---
title: "تفسير سورة الأحقاف - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/46/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/46/book/169"
surah_id: "46"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأحقاف - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/46/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأحقاف - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/46/book/169*.

Tafsir of Surah الأحقاف from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 46:1

> حمٓ [46:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى :﴿حم تَنزِيلُ الكتاب مِنَ الله العزيز الحكيم مَا خَلَقْنَا السماوات والأرض وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بالحق وَأَجَلٍ مُّسَمًى﴾ تقدم الكلام على نظير ذلك. والمراد ههنا بالأجل المسمى يوم القيامة، وهو الأجل الذين ينتهي إليه السموات والأرض وهو إشارة إلى قيامها[(١)](#foonote-١٩١٢٣٧-١). 
قوله :﴿والذين كَفَرُواْ عَمَّآ أُنذِرُواْ﴾ يجوز أن تكون «ما » مصدرية أي عن إنذارهم أو بمعنى الذي أي عن الذي أُنذِرُوهُ و«عن » متعلقة بالإعراض و«مُعْرِضُون » خبر الموصول. 
١ السابق..

### الآية 46:2

> تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ [46:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 46:3

> مَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَأَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَمَّآ أُنذِرُواْ مُعۡرِضُونَ [46:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 46:4

> قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ لَهُمۡ شِرۡكࣱ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِۖ ٱئۡتُونِي بِكِتَٰبࣲ مِّن قَبۡلِ هَٰذَآ أَوۡ أَثَٰرَةࣲ مِّنۡ عِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [46:4]

قوله :﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ﴾ حكم «أرأيتم »[(١)](#foonote-١٩١٢٣٨-١). ووقع بعد هذه «أََرُونِي » فاحتلمت وجهين :
أحدهما : أن تكون توكيداً لها، ولأنهما بمعنى أخبروني، وعلى هذا يكون المفعول الثاني ( لأَرَأَيْتُمْ ) قوله «مَاذَا خَلَقُوا » إلا أنه استفهام، والمفعول الأول هو قوله :«مَا تَدْعُونَ ». 
الوجه الثاني : أن لا تكون مؤكدة لها وعلى هذا تكون المسألة من باب التنازع، لأن ( أَرأَيْتُمْ ) يطلب ثانياً و «أروني » كذلك، وقوله :«مَاذَا خَلَقُوا » : هو المُتَنَازَعُ فيه، وتكون المسألة من إعمال الثاني، والحذف من الأول[(٢)](#foonote-١٩١٢٣٨-٢). 
وجوز ابن عطية في «أَرأَيْتُم » أن لا يتعدى، وجعل «مَا تَدْعُونَ » استفهاماً معناه التوبيخ. وقال :«وتدعون » معناه[(٣)](#foonote-١٩١٢٣٨-٣) تبعدون. وهذا رأي الأخفش، وقد قال بذلك في قوله :﴿قال أرأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَآ إِلَى الصخرة﴾ \[الكهف: ٦٣\] وقد تقدم. 
قوله :«مِن الأَرْضِ » هذا بيان للإبهام الذين في قوله :«مَاذَا خَلَقُوا ». 
قوله :«أَمْ لَهُمْ » هذه «أم » المنقطعة، والشِّرْكُ المُشَارَكَةُ، وقوله :«مِنْ قَبْلِ هَذَا » صفة لِكِتَابٍ أي بكتاب منزل من قبلِ هذا، كذا قدرها أبو البقاء[(٤)](#foonote-١٩١٢٣٨-٤)، والأحسن أن يقدر كون مطلق أي كائن من قبل هذا. 
قوله :«أَوْ أَثَارةٍ » العامة على أَثارة، وهي مصدر على فَعَالةٍ، كالسَّمَاحَةِ، والغَوايَةِ والضلالة ومعناها البقية من قولهم : سمنت الناقة على أثارةٍ من لَحْم إذَا كانت سَمِينةً، ثم هزِلَتُ، وبقي بقية من شَحْمِهَا ثم سمنت. والأثارة غلب استعمالها في بقية الشرف، يقال : لِفُلانٍ أثارةٌ أي بقية شرف، وتستعمل في غير ذلك[(٥)](#foonote-١٩١٢٣٨-٥) قال الراعي :

٤٤٤٩ وََذَاتِ أَثَارَةٍ أَكَلَت عَلَيْهَانَباتاً في أكَِمَّتِهِ قَفَاراً[(٦)](#foonote-١٩١٢٣٨-٦)وقيل : اشتقاقها من أثر كذا أي أسْنَدَهُ. ومنه قوله عمر :**«ما خَلَّفْت به ذَاكِراً وَلاَ آثِراً »**[(٧)](#foonote-١٩١٢٣٨-٧) أي مسنداً له عن غيري. وقال الأعشى :٤٤٥٠ إنَّ الَّذِي فِيهِ تَمَارَيْتُمَابُيِّنَ لِلسَّامِعِ وَالآثِرِ[(٨)](#foonote-١٩١٢٣٨-٨)وقيل : فيها غير ذلك. وقرأ عَلِيٌّ وابن عَبَّاسٍ وزيدُ بنُ عَلِيٍّ وعكرمةُ في آخرين : أَثَرَةٍ دون ألف[(٩)](#foonote-١٩١٢٣٨-٩). وهي الواحدة وتجمع على أَثَر، كقَتَرَةٍ، وقَتَرٍ. وقرأ الكسائي : أُثْرَةٍ، وإِثْرَة بضم الهمزة وكسرها مع سكون الثاء[(١٠)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٠). وقتادة والسُّلَميّ بالفتح والسكون[(١١)](#foonote-١٩١٢٣٨-١١). 
والمعنى بما يُؤْثَرُ ويُرْوَى، أي ائتوني بخبر واحد يشهد بصحة قولكم. وهذا على سبيل التنزيل للعلم بكذب المدعي[(١٢)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٢). و«مِن عِلْمٍ » صفةٌ لأَثَارَةٍ. ### فصل


قال أبو عُبَيْدَة[(١٣)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٣) والفَرَّاءُ[(١٤)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٤) والزَّجَّاجُ[(١٥)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٥) أثارة من علم أي بقية. قال المبرد أثارة ما يؤثر منْ عِلم كقولك : هذا الحديثُ يُؤْثَر عَنْ فُلاَنٍ، ومن هذا المعنى سيمت[(١٦)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٦) الأخبار والآثار، يقالً : جَاءَ في الأثر كَذَا وكَذَا. قال الواحدي : وكلام أهل اللغة في هذا الحرف يدور على ثلاثة أقوال :
الأول : الأثارة[(١٧)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٧) واشتقاقها من أثرت الشيءَ أُثِيرُه إِثَارةً، كأنها بقية تستخرج فتُثَارُ. 
والثاني : من الأثر الذي هو الرواية. 
والثالث : من الأَثَرِ بمعنى العلامة[(١٨)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٨). 
قال الكلبي في تفسير الأثارة : أي بقية من علم يؤثر عن الأولين أي[(١٩)](#foonote-١٩١٢٣٨-١٩) يسند إليهم. وقال مجاهد وعكرمة ومقاتل : رواية عن الأنبياء. وقال مجاهد : خاصة من علم. قال ابن الخطيب : وههنا قول آخر في تفسير ( قوله[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٣٨-٢٠) ) تعالى :﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ﴾ هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه وهو علم مشهور. وعن النبي ﷺ أنه قال :**«كَانَ نَبِيُّ مِنَ الأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خًطُّه خَطَّهُ عَلِمَ عِلْمَهُ »** فعلى هذا الوجه معنى الآية ائتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل على صحة مذهبكم في عبادة الأصنام. فإن صحّ تفسير الآية بهذا الوجه كان ذلك من بَابِ التَّهَكُّم بهم وأقوالهم ودلائلهم[(٢١)](#foonote-١٩١٢٣٨-٢١). 
١ من أن معناه الإخبار أي أخبروني عن الذين تدعون من دون الله وهي الأصنام..
٢ على رأي غير البصريين وهم الكوفيون لسبقه. وانظر البحر المحيط ٨/٥٤ و٥٥..
٣ البحر المحيط السابق..
٤ التبيان ١١٥٤..
٥ كالعلامة وبقية العلم أو شيء مأثور من كتب الأولين انظر اللسان أثر ٢٤/٢٥ و٢٦ ومعاني القرآن للزجاج ٤/٤٣٨ والبحر المحيط ٨/٥٥ وغريب القرآن ٤٠٧ ومجاز القرآن ٢/٢١٢..
٦ البيت للراعي كما في مجاز القرآن ٢/٢١٣، ونسبه صاحب اللسان إلى الشماخ، ولم أجده بديوانه ولكنه في ديوان الراعي ٣٤٢ وهو من الوافر. والشاهد: وذات أثارة أي بقية من لحم، والبيت في الديوان ٣٤٢، بلفظ عليه، وفي البحر علينا. وانظر البحر ٨/٥٥، والمجاز ٢/٢١٢، والقرطبي ١٦/١٨٢ واللسان أثر والطبري ٢٦/٣..
٧ في اللسان: والاستئثار الانفراد بالشيء، ومنه حديث عمر: فوالله ما أستأثر بها عليكم ولا آخذها دونكم، وفي حديثه الآخر لما ذر له عثمان للخلافة قال: أخشى حفده وأثرته، أي إيثاره. اللسان أثر ٢٦..
٨ هو له من الرجز وشاهده كالحديث السابق لعمر والبيت روايته هكذا في اللسان والبحر والقرطبي ولم أجده بتلك الرواية في ديوانه ٩٢، ٩٣ وإنما برواية:
 ليأتينه منطق سائر مستوسق للمسمع الآثر
 من قصيدة يمدح فيها عامر بن الطفيل ويهجو فيها علقمة بن علاثة انظر الديوان ٩٤، والبحر ٨/٥٥ والقرطبي ١٦/١٨٢ واللسان أثر ٢٥..
٩ قراءة شاذة غير متواترة انظر الكشاف ٣/٥١٥ والقرطبي ١٦/١٨٢ ونسبها إلى السلمي وأبي رجاء والحسن..
١٠ الكشاف ٣/٥١٥ والقرطبي السابق..
١١ الكشاف وهي قراءة أخرى للسلمي مع آخرين. انظر البحر ٨/٥٥ وكلها شاذة وإن كانت جائزة لغة..
١٢ البحر المحيط ٨/٥٥..
١٣ مجاز القرآن ٢/٢١٢..
١٤ معاني القرآن له ٢/٥٠..
١٥ معاني القرآن له أيضا ٤/٤٣٨ وهو أحد أقواله في هذا..
١٦ في الرازي ٢٨/٤ سميت الأخبار بالآثار..
١٧ في الرازي البقية بدل الأثارة..
١٨ الرازي المرجع السابق..
١٩ ذكرها القرطبي في الجامع ١٦/١٨٢..
٢٠ سقط من أ الأصل..
٢١ قاله في تفسيره ٢٨/٤ و٥..

### الآية 46:5

> وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّن يَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لَّا يَسۡتَجِيبُ لَهُۥٓ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَهُمۡ عَن دُعَآئِهِمۡ غَٰفِلُونَ [46:5]

قوله :﴿وَمَنْ أَضَلُّ﴾ مبتدأ وخبر. وقوله ﴿مَنْ لاَ يَسْتَجِيبُ﴾ من نكرة موصوفة أو موصولة، وهي مفعولة بقوله :«يَدْعُو ». 
قوله :﴿وَهُمْ عَن دُعَآئِهِمْ﴾ يجوز أن يكون الضَّمِيرانِ عائدين على مَنْ[(١)](#foonote-١٩١٢٣٩-١) في قوله :﴿مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ﴾ وهم الأصنام ويوقع عليهم من معاملتهم إياها معاملة العقلاء ولأنه أراد جميع مَنْ عُبِدَ مِنْ دُونِ الله وغلب العقلاء، ويكون قد راعى معنى «من » فلذلك جمع في قوله :«وهم » بعدما راعى لفظها فأفرد في قوله :«وَيَسْتَجِيبُ » وقيل : يعود على «مَنْ » في قوله «ومَنْ أَضَلّ » وحُمِلَ أولاً على لفظها، فأفرد في قوله «يَدْعُو »، وثانياً على معناها فجمع في قوله :﴿وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾[(٢)](#foonote-١٩١٢٣٩-٢).

### فصل[(٣)](#foonote-١٩١٢٣٩-٣)


«ومن أضلّ » استفهام على سبيل الإنكار والمعنى لا أحد أبعد عن الحق وأقرب إلى الجهل ممن يدعو من دون الله الأصنام، فيتخذها آلهة ويعبدها، وهي إذا دُعِيَتْ لا تسمع، ولا تجيب لا في الحال ولا في المآل إلى يوم القيامة. وإنما جعل ذلك غاية، لأن يوم القيامة قد قيل : إنه تعالى يحييها، ويخاطب منْ يعبدها، فلذلك جعله الله تعالى حدًّا وإذا قامت القيامة وحشر الناس فهذه الأصنام تُعَادِي هَؤُلاَءِ العابدين[(٤)](#foonote-١٩١٢٣٩-٤). واختلفوا فيه فالأكثرون على أنه تعالى يُحْيِي هذه الأصنام يوم القيامة فتتبرأ من عبادتهم. وقيل : المراد عبدة الملائكة وعيسى، فإنهم في يوم القيامة يظهرون عبادة هؤلاء العابدين وهو المراد بقوله :﴿وَإِذَا حُشِرَ الناس كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾
١ ما بين القوسين هذا ساقط من أ الأصل بسبب انتقال النظر..
٢ بالمعنى من البحر المحيط لأبي حيان ٨/٥٥ و٥٦..
٣ في ب قوله بدل "فصل"..
٤ الرازي ٢٨/٥ و٦..

### الآية 46:6

> وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمۡ أَعۡدَآءࣰ وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمۡ كَٰفِرِينَ [46:6]

﴿وَإِذَا حُشِرَ الناس كَانُواْ لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ أي جاحدين كقوله :﴿تَبَرَّأْنَآ إِلَيْكَ مَا كانوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ﴾ \[القصص: ٦٣\].

### الآية 46:7

> وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ هَٰذَا سِحۡرࣱ مُّبِينٌ [46:7]

قوله تعالى :﴿وَإِذَا تتلى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الذين كَفَرُواْ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ هنا أقام ظاهرين مقام مضمرين، إذ الأصل قالوا لها أي للآيات ولكنه أبرزهما ظاهرين لأجل الوصفين المذكورين. واللام في للحق للصلة.

### فصل


لما تكلم في تقرير التوحيد، ونَفْي الأضداد، والأنداد تكلم في النبوّة وبين أن محمداً ﷺ كلما عرض عليهم نوعاً من أنواع المعجزات قالوا : هذا سحر أي يسمون القرآن سحراً.

### الآية 46:8

> أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَلَا تَمۡلِكُونَ لِي مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِۚ كَفَىٰ بِهِۦ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۖ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [46:8]

قوله تعالى :﴿أَمْ يَقُولُونَ افتراه﴾ أم للإنكار والتعجب كأنه قيل : دع هذا واسمع القول المنكر العجيب ثم بين بطلان شبهتهم فقال :«قل » يا محمد «إِن افْتَرَيْتُهُ » على سبيل الفرض، فإن الله يعاملني بعقوبة بُطْلاَن ذلك الافتراء، وأنتم لا تقدرون على دفعه فكيف أقدر على هذه الفِرْيَةِ ؟ يعني لعقابه، وهو المراد بقوله :﴿فَلاَ تَمْلِكُونَ لِي مِنَ الله شَيْئاً﴾ أي لاَ تَقْدِرُونَ أن تردوا عني عذابه، وإن عذبني الله على افْترائِي، فكيف أفتري على الله من أجلكم ؟ ! ونظيره :﴿فَمَن يَمْلِكُ مِنَ الله شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ المسيح ابن مَرْيَمَ﴾ \[المائدة: ١٧\] ﴿وَمَن يُرِدِ الله فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ الله شَيْئاً﴾ \[المائدة: ٤١\]. ثم قال :﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ أي الله أعلم بما يخوضون فيه من التكذيب بالقرآن، والقول فيه بأنه سحر. ﴿كفى بِهِ شَهِيداً بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ أي القرآن جاء من عنده فيشهد لي بالصدق ويشهد لكم بالكذب ﴿وَهُوَ الغفور الرحيم﴾ لمن رجع عن الكفر وتاب. قال الزجاج : هذا دعاء إلى التوبة، ومعناه غفور لمن تاب منكم رحيمٌ به[(١)](#foonote-١٩١٢٤٢-١).

١ قال: "معناه أنه من أتى من الكبائر العظام ما أتيتم به من الافتراء على وجه الله جل وعز وعلا ثم تاب فإن الله غفور رحيم" انظر معاني القرآن ٤/٤٣٩..

### الآية 46:9

> قُلۡ مَا كُنتُ بِدۡعࣰا مِّنَ ٱلرُّسُلِ وَمَآ أَدۡرِي مَا يُفۡعَلُ بِي وَلَا بِكُمۡۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [46:9]

قوله تعالى :﴿قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرسل. . .﴾ لما حكى طعنهم في كون القرآن معجزاً بقولهم : إنه يختلقه من عند نفسه ثم نسبه إلى كلام الله تعالى على سبيل الفِرْيَة حكى عنهم شُبْهَةً أخرى وهي أنهم كانوا يقترحون عليه معجزاتٍ عجيبة، ويطالبونه بأن يخبرهم عن المغيبات، فأجاب الله تعالى عن ذلك بقوله :﴿قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرسل﴾[(١)](#foonote-١٩١٢٤٣-١). 
**قوله :«بدعاً » فيه وجهان :**
أحدهما : أنه على حذف مضاف تقديره : ذَا بِدْعٍ، قاله أبو البقاء : وهذا على أن يكون البدْعُ مَصْدراً[(٢)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢). 
والثاني : أن البِدْعَ نفسه صفة على فِعْلٍ[(٣)](#foonote-١٩١٢٤٣-٣) بمعنى بَدِيعٍ كالخِفِّ والخَفِيف ؛ والبِدْعُ والبَدِيعُ ما لم ير له مِثْلٌ، وهو من الابْتِدَاع وهو الاختراع. أنشد قطرب :

٤٤٥١ فَمَا أنا بِدْعٌ مِنْ حَوَادِث تَعْتَرِيرِجَالاً عَرَتْ مِنْ بَعْدِ بُؤْسٍ وَأَسْعد[(٤)](#foonote-١٩١٢٤٣-٤)قال البغوي ( رحمه الله ) :( البِدْعُ )[(٥)](#foonote-١٩١٢٤٣-٥) مثلُ نصْف ونَصِيفٍ، وجمع البِدْعِ أَبْداع[(٦)](#foonote-١٩١٢٤٣-٦). وقرأ عكرمة وأبو حَيْوَة وابنُ أَبِي عَبْلَةَ : بِدعٌ بفتح[(٧)](#foonote-١٩١٢٤٣-٧) الدال جمع بِدْعَةٍ، أي ما كنت ذا بِدَعٍ. وجوز الزمخشري أن يكون صفة على فِعَلٍ، كِدين قِيَم، ولَحْمٍ زِيَمٍ[(٨)](#foonote-١٩١٢٤٣-٨). 
قال أبو حيان : ولم يُثْبِتْ سيبوَيْهِ صفةً على «فِعلٍ » إلاَّ قَومْاً عِدًى[(٩)](#foonote-١٩١٢٤٣-٩). وقد استدرك عليه لحمٌ زِيَمٌ. أي متفرق. وهو صحيحٌ. وأما قيم فمقصور من قيام، ولولا ذلك لصحت عينه كما صحت في حول وعوض وأما قول العرب : مَكَانٌ سِوى، وماء رِوًى[(١٠)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٠)، ورجل رِضًى، ومَاءٌ صرّى[(١١)](#foonote-١٩١٢٤٣-١١)، وسَبْيٌ طِيَبٌ[(١٢)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٢)، فمتأولة عند التصريفيين[(١٣)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٣). قال شهاب الدين : تأويلها إما بالمصدرية أو القَصْر، كِقيَم في قِيام. وقرأ أبو حيوةَ أيضاً ومجاهدٌ بَدِع بفتح الباء كسر الدال، وهو وصف كَحَذِرٍ[(١٤)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٤). ### فصل


البدع والبديع من كل شيء المَبْدَأ، والبدعة ما اخترع ما لم يكن موجوداً قبله[(١٥)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٥). قال المفسرون معناه إني لست بأول مُرْسَل، قد بعث قبلي كثيرٌ من الأنبياء فكيف تنكرون نبوّتي ؟ ! وكيف تنكرون إخباري بأني رسول الله ؟ ! وقيل : إنهم طلبوا منه معجزة عظيمةً وإخباراً عن الغيوب فقال :﴿قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرسل﴾ والمعنى أن الإتيان بهذه المعجزات القاهرة والأخبار عن الغيوب ليس في وُسْعِ البشر، وأما جنس الرسل فأنا واحد منهم، فإذا لم يقْدِروا على ما تُرِيدُونَه فكيف أقدر عليه ؟ ! وقيل : إنهم كانوا يعيبونه بأنه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، وبأنه فقير، وأن أتباعه فقراء فقال :﴿قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرسل﴾. وهم كلهم على هذه الصفةِ[(١٦)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٦) فهذه الأشياء لا تقدح في نُبُوَّتي كما لا تقدح في نُبُوَّتِهِم[(١٧)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٧). 
قوله :﴿وَمَآ أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي﴾ العامة على نيابة المفعول. وابن أبي عبلة وزيد بن علي مبنياً للفاعل[(١٨)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٨)، أي الله تعالى. والظاهر أن ( ما ) في قوله :«مَا يَفْعَلُ » استفهامية مرفوعة بالابتداء، وما بعدها الخبر، وهي معلقة «لأَدْرِي » عن العمل، فتكون سَادَّةً مسَدَّ مفعوليها[(١٩)](#foonote-١٩١٢٤٣-١٩). 
وجوَّزَ الزمخشري أن تكون موصولة منصوبة[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢٠)، يعني أنها متعدية لواحدٍ، أي لا أعرف الذي يفعلُه اللهُ. ### فصل


