---
title: "تفسير سورة الفتح - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/48/book/168.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/48/book/168"
surah_id: "48"
book_id: "168"
book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
author: "برهان الدين البقاعي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفتح - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/48/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفتح - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/48/book/168*.

Tafsir of Surah الفتح from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي.

### الآية 48:1

> إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحࣰا مُّبِينࣰا [48:1]

لما[(١)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١) كانت تلك [(٢)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢)سورة الجهاد[(٣)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣) وكانت هذه سورة الفتح بشارة للمجاهدين من أهل هذا الدين بالفوز و[(٤)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤)النصر والظفر[(٥)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥) على كل من كفر، وهذا كما سيأتي[(٦)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٦) من إيلاء سورة النصر لسورة الكافرون، فأخبرت القتال عن[(٧)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٧) الكافرين بإبطال الأعمال والتدمير وإهلاكهم بالتقال، وإفساد جميع الأحوال، وعن الذين آمنوا بما نزل على محمد ﷺ بالهداية وإصلاح البال، وختمها بالتحريض على مجاهدتهم بعد أن ضمن لمن نصره منهم النصر وتثبيت الأقدام، وهدد من أعرض باستبدال غيره به، وأن ذلك البدل لا يتولى عن العدو ولا ينكل عنه، فكان ذلك محتماً لسفول الكفر وعلو الإيمان، وذلك [(٨)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٨)بعينه هو[(٩)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٩) الفتح المبين، فافتتح هذه بقوله على طريق النتيجة لذلك بقوله مؤكداً إعلاماً بأنه لا بد منه وأنه-[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٠) مما ينبغي أن يؤكد لابتهاج النفوس الفاضلة به، وتكذيب من في قلبه مرض[(١١)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١١) وهم أغلب الناس في ذلك الوقت. ﴿إنا﴾ أي بما لنا من العظمة التي لا تثبت لها الجبال ﴿فتحنا﴾ أي أوقعنا الفتح المناسب لعظمتنا لكل متعلق بإتقان[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٢) الأسباب المنتجة له من غير شك، ولذلك عبر عنه بالماضي. 
ولما كانت منفعة ذلك له ﷺ لأن إعلاء كلمة الله يكون به فيعليه ويمتلىء الأرض من أمنه، فلا يعمل منهم أحد حسنة إلا كان له مثل أجرها ويكونون على قصر زمنهم ثلثي أهل الجنة، فيكون ذلك شرفاً له - إلى غير ذلك الأسرار، التي يعيى دون أيسرها الكفار، قال :﴿لك﴾ أي بصلح الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة التي نزلت هذه السورة في شأنه، يصحبان في الرجوع منه إلى المدينة المشرفة[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٣)، قال الأزهري : لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أن المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فرأوا ما لا أعدل منه ولا أحسن، فاستولى الإسلام على قلوبهم وتمكن منهم فأسلم منهم-[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٤) في ثلاث سنين خلق كثير، وكذا كان من الفتح تقوية أمره ﷺ بالتصديق فيما أنزل [(١٥)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٥)عليه من سورة من غلبهم على أهل فارس في رواية من قال : إنه كان في زمن الحديبية، ثم زاده تأكيداً بقوله :﴿فتحاً﴾ وزاد في إعظامه بقوله :﴿مبيناً﴾ أي لا لبس فيه على أحد، بل يعلم كل ذي عقل به أنك ظاهر على جميع أهل الأرض لأنك كنت وحدك، وكان عند أهل[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٦) الكفر أنك في أيديهم، وأن أمرك لا يعدو فمك، فتبعك ناس ضعفاء فعذبوهم وكانوا[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٧) معهم في أسوأ الأحوال، وتقرر ذلك في إذهانهم مدداً طوالاً[(١٨)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٨) ثلاث عشرة سنة، ثم انقذ الله أتباعك منهم بالهجرة إلى النجاشي رحمه الله تعالى أولاً، وإلى المدينة الشريفة ثانياً، وهم مطمئنون بأنك أنت - وأنت رأسهم - لا ينتظم لهم[(١٩)](#foonote-١٩٧٦٠٨-١٩) بدونك أمر، ولا يحصل لكسرهم[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٠) ما لم تكن معهم جبر، بأنك في قبضتهم لا خلاص لك أبداً منهم ولا انفكاك من بلدتهم، فاستخرجك الله من عندهم بعد أن حماك على خلاف القياس وأنت بينهم من أن يقتلوك، مع اجتهادهم في ذلك واستفراغهم قواهم في أذاك[(٢١)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢١)، ثم بذلوا جهدهم في منعك من الهجرة فما قدروا، ثم في-[(٢٢)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٢) ردك فما أطاقوا ولا فازوا ولا ظفروا. 
بل غلبوا وقهروا، ثم أيدك بأنصار أبرار أخيار فكنتم على قلتكم[(٢٣)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٣) كالليوث الكواسر والبحار الزواخر، ما ملتم على جهة إلا غمرتموها، وفزتم بالنصف [(٢٤)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٤)من أربابها[(٢٥)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٥) قتلتموها [(٢٦)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٦)أو أسرتموها[(٢٧)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٧) ولم تزالوا تزدادون وتقوون، وهم ينقصون ويضعفون، حتى أتيتموهم[(٢٨)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٨) في بلادهم التي هم قاطعون بأنهم ملوكها، يتعذر على غيرهم غلبهم عليها بل سلوكها[(٢٩)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٢٩)، فما دافعوكم عن الدخول عليهم إلا بالراح، وسألوكم في[(٣٠)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٠) وضع الحرب للدعة والإصلاح، فقد ظهرت أعلام الفتح أتم ظهور، وعلم أرباب القلوب أنه لا بد أن تكون في امتطائكم[(٣١)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣١) الذرى وسموكم إلى رتب المعالي أمور وأيّ أمور، وروى الإمام أحمد[(٣٢)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٢) عن-[(٣٣)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٣) مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه قال :" شهدنا الحديبية مع النبي ﷺ، فلما انصرفنا منها إذا[(٣٤)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٤) الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم : ما بال الناس ؟ قالوا : أوحي إلى رسول الله ﷺ، قال : فخرجنا نوجف[(٣٥)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٥)، فوجدنا النبي ﷺ واقفاً على راحلته عند كراع-[(٣٦)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٦) الغميم، فلما اجتمع عليه[(٣٧)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٧) الناس قرأ ﴿إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً﴾ فقال عمر رضي الله عنه : أو فتح هو يا رسول الله ؟ قال : نعم، والذي نفسي بيده ". 
وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : ارتباط هذه السورة بالتي قبلها واضح من جهات - وقد يغمض بعضها - منها أن سورة القتال لما أمروا فيها بقتال عدوهم في قوله تعالى ﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب﴾ الآية، وأشعروا[(٣٨)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٨) بالمعونة عند وقوع الصدق في قوله ﴿إن تنصروا الله ينصركم﴾ استدعى ذلك تشوف النفوس إلى حال العاقبة فعرفوا ذلك في هذه السورة فقال تعالى ﴿إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً﴾ - الآيات، فعرف تعالى نبيه ﷺ بعظيم صنعه له، وأتبع ذلك بشارة المؤمنين العامة فقال ﴿هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين﴾ - الآيات[(٣٩)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٣٩)، والتحمت إلى التعريف بحال من نكث من مبايعته ﷺ، وحكم المخلفين من الأعراب، والحض على الجهاد، وبيان حال ذوي الأعذار، وعظيم نعمته سبحانه على أهل بيعته ﴿لقد رضي الله عن المؤمنين﴾ وأثابهم الفتح وأخذ المغانم[(٤٠)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٠) وبشارتهم بفتح مكة ﴿لتدخلن المسجد الحرام﴾ إلى ما ذكر سبحانه من عظيم نعمته عليهم وذكرهم في التوراة والإنجيل ما تضمنت هذه السورة الكريمة، ووجه آخر و-[(٤١)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤١)هو أنه لما قال الله تعالى في آخر سورة القتال ﴿فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم﴾ كان هذا إجمالاً في عظيم ما منحهم وجليل ما أعطاهم، فتضمنت سورة محمد تفسير هذا الإجمال وبسطه، وهذا يستدعي من بسط الكلام ما لم تعتمده[(٤٢)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٢) في هذا التعليق، وهو بعد مفهوم مما سبق من الإشارات في الوجه الأول، ووجه آخر مما يغمض وهو أن قوله تعالى ﴿وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم[(٤٣)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٣) ثم لا يكونوا أمثالكم﴾ إشارة إلى من[(٤٤)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٤) يدخل في ملة الإسلام من الفرس وغيرهم عند تولي العرب، وقد أشار أيضاً إلى هذا قوله تعالى
( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه }\[المائدة: ٥٤\] وأشار إلى ذلك عليه الصلاة والسلام :" ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا " - وعقد السبابة بالإبهام، أشار عليه الصلاة والسلام [(٤٥)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٥)إلى تولي العرب واستيلاء غيرهم الواقع في الآيتين، وإنما أشار عليه الصلاة والسلام[(٤٦)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٦) [(٤٧)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٧)بقوله " اليوم[(٤٨)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٨) " إلى التقديم والتأخير، وفرغ هذا الأمر إلى[(٤٩)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٤٩) أيام أبي جعفر المنصور، فغلبت [(٥٠)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٠)الفرس والأكراد[(٥١)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥١) وأهل الصين وصين الصين - وهو ما يلي يأجوج ومأجوج - وكان فتحاً وعزاً وظهوراً لكلمة الإسلام، و[(٥٢)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٢)غلب هؤلاء في الخطط والتدبير[(٥٣)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٣) الإماري[(٥٤)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٤) وسادوا غيرهم، ولهذا جعل ﷺ مجيئهم فتحاً فقال :" فتح اليوم " ولو أراد[(٥٥)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٥) غير هذا لم يعبر بفتح، ألا ترى قول عمر لحذيفة رضي الله عنهما في حديث الفتن حين قال[(٥٦)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٦) له " إن بينك وبينها [(٥٧)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٧)باباً مغلقاً[(٥٨)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٨) " فقال عمر : أيفتح ذلك[(٥٩)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٥٩) الباب أم يكسر ؟ فقال : بل يكسر. ففرق بين الفتح والكسر، وإنما أشار إلى قتل عمر رضي الله عنه، ولذا قال عليه الصلاة والسلام " فتح " وقال :" من ردم يأجوج ومأجوج " وأراد من نحوهم وجهتهم وأقاليمهم، لأن الفرس ومن أتى معهم هم أهل الجهات التي تلي الردم، فعلى هذا يكون قوله[(٦٠)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٦٠) تعالى :﴿وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم[(٦١)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٦١)﴾ إشارة إلى غلبة من ذكرنا وانتشارهم في الولايات[(٦٢)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٦٢) والخطط الدينية والمناصب العلمية. ولما كان هذا قبل أن يوضح أمره يوهم نقصاً وخطأ، بين أنه تجديد فتح وإعزاز منه تعالى لكلمة الإسلام، فقال تعالى :﴿إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً﴾ الآيات، ذكر القاضي أبو بكر بن العربي في تلخيض التلخيض علماء المالكية مشيراً إلى تفاوت درجاتهم ثم قال : وأمضاهم في النظر عزيمة وأقواهم فيه شكيمة أهل خراسان : العجم أنساباً وبلداناً، والعرب عقائد وإيماناً، الذين ينجز فيهم وعد الصادق المصدوق، وملكهم الله مقاليد التحقيق حين أعرضت العرب عن العلوم وتولت عنها، وأقبلت على الدنيا واستوثقت[(٦٣)](#foonote-١٩٧٦٠٨-٦٣) منها، " قال أصحاب رسول الله ﷺ : يا رسول الله ! من هؤلاء الذين قال الله ﴿وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم﴾ فأشار عليه الصلاة والسلام إلى سلمان وقال : لو كان الإيمان في الثريا لناله رجال من هؤلاء " 
\- انتهى.

١ من مد، وفي الأصل و ظ: ولما..
٢ من مد، وفي الأصل و ظ: السورة للجهاد..
٣ من مد، وفي الأصل و ظ: السورة للجهاد..
٤ في ظ ومد: الظفر والنصر..
٥ في ظ ومد: الظفر والنصر..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: يأتي..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: على..
٨ في مد: هو بعينه..
٩ في مد: هو بعينه..
١٠ زيد من مد..
١١ من مد، وفي الأصل: شك، والكلمة ساقطة من ظ..
١٢ من مد، وفي الأصل و ظ: يإيقان..
١٣ في الأصل و ظ: الشريفة..
١٤ زيد من ظ ومد إلا أن "منهم" ليس في مد..
١٥ من مد، وفي الأصل و ظ: نزل..
١٦ سقط من ظ..
١٧ زيد في الأصل و ظ: أسرا، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها..
١٨ من مد، وفي الأصل و ظ: طويلا..
١٩ من مد، وفي الأصل و ظ: بهم..
٢٠ من ظ ومد، وفي الأصل: لكثيرهم..
٢١ من مد، وفي الأصل و ظ: ذاك..
٢٢ زيد من مد..
٢٣ من مد، وفي الأصل و ظ: قتلكم..
٢٤ في ظ: بأربابها..
٢٥ في ظ: بأربابها..
٢٦ من مد، وفي الأصل: أوسرتموها، وسقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٧ من مد، وفي الأصل: أوسرتموها، وسقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٨ من مد، وفي الأصل و ظ: أيتموهم..
٢٩ من مد، وفي الأصل و ظ: سلكوها..
٣٠ من مد، وفي الأصل و ظ: سلوكهم فمن..
٣١ من مد، وفي الأصل و ظ: انتظامكم..
٣٢ راجع تفسير الطبري ٢٦/٤١..
٣٣ زيد و لابد منه..
٣٤ من مد والفسير، وفي الأصل و ظ: إذا..
٣٥ من مد، وفي الأصل و ظ: ترجف..
٣٦ زيد من مد..
٣٧ من ظ ومد، وفي الأصل: إليه..
٣٨ من مد، وفي الأصل و ظ: أشعر..
٣٩ من ظ ومد، وفي الأصل: الآية..
٤٠ من مد، وفي الأصل و ظ: الغنايم..
٤١ زيد من ظ ومد..
٤٢ من مد، وفي الأصل و ظ: لم يعتمده..
٤٣ من ظ ومد، وفي الأصل: غيرهم..
٤٤ في ظ: ما..
٤٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٧ من مد، وفي الأصل و ظ: باليوم..
٤٨ من مد، وفي الأصل و ظ: باليوم..
٤٩ من ظ ومد، وفي الأصل: أتى..
٥٠ من ظ ومد، وفي الأصل: النفوس والأكدار..
٥١ من ظ ومد، وفي الأصل: النفوس والأكدار..
٥٢ زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها..
٥٣ من مد، وفي الأصل و ظ: التدبر..
٥٤ من ظ ومد، وفي الأصل: الأماري..
٥٥ من ظ ومد، وفي الأصل: كان..
٥٦ من ظ ومد، وفي الأصل: قبل..
٥٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٩ من ظ ومد، وفي الأصل: لك..
٦٠ زيد في الأصل: ﷺ قوله، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٦١ من ظ ومد، وفي الأصل: غيرهم..
٦٢ من ظ ومد، وفي الأصل: الويات..
٦٣ من مد، وفي الأصل و ظ: استوسقت..

### الآية 48:2

> لِّيَغۡفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَيَهۡدِيَكَ صِرَٰطࣰا مُّسۡتَقِيمࣰا [48:2]

ولما أخبر سبحانه بالفتح عقب سورة ﴿الذين كفروا﴾ بشارة بظهور أهل هذا الدين وإدبار الكافرين - كما سيأتي في إيلاء[(١)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١) سورة النصر بسورة الكافرين، لذلك علل الفتح-[(٢)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٢) بالمغفرة وما بعدها رمزاً إلى وفاة النبي ﷺ - بروحي هو وأبي وأمي - وإيماء إلى أن المراد من إخراجه إلى دار الفناء إنما هو-[(٣)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٣) [(٤)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٤)إظهار الدين[(٥)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٥) القيم وإزهاق الباطل لتعلو درجته وتعظم رفعته، فعند حصول الفتح ثم المراد كما كانت سورة النصر-[(٦)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٦) الوالية[(٧)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٧) للكافرين رامزة إلى ذلك كما هو [(٨)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٨)مشهور ومذكور ومسطور[(٩)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٩)، فالفتح الذي هو أحد العلامات الثلاث المذكورة كما في سورة النصر على جميع المناوين، الذي هو السبب الأعظم في ظهور دينه على الدين كله الذي هو العلامة العظمى على اقتراب أجله - نفسي فداؤه وإنسان عيني من كل سوء وقاؤه - فقال تعالى :﴿ليغفر لك الله﴾ مشيراً بالانتقال من أسلوب العظمة بالنون إلى أسلوب الغيبة المشير إلى غاية [(١٠)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٠)الكبرياء بالإسناد إلى[(١١)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١١) الاسم الأعظم إلى أن هذه المغفرة بحسب إحاطة هذا الاسم الجامع لجميع الأسماء الحسنى :﴿ما تقدم من ذنبك﴾ أي الذي تقدم في القتال أمرك بالاستغفار له وهو مما ينتقل به[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٢) من مقام كامل إلى مقام فوقه أكمل منه، فتراه بالنسبة إلى أكملية المقام الثاني ذنباً، وكذا قوله :﴿وما تأخر﴾ قال الرازي : المغفرة المعتبرة لها درجات كما أن الذنوب لها درجات " وحسنات الأبرار سيئات المقربين " انتهى. ويجوز أن يكون المراد : لتشاهد[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٣) المغفرة بالنقلة إلينا بعد علم اليقين بعين اليقين وحق اليقين، فالمعنى أن الله يتوفاه ﷺ عقب الفتح ودخول جميع العرب الذين يفتتحون[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٤) جميع البلاد ويهدي الله-[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٥) بهم سائر[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٦) العباد في دينه، ويأس[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٧) الشيطان من أن يعبد في جزيرتهم إلا بالمحقرات لوجود المقصود من امتلاء[(١٨)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٨) الأكوان بحسناته ﷺ، وعموم ما دل عليه اسمه المذكور في هاتين السورتين من حمده تعالى بكماله في ذاته وصفاته ببلوغ أتباعه إلى حد لا يحصرون فيه بعد، ولا يقف لهم مخلوق على حد. 
ولما كان تمام النعمة يتحقق بشيئين : إظهار الدين والتقلة إلى مرافقة النبيين، قال تعالى مخبراً بالشيئين :﴿ويتم نعمته عليك﴾ بنقلك من عالم الشهادة إلى عالم الغيب، ومن عالم الكون والفساد إلى عالم الثبات والصلاح، الذي هو أخص[(١٩)](#foonote-١٩٧٦٠٩-١٩) بحضرته وأولى برحمته وإظهار[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٢٠) أصحابك من بعدك على جميع أهل الملل، ويدحضون شبه الشيطان، ويدمغون كل كفران، وينشرون رايات الإيمان في جميع البلدان، بعد إذلال أهل العدوان، ومحو كل طغيان. 
ولما كانت هدايتهم من هدايته، أضافها سبحانه إليه إعلاماً له أنها هداية تليق بجنابه[(٢١)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٢١) الشريف سروراً له فقال :﴿ويهديك﴾ أي بهداية جميع قومك ﴿صراطاً مستقيماً﴾ أي واضحاً جليلاً جلياً موصلاً إلى المراد من كتاب[(٢٢)](#foonote-١٩٧٦٠٩-٢٢) لا عوج فيه بوجه، هداية تقتضي لزومه والثبات عليه

١ من ظ ومد، وفي الأصل: أتلا..
٢ زيد من ظ ومد..
٣ زيد من ظ ومد..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: إظهارا للدين..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: إظهارا للدين..
٦ زيد من مد..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: التلية..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: مشهورة ومذكور ومسطورة..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ: مشهورة ومذكور ومسطورة..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: الكبر بإسناد..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل: الكبر بإسناد..
١٢ ن مد، وفي الأصل و ظ: عنه..
١٣ من مد، وفي الأصل و ظ: بشاهده..
١٤ من مد، وفي الأصل و ظ: يفتحون..
١٥ زيد من مد..
١٦ من مد، وفي الأصل و ظ: سامن-كذا..
١٧ من ظ ومد، وفي الأصل: ييأس..
١٨ من مد، وفي الأصل و ظ: إملاء..
١٩ من مد، وفي الأصل و ظ: خص..
٢٠ من مد، وفي الأصل و ظ: أولى بإظهار..
٢١ من ظ ومد. وفي الأصل: بيابه..
٢٢ من مد، وفي الأصل و ظ: كتب..

