---
title: "تفسير سورة الفتح - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/48/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/48/book/136"
surah_id: "48"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفتح - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/48/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفتح - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/48/book/136*.

Tafsir of Surah الفتح from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 48:1

> إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحࣰا مُّبِينࣰا [48:1]

فقوله :﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ أي : بينا ظاهرا، والمراد به صلح الحديبية فإنه حصل بسببه خير جزيل، وآمن الناس واجتمع بعضهم ببعض[(١)](#foonote-١٦٧٩١٥-١)، وتكلم المؤمن مع الكافر، وانتشر العلم النافع والإيمان.

١ - (١) في م: "بعضا"..

### الآية 48:2

> لِّيَغۡفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَيَهۡدِيَكَ صِرَٰطࣰا مُّسۡتَقِيمࣰا [48:2]

وقوله :﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ﴾ : هذا من خصائصه - صلوات الله وسلامه عليه - التي لا يشاركه فيها غيره. وليس صحيح في ثواب الأعمال لغيره غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وهذا فيه تشريف عظيم لرسول الله ﷺ، وهو - صلوات الله وسلامه عليه - في جميع أموره على الطاعة والبر والاستقامة التي لم ينلها بشر سواه، لا من الأولين ولا من الآخرين، وهو أكمل البشر على الإطلاق، وسيدهم في الدنيا والآخرة. ولما كان أطوع خلق الله لله، وأكثرهم[(١)](#foonote-١٦٧٩١٦-١) تعظيما لأوامره[(٢)](#foonote-١٦٧٩١٦-٢) ونواهيه. قال حين بركت به الناقة :" حبسها حابس الفيل " ثم قال :" والذي نفسي بيده، لا يسألوني اليوم شيئا يعظمون به حرمات الله إلا أجبتهم إليها " [(٣)](#foonote-١٦٧٩١٦-٣) فلما أطاع الله في ذلك وأجاب إلى الصلح، قال الله له :﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ﴾ أي : في الدنيا والآخرة، ﴿وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ أي : بما يشرعه لك من الشرع العظيم والدين القويم.

١ - (٢) في ت، أ: "وأشدهم".
٢ - (٣) في ت: "لأوامر الله"..
٣ - (٤) رواه البخاري في صحيحه برقم (٢٧٣١، ٢٧٣٢)..

### الآية 48:3

> وَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصۡرًا عَزِيزًا [48:3]

﴿وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾ أي : بسبب خضوعك لأمر الله يرفعك الله وينصرك على أعدائك، كما جاء في الحديث الصحيح :" وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله " [(١)](#foonote-١٦٧٩١٧-١). وعن عمر بن الخطاب \[ رضي الله عنه \] [(٢)](#foonote-١٦٧٩١٧-٢) أنه قال : ما عاقبت - أي في الدنيا والآخرة - أحدا عصى الله تعالى فيك بمثل أن تطيع الله فيه. 
١ - (٥) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٥٨٨) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
٢ - (٦) زيادة من ت..

### الآية 48:4

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنࣰا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمࣰا [48:4]

يقول تعالى :﴿هُوَ الَّذِي أَنزلَ السَّكِينَةَ﴾ أي : جعل الطمأنينة. قاله ابن عباس، وعنه : الرحمة. 
وقال قتادة : الوقار في قلوب المؤمنين. وهم الصحابة يوم الحديبية، الذين استجابوا لله ولرسوله وانقادوا لحكم الله ورسوله، فلما اطمأنت قلوبهم لذلك، واستقرت، زادهم إيمانًا مع إيمانهم. 
وقد استدل بها البخاري وغيره من الأئمة على تفاضل الإيمان في القلوب. 
ثم ذكر تعالى أنه لو شاء لانتصر من الكافرين، فقال :﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ﴾ أي : ولو أرسل عليهم ملكا واحدا لأباد خضراءهم، ولكنه تعالى شرع لعباده المؤمنين الجهاد والقتال، لما له في ذلك من الحكمة البالغة والحجة القاطعة، والبراهين الدامغة ؛ ولهذا قال :﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾

### الآية 48:5

> لِّيُدۡخِلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوۡزًا عَظِيمࣰا [48:5]

ثم قال تعالى :﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾، قد تقدم حديث أنس : قالوا : هنيئا لك يا رسول الله، هذا لك فما لنا ؟ فأنزل الله :﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا﴾ أي : ماكثين فيها أبدا. ﴿وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ﴾ أي : خطاياهم وذنوبهم، فلا يعاقبهم عليها، بل يعفو ويصفح ويغفر، ويستر ويرحم ويشكر، ﴿وَكَانَ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾، كقوله ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ \[ آل عمرن : ١٨٥ \].

### الآية 48:6

> وَيُعَذِّبَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِۚ عَلَيۡهِمۡ دَآئِرَةُ ٱلسَّوۡءِۖ وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَلَعَنَهُمۡ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرࣰا [48:6]

وقوله :﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ﴾ أي : يتهمون الله في حكمه، ويظنون بالرسول وأصحابه أن يقتلوا ويذهبوا بالكلية ؛ ولهذا قال :﴿عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ﴾ أي : أبعدهم من رحمته ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾.

### الآية 48:7

> وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [48:7]

ثم قال مؤكدا لقدرته على الانتقام من الأعداء - أعداء الإسلام من الكفرة والمنافقين - :﴿وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾.

### الآية 48:8

> إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدࣰا وَمُبَشِّرࣰا وَنَذِيرࣰا [48:8]

يقول تعالى لنبيه محمد - صلوات الله وسلامه عليه[(١)](#foonote-١٦٧٩٢٢-١) ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا﴾ أي : على الخلق، ﴿وَمُبَشِّرًا﴾ أي : للمؤمنين، ﴿وَنَذِيرًا﴾ أي : للكافرين. وقد تقدم تفسيرها في سورة " الأحزاب " [(٢)](#foonote-١٦٧٩٢٢-٢).

١ - (١) في ت، م: "صلى الله عليه وسلم"..
٢ - (٢) عند الآية الخامسة والأربعين..

### الآية 48:9

> لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلًا [48:9]

﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ﴾، قال ابن عباس وغير واحد : يعظموه، ﴿وَتُوَقِّرُوهُ﴾ من التوقير وهو الاحترام والإجلال والإعظام، ﴿وَتُسَبِّحُوهُ﴾ أي : يسبحون الله، ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلا﴾ أي : أول النهار وآخره.

### الآية 48:10

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمࣰا [48:10]

