٤٩)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٤٩) أن المراد بنعمته قدرته على الإنعام ليكون المعنى : أن أشكر لك لكونك قادراً على الإنعام، قال[(٥٠)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٠) :﴿التي أنعمت عليّ﴾ أي بالفعل لوجوب ذلك عليّ لخصوصه بي ﴿وعلى والديّ﴾ ولو بمطلق الإيجاد والعافية في البدن، لأن النعمة عليهما نعمة عليّ، وقد مضى في النمل ما يتعين استحضاره هنا. ولما كان المقصود الأعظم من النعمة الماضية نعمة الإيجاد المراد من شكرها التوحيد، أتبعها تمام-[(٥١)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥١) الشكر فقال :﴿وأن أعمل﴾ أي-[(٥٢)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٢) أنا في خاصة نفسي ﴿صالحاً﴾-[(٥٣)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٣). ولما كان الصالح في نفسه قد يقع الموقع لعدم الإذن فيه قال :﴿ترضاه﴾ والتنكير[(٥٤)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٤) إشارة إلى العجز عن بلوغ الغاية فإنه لن[(٥٥)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٥) يقّدر الله حق قدره أحد. ولما دعا[(٥٦)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٦) لنفسه بعد أن أوصى برعاية حق أبيه، لقنه[(٥٧)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٧) سبحانه الدعاء لمن يتفرع منه[(٥٨)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٨)، حثاً على رعاية حقوقهم لئلا يسلطهم على عقوقه فقال :﴿وأصلح﴾ أي أوقع الإصلاح، وقال :﴿لي في ذريتي﴾ لأن صلاحهم يلحقه نفعه، والمراد بقصر الفعل وجعلهم ظرفاً له أن يكون ثابتاً راسخاً سارياً فيهم وهم محيطون به فيكونوا صالحين. ولما استحضر عند كمال العقل في الأربعين أن ما مضى من العمر كان أغلبه ضائعاً فدعا، وكان من شرط قبول الدعاء التوبة، علله بقوله :﴿إني تبت﴾ أي رجعت ﴿إليك﴾ أي عن كل ما يقدح في الإقبال عليك، وأكده إعلاماً بأن حاله في الإقبال على الشهوات حال من يبعد [(٥٩)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٥٩)منه الإقلاع فينكر[(٦٠)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٦٠) إخباره به، وكذا قوله :﴿وإني من المسلمين﴾ أي الذين أسلموا ظواهرهم وبواطنهم لك[(٦١)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٦١) فانقادوا أتم انقياد [(٦٢)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٦٢)وأحسنه[(٦٣)](#foonote-١٩٧٥٤٦-٦٣). ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فيه عد.. ٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فيه عد.. ٣ زيد من ظ و م ومد.. ٤ راجع أبواب مواقيت الصلاة.. ٥ راجع أبواب البر.. ٦ زيد في الأصل و ظ: عنه، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها.. ٧ زيد في الأصل و ظ : في، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: وفي سخطها.. ٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: وفي سخطها.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أخذنا.. ١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أخذنا.. ١٢ زيد من م ومد.. ١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بعد هنا.. ١٤ زيد من م ومد.. ١٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: معموليه.. ١٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل "و".. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بدل.. ١٨ زيد من مد.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فصاله.. ٢٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أشعر أن.. ٢١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أشعر أن.. ٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: يستندل.. ٢٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: مؤنة.. ٢٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: موص.. ٢٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فصاله.. ٢٦ زيد من م ومد.. ٢٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: على.. ٢٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: هم.. ٢٩ زيد في الأصل: وبلغ أربعين سنة، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: جيد.. ٣١ راجع لقول ابن عباس مجمع الزوائد٧/١٠٦.. ٣٢ زيد من ظ و م ومد.. ٣٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: هي التي.. ٣٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: هي التي.. ٣٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عليها.. ٣٦ زيد في الأصل: الحافظ ابن حجر، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣٧ في الكشاف. ٣٨ من ظ ومد، وفي الأصل و م: لذاذته.. ٣٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يحملان.. ٤٠ زيد من م ومد.. ٤١ من م ومد، وفي الأصل: بلغ حرمه، وفي ظ: بلغ حزمه.. ٤٢ من م ومد، وفي الأصل: بلغ حرمه، وفي ظ: بلغ حزمه.. ٤٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: شدة.. ٤٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أخذ.. ٤٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الموجدة.. ٤٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الاشداد.. ٤٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: تيسر.. ٤٨ من مد، وفي الأصل و ظ و م: الكر.. ٤٩ سقط من ظ و م ومد.. ٥٠ زيد في الأصل و ظ: تعالى، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٥١ زيد من م ومد.. ٥٢ زيد من ظ و م ومد.. ٥٣ من ظ و م ومد.. ٥٤ من ظ و م، وفي الأصل ومد: الشكر.. ٥٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لأن.. ٥٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ادعى.. ٥٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لفت.. ٥٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: من هذا المواد بعد ذلك فقال تعالى.. ٥٩ من م ومد، وفي الأصل: عنه الإقبال فينكره، وفي ظ: عنه الاقلاع فينكره.. ٦٠ من م ومد، وفي الأصل: عنه الإقبال فينكره، وفي ظ: عنه الاقلاع فينكره.. ٦١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لكم.. ٦٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٦٣ سقط ما بين الرقمين من ظ وم ومد.. ### الآية 46:16 > أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنۡهُمۡ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّـَٔاتِهِمۡ فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلۡجَنَّةِۖ وَعۡدَ ٱلصِّدۡقِ ٱلَّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ [46:16] ولما وصف هذا المؤمن بادئاً به لكونه في سياق الإحسان، وكان المراد بالإنسان الجنس، قال مادحاً له بصيغة الجمع منبهاً على أن قبول الطاعات مشروط ببر[(١)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١) الوالدين لأن ما ظهر دليل ما بطن، ومن لا يشكر من كان من جنسه لا سيما[(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٢) وهو أقرب الناس إليه لا سيما وهو السبب في إيجاده لم يشكر الله كما في الحديث " لا[(٣)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٣) يشكر الله من لا يشكر الناس " ومن صلح ما بينه وبين الله صلح ما بينه وبين-[(٤)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٤) الناس عامة لا سيما الأقارب نسباً أو مكاناً لا سيما الوالدين :﴿أولئك﴾ أي العالو الرتبة ﴿الذين نتقبل﴾ بأسهل وجه[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٥) ﴿عنهم﴾ وأشار سبحانه بصيغة التفعل إلى أنه عمل في قبوله عمل المعتني، وقرأ[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٦) حمزة والكسائي وحفص[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٧) بالنون فيه وفي الذي بعده، ويدل على ذلك قوله تعالى :﴿أحسن﴾ ويجوز أن يراد به مطلق [(٨)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٨)الدعاء أو الطاعات[(٩)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٩) ويكون ما دون الأحسن مقبولاً، قبولاً مطلقاً على مقدار النية فيه، وتكون [(١٠)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٠)التعدية يعني [(١١)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١١) إشارة إلى أن جبلاتهم مبنية على الترقي[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٢) في معارج[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٣) الكمال في كل وقت إلى غير نهاية، فتكون[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٤) هذه المحاسن ليست منهم-[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٥) بمعنى أنهم مجبولون على أعلى منها في نهاياتهم والعبرة بالنهايات[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٦) ولذلك[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٧) قال تعالى :﴿ما عملوا﴾ ولم يقل : أعمالهم. ولما كان الإنسان محل النقصان وإن كان محسناً، نبه على ذلك وعلى أن شرط تكفير السيئات التوبة بقوله تعالى :﴿ونتجاوز﴾ أي بوعد مقبول لا بد من كونه، وهو معنى قراءة حمزة والكسائي بالنون في الفعلين ﴿عن سيئاتهم﴾ أي فلا يعابهم عليها. ولما كان هذا مفهماً لأنهم من أهل الجنة، صرح[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٨) به زيادة في مدحهم بقوله :﴿في أصحاب الجنة﴾ أي أنه فعل بهم ذلك وهم في عدادهم لأنهم لم يزالوا فيهم[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٤٧-١٩) لأنهم ما برحوا[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٢٠) بعين الرضا. ولما كان هذا وعداً، أكد مضمونه بقوله :﴿وعد الصدق﴾ لكونه مطابقاً للواقع ﴿الذي كانوا﴾ [(٢١)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٢١)بكون ثابت[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٤٧-٢٢) جداً ﴿يوعدون﴾ أي يقطع لهم الوعد به في الدنيا ممن لا أصدق منهم، وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بين.. ٢ زيد بعده في الأصل: الأقارب نسبا لا مكانا لا سيما الوالدين أوليك، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣ في ظ: لم.. ٤ زيد من ظ ومد.. ٥ زيد في الأصل: كان وأحسنه، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٦ في مد: قراءة.. ٧ راجع نثر المرجان٦/٥٤٤.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٩ سقط ما بين ارلقمين من ظ و م ومد.. ١٠ من مد، وفي الأصل و ظ و م: المبعدية يعني.. ١١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: المبعدية يعني.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الترافي.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: درجات.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مكون.. ١٥ زيد من ظ و م ومد.. ١٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بالشهايات.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: كذلك.. ١٨ من ظ وم ومد، وفي الأصل: نفع.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فيها.. ٢٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: رحوا.. ٢١ من مد، وفي الأصل و ظ: أي يكون ثابتا، وفي م: يكون ثابتا.. ٢٢ من مد، وفي الأصل و ظ: أي يكون ثابتا، وفي م: يكون ثابتا.. ### الآية 46:17 > وَٱلَّذِي قَالَ لِوَٰلِدَيۡهِ أُفࣲّ لَّكُمَآ أَتَعِدَانِنِيٓ أَنۡ أُخۡرَجَ وَقَدۡ خَلَتِ ٱلۡقُرُونُ مِن قَبۡلِي وَهُمَا يَسۡتَغِيثَانِ ٱللَّهَ وَيۡلَكَ ءَامِنۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [46:17] ولما ذكر سبحانه هذا المحسن بادئاً به لكون المقام للإحسان، أتبعه المسيء المناسب لمقصود السورة المذكور[(١)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١) صريحاً في مطلعها فقال تعالى :﴿والذي قال لوالديه﴾ [(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢)مع اجتماعهما كافراً لنعمهما[(٣)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣) نابذاً لوصيتنا بهما فكان كافراً بنعمة أعظم منعم محسوس بعد الكفر بنعم أعظم منعم مطلقاً[(٤)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤)، والتثنية مشيرة إلى أنه أغلظ الناس كبداً، لأن العادة جرت بقبول الإنسان كلام أصله ولو كان واحداً، وأن[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٥) الاجتماع مطلقاً له تأثير فكيف إذا كان والداً :﴿أف﴾ أي تضجر وتقذر واسترذال وتكره[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٦) مني ولغاتها[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٧) أربعون - حكاها في القاموس، المتواتر منها عن القراء ثلاث[(٨)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٨) : الكسر بغير تنوين وهو قراءة الجمهور، والمراد به أن المعنى الذي قصده مقترن بسفول ثابت[(٩)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٩)، ومع التنوين وهو قراءة المدنيين وحفص[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٠) والمراد به أنه سفول عظيم سائر مع الدهر بالغلبة والقهر، والفتح من غير تنوين وهو قراءة ابن كثير وابن عامر ويعقوب، والمراد به اقتران المعنى المقصود [(١١)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١١)بالاشتهار بالعلو والانتشار[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٢) مع الدوام، وقد تقدم في الإسراء عن الحرالي - وهو الحق - أن [(١٣)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٣)التأفيف أنهى[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٤) الأذى وأشده، فإن معناه[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٥) أن المؤفف به لا خطر له ولا وزن أصلاً، ولا يصلح لشيء بل هو-[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٦) عدم بل العدم خير منه مع أنهى القذر[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٧). ولما كان كأنه قيل : لمن هذا التأفيف ؟ قال :﴿لكما﴾ ولما كانا[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٨) كأنهما قالا له : لم هذا التقذير[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٤٨-١٩) العظيم بعد الإحسان لا تقدر على [(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٠)جزائنا به[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢١)، قال مبكتاً موبخاً منكراً على تقدير كونه وعداً :﴿أتعدانني﴾ أي على سبيل الاستمرار بالتجديد في كل وقت ﴿أن أخرج﴾ أي-[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٢) من مخرج ما يخرجني من الأرض بعد أن غبت فيها وصرت تراباً أحيى كما كنت أول مرة ﴿وقد﴾ أي والحال أنه قد ﴿خلت﴾ أي [(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٣)تقدمت وسبقت[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٤) ومضت على سنن الموت ﴿القرون﴾ أي الأجيال الكثيرة من صلابتهم، وأثبت الجار لأن القرن لا ينخرم إلا بعد مدة طويلة، فالانخرام في ذلك غير مستغرق للزمان فقال :﴿من قبلي﴾ أي قرناً بعد قرن وأمة بعد أمة وتطاولت الأزمان وأغلبهم يكذب بهذا الحديث فأنا مع الأغلب، وتأيد ذلك بأنه لم يرجع أحد منهم ﴿وهما﴾ أي والحال أنهما كلما قال[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٥) لهما ذلك ﴿يستغيثان الله﴾ أي يطلبان بدعائهما من له جميع الكمال أن يعينهما [(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٦)بإلهامة قبول[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٧) كلامهما، قائلين لولدهما مجتهدين بالنصيحة له بعد الاجتهاد بالدعاء :﴿ويلك﴾ كما يقول المشفق إذا زاد به الكرب وبلغ منه الغم، إشارة إلى أنه لم يبق له-[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٨) إن أعرض إلا الويل وهو الهلاك ﴿آمن﴾ أي أوقع الإيمان الذي لا إيمان غيره، وهو الذي ينقذ من كل هلكة، ويوجب كل فوز بالتصديق بالعبث وبكل ما جاء عن الله، ثم عللا[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٢٩) أمرهما على هذا الوجه مؤكدين في مقابلة إنكاره فقالا[(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٠) :﴿إن وعد الله﴾ أي الملك الأعظم[(٣١)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣١) المحيط بجميع صفات [(٣٢)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٢)المهابة و[(٣٣)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٣)الكمال الموصوف بالعزة والحكمة ﴿حق﴾ أي ثابت أعظم ثبات لانه لو لم يكن حقاً لكان نقصاً من جهة الإخلاف الذي لا يرضاه لنفسه أقل[(٣٤)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٤) العرب فكيف وهو يلزم منه منافاة[(٣٥)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٥) الحكمة بكون الخلق حينئذ على وجه العبث[(٣٦)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٦) لأنهم عباد ورعايا لا يعرضون على ملكهم الذي أبدعهم مع علمه بما هم عليه من ظلم بعضهم لبعض وبغي بعضهم على بعض ﴿فيقول﴾ [(٣٧)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٧)مسبباً عن قولهما ومعقباً له :﴿ما هذا﴾ أي الذي [(٣٨)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٨)ذكرتماه لي من[(٣٩)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٣٩) البعث[(٤٠)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٠) ﴿إلا أساطير الأولين﴾ أي خرافات كتبها-[(٤١)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤١) على وجه الكذب الأوائل [(٤٢)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٢)وتناقلها منهم الأعمار[(٤٣)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٣) جيلاً بعد جيل فصارت[(٤٤)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٤) بحيث يظن الضعفاء أنها صحيحة - هذا والعجب كل العجب أنه بتصديقه لا يلزمه فساد على تقدير من التقادير الممكنة، بل يحمله التصديق على محاسن الأعمال ومعالي[(٤٥)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٥) الأخلاق التي هو مقر بأنها[(٤٦)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٦) محاسن من لزوم طريق الخير وترك طريق الشر، وتكذيبه يجره إلى المرح والأشر، والبطر وأفعال الشر، ودنايا الأخلاق مع احتمال الهلاك الذي يخوفانه به وهو لا ينفي أنه محتمل[(٤٧)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٧) وإن استبعده فما دعوه[(٤٨)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٨) إليه كما ترى[(٤٩)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٤٩) لا يأباه عاقل ولكنها[(٥٠)](#foonote-١٩٧٥٤٨-٥٠) عقول كادها باريها. ١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: المذكورة.. ٢ زيد في الأصل و ظ: أي، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: منعمهما.. ٤ زيد في الأصل و ظ: قال، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٥ زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة ظ و م ومد فحذفناها.. ٦ من مد، وفي الأصل و ظ و م: يكره.. ٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: نعاتها.. ٨ من ظ ومد، وفي الأصل و م: ثلاثة.. ٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دائم ثابت.. ١٠ راجع نثر المرجان٦/٥٤٦.. ١١ من مد، وفي الأصل و ظ: بالاشتهاء والعلو وانتشار، وفي م: بالاشتهار والعلو والانتشار.. ١٢ من مد، وفي الأصل و ظ: بالاشتهاء والعلو وانتشار، وفي م: بالاشتهار والعلو والانتشار.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التأنيف انتهى.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التأنيف انتهى.. ١٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: المعنى.. ١٦ زيد من مد.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: العذر.. ١٨ من مد، وفي الأصل و ظ و م: كان.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التعذر.. ٢٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: جزاء منا له.. ٢١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: جزاء منا له.. ٢٢ زيد من م ومد.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: قيل.. ٢٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بإفهامه.. ٢٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بإفهامه.. ٢٨ زيد من م ومد.. ٢٩ من ظ ومد، وفي الأصل و م: علل.. ٣٠ من مد، وفي الأصل و ظ و م: فقال.. ٣١ سقط من م ومد.. ٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أقرب.. ٣٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مناف.. ٣٦ في الأصل و ظ و م: العتب، وفي مد: العيب-كذا.. ٣٧ زيد في الأصل: أي قوله هذا، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣٨ في ظ و م ومد: تذكرانه.. ٣٩ في ظ و م ومد: تذكرانه.. ٤٠ زيد في الأصل: ما هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم ومد فحذفناها.. ٤١ زيد من م ومد.. ٤٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تناقلهما من الأخبار.. ٤٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تناقلهما من الأخبار.. ٤٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: نصار.. ٤٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: معاني.. ٤٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بالها.. ٤٧ زيد في الأصل: التي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٤٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: دعوه.. ٤٩ من مد، وفي الأصل و ظ و م: يرى.. ٥٠ من مد، وفي الأصل و ظ و م: لكنهم.. ### الآية 46:18 > أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ فِيٓ أُمَمࣲ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ خَٰسِرِينَ [46:18] ولما كان هذا الكلام، مع بلوغ النهاية في حسن الانتظام، وقد حصر الإنسان هذين القسمين مثلاً بليغاً لكفار العرب ومؤمنيهم، فالأول للمؤمنين التابعين لملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، الآتي بها أعظم أنبيائه الكرام محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، والثاني للكفار المنابذين لأعظم آبائهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذي يعرفون[(١)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١) منه نقلاً[(٢)](#foonote-١٩٧٥٤٩-٢) يتوارثونه من آبائهم، وقرآناً معجزاً كأنهم سمعوه من خالقهم أنه موحد لله مقر بالبعث محذر من غوائله، وكان قد ابتدأ سبحانه الحديث عنهم بما ذكر مما كفروا فيه المنعمين واستحقوا كلتا السوءتين، خزي الدنيا وعذاب الآخرة، أخبر عنهم بما أنتجه تكذيبهم بموعود ربهم وعقوقهم لوالديهم حقيقة أو تعليماً بقوله :﴿أولئك﴾ أي البعداء من-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٤٩-٣) العقل والمروءة وكل[(٤)](#foonote-١٩٧٥٤٩-٤) خير[(٥)](#foonote-١٩٧٥٤٩-٥) ﴿الذين حق﴾ أي ثبت ووجب. ولما كان هذا وعيداً، دل عليه بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليهم القول﴾ أي الكامل في بابه بأنهم[(٦)](#foonote-١٩٧٥٤٩-٦) أسفل السافلين[(٧)](#foonote-١٩٧٥٤٩-٧)، وهذا يكذب من قال : إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي-[(٨)](#foonote-١٩٧٥٤٩-٨) بكر رضي الله عنهما، فإنه أسلم وصار من أكابر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، فحقت له الجنة. ولما أثبت[(٩)](#foonote-١٩٧٥٤٩-٩) لهم هذه الشنيعة، عرف بكثرة من شاركهم فيها فقال :﴿في﴾ أي كائنين في ﴿أمم﴾ أي خلائق كانوا بحيث يقصدهم الناس ويتبع[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١٠) بعضهم بعضاً[(١١)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١١) ﴿قد خلت﴾ تلك الأمم. ولما كان المحكوم عليه بعض السالفين، أدخل الجار فقال :﴿من قبلهم﴾ فكانوا قدوتهم ﴿من الجن﴾ بدأ بهم لأن العرب تستعظمهم وتستجير بهم، وذلك لأنهم يتظاهرون لهم يؤذونهم ولم يقطع[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١٢) أذاهم لهم وتسلطهم عليهم [(١٣)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١٣)ظاهراً وباطناً[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١٤) إلا القرآن، فإنه أحرقهم بأنواره وجلاهم عن تلك البلاد بجلي آثاره ﴿والإنس﴾ [(١٥)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١٥)وما نفعتهم[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١٦) كثرتهم ولا أغنت عنهم قوتهم، ثم علل حقوق الأمر عليهم [(١٧)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١٧)أو استأنف[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٤٩-١٨) بقوله مؤكداً تكذيباً لظن هذا القسم الذي الكلام فيه أن الصواب مع الأكثر :﴿إنهم﴾ أي كلهم ﴿كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً وخلقاً لا يقدرون على الانفكاك عنه ﴿خاسرين﴾ أي عريقين في هذا الوصف. ١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: يوفونه.. ٢ في مد: بنقل.. ٣ زيد من م ومد.. ٤ زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٥ زيد في الأصل و ظ: طردوا، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل، لأنهم.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: السافلين.. ٨ زيد من م ومد.. ٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ثبت.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: يتبعهم.. ١١ زيد في الأصل: قال، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٢ في مد: لم يقع.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: باطنا وظاهرا.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: باطنا وظاهرا.. ١٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: وأنهم لم ينفعهم.. ١٦ نم ظ و م ومد، وفي الأصل: وأنهم لم ينفعهم.. ١٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فاستأنف.. ١٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فاستأنف.. ### الآية 46:19 > وَلِكُلࣲّ دَرَجَٰتࣱ مِّمَّا عَمِلُواْۖ وَلِيُوَفِّيَهُمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [46:19] ولما قسمهم في الأعمال، جمعهم في العدل والإفضال فقال :﴿ولكل﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٠-١) من فريقي السعداء والبعداء من القبيلتين : الجن والإنس، في الدنيا والآخرة ﴿درجات﴾ أي دركات أي منازل ومراتب متفاضلين فيها ﴿من﴾ أجل ﴿ما عملوا﴾ أو من جوهره ونوعه من الأعمال الصالحة والطالحة. ولما كان التقدير : ليظهر ظهوراً بيناً أنه سبحانه فاعل بالاختيار بالمفاوته[(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٠-٢) بين العقلاء [(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٠-٣)ويظهر[(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٠-٤) بيناً [(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٠-٥)لا وقفة فيه[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٠-٦) أن الحقائق على غير ما كان[(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٠-٧) يتراءى لهم في الدنيا، فإن حجب المكاره والشهوات كانت ترى الأمور على خلاف ما هي عليه، عطف عليه قوله في قراءة البصريين وعاصم وهشام عن ابن عامر[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥٠-٨) بخلاف عنه :﴿وليوفيهم﴾ أي ربهم الذي تقدم إقبال المحسن عليه[(٩)](#foonote-١٩٧٥٥٠-٩) ودعاؤه له، وقراءة الباقين بالنون أنسب لمطلع السورة ولما يشير إليه من كشف حجب[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥٠-١٠) الكبرياء في يوم الفصل. ولما كان سبحانه يعلم مثاقيل الذر وما دونها وما فوقها ويجعل[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥٠-١١) الجزاء على حسبها في المقدار والشبه والجنس والنوع والشخص حتى يكاد يظن العامل أن الجزاء هو العمل قال :﴿أعمالهم﴾ أي جزاءها من خير وشر وجنة ونار - وهذا ظاهر، أو نص في أن الجن يثابون بالإحسان كما يعاقبون بالعصيان، وسورة الرحمن كلها خطاب للثقلين بالثواب لأهل الطاعة، والعقاب لأهل المعصية من كل من القبيلتين ؛ كما سيأتي إن شاء الله تعالى بيانه، ويجزى مطيعهم بالثواب كما يجازى عاصيهم بالعقاب - قاله مالك وابن أبي ليلى والضحاك وغيرهم كما نقله البغوي[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥٠-١٢) ﴿وهم﴾ أي والحال أنهم ﴿لا يظلمون﴾ أي لا يتجدد لهم شىء من ظالم ما من ظلم في جزاء أعمالهم بزيادة[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥٠-١٣) في عقاب أو نقص من ثواب، بل الرحمانية كما كانت لهم في الدنيا فهي [(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥٠-١٤)لهم في الآخرة[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٥٠-١٥) فلا يظلم ربك أحداً بأن يعذبه فوق ما يستحقه من العقاب، أو ينقصه عما يستأهل من الثواب. ١ زيد في الأصل: الفريقين وهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢ من م ومد وفي الأصل و ظ: بالمعاونة.. ٣ من ظ ومد، وفي الأصل و م: ليظهر.. ٤ من ظ ومد، وفي الأصل و م: ليظهر.. ٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: رفعة.