### الآية 48:3

> وَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصۡرًا عَزِيزًا [48:3]

﴿وينصرك الله﴾ بنصرهم على ملوك الأمم وجلائهم لسائر العجم[(١)](#foonote-١٩٧٦١٠-١)، نصراً يليق إسناده إلى اسمه المحيط بسائر العظم ﴿نصراً عزيزاً﴾ أي يغلب المنصور به كل من ناواه[(٢)](#foonote-١٩٧٦١٠-٢) ولا يغلبه شيء مع دوامه فلا ذل-[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٠-٣) بعده لأن الأمة التي تنصف به لا يظهر عليها أحد، والدين الذي قضاه لأجله لا ينسخه شيء. 
١ في ظ: العجم..
٢ من مد، وفي الأصل و ظ: لاواه..
٣ زيد من مد..

### الآية 48:4

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنࣰا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمࣰا [48:4]

ولما كان ﷺ قد أخبر المؤمنين برؤياه أنه يطوف بالكعبة الشريفة، وعز على العمرة عام الحديبية، وخرج ﷺ وخرج معه خلاصة أصحابه ألف وخمسمائة، فكانوا مؤقنين أنهم يعتمرون في وجههم[(١)](#foonote-١٩٧٦١١-١) ذلك، وقر ذلك[(٢)](#foonote-١٩٧٦١١-٢) في صدورهم وأشربته قلوبهم، فصار نزعه منها أشق شيء يكون، قصدهم المشركون بعد أن بركت ناقته وصالحهم ﷺ على أن يرجع عنهم في ذلك العام ويعتمر في مثل ذلك الوقت من القابل، وكان ذلك - بل أدنى منه - مزلزلاً للاعتقاد مطرقاً للشيطان الوسوسة في الدين، وقد كان مثله في الإسراء ولم يكن ﷺ أخبر بما يوهم في أمره فارتد ناس كثير بسببه، قال تعالى دالاً على النصر بتثبيت المؤمنين[(٣)](#foonote-١٩٧٦١١-٣) في هذا المحل الضنك إظهاراً لتمام قدرته ولطيف حكمته :﴿هو﴾ أي وحده ﴿الذي أنزل﴾ في يوم الحديبية ﴿السكينة﴾ أي الثبات على الدين ﴿في قلوب المؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان وهم أهل الحديبية بعد أن دهمهم فيها ما من شأنه أن يزعج النفوس ويزيغ القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة رضي الله تعالى عنهم دون مقصودهم، فلم يرجع أحد منهم عن الإيمان بعد أن ماج الناس وزلزلوا حتى عمر رضي الله عنه - مع أنه الفاروق ومع وصفه في الكتب السالفة بأنه قرن من حديد - فما الظن [(٤)](#foonote-١٩٧٦١١-٤)بغيره في فلق[(٥)](#foonote-١٩٧٦١١-٥) نفسه وتزلزل قلبه، وكان للصديق رضي الله عنه من القدم الثابت والأصل الراسخ ما علم به رضي الله عنه أنه لا يسابق، ثم ثبتهم الله أجمعين، قال الرازي : والسكينة الثقة بوعد الله، والصبر على حكم الله، بل السكينة ههنا معين بجمع فوزاً وقوة وروحاً، يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين، وأثر هذه السكينة الوقار والخشوع وظهور الحزم في الأمور - انتهى. وكل من رسخ في الإيمان، له في هذه الآية نصيب [(٦)](#foonote-١٩٧٦١١-٦)جناه دان[(٧)](#foonote-١٩٧٦١١-٧). 
ولما أخبر بما لا-[(٨)](#foonote-١٩٧٦١١-٨) يقدر عليه غيره، علله بقوله :﴿ليزدادوا﴾ أي بتصديق الرسول حين قال[(٩)](#foonote-١٩٧٦١١-٩) لهم : إنهم لا بد أن يدخلوا مكة ويطوفوا بالبيت العتيق، وحلهم الله به من الشبهة [(١٠)](#foonote-١٩٧٦١١-١٠)بتذكرهم أنه[(١١)](#foonote-١٩٧٦١١-١١) لم يقل لهم : إنهم يدخلون العام ﴿إيماناً﴾ بهذا التصديق بالغيب من أن-[(١٢)](#foonote-١٩٧٦١١-١٢) صلحهم للكفار ورجوعهم من غير-[(١٣)](#foonote-١٩٧٦١١-١٣) بلوغ قصدهم هو عين الفتح لترتب الصلح عليه وترتب فشو الإسلام على الصلح كما كشف عنه الوجود بعد ذلك ليقيسوا عليه غيره من الأوامر ﴿مع إيمانهم﴾ الثابت من قبل هذه الواقعة، قال القشيري رحمه الله : بطلوع أقمار اليقين على نجوم علم اليقين، ثم بطلوع شمس حق-[(١٤)](#foonote-١٩٧٦١١-١٤) اليقين على بدر عين اليقين. 
ولما كان ربما ظن شقي من أخذ[(١٥)](#foonote-١٩٧٦١١-١٥) الأمور بالتدريج شيئاً في القدرة قال :﴿ولله﴾ أي الذي أنزل السكينة عليهم ليكون نصرهم في هذه العمرة بالقوة ثم يكون عن قريب بالفعل والحال أنه له وحده ﴿جنود السماوات والأرض﴾ أي جميعها، ومنها السكينة، يدبرهم بلطيف[(١٦)](#foonote-١٩٧٦١١-١٦) صنعه وعجيب تدبيره[(١٧)](#foonote-١٩٧٦١١-١٧)، فلو شاء لنصر المؤمنين الآن بالفعل، ودمر على أعدائهم بجنود من جنوده أو بغير سبب، لكنه فعل ذلك ليكون النصر بكم، فيعلوا أمركم ويعظم أجركم، ويظهر الصادق في نصره من الكاذب، فإن الدار دار البلاء، وبناء المسببات على الأسباب[(١٨)](#foonote-١٩٧٦١١-١٨) على وجه[(١٩)](#foonote-١٩٧٦١١-١٩) الأغلب فيه الحكمة، لا القهر وظهور الكلمة، فاسمه الباطن هو الظاهر في هذه الدار، فلذلك ترى المسببات مستورات بأسبابها، فلا يعلم الحقائق إلا البصراء[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٠) ألا ترى أنه ﷺ لما نزلت [(٢١)](#foonote-١٩٧٦١١-٢١)عليه هذه السورة[(٢٢)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٢) فتلاها عليه قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين : أي رسول الله وفتح هو ؟ قال بعضهم : لقد صدونا عن البيت وصدوا هدينا، فقال رسول الله ﷺ :" بئس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتح، أما رضيتم أن تطرقوهم في بلادهم فيدفعوكم[(٢٣)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٣) عنها بالراح ويسألوكم[(٢٤)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٤) التضير ويرغبوا[(٢٥)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٥) إليكم في الأمان[(٢٦)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٦) وقد رأوا منكم ما كرهوا وأظفركم الله عليهم وردكم سالمين مأجورين، فهو أعظم الفتوح، أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون ولا تلوون على أحد وأنا أدعوكم في أخراكم، أنسيتم يوم الأحزاب إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون "، فقال المسلمون : صدق الله ورسوله فهو أعظم الفتوح. والله يا نبي الله ما فكرنا فيما فكرت فيه ولأنت أعلم بالله وأمره منا. وأنزل الله تأكيدا لأمر الرؤيا لمن أشكل عليهم حالها ﴿لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام﴾ الآية، فهذه الأشياء كلها كما ترى راجعة إلى الخفاء بالتعجب[(٢٧)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٧) في أستار الأسباب، فلا يبصرها إلا أرباب التدقيق[(٢٨)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٨) في النظر في حكمة الله سبحانه. 
ولما كان مبنى ما مضى كله على القدرة بأمور خفية يظهر[(٢٩)](#foonote-١٩٧٦١١-٢٩) منها من الضعف غير ما كشف عنه الزمان من القوة، وكان تمام القدرة متوقفاً على شمول العلم، قال تعالى :﴿وكان الله﴾ أي الملك الأعظم أزلاً وأبداً ﴿عليماً﴾ بالذوات والمعاني ﴿حكيماً﴾ في إتقان ما يصنع، فرده لهم عن هذه العمرة بعد أن دبر أمر الصلح ليأمن الناس فيداخل بعضهم بعضاً لما[(٣٠)](#foonote-١٩٧٦١١-٣٠) علم من أنه لا يسمع القرآن أحد له عقل مستقيم ويرى ما عليه أهله من شدة الاستمساك به والبغض لما كانوا فيه[(٣١)](#foonote-١٩٧٦١١-٣١) من متابعة الآباء [(٣٢)](#foonote-١٩٧٦١١-٣٢)إلا بادر[(٣٣)](#foonote-١٩٧٦١١-٣٣) إلى المتابعة ودخل في الدين برغبة، وأدخل سبحانه خزاعة في صلح النبي ﷺ وبني بكر وهم أعداؤهم في صلح قريش ليبغوا عليهم فتعينهم قريش الصلح بعد أن كثرت جنود الله وعز ناصر الدين، فيفتح الله بهم مكة المشرفة، فتنشر أعلام الدين، وتخفق ألوية النصر المبين، ويدخل الناس في الدين أفواجاً، فيظهر دين الإسلام على جميع الأديان.

١ من مد، وفي الأصل و ظ: وجوههم..
٢ زيد من مد..
٣ زيد في الأصل: يوم الحديبية وغيره والثبات على الدين، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ: نعر في فلو-كذا..
٥ من مد، وفي الأصل و ظ: نعر في فلو-كذا..
٦ من مد، وفي الأصل و ظ: حباه رار-كذا..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: حباه رار-كذا..
٨ زيد من مد..
٩ سقط من مد..
١٠ من مد، وفي الأصل و ظ: بتذكرهم..
١١ من مد، وفي الأصل و ظ: بتذكرهم..
١٢ زيد من مد..
١٣ زيد من مد..
١٤ زيد من مد..
١٥ من ظ و م ومد، وفي الأصل أحذر..
١٦ من ظ ومد، وفي الأصل: بلطف..
١٧ في ظ: تدبيرهم..
١٨ في مد: أسباب..
١٩ من مد، وفي الأصل و ظ: الوجه..
٢٠ من مد، وفي الأصل و ظ: البصر..
٢١ من ظ ومد، وفي الأصل: هذه السورة عليه..
٢٢ من ظ ومد، وفي الأصل: هذه السورة عليه..
٢٣ من مد، وفي الأصل و ظ: فيدفيكم..
٢٤ من مد، وفي الأصل و ظ: يسألوكم..
٢٥ من ظ ومد، وفي الأصل: يرغبون..
٢٦ من ظ ومد، وفي الأصل: الآين-كذا..
٢٧ من ظ ومد، وفي الأصل: بالتحجب..
٢٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٠ من ظ ومد، وفي الأصل: لم..
٣١ من ظ ومد، وفي الأصل: عليه..
٣٢ في مد: الأدبار-خطأ..
٣٣ في مد: الأدبار-خطأ..

### الآية 48:5

> لِّيُدۡخِلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوۡزًا عَظِيمࣰا [48:5]

ولما دل على الفتح بالنصر وما معه، وعلل الدين بالسكينة، علل علة الدليل وهي ﴿ليزدادوا إيماناً﴾ و[(١)](#foonote-١٩٧٦١٢-١)علل ما دل عليه ملك الجنود من تدبيرهم وتدبير الأكوان بهم بقوله تعالى زيادة في السكينة :﴿ليدخل﴾ أي بما أوقع في السكينة ﴿المؤمنين والمؤمنات﴾ الذين جبلهم جبلة خير بجهاد بعضهم ودخول بعضهم في الدين بجهاد المجاهدين، ولو سلط على الكفار[(٢)](#foonote-١٩٧٦١٢-٢) جنوده من أول الأمر فأهلكوهم[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٢-٣) أو دمر عليهم بغير واسطة لفات دخول أكثرهم الجنة، وهم من آمن منهم بعد صلح الحديبية ﴿جنات﴾ أي بساتين لا يصل إلى عقولكم من وصفها إلا ما تعرفونه بعقولكم وإن كان الأمر أعظم من ذلك ﴿تجري﴾ ودل وقرب وبعض بقوله :﴿من تحتها الأنهار﴾ فأي موضع أردت أن تجري منه نهراً قدرت على ذلك، لأن الماء قريب من وجه الأرض مع صلابتها وحسنها. ولما كان الماء لا يطيب إلا بالقرارقال تعالى :﴿خالدين[(٤)](#foonote-١٩٧٦١٢-٤) فيها﴾ أي لا إلى آخر. 
ولما كان السامع لهذا ربما ظن أن فعله ذلك باستحقاق، قال إشارة إلى أنه لا سبب إلا رحمته :﴿ويكفر﴾ أي يستر ستراً بليغاً شاملاً[(٥)](#foonote-١٩٧٦١٢-٥) ﴿عنهم سيئاتهم﴾ [(٦)](#foonote-١٩٧٦١٢-٦)التي ليس من الحكمة دخول الجنة دار القدس قبل تكفيرها، بسبب ما كانوا متلبسين[(٧)](#foonote-١٩٧٦١٢-٧) به منها من الكفر وغيره، فكان ذلك التكفير سبباً لدخولهم الجنة ﴿وكان ذلك﴾ أي الأمر العظيم من الإدخال والتكفير المهيىء [(٨)](#foonote-١٩٧٦١٢-٨)له، وقدم الظرف تعظيماً لها فقال تعالى :﴿عند الله﴾ أي الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام ﴿فوزاً عظيماً﴾ يملأ جميع الجهات.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: أو..
٢ في مد: الكافرين..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: فاهلكهم..
٤ زيد في الأصل: لزلا وأبدا، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٥ سقط من ظ ومد..
٦ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: ملتبسين..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: والمهين..

### الآية 48:6

> وَيُعَذِّبَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِۚ عَلَيۡهِمۡ دَآئِرَةُ ٱلسَّوۡءِۖ وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَلَعَنَهُمۡ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرࣰا [48:6]

ولما كان من أعظم الفوز إقرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو-[(١)](#foonote-١٩٧٦١٣-١) المكاتم[(٢)](#foonote-١٩٧٦١٣-٢) أشد من العدو[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٣-٣) المجاهر المراغم[(٤)](#foonote-١٩٧٦١٣-٤) قال تعالى :﴿ويعذب المنافقين﴾ أي يزيل كل ما لهم من العذوبة ﴿والمنافقات﴾ بما غاظهم من ازدياد الإيمان ﴿والمشركين والمشركات﴾ بصدهم الذي كان سبباً للمقام الدحض[(٥)](#foonote-١٩٧٦١٣-٥) الذي كان سبباً لإنزال السكينة [(٦)](#foonote-١٩٧٦١٣-٦)الذي كان[(٧)](#foonote-١٩٧٦١٣-٧) سبباً لقوة أهل الإسلام بما تأثر عنه من كثرة الداخلين فيه، الذي كان سبباً لتدمير أهل الكفران، ثم بعد ذلك عذاب النيران. 
ولما أخبر بعذابهم، أتبعه وصفهم بما سبب لهم ذلك فقال تعالى :﴿الظانين بالله﴾ أي المحيط بجميع صفات الكمال ﴿ظن السوء﴾ من أنه لا يفي بوعده في أنه ينصره رسوله ﷺ وأتباعه المؤمنين أو أنه [(٨)](#foonote-١٩٧٦١٣-٨)لا يبعثهم. أو أنه[(٩)](#foonote-١٩٧٦١٣-٩) لا يبعثهم أو أنه لايعذبهم لمخالفة رسوله[(١٠)](#foonote-١٩٧٦١٣-١٠) ﷺ. ومشاققة أتباعه. ولما أخبر سبحانه وتعالى بعذابهم فسره بقوله :﴿عليهم﴾ أي في الدنيا والآخرة بما يخزيهم الله به من كثرة جنوده وغيظهم منهم وقهرهم بهم ﴿دائرة السوء﴾ التي دبروها أوقدروها للمسلمين لا خلاص لهم منها، فهم مخذولون في كل موطن خذلاناً ظاهراً يدركه كل أحد، وباطناً يدركه من أراد الله تعالى من أرباب البصائر كما اتفق في هذه العمرة، والسوء - بالفتح والضم : ما يسوء كالكره إلا أنه غلب في أن يضاف إلى ما يراد ذمه، والمضموم جار[(١١)](#foonote-١٩٧٦١٣-١١) مجرى الشر الذي هو ضد الخير - قاله في الكشاف. 
ولما كان من دار عليه السوء قد لا يكون مغضوباً عليه، قال :﴿وغضب الله﴾ أي الملك الأعظم بما له من صفات الجلال والجمال فاستعلى غضبه ﴿عليهم﴾، وهو عبارة عن أنه[(١٢)](#foonote-١٩٧٦١٣-١٢) يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به. ولما كان الغضب قد لا يوجب الإهانة والإبعاد قال[(١٣)](#foonote-١٩٧٦١٣-١٣) :﴿ولعنهم﴾ أي طردهم طرداً سفلوا به أسفل سافلين، فبعدوا به عن كل خير. 
ولما قرر ما لهم في الدارين، وكان قد يظن أنه يخص الدنيا فلا يوجب عذاب الآخرة، أتبعه بما يخصها فقال :﴿وأعد﴾ أي هيأ الآن ﴿لهم جهنم﴾ تلقاهم بالعبوسة والغيظ والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع ما فيها من العذاب بالحر والبرد والإحراق، وغير ذلك من أنواع المشاق. ولما كان التقدير : فساءت معداً، عطف عليه قوله :﴿وساءت مصيراً﴾.

١ زيد من ظ ومد..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: المكتم..
٣ سقط من ظ ومد..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: الزاعم..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: الدخض..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: التي كانت..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: التي كانت..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ من مد، وفي الأصل و ظ: رسول الله..
١١ من مد، وفي الأصل: جارى..
١٢ من مد، وفي الأصل و ظ: أن..
١٣ من ظ ومد، وفي الأصل: زاده تأكيدا فقال تعالى زيادة على أبعادهم..

### الآية 48:7

> وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [48:7]

ولما كان هذا معلماً بأن الكفار[(١)](#foonote-١٩٧٦١٤-١) - مع ما يشاهد منهم من الكثرة الظاهرة والقوة المتضافرة المتوافرة - لا اعتبار لهم لأن البلاء محيط بهم في الدارين، وكان ذلك أمراً يوجب تشعب الفكر في المؤثر فيهم ذلك، عطف على ما تقديره إعلاماً بأن التدبير على هذا الوجه لحكم ومصالح يكل عنها الوصف، ودفعاً لما قد يتوهمه من لم يرسخ إيمانه مما يجب التنزيه[(٢)](#foonote-١٩٧٦١٤-٢) عنه : فللّه القوة جميعاً يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير سبب ترونه :﴿ولله﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٤-٣) الملك الأعظم[(٤)](#foonote-١٩٧٦١٤-٤) ﴿جنود السماوات والأرض﴾ فهو يسلط ما يشاء منها على من يشاء. 
ولما كان ما ذكر من عذاب الأعداء وثواب الأولياء متوقفاً على تمام العلم ونهاية القدرة التي يكون بها الانتقام والسطوة قال تعالى :﴿وكان الله﴾ الملك الذي لا أمر لأحد مع أزلاً وأبداً ﴿عزيزاً﴾ يغلب ولا يغلب ﴿حكيماً﴾ يضع الشيء في أحكم مواضعه، فلا يستطاع نقض شيء مما ينسب إليه سبحانه وتعالى.

١ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ ومد فحذفنها..
٢ من مد، وفي الأصل و ظ: التعرية..
٣ سقط من ظ ومد..
٤ زيد في الأصل و ظ: له، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها..

### الآية 48:8

> إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدࣰا وَمُبَشِّرࣰا وَنَذِيرࣰا [48:8]

ولما تبين أنه ليس لغيره مدخل في إيجاد النصر، وكانت السورة من أولها[(١)](#foonote-١٩٧٦١٥-١) حضرة مخاطبة وإقبال فلم يدع أمر[(٢)](#foonote-١٩٧٦١٥-٢) إلى نداء بياء-[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٥-٣) ولا غيرها. وكان كأنه قيل : فما فائدة الرسالة إلى الناس ؟ أجيب-[(٤)](#foonote-١٩٧٦١٥-٤) بقوله تقريراً لما ختم به من صفتي[(٥)](#foonote-١٩٧٦١٥-٥) العزة والحكمة. ﴿إنا﴾ بما لنا من العزة والحكمة ﴿أرسلناك﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٧٦١٥-٦) بما لنا من العظمة التي هي معنى العزة والحكمة إلى الخلق كافة ﴿شاهداً﴾ على أفعالهم من كفر وإيمان وطاعة وعصيان، من كان بحضرتك فبنفسك[(٧)](#foonote-١٩٧٦١٥-٧) ومن كان بعد موتك أو غائباً عنك فبكتابك، مع ما أيدناك به من الحفظة من الملائكة. 
ولما كانت البشارة محبوبة إلى النفوس رغبهم فيما عنده من الخيرات وحببهم فيه بصوغ[(٨)](#foonote-١٩٧٦١٥-٨) اسم الفاعل منها مبالغة فيه فقال تعالى :﴿ومبشراً﴾ أي لمن أطاع بأنواع البشائر. ولما[(٩)](#foonote-١٩٧٦١٥-٩) كانت لنذارة كريهة جداً، لا يقدم على-[(١٠)](#foonote-١٩٧٦١٥-١٠) إبلاغها إلا-[(١١)](#foonote-١٩٧٦١٥-١١) من كمل[(١٢)](#foonote-١٩٧٦١٥-١٢) عرفانه بما فيها من المنافع الموجبة لتجشم مرارة الإقدام على الصدع بها، أتى بصيغة المبالغة فقال تعالى :﴿ونذيراً﴾.