ثم قال تعالى لرسوله ﷺ تشريفا له وتعظيما وتكريما :﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ كقوله ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ \[النساء: ٨٠\]، ﴿يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ أي : هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم، ويعلم ضمائرهم وظواهرهم، فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسوله ﷺ كقوله :﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ \[التوبة: ١١١\]. 
وقد قال[(١)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١) ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا الفضل بن يحيى الأنباري، حدثنا علي بن بكار، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" من سل سيفه في سبيل الله، فقد بايع الله " [(٢)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢). 
وحدثنا أبي، حدثنا يحيى بن المغيرة، أخبرنا جرير، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال : قال رسول الله ﷺ في الحجر :" والله ليبعثه الله يوم القيامة له عينان ينظر بهما، ولسان ينطق، به ويشهد على من استلمه بالحق، فمن استلمه فقد بايع الله "، ثم قرأ :﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [(٣)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣). 
ولهذا قال هاهنا :﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ أي : إنما يعود وبال ذلك على الناكث، والله غني عنه، ﴿وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ أي : ثوابًا جزيلا. وهذه البيعة هي بيعة الرضوان، وكانت تحت شجرة سَمُر بالحديبية، وكان الصحابة الذين بايعوا رسول الله ﷺ يومئذ قيل : ألف وثلثمائة. وقيل : أربعمائة. وقيل : وخمسمائة. والأوسط[(٤)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٤) أصح. 
**ذكر الأحاديث الواردة في ذلك :**
قال البخاري : حدثنا قتيبة، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة. 
ورواه مسلم من حديث سفيان بن عيينة، به[(٥)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٥). وأخرجاه أيضا من حديث الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال : كنا يومئذ ألفا وأربعمائة، ووضع يده في ذلك الماء، فنبع الماء من بين أصابعه، حتى رووا كلهم [(٦)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٦). 
وهذا مختصر من سياق آخر حين ذكر قصة عطشهم يوم الحديبية، وأن رسول الله ﷺ أعطاهم سهما من كنانته، فوضعوه في بئر الحديبية، فجاشت بالماء، حتى كفتهم، فقيل لجابر : كم كنتم يومئذ ؟ قال : كنا ألفا وأربعمائة، ولو كنا مائة ألف لكفانا[(٧)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٧). وفي رواية \[ في \] [(٨)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٨) الصحيحين عن جابر : أنهم كانوا خمس عشرة مائة[(٩)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٩). 
وروى البخاري من حديث قتادة، قلت لسعيد بن المسيب : كم كان الذين شهدوا بيعة الرضوان ؟ قال : خمس عشرة مائة. 
قلت : فإن جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما، قال : كانوا أربع عشرة مائة. قال رحمه الله : وهم، هو حدثني أنهم كانوا خمس عشرة مائة [(١٠)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٠). 
قال البيهقي : هذه الرواية تدل على أنه كان في القديم يقول : خمس عشرة مائة، ثم ذكر الوهم فقال : أربع عشرة مائة[(١١)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١١). 
وروى العوفي عن ابن عباس : أنهم كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين. والمشهور الذي رواه غير واحد عنه : أربع عشرة مائة، وهذا هو الذي رواه البيهقي، عن الحاكم، عن الأصم، عن العباس الدوري، عن يحيى بن معين، عن شبابة بن سوار، عن شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه قال : كنا مع رسول الله ﷺ تحت الشجرة ألفا وأربعمائة[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٢). وكذلك هو في رواية سلمة بن الأكوع، ومعقل بن يسار، والبراء بن عازب. وبه يقول غير واحد من أصحاب المغازي والسير. وقد أخرج صاحبا الصحيح من حديث شعبة، عن عمرو بن مرة قال : سمعت عبد الله بن أبي أوفى يقول : كان أصحاب الشجرة ألفا وأربعمائة، وكانت أسلم يومئذ ثمن المهاجرين[(١٣)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٣). 
وروى محمد بن إسحاق في السيرة، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم، أنهما حدثاه قالا خرج رسول الله ﷺ عام الحديبية يريد زيارة البيت، لا يريد قتالا وساق معه الهدي سبعين بدنة، وكان الناس سبعمائة رجل، كل بدنة عن عشرة نفر، وكان جابر بن عبد الله فيما بلغني عنه يقول : كنا أصحاب الحديبية أربع عشرة مائة [(١٤)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٤). 
كذا قال ابن إسحاق وهو معدود من أوهامه، فإن المحفوظ في الصحيحين أنهم كانوا بضع عشرة مائة. 
**ذكر سبب هذه البيعة العظيمة :**
قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة : ثم دعا رسول الله ﷺ عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة ليبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له، فقال : يا رسول الله، إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بمكة من بني عدي بن كعب من يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها، وغلظي [(١٥)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٥) عليها، ولكني أدلك على رجل أعز بها مني، عثمان بن عفان، فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش، يخبرهم أنه لم يأت لحرب، وأنه جاء زائرا لهذا البيت ومعظما لحرمته. 
فخرج عثمان إلى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص حين دخل مكة، أو قبل أن يدخلها، فحمله بين يديه، ثم أجاره حتى بلغ رسالة رسول الله ﷺ، فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول الله \[ ﷺ \] [(١٦)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٦) ما أرسله به، فقالوا لعثمان حين فرغ من رسالة رسول الله ﷺ إليهم : إن شئت أن تطوف بالبيت فطف. فقال : ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول ﷺ. واحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله ﷺ والمسلمين أن عثمان قد قتل. 
قال ابن إسحاق : فحدثني عبد الله بن أبي بكر : أن رسول الله ﷺ قال حين بلغه أن عثمان قد قتل :" لا نبرح حتى نناجز القوم ". ودعا رسول الله ﷺ الناس إلى البيعة. فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون : بايعهم رسول الله ﷺ على الموت. وكان جابر بن عبد الله يقول : إن رسول الله ﷺ لم يبايعهم على الموت، ولكن بايعنا على ألا نفر. 
فبايع الناس، ولم يتخلف أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة، فكان جابر يقول : والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته، قد ضبأ إليها يستتر بها من الناس، ثم أتى رسول الله ﷺ أن الذي كان من أمر عثمان باطل. [(١٧)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٧)
وذكر ابن لهيعة عن الأسود [(١٨)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٨). عن عروة بن الزبير قريبا من هذا السياق، وزاد في سياقه : أن قريشا بعثوا وعندهم عثمان \[ بن عفان \] [(١٩)](#foonote-١٦٧٩٢٤-١٩) سهيل بن عمرو، وحويطب بن عبد العزى، ومكرز بن حفص إلى رسول الله ﷺ، فبينما هم عندهم إذ وقع كلام بين [(٢٠)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٠) بعض المسلمين وبعض المشركين، وتراموا بالنبل والحجارة، وصاح الفريقان كلاهما، وارتهن كل من الفريقين من عنده من الرسل، ونادى منادي رسول الله ﷺ : ألا إن روح القدس قد نزل على رسول الله ﷺ، وأمر بالبيعة، فاخرجوا على اسم الله فبايعوا، فسار المسلمون إلى رسول الله ﷺ وهو تحت الشجرة فبايعوه على ألا يفروا أبدا، فأرعب ذلك المشركين[(٢١)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢١)، وأرسلوا من كان عندهم من المسلمين، ودعوا إلى الموادعة والصلح. 
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا تمتام[(٢٢)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٢)، حدثنا الحسن بن بشر[(٢٣)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٣)، حدثنا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن أنس[(٢٤)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٤) بن مالك قال : لما أمر رسول الله ﷺ ببيعة الرضوان كان عثمان بن عفان \[ رضي الله عنه \] [(٢٥)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٥) رسول رسول الله ﷺ إلى أهل مكة، فبايع الناس، فقال رسول الله ﷺ :" اللهم إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله ". فضرب بإحدى يديه على الأخرى، فكانت يد رسول الله ﷺ لعثمان خيرا من أيديهم لأنفسهم[(٢٦)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٦). 
قال ابن هشام [(٢٧)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٧) : حدثني من أثق به عمن حدثه بإسناد له، عن أبي مليكة[(٢٨)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٨)، عن ابن عمر قال : بايع رسول الله ﷺ لعثمان، فضرب بإحدى يديه على الأخرى. 
وقال عبد الملك بن هشام النحوي : فذكر وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي : أن أول من بايع رسول الله ﷺ بيعة الرضوان أبو سنان الأسدي [(٢٩)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٢٩). 
وقال أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي : حدثنا سفيان، حدثنا ابن أبي خالد، عن الشعبي، قال : لما دعا رسول الله ﷺ الناس إلى البيعة، كان أول من انتهى إليه أبو سنان \[ الأسدي رضي الله عنه \] [(٣٠)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٠)، فقال : ابسط يدك أبايعك. فقال النبي ﷺ :" علام تبايعني ؟ ". فقال أبو سنان : على ما في نفسك. هذا أبو سنان \[ بن \] [(٣١)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣١) وهب الأسدي \[ رضي الله عنه \][(٣٢)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٢) [(٣٣)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٣). 
وقال البخاري : حدثنا شجاع بن الوليد، سمع النضر بن محمد : حدثنا صخر \[ بن الربيع \] [(٣٤)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٤)، عن نافع، قال : إن الناس يتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل عمر، وليس كذلك، ولكن عمر يوم الحديبية أرسل عبد الله إلى الفرس له عند رجل من الأنصار أن يأتي به ليقاتل عليه، ورسول الله ﷺ يبايع عند الشجرة، وعمر لا يدري بذلك، فبايعه عبد الله، ثم ذهب إلى الفرس فجاء به إلى عمر، وعمر يستلئم للقتال، فأخبره أن رسول الله ﷺ يبايع تحت الشجرة، فانطلق، فذهب معه حتى بايع رسول الله ﷺ، وهي التي يتحدث الناس أن ابن عمر [(٣٥)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٥) أسلم قبل عمر. 
ثم قال البخاري : وقال هشام بن عمار : حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا عمر بن محمد العمري، أخبرني نافع، عن ابن عمر، أن الناس كانوا مع رسول الله ﷺ يوم الحديبية قد تفرقوا في ظلال الشجر، فإذا الناس محدقون بالنبي ﷺ فقال - يعني عمر - : يا عبد الله، انظر ما شأن الناس قد أحدقوا برسول الله ﷺ. فوجدهم يبايعون، فبايع ثم رجع إلى عمر فخرج فبايع. 
وقد أسنده البيهقي عن أبي[(٣٦)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٦) عمرو الأديب، عن أبي بكر الإسماعيلي، عن الحسن بن سفيان، عن دحيم : حدثني الوليد بن مسلم فذكره [(٣٧)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٧). 
وقال الليث، عن أبي الزبير، عن جابر، قال : كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه، وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة، وقال : بايعناه على ألا نفر، ولم نبايعه على الموت. رواه مسلم عن قتيبة عنه[(٣٨)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٨). 
وروى مسلم عن يحيى بن يحيى، عن يزيد بن زريع، عن خالد، عن الحكم بن عبد الله بن الأعرج، عن معقل بن يسار، قال : لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي ﷺ يبايع الناس [(٣٩)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٣٩)، وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه، ونحن أربع عشرة مائة، قال : ولم نبايعه على الموت، ولكن بايعناه على ألا نفر[(٤٠)](#foonote-١٦٧٩٢٤-٤٠). 
وق

١ - (١) في ت: "وروى"..
٢ - (٢) ورواه ابن مردويه كما في الجامع الصغير، ورمز له السيوطي بالضعف..
٣ - (٣) ورواه الترمذي في السنن برقم (٩٦١) من طريق قتيبة عن جرير بإسناده إلى قوله: "يشهد على من استلمه بالحق" ولم يذكر الآية، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن"..
٤ - (٤) في ت: "والأول"..
٥ - (٥) صحيح البخاري برقم (٤٨٤٠) وصحيح مسلم برقم (١٨٥٦)..
٦ - (٦) صحيح البخاري برقم (٤١٥٤) وصحيح مسلم برقم (١٨٥٦)..
٧ - (٧) رواه البخاري في صحيحه برقم (٥٦٣٩)..
٨ - (٨) زيادة من م، أ..
٩ - (٩) صحيح البخاري برقم (٤١٥٢) وصحيح مسلم برقم (١٨٥٦)..
١٠ - (١) صحيح البخاري برقم (٤١٥٣)..
١١ - (٢) دلائل النبوة للبيهقي (٤/٩٧)..
١٢ - (٣) دلائل النبوة للبيهقي (٤/٩٨)..
١٣ - (٤) صحيح البخاري برقم (٤١٥٥) وصحيح مسلم برقم (١٨٥٧)..
١٤ - (٥) انظر: السيرة النبوية لابن هشام (٢/٣٠٨)..
١٥ - (٦) في ت، م: "غلظتي"..
١٦ - (١) زيادة من ت، م..
١٧ - (٢) السيرة النبوية لابن هشام (٢/٣١٥)..
١٨ - (٣) في ت: "أبي الأسود"..
١٩ - (٤) زيادة من أ..
٢٠ - (٥) في م: "من"..
٢١ - (٦) في ت: "المشركون" وهو خطأ..
٢٢ - (٧) في أ، م: "هشام"..
٢٣ - (٨) في أ: "بشير"..
٢٤ - (٩) في ت: "وروى البيهقي بسنده"..
٢٥ - (١٠) زيادة من ت..
٢٦ - (١١) لم أجده في دلائل النبوة ولعله في غيره..
٢٧ - (١) في أ: "شهاب"..
٢٨ - (٢) في أ: "عن أبي بكر بن أبي مليكة"..
٢٩ - (٣) السيرة النبوية (٢/٣١٦)..
٣٠ - (٤) زيادة من أ..
٣١ - (٥) زيادة من م، أ..
٣٢ - (٦) زيادة من م، أ..
٣٣ - (٧) ورواه البيهقي في دلائل النبوة (٤/١٣٧) من طريق الحميدي به..
٣٤ - (٨) زيادة من ت، أ..
٣٥ - (٩) في أ: "عبد الله بن عمر"..
٣٦ - (١٠) في أ: "ابن"..
٣٧ - (١١) صحيح البخاري برقم (٤١٨٧)..
٣٨ - (١٢) صحيح مسلم برقم (١٨٥٦)..
٣٩ - (١٣) في م: "والناس يبايعون النبي"..
٤٠ - (١) صحيح مسلم برقم (١٨٥٨)..

### الآية 48:11

> سَيَقُولُ لَكَ ٱلۡمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ شَغَلَتۡنَآ أَمۡوَٰلُنَا وَأَهۡلُونَا فَٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَاۚ يَقُولُونَ بِأَلۡسِنَتِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ لَكُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ ضَرًّا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ نَفۡعَۢاۚ بَلۡ كَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرَۢا [48:11]

يقول تعالى مخبرا رسوله [(١)](#foonote-١٦٧٩٢٥-١) - صلوات الله وسلامه عليه[(٢)](#foonote-١٦٧٩٢٥-٢) - بما يعتذر به المخلفون من الأعراب الذين اختاروا المقام في أهليهم وشغلهم ( [(٣)](#foonote-١٦٧٩٢٥-٣)٣ )، وتركوا المسير مع رسول الله ﷺ، فاعتذروا بشغلهم بذلك، وسألوا أن يستغفر لهم الرسول[(٤)](#foonote-١٦٧٩٢٥-٤) ﷺ، وذلك قول منهم لا على سبيل الاعتقاد، بل على وجه التقية والمصانعة ؛ ولهذا قال تعالى :﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا﴾ أي : لا يقدر أحد أن يرد ما أراده فيكم تعالى وتقدس، وهو العليم بسرائركم وضمائركم، وإن صانعتمونا وتابعتمونا[(٥)](#foonote-١٦٧٩٢٥-٥) ؛ ولهذا قال :﴿بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.

