---
title: "تفسير سورة الحجرات - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/49/book/169.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/49/book/169"
surah_id: "49"
book_id: "169"
book_name: "اللباب في علوم الكتاب"
author: "ابن عادل الحنبلي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الحجرات - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/49/book/169)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحجرات - اللباب في علوم الكتاب - ابن عادل الحنبلي — https://quranpedia.net/surah/1/49/book/169*.

Tafsir of Surah الحجرات from "اللباب في علوم الكتاب" by ابن عادل الحنبلي.

### الآية 49:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمࣱ [49:1]

قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَيِ الله وَرَسُولِهِ﴾ قرأ العامة بضم التاء وفتح القاف وتشديد الدال مكسورة. وفيها وجهان :
أحدهما : أنه معتمٍّ، وحذف مفعوله إما اقتصاراً كقوله :﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾[(١)](#foonote-١٩١٣٤٣-١) وكقولهم :«هُوَ يُعْطِي وَمْنَعُ »، وكُلُوا واشْرَبُوا «وإما اختصاراً للدلالة عليه أي لا تقدموا مالا يصلح. 
والثاني : أنه لازم نحو : وَجه وتَوَجَّه. ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك : لاَ تَقَدَّمُوا بالفتح في الثَّلاَثَةِ. والأصل لا تتقدموا فحذف إحدى التاءين. وبعض المكيين لا تقدموا كذلك إلا أنه بتشديد التاء كتاءات[(٢)](#foonote-١٩١٣٤٣-٢) البَزّي والمتوصل إليه بحرف الجر في هاتين القراءتين أيضاً محذوف أَيْ لا تَتَقَدَّموا إلى أمر من الأمور[(٣)](#foonote-١٩١٣٤٣-٣). 
وعلى هذا فهو مجاز ليس المراد نفس التقديم بل المراد لا تجعلوا لأنفُسكم تقدماً عند النبيّ ﷺ يقال : لفلان تقدم من بين الناس إذا ارتفع أمْرُهُ، وعَلاَ شَأْنُهُ[(٤)](#foonote-١٩١٣٤٣-٤). 
وقرئ : لا تُقْدموا بضم التاء و كسر الدال من أقدم أي لا تُقْدِمُوا على شيءٍ[(٥)](#foonote-١٩١٣٤٣-٥).

### فصل


**في بيان حسن الترتيب وجوه :**
أحدهما : أنهم في السورة المتقدمة[(٦)](#foonote-١٩١٣٤٣-٦) لما جرى منهم ميلٌ إلى الامتناع مما أجاز النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-١٩١٣٤٣-٧) من الصلح، وألزمهم الله كلمة التقوى قال لهم على سبيل العموم : لا تقدموا بين يدي الله ورسوله أي لا تتجاوزوا ما أتى من الله تعالى ورسوله. 
الثاني : أنه تعالى لما بين علو درجة النبي ﷺ بكونه رسوله الذي يظهر دينه وأنه بالمؤمنين رحيمٌ قال : لا تتركوا من احترامه شيئاً لا بالفعل ولا بالقول وانظروا إلى رفعة درجته. 
الثالث : أنه تعالى وصف المؤمنين بأنهم أشداء ورحماء فيما بينهم وبكونهم راكعين ساجدين[(٨)](#foonote-١٩١٣٤٣-٨) وذكر أن لهم من الحرمة عند الله ما أورثهم حسن الثناء في الكتب المتقدمة قوله :﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التوراة وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل﴾ \[الفتح: ٢٩\]، فإن المَلكَ العظيم لا يذكر أحداً في غيبته إلا إذا كان عنده محترماً ووعدهم بالأجر العظيم فقال في هذه السورة لا تفعلوا ما يوجب انْحِطَاط درجاتكم وإحباطَ حَسَنَاتِكم ( ولا تقدموا )[(٩)](#foonote-١٩١٣٤٣-٩). ### فصل في سبب النزول


روى الشعبي عن جابر أنه في الذبح يوم الأضحى قبل الصلاة وهو قال الحسن أي لا يذبحوا قيل أن يذبح النبي ﷺ وذلك أن ناساً ذبحوا قبل النبي ﷺ فأمرهم أن يُعِيدُوا الذَّبْحَ، وقال :**«من ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاَةِ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ عَجَّلَهُ لأَهْلِهِ لَيْسَ مِنَ النُّسُك فِي شَيْءٍ »** وروي عن مسروق عن عائشة أنه في النهي عن صوم الشك أي لا تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. 
وروى ابن الزبير أنه قدم ركبٌ من بني تميم على النبي ﷺ فقال أبو بكر : أمر القعْقَاع بن معبد بن زرارة. وقال عمر : بل أمر الأقرعَ بن حابس. قال أبو بكر : ما أردت إلا خلافي، قال عمر : ما أردت خلافَك فَتَمَارَيَا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله﴾ ؛ قال ( ابن[(١٠)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٠) ) الزبير : فكان عمر لا يسمع رسول الله ﷺ ( بعد[(١١)](#foonote-١٩١٣٤٣-١١) هذه الآية ) حتى يستفهمه. وقيل : نزلت في جماعة أكثروا من السؤال. وقال مجاهد : لا تَفْتَاتُوا[(١٢)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٢) على رسول الله ﷺ بشيء حتى يَقْضِيَهُ الله على لسانه. وقال الضحاك : يعني في القتال وشرائع الدين، أي لا تقضوا أمراً دون الله ورسوله. قال ابن الخطيب : والأصحّ أنه إرشاد عام يشتمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل افتِيَاتٍ وتقدُّم واستبدادٍ بالأمر وإقدامٍ على فعلٍ غيرِ ضروري من غير مُشَاوَرةٍ[(١٣)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٣). ### فصل


ومعنى بين يدي الله ورسوله أي بحضرتهما ؛ لأن ما[(١٤)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٤) يحضره الإنسان فيهو بين يديه ناظر إليه. وفي قوله :﴿بين يدي الله ورسوله﴾ فوائد :
إِحْدَاهَا : أن قول الإنسان فلان بين يدي فلان إشارة إلى أن كل واحد منهما حاضر عند الآخر مع أن لأحدهما علو الشأن وللآخر درجة العبيد والغِلْمَان ؛ لأن من يجلس بجنب الإنسان[(١٥)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٥) يكلفه تَقْليب الحَدَقَة[(١٦)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٦) إليه وتحريك الرأس غليه عند الكلام ومن يجلس بين يديه لا يكلفه ذلك ولأن اليدين[(١٧)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٧) تنبئ عن القدرة لأن قول الإنسان : فلانٌ بين يدي فلان أي يُقَلِّبِه كيف يشاء في أشغاله كما يفعل الإنسان بما يكون موضوعاً بين يديه وذلك يفيد وجوب الاجْتِنَاب من التَّقَدُّم. 
وثانيها : ذكر الله إشارة إلى وجوب احترام الرسول والانقياد لأوامره، لأن احترام الرسول احترام للمرسل، لكن احترام الرسول قد يترك لأجل بُعد المرسل وعدم اطّلاعه على ما يفعل برسوله فقوله :«بين يدي الله » أي أنتم بحضرة من الله وهو ناظر إليكم. وفي مثل هذه الحال يجب احترام رسوله. 
وثالثها : أن العبارة[(١٨)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٨) كما تقرر النهي المتقدم تقرر الأمر المتأخِّر، وهو قوله :«واتّقوا الله » لأن من يكون بين يدي الغير كالمتاع الموضوع بين يديه يقلبه كيف يشاء يكون جديراً بأن يتقيه[(١٩)](#foonote-١٩١٣٤٣-١٩)، وقوله :«وَاتَّقُوا الله » أي في تضييع حقه، ومخالفة أمره ﴿إِنَّ الله سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ لأقوالكم، «عَلِيمٌ » بأفعالكم. 
١ من آيات كثيرة في القرآن فهي من الآية ٢٥٨ من البقرة، ٥٦ من آل عمران، ٥٨ من الأعراف، ١٦ من التوبة، ٥٦ من يونس، ٨٠ من المؤمنون، ٦٨ من غافر، ٨ من الدخان، ٢ من الحديد..
٢ كذا في أ وفي ب كقراءة..
٣ وانظر هذا كله في البحر المحيط ٨/١٠٥ أقول: وقراءة الضحاك هي قراءة يعقوب وهي من العشر المتواترة انظر تقريب النشر ١٧٥ أما قراءة البزي فهي من الشواذ..
٤ البحر والرازي ٢٨/١١٣..
٥ ذكرها الإمام الفخر الرازي في تفسيره السابق دون نسبة وهي شاذة..
٦ وهي سورة محمد..
٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٨ في ب وساجدين..
٩ زيادة من أ كالرازي تماما..
١٠ سقطت من أ الأصل..
١١ ما بين القوسين سقط من نسخة ب. وانظر الفقرة أو الفصل الأول في الرازي ٢٨/١١٠ والثاني في القرطبي ١٦/٣٠٠ و٣٠١ والبغوي في معالم التنزيل ٦/٢١٨..
١٢ أي لا تبتدعوا من افتات الكلام ابتدعه..
١٣ الرازي السابق..
١٤ وفي ب من التي للعاقل وهو رأي الرازي في مرجعه السابق..
١٥ في ب إنسان منكرا..
١٦ وهي العين..
١٧ في ب إليه بدل اليدين..
١٨ في النسختين العادة وفي الرازي: العبادة..
١٩ وانظر هذا كله في تفسير الإمام ٢٨/١١٣..

### الآية 49:2

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَرۡفَعُوٓاْ أَصۡوَٰتَكُمۡ فَوۡقَ صَوۡتِ ٱلنَّبِيِّ وَلَا تَجۡهَرُواْ لَهُۥ بِٱلۡقَوۡلِ كَجَهۡرِ بَعۡضِكُمۡ لِبَعۡضٍ أَن تَحۡبَطَ أَعۡمَٰلُكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ [49:2]

قوله ( تعالى[(١)](#foonote-١٩١٣٤٤-١) ) :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ ترفعوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبي﴾ في إعادة النداء فوائد منها أن في ذلك بيان زيادة الشفقة على المسترشد، كقول لقمان لابنه :﴿يا بني لاَ تُشْرِكْ بالله﴾ \[لقمان: ١٣\] ﴿يا بني إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ﴾ \[لقمان: ١٦\] ﴿يا بني أَقِمِ الصلاة﴾ \[لقمان: ١٧\]، لأن النداء تنبيه للمنادى ليقبل على استماع الكلام ويجعل بالَه منه، فإعادته تفيد تجدد ذلك. ومنها : أن لا يتوهم متوهم أن المخاطبَ ثانياً غير المخاطب الأول، فإن من الجائز أن يقول القائل : يا زيدُ افعلْ كذا وكذا يا عمرو، فإذا أعادة مرة أخرى وقال : يا زيد قل كذا ( يا زيد[(٢)](#foonote-١٩١٣٤٤-٢) قل كذا ( وقل كذا ) ) يعلم أن المخاطب أولاً هو المخاطب ثانياً. ومنها أن يعلم أن كل واحد من الكلامين مقصود، وليس الثاني تأكيداً للأول كقولك : يَا زَيْدُ لا تَنْطٌق ولا تَتَكَلَّم إلا الحق فإنه لا يحسن أن تقول : يا زيدُ لا تَنْطقْ يا زيدُ لا تَتَكَلَّمْ كما يحسن عند اختلاف المطلوبين.

### فصل


قوله :﴿لاَ ترفعوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبي﴾ يحتمل أن يكون المراد حقيقة رفع الصوت، لأن ذلك يدل على قلة الاحتشام، وترك الاحترام، وهو أن رفع الصوت يدل على عدم الخَشْيَة ؛ لأن من خَشِيَ قلبُه ارْتَجَفَ وَضَعُفَتْ حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت بقوة، ومن لم يخف ثبت قلبه وقويت حركته الدافعةُ، وذلك دليلٌ على عدم الخشية. ويحتمل أن يكون المراد المنع من كثرة الكلام، لأن من كَثُر كلامه يكون متكلماً عند سكوت الغير فيبقى لصوته ارتفاعٌ وإن كان خائفاً فلا ينبغي أن يكون لأحد عند النبي ﷺ كلامٌ كثير بالنسبة إلى كلام النبي عليه الصلاة والسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-١٩١٣٤٤-٣) مُبَلِّغ فالمتكلمُ عنده إن أراد الإخبار لا يجوزُ له، وإن سأل فإن النبي صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-١٩١٣٤٤-٤) لَمَّا وجب عليه البيان فهو لا يسكت عما سُئل، وإن لم يُسْأَل فربما يكون في الجواب تكليف لا يسهل على المكلف الإتيان به فيبقى في ورْطَة العِقَاب كما قال تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ \[المائدة: ١٠١\]. 
ويحتمل أن يكون المراد رفع الكلام بالتعظيم، أي لا تجعلوا لكلامكم ارتفاعاً على كلام النبي عليه الصلاة والسلام في الخطاب. والأول أوضح والكل يدخل في المراد[(٥)](#foonote-١٩١٣٤٤-٥). قال المفسرون : معناه بَجِّلُوه وفَخّموهُ ولا ترفعوا أصواتكم عنده ولا تنادوه كما ينادي بعضكم بعضاً[(٦)](#foonote-١٩١٣٤٤-٦). روى أنس بن مالك ( رضي الله عنه[(٧)](#foonote-١٩١٣٤٤-٧) ) قال :«لما نزل قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ ترفعوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبي﴾ جلس ثابتُ بنُ قيسٍ في بيته، وقال : أنا من أهل النار واحتَبَسَ عن النبي ﷺ فسأل النبي ﷺ سعدَ بْنَ معاذ فقال : يا أبا عمرو ما شأنُ ثابت اشتكى ؟ فقال سعدٌ : إنه لَجَارِي وما علمت له شكوى قال : فأتاه سعدٌ فَذَكَر له قوله النبي ﷺ فقال ثابتٌ : أُنْزِلَتْ هذه الآية ولقد عَلِمْتُمْ أنِّي من أَرْفَعِكُمْ صوتاً عَلَى رسول الله ﷺ وأنا من أهل النار فذكر ذلك سعدٌ للنبي ﷺ فقال رسول الله ﷺ بل هو من أهل الجنة ». 
وروى لما نزلت هذه الآية قَعَدَ ثابتٌ في الطريق يبكي فمر به عاصمُ بْنُ عَدِيٌ فقال :«ما يُبكِيكَ يا ثابتُ ؟. قال : هذه الآية أتخوف أن تكونَ نزلت وأنا رفيعُ الصوت أخاف أن يُحْبَط عملي وأكون من أهل النار فمضى عاصم إلى رسول الله ﷺ وغلب ثابتاً البكاءُ فِأتى امرأته جميلَة بنتَ عبدِ الله بن أبيِّ ابنِ سلول فقال لها : إذا دخلت فَرَسي فشُدّي على الضَّبَّة بمِسمارٍ، فضربت عليه بِمسْمَارٍ وقال : لا أخْرُجُ حتى يَتَوفَّانِي الله أو يَرْضَى عنِّي رسولُ الله ﷺ فأتى عاصمٌ رسولَ الله ﷺ فَأَخْبَرَهُ خَبَرَهُ فقال : اذهبْ فادْعُهُ لي فجاء عاصم إلى المكان الذي رآه فيه فلم يجدْه، فجاء إلى أهلِهِ فوجَدَهُ في بيت الفرس فقال له إن رسول الله ﷺ يدعوك فقال له : اكْسِر الضَّبة فأتى رسول الله ﷺ فقال له رسول الله ﷺ ما يُبْكِيكَ يا ثابت ؟ فقال : أنا صيت وأخاف أن تكون هذه الآية نزلت فيّ، فقال له رسول الله ﷺ أما تَرْضَى أن تعيشَ حميداً وتُقْتلَ شهيداً وتَدْخُلَ الجنة ؟ فقال : رضيتُ ببُشْرَى الله ورسوله، لا أرفعْ صَوْتي أبداً على صوت رسول الله ﷺ » فأنزل الله ﴿إن الذين يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ الله﴾ الآية. قال أنس : فكُنَّا ننظر إلى رجلٍ من أهل الجنة يمشي بيننا فلما كان يومُ اليَمَامَة في حرب مُسَيْلِمَةَ رأى ثابتٌ من المسلمين بعض الانكسار فانهزمت طائفةٌ منهم فقال : أُفٍّ لهؤلاء ثم قال ثابتٌ لسالمِ مولى أبي حذيفة : ما كنا نقاتل أعداء الله مع رسول الله ﷺ مثل هذا ثُمّ ثَبَتَا وقاتلا حتى قُتِلاَ واستشهد ثابتٌ وعليه دِرْعٌ فرآه رجلٌ من الصحابة بعد موته في المنام قال له : اعلم أن فلاناً رجلٌ من المسلمين نَزعَ درعي فذهب بها وهي في ناحية من المعسكر عند فرس يستن ( به[(٨)](#foonote-١٩١٣٤٤-٨) ) في طِوَله، وقد وضع على درعي بُرْمَةً ؛ فأتِ خالدَ بْن الوليد وأخْبِرْه حتى يسترد درعي، وأت أبا بكر خليفة رسول الله ﷺ وقُلْ له : إن عليّ دَيْناً حتى يَقْضِيَهُ ( عنِّي[(٩)](#foonote-١٩١٣٤٤-٩) )، وفلان ( وفلان[(١٠)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٠) ) من رقيقي عتيق. فأخبر الرجلُ خالداً فوجد دِرْعه والفرسَ على ما وصفهُ فاسْتَرَدَّ الدرع وأخبر خالدٌ أبا بكر بتلك الرؤيا، وأجاز أبو بكر وصيَّتَهُ. 
قال مالك بن أنس ( رضي الله عنه[(١١)](#foonote-١٩١٣٤٤-١١) ) : لا أعلم وصيةً أُجيزَتْ بعد موت صاحبها إلا هذه[(١٢)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٢). 
قوله :﴿وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بالقول كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾ قال ابن الخطيب : إن قلنا :( إن[(١٣)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٣) ) المراد من قوله :﴿لاَ ترفعوا أَصْوَاتَكُمْ﴾ أي لا تُكْثِرُوا الكلام فقوله :«ولاَ تَجْهَرُوا » يكون مجازاً عن الإتيان بالكلام عند النبي صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٤) بقدر ما يؤتى به عند غيره أي لا تكثروا وقللوا غاية التقليل، وإن قلنا : المراد بالرفع الخطاب فقوله :«لاَ تَجْهَرُوا » أي لا تخاطبوه كما تُخَاطِبُو ( نَ[(١٥)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٥) ) غيره. 
واعلم أن قوله تعالى :﴿لاَ ترفعوا أَصْوَاتَكُمْ﴾ لما كان من جنس لا تجهروا لم يستأنف النداء، ولما كان مخالفاً للتقدم لكون أحدهما فعلاً والآخر قولاً استأنف كقول لقمان لابنه :﴿يا بني لاَ تُشْرِكْ بالله﴾ \[لقمان: ١٣\]، وقوله :﴿يا بني أَقِمِ الصلاة﴾ \[لقمان: ١٧\] لكن الأول من عمل القلب والثاني من عمل الجوارح، فقوله :﴿يا بني أَقِمِ الصلاة وَأْمُرْ بالمعروف وانه عَنِ المنكر﴾ \[لقمان: ١٧\] من غير استئناف النداء لكون الكل من عمل الجوارح. 
فإن قيل : ما الفائدة من قوله :﴿وَلاَ تَجْهَرُواْ لَهُ بالقول﴾ مع أن الجهر مستفاد من قوله :﴿لاَ ترفعوا أَصْوَاتَكُمْ﴾ ؟. 
فالجواب : أن المنع من رفع الصوت هو أن لا يجعل كلامه أو صوته أعلى من كلام النبي صلى الله عليه وسلم[(١٦)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٦) أو صوته، والنهي عن الجهر منع من المساواة، أي لا تجهروا له بالقول كما تَجْهَرُو( نَ[(١٧)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٧) ) لنظرائكم بل اجعلوا كلمته عُلْيَا[(١٨)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٨). 
قوله :«أنْ تَحْبَطَ » مفعول من أجله. والمسألة من التنازع لأن كلاًّ من قوله :«لاَ تَرْفَعُوا » و«لاَ تَجْهَرُوا لَهُ » يطلبه من حيث المعنى فيكون معمولاً للثاني عند البصريين في اختيارهم، وللأول عند الكوفيين. والأول أصح للحذف من الأول أي لأن تَحْبَطَ[(١٩)](#foonote-١٩١٣٤٤-١٩). 
وقال أبو البقاء : إنها لام الصّيرورةِ[(٢٠)](#foonote-١٩١٣٤٤-٢٠) و﴿وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ﴾ حال. ### فصل


معنى الكلام إنكم إن رفعتم أصواتكم وتقدمتم فذلك يؤدي إلى الاستحقار وهو يفضي إلى الارتداد والارتداد محبطٌ. وقوله :﴿وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ﴾ إشارة إلى أن الردّة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الإنسان فإن من ارتكب ذنباً لم يرتكبه في عمره تراه نادماً غاية الندامة خائفاً غايةَ[(٢١)](#foonote-١٩١٣٤٤-٢١) الخَوف، فإذا ارتكبه مراراً قلّ خوفه ونَدَامَتُه ويصير عادة من حيث لا يعلم متى تمكن هذا كان في المرة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو غيرها، وهذا كما إذا بلغه خبر فإنه لا يقطع بالمخبر، فإذا تكرر عليه ذلك وبلغ إلى حد التواتر حصل له اليقينُ وتمكن الاعتقاد، ولا يدري متى كان ذلك وفي أي لَمْحَةٍ حَصَلَ هذا اليقين. 
فقوله :﴿وَأَنتُمْ لاَ تَشْعُرُونَ﴾ تأكيد للمنع أي لا تقولوا بأن المرة الواحدة تغفر ولا توجب رِدّة ؛ لأن الأمر غير معلوم بل احْسُموا الباب[(٢٢)](#foonote-١٩١٣٤٤-٢٢). 
١ زيادة من أ..
٢ ما بين القوسين الكبيرين زيادة على الرازي وما بين القوسين الصغيرين هما اللذان في ب..
٣ في ب عليه الصلاة والسلام..
٤ في ب عليه الصلاة والسلام كذلك..
٥ وانظر تفسير الإمام ٢٨/١١٢ و١١٣..
٦ قاله البغوي في تفسيره ٦/٢١٩..
٧ زيادة من أ..
٨ ما بين الأقواس زيادة من رواية البغوي والخازن. انظر معالم التنزيل ولباب التأويل لهما ٦/٢١٩..
٩ ما بين الأقواس زيادة من رواية البغوي والخازن. انظر معالم التنزيل ولباب التأويل لهما ٦/٢١٩..
١٠ ما بين الأقواس زيادة من رواية البغوي والخازن. انظر معالم التنزيل ولباب التأويل لهما ٦/٢١٩..
١١ زيادة من أ..
١٢ المرجعين السابقين..
١٣ زيادة من أ كالرازي تماما..
١٤ في ب عليه الصلاة والسلام..
١٥ النون ساقطة من النسختين ولا بد منها..
١٦ في ب عليه الصلاة والسلام..
١٧ في ب تجهروا..
١٨ قال بهذا الإمام في تفسير الكبير ٢٨/١١٣..
١٩ قاله أبو حيان في البحر ٨/١٠٦..
٢٠ وهي لام العاقبة قال: أو لا تخبط على أن تكون اللام لا العاقبة. انظر التبيان ١١٧٠..
٢١ الرازي المرجع السابق. وفيه هكذا وفي ب عليه..
٢٢ الرازي السابق..

