---
title: "تفسير سورة محمد - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/47/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/47/book/136"
surah_id: "47"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة محمد - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/47/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة محمد - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/47/book/136*.

Tafsir of Surah محمد from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 47:1

> ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ [47:1]

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول تعالى :﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي : بآيات الله، ﴿وصدوا﴾ غيرهم ﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ أي : أبطلها وأذهبها، ولم يجعل لها جزاء ولا ثوابا، كقوله تعالى :﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ \[الفرقان: ٢٣\].

### الآية 47:2

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدࣲ وَهُوَ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّهِمۡ كَفَّرَ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَأَصۡلَحَ بَالَهُمۡ [47:2]

ثم قال :﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ أي : آمنت قلوبهم وسرائرهم، وانقادت جوارحهم وبواطنهم وظواهرهم، ﴿وَآمَنُوا بِمَا نزلَ عَلَى مُحَمَّدٍ﴾، عطف خاص على عام، وهو دليل على أنه شرط في صحة الإيمان بعد بعثته صلوات الله وسلامه عليه. 
وقوله :﴿وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ جملة معترضة حسنة ؛ ولهذا قال :﴿كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ﴾ قال ابن عباس : أي أمرهم. وقال مجاهد : شأنهم. وقال قتادة وابن زيد : حالهم. والكل متقارب. وقد جاء في حديث تشميت العاطس :" يهديكم الله ويصلح بالكم " [(١)](#foonote-١٧٠٦٤٧-١).

١ - (٢) رواه أبو داود في السنن برقم (٥٠٣٨) والترمذي في السنن برقم (٢٧٣٩) وابن ماجه في السنن برقم (٣٧١٥) وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"..

### الآية 47:3

> ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱتَّبَعُواْ ٱلۡبَٰطِلَ وَأَنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّبَعُواْ ٱلۡحَقَّ مِن رَّبِّهِمۡۚ كَذَٰلِكَ يَضۡرِبُ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ أَمۡثَٰلَهُمۡ [47:3]

ثم قال تعالى :﴿ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ﴾ أي : إنما أبطلنا أعمال الكفار، وتجاوزنا عن سيئات الأبرار، وأصلحنا شؤونهم ؛ لأن الذين كفروا اتبعوا الباطل، أي : اختاروا الباطل على الحق، ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ﴾ أي : يبين لهم مآل أعمالهم، وما يصيرون إليه في معادهم.

### الآية 47:4

> فَإِذَا لَقِيتُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَضَرۡبَ ٱلرِّقَابِ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَثۡخَنتُمُوهُمۡ فَشُدُّواْ ٱلۡوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّۢا بَعۡدُ وَإِمَّا فِدَآءً حَتَّىٰ تَضَعَ ٱلۡحَرۡبُ أَوۡزَارَهَاۚ ذَٰلِكَۖ وَلَوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَٱنتَصَرَ مِنۡهُمۡ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَاْ بَعۡضَكُم بِبَعۡضࣲۗ وَٱلَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ [47:4]

يقول تعالى مرشدا للمؤمنين إلى ما يعتمدونه في حروبهم مع المشركين :﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ أي : إذا واجهتموهم فاحصدوهم حصدا بالسيوف، ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا﴾ أي : أهلكتموهم قتلا ﴿فشدوا﴾ \[ وثاق \] [(١)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١) الأسارى الذين تأسرونهم، ثم أنتم بعد انقضاء الحرب وانفصال المعركة مخيرون في أمرهم، إن شئتم مننتم عليهم فأطلقتم أساراهم مجانا، وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه منهم وتشاطرونهم عليه. والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر، فإن الله، سبحانه، عاتب المؤمنين على الاستكثار من الأسارى يومئذ ليأخذوا منهم الفداء، والتقلل من القتل يومئذ فقال :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ \[الأنفال: ٦٧، ٦٨\]. 
ثم قد ادعى بعض العلماء أن هذه الآية - المخيرة بين مفاداة الأسير والمن عليه - منسوخة بقوله تعالى :﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الأشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ \[ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ \]﴾ [(٢)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٢) الآية \[التوبة: ٥\]، رواه العوفي عن ابن عباس. وقاله قتادة، والضحاك، والسدي، وابن جُرَيْج. 
وقال الآخرون - وهم الأكثرون - : ليست بمنسوخة. 
ثم قال بعضهم : إنما الإمام مُخَيَّر بين المن على الأسير ومفاداته فقط، ولا يجوز له قتله. 
وقال آخرون منهم : بل له أن يقتله إن شاء، لحديث قتل النبي ﷺ النضر بن الحارث وعقبة بن أبي مُعَيط من أسارى بدر، وقال ثمامة بن أثال لرسول الله ﷺ حين قال له :" ما عندك يا ثمامة ؟ " فقال : إن تَقْتَلْ تَقْتُلْ ذا دَمٍ، وإن تمنن تمنن على شاكر، وإن كنت تريد المال فَسَلْ تُعطَ منه ما شئت[(٣)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٣). 
وزاد الشافعي، رحمه الله، فقال : الإمام مخير بين قتله أو المن عليه، أو مفاداته أو استرقاقه أيضا. وهذه المسألة مُحَرّرة في علم الفروع، وقد دللنا على ذلك في كتابنا " الأحكام "، ولله الحمد والمنة. 
وقوله :﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ قال مجاهد : حتى ينزل عيسى ابن مريم \[ عليه السلام \]. [(٤)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٤) وكأنه أخذه من قوله ﷺ :" لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال " [(٥)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٥). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن إبراهيم بن سليمان، عن الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشي [(٦)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٦)، عن جُبَير بن نُفيَر ؛ أن سلمة بن نُفيَل أخبرهم : أنه أتى رسول الله ﷺ فقال : إني سَيَّبْتُ الخيل، وألقيت السلاح، ووضعت الحرب أوزارها، وقلت :" لا قتال " فقال له النبي ﷺ :" الآن جاء القتال، لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الناس يُزيغ[(٧)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٧) الله قلوب أقوام فيقاتلونهم : ويرزقهم الله [(٨)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٨) منهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. ألا إن عُقْرَ دار المؤمنين الشام، والخيلُ معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ". 
وهكذا رواه النسائي من طريقين، عن جُبَيْر بن نُفَير، عن سلمة بن نُفَيْل السكوني، به[(٩)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٩). 
وقال أبو القاسم البغوي : حدثنا داود بن رُشَيْد، حدثنا الوليد بن مسلم، عن محمد بن مهاجر، عن الوليد بن عبد الرحمن الجُرَشي، عن جبير بن نُفَير، عن النواس بن سمعان قال : لما فتح على رسول الله ﷺ فَتْح فقالوا : يا رسول الله، سيبت الخيل، ووضعت السلاح، ووضعت الحرب أوزارها، قالوا : لا قتال، قال :" كذبوا، الآن، جاء القتال، لا يزال الله يُرَفِّع [(١٠)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٠) قلوب قوم يقاتلونهم، فيرزقهم منهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، وعُقْر دار المسلمين بالشام ". 
وهكذا رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي عن داود بن رُشَيْد، به [(١١)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١١). والمحفوظ أنه من رواية سلمة بن نُفَيْل كما تقدم. وهذا يقوي القول بعدم النسخ، كأنه شرع هذا الحكم في الحرب إلى ألا يبقى حرب. 
وقال قتادة :﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ حتى لا يبقى شرك. وهذا كقوله تعالى :﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ \[البقرة: ١٩٣\]. ثم قال بعضهم :﴿حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾ أي : أوزار المحاربين، وهم المشركون، بأن يتوبوا إلى الله عز وجل. وقيل : أوزار أهلها [(١٢)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٢) بأن يبذلوا الوسع في طاعة الله، عز وجل. 
وقوله :﴿ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ أي : هذا ولو شاء الله لانتقم من الكافرين بعقوبة ونَكَال من عنده، ﴿وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ﴾ أي : ولكن شرع لكم الجهاد وقتال الأعداء ليختبركم، ويبلو أخباركم. كما ذكر حكمته في شرعية الجهاد في سورتي " آل عمران " و " براءة " في قوله :﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾ \[آل عمران: ١٤٢\]. 
وقال في سورة براءة :﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ \[التوبة: ١٤، ١٥\]. 
ثم لما كان من شأن القتال أن يُقتل كثيرٌ من المؤمنين، قال :﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ أي : لن يذهبها بل يكثرها وينميها ويضاعفها. ومنهم من يجري عليه عمله في طول بَرْزَخه، كما ورد بذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده، حيث قال :
حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي، حدثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن كثير بن مُرّة [(١٣)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٣)، عن قيس الجذامي - رجل كانت له صحبة - قال : قال رسول الله ﷺ :" يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه : يُكَفر عنه كل خطيئة، ويرى مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، ويؤمن من الفزع الأكبر، ومن عذاب القبر، ويحلى حُلَّة [(١٤)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٤) الإيمان " [(١٥)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٥). تفرد [(١٦)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٦) به أحمد رحمه الله. 
حديث آخر : قال أحمد[(١٧)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٧) أيضا : حدثنا الحكم بن نافع، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن بَحِير[(١٨)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٨) ابن سعيد، عن خالد بن مَعْدان، عن المقدام بن معد يكرب الكندي قال : قال رسول الله ﷺ :" إن للشهيد عند الله ست خصال : أن يغفر له في أول دَفْعَة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حُلَّة[(١٩)](#foonote-١٧٠٦٤٩-١٩) الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويَأمَن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويُشَفَّع في سبعين إنسانا من أقاربه ". 
وقد أخرجه الترمذي وصححه ابن ماجه[(٢٠)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٢٠). 
وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عَمْرو، وعن أبي قتادة ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" يُغفر للشهيد كل شيء إلا الدَّيْن " [(٢١)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٢١). وروي من حديث جماعة من الصحابة، وقال أبو الدرداء : قال رسول الله ﷺ :" يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته ". ورواه أبو داود[(٢٢)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٢٢). والأحاديث في فضل الشهيد[(٢٣)](#foonote-١٧٠٦٤٩-٢٣) كثيرة جدا.