**في تفسير الآية وجهان :**
أحدهما : أن يحمل ذلك على أحوال الدنيا. والثاني : أن يحمل ذلك على أحوال الآخرة. أما الأول ففيه وجوه :
الأول : معناه لا أدْرِي ما يصير إليه أمري وأمركم، ومَن الغالب منَّا ومن المغلوب ؟[(٢١)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢١). 
الثاني : قال ابن عباس في رواية الكلبي : لما اشتد البلاء بأصحاب النبي ﷺ بمكة رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخلٍ وشجرٍ وماءٍ فقصها على الصحابة فاستبشروا بذلك ورأوا أن ذلك فرج ممَّا هم فيه من أذى المشركين. 
ثم إنَّهم مكثوا بُرهَةً من الدهر لا يروْنَ أثر ذلك فقالوا : يا رسول الله : ما رأيْنا الذي قُلْتَ، متى نهاجر إلى الأرض التي رأيتَها في المنام ؟ فكست النبي ﷺ وأنزل الله تعالى :﴿قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرسل وَمَآ أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلاَ بِكُمْ﴾ وهو شيء رأيته في المنام وأنا لا أتبع إلا ما يوحيه الله إِلَيِّ. 
الثالث : قال الضحاك : لا أدري ما تُؤمَرُونَ به، ولا ما أومر به من التكاليف، والشرائع، ولا من الابتلاء والامتحان وإنما أنذكركم بما أعلمني الله به من أحوال الآخرة من الثواب والعقاب، ثم أخبر تعالى يظهر دينه على الأديان فقال :﴿هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بالهدى وَدِينِ الحق لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدين كُلِّهِ﴾ \[الفتح: ٢٨\] وقال في أمته :﴿وَمَا كَانَ الله لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ الله مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ \[الأنفال: ٣٣\] فأخبره الله ما يصنع[(٢٢)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢٢) به وبأمته قال السدي. 
الرابع : كأنه يقول : ما أدري ما يفعل بي في الدنيا، أموت أو أُقْتَلُ، كما قتل الأنبياء قبلي ولا أدري ما يفعل بكم أيها المُكَذِّبون أَتُرْمَوْنَ بالحجارة من السماء أو يُخْسَف بكم أو يفعل بكم ما يفعل بسائر الأمم، وأما من حمل الآية على أحوال الآخرة فروى عن ابن عباس أنه قال : لَما نزلت هذه الآية فرح المشركون والمنافقون واليهود وقالوا : كيف نتبع نبياً لا يدري ما يفعل به ربُّه فأنزل الله تعالى :﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً لِّيَغْفِرَ لَكَ الله مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ إلى قوله :﴿وَكَانَ ذَلِكَ عِندَ الله فَوْزاً عَظِيماً﴾ \[الفتح: ١-٥\] فقالت الصحابة : هنيئاً لك يا نبي الله، قد علمنا ما يفعل بك فما يفعل بنا ؟ فأَنزَلَ اللهُ عز وجلّ :﴿لِّيُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار﴾ \[الفتح: ٥\] الآية وأنزل :﴿وَبَشِّرِ المؤمنين بِأَنَّ لَهُمْ مِّنَ الله فَضْلاً كِبِيراً﴾ \[الأحزاب: ٤٧\] فبين الله ما يفعل به وبهم، وهذا قول أنس وقتادة والحَسَنِ وعكرمةَ. وقالوا : إنما قال هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه وإنما أخبر بغُفْرَان ذنبه عام الحديبية فنسخ ذلك قال ابن الخطيب : وأكثر المحققين استبعدوا هذا القول لوجهين :
الأول : أن النبي ﷺ لا بدّ وأن يعلم من نفسه كَوْنَهُ نَبيًّا، ومتى علم كونَه نبياً، علم أنه لا يصدر عنه الكبائرُ وأنه مغفور له، وإذا كان كذلك امتنع كونُه شاكًّا في أنه هل هو مغفور له أم لا ؟. 
الثاني : أن الأنبياء أرفع حالاً من الأولياء وقد قال في حق هؤلاء :﴿إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله ثُمَّ استقاموا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ \[الأحقاف: ١٣\] فكيف يعقل أن يبقى الرسول الذي هو رئيس الأنبياء وقُدْوةُ الأولياء شاكًّا في أنه هل هو من المغفور لهم ؟ فثَبَتَ ضَعْفُ هذا القَوْلِ[(٢٣)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢٣). 
قوله :﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يوحى إِلَيَّ﴾ العامة على بناء «يُوحَى » للمفعول، وقرأ ابن عمر[(٢٤)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢٤) بكسر الحاء على البناء للفاعل وهو الله تعالى. والمعنى[(٢٥)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢٥) إنِّي لا أقول قولاً ولا أعمل عملاً إلاَّ بمقتضى الوَحْي. واحتج نُفَاةُ القياس بهذه الآية فقالوا : النبي ﷺ ما قال قولاً ولا عمل عملاً إلاَّ بالنص الذي أوحاه الله ( إليه )[(٢٦)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢٦) فوجب أن يكون حالُنَا كذلك. ثم قال الله تعالى :﴿وَمَآ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ لأنهم كانوا يطالبونه بالمعجزات العجيبة، وبالإخبار عن الغيوب فقال : قُلْ مَا أنا إلا نذير مبين والقادر على تلك الأعمال الخارجة عن قدرة ( البشر والعالم بتلك الغيوب ليس إلاَّ اللهُ تَعَالَى )[(٢٧)](#foonote-١٩١٢٤٣-٢٧). . 
١ قاله الرازي في التفسير الكبير ٢٨/٧..
٢ التبيان ١١٥٤..
٣ قاله أيضا أبو البقاء فهو بالمعنى من التبيان المرجع السابق..
٤ من الطويل لعدي بن زيد. وقد روي روايات متعددة ففي القرطبي ١٦/١٨٥: فلا أنا... من بعد بؤس بأسعد، كما روي: فلست بمن يخشى حوادث تعتري... رجالا فبادوا بعد بؤس وأسعد.
 والشاهد: قوله بدع بمعنى الشيء الذي لم ير من قبل. انظر البحر ٨/٥٦ ومجمع البيان ٩/٢٦ والقرطبي ١٦/١٨٥ والطبري ٢٦/٥..
٥ ما بين القوسين زيادة من أ..
٦ معالم التنزيل للبغوي..
٧ وهي قراءة شاذة ذكرها الزمخشري في الكشاف ٣/٥١٧ والقرطبي في الجامع ١٦/١٨٥..
٨ الكشاف المرجع السابق..
٩ قال: "ويكون فعلا فيهما (أي في الأسماء والأفعال) فالأسماء نحو: الضلع، والعوض، والصغر، والعنب، ولا نعلمه جاء صفة إلا في حرف من المعتل يرصف به الجماع وذلك قولهم: قوم عدى. ولم يكسر على عدى واحد ولكنه بمنزلة السفر والركب". الكتاب ٤/٢٤٤..
١٠ أي كثير..
١١ قال في اللسان: الصرى والصرى الماء الذي طال استنقاعه. وقال أبو عمرو: إذا طال مكثه وتغيره وقد صري الماء بالكسر وقد ضبطه محققو ابن منظور: صرى..
١٢ ضبطت في اللسان طيب بالتشديد..
١٣ البحر ٨/٥٦ هذا وقد نقل السيوطي في المزهر ٢/٥٠ قال ابن قتيبة: وقال غيره: قد جاء مكانا سوى، قال المرزوقي في شرح الفصيح: وزادوا عليه دين قيم، ولحم زيم أي متفرق وماء روى أي كثير انظر المزهر ٢/٥٠..
١٤ قراءة شاذة نقلها أبو حيان في البحر ٨/٥٦..
١٥ اللسان بدع ٢٢٩..
١٦ في ب فكلهم كانوا على هذه السنة..
١٧ الرازي ٢٨/٧..
١٨ قراءة شاذة غير متواترة لم ينسبها صاحب الكشاف ٣/٥١٧ ونسبها أبو حيان في البحر إلى هذين المذكورين. البحر ٨/٥٧..
١٩ البحر المحيط المرجع السابق..
٢٠ قال: و "ما" في ما يفعل يجوز أن تكون موصولة منصوبة وأن تكون استفهامية مرفوعة. الكشاف ٣/٥١٧..
٢١ وهو رأي الحسن رضي الله عنه..
٢٢ في ب بما يصنع..
٢٣ وانظر تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٨/٧ و٨ وانظر في هذا كله أيضا تفسير القرطبي ١٦/١٨٦ و١٨٧ وتفسير البحر المحيط ٨/٥٦ و٥٧..
٢٤ كذا في النسختين وفي البحر: ابن عمير بينما لم تثبت نسبة في القرطبي والكشاف انظر البحر والقرطبي السابقين والكشاف ٣/٥١٨..
٢٥ الرازي السابق..
٢٦ زيادة من أ..
٢٧ الرازي السابق..

### الآية 46:10

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كَانَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَكَفَرۡتُم بِهِۦ وَشَهِدَ شَاهِدࣱ مِّنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ مِثۡلِهِۦ فَـَٔامَنَ وَٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [46:10]

قوله :﴿أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله﴾ مفعولا «أرأيتم » محذوفان تقديره أرأيتم حالكم إنْ كَانَ كَذَا لستم ظالمين ؟ وجواب الشرط أيضاً محذوف تقديره : فقد ظَلَمْتُمْ. ولهذا أتى بفعل الشرط[(١)](#foonote-١٩١٢٤٤-١) ماضياً. وقدره الزمخشري : ألستم ظالمين[(٢)](#foonote-١٩١٢٤٤-٢) ؟ ورد عليه أبو حيان بأنه لو كان كذلك لوجبت الفاء، لأن الجملة الاستفهامية متى وقعت جواباً للشرط لزمت الفاء. ثم إن كانت أداة الاستفهام همزة فقدمت على الفاء نحو : إنْ تَزُرْنَا أَفَلاَ نُكْرِمُكَ ؟ وإن كانت غيرها تقدمت الفاء عليها نحنو : إنْ تَزُرْنَا فَهَلْ تَرَى إلاَّ خَيْراً[(٣)](#foonote-١٩١٢٤٤-٣) ؟
قال شهاب الدين : والزمخشري ذكر أمراً تقديرياً فسر به المعنى لا الإعراب[(٤)](#foonote-١٩١٢٤٤-٤). 
وقال ابن عطية و«أرَأَيْتُم » يحتمل أن تكون مُنَبِّهة، فهي لفظ موضوع للسؤال، لا يقتضي مفعولاً. ويحتمل أن تكون الجملة كان وما عملت سادّة مسدّ مفعوليها[(٥)](#foonote-١٩١٢٤٤-٥). قال أبو حيان : وهذا خلاف ما قرّره النحاة[(٦)](#foonote-١٩١٢٤٤-٦)، وقد تقدم تحقيق مَا قَرَّره. وقيل : جواب الشرط هو قوله :﴿فَآمَنَ واستكبرتم﴾[(٧)](#foonote-١٩١٢٤٤-٧). وقيل : هو محذوف تقديره فمن المُحِقّ منا والمبطل ؟[(٨)](#foonote-١٩١٢٤٤-٨) وقيل :«فمن أضل »[(٩)](#foonote-١٩١٢٤٤-٩). قال ابن الخطيب : جواب الشرط محذوف، والتقدير أن يقال : إن كان هذا الكتاب من عند الله ثُمَّ كَفَرْتُمْ به وشَهِدَ شاهدٌ مِنْ بَنِي ِإسْرَائِيلَ على صحته ثم استكبرتم لكنتم من الخاسرين. 
ثم حذف هذا الجواب. ونظيره قوله :«إنْ أَحْسَنْتَ إلَيْكَ وأَسَأتَ إلَيَّ وأَقْبَلْتُ إِلَيْكَ[(١٠)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٠) وأَعرضْتَ عني فَقَدْ ظَلَمْتَنِي » وكذا ههنا التقدير أخبروني إن ثبت أن القرآن من عند الله بسبب عجز الخلق عن معارضته ثم كفرتم به وجعل أيضاً شاهده[(١١)](#foonote-١٩١٢٤٤-١١) أعلم بني إسرائيل بكونه معجزاً من عند الله فلو استكبرتم وكفرتم ألسم أضل الناس وأظلمهم ؟ واعلم أن جواب الشرط محذوف في بعض الآيات كما في هذه الآية وكما في قوله تعالى :﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الجبال أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأرض أَوْ كُلِّمَ بِهِ الموتى﴾ \[الرعد: ١٣\] وقد يذكر كما في قوله تعالى :﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ الله ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ﴾ \[فصلت: ٥٢\] وقوله :﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن جَعَلَ الله عَلَيْكُمُ الليل سَرْمَداً إلى يَوْمِ القيامة مَنْ إله غَيْرُ الله﴾ \[القصص: ٧١\].

### فصل


معنى الآية أخبروني ماذا تقولون «إنِْ كَانَ » يعني القرآن ﴿مِنْ عِندِ الله وَكَفَرْتُمْ بِهِ﴾ أيها المشركون ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بني إِسْرَائِيلَ على مِثْلِهِ﴾. المثل صلة بعين عَلَيْهِ أي على أنه من عند الله فَآمَنَ يعني الشاهد «وَاسْتَكْبَرتُمْ » عن الإيمان به. واختلفوا في هذا الشاهد فقال قتادة والضحاك وأكثر المفسرين : هو عبد الله بن سلام شهد نبوة المصطفى ﷺ فآمن[(١٢)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٢) به، واستكبر اليهود، فلم يؤمنوا كما روى أنس ( رَضِيَ اللهُ عَنْهُ[(١٣)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٣) ) قال :«سمع عبد الله بن سَلاَم بِمَقْدِم رسول الله ﷺ فأتاه وهو يخترف في أرض، فنظر إلى وجهه، فعلم أنه ليس وجه كَذَّاب، وتأمله فتحقق أنه النبي المُنْتَطَر فقال له : إني سائلك عن ثلاثة لا يَعْلَمُهُنَّ إلاَّ نبي، ما أوَّلُ أَشْرَاطَ السَّاعَةِ ؟ وما أوَّلُ طَعَام أهْلِ الجَنَّةِ ؟ وما ينزع الولد[(١٤)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٤) إلى أبيه أو إلى أمه. فقال ﷺ أخبرني بهن جبريلُ آنفاً قال : جبريل قال : نعم قال : ذَاكَ عدوّ اليهود من الملائكة فقرأ هذه الآية :﴿مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ على قَلْبِكَ بِإِذْنِ الله مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ \[البقرة: ٩٧\]. أم أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المَشْرِق إلى المغرب وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كَبِد حُوت، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزعهُ وإن سبق ماء المرأة نزعته فقال : أشهد أنك رسول الله حقاً. ثم قال يا رسول الله : إن اليهود قوم بُهْتٌ، وإن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بَهَتُونِي عنْدك، فجاءت اليهود فقال لهم النبي ﷺ : أيُّ رجل عبد الله فيكم ؟ فقالوا : خَيْرُنا وابن خَيْرِنَا وسيدُنا وابنُ سيِّدِنا وِأعلَمُنا وابن أَعْلَمِنَا قال : أفرأيتم ( إن أسلم )[(١٥)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٥) عبد الله بن سلام ؟ فقالوا : أعاذَه الله من ذلك فخرج إليه عبد الله فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسولُ الله فقالوا : أشَرُّنَا وابْنُ شَرِّنَا وانتقصوه فقال : هذا ما كنت أخاف منه يا رسول الله فقال سعد بن أبي وقّاص : ما كنا نقول وفي رواية ما سمعت النبي ﷺ يقول لأحد يمْشِي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سَلاَم وفيه نزلت هذه الآية :﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بني إِسْرَائِيلَ على مِثْلِهِ﴾. 
وقيل : الشاهد : هو موسى بن عِمْرَانَ عليه الصَّلاَة والسَّلام قال الشعبي : قال مسروق في هذه الآية : والله ما نزلت في عبد الله بن سلام، لأن آل حم نزلت بمكة، وإنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدينة قبل وفاة رسول الله ﷺ بعامين، فكيف يمكن حمل هذه الآية المكية على واقعةٍ حدثت في عهد رسول الله ﷺ بالمدينة ؟ ! وإنما نزلت الآية في محاجّة كانت من رسول الله ﷺ لقومه. وأجاب[(١٦)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٦) الكلبيُّ بأن السورة مكية إلا هذه الآية فإنها مدينة وكانت الآية تنزل فيأمر[(١٧)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٧) رسول الله ﷺ أن يضَعَهَا في سورة كَذَا وكَذَا، وهذه الآية نزلت بالمدينة وأنّ الله تعالى أمر رسوله بأن يضعها في السورة المكية في هذا الموضع المعين[(١٨)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٨). قال ابن الخطيب : ولِقائِلٍ أن يقول : إن الحديث الذي رَوَيْتُمْ عن عبد الله بن سلام مشكِلٌ ؛ لأن ظاهر الحديث يشعر بأنه لما سأل النبي ﷺ عن المسائل الثلاث، فلما أجاب النبيّ ﷺ بذلك[(١٩)](#foonote-١٩١٢٤٤-١٩) الجواب آمن[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٤٤-٢٠) عبد الله بن سلام لأجل أنّ النبي ﷺ ذكر تلك الجوابات وهذا بعيدٌ من وَجْهَيْنِ :
الأول : أن الإخبار عن أول أشراط الساعة وعن أول طعام يأكله أهل الجنة إخْبَار عن وقوع شيءٍ من المُمْكِنَات، وما هذا سبيله فإنه لا يُعْرَفُ كَوْنُ ذلك الخبر صدقاً إلاَّ إذا عرف أولاً كونُ المُخْبر صادقاً، فلو عرفنا صدق المُخْبِر يكون ذلك الخبر[(٢١)](#foonote-١٩١٢٤٤-٢١) صادقاً لزم الدور. وهو محال. 
الثاني : أنا نعلم بالضرورة أن الجوابات المذكورة عن هذه المسائل لا يبلغ العلم بها إلى حدِّ الإعجاز ألبتة بل نقول : الجوابات الباهرة عن المسائل الصعبة لما يبلغ[(٢٢)](#foonote-١٩١٢٤٤-٢٢) إلى حد الإعجاز. 
والجواب يحتمل أنه جاء في بعض كتب الأنبياء المتقدمين أن رَسُولَ آخِرِ الزمان يُسْأَلُ عن هذه المسائل وهو يجيب عنها بهذه الجوابات وكان عبد الله بن سلام عالماً بهذا المعنى ولما سأل النبيّ ﷺ أجاب بتلك الأجوبة فلا حاجة بنا إلى أن نقول : العِلْمُ بهذه الجوابات مُعْجزةٌ والله أعلم[(٢٣)](#foonote-١٩١٢٤٤-٢٣). 
وقيل : المراد بالشاهد التوراة[(٢٤)](#foonote-١٩١٢٤٤-٢٤). ومثل القرآن هو التوراة فشهد موسى على التوراة، ومحمد على الفرقان، وكل واحد يُصَدِّقُ الآخرَ، لأن التوراة مشتملة على البشارة بمحمدٍ ﷺ والقرآن مصدق التوراة ثم قال :﴿فَآمَنَ واستكبرتم﴾ فلم تؤمنوا ﴿إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الظالمين﴾ وهذا تهديد. وهو قائم مقام الجواب المحذوف، والتقدير قل أرأيتم إنْ كَانَ من عند الله ثم كفرتم به فإنكم لا تكونون مهتدين بل تكونون ضالّين. 
١ قاله أبو حيان في البحر المحيط ٨/٥٧..
٢ الكشاف ٣/٥١٧ و٥١٨..
٣ البحر المحيط المرجع السابق..
٤ الدر المصون ٥/٤..
٥ نقله عنه أبو حيان في البحر ٨/٥٧..
٦ المرجع السابق..
٧ ذكره أبو حيان ولم ينسبه..
٨ السابق..
٩ ذكره أبو حيان عن الحسن رضي الله عنه..
١٠ في الرازي: عليك..
١١ وفيه: وجعل شهادة..
١٢ في ب وأمر به..
١٣ زيادة من أ..
١٤ في ب الوالد تحريف..
١٥ ما بين القوسين سقط من أ الأصل..
١٦ في ب فأجاب..
١٧ كذا في النسختين وهو تحريف من الناسخ والأصح فيؤمر للمفعول..
١٨ وانظر في هذا تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٨/٩ و١٠ وانظر في هذا أيضا القرطبي ١٦/١٨٨ و١٨٩ والكشاف للزمخشري ٣/٥١٨..
١٩ في ب بهذا الجواب وفي الرازي بتلك الجوابات..
٢٠ كذا في النسختين وفي الرازي: من..
٢١ في ب المخبر..
٢٢ في ب تبلغ وفي الرازي: لما لم يبلغ العلم بها..
٢٣ الرازي ٢٨/١٠..
٢٤ القرطبي ١٦/١٨٨ وهو رأي مسروق. وانظر البحر المحيط أيضا ٨/٥٧ و٥٨..

### الآية 46:11

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوۡ كَانَ خَيۡرࣰا مَّا سَبَقُونَآ إِلَيۡهِۚ وَإِذۡ لَمۡ يَهۡتَدُواْ بِهِۦ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَآ إِفۡكࣱ قَدِيمࣱ [46:11]

قوله تعالى :﴿وَقَالَ الذين كَفَرُواْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَآ إِلَيْهِ. . .﴾ في سبب نزول وجوه :
الأول : أن كفار مكة قالوا : إِن عَامَّةَ من يتبع محمداً الفقراءُ والأرذالُ مثلُ عمَّار، وصُهَيْب، وابْن مَسْعُودٍ ولو كان هذا الدين خيراً ما سبقونا إليه هؤلاء[(١)](#foonote-١٩١٢٤٥-١). 
والثاني : قيل : لما أسلمت جُهَيْنَةُ ومُزَيْنَة، وأسْلَم، وغِفار، قالت بنو عامر وعطفان وأسد وأشجع : لو كان هذا خيراً ما سبقنا إليه رعاة البَهْمِ[(٢)](#foonote-١٩١٢٤٥-٢). 
الثالث : قيل : إنَّ أَمَةً لعمرَ أسلمت وكان عمر يضربها ويقول : لولا أنّي فترت لزِدْتُكِ ضَرْباً فكان كفار قريش يقولون : لو كان ما يدعونا إليه محمد خيراً ما سبقنا إليه[(٣)](#foonote-١٩١٢٤٥-٣). 
الرابع : قيل : كان اليهود يقولون هذا الكلام حين أسلم عبد الله بن سلام[(٤)](#foonote-١٩١٢٤٥-٤) وأصحابه. 
قوله :«لِلَّذِينَ آمَنُوا » يجوز أن تكون لام الصلة، أي لأجلهم، يعني أن الكفار قالوا : لأجل إيمان الذين آمنوا[(٥)](#foonote-١٩١٢٤٥-٥)، وأن تكون للتبليغ ولو جروا على مقتضى الخطاب لقالوا : ما سبقتمونا ولكنهم التفتوا فقالوا ما سبقونا[(٦)](#foonote-١٩١٢٤٥-٦). والضمير في «كان » و«إليه » عائدان على القرآن، أو ما جاء به الرسول أو الرسول. 
قوله :﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ﴾ العامل في «إذْ » مقدر أي ظهر عنادُهُمْ[(٧)](#foonote-١٩١٢٤٥-٧)، وتسبب عنه ( قوله[(٨)](#foonote-١٩١٢٤٥-٨) ) «فَسَيَقُولُونَ » ولا يعمل في «إذْ » فَسَيَقُولُونَ، لتضاد الزمانين، أعني المُضِيَّ والاسْتِقْبَالَ ولأجل الفاء أيضاً[(٩)](#foonote-١٩١٢٤٥-٩).

