---
title: "تفسير سورة الفتح - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/48/book/323.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/48/book/323"
surah_id: "48"
book_id: "323"
book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن"
author: "بيان الحق النيسابوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الفتح - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/48/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الفتح - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/48/book/323*.

Tafsir of Surah الفتح from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري.

### الآية 48:1

> إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحࣰا مُّبِينࣰا [48:1]

﴿إنا فتحنا﴾ صلح الحيبية[(١)](#foonote-١٠٦٠٣٨-١). \[ الحديبية : بوزن ( تريقية ) تصغير ترقوة \][(٢)](#foonote-١٠٦٠٣٨-٢). وعده الله فتح مكة عند انكفائه منها[(٣)](#foonote-١٠٦٠٣٨-٣). وهي بئر، وفيها تمضمض[(٤)](#foonote-١٠٦٠٣٨-٤) ﷺ، وقد غارت ففارت بالعذب الرواء[(٥)](#foonote-١٠٦٠٣٨-٥)، و عندها بويع بيعة الرضوان، و أطعموا نخل خيبر، و ظهرت الروم على فارس[(٦)](#foonote-١٠٦٠٣٨-٦). فيكون معنى الفتح المبين : القضاء الفصل في مهادنته[(٧)](#foonote-١٠٦٠٣٨-٧) أهل مكة/. 
وقيل : هو فتح المشكلات عليه في الدين كقوله :﴿وعنده مفاتح الغيب﴾ [(٨)](#foonote-١٠٦٠٣٨-٨) فيكون معنى ( ليغفر ) لتهتدي أنت و المسلمون. وعلى المعنى الظاهر لم يكن الفتح ليغفر له بل لينصره نصرا عزيزا، ولكنه لما عد عليه هذه النعمة وصلها[(٩)](#foonote-١٠٦٠٣٨-٩) بما هو أعظم النعم[(١٠)](#foonote-١٠٦٠٣٨-١٠). 
١ قاله جمهور المفسرين..
٢ سقط من ب. والحديبية : قرية بالقرب من مكة، سميت ببئر فيها عند مسجد الشجرة التي بايع رسول اله ﷺ تحتها، وقيل : بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضع، وهي أبعد الحل من البيت. انظر معجم البلدان ج٢ ص٢٢٩..
٣ في أ وعد الله فتح مكة عند الكفاية منها..
٤ في ب مضمض..
٥ أي: العذب. انظر تفسير الماوردي ج٥ ص٣١٠..
٦ قاله الشعبي. انظر جامع البيان ج٢٦ ص٧١..
٧ في أ مهادنة..
٨ سورة الأنعام : الآية ٥٩. وقال بهذا القول ابن بحر. تفسير الماوردي ج٥ ص٣٠٩..
٩ في أ وصله..
١٠ ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف ج٣ ص٥٤١. وقال الواحدي :( وغلط من قال: ليس الفتح سبب المغفرة، ولكن المعنى: ليجمع لك مع المغفرة تمام النعمة) الوسيط ج٤ ص١٣٤..

### الآية 48:2

> لِّيَغۡفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكَ وَيَهۡدِيَكَ صِرَٰطࣰا مُّسۡتَقِيمࣰا [48:2]

﴿ما تقدم من ذلك﴾ ما كان[(١)](#foonote-١٠٦٠٣٩-١) قبل الفتح، أو قبل البعثة[(٢)](#foonote-١٠٦٠٣٩-٢). وغفران الصغيرة- مع أنها مكفرة- سترها سترا دائما ورفع[(٣)](#foonote-١٠٦٠٣٩-٣) الضرر عليها. 
١ في ب من..
٢ ذكر ذلك الماوردي في تفسيره ج٥ ص٣١٠..
٣ في أ ودفع..

### الآية 48:3

> وَيَنصُرَكَ ٱللَّهُ نَصۡرًا عَزِيزًا [48:3]

وعد الله فتح مكة عند اللفاية «١» منها، وهي بئر وفيها تمضمض ﷺ وقد غارت ففارت بالعذب للرواء، وعندها «٢» بويع بيعة الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وظهرت الرّوم على فارس «٣»، فيكون معنى «الفتح المبين» القضاء الفصل في مهادنة أهل مكة. وقيل «٤» : هو فتح المشكلات عليه في الدين، كقوله «٥» : وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ فيكون معنى لِيَغْفِرَ لتهتدي أنت والمسلمون وعلى المعنى الظاهر لم يكن الفتح ليغفر له بل لينصره نصرا عزيزا، ولكنه لما عدّ عليه هذه النعمة وصله بما هو أعظم النعم.
 ٢ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ: ما كان قبل الفتح، أو قبل البعثة «٦».
 وغفران/ الصّغيرة مع أنها مكفّرة: سترها سترا دائما ودفع الضّرر \[٨٩/ أ\] عليها «٧».
 ٤ أَنْزَلَ السَّكِينَةَ: الثقة بوعد الله والصّبر على حكم الله «٨».
 لِيَزْدادُوا إِيماناً: يقينا «٩».
 وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ: أي: لو شاء نصركم بها عاجلا ودمّر على

