---
title: "تفسير سورة الأحقاف - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/46/book/349.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/46/book/349"
surah_id: "46"
book_id: "349"
book_name: "محاسن التأويل"
author: "جمال الدين القاسمي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأحقاف - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/46/book/349)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأحقاف - محاسن التأويل - جمال الدين القاسمي — https://quranpedia.net/surah/1/46/book/349*.

Tafsir of Surah الأحقاف from "محاسن التأويل" by جمال الدين القاسمي.

### الآية 46:1

> حمٓ [46:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿حم \* تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم \* ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق﴾ أي : الحكمة وإقامة العدل في الخلق. ﴿وأجل مسمى﴾ أي : وبتقدير أجل معين لكل منها، يفنيه إذا هو بلغه، وهو يوم القيامة. ﴿والذين كفروا عما أنذروا﴾ أي : من هول ذلك اليوم ﴿معرضون﴾ أي : لا يؤمنون.

### الآية 46:2

> تَنزِيلُ ٱلۡكِتَٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡحَكِيمِ [46:2]

القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١ الى ٣\]

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣)
 حم، تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ أي: الحكمة وإقامة العدل في الخلق. وَأَجَلٍ مُسَمًّى أي: وبتقدير أجل معين لكل منها، يفنيه إذا هو بلغه، وهو يوم القيامة. وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا أي: من هول ذلك اليوم مُعْرِضُونَ أي: لا يؤمنون.
 القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٤\]
 قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
 قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي: من الأوثان التي تعبدونها. أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ أي أروني ما تأثير ما تعبدونه في شيء أرضيّ بالاستقلال، أو شيء سماويّ بالشركة، حتى تستحق العبادة. ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا تبكيت لهم بتعجيزهم عن الإتيان بسند نقليّ، بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الإتيان بسند عقليّ. أي: ائتوني بكتاب إلهيّ من قبل هذا القرآن الناطق بالتوحيد، وإبطال الشرك، دالّ على صحة دينكم. أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ أي: أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين، شاهدة باستحقاقهم للعبادة. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أي: في دعواكم، فإنها لا تكاد تصح، ما لم يقم عليها برهان عقليّ، أو سلطان نقليّ. وحيث لم يقم عليها شيء منهما، وقد قامت على خلافها أدلة العقل والنقل، تبين بطلانها.

### الآية 46:3

> مَا خَلَقۡنَا ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَمَا بَيۡنَهُمَآ إِلَّا بِٱلۡحَقِّ وَأَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَمَّآ أُنذِرُواْ مُعۡرِضُونَ [46:3]

القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الأحقاف (٤٦) : الآيات ١ الى ٣\]

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣)
 حم، تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ أي: الحكمة وإقامة العدل في الخلق. وَأَجَلٍ مُسَمًّى أي: وبتقدير أجل معين لكل منها، يفنيه إذا هو بلغه، وهو يوم القيامة. وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا أي: من هول ذلك اليوم مُعْرِضُونَ أي: لا يؤمنون.
 القول في تأويل قوله تعالى: \[سورة الأحقاف (٤٦) : آية ٤\]
 قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)
 قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أي: من الأوثان التي تعبدونها. أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ أي أروني ما تأثير ما تعبدونه في شيء أرضيّ بالاستقلال، أو شيء سماويّ بالشركة، حتى تستحق العبادة. ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا تبكيت لهم بتعجيزهم عن الإتيان بسند نقليّ، بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الإتيان بسند عقليّ. أي: ائتوني بكتاب إلهيّ من قبل هذا القرآن الناطق بالتوحيد، وإبطال الشرك، دالّ على صحة دينكم. أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ أي: أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين، شاهدة باستحقاقهم للعبادة. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أي: في دعواكم، فإنها لا تكاد تصح، ما لم يقم عليها برهان عقليّ، أو سلطان نقليّ. وحيث لم يقم عليها شيء منهما، وقد قامت على خلافها أدلة العقل والنقل، تبين بطلانها.

### الآية 46:4

> قُلۡ أَرَءَيۡتُم مَّا تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُواْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ أَمۡ لَهُمۡ شِرۡكࣱ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِۖ ٱئۡتُونِي بِكِتَٰبࣲ مِّن قَبۡلِ هَٰذَآ أَوۡ أَثَٰرَةࣲ مِّنۡ عِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [46:4]

\[ ٤ \] ﴿قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين ٤﴾. 
﴿قل أرأيتم ما تدعون من دون الله﴾ أي : من الأوثان التي تعبدونها. ﴿أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات﴾ أي أروني ما تأثير ما تعبدونه في شيء أرضيّ بالاستقلال، أو شيء سماويّ بالشركة، حتى تستحق العبادة. ﴿ائتوني بكتاب من قبل هذا﴾ تبكيت لهم بتعجيزهم عن الإتيان بسند نقلي، بعد تبكيتهم بالتعجيز/عن الإتيان بسند عقلي. أي : ائتوني بكتاب إلهيّ من قبل هذا القرآن الناطق بالتوحيد، وإبطال الشرك، دالّ على صحة دينكم. ﴿أو أثارة من علم﴾ أي : أو بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين، شاهدة باستحقاقهم للعبادة. ﴿إن كنتم صادقين﴾ أي : في دعواكم، فإنها لا تكاد تصح، ما لم يقم عليها برهان عقليّ، أو سلطان نقليّ. وحيث لم يقم عليها شيء منهما، وقد قامت على خلافها أدلة العقل والنقل، تبين بطلانها.

### الآية 46:5

> وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّن يَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَن لَّا يَسۡتَجِيبُ لَهُۥٓ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَهُمۡ عَن دُعَآئِهِمۡ غَٰفِلُونَ [46:5]

\[ ٥ \] ﴿ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ٥﴾. 
﴿ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له﴾ أي : دعاءه لعجزه عنها ﴿إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون﴾ أي : لأنهم إما جمادات، وإما مسخّرون مشغولون بأحوالهم. و ( الغفلة ) مجاز عن عدم الفائدة فيها. أو هو تغليب لمن يتصور منه الغفلة على غيره. 
**لطيفة :**
قال الناصر : في قوله ﴿إلى يوم القيامة﴾ نكتة حسنة. وذلك أنه جعل يوم القيامة غاية لعدم الاستجابة. ومن شأن الغاية انتهاء المغيّا عندها، لكن عدم الاستجابة مستمر بعد هذه الغاية، لأنهم في القيامة أيضا لا يستجيبون لهم. فالوجه-والله أعلم- أنها من الغايات المشعرة بأن ما بعدها، وإن وافق ما قبلها، إلا أنه أزيد منه زيادة بينة تلحقه بالثاني، حتى كأن الحالتين، وإن كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما، كالشيء وضده. وذلك أن الحالة الأولى التي جعلت غايتها القيامة، لا تزيد على عدم الاستجابة. والحالة الثانية التي في القيامة، زادت على عدم الاستجابة بالعداوة بالكفر بعبادتهم إياهم. فهو من وادي ما تقدم آنفا/في سورة الزخرف في قوله :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٣٤-١) ﴿بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين \* ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون﴾ انتهى.

١ \[٤٣/الزخرف/ ٢٩و٣٠\]..

### الآية 46:6

> وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ كَانُواْ لَهُمۡ أَعۡدَآءࣰ وَكَانُواْ بِعِبَادَتِهِمۡ كَٰفِرِينَ [46:6]

\[ ٦ \] ﴿وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين٦﴾. 
﴿وإذا حشر الناس﴾ أي : جمعوا يوم القيامة لموقف الحساب ﴿كانوا﴾ أي : آلهتهم ﴿لهم أعداء﴾ أي : لتبرئتهم منهم. قال الشهاب : أعداء استعارة، أو مجاز مرسل للضارّ. ﴿وكانوا بعبادتهم كافرين﴾ قال ابن جرير :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٣٥-١) أي وكانت آلهتهم التي يعبدونها في الدنيا، بعبادتهم جاحدين، لأنهم يقولون يوم القيامة : ما أمرناهم بعبادتنا، ولا شعرنا بعبادتهم إيانا، تبرّأنا إليك منهم، يا ربنا ! أي : فالتكذيب بلسان المقال، قصدا إلى بيان أن معبودهم في الحقيقة الشياطين وأهواؤهم. 
وقال القاشانيّ : كانوا أعداء، لأن عبادة أهل الدنيا لسادتهم وخدمتهم إياهم، لا تكون إلا لغرض نفساني. وكذا استعباد الموالي لخدمهم. فإذا ارتفعت الأغراض، وزالت العلل والأسباب، كانوا لهم أعداء، وأنكروا عبادتهم. يقولون : ما خدمتمونا، ولكن خدمتم أنفسكم. كما قيل في تفسير قوله :[(٢)](#foonote-٢٧٠٧٣٥-٢) ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو﴾. انتهى. 
وقيل : الضمير في ﴿كانوا﴾ في الموضعين، للعابدين، لئلا يلزم التفكيك. وفيه نظر : لأنه خلاف المتبادر من السياق، إذ هو لبيان حال الآلهة معهم، لا عكسه، ولأن كفرهم / حينئذ إنكار لعبادتهم. وتسميته كفرا، خلاف الظاهر أيضا. وقد أوضح ذلك آية[(٣)](#foonote-٢٧٠٧٣٥-٣) ﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا \* كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا﴾. والقرآن يفسر بعضه بعضا.

١ انظر الصفحة رقم ٤ من الجزء السادس والعشرين(طبعة الحلبي الثانية(..
٢ \[٤٣/ الزخرف/ ٦٧\]..
٣ \[١٩/ مريم/ ٨١و ٨٢\]..

### الآية 46:7

> وَإِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ ءَايَٰتُنَا بَيِّنَٰتࣲ قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ هَٰذَا سِحۡرࣱ مُّبِينٌ [46:7]

\[ ٧ \] ﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ٧﴾. 
﴿وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين﴾ : أي : بادهوه بالجحود أول ما سمعوه، من غير إجالة فكر، ولا إعمال روية. واللام في ﴿للحق﴾ لام الأجل، متعلقة ب ﴿قال﴾. وقيل : بمعنى الباء، متعلقة ب ﴿كفروا﴾، وعدّى الكفر باللام، حملا على نقيضه، وهو الإيمان، فإنه يعدى بها نحو [(١)](#foonote-٢٧٠٧٣٦-١) ﴿أنؤمن لك﴾.

١ \[٢٦/ الشعراء/ ١١١\]..

### الآية 46:8

> أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ قُلۡ إِنِ ٱفۡتَرَيۡتُهُۥ فَلَا تَمۡلِكُونَ لِي مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِۚ كَفَىٰ بِهِۦ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۖ وَهُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ [46:8]

\[ ٨ \] ﴿أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم ٨﴾. 
﴿أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا﴾ أي : لا تقدرون أن تدفعوا عني سوءا، إن أصابني به. و ( أم ) - على ما قالوا – منقطعة مقدرة ب ( بل ) الإضرابية وهمزة الاستفهام، المتجوز به عن الإنكار والتعجيب. ووجه كون الافتراء أشنع من السحر، حتى أضرب عنه، أن الكذب خصوصا على الله متفق على قبحه، حتى ترى كل أحد يشمئز من نسبته إليه بخلاف السحر، فإنه، وإن قبح، فليس بهذه المرتبة، حتى تكاد تعد معرفته من السمات المرغوبة. 
 وقال الناصر : هذا الإضراب في بابه مثل الغاية التي قدمتها آنفا في بابها، فإنه انتقال إلى موافق، لكنه أزيد من الأول، فنزل لزيادته عليه، مع ما تقدمه مما ينقص عنه، منزلة المتنافيين، كالنفي والإثبات اللذين يضرب عن أحدهما للآخر. وذلك أن نسبهم للآيات إلى أنها مفتريات، أشدّ وأبعد من نسبتها إلى أنها سحر. فأضرب عن ذلك الأول إلى ذكر ما هو أغرب منه. انتهى. 
﴿هو أعلم بما تفيضون فيه﴾ أي : تخوضون في حقه من أنه سحر أو إفك ﴿كفى به شهيدا بيني وبينكم﴾ أي : يشهد لي بالصدق بما يؤيدني به من آياته وصدق مواعيده ﴿وهو الغفور الرحيم﴾ أي : لمن راجع منكم الكفر وتاب وآمن.