### الآية 49:3

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصۡوَٰتَهُمۡ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ٱمۡتَحَنَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمۡ لِلتَّقۡوَىٰۚ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَأَجۡرٌ عَظِيمٌ [49:3]

قوله :﴿إِنَّ الذين يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ الله﴾ أي إجلالاً له ﴿أولئك الذين امتحن الله قُلُوبَهُمْ للتقوى﴾ اختبرها وأخلصها كما يمتحن الذهب بالنار فتخرج خالصة. 
قوله :﴿أولئك الذين﴾ يجوز أن يكون «أولئك » مبتدأ «والذين » خبره والجملة خبر «إِنَّ » ويكون «لهم مَغْفِرَةٌ » جملة أخرى إما مستأنفة وهو الظاهر وإما حالية. ويجوز أن يكون **«الَّذِينَ امْتَحَنَ ( الله قُلُوبَهُمْ ) »** صفة «لأولئك » أو بدلاً منه أو بياناً و«لَهُمْ مَغْفِرَةٌ » جملة خبرية[(١)](#foonote-١٩١٣٤٥-١). 
ويجوز أن يكون «لهم » هو الخبر وحده و«مَغْفِرَةٌ » فاعل به واللام في قوله :«لِلْتَّقْوَى » يحتمل أن يتعلق بمحذوف تقديره عرف الله قلوبهم صالحة أي كائنة للتقوى كقولك : أنْتَ لِكذَا أي صَالِحٌ أي كائنٌ[(٢)](#foonote-١٩١٣٤٥-٢) ويحتمل أن يكون للتعليل[(٣)](#foonote-١٩١٣٤٥-٣). وهو يحتمل وجهين :
أحدهما : أن يكون تعليلاً يجري مَجْرَى بيان السبب المتقدم، كقولك : جِئْتُكَ لإِكْرَامِكَ ابني[(٤)](#foonote-١٩١٣٤٥-٤) أمسِ أي صار ذلك السبب السابق سبب المجيء. 
والثاني : أن يكون تعليلاً يجرى مجرى بيانه علّيّة[(٥)](#foonote-١٩١٣٤٥-٥) المقصود المتوقع الذي يكون لاحقاً لا سابقاً، كقولك : جِئْتُكَ لأَدَاء الوَاجِبِ، أي ليصير مجيئي سبباً لأداء الواجب. 
فعلى الأول فمعناه أن الله علم في قلوبهم تقواه[(٦)](#foonote-١٩١٣٤٥-٦) فامتحن قلوبهم للتقوى التي كانت فيها، ولولا أن قلوبهم كانت مملوءة من التقوى لما أمرهم بتعظيم رسوله وتقديم نبيه على أنفسهم. وعلى الثاني فمعناه أن الله تعالى امتحن قلوبهم بمعرفته معرفة رسوله بالتقوى[(٧)](#foonote-١٩١٣٤٥-٧) أي ليرزقهم الله التقوى، ثم قال :﴿لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ وقد تقدم الكلام عن ذلك.

١ أخذ المؤلف ـ رحمه الله ـ كل هذه الأوجه من كتاب التبيان لأبي البقاء العكبري ١١٧٠..
٢ قاله جار الله الزمخشري في كشافه ٣/٥٥٧..
٣ أحد قولي الزمخشري أيضا وعنه أخذ الإمام الرازي في تفسيره هذين الوجهين وفصل التفصيل المرئي أعلى كما نلمح..
٤ في ب لي بدل من ابني..
٥ في تفسير الرازي: غاية..
٦ في ب: بقوله تحريف..
٧ بالمعنى من الرازي ٢٨/١١٥. فالمغفرة إزالة السيئات التي هي في الدنيا لازمة للنفس، والأجر العظيم إشارة إلى الحياة التي هي بعد مفارقة الدنيا عن النفس فيزيل الله عنه القبائح البهيمية ويلبسه المحاسن الملكية. انظر الرازي المرجع السابق..

### الآية 49:4

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ ٱلۡحُجُرَٰتِ أَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ [49:4]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١٩١٣٤٦-١) :﴿إَنَّ الذين يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الحجرات﴾ هذا بيان لحال من كان في ( مقابلة[(٢)](#foonote-١٩١٣٤٦-٢) من تقدم، فإن الأول غَضَّ صوته، والآخر رفعه، وفيه إشارة إلى ترك الأدب من وجوه :)
أحدها : النداء، فإن نداء الرجل الكبير قبيح بل الأدب الحضور بين يديه وعرض الحاجة إليهِ. 
الثاني : النداء من وراء الحجرات، فإن من ينادي غيره ولا حائل بينهما لا يكلفه المَشْيَ والمجيء بل يجيئه من مكانه وكلمه ومن ينادي غيره مع الحائل يريد منه حضوره. 
الثالث : قوله «الحجرات » يدل على كون[(٣)](#foonote-١٩١٣٤٦-٣) النبي ﷺ في خَلْوَتِهِ التي لا يمكن[(٤)](#foonote-١٩١٣٤٦-٤) إتيان المحتاج إليه في حاجته ( في )[(٥)](#foonote-١٩١٣٤٦-٥) ذلك الوقت بل الأحسن التأخير وإن كان في وَرْطَةِ الحاجة[(٦)](#foonote-١٩١٣٤٦-٦). 
قوله :«مِنْ وَرَاء » «مِنْ » لابتداء الغاية. وفي كلام الزمخشري ما يمنع أن «مِنْ »[(٧)](#foonote-١٩١٣٤٦-٧) يكون لابتداء الغاية وانتهائها قال : لأن الشيء الواحد لا يكون مبدأ للفعل ومنتهًى له. 
وهذا الذي أثبته بعض الناس وزعم أنها تدل على ابتداء الفعل وانتهائه في جهة واحدة نحو : أَخْذْتُ الدِّرْهَمَ مِنَ الكِيسِ[(٨)](#foonote-١٩١٣٤٦-٨). 
والعامة على الحُجُرَات بضمتين وأبو جعفر وشَيْبَةُ بفَتْحها[(٩)](#foonote-١٩١٣٤٦-٩). وابن أبي عبلَة بإسكانها[(١٠)](#foonote-١٩١٣٤٦-١٠). وهي ثلاث لغات وتقدم تحقيقها في البقرة في قوله :«في ظُلُمَاتٍ »[(١١)](#foonote-١٩١٣٤٦-١١). 
والحُجْرَةُ فُعْلَةٌ بمعنى مفعولة كغُرْفَة بمعنى مَغْروفَة. قال البغوي : الحُجُرَاتُ جمع الحُجْرَةِ فهي جَمْعُ الجَمْعِ[(١٢)](#foonote-١٩١٣٤٦-١٢).

### فصل


**ذكروا في سبب النزول وجوهاً :**
الأول : قال ابن عباس : بعث رسولُ الله ﷺ سريّةً إلى بني العَنْبر، وأمر عليهم عُيَيْنَة بن حِصْنٍ الفَزَاريّ، فلما علما هربوا وتركوا عيالهم، فَسَبَاهُمْ عيينة، وقدم ( بهم[(١٣)](#foonote-١٩١٣٤٦-١٣) ) على رسول الله ﷺ فجاء بعد ذلك رجالهم يفدونَ الذَّرَارِي فقدموا وقت الظهيرة ووافقوا رسول الله ﷺ قائلاً في أهله فلما رأتهم الذَّرَارِي أجْهَشُوا إلى آبائهم يبكون وكانت لكل امرأة من نساء رسول الله ﷺ حُجْرةٌ فعجلوا أن يخرج إليهم رسول الله ﷺ فجعلوا ينادون : يا محمد اخْرُجُ إلينا حتى أيقظُوه من نومه فخرج إليهم، فقالوا يا محمد : فادنا عيالنا، فنزل جبريل ( عليه الصلاة والسلام[(١٤)](#foonote-١٩١٣٤٦-١٤) ) فقال : إن الله يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلاً فقال لهم رسول الله ﷺ **«أتَرْضُون أن يكون بيني وبينكم سبرة بن عمرو وهو على دينكم ؟ »** فقالوا : نعم ؛ قال سبرة : أنا لا أحكم وعمي شاهد وهو الأعور بن بشامة ؛ فرضوا به فقال الأعور : أرى ( أن[(١٥)](#foonote-١٩١٣٤٦-١٥) ) تفادي نصفهم وأعتق[(١٦)](#foonote-١٩١٣٤٦-١٦) نصفهم. فأنزل الله :﴿إَنَّ الذين يُنَادُونَكَ مِن وَرَآءِ الحجرات أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾ وصفهم بالجهل وقلة العقل. 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فصل
 **في قوله :«أكثرهم» وجوه :**
أحدها : أن العرب تذكر الأكثر وتريد الكل، احترازاً عن الكذب واحتياطاً في الكلام، لأن الكل مما لا يحيط به علم الإنسان في بعض الأشياء فيقول الأكثر وفي اعتقاده الكل، ثم إن الله تعالى مَعَ إحاطة علمه بالأمور أتى بما يناسب كلامهم، وفيه إشارة لطِيفةٍ وهي أن الله تعالى يقول : أنَا مع إحاطة علمي بكل شيء جربت على عادتكم استحساناً لتلك العادة، وهي الاحتراز عن الكذب، فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا ً قاطعاً على رضائي بذلك منكم. 
الثاني : أن يكون المراد أنهم في أكثر أحوالهم لا يعقلون، وذلك أن الإنسان إذا اعتبر مع وصف ثم اعتبر مع وصف آخر يكون المجموع الأول غير المجموع الثاني، مثاله : إذا كان الإنسان جاهلاً أو فقيراً فيصير عالماً أو غنياً فيقال في العُرْف : زَيْدٌ لَيْسَ هُوَ الذي رَأَيْتُ مِنْ قَبْلُ بل الآن على أحسن حال فيجعله[(٣)](#foonote-١٩٢٣٢٨-٣) كأنه ليس ذلك إشارة إلى ذكرنا. إذا علم هذا فهم بعض الأحوال إذا اعتبرتهم مع تلك الحالة مغايرون لأنفسهم إذا اعتبرتهم مع غيرها. فقوله تعالى :﴿أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾ إشارة إلى ما ذكرنا. 
الثالث : لعل فيهم من رجع عن ذلك الأمر، ومنهم من استمر على تلك العادة الرّديئة فقال : أكثرهم إخراجاً لمن ندم[(٤)](#foonote-١٩٢٣٢٨-٤) منهم عنهم. ---


١ زيادة من أ الأصل..
٢ ما بين القوسين كله سقط من ب..
٣ كذا في النسختين وفي الرازي المصدر السابق: قول وليس كون..
٤ في ب والرازي: التي لا يحسن..
٥ زيادة للسياق..
٦ قاله الرازي الإمام في تفسيره ٢٨/١١٦..
٧ في ب أن يكون من، بتقديم وتأخير والمعنى واحد..
٨ بالمعنى من الكشاف ٣/٥٥٨..
٩ أي الجيم. وانظر الإتحاف ٣٩٧ وتقريب النشر ١٧٥ وهي عشرية..
١٠ شاذة ذكرها صاحب البحر ٨/١٠٨..
١١ من الآية ١٧ منها: ﴿وتركهم في ظلمات لا يبصرون﴾ فالفتح والاتباع بالضم أو الكسر لغة عامة العرب أما الإسكان فلغة تميم والضم لا يجيء مع اللام اليائية كدمية وكلية لثقل الضم قبل الياء فنقول دميات ودميات بفتح وإسكان فقط، انظر التبيان "يتصرف" للشيخ كحيل ١٣٤..
١٢ الواقع أن كلاما محذوفا هنا من كلام البغوي فكلامه: "جمع الحجر"، والحجر جمع الحجرة فهي جمع الجمع. انظر تفسيره ٦/٢٢٠..
١٣ سقط من ب..
١٤ زيادة من أ..
١٥ للسياق..
١٦ في ب وتعتق وهو الأقرب..

### الآية 49:5

> وَلَوۡ أَنَّهُمۡ صَبَرُواْ حَتَّىٰ تَخۡرُجَ إِلَيۡهِمۡ لَكَانَ خَيۡرࣰا لَّهُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [49:5]

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُواْ حتى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ﴾ لأنك كنت تعتقهم جميعاً وتطلقهم بلا فداء ﴿والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. وقال قتادة : نزلت في ناسٍ من أعراب بني تميم جاءوا إلى النبي ﷺ فنادوا على الباب : اخرج إلينا يا محمد فإن مَدْحَنا زَيْنٌ وذمّنا شينٌ فخرج النبي ﷺ وهو يقول **«إنما ذلكم اللهُ الذي مَدْحُهَ زَيْنٌ وذَمُّهُ شَيْنٌ »**، فقالوا : نحن ناس من بني تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرُك ونفاخرك، فقال رسول الله ﷺ ما بالشعر بُعِثْتُ، ولا بالفخر[(١)](#foonote-١٩١٣٤٧-١) أُمِرْتُ، ولكن هاتوا فقام شاب منهم فذكر فضلَه وفضل قومه فقال رسول الله ﷺ لثابت بن قيس بن شِمَاس، وكان خطيب النبي ﷺ :«قُمْ فَأَجِبْهُ » فأجَابَهُ. وقام شاعرهم فذكر أبياتاً فقال رسول الله ﷺ لحسَّان بن ثاتب : أجبهُ فأجابهُ، فقام الأقرع بن حابس فقال : إن محمداً المؤتَى له، تكلم خطيبنا، فكان خطبيهم أحسنَ قولاً، وتكلم شاعرُنا فكان شاعرُهم أشعرَ وأحسنَ قولاً، ثم دنا من النبي ﷺ فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال رسول الله ﷺ :«ما يضرك ما كان من قبل هذا ثم أعطاهم رسول الله ﷺ وكساهم وكان قد تخلف في ركابهم عمرو بن الأهتم لحداثة سنه فأعطاه رسول الله ﷺ ما أعطاهم فأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثر اللّغَظُ عند رسول الله ﷺ فنزل فيهم :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ ترفعوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النبي. . .﴾ \[الحجرات: ٢\] الآيات الأربع إلى قوله :﴿غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. وقال زيد بن أرقم : جاء ناس من العرب إلى النبي ﷺ فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن يكن نبياً فنحن أسعد الناس به، وإن يكُنْ ملكاً نعيش في جَنَاحِهِ فجاءوا فجعلوا ينادون من وراء الحجرات : يا محمدُ يا محمد، فأنزل الله :﴿إَنَّ الذين يُنَادُونَكَ. . .﴾ الآية[(٢)](#foonote-١٩١٣٤٧-٢). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فصل
 **في قوله :«أكثرهم» وجوه :**
أحدها : أن العرب تذكر الأكثر وتريد الكل، احترازاً عن الكذب واحتياطاً في الكلام، لأن الكل مما لا يحيط به علم الإنسان في بعض الأشياء فيقول الأكثر وفي اعتقاده الكل، ثم إن الله تعالى مَعَ إحاطة علمه بالأمور أتى بما يناسب كلامهم، وفيه إشارة لطِيفةٍ وهي أن الله تعالى يقول : أنَا مع إحاطة علمي بكل شيء جربت على عادتكم استحساناً لتلك العادة، وهي الاحتراز عن الكذب، فلا تتركوها واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا ً قاطعاً على رضائي بذلك منكم. 
الثاني : أن يكون المراد أنهم في أكثر أحوالهم لا يعقلون، وذلك أن الإنسان إذا اعتبر مع وصف ثم اعتبر مع وصف آخر يكون المجموع الأول غير المجموع الثاني، مثاله : إذا كان الإنسان جاهلاً أو فقيراً فيصير عالماً أو غنياً فيقال في العُرْف : زَيْدٌ لَيْسَ هُوَ الذي رَأَيْتُ مِنْ قَبْلُ بل الآن على أحسن حال فيجعله[(٣)](#foonote-١٩٢٣٢٨-٣) كأنه ليس ذلك إشارة إلى ذكرنا. إذا علم هذا فهم بعض الأحوال إذا اعتبرتهم مع تلك الحالة مغايرون لأنفسهم إذا اعتبرتهم مع غيرها. فقوله تعالى :﴿أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾ إشارة إلى ما ذكرنا. 
الثالث : لعل فيهم من رجع عن ذلك الأمر، ومنهم من استمر على تلك العادة الرّديئة فقال : أكثرهم إخراجاً لمن ندم[(٤)](#foonote-١٩٢٣٢٨-٤) منهم عنهم. ---


قوله :﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُواْ﴾ تقدم مثله. وجعله الزمخشري فاعلاً بفعل مقدر أي ولو ثبت صَبْرُهُم. وجعل اسم أن[(٥)](#foonote-١٩١٣٤٧-٥) ضميراً عائداً على هذا الفاعل[(٦)](#foonote-١٩١٣٤٧-٦). وقد تقدم أن مذهب سِيبَويْهِ أنها في محل رفع بالابتداء وحينئذ يكون اسم «أَنَّ » ضميراً عائداً على صَبْرهم المفهوم من الفعل. 
قوله :﴿والله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ يحتمل أمرين :
أحدهما : غفور لسوء صنعهم في التعجيل. 
وثانيهما : لحسن الصبر يعني بسبب إتيانهم بما هو خير يغفر الله لهم سيئاتهم. 
ويحتمل أن يكون ذلك حثّ النبي ﷺ على الصلح. وقوله :﴿أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ﴾ كالصبر لهم[(٧)](#foonote-١٩١٣٤٧-٧). 
١ في ب بالفخار..
٢ انظر هذه الأسباب في النزول تفسيري الخازن والبغوي لباب التأويل ومعالم التنزيل ٦/ من ٢٢٠ إلى ٢٢٢، وانظر أيضا القرطبي ١٦/٣٠٩ و٣١٠ وقد ذكر الإمام أبو حيان والقرطبي في تفسيريهما أبياتا شعرية من تلك المناظرة انظر البحر ٨/١٠٧ والقرطبي ١٦/٣٠٥..
٥ في النسختين "كان" والأصح ما أثبت أعلى فهو من قوله "ولو أنهم"..
٦ قال: في موضع الرفع على الفاعلية لأن المعنى ولو ثبت صبرهم..
٧ الرازي ٢٨/١١٨..

### الآية 49:6

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِن جَآءَكُمۡ فَاسِقُۢ بِنَبَإࣲ فَتَبَيَّنُوٓاْ أَن تُصِيبُواْ قَوۡمَۢا بِجَهَٰلَةࣲ فَتُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَا فَعَلۡتُمۡ نَٰدِمِينَ [49:6]

قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فتبينوا﴾ قال المفسرون : نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط وهو أخو عثمان لأمه بعثه رسول الله ﷺ إلى بني المصطلق بعد الموقعة والياً ومصدقاً، وكان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلما سمع به القوم تَلقَّوْه تعظيماً لأمر رسول الله ﷺ فحثه[(١)](#foonote-١٩١٣٤٨-١) الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من الطريق إلى رسول الله ﷺ وقال : إنهم منعوا صدقاتهم وأراد قتلي، فغضب رسول الله ﷺ وهمَّ أن يَغْزُوَهُمْ فبلغ القومَ رجوعُه فأتوا رسول الله ﷺ فقالوا : يا رسول الله : سَمِعْنَا برسُولك فخرجنا نلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من حق الله تعالى فأبطأ في الرجوع فخشينا أنه إنما ردّه من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله. فاتَّهمُهمْ رسول الله ﷺ وبعث خالدَ بنَ الوليد خفْيةً في عسكره وقال : انظر فإن رأيت منهم ما يدل على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم وإن لم تَرَ ذلك فاستعمل فيهم ما يستعمل في الكفار، ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم أذان صلاتي المغرب والعشاء فأخذ منهم صدقاتهم ولم يَرَ منه إلا الطاعة والخَيْرَ وانصرف إلى رسول الله ﷺ وأخبره فنزل ﴿يا أيها الذين آمنوا إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ يعني الوليد بن عقبة «بِنَبأ » بخبر، ﴿فتبينوا أَن تُصِيبُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ﴾ كيلا تصيبوا بالقتل والقتال قوماً بجهالة ﴿فَتُصْبِحُواْ على مَا فَعَلْتُمْ﴾ من إصابتكم بالخَطَأ، «نَادِمينَ »[(٢)](#foonote-١٩١٣٤٨-٢). 
قال ابن الخطيب : وهذا ضعيف، لأن الله تعالى لم يقل : إني أنزلتها لكذا والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينقل عنه أنه قال : وردت الآية لبيان ذلك حسب، غاية ما في الباب أنها نزلت في ذلك الوقت وهو مثل تاريخ نزول[(٣)](#foonote-١٩١٣٤٨-٣) الآية، ومما يصدِّق ذلك ويؤكده أن إطلاق لفظ الفاسق على الوليد، بعيد لأنه توهم وظن فأخطأ، والمخطئ لا يسمَّى فاسقاً، وكيف والفاسق في أكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الإيمان، كقوله تعالى :﴿إِنَّ الله لاَ يَهْدِي القوم الفاسقين﴾ \[المنافقون: ٦\] وقوله تعالى :﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ \[الكهف: ٥٠\] وقوله :﴿وَأَمَّا الذين فَسَقُواْ فَمَأْوَاهُمُ النار كُلَّمَآ أرادوا أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا﴾ \[السجدة: ٢٠\] إلى غير ذلك ؟ !.