 (١) كذا في الأصل، ولم أتبين معنى هذه الكلمة، وفي «ك» و «ج» : الكفاية منها، وفي وضح البرهان: ٢/ ٣٠٣: عند انكفائه منها.
 (٢) في الأصل: «وعندهما»، والمثبت في النص عن نسخة «ك».
 (٣) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٧١ عن الشعبي.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٧/ ٥٠٩، وزاد نسبته إلى سعيد بن منصور، وابن المنذر، والبيهقي في «البعث».
 وانظر معجزات هذه الغزوة في السيرة لابن هشام: ٢/ ٣١٠، وفتح الباري: ٧/ ٥٠٧.
 (٤) ذكر الماوردي نحو هذا القول في تفسيره: ٤/ ٥٦، ونقله المؤلف- رحمه الله- في وضح البرهان: ٣٤٢ عن ابن بحر.
 (٥) سورة الأنعام: آية: ٥٩. [.....]
 (٦) ينظر تفسير الماوردي: ٤/ ٥٧، وتفسير القرطبي: ١٦/ ٢٦٣.
 (٧) في «ك» :**«وغفران الصغيرة على قول من يقول إنها تقع مكفرة... »**.
 (٨) عن تفسير الماوردي: ٤/ ٥٧.
 (٩) في «ك» : إيقانا.

### الآية 48:4

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنࣰا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمࣰا [48:4]

﴿أنزل السكينة﴾ الثقة بوعد الله، و الصبر على حكم الله[(١)](#foonote-١٠٦٠٤٠-١). 
﴿ليزدادوا إيمانا﴾ يقينا[(٢)](#foonote-١٠٦٠٤٠-٢). 
﴿ولله جنود السماوات﴾ أي : لو شاء نصركم بها عاجلا، ودمر على من منعكم الحرم، لكنه أنزل السكينة عليكم ليكون ظهور كلمته بجهادكم، و ثوابه لكم. 
١ ذكر ذلك الماوردي في تفسيره ج٥ ص٣١١..
٢ قاله الضحاك. تفسير القرطبي ج١٦ ص٢٦٤..

### الآية 48:5

> لِّيُدۡخِلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ ٱللَّهِ فَوۡزًا عَظِيمࣰا [48:5]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:6

> وَيُعَذِّبَ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتِ وَٱلۡمُشۡرِكِينَ وَٱلۡمُشۡرِكَٰتِ ٱلظَّآنِّينَ بِٱللَّهِ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِۚ عَلَيۡهِمۡ دَآئِرَةُ ٱلسَّوۡءِۖ وَغَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَلَعَنَهُمۡ وَأَعَدَّ لَهُمۡ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرࣰا [48:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:7

> وَلِلَّهِ جُنُودُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [48:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:8

> إِنَّآ أَرۡسَلۡنَٰكَ شَٰهِدࣰا وَمُبَشِّرࣰا وَنَذِيرࣰا [48:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:9

> لِّتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُۚ وَتُسَبِّحُوهُ بُكۡرَةࣰ وَأَصِيلًا [48:9]

﴿وتعزروه﴾ تنصروه. 
﴿و تسبحوه﴾ تنزهوه من كل ذم وعيب، أو تصلوا عليه[(١)](#foonote-١٠٦٠٤١-١). 
١ ذكرهما الماوردي في تفسيره ج٥ ص٣١٣..

### الآية 48:10

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوۡقَ أَيۡدِيهِمۡۚ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ أَوۡفَىٰ بِمَا عَٰهَدَ عَلَيۡهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤۡتِيهِ أَجۡرًا عَظِيمࣰا [48:10]

﴿إنما يبايعون الله﴾ هي بيعة الرضوان، على أن ينصروا ولا يفروا[(١)](#foonote-١٠٦٠٤٢-١). و سميت بيعة لقوله :﴿إن الله اشترى من المؤمنين﴾ [(٢)](#foonote-١٠٦٠٤٢-٢). 
ولأنها في تواجب الجنة بالشهادة كالبيع. 
﴿يد الله﴾ أي في الثواب. 
﴿فوق أيديهم﴾ في النصر. أو منه الله عليهم بالهداية فوق طاعتهم. أو عقد الله في هذه البيعة فوق عقدهم، لأنهم بايعوا الله ببيعة نبيه[(٣)](#foonote-١٠٦٠٤٢-٣). 
١ في أ تنصروا ولا تفروا..
٢ سورة التوبة : الآية ١١١..
٣ ذكر هذه التأويلات الزجاج في معانيه ج٥ ص٢٢، و الألوسي في روح المعاني ج٢٦ ص ٩٧.
 وعقب عليها بقوله :(وكل ذلك تأويلات ارتكبها الخلف.. ثم قال : و السلف يمرون الآية كما جاءت مع تنزيه الله عز وجل عن الجوارح و صفات الأجسام، و كذلك يفعلون في جميع المتشابهات). وقال ابن كثير: "أي: هو حاضر معهم يسمع أقوالهم و يرى مكانهم، ويعلم ضمائرهم و ظواهرهم، فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسول الله ﷺ كقوله تعالى :﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم﴾" تفسير ابن كثير ج٤ ص١٨٥..