### فصل


المعنى وإذ لم يهتدوا بالقرآن كما اهتدى به أهل الإيمان فسيقولون هذا إفك قديم كما قالوا : أسَاطِيرُ الأَوَّلين[(١٠)](#foonote-١٩١٢٤٥-١٠). 
١ نقله صاحب الكشاف ٣/٥١٩..
٢ حكي عن الكلبي والزجاج وحكاه القشيري عن ابن عباس انظر القرطبي ١٦/١٩٠..
٣ نقله الزمخشري في كشافه السابق..
٤ وهو قول أكثر المفسرين فيما نقله القرطبي في مرجعه السابق..
٥ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٥١٩..
٦ الرازي ٢٨/١١..
٧ التبيان ١١٥٤..
٨ زيادة من ب وانظر الرازي ٢٨/١١..
٩ فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وهو قول أبي حيان في البحر المحيط ٨/٥٩ بالمعنى..
١٠ الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي ١٦/١٩٠..

### الآية 46:12

> وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامࣰا وَرَحۡمَةࣰۚ وَهَٰذَا كِتَٰبࣱ مُّصَدِّقࣱ لِّسَانًا عَرَبِيࣰّا لِّيُنذِرَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُحۡسِنِينَ [46:12]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١٩١٢٤٦-١) :﴿وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ موسى﴾ العامة على كسر ميم «مِنْ » حرف جر، وهي مع مجرورها خبر مقدم. والجملة حالية، أو خبر مستأنف وقرأ الكلبي بنصب الكتاب[(٢)](#foonote-١٩١٢٤٦-٢) تقديره : وأنْزَلَ مِنْ قِبْلِهِ كِتَابَ مُوسَى وقرئ : وَمَنْ قَبْلَه بفتح الميم كِتَابَ مُوسَى بالنصب، على أن «من » موصولة، وهي مفعول أول لآتَيْنَا مقدَّراً، و«كتاب موسى » مفعوله الثاني أي وآتينا الذي قبله كِتَابَ مُوسَى[(٣)](#foonote-١٩١٢٤٦-٣). 
قوله :«إمَاماً ورَحْمَةً » حالان من «كتاب موسى »[(٤)](#foonote-١٩١٢٤٦-٤). وقيل : منصوبان بمقدر أي أَنْزَلْنَاهُ إِمَاماً[(٥)](#foonote-١٩١٢٤٦-٥) ولا حاجة إليه. وعلى كونهما حالين هما منصوبان بما نصب به «مِنْ قَبْل » من الاستقرار. وقال أبو عبيدة[(٦)](#foonote-١٩١٢٤٦-٦) : فيه إضمار أي جعلناه إماماً ورحمة من الله لمن آمن به. 
ومعنى الآية : ومن قبل القرآن كتابُ موسى يعني التوراة إماماً يهتدى به، ورحمة من الله وفي الكلام محذوف تقديره : وتقدمه كتاب موسى إماماً ورحمةً ولم يَهْتَدُوا به كما قال في الآية الأخرى[(٧)](#foonote-١٩١٢٤٦-٧) ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُواْ بِهِ﴾. 
قوله :﴿وهذا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ﴾ أي القرآن يصدِّق الكتب التي قبله، في أن محمداً رسول من عند الله. 
قوله :«لِسَاناً » حال من الضمير في «مُصَدِّق » ويجوز أن يكون حالاً من «كِتَابٍ » والعامل التنبيه[(٨)](#foonote-١٩١٢٤٦-٨)، أو معنى الإشادة. و«عربياً » صفة ل «لِسَاناً » وهو المسوغ لوقوع هذه الجامدة حالاً، وجوز أبو البقاء أن يكون مفعولاً به ناصبه[(٩)](#foonote-١٩١٢٤٦-٩) «مصدق » وعلى هذا تكون الإشارة إلى غير القرآن ؛ لأن المراد باللسان العربي القرآن. وهو خلاف الظاهر. وقيل : هو على حذف مضاف، أي مُصَدِّق ذَا لسانٍ عَرَبيٍّ[(١٠)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٠) وهو النبي ﷺ وقيل : هو على إسقاط حرف الجرف، أي بلسان[(١١)](#foonote-١٩١٢٤٦-١١) وهو ضعيف. 
قوله :«لتنذر » متعلق بمُصَدِّق، و«بُشْرَى » عطف على محلّه تقديره : للإنذار وللبُشْرَى[(١٢)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٢). ولما اختلف العلة والمعلول وصل العامل إليه باللام، وهذا فيمن قرأ بتاء الخطاب[(١٣)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٣). فأما من قرأ بياء الغيبة[(١٤)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٤) وقد تقدم ذلك في يس فإنَّهُمَا متَّحِدَانِ. وقيل : بشرى عطف على لفظ «لِتُنْذِر » أي فيكون مجروراً فقط[(١٥)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٥). وقيل : هي مرفوعة على خبر ابتداء مضمر تقديره[(١٦)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٦) : هِيَ بُشْرَى. ونقل أبو حيان[(١٧)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٧) وجه النصب عطفاً على محل «لِتُنْذِرَ » عن الزمخشري[(١٨)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٨) وأبي البقاء ثم قال :«وهذا لا يصح على الصحيح من مذاهب النحويين، لأنهم يشترطون في الحمل على المحل أن يكون بحقّ الأصالة. وأن يكون للموضع مُحْرز[(١٩)](#foonote-١٩١٢٤٦-١٩). وهنا المحل ليس بحق الأصَالة ؛ إذ الأصل في المفعول الجر ( له )[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٤٦-٢٠)، والنصب ناشىء عنه، لكنه لما كثر بالشروط المذكورة وصل إليه الفعل فنصبه »[(٢١)](#foonote-١٩١٢٤٦-٢١). انتهى. 
قوله : الأصل في المفعول له الجر بالحرف ممنوع بدليل قول النحويين إنه ينصب بشروط[(٢٢)](#foonote-١٩١٢٤٦-٢٢) ذكروها ثم يقولون : ويجوز جره بلام فقولهم : ويجوز ظاهر في أنه فرع أصل. 
قال الزجاج ( رَحِمَهُ الله[(٢٣)](#foonote-١٩١٢٤٦-٢٣) ) : الأجوزُ أن يكون «وبشرى » في موضع رفع أي وهُو بُشْرَى. 
قال و ( لا )[(٢٤)](#foonote-١٩١٢٤٦-٢٤) يجوز أن يكون في موضع نَصْب على معنى لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين[(٢٥)](#foonote-١٩١٢٤٦-٢٥). وقوله للمحسنين متعلق ببشرى، أو بمحذوف على أنَّه صفة لها.

### فصل


المراد بالذين ظلموا مشركو مكة، والحاصل أن المقصودَ من إنزال هذا الكتاب إنذار المعرضين وبشارة المطيعين. 
١ زيادة من ب..
٢ البحر المحيط ٨/٥٩ وهي شاذة غير متواترة..
٣ نسبها أبو حيان أيضا إلى الكلبي المرجع السابق ولم ينسبها الزمخشري فجعلها قراءة واحدة الكشاف ٣/٥١٩..
٤ التبيان ١١٥٥..
٥ البحر المحيط المرجع السبق ولم ينسب هذا الرأي لمعين..
٦ لم أجده في كتابه مجاز القرآن عند هذه الآية ولعله له في كتاب آخر ولا فرق بينه وبين الذي سبقه من التقدير..
٧ في ب الأولى..
٨ يقصد الهاء من قوله: "وهذا" وانظر البحر المحيط ٨/٥٩ والتبيان ١١٥٥ والبيان ٢/٣٦٩ والحال في الحقيقة هو "عربيا" فيكون "لسانا" توطئة للحال أي تأكيدا. انظر القرطبي ١٦/١٩١ والبحر المرجع السابق..
٩ أي هذا الكتاب يصدق لسان محمد صلى الله عليه وسلم. التبيان ١١٥٥..
١٠ نقله أبو حيان في بحره المرجع السابق..
١١ السابق..
١٢ قاله صاحب التبيان في مرجعه السابق ١١٥٥..
١٣ وهو أبو رجاء والأعرج وشيبة، وأبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وهي قراءة متواترة انظر السبعة ٥٩٦ والنشر تقريبه ١٧٣، وابن خالويه في حجته ٣٢٦..
١٤ باقي السبعة..
١٥ أي للإنذار والبشرى..
١٦ وهو اختيار الزجاج ورجحه قال: "الأجود أن يكون "بشرى" في موضع رفع والمعنى وهو بشرى للمحسنين" معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٤١..
١٧ في البحر ٨/٥٩..
١٨ الكشاف ٣/٥٢٠..
١٩ أي طالب لذلك المحل..
٢٠ كذا في أ وفي ب: إذ الأصل في المفعول له الجر، وهو الصحيح الموافق لما في البحر لأبي حيان فضلا عن المعنى المقصود..
٢١ بالمعنى قليلا من البحر المحيط ٨/٥٩ و٦٠..
٢٢ هذه الشروط أن يكون مصدرا خلافا ليونس، معللا، قيل: ومن أفعال الباطن وقد شرط المتأخرون والأعلم، مشاركته لفعله وقتا وفاعلا، كما شرط المبرد والرياشي تنكيره فإن فقد أي شرط من الشروط السابقة جر باللام، أو من، أو الباء، قيل: أو في، وهناك المزيد في همع السيوطي وغيره بتصرف من الهمع ١/١٩٤..
٢٣ زيادة من أ الأصل..
٢٤ زيادة من النسختين ففي معاني القرآن له: "ويجوز أن يكون... ويبشر المحسنين بشرى". معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٤١..
٢٥ ذكره العلامة الإمام الفخر الرازي ٢٨/١٢ و١٣..

### الآية 46:13

> إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [46:13]

قوله تعالى :﴿إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله ثُمَّ استقاموا﴾ لما قرر دلائل التوحيد والنُّبوة وذكر شبهات المنكرين وأجاب عنها، ذكر بعد ذلك طريقة المحققين فقال :﴿إِنَّ الذين قَالُواْ رَبُّنَا الله ثُمَّ استقاموا﴾ وقد تقدم تفسيره في سورة السجدة. والفرق بين الموضعين أن في سورة السجدة ذكر أن الملائكة ينزلُونَ ويقولون : لاَ تَخَافُوا وَلاَ تَحْزَنُوا، وههنا رفع الواسطة وذكر أنه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ؛ فإذا جمعنا بين الآيتين حصل من مجموعهما أن الملائكة يلتقونهم بالبشارة من غير واسطة. 
قوله :﴿فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ الفاء زائدة في خَبَر الموصول، لما فيه من معنى الشرط. ولم تمنع «إنَّ » من ذلك إبقاء معنى الابتداء بخلاف لَيْتَ، ولَعَلَّ، وكَأَنَّ.

### الآية 46:14

> أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [46:14]

قوله تعالى :﴿أولئك أَصْحَابُ الجنة﴾ قالت المعتزلة هذه الآية تدل على مسائل :
أولها : أن قوله :﴿أولئك أَصْحَابُ الجنة خَالِدِينَ فِيهَا﴾ يفيد الحصر وأن أصحاب الجنة ليسوا إلا الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا وهذا يدل على أن صاحب الكبيرة قبل التوبة لا يدخ الجنة. 
وثانيها : قوله ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾ يدل على فساد قول من يقول : الثواب فضل لا جزاء. 
وثالثها قوله :﴿جَزَاءً بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾ يدل على إثبات العمل للعبد. 
ورابعها : يدل على أن العبد يستحق على الله جزاء عمله[(١)](#foonote-١٩١٢٤٨-١) وتقدم جواب ذلك. 
قوله :﴿خَالِدِينَ﴾ منصوب على الحالية و«جَزَاءً » منصوب إما بعامل مضمر، أي يُجْزَوْنَ جزاءً[(٢)](#foonote-١٩١٢٤٨-٢) أو بما تقدم، لأن معنى أولئك أصحاب الجنة جَازَيْنَاهُمْ بِذَلِكَ.

١ وقد ذكر الرازي وجها خامسا وهو كون العبد مستحقا على الله تعالى وأعظم أنواع هذا النوع الإحسان إلى الوالدين. انظر هذا الوجه وما قبله من الأوجه في الرازي ٢٨/١٣ و١٤..
٢ التبيان ١١٥٥..

### الآية 46:15

> وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ إِحۡسَٰنًاۖ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُۥ كُرۡهࣰا وَوَضَعَتۡهُ كُرۡهࣰاۖ وَحَمۡلُهُۥ وَفِصَٰلُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَهۡرًاۚ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِينَ سَنَةࣰ قَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِي فِي ذُرِّيَّتِيٓۖ إِنِّي تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَإِنِّي مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [46:15]

قوله تعالى :﴿وَوَصَّيْنَا الإنسان بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً﴾ تقدم نظيره. قرأ الكوفيون : إحْساناً[(١)](#foonote-١٩١٢٤٩-١)، وباقي السبعة «حسناً » بضَمِّ الحاء وسكون السين، فالقراءة الأولى يكون «إحْسَاناً » فيها منصوباً بفعل مقدر أي وصيناه أن يحسن أليهما إِحْسَاناً[(٢)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢) وقيل : بل هو مفعول به على تضمين وصينا معنى «أَلْزَمْنَا »[(٣)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣) فيكون مفعولاً ثانياً وقيل : بل هو منصوب على المفعول له، أي وصَّيْنَا بهما إحْسَاناً منا إليهما[(٤)](#foonote-١٩١٢٤٩-٤). وقيل : هو منصوب على المصدر، لأن معنى وصينا أحْسَنًّا[(٥)](#foonote-١٩١٢٤٩-٥)، فهو مصدر صريحٌ، والمفعول الثاني هو المجرور بالباء. وقال ابن عطية : إنها تتعلق إما «بوصَّيْنَا » وإما «بإحْسَاناً »[(٦)](#foonote-١٩١٢٤٩-٦) وردَّ عليه أبو حيان هذا الثاني بأنه مصدر مؤول فلا يتقدم معموله عليه، ولأن «أَحْسَنَ » لا يتعدى بالباء، وإنما يتعدى باللام لا تقول : أَحْسِنْ بزَيْدٍ على معنى وصول الإحسان إليه[(٧)](#foonote-١٩١٢٤٩-٧). ورد بعضهم هذا بقوله :﴿أَحْسَنَ بي إِذْ أَخْرَجَنِي﴾ \[يوسف: ١٠٠\]. وقيل : هو بغير هذا المعنى. وقدر بعضهم : ووصينا الإنسان بوالديه ذَا[(٨)](#foonote-١٩١٢٤٩-٨) إحْسَانٍ، يعني فيكون حالاً. وأما «حُسْناً » فقيل فيها ما تقدم في «إحسان ». وقرأ عِيسَى والسُّلَمي بفتحهما[(٩)](#foonote-١٩١٢٤٩-٩). وقد تقدم معنى القراءتين في البقرة[(١٠)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٠) وفي لقمان[(١١)](#foonote-١٩١٢٤٩-١١). قال ابن الخطيب : حجة من قرأ إحساناً قوله تعالى في سورة بني إسرائيل :﴿وبالوالدين إِحْسَاناً﴾ \[الإسراء: ٢٣\] ومعناه أمر بأن يوصل إليهما إحساناً. وحجة القراءة الأخرى قوله تعالى في سورة العنكبوت :﴿وَوَصَّيْنَا الإنسان بِوَالِدَيْهِ حُسْناً﴾ \[العنكبوت: ٨\] ولم يختلفوا فيه. والمراد أنا أمرناه بأن يوصل إليهما فعلاً حسنا، كما يقال : هذا الرجل عِلْمٌ وكَرَمٌ[(١٢)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٢). قوله :﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً﴾ قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو بفتح الكاف[(١٣)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٣)، والباقون بضمها، وقيل : هما لغتان بمعنى واحد، مثل الضَّعْف والضُّعْف، والفَقْر والفُقْر، ومن غير المصادر الدَّفُّ، والدُّفُّ[(١٤)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٤)، والشَّهْدُ والشُّهْدُ وقال الواحدي : الكُرْهُ مصدر من كَرِهْتُ الشيء أَكْرَهُهُ والكَرْهُ الاسمُ كأنه الشيء المكروه، قال تعالى :﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ القتال وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ﴾ \[البقرة: ٢١٦\] فهذا بالضم، وقال :﴿تَرِثُواْ النساء كَرْهاً﴾ \[النساء: ١٩\] فهذا في موضع الحال، وما كان مصدراً في[(١٥)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٥) موضع الحال فالفتح فيه أحسن. وقال أبو حاتم : الكره بالفتح لا يحسن، لأنه بالفتح الغَصْبُ والغَلبة[(١٦)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٦). ولا يلتفت لما قاله لتواتر هذه القراءة[(١٧)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٧). وانتصابهما إمَّا على الحال من الفاعل أي ذات كره، وإِمَّا على النعت لمصدر مقدر أي حَمْلاً كُرْهاً[(١٨)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٨).

### فصل


قال المفسرون : حملته أمُّه مشقةً على مشقةٍ، ووضعته بمشقَّةٍ وليس المراد ابتداء الحمل فإن ذلك لا يكون مشقة، لقوله تعالى :﴿فَلَماَّ تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ﴾ \[الأعراف: ١٨٩\] فحينئذ حملته كرهاً ووضعته كرهاً يريد شدة الطلق. ### فصل


دلت الآية على أن حق الأم أعظم لأنه تعالى قال :﴿وَوَصَّيْنَا الإنسان بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً﴾ فذكرهما معاً، ثم خص الأُمَّ بالذكر فقال :﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً﴾ وذلك يدل على أن حقها أعظمُ وأَنَّ وصول المشاقّ إليهما بسبب الولد كثيرة والأخبار كثيرة في هذا الباب[(١٩)](#foonote-١٩١٢٤٩-١٩). 
قوله :﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ﴾ أي مدة حمله. وقرأ العامة وفِصَالُهُ مَصْدَر «فَاصَل » كأن الأم فَاصَلَتْهُ وهُوَ فَاصَلَهَا[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٠). والجَحْدَرِيُّ والحَسَنُ وقَتَادَةُ : وفَصْلُهُ[(٢١)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢١). قيل : والفَصْلُ والفِصَالُ بمعنى كالعَظْمِ والعِظَامِ والقَطْفِ والقِطَافِ. ولو نصب «ثلاثين » على الظرف الواقع موقع الخبر جاز وهو الأصل، هذا إذا لم نُقدر مضافاً فإن قدرناه - أي مُدَّة حَمْلِهِ - لم يجز ذلك وتعين الرفع لتصادق الخَبَر والمُخْبَرِ عَنْهُ. ### فصل


دلت الآية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، لأنه لما كان مجموع مدة الحمل والرَّضَاع ثلاثونَ شَهْراً وقال تعالى :﴿والوالدات يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ \[البقرة: ٢٣٣\] فإذا أسقطنا الحولين الكاملين وهي أربعة وعشرون شهراً من ثلاثين بقي مدة الحمل ستة أشهر. وروى عكرمة عن ابن عباس ( رضي الله عنهما )[(٢٢)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٢) قال : إذا حملتِ المرأةُ تسعة أشهر أرضعت واحداً وعشرينَ شهراً. وروي عن أبي بكر ( الصديق[(٢٣)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٣) ) رضي الله عنه أَنَّ امرأةً رفعت إليه وقد ولدت لستة أشهر فأمر برجمها. فقال عمر[(٢٤)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٤) : لا رَجْمَ عليها وذكر الطريق المتقدمة. وعن عقمان نحوه وأنه يعم بذلك فقرأ ابن عباس عليه الآية. وأما مدة أكثر الحمل فليس في القرآن ما يدل عليه[(٢٥)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٥). 
قوله :﴿حتى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ لا بد من جملة محذوفة، تكون «حَتَّى » غاية لها، أي عاش واستمرت حياته حتى إذا بلغ أشده[(٢٦)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٦)، قال ابن عباس في رواية عطاء الأشد ثماني عشرة سنة وقيل : نهاية قوته وغاية شبابه واستوائه، وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة[(٢٧)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٧)، فذلك قوله :﴿وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾ وقال السدي والضحاك : نزلت في سعد بن أبي وقاص، وقد مَضَت القِصَّةُ. وقيل : نزلت في أبي بكر الصديق وأبيه أبي قُحَافَةً عُثْمَانَ بْنِ عمرو، وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو. وقال علي بن أبي طالب : الآية في أبي بكر الصديق أسلم أبواه جميعاً، ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أبواه غيره أوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده، وكان أبو بكر صحب النبي ﷺ وهو ابن ثماني عشرة سنة، والنبي ﷺ ابن عشرين سنة في تجارته إلى الشام فلما بلغ أربعين سنة، ونُبِّىء النبيُّ ﷺ آمن به ودعا ربه فقال :﴿رَبِّ أوزعني أَنْ أَشكُرَ نِعْمَتَكَ التي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وعلى وَالِدَيَّ﴾ بالهداية والإيمان[(٢٨)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٨). وأكثر المفسرين على أن الأشد ثلاثُ وثلاثون سنةً[(٢٩)](#foonote-١٩١٢٤٩-٢٩). ### فصل


