---
title: "تفسير سورة المائدة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/5/book/168.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/5/book/168"
surah_id: "5"
book_id: "168"
book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
author: "برهان الدين البقاعي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المائدة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/5/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المائدة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/5/book/168*.

Tafsir of Surah المائدة from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي.

### الآية 5:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ [5:1]

لما أخبر تعالى في آخر سورة[(١)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١) النساء أن اليهود لما نقضوا المواثيق التي[(٢)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢) أخذها عليهم حرم عليهم طيبات أحلت لهم من[(٣)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣) كثير من بهيمة الأنعام المشار إليها بقوله﴿وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي[(٤)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤) ظفر﴾\[الأنعام: ١٤٦\]، واستمر تعالى في هتك أستارهم وبيان عوارهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥) إلى أن ختم بآية في الإرث الذي افتتح آياته بالإيصاء وختمها بأنه شامل العلم، ناسب افتتاح هذه بأمر المؤمنين الذي اشتد تحذيره لهم منهم[(٦)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٦) بالوفاء الذي جلُّ مبناه[(٧)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٧) القلب الذي هو عيب، فقال مشيراً إلى أن الناس الذين خوطبوا أول تلك تأهلوا[(٨)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٨) لأول أسنان الإيمان ووصفوا بما هم محتاجون إليه، وتخصيصهم مشير إلى أن من فوقهم من الأسنان عنده من الرسوخ ما يغنيه عن الحمل بالأمر، وذلك أبعث له على التدبر والأمتثال[(٩)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٩) :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي ادعوا ذلك بألسنتهم ﴿أوفوا﴾ أي صدقوا ذلك بأن توفوا ﴿بالعقود﴾ أي العهود الموثقة المحكمة، وهي تعم جميع أحكامه سبحانه فيما أحل أو حرم[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٠) أو ندب على سبيل الفرض أو غيره[(١١)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١١)، التي من جملتها الفرائض التي افتتحها بلفظ الإيصاء الذي هو من أعظم العهود، وتعم سائر ما بين الناس من ذلك، حتى ما كان في الجاهلية من عقد يدعو إلى بر[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٢)، وأما غير ذلك فليس بعقد، بل حل بيد الشرع القوية، تذكيراً[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٣) بما أشار إليه قوله تعالى في حق أولئك﴿اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٤)﴾\[البقرة: ٤٠\] وإخباراً لهم[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٥) بأنه أحل لهم ما حرم على أولئك، فقال على سبيل التعليل مشيراً إلى أن المقصود من النعمة كونها، لا بقيد فاعل مخصوص، وإلى أن المخاطبين يعلمون[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٦) أنه لا منعم غيره سبحانه :﴿أحلت لكم﴾ والإحلال من أجل العقود ﴿بهيمة﴾ وبينها بقوله[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٧) :﴿الأنعام﴾ أي أوفوا لأنه أحلّ لكم بشامل علمه وكامل قدرته لطفاً بكم ورحمة لكم ما حرم على من قبلكم من الإبل والبقر والغنم بإحلال أكلها والانتفاع بجلودها وأصوافها وأوبارها وأشعارها وغير ذلك من شأنها، فاحذروا أن تنقضوا كما نقضوا، فيحرم عليكم ما حرم عليهم، ويعد لكم من العقاب ما أعد لهم، ولا تعترضوا على نبيكم، ولا تتعنتوا[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٨) كما اعترضوا وتعنتوا[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٢٧-١٩)، فإن ربكم لا يسأل عما يفعل، [(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٠) وسيأتي[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢١) في قوله :( لا تسئلوا عن أشياء[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٢) }\[المائدة: ١٠١\] ما يؤيد هذا. 
ولما كانوا ربما فهموا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٣) من هذا الإحلال ما ألفوا من الميتات ونحوها قال مستثنياً من نفس البهيمة، وهي في الأصل كل حي لا يميز[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٤)، مخبراً أن من أعظم العقود ما قدم تحريمه من ذلك في البقرة :﴿إلا ما يتلى عليكم﴾ أي في[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٥) بهيمة الأنعام أنه محرم، فإنه لم يحل لكم، ونصب[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٦) ﴿غير محلي الصيد﴾ على الحال أدل[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٧) دليل على أن هذا السياق. وإن كان صريحه مذكراً[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٨) بالنعمة لتشكر[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٢٩) - فهو مشار به إلى التهديد إن كُفِرَت، أي أحل لكم ذلك في هذه الحال، فإن تركتموها انتفى الإحلال، وهذه مشيرة إلى تكذيب من حرم من ذلك ما أشير إليه بقوله تعالى في التي قبلها حكاية عن الشيطان
﴿ولآمرنهم فليبتكن أذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٠)﴾\[النساء: ١١٩\] من[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣١) السائبة وما معها مما كانوا اتخذوه ديناً، وفصّلو فيه تفاصيل - كما سيأتي صريحاً في آخر هذه السورة[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٢) بقوله تعالى :
﴿ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٣)﴾\[المائدة: ١٠٣\] الآية، وكذا في آخر الأنعام، وفي الأمر بالوفاء بالعقود بعد الإخبار بأنه بكل شيء عليم غاية التحذير من تعمد الإخلال بشيء من ذلك وإن دق، و[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٤) في افتتاح هذه المسماة بالمائدة بذكر الأطعمة عقب[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٥) سورة النساء - التي من أعظم مقاصدها النكاح والإرث، المتضمن للموت المشروع فيهما الولائم والمآتم[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٦)- أتم مناسبة، و[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٧) قال ابن الزبير : لما بين تعالى حال أهل الصراط المستقيم، ومن[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٨) تنكب عن[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٣٩) نهجهم، ومآل الفريقين من المغضوب عليهم والضالين، وبين لعباده[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٠) المتقين ما فيه هداهم وبه[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤١) خلاصهم أخذاً وتركاً[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٢)، وجعل طي[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٣) ذلك الأسهم الثمانية الواردة في حديث حذيفة رضي الله عنه في قوله :" الإسلام ثمانية أسهم : الإسلام سهم و[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٤) الشهادة سهم، والصلاة سهم، والزكاة سهم، والصوم سهم، والحج سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن المنكر سهم، وقد خاب من لا سهم له " قلت : وهذا الحديث أخرجه البزار عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال :" الإسلام ثمانية أسهم : الإسلام سهم، والصلاة سهم " فذكره، وصحح الدارقطني وقفه، ورواه أبو يعلى الموصلي عن علي رضي الله عنه مرفوعاً والطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما قال " قال رسول الله ﷺ :" الإسلام عشرة أسهم، وقد خاب من لا سهم له : شهادة أن لا إله إلا الله سهم وهي الملة، والثانية : الصلاة وهي الفطرة، والثالثة : الزكاة وهي الطهور، والرابعة : الصوم وهي الجنة، والخامسة : الحج وهي الشريعة، والسادسة : الجهاد وهي الغزوة[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٥)، والسابعة : الأمر بالمعروف وهو الوفاء والثامنة[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٦) : النهي عن المنكر وهي الحجة، والتاسعة : الجماعة وهي الألفة، والعاشرة : الطاعة وهي العصمة " 
وفي سنده من[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٧) ينظر في حاله ؛ قال ابن الزبير : وقال النبي[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٨) ﷺ :" بني الإسلام على خمس " أي في الحديث الذي أخرجه الشيخان وغيرهما عن ابن عمر وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم أن رسول الله ﷺ قال :" بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان " قال ابن الزبير : وقد تحصلت - أي الأسهم الثمانية والدعائم الخمس - فيما مضى، وتحصل مما تقدم[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٤٩) أن[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٠) أسوأ حال[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥١) المخالفين حال من غضب الله عليه ولعنه، [(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٢) وأن ذلك[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٣) ببغيهم وعداوتهم ونتقضهم العهود﴿فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم﴾\[المائدة: ١٣\] وكان النقض كل مخالفة، قال الله تعالى لعباده المؤمنين :﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾ \[المائدة: ١\] لأن اليهود والنصارى إنما أتى عليهم من عدم الوفاء ونقض العهود، فحذر المؤمنين - انتهى. والمراد بالأنعام الأزواج الثمانية المذكورة في الأنعام وما شابهها من حيوان البر، و[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٤) لكون الصيد مراد الدخول في بهيمة الأنعام[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٥) استثنى بعض أحواله فقال :﴿وأنتم حرم﴾ أي أحلت البهيمة مطلقاً إلا ما يتلى عليكم من ميتاتها وغيرها في غير حال الدخول في الإحرام[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٦) بالحج أو العمرة[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٧) أو دخول الحرم، وأما في حال الإحرام فلا يحل الصيد أكلاً ولا فعلاً. 
ولما كان مدار هذه السورة على الزجر والإحجام عن أشياء اشتد ألفهم لها والتفاتهم إليها، وعظمت فيها رغباتهم من الميتات[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٨) وما معها، والأزلام والذبح على النصب، وأخذ الإنسان بجريمة الغير، والفساد في الأرض، والسرقة والخمر والسوائب والبحائر - إلى غير ذلك ؛ ذكّر في أولها بالعهود التي عقدوها على أنفسهم ليلة العقبة حين تواثقوا على الإسلام من السمع والطاعة في المنشط والمكره والعسر واليسر فيما أحبوا وكرهوا، وختم الآية بقوله معللاً :﴿إن الله﴾ أي ملك الملوك ﴿يحكم ما يريد﴾ أي من تحليل وتحريم وغيرهما على سبيل الإطلاق كالأنعام، وفي حال دون حال كما شابهها[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٥٩) من الصيد، فلا يسأل عن تخصيص ولا عن[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٦٠) تفضيل ولا غيره، [(٦١)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٦١) فما فهمتم[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٦٢) حكمته فذاك، [(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٦٣) وما لا فكلوه إليه، وارغبوا في أن يلهمكم حكمته[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٦٤) ؛ قال الإمام - وهذا هو الذي يقوله أصحابنا - : إن علة حسن التكليف هو الربوبية والعبودية، [(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٦٥) لا ما[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٢٧-٦٦) يقوله المعتزلة من رعاية المصلحة.

١ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٢ في ظ: الذي..
٣ من ظ، وفي الأصل: منها..
٤ زيد من ظ والقرآن الكريم سورة ٦ آية ١٤٦..
٥ في ظ: أعوارهم..
٦ سقط من ظ..
٧ في ظ: مثناه- كذا..
٨ في ظ: باهل..
٩ في ظ: الأمثال..
١٠ في ظ: جزم..
١١ من ك، وفي الأصل: غيرها..
١٢ في ظ: ما ير- كذا..
١٣ من ظ، وفي الأصل: تذكير..
١٤ سورة ٢ آية ٤٠..
١٥ من ظ: وفي الأصل: إليهم..
١٦ في ظ: لا يعلمونه..
١٧ زيد من ظ..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ آية ١٠١..
٢٣ في ظ: أفهموا..
٢٤ سقط من ظ..
٢٥ في ظ: من..
٢٦ في ظ: تصيب- كذا..
٢٧ في ظ: أم- كذا..
٢٨ من ظ، وفي الأصل: مذكر..
٢٩ في ظ: ليشكر..
٣٠ آية ١١٩..
٣١ سقط من ظ..
٣٢ سقط من ظ..
٣٣ آية ١٠٣..
٣٤ سقط من ظ..
٣٥ في ظ: عقيب..
٣٦ في ظ: المسايم- كذا..
٣٧ زيدت الواو من ظ..
٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٠ في ظ: العباد.
٤١ في ظ: فيه..
٤٢ من ظ، وفي الأصل: ترا- كذا.
٤٣ في ظ: ظن..
٤٤ زيد من مجمع الزوائد ١/٣٨، إلا أن هناك تقديما وتأخيرا..
٤٥ من مجمع الزوائد ١/٣٧، وفي الأصل و ظ: العروة..
٤٦ زيد من المجمع..
٤٧ في ظ: ممن..
٤٨ زيد من ظ..
٤٩ سقط من ظ..
٥٠ من ظ، وفي الأصل: استوا حالة- كذا..
٥١ من ظ، وفي الأصل: استوا حالة- كذا..
٥٢ تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
٥٣ تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
٥٤ سقطت الواو من ظ..
٥٥ زيدت الواو بعده في الأصل و ظ، فحذفناها كي تستقيم العبارة..
٥٦ في ظ: حجج أو عمرة..
٥٧ في ظ: حجج أو عمرة..
٥٨ في ظ: الميتة..
٥٩ من ظ، وفي الأصل: شابههما..
٦٠ سقط من ظ..
٦١ في ظ: لما فهمتهم..
٦٢ في ظ: لما فهمتهم..
٦٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦٥ في ظ: لما..
٦٦ في ظ: لما..

### الآية 5:2

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنࣰاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [5:2]