### الآية 46:9

> قُلۡ مَا كُنتُ بِدۡعࣰا مِّنَ ٱلرُّسُلِ وَمَآ أَدۡرِي مَا يُفۡعَلُ بِي وَلَا بِكُمۡۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ وَمَآ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [46:9]

\[ ٩ \] ﴿قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين ٩﴾. 
﴿قل ما كنت بدعا من الرسل﴾ أي : ما كنت أول رسل الله التي أرسلها إلى خلقه. قد كان من قبلي له رسل كثيرة أرسلت إلى أمم قبلكم، فلم تستنكرون بعثتي، وتستبعدون رسالتي، كقوله :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٣٨-١) ﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل﴾ و ( البدع ) كالبديع، بمعنى الجديد المبتدأ. قال ابن جرير :[(٢)](#foonote-٢٧٠٧٣٨-٢) ومن البدع قول عديّ بن زيد :[(٣)](#foonote-٢٧٠٧٣٨-٣)

فلا أنا بدع من حوادث تعتريرجالا عرت من بعد بؤسى وأسعد ومن البديع قول الأحوص :[(٤)](#foonote-٢٧٠٧٣٨-٤)
فخرت فانتمت فقلت : ذريني \*\*\* ليس جهل أُتيته ببديع
﴿وما أدري ما يفعل بي ولا بكم﴾ قال أبو السعود : أي : أي شيء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان، من أفعاله تعالى، وماذا يقدّر لنا من قضاياه. وعن الحسن رضي الله عنه :( ما أدري ما يصير إليه أمري، وأمركم في الدنيا ). وقيل : يجوز أن يكون المنفي هو الدراية المفصلة. والأظهر أن ( ما ) عبارة عما ليس علمه من وظائف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية، دون ما سيقع في الآخرة، فإن العلم بذلك من وظائف النبوة، وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين. انتهى. 
وهذا الأظهر يقرب من قول الحسن. وهو ما عول عليه ابن جرير. قال ابن كثير : بل لا يجوز غيره. كيف ؟ وهو ﷺ جازم بأنه صائر إلى الجنة، هو ومن اتبعه بإحسان. وأما في الدنيا، فلم يدر ما كان يؤول إليه أمره، وأمر مشركي قريش، أيؤمنون، أم يكفرون فيعذبون فيستأصلون بكفرهم. فأما الحديث الذي رواه الإمام[(٥)](#foonote-٢٧٠٧٣٨-٥) أحمد عن أم العلاء، وكانت بايعت / النبي ﷺ، قالت :( طار لنا في السكنى، حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين، عثمان بن مظعون رضي الله عنه، فاشتكى عثمان عندنا، فمرضناه. حتى إذا توفي أدرجناه في أثوابه، فدخل علينا رسول الله ﷺ. فقلت : رحمة الله عليك، أبا السائب ! شهادتي عليك لقد أكرمك الله عز وجل. فقال رسول الله ﷺ : أما هو فقد جاءه اليقين من ربه، وإني لأرجو له الخير. والله ! ما أدري – وأنا رسول الله – ما يفعل بي ! قالت : فقلت : والله ! لا أزكي أحدا بعده أبدا وأحزنني ذلك. فنمت، فرأيت لعثمان رضي الله عنه عينا تجري، فجئت إلى رسول الله ﷺ فأخبرته بذلك، فقال رسول الله ﷺ : ذاك عمله ). فقد انفرد بإخراجه البخاري[(٦)](#foonote-٢٧٠٧٣٨-٦) دون مسلم، وفي لفظ له :( ما أدري- وأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم-ما يفعل به ). وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ، بدليل قولها : فأحزنني ذلك. وفي هذا وأمثاله دلالة على أنه لا يقطع لمعين بالجنة، إلا الذي نص الشارع على تعيينهم، كالعشرة وابن سلام والعميصاء وبلال وسراقة وعبد الله بن عمرو بن حرام ( والدجابر ) والقراء السبعين الذين قتلوا ببئر معونة وزيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة، وما أشبه هؤلاء رضي الله عنهم. انتهى كلام ابن كثير. 
وقال المهايميّ :﴿وما أدري ما يفعل بي ولا بكم﴾ أي : فيما لم يوح إليّ. والوحي ببعض الأمور لا يستلزم العلم بالباقي. ولم يكن لي أن أضمّ إلى الوحي كذبا من عندي. 
﴿إن أتبع﴾ أي : في تقرير الأمور الغيبية ﴿إلا ما يوحى إليّ وما أنا إلا نذير مبين﴾ أي منذر عقاب الله على كفركم به، أبان لكم دعاءه إلى ما فيه صلاحكم وسعادتكم. 
١ \[٣/آل عمران/ ١٤٤\]..
٢ انظر الصفحة رقم ٥ من الجزء السادس والعشرين(طبعة الحلبي الثانية(..
٣ هذا هو البيت السابع عشر من المجمهرة ومطلعها:أتعرف رسم الدار من أم معبدنعم. ورماك الشوق قبل التجلد تعتري: أي تتعلق. عرت: أي علقت. بؤسي جمع بؤس. أسعد جمع سعد..
٤ كان الأحوص يوما عند سكينة. فأذن مؤذن. فلما قال (أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله) فخرت سكينة بما سمعت. فقال الأحوص:
 فخرت فانْتَمَتْ.....فأنا ابن الذين حمت لحمه الدبـر، قتيل اللحيان يوم الرجيعغسّلت خالي الملائكة الأبــــــرار ميتا طوبى له من صريع قال أبو زيد: وقد، لعمري فخري بفخر، لو على غير سكينة، فخر به! وبأبي سكينة صلى الله عليه وسلم، حمت أباه الدَّبْرُ، وغسلت خاله الملائكة.
 )الأغاني ج ٤ ص ٢٣٤، طبعة الدار(..
٥ أخرجه في المسند بالصفحة رقم ٤٣٦ من الجزء السادس(طبعة الحلبي(..
٦ أخرجه في: ٢٣- كتاب الجنائز، ٣- باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه، حديث رقم٦٦٦..

### الآية 46:10

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِن كَانَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِ وَكَفَرۡتُم بِهِۦ وَشَهِدَ شَاهِدࣱ مِّنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ مِثۡلِهِۦ فَـَٔامَنَ وَٱسۡتَكۡبَرۡتُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [46:10]

\[ ١٠ \] ﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ١٠﴾. 
﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله﴾ أي : القرآن منزلا من لدنه، عليّ. لا سحرا ولا مفترى كما تزعمون ﴿وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل﴾ أي : من الواقفين على أسرار الوحي بما أوتوا من التوراة ﴿على مثله﴾ أي مثل القرآن، وهو ما في التوراة من الأحكام المصدقة للقرآن من الإيمان بالله وحده، وهو ما يتبعه، كقوله تعالى :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٣٩-١) ﴿وإنه لفي زبر الأولين﴾ وقوله :[(٢)](#foonote-٢٧٠٧٣٩-٢) ﴿إن هذا لفي الصحف الأولى \* صحف إبراهيم وموسى﴾ أو على مثل ما ذكر من كونه من عند الله تعالى. أو على مثل شهادة القرآن، فجعل شهادته على أنه من عند الله، شهادة على مثل شهادة القرآن، لأنه بإعجازه كأنه يشهد لنفسه بأنه من عند الله، أو ( المثل ) صلة و ( الفاء ) في قوله تعالى :﴿فآمن﴾ للدلالة على أنه سارع إلى الإيمان بالقرآن، لما علم أنه من جنس الوحي الناطق بالحق ﴿واستكبرتم﴾ أي : عن الإيمان به بعد هذه الشهادة. 
وقوله :﴿إن الله لا يهدي القوم الظالمين﴾ استئناف مشعر بأن كفرهم، لضلالهم المسبب عن ظلمهم. ودليل على الجواب المحذوف. مثل :( ألستم ظالمين ) أو ( فمن أضل منكم ) وذلك عدم الهداية مما ينبئ عن الضلال قطعا، فيكون كقوله في الآية الأخرى[(٣)](#foonote-٢٧٠٧٣٩-٣) :﴿قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد﴾. 
قال أبو السعود : ووصفهم بالظلم للإشعار بعلة الحكم، فإن تركه تعالى لهدايتهم، لظلمهم. 
**تنبيه :**
روي أن الشاهد هو عبد الله بن سلام، فتكون الآية مدنية مستثناة من السورة، كما ذكره الكواشيّ، لأن إسلامه كان بالمدينة. وأجيب : بأن لا حاجة للاستثناء، وأن الآية من باب الإخبار قبل الوقوع، كقوله :[(٤)](#foonote-٢٧٠٧٣٩-٤) ﴿ونادى أصحاب الأعراف﴾. ويرشحه أن ﴿شهد﴾ معطوف على الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا، فلا ضير في شهادة الشاهد/ بعد نزولها، ويكون تفسيره به بيانا للواقع، لا على أنه مراد بخصوصه منها. هذا ما حققوه. ويقرب مما نذكره كثيرا من المراد من سبب النزول في مثل هذا، وأنه استشهاد على ما يتناوله اللفظ الكريم. 
ثم أشار إلى حكاية نوع من أباطيلهم في التنزيل والمؤمنين به، فقال سبحانه :﴿وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ١١﴾.

١ \[٢٦/ الشعراء/ ١٩٦\]..
٢ \[٨٧/الأعلى/ ١٨ و١٩\]..
٣ \[٤١/ فصلت/٥٢\].
 .
٤ \[٧ / الأعراف/٤٨\]..

### الآية 46:11

> وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوۡ كَانَ خَيۡرࣰا مَّا سَبَقُونَآ إِلَيۡهِۚ وَإِذۡ لَمۡ يَهۡتَدُواْ بِهِۦ فَسَيَقُولُونَ هَٰذَآ إِفۡكࣱ قَدِيمࣱ [46:11]

\[ ١١ \] ﴿وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ١١﴾. 
﴿وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان﴾ أي : الإيمان، أو ما أتى به الرسول ﴿خيرا ما سبقونا إليه﴾ أي : لو كان من عند الله لكنا أولى به، كسائر الخيرات من المال والجاه. 
قال ابن كثير : يعنون بلالا وعمارا وصهيبا وخبابا رضي الله عنهم، وأشباههم وأضرابهم من المستضعفين والعبيد والإماء. وما ذاك إلا لأنهم عند أنفسهم يعتقدون أن لهم عند الله وجاهة، وله بهم عناية. وقد غلطوا في ذلك غلطا فاحشا، وأخطأوا خطأ بيّنا، كما قال تعالى :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٤٠-١) ﴿وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا﴾ أي : يتعجبون كيف اهتدى هؤلاء دوننا، ولهذا قالوا :[(٢)](#foonote-٢٧٠٧٤٠-٢) ﴿لو كان خيرا ما سبقونا إليه﴾ وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم : هو بدعة. لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه، لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها. انتهى. ﴿وإذ لم يهتدوا به﴾ أي : بالقرآن ﴿فسيقولون هذا إفك قديم﴾ أي : كذب قديم، كما قالوا ﴿أساطير الأولين﴾. قال ابن كثير : فيتنقصون القرآن وأهله، وهذا هو الكبر الذي قال[(٣)](#foonote-٢٧٠٧٤٠-٣) رسول الله ﷺ :( بطر الحق وغمط الناس ).

١ \[٦/الأنعام/ ٥٣\]..
٢ \[٤٦/الأحقاف/ ١١\]..
٣ أخرجه الترمذي في: ٢٥ – كتاب البرّ والصلة، ٦١ – باب ما جاء في الكبر ونصه: عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. ولا يدخل النار(يعني من في قلبه مثقال ذرة من إيمان(. 
 قال، فقال له رجل: إنه يعجبني أن يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنة.
 قال: إن الله يحب الجمال. ولكن الكبر من بطر الحق وغمص الناس..

### الآية 46:12

> وَمِن قَبۡلِهِۦ كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ إِمَامࣰا وَرَحۡمَةࣰۚ وَهَٰذَا كِتَٰبࣱ مُّصَدِّقࣱ لِّسَانًا عَرَبِيࣰّا لِّيُنذِرَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ وَبُشۡرَىٰ لِلۡمُحۡسِنِينَ [46:12]

\[ ١٢ \] ﴿ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين ١٢﴾. 
﴿ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة﴾ أي : قدوة يؤتم به في دين الله وشرائعه، ورحمة لمن آمن به، وعمل بما فيه. ﴿وهذا﴾ أي الذي يقولون فيه ما يقولون ﴿كتاب مصدق﴾ أي : لكتاب موسى من غير تعلم من أنزل عليه إياه ﴿لسانا عربيا﴾ أي : بيّنا واضحا. وفي تقييد الكتاب بذلك، مع أن عربيته أمر معلوم الدلالة، على أن تصديقه لها باتحاد معناه معها، وهي غير عربية. ومثله لا يكون ممن يعرف ذلك اللسان بغير وحي من الله تعالى. ﴿لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين﴾.

### الآية 46:13

> إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسۡتَقَٰمُواْ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [46:13]

\[ ١٣ \] ﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ١٣﴾. 
\[ ١٤ \] ﴿أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ١٤﴾. 
﴿إن الذين قالوا ربنا الله﴾ أي : لا غيره. ﴿ثم استقاموا﴾ أي : على العمل الصالح. قال القاضي : أي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم، والاسقامة في الأمور، التي هي منتهى العمل. ﴿ثم﴾ للدلالة على تأخير رتبة العمل، وتوقف اعتباره على التوحيد ﴿فلا خوف عليهم﴾ أي : من هول يوم القيامة ﴿ولا هم يحزنون﴾ أي : لا يحزنهم الفزع الأكبر. ﴿أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون﴾.