١ من مد، وفي الأصل و ظ: منها..
٢ من مد، وفي الأصل و ظ: منها..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: أمرا..
٤ زيد من مد..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: صفاي..
٦ زيد من مد..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: فينفناد-كذا مصحفا..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: بصريح..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: ما..
١٠ زيد من ظ ومد..
١١ من مد، وفي الأصل و ظ: كل..
١٢ من مد، وفي الأصل و ظ: من الخطاب..

### الآية 48:9

> لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلًا [48:9]

ولما ذكر حال الرسالة، ذكر علتها فقال :﴿لتؤمنوا﴾ أي الذين حكمنا بإيمانهم ممن أرسلناك إليهم - هذا على قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيب، وعلى قراءة الباقين بالخطاب المعنى. أيها الرسول ومن قضينا بهداه من أمته، مجددين لذلك في كل لحظة مستمرين عليه، وكذا الأفعال بعده، وذلك أعظم لطفاً لما في الأنس بالخطاب من رجاء الاقتراب ﴿بالله﴾ أي الذي لا يسوغ لأحد من خلقه -[(١)](#foonote-١٩٧٦١٦-١) والكل خلقه - التوجه إلى غيره لاستجماعه لصفات الجلال والإكرام ﴿ورسوله﴾ الذي أرسله من له كل شيء ملكاً وملكاً إلى جميع خلقه. 
ولما كان الإيمان أمراً باطناً، فلا يقبل عند الله إلا بدليل، وكان الإيمان بالرسول إيماناً بمن أرسله، والإيمان بالمرسل إيماناً بالرسول[(٢)](#foonote-١٩٧٦١٦-٢)، وحد الضمير فقال :﴿ويعزروه﴾ أي يعينوه ويقووه وينصروه على كل من ناواه و[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٦-٣)يمنعوه عن[(٤)](#foonote-١٩٧٦١٦-٤) كل من يكيده، مبالغين في ذلك باليد واللسان والسيف، وغير ذلك من الشأن [(٥)](#foonote-١٩٧٦١٦-٥)فيؤثروه على أنفسهم[(٦)](#foonote-١٩٧٦١٦-٦) وغيرها، تعظيماً له وتفخيماً - هذا حقيقة المادة، وما خالفه فهو-[(٧)](#foonote-١٩٧٦١٦-٧) إما من باب الإزالة كالعزور بمعنى الديوث، وإما من باب الأول كاللوم والضرب دون الحد، فإنه يوجب للملوم والمضروب وتجنب ما نقم عليه فيعظم، فهو من إطلاق الملزوم على اللازم، وهو من وادي ما قيل :

عداي لهم فضل عليّ ومنةفلا أذهب الرحمن عني الأعادياهم بحثوا عن زلتي فاجتنبتهاوهم نافسوني فاقتنيت المعالياولما كان المعنى يحتمل-[(٨)](#foonote-١٩٧٦١٦-٨) الإزالة كما ذكر، خلص المراد بقوله :﴿ويوقروه﴾ أي يجتهدوا في حسن اتباعه في تبجيله وإجلاله بأن يحملوا عنه[(٩)](#foonote-١٩٧٦١٦-٩) جميع الأثقال، ليلزم السكينة باجتماع همه وكبر عزمه لزوال ما كان يشعب فكره من كل ما يهمه ﴿ويسبحوه﴾ أي ينزهوه عن كل وصمة[(١٠)](#foonote-١٩٧٦١٦-١٠) من إخلاف الوعد بدخول مكة والطواف بالبيت الحرام ونحو ذلك، ويعتقدوا فيه الكمال المطلق، والأفعال الثلاثة يحتمل أن يراد بها الله تعالى، لأن من سعى في قمع الكفار فقد فعل فعل المعزر[(١١)](#foonote-١٩٧٦١٦-١١) الموقر، فيكون إما عائداً[(١٢)](#foonote-١٩٧٦١٦-١٢) على المذكور وإما[(١٣)](#foonote-١٩٧٦١٦-١٣) أن يكون جعل الاسمين واحداً-[(١٤)](#foonote-١٩٧٦١٦-١٤) إشارة إلى اتحاد المسميين[(١٥)](#foonote-١٩٧٦١٦-١٥)، في الأمر فلما اتحد أمرها وحد الضمير إشارة إلى ذلك. 
ولما كانت محبة الله ورسوله ترضى منها بدون النهاية قال كائناً عن ذلك :﴿بكرة وأصيلاً﴾ أي وعشياً إيصاناً لما بين [(١٦)](#foonote-١٩٧٦١٦-١٦)النهار والليل[(١٧)](#foonote-١٩٧٦١٦-١٧) بذلك-[(١٨)](#foonote-١٩٧٦١٦-١٨). 
١ زيد من مد..
٢ زيد في الأصل: فلذلك، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: ينصروه على..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: ينصروه على..
٥ في ظ ومد: فتؤثر على أنفسكم..
٦ في ظ ومد: فتؤثر على أنفسكم..
٧ زيد من ظ ومد..
٨ زيد من مد..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ: عليه..
١٠ في الأصل بياض ملأناه من ظ ومد..
١١ زيدت الواو في الأصل و ظ، ولم تكن في مد فحذفناها..
١٢ في الأصل: عدا، وفي ظ ومد: عائد..
١٣ من ظ ومد، وفي الأصل: أن..
١٤ زيد من مد..
١٥ من مد، وفي الأصل و ظ: الإسمين..
١٦ من مد، وفي الأصل و ظ: الليل والنهار..
١٧ من مد، وفي الأصل و ظ: الليل والنهار..
١٨ زيد من ظ ومد..

### الآية 48:10

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمࣰا [48:10]

ولما-[(١)](#foonote-١٩٧٦١٧-١) ذكر الرسول ﷺ ما أرسله له، وختم الآية بأنه لا يرضى من ذكره وذكر رسوله إلا بالمداومة بالفعل أو بالقوة مع توحيده الضمير إشارة إلى وحدة الإرادة والمداوة بالفعل أو بالقوة مع توحيده الضمير [(٢)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢)إشارة إلى وحدة الإرادة والمحبة من الرسول والمرسل، أوضح المراد بتوحيد الضمير[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣) بقوله مرغباً في اتباعه ومرهباً لأتباعه عن[(٤)](#foonote-١٩٧٦١٧-٤) أدنى فترة أو توان فيما دخلوا فيه من الإيمان الذي هو علة الرسالة، وما ذكره[(٥)](#foonote-١٩٧٦١٧-٥) معه في جواب من يسأل : ما سبب توحيد الضمير والمذكور اثنان[(٦)](#foonote-١٩٧٦١٧-٦) ؟ مؤكداً لأجل ما غلب على الطباع البشرية من التقيد بالوهم والنكوص عما غاب ولا مرشد إليه سوى العقل :﴿إن الذين﴾. 
ولما كان المضارع قد يراد به مطلق الوقوع لا بقيد[(٧)](#foonote-١٩٧٦١٧-٧) زمن معين كما نقلته في أول سورة[(٨)](#foonote-١٩٧٦١٧-٨) البقرة عن أبي حيان وغيره، عبر به-[(٩)](#foonote-١٩٧٦١٧-٩) ترغيباً في تجديد مثل ذلك والاستمرار عليه فقال :﴿يبايعونك﴾ أي-[(١٠)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٠) في بيعة الرضوان وقبلها وبعدها على ما جئت به من الرسالة التي مقصودها الأعظم النذارة التي مبناها على المخالفة التي تتقاضى الشدائد التي عمادها الثبات والصبر، وسميت " مبايعة " لأنهم بايعوا أنفسهم فيها من الله بالجنة[(١١)](#foonote-١٩٧٦١٧-١١) وهذا معنى الإسلام، فكل من أسلم فقد باع نفسه[(١٢)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٢) سبحانه منه-[(١٣)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٣)
﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم﴾\[التوبة: ١١١\]، الآية. ﴿إنما يبايعون الله﴾ أي الملك الأعظم لأن عملك كله من قول وفعل له
﴿وما ينطق عن الهوى﴾\[النجم: ٣\]. 
ولما عظم بيعته بما رغب فيها ترغيباً مشعراً بالترهيب، زادها تعظيماً بما الترهيب فيه أظهر من الأول، فقال مبيناً للأول :﴿يد الله﴾ أي المتردي بالكبرياء. ولما كان منزهاً. عما قد يتوهم من الجارحة مما فيه شائبة نقص، أومأ إلى نفي ذلك بالفوقية مع ما فيه من الدلالة على تعظيم البيعة فقال :﴿فوق أيديهم﴾ أي في المبايعة عالية عليهم بالقدرة و[(١٤)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٤)القوة والقهر[(١٥)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٥) والعزة، والتنزه عن كل شائبة نقص، ولذلك كرر الاسم الأعظم في هذه ثلاث مرات إشارة إلى العظمة الفائتة للوصف والغيب العالي عن[(١٦)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٦) الإدراك، ثم أعاد ذكره بالضمير إيذاناً بالغيب المحض، هذا هو المراد من تعظيم البيعة وإجلال الرسول ﷺ مع العلم القطعي بتنزيه الله سبحانه عن كل شائبة نقص من حلول أو اتحاد كما هو واضح في مجاري عادات العرب ظاهر[(١٧)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٧) جداً في دأبهم[(١٨)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٨) في محاوراتهم، لا يشك فيه منهم عاقل عالم أو جاهل أصلاً، فلعنة الله-[(١٩)](#foonote-١٩٧٦١٧-١٩) على من حمله على الظاهر من أهل العناد ببدعة الاتحاد على من تبعهم على ذلك من الرعاع الطغام الذين شاقوا الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، وجميع الأئمة الأعلام، وسائر أهل الإسلام : ورضوا لأنفسهم بأن يكونوا أتباع فرعون اللعين، وناهيك به في ضلال مبين. 
ولما كان كلام الله تعالى - وإن جرى مجرى الشرط والتهديد لا بد أن يقع منه شيء وإن قل، وكان من سر التعبير بالمضارع " يبايعونك " الإشارة إلى نكث الجد بن قيس أصل بيعته على الإسلام فإنه[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٠) اختبأ في الحديبية وقت البيعة في وقت من الأوقات، فلم يبايع، سبب[(٢١)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢١) عن ذلك وفصل ترغيباً وترهيباً، فقال معبراً بالماضي إيذاناً بأنه لا ينكث أحد من أهل هذه البيعة :﴿فمن نكث﴾ أي نقض في وقت من الأوقات فجعلها كالكساء الخلق والحبل البالي الذي ينقض ﴿فإنما ينكث﴾ وعبر بالمضارع إشارة إلى أن من فعل النكث فهو في كل لحظة ناكث نكثاً جديداً ﴿على نفسه﴾ لا على غيرها[(٢٢)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٢) فإنه بمرأى من الله ومسمع وهو-[(٢٣)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٣) قادر عليه جدير بأن يعاقبه بعد ما عجل لنفسه من العار العظيم في الدنيا ويستحل[(٢٤)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٤) به على نكثه عذاباً أليماً، ولا يضر ذلك رسول الله ﷺ شيئاً فإن الله ناصره لا محالة، وكذا كل منكوث به إذا-[(٢٥)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٥) أراد الله نصرته فإن يده سبحانه فوق كل يد. 
ولما أتم الترهيب لأنه مقامه للحث على الوفاء الذي به قيام الدين على أبلغ وجه، أتبعه [(٢٦)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٦)على عادته[(٢٧)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٧) الترغيب إتماماً للحث فقال تعالى :﴿ومن أوفى﴾ أي فعل الإتمام والإكثار والإطالة ﴿بما عهد﴾ [(٢٨)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٨)وقدم الظرف[(٢٩)](#foonote-١٩٧٦١٧-٢٩) اهتماماً به فقال :﴿عليه الله﴾ أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلماً من هذه المبايعة وغيرها فإنما وفاؤه لنفسه ﴿فسيؤتيه﴾ أي بوعد لا خلف فيه ﴿أجراً عظيماً﴾ لا يسع عقولكم شرح وصفه، ومن قرأ بالنون[(٣٠)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٠) أظهر ما ستر في الجلالة من التعظيم، والآية من الاحتباك : ذكر أولاً أن النكث عليه دليلاً على أن الوفاء له ثانياً، وإيتاء الأجر ثانياً دليلاً على إحلال العقاب أولاً وسره أنه بين أن-[(٣١)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣١) ما يرديه الناكث من الأذى لغيره إنما هو واقع به، لأن ذلك أعظم في الترهيب عن النكث لما جبل الإنسان عليه من النفرة عن ضر نفسه[(٣٢)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٢) وبعده عنه، وذكر الأجر للموفي لأنه أعظم في الترغيب، وسبب بيعة الرضوان هذه " أن النبي ﷺ لما فهم من بروك[(٣٣)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٣) ناقته في الحديبية الإشارة من الله سبحانه وتعالى إلى أنه لم يأذن في دخولهم البلد الحرام في هذه السفرة، فمشى مع إرادته سبحانه وتعالى لأنه ليس فيها مخالفة لما أمر به سبحانه إلى أن وقع الصلح الذي كان الفتح هو[(٣٤)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٤) بعينه، وكان في غضون[(٣٥)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٥) ذلك أن أرسل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه إلى مكة المشرفة ليخبر[(٣٦)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٦) قريشاً أن النبي ﷺ لم يجئ لقتال وأنه لا يريد إلا الاعتمار، فأرجف مرجفون بأنه قد قتل، فعزم النبي صلى الله عليه وسلم-[(٣٧)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٧) على مناجزتهم فبايع الصحابة رضي الله عنهم على أن لا يفروا عنه، فبايع كل من كان-[(٣٨)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٨) معه إلا جد بن قيس، فإنه اختبأ تحت إبط بعيره فلم يبايع، وقال النبي ﷺ :" كلكم مغفور له[(٣٩)](#foonote-١٩٧٦١٧-٣٩) إلا صاحب الجمل الأحمر ".

١ زيد من ظ ومد..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ: في..
٥ في مد: ذكر..
٦ من مد، وفي الأصل و ظ: أمان..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: يقدر..
٨ سقط من مد..
٩ زيد من مد..
١٠ زيد من مد..
١١ من مد، وفي الأصل و ظ: من الجنة..
١٢ زيد في الأصل: من الله، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٣ زيد من ظ ومد..
١٤ من ظ ومد، وفي الأصل: القهر والغلبة والقوة..
١٥ من ظ ومد، وفي الأصل: القهر والغلبة والقوة..
١٦ من مد، وفي الأصل و ظ: من..
١٧ من مد، وفي الأصل و ظ: ظاهرا..
١٨ من مد، وفي الأصل و ظ: دارهم..
١٩ زيد من ظ ومد..
٢٠ من مد، وفي الأصل و ظ: في..
٢١ من مد، وفي الأصل و ظ: بسبب..
٢٢ من مد، وفي الأصل: غيره، وفي ظ: فعل غيره..
٢٣ زيد من مد..
٢٤ من مد، وفي الأصل: يحل، وفي ظ: سيحل-كذا..
٢٥ من مد، وفي الأصل: يحل، وفي ظ: سيحل-كذا..
٢٦ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٢٨ من مد، وفي الأصل: عدم الطوف، وفي ظ: عدم الظرف..
٢٩ من مد، وفي الأصل: عدم الطوف، وفي ظ: عدم الظرف..
٣٠ راجع نثر المرجان ٦/٦٢٤..
٣١ زيد من مد..
٣٢ زيد في الأصل و ظ: ونفع، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها..
٣٣ من مد، وفي الأصل و ظ: نزول..
٣٤ وقع في الأصل و ظ: بعد "الصلح الذي" والترتيب من مد..
٣٥ من ظ ومد، وفي الأصل عصور..
٣٦ من ظ ومد، وفي الأصل: يخبر..
٣٧ زيد من ظ ومد..
٣٨ زيد من مد..
٣٩ من مد، وفي الأصل و ظ: لكم..

### الآية 48:11

> سَيَقُولُ لَكَ ٱلۡمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ شَغَلَتۡنَآ أَمۡوَٰلُنَا وَأَهۡلُونَا فَٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَاۚ يَقُولُونَ بِأَلۡسِنَتِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ لَكُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ ضَرًّا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ نَفۡعَۢاۚ بَلۡ كَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرَۢا [48:11]

ولما ذكر سبحانه وتعالى أهل بيعة الرضوان، وأضافهم إلى حضرة الرحمن، تشوف السامع إلى الخبر عمن غاب عن ذلك الجناب، وأبطأ عن حضرة تلك العمرة، فاستؤنف[(١)](#foonote-١٩٧٦١٨-١) الإخبار عما ينافقون به بقوله تعالى :﴿سيقول﴾ أي بوعد لا خلف فيه، وأكد أمر نفاقهم تنبيهاً على جلدهم فيه ووقاصهم[(٢)](#foonote-١٩٧٦١٨-٢) به ولطف النبي ﷺ وشدة رحمته ورفقه-[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٨-٣) وشفقته فقال :﴿لك﴾ أي لأنهم يعلمون أنك ألطف الخلق عشرة وأعظمهم شفقة على عباد لله، فهم يطمعون في قبولك من فساد عذرهم ما لا يطمعون فيه من غيرك من خلص المؤمنين، وغاب عنهم - لما عندهم من غلظ[(٤)](#foonote-١٩٧٦١٨-٤) الأكباد أن الكذب بحضرتك[(٥)](#foonote-١٩٧٦١٨-٥) في غاية القباحة لأنك أعظم الخلق وأفطنهم، مع ما يأتيك من الأنباء عن علام الغيوب، وحقر أمرهم بسلب العقل عنهم وجعلهم مفعولين لا فاعلين إشارة إلى أنهم طردوا عن هذا المقام، لأنهم أشرار لئام[(٦)](#foonote-١٩٧٦١٨-٦)، فقال تعالى[(٧)](#foonote-١٩٧٦١٨-٧) ﴿المخلفون﴾ أي الذين - خلفهم الله عنك ولم يرضهم لصحبتك في هذه العمرة، فجعلهم كالشيء التافه الذي يخلفه الإنسان، لأنه لا فائدة فيه فلا يؤبه له ولا يعبأ به، وذلك أنه ﷺ لما أراد الاعتمار ندب أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين لذلك، وندب من الأعراب الذين حول المدينة الشريفة من كان [(٨)](#foonote-١٩٧٦١٨-٨)قد أقر[(٩)](#foonote-١٩٧٦١٨-٩) بالإسلام، فلم يرد الله حضورهم لأن إسلامهم لم يكن خالصاً فلو حضروا لفسد بهم الحال، وإن حفظ الله بحوله وقوته من الفساد، أعقب ذلك فساداً آخر وهو أن يقال : إنه لم يكف عنهم الأعداء إلا الكثرة، فتخلفوا لما علم الله في تخلفهم من الحكم. 
ولما كان قد تخلف بالجسد من خلص الأنصار وغيرهم من كان حاضراً معه ﷺ بالقلب أخرجهم بقوله-[(١٠)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٠) :﴿من الأعراب﴾ أي أهل البادية كذباً وبهتاناً جرأة على الله ورسوله ﴿شغلتنا﴾ أي عن إجابتك في هذه العمرة ﴿أموالنا وأهلونا﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٧٦١٨-١١) لأنا لو تركناها ضاعت، لأنه لم يكن لنا من يقوم بها وأنت قد نهيت عن إضاعة المال والتفريط في العيال، ثم سببوا عن هذا القول المراد به السوء قولهم :﴿فاستغفر﴾ أي اطلب المغفرة ﴿لنا﴾ من الله إن كنا أخطأنا أو قصرنا. 
ولما كان هذا ربما يغتر به من لا خبرة له، رده تعالى بقوله منبهاً على أن من صدق مع الله لم يشغله عن شاغل، ومن شغله [(١٢)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٢)عنه شيء[(١٣)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٣) كان شوماً عليه :﴿يقولون﴾ وعبر بالمضارع إشارة إلى أن هذا ديدن لهم لا ينفكون عنه. ولما صح بعد ذلك إيمان، لم يعبر بالأفواه[(١٤)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٤) دأبه، في المنافقين، بل قال :﴿بألسنتهم﴾ أي في الشغل والاستغفار، وأكد ما أفهمه ذكر اللسان من أنه قول ظاهري نفياً للكلام الحقيقي الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله :﴿ما ليس في قلوبهم﴾ لأنهم لم يكن لهم شغل ولا كانت لهم نية في سؤال الاستغفار. 
ولما كان فعلهم هذا من تخلفهم واعتلالهم وسؤالهم الاستغفار[(١٥)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٥) ظناً منهم أنهم يدفعون عن أنفسهم بذلك المكروه ويحصلون لها المحبوب وكان كأنه قيل : قد علم كذبهم، فماذا يقال لهم ؟ استأنف سبحانه الجواب بقوله :﴿قل﴾ أي لهؤلاء الأغبياء واعظاً لهم مسبباً عن مخادعتهم لمن لا يخفى عليه خافية [(١٦)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٦)إشارة إلى أن العاقل يقبح عليه أن يقدم على ما هو بحيث تخشى عاقبته[(١٧)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٧) :﴿فمن يملك لكم﴾ أيها المخادعون ﴿من الله﴾ أي الملك الذي لا أمر لأحد معه لأنه لا كفوء له ﴿شيئاً﴾ يمنعكم منه[(١٨)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٨) ﴿إن أراد بكم﴾ أي خاصة ﴿ضراً﴾ أي نوعاً من أنواع الضرر عظيماً أو حقيراً، فأهلك الأموال والأهلين وأنتم محتاطون في حفظهما فلا ينفعها[(١٩)](#foonote-١٩٧٦١٨-١٩) حضوركم أو أهلككم أنتم ﴿أو أراد بكم نفعاً﴾ بحفظهما به مع غيبتكم فلا يضرها بعدكم عنها، ويحفظكم في أنفسكم، وقد علم من تصنيفه سبحانه حالهم إلى صنفين مع الإبهام أنه يكون لبعضهم الضر لأن منهم من ارتد في زمن الردة، ولبعضهم النفع لأنه ثبت على الإسلام. 
ولما كان التقدير قطعاً : لا أحد يملك منه سبحانه لهم شيئاً من ذلك بل هو قادر على كل ما يريد منه، فعلكم لما عندكم من الجلافة والغباوة والكثافة فعل من يظن أنه لا يقدر عليكم ولا يعلم كثيراً مما تعملون، فيخفى عليه كذبكم، وليس الأمر كما ظننتم فإنه لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، بنى عليه ما أرشد إلى تقديره فقال تعالى :﴿بل كان الله﴾ أي[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦١٨-٢٠) المحيط أزلاً وأبداً بكل شيء قدرة وعلماً ﴿بما تعملون﴾ أي الجهلة[(٢١)](#foonote-١٩٧٦١٨-٢١) ﴿خبيراً﴾ أي يعلم بواطن أموركم هذه وغيرها كما يعلم ظواهرها.