ولما استثنى بعض ما أحل على سبيل الإبهام شرع في بيانه، ولما كان منه ما نهى عن التعرض له لا مطلقاً، بل ما يبلغ محله، بدأ به لكونه في ذلك كالصيد، وقدم على ذلك عموم النهي عن انتهاك معالم الحج المنبه عليه بالإحرام، أو عن كل محرم في كل مكان وزمان، فقال مكرراً[(١)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١) لندائهم تنويهاً بشأنهم وتنبيهاً لعزائمهم وتذكيراً لهم بما ألزموه أنفسهم :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي دخلوا في هذا الدين طائعين ﴿لا تحلوا شعائر الله﴾ أي معالم حج بيت الملك الأعظم الحرام، أو حدوده في جميع الدين، وشعائر الحج أدخل في ذلك، والاصطياد أولاها. 
ولما ذكر ما عممه في الحرم أو مطلقاً، أتبعه[(٢)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢) ما عممه[(٣)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٣) في الزمان فقال :﴿ولا الشهر الحرام﴾ أي فإن ذلك لم يزل معاقداً على احترامه في الجاهلية والإسلام، ولعله وحده والمراد الجمع[(٤)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٤) إشارة إلى أن الأشهر الحرم كلها في الحرمة[(٥)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٥) سواء. 
ولما ذكر الحرم والأشهر الحرم ذكر ما يهدى للحرم فقال :﴿ولا الهدي﴾ وخص منه أشرفه فقال :﴿ولا القلائد﴾ أي صاحب القلائد من الهدي، وعبر بها مبالغة في تحريمه ؛ ولما أكد في احترام ما قصد به الحرم من البهائم رقّى[(٦)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٦) الخطاب إلى من قصده من العقلاء، فإنه مماثل لما تقدمه في أن قصد البيت الحرام حامٍ له وزاجر عنه، مع[(٧)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٧) ما زاد به من شرف العقل فقال :﴿ولا آمين﴾ أي ولا تحلوا التعرض لناس قاصدين ﴿البيت الحرام﴾ لأن من قصد بيت الملك كان محترماً باحترام ما قصده. 
ولما كان المراد القصد بالزيارة بينه بقوله :﴿يبتغون﴾ أي حال كونهم يطلبون على سبيل الاجتهاد ﴿فضلاً من ربهم﴾ أي المحسن إليهم شكراً لإحسانه، بأن يثيبهم على ذلك، لأن ثوابه لا يكون على[(٨)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٨) وجه الاستحقاق الحقيقي أصلاً ؛ ولما كان الثواب قد يكون مع السخط قال :﴿ورضواناً﴾ وهذا ظاهر في المسلم، ويجوز أن يراد به أيضاً الكافر، لأن قصده البيت الحرام[(٩)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٩) على هذا الوجه يرق قلبه[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٠) فيهيئه للإسلام، وعلى هذا فهي منسوخة. 
ولما كان التقدير : فإن لم يكونوا كذلك[(١١)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١١). أي في أصل[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٢) القصد[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٣) ولا في وصفه - فهم حل لكم وإن لم تكونوا أنتم حرماً، والصيد حلال لكم، عطف عليه التصريح بما أفهمه التقييد فيما سبق بالإحرام فقال[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٤) :﴿وإذا حللتم﴾ أي من الإحرام بقضاء المناسك والإحصار ﴿فاصطادوا﴾ وترك الشهر الحرام[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٥) إذ[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٦) كان الحرام فيه حراماً في غيره، وإنما صرح به تنويهاً بقدره وتعظيماً لحرمته، ثم أكد تحريم[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٧) قاصد المسجد الحرام وإن كان كافراً، وإن كان على سبيل المجازات بقوله :﴿ولا يجرمنكم﴾ أي يحملنكم ﴿شنئان قوم﴾ أي شدة بغضهم. 
ولما ذكر البغض أتبعه سببه فقال :﴿إن﴾ على سبيل الاشتراط الذي يفهم تعبير الحكم[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٨) به أنه سيقع، هذا في قراءة ابن كثير وأبي عمرو[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٢٨-١٩)، والتقدير في قراءة الباقين بالفتح : لأجل أن ﴿صدوكم﴾ أي في عام الحديبية أو غيره ﴿عن المسجد الحرام﴾ أي على ﴿أن تعتدوا﴾ أي يشتد عدوكم عليهم بأن تصدوهم عنه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢٠) أو بغير ذلك، فإن المسلم من لم يزده تعدي عدوه فيه حدود الشرع إلا وقوفاً عند حدوده، وهذا قبل نزول
( إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢١) }\[التوبة: ٢٨\] سنة تسع. 
ولما نهاهم عن ذلك، وكان الانتهاء عن الحظوظ[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢٢) شديداً على النفوس، وكان لذلك لا بد في الغالب من منتهٍ وآبٍ، أمر بالتعاون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال :﴿وتعاونوا على البر﴾ وهو ما اتسع وطاب من حلال الخير ﴿والتقوى﴾ وهي كل ما يحمل على الخوف من الله، فإنه الحامل على البر، فإن كان[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢٣) منكم من اعتدى فتعاونوا على رده، وإلا فازدادوا بالمعاونة خيراً. 
ولما كان المعين على الخير قد يعين على الشر قال تنبيهاً على الملازمة في[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢٤) المعاونة على الخير، ناهياً أن يغضب الإنسان لغضب أحد من صديق أو قريب إلا إذا كان الغضب له داعياً إلى بر وتقوى :﴿ولا تعاونوا على الإثم﴾ أي الذنب الذي[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢٥) يستلزم الضيق ﴿والعدوان﴾ أي المبالغة في مجاوزة الحدود والانتقام والتشفي وغير ذلك وكرر[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢٦) الأمر بالتقوى إشارة إلى أنها الحاملة على كل خير فقال :﴿واتقوا الله﴾ أي الذي له صفات الكمال لذاته فلا تتعدوا[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٢٨-٢٧) شيئاً من حدوده ؛ ولما كان كف النفس عن الانتقام وزجرها عن شفاء داء الغيظ وتبريد غلة الاحن في غاية العسر، ختم الآية بقوله :﴿إن الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿شديد العقاب﴾.

١ في ظ: مكرا..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ في ظ: الجميع..
٥ زيد من ظ..
٦ في ظ: قي- كذا..
٧ سقط من ظ..
٨ زيد من ظ..
٩ زيد من ظ..
١٠ من ظ، وفي الأصل: القلب..
١١ سقط من ظ..
١٢ من ظ، وفي الأصل: الأصل..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ زيد من ظ..
١٦ في ظ: إذا..
١٧ في ظ: تحريمه..
١٨ في ظ: الحكيم..
١٩ في الأصل و ظ: أبي همر- كذا..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: منه..
٢١ سورة ٩ آية ٢٨..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: الحدود..
٢٣ زيد بعده في ظ: كل..
٢٤ زيد من ظ..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ في ظ: كر..
٢٧ في ظ: لا يعتدوا..

### الآية 5:3

> حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِۚ ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌۗ ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينࣰاۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِي مَخۡمَصَةٍ غَيۡرَ مُتَجَانِفࣲ لِّإِثۡمࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:3]