### الآية 46:14

> أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا جَزَآءَۢ بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [46:14]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:\[ ١٣ \] ﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ١٣﴾. 
\[ ١٤ \] ﴿أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ١٤﴾. 
﴿إن الذين قالوا ربنا الله﴾ أي : لا غيره. ﴿ثم استقاموا﴾ أي : على العمل الصالح. قال القاضي : أي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم، والاسقامة في الأمور، التي هي منتهى العمل. ﴿ثم﴾ للدلالة على تأخير رتبة العمل، وتوقف اعتباره على التوحيد ﴿فلا خوف عليهم﴾ أي : من هول يوم القيامة ﴿ولا هم يحزنون﴾ أي : لا يحزنهم الفزع الأكبر. ﴿أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون﴾. ---

### الآية 46:15

> وَوَصَّيۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيۡهِ إِحۡسَٰنًاۖ حَمَلَتۡهُ أُمُّهُۥ كُرۡهࣰا وَوَضَعَتۡهُ كُرۡهࣰاۖ وَحَمۡلُهُۥ وَفِصَٰلُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَهۡرًاۚ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِينَ سَنَةࣰ قَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِيٓ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِيٓ أَنۡعَمۡتَ عَلَيَّ وَعَلَىٰ وَٰلِدَيَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِي فِي ذُرِّيَّتِيٓۖ إِنِّي تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَإِنِّي مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [46:15]

\[ ١٥ \] ﴿ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين ١٥﴾. 
﴿ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا﴾ وقرئ ﴿حُسْناً﴾ وهذا تمهيد لمن عقهما وعصاهما في الإيمان المذكور، في قوله [(١)](#foonote-٢٧٠٧٤٤-١) تعالى :﴿والذي قال لوالديه...﴾ الآية. 
﴿حملته أمه كرها ووضعته كرها﴾ أي : ذات كُرْه، أو حملا ذا كُرْهٍ، وهو المشقة. ﴿وحمله وفصاله﴾ أي : حمله جنينا في بطنها، وفطامه من الرضاع ﴿ثلاثون شهرا﴾ أي : تمضي عليها بمعاناة المشاق، ومقاساة الشدائد لأجله، مما يوجب للأم مزيد العناية، وأكيد الرعاية. لا يقال : بقي ثلاثة أشهر، لأن أمد الرضاع حولان، لأنا نقول : إن الحولين أَمَدُ من أراد تمام الأجل، وإلا فأصله أقل منهما، كما ينبئ عنه قوله [(٢)](#foonote-٢٧٠٧٤٤-٢) تعالى :﴿حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة﴾ ولئن سلم أنهما أمدها، فيكون في الآية اكتفاء بالعقود، وحذف الكسور، جريا على عرفهم في ذلك، كما ذكروه في حديث أنس في وفاته ﷺ على رأس ستين سنة، مع أن الصحيح أنه توفي عن ثلاث وستين، كما بين في شرح ( الشمائل ). قالوا : إن الراوي للأولى اقتصر فيها على العقود وترك الكسور، وسرّ ذلك هو القصد إلى ذكر المهم، وما يكتفي به فيما سيق له الكلام، لا ضبط الحساب، وتدقيق الأعداد. 
 قال ابن كثير : وقد استدل عليّ رضي الله عنه بهذه الآية مع التي في لقمان [(٣)](#foonote-٢٧٠٧٤٤-٣) ﴿وفصاله في عامين﴾ وقوله تبارك وتعالى :[(٤)](#foonote-٢٧٠٧٤٤-٤) ﴿والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة﴾ على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، وهو استنباط قويّ صحيح، ووافقه عليه عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم. 
﴿حتى إذا بلغ أشده﴾ أي : استحكم قوته وعقله ﴿وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني﴾ أي : ألهمني ﴿أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ﴾ أي : بالهداية للتوحيد، والعمل بطاعتك، وغير ذلك. ﴿وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي﴾ أي : واجعل الصلاح ساريا في ذريتي، راسخا فيهم ﴿إني تبت إليك﴾ أي : من ذنوبي التي سلفت مني ﴿وإني من المسلمين﴾ أي : المستسلمين لأمرك ونهيك، المنقادين لحكمك.

١ \[٤٦ / الأحقاف/ ١٧\]..
٢ \[٢/ البقرة/٢٣٣\]..
٣ \[٣١/لقمان/ ١٤\]..
٤ \[٢/البقرة/ ٢٣٣\]..

### الآية 46:16

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنۡهُمۡ أَحۡسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّـَٔاتِهِمۡ فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلۡجَنَّةِۖ وَعۡدَ ٱلصِّدۡقِ ٱلَّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ [46:16]

\[ ١٦ \] ﴿أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ١٦﴾. 
﴿أولئك﴾ أي الموصوفون بالتوبة والاستقامة ﴿الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا﴾ أي : من الصالحات فنجازيهم عليها ﴿ونتجاوز عن سيئاتهم﴾ أي : فلا نعاقبهم عليها لتوبتهم ﴿في أصحاب الجنة﴾ أي : معدودين في زمرتهم ثوابا ومقاما. 
قال الشهاب : والظاهر أنه من قبيل[(١)](#foonote-٢٧٠٧٤٥-١) ﴿وكانوا فيه من الزاهدين﴾ ليدل على المبالغة بعلوّ منزلتهم فيها، إذ قولك ( فلان من العلماء ) أبلغ من قولك ( عالم ). ولم يبيّنوه هاهنا، ومن لم يتنبه لهذا قال ﴿في﴾ بمعنى ( مع ). انتهى. 
﴿وعد الصدق الذي كانوا يوعدون﴾ أي : وعدهم تعالى هذا الوعد، وعد الحق في الدنيا، وهو موفيه لهم في الآخرة، كما قال :[(٢)](#foonote-٢٧٠٧٤٥-٢) ﴿وما ألتناهم من عملهم من شيء﴾. 
ثم بيّن تعالى نعت من عصى ما وصّي به من الإحسان لوالديه، من كل ولد عاق كافر، وما له في مآله، بقوله سبحانه :﴿والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين ١٧﴾.

١ \[١٢/ يوسف/ ٢٠\]..
٢ \[٥٢/ الطور/ ٢١\]..

### الآية 46:17

> وَٱلَّذِي قَالَ لِوَٰلِدَيۡهِ أُفࣲّ لَّكُمَآ أَتَعِدَانِنِيٓ أَنۡ أُخۡرَجَ وَقَدۡ خَلَتِ ٱلۡقُرُونُ مِن قَبۡلِي وَهُمَا يَسۡتَغِيثَانِ ٱللَّهَ وَيۡلَكَ ءَامِنۡ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقࣱّ فَيَقُولُ مَا هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [46:17]

\[ ١٧ \] ﴿والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين ١٧﴾. 
﴿والذي قال لوالديه﴾ أي حين دعواه إلى الإيمان والاستقامة ﴿أف لكما﴾ أي : من هذه الدعوة ﴿أتعدانني أن أخرج﴾ أي : أبعث من قبري بعد فنائي ﴿وقد خلت القرون من قبلي﴾ أي : هلكت ولم يرجع أحد منهم ﴿وهما يستغيثان الله﴾ أي : يطلبان الغياث بالله منه. والمراد إنكار قوله، واستعظامه، كأنهما لجآ إلى الله في دفعه، كما يقال ( العياذ بالله ) ! أو المعنى : يطلبان أن يغيثه الله بالتوفيق، حتى يرجع عما هو عليه ﴿ويلك آمن﴾ أي : صدّق بوعد الله، وأقرّ أنك مبعوث بعد موتك. ﴿ويلك﴾ في الأصل معناه الدعاء بالهلاك، فأقيم مقام الحث على فعل أو ترك، للإيمان إلى أن مرتكبه حقيق بأن يطلب له الهلاك، فإذا سمع ذلك ترك ما هو فيه، وأخذ ما ينجعه ﴿إن وعد الله حق﴾ أي : إن وعده تعالى لخلقه، بأنه يبعثهم من قبورهم إلى موقف الحساب، لمجازاتهم بأعمالهم، حق لا شك فيه ﴿فيقول﴾ أي : مجيبا لوالديه، وردّا عليهما نصيحتهما، وتكذيبا بوعد الله ﴿ما هذا إلا أساطير الأولين﴾ أي : أباطيلهم التي كتبوها.

### الآية 46:18

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡقَوۡلُ فِيٓ أُمَمࣲ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ خَٰسِرِينَ [46:18]

\[ ١٨ \] ﴿أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ١٨﴾. 
﴿أولئك الذين حق عليهم القول﴾ أي : الإلهيّ، وهو العذاب ﴿في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس﴾ أي : الذين كذبوا رسل الله، وعتوا عن أمره ﴿إنهم كانوا خاسرين﴾ أي : ببيعهم الهدى بالضلال، والباقي بالفاني.

### الآية 46:19

> وَلِكُلࣲّ دَرَجَٰتࣱ مِّمَّا عَمِلُواْۖ وَلِيُوَفِّيَهُمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [46:19]

\[ ١٩ \] ﴿ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون ١٩﴾. 
﴿ولكل﴾ أي من الفريقين ﴿درجات مما عملوا﴾ أي : مراتب من جزاء ما عملوا من صالح وسيء ﴿وليوفيهم أعمالهم﴾ أي جزاءها ﴿وهم لا يظلمون﴾ أي بنقص ثواب، ولا زيادة عقاب. 
**تنبيه :**
روى ابن جرير عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في ابن لأبي بكر الصديق. وأخرج ابن أبي حاتم عن السّدّيّ قال : نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر، قال لأبويه – وهما أبو بكر وأم رومان، وكانا قد أسلما وأبى هو أن يسلم، فكانا يأمرانه بالإسلام، فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول : فأين فلان، وأين فلان ؟ يعني مشايخ قريش ممن قد مات. فأسلم بعدُ، فحسن إسلامه – فنزلت توبته في هذه الآية ﴿ولكل درجات مما عملوا﴾. 
قال الحافظ ابن حجر : لكن نفيُ عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته، أصح إسنادا وأولى بالقبول. وذلك ما رواه البخاري[(١)](#foonote-٢٧٠٧٤٨-١) والإسماعيليّ والنسائيّ وأبو يعلى، ( أن مروان / كان عاملا على المدينة، فأراد معاوية أن يستخلف يزيد، فكتب إلى مروان بذلك، فجمع مروان الناس فخطبهم، فذكر يزيد، ودعا إلى بيعته وقال : إن الله أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا، وإن يستخلفه، فقد استخلف أبو بكر وعمر. فقال عبد الرحمن : ما هي إلا هرقلية ! فقال مروان : سنة أبي بكر وعمر. فقال عبد الرحمن : هرقلية ! إن أبا بكر، والله ! ما جعلها في أحد من ولده، ولا في أهل بيته، وما جعلها معاوية إلا كرامة لولده ! فقال مروان : خذوه فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا عليه. فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه ﴿والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني﴾ فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري. ولو شئت أن أسمي من نزلت فيه لسميته، ولكن رسول الله لعن أبا مروان، ومروان في صلبه ). 
ومما يؤيده أن ﴿الذين حق عليهم القول﴾ هم المخلدون في النار في علم الله تعالى، وعبد الرحمن كان من أفاضل المسلمين وسرواتهم. وحاول بعضهم عدم التنافي بأن يقع منه ذلك قبل إسلامه، ثم يسلم بعد ذلك. ومعلوم أن الإسلام يجبّ ما قبله، وأن معنى الوعيد في الآية إنما هو للمصرّين عليه الذين لم يقلعوا، لكثرة ما ورد في العفو عن التائبين. وقد نزل من الوعيد الشديد في أول البعثة آيات لا تحصى، وكلها تنعي على من كان مشركا آنئذ، ولم يقل أحد بشمولها لهم بعد إيمانهم، أو أنّ فيها ما يحط من أقدارهم، ويجعلها مغمزا لهم، إلا أن مروان لم يجد لمقاومة ما ألقمه إلا الشغب، وشغل الناس عن باطله بنغمة يطرب لها الجهلة، وقالةٍ يلوكها الرعاع، وهم الذين يهمه أمرهم. ويرحم الله عبد الرحمن ! فقد شفى الغلة، وصدع بالحق، في حين أن لا ظهير له ولا نصير – والله أعلم. 
قال ابن قتيبة في ( المعارف ) : أربعة رأوا رسول الله ﷺ في نسق : أبو قحافة، وابنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر، وابنه محمد بن عبد الرحمن. 
وقال أيضا : قيل : كان عبد الرحمن من أفضل قريش، ويكنى أبا محمد، وله عقب بالمدينة، / وليسوا بالكثير، مات فجأة سنة ثلاث وخمسين بجبل يقرب من مكة، فأدخلته عائشة الحرم ودفنته وأعتقت عنه. انتهى. 
وفي دمشق في مقبرة باب الفراديس، المسماة بالدحداح، مزار يقال إنه عبد الرحمن بن أبي بكر، نسب إليه زورا. وما أكثر المزوّرات في المزارات، كما يعلمه من دقّق في الوفيات.