قال ابن الخطيب : مراتب سن الحيوان ثلاثة، لأن بدن الحيوان لا يتكون إلا برطوبة غريزية وحرارة غريزية، والرطوبة الغريزية زائدة في أول العمر، وناقصة في آخر العمر والانتقال من الزيادة إلى النقصان لا يعقل حصوله إلى إذا حصل الاستواء في وسط هاتين[(٣٠)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٠) المدتين فثبت أن مدة العمر منقسمة إلى ثلاثة أقسام :
فأولها : أن تكون الرطوبة الغريزية زائدة على الحرارة الغريزية، وحينئذ تكون الأعضاء عظيمة التمدد في ذَوَاتِها وزيادتها في الطول والعرض والعُمْق وهذا هو سن النُّشُوِّ ( والانتماء[(٣١)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣١) ). 
والثانية : وهي المرتبة المتوسطة أن تكون الرطوبة الغريزية وافيةً بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نُقْصَان، وهذا هو سنّ الوقوف وهو سِنّ الشباب. 
والمرتبة الثالثة : أن تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية. ثم هذا النقصان على قسمين :
فالأول : هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة. والثاني : هو النقصان الظاهر وهو سن الشَّيْخُوخَةِ[(٣٢)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٢). 
قوله :«أَرْبَعِينَ » أي تمامها، «فأربعين » مفعول به. قال المفسرون : لم يبعث نَبِيٌّ قَطُّ إلاَّ بعد أربعين سنة. قال ابن الخطيب : وهذا يشكل بعيسى عليه الصلاة والسلام فإنه تعالى جعله نبياً من أول عمره إلا أنه يجب أن يقال : الأغلب أن ما جاء( ه )[(٣٣)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٣) الوحي إلا بعد الأربعين وهكذا كان الأمر في حق نبينا صلى الله عليه وسلم[(٣٤)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٤). 
قوله :«أَوْزِعْنِي » قال ابن عباس ( رضي الله[(٣٥)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٥) عنهما ) معناه أَلْهِمْنِي[(٣٦)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٦). قال الجوهري : أَوْزَعْتُهُ أَغْرَبْتُهُ به، فَأُوزعَ بِه فَهو مُوزعٌ به أي مُغْرّى به، واسْتَوْزَعْتُ اللهَ فَأَوْزَعَنِي أي اسْتَلْهَمْتُهُ فأَلْهَمَنِي[(٣٧)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٧). 
قوله :﴿وأَن أعمل صالحاً ترضاه﴾ قال ابن عباس ( رضي الله عنهما[(٣٨)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٨) ) أجاب الله عزَّ وجَلَّ دعاء أبي بكر، فأعتق تعسةً من المؤمنين يُعَذَّبُونَ في الله، منهم بلالٌ، وعامرُ بنُ فُهَيْرة، فلم يرد شيئاً من الخير إلا أعانه الله عليه[(٣٩)](#foonote-١٩١٢٤٩-٣٩). ودعا أيضاً فقال :﴿فَأَصْلِح لِي فِي ذُرِّيَّتِي﴾ فأجاب الله تعالى فلم يكن له ولد[(٤٠)](#foonote-١٩١٢٤٩-٤٠) إلا آمنوا جميعاً. فاجتمع له إسلام أبويه وأولاده جميعاً. فأدرك أبو قحافة النَّبِيَّ ﷺ وابنه أبو بكر، وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر، وابن عبد الرحمن أبو عتيق، كلهم أدركوا النبي ﷺ ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة[(٤١)](#foonote-١٩١٢٤٩-٤١). 
قوله :﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي ذريتي﴾ أصلح يتعدى بنفسه لقوله :﴿وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ \[الأنبياء: ٩٠\] وإنَّمَا تعدى ب «في » لتضمنه معنى : الطف بي في ذريتي[(٤٢)](#foonote-١٩١٢٤٩-٤٢) أو لأنه جعل الذرية طرفاً للاصلاح[(٤٣)](#foonote-١٩١٢٤٩-٤٣) كقوله :
٤٤٥٢ يَخْرُجُ فِي عَرَاقِيها نُصَلِّي[(٤٤)](#foonote-١٩١٢٤٩-٤٤)
والمعنى هب لي الصلاح في ذريتي، وأوقعه فيهم. 
قوله :﴿إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ المسلمين﴾ والمراد أن الدعاء لا يصح إلا مع التوبة، ومع كونه من المسلمين[(٤٥)](#foonote-١٩١٢٤٩-٤٥). 
١ البحر المحيط ٨/٦٠، والقرطبي ١٦/١٩٢ ويقصد بالكوفيين: عاصما وحمزة والكسائي. وهي قراءة متواترة. انظر السبعة ٥٩٦..
٢ البيان ٢/٣٦٩، والبحر المحيط ٨/٦٠..
٣ التبيان ١١٥٦..
٤ البحر المحيط السابق..
٥ البحر المحيط ٨/٦٠ وهو بقية رأي ابن عطية الآتي فيما نقله عنه أبو حيان في مرجعه السابق..
٦ السابق..
٧ بالمعنى من البحر المحيط المرجع السابق..
٨ في البحر المحيط: إيصاء ذا إحسان أو ذا حسن. ولم يحدد من قال بتلك الآراء اللهم إلا ابن عطية السابق..
٩ أي فتح السين والخاء وهي من الشواذ ذكرها ابن جني في المحتسب ٢/٢٦٥ وأبو حيان في البحر ٨/٦٠..
١٠ من الآية ٢٤٥ "من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه" وقوله أيضا: "ّوقولوا للناس حسنا" من الآية ٨٣..
١١ الأصح الكهف ٨٦ والنمل ١١ والشورى ٢٣..
١٢ الرازي ٢٨/١٤..
١٣ قراءة شاذة ذكرها أبو حيان في البحر ٨/٦٠ وهي قراءة شيبة والأعرج وأبي جعفر والحرميين أيضا..
١٤ الذي يضرب به النساء انظر اللسان دف ١٣٩٦..
١٥ في الرازي ناقلا عبارة الواحدي: أو في موضع الحال وانظر الرازي ٢٨/١٤..
١٦ ذكر القرطبي هذا الرأي ولم ينسبه لأحد انظر القرطبي ١٦/١٩٣ وذكر الفراء والكسائي والزجاج الفرق بينهما ولم يتعرضوا لأكثر من هذا. انظر معاني الزجاج ٤/٤٤٢، ومعاني الفراء ٢/٥٢، والقرطبي السابق وقد نقل رأي أبي حاتم أبو حيان في البحر ٨/٦٠..
١٧ هذا رد أبي حيان على رأي أبي حاتم..
١٨ السابق..
١٩ انظر الرازي ٢٨/١٤ ومعاني الزجاج ٤/٤٤٢..
٢٠ البحر ٨/٦١..
٢١ شاذة غير متواترة انظر المرجع السابق، ومختصر ابن خالويه ١٣٩..
٢٢ زيادة من أ..
٢٣ زيادة من ب..
٢٤ في القرطبي: علي..
٢٥ انظر هذا في القرطبي ١٦/١٩٣ و١٩٤ والرازي ٢٨/١٦ و١٧..
٢٦ البحر المحيط ٨/٦١..
٢٧ الرازي السابق..
٢٨ القرطبي السابق..
٢٩ وهو اختيار الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٤٤٢. وهو رأي قتادة كما نقله الزمخشري في الكشاف ٣/٥١٢..
٣٠ في ب هذين..
٣١ زيادة من الرازي..
٣٢ الرازي ٢٨/١٧..
٣٣ زيادة من "أ" والرازي..
٣٤ الرازي السابق..
٣٥ زيادة من أ..
٣٦ الرازي السابق..
٣٧ صحاح الجوهري وزع..
٣٨ زيادة من أ..
٣٩ القرطبي ١٦/١٩٥..
٤٠ ولا والد ولا والدة كما قال ابن عباس انظر القرطبي المرجع السابق..
٤١ القرطبي السابق..
٤٢ قاله أبو حيان في البحر ٨/٦١..
٤٣ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٥١٢..
٤٤ بحثت كثيرا في هذا الشعر فلم أهتد إليه، من حيث النسبة ومن حيث الصدر والعجز، وشاهده في ظرفية في..
٤٥ قاله الرازي في تفسيره ٢٨/٢١..

### الآية 46:16

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنۡهُمۡ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّـَٔاتِهِمۡ فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلۡجَنَّةِۖ وَعۡدَ ٱلصِّدۡقِ ٱلَّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ [46:16]

قوله :﴿أولئك الذين نتقبل عنهم﴾ قرأ الأَخَوانِ وحَفْصٌ : نَتَقَبَّلُ بفتح النون مبنياً للفاعل ونصب «أحسن » على المفعول به، وكذلك «نتَجَاوَزُ » والباقون بنيابتهما للمفعول، ورفع «أحْسَن : لقيامه مقام الفاعل، ومكان النون ياء مضمومة في الفعلين[(١)](#foonote-١٩١٢٥٠-١). والحَسَنُ والأَعْمَشُ وعِيسَى بالياء من تحت، والفاعل الله تعالى[(٢)](#foonote-١٩١٢٥٠-٢). 
( فصل )
ومعنى أولئك أي أهل هذا القول الذي تقدَّم ذكره، فمن يدعو بهذا الدعاء نتقبل عنهم، والتقبل من الله هو إيجاب الثواب له على عمله. وقوله :﴿أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ﴾ يعني أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا وكلها حسن. 
فإن قيل : كيف قال :﴿أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ﴾ والله يَتَقبَّل الأحْسَنَ وَمَا دُونَه ؟ !
**فالجواب من وجهين :**
الأول : المراد بالأحسن الحسن، كقوله تعالى :﴿واتبعوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ﴾ \[الزمر: ٥٥\] وكقولهم : النَّاقِصُ والأشجُّ أعدلا بني مروان أي عادلاً بني مروان. 
الثاني : أنّ الحسن من الأعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب، ولا عقاب، والأحسن ما يغاير ذلك وهو المندوب أو الواجب[(٣)](#foonote-١٩١٢٥٠-٣). 
وقوله :﴿وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ﴾ فلا يعاقبهم عليها. 
قوله :﴿في أصحاب الجنة﴾ فيه أوجه :
أظهرها : أنه في محل أي كائنين في جملة أصحاب الجنة كقولك :«أَكْرَمَنِي الأَميرُ في أصحابِهِ » أي في جُمْلَتِهِم[(٤)](#foonote-١٩١٢٥٠-٤). 
والثاني : أن «في » معناها «مَعَ »[(٥)](#foonote-١٩١٢٥٠-٥). 
الثالث : أنها خبر ابتداء مضمر أي هُمْ في أصحاب الجنَّة[(٦)](#foonote-١٩١٢٥٠-٦). 
قوله :﴿وَعْدَ الصدق﴾ مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة لأن قوله :﴿أولئك الذين نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ﴾ في معنى الوعد، فيكون قوله :«نَتَقَبَّلُ وَنَتَجَاوَزُ » وعداً من الله بالتقبل والتجاوز[(٧)](#foonote-١٩١٢٥٠-٧) والمعنى ( أنه[(٨)](#foonote-١٩١٢٥٠-٨) ) يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء، وذلك وعد من الله، فبين أنه صدق لا شك فيه[(٩)](#foonote-١٩١٢٥٠-٩).

١ قراءة متواترة ذكرها صاحب السبعة ٥٩٧ والقارئون بالياء ابن كثير، نافع، وأبو عمرو، وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر، وانظر الكشف لمكي أيضا ٢/٢٧٢..
٢ قراءة شاذة ذكرها بدون نسبة الكشاف ٣/٥٢١ وابن خالويه في الشواذ ١٣٩ والبحر المحيط ٨/٦١..
٣ وهو ما قال به الرازي في تفسيره ٢٨/٢١ و٢٢..
٤ البحر المحيط ٨/٦١ والكشاف ٣/٥٢٣..
٥ البحر المحيط ٨/٦١..
٦ قاله أبو البقاء في التبيان ١١٥٦..
٧ قاله الرازي وأبو حيان في تفسيريهما الأول في التفسير الكبير ٢٨/٢٢ والثاني في البحر المحيط ٨/٦١..
٨ زيادة للسياق..
٩ الرازي السابق..

### الآية 46:17

> وَٱلَّذِي قَالَ لِوَٰلِدَيۡهِ أُفࣲّ لَّكُمَآ أَتَعِدَانِنِيٓ أَنۡ أُخۡرَجَ وَقَدۡ خَلَتِ ٱلۡقُرُونُ مِن قَبۡلِي وَهُمَا يَسۡتَغِيثَانِ ٱللَّهَ وَيۡلَكَ ءَامِنۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [46:17]

قوله تعالى :﴿والذي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا﴾ لما وصف الولد البارَّ بوالديه، وصف الولد العاقَّ بوالديه ههنا. واعلم أنه قد تقدم الكلام على أُفٍّ[(١)](#foonote-١٩١٢٥١-١). و«لكما » بيان أي التأفيف لكما نحو :«هَيْتَ لَكَ » وهي كلمة كَرَاهَيِة. ﴿أتعدانني أَنْ أُخْرَجَ﴾ كم قبري حياً ﴿وَقَدْ خَلَتِ القرون مِن قَبْلِي﴾ ولم يبعث منهم أحد. قال ابن عباس، والسدي، ومجاهد : نزلت في عبد الله. وقيل : في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام، وهو يأبى، وهو قوله : أُفٍّ كما أَحْيوا لي عَبْدَ الله بن جُدْعَان، وعامرَ بن كعب ومشايخ قريش حتى أسألهم عما تقولون. واحتجوا بهذا القول بأنه ( لما[(٢)](#foonote-١٩١٢٥١-٢) ) كاتب معاوية إلى ابن مروان بأن يبايع الناس ليزيد قال عبد الرحمن بن أبي بكر : لقد جئتم شيئاً نُكراً[(٣)](#foonote-١٩١٢٥١-٣) أتبايعون أبناءكم فقال :( مروان ) يا أيها الناس هو الذي قال الله فيه :﴿والذي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا﴾ والصحيح أنها نزلت في كل كافر عاقٍّ لوالديه. قاله الحسن وقتادة[(٤)](#foonote-١٩١٢٥١-٤). قال الزجاج : قول من قال : إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه يبطله قوله :﴿أولئك الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول في أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ﴾ فأعلم الله تعالى أن هؤلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب، وعبد الرحمن مؤمن من أفاضل المؤمنين[(٥)](#foonote-١٩١٢٥١-٥)، فلا يكون ممّن حقَّت عليهم كلمة العذاب. قال ابن الخطيب : وهذا القول هو الصحيح فإن قالوا : روى أنه لما دعاه أبواه إلى الإسلام، وأخبراه بالبعث بعد الموت قال : أَتَعِدَانني أَنْ أُخْرَجَ من القبر يعني أبعث[(٦)](#foonote-١٩١٢٥١-٦) بعد الموت «وَقَدْ خلت القرون من قبلي » يعني الأمم الخالية، فلم يرجعوا منهم عبد الله بن جدعان، وفلان وفلان. فنقول : قوله : أولئك الذي حق عليهم القول المراد هؤلاء الذين ذكرهم عبد الرحمن من المشركين الذين ماتوا قبله هم الذين حق عليهم القول فالضمير عائد إلى المُشارِ إليهم بقوله :﴿وَقَدْ خَلَتِ القرون مِن قَبْلِي﴾ لا إلى المشار إليه بقوله :﴿والذي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا﴾. هذا جواب الكلبي في دَفْعِ ذلك الدليل، وهو حسن. وأيضاً روي أن مَرْوَان لما خاطب عبد الرحمن بن أبي بكر بذلك الكلام سمعت عائشة رضي الله عنها ذلك فغضبت وقالت : والله ما هُوَ به، ولكن الله كفَّر[(٧)](#foonote-١٩١٢٥١-٧) أباك وأنت في صلبه. وإذا ثبت ذلك كان المراد كُلّ ولد اتصف بالصفات المذكورة. ولا حاجة إلى تخصيص اللفظ بشخص معين[(٨)](#foonote-١٩١٢٥١-٨). 
قوله :﴿أتعدانني﴾ العامة على نوني مكسورتين، الأولى للرفع[(٩)](#foonote-١٩١٢٥١-٩) والثانية للوقاية وهشام بالإدغام[(١٠)](#foonote-١٩١٢٥١-١٠) ونافع في رواية بنون واحدة[(١١)](#foonote-١٩١٢٥١-١١). وهذه شبيهة بقوله :«تَأْمُرُونِّي أَعْبُد ». وقرأ الحسن وشيبة وأبو جعفر وعبد الوارث عن أبي عمرو بفتح النون الأولى[(١٢)](#foonote-١٩١٢٥١-١٢)، كأنهم فروا من توالي مثلين مكسورين[(١٣)](#foonote-١٩١٢٥١-١٣) بعدهما ياء. 
واقل أبو البقاء : وهي لغة شاذة في فتح نون[(١٤)](#foonote-١٩١٢٥١-١٤) الاثنين. قال شهاب الدين : إن عنى نون الاثنين في الأسماء نحو قوله :

٤٤٥٣ عَلَى أَحْوَذِيَّيْنَ اسْتَقَلَّتْ. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . [(١٥)](#foonote-١٩١٢٥١-١٥)فليس هذا منه، وإن عنى في الفعل فلم يثبت ذلك لُغَةً، وإنما الفتح هنا لما ذكرت. 
قوله :﴿أَنْ أُخْرَجَ﴾ هو الموعود[(١٦)](#foonote-١٩١٢٥١-١٦) به، فيجوز أن نقدر الباء قبل «أن » وأن لا نقدِّرَهَا[(١٧)](#foonote-١٩١٢٥١-١٧). 
قوله :﴿وَقَدْ خَلَتِ﴾ جملة حالية، وكذلك ﴿وَهُمَا يستغيثان الله﴾ أي يَسْأَلاَنِ الله[(١٨)](#foonote-١٩١٢٥١-١٨)، واستغاث يتعدى بنفسه تارة، وبالباء أخرى، وإن كان ابن مالك زعم أنه متعدٍّ بنفسه، وعابَ قولَ النحاة : مُسْتَغَاثٌ بِهِ[(١٩)](#foonote-١٩١٢٥١-١٩) قال شهاب الدين : لكنه لم يرد في القرآن إلا متعدياً بنفسه، ( كقوله ) :﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ﴾ \[الأنفال: ٩\] ﴿فاستغاثه الذي مِن شِيعَتِهِ﴾ \[القصص: ١٥\] ﴿وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ﴾ \[الكهف: ٢٩\]. قال ابن الخطيب : معناه يستغيثان الله من كفره وإنكاره، فلما حذف الجار وصل للفعل، ويجوز أن يقال : حذف الباء، لأنه أريد بالاستغاثة الدعاء، فحذف الجار، لأنَّ الدعاء لا يَقْتَضِيهِ[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٠). 
قوله :«وَيْلَكَ » منصوب على المصدر[(٢١)](#foonote-١٩١٢٥١-٢١) بفعل ملاق له في المعنى دون الاشتقاق، ومثله : وَيْحَهُ[(٢٢)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٢) ووَيْسَهُ[(٢٣)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٣)، وَوَيْتَهُ[(٢٤)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٤). وإما على المفعول به بتقدير ألْزَمَكَ اللهُ وَيْلَكَ[(٢٥)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٥)، وعلى كلا التقديرين الجملة معمولة لقول مضمر، أي يَقُولاَنِ وَيْلَكَ آمِنْ، ( والقول في[(٢٦)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٦) محل نصب على الحال أي يستغيثان الله قَائِلِينَ ذلك، والمعنى يقولان له ويلَكَ آمنْ ) وصدِّقْ بالبْعثِ، وهو دعاء عليه بالثُّبُورِ والمراد الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهَلاَك[(٢٧)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٧). 
قوله :﴿إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ﴾ قرأ العامة بكسر إنّ، استئنافاً، أو تعليلاً، وقرأ عمرو بْنُ[(٢٨)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٨) فَائِدٍ والأعرجُ بفتحها على أنها معمولة «لآمِنْ » على حذف الباء أي آمن بأن وعد الله حق بالبعث [(٢٩)](#foonote-١٩١٢٥١-٢٩)«فَيَقُولُ » لهما ﴿مَا هذا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأولين﴾. 
١ من قوله: "فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما" من الآية ٢٣ من الإسراء..
٢ سقط من ب..
٣ في الرازي: هرقلية وكذا هي في القرطبي ١٦/١٩٧ وأراد البيعة لأولاد الملوك سنة ملوك الروم، وهرقل: اسم ملك الروم..
٤ وانظر الرازي ٢٨/٢٣ والقرطبي المرجع السابق..
٥ معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٤٣ و٤٤٤..
٦ في ب البعث..
٧ في الرازي: لعن..
٨ بالمعنى من الرازي ٢٨/٢٣..
٩ وهي نون الأفعال الخمسة وهي حرف لا محل له من الإعراب..
١٠ قراءة شاذة نسبها ابن خالويه في المختصر ١٣٩ إلى الحسن وابن عامر في رواية هشام ولم تثبت في المتواتر عن ابن عامر، وهي من الأربع فوق العشر انظر الإتحاف ٣٩٢..
١١ كذا قال أبو حيان في البحر ٨/٦٢..
١٢ شاذة غير متواترة انظر ابن خالويه والبحر السابقين..
١٣ في ب مكسورتين..
١٤ التبيان ١١٥٦ قال: "وحسنت هنا شيئا لكثرة الكسرات"..
١٥ بعض بيت من الطويل وهو بتمامه:
 ............................ عشية فما هي إلا لمحة وتغيب
 وهو لحميد بن ثور، والأحوذي بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة وفتح الواو وكسر الذال وتشديد الياء الخفيف في المشي وهو هنا يصف جناحي قطاة يصفهما لخفتهما. واستقل الطائر ارتفع في الهواء، والعشية إما عشية ماء، أو عشية معينة. والشاهد: فتح نون التثنية والقياس كسرها وهي لغة بني أسد. وليس بضرورة. وانظر الأشموني ١/٩٠، وابن يعيش ٤/١٣١ والتصريح ١/٧٨..
١٦ في ب الموجود تحريف..
١٧ بالمعنى من التبيان ١١٥٧..
١٨ السابق..
١٩ البحر المحيط ٨/٦٢..
٢٠ انظر الرازي ٢٨/٢٤ بالمعنى..
٢١ قاله النحاس في إعراب القرآن ٤/١٦٦ وذكره أيضا العكبري في التبيان ١١٥٧..
٢٢ الويح كلمة تقال ـ رحمة ـ وكذلك هي كلمة ترحم وتوجع وقد يقال بمعنى المدح والعجب وهي منصوبة على المصدر، وقد ترفع وتضاف ولا تضاف، وقيل هي بمعنى الويل (اللسان ويح ٤٩٣٧)..
٢٣ وهي كلمة في موضع رأفة واستملاح كقولك للصبي: ويسه ما أصلحه والويح والويس بمنزلة الويل في المعنى. وويس له أي ويل وقيل: ويس تصغير وتحقير (اللسان المرجع السابق ٤٩٣٨ ويس)..
٢٤ لم أهتد لتلك الكلمة ولعل التاء إبدال من الحاء أو السين..
٢٥ التبيان المرجع السابق..
٢٦ ما بين القوسين كله سقط من ب بسبب انتقال النظر..
٢٧ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٥٢٢..
٢٨ سبقت ترجمته..
٢٩ قراءة شاذة ذكرها صاحب الكشاف ٣/٥٢٢ و٥٢٣ والبحر المحيط ٨/٦٢..