### الآية 48:11

> سَيَقُولُ لَكَ ٱلۡمُخَلَّفُونَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ شَغَلَتۡنَآ أَمۡوَٰلُنَا وَأَهۡلُونَا فَٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَاۚ يَقُولُونَ بِأَلۡسِنَتِهِم مَّا لَيۡسَ فِي قُلُوبِهِمۡۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ لَكُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ بِكُمۡ ضَرًّا أَوۡ أَرَادَ بِكُمۡ نَفۡعَۢاۚ بَلۡ كَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرَۢا [48:11]

﴿سيقول لك المخلفون﴾ لما أراد النبي ﷺ المسير إلى مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة. 
﴿من الأعراب﴾ جهينة و مزينة[(١)](#foonote-١٠٦٠٤٣-١). 
﴿شغلتنا أموالنا﴾ ليس لنا من يقوم بأموالنا ويخلفنا[(٢)](#foonote-١٠٦٠٤٣-٢) في أهلينا. 
١ قال مجاهد. جامع البيان ج٢٦ ص٧٧..
٢ في أ يخلفنا..

### الآية 48:12

> بَلۡ ظَنَنتُمۡ أَن لَّن يَنقَلِبَ ٱلرَّسُولُ وَٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِلَىٰٓ أَهۡلِيهِمۡ أَبَدࣰا وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمۡ وَظَنَنتُمۡ ظَنَّ ٱلسَّوۡءِ وَكُنتُمۡ قَوۡمَۢا بُورࣰا [48:12]

﴿ظن السوء﴾ أن الرسول عليه السلام لا يرجع.

### الآية 48:13

> وَمَن لَّمۡ يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ فَإِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلۡكَٰفِرِينَ سَعِيرࣰا [48:13]

١٢ ظَنَّ السَّوْءِ: أنّ الرسول لا يرجع «١».
 ١٥ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ: وعده أهل الحديبية أنّ غنيمة خيبر لهم خاصة «٢».
 ١٦ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ: الرّوم وفارس «٣». وقيل «٤» : بني حنيفة مع مسيلمة.
 ١٨ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ: وهي سمرة «٥»، وكانوا ألفا وخمسمائة «٦»

 (١) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٦٠ عن مجاهد، وقتادة.
 وانظر تفسير البغوي: ٤/ ١٩١، وتفسير القرطبي: ١٦/ ٢٦٩.
 (٢) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٠ عن قتادة.
 واختار الطبري هذا القول، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩٢.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٢٦/ ٨٢، ٨٣) عن الحسن، وقتادة، وابن زيد، وابن أبي ليلى.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣١ عن الحسن، ومجاهد.
 (٤) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٦٦ عن الكلبي، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٣ عن الزهري، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣١ عن الزهري، وابن السائب الكلبي، ومقاتل.
 وعقب الطبري- رحمه الله- على الأقوال التي قيلت في «القوم» فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء المخلفين من الأعراب أنهم سيدعون إلى قتال قوم أولى بأس في القتال، ونجدة في الحروب، ولم يوضع لنا الدليل من خبر ولا عقل على أن المعنيّ بذلك هوازن، ولا بنو حنيفة ولا فارس ولا الروم، ولا أعيان بأعيانهم، وجائز أن يكون عنى بذلك بعض هذه الأجناس، وجائز أن يكون عني بهم غيرهم، ولا قول فيه أصح من أن يقال كما قال الله جل ثناؤه: إنهم سيدعون إلى قوم أولى بأس شديد اه-. [.....]
 (٥) السّمرة: ضرب من شجر الطلح، وهي نوع من شجر العضاة، والعضاة: كل شجر يعظم وله شوك.
 النهاية: ٢/ ٣٩٩، واللسان: ٤/ ٣٧٩ (سمر).
 وقد ورد القول الذي ذكره المؤلف في معاني القرآن: ٣/ ٦٧، وتفسير الطبري: ٢٦/ ٨٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٢٥.
 (٦) ورد هذا القول في أثر أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٦٣، كتاب المغازي، باب «غزوة الحديبية» عن قتادة عن سعيد بن المسيب.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٦/ ٨٥، ٨٧) عن قتادة.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٦١ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

### الآية 48:14

> وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورࣰا رَّحِيمࣰا [48:14]