ولما أتم الكلام على احترام أعظم المكان وأكرم الزمان وما لابسهما، فهذب[(١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١) النفوس بالنهي عن حظوظها، وأمر[(٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢) بعد تخليتها عن كل شر[(٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣) بتحليتها بكل خير عدّد على سبيل الاستئناف ما وعد بتلاوته عليهم مما حرم مطلقاً إلا في حال الضرورة فقال :﴿حرمت﴾ بانياً الفعل للمفعول لأن الخطاب لمن يعلم أنه لا محرم إلا الله، وإشعاراًَ بأن هذه الأشياء لشدة قذارتها[(٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤) كأنها محرمة بنفسها ﴿عليكم الميتة﴾ وهي ما فقد الروح بغير ذكاة شرعية، فإن دم كل ما مات حتف أنفه يحبس في عروقه ويتعفن ويفسد، فيضر أكله البدن بهذا الضرر الظاهر، والدين بما يعلمه أهل البصائر ﴿والدم﴾ أي المسفوح، وهو المتبادر إلى الذهن عند الإطلاق ﴿ولحم الخنزير﴾ خصه بعد دخوله في الميتة لاتخاذ النصارى أكله[(٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥) كالدين ﴿وما أهل﴾ ولما كان القصد في هذه السورة إلى حفظ محكم العهود المذكر بجلاله الباهر[(٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦)، قدم المفعول له فقال :﴿لغير الله﴾ أي الملك الأعلى ﴿به﴾ أي ذبح على اسم غيره من صنم أو غيره على وجه التقرب عبادة لذلك الشيء، والإهلال : رفع الصوت. 
ولما كان من الميتات ما لا تعافه النفوس عيافتها لغيره، نص عليه فقال :﴿والمنخنقة﴾ أي بحبل ونحوه، سواء خنقها أو لا ﴿والموقوذة﴾ أي المضروبة بمثقل، من[(٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧) : وقذه - إذا ضربه ﴿والمتردية﴾ أي الساقطة من عال، المضطربة غالباً في سقوطها ﴿والنطيحة﴾ أي التي نطحها شيء فماتت ﴿وما أكل السبع﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨) كالذئب والنسر ونحوهما. 
ولما كان كل واحدة من هذه قد تدرك حية فتذكى، استثنى فقال :﴿إلا ما ذكيتم﴾ أي من ذلك كله بأن أدركتموه وفيه حياة مستقرة، بأن اشتد اضطرابه وانفجر منه الدم ؛ ولما حرم الميتات وعد في جملتها ما ذكر عليه اسم غير الله عبادة، ذكر ما ذبح على الحجارة التي كانوا ينصبونها للذبح عندها[(٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩) تديناً وإن لم يذكر[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٠) اسم شيء عليها فقال[(١١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١١) :﴿ما ذبح على النصب﴾ وهو واحد الأنصاب، وهي حجارة كانت حول الكعبة تنصب، فيهل عليها ويذبح عندها تقرباً إليها وتعظيماً لها ﴿وأن تستقسموا﴾ أي تطلبوا على ما قسم لكم ﴿بالأزلام﴾ أي القداح التي لا ريش لها ولا نصل، واحدها بوزن قلم وعمر[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٢) وكانت ثلاثة، على واحد : أمرني ربي، وعلى آخر : نهاني ربي، والآخر[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٣) غفل، فإن خرج الآمر فعل، أو الناهي ترك، أو الغفل أجيلت ثانية، فهو دخول[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٤) في علم الغيب وافتراء على الله بادعاء أمره ونهيه، وإن أراد[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٥) المنسوب إلى الصنم فهو الكفر الصريح[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٦)، وقال صاحب كتاب الزينة : يقال : إنه كانت عندهم سبعة قداح مستوية من شوحط[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٧)، وكانت بيد السادن، مكتوب عليها " نعم " " لا " " منكم " " من غيركم " " ملصق " " العقل " " فضل العقل " فكانوا إذا اختلفوا في نسب الرجل جاؤوا إلى[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٨) السادن بمائة درهم، ثم قالوا للصنم : يا إلهنا ! قد تمارينا في نسب فلان، فأخرج علينا الحق فيه، فتجال[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-١٩) القداح[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٠) فإن خرج القدح[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢١) الذي عليه " منكم " كان أوسطهم نسباً، وإن خرج[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٢) الذي عليه " من غيركم " كان حليفاً وإن خرج " ملصق " كان على منزلته لا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٣) نسب له ولا حلف، وإذا أرادوا سفراً أو حاجة جاؤوا بمائة فقالوا : يا إلهنا ! أردنا كذا، فإن خرج " نعم " فعلوا، وإن خرج " لا " لم يفعلوا، وإن[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٤) جنى أحدهم جناية، فاختلفوا فيمن يحمل العقل جاؤوا بمائة فقالوا : يا إلهنا ! فلان جنى[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٥) عليه، أخرج الحق[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٦)، فإن خرج القدح الذي عليه " العقل " لزم من ضرب عليه وبرىء الآخرون، وإن خرج غيره كان على الآخرين العقل، وكانوا إذا عقلوا[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٧) العقل ففضل الشيء منه تداروا فيمن يحمله، فضربوا عليه ؛ فإن خرج القدح الذي عليه " فضل العقل " للذي ضرب عليه لزمه، وإلا كان على الآخرين الذين لم يضرب عليهم فهذا الاستقسام الذي حرمه[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٨) الله لأنه يكون عند الأصنام ويطلبون ذلك منها، ويظنون[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٢٩) أن الذي أخرج لهم ذلك هو الصنم، وأما إجالة[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٠) السهام لا على هذا الوجه فهو جائز، هو وتساهم[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣١) واقتراع[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٢) لا استقسام[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٣) و[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٤) قال أبو عبيدة : واحد الأزلام زلم - بفتح الزاء، وقال بعضهم بالضم[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٥) وهو القدح لا ريش له ولا نصل، فإذا كان مريَّشاً فهو السهم - والله أعلم ؛ ويجوز أن يراد مع هذا ما كانوا يفعلونه في الميسر - على ما مضى في البقرة، فإنه طلب معرفة ما قسم من الجزور، ويلتحق بالأول كل كهانة وتنجيم[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٦)، وكل طيرة يتطيرها الناس الآن[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٧) من التشاؤم ببعض الأيام وبعض الأماكن والأحوال، فإياك أن تعرج على شيء من الطيرة، فتكون على شعبة جاهلية، ثم إياك !. 
ولما كانت هذه الأشياء شديدة الخبث أشار إلى تعظيم النهي عنها بأداة البعد وميم الجمع فقال :﴿ذلكم﴾ أي الذي ذكرت لكم تحريمه ﴿فسق﴾ أي فعله خروج من الدين. 
ولما كانت هذه المنهيات معظم دين أهل الجاهلية، وكان سبحانه قد نهاهم قبلها عن[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٨) إحلال شعائر الله والشهر الحرام وقاصدي المسجد الحرام[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٣٩) بعد أن كان أباح لهم ذلك في بعض الأحوال والأوقات بقوله
﴿وأخرجوهم من حيث أخرجوكم - ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٠) حتى يقاتلوكم فيه[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤١)﴾\[البقرة: ١٩١\]
﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٢)﴾\[البقرة: ١٩٤\]
﴿واقتلوهم حيث ثقفتموهم[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٣)﴾\[البقرة: ١٩١\] علم[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٤) أن الأمر بالكف عن انتهاز الفرص إنما هو للأمن[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٥) من الفوت، وذلك لا يكون إلا[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٦) من[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٧) تمام القدرة، وهو لا يكون إلا بعد كمال الدين وإظهاره على كل دين - كما حصل به الوعد الصادق، وكذا الانتهاء عن جميع هذه المحارم إنما يكون لمن رسخ في الدين قدمه، وتمكنت فيه عزائمه وهممه، فلا التفات له إلى غيره ولا همه إلى سواه، ولا مطمع لمخالفه فيه، فعقب[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٨) سبحانه النهي عن هذه المناهي كلها بقوله على سبيل النتيجة والتعليل :﴿اليوم﴾ أي وقت[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٤٩) نزول هذه الآية ﴿يئس الذين كفروا﴾ أي لابسوا الكفر سواء كانوا راسخين فيه أو لا ﴿من دينكم﴾ أي لم يبق لكم ولا لأحد منكم عذر في شيء من إظهار الموافقة لهم[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٠) أو التستر من أحد منهم، كما فعل حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه حين[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥١) كاتبهم ليحمي بذلك ذوي رحمه، لأن الله تعالى قد كثركم بعد القلة، وأعزكم بعد الذلة، وأحيى بكم منار الشرع، وطمس معالم شرع[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٢) الجهل، وهدّ منار الضلال، فأنا أخبركم - وأنتم عالمون بسعة علمي - أن الكفار قد اضمحلت قواهم، وماتت[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٣) هممهم، وذلت نخوتهم، وضعفت عزائمهم، فانقطع رجاؤهم عن أن يغلبوكم[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٤) أو يستميلوكم إلى دينهم بنوع استمالة، فإنهم رأوا دينكم قد قامت منائره، وعلت في المجامع منابره، وضرب محرابه، وبرّك[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٥) بقواعده وأركانه، ولهذا سبب عما مضى قوله :﴿فلا تخشوهم﴾ أي أصلاً ﴿واخشون﴾ أي وامحضوا الخشية لي وحدي، فإن دينكم قد أكمل بدره، وجل عن المحاق محله وقدره، ورضي به الآمر، ومكنه على رغم أنف الأعداء. 
وهو قادر[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٦) على ذلك[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٧)، وذلك[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٨) قوله تعالى مسوقاً[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٥٩) مساق التعليل :﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ أي الذي أرسلت[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٠) إليكم به أكمل[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦١) خلقي لتدينوا به وتدانوا، وإكماله بإنزال كل ما يحتاج إليه من أصل وفرع، نصاً على[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٢) البعض، وبياناً لطريق القياس في الباقي، وذلك بيان لجميع الأحكام، وأما قبل ذلك اليوم فهو وإن كان كاملاً لكنه بغير هذا المعنى، بل إلى حين ثم يزيد فيه سبحانه ما يشاء، فيكون به كاملاً أيضاً وأكمل مما مضى، وهكذا إلى هذه النهاية، وكان هذا[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٣) هو المراد من قوله :﴿وأتممت عليكم نعمتي﴾ أي التي قسمتها في القدم من هذا الدين على لسان هذا الرسول، بأن جمعت عليه كلمة العرب الذين قضيت في القدم بإظهارهم على من ناواهم من جميع أهل الملل، ليظهر بهم الدين، وتنكسر شوكة المفسدين من غير حاجة في ذلك إلى غيرهم وإن كانوا بالنسبة إلى المخالفين كالشعرة البيضاء في جلد الثور[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٤) الأسود ﴿ورضيت لكم الإسلام﴾ أي الذي هو الشهادة لله بما شهد به لنفسه من الوحدانية التي لمن[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٥) يتبع الإذعان لها[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٦) الإذعان لكل طاعة ﴿ديناً﴾ تتجازون[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٧) به فيما بينكم ويجازيكم به ربكم ؛ روى البخاري في المغازي وغيره، ومسلم في آخر الكتاب، والترمذي في التفسير، والنسائي في الحج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه " أن رجلاً من اليهود قال له : يا أمير المؤمنين ! آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٨) لاتخذنا ذلك اليوم عيداً، قال :[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٦٩) أي آية ؟ قال[(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٠) :﴿اليوم أكملت لكم دينكم﴾ فقال عمر رضي الله عنه : قد[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧١) عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي ﷺ، نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة " وفي التفسير من البخاري عن طارق بن شهاب " قالت اليهود لعمر : إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٢) عيداً، فقال عمر : إني لأعلم حيث أنزلت وأين أنزلت وأين[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٣) رسول الله ﷺ حين[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٤) أنزلت " وقال البغوي : قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان ذلك اليوم خمسة أعياد[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٥) : جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصارى والمجوس، ولم تجتمع[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٦) أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده، قلت : ويوم الجمعة هو اليوم الذي أتم الله فيه خلق هذه الموجودات بخلق آدم عليه السلام بعد عصره، وهو حين نزول هذه الآية إن شاء الله تعالى، فكانت تلك الساعة من[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٧) ذلك اليوم تماماً ابتداء، وروى هارون بن[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٨) عنترة عن أبيه قال :" لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله عنه فقال له[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٧٩) النبي ﷺ :
 " ما يبكيك يا عمر ؟ فقال : أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا، فإذا كمل فإنه لم يكمل شيء إلا نقص، قال : صدقت ! " فكانت هذه الآية نعي رسول الله ﷺ، عاش بعدها إحدى وثمانين يوماً وقد روي أنه كان هجيري[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٠) النبي ﷺ يوم عرفة من العصر إلى الغروب شهد الله أنه لا إله إلا هو[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨١) - الآية، وكأن ذلك كان جواباً[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٢) منه ﷺ لهذه الآية، لفهمه ﷺ أن إنزال آية[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٣) عمران سر الإسلام وأعظمه وأكمله، وهذه الآية من المعجزات، لأنها إخبار بمغيب صدقها فيه الواقع. 
ولما تمت هذه الجمل[(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٤) الاعتراضية التي صار ما[(٨٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٥) بينها وبين ما قبلها و[(٨٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٦) ما بعدها بأحكام الرصف واتقان[(٨٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٧) الربط من الامتزاج أشد مما بين الروح والجسد، المشيرة إلى أن هذه المحرمات هي التي تحقق بها أهل الكفر كمال المخالفة، فأيسوا معها من المواصلة والمؤالفة ؛ رجع إلى[(٨٨)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٨) تتمات لتلك المحظورات، فقال مسبباً عن الرضى بالإسلام الذي هو الحنيفة السمحة المحرمة لهذه الخبائث لإضرارها بالبدن والدين :﴿فمن اضطر﴾ أي ألجىء إلجاء عظيماً - من أي شيء كان - إلى تناول شيء مما مضى أنه حرم، بحيث[(٨٩)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٨٩) لا يمكنه معه[(٩٠)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩٠) الكف عنه ﴿في مخمصة﴾ أي مجاعة عظيمة[(٩١)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩١) ﴿غير متجانف﴾ أي متعمد ميلاً ﴿لإثم﴾ أي بالأكل على غير[(٩٢)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩٢) سد الرمق، أو بالبغي على مضطر آخر بنوع مكر أو العدو عليه بضرب قهر، وزاد بعد هذا التقييد[(٩٣)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩٣) تخويفاً بقوله :﴿فإن الله﴾ أي الذي له الكمال كله[(٩٤)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩٤) ﴿غفور رحيم﴾ أي يمحو عنه إثم ارتكابه للمنهي ولا يعاقبه عليه ولا يعاتبه[(٩٥)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩٥) ويكرمه، بأن يوسع عليه من فضله، و[(٩٦)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩٦) لا يضطره مرة[(٩٧)](#foonote-١٩٣٠٢٩-٩٧) أخرى - إلى غير ذلك من الإكرام وضروب الأنعام.