١ - (١) في ت، م: "لرسوله"..
٢ - (٢) في ت: "صلى الله عليه وسلم"..
٣ - (٣) في ت، أ: "والشغل بهم"..
٤ - (٤) في م: "رسول الله"..
٥ - (٥) في ت: "أو نافقتمونا"..

### الآية 48:12

> بَلۡ ظَنَنتُمۡ أَن لَّن يَنقَلِبَ ٱلرَّسُولُ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِلَىٰٓ أَهۡلِيهِمۡ أَبَدࣰا وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمۡ وَظَنَنتُمۡ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِ وَكُنتُمۡ قَوۡمَۢا بُورࣰا [48:12]

ثم قال :﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا﴾ أي : لم يكن تخلفكم تخلف معذور ولا عاص، بل تخلف نفاق، ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا﴾ أي : اعتقدتم أنهم يقتلون وتستأصل شأفتهم وتستباد خضراؤهم، ولا يرجع منهم مخبر، ﴿وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا﴾ أي : هلكى. قاله ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد. وقال قتادة : فاسدين. وقيل : هي بلغة عمان.

### الآية 48:13

> وَمَن لَّمۡ يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ فَإِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ سَعِيرࣰا [48:13]

ثم قال :﴿وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ أي : من لم يخلص العمل في الظاهر والباطن لله، فإن الله تعالى سيعذبه في السعير، وإن أظهر للناس ما يعتقدون خلاف ما هو عليه في نفس الأمر.

### الآية 48:14

> وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [48:14]

ثم بين تعالى أنه الحاكم المالك المتصرف في أهل السموات والأرض :﴿يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ أي : لمن تاب إليه وأناب، وخضع لديه.

### الآية 48:15

> سَيَقُولُ ٱلۡمُخَلَّفُونَ إِذَا ٱنطَلَقۡتُمۡ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأۡخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعۡكُمۡۖ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلَٰمَ ٱللَّهِۚ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَٰلِكُمۡ قَالَ ٱللَّهُ مِن قَبۡلُۖ فَسَيَقُولُونَ بَلۡ تَحۡسُدُونَنَاۚ بَلۡ كَانُواْ لَا يَفۡقَهُونَ إِلَّا قَلِيلࣰا [48:15]

يقول تعالى مخبرًا عن الأعراب الذين تخلفوا عن النبي ﷺ في غزوة[(١)](#foonote-١٦٧٩٢٩-١) الحديبية، إذ ذهب النبي ﷺ وأصحابه إلى خيبر يفتتحونها : أنهم يسألون أن يخرجوا معهم إلى المغنم، وقد تخلفوا عن وقت محاربة الأعداء ومجالدتهم ومصابرتهم، فأمر الله رسوله ﷺ ألا يأذن لهم في ذلك، معاقبة لهم من جنس ذنبهم. فإن الله تعالى قد وعد أهل الحديبية بمغانم خيبر وحدهم لا يشركهم فيها غيرهم من الأعراب المتخلفين، فلا [(٢)](#foonote-١٦٧٩٢٩-٢) يقع غير ذلك شرعا وقدرا ؛ ولهذا قال :﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾
قال مجاهد، وقتادة، وجويبر : وهو الوعد الذي وعد به أهل الحديبية. واختاره ابن جرير[(٣)](#foonote-١٦٧٩٢٩-٣). 
وقال ابن زيد : هو قوله :﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقَاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ﴾ \[التوبة: ٨٣\]. 
وهذا الذي قاله ابن زيد فيه نظر ؛ لأن هذه الآية التي في " براءة " نزلت في غزوة تبوك، وهي متأخرة عن غزوة [(٤)](#foonote-١٦٧٩٢٩-٤) الحديبية. 
وقال ابن جريج :﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ يعني : بتثبيطهم المسلمين عن الجهاد. 
﴿قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ﴾ أي : وعد الله أهل الحديبية قبل سؤالكم[(٥)](#foonote-١٦٧٩٢٩-٥) الخروج معهم، ﴿فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا﴾ أي : أن نشرككم في المغانم، ﴿بَلْ كَانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلا قَلِيلا﴾ أي : ليس الأمر كما زعموا، ولكن لا فهم لهم[(٦)](#foonote-١٦٧٩٢٩-٦).

١ - (٦) في ت، م، أ: "عمرة"..
٢ - (٧) في ت: "ولا"..
٣ - (٨) تفسير الطبري (٢٦/٥٠)..
٤ - (١) في ت، م، أ: "عمرة"..
٥ - (٢) في ت، م: "قبل أن يسألوكم"..
٦ - (٣) في ت، أ: "لأنهم عدو لهم"..

### الآية 48:16

> قُل لِّلۡمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ سَتُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ قَوۡمٍ أُوْلِي بَأۡسࣲ شَدِيدࣲ تُقَٰتِلُونَهُمۡ أَوۡ يُسۡلِمُونَۖ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤۡتِكُمُ ٱللَّهُ أَجۡرًا حَسَنࣰاۖ وَإِن تَتَوَلَّوۡاْ كَمَا تَوَلَّيۡتُم مِّن قَبۡلُ يُعَذِّبۡكُمۡ عَذَابًا أَلِيمࣰا [48:16]

اختلف المفسرون في هؤلاء القوم الذين يدعون إليهم، الذين هم أولو بأس شديد، على أقوال :
أحدها : أنهم هوازن. رواه شعبة عن أبي بِشْر، عن سعيد بن جبير - أو عكرمة[(١)](#foonote-١٦٧٩٣٠-١)، أو جميعا - ورواه هُشيم عن أبي بشر، عنهما. وبه يقول قتادة في رواية عنه. 
الثاني : ثقف، قاله الضحاك. 
الثالث : بنو حنيفة، قاله جويبر. ورواه محمد بن إسحاق، عن الزهري. وروي مثله عن سعيد وعكرمة. 
الرابع : هم أهل فارس. رواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وبه يقول عطاء، ومجاهد، وعكرمة - في إحدى الروايات عنه. 
وقال كعب الأحبار : هم الروم. وعن ابن أبي ليلى، وعطاء، والحسن، وقتادة : هم فارس والروم. وعن مجاهد : هم أهل الأوثان. وعنه أيضا : هم رجال أولو بأس شديد، ولم يعين فرقة. وبه يقول ابن جريج، وهو اختيار ابن جرير. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الأشج، حدثنا عبد الرحمن بن الحسن القواريري، عن مَعْمَر[(٢)](#foonote-١٦٧٩٣٠-٢)، عن الزهري، في قوله :﴿سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ قال : لم يأت أولئك بعد. 
وحدثنا أبي، حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن ابن أبي خالد، عن أبيه، عن أبي هريرة في قوله :﴿سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ قال : هم البارزون. 
قال : وحدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين، ذلف الآنف، كأن وجوههم المجانّ المطرقة ". قال سفيان : هم الترك [(٣)](#foonote-١٦٧٩٣٠-٣). 
قال ابن أبي عمر : وجدت في مكان[(٤)](#foonote-١٦٧٩٣٠-٤) آخر : ابن أبي خالد عن أبيه قال : نزل علينا أبو هريرة ففسر قول رسول الله ﷺ :" تقاتلون قومًا نعالهم الشَّعْر " قال : هم البارزون، يعني الأكراد[(٥)](#foonote-١٦٧٩٣٠-٥). 
وقوله :﴿تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ يعني : يشرع لكم جهادهم وقتالهم، فلا يزال ذلك مستمرا عليهم، ولكم النصرة عليهم، أو يسلمون فيدخلون في دينكم بلا قتال بل باختيار. 
ثم قال :﴿فَإِنْ تُطِيعُوا﴾ أي : تستجيبوا وتنفروا في الجهاد وتؤدوا الذي عليكم فيه، ﴿يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ يعني : زمن الحديبية، حيث دعيتم[(٦)](#foonote-١٦٧٩٣٠-٦) فتخلفتم، ﴿يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾

١ - (١) في ت: "هوازن قاله عكرمة"..
٢ - (٢) في ت: "وروى ابن أبي حاتم بسنده"..
٣ - (١) ورواه ابن أبي شيبة في المصنف برقم (١٩١٩٩) والبخاري في صحيحه برقم (٢٩٢٩) من طريق سفيان عن الزهري بإسناده: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة" ورواه البخاري في صحيحه برقم (٢٩٢٨) من طريق صالح، عن الأعرج عن أبي هريرة بنحوه..
٤ - (٢) في ت: "وقال ابن أبي عمرو حديث في موضع"..
٥ - (٣) وقد ذكر بعض المؤرخين أن أصحاب بابك المخرمي كانوا ينتعلون الشعر، فهم المقصودون بهذا الحديث..
٦ - (٤) في ت: "ذهبتم"..

### الآية 48:17

> لَّيۡسَ عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجࣱ وَلَا عَلَى ٱلۡأَعۡرَجِ حَرَجࣱ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرِيضِ حَرَجࣱۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبۡهُ عَذَابًا أَلِيمࣰا [48:17]

ثم ذكر الأعذار في ترك الجهاد، فمنها لازم كالعمى والعرج المستمر، وعارض كالمرض الذي يطرأ أياما ثم يزول، فهو في حال مرضه ملحق بذوي الأعذار اللازمة حتى يبرأ. 
ثم قال تعالى مرغبا في الجهاد وطاعة الله ورسوله :﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ﴾ أي : ينكل عن الجهاد، ويقبل على المعاش ﴿يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ في الدنيا بالمذلة، وفي الآخرة بالنار.

### الآية 48:18

> ۞ لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِيبࣰا [48:18]

يخبر تعالى عن رضاه عن المؤمنين الذين بايعوا رسول الله ﷺ تحت الشجرة، وقد تقدم ذكر عدتهم، وأنهم كانوا ألفا وأربعمائة، وأن الشجرة كانت سمرة بأرض الحديبية. 
قال البخاري : حدثنا محمود، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن طارق بن عبد الرحمن قال : انطلقت حاجًا فمررت بقوم يصلون، فقلت[(١)](#foonote-١٦٧٩٣٢-١) ما هذا المسجد ؟ قالوا : هذه الشجرة، حيث بايع رسول الله ﷺ بيعة الرضوان، فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته، فقال سعيد : حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله ﷺ تحت الشجرة. قال : فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها، فقال سعيد : إن أصحاب محمد ﷺ لم يعلموها وعلمتموها أنتم، فأنتم أعلم[(٢)](#foonote-١٦٧٩٣٢-٢). 
وقوله :﴿فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ أي : من الصدق والوفاء، والسمع والطاعة، ﴿فَأَنزلَ السَّكِينَةَ﴾ : وهي الطمأنينة، ﴿عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ : وهو ما أجرى الله على أيديهم من الصلح بينهم وبين أعدائهم، وما حصل بذلك من الخير العام المستمر المتصل بفتح خيبر وفتح مكة، 
ثم فتح سائر البلاد والأقاليم عليهم، وما حصل لهم من العز والنصر والرفعة في الدنيا والآخرة ؛ ولهذا قال :﴿وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا[(٣)](#foonote-١٦٧٩٣٢-٣) وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾

١ - (١) في م: "وقلت"..
٢ - (٢) صحيح البخاري برقم (٤١٦٣)..
٣ - (٣) في ت: "تأخذونها"..