١٢ ظَنَّ السَّوْءِ: أنّ الرسول لا يرجع «١».
 ١٥ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ: وعده أهل الحديبية أنّ غنيمة خيبر لهم خاصة «٢».
 ١٦ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ: الرّوم وفارس «٣». وقيل «٤» : بني حنيفة مع مسيلمة.
 ١٨ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ: وهي سمرة «٥»، وكانوا ألفا وخمسمائة «٦»

 (١) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٦٠ عن مجاهد، وقتادة.
 وانظر تفسير البغوي: ٤/ ١٩١، وتفسير القرطبي: ١٦/ ٢٦٩.
 (٢) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٠ عن قتادة.
 واختار الطبري هذا القول، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩٢.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٢٦/ ٨٢، ٨٣) عن الحسن، وقتادة، وابن زيد، وابن أبي ليلى.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣١ عن الحسن، ومجاهد.
 (٤) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٦٦ عن الكلبي، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٣ عن الزهري، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣١ عن الزهري، وابن السائب الكلبي، ومقاتل.
 وعقب الطبري- رحمه الله- على الأقوال التي قيلت في «القوم» فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء المخلفين من الأعراب أنهم سيدعون إلى قتال قوم أولى بأس في القتال، ونجدة في الحروب، ولم يوضع لنا الدليل من خبر ولا عقل على أن المعنيّ بذلك هوازن، ولا بنو حنيفة ولا فارس ولا الروم، ولا أعيان بأعيانهم، وجائز أن يكون عنى بذلك بعض هذه الأجناس، وجائز أن يكون عني بهم غيرهم، ولا قول فيه أصح من أن يقال كما قال الله جل ثناؤه: إنهم سيدعون إلى قوم أولى بأس شديد اه-. [.....]
 (٥) السّمرة: ضرب من شجر الطلح، وهي نوع من شجر العضاة، والعضاة: كل شجر يعظم وله شوك.
 النهاية: ٢/ ٣٩٩، واللسان: ٤/ ٣٧٩ (سمر).
 وقد ورد القول الذي ذكره المؤلف في معاني القرآن: ٣/ ٦٧، وتفسير الطبري: ٢٦/ ٨٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٢٥.
 (٦) ورد هذا القول في أثر أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٦٣، كتاب المغازي، باب «غزوة الحديبية» عن قتادة عن سعيد بن المسيب.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٦/ ٨٥، ٨٧) عن قتادة.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٦١ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

### الآية 48:15

> سَيَقُولُ ٱلۡمُخَلَّفُونَ إِذَا ٱنطَلَقۡتُمۡ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأۡخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعۡكُمۡۖ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُواْ كَلَٰمَ ٱللَّهِۚ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَٰلِكُمۡ قَالَ ٱللَّهُ مِن قَبۡلُۖ فَسَيَقُولُونَ بَلۡ تَحۡسُدُونَنَاۚ بَلۡ كَانُواْ لَا يَفۡقَهُونَ إِلَّا قَلِيلࣰا [48:15]

﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾ وعده أهل الحديبية أن غنيمة خيبر لهم خاصة[(١)](#foonote-١٠٦٠٤٥-١)
١ قاله مجاهد وقتادة وغيرهما، واختاره الطبري. انظر جامع البيان ج٢٦ ص٨٠..

### الآية 48:16

> قُل لِّلۡمُخَلَّفِينَ مِنَ ٱلۡأَعۡرَابِ سَتُدۡعَوۡنَ إِلَىٰ قَوۡمٍ أُوْلِي بَأۡسࣲ شَدِيدࣲ تُقَٰتِلُونَهُمۡ أَوۡ يُسۡلِمُونَۖ فَإِن تُطِيعُواْ يُؤۡتِكُمُ ٱللَّهُ أَجۡرًا حَسَنࣰاۖ وَإِن تَتَوَلَّوۡاْ كَمَا تَوَلَّيۡتُم مِّن قَبۡلُ يُعَذِّبۡكُمۡ عَذَابًا أَلِيمࣰا [48:16]

﴿ستدعون إلى قوم﴾ الروم وفارس[(١)](#foonote-١٠٦٠٤٦-١). وقيل بني حنيفة مع مسيلمة[(٢)](#foonote-١٠٦٠٤٦-٢). 
١ قاله الحسن، وابن زيد، وعبد الرحمان بن أبي ليلى. انظر جامع البيان ج٢٦ ص٨٢.
٢ قاله الزهري. المرجع السابق..