١ في ظ: وهذب..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ في ظ: قذراتها..
٥ سقط من ظ..
٦ في ظ: الغاهر- كذا..
٧ في ظ: ما..
٨ سقط من ظ..
٩ سقط من ظ..
١٠ في ظ: لم تدرك..
١١ زيد من ظ، إلا أن فيه عمرو..
١٢ زيد من ظ: إلا أن فيع: عمرو..
١٣ من ظ: وفي الأصل: لأخر- كذا..
١٤ في ظ: ذا قول- كذا..
١٥ في الأصل: الأفراد- كذا، وسقط هذا اللفظ من ظ مع اللفظين بعده..
١٦ في ظ: الصراح..
١٧ وهو شجر تتخذ منه القسى، وفي ظ: سواحط- كذا..
١٨ زيد بعده في ظ: سارق..
١٩ في ظ: لتحال..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ سقط من ظ..
٢٣ سقط من ظ..
٢٤ في ظ: إذا..
٢٥ من ظ، وفي الأصل: يجنى- كذا..
٢٦ زيد من ظ..
٢٧ في ظ: عقل..
٢٨ من ظ، وفي الأصل: حرم..
٢٩ في ظ: يطلبون..
٣٠ في ظ: أحاله..
٣١ في ظ: تسليم..
٣٢ في ظ: الاستقسام..
٣٣ في ظ: الاستقسام..
٣٤ من ظ، وفي الأصل: قال..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ في ظ: سختم..
٣٧ سقط من ظ..
٣٨ من ظ، وفي الأصل: من..
٣٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤١ سورة ٢ آية ١٩١..
٤٢ سورة ٢ آية ١٩٣..
٤٣ سورة ٢ آية ١٩١..
٤٤ في ظ: اعلم..
٤٥ في ظ: للابن..
٤٦ سقط من ظ..
٤٧ في ظ: عن..
٤٨ في ظ: فعقبه..
٤٩ من ظ، وفي الأصل "و"..
٥٠ سقط من ظ..
٥١ سقط من ظ..
٥٢ زيد من ظ..
٥٣ من ظ، وفي الأصل: مات..
٥٤ في ظ: يعلنوكم..
٥٥ في ظ: ترك..
٥٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٨ زيد من ظ..
٥٩ من ظ، وفي الأصل: لسوق- كذا..
٦٠ من ظ، وفي الأصل: أرسلنا..
٦١ في ظ: كمل..
٦٢ في ظ: عن..
٦٣ سقط من ظ..
٦٤ من ظ، وفي الأصل: النور..
٦٥ سقط من ظ..
٦٦ في ظ: بها..
٦٧ في ظ: يتجاوزون..
٦٨ زيد من ظ والمراجع الأربعة..
٦٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧١ سقط من ظ..
٧٢ من صحيح البخاري، وفي الأصل: لاتخذنا، وفي ظ: لاتخذها..
٧٣ سقط من ظ..
٧٤ في ظ ونسخة من الصحيح: حيث..
٧٥ زيدت الواو بعده في ظ..
٧٦ في ظ: لم تجمع..
٧٧ في ظ: في..
٧٨ وقع في ظ: عن- خطأ..
٧٩ سقط من ظ..
٨٠ من ظ، أي دأبه وشانه صلى الله عليه وسلم، وفي الأصل: يتحرى- كذا..
٨١ سورة ٣ آية ١٨..
٨٢ سقط من ظ..
٨٣ زيد من ظ..
٨٤ من ظ، وفي الأصل: الجملة..
٨٥ زيد من ظ..
٨٦ زيد بعده في ظ: بين..
٨٧ في ظ: إيثاق..
٨٨ زيد من ظ..
٨٩ من ظ، وفي الأصل: أي..
٩٠ زيد من ظ..
٩١ زيد من ظ..
٩٢ سقط من ظ..
٩٣ في ظ: القيد..
٩٤ من ظ، وفي الأصل: لملكه..
٩٥ زيد من ظ..
٩٦ في ظ: يضر من..
٩٧ في ظ: يضر من..