١ - (١) زيادة من ت، أ..
٢ - (٢) زيادة من أ..
٣ - (٣) رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٣٧٢) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٤ - (١) زيادة من ت..
٥ - (٢) رواه أبو داود في السنن برقم (٢٤٨٤) من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه..
٦ - (٣) في ت: "وروى الإمام أحمد بإسناده"..
٧ - (٤) في أ: "يرفع"..
٨ - (٥) في أ: "قاتلونهم ويرزقه الله"..
٩ - (٦) المسند (٤/١٠٤) وسنن النسائي (٦/٢١٤)..
١٠ - (٧) في أ: "يرفع"..
١١ - (٨) ورواه ابن حبان في صحيحه برقم (١٦١٧) "موارد" من طريق أبي يعلى عن داود بن رشيد به، ورواه النسائي في السنن (٦/٢١٤) من طريق إبراهيم بن أبي عبلة، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل مرفوعا بنحوه..
١٢ - (٩) في ت، أ: "وقيل: أوزارها"..
١٣ - (١) في ت: "أحمد بإسناده"..
١٤ - (٢) في أ: "بحلة"..
١٥ - (٣) المسند (٤/٢٠٠) قال الهيثمي في المجمع (٥/٢٩٣): "فيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وثقه أبو حاتم وجماعة وضعفه جماعة"..
١٦ - (٤) في ت: "انفرد"..
١٧ - (٥) في ت: "وروى أحمد"..
١٨ - (٦) في م، أ: "يحيى"..
١٩ - (٧) في ت، م، أ: "حلية"..
٢٠ - (٨) المسند (٤/١٣١) وسنن الترمذي برقم (١٦٦٣) وسنن ابن ماجه برقم (٢٧٩٩)..
٢١ - (٩) صحيح مسلم برقم (١٨٨٦)..
٢٢ - (١٠) سنن أبي داود برقم (٢٥٢٢)..
٢٣ - (١١) في ت، م: "الشهداء"..

### الآية 47:5

> سَيَهۡدِيهِمۡ وَيُصۡلِحُ بَالَهُمۡ [47:5]

وقوله :﴿سيهديهم﴾ أي : إلى الجنة، كقوله تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الأنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ﴾ \[يونس: ٩\]. 
وقوله :﴿وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ أي : أمرهم وحالهم،

### الآية 47:6

> وَيُدۡخِلُهُمُ ٱلۡجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمۡ [47:6]

أي : عرفهم بها وهداهم إليها. 
قال مجاهد : يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم، وحيث قسم الله لهم منها، لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا، لا يستدلون عليها أحدا. وروى مالك عن ابن زيد بن أسلم نحو هذا. 
وقال محمد بن كعب : يعرفون بيوتهم إذا دخلوا الجنة، كما تعرفون بيوتكم إذا انصرفتم من الجمعة. 
وقال مقاتل بن حَيَّان : بلغنا أن الملك الذي كان وُكِّل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة، ويتبعه ابن آدم حتى يأتي أقصى منزل هو له، فيعرّفه كل شيء أعطاه الله في الجنة، فإذا انتهى إلى أقصى منزله في الجنة دخل \[ إلى \] [(١)](#foonote-١٧٠٦٥١-١) منزله وأزواجه، وانصرف الملك عنه ذكرهن [(٢)](#foonote-١٧٠٦٥١-٢) ابن أبي حاتم، رحمه الله. 
وقد ورد الحديث الصحيح بذلك أيضا، رواه البخاري من حديث قتادة، عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد الخدري \[ رضي الله عنه \][(٣)](#foonote-١٧٠٦٥١-٣) ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار، يتقاصّون مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هُذّبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة، والذي نفسي بيده، إن أحدهم بمنزله في الجنة أهدى منه بمنزله الذي كان في الدنيا " [(٤)](#foonote-١٧٠٦٥١-٤).

١ - (١) زيادة من ت، أ..
٢ - (٢) في ت: "ذكر هذا"..
٣ - (٣) زيادة من ت..
٤ - (٤) صحيح البخاري برقم (٦٥٣٥)..

### الآية 47:7

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن تَنصُرُواْ ٱللَّهَ يَنصُرۡكُمۡ وَيُثَبِّتۡ أَقۡدَامَكُمۡ [47:7]

ثم قال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾، كقوله :﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ﴾ \[الحج: ٤٠\]، فإن الجزاء من جنس العمل ؛ ولهذا قال :﴿وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾، كما جاء في الحديث :" من بَلَّغ ذا سلطان حاجة مَنْ لا يستطيع إبلاغها، ثبت الله قدمه على الصراط يوم القيامة ".

### الآية 47:8

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَتَعۡسࣰا لَّهُمۡ وَأَضَلَّ أَعۡمَٰلَهُمۡ [47:8]

ثم قال تعالى :﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ﴾، عكس تثبيت الأقدام للمؤمنين الناصرين لله ولرسوله ﷺ، وقد ثبت في الحديث عن رسول الله ﷺ أنه قال :" تَعِس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد القَطِيفة - \[ وفي رواية : تعس عبد الخميصة \] [(١)](#foonote-١٧٠٦٥٣-١) - تعس وانتكس، وإذا شِيكَ فلا انتقش "، أي : فلا شفاه الله. 
وقوله :﴿وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ أي : أحبطها وأبطلها ؛ ولهذا قال :﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ﴾

١ - (٥) زيادة من تن أ..

### الآية 47:9

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَرِهُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأَحۡبَطَ أَعۡمَٰلَهُمۡ [47:9]

﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزلَ اللَّهُ﴾أي : لا يريدونه ولا يحبونه، ﴿فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾

### الآية 47:10

> ۞ أَفَلَمۡ يَسِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۖ دَمَّرَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡۖ وَلِلۡكَٰفِرِينَ أَمۡثَٰلُهَا [47:10]

يقول تعالى :﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا﴾ يعني : المشركين بالله المكذبين لرسوله ﴿فِي الأرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ أي : عاقبهم بتكذيبهم وكفرهم، أي : ونجى المؤمنين من بين أظهرهم ؛ ولهذا قال :﴿وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا﴾

### الآية 47:11

> ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ مَوۡلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَأَنَّ ٱلۡكَٰفِرِينَ لَا مَوۡلَىٰ لَهُمۡ [47:11]

ثم قال :﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ﴾، ولهذا لما قال أبو سفيان صخرُ بن حرب رئيس المشركين يوم أحد حين سأل عن النبي ﷺ، وعن أبي بكر وعمر فلم يجب، وقال : أما هؤلاء فقد هلكوا، وأجابه عمر بن الخطاب فقال : كذبت يا عدو الله، بل أبقى الله لك ما يسوؤك، وإن الذين عَدَدت لأحياء \[ كلهم \] [(١)](#foonote-١٧٠٦٥٦-١). فقال أبو سفيان : يوم بيوم بدر، والحرب سِجال، أما إنكم ستجدون مُثْلَةً لم آمر بها ولم تسؤني، ثم ذهب يرتجز ويقول : اعل هُبَل، اعل هبل. فقال رسول الله ﷺ :" ألا تجيبوه ؟ " قالوا : يا رسول الله، وما نقول ؟ قال :" قولوا : الله أعلى وأجلّ " ثم قال أبو سفيان : لنا العزى، ولا عُزّى لكم. فقال :" ألا تجيبوه ؟ " قالوا : وما نقول يا رسول الله ؟ قال :" قولوا : الله مولانا ولا مولى لكم " [(٢)](#foonote-١٧٠٦٥٦-٢).