١ من مد، وفي الأصل و ظ: واستؤنف..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: وخفاحا..
٣ زيد من مد..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: غطا..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: في حضرة..
٦ من مد، وفي الأصل و ظ: لاءم..
٧ زيد في الأصل: مبينا من هم، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: قدم..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ: قدم..
١٠ زيد من مد..
١١ زيد من ظ ومد..
١٢ من ظ و م ومد، وفي الأصل: شيء عنه..
١٣ من ظ و م ومد، وفي الأصل: شيء عنه..
١٤ زيد في الأصل: كما هو، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٥ من مد، وفي الأصل و ظ. للاستغفار..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ سقط من ظ ومد..
١٩ من ظ ومد، وفي الأصل: فلا ينفعهما..
٢٠ من ظ ومد، وفي الأصل: الجلة..
٢١ سقط من ظ ومد..

### الآية 48:12

> بَلۡ ظَنَنتُمۡ أَن لَّن يَنقَلِبَ ٱلرَّسُولُ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِلَىٰٓ أَهۡلِيهِمۡ أَبَدࣰا وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمۡ وَظَنَنتُمۡ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِ وَكُنتُمۡ قَوۡمَۢا بُورࣰا [48:12]

ولما أضرب عن ظنهم أن كذبهم يخفى عليه بأمر عام، وقدمه لأنه أعم نفعاً بما فيه من الشمول، أتبعه الإضراب عن مضمون كلامهم فقال :﴿بل﴾ أي ليس تخلفكم لما[(١)](#foonote-١٩٧٦١٩-١) أخبرتم به من الاشتغال بالأهل[(٢)](#foonote-١٩٧٦١٩-٢) والأموال ﴿ظننتم﴾ وأنتم واقفون مع الظنون الظاهرة، ليس لكم نفوذ إلى البواطن، وأشار إلى تأكد ظنهم على زعمهم فقال :﴿أن لن ينقلب﴾ ولما كان الكلام فيما هو شأن الرسول من الانبعاث والمسير، قال مشيراً إلى أن-[(٣)](#foonote-١٩٧٦١٩-٣) من أرسل رسولاً إلى شيء وهو لا يقدر على نصره ليبلغ ذلك الشيء إلى الغاية التي أرادها منه كان عاجزاً عما يريد :﴿الرسول﴾ وعظم التابعين فقال :﴿والمؤمنون﴾ معبراً[(٤)](#foonote-١٩٧٦١٩-٤) بما يحق لهم من الوصف المفهم للرسوخ[(٥)](#foonote-١٩٧٦١٩-٥) وأفهم تأكيد[(٦)](#foonote-١٩٧٦١٩-٦) ذلك عندهم بقوله تعالى[(٧)](#foonote-١٩٧٦١٩-٧) :﴿إلى أهليهم أبداً﴾ أي لما في قلوبكم من عظمة المشركين وحقارة المؤمنين فحملكم ذلك على[(٨)](#foonote-١٩٧٦١٩-٨) أن قلتم : ما هم في قريش إلا أكلة رأس. 
ولما كان الإنسان قد يظن ما لا يجب، قال مشيراً بالبناء للمفعول إلى أن ما حوته قلوبهم مما ينبغي أن ينزه سبحانه وتعالى عن نسبته إليه وإن كان هو الفاعل له في الحقيقة :﴿وزين ذلك﴾ أي الأمر القبيح الذي خراب الدنيا ﴿في قلوبكم﴾ حتى أحببتموه. 
ولما علم أن ذلك سوء، صرح[(٩)](#foonote-١٩٧٦١٩-٩) به على وجه يعم غيره فقال :﴿وظننتم﴾ أي بذلك وغيره مما يترتب عليه من إظهار الكفر وما يتفرع منه ﴿ظن السوء﴾ أي الذي لم يدع شيئاً مما يكره غاية الكراهة إلا أحاط به. ولما-[(١٠)](#foonote-١٩٧٦١٩-١٠) انكشف جميع أمره كشف أثره فقال :﴿وكنتم﴾ أي بالنظر إلى جمعكم من حيث هو جمع في علمنا قبل ذلك بما جبلناكم عليه وعلى ما كشفه الحال عنه من له بصيرة ﴿قوماً﴾ أي مع قوتكم على ما تحاولونه ﴿بوراً﴾ أي في غاية الهلاك والكساد والفساد، وعدم الخير لأنكم جبلتم على ذلك الفساد، [(١١)](#foonote-١٩٧٦١٩-١١)فلا انفكاك لهم عنه، وهذا[(١٢)](#foonote-١٩٧٦١٩-١٢) كما مضى بالنظر إلى الجميع من حيث هو جمع لا بالنسبة إلى كل فرد فإنه قد أخلص منهم بعد ذلك كثير، وثبتوا فلم يرتدوا.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: بما..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: بالأهوال..
٣ زيد من مد..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: فعبر..
٥ من مد، وفي الأصل و ظ: للرسول..
٦ من مد، وفي الأصل و ظ: تأكد..
٧ زيد من مد..
٨ في ظ: إلى..
٩ في الأصل و ظ بياض ملأناه من مد..
١٠ زيد من ظ ومد..
١١ تكرر في الأصل قبل "وعدم الخير"..
١٢ تكرر في الأصل قبل "وعدم الخير"..

### الآية 48:13

> وَمَن لَّمۡ يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ فَإِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ سَعِيرࣰا [48:13]

ولما كان التقدير : ذلك لأنكم لم تؤمنوا، فمن آمن منكم ومن غيركم[(١)](#foonote-١٩٧٦٢٠-١) وأخلص، أبحناه جنة وحريراً، عطف عليه قوله معمماً :﴿ومن لم يؤمن﴾ منكم ومن غيركم ﴿بالله﴾ أي-[(٢)](#foonote-١٩٧٦٢٠-٢) الذي لا موجود في الحقيقة سواه ﴿ورسوله﴾ أي الذي أرسله لإظهار دينه وهو الحقيق بالإضافة إليه، معبراً عنه بالاسم الأعظم، وللزيادة في تعظيمه وتحقير شانئه وتوهية كيده-[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢٠-٣) التفت إلى مقام التكلم بمظهر العظمة فقال[(٤)](#foonote-١٩٧٦٢٠-٤) :﴿فإنا﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿أعتدنا﴾ [(٥)](#foonote-١٩٧٦٢٠-٥)له أو لهم[(٦)](#foonote-١٩٧٦٢٠-٦) هكذا كان الأصل، ولكنه قال معلقاً للحكم بالوصف إيذاناً بأن من لم يجمع الإيمان بهما فهو كافر، وإن السعير لمن-[(٧)](#foonote-١٩٧٦٢٠-٧) كان كفره راسخاً فقال تعالى :﴿للكافرين﴾ أي الذين لا يجمعون الإيمان بالمرسل والرسول فيكونون بذلك كفاراً، ويستمرون على وصف الكفر لأنهم جبلوا عليه ﴿سعيراً﴾ أي ناراً شديدة الإيقاد والتلهب، فهي عظيمة الحر [(٨)](#foonote-١٩٧٦٢٠-٨)توجب الجنون[(٩)](#foonote-١٩٧٦٢٠-٩) وإيقاد الباطن بالجوع بحيث لا يشبع صاحبه والانتشار بكل شر[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٢٠-١٠)، فإن التنكير[(١١)](#foonote-١٩٧٦٢٠-١١) هنا [(١٢)](#foonote-١٩٧٦٢٠-١٢)للتهويل والتعظيم[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٢٠-١٣)، وهذه الآية مع ما أرشد السياق إلى عطفها عليه ممن يؤمن دالة - وإن كانت في سياق الشرط - على أن أكثرهم يخلص إيمانه بعد ذلك.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: غيرهم..
٢ زيد من مد..
٣ زيد من ظ ومد..
٤ سقط من مد..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: لهم أوله بإثبات الضمير لما يأتي..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: لهم أوله بإثبات الضمير لما يأتي..
٧ زيد من ظ ومد..
٨ من مد، وفي الأصل: تجب الجنود وفي ظ: تجب الجنون..
٩ من مد، وفي الأصل: تجب الجنود وفي ظ: تجب الجنون..
١٠ زيد في الأصل و ظ: فهي، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها..
١١ من مد، وفي الأصل و ظ: الشكر..
١٢ في مد: التعظيم والتهويل..
١٣ في مد: التعظيم والتهويل..

### الآية 48:14

> وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [48:14]

ولما انقضى حديث الجنود عامة ثم خاصة من المنتدبين[(١)](#foonote-١٩٧٦٢١-١) والمخلصين وختم بعذاب الكافرين، وكان المتصرف في الجنود ربما كان بعض خواص الملك، فلا يكون تصرفه فيهم تاماً، وكان الملك قد لا يقدر على عذاب من أراد من جنوده، وكان إذا قدر قد لا يقدر على العذاب بكل ما يريده من السعير الموصوف [(٢)](#foonote-١٩٧٦٢١-٢)وغيره لعدم[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢١-٣) عموم ملكه[(٤)](#foonote-١٩٧٦٢١-٤) قال تعالى عاطفاً على آية الجنود :﴿ولله﴾ أي [(٥)](#foonote-١٩٧٦٢١-٥)الملك الأعظم[(٦)](#foonote-١٩٧٦٢١-٦) وحده ﴿ملك السماوات والأرض﴾ أي من الجنود وغيرها، يدبر ذلك كله كيف يشاء [(٧)](#foonote-١٩٧٦٢١-٧)لا راد لحكمه ولا معقب[(٨)](#foonote-١٩٧٦٢١-٨). 
ولما[(٩)](#foonote-١٩٧٦٢١-٩) لم يكن في هؤلاء من عذب بما عذب الأمم الماضية من الريح وغيرها، لم يذكر ما بين الخافقين، وذكر نتيجة التفرد بالملك بما[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٢١-١٠) يقتضيه الحال من الترغيب والترهيب :﴿يغفر لمن يشاء﴾ أي لا اعتراض لأحد عليه [(١١)](#foonote-١٩٧٦٢١-١١)بوجه ما[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٢١-١٢) ﴿ويعذب من يشاء﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٢١-١٣) لأنه لا يجب عليه شيء ولا يكافيه شيء، وليس هو كالملوك الذين لا يتمكنون من مثل ذلك لكثرة الأكفاء المعارضين لهم في الجملة، وعلم من هذا التقسيم المبهم أيضاً-[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٢١-١٤) أن منهم من يرتد فيعذبه، ومنهم من يثبت[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٢١-١٥) على الإسلام فيغفر له لأنه لا يعذب بغير ذنب وإن كان له أن يفعل ذلك، لأنه لا يسأل عما يفعل وملكه تام، فتصرفه فيه عدل كيفما كان. ولما كان من يفعل الشيء في وقت قد لا يستمر على وصف القدرة عليه قال تعالى :﴿وكان الله﴾ أي المحيط بصفات الكمال أزلاً وأبداً، لم يتجدد[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٢١-١٦) له شيء لم يكن. ولما ابتدأ الآية بالمغفرة ترغيباً في التوبة، ختم بذلك لأن المقام له، وزاد الرحمة تشريفاً لنبي المرحمة[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٢١-١٧) بالترغيب والدلالة على أن رحمته غلبت غضبه فقال :﴿غفوراً﴾ أي لذنوب المسيئين ﴿رحيماً﴾ أي مكرماً بعد الستر بما لا تسعه العقول، وقدرته على الإنعام كقدرته على الانتقام.

١ من مد، وفي الأصل و ظ: المبتدين..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: الموت والإحياء بالعذاب وغير ذلك مما اشتملت عليه القدرة الإلهية والملك التام الذي لا شبيه له، وقد دل السياق على عدم..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: الموت والإحياء بالعذاب وغير ذلك مما اشتملت عليه القدرة الإلهية والملك التام الذي لا شبيه له، وقد دل السياق على عدم..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: ملك غيره..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٩ زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٠ في مد: ما..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٣ سقط من ظ ومد..
١٤ زيد من مد..
١٥ من ظ ومد، وفي الأصل: لا يثبت..
١٦ من ظ ومد، وفي الأصل: لم يتجد..
١٧ من مد، وفي الأصل و ظ: الرحمة..

### الآية 48:15

> سَيَقُولُ ٱلۡمُخَلَّفُونَ إِذَا ٱنطَلَقۡتُمۡ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأۡخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعۡكُمۡۖ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلَٰمَ ٱللَّهِۚ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَٰلِكُمۡ قَالَ ٱللَّهُ مِن قَبۡلُۖ فَسَيَقُولُونَ بَلۡ تَحۡسُدُونَنَاۚ بَلۡ كَانُواْ لَا يَفۡقَهُونَ إِلَّا قَلِيلࣰا [48:15]

ولما ذم[(١)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١) المخلفين بما منه - [(٢)](#foonote-١٩٧٦٢٢-٢)أي من الذم[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢٢-٣) - أنهم هالكون بعد أن قدم أنه لعنهم، وكان قد وعد سبحانه أهل الحديبية فتح خيبر جبراً لهم بما منعهم من الاستيلاء على مكة المشرفة لما له [(٤)](#foonote-١٩٧٦٢٢-٤)في ذلك[(٥)](#foonote-١٩٧٦٢٢-٥) من الحكم البالغة الدقيقة، وختم بأنه نافذ الأمر، وكان-[(٦)](#foonote-١٩٧٦٢٢-٦) ذلك مستلزماً لإحاطة العلم، دل على كلا الأمرين بقوله استئنافاً، جواباً لمن كأنه[(٧)](#foonote-١٩٧٦٢٢-٧) قال : هل يغفر للمخلفين حتى يكونوا كأنهم ما تخلفوا ؟ :﴿سيقول﴾ أي بوعد لا خلف فيه. 
ولما كان النبي ﷺ بحيث لا مطمع لأحد فى أن يظفر منه بشيء من خلاف لأمر الله، أسقط ما عبر به في ذكرهم أولاً من خطابه وقال :﴿المخلفون﴾ أي لمن يطمعون فيه من الصحابة أن يسعى في تمكينهم من المسير في جيشه ﷺ لخفاء الحكم عليه ونحو ذلك، ولم يقيدهم بالأعراب ليعم كل من كان يتخلف من غيرهم ﴿إذا انطلقتم﴾ بتمكين الله لكم ﴿إلى مغانم﴾. 
ولما أفهم اللفظ الأخذ، والتعبير بصيغة منتهى الجموع كثرتها، صرح بالأول رفعاً للمجاز فقال :﴿لتأخذوها﴾ أي من خيبر ﴿ذرونا﴾ أي [(٨)](#foonote-١٩٧٦٢٢-٨)على أي[(٩)](#foonote-١٩٧٦٢٢-٩) حالة شئتم من الأحوال الدنية ﴿نتبعكم﴾ ولما كان يلزم من تمكينهم من ذلك إخلاف وعد الله بأنها تخص أهل الحديبية، وأنه طرد المنافقين وخيب قصدهم، علل تعالى قولهم بقوله :﴿يريدون﴾ أي بذهابكم معكم ﴿أن يبدلوا كلام الله﴾ أي المحيط [(١٠)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٠)بكل شيء[(١١)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١١) قدرة وعلماً في الإخبار بلعنهم وإبارتهم، وأن فتح خيبر مختص بأهل الحديبية، لا يشركهم فيه إلا من وافقهم في النية والهجرة، ليتوصلوا بذلك إلى تشكيك أهل الإسلام فيه[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٢)، والمراد أن فعلهم فعل من يريد ذلك، ولا يبعد أن يكونوا صنفين : منهم من يريد ذلك، ومنهم من لم يرده ولكن فعل من يريده. 
ولما كان السامع جديراً بأن يسأل عما يقال لهم، قال مخاطباً لأصدق الخلق عليه الصلاة والسلام :﴿قل﴾ أي [(١٣)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٣)يا حبيبي[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٤) لهم إذا بلغك كلامهم أنت بنفسك، فإن غيرك لا يقوم مقامك في هذا الأمر المهم، قولاً مؤكداً :﴿لن تتبعونا﴾ وإن اجتهدتم في ذلك، وساقه مساق النفي وإن كان المراد به النهي، لأنه مع كونه آكد يكون علماً من أعلام النبوة، وهو أزجر وأدل على الاستهانة. 
ولما أذن هذا التأكيد أنه من عند من لا-[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٥) يخالف أصلاً في مراده، بينه تعالى بقوله :﴿كذلكم﴾ أي مثل هذا القول البديع الشأن العلي الرتبة ﴿قال الله﴾ أي الذي لا يكون إلا ما يريد[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٦) وليس هو كالملوك الذين لا قدرة لهم على الغفران لمن شاؤوا[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٧) والعقاب لمن شاؤوا[(١٨)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٨) ﴿من قبل﴾ هذا الوقت، وهو الذي لا يمكن الخلف في قوله، فإنه قضى أن لا يحضر " خيبر " المرادة بهذه الغنائم إلا من حضر الحديبية، وأمر بذلك فكان ما قال بعد اجتهاد بعض المخلفين في إخلافه فإنهم غيّرهم الطمع بعد سماعهم قول الله هذا، فطلبوا أن يخرجوا معه ﷺ فمنعوا[(١٩)](#foonote-١٩٧٦٢٢-١٩) فلم يحضرها غيرهم أحد، وذلك أنه ﷺ رجع من الحديبية في ذي الحجة سنة ست، فأقام إلى أثناء محرم سنة سبع، وخرج بأهل الحديبية إلى خيبر ففتحها الله عليه، وأخذ جميع أموالها من المنقولات والعقارات، وأتى إليه ﷺ وهو بها بعد فتحها ابن عمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وبعض من معه من مهاجرة الحبشة، فأشركهم النبي ﷺ مع أهل الحديبية لأنهم لم يكونوا مخلفين بل كانوا متخلفين لعذر عدم الإدراك. 
ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيئاً من هذه الأقوال، بل يظنون أنها حيل على التوصل إلى المرادات الدنيوية، سبب عن قولهم له ذلك تنبيهاً على جلافتهم وفساد ظنونهم :﴿فسيقولون﴾ : ليس الأمر كما ذكر مما ادعى أنه قول الله ﴿بل﴾ إنما ذلكم لأنكم ﴿تحسدوننا﴾ فلا تريدون أن يصل إلينا من مال الغنائم شيء. ولما كان التقدير : وليس الأمر كما زعموا، رتب عليه قوله :﴿بل كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿لا يفقهون﴾ أي لا يفهمون فهم الحاذق الماهر ﴿إلا قليلاً﴾ في أمر دنياهم، ومن ذلك إقرارهم بالإيمان لأجلها، وأما أمور الآخرة فلا يفهمون منها شيئاً.