### الآية 48:19

> وَمَغَانِمَ كَثِيرَةࣰ يَأۡخُذُونَهَاۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمࣰا [48:19]

قال[(١)](#foonote-١٦٧٩٣٣-١) ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا موسى، أخبرنا موسى - يعني ابن عبيدة - حدثني إياس [(٢)](#foonote-١٦٧٩٣٣-٢) بن سلمة، عن أبيه، قال : بينما نحن قائلون. إذ نادى منادي رسول الله ﷺ : أيها الناس، البيعة البيعة، نزل روح القدس. قال : فَثُرنا إلى رسول الله ﷺ وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه، فذلك قول الله تعالى[(٣)](#foonote-١٦٧٩٣٣-٣) :﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ \[ قال \][(٤)](#foonote-١٦٧٩٣٣-٤) : فبايع لعثمان بإحد يديه على الأخرى، فقال الناس : هنيئا لابن عفان، طوف بالبيت ونحن[(٥)](#foonote-١٦٧٩٣٣-٥) هاهنا. فقال رسول الله ﷺ :" لو مكث كذا كذا سنة ما طاف حتى أطوف " [(٦)](#foonote-١٦٧٩٣٣-٦).

١ - (٤) في ت: "وروى"..
٢ - (٥) في ت: "عن أبان"..
٣ - (٦) في ت، م: "فذلك قوله تعالى"..
٤ - (٧) زيادم من ت، م..
٥ - (٨) في ت، م: "وذكر"..
٦ - (٩) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (١/٩٠) من طريق عبيد الله بن موسى به، قال الهيثمي في المجمع (٩/٨٤): "فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف"..

### الآية 48:20

> وَعَدَكُمُ ٱللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةࣰ تَأۡخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمۡ هَٰذِهِۦ وَكَفَّ أَيۡدِيَ ٱلنَّاسِ عَنكُمۡ وَلِتَكُونَ ءَايَةࣰ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَيَهۡدِيَكُمۡ صِرَٰطࣰا مُّسۡتَقِيمࣰا [48:20]

قال مجاهد في قوله :﴿وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا﴾ : هي جميع المغانم إلى اليوم، ﴿فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ﴾ يعني : فتح خيبر. 
وروى العوفي عن ابن عباس :﴿فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ﴾ يعني : صلح الحديبية. 
﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ﴾ أي : لم ينلكم سوء مما كان أعداؤكم أضمروه لكم من المحاربة والقتال. وكذلك كف أيدي الناس \[ عنكم \][(١)](#foonote-١٦٧٩٣٤-١) الذين خلفتموهم وراء أظهركم عن عيالكم وحريمكم، ﴿وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ أي : يعتبرون بذلك، فإن الله حافظهم وناصرهم على سائر الأعداء، مع قلة عددهم، وليعلموا بصنيع الله هذا بهم أنه العليم بعواقب الأمور، وأن الخيرة فيما يختاره لعباده المؤمنين وإن كرهوه في الظاهر، كما قال :﴿وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ \[البقرة: ٢١٦\]. 
﴿وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ أي : بسبب انقيادكم لأمره واتباعكم طاعته، وموافقتكم رسوله [(٢)](#foonote-١٦٧٩٣٤-٢).

١ - (١) زيادة من ت..
٢ - (٢) في ت، م: "لرسوله"..

### الآية 48:21

> وَأُخۡرَىٰ لَمۡ تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهَا قَدۡ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣰا [48:21]

وقوله :﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ أي : وغنيمة أخرى وفتحا آخر معينا لم تكونوا تقدرون عليها، قد يَسَّرها الله عليكم، وأحاط بها لكم، فإنه تعالى يرزق عباده المتقين له من حيث لا يحتسبون. 
وقد اختلف المفسرون في هذه الغنيمة، ما المراد بها ؟ فقال العَوْفي عن ابن عباس : هي خيبر. وهذا على قوله في قوله تعالى :﴿فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ﴾ إنها صلح الحديبية. وقاله الضحاك، وابن إسحاق، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم. 
وقال قتادة : هي مكة. واختاره ابن جرير. 
وقال ابن أبي ليلى، والحسن البصري : هي فارس والروم. 
وقال مجاهد : هي كل فتح وغنيمة إلى يوم القيامة. 
وقال أبو داود الطيالسي : حدثنا شعبة، عن سماك الحنفي، عن ابن عباس :﴿وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾ قال : هذه الفتوح التي تفتح إلى اليوم[(١)](#foonote-١٦٧٩٣٥-١).

١ - (٣) في ت: "إلى يوم القيامة"..

### الآية 48:22

> وَلَوۡ قَٰتَلَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوَلَّوُاْ ٱلۡأَدۡبَٰرَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [48:22]

وقوله :﴿وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الأدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ يقول تعالى مبشرا لعباده المؤمنين : بأنه لو ناجزهم المشركون لنصر الله رسوله وعباده المؤمنين عليهم، ولانهزم جيش الكفار[(٢)](#foonote-١٧١٦٤١-٢) فارا مدبرا لا يجدون وليا ولا نصيرا ؛ لأنهم محاربون لله ولرسوله ولحزبه[(٣)](#foonote-١٧١٦٤١-٣) المؤمنين.

### الآية 48:23

> سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلࣰا [48:23]

ثم قال :﴿سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا﴾ أي : هذه سنة الله وعادته في خلقه، ما تقابل الكفر والإيمان في موطن فيصل إلى نصر الله الإيمان على الكفر، فرفع الحق ووضع الباطل، كما فعل تعالى يوم بدر بأوليائه المؤمنين نصرهم على أعدائه من المشركين، مع قلة عدد المسلمين وعُدَدهم، وكثرة المشركين وعددهم[(١)](#foonote-١٦٧٩٣٦-١).

١ - (٦) في ت، م: "ومددهم"..

### الآية 48:24

> وَهُوَ ٱلَّذِي كَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ عَنۡهُم بِبَطۡنِ مَكَّةَ مِنۢ بَعۡدِ أَنۡ أَظۡفَرَكُمۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا [48:24]

وقوله :﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ : هذا امتنان من الله على عباده المؤمنين حين كف أيدي المشركين عنهم، فلم يصل [(١)](#foonote-١٦٧٩٣٧-١) إليهم منهم سوء، وكفّ أيدي المؤمنين من المشركين فلم يقاتلوهم عند المسجد الحرام، بل صان كلا من الفريقين، وأوجد بينهم صلحا فيه خيَرَةٌ للمؤمنين، وعاقبة لهم في الدنيا والآخرة. وقد تقدم في حديث سلمة بن الأكوع حين جاءوا بأولئك السبعين الأسارى فأوثقوهم بين يدي رسول الله ﷺ فنظر إليهم وقال :" أرسلوهم يكن لهم بدء الفجور وثنَاه ". قال : وفي ذلك أنزل الله :﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ﴾ الآية. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس بن مالك قال : لما كان يوم الحديبية هبط على رسول الله ﷺ وأصحابه ثمانون رجلا من أهل مكة في السلاح، من قبل جبل التنعيم، يريدون غرة رسول الله ﷺ، فدعا عليهم فأخذوا - قال عفان : فعفا عنهم - ونزلت هذه الآية :﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾
ورواه مسلم وأبو داود في سننه، والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما، من طرق، عن حماد بن سلمة، به[(٢)](#foonote-١٦٧٩٣٧-٢). 
وقال أحمد - أيضا - : حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا الحسين بن واقد، حدثنا ثابت البُنَاني، عن[(٣)](#foonote-١٦٧٩٣٧-٣) عبد الله بن مُغَفَّل المُزَنِي قال : كنا مع رسول الله ﷺ في أصل الشجرة التي قال الله تعالى في القرآن، وكان يقع من أغصان تلك الشجرة على ظهر رسول الله ﷺ، وعلي بن أبي طالب. وسهلُ بن عمرو بين يديه، فقال رسول الله ﷺ لعلي :" اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم "، فأخذ سهل بيده وقال : ما نعرف الرحمن الرحيم. اكتب في قضيتنا ما نعرف. قال :" اكتب باسمك اللهم "، وكتب :" هذا ما صالح عليه محمد رسول الله أهل مكة ". فأمسك سهل بن عمرو بيده وقال : لقد ظلمناك إن كنت رسوله، اكتب في قضيتنا ما نعرف. فقال :" اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله ". فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح، فثاروا في[(٤)](#foonote-١٦٧٩٣٧-٤) وجوهنا، فدعا عليهم رسول الله ﷺ، فأخذ الله بأسماعهم، فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال رسول الله ﷺ :" هل جئتم في عهد أحد ؟ أو : هل[(٥)](#foonote-١٦٧٩٣٧-٥) جعل لكم أحد أمانا ؟ " فقالوا : لا. فخلى سبيلهم، فأنزل الله :﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾. رواه النسائي من حديث حسين بن واقد، به [(٦)](#foonote-١٦٧٩٣٧-٦). 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حُمَيْد، حدثنا يعقوب القُمّي، حدثنا جعفر، عن ابن أبْزَى قال : لما
خرج النبي ﷺ بالهدي وانتهى إلى ذي الحليفة، قال له عمر : يا نبي الله، تدخل على قوم لك حَرْب بغير سلاح ولا كُرَاع ؟ قال : فبعث إلى المدينة، فلم يدع فيها كراعا ولا سلاحا إلا حمله، فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل، فسار حتى أتى منى، فنزل بمنى، فأتاه عينه أن عكرمة بن أبي جهل قد خرج عليك في خمسمائة، فقال لخالد بن الوليد :" يا خالد، هذا ابن عمك أتاك في الخيل[(٧)](#foonote-١٦٧٩٣٧-٧)، فقال خالد : أنا سيف الله، وسيف رسوله - فيومئذ سمي سيف الله - يا رسول الله، ارم بي أين شئت. فبعثه على خيل، فلقي عكرمة في الشعب فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثانية فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، ثم عاد في الثالثة فهزمه حتى أدخله حيطان مكة، فأنزل الله :﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ \[ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ \]﴾ [(٨)](#foonote-١٦٧٩٣٧-٨) إلى :﴿عَذَابًا أَلِيمًا﴾. قال : فكف الله النبي عنهم من بعد أن أظفره [(٩)](#foonote-١٦٧٩٣٧-٩) عليهم لبقايا من المسلمين كانوا بقوا فيها كراهية أن تطأهم الخيل[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٣٧-١٠). 
ورواه ابن أبي حاتم عن ابن أبزى بنحوه. وهذا السياق فيه نظر ؛ فإنه لا يجوز أن يكون عام الحديبية ؛ لأن خالدا لم يكن أسلم ؛ بل قد كان طليعة المشركين[(١١)](#foonote-١٦٧٩٣٧-١١) يومئذ، كما ثبت في الصحيح. ولا يجوز أن يكون في عمرة القضاء، لأنهم قاضوه على أن يأتي من العام المقبل[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٣٧-١٢) فيعتمر ويقيم بمكة ثلاثة أيام، فلما قدم لم يمانعوه، ولا حاربوه ولا قاتلوه. فإن قيل : فيكون يوم الفتح ؟ فالجواب : ولا يجوز أن يكون يوم الفتح ؛ لأنه لم يسق عام الفتح هَديًا، وإنما جاء محاربا مقاتلا في جيش عَرَمْرَم، فهذا السياق فيه خلل، قد وقع فيه شيء فليتأمل، والله أعلم. 
وقال ابن إسحاق : حدثني من لا أتهم، عن عكرمة مولى ابن عباس : أن قريشا بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين، وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله ﷺ ليصيبوا من أصحابه أحدًا، فأُخذُوا أخذًا، فأُتي بهم رسول الله ﷺ، فعفا عنهم وخلى سبيلهم، وقد كانوا رموا إلى [(١٣)](#foonote-١٦٧٩٣٧-١٣) عسكر رسول الله ﷺ [(١٤)](#foonote-١٦٧٩٣٧-١٤) بالحجارة والنبل. قال ابن إسحاق : وفي ذلك أنزل الله :﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ﴾ الآية [(١٥)](#foonote-١٦٧٩٣٧-١٥). 
وقال قتادة : ذكر لنا أن رجلا يقال له :" ابن زُنَيْم " اطلع على الثنية من الحديبية، فرماه المشركون بسهم فقتلوه، فبعث رسول الله ﷺ خيلا فأتوه باثني عشر فارسًا من الكفار، فقال لهم :" هل لكم علي عهد ؟ هل لكم علي ذمة ؟ ". قالوا : لا. فأرسلهم، وأنزل الله في ذلك :﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ﴾ الآية.