١ - (١) زيادة من أ..
٢ - (٢) رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٠٤٣) من حديث البراء رضي الله عنه..

### الآية 47:12

> إِنَّ ٱللَّهَ يُدۡخِلُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَتَمَتَّعُونَ وَيَأۡكُلُونَ كَمَا تَأۡكُلُ ٱلۡأَنۡعَٰمُ وَٱلنَّارُ مَثۡوࣰى لَّهُمۡ [47:12]

ثم قال \[ تعالى[(١)](#foonote-١٧٠٦٥٧-١) ﴿إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ﴾ أي : يوم القيامة ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الأنْعَامُ﴾ أي : في دنياهم، يتمتعون بها ويأكلون منها كأكل الأنعام، خَضْما وقضما وليس لهم همة إلا في ذلك. ولهذا ثبت في الصحيح :" المؤمن يأكل في مِعيّ واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء " [(٢)](#foonote-١٧٠٦٥٧-٢). 
ثم قال :﴿وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ﴾ أي : يوم جزائهم.

١ - (٣) زيادة من أ..
٢ - (٤) رواه البخاري في صحيحه برقم (٥٣٩٣) ومسلم في صحيحه برقم (٢٠٦٠) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما..

### الآية 47:13

> وَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةࣰ مِّن قَرۡيَتِكَ ٱلَّتِيٓ أَخۡرَجَتۡكَ أَهۡلَكۡنَٰهُمۡ فَلَا نَاصِرَ لَهُمۡ [47:13]

وقوله :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ يعني : مكة، ﴿أَهْلَكْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ﴾، وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لأهل مكة، في تكذيبهم لرسول الله ﷺ، وهو سيد المرسلين[(١)](#foonote-١٧٠٦٥٨-١) وخاتم الأنبياء، فإذا كان الله، عز وجل، قد أهلك الأمم الذين كذبوا الرسل قبله بسببهم، وقد كانوا أشد قوة من هؤلاء، فماذا ظن هؤلاء أن يفعل الله بهم في الدنيا والأخرى ؟ فإن رفع عن كثير منهم العقوبة في الدنيا لبركة وجود الرسول نبي الرحمة، فإن العذاب يوفر على الكافرين به في معادهم، ﴿يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ﴾ \[هود: ٢٠\]. 
وقوله :﴿مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ أي : الذين أخرجوك من بين أظهرهم. 
وقال ابن أبي حاتم : ذكر أبي، عن محمد بن عبد الأعلى، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حَنَش[(٢)](#foonote-١٧٠٦٥٨-٢)، عن عكرمة، عن ابن عباس : أن النبي[(٣)](#foonote-١٧٠٦٥٨-٣) ﷺ لما خرج من مكة إلى الغار أراه قال : التفت [(٤)](#foonote-١٧٠٦٥٨-٤) إلى مكة - وقال :" أنت أحب بلاد الله إلى الله، وأنت أحبّ بلاد الله إليّ، ولو أن المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك " [(٥)](#foonote-١٧٠٦٥٨-٥). فأعدى الأعداء من عَدَا على الله في حرمه، أو قتل غير قاتله، أو قتل بذُحُول الجاهلية، فأنزل الله على نبيه ﷺ :﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلا نَاصِرَ لَهُمْ﴾

١ - (٥) في ت: "الرسل"..
٢ - (١) في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده"..
٣ - (٢) في ت: "أن رسول الله"..
٤ - (٣) في ت، م: "وداراه"..
٥ - (٤) ورواه الطبري في تفسيره (٢٦/٣١)..

### الآية 47:14

> أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةࣲ مِّن رَّبِّهِۦ كَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهۡوَآءَهُم [47:14]

يقول :﴿أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ أي : على بصيرة ويقين في أمر الله ودينه، بما أنزل الله في كتابه من الهدى والعلم، وبما جَبَله الله عليه من الفطرة المستقيمة، ﴿كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾ أي : ليس هذا، كهذا كقوله :﴿أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾ \[الرعد: ١٩\]، وكقوله :﴿لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ \[الحشر: ٢٠\].

### الآية 47:15

> مَّثَلُ ٱلۡجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلۡمُتَّقُونَۖ فِيهَآ أَنۡهَٰرࣱ مِّن مَّآءٍ غَيۡرِ ءَاسِنࣲ وَأَنۡهَٰرࣱ مِّن لَّبَنࣲ لَّمۡ يَتَغَيَّرۡ طَعۡمُهُۥ وَأَنۡهَٰرࣱ مِّنۡ خَمۡرࣲ لَّذَّةࣲ لِّلشَّٰرِبِينَ وَأَنۡهَٰرࣱ مِّنۡ عَسَلࣲ مُّصَفࣰّىۖ وَلَهُمۡ فِيهَا مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ وَمَغۡفِرَةࣱ مِّن رَّبِّهِمۡۖ كَمَنۡ هُوَ خَٰلِدࣱ فِي ٱلنَّارِ وَسُقُواْ مَآءً حَمِيمࣰا فَقَطَّعَ أَمۡعَآءَهُمۡ [47:15]

ثم قال :﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ قال عكرمة :﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ أي : نعتها [(١)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١) :﴿فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ قال ابن عباس، والحسن، وقتادة : يعني غير متغير. وقال قتادة، والضحاك، وعطاء الخراساني : غير منتن. والعرب تقول : أَسِن الماء، إذا تَغَيَّر ريحه. 
وفي حديث مرفوع أورده ابن أبي حاتم :﴿غَيْرِ آسِنٍ﴾ يعني : الصافي الذي لا كَدَر فيه. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن عبد الله بن مُرَّة [(٢)](#foonote-١٧٠٦٦٠-٢)، عن مسروق قال : قال عبد الله : أنهار الجنة تُفَجَّر من جبل من مسك. 
﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ﴾ أي : بل في غاية البياض والحلاوة والدسومة. وفي حديث مرفوع :" لم يخرج من ضُرُوع الماشية ". 
﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ أي : ليست كريهة الطعم والرائحة كخمر الدنيا، بل \[ هي \][(٣)](#foonote-١٧٠٦٦٠-٣) حسنة المنظر والطعم والرائحة والفعل، ﴿لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ﴾ \[الصافات: ٤٧\]، ﴿لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزفُونَ﴾ \[الواقعة: ١٩\]، ﴿بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ \[الصافات: ٤٦\]، وفي حديث مرفوع :" لم تعصرها الرجال بأقدامها ". 
\[ وقوله \] [(٤)](#foonote-١٧٠٦٦٠-٤) ﴿وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى﴾ أي : وهو في غاية الصفاء، وحسن اللون والطعم والريح، وفي حديث مرفوع :" لم يخرج من بطون النحل ". 
وقال[(٥)](#foonote-١٧٠٦٦٠-٥) الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجُريري، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" في الجنة بحر اللبن، وبحر الماء، وبحر العسل، وبحر الخمر، ثم تشقق الأنهار منها بعد ". 
ورواه الترمذي في " صفة الجنة "، عن محمد بن بَشار، عن يزيد بن هارون، عن سعيد بن إياس الجَريري، به [(٦)](#foonote-١٧٠٦٦٠-٦) وقال : حسن صحيح. 
وقال أبو بكر بن مردويه [(٧)](#foonote-١٧٠٦٦٠-٧) حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم، حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة الإيادي، حدثنا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" هذه الأنهار تَشخُبُ من جنة عدن في جَوْبَة، ثم تصدع بعد أنهارا " [(٨)](#foonote-١٧٠٦٦٠-٨)
وفي الصحيح :" إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة، ومنه تُفَجَّر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن " [(٩)](#foonote-١٧٠٦٦٠-٩). 
وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري، وعبد الله بن الصفر السكري قالا حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة، حدثني عبد الرحمن بن عياش، عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي، عن أبيه، عن عمه لقيط بن عامر، قال دلهم : وحدثنيه أيضا أبو الأسود، عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله ﷺ قلت : يا رسول الله، فعلام نطلع من الجنة ؟ قال :" على أنهار عسل مصفى، وأنهار من خمر[(١٠)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١٠) ما بها صداع ولا ندامة، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وماء غير آسن، وفاكهة، لعمر إلهك ما تعلمون وخير من مثله، وأزواج مطهرة " قلت : يا رسول الله، أو لنا فيها أزواج مصلحات ؟ قال :" الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذونكم، غير ألا توالد " [(١١)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١١). 
وقال أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا : حدثنا يعقوب بن عبيدة [(١٢)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١٢)، عن يزيد بن هارون، أخبرني الجريري، عن معاوية بن قرة، عن أبيه[(١٣)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١٣)، عن أنس بن مالك قال : لعلكم تظنون أن أنهار الجنة تجري في أخدود في الأرض، والله إنها لتجري سائحة على وجه الأرض، حافاتها قباب اللؤلؤ، وطينها المسك الأذْفَر[(١٤)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١٤). 
وقد رواه أبو بكر ابن مَرْدُويه، من حديث مهدي بن حكيم، عن يزيد بن هارون، به مرفوعا [(١٥)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١٥). 
وقوله :﴿وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾، كقوله :﴿يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ﴾ \[الدخان: ٥٥\]. وقوله :﴿فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾ \[الرحمن: ٥٢\]. 
وقوله :﴿وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ أي : مع ذلك كله. 
وقوله :﴿كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ﴾ أي : أهؤلاء الذين ذكرنا منزلتهم من الجنة كمن هو خالد في النار ؟ ليس هؤلاء كهؤلاء، أي : ليس من هو في الدرجات كمن هو[(١٦)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١٦) في الدركات، ﴿وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا﴾ أي : حارا[(١٧)](#foonote-١٧٠٦٦٠-١٧) شديد الحر، لا يستطاع. ﴿فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ﴾ أي : قطع ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء، عياذا بالله من ذلك.