### فصل


دلت الآية على أن خبر الواحد حجة وشهادة الفاسق لا تقبل أما في المسألة الأولى فلأنه علل الأمر بالتوقف بكونه فاسقاً ولو كان خبر الواحد العدل لا يقبل لما كان للترتيب على النسق فائدة وأما في المسألة الثانية فلوجهين :
أحدهما : أنه أمر بالتبين[(٤)](#foonote-١٩١٣٤٨-٤) وقيل قوله كان الحاكم مأموراً بالتبين، فلم يفد قوله الفاسق شيئاً، ثم إنَّ الله تعالى أمر بالتبين في الخبر والنبأ وباب الشهادة أضيق من باب الخبر. 
الثاني : أنه تعالى قال :﴿أَن تُصِيبُواْ قَوْمَا بِجَهَالَةٍ﴾، والجهل فوق الخطأ ؛ لأن المجتهد إذا أخطأ لا يسمى جاهلاً فالذي يبني الحكم على قول الفاسق إن لم يصف جاهلاً[(٥)](#foonote-١٩١٣٤٨-٥) فلا يجوز البناءُ على قَوْلِهِ[(٦)](#foonote-١٩١٣٤٨-٦). 
قوله :«أَنْ تُصِيبُوا » مفعول له كقوله :«أَنْ تَحْبَطَ ». قال ابن الخطيب : معناه على مذهب الكوفيين لئَلاّ تُصِيبُوا، وعلى مذهب البصريين كَرَاهَةَ أَنْ تُصِبُوا. 
قال : ويحتمل أن يكون المراد فتبينوا واتقوا[(٧)](#foonote-١٩١٣٤٨-٧) قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين، فقوله :«بِجَهَالةٍ » في تقدير حال أي تُصيبوهُمْ جَاهلينَ، ثم حقق ذلك بقوله :﴿فتصبحوا على ما فعلتم نادمين﴾. وهذا بيان، لأن الجاهل لا بد وأن يندم على فِعْلِهِ. وقوله :«تصبحوا » معناه تصيبوا. قال النحاة : أصبح يستعمل على ثلاثة أوجه :
أحدها : بمعنى دخول الإنسان في الصباح. 
والثاني : بمعنى كان الأمر وقت الصباح كما يقال : أصبحَ المريضُ اليومَ خَيْراً مما كان يريد كونه في وقت الصبح على حالةِ خير. 
الثالث : بمعنى صار كقوله :«أصْبحَ زَيدٌ غَنَياً » أي صار من غير إرادة وقتٍ دونَ وقتٍ[(٨)](#foonote-١٩١٣٤٨-٨). 
وهذا هو المراد من الآية. وكذلك «أمسى وأَضْحَى ». قال ابن الخطيب : والصيرورة قد تكون من ابتداء أمرٍ وَتدُومُ وقد تكون في آخر الأمر بمعنى آل الأمر إليه، وقد تكون متوسطة ؛ فمثال الأول قولك : صَارَ الطِّفْل فاهِماً أي أخذ فيه وهو في الزيادة. ومثال الثالث قولك : صَار زيدٌ عالماً إذا لم ترد أخذه فيهِ ولا بلوغه ونهايته بل كونه ملتبساً به. وإذا علم هذا فنقول : أصلُ استعمال أصبح فيما يصير الشيء بالغاً في الوصف نهايته[(٩)](#foonote-١٩١٣٤٨-٩) وأصل أضحى التوسط، لا يقال : أهل الاستعمال لا يفرقون بين الأمور ويستعملون الألفاظ الثلاثة بمعنى واحداً، لأنَّا نقول : إذا تقارَبتِ المعاني جاز الاستعمال، وجواز الاستعمال لا ينافي الأصل، وكثير من الألفاظ أصله معنى واستعمل استعمالاً شائعاً فيما يشاركه. وإذا علم هذا فقوله تعالى ﴿فَتُصْبِحُوا﴾ أي فتَصِيروا آخذين في الندم ثم تِسْتَدِيمُونَهُ، وكذلك في قوله :﴿فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً﴾ \[آل عمران: ١٠٣\] أي أخذتم في الأخوَّة وأنتم فهيا زائدونَ مستمرُّون. 
قوله :«نَادِمينَ » الندم هَمٌّ دائم، والنون والدال والميم في تقلبها لا تَنْفَكُّ عن معنى الدوام كقول القائل : أدْمَنَ في الشُّرْب ومُدْمِنٌ أي أقام ومنه : المَدِينَةُ[(١٠)](#foonote-١٩١٣٤٨-١٠). 
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فالجواب : أن قوله تعالى :﴿إنْ﴾ إشارة إلى أنه لا ينبغي أن لا يقع إلا نادراً، غاية[(١٠)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٠) ما في الباب أن الأمر على خلاف ما ينبغي كذلك :«إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بنَبأٍ» إشارة إلى أنَّ مجيء الفاسق بالنبأ ينبغي أن لا يقع إلا قليلاً مع أن مجيء الفاسق كثيرٌ، وذلك لأن قول الفاسق صار[(١١)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١١) عند أول الأمر أشدَّ قبولاً من قول الصادق الصالح، وقال :«وَإنْ طَائِفَتَانِ» ولم يقل :«فِرْقَتَان» تحقيقاً للمعنى الذي ذكرناه وهو التقليل[(١٢)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٢)، لأن الطائفة دون الفرقة، قال تعالى :﴿فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ﴾ \[التوبة: ١٢٢\]. فصل
قال : من المؤمنين ولم يقل : منكم مع أن الخطاب مع المؤمنين سبق في قوله تعالى :﴿ياأيها الذين آمنوا إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ \[الحجرات: ٦\] تنبيهاً على قبح[(١٣)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٣) ذلك وتبعيداً لهم عنه، كقول السيد لعبده : إنْ رأيتَ أحداً مِنْ غِلمَاني يفعل كذا فامنعه، فيصير بذلك مانعاً للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كأنه يقول : أنت حاشاك أنْ تفعل ذلك وإن فعل غيرك فامْنَعْهُ، كذلك[(١٤)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٤) ههنا. فصل
قال : وإن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ولم يقل : فإن اقْتَتَلَ طائفتان من المؤمنين مع أن كلمة «إن» اتصالها بالفعل أولى، وذلك ليكون الابتداء بما يمنع من القتال فيتأكد معنى النكرة، والمدلول عليها بكلمة إنْ، وذلك لأن كونهما طائفتين ( مؤمنتين )[(١٥)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٥) يقتضي أن لا يقع القتال بينهما. 
فإن قيل : فِلَم لَمْ يقل : يا أيها الذين آمنوا إن فاسقٌ «جَاءَكُمْ» أو إن أحدٌ من الفسّاق جاءكم ليكون الابتداء بما يمنعهم من الإصغاء إلى كلامه وهو كونه فاسقاً ؟ أو يزداد بسببه فسقه بالمجيء به بسبب الفسق ؟
فالجواب : أن الاقتتال لا يقع سبباً للإيمان ولا للزيادة فقال : إنْ جَاءَكُمْ فاسقٌ أي سواء كان فاسقاً أولاً أو جاءكم بالنبأ فصار فاسقاً به. ولو قال : إنْ أَحَدٌ من الفُسَّاقِ جاءكم لا يتناول إلا مشهور الفِسْقِ قب المجيء إذا جاءهم بالنَّبَأِ. ---


١ في ب فحدثه..
٢ ذكره البغوي والخازن في تفسيريهما معالم التنزيل ولباب التأويل ٦/٢٢٢ وانظر الرازي ٢٨/١١٩..
٣ في الرازي: وهو مثل التاريخ لنزول الآية..
٤ في ب التبيين..
٥ كذا في النسختين وفي الرازي: جاهل..
٦ وهذه الكلمات رأي الرازي نقلها عن الأصحاب العدول. انظر الرازي السابق ٢٨/١٢٠..
٧ الرازي السابق..
٨ وقد ذكر كل هذا الإمام في تفسيره الكبير المرجع السابق. أقول: وقد ذكر الإمام السيوطي في الهمع ١/١١٤ ذلك وذكر ظل وأضحى وأمسى وكان قد قال: "ترد كان وأصبح وأضحى وأمسى وظل بمعنى صار". انظر الهمع ١/١١٤..
٩ في الرازي: وأصل استعمال أصبح فيما يصير الشيء أخذا في وصف ومبتدئا في أمر وأصل أمسى فيما يصير الشيء بالغا في الوصف نهايته..
١٠ وانظر هذا كله في تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٨/١٢١. وانظر دوران مادة الندم في الكشاف ٣/٥٦٠..

### الآية 49:7

> وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ فِيكُمۡ رَسُولَ ٱللَّهِۚ لَوۡ يُطِيعُكُمۡ فِي كَثِيرࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ لَعَنِتُّمۡ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ حَبَّبَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَزَيَّنَهُۥ فِي قُلُوبِكُمۡ وَكَرَّهَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡكُفۡرَ وَٱلۡفُسُوقَ وَٱلۡعِصۡيَانَۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلرَّٰشِدُونَ [49:7]

قوله :﴿واعلموا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ الله﴾ فاتقوا الله أن تقولوا باطلاً أو تكذِّبوه فإن الله يخبرُه ويعرفُه أحوالكم فتفْتَضِحُوا. 
قوله :﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأمر﴾ يجوز أن يكون حالاً إما من الضمير المجرور في قوله :«فِيكُمْ » وإمَّا من المرفوع المستتر في «فِيكُمْ » لوقوعه خبراً. 
ويجوز أن يكون مستأنفاً[(١)](#foonote-١٩١٣٤٩-١)، إلا أنّ الزمخشري منع هذا، لأدائه إلى تنافر النظم[(٢)](#foonote-١٩١٣٤٩-٢). ولا يظهر ما قاله بل الاستئناف واضحٌ أيضاً[(٣)](#foonote-١٩١٣٤٩-٣). وأتى بالمضارع بعد «لو » دلالة على أنه كان في إرادتهم استمرارُ عمله على ما يَسْتَصوبُونَ.

### فصل


نقل ابن الخطيب أن الزمخشريَّ قال : وجه التعليق هو أن قوله :«لو يطيعكم » في تقدير حال الضمير المرفوعه في قوله : فيكم، والتقدير : كائن فيكم أو موجود فيكم على حالٍ تريدون أن يُطِيعَكُمْ أو يفعل باستصوابكم فلا ينبغي أن يكون على تلك الحال لو فعل ذلك لَعِنتُّمْ أي[(٤)](#foonote-١٩١٣٤٩-٤) وقعتم في شدة أو أَثِمْتُمْ وهَلَكْتُمْ والعَنَتُ الإثْمُ والهَلاَكُ. 
ثم قال :﴿ولكن الله حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الأيمان﴾. وهذا خطاب مع بعض المؤمنين غير المخاطبين بقوله :«لَوْ يُطِيعُكُمْ ». قال الزمخشري : اكتفى بالتغاير في الصفة واختصر، ولم يقل : حبَّب إلى بعضكم الإيمان وقال أيضاً بأن قوله تعالى :«لَوْ يطيعكم » بدل «أطاعكم » إشارة إلى أنهم كانوا يريدون استمرار تلك الحالة ودوام النبي ﷺ على العمل باستصوابهم لكن يكون ما بعدها على خلاف ما قبلها. وههنا كذلك وإن لم يحصل المخالفة بصريح اللفظ ؛ لأن اختلاف المخاطبين في الوصف يدلنا على ذلك، لأن المخاطبين أولاً بقوله :«لَوْ يُطِيعُكُمْ » هم الذين أرادوا أن يكون عملهم لمراد النبي ﷺ هذا ما قاله الزمخشري[(٥)](#foonote-١٩١٣٤٩-٥)، واختاره وهو حسن قال : والذي يَجُوز أنْ يقال وكأنه هو الأقوى أن الله تعالى قال :﴿إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فتبينوا﴾ واكشفوا. ( ثم[(٦)](#foonote-١٩١٣٤٩-٦) ) قال بعده :﴿واعلموا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ الله﴾ أي الكشف سهل عليكم بالرجوع إلى النبي ﷺ فإنه فيكم مبيِّن مُرْشد، وهذا كما يقول القائل عند اختلاف تلاميذ الشيخ في مسألة : هذا الشَّيْخُ قاَعدُ، لا يريد به بيان قعوده وإنما يريد أمرهم بمراجعته ؛ لأن المراد لا يطيعكم في كثير من الأمر، وذلك لأن الشيخ إذا كان يعتمد على قول التلاميذ لا يطمئن قلوبهم بالرجوع إليه وإن[(٧)](#foonote-١٩١٣٤٩-٧) كان لا يذكر إلا النقل الصحيح وتقريره بالدليل القوى يراجعه كل أحد فكذلك ههنا فاسترشدوه فإنه يعلم ولا يطيع أحداً فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه زيف. والذي يدل عليه أن المراد من قوله :﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأمر لَعَنِتُّمْ﴾ لبيان امتناع الشرط لامتناع الجزاء، كما في قوله تعالى :﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ الله لَفَسَدَتَا﴾ \[الأنبياء: ٢٢\] وقوله :﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُواْ فِيهِ اختلافا كَثِيراً﴾ \[النساء: ٨٢\] وذلك يدل على أنه ليس فيهما آلهة وأنه ليس من عند غير الله[(٨)](#foonote-١٩١٣٤٩-٨). 
قوله :﴿ولكن الله حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الأيمان﴾ ها استدراك من حيث المعنى لا من حيث اللفظ لأن من حبب إليه الإيمان غايرت صفتُهُ صفة من تقدَّم ذِكْرُهُ. ### فصل


﴿حبب إليكم الإيمان﴾ فجعله أحبّ الأديان إليكم «وزَّيَّنَهُ » حسنه «فِي قُلُوبِكُمْ » حتى اخترتموه ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الكفر والفسوق﴾ قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) يريد الكذب «والعِصْيَانَ » جميع مَعَاصِي الله. ثم عاد من الخطاب إلى الخبر فقال :﴿أولئك هُمُ الراشدون﴾[(٩)](#foonote-١٩١٣٤٩-٩). ### فصل


قال ابن الخطيب : بعد ذكره الكلام المتقدم : وهذا معنى الآية جملةً فلنذكْره تفصيلاً في مسائل :
المسألة الأولى : لو قال قائل : إذا كان المراد بقوله :﴿واعلموا أن فيكم رسول الله﴾ الرجوع إليه فلم يصرح بقوله :«فَتَبَيَّنُوا » وراجعوا النبِيَّ عليه الصلاة والسلام ؟ وما الفائِدة في العدول إلى هذا المجاز ؟ نقول : فائدته زيادته التأكيد لأنَّ قول القائل في المثال المقتدم : هذا الشيخ قائد آكد في وجوب المراجعة من قوله : رَاجعُوا شَيْخَكُم ؛ لأن القائل يجعل[(١٠)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٠) وجوب مراجعته متفقاً عليه ويجعل[(١١)](#foonote-١٩١٣٤٩-١١) سبب عدم الرجوع عدم علمهم بقعوده فكأنه يقول : إنكم لا تشكون في أن الكاشف هو الشيخ وأن الواجب مراجعته، لكنكم لا تعلمون قعوده، فهو قاعد فيجعل[(١٢)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٢) المراجعة أظهر من القعود، لأنه يقول خفي عنكم قعوده فتركتم مراجعته ولا يخفى عليكم حسنُ مراجعته فيجعل حسن المراجعة أظهر من الأمر الخفي بخلاف ما لو قال : راجعوه، لأنه حينئذ يكون قائلاً بأنكم ما علمتم أن مراجعته هو الطريق. وبين الكلامين يَوْنٌ بعنيد فكذلك قوله تعالى :﴿واعلموا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ الله﴾ فجعل حُسْنَ مراجعته أظهر من كونه فيهم حيث ترك بيانه وأخذ في بيان كونه فيهم. وهذا من المعاني العزيزة التي توجد في المجازات ولا توجد في الصَّرَائِحِ. 
فإن قيل : إذا كان المراد من قوله :«لَوْ يُطِيعُكُمْ » بيان كونه غير مطيع لأحد بل هو ممتنع[(١٣)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٣) للوحي فلِمَ لَمْ يصرِّحْ به ؟. 
نقول : بيان نفي الشيء مع بيان ذلك النفي أتمُّ من بيانه من غير دلِيل، والجملة الشرطية بيان للنفي مع بيان دليله وأن قوله :«ليس فيهما آلهة » لو قال قائل : لم قلت إنه ليس فيهما آلهة بحيث أن يذكر الدليل فيقال : لو كان فيهما آلهة إلا الله لَفَسَدَتَا فكذلك ههنا لو قال : لا يطيعكم لقائل قائل : لِمَا لاَ يُطِيعُ ؟ فوجب أن يقال : لو أطاعكم لأطاعكم لأجل قلتكم ومصلحة أبصاركم لكن لا مصلحة لكم فيه لأنكم تَعْنَتُون وتَأْثَمُونَ وهو يشقُّ عليه عَنَتُكم كما قال :﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ \[التوبة: ١٢٨\] فإذا أطاعكم لا يفيده[(١٤)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٤) شيئاً فلا يطيعكم فهذا نفي الطاعة بالدليل. وبين نفي الشيء بدليل ونفيه من غير دليل فَرقٌ عظيم. 
واعلم أن في قوله :﴿فِي كَثِيرٍ مِّنَ الأمر﴾ ليعلم أنه قد يوافقهم ويفعل بمقتضى مصلحتهم تحقيقاً لقوله :﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمر﴾ \[آل عمران: ١٥٩\]. 
فإن قيل : إذا كان المراد بقوله تعالى :﴿ولكن الله حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الأيمان﴾ فلا تتوقفوا فلمَ لم يصرح به ؟. 
قلنا : لما بيناه من الإشارة إلى ظهور الأمر يعني أنتم تعلمون أن اليقين لا يتوقف فيه، إذ ليس بعده مرتبة حتى يتوقف إلى بلوغ الأَمْر إلى تلك المرتبة، بخلاف الشك، فإنه يتوقف إلى بلوغ الأمر إلى درجة الظنّ، ثم الظن يتوقف إلى اليقين فلما كان عدم التوقف في النفس معلوماً متفقاً عليه لم يقل : فلا تتوقفوا بل قال : حَبَّب إليكم الإيمان أَي بَيَّنَهُ وزَيَّنهُ بالبُرْهَانِ النَّقيّ[(١٥)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٥). ### فصل


قال ابن الخطيب : معنى حبب إليكم أن قرَّبَهُ إليكم وأدخله في قلوبكم، ثم زينه فِيهَا بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم وذلك لأن من يُحِبّ شيئاً فقد يسأم منه لطول ملازمته والإيمان كل يوم يزداد حُسْناً لكل من كانت عبادته أكثر وتحمّله مشاق التكليف أتم تكون العبادة والتكاليف عنده ألذ وأكمل ولهذا قال أولاً : حبب إليكم الإيمان، وقال ثانياً : وزينه في قلوبكم كأنه قرب إليهم ثم أقامه في قلوبهم. 
قوله[(١٦)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٦) :﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الكفر والفسوق والعصيان﴾ قال ابن الخطيب : هذه الأمُور الثلاث في مقابلة الإيمان الكامل ؛ لأن الإيمان المزين هو التصديق بالجِنَان. وأما الفسوق فيل : هو الكذب كما تقدم عن ابن عباس وقال تعالى :﴿إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ فسمى الكاذب فاسقاً وقال تعالى :﴿بِئْسَ الاسم الفسوق﴾ \[الحجرات: ١١\] وقيل الفسوق الخروج عن الطاعة لقولهم : فسقت الرُّطَبَةُ[(١٧)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٧) إِذَا خَرَجَتْ. وأما العصيان فهو ترك المأمور به. وقال بعضهم[(١٨)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٨) : الكفر ظاهر، والفسوق هو الكبيرة والعِصْيَانُ هو الصغيرة[(١٩)](#foonote-١٩١٣٤٩-١٩). 
١ قال بهذه الإعرابات العكبري في التبيان ١١٧١ والزمخشري في الكشاف ٣/٥٦٠..
٢ قال: الجملة المصدرة بلو لا تكون كلاما مستأنفا لأدائه إلى تنافر النظم ولكن متصلا بما قبله حالا من أحد الضميرين في "فيكم" المستتر، المرفوع أو البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد.
 والمعنى: أن فيكم رسول الله على حالة يجب عليكم تغييرها أو أنتم على حالة يجب عليكم تغييرها. انظر الكشاف ٣/٥٦٠..
٣ فقد قال أبو حيان ٨/١١٠: والظاهر أن قوله: "واعلموا أن فيكم رسول الله" كلام تام أمرهم بأن يعلموا أن الذي هو بين ظهرانيكم هو رسول الله ـ ﷺ ـ فلا تخبروه بما لا يصح فإنه رسول الله يطلعه على ذلك ثم أخبر أن رسوله لو أطاعكم في كثير لعنتم..
٤ الرازي ٢٨/١٢٢..
٥ بالمعنى من الكشاف ٣/٥٦٠ و٥٦١ وباللفظ من الرازي السابق..
٦ زيادة من ب..
٧ في ب: وإذا..
٨ قاله الحبر الفهامة الإمام الفخر في تفسيره الكبير ٢٨/١٢٢..
٩ القرطبي ١٦/٣١٤ والبغوي والخازن ٦/٢٢٣..
١٠ كذا في أ والرازي وفي ب فعل..
١١ اتفاق من ب وأ وكلاهما اتفاق للرازي..
١٢ كذا في أ والرازي وفي ب فجعل ماضيا..
١٣ كذا في النسختين وفي الرازي: متبع..
١٤ في النسختين: يفده..
١٥ وانظر في هذا تفسير الإمام الفخر ٢٨/١٢٤، ١٢٤..
١٦ في ب "فصل" بدل "قوله"..
١٧ خرجت من قشرها والفأرة من جحرها. وانظر تفسير العلامة القرطبي الجامع الكبير ١٦/٣١٤..
١٨ عبر عنهم الإمام الرازي بقوله: وقال بعض الناس..
١٩ المرجع السابق للرازي ٢٨/١٢٥..