### الآية 48:17

> لَّيۡسَ عَلَى ٱلۡأَعۡمَىٰ حَرَجࣱ وَلَا عَلَى ٱلۡأَعۡرَجِ حَرَجࣱ وَلَا عَلَى ٱلۡمَرِيضِ حَرَجࣱۗ وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبۡهُ عَذَابًا أَلِيمࣰا [48:17]

١٢ ظَنَّ السَّوْءِ: أنّ الرسول لا يرجع «١».
 ١٥ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ: وعده أهل الحديبية أنّ غنيمة خيبر لهم خاصة «٢».
 ١٦ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ: الرّوم وفارس «٣». وقيل «٤» : بني حنيفة مع مسيلمة.
 ١٨ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ: وهي سمرة «٥»، وكانوا ألفا وخمسمائة «٦»

 (١) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٦٠ عن مجاهد، وقتادة.
 وانظر تفسير البغوي: ٤/ ١٩١، وتفسير القرطبي: ١٦/ ٢٦٩.
 (٢) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٠ عن قتادة.
 واختار الطبري هذا القول، وكذا البغوي في تفسيره: ٤/ ١٩٢.
 (٣) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٢٦/ ٨٢، ٨٣) عن الحسن، وقتادة، وابن زيد، وابن أبي ليلى.
 ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣١ عن الحسن، ومجاهد.
 (٤) ذكره الفراء في معانيه: ٣/ ٦٦ عن الكلبي، وأخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٨٣ عن الزهري، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣١ عن الزهري، وابن السائب الكلبي، ومقاتل.
 وعقب الطبري- رحمه الله- على الأقوال التي قيلت في «القوم» فقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء المخلفين من الأعراب أنهم سيدعون إلى قتال قوم أولى بأس في القتال، ونجدة في الحروب، ولم يوضع لنا الدليل من خبر ولا عقل على أن المعنيّ بذلك هوازن، ولا بنو حنيفة ولا فارس ولا الروم، ولا أعيان بأعيانهم، وجائز أن يكون عنى بذلك بعض هذه الأجناس، وجائز أن يكون عني بهم غيرهم، ولا قول فيه أصح من أن يقال كما قال الله جل ثناؤه: إنهم سيدعون إلى قوم أولى بأس شديد اه-. [.....]
 (٥) السّمرة: ضرب من شجر الطلح، وهي نوع من شجر العضاة، والعضاة: كل شجر يعظم وله شوك.
 النهاية: ٢/ ٣٩٩، واللسان: ٤/ ٣٧٩ (سمر).
 وقد ورد القول الذي ذكره المؤلف في معاني القرآن: ٣/ ٦٧، وتفسير الطبري: ٢٦/ ٨٦، ومعاني الزجاج: ٥/ ٢٥.
 (٦) ورد هذا القول في أثر أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٥/ ٦٣، كتاب المغازي، باب «غزوة الحديبية» عن قتادة عن سعيد بن المسيب.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٦/ ٨٥، ٨٧) عن قتادة.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٦١ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما.

### الآية 48:18

> ۞ لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِيبࣰا [48:18]

﴿إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ هي سمرة، وكانوا ألفا و خمسمائة[(١)](#foonote-١٠٦٠٤٧-١). 
﴿و أثابهم فتحا قريبا﴾ فتح خيبر. 
١ قاله قتادة. انظر جامع البيان ج٢٦ ص٨٧..

### الآية 48:19

> وَمَغَانِمَ كَثِيرَةࣰ يَأۡخُذُونَهَاۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمࣰا [48:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:20

> وَعَدَكُمُ ٱللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةࣰ تَأۡخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمۡ هَٰذِهِۦ وَكَفَّ أَيۡدِيَ ٱلنَّاسِ عَنكُمۡ وَلِتَكُونَ ءَايَةࣰ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَيَهۡدِيَكُمۡ صِرَٰطࣰا مُّسۡتَقِيمࣰا [48:20]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 48:21

> وَأُخۡرَىٰ لَمۡ تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهَا قَدۡ أَحَاطَ ٱللَّهُ بِهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣰا [48:21]

﴿وأخرى لم تقدروا عليها﴾ فارس و الروم[(١)](#foonote-١٠٦٠٤٨-١). 
﴿قد أحاط الله بها﴾ قدر عليها. أو علمها. بل المعنى جعلهم بمنزلة ما قد أدير حولهم فيمنع أن يفلت أحد منهم وهذه غاية في البلاغة ليس وراءها[(٢)](#foonote-١٠٦٠٤٨-٢). 
١ قاله الحسن، وابن أبي ليلى. انظر جامع البيان ج٢٦ ص٩١..
٢ ذكر ذلك القرطبي في تفسيره ج١٦ ص٢٧٩..