١ أخرجه في: ٢٥ – كتاب التفسير، ٤٦ – سورة الأحقاف، ١- باب ﴿والذي قال لوالديه﴾، حديث رقم ٢٠٤٣، عن عائشة..

### الآية 46:20

> وَيَوۡمَ يُعۡرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَذۡهَبۡتُمۡ طَيِّبَٰتِكُمۡ فِي حَيَاتِكُمُ ٱلدُّنۡيَا وَٱسۡتَمۡتَعۡتُم بِهَا فَٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ عَذَابَ ٱلۡهُونِ بِمَا كُنتُمۡ تَسۡتَكۡبِرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَبِمَا كُنتُمۡ تَفۡسُقُونَ [46:20]

\[ ٢٠ \] ﴿ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون ٢٠﴾. 
﴿ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم﴾ أي يقال لهم أذهبتم ﴿طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها﴾ عطف تفسير لقوله ﴿أذهبتم﴾ أي فما بقي لكم من اللذائذ شيء لاستيفائكم إياها ﴿فاليوم تجزون عذاب الهون﴾ أي الهوان ﴿بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق﴾ أي بغير ما أباح لكم وأذن ﴿وبما كنتم تفسقون﴾ أي عن طاعته، فأبعدكم عن كرامته.

### الآية 46:21

> ۞ وَٱذۡكُرۡ أَخَا عَادٍ إِذۡ أَنذَرَ قَوۡمَهُۥ بِٱلۡأَحۡقَافِ وَقَدۡ خَلَتِ ٱلنُّذُرُ مِنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦٓ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [46:21]

﴿واذكر أخا عاد﴾ يعني هودا ﴿إذ أنذر قومه بالأحقاف﴾ جمع حقف، وهو الرمل المستطيل المرتفع. قال قتادة :" ذكر لنا أن عادا كانوا حيّا باليمن، أهل رمل، مشرفين على البحر ". ﴿وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه﴾ أي : وقد مضت الرسل بإنذار أممها قبله وبعده، متفقين على ﴿ألا تعبدوا إلا الله﴾ أي لا تشركوا مع الله شيئا/ في عبادتكم إياه. وقال كل واحد منهم عليه السلام ﴿إني أخاف عليكم﴾ أي من عبادة غير الله ﴿عذاب يوم عظيم﴾ أي بمقدار هتكهم، عذاب الله بالشرك.

### الآية 46:22

> قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِتَأۡفِكَنَا عَنۡ ءَالِهَتِنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [46:22]

﴿قالوا أجئتنا لتأفكنا﴾ أي لتصرفنا ﴿عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا﴾ أي من العذاب على عبادتنا إياها ﴿إن كنت من الصادقين﴾ أي في وعدك أنه آت لا محالة. ﴿قال إنما العلم عند الله﴾ أي إني وإن علمت إتيانه قطعا، فلا أعلم وقت مجيئه، لأن العلم بوقته عنده تعالى، فيأتيكم به في وقته الذي قدره له ﴿وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون﴾. قال الطبري :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٥١-١) أي مواضع حظوظ أنفسكم، فلا تعرفون ما عليها من المضرّة بعبادتكم غير الله، وفي استعجال عذابه. 
١ انظر الصفحة رقم ٢٥ من الجزء السادس والعشرين(طبعة الحلبي الثانية(..

### الآية 46:23

> قَالَ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّآ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦ وَلَٰكِنِّيٓ أَرَىٰكُمۡ قَوۡمࣰا تَجۡهَلُونَ [46:23]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢:﴿قالوا أجئتنا لتأفكنا﴾ أي لتصرفنا ﴿عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا﴾ أي من العذاب على عبادتنا إياها ﴿إن كنت من الصادقين﴾ أي في وعدك أنه آت لا محالة. ﴿قال إنما العلم عند الله﴾ أي إني وإن علمت إتيانه قطعا، فلا أعلم وقت مجيئه، لأن العلم بوقته عنده تعالى، فيأتيكم به في وقته الذي قدره له ﴿وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون﴾. قال الطبري :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٥١-١) أي مواضع حظوظ أنفسكم، فلا تعرفون ما عليها من المضرّة بعبادتكم غير الله، وفي استعجال عذابه. 
١ انظر الصفحة رقم ٢٥ من الجزء السادس والعشرين(طبعة الحلبي الثانية(..


---

### الآية 46:24

> فَلَمَّا رَأَوۡهُ عَارِضࣰا مُّسۡتَقۡبِلَ أَوۡدِيَتِهِمۡ قَالُواْ هَٰذَا عَارِضࣱ مُّمۡطِرُنَاۚ بَلۡ هُوَ مَا ٱسۡتَعۡجَلۡتُم بِهِۦۖ رِيحࣱ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمࣱ [46:24]

﴿فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم﴾ أي فلما جاءهم عذاب الله الذي استعجلوه، / فرأوه عارضا في ناحية من نواحي السماء، متجها نحو مزارعهم ﴿قالوا هذا عارض﴾ أي سحاب عارض ﴿ممطرنا﴾ أي بغيث نحيا به ﴿بل هو﴾ أي قال هود بل هو ﴿ما استعجلتم به﴾ أي من العذاب ﴿ريح﴾ أي هي ريح. أو بدل من ( ما )، ﴿فيها عذاب أليم \* تدمر﴾ أي تهلك ﴿كل شيء﴾ أي من أموالهم وأنفسهم ﴿بأمر ربها﴾ أي إذنه الذي لا يعارض، فلم تدفع عنهم آلهتهم، بل دمرتهم ﴿فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم﴾ أي بيوتهم. 
ثم أشار إلى أن هذا لا يقتصر على عاد، بل ينتظر لمن كان على شاكلتهم من أهل مكة وغيرها، بقوله ﴿كذلك نجزي القوم المجرمين﴾ أي الكافرين إذا تمادوا في غيهم، وطغوا على ربهم.

### الآية 46:25

> تُدَمِّرُ كُلَّ شَيۡءِۭ بِأَمۡرِ رَبِّهَا فَأَصۡبَحُواْ لَا يُرَىٰٓ إِلَّا مَسَٰكِنُهُمۡۚ كَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [46:25]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:﴿فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم﴾ أي فلما جاءهم عذاب الله الذي استعجلوه، / فرأوه عارضا في ناحية من نواحي السماء، متجها نحو مزارعهم ﴿قالوا هذا عارض﴾ أي سحاب عارض ﴿ممطرنا﴾ أي بغيث نحيا به ﴿بل هو﴾ أي قال هود بل هو ﴿ما استعجلتم به﴾ أي من العذاب ﴿ريح﴾ أي هي ريح. أو بدل من ( ما )، ﴿فيها عذاب أليم \* تدمر﴾ أي تهلك ﴿كل شيء﴾ أي من أموالهم وأنفسهم ﴿بأمر ربها﴾ أي إذنه الذي لا يعارض، فلم تدفع عنهم آلهتهم، بل دمرتهم ﴿فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم﴾ أي بيوتهم. 
ثم أشار إلى أن هذا لا يقتصر على عاد، بل ينتظر لمن كان على شاكلتهم من أهل مكة وغيرها، بقوله ﴿كذلك نجزي القوم المجرمين﴾ أي الكافرين إذا تمادوا في غيهم، وطغوا على ربهم. ---

### الآية 46:26

> وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰهُمۡ فِيمَآ إِن مَّكَّنَّٰكُمۡ فِيهِ وَجَعَلۡنَا لَهُمۡ سَمۡعࣰا وَأَبۡصَٰرࣰا وَأَفۡـِٔدَةࣰ فَمَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُمۡ سَمۡعُهُمۡ وَلَآ أَبۡصَٰرُهُمۡ وَلَآ أَفۡـِٔدَتُهُم مِّن شَيۡءٍ إِذۡ كَانُواْ يَجۡحَدُونَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [46:26]

﴿ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه﴾ أي مكنا عادا، وآتيناهم من كثرة الأموال، وقوة الأجسام، فيما لم نمكنكم فيه من الدنيا. على أنَّ ( إن ) نافية، أوثرت على ( ما ) لئلا توجب شبه التكرير الثقيل. وقيل ( إن ) شرطية محذوفة الجواب. والتقدير : ولقد مكناهم في الذي، أو في شيء، إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر. وقيل : هي صلة كما في قوله :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٥٥-١)يرجّى المرء ما إن لا يراهويعرض دون أدناه الخطوبقال الزمخشري : والوجه هو الأول. ولقد جاء عليه في غير آية في القرآن[(٢)](#foonote-٢٧٠٧٥٥-٢) ﴿هم أحسن أثاثا ورءيا﴾ [(٣)](#foonote-٢٧٠٧٥٥-٣) ﴿كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا﴾ وهو أبلغ في التوبيخ، وأدخل في الحث على الاعتبار. 
قال الناصر : واختص بهذه الطائفة قوله تعالى :[(٤)](#foonote-٢٧٠٧٥٥-٤) ﴿وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة﴾ وقوله :[(٥)](#foonote-٢٧٠٧٥٥-٥) ﴿مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم﴾ أي : والأصل توافق المعاني في الآي الواردة في نبأ واحد، على ما فيه أيضا من سلامة الحذف والزيادة. 
﴿وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة﴾ قال الطبري :[(٦)](#foonote-٢٧٠٧٥٥-٦) أي جعلنا لهم سمعا يسمعون به مواعظ ربهم، وأبصارا يبصرون بها حجج الله، وأفئدة يعقلون بها ما يضرهم وينفعهم، ﴿فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء﴾ أي لأنهم لم يستعملوها فيما خلقت له، بل في خلافه ﴿إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون﴾ أي من العذاب. 
قال الطبري :[(٧)](#foonote-٢٧٠٧٥٥-٧) وهذا وعيد من الله عز وجل ثناؤه، لقريش. يقول لهم : فاحذروا أن / يحل بكم من العذاب على كفركم بالله، وتكذيبكم رسله، ما حلّ بعاد، وبادروا بالتوبة قبل النقمة. 
**لطيفة :**
قال الشهاب : أفرد السمع في النظم، وجمع غيره، لاتحاد المدرك به، وهو الأصوات، وتعددت مدركات غيره، ولأنه في الأصل مصدر، أيضا مسموعهم من الرسل متحد. 
١ البيت من شواهد الكشاف، قاله إياس بن الأرتّ. وقبله.فإن أمسك فإن العيش حلوإلىّ كأنه عسل مَشُوبُ **وبعده:**وما يدري الحريص علام يلقيشراشره، أيخطئ أم يصيب ومعنى البيت: أن الإنسان تمتد أطماعه إلى الأمور المغيبة التي لا يراها، ويعترض الموت عندها، أو يعترض دون أقربها عنده حصولا، الأمور الشديدة التي تقطع رجاءه، فما ظنك بأبعد الأشياء؟!.
٢ \[١٩ / مريم/ ٧٤\]..
٣ ٤٠/ غافر/ ٨٣\]..
٤ \[٤١/ فصلت /١٥\]..
٥ \[٦/ الأنعام/ ٦\]..
٦ انظر الصفحة رقم ٢٨ من الجزء السادس والعشرين(طبعة الحلبي الثانية(..
٧ انظر الصفحة رقم ٢٨ من الجزء السادس والعشرين(طبعة الحلبي الثانية(..

### الآية 46:27

> وَلَقَدۡ أَهۡلَكۡنَا مَا حَوۡلَكُم مِّنَ ٱلۡقُرَىٰ وَصَرَّفۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [46:27]

﴿ولقد أهلكنا ما حولكم﴾ أي ما حول قريتكم يا أهل مكة ﴿من القرى﴾ أي كحجر ثمود، وأرض سدوم ومأرب ونحوها، فأنذرنا أهلها بالمثلات، وخربنا ديارها، فجعلناها خاوية على عروشها ﴿وصرفنا الآيات﴾ أي وعظناهم بأنواع العظات، وبيّنا لهم ضروبا من الحجج ﴿لعلهم يرجعون﴾ أي عن الكفر بالله ورسله. قال الطبريّ : وفي الكلام متروك، ترك ذكره استغناء بدلالة الكلام عليه، وهو : فأبوا إلا الإقامة على كفرهم، والتمادي على غيهم، فأهلكناهم، فلم ينصرهم منا ناصر.