### الآية 49:8

> فَضۡلࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَنِعۡمَةࣰۚ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [49:8]

قوله :﴿فَضْلاً﴾ يجوز أن ينتصب على المفعول من أجله[(١)](#foonote-١٩١٣٥٠-١). وفيما ينصبه وجهان :
أحدهما : قوله :﴿ولكن الله حَبَّبَ إِلَيْكُمُ﴾ وعلى هذا فما بينهما اعتراض من قوله :﴿أولئك هُمُ الراشدون﴾. 
والثاني : أنه الفعل الذي في قوله «الرّاشدون ». وعلى هذا يقال : فكيف جاز أن يكون فضل الله الذي هو فعل الله مفعولاً له بالنسبة إلى الرشد الذي هو فعل العبد فاختلف الفاعل، لأن فاعَل الرُّشْدِ غير فاعل الفَضْل ؟. وأجاب الزمخشري : بأن الرشد لما كان توفيقاً من الله تعالى كان فعل الله وكأنه تعالى أرشدهم فضلاً أي يكون متفضِّلاً عليهم، منعماً في حقهم، لأن الرشد عبارة عن التحبب والتَّزْيين والتكريه. وجوز أيضاً أن ينتصب بفعل مقدر، أي جرى ذلك وكان ذلك فضلاً من الله[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٠-٢). قال أبو حيان : وليس من مواضع إضمار كان، وجعل كلامه الأول اعتزالاً[(٣)](#foonote-١٩١٣٥٠-٣). وليس كذلك لأنه أراد الفعل المسند إلى فاعله لفظاً وإلا فالتحقيق أن الأفعالَ كلها مخلوقة لله تعالى وإنْ كان الزمخشري غَيْرَ موافقٍ عَلَيْه. 
ويجوز أن ينتصب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة السابقة، لأنها فضل أيضاً، إلا أنَّ ابن عطية جعله من المصدر المؤكد لنفسه. 
وجوز الحَوْفِيُّ أن ينتصب على الحال وليس بظاهر ويكون التقدير متفضلاً منعماً أو ذا فضل ونعمة[(٤)](#foonote-١٩١٣٥٠-٤) قال ابن الخطيب : ويجوز أن يكون فضلاً مفعولاً به والفعل مضمراً دل عليه قوله تعالى :﴿أولئك هُمُ الراشدون﴾ وهم يبتغون فضلاً من الله ونعمة[(٥)](#foonote-١٩١٣٥٠-٥)، قال : لأن قوله : فضلاً من الله إشارة إلى ما هو من جانب الله المغني. والنعمة إشارة إلى ما هو من جانب العبد من اندفاع الحاجة. وهذا يؤكد قولنا : أن ينتصب «فضلاً » بفعل مضمر وهو الابتغاء والطَّلَبُ[(٦)](#foonote-١٩١٣٥٠-٦). 
ثم قال :﴿والله عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ وفيه مناسبات :
منها : أنه تعالى لما ذكر نبأ الفاسق قال : فلا يعتمد على تَرْوِيجِهِ عليكم الزُّورَ فإن الله عليم، ولا يقل كقوله المنافق :**«لَوْلاَ يَعَذِّبُنَا اللهُ بِمَا نَقُولُ »** فإن الله حكيم لا يفعل إلا على وَفْق حكمته. 
وثانيها : لما قال تعالى :﴿واعلموا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ الله لَوْ يُطِيعُكُمْ﴾ بمعنى لا يطيعكم بل يتبع الوحي «فإن الله عليم » يعلم من يكذبه «حكيمٌ » بأمره بما تقتضيه الحكمة[(٧)](#foonote-١٩١٣٥٠-٧).

١ قاله الزمخشري في الكشاف ٣/٥٦٢ وأبو البقاء في التبيان ١١٧١ وأبو حيان نقلا عن الكشاف في البحر ٨/١١٠..
٢ بالمعنى من الكشاف المرجع السابق وباللفظ من تفسير الإمام الفخر ٢٨/١٢٥..
٣ البحر ٨/١١١..
٤ المرجع السابق..
٥ الرازي ٢٨/١٢٥..
٦ نفسه ٢٨/١٢٦..
٧ السابق..

### الآية 49:9

> وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱقۡتَتَلُواْ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَاۖ فَإِنۢ بَغَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا عَلَى ٱلۡأُخۡرَىٰ فَقَٰتِلُواْ ٱلَّتِي تَبۡغِي حَتَّىٰ تَفِيٓءَ إِلَىٰٓ أَمۡرِ ٱللَّهِۚ فَإِن فَآءَتۡ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَهُمَا بِٱلۡعَدۡلِ وَأَقۡسِطُوٓاْۖ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ [49:9]

قوله تعالى :﴿وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا. . .﴾ الآية. لما حذر المؤمنين من النبأ الصادر من الفاسق أشار إلى ما يلزم استدراكاً لما يفوت فقال : فإن اتفق أنكم تبنون على قوله من يوقع بينكم من الأمر المُفْضِي إلى اقتتال طائفتين من المؤمنين ﴿فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا على الأخرى فَقَاتِلُواْ التي تَبْغِي﴾ أي الظالم يجب عليكم دفعه ثم إن الظالم إن كان هو الرعية فالواجب على الأمير دفعهم وإن كان هو الأمير فالواجب على المسلمين دفعه بالنصيحة فما فوقها وشرطه أن لا يُثيرَ فتنة مثل التي في اقتتال الطائفتين أو أشد منهما[(١)](#foonote-١٩١٣٥١-١).

### فصل


الضمير في قوله :«اقْتَتَلُوا » عائد أفراد الطائفتين كقوله ( تعالى )[(٢)](#foonote-١٩١٣٥١-٢) :﴿هذان خَصْمَانِ اختصموا فِي رَبِّهِمْ﴾ \[الحج: ١٩\] والضمير في قوله :«بينهما » عائد على اللفظ. 
وقرأ ابن أبي عبلة : اقْتَتَلَتَا[(٣)](#foonote-١٩١٣٥١-٣) مراعياً للَّفْظِ. وزيد بن علي وعُبَيْدُ بْنُ عَمْرو اقتَتَلا[(٤)](#foonote-١٩١٣٥١-٤) أيضاً إلا أنه ذكر الفعل باعتبار الفريقين، أو لأنه تأنيث مجازي. ### فصل


روى أنس ( رضي الله عنه )[(٥)](#foonote-١٩١٣٥١-٥) قال : قيل للنبي ﷺ : لَوْ أتَيْتَ عَبْدَ اللهِ بْنَ أبيّ ( ابْنِ سَلُول ) فانطلق إليه رسول الله ﷺ وركب حماراً ( وانطلق المسلمون[(٦)](#foonote-١٩١٣٥١-٦) يمشون معه ) وهو بأرض سَبِخَةٍ، فلما أتاه النبي ﷺ فقال : إِلَيْكَ عَنِّي وَالله لَقَدْ نَتَنُ حِمَارِكَ فقال رجل من الأنصار منهم : واللهِ لَحِمَارُ رسولِ الله ﷺ أطيب ريحاً منك، فغضب لعبد الله رجل من قومه فَتَشَاتَمَا فغضب لكل واحد منهم أصحابهُ، فكان بينهم ضربٌ بالجريد والأيدي والنِّعال فنزلت :﴿وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا﴾ فقرأها رسول الله ﷺ فاصطلحوا وكف بعضهم عن بعض. وقال قتادة : نزل في رجلين من الأنصار كان بينهما مداراة[(٧)](#foonote-١٩١٣٥١-٧) في حق بينهما فقال أحدهما للآخر : لآخُذَنَّ حقِّي منك عَنْوةً لكثرة عشيرته وإن الآخر دعاء ليُحَاكِمَهُ إلى النبي ﷺ فأبى أن يتبعه فلم يزل الأمر بينهما حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضاً بالأيدي والنعال و( إنْ )[(٨)](#foonote-١٩١٣٥١-٨) لم يكن قتال بالسيوف. وقال سفيان عن السدي : كانت امرأة من الأنصار يقال لها : أم زيد تحت رجل وكان بينها وبين زوجها شيء فرقي بها إلى عُلِّيّة وحبسها فبلغ ذلك قومها فجاءوا وجاء قومه فاقْتَتَلُوا بالأيْدي والنِّعال فأنزل الله عزّ وجلّ :﴿وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا﴾ أي بالدعاء إلى حكم كتاب الله والرِّضا بما فيه لهُمَا وَعَليهِمَا[(٩)](#foonote-١٩١٣٥١-٩). ### فصل


قوله :**«وَإنْ طَائِفَتَانِ ( من المؤمنين ) »** إشارة إلى نُدْرَةُ وقُوع الاقتتال بين طوائف المسلمين. 
فإن قيل : نحن نرى أكثر الاقتتال في طوائفهم ؟
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:فالجواب : أن قوله تعالى :﴿إنْ﴾ إشارة إلى أنه لا ينبغي أن لا يقع إلا نادراً، غاية[(١٠)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٠) ما في الباب أن الأمر على خلاف ما ينبغي كذلك :«إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بنَبأٍ» إشارة إلى أنَّ مجيء الفاسق بالنبأ ينبغي أن لا يقع إلا قليلاً مع أن مجيء الفاسق كثيرٌ، وذلك لأن قول الفاسق صار[(١١)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١١) عند أول الأمر أشدَّ قبولاً من قول الصادق الصالح، وقال :«وَإنْ طَائِفَتَانِ» ولم يقل :«فِرْقَتَان» تحقيقاً للمعنى الذي ذكرناه وهو التقليل[(١٢)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٢)، لأن الطائفة دون الفرقة، قال تعالى :﴿فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ﴾ \[التوبة: ١٢٢\]. فصل
قال : من المؤمنين ولم يقل : منكم مع أن الخطاب مع المؤمنين سبق في قوله تعالى :﴿ياأيها الذين آمنوا إِن جَآءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾ \[الحجرات: ٦\] تنبيهاً على قبح[(١٣)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٣) ذلك وتبعيداً لهم عنه، كقول السيد لعبده : إنْ رأيتَ أحداً مِنْ غِلمَاني يفعل كذا فامنعه، فيصير بذلك مانعاً للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن كأنه يقول : أنت حاشاك أنْ تفعل ذلك وإن فعل غيرك فامْنَعْهُ، كذلك[(١٤)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٤) ههنا. فصل
قال : وإن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ولم يقل : فإن اقْتَتَلَ طائفتان من المؤمنين مع أن كلمة «إن» اتصالها بالفعل أولى، وذلك ليكون الابتداء بما يمنع من القتال فيتأكد معنى النكرة، والمدلول عليها بكلمة إنْ، وذلك لأن كونهما طائفتين ( مؤمنتين )[(١٥)](#foonote-١٩٢٣٢٩-١٥) يقتضي أن لا يقع القتال بينهما. 
فإن قيل : فِلَم لَمْ يقل : يا أيها الذين آمنوا إن فاسقٌ «جَاءَكُمْ» أو إن أحدٌ من الفسّاق جاءكم ليكون الابتداء بما يمنعهم من الإصغاء إلى كلامه وهو كونه فاسقاً ؟ أو يزداد بسببه فسقه بالمجيء به بسبب الفسق ؟
فالجواب : أن الاقتتال لا يقع سبباً للإيمان ولا للزيادة فقال : إنْ جَاءَكُمْ فاسقٌ أي سواء كان فاسقاً أولاً أو جاءكم بالنبأ فصار فاسقاً به. ولو قال : إنْ أَحَدٌ من الفُسَّاقِ جاءكم لا يتناول إلا مشهور الفِسْقِ قب المجيء إذا جاءهم بالنَّبَأِ. ---

### فصل


قوله تعالى :﴿أقْتَتَلُوا﴾ ولم يقل يَقْتَتِلُوا ( بصيغة الاستقبال } ؛ لأن صيغة الاستقبال تنبئ عن الدوام والاستمرار عن الدوام والاستمرار فيفهم[(١٦)](#foonote-١٩١٣٥١-١٦) من أن طائفتين من المؤمنين إنْ تمادى الاقتتال بينهما فأصلحوا، وهذا لأن صيغة المستقبل تنبئ عن ذلك، يقال : فُلاَنٌ يَتَهَدَّدُ وَيَصُومُ. ### فصل


قال :«اقْتَتَلُوا » ولم يقل : اقْتَتَلاَ وقال :«فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا » ولم يقل : بَيْنَهُمْ لأن الفتنة قائمة عند الاقتتال[(١٧)](#foonote-١٩١٣٥١-١٧)، وكل أحد[(١٨)](#foonote-١٩١٣٥١-١٨) برأسِهِ[(١٩)](#foonote-١٩١٣٥١-١٩) يكون فاعلا فعلاً فقال : اقْتَتَلُوا وعند الصلح تتفق كلمةُ كُلِّ طائفة وإلا لم يتحقق ( الصلح )[(٢٠)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٠) فقال :«بَيْنَهُمَا » لكون الطائفتين حينئذ كَنَفْسَيْنِ. 
قوله :﴿فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا على الأخرى﴾ وأَنبت الإجابة إلى حكم كتاب الله. وقيل : إلى طاعة الرسول وأولي الأمر. وقيل : إلى الصُّلْحِ. 
كقوله تعالى :﴿وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بِيْنِكُمْ﴾ \[الأنفال: ١\] وقيل : إلى التقوى، لأن من خاف الله لا يبقى له عدو إلا الشيطان، لقوله :﴿إِنَّ الشيطان لَكُمْ عَدُوٌّ فاتخذوه عَدُوّاً﴾ \[فاطر: ٦\]. 
فإن قيل : كيف يصح في هذا الموضع كلمة «إنْ » من أنها تستعمل في الشرط الذي لا يتوقع وقوعه وبغي أحدهما عند الاقتتال متحقق الوقوع فيكون مثل قوله القائد : إنْ طَلَعْتْ الشَّمْسُ ؟
فالجواب : أن فيه معنى لطيفاً وهو أن الله تعالى يقول : الاقتتال بين طائفتين لا يكون إلا نادر الوقوع لأن كل طائفة تظن أن الأخرى فئة الكفر والفساد كما يتحقق[(٢١)](#foonote-١٩١٣٥١-٢١) في الليالي المظلمة، أو يقع لكل طائفة أن القتال جائز باجتهاد خطأ، فقال تعالى : الاقتتال لا يقع إلى كذا فإن بَانَ لَهُمَا أو لأحدهما الخطأ واستمرّ عليه فهو نادر وعند ذلك يكون قد بغى فقال :«فَإنْ بَغَتْ » يعني بعد انكشاف الأمْر، وهذا يفيد النُّدْرة وقِلَّةَ الوقوع. 
فإنْ قيل : لم قال : فإنْ بَغَتْ ولم يقل : فَإن تَبْغِ ؟
فالجواب : ما تقدم في قَوْلِهِ تَعَالَى :﴿اقْتَتَلُوا﴾ ولم يقل : يَقْتَتلُوا[(٢٢)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٢). 
قوله :«حَتَّى تَفِيء » العَامة على همزة من فَاء يَفِيءُ أي رَجَعَ كجَاء يَجِيءُ. 
والزهري : بياء مفتوحة كمضارع وَفَا[(٢٣)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٣) وهذا على لغة من يقصر فيقال[(٢٤)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٤) :«جاَ، يَجِي » دون همز ؛ وحينئذ فتح الياء[(٢٥)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٥) لأنها صارت حرف الإعراب[(٢٦)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٦). ### فصل


المعنى حتى تفيء إلى أمر الله في كتابه وهذا إشارة إلى أن القتال جزاء الباغي كحدِّ الشرب الذي يُقَامُ وإن ترك الشرب بل القتال إلى حدّ الفيئة، فإن فاءت الفئةُ الباغيةُ حَرُم قتالهُم. وهذا يدل على جواز قتال الصَّائِل، لأن القتال لما كان للفيئة فإذا حصلت لم يوجد المعنى[(٢٧)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٧) الذي لأجله القتال. وفيه دليل أيضاً على أن المؤمن لا يخرج عن الإيمان بفعل الكبيرة ؛ لأن الباغي من أحدى الطَّائِفَتَيْنِ وسماهما مؤمنين. 
قوله :«فَإِنْ فَاءَتْ » أي رَجَعَتْ إلى الحَقِّ. 
فإن قيل : قد تقدم أن «إنْ » تدل على كون الشرط غير متوقع الوقوع وقلتم بأن البغي من المؤمن نادرٌ فإذن تكون الفئةُ متوقعةً فيكف قال :«فَإنْ فَاءَتْ » ؟
فالجواب : هذا كقول القائل لعبده : ن مُتّ فَأَنْتَ حُرٌّ، مع أن الموت لا بدّ من وقوعه لكن لما كان وقوعه بحيث لا يكون العبد مَحَلاًّ للعِتْق بأن يكون باقياً في ملكه حياً يعيش بعد وفاته غير معلوم. فكذلك ههنا لما كان المتوقَّع فيئتهم[(٢٨)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٨) من تلقاء أنفسهم لما لم يقع دل على تأكيد الأمْر بينهم فقال تعالى :﴿فَإنْ فَاءتْ﴾ أي بعد اشتداد الأمر والتحام القتال فَأَصْلِحُوا، وفيه إشارة إلى أنَّ من لم يَخفِ الله وبغى يكون رجوعه بعيداً. 
قوله :﴿فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بالعدل﴾ بحملهما على الإنصاف والرضا بحكم الله «وَأَقْسِطُوا » اعِدْلُوا ﴿إِنَّ الله يُحِبُّ المقسطين﴾. 
فإن قيل : لم قال ههنا :﴿فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا بالعدل﴾ ولم يذكر العدل في قوله :﴿وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا﴾ ؟
فالجواب : أن الإصلاح هناك بإزالة الاقتتال نفسه وذلك يكون بالنصيحة وبالتهديد والزجر والتعذيب والإصلاح ههنا بإزالة آثار الاقتتال بعد ارتفاعه[(٢٩)](#foonote-١٩١٣٥١-٢٩) من ضمان المتلفات وهو حكم فقال :«بالْعَدْلِ » فكأنه قال : فاحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق وأَصْلِحُوا بالْعَدْل فيما يكون بينهما لئلا يؤدي إلى ثَوَرَان الفتنة بينهما مرة أخرى. 
فإن قيل : لما قال : فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بالعدل فأيةُ فائدة في قوله : وَأَقْسِطُوا ؟
فالجواب : أنّ قوله :«فَأَصْلحُوا بَيْنَهُمَا » كأن فيه تخصيصاً بحال[(٣٠)](#foonote-١٩١٣٥١-٣٠) الاقتتال فعمَّ الأمر بالعدل وقال : وأقسطوا أي في ( كل )[(٣١)](#foonote-١٩١٣٥١-٣١) أمر فإنه مفض إلى أشرف درجة وأرفع منزلة وهي محبة الله والإقساط إزالة وهو الجَوْر والقَاسِطِّ هو الجَائِرُ[(٣٢)](#foonote-١٩١٣٥١-٣٢). 
١ كذا في الرازي وفي النسختين منها بالإفراد..
٢ زيادة من أ..
٣ القراءتان كلتاهما شاذتان انظر البحر ٨/١١٢ وقد ذكر القرطبي في الجامع ١٦/٣١٦ القراءة الأولى فقط..
٤ القراءتان كلتاهما شاذتان انظر البحر ٨/١١٢ وقد ذكر القرطبي في الجامع ١٦/٣١٦ القراءة الأولى فقط..
٥ زيادة من أ..
٦ ما بين القوسين ساقط من أ..
٧ في البغوي: مباراة..
٨ لفظ "إن" زيادة من النسختين على رواية البغوي وغيره..
٩ وانظر معالم التنزيل على لباب التأويل للخازن ٦/٢٢٤. وقد رواه البغوي عن أبي عن أنس رضي الله عنهما أقصد الحديث الأول..
١٦ في ب منعهم..
١٧ في ب القتال..
١٨ في ب واحد..
١٩ في النسختين: برأيه ولكن الرازي كتبها هكذا..
٢٠ سقط من ب..
٢١ في ب سبق. وفي الرازي يتفق..
٢٢ وانظر هذا كله في تفسير الإمام ٢٨/١٢٧ و١٢٨..
٢٣ الأصح إملائيا: وفي..
٢٤ في ب فتقول وهذه القراءة ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٤٣..
٢٥ شذوذا..
٢٦ وانظر البحر المحيط ٨/١١٢..
٢٧ في الرازي: البغي..
٢٨ في ب فيهم..
٢٩ في الرازي: اندفاعه..
٣٠ في ب لحال..
٣١ زيادة للسياق..
٣٢ وانظر الرازي ٢٨/١٢٨ و١٢٩..