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: رفعة.. ٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: كا-كذا.. ٨ راجع نثر المرجان٦/٥٤٩.. ٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إليه.. ١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: حجبه.. ١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يعلم.. ١٢ لم نفز به في المعالم.. ١٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: زيادة.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: في الآخرة لهم.. ١٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: في الآخرة لهم.. ### الآية 46:20 > وَيَوۡمَ يُعۡرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَذۡهَبۡتُمۡ طَيِّبَٰتِكُمۡ فِي حَيَاتِكُمُ ٱلدُّنۡيَا وَٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِهَا فَٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ عَذَابَ ٱلۡهُونِ بِمَا كُنتُمۡ تَسۡتَكۡبِرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَبِمَا كُنتُمۡ تَفۡسُقُونَ [46:20] ولما كان الظاهر في هذه السورة الإنذار كما يشهد به مطلعها، قال ذاكراً بعض ما يبكت[(١)](#foonote-١٩٧٥٥١-١) به المجرمون يوم البعث الذي كانوا به يكذبون ويكون فيه توفية جزاء الأعمال، عاطفاً على ما تقديره : اذكر لهم هذا لعلهم يأنفون أن يكونوا المسيئين فيكونوا من المحسنين :﴿ويوم﴾ أي واذكر لهم يوم يعرضون - هكذا كان الأصل ولكنه أظهر الوصف الذي أوجب لهم الجزاء إشارة إلى أن الأمر كان ظاهراً لهم ولكنهم ستروا، أنوار عقولهم فقال :﴿يعرض الذين كفروا﴾ أي من الفريقين المذكورين ﴿على النار﴾ أي يصلون لهبها ويقلبون فيها كما يعرض اللحم الذي يشوى[(٢)](#foonote-١٩٧٥٥١-٢)، مقولاً لهم على سبيل التنديم والتقريع والتوبيخ والتشنيع لأنهم لم يذكروا الله حق ذكره عند شهواتهم بل نالوها مع مخالفة أمره سبحانه ونهيه :﴿أذهبتم﴾ في قراءة نافع وأبي عمرو والكوفيين[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥١-٣) بالإخبار، وقراءة الباقين بالاستفهام لزيادة الإنكار والتوبيخ ﴿طيباتكم﴾ أي لذاتكم باتباعكم الشهوات ﴿في حياتكم﴾ ونفر[(٤)](#foonote-١٩٧٥٥١-٤) منها بقوله تعالى :﴿الدنيا﴾ أي القريبة الدنية المؤذن وصفها لمن يعقل بحياة أخرى بعدها، فكان سعيكم في حركاتكم وسكناتكم لأجلها حتى نلتموها ﴿واستمتعتم﴾ أي طلبتم وأوجدتم انتفاعكم[(٥)](#foonote-١٩٧٥٥١-٥) ﴿بها﴾ وجعلتموها غاية حظكم في رفعتكم ونعمتكم. ولما كان ذلك استهانة بالأوامر والنواهي للاستهانة بيوم الجزاء، سبب عنه قوله تعالى :﴿فاليوم تجزون﴾ أي على إعراضكم عنا-[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥١-٦) بجزاء من لا تقدرون[(٧)](#foonote-١٩٧٥٥١-٧) التقصي[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥١-٨) من جزائه بأيسر أمر منه ﴿عذاب الهون﴾ أي الهوان[(٩)](#foonote-١٩٧٥٥١-٩) العظيم المجتمع الشديد الذي فيه ذل وخزي ﴿بما كنتم﴾ جبلة وطبعاً ﴿تستكبرون﴾ أي تطلبون [(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥١-١٠)الترفع وتوجدونه[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥١-١١) على الاستمرار ﴿في الأرض﴾ التي هي لكونها تراباً وموضوعة على الزوال والخراب، أحق شيء بالتواضع والذل والهوان. ولما كان الاستكبار يكون بالحق لكونه على الظالمين فيكون ممدوحاً، قيده بقوله :﴿بغير الحق﴾ أي الأمر الذي يطابقه الواقع وهو أوامرنا ونواهينا، ودل-[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥١-١٢) بأداة الكمال على أنه لا يعاقب على الاستكبار مع الشبهة ﴿وبما كنتم﴾ على الاستمرار ﴿تفسقون﴾ أي تجددون الخروج عن محيط الطاعة الذي تدعو إليه الفطرة الأولى والعقل [(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥١-١٣)إلى نوازع[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥١-١٤) المعاصي. ١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ينكب.. ٢ من مد، وفي الأصل و ظ و م. شوى.. ٣ راجع نثر المرجان٦/٥٤٩-٥٥٠.. ٤ من ظ ومد، وفي الأصل و م: يقر.. ٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: اسفافكم.. ٦ زيد من م ومد.. ٧ زيد بعده في الأصل: إعراضكم بجزاء من لا تقدرون على، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: البعض.. ٩ زيد في الأصل: ألوان، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الرفع وتجدونه.. ١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الرفع وتجدونه.. ١٢ زيد من م ومد.. ١٣ من مد، وفي الأصل و ظ: على أنواع، وفي م: على نوازع.. ١٤ من مد، وفي الأصل و ظ: على أنواع، وفي م: على نوازع.. ### الآية 46:21 > ۞ وَٱذۡكُرۡ أَخَا عَادٍ إِذۡ أَنذَرَ قَوۡمَهُۥ بِٱلۡأَحۡقَافِ وَقَدۡ خَلَتِ ٱلنُّذُرُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦٓ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [46:21] ولما هددهم سبحانه بالأمور الأخروية، وستر الأمر بالتذكير بها لكونها مستورة وهم بها يكذبون في قوله " ويوم "، وختم بالعذاب على الاستكبار المذموم والفسق، عطف عليه تهديهم بالأمور المحسوسة لأنهم متقيدون بها مصرحاً بالأمر بالذكر فقال تعالى :﴿واذكر﴾ أي لهؤلاء الذين لا يتعظون بمحط الحكمة الذي[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١) لا يخفى على ذي-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢) لب، وهو البعث. ولما كان أقعد ما يهددون به في هذه السورة وأنسبه[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٣) لمقصودها عاد لكونهم أقوى الناس أبداناً وأعتاهم رقاباً وأشدهم قلوباً وأوسعهم ملكاً وأعظمهم استكباراً بحيث[(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٤) كانوا يقولون ﴿من أشد منا قوة﴾ وبنوا البنيان الذي يفني الدهر ولا يفنى، فلا يعمله إلا من نسي الموت أو[(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٥) رجا الخلود واصطنعوا[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٦) جنة على وجه الأرض لأن ملكهم عمها كلها مع قرب بلادهم لكونها في بلاد العرب من قريش ومعرفتهم بأخبارهم ورؤيتهم لديارهم وكون عذابهم نشأ[(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٧) من بلدهم[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٨) بدعاء من دعا منهم، ذكر أمرهم على وجه دل على مقصود السورة، وعبر بالأخوة تسلية لنبيه ﷺ لأن فظيعة القوم لمن هو منهم ويعلمون مناقبه ومفاخره أنكأ فقال :﴿أخا عاد﴾ وهو أخو[(٩)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٩) هود عليه الصلاة والسلام الذي كان بين قوم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٠) لا يعشرهم قومك في قوة ولا مكنة، وصدعهم[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١١) مع ذلك بمر[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٢) الحق وبادأهم بأمر الله، لم يخف عاقبتهم ونجيته منهم، فهو لك قدوة وفيه أسوة، ولقومك في قصدهم إياك بالأذى من أمره موعظة. ولما ذكره عليه الصلاة والسلام لمثل هذه المقاصد الجليلة، أبدل منه قصته[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٣) زيادة في البيان، فقال مبيناً أن الإنذار[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٤) هو المقصد الأعظم من الرسالة :﴿إذ﴾ أي حين ﴿أنذر قومه﴾ أي الذين لهم قوة[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٥) زائدة على القيام فيما يحاولونه ﴿بالأحقاف﴾ قال الأصبهاني : قال ابن عباس[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٦) : واد بين عمان ومهرة، قال : وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٧) يقال له مهرة، إليه ينسب الإبل المهرية، وكانوا أهل عمد[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٨) سيارة في الربيع، فإذا هاج العود رجعوا إلى منازلهم، وكانوا من قبيلة إرم[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٥٢-١٩). وقال قتادة : كانوا مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشجر، والأحقاف جمع حقف بالكسر، وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء، وقال ابن زيد : هو ما استطال من الرمل كهيئة الجبل ولم يبلغ أن يكون جبلاً، وقال في القاموس : وهو الرمل العظيم المستدير، وأصل الرمل، واحقوقف الرمل والظهر والهلال : طال واعوج. ومن الأمر الجلي أن هذه الهيئة لا تكون في بلاد الريح بها غالبة شديدة لأنه لو كان ذلك [(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٠)نسف الجبل[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢١) نسفاً بخلاف بلاد الجبال كمكة المشرفة، فإن الريح تكون بها غاية في الشدة لأنها إما أن تصك الجبل فتنعكس راجعة بقوة شديدة، أو يكون هناك جبال فتراد بينها[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٢) أو تنضغط فتخرج مما تجد [(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٣)من الفروج[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٤) على هيئة مزعجة[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٥) فينبغي أن يكون أهل الجبال أشد من ذلك حذراً[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٦). ولما ذكر النذير والمنذرين ومكانهم لما ذكر من المقاصد، ذكر أنهم أعرضوا عنه ولم يكن بدعاً[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٧) من الرسل ولا كان قومه جاهلين بأحوالهم، فاستحقوا العذاب تحذيراً من مثل حالهم، فقال :﴿وقد﴾ أي والحال أنه قد ﴿خلت﴾ أي مرت ومضت وماتت ﴿النذر﴾ أي الرسل الكثيرون الذين محط أمرهم الإنذار. ولما لم يكن إرسالهم بالفعل مستغرقاً لجميع الأزمنة، أدخل الجار فقال :﴿من بين يديه﴾ أي قبله كنوح وشيث وآدم عليه الصلاة والسلام فما كان بدعاً منها ﴿ومن خلفه﴾ أي الذين أتوا من-[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٨) بعده فما كنت أنت بدعاً منهم. ولما أشار إلى كثرة الرسل، ذكر وحدتهم في أصل الدعاء، فقال مفسراً للإنذار معبراً بالنهي :﴿ألا تعبدوا﴾ أي أيها العباد المنذرون، بوجه من الوجوه، شيئاً من الأشياء ﴿إلا الله﴾ الملك الذي لا ملك غيره ولا خالق سواه ولا منعم إلا هو، فإني أراكم تشركون به من لم يشركه في شيء من تدبيركم، والملك لا يقر على مثل هذا. ولما أمرهم ونهاهم، علل ذلك فقال[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٢٩) محذراً لهم من العذاب مؤكداً لما لهم من الإنكار لاعتمادهم على قوة أبدانهم وعظيم شأنهم :﴿إني أخاف عليكم﴾ لكونكم قومي وأعز الناس علي ﴿عذاب يوم عظيم﴾ [(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٥٢-٣٠)لا يدع جهة إلا ملأها عذابه، إن أصررتم على ما أنتم فيه من الشرك. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التي.. ٢ زيد من ظ و م ومد.. ٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: الشبه.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: حيث.. ٥ من مد، وفي الأصل و ظ و م"و".. ٦ في مد: اصطفوا.. ٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ينشأ.. ٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بلادهم.. ٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أخا.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: قومهم.. ١١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: صد عنهم.. ١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: غير.