### الآية 46:28

> فَلَوۡلَا نَصَرَهُمُ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ قُرۡبَانًا ءَالِهَةَۢۖ بَلۡ ضَلُّواْ عَنۡهُمۡۚ وَذَٰلِكَ إِفۡكُهُمۡ وَمَا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [46:28]

﴿فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة﴾ أي : فهلا نصر هؤلاء الذين أهلكناهم من الأمم الخالية قبلهم، أوثانهم التي اتخذوا عبادتها قربانا يتقربون بها، فيما زعموا، إلى ربهم إذ جاءهم بأسنا، فتنقذهم من عذابنا، إن كانت تشفع لهم عند ربهم كما قالوا :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٥٧-١) ﴿هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾. 
﴿بل ضلوا عنهم﴾ أي غابوا عن نصرهم، وامتنع أن يستمدوا بهم، امتناع الاستمداد بالضالّ ففي ﴿ضلوا﴾ استعارة تبعية ﴿وذلك إفكهم﴾ أي ضياع آلهتهم عنهم، وامتناع نصرهم إثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها آلهة. ﴿وما كانوا يفترون﴾ أي وإثر افترائهم في أنها شفعاؤهم. 
١ \[١٠ / يونس/ ١٨\]..

### الآية 46:29

> وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ [46:29]

﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن﴾ أي أملناهم إليك، وأقبلنا بهم نحوك ﴿يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا﴾ أي ليتم التدبر والتفكر ﴿فلما قضي﴾ أي فرغ من قراءته، كمل تأثرهم به، فأرادوا التأثير به، لذلك ﴿ولوا﴾ أي رجعوا ﴿إلى قومهم منذرين﴾ أي عما هم فيه من الضلال. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الأول روى الإمام مسلم[(١)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-١) عن علقمة قال :( سألت ابن مسعود رضي الله عنه : هل شهد أحد منكم مع رسول الله ﷺ ليلة الجن ؟ قال : لا، ولكنا كنا مع رسول الله ﷺ ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقيل : استطير، اغتيل ! قال : فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم. فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء. قال : فقلنا : يا رسول الله ! فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم. فقال : أتاني داعي الجن، فذهبت معهم، فقرأت عليهم القرآن. قال، فانطلق بنا، فأرانا آثارهم ). 
وروى الإمام أحمد [(٢)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :( كان الجن يستمعون الوحي، / فيسمعون الكلمة، فيزيدون فيها عشرا. فيكون ما سمعوا حقا، وما زادوا باطلا. وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك. فلما بُعث رسول الله ﷺ كان أحدهم لا يأتي مقعده ألا رُمي بشهاب يحرق ما أصاب، فشكوا ذلك إلى إبليس، فقال : ما هذا إلا من أمر قد حدث. فبثّ جنوده، فإذا بالنبي ﷺ يصلي بين جبلي نخلة، فأتوه فأخبروه، فقال :( هذا الحدث الذي حدث في الأرض ). ورواه الترمذي [(٣)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٣) والنسائي في كتابي التفسير من ( سننيهما ). وهكذا قال الحسن البصريّ :( إنه ﷺ ما شعر بأمرهم حتى أنزل الله تعالى عليه بخبرهم ). 
وذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظيّ قصة خروج النبيّ ﷺ إلى الطائف، ودعائه إياهم إلى الله ﷺ عز وجل، وإبائهم عليه، فذكر القصة بطولها، ثم قال :( فلما انصرف عنهم، بات بنخلة، فقرأ تلك الليلة من القرآن، فاستمعته الجن من أهل نصيبين ). قال ابن كثير : وهذا صحيح، ولكن قوله ( إن الجن كان استماعهم تلك الليلة ) فيه نظر. فإن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء، كما دلّ عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور. وخروجه ﷺ إلى الطائف كان بعد موت عمه، وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين، كما قرره ابن إسحاق وغيره. 
وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال :( هبطوا على النبي ﷺ وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا : أنصتوا، فأنزل الله عز وجل عليه[(٤)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٤) ﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن...﴾ الآية ). قال ابن كثير : فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، يقتضي أن رسول الله ﷺ لم يشعر بحضورهم في هذه المرة، وإنما استمعوا قراءته، ثم رجعوا إلى قومهم، ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا : قوما بعد قوم، وفوجا بعد فوج. 
 فأما ما رواه البخاري ومسلم [(٥)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٥) جميعا عن معن بن عبد الرحمن قال :( سمعت أبي يقول : سألت مسروقا : من آذن النبي ﷺ ليلة استمعوا القرآن فقال : حدّثني أبوك – يعني ابن مسعود رضي الله عنه – أنه آذنته بهم شجرة )، فيحتمل أن يكون هذا في المرة الأولى، ويكون إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله عنهما، ويحتمل أن يكون في الأولى ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة، أي أعلمته باجتماعهم، ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات والله أعلم. 
قال الحافظ البيهقيّ : وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما إنما هو أول ما سمعت الجن قراءة رسول الله ﷺ، وعلمت حاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم، ولم يرهم. ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن، فقرأ، عليهم القرآن، ودعاهم إلى الله عز وجل – كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه -. 
ثم قال ابن كثير : وأما ابن مسعود رضي الله عنه، فإنه لم يكن مع رسول الله ﷺ حال مخاطبته للجن، ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدا منه، ولم يخرج مع النبي ﷺ أحد سواه، ومع هذا، لم يشهد حال المخاطبة. هذه طريقة البهيقي. وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم، لم يكن معه ﷺ ابن مسعود ولا غيره، كما هو ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام مسلم. ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى – والله أعلم- كما روى ابن أبي حاتم في تفسير ﴿قل أوحيّ إليّ﴾ من حديث ابن جريج قال : قال عبد العزيز بن عمر :( أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوى، وأما الجن الذين لقوه بمكة، فجن نصيبين ). وتأوّل البيهقي قوله ( فبتنا بشرّ ليلة ) على غير ابن مسعود، ممن لم يعلم بخروجه ﷺ إلى الجن، وهو محتمل، على بُعْدٍ /وبالجملة، فقد روي ما يدل على تكرار ذلك. وقد روي عن ابن عباس غير ما روي عنه أولا من وجه جيد عند ابن جرير[(٦)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٦) في هذه الآية، قال :( كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين، فجعلهم رسول الله ﷺ رسلا إلى قومهم )، فهذا يدل على أنه قد روى القصتين. وذكر أبو حمزة الثماليّ أن هذا الحي من الجن كانوا أكثر الجن عددا، وأشرفهم نسبا. وعن ابن مسعود أنهم كانوا تسعة. ويروى أنهم كانوا خمسة عشر، وروي ستين، وروي ثلاثمائة. وعن عكرمة أنهم كانوا اثني عشر ألفا. قال ابن كثير : فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه ﷺ. ومما يدل على ذلك ما رواه البخاري في ( صحيحه ) أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :( ما سمعت عمر رضي الله عنه لشيء قط يقول : إني لأظنه هكذا، إلا كان كما يظن. بينما عمر بن الخطاب جالس، إذ مرّ به رجل جميل فقال : لقد أخطأ ظني، أو إن هذا على دينه في الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم. عليّ الرجل. فدعي له، فقال له ذلك، فقال : ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم. قال : فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني ! قال كنت كاهنهم في الجاهلية. قال : فما أعجب ما جاءتك به جنيتك ؟ قال : بينما أنا يوما في السوق، جاءتني أعرف فيها الفزع، فقالت : ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها ؟ قال عمر : صدق ! بينما أنا نائم عند آلهتهم، إذ جاء رجل بعجل فذبحه، فصرخ به صارخ، لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه، يقول : يا جليح ! أمر نجيح، رجل فصيح، يقول : لا إله إلا الله. قال، فوثب القوم. فقلت : لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا. ثم نادى : يا جليح ! أمر نجيح، رجل فصيح، يقول : لا إله إلا الله. فقمت، فما نشبنا أن قيل : هذا نبيّ ) – هذا سياق البخاري – وقد رواه البيهقي من حديث ابن وهب بنحوه. ثم قال : وظاهر هذه الرواية يوهم أن عمر رضي الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل / الذي ذبح. وكذلك هو صريح في رواية ضعيفة عن عمر رضي الله عنه. وسائر الروايات تدلّ على أن هذا الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه –والله أعلم -
وهذا الرجل هو سواد بن قارب. قال البيهقي : وسواد بن قارب يشبه أن يكون هو الكاهن الذي لم يذكر اسمه في الحديث الصحيح. ثم روى بسنده عن البراء قال :( بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس على منبر رسول الله ﷺ إذ قال : أيها الناس ! أفيكم سواد بن قارب ؟ قال، فلم يجبه أحد تلك السنة. فلما كانت السنة المقبلة قال : أيها الناس ! أفيكم سواد بن قارب ؟ قال، فقلت : يا أمير المؤمنين ! وما سواد بن قارب ؟ قال، فقال له عمر : إن سواد بن قارب كان بدء إسلامه شيئا عجيبا ! قال : فبينما نحن كذلك، إذ طلع سواد بن قارب. قال، فقال له عمر : يا سواد، حدثنا ببدء إسلامك كيف كان. قال سواد : فإني كنت نازلا بالهند، وكان لي رئيّ من الجن. قال، فبينا أنا ذات ليلة نائم إذا جاءني في منامي ذلك، قال : قم فافهم، واعقل إن كنت تعقل ! قد بعث رسول من لؤيّ بن غالب، ثم أنشأ يقول :عجبت للجن وتحساسهـاوشدها العيس بأحلاسهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىما خير الجن كأنجاسهـافانهض إلى الصفوة من هاشمواسمُ بعينيك إلى راسهاقال : ثم أنبهني فأفزعني وقال : يا سواد بن قارب ! إن الله عز وجل بعث نبيا، فانهض إليه تهتد وترشد. فلما كان من الليلة الثانية، أتاني فأنبهني، ثم أنشأ يقول :عجبت للجن وتطلابهاوشدها العيس بأقتابهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىوليس قدماها كأذنابهافانهض إلى الصفوة من هاشمواسم بعينيك إلى قابهافلما كان في الليلة الثالثة، أتاني فأنبهني، ثم قال :عجبت للجن وتخبارهاوشدها العيس بأكوارهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىليس ذوو الشر كأخيارهافانهض إلى الصفوة من هاشمما مؤمنوا الجن ككفارها قال : فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة، وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول الله ﷺ ما شاء الله. قال : فانطلقت إلى رحلي، فشددته على راحلتي، فما حللت نسعة، ولا عقدت أخرى، حتى أتيت رسول الله ﷺ، فإذا هو بالمدينة –يعني مكة – والناس عليه كعرف الفرس، فلما رآني النبي ﷺ ! قال : مرحبا بك يا سواد بن قارب، قد علمنا ما جاء بك. قال : قلت : يا رسول الله ! قد قلت شعرا، فاسمعه مني ! قال ﷺ : قل يا سواد، فقلت :أتاني رئيّ بعد ليل وهجعةولم يك فيما قد بلوت بكاذبثلاث ليال، قوله كل ليلة : \*\*\* أتاك رسول من لؤيّ بن غالبفشمرت عن ساقي الإزار ووسطت بي الدعلب الوجناء بين السباسبفأشهد أن الله لا رب غيرهوأنك مأمون على كل غائبوأنك أدنى المرسلين وسيلةإلى الله، يا ابن الأكرمين الأطايبفمرنا بما يأتيك يا خير مرسلوإن كان فيما جاء شيب الذوائبوكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواكبمغن عن سواد بن قاربقال : فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه، وقال لي : أفلحت يا سواد ! فقال له عمر رضي الله عنه : هل يأتيك رئيّك الآن ؟ فقال : منذ قرأت القرآن لم يأتني، ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن ). ثم أسنده البيهقي من وجهين آخرين. انتهى[(٧)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٧) كلام ابن كثير. 
وقد ساقه الإمام الماورديّ في ( أعلام النبوة ) مع نظائر له، في الباب السادس عشر، في هتوف الجن، ثم قال : ولئن كانت هذه الهتوف أخبار آحاد، عمن لا يرى شخصه، ولا يحج قوله فخروجه عن العادة نذير، وتأثيره في النفوس بشير، وقد قبلها السامعون. وقبول الأخبار يؤكد صحتها، ويؤيد حجتها. فإن قيل : إن كانت هتوف الجن من دلائل النبوة، / جاز أن تكون دليلا على صحة الكهانة، فعنه جوابان :
أحدهما : أن دلائل النبوة غيرها، وإنما هي من البشائر بها، وفرق بين الدلالة والبشارة إخبارا. 
والثاني : أن الكهانة عن مغيّب، والبشارة عن معين، فالعيان معلوم، والغائب موهوم. انتهى. 
 **التنبيه الثاني :**
قال الماورديّ : في صرف الجن المذكور في قوله تعالى[(٨)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٨) ﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن﴾ وجهان :
أحدهما – أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء، برجوم الشهب، ولم يصرفوا عنه بعد عيسى إلا بعد بعث رسول الله ﷺ فقالوا : ما هذا الحادث في السماء، إلا لحادث في الأرض، وتخيلوا به تجديد النبوة، فجابوا الأرض، حتى وقفوا على رسول الله ﷺ ببطن مكة عامدا إلى عكاظ، وهو يصلي الفجر، فاستمعوا القرآن، ورأوه كيف يصلي ويقتدي به أصحابه، فعلموا أنه لهذا الحادث، صرفوا عن استراق السمع برجوم الشهب. وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه. 
أقول : وعليه فتكون ( إلى ) في ( إليك ) بمعنى لام التعليل. وذكر في ( المغني ) أنها تأتي مرادفة اللام، نحو[(٩)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٩) ﴿والأمر إليك﴾. وفيه تكلف وبُعْدٌ، لنبوّه عما يقتضيه سياق ب---