١ زيد في الأصل: سبحانه وتعالى، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: لم يتجد..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: لم يتجد..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ زيد من مد..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: كان..
٨ سقط ما بين الرقمين من مد، وفي ظ: أي..
٩ سقط ما بين الرقمين من مد، وفي ظ: أي..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٢ من ظ ومد، وفي الأصل: عليه..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٥ زيد من ظ ومد..
١٦ زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٧ من ظ ومد، وفي الأصل: شاء..
١٨ من مد، وفي الأصل و ظ: يشاءوا..
١٩ من مد، وفي الأصل و ظ: فسعوا..

### الآية 48:16

> قُل لِّلۡمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ سَتُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ قَوۡمٍ أُوْلِي بَأۡسࣲ شَدِيدࣲ تُقَٰتِلُونَهُمۡ أَوۡ يُسۡلِمُونَۖ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤۡتِكُمُ ٱللَّهُ أَجۡرًا حَسَنࣰاۖ وَإِن تَتَوَلَّوۡاْ كَمَا تَوَلَّيۡتُم مِّن قَبۡلُ يُعَذِّبۡكُمۡ عَذَابًا أَلِيمࣰا [48:16]

ولما كان ذلك يوقع في نفس السامع السؤال عن هذا الطرد : هل يستمر ؟ أجيب بأنهم سيمتحنون بأمر شاق يحدثه الله للتمييز بين [(١)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١)الخلص وغيرهم[(٢)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢)، فقال مكرراً لوصفهم بالتخلف إعلاماً بأنهم في الحقيقة ما تخلفوا، بل منعوا طرداً لهم وإبعاداً معذباً لهم بما خلفهم عن اتباع النبي ﷺ في هذه العمرة من الخوف من قتال قريش لشدة بأسهم كما أثاب المحبين له ﷺ بضد ما عزموا عليه من القتال إلى النصر أو الموت من كف أيديهم عنهم[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٣) بما جعله الله سبباً للفتح الأعظم [(٤)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٤)والتفرغ[(٥)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٥) لفتح خيبر وأخذ غنائمها الكثيرة من غير[(٦)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٦) كبير كلفة ﴿قل﴾ يا أعظم الخلف ﴿للمخلفين﴾ وزاد في ذمهم بنسبتهم إلى الجلافة فقال :﴿من الأعراب﴾ أي أهل غلظ الأكباد، ويجوز أن يكون هذا القيد للاحتراز عن المخلفين من أهل المدينة فيكون إشارة إلى أن الأعراب ينقسمون عند هذا الدعاء إلى مطيع وعاص - كما أشار إليه تقسيمه سبحانه لهم - وأن المخلفين من أهل المدينة-[(٧)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٧) لمثل ما اعتل به الأعراب لا مطمع في صلاحهم :﴿ستدعون﴾ بوعد لا خلف فيه بإخبار[(٨)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٨) محيط العلم والقدرة دعوة محيطة و[(٩)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٩)نفيراً عاماً[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٠) لما أفهمه الإسناد إلى جميعهم من داع صحت إمامته[(١١)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١١) فوجبت طاعته، ودل على بعدهم من أرضهم بقوله تعالى :﴿إلى قوم﴾. 
ولما أفهم التعبير بذلك أن لهم قوة وشدة على ما يحاولونه، أوضح المعنى بقوله :﴿أولي بأس[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٢)﴾ أي شدة في الحرب وشجاعة مع مكر ودهاء ﴿شديد[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٣)﴾. ولما كان المعنى كأنه قيل[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٤) : لماذا ؟ قال تعالى :﴿تقاتلونهم﴾ أي بأمر إمامكم ﴿أو يسلمون﴾ أي يدعوكم إليهم ليكون أحد الأمرين المظهرين لأن كلمة الله هي العليا : المقاتلة منكم أو الإسلام منهم، فإن لم يسلموا كان القتال لا غير، وإن أسلموا لم يكن قتال، لأن الإمام لا غرض له إلا إعلاء كلمة الله، ولا يكون شيء غير هذين الأمرين من إبقاء بجزية أو مصالحة أو متاركة إلى مدة، ونحو ذلك، وهذا الداعي هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه والقوم بنو حنيفة وغيرهم من أهل الردة الذين كان الدعاء لهم أول خلافة الصديق رضي الله عنه[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٥)، وأما قول من قال : إنهم ثقيف، فضعيف، لأن الدعاء لم يكن إليهم إنما كان المقصود بالذات فتح مكة، وكان أمر هوازن وثقيف وغيرهما تبعاً له في غزوته[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٦)، لم يكن بينهم شيء، وأيضاً فإن ثقيف لما عسر أمرهم تركهم النبي ﷺ حتى أسلموا بعد ذلك، وترك أيضاً فلاّل هوازن فلم يتبعهم ولم يؤمر باتباعهم، فظاهر الآية أنه إذا انتشب القتال لم يترك إلا أن حصل الإسلام، والقول بأنهم فارس والروم ضعيف أيضاً، فإن كلاًّ منهم[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٧) تقبل منه الجزية، وتأويله بأنه إسلام لغوي لا داع له مع إمكان الحقيقة، وقد كان ما أشار إليه التقسيم فإنهم لما دعوا إليهم انقسموا-[(١٨)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٨) إلى مجيب وهم الأكثر، وقد آتاهم الله الأجر الحسن في الدنيا بالغنيمة والذكر الجميل وهو المرجو في الآخرة، [(١٩)](#foonote-١٩٧٦٢٣-١٩)ومرتد وهم قليل[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢٠) وقد أذاقهم الله العذاب الأليم في الدنيا بالقتل على أقبح حال، وهو يذيقهم في الآخرة أعظم النكال، وأما قتال غير العرب فأطاع فيه الكل ولم يحصل فيه ما أشير إليه من التقسيم، فتحقق بهذا[(٢١)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢١) أنهم أهل الردة - والله الموفق، ولذلك سبب عن دعوة الحق قوله مردداً القول في حالهم مبهماً له إشارة إلى أنهم عند الدعاء ينقسمون إلى مقبل ومتول :﴿فإن تطيعوا﴾ أي توقعوا الطاعة للداعي إلى ذلك، وهو أبو بكر رضي الله عنه ﴿يؤتكم الله﴾ أي الذي له الإحاطة [(٢٢)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢٢)والقدرة على الإعطاء والمنع، لا راد لأمره[(٢٣)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢٣) ﴿أجراً حسناً﴾ دنيا وأخرى، جعل الله طاعة أبي بكر رضي الله عنه في هذا الأمر بالخصوص كطاعة رسول الله ﷺ الذي طاعته طاعة الله، جزاء له على خصوصه في مزيد تسليمه لما فعله النبي ﷺ من الصلح وثباته بما أجاب به عمر رضي الله عنهما بمثل جواب النبي ﷺ من غير أن يكون حاضراً له كما هو معلوم من السيرة. 
ولما كانت مخالفة الرسول ﷺ ومن يقوم مقامه لا تكون إلا عن منازعة في الفطرة الأولى ومعالجة لها، عبر بالتفعل[(٢٤)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢٤) فقال :﴿وإن تتولوا﴾ عن قبول دعوته عصياناً ﴿كما توليتم﴾ أي عالجتم أنفسكم وكلفتموها التولي بالتخلف عن الرسول ﷺ ﴿من قبل﴾ أي بعض الأزمان التي تقدمت على هذا الدعاء، [(٢٥)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢٥)وذلك في[(٢٦)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢٦) الحديبية ﴿يعذبكم﴾ أي يخالطكم بعقوبة تزيل العذوبة في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما ﴿عذاباً أليماً﴾ [(٢٧)](#foonote-١٩٧٦٢٣-٢٧)لأجل تكرر ذلك منكم.

١ من مد، وفي الأصل: المخلض وغيره، وفي ظ: المخلص وغيرهم..
٢ من مد، وفي الأصل: المخلض وغيره، وفي ظ: المخلص وغيرهم..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: عنكم..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: المتفرع..
٥ من ظ ومدن وفي الأصل: المتفرع..
٦ زيد في الأصل: تكبير و لا، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٧ زيد ما بين الحاجزين من مد..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: من أخبار..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: معبرا عالما..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: معبرا عالما..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل: أمامه..
١٢ وقع في الأصل: قبل "تقاتلونهم" والترتيب من ظ ومد..
١٣ وقع في الأصل: قبل "تقاتلونهم" والترتيب من ظ ومد..
١٤ من ظ ومد، وفي الأصل: قلل..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ من ظ ومد وفي الأصل: غزته. من ظ ومد، وفي الأصل: هم..
١٨ زيد من ظ ومد..
١٩ العبارة من هنا إلى "في الآخرة" ساقطة من ظ..
٢٠ من مد، وفي الأصل: قليلا..
٢١ من مد، وفي الأصل و ظ: هذا..
٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٢٤ من ظ ومد، وفي الأصل: بالفعل..
٢٥ من ظ ومد، وفي الأصل: ذلكم كان في أمر..
٢٦ من ظ ومد، وفي الأصل: ذلكم كان في أمر..
٢٧ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..

### الآية 48:17

> لَّيۡسَ عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجࣱ وَلَا عَلَى ٱلۡأَعۡرَجِ حَرَجࣱ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرِيضِ حَرَجࣱۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبۡهُ عَذَابًا أَلِيمࣰا [48:17]

ولما توعد المتخلفين بتخلفهم عن رسول الله ﷺ ثم توعدهم في التقاعد عن هذا الإمام القائم بعده بالحق، [(١)](#foonote-١٩٧٦٢٤-١)وكان[(٢)](#foonote-١٩٧٦٢٤-٢) أهل الأعذار لا يتيسر لهم ما أريد بهذا الدعاء، وكان الدين مبنياً على الحنيفية السمحة، استأنف قوله تعالى مسكناً لما استثاره[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢٤-٣) الوعيد من روعهم :﴿ليس على الأعمى﴾ أي في تخلفه عن الدعاء إلى الخروج مع النبي ﷺ أو مع غيره من أئمة الدعاء ﴿حرج﴾ أي ميل بثقل الإثم لأجل أن عماه موهن لسعيه وجميع بطشه، ولأجل تأكيد المعنى تسكيناً لما ثار من روع المؤمن كرر النافي والحرج في كل جملة مستقلة تأكيداً لهذا الأمر فقال :﴿ولا على الأعرج﴾ وإن كان نقصه أدنى من نقص العمى ﴿حرج﴾ وجعل كل جملة مستقلة تأكيداً لهذا الحكم. 
ولما ذكر هذين الأثرين الخاصين المزيد ضررهما في العاقة عن كمال الجهاد، عم بقوله :﴿ولا على المريض﴾ أي بأيّ مرض ﴿حرج﴾ فلم يخرج أهل هذه الأعذار الذين لم يمنعهم إلا إعذارهم عن أهل الحديبية، وأطلب الحرج المنفي ليقبل التقدير بالتخلف ولا حاجة لأن حضورهم لا يخلو عن نفع في الجهاد، وذكر هكذا[(٤)](#foonote-١٩٧٦٢٤-٤) دون أسلوب الاستثناء إيذاناً بأنهم لم يدخلوا في الوعيد أصلاً حتى يخرجوا منه. 
ولما بشر[(٥)](#foonote-١٩٧٦٢٤-٥) المطيعين لتلك الدعوة وتوعد القاعدين عنها وعذر المعذورين، وكانت إجابة المعذورين جائزة، بل أرفع من قعودهم، ولذلك لم ينف إجابتهم إنما نفى الحرج، قال معمماً عاطفاً على ما تقديره : فمن تخلف منهم فتخلفه مباح له :﴿ومن يطع الله﴾ أي المحيط بجميع صفات الكمال المفيض من آثار صفاته على من يشاء ولو كان ضعيفاً، المانع منها من يشاء وإن كان قوياً ﴿ورسوله﴾ من المعذورين وغيرهم فيما ندبا إليه من أي طاعة كانت إجابته ﴿يدخله﴾ أي الله الملك الأعظم جزاء له-[(٦)](#foonote-١٩٧٦٢٤-٦) ﴿جنات تجري﴾ ونبه على قرب منال الماء بإثبات الجار في قوله :﴿من تحتها الأنهار﴾ أي ففي أي موضع أردت أجريت نهراً ﴿ومن يتول﴾ أي كائناً من[(٧)](#foonote-١٩٧٦٢٤-٧) كان من المخاطبين الآن وغيرهم، عن طاعة من الطاعات التي أمرا[(٨)](#foonote-١٩٧٦٢٤-٨) بها من أي طاعة كانت ﴿يعذبه﴾ أي على توليه في الدارين أو إحداهما ﴿عذاباً أليماً﴾ وقراءة أهل المدينة والشام ﴿ندخله ونعذبه﴾ بالنون أظهر في إرادة العظمة لأجل تعظيم النعمة والنقمة.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: فكان..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: فكان..
٣ من مد، وفي الأصل و ظ: استأثره..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: هذا..
٥ في مد: توعد..
٦ زيد من ظ ومد..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: ما..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: أمر..

### الآية 48:18

> ۞ لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِيبࣰا [48:18]

ولما وعد المطيع وأوعد العاصي، وكانت النفوس إلى الوعد أشد التفاتاً، دل عليه بثواب عظيم[(١)](#foonote-١٩٧٦٢٥-١) منه أمر محسوس يعظم جذبه للنفوس القاصرة عن النفوذ[(٢)](#foonote-١٩٧٦٢٥-٢) في عالم الغيب، فقال مؤكداً لأن أعظم المراد به المذبذبون، مفتتحاً بقد لأن السياق موجب للتوقع لما جرى من السنة الإلهية أنها إذا شوقت إلى شيء دلت عليه بمشهود يقرب الغائب الموعود :﴿لقد رضي الله﴾ أي الذي له الجلال والجمال ﴿عن المؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان، أي فعل معهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما قدر له من الثواب، وأفهم ذلك أنه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في الدنيا مع ما أعد لهم في الآخرة، فالآيات تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بأمور مشاهدة. 
ولما ذكر الرضى، ذكر وقته للدلالة على سببه فقال :﴿إذ﴾ أي حين، وصور حالهم إعلاماً بأنها سارة معجبة شديدة الرسوخ في الرضى فقال :﴿يبايعونك﴾ في عمرة الحديبية لما صد المشركون عن الوصول إلى البيت، فبعثت عثمان رضي الله عنه إليهم ليخبرهم بأنك لم تجىء لقتال وإنما جئت للعمرة، فبلغك أنهم قتلوه فندبت إلى البيعة لمناجزتهم فبايعك كل من كان معك على أن لا يفروا لتناجز بهم القوم ؛ وزاد الأمر بياناً وقيده تفضيلاً لأهل البيعة بقوله :﴿تحت الشجرة﴾ واللام للعهد الذهني، وكانت شجرة في الموضع الذي كان النبي ﷺ نازلاً به في الحديبية، ولأجل هذا الرضى سميت بيعة الرضوان، وروى البغوى[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢٥-٣) من طريق الثعلبي عن جابر رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال :" لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ". 
ولما دل على إخلاصهم بما وصفهم، سبب عنه قوله :﴿فعلم﴾ أي لما له من الإحاطة ﴿ما في قلوبهم﴾ أي من مطابقته لما قالوا بألسنتهم في البيعة، وأن ما حصل لبعضهم من الاضطراب في قبول الصلح والكآبة منه إنما هو لمحبة الله ورسوله ﷺ وإيثار ما يريد من إعلاء دينه وإظهاره لا عن شك في الدين، وسبب عن هذا العلم ترغيباً في-[(٤)](#foonote-١٩٧٦٢٥-٤) مثل هذا المحدث عنهم قوله :﴿فأنزل السكينة﴾ أي بثبات القلوب وطمأنيتها في كل حالة ترضي الله ورسوله، ودل على عظمها بحيث إنها تغلب الخوف وإن عظم بقوله :﴿عليهم﴾ فأثر ذلك أنهم لم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا إليه وإن كانوا في كثرة الكفار كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، لا آثر الصلح بما يتراءى فيه من الضعف وغيره[(٥)](#foonote-١٩٧٦٢٥-٥) من مخايل النقص في قلوبهم في ذلك المقام الدحض والمواطن الضنك إلا ريثما[(٦)](#foonote-١٩٧٦٢٥-٦) رأوا صدق عزيمة الرسول ﷺ ومضى أمره في ذلك بما يفعل ويقول. 
ولما ذكر منّه سبحانه وتعالى عليهم بما هو الأصل الذي لا يبنى[(٧)](#foonote-١٩٧٦٢٥-٧) إلا عليه، أتبعه آثاره فقال :﴿وأثابهم﴾ أي أعطاهم جزاء لهم على ما وهبهم من الطاعة والسكينة فيها جزاء، مقبلاً عليهم، يملأ مواضع احتياجهم، هو أهل[(٨)](#foonote-١٩٧٦٢٥-٨) لأن يقصده الإنسان ويتردد في طلبه لما له من الإقبال والمكنة والشمول ﴿فتحاً﴾ بما أوقع سبحانه من الصلح المترتب على تعجيز قريش عن القتال ﴿قريباً﴾ بترك القتال الموجب بعد راحتهم وقوتهم وجمومهم[(٩)](#foonote-١٩٧٦٢٥-٩) لاختلاط بعض الناس ببعض فيدخل في الدين من كان مباعداً له لما يرى من محاسنه، فسيكون الفتح الأعظم فتح لمكة المشرفة الذي هو سبب لفتح جميع البلاد.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: أعظم..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: القعود..
٣ راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٦/١٦٤..
٤ زيد من ظ ومد..
٥ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ ومد فحذفناها..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: أبتما..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: ينبني..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: أصل..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ: جموحهم..

### الآية 48:19

> وَمَغَانِمَ كَثِيرَةࣰ يَأۡخُذُونَهَاۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمࣰا [48:19]

ولما ذكر الفتح ذكر بعض ثمرته فقال :﴿ومغانم﴾ فنبه بصيغة منتهى الجموع إلى أنها عظيمة، ثم صرح بذلك في قوله :﴿كثيرة﴾ ولما كان الشيء ربما أطلق على ما هو بالقوة دون الفعل، أزال ذلك بقوله تعالى ﴿يأخذونها﴾ وهي خيبر. ولما كان ذلك مستبعداً لكثرة الكفار وقلة المؤمنين، بين سببه فقال عاطفاً على ما تقديره : بعزة الله وحكمته :﴿وكان الله﴾ أي الذي لا كفوء له ﴿عزيزاً﴾ أي يغلب ولا يغلب ﴿حكيماً﴾ يتقن ما يريد فلا ينقض.

### الآية 48:20

> وَعَدَكُمُ ٱللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةࣰ تَأۡخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمۡ هَٰذِهِۦ وَكَفَّ أَيۡدِيَ ٱلنَّاسِ عَنكُمۡ وَلِتَكُونَ ءَايَةࣰ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَيَهۡدِيَكُمۡ صِرَٰطࣰا مُّسۡتَقِيمࣰا [48:20]

ولما قرب ذلك وتأكد وتحرر وتقرر، أقبل سبحانه وتعالى عليهم بالخطاب تأكيداً لمسامعهم فقال مزيلاً لكل احتمال يتردد في خواطر المخلفين[(١)](#foonote-١٩٧٦٢٧-١) :﴿وعدكم الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿مغانم﴾ وحقق معناها بقوله :﴿كثيرة تأخذونها﴾ أي فيما يأتي من بلدان شتى لا تدخل تحت حصر، ثم سبب عن هذا الوعد قوله :﴿فعجل لكم﴾ أي منها ﴿هذه﴾ أي القضية التي أوقعها بينكم وبين قريش من وضع الحرب عشر سنين، ومن أنكم تأتون في العام المقبل في مثل هذا الشهر[(٢)](#foonote-١٩٧٦٢٧-٢) معتمرين فإنها سبب ذلك كله، عزاه أبو حيان[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢٧-٣) لابن[(٤)](#foonote-١٩٧٦٢٧-٤) عباس رضي الله عنهما وهو في غاية الظهور، ويمكن أن يكون المعنى : التي فتحها عليكم من خيبر من سبيها وأموالها المنقولات وغيرها ﴿وكف أيدي الناس﴾ أي من أهل خيبر وحلفائهم أسد وغطفان أن يعينوا أهل خيبر أو يغيروا على عيالاتكم[(٥)](#foonote-١٩٧٦٢٧-٥) بعد ما وهموا بذلك بعد ما كف أيدي قريش ومن دخل في عهدهم بالصلح ﴿عنكم﴾ على ما أنتم فيه من القلة والضعف. 
ولما كان التقدير : رحمة لكم على طاعتكم لله ورسوله وجزاء لتقوى أيديكم، وتروا أسباب الفتح القريبة بما يدخل من الناس في دينكم عند المخاطبة بسبب الإيمان، عطف عليه قوله :﴿ولتكون﴾ أي هذه الأسباب من الفتح والإسلام ﴿آية﴾ أي علامة هي في غاية الوضوح ﴿للمؤمنين﴾ أي منكم على دخول المسجد الحرام[(٦)](#foonote-١٩٧٦٢٧-٦) آمنين في العمرة[(٧)](#foonote-١٩٧٦٢٧-٧) ثم في الفتح ومنكم ومن غيركم من الراسخين في الإيمان إلى يوم القيامة على جميع ما يخبر الله به على ما وقع التدريب عليه في هذا التدبير الذي دبره لكم من أنه لطيف يوصل إلى الأشياء العظيمة بأضداد أسبابها فيما يرى الناس فلا يرتاع مؤمن لكثرة المخالفين وقوة المنابذين أبداً، فإن سبب كون الله مع العبد هو الاتباع بالإحسان الذي عماده الرسوخ في الإيمان الذي علق الحكم به، فحيث ما وجد عليه وجد المعلق وهو النصر بأسباب جلية أو خفية ﴿ويهديكم﴾ في نحو هذا الأمر الذي دهمكم فأزعجكم بالثبات عند سماع الموعد والوعيد والثقة بمضمونه لأنه قادر حكيم، فهو لا يخلف الميعاد بأن يهديكم ﴿صراطاً مستقيماً﴾ أي طريقاً واسعاً واضحاً موصلاً إلى الكرامة من غير شك، وهذا من أعلام النبوة فإنه [(٨)](#foonote-١٩٧٦٢٧-٨)لم يزغ أحد[(٩)](#foonote-١٩٧٦٢٧-٩) من المخاطبين بهذه الآية وهم أهل الحديبية وكأنه-[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٢٧-١٠) والله أعلم لذلك لم يقل : ويهديهم[(١١)](#foonote-١٩٧٦٢٧-١١) - بالغيب على ما اقتضاه السياق لئلا يغم غيرهم ممن يظهر صدقه في الإيمان ثم يزيغ، ولذا أكثر تفاصيل هذه السورة من أعلام النبوة، فإنه وقع الإخبار به قبل وقوعه.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: المكلفين..
٢ زيد في الأصل: وأنتم، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٣ راجع البحر المحيط ٨/٩٧..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: لأن ابن..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: عيالكم..
٦ زيد في ظ: إن شاء الله..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: العجزة..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: يرع أحدكم..
٩ من ظ ومد، وفي الأصل: يرع أحدكم..
١٠ زيد من ظ ومد..
١١ من مد، وفي الأصل و ظ: يهديكم..