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: قصة.. ١٤ زيدت الواو في الأصل و ظ ولم تكن في م ومد فحذفناها.. ١٥ في الأصل بياض.. ١٦ راجع المعالم بهامش اللباب٦/١٣٧.. ١٧ من م ومد والمعالم، وفي الأصل و ظ: في موضع.. ١٨ من م ومد والمعالم، وفي الأصل و ظ: عهد.. ١٩ من م ومد والمعالم، وفي الأصل و ظ: أدم.. ٢٠ من مد، وفي الأصل: لسفته الريح، وفي ظ و م: نسفته للجبل.. ٢١ من مد، وفي الأصل: لسفته الريح، وفي ظ و م: نسفته للجبل.. ٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: منها.. ٢٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في العروج.. ٢٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: في العروج.. ٢٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: منزعجة.. ٢٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: حذارا.. ٢٧ زيد في الأصل و ظ: أعرضوا عنه، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٢٨ زيد من مد.. ٢٩ زيد في الأصل: منها، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣٠ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ### الآية 46:22 > قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَأۡفِكَنَا عَنۡ ءَالِهَتِنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [46:22] ولما تشوف السامع إلى[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٣-١) جوابهم عن[(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٣-٢) هذه الحكمة، أجيب بقوله تعالى :﴿قالوا﴾ أي منكرين عليه :﴿أجئتنا﴾ أي يا هود ﴿لتأفكنا﴾ أي تصرفنا عن وجه أمرنا إلى قفاه ﴿عن آلهتنا﴾ فلا نعبدها ولا نعتد بها. ولما كان معنى الإنكار النفي، فكان المعنى : إنا لا ننصرف[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٣-٣) عنها، سببوا عنه قولهم ﴿فأتنا[(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٣-٤) بما تعدنا﴾ [(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٣-٥)سموا الوعيد وعداً[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٣-٦) استهزاء به. ولما كان ذلك معناه تكذيبه، زادوه وضوحاً بقولهم معبرين بأداة الشك إشارة إلى أن صدقه في ذلك من فرض المحال :﴿إن كنت﴾ أي كما يقال عنك. كوناً ثابتاً ﴿من الصادقين﴾[(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٣-٧) في أنك رسول من الله وأنه يأتينا بما تخافه علينا من العذاب إن أصررنا. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عن.. ٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إلى.. ٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لا نتصرف.. ٤ زيد في الأصل: أمر من الإيتاء أي فأتنا، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٥ زيد في الأصل: به، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٦ زيد في الأصل: وهو، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٧ زيد في الأصل و ظ: أي، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ### الآية 46:23 > قَالَ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمࣰا تَجۡهَلُونَ [46:23] ولما تضمن قولهم هذا نسبة داعيهم عليه الصلاة والسلام إلى ما لا دلالة لكلامه عليه بوجه، وهو ادعاء[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١) العلم بعذابهم والقدرة عليه وتكذيبه في كل منهما اللازم منه أمنهم اللازم منه-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٢) ادعاؤهم العلم بأنهم لا يعذبون، وكانوا كاذبين في جميع ذلك كان-[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٣) كأنه قيل : بم أجابهم ؟ فقيل :﴿قال﴾ مصدقاً لهم في سلب[(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٤) علمه بذلك وقدرته عليه، مكذباً لهم في نسبتهم إليه ادعاء شيء منهما وإلى أنفسهم بأنه لا يقع :﴿إنما العلم﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٥) المحيط بكل شيء عذابكم وغيره ﴿عند الله﴾ أي المحيط بجميع صفات الكمال، فهو ينزل علم ما توعدون على[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٦) من يشاء إن شاء[(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٧) ولا علم لي الآن ولا لكم بشيء من ذلك ولا قدرة[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٨). ولما كان العلم المحيط يستلزم القدرة، فكان التقدير : فليست القدرة على الإتيان بعذابكم إلا له سبحانه وتعالى لا لي ولا لغيري، وليس عليّ إلا البلاغ [(٩)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٩)كما أوحى إليّ ربي بقوله سبحانه ﴿إن عليك إلا البلاغ﴾[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٠)\[الشورى: ٤٨\] وقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم من الوعظ بأن أعمالكم أعمال من قد أعرض عن سيده[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١١) وعرض نفسه [(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٢)للهلاك والعذاب[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٣) بإشراكه بالمحسن المطلق من لا يكافئه بوجه فهو[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٤) بحيث يخشى عليه الأخذ، عطف عليه قوله :﴿وأبلغكم﴾ أي أيضاً في الحال والاستقبال ﴿ما أرسلت﴾ أي ممن لا مرسل في الحقيقة غيره، فإنه يقدر على نصر رسوله[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٥) ﴿به﴾ أي من التوحيد وغيره، سواء كان وعداً أو وعيداً أو غيرهما لو لم يذكر الغاية لأن ما أرسل به صالح لهم ولغيرهم. ولما كان معنى الإخبار بالإبلاغ أنه ليس عليّ إلا ذلك، وكان معنى قصر العلم المطلق على الله تصديقهم في نفي علمه عليه الصلاة والسلام بذلك، حسن قوله مستدركاً[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٦) علمه بجهلهم :﴿ولكني أراكم﴾ أي أعلمكم علماً هو كالرؤية[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٧) ﴿قوماً﴾ غلاظاً شداداً عاسين ﴿تجهلون﴾ أي بكم-[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٨) مع ذلك صفة الجهل، وهو الغلظة في غير موضعها مع قلة العلم، تجددون ذلك على سبيل الاستمرار بسبب-[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٥٤-١٩) أنكم تفعلون بإشراككم بالمحسن المطلق وهو-[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٢٠) الملك الأعظم من لا إحسان [(٢١)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٢١)له بوجه[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٢٢) أفعال من يستحق العذاب ثم لا تجوزون[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٢٣) وقوعه وتكذبون من ينبهكم[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٢٤) على أن ذلك أمر يحق أن يحترز منه، وتنسبونه إلى غير ما أرسل له[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٥٤-٢٥) من الإنذار من ادعاء القدرة على العذاب ونحوه. ١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بما –كذا.. ٢ زيد من م ومد.. ٣ زيد من م ومد.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: سلبه.. ٥ زيد في الأصل و ظ: العلم، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إلى.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يشاء.. ٨ زيد في الأصل: أيضا، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٢ في م: للهلاك وللعذاب، وفي مد: للعذاب.. ١٣ في م: للهلاك وللعذاب، وفي مد: للعذاب.. ١٤ سقط من مد.. ١٥ زيد في الأصل: وإن في الحقيقة رسوله منصور، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: مستركا.. ١٧ زيد في الأصل: أنكم، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٨ زيد من م.. ١٩ زيد من م ومد.. ٢٠ زيد من م ومد.. ٢١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلا له ومنه بوجه وأفعالكم-كذا.. ٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلا له ومنه بوجه وأفعالكم-كذا.. ٢٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: لا يجرون.. ٢٤ من ظ ومد، وفي الأصل و م: ينهيكم.. ٢٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إليه.. ### الآية 46:24 > فَلَمَّا رَأَوۡهُ عَارِضࣰا مُّسۡتَقۡبِلَ أَوۡدِيَتِهِمۡ قَالُواْ هَٰذَا عَارِضࣱ مُّمۡطِرُنَاۚ بَلۡ هُوَ مَا ٱسۡتَعۡجَلۡتُم بِهِۦۖ رِيحࣱ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمࣱ [46:24] ولما تسبب[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١) عن قولهم هذا إتيان العذاب فأتاهم-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٥-٢) في سحاب أسود[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٥-٣)، [(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٥-٤)استمروا على جهلهم[(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٥-٥) وعادتهم في الأمن وعدم تجويز الانتقام، وكأن إتيانه كان قريباً من استعجالهم به، فلذلك أتى بالفاء في قوله مسبباً [(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٥-٦)عن تكذيبهم[(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٥-٧) مبيناً لعظيم جهلهم بجهلهم في المحسوسات، مفصلاً لما كان من حالهم عند رؤية البأس :﴿فلما رأوه﴾ أي العذاب الذي يعدهم به ﴿عارضاً﴾ أي سحاباً أسود بارزاً في الأفق ظاهر الأمر عند من له أهلية النظر، حال كونه قاصداً إليهم-[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥٥-٨) ﴿مستقبل أوديتهم﴾ أي طالباً لأن يكون مقابلاً لها وموجداً لذلك، وهو وصف لعارضاً[(٩)](#foonote-١٩٧٥٥٥-٩) فهو نكرة إضافته[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٠) لفظية وإن كان مضافاً[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١١) إلى معرفة، وكذا " ممطرنا " ﴿قالوا﴾ على عادة جهلهم مشيرين إليه بأداة القرب الدالة على أنهم في غاية[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٢) الجهل، لأن جهلهم به استمر حتى كاد أن يواقعهم[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٣) :﴿هذا عارض﴾ أي سحاب معترض في عرض السماء أي ناحيتها ﴿ممطرنا﴾ لكونهم[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٤) رأوه أسود مرتاداً فظنوه ممتلئاً ماء يغاثون[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٥) به بعد طول القحط وإرسال رسلهم إلى مكة المشرفة ليدعوا لهم هنالك الله الذي استخفوا به بالقدح في ملكه بأن أشركوا به من هو دونهم، علماً منهم بأن شركاءهم لا تغني عنهم في الإمطار شيئاً، غافلين عن ذنوبهم الموجبة لعذابهم، فلذلك قال الله تعالى مضرباً[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٦) عن كلامهم، والظاهر أنه حكاية لقول هود عليه الصلاة والسلام في جواب كلامهم :﴿بل هو﴾ أي هذا العارض الذي ترونه ﴿ما استعجلتم به﴾ أي طلبتم العجلة في إتيانه إليكم من العذاب. ولما اشتد تشوف السامع [(١٧)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٧)إلى معرفته[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٨) قال[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٥٥-١٩) :﴿ريح﴾ أي ركمت هذا السحاب الذي رأيتموه ﴿فيها عذاب أليم﴾ أي شديد الإيلام، كانت تحمل الظعينة في الجو تحملها وهودجها حتى ترى كأنها جرادة، وكانوا يرون ما كان خارجاً عن منازلهم من الناس والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والأرض ثم تقذف بهم ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: سبب.. ٢ زيد من م.. ٣ زيدت الواو في الأصل و ظ ولم تكن في م ومد فحذفناها.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عنهم.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عنهم.. ٨ زيد من م ومد.. ٩ من مد، وفي الأصل و ظ و م: لعارض.. ١٠ من م ومد، وفي الأصل ظ: إضافة. ١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: مضافة.. ١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عنابه.. ١٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: يوافقهم.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لأنهم.. ١٥ من مد، وفي الأصل و ظ و م: يعانون.. ١٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مضربهم.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لمعرفته.. ١٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لمعرفته.. ١٩ زيد في الأصل: به، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ### الآية 46:25 > تُدَمِّرُ كُلَّ شَيۡءِۭ بِأَمۡرِ رَبِّهَا فَأَصۡبَحُواْ لَا يُرَىٰٓ إِلَّا مَسَٰكِنُهُمۡۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [46:25] ﴿تدمر﴾ أي تهلك إهلاكاً عظيماً شديداً سريعاً تأتي بغتة على طريق الهجوم ﴿كل شيء﴾ أي أتت عليه-[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١)، هذا شأنها فمن سلم منها كهود عليه الصلاة والسلام ومن آمن به رضي الله عنهم فسلامته أمر خارق للعادة كما أن أمرها في [(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٢)إهلاك كل ما[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٣) مرت عليه أمر خارق للعادة[(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٤)، والجملتان يحتمل أن [(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٥)تكونا وصفاً لريح[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٦) ويحتمل وهو أعذب وأهز للنفس وأعجب أن تكونا[(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٧) استئنافاً، ولما كان ربما ظن ظان[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٨) أنها مؤثرة بنفسها قال :﴿بأمر ربها﴾ أي المبدع لها والمربي والمحسن بالانتقام بها من أعدائه. ولما ذكرها[(٩)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٩) بهذا الذكر الهائل، وكان التقدير : جاءتهم فدمرتهم لم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٠) تترك منهم أحداً، سبب عن ذلك زيادة في التهويل قوله :﴿فأصبحوا﴾ ولما اشتد إصغاء السامع إلى كيفية إصباحهم، قال مترجماً لهلاكهم :﴿لا ترى[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١١)﴾ أي أيها الرائي، فلما عظمت روعة القلب وهول[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٢) النفس قال تعالى :﴿إلا مساكنهم﴾ أي جزاء على إجرامهم، فانطبقت العبارة على المعنى، وعلم أن المراد بالإصباح مطلق الكون، ولكنه عبر به لأن المصيبة فيه أعظم، وعلم أنه لم يبق من المكذبين ديار ولا نافخ نار، وهذا كناية عن عموم الهلاك[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٣) لهم سواء كان الرمل دفنهم[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٤) أو على وجه الأرض مرتبين كما في الآية الأخرى ( فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية }\[الحاقة: ٧\] وروي أن هوداً عليه الصلاة والسلام لما أحس بالريح اعتزل بمن آمن معه في حظيرة فأمالت الريح على الكفرة الأحقاف التي كانت مجتمعهم إذا تحدثوا ومحل بسطهم إذا لعبوا، فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام، ثم كشفت عنهم فاحتملتهم فقذفتهم في البحر وكذا[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٥) أهلكت مواشيهم وكل شيء لهم فيه روح ولم يصب هوداً عليه الصلاة والسلام ومن معه رضي الله عنهم منها-[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٦) إلا ما لين أبشارهم ونعش[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٧) أرواحهم، والآية[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٨) على هذا على حقيقتها في أنه لم يصبح الصباح ومنهم أحد يرى. ولما طارت لهذا الهول الأفئدة واندهشت الألباب، قال تعالى منبهاً على زبدة المراد بطريق الاستئناف :﴿كذلك﴾ أي مثل هذا الجزاء الهائل[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٥٦-١٩) في أصله أو جنسه أو نوعه أو شخصه من الإهلاك[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٢٠) ﴿نجزي﴾ بعظمتنا دائماً إذا شئنا ﴿القوم﴾ وإن كانوا أقوى ما يكون ﴿المجرمين﴾ أي العريقين في الإجرام الذين يقطعون ما حقه الوصل فيصلون[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٥٦-٢١) ما حقه القطع، وذلك الجزاء هو الإهلاك على هذا الوجه الشنيع، فاحذروا أيها العرب مثل ذلك إن لم ترجعوا. ١ زيد من م ومد.. ٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: هلاك من.. ٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: هلاك من.. ٤ زيد في الأصل و ظ: كذلك، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يكون وصف الريح.