### الآية 46:18

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ فِيٓ أُمَمࣲ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ خَٰسِرِينَ [46:18]

قوله :﴿أولئك الذين حَقَّ عَلَيْهِمُ القول﴾ أي وجب عليهم العذاب ﴿في أُمَمٍ﴾ أي مع أمم. وقد تقدم ﴿قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمْ مِّنَ الجن والإنس إِنَّهُمْ كَانُواْ خَاسِرِينَ﴾.

### الآية 46:19

> وَلِكُلࣲّ دَرَجَٰتࣱ مِّمَّا عَمِلُواْۖ وَلِيُوَفِّيَهُمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [46:19]

قوله :﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ﴾ قال ابن عباس ( رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا[(١)](#foonote-١٩١٢٥٣-١) ) يريد من سبق إلى الإسلام فهو أفضل ممَّنْ تخلف عنه ولو ساعةً. وقال مقاتل : ولكل واحدٍ من الفريقين يعني البارَّ بوالديه والعاقّ لهما «دَرَجَاتٌ » في الإيمان والكفر والطاعة والمعْصِيَةِ[(٢)](#foonote-١٩١٢٥٣-٢). 
فإن قيل : كيف يجوز إطلاق لفظ الدرجات في أهل النار، وقد روي : الجَنَّةُ دَرَجَاتُ والنَّار دركات ؟
**فالجواب من وجوه :**
أحدهما : أن ذلك على جهة التغليب. 
وثانيها : قال ابن زيد : دَرَجُ أهل الجنة تذهب عُلُوًّا، ودَرَجُ أهلِ النار تذهب هُبُوطاً. 
الثالث : المراد بالدرجات المراتب المتزايدة، فدرجات أهل الجنة في الخيرات والطاعات ودرجات أهل النار في المعاصي والسيئات[(٣)](#foonote-١٩١٢٥٣-٣). 
قوله :﴿وَلِيُوَفِّيَهُمْ﴾ معلَّلة بمحذوف تقديره جَاؤُوهُمْ بذلك. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم وهشام بالياء من تحت وباقي السبعة بالنون[(٤)](#foonote-١٩١٢٥٣-٤). والسُّلَميّ بالتاء[(٥)](#foonote-١٩١٢٥٣-٥) من فوق : أسند التَّوفيَةً للدرجات مجازاً. قوله :﴿وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ﴾ إما استئناف وإما حال مؤكَّدة.

١ زيادة من أ..
٢ الرازي ٢٨/٢٤ والقرطبي ١٦/١٩٨..
٣ الرازي ٢٨/٢٤..
٤ قراءة متواترة ذكرها صاحب الإتحاف ٣٩٢، والسبعة ٥٩٨ وباقي السبعة هم نافع وابن عامر وحمزة والكسائي..
٥ نسبها ابن خالويه في المختصر إلى علي بن أبي طالب وعبد الرحمن بن أبي بكر وهي شاذة وإن كانت جائزة لغة، ونسبها المؤلف كنسبة أبي حيان في البحر ٨/٦٢ بينما أوردها الكشاف قراءة دون عزو الكشاف ٣/٥٢٣، وقد أشار وقرر بأن هذه الجملة معللة لمحذوف كما تكلم المؤلف أعلى..

### الآية 46:20

> وَيَوۡمَ يُعۡرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَذۡهَبۡتُمۡ طَيِّبَٰتِكُمۡ فِي حَيَاتِكُمُ ٱلدُّنۡيَا وَٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِهَا فَٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ عَذَابَ ٱلۡهُونِ بِمَا كُنتُمۡ تَسۡتَكۡبِرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَبِمَا كُنتُمۡ تَفۡسُقُونَ [46:20]

قوله :﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ﴾ اليوم منصوب بقول مضمر، أي يقال لهم : أَذْهَبْتُمْ في يوم عرضهم[(١)](#foonote-١٩١٢٥٤-١). وجعل الزمخشري هذا مثل قولهم :«عُرِضَتْ النَّاقَةُ عَلَى الْحَوْضِ » فيكون قلباً[(٢)](#foonote-١٩١٢٥٤-٢). وردهُ أبو حيان بأنه ضرورة وأيضاً العرض أمر فتصح نسبته إلى الناقة، وإلى الحوض[(٣)](#foonote-١٩١٢٥٤-٣). وقد تقدم الكلام في القلب[(٤)](#foonote-١٩١٢٥٤-٤) وأنَّ فيه ثلاثة مذاهب. 
قوله :﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ قرأ ابن كثير : أَأَذْهَبْتُمْ بهمزتين الأولى مخففة والثانية مُسَهَّلة بَيْنَ بَيْنَ ولم يُدخل بينهما ألفاً. وهذا على قاعدته في :«أأنذرتهم » ونحوه[(٥)](#foonote-١٩١٢٥٤-٥). وابن عامر قرأ أيضاً بهمزتين، لكن اختلف راوياه عنه : فهشام سهل الثانية وخففها، وأدخل ألفاً في الوجهين، وليس على أصله فإنه من أهل التحقيق[(٦)](#foonote-١٩١٢٥٤-٦). وابن ذكوان بالتحقيق فقط[(٧)](#foonote-١٩١٢٥٤-٧)، دون إدخال ألف، والباقون بهمزة واحدة فيكون إما خبراً وإما استفهاماً سقطت أداته للدلالة عليها[(٨)](#foonote-١٩١٢٥٤-٨). 
والاستفهام معناه التقريع وكلتا القراءتين فصيحتان لأن العرب تسْتَفْهِمُ وتترك الاستفهام فتقول : أذْهَبْتَ[(٩)](#foonote-١٩١٢٥٤-٩) فَفَعَلْتَ كَذَا ؟[(١٠)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٠) وذَهَبتَ فَفَعَلْتَ كَذَا ؟. 
قوله :﴿فِي حَيَاتِكُمُ﴾ يجوز تعلقه «بأَذْهَبْتُمْ » ويجوز تعلقه بمحذوف على أنه حال من «طَيْبَاتِكُمْ ».

### فصل


قيل : المعنى يعرض الذين كفروا على ( النار )[(١١)](#foonote-١٩١٢٥٤-١١) أي يَدْخُلُون النار. وقيل : تدخل عليهم النارُ ليروا أهوالها، ويقال لهم : أَذْهَبتُمٍ طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمعتم بها، والمعنى أن ما قدر لكم من الطيبات والدَّرَجَات[(١٢)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٢) فقد استوفيتموه في الدنيا، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها. وعن عمر رضي الله عنه : لَوْ شِئْتُ لَكُنْتُ أَطْيَبَكُمْ طَعَاماً وأحْسَنَكُمْ لِبَاساً، ولكنِّي أسْتَبْقِي طَيِّباتِي. قال الواحدي : إن الصالحين يؤثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء أن يكون ثوابهم في الآخرة أكمل، لأن هذه الآية لا تدل على المنع من التمتع، لأن هذه الآية وردت في حق الكافر، وإنما وبخ الله الكافر، لأنه تمتع بالدنيا ولم يؤد شكر المنعم بطاعته، والإيمان به، وأما المؤمن فإنه يؤدي بإيمانه شكر المنعم، فلا يوبّخ بتمتعه، ويدل على ذلك قوله تعالى :﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ الله التي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرزق﴾ \[الأعراف: ٣٢\] نعم لا يُنْكَر أنَّ الاحتراز عن التنعم أولى ؛ لأن النفس إذا اعتادت التنعم صعب عليها الاحتراز والانقياد[(١٣)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٣) وحينئذ ربّما حمله المَيْلُ إلى تلك الطيبات على فعل ما لا يَنْبَغِي[(١٤)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٤). روى عمر ( رضي الله عنه )[(١٥)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٥) قال : دخلت على رسول الله ﷺ فإذا هو على زُمّالٍ[(١٦)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٦) حَصِيرٍ قد أثر الزّمّال بجنبه فقلت يا رسول الله : ادع الله أن يُوسِّعَ على أمتك، فإنَّ فارساً والرومَ قد وسع عليهم وهم يعبدون غير الله فقال : أولَئِكَ قوم قد عُجِّلَتْ لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وروت عائشة ( رضي الله عنها ) قالت : ما شبع آل محمد ﷺ من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قُبضَ رسول الله ﷺ وعنها قالت : لقد كان يأتي علينا الشَّهْرُ ما نُوقِدُ فيه ناراً ما هو إلا الماء والتمر. 
وعن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) قال : كان رسول الله ﷺ يَبِيتُ الليالي المتتابعةَ طاوياً وأهلُه لا يجدون شيئاً، وكان أكثر خبزهم خبزَ الشعير، والأحاديث فيه كثيرة[(١٧)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٧). 
قوله :﴿فاليوم تُجْزَوْنَ عَذَابَ الهون﴾ أي العذاب الذي فيه ذُلّ وخِزْي. وقرئ : عَذَاب الهَوَانِ[(١٨)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٨) ﴿بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأرض بِغَيْرِ الحق وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ﴾ فعلّل تعالى ذلك العذاب بأمرين :
أحدهما : الاستكبار والترفع وهو ذنب القلب. 
والثاني : الفِسق، وهو ذَنْب الجوارح وقدم الأول على الثاني، لأن أحوال القلب أعظم وقعاً من أعمال الجوارح، ويمكن أن يكون المراد من الاستكبار أنهم يتكبرون عن قول الدين الحق، ويستكبرون عن الإيمان بمحمد ﷺ والمراد بالفسق المعاصي. ### فصل


دلت الآية على أن الكفار يخاطبون بفروع الإسلام، لأن الله تعالى علل عذابهم بأمرين :
أولهما : الكفر، وثانيهما : الفسق وهذا الفِسق لا بدّ وأن يكون مغايراً لذلك الكفر لأن العَطْفَ يوجب المغايرة فثبت أن فسق الكافر يوجب العذاب في حقهم، ولا معنى للفسق إلا ترك المأمورات وفعل المنهيَّات[(١٩)](#foonote-١٩١٢٥٤-١٩). 
١ ذكره أبو البقاء في التبيان ١١٥٧..
٢ الكشاف ٣/٥٢٣..
٣ قال: "ولا ينبغي حمل القرآن على القلب، إذ الصحيح في القلب أنه مما يضطر إليه في الشعر، وإذا كان المعنى صحيحا واضحا مع عدم القلب فأي ضرورة تدعو إليه؟ وليس في قولهم: عرضت الناقة على الحوض، ولا في تفسير ابن عباس ما يدل على القلب، لأن عرض الناقة على الحوض وعرض الحوض على الناقة كل منهما صحيح... الخ" البحر ٨/٧٣..
٤ أفرد له السيوطي في المزهر بابا باسمه وذكر آراء كثيرين كابن فارس وابن السكيت وابن الأعرابي وأبي عبيد وأبي عبيدة وابن دريد والأصمعي والنحاس وثعلب والجوهري وغيرهم وبين أنه يقع في الكلمة وفي الجملة ولم يذكر أمثله للجملة وبين أنه لم يقع في القرآن وأن من الذين أنكروه ابن درستويه. انظر المزهر ١/٤٧٦..
٥ هذه قراءة متواترة ذكرت في الإتحاف ٣٩٢ وفي السبعة ٥٩٨ وفي الكشف لمكي ٢/٢٧٢..
٦ المراجع السابقة..
٧ الإتحاف المرجع السابق، ولكن بلا فصل. وانظر في كل هذه القراءات البحر المحيط ٨/٦٣ وقراءة ابن ذكوان من القراءة المتواترة أيضا..
٨ وانظر كل هذا في الكشف للإمام مكي ٢/٢٧٢ و٢٧٣..
٩ بدون استفهام فالهمزة همزة أفعل كأكرم وأعتق فهو فعل رباعي..
١٠ دون استفهام أيضا ولكنه تلك المرة بفعل لثلاثي وهو "ذهب"..
١١ زيادة لابد منها على النسختين..
١٢ في الرازي: والراحات..
١٣ كذا في النسختين وفي الرازي: الانقياص..
١٤ وانظر الرازي ٢٨/٢٥..
١٥ ما بين الأقواس كله سقط من ب..
١٦ الزمال هو الضعيف انظر اللسان زمل ١٨٦٤ وهي من إضافة الصفة إلى الموصوف..
١٧ وانظر في هذا بروايات مختلفة القرطبي ١٦/٢٠٠ و٢٠١..
١٨ شاذة غير متواترة انظر الكشاف ٣/٥٢٣ والبحر ٨/٦٣..
١٩ الرازي ٢٨/٢٥..

### الآية 46:21

> ۞ وَٱذۡكُرۡ أَخَا عَادٍ إِذۡ أَنذَرَ قَوۡمَهُۥ بِٱلۡأَحۡقَافِ وَقَدۡ خَلَتِ ٱلنُّذُرُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦٓ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [46:21]

قوله تعالى :﴿واذكر أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بالأحقاف. . .﴾ الآية لما ذكر دلائل النبوة والتوحيد وكان أهل مكة بسبب استغراقهم في لذات الدنيا أعرضوا عنها ولم يلتفتوا إليها لهذا[(١)](#foonote-١٩١٢٥٥-١) السبب قال تعالى في حقهم :﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الذين كَفَرُواْ عَلَى النار أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدنيا﴾ \[الأحقاف: ٢٠\] فلما كان الأمر كذلك بين أن قوم عاد كانوا أكثر أموالاً وقوةً وجاهاً، ثم إن الله تعالى سلَّط عليهم العذاب بكفرهم وذكر قصتهم ليعتبر بها أهل مكة فيتركوا الاغترار بما وجدوه في الدنيا ويقبلوا على طلب الدين الحق[(٢)](#foonote-١٩١٢٥٥-٢) فقال :**«وَاذْكُرْ يا محمد لقومك أَخَا عَادٍ »** أي هوداً عليه الصلاة والسلام. 
قوله :﴿إِذْ أَنذَرَ﴾ بدل من «أخا » بدل اشتمال وتقدم تحقيقه. وقوله ﴿بالأحقاف﴾ هي جمع حِقْفٍ وهو الرمل المستطيل المعوجُّ[(٣)](#foonote-١٩١٢٥٥-٣) ومنه احْقَوْقَفَ[(٤)](#foonote-١٩١٢٥٥-٤) الهِلاَلُ، قال امرؤ القيس :

٤٤٥٤ فَلَمَّا أَجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وَانْتَحَىبِنَا بَطْنُ حقْفٍ ذِي حِقَافٍ عَقَنْقَلِ[(٥)](#foonote-١٩١٢٥٥-٥)قال ابن عباس ( رضي الله عنهما )[(٦)](#foonote-١٩١٢٥٥-٦) وادٍ بين عمان ومَهْرة. وقال مقاتل : كانت منازل عاد باليمن في حضرموت، بموضع يقال له : مَهْرَةَ إليها تنسب الإبل المَهْرِيَّة، وكانوا أهل عُمُد سيارة في الربيع فإذا العُود رَجَعُوا إلى منازلهم وكانوا من قبيلة إرَم، وقال قتادة : ذكر لنا أن عاداً كانوا حياً من اليمن كانوا أهل رمل مشرفين على البحر، بأرض يقال لها الشِّحْر[(٧)](#foonote-١٩١٢٥٥-٧). 
قوله :﴿وَقَدْ خَلَتِ﴾ يجوز أن يكون حالاً من الفاعل، أو من المفعول والرابط الواو، والنُّذُر جمع نَذِيرٍ ويجوز أن يكون معترضة بين «أَنْذَرَ » وبين «أَنْ لا تَعْبُدُوا »[(٨)](#foonote-١٩١٢٥٥-٨) أي أنذرهم بأن لا. 
وقوله :﴿مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ أي مضت الرسل من قبل هود ومن خلفه أي بعده. ( والمعنى[(٩)](#foonote-١٩١٢٥٥-٩) أعلمهم أن الرسل الذي بعثوا قبله والذين يبعثون ) بعده كلهم منذرون نحو إنذاره. ### فصل


١ في ب فلذلك السبب..
٢ الرازي السابق ٢٦/٢٧..
٣ مجاز القرآن ٢/٢١٣ وغريب القرآن ٤٠٧..
٤ اللسان وفيه معان أخرى اللسان حقف (٩٣٩)..
٥ من الطويل له شاهده في: حقف حيث المعنى على ما ذكر وأجرنا قطعنا والساحة تجمع على الساحات والساح والسوح الجبيل الصغير، والحي القبيلة، ولانتحاء واللتنحي والنحو: الاعتماد على شيء والبطن مكان مطمئن حوله أماكن مرتفعة. والحقف رمل مشرف معوج وهو محل الشاهد. ويروى: قفاف بدل حقاف وهي جمع قف وهو ما غلظ من الأرض ولم يبلغ جبلا. والعقنقل: الرمل المنعقد المتبلد. وانظر البيت في شرح الزوزني للمعلقات ١٩ و٢٠ وأدب الكاتب ٢٧٣ والبحر ٨/٥٣ والإنصاف ٤٥٧، والمنصف ٣/٤١..
٦ زيادة من أ..
٧ انظر هذه المعاني في الكشاف ٣/٥٢٣ والقرطبي ١٦/٢٠٣ و٢٠٤..
٨ البحر المحيط ٨/٦٤..
٩ ما بين القوسين سقط من ب بسبب انتقال النظر..

### الآية 46:22

> قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَأۡفِكَنَا عَنۡ ءَالِهَتِنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [46:22]

قال المفسرون : إن هُوداً عليه الصلاة والسلام كان قد أنذرهم وقال : أن لا تعبدوا إلا الله إنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم العذاب قالوا جئتنا لتأفكنا «أي لتصرفنا »[(١)](#foonote-١٩١٢٥٦-١) عَنْ آلِهَتِنَا أي عن عِبَادَتِهَا، والإفْكُ الصَّرْفُ، يقالُ : أَفِكَهُ عَنْ رَأيهِ إذا صَرَفَهُ عنه. وقيل : المراد لتلفتنا بالكذب[(٢)](#foonote-١٩١٢٥٦-٢). ﴿فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا﴾ من معاجلة العذاب على الكفر ﴿إِن كُنتَ مِنَ الصادقين﴾ في وعدك أن العذاب نازل بنا.

١ قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ٤٠٥ وأبو عبيدة في المجاز ٢/٢١٣..
٢ الرازي ٢٨/٢٧..

### الآية 46:23

> قَالَ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمࣰا تَجۡهَلُونَ [46:23]

قال هود :{ إنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ وهو يعلم متى يأتيكم العذاب { وَأُبَلِّغُكُمْ مَّآ أُرْسِلْتُ بِهِ } من الوحي والتحذير من العذاب، فأما العلم بوقته فما أوحاه إليَّ ﴿ولكني أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ﴾ وهذا يحتمل أن المراد أنكم لا تعلمون أن الرسل لم يبعثوا مقترحين ولا سائلين عن غير ما أُذِنَ لهم فيه وإنما بعثوا مبلغين. 
ويحتمل أن يكون المراد قوماً تجهلون من حيث إنكم بَقِيتُم مُصرِّين على كفركم وجهلكم فيغلب على ظني أنه قرب الوقت الذي ينزل عليكم العذاب بسبب هذا الجهل المفرط والوقاحة التامة. 
ويحتمل أن يكون المراد قوماً تجهلون حيث تُصِرُّونَ على طلب العذاب وهب أنه لم يظهر لكم كوني صادقاً ولكن لم يظهر لكم أيضاً كوني كاذباً، فالإقدام على الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم[(١)](#foonote-١٩١٢٥٧-١).

١ المرجع السابق..