### الآية 46:30

> قَالُواْ يَٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا كِتَٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [46:30]

﴿قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى﴾ أي المتفق على تعظيم كتابه. أي وقد علمنا صدقه لكونه ﴿مصدقا لما بين يديه﴾ أي من هذه الكتب كلها، وقد فُضِّل عليها إذ ﴿يهدي إلى الحق﴾ أي معرفة الحقائق ﴿وإلى طريق مستقيم﴾ أي لا عوج فيه، وهو الإسلام. 
 قال ابن كثير : أي يهدي إلى الحق في الاعتقاد والأخبار، وإلى طريق مستقيم في الأعمال. فإن القرآن مشتمل على شيئين : خبر وطلب. فخبره صدق، وطلبه عدل، كما قال تعالى :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٥٩-١) ﴿وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا﴾ وقال تعالى :[(٢)](#foonote-٢٧٠٧٥٩-٢) ﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق﴾ فالهدى هو العلم النافع، ودين الحق هو العمل الصالح. وهكذا قالت الجن : يهدي إلى الحق في الاعتقادات، وإلى طريق مستقيم، أي في العمليات. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الأول روى الإمام مسلم[(١)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-١) عن علقمة قال :( سألت ابن مسعود رضي الله عنه : هل شهد أحد منكم مع رسول الله ﷺ ليلة الجن ؟ قال : لا، ولكنا كنا مع رسول الله ﷺ ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقيل : استطير، اغتيل ! قال : فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم. فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء. قال : فقلنا : يا رسول الله ! فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم. فقال : أتاني داعي الجن، فذهبت معهم، فقرأت عليهم القرآن. قال، فانطلق بنا، فأرانا آثارهم ). 
وروى الإمام أحمد [(٢)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :( كان الجن يستمعون الوحي، / فيسمعون الكلمة، فيزيدون فيها عشرا. فيكون ما سمعوا حقا، وما زادوا باطلا. وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك. فلما بُعث رسول الله ﷺ كان أحدهم لا يأتي مقعده ألا رُمي بشهاب يحرق ما أصاب، فشكوا ذلك إلى إبليس، فقال : ما هذا إلا من أمر قد حدث. فبثّ جنوده، فإذا بالنبي ﷺ يصلي بين جبلي نخلة، فأتوه فأخبروه، فقال :( هذا الحدث الذي حدث في الأرض ). ورواه الترمذي [(٣)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٣) والنسائي في كتابي التفسير من ( سننيهما ). وهكذا قال الحسن البصريّ :( إنه ﷺ ما شعر بأمرهم حتى أنزل الله تعالى عليه بخبرهم ). 
وذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظيّ قصة خروج النبيّ ﷺ إلى الطائف، ودعائه إياهم إلى الله ﷺ عز وجل، وإبائهم عليه، فذكر القصة بطولها، ثم قال :( فلما انصرف عنهم، بات بنخلة، فقرأ تلك الليلة من القرآن، فاستمعته الجن من أهل نصيبين ). قال ابن كثير : وهذا صحيح، ولكن قوله ( إن الجن كان استماعهم تلك الليلة ) فيه نظر. فإن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء، كما دلّ عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور. وخروجه ﷺ إلى الطائف كان بعد موت عمه، وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين، كما قرره ابن إسحاق وغيره. 
وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال :( هبطوا على النبي ﷺ وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا : أنصتوا، فأنزل الله عز وجل عليه[(٤)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٤) ﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن...﴾ الآية ). قال ابن كثير : فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، يقتضي أن رسول الله ﷺ لم يشعر بحضورهم في هذه المرة، وإنما استمعوا قراءته، ثم رجعوا إلى قومهم، ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا : قوما بعد قوم، وفوجا بعد فوج. 
 فأما ما رواه البخاري ومسلم [(٥)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٥) جميعا عن معن بن عبد الرحمن قال :( سمعت أبي يقول : سألت مسروقا : من آذن النبي ﷺ ليلة استمعوا القرآن فقال : حدّثني أبوك – يعني ابن مسعود رضي الله عنه – أنه آذنته بهم شجرة )، فيحتمل أن يكون هذا في المرة الأولى، ويكون إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله عنهما، ويحتمل أن يكون في الأولى ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة، أي أعلمته باجتماعهم، ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات والله أعلم. 
قال الحافظ البيهقيّ : وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما إنما هو أول ما سمعت الجن قراءة رسول الله ﷺ، وعلمت حاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم، ولم يرهم. ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن، فقرأ، عليهم القرآن، ودعاهم إلى الله عز وجل – كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه -. 
ثم قال ابن كثير : وأما ابن مسعود رضي الله عنه، فإنه لم يكن مع رسول الله ﷺ حال مخاطبته للجن، ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدا منه، ولم يخرج مع النبي ﷺ أحد سواه، ومع هذا، لم يشهد حال المخاطبة. هذه طريقة البهيقي. وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم، لم يكن معه ﷺ ابن مسعود ولا غيره، كما هو ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام مسلم. ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى – والله أعلم- كما روى ابن أبي حاتم في تفسير ﴿قل أوحيّ إليّ﴾ من حديث ابن جريج قال : قال عبد العزيز بن عمر :( أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوى، وأما الجن الذين لقوه بمكة، فجن نصيبين ). وتأوّل البيهقي قوله ( فبتنا بشرّ ليلة ) على غير ابن مسعود، ممن لم يعلم بخروجه ﷺ إلى الجن، وهو محتمل، على بُعْدٍ /وبالجملة، فقد روي ما يدل على تكرار ذلك. وقد روي عن ابن عباس غير ما روي عنه أولا من وجه جيد عند ابن جرير[(٦)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٦) في هذه الآية، قال :( كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين، فجعلهم رسول الله ﷺ رسلا إلى قومهم )، فهذا يدل على أنه قد روى القصتين. وذكر أبو حمزة الثماليّ أن هذا الحي من الجن كانوا أكثر الجن عددا، وأشرفهم نسبا. وعن ابن مسعود أنهم كانوا تسعة. ويروى أنهم كانوا خمسة عشر، وروي ستين، وروي ثلاثمائة. وعن عكرمة أنهم كانوا اثني عشر ألفا. قال ابن كثير : فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه ﷺ. ومما يدل على ذلك ما رواه البخاري في ( صحيحه ) أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :( ما سمعت عمر رضي الله عنه لشيء قط يقول : إني لأظنه هكذا، إلا كان كما يظن. بينما عمر بن الخطاب جالس، إذ مرّ به رجل جميل فقال : لقد أخطأ ظني، أو إن هذا على دينه في الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم. عليّ الرجل. فدعي له، فقال له ذلك، فقال : ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم. قال : فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني ! قال كنت كاهنهم في الجاهلية. قال : فما أعجب ما جاءتك به جنيتك ؟ قال : بينما أنا يوما في السوق، جاءتني أعرف فيها الفزع، فقالت : ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها ؟ قال عمر : صدق ! بينما أنا نائم عند آلهتهم، إذ جاء رجل بعجل فذبحه، فصرخ به صارخ، لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه، يقول : يا جليح ! أمر نجيح، رجل فصيح، يقول : لا إله إلا الله. قال، فوثب القوم. فقلت : لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا. ثم نادى : يا جليح ! أمر نجيح، رجل فصيح، يقول : لا إله إلا الله. فقمت، فما نشبنا أن قيل : هذا نبيّ ) – هذا سياق البخاري – وقد رواه البيهقي من حديث ابن وهب بنحوه. ثم قال : وظاهر هذه الرواية يوهم أن عمر رضي الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل / الذي ذبح. وكذلك هو صريح في رواية ضعيفة عن عمر رضي الله عنه. وسائر الروايات تدلّ على أن هذا الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه –والله أعلم -
وهذا الرجل هو سواد بن قارب. قال البيهقي : وسواد بن قارب يشبه أن يكون هو الكاهن الذي لم يذكر اسمه في الحديث الصحيح. ثم روى بسنده عن البراء قال :( بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس على منبر رسول الله ﷺ إذ قال : أيها الناس ! أفيكم سواد بن قارب ؟ قال، فلم يجبه أحد تلك السنة. فلما كانت السنة المقبلة قال : أيها الناس ! أفيكم سواد بن قارب ؟ قال، فقلت : يا أمير المؤمنين ! وما سواد بن قارب ؟ قال، فقال له عمر : إن سواد بن قارب كان بدء إسلامه شيئا عجيبا ! قال : فبينما نحن كذلك، إذ طلع سواد بن قارب. قال، فقال له عمر : يا سواد، حدثنا ببدء إسلامك كيف كان. قال سواد : فإني كنت نازلا بالهند، وكان لي رئيّ من الجن. قال، فبينا أنا ذات ليلة نائم إذا جاءني في منامي ذلك، قال : قم فافهم، واعقل إن كنت تعقل ! قد بعث رسول من لؤيّ بن غالب، ثم أنشأ يقول :عجبت للجن وتحساسهـاوشدها العيس بأحلاسهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىما خير الجن كأنجاسهـافانهض إلى الصفوة من هاشمواسمُ بعينيك إلى راسهاقال : ثم أنبهني فأفزعني وقال : يا سواد بن قارب ! إن الله عز وجل بعث نبيا، فانهض إليه تهتد وترشد. فلما كان من الليلة الثانية، أتاني فأنبهني، ثم أنشأ يقول :عجبت للجن وتطلابهاوشدها العيس بأقتابهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىوليس قدماها كأذنابهافانهض إلى الصفوة من هاشمواسم بعينيك إلى قابهافلما كان في الليلة الثالثة، أتاني فأنبهني، ثم قال :عجبت للجن وتخبارهاوشدها العيس بأكوارهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىليس ذوو الشر كأخيارهافانهض إلى الصفوة من هاشمما مؤمنوا الجن ككفارها قال : فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة، وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول الله ﷺ ما شاء الله. قال : فانطلقت إلى رحلي، فشددته على راحلتي، فما حللت نسعة، ولا عقدت أخرى، حتى أتيت رسول الله ﷺ، فإذا هو بالمدينة –يعني مكة – والناس عليه كعرف الفرس، فلما رآني النبي ﷺ ! قال : مرحبا بك يا سواد بن قارب، قد علمنا ما جاء بك. قال : قلت : يا رسول الله ! قد قلت شعرا، فاسمعه مني ! قال ﷺ : قل يا سواد، فقلت :أتاني رئيّ بعد ليل وهجعةولم يك فيما قد بلوت بكاذبثلاث ليال، قوله كل ليلة : \*\*\* أتاك رسول من لؤيّ بن غالبفشمرت عن ساقي الإزار ووسطت بي الدعلب الوجناء بين السباسبفأشهد أن الله لا رب غيرهوأنك مأمون على كل غائبوأنك أدنى المرسلين وسيلةإلى الله، يا ابن الأكرمين الأطايبفمرنا بما يأتيك يا خير مرسلوإن كان فيما جاء شيب الذوائبوكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواكبمغن عن سواد بن قاربقال : فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه، وقال لي : أفلحت يا سواد ! فقال له عمر رضي الله عنه : هل يأتيك رئيّك الآن ؟ فقال : منذ قرأت القرآن لم يأتني، ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن ). ثم أسنده البيهقي من وجهين آخرين. انتهى[(٧)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٧) كلام ابن كثير. 
وقد ساقه الإمام الماورديّ في ( أعلام النبوة ) مع نظائر له، في الباب السادس عشر، في هتوف الجن، ثم قال : ولئن كانت هذه الهتوف أخبار آحاد، عمن لا يرى شخصه، ولا يحج قوله فخروجه عن العادة نذير، وتأثيره في النفوس بشير، وقد قبلها السامعون. وقبول الأخبار يؤكد صحتها، ويؤيد حجتها. فإن قيل : إن كانت هتوف الجن من دلائل النبوة، / جاز أن تكون دليلا على صحة الكهانة، فعنه جوابان :
أحدهما : أن دلائل النبوة غيرها، وإنما هي من البشائر بها، وفرق بين الدلالة والبشارة إخبارا. 
والثاني : أن الكهانة عن مغيّب، والبشارة عن معين، فالعيان معلوم، والغائب موهوم. انتهى. 
 **التنبيه الثاني :**
قال الماورديّ : في صرف الجن المذكور في قوله تعالى[(٨)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٨) ﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن﴾ وجهان :
أحدهما – أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء، برجوم الشهب، ولم يصرفوا عنه بعد عيسى إلا بعد بعث رسول الله ﷺ فقالوا : ما هذا الحادث في السماء، إلا لحادث في الأرض، وتخيلوا به تجديد النبوة، فجابوا الأرض، حتى وقفوا على رسول الله ﷺ ببطن مكة عامدا إلى عكاظ، وهو يصلي الفجر، فاستمعوا القرآن، ورأوه كيف يصلي ويقتدي به أصحابه، فعلموا أنه لهذا الحادث، صرفوا عن استراق السمع برجوم الشهب. وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه. 
أقول : وعليه فتكون ( إلى ) في ( إليك ) بمعنى لام التعليل. وذكر في ( المغني ) أنها تأتي مرادفة اللام، نحو[(٩)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٩) ﴿والأمر إليك﴾. وفيه تكلف وبُعْدٌ، لنبوّه عما يقتضيه سياق ب---


١ \[٦ / الأنعام / ١١٥\]..
٢ \[٩/التوبة/ ٣٣\]..