١ - (١) في ت: "تصل"..
٢ - (٢) المسند (٣/١٢٢) وصحيح مسلم برقم (١٨٠٨) وسنن أبي داود برقم (٢٦٨٨) وسنن الترمذي برقم (٣٢٦٤) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥١٠)..
٣ - (٣) في ت: "بن"..
٤ - (٤) في ت، م: "إلى"..
٥ - (٥) في ت: "وهل"..
٦ - (٦) المسند (٤/٨٦) والنسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥١١)..
٧ - (١) في أ: "الجبل"..
٨ - (٢) زيادة من ت..
٩ - (٣) في أ: "أظفركم"..
١٠ - (٤) تفسير الطبري (٢٦/٥٩)..
١١ - (٥) في أ: "للمشركين"..
١٢ - (٦) في ت: "قابل"..
١٣ - (٧) في أ: "في"..
١٤ - (٨) في ت، م: "عسكر المسلمين"..
١٥ - (٩) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/٥٩)..

### الآية 48:25

> هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡهَدۡيَ مَعۡكُوفًا أَن يَبۡلُغَ مَحِلَّهُۥۚ وَلَوۡلَا رِجَالࣱ مُّؤۡمِنُونَ وَنِسَآءࣱ مُّؤۡمِنَٰتࣱ لَّمۡ تَعۡلَمُوهُمۡ أَن تَطَـُٔوهُمۡ فَتُصِيبَكُم مِّنۡهُم مَّعَرَّةُۢ بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۖ لِّيُدۡخِلَ ٱللَّهُ فِي رَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۚ لَوۡ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبۡنَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابًا أَلِيمًا [48:25]

يقول تعالى مخبرا عن الكفار من مشركي العرب من قريش ومن مالأهم[(١)](#foonote-١٦٧٩٣٨-١) على نصرتهم على رسول الله ﷺ :﴿هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي : هم الكفار دون غيرهم، ﴿وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ أي : وأنتم أحق به، وأنتم أهله في نفس الأمر، ﴿وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾ أي : وصدوا الهدي أن يصل[(٢)](#foonote-١٦٧٩٣٨-٢) إلى محله، وهذا من بغيهم وعنادهم، وكان الهديُ سبعين بدنة، كما سيأتي بيانه. 
وقوله :﴿وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾ أي : بين أظهرهم ممن يكتم إيمانه ويخفيه منهم خيفة على أنفسهم من قومهم، لكنا سَلَّطناكم عليهم فقتلتموهم وأبدتم خضراءهم، ولكن بين أفنائهم من المؤمنين والمؤمنات أقوام لا تعرفونهم حالة[(٣)](#foonote-١٦٧٩٣٨-٣) القتل ؛ ولهذا قال :﴿لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ﴾ أي : إثم وغرامة ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ أي : يؤخر عقوبتهم ليخلص من بين أظهرهم المؤمنين، وليرجع كثير منهم إلى الإسلام. 
ثم قال :﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾ أي : لو تميز الكفار من المؤمنين الذين بين أظهرهم ﴿لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ أي : لسلطناكم عليهم فلقتلتموهم قتلا ذريعا. 
قال الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا أبو الزِّنْباع - روح بن الفرج - حدثنا عبد الرحمن بن أبي عباد المكي، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله[(٤)](#foonote-١٦٧٩٣٨-٤) أبو سعيد - مولى بني هاشم - حدثنا حُجْر بن خلف : سمعت عبد الله بن عوف[(٥)](#foonote-١٦٧٩٣٨-٥) يقول[(٦)](#foonote-١٦٧٩٣٨-٦) : سمعت [(٧)](#foonote-١٦٧٩٣٨-٧) جنيد بن سبع يقول[(٨)](#foonote-١٦٧٩٣٨-٨) : قاتلت رسول الله ﷺ أول النهار كافرا، وقاتلت معه آخر النهار مسلما، وفينا نزلت :﴿وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾ قال : كنا تسعة نفر : سبعة رجال وامرأتين [(٩)](#foonote-١٦٧٩٣٨-٩). 
ثم رواه من طريق أخرى عن محمد بن عباد المكي به، وقال فيه : عن أبي جمعة جنيد بن سبيع، فذكره [(١٠)](#foonote-١٦٧٩٣٨-١٠) والصواب أبو جعفر : حبيب بن سباع. ورواه ابن أبي حاتم من حديث حجر بن خلف[(١١)](#foonote-١٦٧٩٣٨-١١)، 
به. وقال : كنا ثلاثة[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٣٨-١٢) رجال وتسع نسوة، وفينا نزلت :﴿وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة، عن أبي حمزة [(١٣)](#foonote-١٦٧٩٣٨-١٣)، عن عطاء عن سعيد بن جبير[(١٤)](#foonote-١٦٧٩٣٨-١٤)، عن ابن عباس :﴿لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ يقول : لو تزيل الكفار من المؤمنين، لعذبهم الله عذابا أليما بقتلهم إياهم.

١ - (١) في ت، أ: "ولا هم"..
٢ - (٢) في ت: "يبلغ"..
٣ - (٣) في أ: "حال"..
٤ - (٤) في م، أ: "عبيد الله"..
٥ - (٥) في أ: "عمرو"..
٦ - (٦) في ت: "روى الحافظ الطبراني بسنده"..
٧ - (٧) في ت: "عن"..
٨ - (٨) في ت: "قال"..
٩ - (٩) المعجم الكبير (٢/٢٩٠)..
١٠ - (١٠) المعجم الكبير (٤/٢٤)..
١١ - (١١) في أ: "حنيف"..
١٢ - (١) في م: "ثلاث"..
١٣ - (٢) في أ: "عن أبي هريرة"..
١٤ - (٣) في ت: "روى ابن أبي حاتم بسنده"..

### الآية 48:26

> إِذۡ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَلۡزَمَهُمۡ كَلِمَةَ ٱلتَّقۡوَىٰ وَكَانُوٓاْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهۡلَهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [48:26]