### الآية 48:21

> وَأُخۡرَىٰ لَمۡ تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهَا قَدۡ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣰا [48:21]

ولما سرهم سبحانه بما بشرهم به من كون القضية فتحاً ومن غنائم خيبر، أتبع ذلك البشارة دالاً على أنها لا مطمع لهم في حوزه ولا علاجه لولا[(١)](#foonote-١٩٧٦٢٨-١) معونته فقال :﴿وأخرى﴾ أي ووعدكم مغانم كثيرة غير هذه وهي - والله أعلم - مغانم هوازن التي لم يحصل قبلها ما يقاربها. ولما كان في علمه سبحانه وتعالى أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مقرون فيها إلا من لا يمكنه في العادة أن يهزمهم ليحوي الغنائم، فكان ما في علمه تعالى لتحققه كالذي وقع وانقضى، قال تعالى :﴿لم تقدروا﴾ أي بما علمتم من قراركم ﴿عليها﴾ ولما توقع السامع-[(٢)](#foonote-١٩٧٦٢٨-٢) بعد علمه بعجزهم عنها الإخبار عن السبب الموصل إلى أخذها بما تقرر عند من صدق الوعد بها، قال مفتتحاً بحرف التوقع :﴿قد أحاط الله﴾ أي المحيط بكل شيء علماً وقدرة ﴿بها﴾ فكانت بمنزلة ما أدير عليه[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢٨-٣) سور مانع من أن يغلب منها شيء عن حوزتكم أو يقدر غيركم أن يأخذ منها شيئاً، [(٤)](#foonote-١٩٧٦٢٨-٤)ولذلك[(٥)](#foonote-١٩٧٦٢٨-٥) و-[(٦)](#foonote-١٩٧٦٢٨-٦)للتعميم ختم الآية بقوله :﴿وكان الله﴾ أي المحيط بجميع صفات[(٧)](#foonote-١٩٧٦٢٨-٧) الكمال أزلاً وأبداً ﴿على كل شيء﴾ منها ومن غيرها ﴿قديراً﴾ بالغ القدرة لأنه بكل شيء عليم.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: لو..
٢ زيد من ظ ومد..
٣ من مد، وفي الأصل و ظ: عليها..
٤ سقط ما بين الرقمين من مد..
٥ سقط ما بين الرقمين من مد..
٦ زيد من ظ ومد..
٧ من ظ ومد، وفي الأصل: أوصاف..

### الآية 48:22

> وَلَوۡ قَٰتَلَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوَلَّوُاْ ٱلۡأَدۡبَٰرَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [48:22]

ولما قدم سبحانه أنه كف أيدي الناس عنكم أجمعين، ذكر حكمهم لو وقع قتال، فقال مقرراً لقدرته عاطفاً على نحو : فلو أراد لمكنكم[(١)](#foonote-١٩٧٦٢٩-١) من الاعتمار، مؤكداً لأجل استبعاد من يستبعد ذلك من الأعراب وغيرهم :﴿ولو قاتلكم﴾ أي في هذا الوجه ﴿الذين كفروا﴾ أي أوقعوا هذا الوصف من الناس عموماً الراسخ فيه ومن دونه، وهم أهل مكة ومن لاقهم، وكانوا قد اجتمعوا وجمعوا الأحابيش[(٢)](#foonote-١٩٧٦٢٩-٢) ومن أطاعهم وقدموا[(٣)](#foonote-١٩٧٦٢٩-٣) خالد بن الوليد طليعة لهم إلى كراع الغميم، ولم يكن أسلم بعد ﴿لولوا﴾ أي بغاية جهدهم ﴿الأدبار﴾ منهزمين. 
ولما كان عدم نصرهم بعد التولية مستبعداً أيضاً لما لهم من كثرة الإمداد وقوة الحمية، قال معبراً بأداة البعد :﴿ثم﴾ أي بعد طول الزمان وكثرة الأعوان ﴿لا يجدون﴾ في وقت من الأوقات ﴿ولياً﴾ أي يفعل معهم فعل القريب من الحياطة والشفقة والحراسة من عظيم ما يحصل من رعب تلك التولية ﴿ولا نصيراً﴾.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: سكنكم-كذا..
٢ من مد، وفي الأصل و ظ: الأجانيس..
٣ من مد، وفي الأصل: قد وفي ظ: قدم..

### الآية 48:23

> سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلࣰا [48:23]

ولما كانت هذه عادة جارية قديمة مع أولياء الله تعالى حيثما كانوا من الرسل وأتباعهم، وأن جندنا لهم الغالبون، قال تعالى :﴿سنة الله﴾ أي سن المحيط بهذا الخلق في هذا الزمان وما بعده كما كان محيطاً بالخلق في قديم الدهر، ولذلك[(١)](#foonote-١٩٧٦٣٠-١) قال :﴿التي قد خلت﴾ أي سنة مؤكدة لا تتغير، وأكد الجار لأجل أن-[(٢)](#foonote-١٩٧٦٣٠-٢) القتال ما وقع الزمان الماضي إلا بعد نزول التوراة فقال :﴿من قبل﴾ وأما قبل ذلك فإنما كان يحصل الهلاك بأمر من عند الله بغير[(٣)](#foonote-١٩٧٦٣٠-٣) أيدي المؤمنين ﴿ولن تجد﴾ [(٤)](#foonote-١٩٧٦٣٠-٤)أيها السامع ﴿لسنة الله﴾ الذي لا يخلف قولاً[(٥)](#foonote-١٩٧٦٣٠-٥) لأنه محيط بجميع صفات الكمال ﴿تبديلاً﴾ أي تغيراً من مغير ما، يغيرها[(٦)](#foonote-١٩٧٦٣٠-٦) بما يكون بدلها.

١ في ظ: ذلك..
٢ زيد من مد..
٣ من مد، وفي الأصل: من، وفي ظ: من غير..
٤ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٥ من مد، وفي الأصل و ظ: قوله..
٦ من مد، وفي الأصل و ظ: تغيرها..

### الآية 48:24

> وَهُوَ ٱلَّذِي كَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ عَنۡهُم بِبَطۡنِ مَكَّةَ مِنۢ بَعۡدِ أَنۡ أَظۡفَرَكُمۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا [48:24]

ولما تقرر أن الكفار مغلوبون وإن قاتلوا، وكان ذلك من خوارق العادات مع كثرتهم دائماً وقلة المؤمنين حتى يأتي أمر الله موقعاً للعلم القطعي بأنه ما دبره إلا الواحد القهار القادر المختار، عطف عليه عجباً آخر وهو عدم تغير أهل مكة في هذه العمرة للقتال بعد تعاهدهم وتعاقدهم عليه مع ما لهم من قوة العزائم وشدة الشكائم، فقال عاطفاً[(١)](#foonote-١٩٧٦٣١-١) على ما تقديره : هو الذي سن هذه السنة العامة :﴿وهو الذي كف﴾ أي وحده [(٢)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢)من غير معين له على ذلك[(٣)](#foonote-١٩٧٦٣١-٣) ﴿أيديهم﴾ أي الذين كفروا من أهل مكة وغيرهم، فإن الكل شرع واحد ﴿عنكم وأيديكم﴾ أيها المؤمنون ﴿عنهم﴾. 
ولما كان الكفار لو بسطوا أيديهم مع ما حتمه[(٤)](#foonote-١٩٧٦٣١-٤) الله وسنه من تولية الكفار دخلوا مكة قال :﴿ببطن مكة﴾ أي كائناً كل منكم ومنهم في داخل مكة هم حالاً وأنت مآلاً، وعن القفال أنه قال : يجوز أن يراد به الحديبية لأنها من الحرم - انتهى. 
وعبر بالميم دون الباء كما في آل عمران إشارة إلى أنه فعل هنا ما اقتضاه مدلول هذا الاسم من الجمع والنقض والتنقية، فسبب لهم أسباب الاجتماع والتنقية من الذنوب - بما أشارت[(٥)](#foonote-١٩٧٦٣١-٥) إليه آية العمرة[(٦)](#foonote-١٩٧٦٣١-٦) حالاً وآيات الفتح مآلاً، ووفى بما[(٧)](#foonote-١٩٧٦٣١-٧) يدل عليه اسمها من الأهل[(٨)](#foonote-١٩٧٦٣١-٨) على خلاف القياس. 
ولما كان هذا ليس مستغرقاً لجميع الزمان الآتي، بل لا بد أن يبسط أيدي المؤمنين بها يوم الفتح، أدخل الجار فقال تعالى :﴿من بعد أن أظفركم﴾ أي أوجد فوزكم بكل ما طلبتم منهم وجعل لكم الطول والعز ﴿عليهم﴾ وذلك فيما رواه أصحاب. السير[(٩)](#foonote-١٩٧٦٣١-٩) قالوا : ودعا رسول الله ﷺ خراش بن أمية الخزاعي رضي الله عنه فبعثه إلى قريش بمكة وحمله على بعير له فقال له التغلب : ليبلغ أشرافهم عنه ما جاء له[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٠) فعقروا[(١١)](#foonote-١٩٧٦٣١-١١) جمل رسول الله ﷺ وأرادوا قتله، فمنعه الأحابيش فخلوا سبيله حتى أتى رسول الله ﷺ وبعثت قريش أربعين رجلاً منهم أو خمسين وأمروهم أن يطوفوا[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٢) بعسكر رسول الله ﷺ ليصيبوا لهم من أصحابه أحداً[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٣) فأخذوا أخذاً فأتى بهم رسول الله ﷺ فعفا عنهم وخلى سبيلهم، وقد كانوا رموا في عسكره بالحجارة والنبل، ثم ذكروا إرساله ﷺ لعثمان رضي الله عنه إلى مكة ثم إرسال قريش لسهيل بن عمرو في الصلح، وروى مسلم في صحيحه[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٤) عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال : لما اصطلحنا واختلط بعضنا ببعض أتيت شجرة فاضطجعت في أصلها فأتاني[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٥) أربعة من المشركين من أهل مكة، فجعلوا يقعون[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٦) في النبي ﷺ فأبغضتهم، فتحولت إلى شجرة أخرى، وعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فبينما هم كذلك إذ نادى مناد من أسفل الوادي : يا آل المهاجرين[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٧) :[(١٨)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٨)قتل ابن زنيم، فاخترطت سيفي ثم شددت[(١٩)](#foonote-١٩٧٦٣١-١٩) على أولئك الأربعة [(٢٠)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٠)وهم رقود[(٢١)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢١) فأخذت سلاحهم، فجعلته ضغثاً في يدي، ثم قلت والذي كرم وجه محمد ﷺ ! لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت-[(٢٢)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٢) الذي فيه[(٢٣)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٣) عيناه ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله ﷺ وجاء عمي عامر رضي الله عنه برجل من العبلات يقال له مكرز يقوده إلى رسول الله ﷺ على فرس مجفف في سبعين من المشركين، فنظر إليهم رسول الله ﷺ فقال : دعوهم يكن[(٢٤)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٤) لهم بدء الفجور وثناه، فعفا عنهم فأنزل الله تعالى ﴿وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم﴾ الآية - انتهى. وروى مسلم[(٢٥)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٥) والنسائي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن ثمانين رجلاً من أهل مكة هبطوا على رسول الله ﷺ من قبل التنعيم متسلحين، يريدون غرة النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم، وفي رواية النسائي : قالوا : نأخذ محمداً - ﷺ وأصحابه، فأخذهم النبي ﷺ سلماً[(٢٦)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٦) فاستحياهم فأنزل الله عز وجل ﴿وهو الذي كف أيديهم عنكم﴾ الآية. 
ولما كان هذا ونحوه من عنف أهل مكة وغلظتهم وصلابتهم وشدتهم ورفق النبي ﷺ ولينه لهم مما أحزن أغلب الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال تعالى يسليهم :﴿وكان الله﴾ أي المحيط بالجلال والإكرام ﴿بما يعملون﴾ أي الكفار - على قراءة أبي عمرو بالغيب[(٢٧)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٧)، وأنتم - على قراءة الباقين[(٢٨)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٨) بالخطاب في ذلك الوقت وفيما بعده كما كان قبله ﴿بصيراً﴾ أي محيط العلم ببواطن ذلك كما هو محيط بظواهره[(٢٩)](#foonote-١٩٧٦٣١-٢٩) فهو يجريه في هذه الدار التي[(٣٠)](#foonote-١٩٧٦٣١-٣٠) ربط فيها المسببات بأسبابها على أوثق الأسباب في نصركم وغلبكم لهم وقسركم، وستعلمون ما دبره من دخولكم مكة المشرفة آمنين لا تخافون في عمرة القضاء صلحاً ثم في الفتح بجحفل جرار قد نيطت[(٣١)](#foonote-١٩٧٦٣١-٣١) أظفار المنايا بأسنة رماحه، وعادت[(٣٢)](#foonote-١٩٧٦٣١-٣٢) كؤوس الحمام طوعاً لبيض صفاحه، فيؤمن أكثر أهل مكة وغيرهم ممن هو الآن جاهد عليكم، ويصيرون أحب الناس فيكم يقدمون أنفسهم في جهاد الكفار دونكم، فيفتح الله بكم البلاد، ويظهركم[(٣٣)](#foonote-١٩٧٦٣١-٣٣) - وهو أعظم المحامين عنكم - على سائر العباد.

١ في مد: عطفا..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٤ من مد وفي الأصل و ظ: ختم..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: أشار..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: البقرة..
٧ في مد: مما..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: الهلاك..
٩ في ظ: السنن..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: به..
١١ زيد في الأصل: به، وفي مد: آية، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
١٢ من مد، وفي الأصل: يطيقوا، وفي ظ: يطيفوا..
١٣ من مد، وفي الأصل و ظ: واحدا..
١٤ راجع ٢/١١٣..
١٥ من ظ ومد وصحيح مسلم، وفي الأصل: فاتني..
١٦ من ظ ومد وصحيح مسلم، وفي الأصل: يقعوني..
١٧ في صحيح: يا للمهاجرين..
١٨ وزيد قبله في الأصل و ظ: قد، ولم تكن الزيادة في مد وصحيح مسلم فحذفناها..
١٩ زيد في الأصل: عليهم أي، ولم تكن الزيادة في ظ ومد وصحيح مسلم فحذفناها..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ زيد من مد وصحيح مسلم..
٢٣ من مد وصحيح مسلم، وفي الأصل و ظ: فيها..
٢٤ من مد وصحيح مسلم، وفي الأصل و ظ: يكون..
٢٥ راجع أبواب الجهاد..
٢٦ سقط من ظ..
٢٧ راجع نثر المرجان ٦/٦٤٢..
٢٨ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ ومد فحذفناها..
٢٩ من ظ ومد، وفي الأصل: بظواهرهم..
٣٠ من ظ ومد، وفي الأصل: الذي..
٣١ من ظ ومد، وفي الأصل: سطت..
٣٢ من مد، وفي الأصل و ظ: غارت..
٣٣ في مد: يظهرهم..

### الآية 48:25

> هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡهَدۡيَ مَعۡكُوفًا أَن يَبۡلُغَ مَحِلَّهُۥۚ وَلَوۡلَا رِجَالࣱ مُّؤۡمِنُونَ وَنِسَآءࣱ مُّؤۡمِنَٰتࣱ لَّمۡ تَعۡلَمُوهُمۡ أَن تَطَـُٔوهُمۡ فَتُصِيبَكُم مِّنۡهُم مَّعَرَّةُۢ بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۖ لِّيُدۡخِلَ ٱللَّهُ فِي رَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۚ لَوۡ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبۡنَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابًا أَلِيمًا [48:25]