١ - (٥) في ت، م، أ: "نعيمها"..
٢ - (٦) في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده"..
٣ - (١) زيادة من ت، أ..
٤ - (٢) زيادة من ت..
٥ - (٣) في ت: "وروى"..
٦ - (٤) المسند (٥/٥) وسنن الترمذي برقم (٢٥٧١) ورواه أبو نعيم في الحلية (٦/٢٠٤) عن طريق الجريري به، وقال: "غريب عن الجريري تفرد به عن حكيم"..
٧ - (٥) في ت: "وروى ابن مردويه"..
٨ - (٦) ورواه أبو نعيم في صفة الجنة برقم (٣١٤) من طريق معلى بن أسد عن الحارث بن عبيد به..
٩ - (٧) سبق تخريج الحديث عند تفسير الآية: ١٣٣ من سورة آل عمران..
١٠ - (١) في ت، م، أ: "كأس"..
١١ - (٢) المعجم الكبير (١٩/٢١١) من حديث طويل كأن الحافظ اختصره، وصورة السند في المعجم الكبير: "حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري وعبد الله بن الصقر العسكري - وصوابه: السكري - قالا: حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة بن عبد الله بن خالد بن حزام، حدثني عبد الرحمن بن عياش الأنصاري ثم المسعودي عن دلهم بن الأسود عن عاصم بن لقيط أن لقيط بن عامر خرج... الحديث". وهناك عطف بالواو يوهم أن هناك إسنادا آخر رواه الطبراني، وليس عنده إلا من هذا الطريق، وقد رواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند (٤/١٣) من طريق إبراهيم بن حمزة بن مصعب بن الزبير عن عبد الرحمن بن المغيرة الحزامي عن عبد الله بن عياش عن دلهم بن الأسود بن عبد الله بن حاجب بن عامر بن المنتفق العقيلي عن أبيه عن عمه لقيط بن عامر فذكره..
١٢ - (٣) في م: "عبيد"..
١٣ - (٤) في ت: "وروى ابن أبي الدنيا بسنده"..
١٤ - (٥) وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (٤/٥١٨) وقال: "وروى ابن أبي الدنيا بسنده"..
١٥ - (٦) ورواه أبو نعيم في الحلية (٦/٢٠٥) من طريق محمد بن أحمد الزهري عن مهدي بن حكيم بن مهدي به مرفوعا..
١٦ - (٧) في م: "هو خالد"..
١٧ - (٨) في ت: "صار"..

### الآية 47:16

> وَمِنۡهُم مَّن يَسۡتَمِعُ إِلَيۡكَ حَتَّىٰٓ إِذَا خَرَجُواْ مِنۡ عِندِكَ قَالُواْ لِلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مَاذَا قَالَ ءَانِفًاۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَٱتَّبَعُوٓاْ أَهۡوَآءَهُمۡ [47:16]

يقول تعالى مخبرا عن المنافقين في بلادتهم وقلة فهمهم حيث كانوا يجلسون إلى رسول الله ﷺ ويستمعون كلامه ولا يفهمون منه شيئا، فإذا خرجوا من عنده ﴿قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ من الصحابة :﴿مَاذَا قَالَ آنِفًا﴾ أي : الساعة، لا يعقلون ما يقال [(١)](#foonote-١٧٠٦٦١-١)، ولا يكترثون له. 
قال الله تعالى :﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾ أي : فلا فهم صحيح، ولا قصد صحيح.

١ - (١) في أ: "ما يقول"..

### الآية 47:17

> وَٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ زَادَهُمۡ هُدࣰى وَءَاتَىٰهُمۡ تَقۡوَىٰهُمۡ [47:17]

ثم قال :﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى﴾ أي : والذين قصدوا الهداية وفقهم الله لها فهداهم إليها، وثبتهم عليها وزادهم منها، ﴿وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ﴾ أي : ألهمهم رشدهم.

### الآية 47:18

> فَهَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا ٱلسَّاعَةَ أَن تَأۡتِيَهُم بَغۡتَةࣰۖ فَقَدۡ جَآءَ أَشۡرَاطُهَاۚ فَأَنَّىٰ لَهُمۡ إِذَا جَآءَتۡهُمۡ ذِكۡرَىٰهُمۡ [47:18]

وقوله :﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ أي : وهم غافلون عنها، ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ أي : أمارات اقترابها، كقوله تعالى :﴿هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى أَزِفَتِ الآزِفَةُ﴾ \[النجم: ٥٦، ٥٧\]، وكقوله :﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ \[القمر: ١\] وقوله :﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ \[النحل: ١\]، وقوله :﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾ \[الأنبياء: ١\]، فبعثة رسول الله ﷺ من أشراط الساعة ؛ لأنه خاتم الرسل الذي أكمل الله به الدين، وأقام به الحجة على العالمين. وقد أخبر - صلوات الله وسلامه عليه - بأمارات الساعة وأشراطها، وأبان عن ذلك وأوضحه بما لم يؤته نبي قبله، كما هو مبسوط في موضعه. 
وقال الحسن البصري : بعثة محمد ﷺ من أشراط الساعة. وهو كما قال ؛ ولهذا جاء في أسمائه عليه السلام، أنه نبي التوبة، ونبي الملحمة، والحاشر الذي يُحشَر الناس على قدميه، والعاقب الذي ليس بعده نبي. 
وقال[(١)](#foonote-١٧٠٦٦٣-١) البخاري : حدثنا أحمد بن المقدام، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا أبو حازم، حدثنا [(٢)](#foonote-١٧٠٦٦٣-٢) سهل بن سعد قال : رأيت رسول الله ﷺ قال بأصبعيه هكذا، بالوسطى والتي تليها :" بعثت أنا والساعة كهاتين " [(٣)](#foonote-١٧٠٦٦٣-٣). 
ثم قال تعالى :﴿فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾ أي : فكيف للكافرين بالتذكر[(٤)](#foonote-١٧٠٦٦٣-٤) إذا جاءتهم القيامة، حيث لا ينفعهم ذلك[(٥)](#foonote-١٧٠٦٦٣-٥)، كقوله تعالى :﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى﴾ \[الفجر: ٢٣\]، ﴿وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ \[سبأ: ٥٢\].

١ - (٢) في ت: "وروى"..
٢ - (٣) في ت: "عن"..
٣ - (٤) صحيح البخاري برقم (٤٩٣٦)..
٤ - (٥) في ت: "التذكير"..
٥ - (٦) في ت: "التذكير"..