### الآية 48:22

> وَلَوۡ قَٰتَلَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوَلَّوُاْ ٱلۡأَدۡبَٰرَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيࣰّا وَلَا نَصِيرࣰا [48:22]

وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً: فتح خيبر «١».
 ٢١ وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: فارس وروم «٢».
 قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها: قدر عليها «٣»، أو علمها «٤»، بل المعنى: جعلهم بمنزلة ما قد أدير حولهم فيمنع أن يفلت أحد منهم، وهذه غاية في البلاغة ليس وراءها.
 ٢٤ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ: بعث المشركون أربعين رجلا \[ليصيبوا\] «٥» من المسلمين، فأتي بهم النّبي ﷺ أسرى فخلّاهم «٦».
 ٢٥ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً: مجموعا موقوفا «٧»، وكان ساق

 (١) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٩١ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقتادة.
 وذكره الزجاج في معانيه: ٥/ ٢٥، والماوردي في تفسيره: ٤/ ٦٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣٥.
 وفي معنى هذه الآية قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٢٢: **«وهو ما أجرى الله على أيديهم من الصلح بينهم وبين أعدائهم، وما حصل بذلك من الخير العام المستمر المتصل بفتح خيبر وفتح مكة، ثم فتح سائر البلاد والأقاليم عليهم، وما حصل لهم من العز والنصر والرفعة في الدنيا والآخرة... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٦/ ٩١ عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وأخرجه- أيضا- عن قتادة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
 (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٦٣ عن ابن بحر.
 (٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣٦، والقرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٧٩.
 (٥) في الأصل: «ليصبو»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٦) ينظر صحيح مسلم: ٣/ ١٤٤٢، كتاب الجهاد، باب قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ.
 وتفسير الطبري: ٢٦/ ٩٤، وأسباب النزول للواحدي: ٤٤٣، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٢٣.
 (٧) تفسير الماوردي: ٤/ ٦٤، عن أبي عمرو بن العلاء.
 وانظر معاني الفراء: ٣/ ٦٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٧، والمفردات للراغب:
 ٣٤٣، واللسان: ٩/ ٢٥٥ (عكف).

### الآية 48:23

> سُنَّةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلُۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ ٱللَّهِ تَبۡدِيلࣰا [48:23]

وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً: فتح خيبر «١».
 ٢١ وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: فارس وروم «٢».
 قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها: قدر عليها «٣»، أو علمها «٤»، بل المعنى: جعلهم بمنزلة ما قد أدير حولهم فيمنع أن يفلت أحد منهم، وهذه غاية في البلاغة ليس وراءها.
 ٢٤ وَهُوَ الَّذِي كَفَّ: بعث المشركون أربعين رجلا \[ليصيبوا\] «٥» من المسلمين، فأتي بهم النّبي ﷺ أسرى فخلّاهم «٦».
 ٢٥ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً: مجموعا موقوفا «٧»، وكان ساق

 (١) ورد هذا المعنى في أثر أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٦/ ٩١ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وقتادة.
 وذكره الزجاج في معانيه: ٥/ ٢٥، والماوردي في تفسيره: ٤/ ٦٢، وابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣٥.
 وفي معنى هذه الآية قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ٧/ ٣٢٢: **«وهو ما أجرى الله على أيديهم من الصلح بينهم وبين أعدائهم، وما حصل بذلك من الخير العام المستمر المتصل بفتح خيبر وفتح مكة، ثم فتح سائر البلاد والأقاليم عليهم، وما حصل لهم من العز والنصر والرفعة في الدنيا والآخرة... »**.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٦/ ٩١ عن ابن عباس رضي الله عنهما.
 وأخرجه- أيضا- عن قتادة، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
 (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٦٣ عن ابن بحر.
 (٤) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٧/ ٤٣٦، والقرطبي في تفسيره: ١٦/ ٢٧٩.
 (٥) في الأصل: «ليصبو»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٦) ينظر صحيح مسلم: ٣/ ١٤٤٢، كتاب الجهاد، باب قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ.
 وتفسير الطبري: ٢٦/ ٩٤، وأسباب النزول للواحدي: ٤٤٣، وتفسير ابن كثير: ٧/ ٣٢٣.
 (٧) تفسير الماوردي: ٤/ ٦٤، عن أبي عمرو بن العلاء.
 وانظر معاني الفراء: ٣/ ٦٧، ومعاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٧، والمفردات للراغب:
 ٣٤٣، واللسان: ٩/ ٢٥٥ (عكف).

### الآية 48:24

> وَهُوَ ٱلَّذِي كَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ عَنۡهُم بِبَطۡنِ مَكَّةَ مِنۢ بَعۡدِ أَنۡ أَظۡفَرَكُمۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا [48:24]

﴿وهو الذي كف﴾ بعث المشركون أربعين رجلا ليصيبوا من المسلمين فأتى بهم النبي ﷺ أسرى فخلاهم[(١)](#foonote-١٠٦٠٤٩-١). 
١ قاله عكرمه. انظر جامع البيان ج٢٦ ص ٩٤. وروى الإمام مسلم في كتاب الجهاد باب قوله الله تعالى :﴿وهو الذي كف أيديهم عنكم﴾ عن أنس بن مالك أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله ﷺ من جبل التنعيم متسلحين، يريدون غرة النبي ﷺ و أصحابه، فأخذهم سلما، فاستحياهم فأنزل الله عز وجل :﴿و هو الذي كف أيديهم عنكم.. الآية﴾ صحيح مسلم ج٣ ص١٤٤٢. و أخرجه الإمام أحمد في مسنده ج٣ ص١٢٤..