### الآية 49:10

> إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ إِخۡوَةࣱ فَأَصۡلِحُواْ بَيۡنَ أَخَوَيۡكُمۡۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [49:10]

قوله :﴿إِنَّمَا المؤمنون إِخْوَةٌ﴾ أي في الدين، والولاية. وقال بعض أهل اللغة : الإخوة جمع الأَخ، من النَّسب والإخْوَانُ جمع الأخ من الصَّداقة، والله تعالى قال :﴿إِنَّمَا المؤمنون إِخْوَةٌ﴾ تأكيداً للأمْر وإشارة إلى أن ما بين الإخوة من الإسلام والنسب لهم كالأب. قال قائلهم ( رحمةُ الله عليه )[(١)](#foonote-١٩١٣٥٢-١) :

٤٥٠٢ أَبي الإسْلاَمُ لاَ أَبَ لِي سِوَاهُإذَا افْتَخَرُوا بِقَيْسٍ أَو تَمِيمِ[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٢-٢)قوله :«بَيْنَ أَخَويكُمْ » العامة على التثنية. وزيد بن ثابت وعبدُ الله وحمَّادُ بنُ سلمة وابنُ سيرين : إخْوَانِكُمْ جمعاً على فِعْلاَن[(٣)](#foonote-١٩١٣٥٢-٣). وقد تقدم أن الإخْوان تغلب في الصداقة والإخوة في النسب، وقد تعكس كهذه الآية. وروي عن أبي عمرو وجماعة : إخْوَتِكُمْ بالتاء من فَوْقِ[(٤)](#foonote-١٩١٣٥٢-٤). وقد رُوِيَ عن ابن عمرو أيضاً القراءات الثَلاَثُ[(٥)](#foonote-١٩١٣٥٢-٥). ### فصل


المعنى : فاتقوا الله ولا تَعْصُوا ولا تُخَالفوا أمره «لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ » قال عليه الصلاة والسلام **«المُسْلِمُ أَخُوا الْمُسْلِم لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يَشْتُمُه مَنْ كَانَ فِي حَاجَة أَخِيهِ كَانَ اللهُ فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ بَها كُرْبَةً مِنْ كُرَب يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِماً سَتَرَهُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ »**[(٦)](#foonote-١٩١٣٥٢-٦). 
فإن قيل : عند إصلاح الفريقين والطائفتين لم يقل : اتَّقُوا وقال هَهُنَا اتَّقوا مع أنَّ ذلك أهم ؟
فالجواب : أنّ الاقتتال بين طائفتين يُفضي إلى أنْ تَعُمَّ المفسدة ويلحق كل من مؤمن منها شيء وكل يسعى في الإصلاح لأمر نفسه فلم يؤكد بالأمر بالتقوى وأما عند تخاصم رَجُلَيْن لا يخاف الناس ذلك وربما يريد بعضهم تأكيد الخِصَام بين الخصوم لغرض فاسد، فقال :﴿فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله﴾ أو يقال : قوله : وأصْلِحُوا إشارة الإصلاح، وقوله :«وَاتَّقُوا اللهَ » إشارة ما يصيبهم عن المُشَاجَرَة، وإيذاء قلب الأخ ؛ لأن من اتقى الله شغله تقواه عن الاشتغال بغيره، قال عليه الصلاة والسلام :**«الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهٍ »** فالمسلم يكون مقبلاً على عبادة الله مشتغلاً بعَيْبِه عن عيوب الناس[(٧)](#foonote-١٩١٣٥٢-٧). ### فصل


في هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان، لأن الله تعالى سماهم إخوةً مؤمنين مع كونهم باغين، ويدل عليه ما روى الحارثُ الأعور أن عليَّ بْنَ أبي طالب سُئِلَ وهو القدوةُ في قتال أهل البغي عن أهل الجمل وصِفِّين أمشركون هُمْ ؟ فقال : لا ؛ من الشرك فروا فقيل : أمُنَافِقُونَ ؟ فقال :( لا )[(٨)](#foonote-١٩١٣٥٢-٨) إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً. 
قيل : فما حالهم ؟ قال : إخواننا بَغَوْا علينا والباغِي في الشرع هو الخارج على إمام العدل، فإذا اجتمعت طائفةٌ لهم قوة وَمَنَعَةٌ فامتنعوا عن طاعة إمام العدل بتأويل محتمل ونصِّبُوا إماماً بالحكم فيهم أن يبعث الإمام إليهم ويدعوهم إلى طاعته فإن أظهروا مظلمةً أزالها عنهم وإن لم يذكروا مظلمةً وأصروا على بغيهم قاتلهم الإمام حتى يَفِيئُوا إلى طاعته[(٩)](#foonote-١٩١٣٥٢-٩). وحكم قتالهم مذكور في كتب الفقه[(١٠)](#foonote-١٩١٣٥٢-١٠). ### فصل


«إنَّمَا » للحصر أي الأخوة الآتين من المؤمنين[(١١)](#foonote-١٩١٣٥٢-١١). فلا أُخُوَّةَ بين المؤمن والكافر ولهذا إذَا مات المسلم وله أخ كافر يكون مالُه للمسلمين، ولا يكون لأخيه الكافر، وكذلك الكافر، لأن في النسب المعتبر الأب الشرعي حتى إنَّ وَلَدَي الزّنا من ولدِ رجلٍ واحد لا يتوارثان، فكذلك الكفر لأن الجَامع الفاسد لا يفيد الأخُوّة ولهذا من مات من الكفار وله أخٌ مسلم ولا وارثَ له من النسب لا يجعل ماله للكفار، ولو كان الدّين يجمعهم يرثه الكفار وما المسلم للمسلمين عند عدم الوارث. 
فإن قيل : إذا ثبت أن أُخوَة الإسْلاَم أقوى منْ أُخُوّة النسب بدليل أنَّ المسلم يَرِثُه المسلمون إذا لم يكن له أخوة نسبيّة ولا يرث الأَخُ الكافر من النسب فِلمَ لا يقدمون الأخوة الإسلامية على الأخوة النَّسَبِيَّة مطلقاً حتى يكون مال المسلم للمسلمين لا لأخوة النسب ؟
فالجواب : أن الأخ المسلم إذا كان أخاً من النسب فقد اجتمع فيه أُخُوَّتان فصار أَقْوَى[(١٢)](#foonote-١٩١٣٥٢-١٢). ### فصل


قال النحاة ههنا : إنَّ «مَا » كافَّة تكف إنَّ عن العمل، ولولا ذلك لقيل : إنَّمَا الْمُؤْمِنِينَ إخوَةٌ وفي قوله تعالى :﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ الله لِنتَ لَهُمْ﴾ \[آل عمران: ١٥٩\] وقوله :﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ \[المؤمنين: ٤٠\] ليست كافة. قال ابن الخطيب والسؤال الأقوى : هو أن رُبَّ من حروف الجر و«الباء » و«عن » كذلك. و«ما » في «رُبَّ » كافّة، في «عما » و«بما » ليست كافة. والتحقيق فيه هو أن الكلام بعد «رُبَّمَا » و «إِنَّما » يكون تاماً ويمكن جعله مستقلاً، ولو حذفت «ربّما وإنَّما » لم يضرَّ تقول : ربَّمَا قَامَ الأَمِيرُ، ورُبَّمَا زَيْدٌ في الدَّارِ. ولو حذفت «رُبَّمَا » وقلت : زَيْدٌ فِي الدَّار وقام الأمير لصحَّ، وكذلك في «إنَّما » و«لَكِنَّما » وأما «عَمَّا » و«بما » فليس كذلك، لأن قوله تعالى :﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ الله لِنتَ لَهُمْ﴾ \[آل عمران: ١٥٩\] لو حذفت «بما » وقلت : رَحْمةٌ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ، لما كان كلاماً، فالباء تُعَدّ متعلقة[(١٣)](#foonote-١٩١٣٥٢-١٣) بما يحتاج إليها فهي باقية حقيقه وكذلك «عَمَّا »، وأما «رٌبَّمَا » لما استغنى عنها، فكأنها لم تبق حكماً، ولا عَمَلَ للمعدوم. 
فإن قيل : إنَّ «إذَا » لم تُكَفَّ بِمَا فما بعده كلام تام فوجب أن لا يكون له عمل. تقول : إنَّ زَيْداً قَائِمٌ ولو قلت : زيدٌ قائمٌ لَكَفَى وَتمَّ !
نقول : ليس كذلك لأن ما بعد إنَّ يجوز أَنْ يكون نكرة تقول : إنَّ رَجُلاً جَاءَنِي وأَخْبَرَنِي بكذا. وتقول جَاءَنِي رَجٌلٌ وأَخْبَرَنِي. ولا يحسن : إنَّما رَجٌلٌ جَاءني كما لو لم يكن هناك إنما. وكذلك القول في لَيْتَمَا لو حذفتهما واقتصرْت على ما بعدهما لا يكون تاماً فلم يكف. وتقدم الكلام في «لعلّ » مِرَاراً[(١٤)](#foonote-١٩١٣٥٢-١٤). 
١ زيادة من أ..
٢ من بحر الطويل وهو لنهار بن توسعة. وأنشده المؤلف حملا على ما أنشده الرازي من أن الإسلام هو السيد، وهو كل شيء. وانظر البيت في الكتاب ٢/٢٨٢ والهمع ١/١٤٥ وشرح مفصل الزمخشري لابن يعيش ٢/١٠٤ والرازي ٢٨/١٢٩ وفيه الشاهد النحوي المشهور في لا النافية للجنس وهو ما نحن لسنا بصدده..
٣ ذكر هذه القراءة صاحب الإتحاف ٣٩٧ وما ذكره المؤلف أعلى موافق لما في البحر ٨/١١٢. وهي شاذة. وقد ذكر القرطبي في الجامع ١٦/٣٢٣ أن ابن سيرين قرأ: إخوتكم القراءة الآتية..
٤ أورد أبو حيان في البحر وابن مجاهد في السبعة ٦٠٦ أنها لابن عامر وحده بينما قال أبو حيان: والحسن أيضا وابن عامر في رواية وزيد بن علي ويعقوب..
٥ البحر المحيط ٨/١١٢..
٦ أخرجه البغوي في معالم التنزيل ٦/٢٢٥، عن سالم عن أبيه..
٧ الرازي ٢٨/١٢٩، ١٣٠..
٨ سقط من ب حرف "لا"..
٩ انظر البغوي ٦/٢٢٥..
١٠ فهو لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم ولا يذفف على جريحهم. وانظر المرجع السابق. وفيه كلام آخر..
١١ أي لا أخوة إلا بين المؤمنين هكذا ذكر الرازي..
١٢ المرجع السابق..
١٣ في تفسير الرازي: يعد متعلقها انظر الرازي ٢٨/١٣٠. وانظر المغني ١٣٧..
١٤ تتصل بلعل "ما" الحرفية فتكفها عن العمل لزوال اختصاصها حينئذ بدليل قوله:................... لعلماأضاءت لك النار الحمار المقيدا وجوز قوم إعمالها حينئذ حملا على "ليت" لاشتراكهما في أنهما يغيران معنى الابتداء. انظر المغني ٢٨٦..

### الآية 49:11

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا يَسۡخَرۡ قَوۡمࣱ مِّن قَوۡمٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُونُواْ خَيۡرࣰا مِّنۡهُمۡ وَلَا نِسَآءࣱ مِّن نِّسَآءٍ عَسَىٰٓ أَن يَكُنَّ خَيۡرࣰا مِّنۡهُنَّۖ وَلَا تَلۡمِزُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَلَا تَنَابَزُواْ بِٱلۡأَلۡقَٰبِۖ بِئۡسَ ٱلِٱسۡمُ ٱلۡفُسُوقُ بَعۡدَ ٱلۡإِيمَٰنِۚ وَمَن لَّمۡ يَتُبۡ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [49:11]

قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ. . .﴾ الآية تقدم الخلاف في «قَوْم » وجعله الزمخشري ههنا جمعاً لقائمة قال : كصَوْم وزَور جمع صاَئِمٍ وزائرٍ. ( و ) فَعْل ليس من أبنية التكسير إلا عند الأخفش نحو : رَكْب، وصَحْب. والسخرية هو أن لا ينظر الإنسان إلى أخيه بعين الإجلال، ولا يلتفت إليه ويُسْقطه عن درجته، وحينئذ لا يذكر ما فيه من المعايب. ومعنى الآية لا تحقروا إخواتكم ولا تَسْتَصْغِرُوهُمْ.

### فصل


قال ابن عباس ( رضي الله عنهما )[(١)](#foonote-١٩١٣٥٣-١) نزلت في ثابتِ بنِ قيسِ بنِ شِماس كان في أُذُنهِ وَقْرٌ، فكان إذا أتى رسول الله ﷺ وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس إلى جَنْبه فَيستَمِعُ[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٣-٢) ما يقول، فأقبل ذاتَ يوم وقد فاتَتْه رَكْعَةٌ من صَلاة الفَجْرِ، فلما انصرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-١٩١٣٥٣-٣) من الصلاة أخذ[(٤)](#foonote-١٩١٣٥٣-٤) أصحابهُ مجالسَهم فَظنَّ كل رجل بمجلسه، فلا يكاد يوسعِ أحدٌ لأحدٍ وكان الرجل إذا جاء ولم يجدْ مجلساً قَام قائماً فلما فرغ ثابتٌ من الصلاة أقبلَ نحوَ رسول الله ﷺ يتخطى رقابَ الناس ( ويقول )[(٥)](#foonote-١٩١٣٥٣-٥) : تفسَّحُوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتى انتهى إلى رسول الله ﷺ وبينه وبين رجل فقال له : تفسح فقال له الرجل : قد أصبتَ مجلساً فاجْلس فجلس ثابتٌ خَلْفَهُ مُغْضَباً فلما انجلتِ الظّلمة غَمَزَّ ثابتٌ الرجلَ فقال : من هذا فقال : أنا فلانٌ فقال له ثابت : ابن فلانة ؟ ذكر أمُاً له كان يعيَّر بها في الجاهلية، فنكس الرجل رأسه، فاستحيا. فأنزل الله تعالى هذه الآية[(٦)](#foonote-١٩١٣٥٣-٦). وقال الضَّحَّاكُ : نزلت فِي وَفْدِ تميم كانوا يستهزِئون بفُقَرَاء أصحاب النبي ﷺ مثل عمَّار، وخَبَّاب وبلالٍ، وصُهَيْبٍ، وسَلَّمَانَ، وسالمٍ مولى حذيفة، لما رأوا من رَثَاثة حَالِهِم[(٧)](#foonote-١٩١٣٥٣-٧). 
قوله :﴿عسى أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ﴾ قرأ أُبَي وعبدُ الله بنُ مسعود عَسَوْا وعَسَيْنَ[(٨)](#foonote-١٩١٣٥٣-٨) ( جَعَلاَها نَاقصةً )[(٩)](#foonote-١٩١٣٥٣-٩). وهي لغة تميم وقِرَاءَةُ العامة لغة الحجاز. 
قوله :﴿وَلاَ نِسَآءٌ مِّن نِّسَآءٍ عسى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ﴾ روي أنها نزلتْ في نساء النبي ﷺ عيرت أم سلمة بالقِصَر، وروى عكرمة عن ابن عباس أيضاً : نزلت في صَفيَّة بنتِ حُيَيّ بنِ أخْطَبَ قَالَ لها النساء : يهودية بنتُ يَهُودِيَّيْنِ[(١٠)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٠). 
قوله :﴿وَلاَ تلمزوا أَنفُسَكُمْ﴾ أي لا يعبُ بعضكُم على بعض[(١١)](#foonote-١٩١٣٥٣-١١). قرأ الحَسَنُ والأَعْرجُ : ولا تَلْمُزُوا بالضّمِّ[(١٢)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٢) واللَّمْز بالقول وغيره[(١٣)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٣) والغَمْزُ باللسان فقط[(١٤)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٤). 
قوله :﴿وَلاَ تَنَابَزُواْ بالألقاب﴾ التنابز تفاعل من النَّبْز وهو التداعِي بالنَّبْز والنَّزَبِ، وهو مقلوب منه لقلة هذا، وكثرةِ ذلك. ويقال ؟ : تَنَابَزُوا وتَنَابزوا إذا دعا بعضُهم بعضاً بلقبِ سوءٍ. وأصله من الرفْع كأَنَّ النَّبزَ يَرْفَع صاحبه فيُشَاهَدُ. واللَّقَب : ما أشعر بضَعَةِ المُسَمَّى كقُفَّة وبَطَّة أو رِفْعَتِهِ[(١٥)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٥) كالصِّدِّيق وعتيقٍ والفَاروق، وأَسَد الله، وأَسَدِ رَسُولِهِ وله مع الكنية والاسم إذا اجتمعن أحكام كثيرة مذكورة ف يكتب النحو. 
وأصل : تَنَابَزُوا تَتَنَابَزُوا أسقِطَتْ إحدى التاءين كما أسقط من الاستفهام إحدى الهَمزَتَيْنِ فقال :﴿سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ﴾ \[البقرة: ٨\] والحذفُ هَهُنَا أولى ؛ لأن تاء الخطاب وتاء التفاعل حرفانِ من جنْسٍ واحدٍ في كلمة وهمزة الاستفهام كلمة برأسها و «أنذرتهم » أُخْرَى، واحتمال حَرْفَيْن في كلمتين أسهل من احتماله في كلمة واحدة[(١٦)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٦). ### فصل


ذلك في الآية أموراً ثلاثةً مرتبة بعضها دون بعض، وهي السُّخْريَةُ واللَّمْزُ والنَّبْزُ. والسُّخْرية الاحتقار والاستصغار، واللمز ذكر في غيبته بعيب. وهذا دون الأول، لأنه لم يلتفت إليه وإنما جعله مثل المَسْخَرة الذي لا يغضب له ولا عَلَيْه، وهذا جعل فيه شيئاً ما فعابه به. والنَّبْزُ دون الثاني لأن يَصِفهُ بوصفٍ ثابت فيه نقصه[(١٧)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٧) به، ويحط منزلته والنّبْزُ مجرد[(١٨)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٨) التسيمة وإن لم يكن فيه لأن اللقب الحسن والاسم المستحسن إذا وضع لواحدٍ وعَلاَ عليه لا يكون معناه موجوداً فإن من سمي سَعْداً وسَعِداً قد لا يكون كذلك وكذلك من لُقّب إمام الدين أو حُسَام الدّين لا يفهم منه أنه كذلك وإنما هو علامة، وكذلك النَّبز، فإن من سمي مروان الحمار لم يكن كذلك فكأنه تعالى قاك لا تَتَكَبَّرُوا فَتَسْتَحْقِروا إخوانكم بحيث لا تلتفوا إليهم أصلاً، وإذا نزلتم عن هذا فلا تَعيبُوهم طالبين حَطَّ درجتهم وإذا تَعِيبُوهم ولم تصفوهم بما يسوؤم فلا تُسَمُّوهم[(١٩)](#foonote-١٩١٣٥٣-١٩) بما يكرهُونه[(٢٠)](#foonote-١٩١٣٥٣-٢٠). ### فصل


قال ابن الخطيب : القَوْمُ اسم يقع على جمع من الرجال ولا يقع على النساء ولا على الأطفال لأنه جمع قائم والقائم بالأمور هو الرجال وعلى هذا ففي إفراد الرجال والنساء فائدة وهي أن عدم الالتفات والاستحقار إنما يصدر في أكثر الأمر من الرجال بالنسبة إلى الرجال ؛ لأن المرأة في نفسها ضعيفة ؛ قال عليه الصلاة والسلام :«النِّسَاءُ لَحْمٌ على وَضَم » فالمرأة لا يوجد منها استحقار الرجل لأنَّها مضطرة إليه في رفعش حوائِجِها وأما الرجال بالنسبة إلى الرجال والنساء بالنسبة إلى النساء فإنه يوجد فيهم ذلك[(٢١)](#foonote-١٩١٣٥٣-٢١). ### فصل


في قوله :﴿عسى أَن يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ﴾ حكمة وهي أنهم أذا وجد منهم التَّكَبُّر[(٢٢)](#foonote-١٩١٣٥٣-٢٢) المُفْض إلى إحباط الأعمال وجعل نفسه خيراً منهم، كما فعل إبليس حيث لم يلتفت إلى آدم وقال :«أَنَا خَيْرٌ منه » فصار هو خيراً منه، ويحتمل أن يكون المراد بقوله :«يكونوا » أي يصيروا، فإن من استحقر إنساناً لفقره أو ضَعْفِهِ لا يأمن أن يفتقر هو ويستغني الفقير ويضعف هو ويَقْوَى الضعيفُ. ### فصل


في قوله :﴿وَلاَ تلمزوا أَنفُسَكُمْ﴾ وجهان :
أحدهما : أن عيب الأخ عائد إلى الأخ فإذا أعابه[(٢٣)](#foonote-١٩١٣٥٣-٢٣) فكأنه أعاب نَفْسَه. 
والثاني : أنه إذا عابه وهو لا يخلو من عيب فيعيبه به المعاب فيكون هو بمعيبه حاملاً للغير على عيبه فكأنه هو العائب نفسه ونظيره قوله تعالى :﴿وَلاَ تقتلوا أَنْفُسَكُمْ﴾ \[النساء: ٢٩\]. 
ويحتمل أن يقال : لا تعيبوا أنفسكم أي كل واحد منكم مُعَيَّب فإنكم إن فعلتم فقد عبتم أنفسكم أي كل واحد عاب واحد فصِرْتُمْ عائِبِينَ من وجه مُعيََّبين من وجه. وهذا الوجه ههنا ظاهر ولا كذلك في قوله :«وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ »[(٢٤)](#foonote-١٩١٣٥٣-٢٤). ### فصل


قال :«وَلاَ تَنَابَزُوا » وَلَمْ يقُل : ولا تَنْبزُوا لأن اللامِزَ إذا لَمَزَ فالمَلْمُوز قد لا يجد فيه في الحال عيباً يَلْمِزُهُ به وإنما يبحث ويتتبّع ليطلع منه على عيب فيوجد اللمز في جانب. 
وأما النَّبْزُ فلا يعجز كل أحد عن الإتيَانِ بِنَبْزٍ، فالظاهر أن النَّبْزَ يُفْضي في الحال إلى التَّنَابز، ولا كذلك اللمزُ. ### فصل