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يكون وصف الريح.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يكون.. ٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ظافا.. ٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ذكر ما.. ١٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فلم.. ١١ راجع لاختلاف القراءة نثر المرجان٦/٥٥٦.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: هو.. ١٣ زيد في الأصل: والعذاب، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: وقهم.. ١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لذا.. ١٦ زيد من م ومد.. ١٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بفش.. ١٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: علايه-كذا.. ١٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الهايلة.. ٢٠ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الهلاك.. ٢١ من ظ ومد، وفي الأصل و ظ: ويصلون.. ### الآية 46:26 > وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰهُمۡ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّٰكُمۡ فِيهِ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ سَمۡعࣰا وَأَبۡصَٰرࣰا وَأَفۡـِٔدَةࣰ فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ وَلَآ أَفۡـِٔدَتُهُم مِّن شَيۡءٍ إِذۡ كَانُواْ يَجۡحَدُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [46:26] ولما كان هذا-[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١) محلاً يتوقع فيه الإخبار عن حال[(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٢) مكنتهم ليعلم هل تركوا الدفع لمانع فيهم أو لأن ما أتاهم بحيث لا يمكن لأحد دفاعه، قال ذاكراً حرف التوقع مخوفاً للعرب مقسماً لأن قريشاً قد قال قائلهم : إنهم يدفعون العذاب بدفع الزبانية، ونحوها :﴿ولقد﴾ أي فعل بهم ذلك والحال أنا وعزتنا قد ﴿مكناهم﴾ تمكيناً تظهر به عظمتنا ﴿فيما إن﴾ أي الذي ما ﴿مكناكم فيه﴾ من قوة الأبدان وكثرة الأموال وغيرها، وجعل النافي " أن " لأنها أبلغ من " ما " لأن " ما " تنفي تمام الفوت لتركبها من الميم والألف التي حقيقة إدراكها فوت تمام الإدراك و " أن " تنفي[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٣) أدنى مظاهر مدخولها فكيف بما وراءه من تمامه لأن الهمزة[(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٤) أول مظهر لفوت الألف والنون لمطلق الإظهار - هذا إلى ما في ذلك من عذوبة اللفظ وصونه عن ثقل التكرار إلى غير ذلك من بدائع[(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٥) الأسرار. ولما كانت قريش تفتخر بعقولها[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٦) فربما ظنت أنها في العقل ومقدماته من الحواس أمكن منهم، وأنهم ما أتى عليهم إلا من عدم فهمهم، قال تعالى :﴿وجعلنا﴾ أي جعلاً يليق بما [(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٧)زدناهم عليكم[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٨) من المكنة على ما اقتضته عظمتنا ﴿لهم[(٩)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٩) سمعاً﴾ بدأ به لأن المقام للإنذار المنبه بحاسة السمع على ما في الآيات المرئيات من[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٠) المواعظ، فهو أنفع لأنه أوضح، ووحده لقلة التفاوت فيه ﴿وأبصاراً﴾ أي منبهة[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١١) على ما في الآيات المرئيات من مطابقة واقعها لأخبار السمع، وجمع لكثرة التفاوت في أنوار الأبصار، وكذا في قوله :﴿وأفئدة﴾ أي قلوباً ليعرفوا بها الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه ويشكروا من وهبها لهم، وختم بها لأنها الغاية التي ليس[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٢) بعد الإدراك منتهى ولا وراءها[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٣) مرمى، وعبر بما هو من التفود[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٤) وهو التجرد إشارة إلى أنها في غاية الذكاء ﴿فما أغنى عنهم﴾ [(١٥)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٥)في حال إرسالنا إليهم الرحمة على لسان نبينا[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٦) هود عليه الصلاة والسلام ثم النقمة بيد الريح ﴿سمعهم﴾ وأكد النفي[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٧) بتكرير النافي فقال :﴿ولا أبصارهم﴾ وكذا في قوله :﴿ولا أفئدتهم﴾ أي لما أردنا إهلاكهم، وأكد بإثبات الجار فقال :﴿من شيء﴾ أي-[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٨) من الإغناء، وإن قلّ لا-[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٥٧-١٩) في دفع العذاب، ولا في معرفة الصواب، بل صرفوا ما وهبنا لهم من القوى فيما[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٢٠) لا ينبعي تعليق الهمم به من أمور الدنيا حتى فاقوا في ذلك الأمم وعملوا أعمال من تخلد كما قيل : والخلد قد حاولت \*\*\* عاد فما خلدوا ولما ذكر نفي الإغناء، ذكر ظرفه على وجه يفهم التعليل، فإنه إذا ذكر الانتقام في وقت فعل الشيء علم أن علته فعل ذلك الشيء فقال :﴿إذ كانوا﴾ أي[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٢١) [(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٢٢)طبعاً لهم وخلقاً[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٢٣) ﴿يجحدون﴾ أي يكررون[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٢٤) على مر الزمان الجحد ﴿بآيات الله﴾ أي الإنكار لما يعرف من دلائل الملك الأعظم ﴿وحاق﴾ أي أحاط على جهة الإحراق والعظم بأمور لا يدري وجه المخلص منها ﴿بهم ما﴾ أي عقاب الذي ﴿كانوا﴾ على جهة الدوام لكونه خلقاً لهم ﴿به يستهزءون﴾ أي يوجدونه[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٥٧-٢٥) على سبيل الاستمرار إيجاد من هو طالب له عاشق فيه. ١ زيد من م ومد.. ٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: حالهم.. ٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: انتقى.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: انتقى.. ٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الميزة.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بديع.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: بقولها.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: زدناكم عليهم.. ٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: زدناكم عليهم.. ١٠ وقع في الأصل و ظ و م بعد"جعلنا" والترتيب من مد، ووقع في الأصل و ظ: لكم.. ١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عن. من م ومد، وفي الأصل و ظ: منبه.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ليست.. ١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أدراها.. ١٤ من ظ ومد، وفي الأصل و م: التعود.. ١٥ زيد في الأصل و ظ: أي، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ١٦ سقط من ظ و م ومد.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل: بالنفي.. ١٨ زيد من ظ و م ومد.. ١٩ زيد من م ومد.. ٢٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مما.. ٢١ زيد في الأصل: أي الطائفة التي ذكرناهم وذكرنا ما حصل لهم لأن هذا كان، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢٢ في ظ و م ومد: خلقا وطبعا.. ٢٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يكثرون.. ٢٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: يوجدون.. ٢٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: دلالة.. ### الآية 46:27 > وَلَقَدۡ أَهۡلَكۡنَا مَا حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡقُرَىٰ وَصَرَّفۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [46:27] ولما تم المراد من الإخبار بهلاكهم على ما لهم من المكنة العظيمة ليتعظ بهم من سمع أمرهم، أتبعهم من كان مشاركاً لهم في التكذيب فشاركهم في الهلاك، فقال مكرراً لتخويفهم دالاً[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١) على إحاطة قدرته بإحاطة علمه :﴿ولقد أهلكنا﴾ بما لنا من العظمة [(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٨-٢)والقدرة المحيطتين الماضيتين بكل ما نريد[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٨-٣) ﴿ما حولكم﴾ أي يا أهل مكة ﴿من القرى﴾ كأهل الحجر وسبا ومدين والأيكة وقوم لوط وفرعون وأصحاب الرس [(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٨-٤)وثمود[(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٨-٥) وغيرهم ممن[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٨-٦) فيهم معتبر[(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٨-٧). ولما كان الموعوظ به الإهلاك[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥٨-٨) ذكر مقدماً، فتشوف السامع إلى السؤال عن حالهم في الآيات، فقال عاطفاً بالواو التي-[(٩)](#foonote-١٩٧٥٥٨-٩) لا يمنع معطوفها التقدم على ما عطف عليه :﴿وصرفنا الآيات﴾ أي حولنا الحجج البينات وكررناها موصلة[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١٠) مفصلة مزينة[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١١) محسنة على وجوه شتى من الدلالات، خالصة عن كل[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١٢) شبهة. ولما كان تصريف الآيات لا يخص أحداً بعينه، بل هو لكل من رآه أو سمع به لم يقيدها بهم[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١٣) وذكر العلة الشاملة[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١٤) لغيرهم فقال :﴿لعلهم﴾ أي الكفار ﴿يرجعون﴾ أي ليكونوا عند من يعرف حالهم في رؤية الآيات حال من يرجع عن الغي الذي كان يركبه[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١٥) لتقليد أو شبهة كشفته الآيات وفضحته[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١٦) الدلالات فلم يرجعوا، فكان عدم رجوعهم سبب إهلاكنا لهم[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٥٨-١٧). ١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٤ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ٥ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بمن.. ٧ من مد، وفي الأصل و ظ و م: معبرا.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الهلاك.. ٩ زيد من م ومد.. ١٠ زيدت الواو في الأصل و ظ و م ولم تكن في مد فحذفناها.. ١١ زيدت الواو في الأصل و ظ، ولم تكن في م ومد فحذفناها.. ١٢ سقط من ظ و م ومد.. ١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بها.. ١٤ زيد في الأصل: بهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: يرتكبه.. ١٦ من ظ ومد، وفي الأصل و م: فضحتها.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إهلاكهم.. ### الآية 46:28 > فَلَوۡلَا نَصَرَهُمُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ قُرۡبَانًا ءَالِهَةَۢۖ بَلۡ ضَلُّواْ عَنۡهُمۡۚ وَذَٰلِكَ إِفۡكُهُمۡ وَمَا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [46:28] ولما كانوا قد جعلوا محط حالهم في الشركاء أنهم سبب التواصل[(١)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١) بينهم والتفاوت، وادعوا أنهم يشفعون فيهم فيقربونهم إلى الله زلفى ويمنعونهم من العذاب[(٢)](#foonote-١٩٧٥٥٩-٢) في الآخرة، وكان أدنى الأمور التسوية بينه وبين عذاب الدنيا، سبب عن أخباره عن إهلاك الأمم الماضية[(٣)](#foonote-١٩٧٥٥٩-٣) قوله مقدماً للعلة التي جعلها محط نظرهم منكراً عليهم موبخاً لهم :﴿فلولا﴾ أي فهل لا ولم لا ﴿نصرهم﴾ أي هؤلاء المهلكين ﴿الذين اتخذوا﴾ أي اجتهدوا في صرف أنفسهم عن دواعي العقل والفطر الأولى حتى أخذوا، وأشار إلى قلة عقولهم ببيان سفولهم فقال :﴿من دون الله﴾ أي الملك الذي هو أعظم من كل عظيم ﴿قرباناً﴾ أي-[(٤)](#foonote-١٩٧٥٥٩-٤) لأجل القربة والتقريب العظيم يتقربون إليها ويزعمون أنها تقربهم إلى الله ﴿آلهة﴾ أشركوهم مع الملك الأعظم لأجل ذلك - [(٥)](#foonote-١٩٧٥٥٩-٥)قاتلهم الله وأخزاهم[(٦)](#foonote-١٩٧٥٥٩-٦). ولما كان التخصيص يفهم أنهم ما نصروهم، أضرب عنه فقال :﴿بل ضلوا﴾ أي غابوا [(٧)](#foonote-١٩٧٥٥٩-٧)وعموا عن الطريق الأقوم وبعدوا[(٨)](#foonote-١٩٧٥٥٩-٨) ﴿عنهم﴾ وقت بروك[(٩)](#foonote-١٩٧٥٥٩-٩) النقمة وقروع المثلة حساً ومعنى. ولما كان التقدير : فذلك الاتخاذ الذي أدتهم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١٠) إليه عقولهم السافل جداً البعيد من الصواب كان الموصل إلى مآلهم هذا، عطف عليه قوله :﴿وذلك﴾ أي الضلال البعيد من السداد الذي تحصل من هذه القصة من إخلاف ما كانوا يقولون : إن أوثانهم آلهة، وأنها تضر وتنفع وتقربهم إلى الله وتشفع لهم عنده ﴿إفكهم﴾ أي صرفهم الأمور عن وجهها إلى أقفائها، ويجوز أن تكون الإشارة إلى العذاب، أي وهذا[(١١)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١١) العذاب [(١٢)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١٢)جزاؤهم في مقابلة[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١٣) إفكهم ﴿وما كانوا﴾ أي على وجه الدوام لكونه[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١٤) في طباعهم ﴿يفترون﴾ أي يتعمدون كذبه لأن[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١٥) إصرارهم عليه بعد مجيء الآيات لا يكون إلا [(١٦)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١٦)لذلك لأن من نظر[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٥٩-١٧) فيها مجرداً نفسه عن الهوى اهتدى. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إهلاكهم.. ٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التوصل. زيد في الأصل: وشاهد قولهم ليقربونا إلى الله زلفى، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣ سقط من ظ و م ومد.. ٤ زيد من م ومد.. ٥ سقط ما بين الرقيمن من ظ و م ومد.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: نزول.. ١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أدت.. ١١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: ذلك.. ١٢ في ظ و م ومد: جزاء.. ١٣ في ظ و م ومد: جزاء.. ١٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لكونهم.. ١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أن.. ١٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: كذلك لا من يظن.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: كذلك لا من يظن.. ### الآية 46:29 > وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ [46:29] ولما كان ما ذكر من البعد من الإيمان مع تصريف العظات والعبر والآيات يكاد أن يؤنس السامع من إيمان هؤلاء المدعوين[(١)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١)، قربه دلالة على عزته وحكمته بالتذكير بالإيمان [(٢)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢)من هم[(٣)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٣) أعلى منهم عتواً وأشد نفرة وأبعد إجابة وأخفى شخصاً، فقال جواباً عما وقع له ﷺ في عرض نفسه الشريفة على-[(٤)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٤) القبائل وإبعادهم عنه لا سيما أهل الطائف، دالاً على تمام القدرة بشارة للمنزل عليه-[(٥)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٥) ﷺ وتوبيخاً لما تأخر عن إجابته من قومه عاطفاً على ما تقديره : اذكر هذه الأخبار :﴿وإذ﴾ أي واذكر حين ﴿صرفنا إليك﴾ أي وجهنا توجيهاً خالصاً حسناً متقناً فيه ميل إليك وإقبال[(٦)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٦) عليك، وإعراض عن غيرك، بوادي نخلة عند انصرافك من الطائف حين عرضت نفسك الشريفة عليهم بعد موت النصيرين[(٧)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٧) فردوك رداً تكاد تنشق منه المرائر، وتسل من تذكاره النواظر. ولما كان استعطاف من جبل على النفرة وإظهار من بني على الاجتنان أعظم في النعمة، عبر بما يدل على ذلك فقال :﴿نفراً﴾ وهو اسم يطلق على ما دون العشرة، وهو المراد هنا، ويطلق على الناس كلهم، وحسن [(٨)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٨)التعبير به[(٩)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٩) أن هؤلاء لما خصوا بشرف السبق وحسن المتابعة كانوا كأنهم هم النفر لا غيرهم ﴿من الجن﴾ من أهل نصيبين من الناحية التي منها عداس الذي جبرناك[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٠) به في[(١١)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١١) الطائف بما شهد به لسيديه[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٢) عتبة وشيبة ابني ربيعة أنك خير أهل الأرض مع أنه[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٣) ليس لهؤلاء النفر من جبلاتهم إلا النفرة والاجتنان وهو الاختفاء والستر فجعلناهم[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٤) ألفين لك ظاهرين عندك لتبلغهم ما أرسلناك[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٥) به فإنا أرسلناك إلى جميع الخلائق، وهذا جبر لك وبشارة بإيمان النافرين[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٦) من الإنس كما أيدناك منهم بعد نفرة[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٧) أهل الطائف بعداس، ثم وصفهم بقوله :﴿يستمعون القرآن﴾ أي يطلبون سماع الذكر الجامع لكل خير، الفارق [(١٨)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٨)بين[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٦٠-١٩) كل ملبس وأنت في صلاة الفجر في نخلة تصلي بأصحابك، ودل على قرب زمن[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٠) الصرف من زمن الحضور بتعبيره[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢١) سبحانه بالفاء في قوله تعالى مفصلاً لحالهم :﴿فلما حضروه﴾ أي صاروا بحيث يسمعونه ﴿قالوا﴾ أي قال بعضهم[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٢) ورضي الآخرون[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٣) :﴿أنصتوا﴾ أي اسكتوا و-[(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٤) ميلوا بكلياتكم واستمعوا[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٥) حفظاً للأدب على بساط الخدمة، وفيه تأدب مع العلم[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٦) في تعلمه و-[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٧)أيضاً مع معلمه[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٨)، قال القشيري : فأهل الحضور صفتهم الذبول والسكون والهيبة والوقار، والثوران والانزعاج يدل على غيبة أو قلة تيقظ[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٢٩) ونقصان من الاطلاع، ودل على أن ما [(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٣٠)استمعوه كان[(٣١)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٣١) يسيراً وزمنه[(٣٢)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٣٢) قصيراً، وعلى تفصيل حالهم بعد انقضائه بالفاء في قوله تعالى :﴿فلما﴾ أي فأنصتوا[(٣٣)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٣٣) فحين ﴿قضي﴾ أي[(٣٤)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٣٤) حصل الفراغ من قراءته الدالة على عظمته من أيّ قارئ كان ﴿ولوا﴾ أي أوقعوا التولية - أي القرب - بتوجيه الوجوه والهمم والعزائم ﴿إلى قومهم﴾ الذين فيهم قوة القيام بما يحاولونه، ودل على حسن تقبلهم لما[(٣٥)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٣٥) سمعوه ورسوخهم في اعتقاده بقوله تعالى :﴿منذرين﴾ أي مخوفين لهم ومحذرين عواقب الضلال بأمر من رسول الله ﷺ، قال ابن-[(٣٦)](#foonote-١٩٧٥٦٠-٣٦) عباس رضي الله عنهما : جعلهم رسول الله ﷺ رسلاً إلى قومهم. ١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: المدعين.. ٢ من مد، وفي الأصل و ظ و م: منهم.. ٣ من مد، وفي الأصل و ظ و م: منهم.. ٤ زيد من م ومد.. ٥ زيد من م ومد.. ٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل إقبالا.. ٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التصوير.. ٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التعبيرية.. ٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التعبيرية.. ١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أخبرناك.. ١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: من.. ١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لسديه-كذا-.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أن.. ١٤ من مد، وفي الأصل و ظ و م: فجعلنا.. ١٥ زيد في الأصل و ظ: إليهم، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ١٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: المسافرين.. ١٧ من مد و م، وفي الأصل و ظ: نضرة.. ١٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لكل.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لكل.. ٢٠ زيد في الأصل و ظ: الفضل، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٢١ من مد، وفي الأصل و ظ: بتيسره، وفي م: فنيسره.. ٢٢ زيد في الأصل: لبعض، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: آخرون.. ٢٤ زيد من م ومد.. ٢٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: اسمعوا أي.. ٢٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: العلم.. ٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تنعظ.. ٣٠ من ظ و م وم ومد، وفي الأصل: سمعوه.. ٣١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: سمعوه.. ٣٢ زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فنتصتوا. ٣٤ زيد في الأصل و ظ: حين، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٣٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بما.. ٣٦ زيد من ظ و م ومد.. ### الآية 46:30 > قَالُواْ يَٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا كِتَٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [46:30] ولما كان كأنه قيل : ما قالوا لهم في إنذارهم[(١)](#foonote-١٩٧٥٦١-١) ؟ قيل :﴿قالوا﴾ أي [(٢)](#foonote-١٩٧٥٦١-٢)لقومهم حين أقبلوا عليهم[(٣)](#foonote-١٩٧٥٦١-٣) :﴿يا قومنا﴾ [(٤)](#foonote-١٩٧٥٦١-٤)مترققين لهم [(٥)](#foonote-١٩٧٥٦١-٥)ومشفقين بهم[(٦)](#foonote-١٩٧٥٦١-٦) بذكر ما يدل على أنهم منهم يهمهم ما يهمهم[(٧)](#foonote-١٩٧٥٦١-٧) ويكربهم ما يكربهم كما قيل : وإن أخاك الحق من كان معكومن يضر نفسه لينفعك[(٨)](#foonote-١٩٧٥٦١-٨)ولما كانوا - بنزول ما في أسفار الأنبياء من بني إسرائيل والزبور والإنجيل خالية من الأحكام والحدود إلا يسيراً من ذلك في الإنجيل - قاطعين أو كالقاطعين بأنه لا ينزل كتاب يناظر التوراة في الأحكام والحدود وغيرها، فكان قومهم ربما توقفوا في الإخبار بإنزال ما هو أشرف من ذلك، أكدوا قولهم :﴿إنا سمعنا﴾ أي بيننا وبين القارئ واسطة، وأشاروا إلى أنه لم ينزل بعد التوراة شيء جامع لجميع ما يراد منه، مغن[(٩)](#foonote-١٩٧٥٦١-٩) عن جميع الكتب غير هذا، وبذلك عرفوا أنه ناسخ لجميع الشرائع فقالوا على سبيل التبيين لما سمعوا[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٠) :﴿كتاباً﴾ أي ذكراً جامعاً، لا كما نزل بعد التوراة على بني إسرائيل[(١١)](#foonote-١٩٧٥٦١-١١) ﴿أنزل﴾ أي ممن لا منزل [(١٢)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٢)في الحقيقة[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٣) غيره، وهو مالك الملك وملك الملوك لأن عليه من رونق الكتب[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٤) الإلهية ما يوجب القطع لسامعه بأنه منها فكيف إذا انضم إلى ذلك الإعجاز، وعلموا قطعاً بعربيته أنه عربي وبأنهم كانوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها ويسمعون قراءة الناس لما يحدثونه من الحكم والخطب والكهانة والرسائل والأشعار، وبأنه[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٥) مباين لجميع ذلك أنه قريب العهد بالنزول من محل العظمة، فقالوا مثبتين للجار :﴿من بعد موسى﴾ عليه الصلاة والسلام، فلم[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٦) يعتدوا بما أنزل بين هذا الكتاب وبين التوراة من الإنجيل وما قبله، لأنه لا يساوي التوراة في الجمع، لا يفسر هذا الكتاب في الأحكام والحكم واللطائف والمواعظ مع- ما زاد به من الإعجاز وغيره. ولما أخبروا بأنه منزل، أتبعوه ما يشهد له بالصحة فقالوا :﴿مصدقاً لما بين يديه﴾ أي من جميع كتب بني إسرائيل الإنجيل وما قبله ؛ ثم بينوا تصديقه بقولهم :﴿يهدي إلى الحق﴾ أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا يقدر أحد على إزالة شيء مما يخبر به، الكامل في جميع ذلك ﴿وإلى طريق﴾ موصل إلى المقصود [(١٧)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٧)الأعظم وهو الإيمان بمنزله[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٨) ﴿مستقيم﴾ فهو يوصل بغاية ما يمكن من السرعة، لا يمكن أن يكون فيه عوج، فيقدر السالك فيه[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٦١-١٩) على[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٦١-٢٠) أن يختصر طريقاً يكون وتراً لما تقوس منه. ١ زيد في الأصل: لهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٤ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٥ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ٦ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ٧ بهامش الأصل: ورفيق هذا البيت: ومن إذا ريب زمان صدعك شق شمل نفسه ليجمعك.. ٨ بهامش الأصل: ورفيق هذا البيت: ومن إذا ريب زمان صدعك شق شمل نفسه ليجمعك.. ٩ ن م ومد، وفي الأصل و ظ: مغنى.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٢ زيد في الأصل: بل، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الكتاب.. ١٤ في م ومد: إنه.. ١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ولم.. ١٦ من مد، وفي الأصل و ظ و م: لا يفسر. زيد من م ومد.