ولما كان ما مضى من وصفهم على وجه يشمل غيرهم من جميع الكفار، عينهم مبيناً لسبب كفهم عنهم مع استحقاقهم في ذلك الوقت للبوار والنكال والدمار فقال :﴿هم﴾ أي أهل مكة ومن-[(١)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١) لافهم ﴿الذين كفروا﴾ أي أوغلوا في هذا الوصف بجميع بواطنهم وتمام ظواهرهم ﴿وصدوكم﴾ زيادة على كفرهم في عمرة الحديبية هذه ﴿عن المسجد الحرام﴾ أي مكة، ونفس المسجد الحرام، والكعبة، للإخلال بما أنتم فيه من شعائر الإحرام بالعمرة -[(٢)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢)﴿والهدي﴾ أي وصدوا ما أهديتموه إلى مكة المشرفة لتذبحوه بها وتفرقوه على الفقراء، ومنه أربعون، وفي رواية : سبعون بدنة، كان أهداها النبي ﷺ ﴿معكوفاً﴾ أي حال كونه مجموعاً محبوساً مع رعيكم له وإصلاحه [(٣)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٣)لما أهدى[(٤)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٤) لأجله ﴿أن يبلغ محله﴾ أي الموضع الذي هو أولى المواضع لنحره، وهو الذي إذا أطلق انصرف الذهن إليه، وهو في العمرة المروة، ويجوز الذبح في الحج والعمرة في أي موضع كان من الحرم، فالموضع الذي نحر فيه النبي ﷺ في هذه المرة عند الإحصار ليس محله المطلق. 
ولما كان التقدير : فلولا ما أشار إليه من ربط المسببات بأسبابها لسلطكم عليهم فغلبتموهم على المسجد وأتممتم عمرتكم على ما أردتم، ثم عطف عليه-[(٥)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٥) أمراً أخص[(٦)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٦) منه فقال :﴿ولولا رجال﴾ أي مقيمون بين أظهر الكفار بمكة ﴿مؤمنون﴾ أي عريقون في الإيمان فكانوا لذلك أهلاً للوصف بالرجولية ﴿ونساء مؤمنات﴾ أي-[(٧)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٧) كذلك[(٨)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٨) حبس الكل عن الهجرة العذر لأن الكفار لكثرتهم استضعفوهم فمنعوهم الهجرة، على أن ذلك شامل لمن جبله الله على الخير وعلم منه الإيمان وإن كان في ذلك الوقت مشركاً ﴿لم تعلموهم﴾ أي لم[(٩)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٩) يحط علمكم بهم من جميع الوجوه لتميزوهم بأعيانهم عن المشركين [(١٠)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٠)لأنهم ليس[(١١)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١١) لهم قوة التمييز زمنهم بأنفسهم وأنتم لا تعرفون أماكنهم لتعاملوهم بما هم له أهل ولا سيما في حال الحرب والطعن والضرب، ثم أبدل من " الرجال والنساء " قوله :﴿أن تطؤهم﴾ أي تؤذوهم بالقتل[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٢) أو ما يقاربه من الجراح والضرب والنهب ونحوه من الوطء الذي هو الإيقاع بالحرب منه قوله صلى الله عليه وسلم
 " آخر وطأة وطئها الله بوج " يكون ذلك الأذى منكم لهم على ظن-[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٣) أنهم مشركون أذى الدائس لمدوس وتضغطوهم[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٤) وتأخذوهم أخذاً شديداً بقهر وغلبة تصيرون به لا تردون[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٥) يد لامس ولا تقدرون على مدافعة ﴿فتصيبكم﴾ أي فيتسبب عن هذا الوطء أن يصيبكم ﴿منهم﴾ أي من جهتهم وبسببهم ﴿معرة﴾ أي مكروه وأذى هو كالحرب في انتشاره وأذاه، وإثم وخيانة بقتال دون إذن خاص، وبعدم الإمعان في البحث، وغرم وكفارة ودية وتأسف وتعيير ممن لا علم له، ثم علق بالوطء المسبب عنه إصابة المعرة إتماماً للمعنى قوله :﴿بغير علم﴾ أي بأنهم[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٦) من المؤمنين. 
ولما دل السياق على أن جواب " لولا " [(١٧)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٧) محذوف تقديره : لسلطكم عليهم وما كف أيديكم عنهم، ولكنه علم ذلك، وعلم أنه سيؤمن ناس من المشركين فمن عليكم بأن رفع حرج إصابتهم بغير علم عنكم، وسبب لكم أسباب الفتح الذي كان يتوقع بسبب تسليطكم[(١٨)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٨) عليهم بأمر سهل، وكف أيديكم ولم يسلطكم عليه ﴿ليدخل الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿في رحمته﴾ أي إكرامه وإنعامه ﴿من يشاء﴾ من المشركين بأن يعطفهم إلى الإسلام، ومن المؤمنين بأن يستنقذهم منهم على أرفق وجه، ولما كان ذلك[(١٩)](#foonote-١٩٧٦٣٢-١٩)، أنتج قوله تعالى :﴿لو تزيلوا﴾ أي تفرقوا فزال أحد الفريقين عن الآخر زوالاً[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢٠) عظيماً بحيث لا يختلط صنف بغيره فيؤمن وطء المؤمنين له بغير علم ﴿لعذبنا﴾ أي بأيديكم بتسليطنا أبو بمجرد أيدنا من غير واسطة ﴿الذين كفروا﴾ أي أوقعوا ستر الإيمان. 
ولما كان هذا عاماً لجميع من اتصف بالكفر من أهل الأرض، صرح بما دل عليه السياق فقال :﴿منهم﴾ أي الفريقين وهم الصادون ﴿عذاباً أليماً﴾ أي شديد الإيجاع بأيديكم أو من عندنا لنوصلكم إلى قصدكم من الاعتمار والظهر على الكفار، ففيه اعتذار[(٢١)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢١) وتدريب على تأدب بعضهم مع بعض، وفي الإشارة إلى بيان سر من أسرار منع الله تعالى لهم من التسليط[(٢٢)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢٢) عليهم حث للعبد[(٢٣)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢٣) على أن لا يتهم[(٢٤)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢٤) الله في قضائه فربما عسر عليه أمراً يظهر له أن السعادة كانت فيه وفي باطنه سم قاتل، فيكون منع الله له منه رحمة في الباطن وإن كان نقمة في الظاهر، فألزم التسليم مع الاجتهاد في الخير والحرص عليه والندم على[(٢٥)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢٥) فواته وإياك [(٢٦)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢٦)والاعتراض[(٢٧)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢٧)، وفي الآية أيضاً أن-[(٢٨)](#foonote-١٩٧٦٣٢-٢٨) الله تعالى قد يدفع عن الكافر لأجل المؤمن.

١ زيد من مد..
٢ زيد من مد..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: ما أهديتم..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: ما أهديتم..
٥ زيد من مد..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: خص..
٧ زيد من ظ ومد..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: لذلك..
٩ ليس في مد..
١٠ من ظ ومد، وفي الأصل: لان..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل: لان..
١٢ من ظ ومد، وفي الأصل: أي..
١٣ زيد من مد..
١٤ من ظ ومد، وفي الأصل: تضعفوهم..
١٥ من مد، وفي الأصل و ظ: لا ترد..
١٦ من مد، وفي الأصل: بإيمانهم..
١٧ من مد، وفي الأصل و ظ: لو..
١٨ من مد، وفي الأصل و ظ: تسلطكم..
١٩ زيد في الأصل: كذلك، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٢٠ في مد: زولا..
٢١ من ظ ومد، وفي الأصل: اعتداد..
٢٢ من مد، وفي الأصل و ظ: التسلط..
٢٣ من ظ ومد، وفي الأصل: للتعبد..
٢٤ من مد، وفي الأصل و ظ: لا يأتبهم..
٢٥ من مد، وفي الأصل و ظ: في..
٢٦ من ظ ومد، وفي الأصل: في الإعراض..
٢٧ من ظ ومد، وفي الأصل: في الإعراض..
٢٨ زيد من مد..

### الآية 48:26

> إِذۡ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَلۡزَمَهُمۡ كَلِمَةَ ٱلتَّقۡوَىٰ وَكَانُوٓاْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهۡلَهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [48:26]

ولما بين شرط استحقاقهم للعذاب، بين وقته، وفيه بيان لعلته، فقال :﴿إذ﴾ أي حين ﴿جعل الذين كفروا﴾ أي ستروا ما ترآى من الحق في مرأى عقولهم ﴿في قلوبهم﴾ أي قلوب أنفسهم ﴿الحمية﴾ أي المنع الشديد والأنفة والإباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في أشد الأجسام كالسم والنار، ولما كان مثل هذه الحمية قد تكون موجبة للرحمة بأن تكون لله، قال مبيناً معظماً لجرمها، ﴿حمية الجاهلية﴾ التي مدارها مطلق المنع[(١)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١) أي سواء كان بحق أو بباطل، فتمنع من الإذعان للحق، ومبناها التشفي[(٢)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٢) على مقتضى الغضب لغير الله فتوجب[(٣)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٣) تخطي حدود الشرع، [(٤)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٤)ولذلك[(٥)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٥) أنفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق-[(٦)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٦) الذي الناس فيه سواء، ومن الإقرار بالبسملة، فأنتجت لهم هذه الحمية أن تكبروا عن كلمة التقوى وطاشوا وخفوا إلى الشرك الذي هو أبطل الباطل. 
ولما كانت هذه الحمية مع الكثرة موجبة ولا بد ذل من تصوب إليه ولا سيما إن كان قليلاً، بين دلالة على أن الأمر تابع لمشيئته لا لجاري العادة أنه تأثر عنها ضد ما تقتضيه عادة، فقال مسبباً عن هذه الحمية :﴿فأنزل الله﴾ أي الذي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء بسبب[(٧)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٧) حميتهم ﴿سكينته﴾ أي الشيء اللائق إضافته إليه سبحانه من الفهم عن الله و[(٨)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٨)الروح الموجب لسكون القلب المؤثر للإقدام على العدو والنصر عليه، إنزالاً كائناً ﴿على رسوله﴾ صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٩) الذي عظمته من عظمته، ففهم عن الله مراده في هذه القضية فجرى على أتم ما يرضيه ﴿وعلى المؤمنين﴾ رضي الله تعالى عنهم[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٠) العريقين في الإيمان لأنهم أتباع رسوله ﷺ وأنصار دينه فألزمهم قبول أمره الذي فهمه عن الله وخفي عن أكثرهم حتى فهمتموه-[(١١)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١١) ﷺ عند نزول سورة الفتح وحماهم عن همزات الشياطين، ولم يدخلهم ما دخل الكفار من الحمية ليقاتلوا غضباً لأنفسهم فيتعدوا حدود الشرع ﴿وألزمهم﴾ أي المؤمنين إلزام إكرام أو تشريف، لا إلزام إهانة وتعنيف ﴿كلمة التقوى﴾ وهي كل قول أو فعل ناشىء عن التقوى وإعلاء كلمة الإخلاص المتقدم في سورة القتال وهي لا إله إلا الله التي هي أحق الحق، يقتضي التحقق بمدلولها من أنه لا فاعل إلا الله الثبات على كل ما أخبر به رسول الله ﷺ من التوحيد والبسملة والرسالة مع تغيير الكتابة بكل منهما لأجل الكفار في ذلك المقام الدحض الذي لا يكاد يثبت فيه قدم، وأضافها إلى التقوى التي هي اتخاذ ساتر يقي حر النار فجعلها وصفاً لازماً لهم غير منفك عنهم لأنها سببها الحامل عليها، ويجمع الحامل على التقوى اعتقاد الوحدانية وهي لا إلا الله[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٢) فإنها كلمة - كما قال الرازي - أولها نفي الشرك وآخرها تعلق بالإلهية، وهذا من أعلام النبوة، فإن أهل الحديبية الذين ألزموا هذه الكلمة ماتوا كلهم على الإسلام ﴿وكانوا﴾ أي جبلة وطبعاً. 
ولما كان من الكفار من يستحقها في علم الله فيصير مؤمناً، عبر فأفعل التفضيل فقال تعالى :﴿أحق بها﴾ أي كلمة التقوى من الكفار والأعرب وغيرهم من جميع الخلق، ولمثل هذا التعميم[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٣) أطلق الأمر بحذف المفضل عليه[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٤). ولما كان الأحق بالشيء قد لا يكون أهله من أول الأمر قال تعالى :﴿وأهلها﴾ أي ولاتها والملازمون لها ملازمة العشير بعشيره والدائنون لها والآلفون لها. ولما كان الحكم بذلك لا يكون إلا لعالم قال عاطفاً على ما تقديره : لما علم الله من صلاح قلوبهم وصفائها :﴿وكان الله﴾ أي المحيط [(١٥)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٥)بالكائنات كلها[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٦) علماً وقدرة ﴿بكل شيء﴾ من ذلك وغيره[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٧) ﴿عليماً﴾ أي محيط العلم[(١٨)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٨) [(١٩)](#foonote-١٩٧٦٣٣-١٩)الدقيق والجلي[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦٣٣-٢٠)، والآية من الاحتباك : ذكر حمية الجاهلية أولاً دليلاً على ضدها ثانياً، وكلمة التقوى ثانياً دليلاً على ضدها أولاً، وسره أنه ذكر مجمع الشر أولاً ترهيباً منه ومجمع الخير ثانياً ترغيباً فيه.

١ من مد، وفي الأصل و ظ: الجمع..
٢ من مد، وفي الأصل و ظ: الشقي..
٣ زيد في الأصل: ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٤ من ظ ومد، وفي الأصل: فلذلك..
٥ من ظ ومد، وفي الأصل: فلذلك..
٦ زيد من مد..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: تسبب..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: أو..
٩ زيد في الأصل وهو، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٠ زيد في الأصل: وهم، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١١ زيد من مد..
١٢ زيد في الأصل: وحده لا شريك له، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٣ من مد، وفي الأصل و ظ: التنعيم..
١٤ من ظ ومد، وفي الأصل: علته..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
١٧ من ظ ومد، وفي الأصل: غير..
١٨ من ظ ومد، وفي الأصل: التام..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ ومد..

### الآية 48:27

> لَّقَدۡ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءۡيَا بِٱلۡحَقِّۖ لَتَدۡخُلُنَّ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمۡ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَۖ فَعَلِمَ مَا لَمۡ تَعۡلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتۡحࣰا قَرِيبًا [48:27]

ولما [(١)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١)قرر سبحانه وتعالى علمه[(٢)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢) بالعواقب لإحاطة علمه ووجه أسباب كفه أيدي الفريقين وبين ما فيه من المصالح وما في التسليط من المفاسد من قتل[(٣)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٣) من حكم بإيمانه من المشركين وإصابة من لا يعلم[(٤)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٤) من المؤمنين - وغير ذلك إلى أن ختم بإحاطة علمه المستلزم لشمول قدرته. أنتج ذلك قوله لمن توقع الإخبار عن الرؤيا التي أقلقهم أمرها وكاد بعضهم أن يزلزله ذكرها على سبيل التأكيد :﴿لقد﴾. 
ولما كان للنظر إلى الرؤيا اعتباران : أحدهما من جهة الواقع وهو غيب[(٥)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٥) عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين : والآخر من جهة الإخبار وهو مع الرؤيا شهادة بالنسبة إليه سبحانه وتعالى، عبر بالصدق والحق فقال تعالى :﴿صدق الله﴾ أي الملك الذي لا كفوء له المحيط بجميع صفات الكمال ﴿رسوله﴾ ﷺ الذي هو أعز الخلائق عنده وهو غني عن الإخبار عما لا يكون أنه يكون، فكيف إذا كان المخبر رسوله ﴿الرؤيا﴾ التي هي من الوحي لأنه سبحانه يرى الواقع ويعلم مطابقتها في أنكم تدخلون المسجد الحرام آمنين يحلق بعض ويقصر[(٦)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٦) آخرون، متلبساً خبره ورؤيا رسوله ﷺ ﴿بالحق﴾ لأن مضمون الخبر إذا وقع فطبق بين الواقع وبينه، وكان الواقع يطابقه لا يخرم [(٧)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٧)شيء منه[(٨)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٨) عن شيء منه[(٩)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٩)، والحاصل أنك إذا نسبتها للواقع طابقته فكان صدقاً، وإذا نسبت الواقع إليها طابقها فكانت[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٠) حقاً. 
ولما أقسم لأجل التأكيد لمن كان يتزلزل، أجابه بقوله مؤكداً بما يفهم القسم أيضاً إشارة إلى عظم الزلزال :﴿لتدخلن﴾ أي بعد هذا دخولاً قد-[(١١)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١١) تحتم أمره ﴿المسجد﴾ أي الذي يطاف [(١٢)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٢)فيه بالكعبة[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٣) ولا يكون دخوله إلى بدخول الحرم ﴿الحرام﴾ أي[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٤) الذي أجاره الله من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم. 
ولما كان لا يجب عليه سبحانه وتعالى شيء وإن وعد به، أشار إلى ذلك بقوله تأديباً لهم أن يقول أحد منهم بعد ذلك : ألم يقل أننا ندخل البيت ونحو ذلك، ولغيرهم[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٥) أن يقول : نحن ندخل :﴿إن شاء الله﴾ أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال، حال كونكم ﴿آمنين﴾ لا تخشون إلا-[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٦) الله منقسمين بحسب التحليق والتقصير إلى قسمين ﴿محلقين رءوسكم﴾ ولعله أشار بصيغة التفعيل إلى أن فاعل الحلق[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٧) كثير، وكذا ﴿ومقصرين﴾ غير أن التقديم يفهم أن الأول أكثر. 
ولما كان الدخول حال الأمن لا يستلزم الأمن بعده قال تعالى :﴿لا تخافون﴾ أي لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك إلى أن تدخلوا عليهم عام الفتح قاهرين [(١٨)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٨)لهم بالنصر[(١٩)](#foonote-١٩٧٦٣٤-١٩). ولما كان من المعلوم أن سبب هذا الإخبار إحاطة العلم، فكان التقدير، هذا أمر حق يوثق غاية الوثوق لأنه إخبار عالم الغيب والشهادة، صدق سبحانه فيه، وما ردكم عنه هذه الكرة على هذا الوجه إلا لأمور دبرها وشؤون أحكمها وقدرها، قال عاطفاً على ﴿صدق[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢٠)﴾ مسبباً عنه أو معللاً :﴿فعلم﴾ أي بسبب، أو لأنه علم من أسباب الفتح وموانعه وبنائه[(٢١)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢١) على الحكمة ﴿ما لم تعلموا﴾ أي أيها[(٢٢)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢٢) الأولياء ﴿فجعل﴾ أي[(٢٣)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢٣) بسب إحاطة علمه ﴿من دون﴾ أي أدنى رتبة من-[(٢٤)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢٤) ﴿ذلك﴾ أي الدخول العظيم في هذا العام ﴿فتحاً قريباً﴾ يقويكم به من فتح خيبر ووضع الحرب بين العرب بهذا الصلح، واختلاط بعض الناس بسبب[(٢٥)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢٥) ذلك ببعض، الموجب لإسلام[(٢٦)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢٦) بشر كثير تتقوون بهم، فتكون تلك الكثرة والقوة سبب هيبة الكفار المانعة لهم من القتال، فتقل القتلى رفقاً بأهل حرم الله تعالى إكراماً لهذا النبي الكريم ﷺ عن إغارة قومه وإصابة من عنده[(٢٧)](#foonote-١٩٧٦٣٤-٢٧) من المسلمين المستضعفين من غير علم.

١ من ظ ومد، وفي الأصل: تقرر علمه سبحانه وتعالى..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: تقرر علمه سبحانه وتعالى..
٣ من ظ ومد، وفي الأصل: قبل..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ: علم له..
٥ من مد، وفي الأصل و ظ: غيبا..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: تقصير..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: منه شيء..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: منه شيء..
٩ زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٠ زيد في الأصل: في الحقيقة، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١١ زيد من مد..
١٢ من مد، وفي الأصل و ظ: به بالكعبة..
١٣ من مد، وفي الأصل و ظ: به بالكعبة..
١٤ سقط من ظ..
١٥ من مد، وفي الأصل و ظ: لغيره..
١٦ زيد من ظ ومد..
١٧ في الأصل و ظ بياض ملأناه من مد..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٠ زيد في الأصل: الوعد، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٢١ من مد، وفي الأصل و ظ: بيانه..
٢٢ سقط من ظ ومد..
٢٣ سقط من ظ ومد..
٢٤ زيد من مد..
٢٥ زيد في الأصل: عن، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٢٦ من ظ ومد، وفي الأصل: بإسلام..
٢٧ زيد في الأصل: عن، ولم تكن الزيادة في ظ ومد، وفي الأصل: عندهم..

### الآية 48:28

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدࣰا [48:28]

ولما أخبر بهذه الأمور الجليلة الدقيقة المبنية على إحاطة العلم، عللها سبحانه وبين الصدق فيها بقوله تعالى :﴿هو﴾ أي وحده ﴿الذي أرسل رسوله[(١)](#foonote-١٩٧٦٣٥-١)﴾ أي الذي[(٢)](#foonote-١٩٧٦٣٥-٢) لا رسول أحق منه بإضافته إليه - ﷺ ﴿بالهدى[(٣)](#foonote-١٩٧٦٣٥-٣)﴾ الكامل الذي يقتضي أن[(٤)](#foonote-١٩٧٦٣٥-٤) يستقيم به أكثر الناس، ولو أنه أخبر بشيء يكون فيه أدنى مقال[(٥)](#foonote-١٩٧٦٣٥-٥) لم يكن الإرسال[(٦)](#foonote-١٩٧٦٣٥-٦) بالهدى ﴿ودين الحق﴾ أي الأمر الثابت الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع ﴿ليظهره﴾ أي دينه ﴿على الدين كله﴾ دين أهل مكة و-[(٧)](#foonote-١٩٧٦٣٥-٧)العرب عباد الأصنام، الذي يقتضي إظهاره عليه[(٨)](#foonote-١٩٧٦٣٥-٨) دخوله إليها آمناً، وإظهاره على من سواهم من أهل الأديان الباطلة بأيدي صحابته الأبرار والتابعين[(٩)](#foonote-١٩٧٦٣٥-٩) لهم بإحسان إظهاراً يتكامل بنزول عيسى عليه الصلاة والسلام مع الرفق بالخلق والرحمة لهم، فلا يقتل إلا من لا صلاح له أصلاً، وعلى قدر الجبروت يحصل القهر، فلأجل ذلك هو يدبر أمره بمثل هذه الأمور التي توجب نصره وتعلي[(١٠)](#foonote-١٩٧٦٣٥-١٠) قدره مع الرفق بقومه وجميل الصنع لأتباعه، فلا بد أن تروا من فتوح أكثر البلاد وقهر الملوك الشداد ما تعرفون به قدرة الله سبحانه وتعالى. 
ولما كان في سياق إحاطة العلم، وكان التقدير : شهد ربه سبحانه بتصديقه[(١١)](#foonote-١٩٧٦٣٥-١١) في كل ما قاله بإظهار المعجزات على يده، بنى عليه قوله تعالى ﴿وكفى بالله﴾ أي الذي له الإحاطة بجميع صفات[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٣٥-١٢) الكمال ﴿شهيداً﴾ أي ذا رؤية وخبرة بطية كل شيء ودخلته لما له[(١٣)](#foonote-١٩٧٦٣٥-١٣) الغنى في أمره، ولا شهيد في الحقيقة إلا هو سبحانه لأنه [(١٤)](#foonote-١٩٧٦٣٥-١٤)لا إحاطة وخبرة ورقبة[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٣٥-١٥) إلا له سبحانه، وهو يشهد بكل ما أخبر به رسوله ﷺ في هذه الصورة خصوصاً وفي غيرها عموماً.