### الآية 47:19

> فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ [47:19]

وقوله :﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ﴾ هذا إخبار : بأنه لا إله إلا الله، ولا يتأتى[(١)](#foonote-١٧٠٦٦٤-١) كونه آمرا بعلم ذلك ؛ ولهذا عطف عليه بقوله :﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ وفي الصحيح أن رسول الله ﷺ كان يقول :" اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي هَزْلي وجدّي، وخَطَئي وعَمْدي، وكل ذلك عندي " [(٢)](#foonote-١٧٠٦٦٤-٢). وفي الصحيح أنه كان يقول في آخر الصلاة :" اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت إلهي لا إله إلا أنت " [(٣)](#foonote-١٧٠٦٦٤-٣) وفي الصحيح أنه قال :" يا أيها الناس، توبوا إلى ربكم، فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة " [(٤)](#foonote-١٧٠٦٦٤-٤)
وقال [(٥)](#foonote-١٧٠٦٦٤-٥) الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عاصم الأحول قال : سمعت [(٦)](#foonote-١٧٠٦٦٤-٦) عبد الله بن سرجس قال : أتيت رسول الله ﷺ فأكلت معه من طعامه، فقلت : غفر الله لك يا رسول الله فقلت : استغفر لك[(٧)](#foonote-١٧٠٦٦٤-٧) ؟ فقال :" نعم، ولكم "، وقرأ :﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾، ثم نظرت إلى نُغْض كتفه الأيمن - أو : كتفه الأيسر شعبة الذي شك - فإذا هو كهيئة الجمع عليه الثآليل. 
رواه مسلم، والترمذي، والنسائي[(٨)](#foonote-١٧٠٦٦٤-٨)، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من طرق، عن عاصم الأحول، به[(٩)](#foonote-١٧٠٦٦٤-٩). 
وفي الحديث الآخر الذي رواه أبو يعلى : حدثنا مُحَرَّز بن عون[(١٠)](#foonote-١٧٠٦٦٤-١٠)، حدثنا عثمان بن مطر، حدثنا عبد الغفور، عن أبي نَصِيرَة، عن أبي رجاء، عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار، فأكثروا منهما، فإن إبليس قال : أهلكت [(١١)](#foonote-١٧٠٦٦٤-١١) الناس بالذنوب، وأهلكوني ب " لا إله إلا الله "، والاستغفار فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء، فهم يحسبون أنهم مهتدون " [(١٢)](#foonote-١٧٠٦٦٤-١٢). 
وفي الأثر المروي :" قال إبليس : وعزتك وجلالك لا أزال أغويهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم. فقال الله عز وجل : وعزتي وجلالي ولا أزال أغفر لهم ما استغفروني " [(١٣)](#foonote-١٧٠٦٦٤-١٣)
والأحاديث في فضل الاستغفار كثيرة جدا. 
وقوله :﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ﴾ أي : يعلم تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم، كقوله :﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ﴾ \[الأنعام: ٦٠\]، وكقوله :﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ \[هود: ٦\]. وهذا القول ذهب إليه ابن جريج، وهو اختيار ابن جرير. وعن ابن عباس : متقلبكم في الدنيا، ومثواكم في الآخرة. 
وقال السدي : متقلبكم في الدنيا، ومثواكم في قبوركم. 
والأول أولى وأظهر، والله أعلم.

١ - (١) في أ: "إلا هو ولا ينافي"..
٢ - (٢) صحيح البخاري برقم (٦٣٩٨)..
٣ - (٣) صحيح مسلم برقم (٧٦٩)..
٤ - (٤) صحيح البخاري برقم (٦٣٠٧)..
٥ - (٥) في ت: "وروى"..
٦ - (٦) في ت: "عن"..
٧ - (٧) في ت، م، أ: "استغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم"..
٨ - (٨) في ت: "والنسائي وابن ماجه"..
٩ - (٩) المسند (٥/٨٢) وصحيح مسلم برقم (٢٣٤٦) والشمائل للترمذي برقم (٢٢) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٤٩٦)..
١٠ - (١٠) في م: "محمد بن عوف" وفي هـ: "محمد بن عون". والتصويب من مسند أبي يعلى..
١١ - (١١) في م: "قال: إنما أهلكت"..
١٢ - (١٢) مسند أبي يعلى (١/١٢٣)، وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٢٠٧): "فيه عثمان بن مطر وهو ضعيف"..
١٣ - (١) رواه أحمد في مسنده (٣/٢٩) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه..

### الآية 47:20

> وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَوۡلَا نُزِّلَتۡ سُورَةࣱۖ فَإِذَآ أُنزِلَتۡ سُورَةࣱ مُّحۡكَمَةࣱ وَذُكِرَ فِيهَا ٱلۡقِتَالُ رَأَيۡتَ ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ نَظَرَ ٱلۡمَغۡشِيِّ عَلَيۡهِ مِنَ ٱلۡمَوۡتِۖ فَأَوۡلَىٰ لَهُمۡ [47:20]

يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين أنهم تمنوا شرعية الجهاد، فلما فرضه الله، عز وجل[(١)](#foonote-١٧٠٦٦٥-١)، وأمر به نكل عنه كثير من الناس، كقوله تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا﴾ \[النساء: ٧٧\]. 
وقال ها هنا :﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نزلَتْ سُورَةٌ﴾ أي : مشتملة على حُكْم القتال ؛ ولهذا قال :﴿فَإِذَا أُنزلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ أي : من فزعهم ورعبهم وجبنهم من لقاء الأعداء. 
ثم قال مشجعا لهم :﴿فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ أي : وكان الأولى بهم أن يسمعوا ويطيعوا، أي : في الحالة الراهنة، ﴿فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ﴾ أي : جد الحال، وحضر القتال، ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾ أي : أخلصوا له النية، ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾

١ - (١) في ت: "الله تعالى"..

### الآية 47:21

> طَاعَةࣱ وَقَوۡلࣱ مَّعۡرُوفࣱۚ فَإِذَا عَزَمَ ٱلۡأَمۡرُ فَلَوۡ صَدَقُواْ ٱللَّهَ لَكَانَ خَيۡرࣰا لَّهُمۡ [47:21]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠:يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين أنهم تمنوا شرعية الجهاد، فلما فرضه الله، عز وجل[(١)](#foonote-١٧٠٦٦٥-١)، وأمر به نكل عنه كثير من الناس، كقوله تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلا﴾ \[النساء: ٧٧\]. 
وقال ها هنا :﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نزلَتْ سُورَةٌ﴾ أي : مشتملة على حُكْم القتال ؛ ولهذا قال :﴿فَإِذَا أُنزلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ أي : من فزعهم ورعبهم وجبنهم من لقاء الأعداء. 
ثم قال مشجعا لهم :﴿فَأَوْلَى لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ أي : وكان الأولى بهم أن يسمعوا ويطيعوا، أي : في الحالة الراهنة، ﴿فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ﴾ أي : جد الحال، وحضر القتال، ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ﴾ أي : أخلصوا له النية، ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾
١ - (١) في ت: "الله تعالى"..


---

### الآية 47:22

> فَهَلۡ عَسَيۡتُمۡ إِن تَوَلَّيۡتُمۡ أَن تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَتُقَطِّعُوٓاْ أَرۡحَامَكُمۡ [47:22]

وقوله :﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾ أي : عن الجهاد ونكلتم عنه، ﴿أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ أي : تعودوا إلى ما كنتم فيه من الجاهلية الجهلاء، تسفكون الدماء وتقطعون الأرحام ؛
ولهذا قال :﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾

### الآية 47:23

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَعَنَهُمُ ٱللَّهُ فَأَصَمَّهُمۡ وَأَعۡمَىٰٓ أَبۡصَٰرَهُمۡ [47:23]