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٩ سقط من ظ ومد.. ٢٠ سقط من مد.. ### الآية 46:31 > يَٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُجِرۡكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمࣲ [46:31] ولما أخبروهم بالكتاب وبينوا أنه من عند الله وأنه أقرب موصل إليه، فكان قومهم جديرين بأن يقولوا : فما الذي ينبغي أن نفعل ؟ أجابوهم[(١)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١) بقوله :﴿يا قومنا﴾ الذين لهم قوة العلم والعمل ﴿أجيبوا داعي الله﴾ أي الملك الأعظم المحيط بصفات الجلال والجمال والكمال، فإن دعوة هذا الداعي عامة لجميع الخلق، فالإجابة واجبة على كل من بلغه أمره. ولما كان المجيب قد يجيب في شيء دون شيء كما كان أبو طالب عم النبي ﷺ، [(٢)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٢)عطفوا في خطابهم لهم في الدعوة أن[(٣)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٣) قالوا :﴿وآمنوا به﴾ أي أوقعوا التصديق بسبب الداعي لا بسبب آخر، فإن المفعول معه مفعول مع [(٤)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٤)من أرسله وهو[(٥)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٥) الله [(٦)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٦)الذي جلت قدرته[(٧)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٧) وآمنوه من كل تكذيب، أو[(٨)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٨) الضمير للمضاف إليه وهو الله-[(٩)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٩) بدليل قولهم[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٠) :﴿يغفر لكم﴾ :[(١١)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١١)فإنه يستر ويسامح[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٢) ﴿من ذنوبكم﴾ أي الشرك وما شابهه مما هو حق لله تعالى [(١٣)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٣)أي وذلك الستر لا يكون إلا إذا حصل منكم الإجابة التامة والتصديق التام[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٤) وأدخلوا " من-[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٥) " إعلاماً بأن مظالم العباد لا تغفر إلا بإرضاء[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٦) أهلها وكذا ما يجازى به صاحبه في الدنيا بالعقوبات والنكبات والهموم ونحوها مما أشار إليه قوله تعالى ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير﴾\[الشورى: ٣٠\] ﴿ويجركم﴾ أي يمنعكم [(١٧)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٧)إذا أجبتم[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٨) منع الجار لجاره لكونكم بالتحيز إلى داعيه صرتم من حزبه ﴿من عذاب أليم﴾ واقتصارهم على المغفرة تذكير [(١٩)](#foonote-١٩٧٥٦٢-١٩)بذنوبهم لأن[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٢٠) مقصودهم الإنذار لا ينافي صريح قوله[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٢١) في هذه السورة-[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٢٢) ﴿ولكل درجات مما عملوا﴾\[الأنعام: ١٣٢\] في إثبات الثواب، ونقله أبو حيان[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٦٢-٢٣) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في الجنة ويزدحمون على أبوابها. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أجابهم.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٨ في ظ و م ومد وفي الأصل: فإن.. ٩ زيد من ظ و م ومد.. ١٠ في ظ و م ومد: قوله.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٧ زيد من مد.. ١٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: برضاه-كذا.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لذنوبهم الآن-كذا.. ٢٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: برضاه-كذا.. ٢١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: قولهم.. ٢٢ زيد من م ومد.. ٢٣ في البحر المحيط.. ### الآية 46:32 > وَمَن لَّا يُجِبۡ دَاعِيَ ٱللَّهِ فَلَيۡسَ بِمُعۡجِزࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَيۡسَ لَهُۥ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءُۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [46:32] ولما فرغوا من التعريف بالحق والدلالة عليه والدعاء إليه والإنذار بالرفق بما أفهم كلامهم من أنهم إن لم يجيبوا انتقم منهم بالعذاب الأليم-[(١)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١)، أتبعوه ما هو أغلظ إنذاراً منه فقالوا :﴿ومن لا يجب﴾ أي لا يتجدد منه أن يجيب ﴿داعي الله﴾ أي الملك[(٢)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٢) الأعظم المحيط بكل شيء[(٣)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٣) الذي لا كفوء له[(٤)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٤) ولا طاقة لأحد-[(٥)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٥) بسخطه فعم[(٦)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٦) بدعوة هذا الرسول ﷺ جميع الخلق. ولما دل الكتاب والسنة كما قدمته في سورتي[(٧)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٧) الأنعام والفرقان على عموم الرسالة، وكان التارك لإجابة من عمت رسالته عاصياً مستحقاً للعذاب، عبر عن عذابه، بما دل على تحتمه فقال تعالى :﴿فليس بمعجز﴾ أي لما يقضي به عليه ﴿في الأرض﴾ فإنه [(٨)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٨)آية سلك[(٩)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٩) فيها فهو[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٠) في ملكه وملكه وقدرته محيطة به ﴿وليس له من دونه﴾ أي الله الذي لا يجير [(١١)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١١)إلا هو[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٢) ﴿أولياء﴾[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٣) يفعلون لأجله ما[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٤) يفعل القريب مع قريبه من الذب عنه والاستشفاع له[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٥) والافتداء والمناصبة لأجله. ولما انتفى عنه الخلاص من كل وجه، وكان ذلك لا يختلف سواء كان العاصي واحداً أو أكثر[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٦)، أنتج قوله سبحانه وتعالى معبراً بالجمع لأنه أدل على القدرة ودلالة على أن العصاة كثيرة[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٧) لملاءمة المعاصي لأكثر الطبائع :﴿أولئك﴾ أي البعيدون من كل خير ﴿في ضلال مبين﴾ أي ظاهر في نفسه أنه ضلال، مظهر لكل أحد قبح إحاطتهم به[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٨)، قال القشيري : ويقال : الإجابة على ضربين : إجابة الله، وإجابة الداعي، فإجابة الداعي بشهود الواسطة وهو الرسول ﷺ، وإجابة الله بالجهر إذا [(١٩)](#foonote-١٩٧٥٦٣-١٩)بلغت المدعو[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٦٣-٢٠) رسالته ﷺ على لسان السفير، وبالسر إذا حصلت التعريفات من الواردات على القلب، فمستجيب بنفسه، ومستجيب بقلبه، و مستجيب بروحه، ومستجيب بسره، ومن توقف عن دعاء الداعي إياه هجر فيما كان يخاطب به. ١ زيد من م ومد.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: لأحد.. ٥ زيد من ظ و م ومد.. ٦ زيد في ظ و م: الذي أحاط بكل شيء.. ٧ سقط من م ومد.. ٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أنه ملك.. ٩ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أنه ملك.. ١٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: فإنه.. ١١ زيد من م ومد.. ١٢ زيد من م ومد.. ١٣ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: كما.. ١٥ من م، وفي الأصل و ظ: عنه.. ١٦ في م: كثيرا.. ١٧ في م ومد: كثير.. ١٨ من ظ ومد، وفي الأصل و م: بهم.. ١٩ في ظ و م ومد: بلغته.. ٢٠ في ظ و م ومد: بلغته.. ### الآية 46:33 > أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَلَمۡ يَعۡيَ بِخَلۡقِهِنَّ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحۡـِۧيَ ٱلۡمَوۡتَىٰۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [46:33] ولما أتم سبحانه وتعالى ما اقتضاه مقصود هذه السورة من أصول الدين وفروعه والتحذير من سطواته بذكر بعض مثلاته، وختم بضلال من لم يجب الداعي، نبه على أن أوضح الأدلة على إحاطته بالجلال والجمال وقدرته على الأجل المسمى الذي خلق الخلق لأجله ما جلى به مطلع السورة من إبداع الخافقين وما فيهما[(١)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١) من الآيات الظاهرة[(٢)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢) للأذن والعين، فقال مبكتاً لهم على ضلالهم عن إجابة الداعي ومنكراً عليهم وموبخاً لهم[(٣)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٣) مرشداً بالعطف على[(٤)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٤) غير مذكور إلى أن التقدير : ألم ير[(٥)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٥) هؤلاء الضلال[(٦)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٦) ما نصبنا في هذه السورة من أعلام الدلائل وواضح[(٧)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٧) الرسائل في المقاصد والوسائل، عاطفاً عليه قوله تعالى رداً لمقطع السورة بتقرير المعاد على[(٨)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٨) مطلعها المقرر للبدء بخلق الكونين بالحق :﴿أو لم يروا﴾ أي يعلموا علماً هو في الوضوح كالرؤية-[(٩)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٩) ﴿[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٠)أن الله[(١١)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١١)﴾ و[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٢)دل [(١٣)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٣)على هذا الاسم[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٤) الأعظم بقوله :﴿الذي خلق السماوات﴾ على ما احتوت عليه مما يعجز الوصف-[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٥) من العبر ﴿والأرض﴾ على ما اشتملت عليه من الآيات المدركة بالعيان[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٦) والخبر[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٧) ﴿ولم يعي﴾ أي يعجز، يقال : عيي بالأمر - إذ لم يهتد[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٨) لوجه مراده أو عجز عنه ولم يطق إحكامه[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٦٤-١٩)، قال الزجاج : يقال : عييت بالأمر - إذا لم تعرف وجهه، وأعييت : تعبت[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٠)، و[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢١)في القاموس : وأعيى بالأمر : كل[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٢) ﴿بخلقهن﴾ أي بسببه[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٣) فإنه لو حصل له شيء من ذلك لأدى إلى نقصان فيهما أو في إحدهما، وأكد الإنكار المتضمن للنفي بزيادة الجار في حيز " أن " فقال تعالى :﴿بقادر﴾ أي قدرة عظيمة [(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٤)تامة بليغة[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٥) ﴿على أن يحيي﴾ أي على سبيل التجديد مستمراً ﴿الموتى﴾ والأمر فيهم لكونه إعادة ولكونهم[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٦) جزاء يسيراً منها ذكر اختراعه أصغر شأناً وأسهل صنعاً. ولما كان هذا الاستفهام الإنكاري في معنى النفي، أجابه بقوله تعالى ﴿بلى﴾ [(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٧)قد علموا أنه قادر على ذلك علماً هو في إتقانه كالرؤية بالبصر لأنهم يعلمون أنه المخترع لذلك، وأن الإعادة أهون من الابتداء في مجاري عاداتهم، ولكنهم عن ذلك، غافلون لأنهم عنه معرضون، ولما كانوا[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٨) مع هذه الأدلة الواضحة التي هي أعظم من المشاهدة بالبصر ينكرون ما دلت عليه هذه الصنعة من إحاطة القدرة، علل ذلك[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٢٩) مؤكداً له بقوله مقرراً للقدرة على وجه عام يدخل فيه البعث الذي ذكر أول السورة أنه ما خلق هذا الخلق إلا لأجله ليختم بما بدأ به[(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٦٤-٣٠) ﴿إنه على كل شيء﴾ أي هو أهل لأن تتعلق القدرة به ﴿قدير﴾. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عنهما.. ٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: الظاهر.. ٣ زيدت الواو في الأصل و ظ ولم تكن في م ومد فحذفناها.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: إلى.. ٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ألم يرو-كذا.. ٦ زيد في الأصل و ظ: إلى غير مذكور، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٧ من ممن م ومد، وفي الأصل و ظ: أوضح.. ٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إلى.. ٩ زيد من ظ و م ومد.. ١٠ وقع في الأصل بعد "الأعظم بقوله" والترتيب من ظ و م.. ١١ وقع في الأصل بعد "الأعظم بقوله" والترتيب من ظ و م.. ١٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ما.. ١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عليه بالاسم.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: عليه بالاسم.. ١٥ زيد من م ومد.. ١٦ زيد في الأصل: وما فيها من البركة، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٧ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الخير.. ١٨ في الأصل: لم يهتدى.. ١٩ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢٠ من م ومد، وفي الأصل و ظ: تعبأ.. ٢١ زيدت في الأصل و ظ: قال، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢٢ في م: إلى شيء.. ٢٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بسبب.