قال المفسرون : اللقب هو أن يدعي الإنسان بغير ما يُسَمَّى به، وقال عكرمة : هو قول الرجل للرجل يا فاسقُ، يا منافقُ، يا كَافرُ. وقال الحسن : كان اليهودي والنصرانيّ يسلم، فيقال له بعد إسلامه، يا يهوديّ يا نصرانيّ فنهوا عن ذلك، وقال عطاء : هو أن يقول الرجل لأخيه : يا حمارُ يا خنزيرُ. وعن ابن عباس ( رضي الله عنهما )[(٢٥)](#foonote-١٩١٣٥٣-٢٥) : التنابز بالألقاب أن يكون الرجلُ عمل السيئات ثم تاب عنها فنهي أن يعيَّر بما سلف من عمل[(٢٦)](#foonote-١٩١٣٥٣-٢٦). 
قوله :﴿بِئْسَ الاسم الفسوق بَعْدَ الإيمان﴾ أي بئسَ الاسمُ أن يقول له : يا يَهُودِيُّ يا فاسِقُ بعدما آمَن. وقيل : معناه من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبز فهو فاسق وبئس الاسم الفسوق بعد الإيمان فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق. ثم قال :﴿وَمَن لَّمْ يَتُبْ﴾ أي من ذلك ﴿فأولئك هُمُ الظالمون﴾. 
١ سقط من ب..
٢ وفيها: فيسمع..
٣ وفيها: ـ عليه الصلاة والسلام ـ..
٤ وفيها: فأخذ..
٥ زيادة للسياق..
٦ البغوي والخازن في معالم التنزيل ولباب التأويل ٦/٢٢٥ و٢٢٦..
٧ المرجعين السابقين..
٨ ذكرها الفراء في معاني القرآن ٣/١٧٢ وأبو حيان في البحر المحيط ٨/١١٢. وهي شاذة..
٩ ما بين القوسين ساقط من ب..
١٠ البغوي والخازن السابقين..
١١ المرجع السابق..
١٢ ذكرها صاحب الإتحاف ٣٩٧ وهي قراءة عشرية. انظر تقريب النشر ١٧٥..
١٣ اللسان لمز ٤٠٧٢..
١٤ قال في اللسان "غمز": لغمز الإشارة بالعين والحاجب والجفن..
١٥ ذكره صاحب اللسان "نبز" ٤٣٢٤..
١٦ ولهذا وجب الإدغام في قولنا: مد ولم يجب في قولنا: امدد وفي قولنا: مر، دون قوله: أمر ربنا. انظر الرازي ٢/١٣٣..
١٧ في الرازي: لأن في هذه المرتبة يضيف إليه وصفا ثابتا فيه يوجب بغضه وحط منزلته..
١٨ كذا في الرازي وفي ب محمود..
١٩ في ب تسمونهم. خطأ نحوي..
٢٠ بالمعنى من الرازي ٢/١٣١..
٢١ انظر المرجع السابق..
٢٢ كذا في النسختين وفي الرازي: النكر المفضي..
٢٣ كذا في النسختين أعابه، وليس عابه..
٢٤ وانظر الرازي ٢٨/١٣٢..
٢٥ سقط من ب..
٢٦ قاله البغوي في معالم التنزيل والخازن في لباب التأويل ٦/٢٢٦ و٢٢٧..

### الآية 49:12

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱجۡتَنِبُواْ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلظَّنِّ إِنَّ بَعۡضَ ٱلظَّنِّ إِثۡمࣱۖ وَلَا تَجَسَّسُواْ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًاۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمۡ أَن يَأۡكُلَ لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتࣰا فَكَرِهۡتُمُوهُۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابࣱ رَّحِيمࣱ [49:12]

قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ اجتنبوا كَثِيراً مِّنَ الظن. . .﴾ الآية. قيل : نَزَلَتْ في رَجُلَيْن اعتابا رفيقهما، وذلك أن رسول الله ﷺ كان إذا غزا أو سافر ضم الرجل المحتاج إلى رَجُلَيْن مُوسِرَيْن يخدمهما ويتقدم لهما إلى المنزل فيهيّئ لهما طعامَهُمَا وشرابهما فضم سلمان الفارسي إلى رجلين في بعض أسفاره فتقدم سلمانُ الفارسي إلى المنزل فغلبته عيناه فَلَمْ يُهيّئ لهما فلما قدما قالا له ما صَنَعْتَ شيئاً ؟ قال : لا غلبتني عَيْنَاي، قالا له : انطلق إلى رسول الله ﷺ واطلب لنا منه طعاماً، فجاء سلمان إلى رسول الله ﷺ وسأله طعاماً، فقال له رسول الله ﷺ : انطلق إلى أسامة بن زيد وقل له : إن كان عند فضلٌ من طعام فَلْيُعْطِكَ ؛ وكان أسامة خازن رسول الله ﷺ وعلى رَحْلِه فأتاه فقال ما عندي شيء فرجع سَلْمَانُ إليهما فأخبرهما فقالا : كمان عند أسامة ولكن بَخِلَ فبعثَا سَلْمَانَ إلى طائفةٍ مِنَ الصَّحَابة فلم يجد عندهم شيئاً فلما رَجَعَ قالوا : بعثناه إلى بئر[(١)](#foonote-١٩١٣٥٤-١) سُمَيْحَة فغار ماؤهم ثم انطلقا يتجسّسان هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله ﷺ فلما جاءا إلى رسول الله ﷺ قال لهما : مَا لِي أَرَى حَضْرَة اللَّحم فِي أَفْواهِكُمَا ؟ قالا : والله يا رسول الله ما تَنَاوَلْنَا يَوْمنَا هذا لحماً قال :( بل )[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢) ظَلَلْتُمْ تأكلونَ لَحم أسامَة وسلمان » فأنزل الله عزَّ وجلَّ :﴿يا أيها الذين آمَنُواْ اجتنبوا كَثِيراً مِّنَ الظن﴾[(٣)](#foonote-١٩١٣٥٤-٣).

### فصل


**قال سفيان الثوري : الظّنُّ ظنان :**
أحدهما : إثم وهو أن يُظَنَّ ويتكلم به. 
والأخر : ليس بإثم وهو أن يظن، ولا يتكلم به، قال عليه الصلاة والسلام :**«إيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإنَّ الظَّنَّ أَكذَبُ الْحَدِيثِ »**. 
قوله :: «إثْمٌ » جعل الزمخشري همزهُ بدلاً من واو قال : لأنه يَثِمُ الأَعْمَال أي يكسرها[(٤)](#foonote-١٩١٣٥٤-٤) وهذا غير مُسَلَّمٍ بلْ تلك مادةٌ أخرى[(٥)](#foonote-١٩١٣٥٤-٥). 
قوله :«وَلاَ تَجَسَّسُوا » التجسس التَّتبعُ، ومنه الجَاسُوسُ، والجَسَّاسَةُ، وجواسّ الإنسان وحَوَاسُّهُ ومشاعره[(٦)](#foonote-١٩١٣٥٤-٦)، وقد قرأ هنا بالحاء الحَسَنُ وأبو رجاء وابنُ سِيرِينَ[(٧)](#foonote-١٩١٣٥٤-٧). ### فصل


التجسس هو البحث عن عيوب الناس فنهى الله تعالى عن البحث عن المستورين من الناس وتتبع عوراتهم قال عليه الصلاة والسلام :**«لا تَجَسَّسُوا وَلاَ تَبَاغََضُوا وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إخْواناً »**[(٨)](#foonote-١٩١٣٥٤-٨) وقال عليه الصلاة والسلام :**«يا مَعْشَرَ مَنْ آمنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَفِضِ الإيمَانُ إلى قَلْبِهِ لاَ تَغْتَابُوا المُسْلِمِينَ وَلا تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِهم فإنه من تتبَّع عوراتِ المسلمين تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحُهُ وَلَو فِي جَوْفِ رَحْلِهِ »**[(٩)](#foonote-١٩١٣٥٤-٩) ونظر عمر يوماً إلى الكعبة فقال : ما أعظَمِكَ وأعْظَمَ حُرْمَتِكَ والمُؤْمنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً مِنْكِ عِنْدَ الله. وقيل لابن مسعود : هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمراً ؟ فقال : إنَّا قَدْ نُهينا عَنِ التَّجَسُّسِ فإن يظهر لنا شيئاً نأخذه به[(١٠)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٠). ### فصل


واعلم أن الظن تُبْنَى عليه القبائح فالعاقل إذا وَقَفَ أموره على اليقين قلَّ ما يتيقّن في أحد عيباً يلمزه به لأن الوعظ في الصورة قد يكون قبيحاً وفي نفس الأمر لا يكون كذلك ؛ لأن الفعل قد يكون فاعله ساهياً أو يكون الرأي مخطئاً، وقوله تعالى :﴿كَثِيراً مِّنَ الظن﴾ إخراج للظنون التي تبنى عليها الخيرات. 
قال عليه الصلاة والسلام «ظُنّوا بالْمُؤْمِن خَيْراً » وقوله :﴿إِنَّ بَعْضَ الظن إِثْمٌ﴾ إشارة إلى الأخذ بالأحوط. وقوله :«وَلاَ تَجَسَّسُوا » إتمامٌ لذلك لأنه تعالى لما قال :﴿اجتنبوا كثيراً من الظن﴾ فهم منه أن المعتبر اليقين. وقوله :﴿وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً﴾ أي لا يتناول بعضكُم بَعْضاً في غَيْبَتِهِ بما يَسوؤه مما هو فيه[(١١)](#foonote-١٩١٣٥٤-١١). 
**«قال عليه الصلاة والسلام :«أَتَدْرُونَ مَا الْغَيبةُ ؟ »** قالوا : الله ورسوله أَعلَم قال : ذكرُك أَخَاكَ بما يَكْرَهُ. قيل : أرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : إن كان فيه ما تقول فقد اغْتَبْتَهُ وإن لم يكن فيه ما تَقُولُ فقد بَهَتَّهُ »[(١٢)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٢)
وفي هذا إشارة إلى وجوب حفظ عرض المؤمن[(١٣)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٣). 
قوله :﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً﴾ نصب «ميتاً » على الحال من «لَحْم » أو «أَخِيهِ »[(١٤)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٤)، وتقدم الخلاف في مَيْتاً. 
فإن قيل : اللحم ألا يكون ميتاً ؟
فالجواب : بلى[(١٥)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٥). قال عليه الصلاة والسلام :«مَا أُبِينَ مِنْ حَيٍّ فَهُوَ مَيِّتٌ » فسمى القطعة[(١٦)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٦) ميتاً. 
فإن قيل : إذا جعلناه حالاً من الأخ لا يكون هيئة[(١٧)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٧) الفاعل ولا المفعول فلا يجوز جعله حالاً فهو كقول القائل : مَرَرْتُ بِأَخِي زَيْدٍ ( قَائِماً ) ويريد كون زيدٍ قائما. وذلك لا يجوز. 
قلنا : من أكل لحمه فقط أكل فصار الأخ مأكولاً مفعولاً بخلاف المرور بأخِي زيدٍ[(١٨)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٨). ### فصل


في هذا التشبيه إشارة إلى أن عِرْضَ الإنسان كَدمِهِ ولَحْمِهِ لأنَّ الإنسان يتألمُ قلبه من قرض العرض كما يتألم جسمه من قطع اللحم. وهذا من باب القياس الظاهر ؛ لأن عرض الإنسان أشرف من لحمه ودمه فلما لم يحسن من العاقل أكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الأولى، لأن ذلك آلمُ. 
وقوله :«لَحْمَ أَخِيهِ » آكد في المنع ؛ لأن العدو يحمله الغَضَبُ على مَضْغ لحم العدوِّ، وفي قوله :«مَيْتاً » إشارةٌ إلى دفع وَهَمٍ وهو أن يقال : الشَّتم في الوجه يؤلم فيحرم وأما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يؤلم فقال : آكل لحم الأخ وهو ميت أيضاً يؤلمه ومع هذا فهو في غاية القبح لِمَا أنَّه لو اطلع عليه لتألم فإن الميت لو أحس بأكل لحمه لآلمه، وفيه معنى لطيفٌ وهو أن الاغتياب بأكل لحم الآدمِيِّ ميتاً ولا يحل أكله إلا للمضطر بقدر الحاجة، والمضطر إذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الآدمي فلا يأكل لحم الآدميّ فكذلك المغتاب إن وجد لحاجته مدفعاً غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب[(١٩)](#foonote-١٩١٣٥٤-١٩). 
قوله :«فَكَرِهْتُمُوهُ » قال الفراء : تقديره : فقَدْ كَرِهْتُمُوهُ فلا تفعلوه[(٢٠)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٠). وقال ابن الخطيب : الفاء في تقدير جواب كلام كأنه تعالى لما قال : أَيُحِبُّ للإنكار فكأنه قال : لا يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه فكرهتموه إذَنْ[(٢١)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢١). وقال أبو البقاء : المعطوف عليه محذوف تقديره عُرِضَ عَلَيْكُمْ ذَلِكَ فَكَرهتُمُوهُ. والمعنى يعرض عليكم فَتكرهُونَهُ[(٢٢)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٢). 
وقيل : إن صح ذلك عندكم فأنتم ( أي ) تكرهونه[(٢٣)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٣) قال ابن الخطيب : هو كمتعلق المسبّب بالسبب وتَرَقُّبِهِ عَلَيْه كقولك : جَاءَ فُلاَنٌ ماشياً فتَعِبَ، فقيل : هو خبر بمعنى الأمر كقولهم :**«اتَّقَى اللهَ امْرُؤٌ فَعَلَ خَيْراً يُثَبْ عَلَيْهِ »**[(٢٤)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٤). 
وقرأ أبو حيوة والجَحْدرِيّ : فكُرِّهْتُمُوهُ بضم الكاف وتشديد الراء[(٢٥)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٥) عدي بالتضعيف إلى ثانٍ[(٢٦)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٦) بخلاف قوله أولاً :«كَرَّهَ إلَيْكُمُ الكُفْرَ » فإنه وإن كان مضعّفاً لم يتعدّ لواحد لتضمنه معنى بَغَّضَ[(٢٧)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٧). ### فصل


قال ابن الخطيب : الضمير في قوله :«فَكَرِهْتُمُوهُ » فيه وجوه :
أظهرها : أن يعود إلى الآكل لأن قوله تعالى :﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ﴾ معناه أيحب أحدكم الأكل لأن «أَنْ » مع الفعل للمصدر أي فَكِرهْتُمُ الأَكْلَ[(٢٨)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٨). 
وثانيها : أن يعود إلى اللحم أي فَكرِهْتُمُ اللَّحْمَ. 
وثالثها : أن يعود إلى الميّت في قوله :«ميتا » تقديره : أيُحِبُّ أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً متغيراً فكرهتموه فكأنه صفة لقوله :«ميتاً » ويكون فيه زيادَةُ مبالغة في التحذير يعني الميتة أن أكلت في النُّدرة لسبب[(٢٩)](#foonote-١٩١٣٥٤-٢٩) كان نادراً ولكن إذا أَنْتَنَ وأروح وتغير لا يؤكل أصلاً فكذلك ينبغي أنْ يكون الغيبة، وذلك يحقّق الكارهة ويوجب النُّفْرة إلى حد لا يشتهي الإنسان أن يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقربه بحيث يأكله ففيه إذَنْ كراهة شديدة فكذلك حال الغيبة[(٣٠)](#foonote-١٩١٣٥٤-٣٠). ### فصل


قال مجاهد : لما قيل لهم : أَيُحِبُّ أحَدُكُمْ أَنْ يَأكُلَ لَحْم أَخِيهِ مَيْتاً ؟ قالوا : لا، قيل :«فكرهْتُمُوهُ » أي كما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غائباً[(٣١)](#foonote-١٩١٣٥٤-٣١). قال الزجاج : تأويله إن ذِكْركَ مَنْ لم يَحْضُرك بسُوءٍ بمنزلةِ أكلِ لحمه وهو ميت لا يحسُّ بذلك[(٣٢)](#foonote-١٩١٣٥٤-٣٢). 
قال عليه الصلاة والسلام : لَمَّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بِقوم لَهُمْ أَظَْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمِشُونَ وُجُوهَهُمْ وَلُحُومَهُمْ فَقُلْتُ : مَنْ هَؤُلاَءَ يا جِبْرِيلُ. قال : هَؤُلاء الذين يأكلون لحُوم النَّاسِ ويَقَعُونَ في أَعْرَاضِهِمْ[(٣٣)](#foonote-١٩١٣٥٤-٣٣). 
قوله :﴿واتَّقُوا اللهَ﴾ عطف على ما تقدم من الأوَامِر و النواهي أي اجتنبوا واتقوا الله ﴿إِنَّ الله تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾ واعلم أنه تعالى ختم الآيتين بذكر التوبة فقال في الأولَى :﴿وَمَن لَّمْ يَتُبْ فأولئك هُمُ الظالمون﴾ وقال ههنا :﴿إِنَّ الله تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾ لكن لما كان الابتداء في الآية الأولى بالنهي في قوله :﴿لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ﴾ ذكر النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية كان الابتداء في قوله :«اجْتَنِبُوا كَثِيراً » فذكر الإثبات الذي هو قريبٌ من الأمْر. 
١ بئر قديمة بالمدينة غزيرة الماء..
٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٣ وانظر البغوي والخازن المرجعين السابقين والقرطبي ١٦/٣٣١..
٤ بإحباطه. وانظر الكشاف ٣/٥٦٨..
٥ قال صاحب اللسان: ووثم يثم أي عدا. ونقل الجوهري أن الوثم هو الضرب والكسر. انظر اللسان والصحاح "وثم"..
٦ فهناك تقارب. وانظر الكشاف ٣/٥٦٩..
٧ ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٤٣. وانظر الكشاف السابق..
٨ أخرجه البغوي عن أبي الزناد عن الأعرج..
٩ أخرج عن ابن عمر، وانظر البغوي المرجع السابق ٦/٢٢٨..
١٠ وانظر البغوي ٦/٢٢٨..
١١ الرازي ٢٨/١٣٣ و١٣٤..
١٢ أخرجه البغوي في معالم التنزيل عن أبي هريرة ٦/٢٢٩..
١٣ ذكره العكبري في التبيان ١١٧٢..
١٤ فقد قرأ نافع وحده ميتا بالتشديد والباقون ميتا. وانظر السبعة ٦٠٦ والكشف ٢/٢٨٤ وهي سبعية متواترة. وقد ذكرها صاحب الإتحاف ٣٩٨..
١٥ كذا تكون الصحة فالإجابة ببلى إلا إذا كان التقدير عل الاستفهام فإنه تكون النسختان صحيحتين..
١٦ في الرازي الغلفة، وهو الأصح يقال: قلب أغلف بين الغلفة كأنه غشي بغلاف فهو لا يعي شيئا. وانظر اللسان "غلف" وكذا يكون المقصود من الكلام. وانظر الرازي ٢٨/١٣٥..
١٧ في الرازي: هو الفاعل..
١٨ فيجوز أن تقول: ضربت وجهه آثما؛ أي وهو آثم أي صاحب الوجه كما أنك إذا ضربت وجهه فقد ضربته. الرازي المرجع السابق..
١٩ وانظر تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٨/١٣٤ و١٣٥..
٢٠ قاله في معاني القرآن له ٣/٧٣..
٢١ المرجع قبل السابق..
٢٢ التبيان في إعراب القرآن ١١٧١..
٢٣ نقله في المرجع السابق دون عزو لأحد. هذا وما بين القوسين زيادة على كتاب التبيان وعلى ذلك فقوله: "فكرهتموه" جملة واقعة جواب شرط لشرط مع فعله محذوف..
٢٤ البحر المحيط ٨/١١٥ وقد ذكر الوجه السابق أيضا صاحب الكشاف في كشافه ٣/٥٦٨. وانظر الرازي ٢٨/١٣٥..
٢٥ قال في البحر: ورواها الخدري عن النبي ـ ﷺ ـ وهي قراءة الخدري أيضا وانظر مختصر ابن خالويه ١٤٣، ١٤٤..
٢٦ وهو الهاء..
٢٧ بالمعنى من كتاب البحر لأبي حيان ٨/١١٥..
٢٨ رسمت في النسختين: كرهتموا أكل. وانظر الرازي ٢٨/١٣٥ كما كتبت أعلى..
٢٩ في النسختين: وتستطاب..
٣٠ الرازي في تفسيره الكبير المرجع السابق..
٣١ نقله العلامة البغوي في معالم التنزيل ٦/٢٢٩ وكذلك الخازن في لباب التأويل نفس الجزء والصفحة..
٣٢ قال: فتأويله كما تكرهون أكل لحمه ميتا كذلك تجنبوا ذكره بالسوء غائبا..
٣٣ رواه أنس بن مالك عن النبي ـ ﷺ ـ انظر البغوي والخازن السابقين..

### الآية 49:13

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرࣲ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبࣰا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ إِنَّ أَكۡرَمَكُمۡ عِندَ ٱللَّهِ أَتۡقَىٰكُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرࣱ [49:13]

قوله ( تعالى )[(١)](#foonote-١٩١٣٥٥-١) :﴿يا أيها الناس إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وأنثى﴾ الآية هذه الآية مبينة ومقررة لما تقدم لأن السخرية من الغير والعيب[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٥-٢) إن كان بسبب التفاوت في الدين والإيمان فهو جائز، وكذلك لَمْزُهُ وغَيْبَتُهُ وإن لم يكن بسبب الدين والإيمان فلا يجوز، لأنَّ الناسَ بعُمُومِهِمْ كافِرِهم ومؤمِنِهمْ يشتركون فيما يفتخر به المفتخِر، لأن التكبر والافتخار إن كان بسبب الغنى فالكافر قد يكون غنياً المؤمن فقيراً وبالعكس، وإنْ كان بسبب النَّسب فالكافر قد يكون نسيباً والمؤمن مولى لِعَبْدٍ[(٣)](#foonote-١٩١٣٥٥-٣) أسْود وبالعكس فالناس فيما ليس من الدين والتقوى متساوون أو متقاربون ولا يؤثر شيء من ذلك مع عدم التقوى كما قال تعالى :﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ الله أَتْقَاكُمْ﴾ فقوله تعالى :﴿ياأيها الناس إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وأنثى﴾ يعنى كآدمَ أي أنكم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض على بضع لكونهم أبناء رجل واحد وامرأة واحدةٍ.