### الآية 46:31

> يَٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِيَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُجِرۡكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمࣲ [46:31]

﴿يا قومنا أجيبوا داعي الله﴾ أي رسول الله محمدا إلى ما يدعوكم إليه من طاعة الله، ﴿وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم \* ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض﴾ أي بمعجز ربه. بهربه إذا أراد تعالى عقوبته، لأنه في قبضته وسلطانه أنّى اتجه. ﴿وليس له من دونه أولياء﴾ أي نصراء ينصرونه من الله إذا عاقبه. ﴿أولئك في ضلال مبين﴾ أي أخذ على غير استقامة. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:الأول روى الإمام مسلم[(١)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-١) عن علقمة قال :( سألت ابن مسعود رضي الله عنه : هل شهد أحد منكم مع رسول الله ﷺ ليلة الجن ؟ قال : لا، ولكنا كنا مع رسول الله ﷺ ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقيل : استطير، اغتيل ! قال : فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم. فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء. قال : فقلنا : يا رسول الله ! فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشرّ ليلة بات بها قوم. فقال : أتاني داعي الجن، فذهبت معهم، فقرأت عليهم القرآن. قال، فانطلق بنا، فأرانا آثارهم ). 
وروى الإمام أحمد [(٢)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :( كان الجن يستمعون الوحي، / فيسمعون الكلمة، فيزيدون فيها عشرا. فيكون ما سمعوا حقا، وما زادوا باطلا. وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك. فلما بُعث رسول الله ﷺ كان أحدهم لا يأتي مقعده ألا رُمي بشهاب يحرق ما أصاب، فشكوا ذلك إلى إبليس، فقال : ما هذا إلا من أمر قد حدث. فبثّ جنوده، فإذا بالنبي ﷺ يصلي بين جبلي نخلة، فأتوه فأخبروه، فقال :( هذا الحدث الذي حدث في الأرض ). ورواه الترمذي [(٣)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٣) والنسائي في كتابي التفسير من ( سننيهما ). وهكذا قال الحسن البصريّ :( إنه ﷺ ما شعر بأمرهم حتى أنزل الله تعالى عليه بخبرهم ). 
وذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظيّ قصة خروج النبيّ ﷺ إلى الطائف، ودعائه إياهم إلى الله ﷺ عز وجل، وإبائهم عليه، فذكر القصة بطولها، ثم قال :( فلما انصرف عنهم، بات بنخلة، فقرأ تلك الليلة من القرآن، فاستمعته الجن من أهل نصيبين ). قال ابن كثير : وهذا صحيح، ولكن قوله ( إن الجن كان استماعهم تلك الليلة ) فيه نظر. فإن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء، كما دلّ عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور. وخروجه ﷺ إلى الطائف كان بعد موت عمه، وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين، كما قرره ابن إسحاق وغيره. 
وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال :( هبطوا على النبي ﷺ وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا : أنصتوا، فأنزل الله عز وجل عليه[(٤)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٤) ﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن...﴾ الآية ). قال ابن كثير : فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، يقتضي أن رسول الله ﷺ لم يشعر بحضورهم في هذه المرة، وإنما استمعوا قراءته، ثم رجعوا إلى قومهم، ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا : قوما بعد قوم، وفوجا بعد فوج. 
 فأما ما رواه البخاري ومسلم [(٥)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٥) جميعا عن معن بن عبد الرحمن قال :( سمعت أبي يقول : سألت مسروقا : من آذن النبي ﷺ ليلة استمعوا القرآن فقال : حدّثني أبوك – يعني ابن مسعود رضي الله عنه – أنه آذنته بهم شجرة )، فيحتمل أن يكون هذا في المرة الأولى، ويكون إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله عنهما، ويحتمل أن يكون في الأولى ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة، أي أعلمته باجتماعهم، ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات والله أعلم. 
قال الحافظ البيهقيّ : وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما إنما هو أول ما سمعت الجن قراءة رسول الله ﷺ، وعلمت حاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم، ولم يرهم. ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن، فقرأ، عليهم القرآن، ودعاهم إلى الله عز وجل – كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه -. 
ثم قال ابن كثير : وأما ابن مسعود رضي الله عنه، فإنه لم يكن مع رسول الله ﷺ حال مخاطبته للجن، ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدا منه، ولم يخرج مع النبي ﷺ أحد سواه، ومع هذا، لم يشهد حال المخاطبة. هذه طريقة البهيقي. وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم، لم يكن معه ﷺ ابن مسعود ولا غيره، كما هو ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام مسلم. ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى – والله أعلم- كما روى ابن أبي حاتم في تفسير ﴿قل أوحيّ إليّ﴾ من حديث ابن جريج قال : قال عبد العزيز بن عمر :( أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوى، وأما الجن الذين لقوه بمكة، فجن نصيبين ). وتأوّل البيهقي قوله ( فبتنا بشرّ ليلة ) على غير ابن مسعود، ممن لم يعلم بخروجه ﷺ إلى الجن، وهو محتمل، على بُعْدٍ /وبالجملة، فقد روي ما يدل على تكرار ذلك. وقد روي عن ابن عباس غير ما روي عنه أولا من وجه جيد عند ابن جرير[(٦)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٦) في هذه الآية، قال :( كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين، فجعلهم رسول الله ﷺ رسلا إلى قومهم )، فهذا يدل على أنه قد روى القصتين. وذكر أبو حمزة الثماليّ أن هذا الحي من الجن كانوا أكثر الجن عددا، وأشرفهم نسبا. وعن ابن مسعود أنهم كانوا تسعة. ويروى أنهم كانوا خمسة عشر، وروي ستين، وروي ثلاثمائة. وعن عكرمة أنهم كانوا اثني عشر ألفا. قال ابن كثير : فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه ﷺ. ومما يدل على ذلك ما رواه البخاري في ( صحيحه ) أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال :( ما سمعت عمر رضي الله عنه لشيء قط يقول : إني لأظنه هكذا، إلا كان كما يظن. بينما عمر بن الخطاب جالس، إذ مرّ به رجل جميل فقال : لقد أخطأ ظني، أو إن هذا على دينه في الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم. عليّ الرجل. فدعي له، فقال له ذلك، فقال : ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم. قال : فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني ! قال كنت كاهنهم في الجاهلية. قال : فما أعجب ما جاءتك به جنيتك ؟ قال : بينما أنا يوما في السوق، جاءتني أعرف فيها الفزع، فقالت : ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها ؟ قال عمر : صدق ! بينما أنا نائم عند آلهتهم، إذ جاء رجل بعجل فذبحه، فصرخ به صارخ، لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه، يقول : يا جليح ! أمر نجيح، رجل فصيح، يقول : لا إله إلا الله. قال، فوثب القوم. فقلت : لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا. ثم نادى : يا جليح ! أمر نجيح، رجل فصيح، يقول : لا إله إلا الله. فقمت، فما نشبنا أن قيل : هذا نبيّ ) – هذا سياق البخاري – وقد رواه البيهقي من حديث ابن وهب بنحوه. ثم قال : وظاهر هذه الرواية يوهم أن عمر رضي الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل / الذي ذبح. وكذلك هو صريح في رواية ضعيفة عن عمر رضي الله عنه. وسائر الروايات تدلّ على أن هذا الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه –والله أعلم -
وهذا الرجل هو سواد بن قارب. قال البيهقي : وسواد بن قارب يشبه أن يكون هو الكاهن الذي لم يذكر اسمه في الحديث الصحيح. ثم روى بسنده عن البراء قال :( بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس على منبر رسول الله ﷺ إذ قال : أيها الناس ! أفيكم سواد بن قارب ؟ قال، فلم يجبه أحد تلك السنة. فلما كانت السنة المقبلة قال : أيها الناس ! أفيكم سواد بن قارب ؟ قال، فقلت : يا أمير المؤمنين ! وما سواد بن قارب ؟ قال، فقال له عمر : إن سواد بن قارب كان بدء إسلامه شيئا عجيبا ! قال : فبينما نحن كذلك، إذ طلع سواد بن قارب. قال، فقال له عمر : يا سواد، حدثنا ببدء إسلامك كيف كان. قال سواد : فإني كنت نازلا بالهند، وكان لي رئيّ من الجن. قال، فبينا أنا ذات ليلة نائم إذا جاءني في منامي ذلك، قال : قم فافهم، واعقل إن كنت تعقل ! قد بعث رسول من لؤيّ بن غالب، ثم أنشأ يقول :عجبت للجن وتحساسهـاوشدها العيس بأحلاسهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىما خير الجن كأنجاسهـافانهض إلى الصفوة من هاشمواسمُ بعينيك إلى راسهاقال : ثم أنبهني فأفزعني وقال : يا سواد بن قارب ! إن الله عز وجل بعث نبيا، فانهض إليه تهتد وترشد. فلما كان من الليلة الثانية، أتاني فأنبهني، ثم أنشأ يقول :عجبت للجن وتطلابهاوشدها العيس بأقتابهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىوليس قدماها كأذنابهافانهض إلى الصفوة من هاشمواسم بعينيك إلى قابهافلما كان في الليلة الثالثة، أتاني فأنبهني، ثم قال :عجبت للجن وتخبارهاوشدها العيس بأكوارهاتهوي إلى مكة تبغي الهدىليس ذوو الشر كأخيارهافانهض إلى الصفوة من هاشمما مؤمنوا الجن ككفارها قال : فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة، وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول الله ﷺ ما شاء الله. قال : فانطلقت إلى رحلي، فشددته على راحلتي، فما حللت نسعة، ولا عقدت أخرى، حتى أتيت رسول الله ﷺ، فإذا هو بالمدينة –يعني مكة – والناس عليه كعرف الفرس، فلما رآني النبي ﷺ ! قال : مرحبا بك يا سواد بن قارب، قد علمنا ما جاء بك. قال : قلت : يا رسول الله ! قد قلت شعرا، فاسمعه مني ! قال ﷺ : قل يا سواد، فقلت :أتاني رئيّ بعد ليل وهجعةولم يك فيما قد بلوت بكاذبثلاث ليال، قوله كل ليلة : \*\*\* أتاك رسول من لؤيّ بن غالبفشمرت عن ساقي الإزار ووسطت بي الدعلب الوجناء بين السباسبفأشهد أن الله لا رب غيرهوأنك مأمون على كل غائبوأنك أدنى المرسلين وسيلةإلى الله، يا ابن الأكرمين الأطايبفمرنا بما يأتيك يا خير مرسلوإن كان فيما جاء شيب الذوائبوكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سواكبمغن عن سواد بن قاربقال : فضحك النبي ﷺ حتى بدت نواجذه، وقال لي : أفلحت يا سواد ! فقال له عمر رضي الله عنه : هل يأتيك رئيّك الآن ؟ فقال : منذ قرأت القرآن لم يأتني، ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن ). ثم أسنده البيهقي من وجهين آخرين. انتهى[(٧)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٧) كلام ابن كثير. 
وقد ساقه الإمام الماورديّ في ( أعلام النبوة ) مع نظائر له، في الباب السادس عشر، في هتوف الجن، ثم قال : ولئن كانت هذه الهتوف أخبار آحاد، عمن لا يرى شخصه، ولا يحج قوله فخروجه عن العادة نذير، وتأثيره في النفوس بشير، وقد قبلها السامعون. وقبول الأخبار يؤكد صحتها، ويؤيد حجتها. فإن قيل : إن كانت هتوف الجن من دلائل النبوة، / جاز أن تكون دليلا على صحة الكهانة، فعنه جوابان :
أحدهما : أن دلائل النبوة غيرها، وإنما هي من البشائر بها، وفرق بين الدلالة والبشارة إخبارا. 
والثاني : أن الكهانة عن مغيّب، والبشارة عن معين، فالعيان معلوم، والغائب موهوم. انتهى. 
 **التنبيه الثاني :**
قال الماورديّ : في صرف الجن المذكور في قوله تعالى[(٨)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٨) ﴿وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن﴾ وجهان :
أحدهما – أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء، برجوم الشهب، ولم يصرفوا عنه بعد عيسى إلا بعد بعث رسول الله ﷺ فقالوا : ما هذا الحادث في السماء، إلا لحادث في الأرض، وتخيلوا به تجديد النبوة، فجابوا الأرض، حتى وقفوا على رسول الله ﷺ ببطن مكة عامدا إلى عكاظ، وهو يصلي الفجر، فاستمعوا القرآن، ورأوه كيف يصلي ويقتدي به أصحابه، فعلموا أنه لهذا الحادث، صرفوا عن استراق السمع برجوم الشهب. وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه. 
أقول : وعليه فتكون ( إلى ) في ( إليك ) بمعنى لام التعليل. وذكر في ( المغني ) أنها تأتي مرادفة اللام، نحو[(٩)](#foonote-٢٧٦٠٥٧-٩) ﴿والأمر إليك﴾. وفيه تكلف وبُعْدٌ، لنبوّه عما يقتضيه سياق ب---