وهذا نهي عن الإفساد في الأرض عموما، وعن قطع الأرحام خصوصا، بل قد أمر \[ الله \] [(١)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١) تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام، وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال وبذل الأموال. وقد وردت الأحاديث الصحاح والحسان بذلك عن رسول الله ﷺ، من طرق عديدة، ووجوه كثيرة. 
قال البخاري : حدثنا خالد بن مَخْلَد، حدثنا سليمان، حدثني معاوية بن أبي مُزَرّد، عن سعيد بن يسار[(٢)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" خلق الله الخلق، فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن عز وجل، فقال : مه ! فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة. فقال : ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ؟ قالت : بلى. قال : فذاك [(٣)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٣). قال أبو هريرة : اقرؤوا إن شئتم :﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [(٤)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٤). 
ثم رواه البخاري من طريقين آخرين، عن معاوية بن أبي مزرد، به. قال رسول الله ﷺ :" اقرؤوا إن شئتم :﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ [(٥)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٥) ورواه مسلم من حديث معاوية بن أبي مزرد، به[(٦)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٦). 
وقال[(٧)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٧) الإمام أحمد : حدثنا إسماعيل أخبرنا عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه، عن أبي بكرة قال : قال رسول الله ﷺ :" ما من ذنب أحرى أن يعجل الله عقوبته في الدنيا، مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة، من البغي وقطيعة الرحم ". 
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، من حديث إسماعيل - هو ابن عُلَية - به[(٨)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٨). وقال الترمذي : هذا حديث صحيح. 
وقال[(٩)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٩) الإمام أحمد : حدثنا محمد بن بكر، حدثنا ميمون أبو محمد المرئي، حدثنا محمد بن عباد المخزومي، عن ثوبان، عن رسول الله ﷺ قال :" من سره النِّساء في الأجل، والزيادة في الرزق، فليصل رحمه " [(١٠)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٠). تفرد به أحمد، وله شاهد في الصحيح. 
وقال[(١١)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١١) أحمد أيضا : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال : جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال : يا رسول الله إن لي ذوي أرحام، أصل ويقطعون، وأعفو ويظلمون، وأحسن ويسيئون، أفأكافئهم ؟ قال :" لا إذن تتركون جميعا، ولكن جُدْ بالفضل وصلهم ؛ فإنه لن يزال معك ظهير من الله، عز وجل، ما كنت على ذلك " [(١٢)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٢). 
تفرد به من هذا الوجه، وله شاهد[(١٣)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٣) من وجه آخر. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يَعْلَى، حدثنا فِطْر، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو[(١٤)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٤) قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الرحم معلقة بالعرش، وليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها "، رواه البخاري[(١٥)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٥) [(١٦)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٦). 
وقال أحمد : حدثنا بهز، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا قتادة، عن أبي ثمامة الثقفي، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ﷺ :" توضع الرحم يوم القيامة لها حُجْنَة كحجنة المغزل، تتكلم بلسان طُلَق ذُلَق، فتصل من وصلها وتقطع من قطعها " [(١٧)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٧). 
وقال[(١٨)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٨) الإمام أحمد : حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، عن أبي قابوس، عن عبد الله بن عمرو - يبلغ به النبي ﷺ - قال :" الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا أهل الأرض[(١٩)](#foonote-١٧٠٦٦٨-١٩) يرحمكم أهل السماء، والرحم شُجْنَة من الرحمن، من وصلها وصلته، ومن قطعها بتته ". 
وقد رواه أبو داود [(٢٠)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٠) والترمذي، من حديث سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، به [(٢١)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢١). وهذا هو الذي يروي بتسلسل الأولية[(٢٢)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٢)، وقال الترمذي : حسن صحيح. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا هشام الدَّسْتَوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، أن أباه حدثه : أنه دخل على عبد الرحمن بن عوف وهو مريض، فقال له عبد الرحمن : وصلتك رَحمٌ، إن رسول الله ﷺ قال :" قال الله عز وجل : أنا الرحمن، خلقت الرحم وشققت لها من اسمي، فمن يصلها أصله، ومن يقطعها أقطعه فأبته - أو قال : من يبتها أبته ". 
تفرد به من هذا الوجه[(٢٣)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٣). ورواه أحمد أيضا من حديث الزهري، عن أبي سلمة، عن الرداد أو أبي الردّاد - عن عبد الرحمن بن عوف، به[(٢٤)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٤). ورواه أبو داود والترمذي، من رواية أبي سلمة، عن أبيه[(٢٥)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٥). والأحاديث في هذا كثيرة. 
وقال الطبراني : حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن عمار الموصلي، حدثنا عيسى بن يونس، عن محمد بن عبد الله بن علاثة[(٢٦)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٦)، عن الحجاج بن الفُرَافِصَة، عن أبي عمر البصري، عن سلمان [(٢٧)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٧) قال : قال رسول الله ﷺ :" الأرواح جنود مجندة، فما تَعارف منها ائتلف/، وما تناكر منها اختلف " [(٢٨)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٨). 
وبه قال رسول الله ﷺ :" إذا ظهر القول، وخزن العمل، وائتلفت الألسنة، وتباغضت القلوب، وقطع كل ذي رحم رحمه، فعند ذلك لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم " [(٢٩)](#foonote-١٧٠٦٦٨-٢٩).

١ - (١) زيادة من ت، م، أ..
٢ - (٢) في ت: "فروى البخاري بسنده"..
٣ - (٣) في أ: "فذلك لك"..
٤ - (٤) صحيح البخاري برقم (٤٨٣٠)..
٥ - (٥) صحيح البخاري برقم (٤٨٣١، ٤٨٣٢) لكن زاد أبو الحباب بين معاوية وسعيد بن يسار..
٦ - (٦) صحيح مسلم برقم (٢٥٥٤) من طريق معاوية بن أبي مزرد عن عمه أبي الحباب عن سعيد بن يسار به..
٧ - (٧) في ت: "وروى"..
٨ - (٨) المسند (٥/٣٨) وسنن أبي داود برقم (٤٩٠٢) وسنن الترمذي برقم (٢٥١١) وسنن ابن ماجه برقم (٤٢١١)..
٩ - (٩) في ت: "وروى"..
١٠ - (١٠) المسند (٥/٢٧٩) وشاهده حديث أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعا: "من سره أن يبسط عليه رزقه، أو ينسأ في أثره فليصل رحمه". رواه البخاري في صحيحه برقم (٥٩٨٦) ومسلم في صحيحه برقم (٢٥٥٧) واللفظ لمسلم..
١١ - (١) في ت: "وروى"..
١٢ - (٢) المسند (٢/١٨١)..
١٣ - (٣) في أ: "شواهد"..
١٤ - (٤) في ت: "عن ابن عمر"..
١٥ - (٥) في ت: "انفرد به"..
١٦ - (٦) المسند (٢/١٦٣) وصحيح البخاري برقم (٥٩٩١)..
١٧ - (٧) المسند (٢/١٨٩) قال الهيثمي في المجمع (٨/١٥٠): "رجال أحمد رجال الصحيح غير أبي ثمامة الثقفي، وثقه ابن حبان"..
١٨ - (٨) في ت: "رواه"..
١٩ - (٩) في أ: "ارحموا من في الأرض"..
٢٠ - (١٠) في ت: "وقد رواه أحمد وأبو داود"..
٢١ - (١١) المسند (٢/١٦٠) وسنن أبي داود برقم (٤٩٤١) وسنن الترمذي برقم (١٩٢٤)..
٢٢ - (١٢) وأروي هذا الحديث بالإجازة مسلسلا بأول ما سمع، إلا أن الأولية تنقطع فيما فوق سفيان، وعلى هذا فشرط المسلسل غير كتحقق عند التدقيق..
٢٣ - (١٣) المسند (١/١٩١)..
٢٤ - (١) المسند (١/١٩٤) وقال الترمذي في السنن: "روى معمر عن الزهري هذا الحديث عن أبي سلمة عن رداد الليثي عن عبد الرحمن ابن عوف، قال محمد - يعني البخاري -: حديث معمر خطأ" والصحيح الرواية الآتية في السنن..
٢٥ - (٢) سنن أبي داود برقم (١٦٢٤) وسنن الترمذي برقم (١٩٠٧)..
٢٦ - (٣) في هـ: "الحجاج بن يونس" والتصويب من المعجم الكبير..
٢٧ - (٤) في هـ: "سليمان" والتصويب من المعجم الكبير..
٢٨ - (٥) المعجم الكبير (٦/٢٦٣) وقال الهيثمي في المجمع (٧/٢٨٧): "فيه جماعة لم أعرفهم". وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه أحمد في المسند (٢/٢٩٥)..
٢٩ - (٦) المعجم الكبير (٦/٢٦٣) والكلام عليه كالذي قبله..