### الآية 46:24

> فَلَمَّا رَأَوۡهُ عَارِضࣰا مُّسۡتَقۡبِلَ أَوۡدِيَتِهِمۡ قَالُواْ هَٰذَا عَارِضࣱ مُّمۡطِرُنَاۚ بَلۡ هُوَ مَا ٱسۡتَعۡجَلۡتُم بِهِۦۖ رِيحࣱ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمࣱ [46:24]

قوله :﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً﴾ في «هاء »[(١)](#foonote-١٩١٢٥٨-١) «رَأَوْهُ » قولان :
أحدهما : أنه عائد على «ما » في قوله «ما تَعِدُنا ». 
الثاني : أنه ضمير مبهم يفسره «عَارِضاً » إما تمييزاً، أو حالاً. قالهما الزمخشري[(٢)](#foonote-١٩١٢٥٨-٢). 
وردَّه أبو حيان بأن التمييز المفسِّر للضمير محصورٌ في باب رُبَّ[(٣)](#foonote-١٩١٢٥٨-٣)، وفي نِعْمَ وبِئْسَ[(٤)](#foonote-١٩١٢٥٨-٤)، وبأنَّ الحالَ لم يُعْهَد فيها أن توضع الضمير قبلها، وأن النَّحويِّين لا يعرفون ذلك[(٥)](#foonote-١٩١٢٥٨-٥). وذكر المبرد في الضمير ههنا قولين :
الأول : ما تقدم. والثاني : أنه يعود إلى غير مذكور وبينه قوله :: «عارضاً » كقوله :﴿مَا تَرَكَ على ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ﴾ \[فاطر: ٤٥\]. ولم يذكر الأرض لكونها معلومة فكذا الضمير ههنا، عائد إلى السحاب، كأنه قيل : فلما رأَوا السَّحَابَ عارِضاً[(٦)](#foonote-١٩١٢٥٨-٦). وهذا اختيار الزجاج[(٧)](#foonote-١٩١٢٥٨-٧). ويكون من باب الإضمار لا على شريطة التفسير[(٨)](#foonote-١٩١٢٥٨-٨). 
والعارض السحابة التي ترى في ناحية السماء ثم تطبّق[(٩)](#foonote-١٩١٢٥٨-٩) السماء. قال أهل اللغة : العَارِضُ المُعْتَرِضُ من السَّحَاب[(١٠)](#foonote-١٩١٢٥٨-١٠) في الجوِّ، قال :

٤٤٥٥ يَا مَنْ رَأَى عَارِضاً أَرقْتُ لَهُبَيْنَ ذِرَاعَيْ وَجَبْهَةِ الأَسَدِ[(١١)](#foonote-١٩١٢٥٨-١١)قوله :﴿مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ﴾ صفة ل «عَارِضاً »، وإضافة غير محضة[(١٢)](#foonote-١٩١٢٥٨-١٢) فم ثَمَّ سَاغَ أن يكون نعتاً[(١٣)](#foonote-١٩١٢٥٨-١٣) لنكرة وكذلك «مُمْطِرُنَا » وقع نعتاً «لِعَارِضٍ »[(١٤)](#foonote-١٩١٢٥٨-١٤) ومثله :٤٤٥٦ يَا رُبَّ غَابِطِنَا لَوْ كَانَ يَطْلُبُكُمْلاَقَى مُبَاعَدَةً مِنْكُمْ وَحِرْمَانَا[(١٥)](#foonote-١٩١٢٥٨-١٥)وقد تقدم أن أوديةً جمع وادٍ، وأن أفْعِلَةً وردت جمعاً لفاعل في ألفاظ كَوَادٍ وأدْوِيَةٍ ونَادٍ وأنْدِيَةٍ، وحَائِزٍ[(١٦)](#foonote-١٩١٢٥٨-١٦) وأَحْوِزَةٍ. ### فصل


قال المفسرون : كانت عاد قد حبس عنهم المطر أياماً فساق الله إليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من وادٍ لهم يقال له : المغيث، فلما رأوها استبشروا وقالوا : هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالى :﴿بَلْ هُوَ مَا استعجلتم بِهِ﴾ من العذاب. ثم بين ماهيته فقال :﴿رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
١ في ب "ما" بدل "ها" وهو لحن بين..
٢ في الكشاف ٣/٥٢٤ وقد رجح الثاني من الوجهين قائلا: "وهذا الوجه أعرب وأفصح"..
٣ كرب رجلا..
٤ مثل: نعم تلميذا في المدرسة زيد..
٥ وهذا بالمعنى من البحر المحيط ٨/٦٤ فقد قال: "وهذا الذي ذكره أي الزمخشري أنه أعرب وأفصح ليس جاريا على ما ذكر النحاة، لأن المبهم الذي يفسره ويوضحه التمييز لا يكون إلا في باب رب، نحو رب رجلا لقيته وفي باب نعم وبئس على مذهب البصريين نحو: نعم رجلا زيدا، وبئس غلاما عمرو؛ وأما أن الحال يوضح المبهم ويفسره فلا نعلم أحدا ذهب إليه وقد حصر النحاة المضمر الذي يفسره ما بعده فلم يذكر فيه مفعول رأى إذا كان ضميرا، ولا أن الحال يفسر الضمير ويوضحه"..
٦ نقله عه الإمام الفخر الرازي ٢٨/٢٧..
٧ قال: "أي فلما رأوا السحاب الذي نشأت منه الريح التي عذبوا بها قد عرضت في السماء". معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٤٥..
٨ الرازي السابق..
٩ وهذا رأي أبي زيد فيما نقله عنه الرازي السابق..
١٠ قال أبو عبيدة في المجاز ٢/٢١٣: "والعارض السحاب الذي يرى في قطر من أقطار السماوات من العشي ثم الصبح وقد حبا ثم استوى" بينما أطلق ابن قتيبة في غريب القرآن ٤٠٥ بأنه السحاب فقط..
١١ سبق هذا البيت وأتى به شاهدا هنا على أن العارض هو السحاب المعترض..
١٢ أي في تقدير الانفصال أي مستقبلا أوديتهم..
١٣ في ب صفة..
١٤ التبيان ١١٥٧..
١٥ من البسيط لجرير بديوانه ٤٩٢. والشاهد: رب غابطنا حيث إن الإضافة هنا في تقدير الانفصال فرب لا تدخل إلا على نكرات أي رب غابط لنا وقد تقدم..
١٦ كذا وردت في النسختين بحاء مهملة وفي البحر بجيم معجمة قال: "والجائز الخشبة الممتدة في أعلى السقف". انظر البحر ٨/٦٤ وهذا الجمع شاذ، لأن قياس فاعل الاسم ّفواعل" أو فواعيل وفعلان وفعلان والضم أكثر والصفة يجمع في الغالب على فعلان وقد يكسر على فعال وفعل وفعال وفعلة وفعل وفعلاء ويجيء على فواعل إذا كان وصفا لغير العقلاء"، بتصرف من شرح الشافية ٢/١٥١ ـ ١٥٨..

### الآية 46:25

> تُدَمِّرُ كُلَّ شَيۡءِۭ بِأَمۡرِ رَبِّهَا فَأَصۡبَحُواْ لَا يُرَىٰٓ إِلَّا مَسَٰكِنُهُمۡۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [46:25]

ثم وصف تلك الريح فقال :﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ أي تهلك كل شيء من الحيوان والناس بأمر ربها. ومعناه أن هذا ليس من باب تأثيراتٍ الكواكب والقِرانَات بل هو أمر حدث ابتداءً بقدرة الله تعالى لأجل تَعْذِيبكم[(١)](#foonote-١٩١٢٥٩-١). 
قوله :﴿بَلْ هُوَ مَا استعجلتم بِهِ﴾ قرئ :«ما اسْتُعْجلْتُمْ » مبنياً للمفعول[(٢)](#foonote-١٩١٢٥٩-٢). وقوله :«ريحٌ » يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر أي هُوَ رِيحٌ، ويجوز أن يكون بدلاً من «هِيَ »[(٣)](#foonote-١٩١٢٥٩-٣) و«فِيهَا عَذَابٌ » صفة ل «رِيحٍ » وكذلك «تُدَمّر »[(٤)](#foonote-١٩١٢٥٩-٤). 
وقرئ : يَدْمُر كل شيء، بالياء من تحت مفتوحة، وسكون الدال، وضمّ الميم بالرفع على الفاعلية، أي تهلك كل شيء[(٥)](#foonote-١٩١٢٥٩-٥). 
وزيد بن علي كذلك إلا أنه بالتاء من فوق ونصب كل[(٦)](#foonote-١٩١٢٥٩-٦) والفاعل ضمير الريح ؛ وعلى هذا فيكون ( دَمَرَ ) الثلاثي لازماً ومتعدياً[(٧)](#foonote-١٩١٢٥٩-٧). 
قوله :﴿فَأْصْبَحُواْ لاَ يرى إِلاَّ مَسَاكِنُهُمْ﴾ قرأ حمزة وعاصم لا يُرَى بضم الياء من تحت مبْنيًّا للمفعول «مَسَاكِنُهُمْ » بالرفع لقيامه مقام الفاعل، والباقون من السبعة[(٨)](#foonote-١٩١٢٥٩-٨) بفتح تاء الخطاب مَسَاكِنَهُمْ بالنَّصب مفعولاً به. والجَحْدَرِيُّ والأعمشُ وابنُ أبي إسحاق والسُّلَمِيّ وأبو رجاء بضم التاء من فوق[(٩)](#foonote-١٩١٢٥٩-٩) مبنياً للمفعول مَسَاكِنُهُمْ بالرفع لقيامه مقام الفاعل، إلا أن هذا عند الجمهور لا يجوز، أعني إذا كان الفاصل «إلا » فإنه يمتنع لحاق علامة التأنيث ( في الفعل )[(١٠)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٠) إلاَّ في ضرورة[(١١)](#foonote-١٩١٢٥٩-١١) كقوله ( رَحِمَهُ اللهُ ) :

٤٤٥٧ كَأَنَّهُ جَمَلٌ وَهُمٌ وَمَا بَقِيَتْإلاَّ النُّحَيْزَةُ وَالأَلْوَاحُ والْعُصُبُ[(١٢)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٢)وعيسى الهمداني : لا يُرَى بالياء من تحت مبنياً للمفعول مَسْكَنُهُمْ بالتوحيد[(١٣)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٣). 
ونصرُ بنُ عاصم بتاء الخطاب مَسْكَنَهُمْ[(١٤)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٤) بالتوحيد أيضاً منصوباً. واجتزئ بالوَاحِدِ عَن الْجَمْعِ. ### فصل


روي أن الريح كانت تحمل الفُسْطَاطَ فَترْفَعُهَا في الجوِّ، وتحمل الظَّعِينَةَ حتى تُرَى كأنها جَرادَةٌ[(١٥)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٥) وقيل : إن أوّل من أبصر العذاب امرأة بينهم قالت :( رَأَيْتُ )[(١٦)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٦) ريحاً فيها كشُهب النار. 
وروي أن أول ما عرفوا به أنه عذاب أليم أنهم رأوا ما كان في الصحراء من رجالهم[(١٧)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٧) ومواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فدخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم فقلعت[(١٨)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٨) الريح الأبواب، وصَرَعَتْهُمْ وأمال الله تعالى عليهم الأَحْقَافَ فكانوا تحتها سبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيَّام، لَهُمْ أنينٌ، ثم أمر الله الريح فكشف عنه الرِّمال واحتملهم، فرَمَتْ بهم في البحر. وروي أن هوداً لما أحسَّ بالريح خط على نفسه على المؤمنين خطًّا إلى جنب عين تنبعُ، وكانت الريح التي تصيبيهم ريحاً طَيِّبةً هادية، والريح التي تُصيبُ قوم عاد ترفعهم من الأرض وتطير بهم[(١٩)](#foonote-١٩١٢٥٩-١٩) إلى السماء، وتضربهم على الأرض، وأثر المعجزةِ إنما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه. قال عليه الصلاة والسلام، **«مَا أَمَرَ اللهُ خَازِنَ الرِّيَاحِ أنْ يُرْسِلَ عَلَى عَادٍ إلاَّ مِثْلَ مِقْدَارِ الخَاتَم »** وذَلِكَ القَدْرُ أهْلَكَهُمْ بكُلِّيَّتِهِمْ وذلك إظهارُ قدرة الله تعالى. **«وعن النبي ﷺ أنه كان إذا رأى الريح فزع وقال :«اللَّهم إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّها وشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ به »** قال تعالى :﴿كَذَلِكَ نَجْزِي القوم المجرمين﴾ والمقصود به تخويف كفار مكة فإن قيل : لما قال ( تعالى )[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٥٩-٢٠) :﴿وَمَا كَانَ الله لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ﴾ \[الأنفال: ٣٣\] فكيف يحصل التخويف ؟
فالجواب : أن ذلك قبل نزول الآية[(٢١)](#foonote-١٩١٢٥٩-٢١). 
١ الرازي ٢٨/٢٨..
٢ شاذة ذكرها بدون نسبة أبو حيان في البحر ٨/٦٤..
٣ في التبيان: من "ما"..
٤ التبيان ١١٥٧..
٥ ذكرها أبو حيان في مرجعه السابق دون نسبة أيضا وهي شاذة كما ذكرها الزمخشري في الكشاف ٣/٥٢٤..
٦ البحر المحيط ٨/٦٤ وهي قراءة شاذة كسابقتها..
٧ وحكمنا على هذا التعدي واللزوم من اختلاف القراءات تلك..
٨ وهم ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو والكسائي وهي متواترة انظر السبعة ٥٩٨ والإتحاف ٣٩٣ والكشف لمكي ٢/٢٧٤..
٩ وهي شاذة ذكرها أبو الفتح بن جني في المحتسب ٢/٢٦٥ وانظر البحر ٨/٦٥ والكشاف ٣/٥٢٤..
١٠ ما بين الأقواس ساقط من نسخة ب..
١١ قال أبو الفتح: "أما "ترى" بالتاء ورفع المساكن فضعيف في العربية والشعر أولى بجوازه من القرآن وذلك أنه من مواضع العموم في التذكير فكأنه في المعنى لا يرى شيء إلا مساكنهم وإذا كان المعنى هذا كان التذكير لإرادته هو الكلام". المحتسب ٢/٢٦٦..
١٢ كذا رواه المؤلف تبعا للبحر المحيط لأبي حيان وفي اللسان: كأنها ـ أي الناقة ـ وهو من البسيط والوهم: أراد به الضخم. والجمل والجمل حبل السفينة. والنحيزة من نحز البعير إذا أصابه النحاز وهو داء يصيب الإبل، ولوح الجسد عظمة يصفها صارت من الهزال بمنزلة الحبل فما بقي فيها شيء سوى النفس والعظم والعصب. والشاهد: تأنيث الفعل في "بقيت" رغم الفصل بإلا وتلك ضرورة شعرية وانظر البحر ٨/٦٥ واللسان "وهم" ٤٩٣٤ ومجمع البيان للطبرسي ٩/١٣٥ والديوان ٢/٤٣ تحقيق د. عبد القدوس أبو صالح ط مؤسسة الإيمان بيروت الطبعة الأولى..
١٣ قراءة شاذة ذكرها أبو حيان في البحر ٨/٦٥..
١٤ المحتسب ٢/٢٦٥ والبحر المرجع السابق..
١٥ الكشاف ٣/٥٢٤..
١٦ سقط من ب..
١٧ في ب رحالهم بالحاء..
١٨ في ب فقفلت وفي الرازي: فعلقت وكلها معان متقاربة وممكنة..
١٩ في ب والرازي: نظيرهم..
٢٠ زيادة من أ..
٢١ انظر الرازي ٢٨/٢٨ و٢٩..

### الآية 46:26

> وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰهُمۡ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّٰكُمۡ فِيهِ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ سَمۡعࣰا وَأَبۡصَٰرࣰا وَأَفۡـِٔدَةࣰ فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ وَلَآ أَفۡـِٔدَتُهُم مِّن شَيۡءٍ إِذۡ كَانُواْ يَجۡحَدُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [46:26]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ مَكَّنَاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾ ما موصولة، أو موصوفة[(١)](#foonote-١٩١٢٦٠-١). 
**وفي «إنْ » ثلاثة أوجه :**
أحدها : شرطية، وجوابها محذوف والجملة الشرطية صلة ما، والتقدير : في الَّذي إنْ مَكَّنَّاكُمْ فيه طَغَيْتُمْ[(٢)](#foonote-١٩١٢٦٠-٢). 
والثاني : أنها مزيدة تشبيهاً للموصولة بما النافية والتوقيتية[(٣)](#foonote-١٩١٢٦٠-٣)، وهو كقوله :

٤٤٥٨ يُرَجِّي الْمَرْء مَا إنْ لاَ يَرَاهُوَتَعْرِضُ دُونَ أَدْنَاهُ الخُطُوبُ[(٤)](#foonote-١٩١٢٦٠-٤)والثالث : وهو الصحيح أنها نافية بمعنى مكّناكم في الذي ما مكّناهم فيه من القوة والبَسْطَةِ وسَعَةِ الأرزاق[(٥)](#foonote-١٩١٢٦٠-٥). ويدل له قوله في مواضع :﴿أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ \[الروم: ٩\] وأمثاله. وإنما عدل عن لفظ «ما » النافية إلى «إنْ » كراهية لاجتماع متماثلين لفظاً. قال الزمخشري : وقد أَغَثُّ[(٦)](#foonote-١٩١٢٦٠-٦) أبو الطيب في قوله :٤٤٥٩ لَعْمُرَكَ ما ما بانَ مِنْكَ لَضَارِبٌ. . . . . . . . . . . . . . . [(٧)](#foonote-١٩١٢٦٠-٧)وما ضره لو اقتدى بعذوبة لفظ التنزيل فقال :«مَا إنْ بان ». ### فصل


معنى الآية مكناهم فيما لم نمكنكم فيه من قوة الأبدان وطولِ العمر، وكَثْرةِ المال ثم إنهم مع زيادة القُوَّة ما نَجَوْا من عذاب الله تعالى فكيف يكون حالكم ؟ ثم قال :﴿وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصَاراً وَأَفْئِدَةً﴾ أي فتحنا عليهم أبواب النعم وأعطيناهم سمْعاً، فما استعملوه في سَمَاع الدلائل وأعطيناهم أبصاراً فما استعملوها في دلائل ملكوت السموات والأرض، وأعطيناهم أفئدة فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالى بل صرفوا كل هذه القُوَى إلى طلب الدنيا ولذاتها فلا جَرَمَ ما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من عذاب الله تعالى[(٨)](#foonote-١٩١٢٦٠-٨). 
قوله :﴿فَمَآ أغنى﴾ يجوز أن يكون «ما » نفياً وهو الظاهر. أو استفهاماً للتقرير[(٩)](#foonote-١٩١٢٦٠-٩). 
واستبعده أبو حيان لأجل قوله :﴿مِّن شَيْءٍ﴾ قال : إذ يصير التقدير أي شيء أغنى عنهم من شيء ؟ فزاد «من » فِي الوَاجِبِ[(١٠)](#foonote-١٩١٢٦٠-١٠)، وهو لا يجوز على الصحيح[(١١)](#foonote-١٩١٢٦٠-١١). 
قال شهاب الدين : قالوا يجوز زيادتها في غير المُوجب. وفسروا غير الموجب بالنفي والنهي والاستفهام وهذا استفهام[(١٢)](#foonote-١٩١٢٦٠-١٢). 
قوله :﴿إِذْ كَانُواْ﴾ معمول ل «أغْنى » وِهيَ مُشْربة معنى التعليل، أي لأنهم كانوا يجحدون فهو كقوله ضَرَبْتُهُ إذْ أَسَاءَ، أي ضربته لأنه أساء[(١٣)](#foonote-١٩١٢٦٠-١٣). وفي هذه الآية تخويف لأهل مكة. ثم قال :﴿وَحَاقَ بِه مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ يعني أنهم كانوا يطلبون نزول العذاب على سبل الاسْتِهْزَاء. 
١ قاله العكبري في التبيان ١١٥٨..
٢ نقله أبو حيان في البحر ٨/٦٥..
٣ البيان ٢/٣٧٢ والتبيان السابق والبحر السابق أيضا وذكره القرطبي في الجامع ١٦/٢٠٨ وابن قتيبة في الغريب ٤٠٨ وتأويل المشكل ١٩٦..
٤ أنشده الأخفش ولم أجده في معاني القرآن له وهو من الوافر وهو لإياس بن الأرت، وشاهده: زيادة إن حيث إن المعنى لا يتأثر بدونها. وانظر القرطبي ١٦/٢٠٨ والبحر ٨/٦٥ والكشاف ٣/٥٢٥ وشرح شواهد ٤٥/٣٤٤ والإنصاف ٣/٥٢٥..
٥ وهو اختيار الزمخشري في الكشاف ٣/٥٢٥، وأبي حيان في البحر ٨/٦٥ وسبق إليه الفراء في المعاني ٣/٥٩ والزجاج أيضا في معاني القرآن وإعرابه ٤/٤٤٦، واختار المبرد ـ فيما نقله عنه النحاس في الإعراب ـ أن تكون "إن" بمعنى النفي أيضا انظر النحاس في إعرابه ٤/١٧٠..
٦ أغث فلان في حديثه إذا جاء بكلام غث ولا معنى له وهو فعل لازم، انظر اللسان غثث ٣٢١٣..
٧ هذا صدر بيت من الطويل للمتنبي من قصيدة يمدح بها طاهر بن الحسين العلوي وعجزه:
 ................................. بأقتل مما بان منك لعائب
 ورواية الديوان: يرى أن ما ما... البيت.
 ولذلك علق ابن المنير على الزمخشري قائلا بيت المتنبي ليس كما أنشده: لعمرك وإنما هو: يرى أن الخ... ولا يستقيم إلا كذلك لأن قبله، هو ابن رسول الله وابن صفيه وشبههما شبهت بعد التجارب. ومعنى البيت أن لسانه لا ينقاعد عن سنانه هذا للعائب، وهذا للمضارب وما الأولى نافية والثانية موصولة واسم أن محذوف تقديره يرى أنه ما الذي ظهر منك لضارب بأقتل من الذي بان منك لعائب أي لا يرى القتل أشد من العيب بل العيب عنده أشد من القتل. والشاهد تكرير لفظ "ما" حيث الثقل المشبع كما أوضح أعلى. وانظر الديوان ٢/٢٨٥ والكشاف ٣/٥٢٥ وشرح شواهده ٤/٣٤٣ والإنصاف على الكشاف ٣/٥٢٥..
٨ الرازي ٢٨/٢٩..
٩ ذكر هذين الوجهين ابن الأنباري في البيان ٢/٣٧٢ وأبو حيان في البحر ٨/٦٤..
١٠ في البحر: في الموجب..
١١ وانظر البحر ٨/٦٤..
١٢ الواقع أن ابن هشام ذكر في المغني ماهية ونوع الاستفهام وحدده بها. وأخبرنا أن الكوفيين لا يشترطون نفيا أو نهيا أو استفهاما مستدلين بقوله: "قد كان من مطر" ويقول عمر بن أبي ربيعة... فما قال من كاشح لم يضر. وخرج الكسائي على زيادتها: إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وممن جوز الزيادة في الإيجاب الفارسي قال في قوله: "وينزل من السماء من جبال فيها من برد". يجوز كون من ومن الأخيرتين زائدتين وأوله المخالفون والمشترطون لشروط الزيادة. بتصرف من المغني ٣٢٥ و٣٢٣..
١٣ بالمعنى من الكشاف ٣/٥٢٦..

### الآية 46:27

> وَلَقَدۡ أَهۡلَكۡنَا مَا حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡقُرَىٰ وَصَرَّفۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [46:27]

قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُمْ مِّنَ القرى﴾ يا كفار مكة كحِجْر ثَمُود وعاد باليمن وأرض سدوم ونحوها بالشام ﴿وَصَرَّفْنَا الآيات﴾ الحُجج بيناها لهم لعل أهل القرى يرجعون. قال الجبائي : قوله :﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ معناه لكي يرجعوا عن كفرهم وذلك يدل على أنه تعالى أراد رجوعهم ولم يرد إصرارهم وأجيب : بأنه فصل ما لو فعله غيره لكان ذلك لأجل الإرادة المذكورة وإنَّما ذهبنا إلى هذا التأويل للدلائل الدالة على أنه تعالى مريد لجميعِ الكائنات[(١)](#foonote-١٩١٢٦١-١).