### الآية 46:32

> وَمَن لَّا يُجِبۡ دَاعِيَ ٱللَّهِ فَلَيۡسَ بِمُعۡجِزࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَيۡسَ لَهُۥ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءُۚ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينٍ [46:32]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:﴿يا قومنا أجيبوا داعي الله﴾ أي رسول الله محمدا إلى ما يدعوكم إليه من طاعة الله، ﴿وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم \* ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض﴾ أي بمعجز ربه. بهربه إذا أراد تعالى عقوبته، لأنه في قبضته وسلطانه أنّى اتجه. ﴿وليس له من دونه أولياء﴾ أي نصراء ينصرونه من الله إذا عاقبه. ﴿أولئك في ضلال مبين﴾ أي أخذ على غير استقامة. ---

### الآية 46:33

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَلَمۡ يَعۡيَ بِخَلۡقِهِنَّ بِقَٰدِرٍ عَلَىٰٓ أَن يُحۡـِۧيَ ٱلۡمَوۡتَىٰۚ بَلَىٰٓۚ إِنَّهُۥ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [46:33]

﴿أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى﴾ أي بإعادة الروح إلى الجسد، بعد مفارقتها إياه، وإخراجهم من قبورهم كهيأتهم قبل وفاتهم. 
وفي ابن جرير[(١)](#foonote-٢٧٠٧٦٢-١) بحث نحويّ في دخول الباء في ﴿بقادر﴾ بديع. ويذكر في مباحث زيادة الباء، في مطولات العربية. 
﴿بلى إنه على كل شيء قدير﴾ أي من إعادة المعدوم، ولو فنى الجسد وغيره. 
١ انظر الصفحة رقم ٣٥ من الجزء السادس والعشرين)طبعة الحلبي الثانية(..

### الآية 46:34

> وَيَوۡمَ يُعۡرَضُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ عَلَى ٱلنَّارِ أَلَيۡسَ هَٰذَا بِٱلۡحَقِّۖ قَالُواْ بَلَىٰ وَرَبِّنَاۚ قَالَ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [46:34]

\[ ٣٤ \] ﴿ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ٣٤﴾. 
\[ ٣٥ \] ﴿فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ٣٥﴾. 
﴿ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا﴾ أي الإحياء إحياء ﴿بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون \*فاصبر﴾ أي على تبليغ الرسالة وتكذيبهم وإيذائهم ﴿كما صبر أولوا العزم من الرسل﴾ أي : أولو الثبات والجد منهم، فإنك منهم. والعزم – في اللغة- كالعزيمة، ما عقدت قلبك عليه من أمر. والعزم أيضا القوة على الشيء والصبر عليه. فالمراد به هنا المجتهدون، المجدّون، أو الصابرون على أمر الله فيما عهده إليهم، وقدره وقضاه عليهم. ومطلق الجد والجهد والصبر موجود في جميع الرسل، بل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكثير من الأولياء. فلذا ذهب جمهور المفسرين في هذه الآية إلى أنهم جميع الرسل، وأن ( من ) بيانية لا تبعيضية، فكل رسول من أولي العزم. فإن أريد به معنى مخصوص ببعضهم، فلا بد من بيانه ليظهر وجه التخصيص. ومنشأ الاختلاف في عددهم إلى أقوال : أحدها – أنهم جميع الرسل. والثاني – أنهم أربعة : نوح وإبراهيم وموسى ومحمد. والثالث- أنهم خمسة بزيادة عيسى، كما قيل :

أولي العزم نوح والخليل الممجّدوموسى وعيسى والنبي محمدوالرابع – أنهم ستة، بزيادة هرون أو داود. والخامس – أنهم سبعة بزيادة آدم. والسادس – أنهم تسعة، بزيادة إسحاق ويعقوب ويوسف. وقد يزاد وينقص. 
 وتوجيه التخصيص أن المراد بهم من له جد وجهد تام في دعوته إلى الحق، وذبه عن حريم التوحيد، وحمى الشريعة، بحيث يصبر على ما لا يطيقه سواه من عوارضه النفسية والبدنية، وأموره الخارجية، كمبارزة كل أهل عصره، كما كان لنوح. أو لملك جبار في عصره، وانتصاره عليه من غير عدة دنيوية، كنمرود إبراهيم، وجالوت داود، وفرعون موسى. ولكل موسى فرعون. ولكل محمد أبو جهل. وكالابتلاء بأمور لا يصبر عليها البشر بدون قوة قدسية، ونفس ربانية، كما وقع لأيوب عليه الصلاة والسلام. ومن هنا كشف برقع الخفاء عن وجه التخصيص، وهذا مما كشفت بركاتهم سره – أفاده الشهاب – ﴿ولا تستعجل لهم﴾ أي ولا تستعجل بمساءلتك ربك العذاب لهم، فإن ذلك نازل بهم لا محالة، وإن اشتد عليك الأمر من جهتهم. ﴿كأنهم يوم يرون ما يوعدون﴾ أي من عذاب الله ونكاله وخزيه الذي ينزل بهم في الدنيا أو في الآخرة ﴿لم يلبثوا إلا ساعة من نهار﴾ أي لأنه ينسيهم شدة ما ينزل بهم من عذابه، قدر ما كانوا في الدنيا لبثوا، ومبلغ ما فيها مكثوا. 
وقوله تعالى :﴿بلاغ﴾ قال ابن جرير :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٦٣-١) فيه وجهان :
أحدهما : أن يكون معناه : لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، ذلك لبث بلاغ، بمعنى : ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى أجلهم، ثم حذف ( ذلك لبث )، وهي مرادة في الكلام اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام عليها. 
والآخر – أن يكون معناه : هذا القرآن والتذكير بلاغ لهم وكفاية، إن فكروا واعتبروا، فتذكروا. انتهى. 
وأشار المهايميّ إلى معنى آخر فقال : ليس من حق الرسل الاستعجال، بل حقهم بلاغ. 
﴿فهل يهلك﴾ أن بعذاب الله إذا أنزله بمقتضى العدل والحكمة ﴿إلا القوم الفاسقون﴾ أي الذين خالفوا أمره، وخرجوا من طاعته. نعوذ بالله من غضبه، وأليم عقابه. 
١ انظر الصفحة رقم ٣٨ من الجزء السادس والعشرين(طبعة الحلبي الثانية(..

### الآية 46:35

> فَٱصۡبِرۡ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ٱلۡعَزۡمِ مِنَ ٱلرُّسُلِ وَلَا تَسۡتَعۡجِل لَّهُمۡۚ كَأَنَّهُمۡ يَوۡمَ يَرَوۡنَ مَا يُوعَدُونَ لَمۡ يَلۡبَثُوٓاْ إِلَّا سَاعَةࣰ مِّن نَّهَارِۭۚ بَلَٰغࣱۚ فَهَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [46:35]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:\[ ٣٤ \] ﴿ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ٣٤﴾. 
\[ ٣٥ \] ﴿فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ٣٥﴾. 
﴿ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا﴾ أي الإحياء إحياء ﴿بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون \*فاصبر﴾ أي على تبليغ الرسالة وتكذيبهم وإيذائهم ﴿كما صبر أولوا العزم من الرسل﴾ أي : أولو الثبات والجد منهم، فإنك منهم. والعزم – في اللغة- كالعزيمة، ما عقدت قلبك عليه من أمر. والعزم أيضا القوة على الشيء والصبر عليه. فالمراد به هنا المجتهدون، المجدّون، أو الصابرون على أمر الله فيما عهده إليهم، وقدره وقضاه عليهم. ومطلق الجد والجهد والصبر موجود في جميع الرسل، بل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكثير من الأولياء. فلذا ذهب جمهور المفسرين في هذه الآية إلى أنهم جميع الرسل، وأن ( من ) بيانية لا تبعيضية، فكل رسول من أولي العزم. فإن أريد به معنى مخصوص ببعضهم، فلا بد من بيانه ليظهر وجه التخصيص. ومنشأ الاختلاف في عددهم إلى أقوال : أحدها – أنهم جميع الرسل. والثاني – أنهم أربعة : نوح وإبراهيم وموسى ومحمد. والثالث- أنهم خمسة بزيادة عيسى، كما قيل :أولي العزم نوح والخليل الممجّدوموسى وعيسى والنبي محمدوالرابع – أنهم ستة، بزيادة هرون أو داود. والخامس – أنهم سبعة بزيادة آدم. والسادس – أنهم تسعة، بزيادة إسحاق ويعقوب ويوسف. وقد يزاد وينقص. 
 وتوجيه التخصيص أن المراد بهم من له جد وجهد تام في دعوته إلى الحق، وذبه عن حريم التوحيد، وحمى الشريعة، بحيث يصبر على ما لا يطيقه سواه من عوارضه النفسية والبدنية، وأموره الخارجية، كمبارزة كل أهل عصره، كما كان لنوح. أو لملك جبار في عصره، وانتصاره عليه من غير عدة دنيوية، كنمرود إبراهيم، وجالوت داود، وفرعون موسى. ولكل موسى فرعون. ولكل محمد أبو جهل. وكالابتلاء بأمور لا يصبر عليها البشر بدون قوة قدسية، ونفس ربانية، كما وقع لأيوب عليه الصلاة والسلام. ومن هنا كشف برقع الخفاء عن وجه التخصيص، وهذا مما كشفت بركاتهم سره – أفاده الشهاب – ﴿ولا تستعجل لهم﴾ أي ولا تستعجل بمساءلتك ربك العذاب لهم، فإن ذلك نازل بهم لا محالة، وإن اشتد عليك الأمر من جهتهم. ﴿كأنهم يوم يرون ما يوعدون﴾ أي من عذاب الله ونكاله وخزيه الذي ينزل بهم في الدنيا أو في الآخرة ﴿لم يلبثوا إلا ساعة من نهار﴾ أي لأنه ينسيهم شدة ما ينزل بهم من عذابه، قدر ما كانوا في الدنيا لبثوا، ومبلغ ما فيها مكثوا. 
وقوله تعالى :﴿بلاغ﴾ قال ابن جرير :[(١)](#foonote-٢٧٠٧٦٣-١) فيه وجهان :
أحدهما : أن يكون معناه : لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، ذلك لبث بلاغ، بمعنى : ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى أجلهم، ثم حذف ( ذلك لبث )، وهي مرادة في الكلام اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام عليها. 
والآخر – أن يكون معناه : هذا القرآن والتذكير بلاغ لهم وكفاية، إن فكروا واعتبروا، فتذكروا. انتهى. 
وأشار المهايميّ إلى معنى آخر فقال : ليس من حق الرسل الاستعجال، بل حقهم بلاغ. 
﴿فهل يهلك﴾ أن بعذاب الله إذا أنزله بمقتضى العدل والحكمة ﴿إلا القوم الفاسقون﴾ أي الذين خالفوا أمره، وخرجوا من طاعته. نعوذ بالله من غضبه، وأليم عقابه. 
١ انظر الصفحة رقم ٣٨ من الجزء السادس والعشرين(طبعة الحلبي الثانية(..


---

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/46.md)
- [كل تفاسير سورة الأحقاف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/46.md)
- [ترجمات سورة الأحقاف
](https://quranpedia.net/translations/46.md)
- [صفحة الكتاب: محاسن التأويل](https://quranpedia.net/book/349.md)
- [المؤلف: جمال الدين القاسمي](https://quranpedia.net/person/8623.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/46/book/349) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.