### الآية 5:4

> يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمۡۖ قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمۡسَكۡنَ عَلَيۡكُمۡ وَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [5:4]

ولما تقدم إحلال الصيد وتحريم الميتة، وختم ذلك بهذه الرخصة، " وكان النبي[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١) ﷺ قد أمر بقتل الكلاب " وكان الصيد ربما مات في يد الجارح قبل إدراك ذكاته، سأل بعضهم عما يحل من الكلاب، وبعضهم عما يحل من ميتة الصيد إحلالاً مطلقاً لا بقيد الرخصة، إذ[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢) كان الحال يقتضي هذا السؤال ؛ روى الواحدي في أسباب النزول بسنده عن أبي رافع رضي الله عنه قال :" أمرني رسول الله ﷺ بقتل الكلاب، فقال الناس : يا رسول الله ! ما أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها ؟ فأنزل الله تعالى :﴿يسئلونك﴾ ". 
ولما كان هذا إخباراً[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣) عن غائب قال :﴿ماذا أحل لهم﴾ دون " لنا " قال الواحدي :[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤) أي من إمساك الكلاب وأكل الصيود وغيرها[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٥)، أي من المطاعم، ثم قال الواحدي : رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه، وذكر المفسرون شرح هذه القصة، قال : قال أبو رافع رضي الله عنه : جاء جبريل إلى النبي ﷺ فاستأذن عليه، فأذن له فلم يدخل فخرج رسول الله ﷺ فقال : قد أذنا لك ! قال : أجل يا رسول الله ! ولكنا لا ندخل بيتاً فيه صورة ولا كلب، فنظر فإذا في بعض بيوتهم جرو[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٦)، قال أبو رافع : فأمرني أن لا أدع بالمدينة كلباً إلا قتلته، حتى بلغت العوالي فإذا امرأة عندها كلب يحرسها فرحمتها فتركته، فأتيت النبي ﷺ فأمرني بقتله، فرجعت إلى الكلب فقتلته، فلما أمر رسول الله ﷺ بأمر الكلاب جاء أناس[(٧)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٧) فقالوا : يا رسول الله ! ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها ؟ فسكت رسول الله ﷺ فأنزل الله هذه الآية فلما نزلت أذن رسول الله ﷺ في اقتناء الكلاب التي ينتفع[(٨)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٨) بها، ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه، وأمر بقتل الكلاب[(٩)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٩) الكلب و[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٠) العقور وما يضر ويؤذي، ورفع القتل عما سواها مما لا ضرر فيه، وقال سعيد بن جبير : نزلت هذه الآية في عدي[(١١)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١١) بن حاتم وزيد بن المهلهل الطائيين رضي الله عنهما، وهو زيد الخيل الذي سماه رسول الله ﷺ زيد الخير، وذلك أنهما جاءا إلى رسول الله ﷺ فقالا[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٢) :" يا رسول الله ! إنا قوم نصيد بالكلاب والبزاة، وإن كلاب[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٣) آل درع[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٤) وآل أبي حورية[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٥) تأخذ البقر والحمر والظباء والضب، فمنه ما[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٦) ندرك[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٧) ذكاته، ومنه ما[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٨) يقتل[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٣٠-١٩) فلا ندرك[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٠) ذكاته، وقد حرم الله الميتة، فماذا يحل لنا منها ؟ فنزلت :﴿يسئلونك﴾ الآية ﴿الطيبات﴾ يعني الذبائح، و ﴿الجوارح﴾ الكواسب من الكلاب وسباع الطير " انتهى. 
فإذا أريد كون الكلام[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢١) على وجه يعم قيل :﴿قل﴾ لهم في جواب من سأل ﴿أحل﴾ وبناه للمفعول طبق سؤالهم ولأن المقصود لا كونه من معين[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٢) ﴿لكم الطيبات﴾ أي الكاملة الطيب، فلا خبث فيها بنوع تحريم ولا تقذر[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٣)، من ذوي الطباع السليمة[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٤) مما لم يرد[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٥) به نص ولا صح فيه قياس، وهذا يشمل كل ما ذبح وهو مأذون في ذبحه مما كانوا يحرمونه على أنفسهم من السائبة وما معها، وكل ما أذن فيه من غير ذبح كحيوان البحر[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٦) وما أذن[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٧) فيه من[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٨) غير المطاعم[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٢٩) ﴿وما﴾ وهو على حذف مضاف للعلم به، فالمعنى : وصيد[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٠) ما ﴿علمتم من الجوارح﴾ أي[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣١) التي من شأنها أن تجرح، أو تكون[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٢) سبباً للجرح وهو الذبح، أو من الجرح بمعنى الكسب
﴿ويعلم ما جرحتم بالنهار[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٣)﴾\[الأنعام: ٦٠\] وهو كواسب الصيد من[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٤) السباع والطير، فأحل إمساكها للقنية وصيدها وشرط فيه التعليم، قال الشافعي : والكلب لا يصير معلماً إلا عند أمور : إذا أشلى استشلى، وإذا زجر انزجر وحبس ولم يأكل، وإذا دعي أجاب، وإذا أراده لم يفر منه، فإذا فعل ذلك مرات فهو معلم، ولم يذكر حداً لأن الاسم إذا لم يكن معلوماً من نص ولا إجماع وجب الرجوع فيه إلى العرف[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٥)، وبنى الحال من الكلاب وإن كان المراد العموم، لأن التأديب فيها أكثر فقال :﴿مكلبين﴾ أي حال كونكم متكلفين تعليم هذه[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٦) الكواسب ومبالغين في ذلك، قالوا : وفائدة هذه الحال[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٧) أن يكون المعلم[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٨) نحريراً في علمه[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٣٩) موصوفاً به، وأكد ذلك بحال أخرى أو استئناف فقال :﴿تعلمونهن﴾ وحوشاً كنَّ أو طيوراً ﴿مما علمكم الله﴾ أي المحيط بصفات الكمال من علم التكليب، فأفاد ذلك أن[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٠) على كل طالب لشيء أن[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤١) لا يأخذه[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٢) إلا من أجلّ العلماء به وأشدهم دراية له وأغوصهم على لطائفه وحقائقه وإن احتاج إلى أن يضرب إليه[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٣) أكباد الإبل، فكم من آخذ من غير متقن قد ضيع أيامه، وعض عند لقاء النجارين إبهامه ! ثم[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٤) سبب عن ذلك قوله :﴿فكلوا﴾. [(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٥)
ولما كان في الصيد من العظم وغيره ما لا يؤكل قال :﴿مما أمسكن﴾ أي الجوارح مستقراً[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٦) إمساكها ﴿عليكم﴾ أي على تعليمكم، لا على جبلتها وطبيتعها دون تعليمكم، وذلك هو الذي لم يأكلن منه وإن مات قبل إدراك ذكاته، وأما ما أمسك الجارح على أي مستقراً[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٧) على جبلته وطبعه، ناظراً فيه إلى نفاسة نفسه[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٨) فلا يحل ﴿واذكروا اسم الله﴾ أي الذي له كل شيء ولا كفوء له ﴿عليه﴾ أي على[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٤٩) ما أمسكن عند إرسال الجارح أو عند الذبح إن أدركت ذكاته، لتخالفوا سنة الجاهلية وتأخذوه من مالكه، وقد صارت نسبة هذه الجملة. كما ترى. إلى
﴿حرمت عليكم الميتة﴾\[المائدة: ٣\] نسبة[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٥٠) المستثنى إلى المستثنى منه، وإلى مفهوم غير محلي الصيد وانتم حرم نسبة الشرح. 
ولما كان تعليم الجوارح أمراً خارجاً عن العادة[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٥١) في نفسه وإن كان قد كثر، حتى صار مألوفاً، وكان الصيد بها أمراً تُعجب شرعته وتهز النفوس كيفيتُه، ختم الآية بما هو خارج عن عادة البشر[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٥٢) وطرقها[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٥٣) من سرعة الحساب ولطف العلم بمقدار الاستحقاق من الثواب والعقاب، فقال محذراً من إهمال شيء مما رسمه :﴿واتقوا﴾ أي حاسبوا أنفسكم واتقوا ﴿الله﴾ أي عالم الغيب والشهادة القادر على كل شيء فيما أدركتم ذكاته وما لم تدركوها، وما أمسكه الجارح عليكم وما أمسكه على نفسه - إلى غير ذلك من أمور الصيد التي لا يقف عندها إلا من غلبت عليه مهابة الله واستشعر خوفه، فاتقاه فيما أحل وما حرم، ثم علل ذلك بقوله :﴿إن الله﴾ أي الجامع لمجامع العظمة ﴿سريع الحساب﴾ أي عالم بكل شيء وقادر عليه في كل وقت، فهو قادر على كل جزاء[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٣٠-٥٤) يريده، لا يشغله أحد عن أحد ولا شأن عن شأن.