### الآية 47:24

> أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ أَمۡ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقۡفَالُهَآ [47:24]

يقول تعالى آمرًا بتدبر القرآن وتفهمه، وناهيا عن الإعراض عنه، فقال :﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ أي : بل على قلوب أقفالها، فهي مُطْبَقَة لا يخلص إليها شيء من معانيه. 
قال ابن جرير : حدثنا بشر، قال : حدثنا يزيد قال : حدثنا سعيد قال : حدثنا[(١)](#foonote-١٧٠٦٦٩-١) حماد بن زيد، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه قال : تلا رسول الله ﷺ يوما :﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾، فقال شاب من أهل اليمن : بل عليها [(٢)](#foonote-١٧٠٦٦٩-٢) أقفالها حتى يكون الله عز وجل يفتحها أو يفرجها. فما زال الشاب في نفس عمر، رضي الله عنه، حتى ولي، فاستعان به[(٣)](#foonote-١٧٠٦٦٩-٣).

١ - (٧) في ت، م: "ابن"..
٢ - (٨) في تن م: "بل على قلوب"..
٣ - (٩) تفسير الطبري (٢٦/٣٧)..

### الآية 47:25

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِم مِّنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَى ٱلشَّيۡطَٰنُ سَوَّلَ لَهُمۡ وَأَمۡلَىٰ لَهُمۡ [47:25]

ثم قال تعالى :﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ﴾ أي : فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر، ﴿مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ﴾ أي : زين لهم ذلك وحسنه، ﴿وَأَمْلَى لَهُمْ﴾ أي : غرهم وخدعهم،

### الآية 47:26

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَالُواْ لِلَّذِينَ كَرِهُواْ مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ سَنُطِيعُكُمۡ فِي بَعۡضِ ٱلۡأَمۡرِۖ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ إِسۡرَارَهُمۡ [47:26]

﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نزلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأمْرِ﴾
أي : مالئوهم وناصحوهم في الباطن على الباطل، وهذا شأن المنافقين يظهرون خلاف ما يبطنون ؛ ولهذا قال الله عز وجل :﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ﴾ أي :\[ يعلم \][(١)](#foonote-١٧٠٦٧١-١) ما يسرون وما يخفون، الله مطلع عليه وعالم به، كقوله :﴿وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ﴾ \[النساء: ٨١\]. 
١ - (١) زيادة من ت..

### الآية 47:27

> فَكَيۡفَ إِذَا تَوَفَّتۡهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَضۡرِبُونَ وُجُوهَهُمۡ وَأَدۡبَٰرَهُمۡ [47:27]

ثم قال :﴿فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ أي : كيف حالهم إذا جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم وتعصت الأرواح في أجسادهم، واستخرجتها الملائكة بالعنف والقهر والضرب، كما قال :﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ الآية \[الأنفال: ٥٠\]، وقال :﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ﴾ أي : بالضرب ﴿أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ \[الأنعام: ٩٣\] ؛ ولهذا قال ها هنا :﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾

### الآية 47:28

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ ٱتَّبَعُواْ مَآ أَسۡخَطَ ٱللَّهَ وَكَرِهُواْ رِضۡوَٰنَهُۥ فَأَحۡبَطَ أَعۡمَٰلَهُمۡ [47:28]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٧:ثم قال :﴿فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ أي : كيف حالهم إذا جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم وتعصت الأرواح في أجسادهم، واستخرجتها الملائكة بالعنف والقهر والضرب، كما قال :﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ﴾ الآية \[الأنفال: ٥٠\]، وقال :﴿وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ﴾ أي : بالضرب ﴿أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ \[الأنعام: ٩٣\] ؛ ولهذا قال ها هنا :﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ﴾---

### الآية 47:29

> أَمۡ حَسِبَ ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخۡرِجَ ٱللَّهُ أَضۡغَٰنَهُمۡ [47:29]

يقول تعالى :﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ﴾ أي : اعتقد[(١)](#foonote-١٧٠٦٧٤-١) المنافقون أن الله لا يكشف أمرهم لعباده المؤمنين ؟ بل سيوضح أمرهم ويجليه حتى يفهمهم[(٢)](#foonote-١٧٠٦٧٤-٢) ذوو البصائر، وقد أنزل تعالى في ذلك سورة " براءة "، فبين فيها فضائحهم وما يعتمدونه من الأفعال الدالة على نفاقهم ؛ ولهذا إنما كانت تسمى الفاضحة. والأضغان : جمع ضغن، وهو ما في النفوس من الحسد والحقد للإسلام وأهله والقائمين بنصره.

١ - (١) في م: "أيعتقد"..
٢ - (٢) في أ: "يفهمه"..

### الآية 47:30

> وَلَوۡ نَشَآءُ لَأَرَيۡنَٰكَهُمۡ فَلَعَرَفۡتَهُم بِسِيمَٰهُمۡۚ وَلَتَعۡرِفَنَّهُمۡ فِي لَحۡنِ ٱلۡقَوۡلِۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ أَعۡمَٰلَكُمۡ [47:30]

وقوله :﴿وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾ يقول تعالى : ولو نشاء يا محمد لأريناك أشخاصهم، فعرفتهم [(١)](#foonote-١٧٠٦٧٥-١) عيانا، ولكن لم يفعل تعالى ذلك في جميع المنافقين سترا منه على خلقه، وحملا للأمور على ظاهر السلامة، ورد السرائر إلى عالمها، ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ أي : فيما يبدو من كلامهم الدال على مقاصدهم، يفهم المتكلم من أي الحزبين هو بمعاني كلامه وفحواه، وهو المراد من لحن القول، كما قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه : ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه، وفلتات لسانه. وفي الحديث :" ما أسر أحد سريرة إلا كساه الله جلبابها، إن خيرا فخير، وإن شرًّا فشر " [(٢)](#foonote-١٧٠٦٧٥-٢). وقد ذكرنا ما يستدل به على نفاق الرجل، وتكلمنا على نفاق العمل والاعتقاد [(٣)](#foonote-١٧٠٦٧٥-٣) في أول " شرح البخاري "، بما أغنى عن إعادته ها هنا. وقد ورد في الحديث تعيين جماعة من المنافقين. قال الإمام أحمد :
حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، عن سلمة، عن عياض بن عياض، عن أبيه، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو، رضي الله عنه، قال : خطبنا رسول الله ﷺ خطبة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :" إن منكم [(٤)](#foonote-١٧٠٦٧٥-٤) منافقين، فمن سميت فليقم ". ثم قال :" قم يا فلان، قم يا فلان، قم يا فلان ". حتى سمى ستة وثلاثين رجلا ثم قال :" إن فيكم - أو : منكم[(٥)](#foonote-١٧٠٦٧٥-٥) - فاتقوا الله ". قال : فمر عمر برجل ممن سمى مقنع قد كان يعرفه، فقال : ما لك ؟ فحدثه بما قال رسول الله ﷺ، فقال : بعدًا لك سائر اليوم[(٦)](#foonote-١٧٠٦٧٥-٦).

١ - (٣) في ت: "تعرفهم"..
٢ - (١) سيأتي تخريج هذا الحديث عند تفسير الآية: ٢٩ من سورة الفتح..
٣ - (٢) في أ: "النفاق العملي والاعتقادي"..
٤ - (٣) في ت: "فيكم"..
٥ - (٤) في ت: "ومنكم"..
٦ - (٥) المسند (٥/٢٧٣) قال الهيثمي في المجمع (١/١١٢): "فيه عياض بن أبي عياض عن أبيه ولم أر من ترجمهما"..

### الآية 47:31

> وَلَنَبۡلُوَنَّكُمۡ حَتَّىٰ نَعۡلَمَ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ مِنكُمۡ وَٱلصَّٰبِرِينَ وَنَبۡلُوَاْ أَخۡبَارَكُمۡ [47:31]

وقوله :﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ﴾ أي : ولنختبرنكم بالأوامر والنواهي، ﴿حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾. وليس في تقدم علم الله تعالى بما هو كائن أنه سيكون شك ولا ريب، فالمراد : حتى نعلم وقوعه ؛ ولهذا يقول ابن عباس في مثل هذا : إلا لنعلم، أي : لنرى.