١ وقع في الأصل بعد:"بإضافته إليه" والترتيب من ظ ومد..
٢ من ظ ومد، وفي الأصل: رسولا..
٣ ليس في الأصل..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ: أنه..
٥ زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ ومد فحذفناها..
٦ زيد في الأصل: إلا، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٧ زيد من ظ ومد..
٨ من ظ ومد، وفي الأصل: عليهم..
٩ زيد في الأصل و ظ: والتابعي، ولم تكن الزيادة في مد فحذفناها..
١٠ من مد، وفي الأصل و ظ: تعالى..
١١ من ظ ومد، وفي الأصل: بتصديق..
١٢ زيد في الأصل: الجمال والجلال، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٣ من مد، وفي الأصل و ظ: فيه..
١٤ من ظ ومد، وفي الأصل: الإحاطة وحيره ورومة-كذا..
١٥ من ظ ومد، وفي الأصل: الإحاطة وحيره ورومة-كذا..

### الآية 48:29

> مُّحَمَّدࣱ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ تَرَىٰهُمۡ رُكَّعࣰا سُجَّدࣰا يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنࣰاۖ سِيمَاهُمۡ فِي وُجُوهِهِم مِّنۡ أَثَرِ ٱلسُّجُودِۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِۚ وَمَثَلُهُمۡ فِي ٱلۡإِنجِيلِ كَزَرۡعٍ أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسۡتَغۡلَظَ فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعۡجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلۡكُفَّارَۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنۡهُم مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِيمَۢا [48:29]

ولما[(١)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١) ختم سبحانه بإحاطة العلم بالخفايا والظواهر في الإخبار بالرسالة، عينها في قوله جواباً لمن يقول : من الرسول المنوه باسمه[(٢)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢) :﴿محمد رسول الله﴾ أي الملك الذي لا كفوء له، فهو[(٣)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣) الرسول الذي لا رسول يساويه لأنه رسول إلى جميع الخلق ممن أدرك زمانه بالفعل في الدنيا ومن تقدمه بالقوة فيها وبالفعل في الآخرة يوم يكون الكل تحت لوائه، وقد أخذ على الأنبياء كلهم الميثاق بأن يؤمنوا به إن أدركوه، وأخذ ذلك الأنبياء على أممهم، لا يكتب الرحمة التي وسعت كل شيء إلا لمن وقع العلم بالمحيط بإنه يؤمن به، فما عمل عامل عملاً صالحاً إلا كان له مثل أجره، تقدم ذلك العامل أو تأخر، كان من أهل السماء أو من أهل الأرض، وهذا أمر لا يحصيه إلا الله سبحانه وتعالى، وأشار بذلك إلى هذا الاسم بخصوصه في سورة الفتح إلى أنه ﷺ هو الختام - بما أشارت إليه الميم التي مخرجها ختام المخارج، وهي محيطة بما أشارت إليه صورته، وكررت في الاسم [(٤)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤)بعده غاية[(٥)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥) التأكيد، وهو ثلاث - كما أشار إليه اسمه : أحمد - إلى أنه مع كونه خاتماً فهو فاتح بما أشار إليه قوله ﷺ " كنت أولهم خلقاً وآخرهم بعثاً " واختصت به سورة الصف ليعادل ذلك بتصريح المبشر به عليه[(٦)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦) الصلاة والسلام بالبعدية[(٧)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٧) في قوله
﴿برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد﴾\[الصف: ٦\] وأشارت الميم أوله أيضاً إلى بعثه عند الأربعين، وما بقي من حروفه وهي حمد يفيد[(٨)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٨) له كمال[(٩)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٩) الحمد بالفعل في السنة الثانية والخمسين من عمره وهي الثانية [(١٠)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٠)عشرة من نبوته[(١١)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١١) ببيعة الأنصار رضي الله عنهم، وقد أشارت هذه السورة إلى كلمة الإخلاص تلويحاً بما ذكرت من كلمة الرسالة تصريحاً وبطنت[(١٢)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٢) سطوة الإلهية [(١٣)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٣)وظهرت[(١٤)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٤) الرحمة المحمدية - كما أشارت القتال إلى الرسالة تلويحاً وصرحت بسطوة الإلهية-[(١٥)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٥) بكلمة الإخلاص والناشئة[(١٦)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٦) عن القتال تصريحاً، وقد تقدم في القتال نبذة من أسرار الكلمتين[(١٧)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٧). ولما ذكر الرسول ذكر المرسل إليهم فقال تعالى :﴿والذين معه﴾ أي بمعية[(١٨)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٨) الصحبة من أصحابه وحسن التبعية من التابعين لهم بإحسان : ولما كان شرف القوم شرفاً لرئيسهم، مدحهم بما يشمله فقال تعالى :﴿أشداء على الكفار﴾ فهم لا تأخذهم بهم رأفة بل هم معهم كالأسد على فريسته، لأن الله أمرهم بالغلظة عليهم ﴿رحماء بينهم﴾ كالوالد مع الولد، لأن الله تعالى أمرهم باللين للمؤمنين، ولا مؤمن في زمانهم إلا من كان من أهل دينهم، فهو يحبهم ويحبونه بشهادة آية المائدة. 
ولما كان هذا بخلاف ما وصفت به الأمم الماضية من أنهم ما اختلفوا إلا من بعدما جاءهم العلم بغياً بينهم، فكان عجباً، بين الحامل عليه بقوله :﴿تراهم﴾ أي أيها الناظر لهم ﴿ركعاً سجداً﴾ أي دائمي الخضوع فأكثر أوقاتهم صلاة قد غلبت صفة الملائكة على صفاتهم الحيوانية، فكانت الصلاة آمرة لهم بالخير مصفية عن كل نقص وضير[(١٩)](#foonote-١٩٧٦٣٦-١٩). 
ولما كانت الصلاة مما يدخله الرياء، بين إخلاصهم بقوله :﴿يبتغون﴾ أي يطلبون بذلك وغيره من جميع أحوالهم بغاية جهدهم تغليباً لعقولهم على شهواتهم وحظوظهم ﴿فضلاً﴾ أي زيادة في الخير ﴿من الله﴾ أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال والجمال الذي أعطاهم ملكة الغلظة على الكفار بما وهبهم من جلاله والرقة على أوليائه بما أعطاهم من رحمته التي هيأهم بها للإحسان إلى عياله فنزعوا الهوى من صدورهم فصاروا يرونه وحده سيدهم المحسن إليهم لا يرون سيداً غيره، ولا محسن سواه. ولما ذكر عبادتهم وطلبهم الزيادة منها ومن غيرها من فضل الله الذي لا يوصل إلى عبادته إلا بمعونته، أتبعه المطلوب الأعلى فقال :﴿ورضواناً﴾ أي رضاء منه عظيماً. 
ولما ذكر كثرة عبادتهم وأتبعها إخلاصهم فيها اهتماماً به لأنه لا يقبل عملاً بدونه، دل على كثرتها بقوله :﴿سيماهم﴾ أي علامتهم التي لا تفارقهم ﴿في وجوههم﴾ ثم بين العلامة بقوله :﴿من أثر السجود﴾ فهي نور يوم القيامة - رواه الطبراني[(٢٠)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٠) عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم[(٢١)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢١) - هذا مع ما لهم من مثل ذلك في الدنيا من أثر الخشوع والهيبة بحيث أنه إذا رئي أحدهم أورث لرائيه[(٢٢)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٢) ذكر الله، وإذا قرأ أورثت قراءته حزناً وخشوعاً وإخباتاً وخضوعاً، وإن كان رث الحال رديء الهيئة، ولا يظن أن من السيما ما يصنعه بعض المرائين من هيئة أثر سجود في جبهته، فإذا ذلك من سيما الخوارج، وفي نهاية ابن الأثير في تفسير-[(٢٣)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٣) الثفن[(٢٤)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٤) : ومنه حديث أبي الدرداء رضي الله عنه : رأى رجلاً بين عينيه مثل-[(٢٥)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٥) ثفنة العنز، فقال : لو لم يكن هذا لكان خيراً - يعني كان على جبهته أثر السجود، وإنما كرهها خوفاً من الرياء بها، وقد روى صاحب الفردوس عن أنس رضي الله عنه عن[(٢٦)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٦) النبي ﷺ أنه قال[(٢٧)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٧) :" إني لأبغض الرجل وأكرهه إذا رأيت بين عينيه أثر السجود[(٢٨)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٨) ". 
ولما أتم وصفهم بهذا الأمر الذي لا يقدر عليه أحد إلا من صفاه الله من جميع حظوظه وشهواته، أشار إلى علوه فقال :﴿ذلك﴾ أي هذا الوصف العالي جداً البديع المثال البعيد المنال ﴿مثلهم في التوراة﴾ فإنه[(٢٩)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٢٩) قال فيها : أتانا ربنا من سببنا وشرق لنا من جبل ساعير، وظهر لنا من جبل فاران، معه ربوات[(٣٠)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٠) الأطهار على يمينه، أعطاهم وحببهم إلى الشعوب وبارك على جميع أطهاره وهم يتبعون آثارك. فظهوره من فاران صريح في نبوة محمد ﷺ فإنه لم يأت منها - وهي جبال مكة باتفاقهم - بعد نزول التوراة بالنبوة غيره ﷺ، وربوات الأطهار إشارة إلى كثرة أمته، وأنهم في الطهارة كالملائكة، وأيد ذلك جعلهم من أهل اليمين، ووصفهم بالتحبيب إلى الشعوب، فكل ذلك دال على ما وصفوا به منا من شهادة الوجود - هذا مع-[(٣١)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣١) ما وجدته في التوراة بعد تبديلهم لما بدلوا منها وإخفائهم كما قال الله-[(٣٢)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٢) تعالى لكثير[(٣٣)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٣)، وروى [(٣٤)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٤)أصحاب فتوح[(٣٥)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٥) البلاد في فتح بيت المقدس عن كعب الأحبار أن سبب إسلامه أن أباه كان-[(٣٦)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٦) أخبره أنه ذخر[(٣٧)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٧) عنه ورقتين جعلهما في كوة وطين عليهما، وأمره أن يعمل بهما بعد موته، قال : فلما مات فتحت عنهما فإذا فيهما : محمد رسول الله صلى الله خاتم النبيين لا نبي بعده مولده بمكة ومهاجره[(٣٨)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٨) بطيبة ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق، ولا يجزي السيئة بالسيئة، ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ويعفو ويغفر ويصفح، وإن[(٣٩)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٣٩) أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل شيء وعلى كل حال، ويذلل ألسنتهم بالتكبير، وينصر الله نبيهم على كل من ناواه، يغسلون فروجهم بالماء، ويؤثرون على أواسطهم، وأناجيلهم في صدورهم، يأكلون قربانهم[(٤٠)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٠) في بطونهم ويؤجرون عليها، تراحمهم بينهم تراحم بين الأم والأب، وهم أول من يدخل الجنة يوم القيامة من الأمم، هم السابقون المقربون والشافعون والمشفع لهم. 
وأصله في الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وفي الدارمي عن كعب هذا، ولأصحاب الفتوح عن سمرة بن حوشب عن كعب قال : قلت لعمر رضي الله عنه وهو بالشام عند انصرافه : يا أمير المؤمنين ! إنه مكتوب في كتاب الله " إن هذه البلاد التي كان فيها بنو إسرائيل وكانوا أهلها مفتوحة على رجل من الصالحين، رحيم بالمؤمنين شديد على الكافرين، سره مثل علانيته، وعلانيته مثل سره، وقوله لا يخالف فعله، والقريب والبعيد عنده في الحق سواء، أتباعه رهبان بالليل أسد بالنهار، متراحمون متباذلون " فقال عمر : ثكلتك أمك أحق ما تقول ؟ قلت : أي والذي أنزل التوراة على موسى والذي يسمع ما نقول ! إنه لحق، فقال عمر : فالحمد لله الذي أعزنا وشرفنا وأكرمنا ورحمنا بمحمد ﷺ ورحمته[(٤١)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤١) التي وسعت كل شيء - هذا على أن المراد بالمثل الوصف، ويمكن أن يكون على حقيقته، ويكون الذي في التوراة ما ترجمته " هم على أعدائهم كقرون الحديد وفيما بينهم في النفع والتواصل كالماء والصعيد، ولربهم كخامة الزرع مع الريح والصديق النصيح[(٤٢)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٢)، وفي الإقبال على الآخرة كالمسافر الشاحب والباكي الناحب " فعبر عنه في كتابنا بما ذكر. 
ولما ذكر مثلهم في الكتاب الأول، أتبعه الكتاب الثاني الذي هو ناسخ ليعلم أنه قد[(٤٣)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٣) أخذ على كل ناسخ لشريعته[(٤٤)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٤) أن يصفهم لأمته ليتبعوهم إذا دعوهم فقال :﴿ومثلهم في الإنجيل﴾ أي الذي نسخ الله به بعض أحكام التوراة ﴿كزرع﴾ أي مثل زرع ﴿أخرج شطأه﴾ أي فراخه وورقه وما خرج حول أصوله، فكان ذلك كله مثله. 
ولما ذكر هذا الإخراج سبب عنه قوله ﴿فآزره﴾ أي فأحاط به الشطأ، فقواه وطهره من غير نبتة نبتت عنه فتضعفه و[(٤٥)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٥)ساواه وحاذاه[(٤٦)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٦) وعاونه، ويظهر أن قراءة الهمزة بالمد[(٤٧)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٧) على المفاعلة أبلغ من قراءة ابن عامر بالقصر، لأن الفعل إذا كان بين اثنين يتجاذبانه كان الاجتهاد[(٤٨)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٨) فيه أكثر، ثم سبب عن المؤازرة قوله :﴿فاستغلظ﴾ أي فطلب المذكور من الزرع والشطأ[(٤٩)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٤٩) الغلظ وأوجده[(٥٠)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٠) فتسبب عن ذلك اعتداله[(٥١)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥١) ﴿فاستوى﴾ أي وجد فيه القيام العدل وجوداً عظيماً كأنه-[(٥٢)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٢) كان بغاية الاجتهاد والمعالجة ﴿على سوقه﴾ أي قصبه، جمع ساق، وهو ما قام عليه الشيء، حال كون هذا المذكور من الزرع والشطأ ﴿يعجب الزراع﴾ ويجوز كونه استنئافاً للتعجب منه والمبالغة في مدحه وإظهار السرور في أمره، وإذا أعجبهم[(٥٣)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٣) وهم في غاية العناية بأمره والتفقد لحاله والملابسة له ومعرفة معانيه كان[(٥٤)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٤) لغيرهم أشد إعجاباً، ومثل لأنهم يكونون قليلين ثم يكثرون مع البهجة في عين الناظر لما لهم من الرونق الذي منشؤه نور الإيمان وثبات الطمأنينة والإيقان وشدة الموافقة[(٥٥)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٥) من بعضهم لبعض، ونفي المخالف لهم وإبعاده، وقد تقدم في هذا الكتاب في آخر المائدة أمثال ضربت في الإنجيل بالزرع أقربها إلى هذا مثل حبة[(٥٦)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٦) الخردل فراجعه. 
ولما أنهى سبحانه مثلهم-[(٥٧)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٧)، ذكر الثمرة في جعلهم كذلك فقال :﴿ليغيظ﴾ معلقاً له بما يؤخذ من معنى الكلام وهو جعلهم كذلك لأجل أن يغيظ ﴿بهم﴾ أي غيظاً شديداً[(٥٨)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٨) بالغ القوة والإحكام ﴿الكفار﴾ وذلك أنهم لما كانوا أول الأمر قليلاً، كان الكفار طامعين[(٥٩)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٥٩) في أن لا يتم لهم أمر، فكلما ازدادوا[(٦٠)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦٠) كثرة مع تمادي الزمان زاد غيظ الكفار منهم، فكيف إذا رأوا مع الزيادة والقوة منهم حسناً ونضارة ورونقاً وبهجة، فهو[(٦١)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦١) في الغيظ مما لو-[(٦٢)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦٢) كانوا في أول الأمر كثيراً لأنه كان يكون دفعه ويقصر زمنه، فمن أبغض صحابياً خيف عليه الكفر لأنهم أول مراد بالآية، وغيرهم بالقصد الثاني وبالتبع[(٦٣)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦٣)، ومن أبغضهم كلهم كان كافراً، وإذا حملناه على غيرهم كان دليلاً على أن كل[(٦٤)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦٤) من خالف الإجماع كفر - قاله القشيري. 
ولما ثم مثلهم وعلة جعلهم كذلك، بشرهم فقال في موضع وعدهم[(٦٥)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦٥) لتعليق الوعد بالوصف على عادة القرآن ترغيباً في التمسك به وترهيباً من مجانبته :﴿وعد الله﴾ أي الملك الأعظلم ﴿الذين آمنوا﴾ ولما كان الكلام في الذين معه ﷺ، وكانت المعية ظاهرة في الاتحاد في الدين لم تكن شاملة للمنافقين، فلم يكن الاهتمام [(٦٦)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦٦)بالتقييد بمنهم هنا[(٦٧)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦٧) كالاهتمام به في سورة النور، فأخره وقدم العمل لأن العناية به-[(٦٨)](#foonote-١٩٧٦٣٦-٦٨) هنا أكثر، لأنه من سي

١ زيد في الأصل: أخبروا، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٢ زيد في الأصل: فقال تعالى، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٣ زيد في الأصل: ورسوله هو، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٤ من مد، وفي الأصل و ظ: بعد دعائه..
٥ من مد، وفي الأصل و ظ: بعد دعائه..
٦ من ظ ومد، وفي الأصل: عليهم..
٧ من مد، وفي الأصل و ظ: بالتعدية..
٨ من مد، وفي الأصل و ظ: يبتدأ..
٩ من مد، وفي الأصل و ظ: كما..
١٠ من مد، وفي الأصل و ظ: عشر ثبوته-كذا..
١١ من مد، وفي الأصل و ظ: عشر ثبوته-كذا..
١٢ من ظ ومد، وفي الأصل: تطيب..
١٣ من ظ ومد، وفي الأصل: فظهرت..
١٤ من ظ ومد، وفي الأصل: فظهرت..
١٥ زيد من ظ ومد..
١٦ في ظ ومد: الناسبة..
١٧ زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
١٨ من مد، وفي الأصل و ظ: يمنعه..
١٩ من ظ ومد، وفي الأصل: سبن..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ راجع مجمع الزوائد ٧/١٠٧..
٢٢ من مد، وفي الأصل و ظ: لمرايه..
٢٣ زيد من ظ ومد..
٢٤ راجع ١/١٥٥..
٢٥ زيد من مد والنهاية..
٢٦ في ظ: أن..
٢٧ سقط من ظ..
٢٨ الحديث في تلخيص مسند الفردوس تحت رقم: ٣٧٤١..
٢٩ من مد، وفي الأصل و ظ: فإنها..
٣٠ من ظ ومد، وفي الأصل: روات..
٣١ زيد من ظ..
٣٢ زيد من مد..
٣٣ في مد: الكثير..
٣٤ من مد، وفي الأصل: فتحوح أصحاب، وفي ظ: فتوج أصحاب..
٣٥ من مد، وفي الأصل: فتحوح أصحاب، وفي ظ: فتوج أصحاب..
٣٦ زيد من ظ ومد..
٣٧ من ظ ومد، وفي الأصل: ادخر..
٣٨ من مد، وفي الأصل و ظ: مهاجرته..
٣٩ سقط من ظ ومد..
٤٠ من ظ ومد، وفي الأصل: قرناهم..
٤١ من ظ ومد، وفي الأصل: رحمة..
٤٢ من مد، وفي الأصل و ظ: التصحيح..
٤٣ سقط من ظ ومد..
٤٤ من مد، وفي الأصل و ظ: بشريعته..
٤٥ من مد، وفي الأصل: سواه وحدده، وفي ظ: سواه وحاداه..
٤٦ من مد، وفي الأصل: سواه وحدده، وفي ظ: سواه وحاداه..
٤٧ راجع نثر المرجان ٦/٦٥٥..
٤٨ في مد: الجهاد..
٤٩ زيدت الواو في الأصل و ظ ولم تكن في مد فحذفناها..
٥٠ من مد، وفي الأصل و ظ: حده..
٥١ زيد في الأصل: فقال تعالى، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٥٢ زيد من مد..
٥٣ زيد في الأصل: في أمره، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٥٤ من ظ ومد، وفي الأصل: كما..
٥٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٧ من ظ ومد، وفي الأصل: جنة. زيد من ظ ومد..
٥٨ في مد: عظيما..
٥٩ من مد، وفي الأصل: ذاعنين، وفي ظ: طاغين..
٦٠ زيد في الأصل: مع، ولم تكن الزيادة في ظ ومد فحذفناها..
٦١ من مد، وفي الأصل و ظ: وهو..
٦٢ زيد من مد..
٦٣ من مد، وفي الأصل و ظ: بالتبييع..
٦٤ ليس في مد..
٦٥ من مد، وفي الأصل و ظ: وعدم..
٦٦ من مد، وفي الأصل: بالقصد هنا منهم، وفي ظ: بالقصد هنا..
٦٧ من مد، وفي الأصل: بالقصد هنا منهم، وفي ظ: بالقصد هنا..
٦٨ زيد من مد..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/48.md)
- [كل تفاسير سورة الفتح
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/48.md)
- [ترجمات سورة الفتح
](https://quranpedia.net/translations/48.md)
- [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md)
- [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/48/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.