### الآية 48:25

> هُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡهَدۡيَ مَعۡكُوفًا أَن يَبۡلُغَ مَحِلَّهُۥۚ وَلَوۡلَا رِجَالࣱ مُّؤۡمِنُونَ وَنِسَآءࣱ مُّؤۡمِنَٰتࣱ لَّمۡ تَعۡلَمُوهُمۡ أَن تَطَـُٔوهُمۡ فَتُصِيبَكُم مِّنۡهُم مَّعَرَّةُۢ بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۖ لِّيُدۡخِلَ ٱللَّهُ فِي رَحۡمَتِهِۦ مَن يَشَآءُۚ لَوۡ تَزَيَّلُواْ لَعَذَّبۡنَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابًا أَلِيمًا [48:25]

﴿و الهدى معكوفا﴾ مجموعا موقوفا و كان ساق سبعين بدنة[(١)](#foonote-١٠٦٠٥٠-١). 
﴿معرة﴾ إثم، أو شدة[(٢)](#foonote-١٠٦٠٥٠-٢). 
﴿تزيلوا﴾ تميزوا حتى لا يختلط بمشركي مكة مسلم[(٣)](#foonote-١٠٦٠٥٠-٣). 
١ ذكر ذلك القرطبي في تفسيره ج١٦ ص٢٨٣..
٢ ذكرهما الماوردي في تفسيره ج ٥ ص ٣٢٠، و ونسب الأول إلى ابن زيد، و الثاني إلى قطرب..
٣ قاله ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص ٣٦٨، و الزجاج في معانيه ج٥ ص٢٧..

### الآية 48:26

> إِذۡ جَعَلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَلۡزَمَهُمۡ كَلِمَةَ ٱلتَّقۡوَىٰ وَكَانُوٓاْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهۡلَهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣰا [48:26]

﴿فأنزل الله سكينته﴾ لما أرادهم سهيل بن عمرو[(١)](#foonote-١٠٦٠٥١-١) أن يكتبوا باسمك اللهم. 
﴿كلمة التقوى﴾ سمعنا و أطعنا[(٢)](#foonote-١٠٦٠٥١-٢). وقيل : شهادة أن لا إله إلا الله[(٣)](#foonote-١٠٦٠٥١-٣). 
١ هو سهيل بن عمرو القرشي، خطيب قريش، و أحد ساداتها، وهو الذي تولى أمر الصلح بالحديبية. أسلم يوم فتح مكة، ومات بالطاعون بالشام سنة١٨ هـ. الأعلام ج٣ ص١٤٤..
٢ ذكره الماوردي ولم ينسبه لأحد. تفسير الماوردي ج٥ ص٣٢١..
٣ قاله جمهور المفسرين، وسميت بذلك لأن الإنسان بها يتقي عذاب الله. انظر: جامع البيان ج٢٦ ص١٠٤. وزاد المسير ج٧ ص٤٤١..

### الآية 48:27

> لَّقَدۡ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءۡيَا بِٱلۡحَقِّۖ لَتَدۡخُلُنَّ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمۡ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَۖ فَعَلِمَ مَا لَمۡ تَعۡلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتۡحࣰا قَرِيبًا [48:27]

﴿إن شاء الله آمنين﴾ الاستثناء للتأديب على مقتضى الدين أي : لتدخلنه بمشيئة الله. أو الاستثناء في دخول جميعهم، إذ\[ ربما \][(١)](#foonote-١٠٦٠٥٢-١) يموت بعضهم[(٢)](#foonote-١٠٦٠٥٢-٢). أو / ( إن ) بمعنى إذ شاء الله[(٣)](#foonote-١٠٦٠٥٢-٣). 
١ سقط من ب..
٢ ذكر هذين الوجهين الماوردي في تفسيره ج٥ ص٣٢٢..
٣ قاله أبو عبيدة، وابن قتيبة. زاد المسير ج٧ ص٤٤٣..

### الآية 48:28

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدࣰا [48:28]

٢٧ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ: الاستثناء للتأديب على مقتضى الدين، يعني:
 لتدخلنه بمشيئة الله. أو الاستثناء في دخول جميعهم، إذ ربّما يموت بعضهم، أو إن\] بمعنى: إذ شاء الله «١».
 ٢٩ مَثَلُهُمْ: صفتهم «٢».
 شَطْأَهُ: الشّطأ والشّفاء والبهمى: شوك السّنبل «٣». وقيل «٤» : فراخه الذي يخرج في جوانبه من شاطئ النّهر.
 فَآزَرَهُ: قوّاه وشدّ أزره «٥»، أي: شدّ فراخ الزّرع أصوله.
 فَاسْتَغْلَظَ: قوي باجتماع الفراخ مع الأصول «٦».
 عَلى سُوقِهِ: السّاق: قصبه الذي يقوم عليه.
 لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ: أهل مكة، وهذا مثل المؤمنين إذ كانوا أقلاء فكثروا وأذلاء فعزوا «٧».