### فصل


قال ابن عباس ( رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا )[(٤)](#foonote-١٩١٣٥٥-٤) نزلت في ثابتِ بن قيس وقوله للرجل الذي لم يتفسح له : ابنَ فلانة فقال النبي ﷺ من الذكر فلانة ؟ قال ثابت : أنا يا رسول الله فقال : انْظُر في وجوه القوم فَنَظَر، فقال : ما رأيت ثابتُ ؟ قال : رأيت أبيضَ وأحْمَرَ وأسود، قال : فإنك لا تَفْضُلُهُم إلا في الدِّين والتقوى، فنزلت هذه الآية ونزل في الذي لم يَتَفَسَّح :﴿ياأيها الذين آمَنُواْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُواْ فِي المجالس فافسحوا﴾[(٥)](#foonote-١٩١٣٥٥-٥) \[المجادلة: ١١\]. 
وقال مقاتل : لما كان فتح مكة أمر رسول الله ﷺ بلالاً حتى علا ظَهْرَ الكَعْبَةِ فأذَّن فقال عَتَّاب بن أُسَيد بن أبي العيِص : الحمُد لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم. وقال الحارث بن هشام : أما وَجَدَ مُحَمَّدٌ غَيْرَ هذا الغراب الأسود مؤذناً ؟ وقال سُهَيْل بن عَمْرو : إن يرد اللهُ شيئاً يُغَيِّرْهُ. وقال أبو سفيان : إني لا أقول شيئاً أخاف أن يخبر به ربُّ السموات فأتى جبريل رسول الله ﷺ فأخبره بما قالوا : فدعاهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله عزَّ وجلَّ هذه الآية وزَجَرَهم عن التفاخر بالأنساب و التكاثر بالأموال، والإزْرَاءِ بالفقراء[(٦)](#foonote-١٩١٣٥٥-٦). 
فإن قيل : هذه الآية تدل على عدم اعتبار النسب وليس كذلك فإن للنسبِ اعتبارً عُرْفاً وشرعاً حتى لا يجوز تزويج الشريفة بالنَّبَطِيّ !. 
فالجواب : إذا جاء الأمر العظيم لا يبقى الأمر الحقير معتبراً، وذلك في الجنس والشرع والعرف أما الجنس فلأن الكواكب لا ترى عند طلوع الشمس، ولجناح الذباب دَويّ ولا يسمع عندما يكون رَعدٌ قويّ. وأما العرف فلأن من جاءه غلام ملك أقبل عليه وأكرمه فإذا جاءه مع الملك لا يبقى له اعتبار ولا يلتفت إليه. 
وإذا علم هذه ففي الشرع كذلك إذا جاء الشرف الديني الإلهيّ لا يبقى هناك اعتبار لا لنسب ولا لسبب، ألا ترى أن الكافر وإنْ كان من أعلى الناس نسباً، والمؤمن وإنْ كان من أدْوَنِهِمْ نسباً لا يقاس أحدهما بالآخر وكذلك ما هو من الدين مع غيره، ولهذا تصلح المناصبُ الدينية كالقضاءِ والشهادة لكل شريف ووضيعٍ إذا كان ديناً عالماً، ولا يصلح لشيء منها فاسق وإن كان قُرَشِيَّ النَّسَبِ وقَارُونِيَّ النَّشَبِ ولكن إذا اجتمع في اثنين الدينُ المتينُ وأحدهما نسيب يرجح بالنسب عند الناس لا عند الله، لقوله تعالى ﴿وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سعى﴾ \[النجم: ٣٩\] وشرف النسب ليس مكتسباً و لايحصل بسعيٍ[(٧)](#foonote-١٩١٣٥٥-٧). ### فصل


الحكمة في اختيار النسب من جملة أسباب التفاخر، ولم يذكر المال، لأن الأمور التي يفتخر بها في الدنيا وإن كانت كثيرة، لكن النسب أعلاها، لأن المال قد يحصل للفقير فيبطلُ افتخار المفتخر به عليه والسنّ والحسن وغير ذلك لا يدوم، والنسب ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن ليس له ذلك فاختاره الله للذكر وأبطل اعتباره بالنسبة إلى التقوى ليعلم منه بطلان غيره بطريق الأولى. 
فإن قيل : إذا كان ورود الآية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوى فما فائدة قوله تعالى :﴿إِنَّا خَلَقْنَاكُم﴾ ؟
فالجواب : بأن كل شيء يترجح على غيره، فإما أن يرجح بأمر فيه يلحقه ويرتب[(٨)](#foonote-١٩١٣٥٥-٨) عليه بعد وجوده وإما أن يرجح عليه بأمر قبله، فالذي بعده كالحُسْنِ والقوة وغيرهما من الأوصاف المطلوبة من ذلك الشيء وأما الذي قبله فإنما راجع إلى أصله الذي وجد منه أو إلى الفاعل الذي أوجده فالأول كقولك : هَذَا مِنَ النُّحَاس، وهَذَا مِنْ فضَّةِ والثاني : كقولك : هَذَا عَمَلُ فُلاَنٍ، وهذا عمل فُلاَن، فقال تعالى : لا ترجيح[(٩)](#foonote-١٩١٣٥٥-٩) بما خلقتم منه، لأنكم كلكم من ذكر وأنثى، ولا ترجيح بالنسبة إلى فاعلكم لأنكم كلكم خلق الله، فإن كان عندكم تفاوت فهو بأمور تَحْصُل لكم بعد وجودكم وأشرفُها التَّقْوى[(١٠)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٠). 
قوله :﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَآئِلَ﴾ الشعوب جمع شَعْبٍ فتح الشين، وهو أعلى طبقات الأنْساب مثل رَبِيعة، ومُضَر، والأوْس، والخَزْرَج، وذلك أن طبقات النسب التي عليها العرب ستّ : الشَّعب، والقَبِيلة، والعِمَارة، والبَطْن، والفَخِذ، والفصيلة، وكل واحد يدخلُ فيما قبله فالفصيلة تدخل في الفخذ والفخذ في البطن وزاد بعض الناس بعد الفخذ العشيرة فجعلها داخلة فيها، فتكون الفصائل داخلة في العَشِيرة وتدخل العشيرة في الأفخاذ و تدخل الأفخاذ في البُطُون والبطون في العَمَائر والعمائر في القبيلة والقبيلة في الشعب، وذكر الأعم لأنه أذْهبُ بالافْتِخَارِ[(١١)](#foonote-١٩١٣٥٥-١١) وسُمّي الشعب شعباً لتشَعب القبائل منه، واجتماعهم فيه كشُعَب أغصان الشجرة. والشَّعْبُ من الأضداد، يقال : شَعْبٌ أي جمع، ومنه تشعيب القَدَح وشَعَّب أي فرق[(١٢)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٢)، والقبائل هي دون الشعوب واحدتها قَبيلَةٌ وهي كَبكْر مِن ربيعة، وتَميم من مُضَرَ سميت بذلك لتقابلها، شبهت بقبائل الرأس، وهي قطع متقابلة، وقيل : الشعب النسب الأبعد والقبيلة الأقرب وأنشد :٤٥٠٣ قَبَائِلُ مِنْ شُعُوب لَيْس فِيهمكَريمٌ قَدْ يُعَدُّ ولاَ نَجِيبُ[(١٣)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٣)والنسبة إلى الشّعب شَعُوبِيَّة بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب ودون القبائل العمائر واحدتها - عَمَارة - فتح العين وهم كشَيْبَان مِنْ بكر ودَارِم من تميم، وَدُونَ العَمَائر البُطُون واحدتها بَطْن وهم كبَنِي هاشم وأمية من بني لُؤَيّ. ثم الفصائل والعشائر واحتها فَصِيلة وعَشيرة. 
وقال أبو رَوْق : الشعوب الذين لا يعتزون إلى أحد بل يَنْتَسبون إلى المَدَائن والقُرَى والقَبَائل العرب الذي ينتسبون إلى آبائهم[(١٤)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٤). 
قوله :«لِتَعَارفُوا » العامة على تخفيف التاء، والأصل : لتتعارفُوا فحذف إحدى التاءين[(١٥)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٥). والبَزِّي بتشديدها[(١٦)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٦) وقد تقدم ذلك في البَقَرة، واللام مُتَعلِّقة «بجَعَلْنَاكُم ». 
وقرأ الأعْمِ بتاءين وهو الأصل الذي أدغمه البزّي[(١٧)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٧)، وحذفه الجمهور[(١٨)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٨)، وابن عباس لتَعْرِفُوا مضارع عَرَفَ[(١٩)](#foonote-١٩١٣٥٥-١٩). ### فصل


المعنى ليعرفَ بعضُكم بعضاً في قُرْب النسب وبعده لا لِتَفَاخَرُوا. وقال في أول الآية : خَلَقْنَاكُم وقال ههنا : وجَعَلْنَاكم شُعُوبا، لأن الخلق أصل تفرع عليه الجعل والإيجاد لأجل العبادة، كما قال تعالى :﴿وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ \[الذاريات: ٥٦\]، والجَعْلَ شعوباً للتعارف، والأصل متقدم على الفرع فتعتبر العبادة قبل اعتبار النسب، لأن اعتبار الجعل شعوباً إنما يتحقق بعد تَحَقُّقِ الخلق، وفي هذا إشارة إِلى أَنَّه إن كان فيكم عبادة فتُعْتَبَرُ، وإلا فلا اعتبار لأنْسَابِكُمْ. 
فإن قيل : الهداية والضلال كذلك كقوله تعالى :﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السبيل﴾ \[الإنسان: ٣\] ﴿يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ﴾ \[النحل: ٩٣\]. 
فالجواب : أن الله تعالى أثبت لنا فيه كسباً مَبْنيًّا على فعل لقوله تعالى :﴿فَمَن شَآءَ اتخذ إلى رَبِّهِ سَبِيلاً﴾ \[الإنسان: ٢٩\] ثم قال :﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلاَّ أَن يَشَآءَ الله﴾ \[الإنسان: ٣٠\] وأما في النسب فلا[(٢٠)](#foonote-١٩١٣٥٥-٢٠). 
قوله :﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ الله أَتْقَاكُمْ﴾ أخبر تعالى أن أرفعهم منزلةً عند الله أتقاهم. وقال قتادة في هذه الآية : أكْرَمُ الكَرَمِ التقوى وألأَمُ اللُّؤم الفجور. وقال عليه الصلاة والسلام :**«الحَسَبُ المَالُ والكَرَمُ التَّقْوَى »** وقال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) : كرم الدنيا الغِنَى وكرم الآخرة التقوى. وعن أبي هريرة ( رضي الله عنه[(٢١)](#foonote-١٩١٣٥٥-٢١) ) قال :**«سئل رسول الله ﷺ : أيُّ الناس أكرمُ ؟ قال : أَكْرَمُهُمْ عِنْدَ اللهِ أَتقَاهُمْ، قالوا : عن هذا نسألك قال : فأكرمُ الناسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللهِ ابْنُ نَبِيِّ الله ابْنِ خَلِيلِ الله قالوا : لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ قال : فَعَنْ مَعَادِن العَرَبِ تَسْأَلُونِي ؟ قالوا : نَعَم قال : خِيارُكُم في الجَاهِليَة خيارُكُم في الإسْلاَم إذا فَقِهُوا. وقال : عليه الصلاة والسلام : إنَّ اللهَ لاَ يَنْظُرُ إلَى صُورَكُمْ وَلكِنْ يَنْظُرُ إِلى قُلُوبِكُمْ »**. ### فصل


قرأ العامة : إنَّ أَكْرَمَكُمْ بكسر «إنّ » وابن عباس بفتحها[(٢٢)](#foonote-١٩١٣٥٥-٢٢)، فإن جعلت اللام لام الأمر وفيه بُعْدٌ صَحَّ أن يكون قوله :«أنَّ أَكْرَمَكُمْ » بالفتح مفعول العِرْفَان فإن أمرهم أن يعرفوا وإن جعلتها للعلّة لم يظهر أن يكون مفعولاً، لأنه لم يجعلهم شعوباً وقبائل ليعرفوا ذلك، فينبغي أن يكون المفعول محذوفاً واللام للعلة أي لِتَعْرِفُوا الحقَّ لأنَّ أَكْرَمَكُمْ[(٢٣)](#foonote-١٩١٣٥٥-٢٣). ### فصل


قال ابن الخطيب : في المراد بالآية وجهان :
الأول : أن التقوى تفيد الإكرام. 
والثاني : أن الإكرام يورث التقوى، كما يقال : المخلصون على خَطَر. والأول أشهر، والثاني أظهر. 
فإن قيل : التقوى من الأعمال والعلم أشرف لقوله عليه الصلاة والسلام :**«لَفَقِيهُ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابدٍ »**. 
فالجواب : أن التقوى ثمرة العلم لقوله تعالى :﴿إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العلماء﴾ \[فاطر: ٢٨\] فلا تقوى إلا العالم فالمتقي العالم أتم علمه والعالم الذي لا يتقي كشجرةٍ لا ثَمَر لها لكن الشجرة المثمرة أشرفُ من الشَّجَرةِ التي لا تُثْمر بل هي حطب وكذلك العالم الذي لا يتّقي حَصَبُ جهنم، وأما العابد الذي يفضل عليه الفقيه فهو الذي لا علم له وحينئذ لا يكون عنده من خشية الله نِصَابٌ كامل، ولعلمه[(٢٤)](#foonote-١٩١٣٥٥-٢٤) يعبده مخالفة الإلقاء في النار فهو كالمكره، أو لدخول الجنة، فهو يعمل كالفاعل له أجره ويرجع إلى نيته، والمتقي هو العالم بالله المواظب لِبَابِهِ. 
فإن قيل : خطاب الناس بقوله :«أكْرَمَكُمْ » يقتضي اشتراك الكل في الإكرام ولا كرامة للكافر فإنه أضل من الأنعام. 
فالجواب : ذلك غير لازم أنه بدليل قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ \[الإسراء: ٧٠\] لأن كل من خلق فقد اعترف بربه، ثم من استمر عليه وزَاد زِيدَ في كرامته، ومن رجع عنه أُزِيلَ عن الكرامة. 
ثم قال تعالى :﴿إِنَّ الله عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ أي عليم بظواهركم يعلم أنسابكم خب١ زيادة من أ..
٢ في ب وعيبه..
٣ في ب وعبد أسود..
٤ زيادة من أ وانظر الكلام الأعلى في تفسير الإمام ٢٨/١٣٦، ١٣٧..
٥ البغوي والخازن في تفسيريهما ٦/٢٢٩ و٢٣٠..
٦ البغوي والخازن السابقين..
٧ انظر الرازي ٢/١٣٧..
٨ في ب ويترتب..
٩ وفيها ترجح..
١٠ الرازي ٢٨/١٣٧ و١٣٨..
١١ البغوي والخازن ٦/٢٣٠ والرازي السابق..
١٢ الصحاح للجوهري "شعب" والقرطبي ١٦/٣٤٤..
١٣ البيت من تمام الوافر، وهو لعبيد بن الأبرص وشاهده واضح وانظر القرطبي ١٦/٣٤٤ والبحر المحيط ٨/١١٦ وفتح القدير ٥/٦٧ والخصائص ٢/١٦٩..
١٤ انظر القرطبي المرجع السابق والبحر أيضا..
١٥ تخفيفا..
١٦ تصبح هكذا: لتعارفوا وهي شاذة وقد رويت في مختصر ابن خالويه ١٤٤ عن ابن كثير وابن محيصن ومجاهد وهكذا الشأن في البحر المحيط ٨/١١٦..
١٧ البحر والمختصر المرجعين السابقين..
١٨ ولكن هكذا: لتتعرفوا..
١٩ المراجع السابقة. وانظر أيضا الكشاف ٣/٥٦٩ وكلها شاذة..
٢٠ وانظر الرازي ٢٨/١٣٨..
٢١ ما بين الأقواس زيادة من أ كالعادة وقد أخرج البغوي في معالم التنزيل هذه الأحاديث، أخرج الأول عن سمرة بن جندب، والأخير عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة وانظر البغوي والخازن ٦/٢٣٠ و٢٣١..
٢٢ ذكرها صاحب البحر ٨/١١٦ والكشاف ٣/٥٦٩ وهي شاذة غير متواترة..
٢٣ بالمعنى من البحر المحيط ٨/١١٦ وقال الزمخشري في كشافه: "وقرئ أن الفتح" كأنه قيل: لم لا يتفاخر بالأنساب؟ فقيل: لأن أكرمكم عند الله أتقاكم لا أنسبكم، وانظر الكشاف ٣/٥٦٩. وقد قال ابن جني في المحتسب ٢/٢٨٠: قراءة ابن عباس لتعرفوا قال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف أي لتعرفوا ما أنتم محتاجون إلى معرفته انظر التبيان أيضا ١١٧١..
٢٤ في ب ولعله وهو الأصح..

### الآية 49:14

> ۞ قَالَتِ ٱلۡأَعۡرَابُ ءَامَنَّاۖ قُل لَّمۡ تُؤۡمِنُواْ وَلَٰكِن قُولُوٓاْ أَسۡلَمۡنَا وَلَمَّا يَدۡخُلِ ٱلۡإِيمَٰنُ فِي قُلُوبِكُمۡۖ وَإِن تُطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ لَا يَلِتۡكُم مِّنۡ أَعۡمَٰلِكُمۡ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [49:14]

قوله تعالى[(١)](#foonote-١٩١٣٥٦-١) :﴿قَالَتِ الأعراب آمَنَّا﴾ الآية. لما قالت تعالى :﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ الله أَتْقَاكُمْ﴾ \[الحجرات: ١٣\] والاتّقاء لا يكون إلا بعد حصُول التقوى وأصله الإيمان والاتِّقاء من الشِّرك قالت الأعراب يكون لنا النسب الشريف يكون[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢) لنا الشرف قال[(٣)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣) الله تعالى : ليس الإيمان بالقول إنما بالقلب، فما آمنتم فإن الله خبير بعلم ما في «الصدور » ولكن قولوا أسلمنا أي أنْقَدْنَا[(٤)](#foonote-١٩١٣٥٦-٤) وأَسْلَمْنَا[(٥)](#foonote-١٩١٣٥٦-٥). قيل : نزلت في نَفَرٍ من بني أسد بن خزيمة، قدموا على رسول الله ﷺ في سَنةٍ مُجَدِبَةٍ، فأظهروا الإِسلام ولم يكونوا مؤمنين في السر طالبين الصدقة فأفسدوا طرق المدينة بالقاذورات وكانوا يغتدون[(٦)](#foonote-١٩١٣٥٦-٦) وَيُروحُون إلى رسول الله ﷺ ويقولون : أَتَتْكَ العرب بأنفسها على ظهور رَوَاحِلهَا، وجئناك بالأثقال والعِيَال والذَّرارِي ولم نُقاتِلكَ كما قاتَلَكَ بنُو فلان يَمُنُّون على رسول الله ﷺ ويريدون الصدقة، ويقولون أَعْطِنَا، فانزل الله تعالى فيهم هذه الآية. وقال السدي : نزلت في الأعراب الذين الله تعالى في سورة الفتح وهم جُهَيْنَةُ ومُزَيْنَةُ وأَسْلَمُ، وأشْجَعُ وغِفَار وكانوا يقولون : آمنًّا ليأمَنُوا على أنفسهم وأموالهم فلما استنفروا إلى الحديبية تخلفوا فأنزل الله تعالى :﴿قَالَتِ الأعراب آمَنَّا﴾ صدقنا ﴿قُل لَّمْ تُؤْمِنُواْ ولكن قولوا أَسْلَمْنَا﴾ أنقَذْنا[(٧)](#foonote-١٩١٣٥٦-٧) واسْتَسْلَمْنَا مخالفَة القتل والسَّبْي[(٨)](#foonote-١٩١٣٥٦-٨). 
قال ابن الخطيب : وقد بينا أن ذلك كالتاريخ للنزول لا للاختصاص بهم، فكل من أظهر فعل التقوى أراد أن يصير له ما للمتقي من الإكرام ولا يحصل له ذلك لأن التقوى من عمل القلب[(٩)](#foonote-١٩١٣٥٦-٩). 
قوله :«وَلَمَّا يَدْخُلْ » هذه الجملة مستأنفة، أخبر تعالى بذلك. وجعلها الزمخشري حالاً مستقرّة في :«قَولُوا »[(١٠)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٠) وقد تقدم الكلام في «لما » وما تدل عليه، والفرق بينها وبين «لم » في البقرة عند قوله تعالى :﴿وَلَمَّا يَأْتِكُم﴾ \[البقرة: ٢١٤\]. 
وقال الزمخشري : فإن قلت : هو بعد قوله :«لَمْ تُؤمِنُوا » : يشبه التكرير من غير استقلال بفائدة متجدِّدة !. 
قلت : ليس كذلك، فإن فائدة قوله : لم تُؤْمِنُوا هو تكذيب دعواهم. وقوله :«وَلَمَّا يَدْخُل » توقيت لِمَا أمروا به أن يقولوه. ثم قال :«ولما[(١١)](#foonote-١٩١٣٥٦-١١) في «لمّا » من معنى التوقيع دليل على أن هؤلاء قد آمنوا فيم بعده »[(١٢)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٢)، قال أبو حيان : فلا أدري من أي وجه يكون النفي[(١٣)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٣) بِلَمَّا يقع بعد ؟ ![(١٤)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٤). قال شهاب الدين : لأنَّها لنفي قَدْ فَعل، وقَدْ للتَّوَقع.