وقوله :﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾، وذلك حين أبوا أن يكتبوا " بسم الله الرحمن الرحيم "، وأبوا أن يكتبوا :" هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله "، ﴿فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾، وهي قول :" لا إله إلا الله "، كما قال ابن جرير، وعبد الله ابن الإمام أحمد : حدثنا الحسن بن قزعة أبو علي البصري، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة، عن ثوير[(١)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١)، عن أبيه عن الطفيل - يعني : ابن أبي بن كعب [(٢)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٢) \[ رضي الله عنه \] [(٣)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٣) - عن أبيه \[ أنه \] [(٤)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٤) سمع رسول الله ﷺ يقول :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال :" لا إله إلا الله ". 
وكذا رواه الترمذي عن الحسن بن قزعة، وقال : غريب لا نعرفه إلا من حديثه، وسألت أبا زُرْعَة عنه فلم يعرفه إلا من هذا الوجه[(٥)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٥). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب[(٦)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٦)، عن سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة أخبره، أن رسول الله ﷺ قال :" أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله، فمن قال : لا إله إلا الله، فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على الله "، وأنزل الله في كتابه، وذكر قوما فقال :﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ \[الصافات: ٣٥\]، وقال الله جل ثناؤه :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ وهي :" لا إله إلا الله، محمد رسول الله "، فاستكبروا عنها واستكبر عنها المشركون[(٧)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٧) يوم الحديبية، وكاتبهم رسول الله ﷺ على قضية المدة. . 
وكذا رواه بهذه الزيادات ابن جرير من حديث الزهري[(٨)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٨)، والظاهر أنها مدرجة من كلام الزهري، والله أعلم. 
وقال مجاهد :﴿كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ : الإخلاص. وقال عطاء بن أبي رباح : هي لا إله إلا الله وحده لا شريك، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. 
وقال يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن المسور :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال : لا إله إلا الله، وحده لا شريك له. 
وقال الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن عَبَاية بن رِبْعِي، عن علي :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال : لا إله إلا الله، والله أكبر. وكذا قال ابن عمر، رضي الله عنهما. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال : يقول : شهادة أن لا إله إلا الله، وهي رأس كل تقوى. 
وقال سعيد بن جبير :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال : لا إله إلا الله والجهاد في سبيله. 
وقال عطاء الخراساني : هي : لا إله إلا الله، محمد رسول الله. 
وقال عبد الله بن المبارك، عن مَعْمَر عن الزهري :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال : بسم الله الرحمن الرحيم. 
وقال قتادة :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ قال : لا إله إلا الله. 
﴿وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا﴾ : كان المسلمون أحق بها، وكانوا أهلها. 
﴿وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ أي : هو عليم بمن يستحق الخير من يستحق الشر. 
وقد قال النسائي : حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا شبابة بن سوار، عن أبي رزين، عن عبد الله بن العلاء بن زبر، عن بسر بن عبيد الله، عن أبي إدريس، عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ :﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ \[الفتح: ٢٦\]، ولو حميتم كما حموا لفسد المسجد الحرام. فبلغ ذلك عمر فأغلظ له، فقال : إنك لتعلم أني كنت أدخل على رسول الله ﷺ فيعلمني مما علمه الله. فقال عمر : بل أنت رجل عندك علم وقرآن، فاقرأ وعلم مما علمك الله ورسوله [(٩)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٩). 
وهذا ذكر الأحاديث الواردة في قصة الحديبية وقصة الصلح :
قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق بن يَسَار، عن الزهري، عن عُرْوَة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج رسول الله ﷺ عام الحديبية يريد زيارة البيت، لا يريد قتالا وساق معه الهدي سبعين بدنة، وكان الناس سبعمائة رجل، فكانت كل بدنة عن عشرة، وخرج رسول الله ﷺ حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٠)، فقال : يا رسول الله، هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجت معها العُوذ المطافيل، قد لبست جلود النمور، يعاهدون الله ألا تدخلها عليهم عنوة أبدًا، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموه إلى كراع الغميم، فقال رسول الله ﷺ :" يا ويح قريش ! قد أكلتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين سائر الناس ؟ فإن أصابوني كان الذي أرادوا، وإن أظهرني الله \[ عليهم \][(١١)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١١) دخلوا في الإسلام وهم وافرون، وإن لم يفعلوا قاتلوا وبهم قوة، فماذا تظن قريش ؟ فوالله لا أزال أجاهدهم على الذي بعثني الله به حتى يظهرني الله أو تنفرد هذه السالفة ". ثم أمر الناس فسلكوا ذات اليمين بين ظهري الحمض على طريق تخرجه[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٢) على ثنية المرار والحديبية من أسفل مكة. قال : فسلك بالجيش تلك الطريق، فلما رأت خيل قريش قترة الجيش قد خالفوا عن طريقهم، ركضوا راجعين إلى قريش، فخرج رسول الله ﷺ، حتى إذا سلك ثنية المرار، بركت ناقته، فقال الناس : خلأت. فقال رسول الله ﷺ :" ما خلأت، وما ذلك[(١٣)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٣) لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل عن مكة، والله لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة يسألوني فيها صلة الرحم، إلا أعطيتهم إياها " \[ ثم \] [(١٤)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٤) قال للناس :" انزلوا ". قالوا : يا رسول الله، ما بالوادي من ماء ينزل عليه الناس. فأخرج رسول الله ﷺ سهمًا من كنانته فأعطاه رجلا من أصحابه، فنزل في قليب من تلك القلب، فغرزه فيه فجاش بالماء حتى ضرب الناس عنه بعطن. فلما اطمأن رسول الله ﷺ، إذا بُدَيل بن ورقاء في رجال من خزاعة، فقال لهم كقوله لبشر بن سفيان، فرجعوا إلى قريش فقالوا : يا معشر قريش، إنكم تعجلون على محمد، وإن محمدًا لم يأت لقتال، إنما جاء زائرًا لهذا البيت معظمًا لحقه، فاتهموهم. 
قال محمد بن إسحاق : قال الزهري :\[ و \][(١٥)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٥) كانت خزاعة في عَيْبَة رسول الله ﷺ مشركها ومسلمها، لا يخفون على رسول الله ﷺ شيئًا كان بمكة، فقالوا : وإن كان إنما جاء لذلك فوالله لا يدخلها أبدًا علينا عَنْوة، ولا يتحدث بذلك العرب. ثم بعثوا إليه مِكْرَز بن حفص، أحد بني عامر بن لؤي، فلما رآه رسول الله ﷺ قال :" هذا رجل غادر ". فلما انتهى إلى رسول الله ﷺ كلمه رسول الله ﷺ بنحو ما كَلَّم به أصحابه، ثم رجع إلى قريش فأخبرهم بما قال له رسول الله \[ ﷺ \][(١٦)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٦)، فبعثوا إليه الحليس بن علقمة الكناني، وهو يومئذ سيد الأحابيش، فلما رآه رسول الله ﷺ قال :" هذا من قوم يتألهون، فابعثوا الهَدْي " في وجهه، فبعثوا الهدي، فلما رأى الهدي يسيل عليه من عُرْض الوادي في قلائده قد أكل أوتاره من طول الحبس عن محله، رجع ولم يصل إلى رسول الله ﷺ إعظامًا لما رأى[(١٧)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٧)، فقال : يا معشر قريش، قد رأيت ما لا يحل صَده، الهدي في قلائده قد أكل أوتاره من طول الحبس عن محله. قالوا : اجلس، إنما أنت أعرابي لا علم لك. فبعثوا إليه عروة بن مسعود الثقفي، فقال : يا معشر قريش، إن قد رأيت ما يلقى منكم من تبعثون إلى محمد إذا جاءكم، من التعنيف وسوء اللفظ، وقد عرفتم أنكم والد وأنا ولد، وقد سمعت بالذي نابكم، فجمعت من أطاعني من قومي، ثم جئت حتى آسيتكم بنفسي. قالوا : صدقت ما أنت عندنا بمتهم. فخرج[(١٨)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٨) حتى أتى رسول الله ﷺ فجلس بين يديه، فقال : يا محمد جمعت أوباش الناس، ثم جئت بهم لبيضتك لتفضها، إنها قريش قد خرجت معها العوذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور، يعاهدون الله ألا تدخلها عليهم عنوة أبدا، وايم الله لكأني بهؤلاء قد انكشفوا عنك غدا. قال : وأبو بكر قاعد خلف رسول الله ﷺ، فقال : امصص بظر اللات ! أنحن ننكشف عنه ؟ ! قال : من هذا يا محمد ؟ قال :" هذا ابن أبي قحافة ". قال : أما والله لولا يد كانت لك عندي لكافأتك بها، ولكن هذه بها. ثم تناول لحية رسول الله ﷺ، والمغيرة بن شعبة واقف على رأس رسول الله ﷺ في الحديد [(١٩)](#foonote-١٦٧٩٣٩-١٩)، قال : فقرع يده. ثم قال : أمسك يدك عن لحية رسول الله ﷺ قبل - والله - لا تصل إليك. قال : ويحك ! ما أفظعك وأغلظك ! فتبسم رسول الله ﷺ. قال : من هذا يا محمد ؟ قال ﷺ :" هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة ". قال : أغدر، وهل غسلت سوأتك إلا بالأمس ؟ ! قال فكلمه رسول الله ﷺ بمثل ما كلم به أصحابه، وأخبره أنه لم يأت يريد حربا. قال : فقام من عند رسول الله \[ ﷺ \][(٢٠)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٢٠) وقد رأى ما يصنع به أصحابه، لا يتوضأ وضوءا إلا ابتدروه، ولا يبصق بصاقا إلا ابتدروه، ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه. فرجع إلى قريش فقال : يا معشر قريش، إنى جئت كسرى في ملكه، وجئت قيصر والنجاشي في ملكهما، والله ما رأيت مَلكا قط مثل محمد في أصحابه، ولقد رأيت قوما لا يسلمونه لشيء أبدا، فروا رأيكم. قال : وقد كان رسول الله ﷺ قبل ذلك قد بعث خراش بن أمية الخزاعي إلى مكة، وحمله على جمل له يقال له :" الثعلب " فلما دخل مكة عقرت [(٢١)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٢١) به قريش، وأرادوا قتل خراش، فمنعتهم الأحابيش، حتى أتى رسول الله ﷺ، فدعا عمر ليبعثه إلى مكة، فقال : يا رسول الله، إني أخاف قريشا على نفسي، وليس بها من بني عدي أحد يمنعني، وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها، ولكن أدلك على رجل هو أعز مني : عثمان بن عفان. قال : فدعاه رسول الله ﷺ، فبعثه إلى قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب أحد، وإنما جاء زائرا لهذا البيت، معظما لحرمته. فخرج عثمان حتى أتى مكة، فلقيه أبان بن سعيد بن العاص، فنزل عن دابته وحمله بين يديه وردف خلفه، وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله ﷺ، فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش، فبلغهم عن رسول الله ﷺ ما أرسله به، فقالوا لعثمان : إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به، فقال : ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله \[ ﷺ \] [(٢٢)](#foonote-١٦٧٩٣٩-٢٢) قال : واحتبسته قريش عندها، قال : وبلغ رسول الله أن عثمان قد قتل. 
قال محمد : فحدثني الزهري : أن قريشًا بعثوا سهل بن عمرو، وقالوا : ائت محمدًا فصالحه ولا يكون في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب أنه دخلها

١ - (٤) في أ: "ثور"..
٢ - (٥) في ت: "كما روى ابن جرير بسنده عن أبي بن كعب"..
٣ - (٦) زيادة من ت..
٤ - (٧) زيادة من ت، م..
٥ - (٨) تفسير الطبري (٢٦/٦٦) وزوائد عبد الله على المسند (٥/١٣٨) وسنن الترمذي برقم (٣٢٦٥)..
٦ - (٩) في ت: "وروى بن أبي حاتم بسنده"..
٧ - (١٠) في أ: "قريش"..
٨ - (١١) تفسير الطبري (٢٦/٦٦)..
٩ - (١) النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥٠٥)..
١٠ - (٢) في ت: "بشر بن كعب الكلبي"..
١١ - (١) زيادة من أ..
١٢ - (٢) في أ: "يحرصه"..
١٣ - (٣) في ت: "وما ذاك"..
١٤ - (٤) زيادة من ت، م، أ..
١٥ - (٥) زيادة من ت، م..
١٦ - (٦) زيادة من ت، م..
١٧ - (٧) في ت: "فلما رجع إلى أصحابه"..
١٨ - (٨) في أ: "ثم خرج"..
١٩ - (٢) زيادة من ت، أ..
٢٠ - (٢) زيادة من ت، أ..
٢١ - (٣) في ت: "عثرت"..
٢٢ - (٤) زيادة من ت، أ..