١ الرازي ٢٨/٢٩..

### الآية 46:28

> فَلَوۡلَا نَصَرَهُمُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ قُرۡبَانًا ءَالِهَةَۢۖ بَلۡ ضَلُّواْ عَنۡهُمۡۚ وَذَٰلِكَ إِفۡكُهُمۡ وَمَا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [46:28]

قوله تعالى :﴿فَلَوْلاَ نَصَرَهُمُ الذين اتخذوا مِن دُونِ الله قُرْبَاناً آلِهَةَ﴾ القُرْبَانُ ما تُقُرِّب به إلى الله. 
أي اتخذوها شفعاء وقالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله[(١)](#foonote-١٩١٢٦٢-١) ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى الله زلفى﴾ \[الزمر: ٣\]. 
قوله :﴿قُرْبَاناً﴾ فيه أربعة أوجه :
أظهرها : أن المفعول الأول ل «اتَّخَذَ » محذوف، هو عائد. . . . . «قُرْبَاناً » نصب على الحال، و«آلِهَةً » هو المفعول الثاني للاتِّخَاذ، والتقدير. . . . . نَصَرَهُم الَّذِينَ اتَّخَذُوهُمْ مُتَقَرَّباً بهم آلهة[(٢)](#foonote-١٩١٢٦٢-٢). 
والثاني : أن المفعول الأول محذوف كما تقدم و«قُرْبَاناً » مفعولاً ثانياً و«آلهة » بدل منه[(٣)](#foonote-١٩١٢٦٢-٣). وإليه نحا أبن عطية والحَوْفِيُّ[(٤)](#foonote-١٩١٢٦٢-٤) وأبو البقاء[(٥)](#foonote-١٩١٢٦٢-٥)، إلا أن الزمخشري منع هذه الوجه قال :«الفساد المعنى »[(٦)](#foonote-١٩١٢٦٢-٦). ولم يبين جهة الفاسد. قال أبو حيان : ويظهر أن المعنى صحيح على ذلك الإعراب[(٧)](#foonote-١٩١٢٦٢-٧). قال شهاب الدين : ووجه الفساد والله أعلم أن القُرْبَانَ اسم لما تقرب به إلى الإله، فلو جعلناه مفعولاً ثانياً و«آلهةً » بدلاً منه لزم أن يكون الشيء المُتَقَرَّبُ به آلهةً والغرض أنه غيرُ آلهة. بل هو شيء يتقرب به إليها فهو غيرها فكيف تكون الآلهة بدلاً منه ؟ وهذا مَا لاَ يَجُوزُ[(٨)](#foonote-١٩١٢٦٢-٨). 
الثالث : أن «قرباناً » مفعولٌ من أجله. وعزاه أبو حيان للحَوْفي[(٩)](#foonote-١٩١٢٦٢-٩). وإليه ذهب أبو البقاء أيضاً[(١٠)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٠). وعلى هذا ف «آلِهَةً » مفعولٌ ثان، والأول محذوف كما تقدم. 
الرابع : أن يكون مصدراً. نقله مكي[(١١)](#foonote-١٩١٢٦٢-١١). ولولا أنه ذكر وجهاً ثانياً وهو المفعول من أجله لكان كلامه مؤولاً بأنه أراد بالمصدر المفعول من أجله لبُعْدِ معنى المصدر. 
قوله :﴿بَلْ ضَلُّواْ عَنْهُمْ﴾ قال مقاتل : بل ضلت الآلهة عنهم فلم ينفعهم عد نزول العذاب لهم. 
قوله :﴿وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ﴾ العامة على كسر الهمزة، وسكون الفاء، مصدر أَفِكَ يَأفِكُ إفْكاً، أي كَذِبُهُمْ وابن عباس بالفتح[(١٢)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٢) وهو مصدر له أيضاً. وابن عباس أيضا وعكرمة والصَّباح بنْ العلاء أَفَكَهُمْ[(١٣)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٣) بثلاث فتحات فعلاً ماضياً، أي صَرَفَهُمْ. وأبو عياض[(١٤)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٤) وعكرمة أيضاً كذلك، إلا أنه بتشديد الفاء للتكثير[(١٥)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٥)، وابن الزبير[(١٦)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٦)، وابن عباس أيضاً آفَكَهُمْ[(١٧)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٧) بالمد فعلا ماضياً أيضاً. وهو يحتمل أن يكون بزنة فَاعَل[(١٨)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٨)، فالهمزة أصلية، وأن يكون بزنة أَفْعَلَ[(١٩)](#foonote-١٩١٢٦٢-١٩) فالهمزة زائدة والثانية بدل من همزة. 
وإذا قلنا : إنه أفعل، فهمزته يحتمل أن تكون للتعدية[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٦٢-٢٠)، وأن تكون أفعل بمعنى المُجَرّد[(٢١)](#foonote-١٩١٢٦٢-٢١) وابن عباس أيضاً آفكُهُمْ بالمد وكسر الفاء، ورفع الكاف جعله اسم فاعل بمعنى صارفهم. وقرى أَفَكُهُمْ[(٢٢)](#foonote-١٩١٢٦٢-٢٢) بفتحتين ورفع الكاف على أنه مصدر لأفِكَ أيضاً فيكون له ثلاثة مصادر الإفك والأَفك بفتح الهمزة وكسرها مع سكون الفاء وفتح الهمزة والفاء، وزاد أبو البقاء أنه قرئ : آفَكُهُمْ بالمد وفتح الفاء، ورفع الكاف قال : بمعنى أَكْذَبُهُمْ[(٢٣)](#foonote-١٩١٢٦٢-٢٣). فجعله أفعل تفضيل. 
قوله :﴿وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ﴾ يجوز أن تكون ما مصدرية، وهو الأحسن، ليعطف على مثله، وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف أي يَفْتَرُونَهُ والمصدر من قوله :«إفكهم » يجوز أن يكون مضافاً إلى الفاعل بمعنى كُذِبُهُمْ، وإلى المفعول بمعنى صَرْفُهُمْ. 
والمعنى : وذلك إفكهم أي كذبهم الذي كانوا يقولون : إنها تقربهم إلى الله وتشفع لهم ﴿وَمَا كَانُواْ يَفْتَرُونَ﴾ يكذبونَ أنَّها آلِهَةٌ[(٢٤)](#foonote-١٩١٢٦٢-٢٤).

١ القرطبي ١٦/٢٠٩..
٢ بالمعنى من الكشاف ٣/٥٢٦ وإلى هذا ذهب أبو حيان في البحر ٨/٦٦ وقد أخذه على ما أظن من الزمخشري الأسبق..
٣ البحر المرجع السابق..
٤ ذكر أبو حيان رأيهما في المرجع السابق..
٥ التبيان ١١٥٩ وقد ذكر ابن الأنباري في البيان أيضا ٢/٣٧٢..
٦ الكشاف السابق..
٧ الكشاف السابق، والبحر المرجع السابق..
٨ الدر المصون للسمين مخطوط بمكتبة الإسكندرية لوحة رقم ٩٨..
٩ البحر المحيط المرجع السابق. وقد ذكر هذا الوجه ابن الأنباري في البيان المرجع السابق..
١٠ التبيان ١١٥٩..
١١ مشكل إعراب القرآن له ٢/٣٠٣ وذكره ابن الأنباري في البيان المرجع السابق..
١٢ في رواية كما ذكر ذلك صاحب البحر المحيط ٨/٦٦ وذكرها أيضا صاحب اللسان أفك ٩٧ وهي شاذة متواترة..
١٣ فعلا ماضيا ـ كما ذكرـ وهي شاذة ذكرها أبو الفتح في المحتسب ٢/٢٦٧، وابن خالويه في المختصر ١٣٩ وانظر أيضا معاني القرآن للفراء ٢/٥٩..
١٤ التبيان ١١٥٩ و١١٦٠..
١٥ المحتسب والمختصر المرجعين السابقين وهي شاذة أيضا..
١٦ عبد اله بن الزبير الصحابي المعروف..
١٧ المرجعين السابقين ومعاني القرآن للزجاج ٤/٤٤٦ وهي شاذة أيضا..
١٨ كقاتل..
١٩ كأكرم..
٢٠ أي صارهم إلى الإفك أو وجدهم كذلك كما تقول: أحمدت الرجل وجدته محمودا..
٢١ مثل صد أو أصد. وانظر المحتسب ٢/٢٦٧ و٢٦٨..
٢٢ وهي رواية قطرب وأبي الفضل الرازي البحر ٨/٦٦ وهي قراءة شاذة. معاني القرآن للفراء ٣/٥٩ وانظر المحتسب المرجع السابق وهي شاذة كسابقتها..
٢٣ ولم يعين من قرأ بها وهي قراءة شاذة انظر التبيان ١١٥٨..
٢٤ معنى كلام أبي حيان ف البحر ٨/٦٧..

### الآية 46:29

> وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ [46:29]

قوله تعالى :﴿وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الجن. . .﴾ الآية لما بين أن في الإنس مَنْ آمَنَ، ومنهم من كفر، بين أيضاً أن في الجن من آمن ومنهم من كفر، وأن مؤمنهم مُعَرّض للثواب، وأن كافرهم معرض للعقاب. 
قوله :﴿وَإِذْ صَرَفْنَآ﴾ منصوب باذْكُرْ مقدراً. وقرئ : صَرفنا[(١)](#foonote-١٩١٢٦٣-١) بالشديد للتكثير «مِنْ الْجِنِّ » صفة ل «نَفَراً » ويجوز أن يتعلق ب «صَرْفَنا » و«مِنْ » لابتداء الغاية. 
قوله :«يسمعون » صفة أيضاً لنفراً، أو حال، لتخصصه بالصفة إن قلنا : إن «مِنَ الْجِنِّ » صفة له وراعى معنى النفر فأعاد ليه الضمير جمعاً، ولو راعى لفظه فقال : يستمع لجاز[(٢)](#foonote-١٩١٢٦٣-٢). 
قوله :﴿فَلَمَّا حَضَرُوهُ﴾ يجوز أن تكون الهاء للقرآن وهو الظاهر، وأن تكون للرسول صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-١٩١٢٦٣-٣) وحينئذ يكون في الكلام التفات من قوله :«إلَيْكَ » إلى الغيبة في قوله «حَضَرُوهُ ». 
قوله :﴿فَلَمَّا قُضِيَ﴾ العامة على بنائه للمفعول، أي فرغ من قراءة القرآن وهو يؤيد عود «هاء » حضروه على القرآن. وأبو مِجْلزٍ[(٤)](#foonote-١٩١٢٦٣-٤) وحبيب بن عبد الله قَضَى مبنياً للفاعل، أي أتم الرسول قراءته وهي تؤيد عودها على الرسول عليه الصلاة والسلام.

### فصل


**ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين :**
الأول : قال سعيد بن جبير : كانت الجن تَسْتَمع، فلما رجموا قالوا : هذا الذي حدث في السماء إما حدث لشيء في الأرض ؟ فذهبوا يطلبون السّبب. وكان قد اتفق أن النبي ﷺ لما أَيِسَ[(٥)](#foonote-١٩١٢٦٣-٥) من أهله مكة أن يُجِيبُوه خرج إلى الطائف، ليَدْعُوَهُمْ إلى الإسلام فلما انصرف إلى مكة وكان ببطن مكة نخلة قام يقرأ القرآن، فمر به نفرٌ من أشراف ( جِنِّ )[(٦)](#foonote-١٩١٢٦٣-٦) نَصِيبِينَ، كان إبليس بعثهم ليعرف السبب الذي أوجب حراسة السماء بالرجم فسمعوا القرآن، فعرفوا أن ذلك هو السبب. 
والقول الثاني : أن الله أمر رسوله أن يُنْذِرَ الجنَّ ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم القرآن فصرف إليه نفراً من الجن ليَسْتَمِعُوا منه القرآن، ويُنْذِرُوا[(٧)](#foonote-١٩١٢٦٣-٧) قومهم ( انتهى )[(٨)](#foonote-١٩١٢٦٣-٨). ### فصل


نقل القاضي في تفسيره أن الجنَّ كانوا يهوداً ؛ لأن في الجن مِلَلاً[(٩)](#foonote-١٩١٢٦٣-٩) كما في الإنس من اليهود والنَّصارَى والمجوس وعبدة الأوثان، وأطبق المحقِّقون على أن الجنة مكلفون. سئل أبن عباس : هل للجن ثواب ؟
قال : نعم : لهم ثواب وعليهم عقاب يلتقون في أبواب الجنة ويزدَحِمُونَ على أبوابها[(١٠)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٠). ### فصل


قال الزمخشري : النَّفَرُ دون العَشَرَةِ ويجمع على «أَنْفَارٍ » روى الطبري عن ابن عباس أن أولئك الجنَّ كانوا سبعة نفر من أهل نصِيبِين، فجعلهم رسول الله ﷺ رسلاً إلى قومهم. 
وعن زِرِّ بن حبيش كانوا تسعة، أحدهم زوبعة. وعن قتادة : ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نِينَوَى. واختلفت الروايات في أنه هل كان عبد الله بن مسعود مع النبي ﷺ ليلة الجن ؟[(١١)](#foonote-١٩١٢٦٣-١١)### فصل


روى القاضي في تفسيره عن أنس قال : كنت مع النبي ﷺ وهو بظاهر المدينة إذْ أَقْبَلَ شيخ يَتَوَّكأ على عُكَّازِهِ فقال النبي ﷺ أنها لمشية جنِّيِّ، ثم أتَى فسلم على النبي ﷺ فقال النبي ﷺ إنها لنغمةُ جِنِّيّ، فقال الشيخ : أَجَلْ يا رسول الله فقال له النبي ﷺ من أَيِّ الجن أنت ؟ قال يا رسول الله : أنا هَامُ[(١٢)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٢) بن هِيم بن لاقيس بن إبليس فقال له النبي ﷺ : لا أدري بينك وبين إبليس إلا أبوين قال : أجل يا رسول الله. قال كم أتى عليك مِنَ العُمر. قال : أكلت عُمر الدنيا إلا القليل كنت حين قَتَلَ قابيلُ هابيلَ غلاماً ابن أعوام فكنت أَتَشَوفُ[(١٣)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٣) على الآكام[(١٤)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٤)، وأصْطادُ الهَامَ[(١٥)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٥) وأُوْرِشُ[(١٦)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٦) بين الأنَام. فقال النبي ﷺ بئس العملُ قال يا رسول الله دعني من العتب، فإني ممن آمن مع نوحٍ عليه الصلاة والسلام وعاتبته في دعوته فبكا وأبكاني وقال : إني والله لَمِنَ النّادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. ولَقِيتُ إبراهيم وآمنت به، وكنت بينه وبين الأرض إذ رُمِيَ به في المَنْجَنِيق، كنت معه في النار إذْ أُلْقِيَ فيها وكنت مع يوسف إذ أُلقِيَ في الجُبِّ فسبقته إلى قصره ولَقِيتُ موسى بْنَ عِمْرَان بالمكان الأثير. وكنت مع عيسى ابن مَرْيَمَ فقال لي : إن لَقِيتَ مُحَمَّداً فاقرأ عليه السلام علّمني التوراة وإن عيسى علمني الإنجيل، فعلّمني القرآن. قال أنس : فعَلَّمَهُ النبي ﷺ عَشْرَ سُوَرٍ، وقُبِضَ رسول الله ﷺ ولم يَنْعِهِ إلينا. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولا أراه إلا حيًّا[(١٧)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٧). وروي أنه عمله سورة الواقعة، و﴿عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ﴾ \[النبأ: ١\] و﴿إِذَا الشمس كُوِّرَتْ﴾ \[التكوير: ١\] و﴿قُلْ يا أيها الكافرون﴾ \[الكافرون: ١\] وسورة الإخلاص والمُعَوِّذَتَين[(١٨)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٨). ### فصل


اختلفوا في عدد النفر، فقال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) كانوا سبعة وقد تقدم، وقيل : كانوا تسعةً. وروى عاصم عن زِرِّ بن حُبَيْش[(١٩)](#foonote-١٩١٢٦٣-١٩) كان زوبعة من التسعة الذين استمعوا القرآن، فلما حضروه قالوا أنصتوا أي قال بعضهم لبعض أنصتوا أي اسْكُتُوا[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٦٣-٢٠) مستمعين يقال : أَنْصَتَ لِكَذَا، واسْتَنْصَتُّ لَهُ. روي في الحديث أن الجنة ثلاثة أصناف، صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيَّاتٍ وكِلاَب، وصنف يحلّون ويظْعَنُون. 
ثم إنهم لما استمعوا القرآن حتى فرغ من تلاوته ﴿وَلَّوْاْ إلى قَوْمِهِم﴾ انصرفوا إليهم «مُنْذِرِينَ » مخوفين داعين بأمر رسول الله صلى لله عليه وسلم وذلك لا يكون إلا بعد إيمانهم، لأنهم لا يَدْعُونَ غيرهم إلى سماع القرآن، والتصديق به، إلا وقد آمنوا. 
١ ولم يحددها أبو حيان في البحر ٨/٦٧ وهي شاذة غير متواترة وقد ذكرها الزمخشري دون نسبة أيضا في الكشاف ٣/٥٢٦..
٢ انظر التبيان للعكبري ١١٥٩..
٣ الكشاف ٣/٥٢٦..
٤ البحر المحيط ٨/٦٧ والكشاف ٣/٥٢٦..
٥ في ب أمن خطأ..
٦ سقط من ب..
٧ في النسختين يستمعوا... وينذروا وهو خطأ نحوي والأصح ما أثبت أعلى..
٨ زيادة من ب..
٩ كذا في ب والرازي وفي أ مثلا والتصحيح من ب..
١٠ انظر الرازي ٢٨/٣١..
١١ الرازي السابق وانظر الكشاف ٣/٥٢٦..
١٢ في الرازي: هامة..
١٣ وفيه مشى وتشوف إذا ارتفع على معاقل الجبال فأشرف..
١٤ قيل: هو القف من الحجارة الواحدة وقيل: هو دون الجبال، وقيل غير ذلك وهو جمع أكم جمع إكام جمع أكمة. انظر اللسان أكم ١٠٣..
١٥ الرأس من كل ذي روح..
١٦ الوراش هو الطفيلي المشتهي للطعام، والتوريش التحريش. انظر اللسان ورش ٤٨١٢..
١٧ انظر هذا الأثر في تفسير الرازي ٢٨/٣٢..
١٨ قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس..
١٩ القرطبي ١٦/٢١٣..
٢٠ لم أعثر عليه في الكتب الصحاح أو غيرها من كتب الحديث..

### الآية 46:30

> قَالُواْ يَٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا كِتَٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [46:30]

وعند ذلك ﴿قَالُواْ يا قومنا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ موسى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ أي لكتب الأنبياء، وذلك أن كتب سائر الأنبياء كانت مشتملةً على الدعوة إلى التوحيد والدعوة إلى النبوة والمَعَاد وتطهير الأخلاق، وكذلك هذا الكتاب مشتمل على هذه المعاني وهو معنى قوله ﴿يهدي إِلَى الحق وإلى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾. 
فإنْ قيل : كيف قالوا : من بعد موسى، ولم يقولوا : من بعد عيسى ؟
فالجواب : أنه روي عن عطاءٍ والحسن أنه كان دينهم اليهودية فلذلك قالوا : إنا سمعنا كتاباً أنزل بعد موسى. وعن ابن عباس ( رضي الله عنهما )[(١)](#foonote-١٩١٢٦٤-١) أن الجنَّ ما سمعت أمر عيسى فلذلك قالوا : من بعد موسى ثم إن الجن لما وصفوا القرآن بهذه الصفات الفاضلة قالوا يا قومنا أجيبوا دَاعِيَ الله «يعني محمَّداً صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-١٩١٢٦٤-٢).

١ زيادة من أ..
٢ الرازي ٢٨/٣٢..

### الآية 46:31

> يَٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُجِرۡكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمࣲ [46:31]

### فصل


دلت هذه الآية على أنه ﷺ كان مبعوثاً إلى الجِنِّ كما كان مبعوثاً إلى الإنْسِ. 
قال مقاتل : لم يبعث الله نبياً إلى الإنس وإلى الجن قبله. 
فإن قيل : قوله ﴿أَجِيبُواْ دَاعِيَ الله﴾ أمر بإجابته في كل ما أمر به فيدخل فيه الأمر بالإيمان فكيف قال : وآمنوا به » ؟
فالجواب : أفاد ذكر الإيمان على التعيين، لأنه أهم الأقسام وِأشرفها وقد جرت عادة القرآن الكريم بأنه يذكر اللفظ العام ثم يعطف عليه أشرف أنواعه، كقوله :﴿وملائكته وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ \[البقرة: ٩٨\] وقوله ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النبيين مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ﴾ \[الأحزاب: ٧\] ولما أمر بالإيمان به ذكر فائدة ذلك الإيمان فقال :﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ﴾ قال بعضهم : كلمة «من » هنا زائدة[(١)](#foonote-١٩١٢٦٥-١) والتقدير : يغفر لكم ذُنُوبَكُمْ، وقيل : بل فائدته أن كلمة «من » هنا لابتداء الغاية والمعنى أنه يقع ابتداء الغفران بالذنوب ثم ينتهي إلى عَفْوِ ما صدر عنكم من ترك الأَوْلَى والأكمل[(٢)](#foonote-١٩١٢٦٥-٢). ويجوز أن تكون تبعيضيةً[(٣)](#foonote-١٩١٢٦٥-٣). 
قوله :﴿وَيُجِرْكُمْ مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) فاستجاب لهم من قومهم نحو سبعينَ بَعْلاً من الجن فَرَجَعُوا إلى رسول الله ﷺ فوافقوه في البَطْحَاء فقرأ عليهم القُرْآنَ وأمرهم ونَهَاهُمْ[(٤)](#foonote-١٩١٢٦٥-٤). ### فصل


اختلفوا في أن الجن هل لهم ثواب أم لا ؟ فقيل : لا ثَوَابَ لهم إلا النجاة من النار، ثم يقال لهم : كُونُوا تراباً مثلَ البهائم. واحتجوا على ذلك بقوله :( ويُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) وهو قول أبي حنيفة والصحيح أن حكمهم حكم بني آدم يستحقون الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية. 
وهو قولُ ابن أَبِي لَيْلَى ومَالِكٍ[(٥)](#foonote-١٩١٢٦٥-٥) وتقدم عن ابن عباس أيضاً نحوُ ذلِكَ. قال الضحاك : يدخلون الجنة، ويأكلون ويشربون، لأن كل دليل[(٦)](#foonote-١٩١٢٦٥-٦) دل[(٧)](#foonote-١٩١٢٦٥-٧) على أن البشر يستحقون الثواب على الطاعة فهو بعينه قائم في حقِّ الجنِّ. والفرق بينهما بَعيداً جِدًّا[(٨)](#foonote-١٩١٢٦٥-٨)، وذكر النقاش في تفسيره حديثاً أنه يدخلون الجنة. فقيل : هل يصيبون من نعيمها ؟ قال : يُلْهِمُهُم اللهُ تسبيحهُ وذِكْرَه فيصيبهم من لذته ما يصيب بني آدم من نعيم الجنة. وقال أَرطَأَةُ بْنُ المُنْذِر : سألت ضمرةَ بن حبيب هل للجن ثواب ؟ ققال : نعم وقرأ :﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَآنٌّ﴾[(٩)](#foonote-١٩١٢٦٥-٩) \[الرحمن: ٥٦\]. وقال عمر بن العزيز : إن مؤمني الجنِّ حول الجنة في رَبَض[(١٠)](#foonote-١٩١٢٦٥-١٠) وَرِحابٍ ولُبْسِ فيها[(١١)](#foonote-١٩١٢٦٥-١١). 
١ ذكرت في البحر والرازي دون تحديد انظر البحر ٨/٦٨ والرازي ٢٨/٣٣..
٢ الرازي السابق..
٣ البحر السابق..
٤ ذكره القرطبي ١٦/٢١٧..
٥ والشافعي وانظر القرطبي ١٦/٢١٧ و٢١٨..
٦ في ب يدل مضارعا..
٧ في ب يدل مضارعا..
٨ الرازي ٢٨/٣٣..
٩ من الرحمن عز وجل ٥٦..
١٠ أي حول الجنة فالربض هو ما حول الشيء..
١١ انظر البغوي في معالم التنزيل..