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لكونه.. ٢٧ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: كان.. ٢٩ زيد في الأصل و ظ: منكرا، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٣٠ زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ### الآية 46:34 > وَيَوۡمَ يُعۡرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَلَيۡسَ هَٰذَا بِٱلۡحَقِّۖ قَالُواْ بَلَىٰ وَرَبِّنَاۚ قَالَ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [46:34] ولما ثبت البعث بما قام من الدلائل ذكر ببعض ما يحصل في يومه من الأهوال تحذيراً منه، فقال عاطفاً على ما تقديره : اذكر لهم هذا القياس الناطق بالمراد وما مضى في هذه السورة من الزواجر[(١)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١) ﴿ويوم﴾ أي و-[(٢)](#foonote-١٩٧٥٦٥-٢) اذكر[(٣)](#foonote-١٩٧٥٦٥-٣) يوم ﴿يعرض﴾ [(٤)](#foonote-١٩٧٥٦٥-٤)بأيسر أمر من أوامرنا ﴿الذين كفروا﴾ أي ستروا بغفلتهم[(٥)](#foonote-١٩٧٥٦٥-٥) وتماديهم عليه هذه الأدلة الظاهرة ﴿على النار﴾ عرض الجند على الملك فيسمعوا من تغيظها وزفيرها ويروا من لهيبها واضطرامها[(٦)](#foonote-١٩٧٥٦٥-٦) وسعيرها ما لو قدر أن أحداً يموت من ذلك لماتوا من معاينته وهائل رؤيته. ولما كان كأنه قيل : ماذا يصنع بهم في حال عرضهم ؟ قيل : يقال على سبيل التبكيت والتقريع والتوبيخ :﴿أليس هذا﴾ أي الأمر العظيم الذي كنتم به توعدون[(٧)](#foonote-١٩٧٥٦٥-٧) ولرسلنا في أخبارهم تكذبون ﴿بالحق﴾ أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، فلا قدرة لكم على صليه أمر هو خيال وسحر، فلا تبالون بوروده. ولما اشتد تشوف[(٨)](#foonote-١٩٧٥٦٥-٨) السامع العالم بما كانوا يبدون من الشماخة والعتو إلى جوابهم، قال في جوابه مستأنفاً[(٩)](#foonote-١٩٧٥٦٥-٩) :﴿قالوا﴾ أي مصدقين حيث لا ينفع التصديق :﴿بلى﴾ و-[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٠) ما كفاهم البدار[(١١)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١١) إلى تكذيب أنفسهم حتى أقسموا عليه لأن حالهم كان مباعداً للإقرار، وذكروا صفة الإحسان زيادة في الخضوع والإذعان ﴿وربنا﴾ أي إنه لحق هو من أثبت الأشياء، وليس فيه شيء مما يقارب السحر، ثم استأنف جواب من سأل عن جوابه لهم-[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٢) بقوله تعالى :﴿قال﴾ مبكتاً لهم بياناً لذلهم موضع كبرهم الذي كان في الدنيا مسبباً عن تصديقهم هذا الذي أوقعوه[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٣) في غير موضعه وجعلوه في دار العمل التي مبناها على الإيمان بالغيب تكذيباً معبراً بما يفهم غاية الاستهانة لهم :﴿فذوقوا العذاب﴾ أي باشروه مباشرة الذائق باللسان، ثم صرح بالسبب[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٤) فقال :﴿بما كنتم﴾ أي خلقاً [(١٥)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٥)وخلقاً[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٦) مستمراً [(١٧)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٧)دائماً أبداً[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٨) ﴿تكفرون[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٦٥-١٩)﴾ في دار العمل. ١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الزاجر.. ٢ زيد من م ومد.. ٣ زيد في الأصل: أيضا، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٤ زيد في الأصل و ظ: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٥ زيد في الأصل و ظ: الكامل، ولم تكن الزيادة في م ومد فحذفناها.. ٦ من ظ و م ومد، وفي الأصل: اضطرابها.. ٧ من ظ و م ومد، وفي الأصل: تدعون.. ٨ من ظ ومد، وفي الأصل و م: تشوق.. ٩ زيد في الأصل: بقوله، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ١٠ زيد من ظ و م ومد.. ١١ من ظ ومد، وفي الأصل و م: التذار.. ١٢ زيد من م ومد.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: أوقعوا.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بالتسبب.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من م ومد. ١٨ سقط ما بين الرقمين من م ومد.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: به تكذبون.. ### الآية 46:35 > فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡۚ كَأَنَّهُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةࣰ مِّن نَّهَارِۭۚ بَلَٰغࣱۚ فَهَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [46:35] ولما علم بما قام من الأدلة وانتصب من القواطع أن هذا مآلهم، سبب عنه قوله رداً على ما بعد خلق الخافقين في مطلعها من أمر الرسول ﷺ ونسبتهم له إلى الافتراء وما بعده :﴿فاصبر﴾ أي على مشاق ما ترى في تبليغ الرسالة، قال القشيري : والصبر هو الوقوف بحكمِ الله والثبات من غير بث ولا استكراه. ﴿كما صبر أولوا العزم﴾ أي الجد في الأمر والحزم في الجد والإرادة المقطوع بها والثبات الذي لا محيد عنه، الذين مضوا في أمر[(١)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١) الله مضياً كأنهم أقسموا عليه فصاروا كالأسد[(٢)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢) في جبلته[(٣)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٣) والرجل الشديد الشجاع المحفوف بقبيلته، قال الرازي في اللوامع : فارقت نفوسهم الشهوات والمنى فبذلوا نفوسهم لله صدقاً لاتفاق[(٤)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٤) النفس القلب على البذل. ولما تشوف السامع-[(٥)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٥) إلى بيانهم قال :﴿من الرسل﴾ عليهم الصلاة والسلام، وقيل وهو ظاهر جداً : أن " من " للتبعيض، والمراد بهم أصحاب الشرائع الذين اجتهدوا في تأسيس قواعدها وتثبيت معاقدها، ومشاهيرهم[(٦)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٦) نوح وإبراهيم وموسى وعيسى[(٧)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٧) صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وقد نظمهم بعضهم في قوله : أولو العزم نوح والخليل بن آزروموسى وعيسى والحبيب محمدوالخلاف في تعيينهم كثير منتشر هذا[(٨)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٨) القول أشهر ما فيه، وكله مبني على أن " من " للتبعيض وهو الظاهر، والقول بأنهم جميع الرسل - قال ابن الجوزي - قاله ابن زيد واختاره ابن الأنباري وقال :" من " للتجنيس لا للتبعيض، وفي قول أنهم جميع الأنبياء إلا يونس عليه الصلاة والسلام - قال ابن الجوزي : حكاه الثعلبي. ولما أمره بالصبر الذي هو من أعلى الفضائل، نهاه عن العجلة التي هي من أمهات الرذائل، ليصح التحلي بفضيلة الصبر الضامنة للفوز والنصر فقال :﴿ولا تستعجل لهم﴾ أي تطلب العجلة وتوجدها بأن تفعل شيئاً مما يسوءهم في غير حينه الأليق به. ولما كان ما أمر به ونهى عنه في غاية الصعوبة، سهله بقوله مستأنفاً :﴿كأنهم يوم يرون﴾ أي في الدنيا عند الموت مثلاً أو في الآخرة [(٩)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٩)وقت العرض والحساب والهول الأعظم الأكبر الذي تقدمت الإشارة إليه جداً والتحذير منه لأهل المعاصي والبشارة فيه لأهل الطاعة، فأما هذه الطائفة فإذا رأوا[(١٠)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٠) ﴿ما يوعدون﴾ من ظهور الدين في الدنيا والبعث في الآخرة[(١١)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١١)، وبناه للمفعول لأن المنكىء هو الإيعاد لا كونه من معين[(١٢)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٢) ﴿لم يلبثوا﴾ أي في الدنيا حيث كانوا عالين[(١٣)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٣) ﴿إلا ساعة﴾. ولما كانت الساعة قد يراد بها الجنس وقد تطلق على الزمن الطويل، حقق أمرها وحقرها بقوله :﴿من نهار﴾ ولما تكفل ما ذكر في هذه السورة من الحجج الظاهرة والبراهين الباهرة ببيان ما هو مقصودها بحيث لم يبق فيه لبس، وكان مقصودها آئلاً[(١٤)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٤) إلى سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وهو التوحيد اللازم منه إحاطة العلم بكل شيء وشمول القدرة لكل شيء ختمت[(١٥)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٥) بما ختمت به إبراهيم إلا أن لحواميم لباباً، حذف المبتدأ ومتعلق الخبر وقيل :﴿بلاغ﴾ أي هذا الذي-[(١٦)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٦) ذكر هنا هو-[(١٧)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٧) من الظهور وانتشار النور بحيث يرد المنذرين ويوصلهم إلى رضى العزيز الحكيم الكافل بالنور الدائم والنعيم المقيم، ومن لم يوصله فذلك الذي حكم العزيز بشقائه فلا حيلة لغيره في شفائه من عظيم دائه، ولذلك سبب عن كونه بلاغاً قوله زيادة على ختام إبراهيم ما يناسب مطلعها :﴿فهل يهلك﴾ بني للمفعول من أهلك[(١٨)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٨)، لأن المحذور الهلاك وإن لم يعين المهلك[(١٩)](#foonote-١٩٧٥٦٦-١٩)، وللدلالة على أن إهلاكهم عليه سبحانه وتعالى يسير جداً ﴿إلا القوم﴾ الذين فيهم أهلية القيام بما يحاولونه من اللدد[(٢٠)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٠) ﴿الفاسقون﴾ أي العريقون في إدامة الخروج من محيط ما يدعو إليه هادي العقل والفطرة الأولى من الطاعة الآتي بها النقل إلى مضل المعصية الناهي عنها النقل والعقل، وأما الذين فسقوا والذين يفسقون فإن هادي هذه السورة يردهم ويوصلهم إلى المقصود، فهذا الآخر نتيجة قوله أولها ﴿والذين كفروا عما أنذروا معرضون﴾ وذكر اليوم الموعود[(٢١)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢١) هو الأجل الذي[(٢٢)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٢) أوجد الخافقان[(٢٣)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٣) [(٢٤)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٤)لأجله و[(٢٥)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٥)بسببه والدلالة على القدرة بخلقهما[(٢٦)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٦) من غير إعياء هو ذكره أولهما أنهما ما خلقا إلا بالحق، وذكر البلاغ هو تنزيل الكتاب من الله وحكمه على العريق بالفسق بالهلاك مع الهادي الشفيق ولغيره[(٢٧)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٧) بالنجاة بعد[(٢٨)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٨) انسيابه في الفسق مع التكرر[(٢٩)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٢٩) هو من ثمرات العزة والحكمة، فقد التحم هذا الآخر بذاك الأول أيّ التحام، واتصل[(٣٠)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٣٠) بمعناه اتصال الجوهر النفيس في متين النظام، والتأم بأول[(٣١)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٣١) التي تليها أحسن التئام[(٣٢)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٣٢) فسبحان من جعله[(٣٣)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٣٣) أشرف الكلام، لكونه صفة الملك العلام، منزلاً[(٣٤)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٣٤) على خاتم الرسل الكرام، [(٣٥)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٣٥)ورسول - الملك العلام - صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأهل بيته الكرام وسلم تسليماً كثيراً[(٣٦)](#foonote-١٩٧٥٦٦-٣٦). ١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: سبيل.. ٢ من م ومد، وفي الأصل و ظ: كالإصرار-كذا.. ٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جملته.. ٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لا يقان.. ٥ زيد من ظ و م ومد.. ٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مشاهيرها.. ٧ زيد في الأصل: وبمحمد، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: فهذا.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ١١ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الأرض.. ١٢ في الأصول: معينه.. ١٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: عالمين.. ١٤ من ظ و م ومد، وفي الأصل: إيماء.. ١٥ من م ومد، وفي الأصل و ظ: ختم.. ١٦ زيد من م ومد.. ١٧ زيد من م ومد.. ١٨ من ظ و م ومد، وفي الأصل: أكمل الملك.. ١٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: الملك.. ٢٠ زيد في الأصل: وهم، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٢١ من مد، وفي الأصل و ظ و م: الموجود.. ٢٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: خلق الخافقين. ٢٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: خلق الخافقين.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٢٦ من م ومد، وفي الأصل و ظ: لغير خلقهما.. ٢٧ ن م ومد، وفي الأصل و ظ: مسره.. ٢٨ من م ومد، وفي الأصل و ظ: مع.. ٢٩ من م ومد، وفي الأصل و ظ: التكر دو.. ٣٠ من م ومد وفي الأصل و ظ: اتصال. ٣١ من ظ و م ومد، وفي الأصل: بالأول أعنى أول.. ٣٢ زيد في الأصل: بقوله "فهل يهلك إلا القوم الفاسقون الذين كفروا" إلى آخره، ولم تكن الزيادة في ظ و م ومد فحذفناها.. ٣٣ من م ومد، وفي الأصل و ظ: جعل.. ٣٤ من م ومد، وفي الأصل و ظ: منزل.. ٣٥ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ٣٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م ومد.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/46.md) - [كل تفاسير سورة الأحقاف ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/46.md) - [ترجمات سورة الأحقاف ](https://quranpedia.net/translations/46.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/46/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.