### الآية 48:27

> لَّقَدۡ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءۡيَا بِٱلۡحَقِّۖ لَتَدۡخُلُنَّ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمۡ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَۖ فَعَلِمَ مَا لَمۡ تَعۡلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتۡحࣰا قَرِيبًا [48:27]

كان رسول الله ﷺ قد أُرِىَ في المنام أنه دخل مكة وطاف بالبيت فأخبر أصحابه بذلك وهو بالمدينة، فلما ساروا عام الحديبية لم يشك جماعة منهم أن هذه الرؤيا تتفسر[(١)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١) هذا العام، فلما وقع ما وقع من قضية الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل، وقع في نفوس بعض الصحابة من ذلك شيء، حتى سأل عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في ذلك، فقال له فيما قال : أفلم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟ قال :" بلى، أفأخبرتك أنك تأتيه [(٢)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢) عامك هذا " قال : لا قال :" فإنك آتيه ومطوف به ". وبهذا أجاب الصديق، رضي الله عنه، أيضا حَذْو القُذَّة بالقُذَّة ؛ ولهذا قال تعالى :﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ :\[ و \] [(٣)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٣) هذا لتحقيق الخبر وتوكيده، وليس هذا من الاستثناء في شيء، \[ وقوله \][(٤)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٤) :﴿آمِنِينَ﴾ أي : في حال دخولكم. وقوله :﴿مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ﴾، حال مقدرة ؛ لأنهم في حال حرمهم[(٥)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٥) لم يكونوا محلقين ومقصرين، وإنما كان هذا في ثاني الحال، كان منهم من حلق رأسه ومنهم من قصره، وثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال :" رحم الله المحلقين "، قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ قال :" رحم الله المحلقين ". قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ قال :" رحم الله المحلقين ". قالوا : والمقصرين يا رسول الله ؟ قال :" والمقصرين " في الثالثة أو الرابعة[(٦)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٦). 
وقوله :﴿لا تَخَافُونَ﴾ : حال مؤكدة في المعنى، فأثبت لهم الأمن حال الدخول، ونفى عنهم الخوف حال استقرارهم في البلد لا يخافون من أحد. وهذا كان في عمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع، فإن النبي ﷺ لما رجع من الحديبية في ذي القعدة رجع إلى المدينة فأقام بها ذا الحجة والمحرم، وخرج في صفر إلى خيبر ففتحها الله عليه بعضها عنوة وبعضها صلحا، وهي إقليم عظيم كثير النخل [(٧)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٧) والزروع، فاستخدم [(٨)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٨) من فيها من اليهود عليها على الشطر، وقسمها بين أهل الحديبية وحدهم، ولم يشهدها أحد غيرهم إلا الذين قدموا من الحبشة، جعفر بن أبي طالب وأصحابه، وأبو موسى الأشعري وأصحابه، ولم يغب منهم أحد، قال ابن زيد : إلا أبا دجانة سِمَاك بن خَرَشَة، كما هو مقرر في موضعه ثم رجع إلى المدينة، فلما كان في ذي القعدة \[ في \] [(٩)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٩) سنة سبع خرج إلى مكة معتمرا هو وأهل الحديبية، فأحرم من ذي الحليفة، وساق معه الهدي، قيل : كان ستين بدنة، فلبى وسار أصحابه يلبون. فلما كان قريبا من مر الظهران بعث محمد بن مسلمة بالخيل والسلاح أمامه، فلما رآه المشركون رعبوا رعبا شديدا، وظنوا أن رسول الله ﷺ يغزوهم، وأنه قد نكث العهد الذي بينه بينهم من وضع القتال عشر سنين، وذهبوا فأخبروا أهل مكة، فلما جاء رسول الله ﷺ فنزل بمر الظهران حيث ينظر إلى أنصاب الحرم، بعث السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن يأجج، وسار إلى مكة بالسيف مغمدة في قربها، كما شارطهم عليه. فلما كان في أثناء الطريق بعثت قريش مِكْرَز بن حفص فقال : يا محمد، ما عرفناك تنقض العهد. قال :" وما ذاك ؟ " قال[(١٠)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٠) : دخلت : علينا بالسلاح والقسي والرماح. فقال :" لم يكن ذلك، وقد بعثنا به إلى يأجج "، فقال : بهذا عرفناك، بالبر والوفاء. وخرجت رؤوس الكفار من مكة لئلا ينظروا إلى رسول الله ﷺ و \[ لا \] [(١١)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١١) إلى أصحابه غيظا وحنقا، وأما بقية أهل مكة من الرجال والنساء والولدان فجلسوا في الطرق وعلى البيوت ينظرون إلى رسول الله ﷺ وأصحابه، فدخلها عليه الصلاة والسلام، وبين يديه أصحابه يلبون، والهدي قد بعثه إلى ذي طوى، وهو راكب ناقته القصواء التي كان راكبها يوم الحديبية، وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخذ بزمام ناقة رسول الله ﷺ يقودها، وهو يقول :

باسم الذي لا دين إلا دينُهباسم الذي محمدٌ رسولهخَلُّوا بني الكُفَّار عَنْ سَبِيلهاليوم نضربكم على تَأْويلهكما ضربناكم على تنزيلهضربًا يزيلُ الهام عَن مَقِيلهويُذْهِل الخليل عن خليلهقد أنزل الرحمن في تنزيلهفي صُحف تتلى على رسُولهبأن خير القَتْل في سبيلهيا رب إني مؤمن بقيله
فهذا مجموع من روايات متفرقة. 
قال يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر[(١٢)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٢) بن حزم قال : لما دخل رسول الله ﷺ مكة في عمرة القضاء، دخلها وعبد الله بن رواحة آخذ بخطام ناقته صلى الله عليه وسلم[(١٣)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٣)، وهو يقول :خلّوا بني الكفار عن سبيلهإني شَهيدٌ أنه رَسُولُهُخلوا فكل [(١٤)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٤) الخير في رسولهيا رب إني مؤمن بقيلهنحن قتلناكم على تأويلهكما قتلناكم على تنزيلهضربًا يُزيل الهام عن مقيلهويذهل الخليل عن خليلهوقال عبد الرزاق : أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال : لما دخل رسول الله ﷺ مكة في عمرة القضاء، مشى عبد الله بن رواحة بين يديه، وفي رواية وابن رواحة آخذ بغرزه، وهو يقول :خلوا بني الكفار عن سبيلهقد نزل الرحمن في تنزيلهبأن خير القتل في سبيلهيا رب إني مؤمن بقيلهنحن قتلناكم على تأويلهكما قتلناكم على تنزيلهضربًا يزيل الهام عن مقيلهويذهل الخليل عن خليلهوقال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل - يعني : ابن زكريا - عن عبد الله - يعني : ابن عثمان - عن أبي الطُّفَيْل[(١٥)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٥)، عن ابن عباس ؛ أن رسول الله ﷺ لما نزل مرّ الظهران في عمرته، بلغ أصحاب رسول الله ﷺ أن قريشا \[ تقول \] [(١٦)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٦) : ما يتباعثون من العَجَف. فقال أصحابه : لو انتحرنا من ظهرنا، فأكلنا من لحمه، وحَسَونا من مَرَقه، أصبحنا غدا حين ندخل على القوم وبنا جَمَامَة. قال :" لا تفعلوا، ولكن اجمعوا لي[(١٧)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٧) من أزوادكم ". فجمعوا له وبسطوا الأنطاع، فأكلوا حتى تركوا وحثا كل واحد منهم في جرابه، ثم أقبل رسول الله ﷺ حتى دخل المسجد، وقعدت قريش نحو الحجر، فاضطبع بردائه، ثم قال :" لا يرى[(١٨)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٨) القوم فيكم غميرة " فاستلم الركن ثم رَمَل، حتى إذا تغيب بالركن اليماني مشى إلى الركن الأسود، فقالت قريش : ما ترضون بالمشي أما إنكم لتنقُزُون نَقْزَ الظباء، ففعل ذلك ثلاثة أشواط، فكانت سُنَّة. قال أبو الطفيل : فأخبرني ابن عباس : أن رسول الله ﷺ فعل ذلك في حجة الوداع[(١٩)](#foonote-١٦٧٩٤٠-١٩). 
وقال[(٢٠)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢٠) أحمد أيضا : حدثنا يونس ؛ حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : قدم رسول الله ﷺ وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حُمّى يثرب، ولقوا منها سوءا، فقال المشركون : إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب، ولقوا منها شرا، وجلس المشركون من الناحية التي تلي الحجر، فأطلع الله نبيه ﷺ على ما قالوا، فأمر رسول الله ﷺ \[ أصحابه \] [(٢١)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢١) أن يرملوا الأشواط الثلاثة ؛ ليرى المشركون جلدهم، قال : فرملوا ثلاثة أشواط، وأمرهم أن يمشوا بين الركنين حيث لا يراهم المشركون، ولم يمنع النبي ﷺ أن يرملوا الأشواط كلها إلا إبقاء عليهم، فقال المشركون : أهؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم ؟ هؤلاء أجلد من كذا وكذا. 
أخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد، به[(٢٢)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢٢) وفي لفظ : قدم النبي ﷺ وأصحابه صبيحة رابعة، أي من ذي القعدة، فقال المشركون : إنه يقدم عليكم وفد قد وهنتهم حمى يثرب، فأمرهم النبي ﷺ أن يرملوا الأشواط الثلاثة، ولم يمنعهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم. 
قال البخاري : وزاد ابن سلمة - يعني حماد بن سلمة - عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : لما قدم النبي ﷺ لعامه الذي استأمن قال :" ارملوا ". ليري المشركون قوتهم، والمشركون من قبل قعيقعان. 
وحدثنا محمد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس قال : إنما سعى النبي ﷺ بالبيت وبالصفا والمروة، ليرى المشركون قوته [(٢٣)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢٣). 
ورواه في مواضع أخر، ومسلم والنسائي، من طرق، عن سفيان بن عيينة، به [(٢٤)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢٤). 
وقال أيضا : حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا سفيان، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، سمع ابن أبي أوفى يقول : لما اعتمر رسول الله ﷺ سترناه من غلمان المشركين ومنهم ؛ أن يؤذوا رسول الله ﷺ. انفرد به البخاري دون مسلم[(٢٥)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢٥). 
وقال[(٢٦)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢٦) البخاري أيضا : حدثنا محمد بن رافع، حدثنا سريج بن النعمان، حدثنا فليح، وحدثني محمد بن الحسين بن إبراهيم، حدثنا أبي حدثنا فليح بن سليمان، عن نافع، عن ابن عمر ؛ أن رسول الله ﷺ خرج معتمرا، فحال كفار قريش بينه وبين البيت، فنحر هديه وحلق رأسه بالحديبية، وقاضاهم على أن يعتمر العام المقبل، ولا يحمل سلاحا عليهم إلا سيوفا، ولا يقيم بها إلا ما أحبوا. فاعتمر من العام المقبل، فدخلها كما كان صالحهم، فلما أن قام بها ثلاثا، أمروه أن يخرج فخرج. 
وهو في صحيح مسلم أيضا[(٢٧)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢٧). 
وقال البخاري أيضا : حدثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال : اعتمر النبي ﷺ في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يَدَعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب كتبوا :" هذا ما قاضانا عليه محمد رسول الله ". قالوا : لا نقر بهذا، ولو نعلم أنك رسول الله ما منعناك شيئًا، ولكن أنت محمد بن عبد الله. قال :" أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله ". ثم قال لعلي بن أبي طالب :" امح رسول الله ". قال : لا والله لا أمحوك أبدا. فأخذ رسول الله ﷺ الكتاب، وليس يحسن يكتب، فكتب :" هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله : لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب، وألا يخرج من أهلها بأحد أراد أن يتبعه، وألا يمنع من أصحابه أحدا إن أراد أن يقيم بها " فلما دخلها ومضى الأجل، أتوا عليا فقالوا : قل لصاحبك : اخرج عنا فقد مضى الأجل، فخرج النبي ﷺ فتبعته ابنة حمزة تنادي : يا عم، يا عم. فتناولها علي فأخذ بيدها، وقال لفاطمة : دونك ابنة عمك فحملتها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر، فقال عليّ : أنا أخذتها وهي ابنة عمي، وقال جعفر : ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد : ابنة أخي، فقضى بها النبي ﷺ لخالتها، وقال :" الخالة بمنزلة الأم "، وقال لعلي :" أنت مني وأنا منك " وقال لجعفر :" أشبهت خلقي وخلقي " وقال لزيد :" أنت أخونا ومولانا " قال علي : ألا تتزوج ابنة حمزة ؟ قال :" إنها ابنة أخي من الرضاعة " انفرد به من هذا الوجه[(٢٨)](#foonote-١٦٧٩٤٠-٢٨). 
وقوله :﴿فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ أي : فعلم الله تعالى من الخيرة والمصلحة في صرفكم عن مكة ودخولكم إليها١ - (١) في أ: "تتعين"..
٢ - (٢) في ت، م: "آتيه"..
٣ - (٣) زيادة من ت..
٤ - (٤) زيادة من ت، أ..
٥ - (٥) في م، أ: "دخولهم"..
٦ - (٦) صحيح البخاري برقم (١٧٢٧) وصحيح مسلم برقم (١٣٠١) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما..
٧ - (٧) في أ: "النخيل"..
٨ - (٨) في ت: "واستخدم"..
٩ - (٩) زيادة من ت..
١٠ - (١) في ت، م: "فقال"..
١١ - (٢) زيادة من ت، م، أ..
١٢ - (٣) في ت: "محمد"..
١٣ - (٤) في ت: "مشى عبد الله بن رواحة بين يديه"..
١٤ - (٥) في ت: "وكل"..
١٥ - (١) في ت: "وروى الإمام أحمد بسنده"..
١٦ - (٢) زيادة من تن أ..
١٧ - (٣) في ت، أ: "إلي"..
١٨ - (٤) في ت: "ألا ترى"..
١٩ - (٥) المسند (١/٣٠٥)..
٢٠ - (٦) في ت: "وروى"..
٢١ - (٧) زيادة من ت..
٢٢ - (٨) المسند (١/٢٩٥) وصحيح البخاري برقم (٤٢٥٦) وصحيح مسلم برقم (٢٢٦٦)..
٢٣ - (١) صحيح البخاري برقم (٤٢٥٧٩..
٢٤ - (٢) صحيح البخاري برقم (١٦٤٩) وصحيح مسلم برقم (١٢٦٦) والنسائي في السنن الكبرى برقم (٣٩٧٣٩..
٢٥ - (٣) صحيح البخاري برقم (٤٢٥٥)..
٢٦ - (٤) في ت: "روى"..
٢٧ - (٥) صحيح البخاري برقم (٤٢٥٢)..
٢٨ - (١) صحيح البخاري برقم (٤٢٥١)..