### الآية 46:32

> وَمَن لَّا يُجِبۡ دَاعِيَ ٱللَّهِ فَلَيۡسَ بِمُعۡجِزࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَيۡسَ لَهُۥ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءُۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [46:32]

قوله : ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض أي لا يعجز الله فيفوته ﴿وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءُ﴾ أنصار يمنعونه من الله ﴿أولئك فِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ﴾.

### الآية 46:33

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَلَمۡ يَعۡيَ بِخَلۡقِهِنَّ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحۡـِۧيَ ٱلۡمَوۡتَىٰۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [46:33]

قوله تعالى :﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ الله الذي خَلَقَ السماوات والأرض. .﴾ اعلم أنه تعالى قرر من أول السورة إلى ههنا أمر التوحيد والنبوة. ثم ذكر ههنا تقرير القادر من تأمل في ذلك علم أن المقصود من القرآن كله تقرير هذه الأصول الثلاثة. واعلم أن المقصود من هذه الآية الدلالة على كونه تعالى قادراً على البعث، لأنه تعالى أمام الدليل على خلق السموات والأرض وخلقها أعظم من أعادة هذا الشّخص حيًّا بعد أن كان ميِّتاً، والقادر على الأكمل لا بدّ وأن يكون قادراً على ما دونه[(١)](#foonote-١٩١٢٦٧-١). 
قوله :﴿وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ﴾ العامة على سكون العين وفتح الياء مضارع «عِيِيَ » بالكسر يَعْيَا بالفتح فلما دخل الجازم حذف الألف. وقرأ الحسن يَعِي بكسر العين[(٢)](#foonote-١٩١٢٦٧-٢) وسكون الياء. قالوا : وأصلها عَيِيَ بالكسر فجعل الكسر فتحة، على لغة طَيِّىء فَصَار «عَيَا »، كما قالوا في بَقِي : بَقَا. ولما بنى الماضي على «فَعَلَ » بالفتح جاء مضارعه على يَفْعِلُ[(٣)](#foonote-١٩١٢٦٧-٣) بالكسر فصار يَعْيي مثل يَرْمِي، فلما دخل الجَازم حذف الياء الثانية[(٤)](#foonote-١٩١٢٦٧-٤) فصار : لَمْ يَعْيِ[(٥)](#foonote-١٩١٢٦٧-٥) بعين ساكنة وياءٍ مكسورة، ثم نقل حركة الياء إلى العين[(٦)](#foonote-١٩١٢٦٧-٦) فصار اللفظ كما تَرَى[(٧)](#foonote-١٩١٢٦٧-٧). وقد تقدم أن عَيِيَ وحَيِيَ فيها لغتان، الفَكّ[(٨)](#foonote-١٩١٢٦٧-٨) والإدغام[(٩)](#foonote-١٩١٢٦٧-٩). فأما حَيِيَ فتقدَّمَ في الأنفال[(١٠)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٠) و ( أما )[(١١)](#foonote-١٩١٢٦٧-١١) عَيِيَ فكقوله :

٤٤٦٠ عَيّوا بأمْرِهِمْ كمَا عَيْيَتُ ببيضَتِهَا الحَمَامَهْ[(١٢)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٢)والعي عدم الاهتداء إلى جهةٍ. ومنه العَيُّ في الكلام، وعَيِيَ بالأَمر إذا لم يهتد لوجهه[(١٣)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٣). 
قوله :«بِقَادِرٍ » الباء زائدة وحَسَّنَ زيادتَها كَوْنُ الكلام في قوة «أَلَيْسَ اللهُِ بِقَادرٍ »[(١٤)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٤). قال أبو عبيدة[(١٥)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٥)، والأخفش[(١٦)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٦) : الباء زائدة للتوكيد، كقوله :﴿تَنبُتُ بالدهن﴾ \[المؤمنون: ٢٠\] وقاس الزجاج «مَا ظَنَنْتُ أَنَّ أحداً بِقَائِمٍ » عَلَيْهَا[(١٧)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٧). والصحيح التوقف. وقال الكسائي[(١٨)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٨) والفراء[(١٩)](#foonote-١٩١٢٦٧-١٩) العرب تدخل الباء في الاستفهام فتقول : ما أظُنُّكَ بقائمٍ. 
وقرأ عيسى، وزيد بن علي «قَادِرٌ » بغير ياء[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٦٧-٢٠). 
قوله :«بلى » إيجاب لما تضمنه الكلام من النفي في قوله :﴿أَوَلَمْ يَرَوْاْ﴾. 
١ بالمعنى من الرازي ٢٨/٣٤..
٢ قراءة شاذة ذكرها أبو حيان في البحر ٨/٦٨ والقرطبي في الجامع ١٦/٣١٩..
٣ كرسى يرسي، وقضى يقضي، ومشى يمشي... الخ..
٤ فهي متطرفة والثقل ينشأ منها..
٥ وهذا إعلال بالحذف..
٦ أما هذا فهو إعلال بالنقل فاجتمع في الكلمة إعلالان كما هو واضح..
٧ بالمعنى من البحر المحيط ٨/٦٨..
٨ كما في عيي..
٩ وهو عي وحي..
١٠ من الآية ٤٢ وهي قوله: "ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة"..
١١ زيادة لتوضيع السياق وتبينيه..
١٢ البيت من مجزوء الكامل، ولم أجده هكذا في الديوان وهو لعبيد بن الأبرص وإنما:
 برمت بنو أسد كما برمت ببيضتها الحمامه
 وعليه فلا شاهد فيه والشاهد "عيوا" حيث أدغم يائي الفعل "عيي" وهو قليل وشاذ والأفصح الفك حيث لم يأت هذا إلا قليلا وانظر القرطبي ١٦/٢١٩ وأدب الكاتب ٥٤ والبحر ٨/٥٣ وفتح القدير ٥/٢٦ والديوان ١٣٨ دار صادر بيروت وانظر اللسان عيي ٣٢٠٢..
١٣ المرجع السابق..
١٤ بالمعنى من البحر ٨/٦٨..
١٥ قال: "مجازها: قادر والعرب تؤكد الكلام بالباء وهي مستغنى عنها" وانظر مجاز القرآن ٢/٢١٣..
١٦ قال: "فهو بالباء كالباء في قوله: كفى بالله، وهي مثل: تنبت بالدهن". انظر المعاني له ٦٩٤..
١٧ قال: "ولو قلت: ظننت أن زيدا بقائم لم يجز، ولو قلت: ما ظننت أن زيدا بقائم جاز بدخول "ما" انظر معانيه ٤/٧٤٧..
١٨ القرطبي ١٦/٢١٩..
١٩ قال: "دخلت الباء للم، والعرب تدخلها مع الجحود إذا كانت رافعة لما قبلها ويدخلونها إذا وقع عليها فعل يحتاج إلى اسمين مثل قولك: ما أظنك بقائم وما أظن أنك بقائم، وما كنت بقائم فإذا خلفت الباء نصبت الذي كانت فيه بما يعمل فيه من الفعل، ولو ألغيت الباء من "قادر" في هذا الموضع رفعه لأنه خبر لأن". انظر معاني القرآن له ٣/٥٩ والقرطبي ١٦/٢١٩..
٢٠ لم أجد هذه القراءة هكذا وإنما يقدر بلفظ المضارع انظر الكشاف ٣/٥٢٨ ومعاني الفراء ٣/٥٩ وإعراب النحاس ٤/١٧٣ و١٧٣ ومعاني الزجاج ٤/٤٤٧، وبها قرأ آخرون بما فيهم يعقوب انظر الإتحاف ٣٩٢ وهي من الأربعة فوق العشر المتواترة..

### الآية 46:34

> وَيَوۡمَ يُعۡرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَلَيۡسَ هَٰذَا بِٱلۡحَقِّۖ قَالُواْ بَلَىٰ وَرَبِّنَاۚ قَالَ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [46:34]

قوله تعالى :﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الذين كَفَرُواْ على النار﴾ فيقال لهم : أَلْيسَ هَذا بالْحَقِّ قَالُوا بَلَى فقوله : أليس هذا معمول لقول مضمر[(١)](#foonote-١٩١٢٦٨-١) هو حال كما تقدم في نظيره[(٢)](#foonote-١٩١٢٦٨-٢). والمقصود من هذا الاستفهام التهكم والتوبيخ على استهزائهم بوعد الله تعالى ووعيده. فيقال لهم ﴿فَذُوقُواْ العذاب بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ﴾.

١ قاله الفراء في معاني القرآن ٣/٥٧ والزمخشري في الكشاف ٣/٥٢٨ وأبو حيان في البحر ٨/٦٨..
٢ وهو قوله: "يوم يعرض الذين كفروا عل النار أذهبتم طيباتكم" وهي الآية ٢٠ من نفس السورة..

### الآية 46:35

> فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡۚ كَأَنَّهُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةࣰ مِّن نَّهَارِۭۚ بَلَٰغࣱۚ فَهَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [46:35]

قوله تعالى :﴿فاصبر كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ العزم مِنَ الرسل﴾ الفاء في قوله «فَاصْبِر » عاطفة هذه الجملة على ما تقدم[(١)](#foonote-١٩١٢٦٩-١)، والسببية[(٢)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢) فيها ظاهرة. واعلم أنه تعالى لما قرر المَطَالِبَ الثَّلاثَة وهي التوحيد والنبوة وأجاب عن الشبهات أردفه بما يجري مجرى الوعظ والنصيحة للرسول ﷺ وذلك لأن كانوا يؤذونه ويُوجِسُون[(٣)](#foonote-١٩١٢٦٩-٣) صدره فقال تعالى :﴿فاصبر كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ العزم﴾ أي أُولو الجِدِّ والصَّبْر والثَّبَات[(٤)](#foonote-١٩١٢٦٩-٤) وقال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) أولو الحَزْم[(٥)](#foonote-١٩١٢٦٩-٥). 
قوله :﴿مِنَ الرسل﴾ يجوز أن تكون من تبعيضية، وعلى هذا فالرُّسُلُ أَولُو عَزْم وَغيرُ أُولِي عَزْمٍ. ويجوز أن يكون للبيان فكلهم على هذا أُولو عَزْم[(٦)](#foonote-١٩١٢٦٩-٦). قال ابن زيد : كُلّ الرُّسُلِ كانوا أولى عزم ولم يبعث الله نبياً إلا كان ذَا عَزْم وحَزْمٍ، ورأي وكمال عقل. وإنما دخلت مِنْ للتَّجْنِيس[(٧)](#foonote-١٩١٢٦٩-٧) لا للتبعيض كما يقال اشتريت ( أكسية )[(٨)](#foonote-١٩١٢٦٩-٨) من الخَزِّ وأَرْدِيَةً من البزّ[(٩)](#foonote-١٩١٢٦٩-٩). وقيل : الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يُونُسَ لعجلة كانت منه، ألا ترى أنه قيل للنبي ﷺ :﴿وَلاَ تَكُن كَصَاحِبِ الحوت﴾ \[القلم: ٤٨\] وقيل هم نُجَبَاء الرسل، وهم المذكورون في سورة الأنعام، وهم ثَمَانِيَةَ عَشَرَ[(١٠)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٠) لقوله بعد ذكرهم :**«أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ فبهداهُم اقْتَدِهْ »**[(١١)](#foonote-١٩١٢٦٩-١١). وقال الكلبي : هم الذين أمروا بالجهاد، وأظهروا المكاشفة مع أعداء الدين[(١٢)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٢) وقيل : هم ستة : نوحٌ وهودٌ، وصالحٌ، ولوطُ، وشعيبٌ، ومُوسَى، وهم المذكورون على النَّسقِ في سورة الأعْراف والشُّعَرَاءِ
وقال مقاتل : هم ستة، نوح صبر على أذى قومه، كانوا يضربونه حتى يُغْشَى عَلَيْه، وإبراهيم صَبَرَ على النار وذبْح الوَلَد، وإسحاق صبر على الذبح، ويعقوب، صبر على فَقْد ولده، وذَهَابِ بصره، ويوسفُ صبر في الجُبِّ والسِّجْن، وأيوبُ صبر على الضُرِّ. 
وقال ابن عباس وقتادة : هم نوح، وإبراهيم، وموسى وعيسى أصحاب الشرائع، فهم مع مُحَمَّد خمسة. وقال البغوي : ذكرهم الله على التخصيص في قوله :﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النبيين مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وموسى وَعِيسَى ابن مَرْيَمَ﴾ \[الأحزاب: ٧\] وفي قوله :﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدين مَا وصى بِهِ نُوحاً﴾ \[الشورى: ١٣\] الآية[(١٣)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٣) روي أن النبي ﷺ قال لعائشة : يا عائشةُ إن الله لم يرض لأولي العزم إلا بالصّبر على مكروهها، والصبر على محبوبها لم يرضَ إلا أن كلفني ما كلفهم قال :﴿فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل﴾، وإني والله لا بدّ لي من طاعة، والله لأصبرنَّ كما صَبَرُوا وأَجْهَدَنَّ ولا قوة إلا بالله. 
قوله :﴿وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ﴾ العذاب فإنه نازل بهم. قيل : إن النبي ﷺ ضجر من قومه بعضَ الضَّجَر، وأحبَّ أن ينزل الله العذاب بمن[(١٤)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٤) أبى من قومه، فأمر بالصبر، وترك الاستعجال. ثم أخبر أن ذلك العذاب إذ أنزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبونها ساعة من نهار فقال :﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ﴾ من العذاب ﴿لَمْ يلبثوا إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ﴾ إذا عاينوا العذاب صار طُول لَبْثهِمْ في الدنيا والبْرزَخ كأنه ساعةٌ من النهار، أو كان لم يكن لهول ما عاينوا، لأن ما مضى وإن كان طويلاً صار كأنه لم يكن، قال الشاعر :

٤٤٦١ كَأَنَّ شَيْئاً لَمْ يَكُنْ إذَا مَضَىكَأَنَّ شَيْئاً لَمْ يَكُنْ إذَا أَتَى[(١٥)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٥)واعلم أنه تم الكلام ههنا. 
قوله :«بلاغ » العامة على رفعه. وفيه وجْهَان :
أحدهما : أنه خبر مبتدأ محذوف، فقدره بعضهم : تلكَ الساعةُ بلاغٌ، لدلالة قوله :﴿إِلاَّ سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ﴾[(١٦)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٦). وقيل : تقديره هذا أي القرآن والشرع بلاغٌ من الله إليكم[(١٧)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٧). 
والثاني : أنه مبتدأ والخبر قله «لَهُمْ » الواقع بعد قوله ﴿وَلاَ تَسْتَعْجِل﴾ أي لهم بلاغ فيوقف على «ولا تستعجل ». وهو ضعيف جداً، للفصل بالجملة التشبيهية، ولأن الظاهر تَعَلُّق «لهم » بالاسْتِعْجَالِ فهو يشبه الهيئة والقطع[(١٨)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٨). 
وقرأ زيد بن علي والحسن وعيسى «بلاغاً »[(١٩)](#foonote-١٩١٢٦٩-١٩) نصباً على المصدر أي بلِّغ بلاغاً. ويؤيده قراءة ابن مِجْلَزِ «بَلِّغْ » أمراً[(٢٠)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٠). وقرأ أيضاً «بَلَّغَ » فعلاً ماضياً[(٢١)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢١). ويؤخذ من كلام مَكِّيٍّ أنه يجوز نصبه نعتاً «لِسَاعَةِ » فإنه قال :**«ولو قرئ بلاغاً بالنصب على المصدر، أو على النعت لساعة جاز »**[(٢٢)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٢). وكأنه لو لم يطلع على ذلك قراءة. وقرأ الحسن أيضاً : بَلاَغٍ بالجر[(٢٣)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٣)، ويُخَرِّج على الوصف ل «نَهَار » على حذف مضاف أي من نهارٍ ذي بلاغ[(٢٤)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٤)، أو وصف الزمان بالبلاغ مبالغةً. والبلاغ بمعنى التَّبلْيغ. 
قوله :«فهل يهلك » العام على بنائه للمفعول. وابن محيصن يَهْلِكُ بفتح الياء وكسر اللام مبنياً للفاعل[(٢٥)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٥). وعنه أيضاً[(٢٦)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٦) فتح اللام وهي لغةٌ والماضي هَلِكَ، بالكسر[(٢٧)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٧). قال ابن جني[(٢٨)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٨) :«كُلٌّ مَرْغُوبٌ عَنْهَا ». وزيد بن ثابت : بضم الياء وكسر اللام، فالفاعل هو الله تعالى. ﴿القوم الفاسقون﴾[(٢٩)](#foonote-١٩١٢٦٩-٢٩). نصباً على المفعول به. وقرئ :«تَهْلِكُ » بالنون وكسر اللام ونصب «الْقَوْم »[(٣٠)](#foonote-١٩١٢٦٩-٣٠). ### فصل


المعنى فهل يهلك بالعذاب إذا نزل إلاّ القَوْم الفاسقون الخارجون عن أمر الله[(٣١)](#foonote-١٩١٢٦٩-٣١) قال الزجاج : تأويله لا يَهْلِكُ مع رحمة الله وفضْلِهِ إلاَّ القَوْم الفاسقون[(٣٢)](#foonote-١٩١٢٦٩-٣٢)، ولهذا قال قومٌ : مَا فِي الرَّجَاءِ لِرَحْمَةِ الله أقْوَى مِنْ هذه الآية[(٣٣)](#foonote-١٩١٢٦٩-٣٣). 
١ من أخبار الكفار في الآخرة والمعنى بينهما مرتبط أي هذه حالهم مع الله فلا تستعجل أنت واصبر ولا تخف إلا الله. وهو قول أبي حيان في البحر المرجع السابق..
٢ وهذا لايمنع كونها عاطفة فالسببية أكثر من العاطفة..
٣ في ب ويوحشون..
٤ انظر الرازي ٢٨/٣٥..
٥ القرطبي ١٦/٢٢٠..
٦ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٥٢٨ وأبو حيان في البحر ٨/٦٨..
٧ في ب للجنس..
٨ زيادة على النسختين لازمة..
٩ نسب هذا الرأي القرطبي في الجامع لابن عباس..
١٠ الآية ٩٠ منها..
١١ القرطبي السابق..
١٢ القرطبي السابق أيضا وقد ذكر رحمة الله عليه كثيرا من الآراء في تفسيره العظيم انظر الجامع ١٦/٢٢٠ و٢٢١..
١٣ انظر معالم التنزيل له ٦/٤٧..
١٤ في ب ممن غير مراد..
١٥ في الرازي: لم يزل وقد أتى به استئنافيا للمعنى المذكور أعلى وانظر الرازي ٢٨/٣٥ والبيت لم أعرف قائله وهو من بحر الرجز..
١٦ ذكره أبو حيان ولم يعينه انظر البحر ٨/٦٩..
١٧ انظر المرجع السابق وهو رأي الحسن فيما نقله القرطبي في الجامع ١٦/٢٢٢..
١٨ بالمعنى من البحر المحيط المرجع السابق..
١٩ ذكرها أبو الفتح في المحتسب وهي شاذة انظر المحتسب ٢/٢٦٨..
٢٠ المرجع السابق..
٢١ ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٤٠ وذكر أنها عن أبي مجلز أيضا..
٢٢ قال: "لو نصب في الكلام على المصدر أو على النعت لساعة لجاز" مشكل إعراب القرآن ٣/٣٠٤..
٢٣ التبيان ١١٥٩ والبحر ٨/٦٩..
٢٤ المرجع السابق..
٢٥ المحتسب ٢/٢٦٨ وهي شاذة..
٢٦ قال في المحتسب: "وبعض الناس يقول: فهل يهلك"..
٢٧ كذا في البحر لأبي حيان وفي المحتسب أنها بفتح اللام..
٢٨ كذا في النسختين وفي المحتسب: وهي مرغوب عنها أي تلك القراءة الأخيرة وانظر المحتسب ٢/٢٦٨..
٢٩ البحر ٨/٦٩ ومختصر ابن خالويه ١٤٠..
٣٠ الكشاف ٣/٥٢٨ وكلها شواذ ولم يحدد من قرأ بها..
٣١ وهو رأي ابن عباس وغيره انظر القرطبي ١٦/٢٢٢..
٣٢ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/٤٤٨..
٣٣ القرطبي المرجع السابق..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/46.md)
- [كل تفاسير سورة الأحقاف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/46.md)
- [ترجمات سورة الأحقاف
](https://quranpedia.net/translations/46.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/46/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.