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: إذا..
٣ في ظ: إخبار..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ زيدت الواو في ظ..
٧ في ظ: الناس..
٨ في ظ: تنتفع..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ سقط من ظ..
١٢ في ظ: فقالوا..
١٣ في ظ: الزرع..
١٤ في ظ: الزرع..
١٥ من البحر المحيط ٣/٤٢٨، وفي الأصل و ظ: أبي جويرية..
١٦ في ظ: من يدرك..
١٧ في ظ: من يدرك..
١٨ في ظ: من..
١٩ زيد من ظ والبحر المحيط..
٢٠ من ظ والبحر، وفي الأصل: لا ندرك..
٢١ في ظ: الكلاب – كذا..
٢٢ زيد من ظ..
٢٣ في ظ: بقدر..
٢٤ في ظ: السليم..
٢٥ من ظ، وفي الأصل: لا يرد..
٢٦ سقط من ظ..
٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٩ في ظ: الطامع..
٣٠ زيدت الواو بعده في ظ..
٣١ سقط من ظ..
٣٢ في ظ: يكون..
٣٣ سورة ٦ آية ٦٠..
٣٤ من ظ، وفي الأصل "و"..
٣٥ في ظ: الخوف..
٣٦ زيد من ظ..
٣٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٩ من ظ، وفي الأصل: مساء- كذا..
٤٠ سقط من ظ..
٤١ من ظ، وفي الأصل: يأخذه..
٤٢ من ظ، وفي الأصل: يأخذه..
٤٣ سقط من ظ..
٤٤ زيد من ظ..
٤٥ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: كلوا..
٤٦ في ظ مستقر..
٤٧ في ظ: مستقر..
٤٨ سقط من ظ..
٤٩ زيد من ظ..
٥٠ من ظ، وفي الأصل: نسبته..
٥١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٣ في ظ: طروقها..
٥٤ في ظ: خيرا..

### الآية 5:5

> ٱلۡيَوۡمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حِلࣱّ لَّكُمۡ وَطَعَامُكُمۡ حِلࣱّ لَّهُمۡۖ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِيٓ أَخۡدَانࣲۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [5:5]