### فصل


قال ابن الخطيب : لَمْ ولَمَّا حَرْفَا نفي، ومَا، وإنْ ولاَ كذلك من حروف النفي ولَمْ ولَمَّا يجزمان وغيرهما من حروف النفي لا يجزم فما الفرق بينهما ؟. 
فالجواب : أن لم ولما يفعلان بالفعل ما لا يفعل به غيرهما، فإنهما يَصْرِفَان معناه من الاستقبال إِلى النفي تقول : لَمْ يُؤْمِنْ أَمْسِ، وآمَنَ اليَوْمَ، ولا تقول : لاَ يُؤْمِنُ أَمْسِ، فلما فعلا بالفعل ما لم يفعل به غيرهما جزم بهما. 
فإن قيل : مع هذا : لم جزم بهما ؟ غاية ما في الباب أن الفرق حصل ولكن ما الدليل على وجوب الجزم بهما ؟ نقول : لأن الجزمَ والقَطْع يَحْصل في الأفعال الماضية ؛ لأنَّ من قال فقد حصل القطع بقيامه ولا يجوز أن يكون ما قام، والأفعال المستقبلة إما متوقعة الحصول وإما ممكنة من غير تَوَقُّع، فلا يمكن الجزم والقطع فيه، فإذا كان «لَمَّا ولَمْ » يَقْلِبَان اللَّفظَ من الاستقبالِ إلى المُضِيِّ أفاد الجزم والقطع في المعنى فجعل له مناسباً والقطع في المعنى فجعل له مناسباً لمعناه وهو الجزم لفظاً، وعلى هذا نقول : إذا كان السببُ في الجزم ما ذكرنا فلهذا قيل : الأمر يجزم، لأن الآمرّ كأنه جزم على المأمور أن يفعله ولا يتركه، فأتى بلفظ مجزوم تنبيهاً على أنّ الفعل لا بد من إيقاعه و «إنْ » في الشرط ك «لَمْ » لأن «إنْ » تغير معنى الفعل من المُضِيِّ إلى الاستقبال كما أن «لَمْ » تغيِّره من الاستقبال إلى المُضِي تقول : إِنْ أكْرَمْتَنِي أُكْرِمْكَ، فلما كان «إنْ » مثلُ «لَمْ » في كونه حرفاً، وفي لزوم الدخول على الأفعال وتغييرها صار جازماً للشبه اللَّفْظيِّ وأما الجزاء فجزم لِمَا ذَكَرْنا مِن المعنى، فإن الجزاء يجزم لوقوعه عند وجود الشرط فجَزْمُهُ إِذَنْ إمَّا للْمعْنَى، أو للشبه اللفظي[(١٥)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٥). ### فصل


أخبر الله تعالى أنَّ حقيقة الإيمان هو التصديق بالقلب، وأن الإقرار باللِّسان وإظهار شرائعه بالإيمان لا يكون إيماناً دون التصديق بالقلب والإخلاص والإسلامُ هو الدخول في السِّلم، وهو الانقياد والطاعة يقال : أسْلَمَ الرَّجُلُ إذا دخل في الإسلام والسِّلْم، كما يقال أَشْتَى إذَا دَخَلَ في الشِّتَاء، وأَصَافَ إذَا دخَلَ في الصَّيْفِ، وأرْبَعَ إذا دخل في الرَّبِيع، فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة باللسان والأبدان والجنان كقوله عز وجلّ لإبراهيم :﴿أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العالمين﴾ \[البقرة: ١٣١\] ومنها : ما هو انقياد باللِّسان دون القلب وذلك قوله :﴿ولكن قولوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمان فِي قُلُوبِكُمْ﴾. 
قال ابن الخطيب : المؤمن والمسلم واحد عن أهل السنة فيكون الفرق بين العام والخاص أن الإيمان لا يحصل إلا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل باللسان والإسلام أعم لكن العام في صورة الخاص متَّحد مع الخاص ولا يكون أمراً آخر غيره. 
مثاله : الحَيَوَان أَعَمُّ من الإنسان، لكن الحيوان في صورة الإنسان ( ليس[(١٦)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٦) ) أمراً ينفكُّ عن الإنسان ويجوز أن يكون ذلك الحيوانُ حيواناً ولا يكون إنساناً، فالعام والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود وكذلك المؤمن والمسلم. 
وسيأتي بقية الكلام عن ذلك في الذَّاريات عند قوله :﴿فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ المؤمنين فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ المسلمين﴾ \[ الذاريات : ٣٥ و٣٦ \] إن شاء الله تعالى. 
قال ابن الخطيب : وفي الآية إشارة إلى بيان حال المؤلَّفة إذا أسلموا ويكون إيمانهم ( ( بعد ) ضعيفاً[(١٧)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٧) ) قال[(١٨)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٨) لهم : لَمْ تؤمنوا لأن الإيمان إيقانٌ وذلك بعد لم يدخل في قلوبكم وسيدخل باطّلاعكم على محاسن الإسلام[(١٩)](#foonote-١٩١٣٥٦-١٩). 
قوله :﴿وَإِن تُطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ﴾ أي ظاهراً وباطناً سراً وعلانية. قال ابن عباس : تُخْلِصُوا الإيمان[(٢٠)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٠). 
قوله :«لاَ يَلتكُمْ » قرأ أبو عمرو :«لا يألتكم » بالهمز[(٢١)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢١) من أَلَتَهُ يَأْلِتُهُ بالفتح في الماض والكسر والضم في المضارع لقوله :﴿وَمَآ أَلَتْنَاهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ﴾[(٢٢)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٢) \[الطور: ٢١\] والسُّوسِيّ[(٢٣)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٣) يبدل الهمزة ألفاً على أصله[(٢٤)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٤). 
والباقون :«يُلِتْكُمْ » من لاَتَهُ يليتُه كَباعَهُ يَبِيعُهُ. وهما لغتان معناهما لا يَنْقُصُكُمْ، فالأولى لغة غَطَفَان وأسدٍ والثانية لغة الحِجَاز، يقال : أَلتَ يأْلُتُ أَلْتاً[(٢٥)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٥)، ولاَتَ يِليتُ لَيْتاً[(٢٦)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٦)، وقيل : هي من وَلَتَهُ يَلِتُهُ[(٢٧)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٧) كوَعَدَهُ يَعِدُهُ، فالمحذوف على القول الأولى عينٌ[(٢٨)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٨) الكلمة ووزنها : يَفِلْكُمْ وعلى الثاني فاؤها[(٢٩)](#foonote-١٩١٣٥٦-٢٩)، ووزنها يَعِلْكُمْ ويقال أيضاً ألاَتَهُ ليتُه كأَبَاعَهُ يُبِيعُهُ وآلَتَهُ يُؤْلِتُهُ كآمن يُؤْمِنُ[(٣٠)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣٠). وكلّها لغات في معنى نَقَصَهُ حَقَّهُ، قال الحطيئة :٤٥٠٤ أَبْلِغْ سَرَاة بَنِي[(٣١)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣١) سَعْدٍ مُغَلْغَلَةً[(٣٢)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣٢)جَهْدَ الرِّسَالَةِ لاَ أَلْتاً ولاَ كَذِبَا[(٣٣)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣٣)**وقال رؤبة :**٤٥٠٥ ولَيْلَةٍ ذَاتِ نَدًى سَرَيْتُوَلَمْ يَلِتْنِي عَنْ سُرَاهَا لَيْتُ[(٣٤)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣٤)أي لم يمنعني ويَحْبِسْنِي. ### فصل


قال ابن الخطيب : معنى قوله :( «لاَ يَلِتْكُمْ[(٣٥)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣٥) » ) لا يَنْقُصُكُم، المراد منه أنكم إذا أتيتم بما يليق بضعِّفكُم من الحسنة فهو يؤتيكم به من الجزاء ؛ لأن من حمل إلى ملك فاكهة طيبةً يكون ثمنها في السوق درهماً فأعطاه الملك درهماً انتسب الملك إلى البخل، وإما معناه ألاّ يُعْطِي مثل ذلك من غير نقص أي يعطي ما تتوقعون بأعمالكم من غير نقص[(٣٦)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣٦). 
ثم قال :﴿إِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ أي يغفر لكم ما قدم سلق ويرحمكم بما أتيتم به[(٣٧)](#foonote-١٩١٣٥٦-٣٧). 
١ زيادة من الأصل..
٢ كذا في النسختين وفي الرازي: وإنما يكون لنا الشرف. وانظر الرازي ٢٨/١٤٠..
٣ جواب لما أعلى..
٤ كذا في الرازي وفي النسختين: أنقذنا..
٥ وفيه: واستسلمنا بخلاف النسختين: وأسلمنا..
٦ في ب: يعتذرون تحريف..
٧ في ب أيضا وأ الأصل أنقذنا والتصحيح من روايات المفسرين كما كتبته أعلى على أن العقل والمعنى يحتمان أن تكون الكلمة انقذنا من الانقياد فعلا ماضيا..
٨ وانظر أسباب النزول تلك في البغوي والخازن ٦/٢٣١ و٢٣٢ والقرطبي ١٦/٣٤٨..
٩ تفسير الإمام الرازي ٢٨/١٤٠..
١٠ الكشاف ٣/٥٧٠..
١١ في الكشاف: وما في لما. والتصحيح منه..
١٢ الكشاف ٣/٥٧٠..
١٣ في البحر: يكون ما نفي بلما..
١٤ ولما إنما تنفي ما كان متصلا بزمان الإخبار ولا تدل على ما ذكر، وهي جواب لنفي قد فعل، وهب أن قد تدل على توقع الفعل فإذا نفي ما دل على التوقع فكيف يتوهم أنه يقع بعد؟ وانظر البحر ٨/١١٧ أقول: ومذهب أبي حيان ورأيه أن الجملة تلك وهي: "ولما يدخل الإيمان في قلوبكم" غير متصلة بما قبلها..
١٥ وقد قال بتلك الكلمات الإمام الفخر في تفسيره ٢٨/١٤١ وانظر في معالم "لم ولما" المغني كما سبق وهمع الهوامع ١/٢١٥ و٢/٥٦ و٥٧ وقطر الندى وبل الصدى ١١١و ١١٢ و١١٣ وشرح الكافية للإمام الرضي ٢/٣٥١، وشرح الأشموني على الألفية بحاشية الصبان ٤/٥ و٦ و٧..
١٦ تكملة من الرازي على النسختين بدليل نصب الخبر بعد..
١٧ ما بين القوسين الكبيرين ساقط من أ الأصل وما بين الصغيرين ساقط من ب فقط..
١٨ كذا في الرازي وأ وفي ب يقال..
١٩ انظر تفسير الإمام ٢٨/١٤١ و١٤٢..
٢٠ نقله البغوي والخازن في تفسيريهما ٦/٢٣٢..
٢١ وهي سبعية متواترة نقلها في السبعة ابن مجاهد ٦٠٦ ومكي في المشكل ٢/٢٨٤ وهي قراءة اليزيدي والحسن أيضا. وانظر الإتحاف ٣٩٨..
٢٢ من الطور ٢١..
٢٣ سبقت ترجمته..
٢٤ ولم أعثر على تلك القراءة. ومن المؤكد أنها شاذة وتصبح هكذا. يالتكم. وانظر قراءة أبي عمرو في الكشاف ٣/٥٠ ومعاني الفراء ٣/٤ والبحر المحيط ٨/١١٧..
٢٥ اللسان "ألت" ١٠٦..
٢٦ المرجع نفسه ليت..
٢٧ نفسه ٤٩١٢..
٢٨ وهي اللام في الموزون..
٢٩ وهي الهمزة من الموزون..
٣٠ ذكرها صاحب اللسان "ألت" ١٠٧. وانظر معاني القرآن للزجاج ٥/٣٩ والفراء ٣/٧٤..
٣١ ورد بني سعد وبني كعب وبني ثعل..
٣٢ كما ورد: مغلظة وهي الرسالة..
٣٣ له من البسيط وروايته كما في البحر ولكن باختلاف لفظ "مغلغلة" ففيه "مغلظة". وجهد الرسالة حقها والألت بسكون اللام وفتح الهمزة هو نقص الحق وهو الاستشهاد بالبيت. وانظر مجمع البيان ٩/٢٥٠ والبحر ٨/١٠٤، والقرطبي ١٦/٣٤٩ ومعاني الفراء ٣/٩٢ بلفظ بني ثعل وفتح القدير ٥/٦٨ والدر المنثور ٧/٥٨٤، والديوان ١٧..
٣٤ رجز لرؤبة وهو نفس الاستشهاد بالبيت السابق ولكن هنا بالليت والسابق بالألت وكله بمعنى نقص الحق، وليلة جرت على نزع الخافض والسرى ـ بضم السين ـ السير ليلا. وانظر اللسان "ليت" والبحر ٨/١٠٤ والقرطبي ١٦/٣٤٩ والمحتسب ٢/٢٩١ وفتح القدير ٥/٦٨ ومجمع البيان ٩/٢٠٢..
٣٥ زيادة للسياق..
٣٦ وانظر تفسيره الكبير ٢٨/١٤٢..
٣٧ نفسه ٢٨/٤٣..

### الآية 49:15

> إِنَّمَا ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ثُمَّ لَمۡ يَرۡتَابُواْ وَجَٰهَدُواْ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّٰدِقُونَ [49:15]

قوله تعالى :﴿إِنَّمَا المؤمنون الذين آمَنُواْ بالله وَرَسُولِهِ﴾ هذا إرشاد للذين قالوا آمنّا ؛ بين لهم حقيقة الإيمان فقال : إنْ كُنتمْ تريدون الإيمان فالمؤمن من آمن بالله ورسوله ﴿ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُواْ﴾ أي لم يشكوا في دينهم وأيقنوا بأن الإيمان إيقانٌ. و«ثُمَّ » للتراخي في الحكاية كأنه يقول : آمنوا ثم أقول شيئاً آخر لم يرتابوا. 
ويحتمل أن تكون للتراخي في الفعل، أي آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-١٩١٣٥٧-١) من الحشر والنَّشْر ﴿وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ الله﴾ أي أيقنوا أن بعده هذه الدار دارٌ أخرى فجاهدوا طالبين العُقْبَى ﴿أولئك هُمُ الصادقون﴾ في إيمانهم. 
فإن قيلأ : كيف يجوز أن يكذبوا في الإسلام، والإسلام هو الانقياد وقد وجد منهم قولاً وفعلاً، وإن لم يوجد اعتقاداً أو علماً، وذلك القدر كاف في صدقهم في قولهم : إِنَّا أَسْلَمْنَا ؟ !. 
**فالجواب : إن التكذيبَ يقع الى وجهين :**
أحدهما : إن لا يوجد نفس المخبر عنه. 
والثاني : أن لا يوجد كما أخبر في نفسك[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٧-٢)، فقد يقول له : ما جئتنا بلْ جئتَ للحاجة، فالله تعالى كذبهم في قولهم : آمنّا على الوجه الأوَّل أي ما آمنتم أصلاً، ولم يصدقهم في الإسلام على الوجه الثاني فإنهم انقادوا للحاجة وأخذ الصدقة[(٣)](#foonote-١٩١٣٥٧-٣).

### فصل


١ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢ في الرازي: نفسه..
٣ وانظر تفسير أستاذنا الفخر الرازي ٢٨/١٤٣ و١٤٤..

### الآية 49:16

> قُلۡ أَتُعَلِّمُونَ ٱللَّهَ بِدِينِكُمۡ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [49:16]

لما نزلت هاتان الآيتان أتت الأعراب رسولَ الله ﷺ يَحْلِفُون بالله أنهم مؤمنون صادقون وعرف الله غير ذلك منهم فنزل الله :﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ الله بِدِينِكُمْ﴾، والتعليم ههنا بمعنى الإعْلام فلذلك قال : بِدِينكم[(١)](#foonote-١٩١٣٥٨-١)، أدخل الباء فيه ؛ لأنه منقول بالتضعيف من علمت به بمعنى شعرت به فلذلك تعدت لواحد بنفسها، ولآخر بالباء[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٨-٢). 
والمعنى لا تعرفوا الله بدينكم فإنه عالم به لا يخفى عليه شيء، لأنه يعلم ما في السموات وما في الأرض، ﴿والله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ لا يحتاج إلى إخباركم.

١ نقله البغوي والخازن في تفسيريهما ٦/٢٣٢ و٢٣٣..
٢ قاله صاحب البحر المحيط ٨/١١٧..

### الآية 49:17

> يَمُنُّونَ عَلَيۡكَ أَنۡ أَسۡلَمُواْۖ قُل لَّا تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسۡلَٰمَكُمۖ بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيۡكُمۡ أَنۡ هَدَىٰكُمۡ لِلۡإِيمَٰنِ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [49:17]

قوله ( تعالى[(١)](#foonote-١٩١٣٥٩-١) ) :﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُواْ﴾ يجوز في قوله : أَنْ أَسْلَمُوا وجهان :
أحدهما : أنه مفعول به لأنّه ضمن يمنون معنى يُعِيدُونَ كأنه قيل : يعيدون عليك إسلامهم مانِّين به عليك ولهذا صرح بالمفعول به في قوله :﴿قُل لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ﴾ أي لا تُعيدوا عليَّ إسلامكم. كذا استدل أبو حَيَّان[(٢)](#foonote-١٩١٣٥٩-٢). 
وفيه نظر، إذ لقائل أن يقول : لا نسلم انتصاب «إِسْلاَمَكُمْ » على المفعول به، بل يجوز فيه المفعول من أجله كما يجوز في محل «أَنْ أَسْلَمُوا » وهو الوجه الثاني[(٣)](#foonote-١٩١٣٥٩-٣) فيه أي يمنون عليك لأجل أن أَسْلَمُوا فكذلك في قوله :﴿لاَّ تَمُنُّواْ عَلَيَّ إِسْلاَمَكُمْ﴾، وشروط النصب موجودة والمفعول له متى كان مضافاً اسْتَوَى جرّه بالحرف ونصبه. 
قوله :﴿بَلِ الله يَمُنُّ عَلَيْكُمْ﴾ يعني لا مِنَّةَ لَكُمْ عَلَيْنَا أَصْلاً، بل المنة عليكم حيث بينْتُ لكم الطرق المستقيم. 
قوله :﴿أَنْ هَداكُمْ لِلإِيمَانِ﴾ أعرابه كقوله :«أن أَسْلَمُوا »[(٤)](#foonote-١٩١٣٥٩-٤). وقرأ زيد بن علي : إِذْ هَدَاكُمْ[(٥)](#foonote-١٩١٣٥٩-٥) بِإِذْ مَكَانَ «أنْ » وهي في مصحف عبد الله كذلك. وهي تفيد التعليل، وجواب الشرط مقدر أي فَهُوَ المَانُّ عليكم لا أَنتم[(٦)](#foonote-١٩١٣٥٩-٦) عَلَيْه وعَلَيَّ. 
فإن قيل : كيف مَنَّ عليهم بالهداية إلى الإيمان مع أنه تبين أنهم لم يؤمنوا ؟. 
**فالجواب من ثلاث أوجه :**
أحدها : أنه تعالى لم يقل : بل الله يمن عليكم أن رزقكم الإيمانَ بلْ قال : أنْ هَدَاكُمْ للإِيمان. 
وثانيها : أنَّ إرسال الرسول بالآيات البينات هدايةٌ. 
ثالثها : أنه تعالى يمنُّ عليهم بما زعموا فكأنه قال : أنتم قلتم آمنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار فقال : هداكم في زعمكم، و لهذا قال تعالى :﴿إِنُ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾. 
ثم قال تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ. . .﴾ الآية ؛ وهذا تقرير لأول السورة حيث قال :«إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَليمٌ »، فأخبر ههنا عن علمه وبصره[(٧)](#foonote-١٩١٣٥٩-٧).

١ زيادة من أ الأصل..
٢ قال: "فأن أسلموا في موضع المفعول ولذلك تعدى إليه في قوله: قل لا تمنوا علي إسلامكم"..
٣ وقد ذكره أيضا أبو حيان قال: "ويجوز أن يكون": "أن أسلموا" مفعولا من أجله أي يتفضلون عليكم بإسلامهم أن هواكم"..
٤ من المفعول به والمفعول لأجله..
٥ وهي شاذة وانظر البحر المحيط ٨/١١٨ والكشاف ٣/٥٧٢. ومختصر ابن خالويه ١٤٤..
٦ كذا قدر أبو حيان في بحره المحيط السابق. وقدر الزمخشري: "إن كنتم صادقين في ادعائكم بالإيمان فلله المنة عليكم". وانظر الكشاف ٣/٥٧٢..
٧ بالمعنى من تفسير الإمام ٢٨/١٤٤..

### الآية 49:18

> إِنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ غَيۡبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [49:18]

قوله تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السماوات والأرض والله بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ قرأ ابن كثير بالغيبة[(١)](#foonote-١٩١٣٦٠-١)، نظراً لقوله : يَمُنُّونَ وما بعده، والباقون بالخطاب، نظراً إلى قوله : لاَ تَمُنُّوا عَلَيَّ إسْلاَمَكُمْ إلى آخره، وفي هذه الآية إشارة أنه يُبْصرُ أعمال جوارحكم الظاهرة والباطنة، لا يخفى عليه شيءٌ.

١ وهي سبعية متواترة انظر السبعة ٦٠٦ والإتحاف ٣٩٨ وهي نفس قراءة عاصم عن أبان كما قال بذلك ابن مجاهد في السبعة وانظر الكشف ٢/٢٨٤..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/49.md)
- [كل تفاسير سورة الحجرات
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/49.md)
- [ترجمات سورة الحجرات
](https://quranpedia.net/translations/49.md)
- [صفحة الكتاب: اللباب في علوم الكتاب](https://quranpedia.net/book/169.md)
- [المؤلف: ابن عادل الحنبلي](https://quranpedia.net/person/4200.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/49/book/169) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.