 (١) هذا قول أبي عبيدة كما في تفسير البغوي: ٤/ ٢٠٥، وتفسير القرطبي: ١٦/ ٢٩٠، والبحر المحيط: ٨/ ١٠١ وردّه النحاس في إعراب القرآن: ٤/ ٢٠٤ بقوله: **«وهذا قول لا يعرج عليه، ولا يعرف أحد من النحويين «إن»** بمعنى «إذ»، وإنما تلك «أن» فغلط، وبينهما فصل في اللغة والأحكام عند الفقهاء والنحويين».
 (٢) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤١٣، وتفسير الطبري: ٢٦/ ١١٢، ومعاني الزجاج: ٥/ ٢٩.
 (٣) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٦٦ عن قطرب.
 وانظر اللسان: ١/ ١٠٠، وتاج العروس: ١/ ٢٨١ (شطأ).
 (٤) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٦٧ عن الأخفش، وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة:
 ٢/ ٢١٨، وتفسير المشكل لمكي: ٣١٧، والمفردات للراغب: ٢٦١.
 (٥) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ٦٩، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤١٣، وتفسير المشكل لمكي: ٣١٧، والمفردات للراغب: ١٧.
 (٦) عن تفسير الماوردي: ٤/ ٦٧.
 (٧) ينظر تفسير الطبري: ٢٦/ ١٥، وتفسير الماوردي: ٤/ ٦٧.

### الآية 48:29

> مُّحَمَّدࣱ رَّسُولُ ٱللَّهِۚ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلۡكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيۡنَهُمۡۖ تَرَىٰهُمۡ رُكَّعࣰا سُجَّدࣰا يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنࣰاۖ سِيمَاهُمۡ فِي وُجُوهِهِم مِّنۡ أَثَرِ ٱلسُّجُودِۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِۚ وَمَثَلُهُمۡ فِي ٱلۡإِنجِيلِ كَزَرۡعٍ أَخۡرَجَ شَطۡـَٔهُۥ فَـَٔازَرَهُۥ فَٱسۡتَغۡلَظَ فَٱسۡتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِۦ يُعۡجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلۡكُفَّارَۗ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنۡهُم مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِيمَۢا [48:29]

﴿مثلهم﴾ صفتهم. 
﴿شطأه﴾ الشطأ و السفا و البهمى : شوك السنبل[(١)](#foonote-١٠٦٠٥٣-١). وقيل : فراخه الذي يخرج في جوانبه. من شاطىء النهر[(٢)](#foonote-١٠٦٠٥٣-٢). 
﴿فأزره﴾ قواه وشد أزره أي : شد فراخ الزرع أصوله[(٣)](#foonote-١٠٦٠٥٣-٣). 
﴿فاستغلظ﴾ قوي باجتماع الفراخ مع الأصول. 
﴿على سوقه﴾ قصبه الذي يقوم عليه. 
﴿ليغيظ بهم بهم الكفار﴾ أهل مكة وهذا مثل المؤمنين إذ كانوا أقلاء فكثروا، وأذلاء فعزوا[(٤)](#foonote-١٠٦٠٥٣-٤). 
﴿وعد الله الذين آمنوا﴾ منهم أقاموا[(٥)](#foonote-١٠٦٠٥٣-٥) على الإيمان. 
﴿منهم مغفرة﴾ أو منهم[(٦)](#foonote-١٠٦٠٥٣-٦) تخليص[(٧)](#foonote-١٠٦٠٥٣-٧) الجنس كقولك : أنفق من الدراهم لا من الدنانير[(٨)](#foonote-١٠٦٠٥٣-٨). 
١ في ب السنبلة. وقال بهذا قطرب. تفسير الماوردي ج٥ ص٣٢٣..
٢ أي : جانبه. وقال بهذا الأخفش. المرجع السابق.
٣ ذكر نحوه القرطبي في تفسيره ج١٦ ص٢٩٥..
٤ قاله الضحاك و غيره. انظر تفسير القرطبي ج١٦ ص٢٩٥..
٥ في أ قاموا..
٦ في أ ومنهم..
٧ في أ لتخليص..
٨ ذكر هذين القولين في (منهم) الزجاج في معانيه ج٥ ص٢٩ و الراحج – و الله أعلم- هو القول الثاني أي : وعد الله الذين آمنوا من هذا الجنس أي : جنس الصحابة مغفرة و أجرا عظيما. واختاره ابن عطية في تفسيره ج١٣ ص٤٨٠ و القرطبي في تفسيره ج١٦ ص٢٩٥..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/48.md)
- [كل تفاسير سورة الفتح
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/48.md)
- [ترجمات سورة الفتح
](https://quranpedia.net/translations/48.md)
- [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md)
- [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/48/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.