### الآية 48:28

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدࣰا [48:28]

ثم قال تعالى، مبشرا للمؤمنين بنصرة الرسول صلوات الله \[ وسلامه \] [(١)](#foonote-١٦٧٩٤١-١) عليه على عدوه وعلى سائر أهل الأرض :﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ﴾
أي : بالعلم النافع والعمل الصالح ؛ فإن الشريعة تشتمل على شيئين : علم وعمل، فالعلم الشرعي صحيح، والعمل الشرعي مقبول، فإخباراتها حق وإنشاءاتها عدل، ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ أي : على أهل جميع الأديان من سائر أهل الأرض، من عرب وعجم ومليين [(٢)](#foonote-١٦٧٩٤١-٢) ومشركين، ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ أي : أنه رسوله، وهو ناصره.

١ - (٢) زيادة من ت..
٢ - (٣) في أ: "مسلمين"..

### الآية 48:29

> مُّحَمَّدࣱ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ تَرَىٰهُمۡ رُكَّعࣰا سُجَّدࣰا يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنࣰاۖ سِيمَاهُمۡ فِي وُجُوهِهِم مِّنۡ أَثَرِ ٱلسُّجُودِۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِۚ وَمَثَلُهُمۡ فِي ٱلۡإِنجِيلِ كَزَرۡعٍ أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسۡتَغۡلَظَ فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعۡجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلۡكُفَّارَۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنۡهُم مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِيمَۢا [48:29]

يخبر تعالى عن محمد صلوات الله عليه [(١)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١)، أنه رسوله حقا بلا شك ولا ريب، فقال :﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾، وهذا مبتدأ وخبر، وهو مشتمل على كل وصف جميل، ثم ثنى بالثناء على أصحابه فقال :﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾، كما قال تعالى :﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ \[المائدة: ٥٤\] وهذه صفة المؤمنين أن يكون أحدهم شديدا عنيفًا على الكفار، رحيما برًا بالأخيار، غضوبًا عبوسًا في وجه الكافر، ضحوكا بشوشًا في وجه أخيه المؤمن، كما قال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ \[التوبة: ١٢٣\]، وقال النبي ﷺ :" مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمَّى والسَّهر " [(٢)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٢)، وقال :" المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا " وشبك بين أصابعه[(٣)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٣) كلا الحديثين في الصحيح. 
وقوله :﴿تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا﴾ : وصفهم بكثرة العمل وكثرة [(٤)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٤) الصلاة، وهي خير الأعمال، ووصفهم بالإخلاص فيها لله، عز وجل، والاحتساب عند الله جزيل الثواب، وهو الجنة[(٥)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٥) المشتملة على فضل الله، وهو سعة الرزق عليهم، ورضاه، تعالى، عنهم وهو أكبر من الأول، كما قال :﴿وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ﴾ \[التوبة: ٧٢\]. 
وقوله :﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ : قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ﴾ يعني : السمت الحسن. 
وقال مجاهد وغير واحد : يعني : الخشوع والتواضع. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطُّنَافسي، حدثنا حسين الجَعْفي، عن زائدة[(٦)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٦)، عن منصور عن مجاهد :﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ قال : الخشوع قلت : ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه، فقال : ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون. 
وقال السدي : الصلاة تحسن وجوههم. 
وقال بعض السلف : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. 
وقد أسنده ابن ماجه في سننه، عن إسماعيل بن محمد الطَّلْحي، عن ثابت بن موسى، عن شريك، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال : قال رسول الله [(٧)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٧) ﷺ :" من كَثُرَتْ صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " والصحيح أنه موقوف[(٨)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٨). 
وقال بعضهم : إن للحسنة نورا في القلب، وضياء في الوجه، وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الناس. 
وقال أمير المؤمنين عثمان : ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صَفَحَات وجهه، وفَلتَات لسانه. 
والغرض أن الشيء الكامن في النفس يظهر على صفحات الوجه، فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع الله أصلح الله ظاهره للناس، كما روي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه قال : من أصلح سريرته أصلح الله علانيته. 
وقال أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمود بن محمد المروزي، حدثنا حامد بن آدم المروزي، حدثنا الفضل بن موسى، عن محمد بن عبيد الله العَرْزَمي، عن سلمة بن كُهَيْل [(٩)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٩)، عن جُنْدَب بن سفيان البَجَلي قال : قال النبي ﷺ :" ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر "، العرزمي متروك [(١٠)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٠). 
وقال [(١١)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١١) الإمام أحمد : حدثنا حسن بن [(١٢)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٢) موسى، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن رسول الله ﷺ، أنه قال :" لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة، لخرج عمله للناس كائنا ما[(١٣)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٣) كان " [(١٤)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٤). 
وقال [(١٥)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٥) الإمام أحمد \[ أيضا \] [(١٦)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٦) : حدثنا حسن، حدثنا زُهَيْر، حدثنا قابوس بن أبي ظَبْيَان : أن أباه حدثه عن ابن عباس، عن النبي ﷺ، قال :" إن الهدي الصالح، والسمت الصالح، والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة " ورواه أبو داود عن عبد الله بن محمد النفيلي، عن زهير، به[(١٧)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٧). 
فالصحابة \[ رضي الله عنهم \][(١٨)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٨) خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم، فكل من نظر إليهم أعجبوه في سمتهم وهديهم. 
وقال مالك، رحمه الله : بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام يقولون :" والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا ". وصدقوا في ذلك، فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة، وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله ﷺ، وقد نوه الله بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة [(١٩)](#foonote-١٦٧٩٤٢-١٩) ؛ ولهذا قال هاهنا :﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ﴾، ثُمَّ قَالَ :﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ \[ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ﴾ :﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ \]﴾ [(٢٠)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٢٠) أي : فراخه، ﴿فَآزَرَهُ﴾ أي : شده ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ أي : شب وطال، ﴿فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ﴾ أي : فكذلك أصحاب محمد ﷺ آزروه وأيدوه ونصروه فهم معه كالشطء مع الزرع، ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾. 
ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك - رحمه الله، في رواية عنه - بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة، قال : لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة فهو كافر لهذه الآية. ووافقه طائفة من العلماء على ذلك. والأحاديث في فضائل الصحابة والنهي عن التعرض لهم بمساءة كثيرة [(٢١)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٢١)، ويكفيهم ثناء الله عليهم، ورضاه عنهم. 
ثم قال :﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ﴾ من " هذه لبيان الجنس، ﴿مَغْفِرَةً﴾ أي : لذنوبهم. ﴿وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ أي : ثوابا جزيلا ورزقا كريما، ووعد الله حق وصدق، لا يخلف ولا يبدل، وكل من اقتفى أثر الصحابة فهو في حكمهم، ولهم الفضل والسبق والكمال الذي لا يلحقهم فيه أحد من هذه الأمة، رضي الله عنهم وأرضاهم، وجعل جنات الفردوس مأواهم [(٢٢)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٢٢)، وقد فعل. 
قال مسلم في صحيحه : حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه " [(٢٣)](#foonote-١٦٧٩٤٢-٢٣). 
آخر تفسير سورة الفتح، ولله الحمد والمنة.

١ - (١) في ت: "صلى الله عليه وسلم" وفي م: "صلوات الله وسلامه عليه"..
٢ - (١) رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٠١١) ومسلم في صحيحه برقم (٢٥٨٦) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه..
٣ - (٢) رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٨١) ومسلم في صحيحه برقم (٢٥٨٥) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه..
٤ - (٣) في ت، م: "وذكر"..
٥ - (٤) في م: "المحبة"..
٦ - (٥) في م: "المحبة"..
٧ - (٦) في ت: "عن النبي"..
٨ - (٧) سنن ابن ماجة برقم (١٣٣٣)..
٩ - (١) في ت: "وروى أبو القاسم الطبراني بإسناده"..
١٠ - (٢) المعجم الكبير (٢/١٧١) وحامد بن آدم كذاب..
١١ - (٣) في ت: "وروى"..
١٢ - (٤) في أ: "عن"..
١٣ - (٥) في ت: "من"..
١٤ - (٦) المسند (٣/٢٨)..
١٥ - (٧) في ت: "وروى"..
١٦ - (٨) زيادة من ت..
١٧ - (٩) المسند (١/٢٩٦) وسنن أبي داود برقم (٤٧٧٦)..
١٨ - (١٠) زيادة من ت، م، أ..
١٩ - (١١) في م: "المقدسة"..
٢٠ - (١٢) زيادة من م..
٢١ - (١٣) في م: "كبيرة"..
٢٢ - (١) في ت، م، أ: "مثواهم"..
٢٣ - (٢) صحيح مسلم برقم (٢٥٤٠)..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/48.md)
- [كل تفاسير سورة الفتح
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/48.md)
- [ترجمات سورة الفتح
](https://quranpedia.net/translations/48.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/48/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.