### الآية 47:32

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَشَآقُّواْ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ ٱلۡهُدَىٰ لَن يَضُرُّواْ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔا وَسَيُحۡبِطُ أَعۡمَٰلَهُمۡ [47:32]

يخبر تعالى عمن كفر وصد عن سبيل الله، وخالف الرسول وشاقه، وارتد عن الإيمان من بعد ما تبين له الهدى : أنه لن يضر الله شيئًا، وإنما يضر نفسه ويخسرها يوم معادها، وسيحبط الله عمله فلا يثيبه على سالف ما تقدم من عمله الذي عقبه بردته مثقال بعوضة من خير، بل يحبطه ويمحقه بالكلية، كما أن الحسنات يذهبن السيئات. 
وقد قال الإمام محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة : حدثنا أبو قدامة، حدثنا وكيع، حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال :[(١)](#foonote-١٧٠٦٧٧-١) كان أصحاب رسول الله ﷺ يظنون أنه لا يضر مع " لا إله إلا الله " ذنب، كما لا ينفع مع الشرك عمل، فنزلت :﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ فخافوا أن يبطل الذنب العمل. 
ثم روي من طريق عبد الله بن المبارك : أخبرني بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، عن نافع، عن ابن عمر قال : كنا معشر أصحاب رسول الله ﷺ نرى أنه ليس شيء من الحسنات إلا مقبول، حتى نزلت :﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾، فقلنا : ما هذا الذي يبطل أعمالنا ؟ فقلنا : الكبائر الموجبات والفواحش، حتى نزلت :﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ \[النساء: ٤٨\]، فلما نزلت كففنا عن القول في ذلك، فكنا نخاف على من أصاب الكبائر والفواحش، ونرجو لمن لم يصيبها[(٢)](#foonote-١٧٠٦٧٧-٢).

١ - (٦) في ت: "روى الإمام أحمد بإسناده"..
٢ - (١) تعظيم قدر الصلاة للمروزي برقم (٦٩٨، ٦٩٩)..

### الآية 47:33

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَلَا تُبۡطِلُوٓاْ أَعۡمَٰلَكُمۡ [47:33]

ثم أمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله التي هي سعادتهم في الدنيا والآخرة، ونهاهم عن الارتداد الذي هو مبطل للأعمال ؛ ولهذا قال :﴿وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ أي : بالردة ؛ ولهذا قال بعدها :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾، كقوله ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ الآية.

### الآية 47:34

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ثُمَّ مَاتُواْ وَهُمۡ كُفَّارࣱ فَلَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡ [47:34]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٣:ثم أمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله التي هي سعادتهم في الدنيا والآخرة، ونهاهم عن الارتداد الذي هو مبطل للأعمال ؛ ولهذا قال :﴿وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ أي : بالردة ؛ ولهذا قال بعدها :﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾، كقوله ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ الآية. ---

### الآية 47:35

> فَلَا تَهِنُواْ وَتَدۡعُوٓاْ إِلَى ٱلسَّلۡمِ وَأَنتُمُ ٱلۡأَعۡلَوۡنَ وَٱللَّهُ مَعَكُمۡ وَلَن يَتِرَكُمۡ أَعۡمَٰلَكُمۡ [47:35]

ثم قال لعباده المؤمنين :﴿فَلا تَهِنُوا﴾ أي : لا تضعفوا عن الأعداء، ﴿وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ﴾ أي : المهادنة والمسالمة، ووضع القتال بينكم وبين الكفار في حال قوتكم وكثرة عَدَدِكم وعُدَدِكُمْ ؛ ولهذا قال :﴿فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الأعْلَوْنَ﴾ أي : في حال علوكم على عدوكم، فأما إذا كان الكفار فيهم قوة وكثرة [(١)](#foonote-١٧٠٦٨٠-١) بالنسبة إلى جميع المسلمين، ورأى الإمام في المعاهدة والمهادنة مصلحة، فله أن يفعل ذلك، كما فعل رسول الله ﷺ حين صده كفار قريش عن مكة، ودعوه إلى الصلح ووضع الحرب بينهم وبينه عشر سنين، فأجابهم إلى ذلك. 
وقوله :﴿وَاللَّهُ مَعَكُمْ﴾ فيه بشارة عظيمة بالنصر والظفر على الأعداء، ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ﴾ أي : ولن يحبطها ويبطلها ويسلبكم إياها، بل يوفيكم ثوابها ولا ينقصكم منها شيئا.

١ - (٢) في ت: "فئة كثيرة"..

### الآية 47:36

> إِنَّمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا لَعِبࣱ وَلَهۡوࣱۚ وَإِن تُؤۡمِنُواْ وَتَتَّقُواْ يُؤۡتِكُمۡ أُجُورَكُمۡ وَلَا يَسۡـَٔلۡكُمۡ أَمۡوَٰلَكُمۡ [47:36]

يقول تعالى تحقيرًا لأمر الدنيا وتهوينا لشأنها :﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ أي : حاصلها ذلك إلا ما كان منها لله عز وجل ؛ ولهذا قال :﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ﴾ أي : هو غني عنكم لا يطلب منكم شيئا، وإنما فرض عليكم الصدقات من الأموال مواساة لإخوانكم الفقراء، ليعود نفع ذلك عليكم، ويرجع ثوابه إليكم.

### الآية 47:37

> إِن يَسۡـَٔلۡكُمُوهَا فَيُحۡفِكُمۡ تَبۡخَلُواْ وَيُخۡرِجۡ أَضۡغَٰنَكُمۡ [47:37]

ثم قال :﴿إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا﴾ أي : يحرجكم[(١)](#foonote-١٦٧٩١٢-١) تبخلوا :﴿وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ﴾
قال قتادة :" قد علم الله أن في إخراج الأموال إخراج الأضغان ". وصدق قتادة فإن المال محبوب، ولا يصرف إلا فيما هو أحب إلى الشخص منه.

١ - (١) في أ: "يحوجكم"..

### الآية 47:38

> هَٰٓأَنتُمۡ هَٰٓؤُلَآءِ تُدۡعَوۡنَ لِتُنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبۡخَلُۖ وَمَن يَبۡخَلۡ فَإِنَّمَا يَبۡخَلُ عَن نَّفۡسِهِۦۚ وَٱللَّهُ ٱلۡغَنِيُّ وَأَنتُمُ ٱلۡفُقَرَآءُۚ وَإِن تَتَوَلَّوۡاْ يَسۡتَبۡدِلۡ قَوۡمًا غَيۡرَكُمۡ ثُمَّ لَا يَكُونُوٓاْ أَمۡثَٰلَكُم [47:38]

وقوله :﴿هَاأَنْتُمْ هَؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ﴾ أي : لا يجيب إلى ذلك ﴿وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ أي : إنما نقص نفسه من الأجر، وإنما يعود وبال ذلك عليه، ﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ﴾ أي : عن كل ما سواه، وكل شيء فقير إليه دائما ؛ ولهذا قال :﴿وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾ أي : بالذات إليه. فوصفه بالغنى وصف لازم له، ووصف الخلق بالفقر وصف لازم لهم، \[ أي \] [(١)](#foonote-١٦٧٩١٣-١) لا ينفكون عنه. 
وقوله :﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾ أي : عن طاعته واتباع شرعه[(٢)](#foonote-١٦٧٩١٣-٢) ﴿يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ أي : ولكن يكونون سامعين مطيعين له ولأوامره. 
وقال[(٣)](#foonote-١٦٧٩١٣-٣) ابن أبي حاتم، وابن جرير : حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة \[ رضي الله عنه \] [(٤)](#foonote-١٦٧٩١٣-٤) أن رسول الله ﷺ تلا هذه الآية :﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾، قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا استبدل بنا ثم لا يكونوا أمثالنا ؟ قال : فضرب بيده على كتف سلمان الفارسي ثم قال :" هذا وقومه، ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس " [(٥)](#foonote-١٦٧٩١٣-٥) تفرد به مسلم بن خالد الزنجي، ورواه عنه غير واحد، وقد تكلم فيه بعض الأئمة، والله أعلم. 
آخر تفسير سورة القتال

١ - (٢) زيادة من ت..
٢ - (٣) في ت: "شرعته" وفي أ: "شريعته"..
٣ - (٤) في ت: "وروى"..
٤ - (٥) زيادة من ت..
٥ - (٦) تفسير الطبري (٢٦/٤٣) ومسلم بن خالد الزنجي ضعفه ابن معين وقال البخاري: منكر الحديث لكنه لم ينفرد به، فقد توبع: تابعه شيخ من أهل المدينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه به، أخرجه الترمذي برقم (٣٢٦٠) وقال: "هذا حديث غريب في إسناده مقال". تابعه عبد الله بن جعفر بن نجيح عن العلاء عن أبيه به، أخرجه الترمذي برقم (٣٢٦١) وعبد الله بن جعفر والد علي بن المديني ضعيف..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/47.md)
- [كل تفاسير سورة محمد
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/47.md)
- [ترجمات سورة محمد
](https://quranpedia.net/translations/47.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/47/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.