ولما كان قد تقدم النهي عن نكاح المشركات، والمنافرة لجميع أصناف[(١)](#foonote-١٩٣٠٣١-١) الكفار، وبيان بغضهم وعداوتهم، والحث على طردهم ومنابذتهم
﴿هآ أنتم أولاء[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢) تحبونهم[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣)﴾\[آل عمران: ١١٩\] ونحوها لضعف[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤) الأمر إذ ذاك وشدة الحاجة إلى إظهار الفظاظة[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥) والغلظة لهم لتعظيم دين الله، حتى كانت خلطتهم من أمارات النفاق. كما سيأتي في كثير من آيات هذه السورة، وكان الدين[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦) وصل عند نزولها من العظمة إلى حد لا يحتاج في إلى تعظيم معظم، وكانت مخالطة أهل الكتاب لا بد منها عند فتوح البلاد التي وعد الصادق بها وسبق في الأزل علمها، فكانت[(٧)](#foonote-١٩٣٠٣١-٧) الفتنة في مخالطتهم قد صارت في حد الأمن[(٨)](#foonote-١٩٣٠٣١-٨) وسّع الأمر بحل طعامهم ونسائهم، فقال تعالى مكرراً ذكر الوقت الذي أنزل فيه هذه الآيات، تنبيهاً على عظم النعمة فيه بتذكر ما هم فيه من الكثرة والأمن والجمع والألفة، وتذكر ما كانوا فيه قبل ذلك من القلة والخوف والفرقة، فقال معيداً لصدر الآية التي قبلها إعلاماً بعظم النعمة فيه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٣١-٩)، ومفيداً بذكر وقت الإحلال أنه إحلال مقصود به الثبات، لكونه يوم إتمام النعمة فهو غير الأول :﴿اليوم﴾. 
ولما كان القصد إنما هو الحل، لا كونه من محل[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٠) معين، مع أن المخاطبين بهذه الآيات يعلمون أنه لا محل إلا الله، بني الفعل[(١١)](#foonote-١٩٣٠٣١-١١) للمجهول فقال[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٢) :﴿أحل﴾ أي ثبت الإحلال فلا ينسخ أبداً ﴿لكم﴾ أي أيها المؤمنون ﴿الطيبات﴾ أي التي تقدم في البقرة وصفها بالحل لزوال الإثم وملاءمة الطبع، فهي الكاملة في الطيب. 
ولما كانت الطيبات أعم من المآكل قال :﴿وطعام الذين﴾ ولما كان سبب الحل الكتاب، ولم يتعلق بذكر مؤتيه غرض، بني الفعل للمجهول فقال :﴿أوتوا الكتاب﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٣) مما يصنعونه أو يذبحونه، وعبر بالطعام الشامل لما ذبح وغيره وإن كان المقصود المذبوح، [(١٤)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٤) لا غيره[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٥)، ولا يختلف حاله من كتابي ولا غيره تصريحاً بالمقصود ﴿حل لكم[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٦)﴾ أي تناوله لحاجتكم، أي مخالطتهم للإذن في إقرارهم على دينهم بالجزية، ولما كان هذا مشعراً بإبقائهم[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٧) على ما اختاروا لأنفسهم زاده تأكيداً بقوله :﴿وطعامكم حل لهم﴾ أي فلا عليكم في بذله لهم ولا عليهم في تناوله. 
ولما كانت الطيبات أعم من المطاعم[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٨) وغيرها، وكانت الحاجة إلى المناكح بعد الحاجة إلى المطاعم، وكانت المطاعم حلالاً من الجانبين والمناكح من جانب واحد قال :﴿والمحصنات﴾ أي[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٣١-١٩) الحرائر ﴿من المؤمنات﴾ ثم أكد الإشارة إلى إقرار أهل الكتاب فقال :﴿والمحصنات﴾ أي الحرائر ﴿من الذين أوتوا الكتاب﴾ وبني الفعل للمفعول للعلم بمؤتيه مع أنه لم يتعلق بالتصريح به غرض[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٠). 
ولما كان إيتاؤهم الكتاب لم يستغرق[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢١) الزمن الماضي، أثبت الجار فقال :﴿من قبلكم﴾ أي وهم اليهود والنصارى، وعبر عن العقد بالصداق للملابسة فقال مخرجاً للأمة لأنها لا تعطى الأجر وهو الصداق[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٢)، لأنها لا تملكه بل يعطاه[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٣) سيدها :﴿إذا آتيتموهن أجورهن﴾ أي عقدتم لهن[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٤)، ودل مساق الشرط على تأكد وجوب الصداق، وأن من تزوج وعزم على عدم الإعطاء، كان في صورة الزاني، وورد فيه حديث، وتسميته بالأجر تدل[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٥) على أنه لا حد لأقله. 
ولما كان المراد بالأجر المهر، وكان في اللغة يطلق على ما يعطاه[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٦) الزانية أيضاً، بينه بقوله :﴿محصنين﴾ أي قاصدين الإعفاف والعفاف ﴿غير مسافحين﴾ أي قاصدين صب الماء لمجرد الشهوة جهاراً ﴿ولا متخذي أخذان﴾ أي صدائق لذلك في السر، جمع خدن، وهو يقع على الذكر والأنثى، فكانت هذه الآية مخصصة لقوله تعالى
﴿ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٧)﴾\[البقرة: ٢٢١\] فبقي على التحريم مما تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من الوثنيات وغيرهن من جميع المشركات حتى المنتقلة من الكتابيات من دينها إلى غير دين الإسلام، وصرح هنا[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٨) بالمؤمنات المقتضي لهن قوله تعالى في النساء
﴿وأحل لكم ما وراء ذلكم[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٣١-٢٩)﴾\[النساء: ٢٤\] وقوله
[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٠)﴿ومن[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣١) لم يستطع منكم طولاً أن ينكح المحصنات المؤمنات﴾\[النساء: ٢٥\]، ولعل ذكر وصف الإحصان الواقع على العفة للتنبيه على أنه لا يقصد المتصفة بغيره لمجرد الشهوة إلا من سلب[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٢) الصفات البشرية، وأخلد إلى مجرد الحيوانية، فصار في عداد البهائم، بل أدنى، مع أن التعليق بذلك الوصف لا يفهم الحرمة عند فقده، بل الحل من باب الأولى، لأن من حكم مشروعية النكاح الإعفاف، فإذا شرع إعفاف العفائف كان شرع إعفاف غيرهن أولى، لأن زناها إما لشهوة أو حاجة[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٣)، وكلاهما للنكاح مدخل عظيم في نفيه. والله أعلم. 
ولما كان السر في النهي عن نكاح المشركات في الأصل ما يخشى من الفتنة، وكانت الفتنة - وإن علا الدين روسخ الإيمان واليقين. لم تنزل عن درجة الإمكان، وكانت الصلاة تسمى إيماناً لأنها من أعظم شرائعه
﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٤)﴾\[البقرة: ١٤٣\] أي صلاتكم، وروى الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن قرط رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" أول ما يحاسب به العبد[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٥) يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله " وله في الأوسط أيضاً بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال :" قال رسول الله ﷺ " أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ينظر في صلاته، فإن صلحت فقد أفلح، وإن فسدت فقد خاب وخسر " وكانت مخالطة الأزواج مظنة للتكاسل عنها، ولهذا أنزلت آية
﴿حافظوا على الصلوات[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٦)﴾\[البقرة: ٢٣٨\] كما[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٧) مضى بالمحل الذي هي[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٨) به، لما كان ذلك كذلك ختمت هذه الآية بقوله تعالى منفراً من نكاحهن بعد إحلاله، إشارة إلى أن الورع ابتعد[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٣١-٣٩) عنه، امتثالاً للآيات الناهية عن موادة المحاد لئلا يحصل ميل فيدعو إلى المتابعة، أو يحصل ولد، فتستميله[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٠) لدينها :﴿ومن﴾ أي أحل لكم ذلك والحال أنه من ﴿يكفر﴾ أي يوجد ويجدد الكفر على وجه طمأنينة القلب به[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤١) والاستمرار عليه إلى الموت ﴿بالإيمان﴾ أي بسبب التصديق القلبي بكل ما جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب، الذي منه حل الكتابيات، [(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٢) فيدعوه ذلك[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٣) إلى نكاحهن، فتحمله الخلطة على اتباع دينهن، فيكفر بسبب ذلك التصديق فيكفر[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٤) بالصلاة التي يلزم[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٥) من[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٦) الكفر بها الكفر[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٧) به، فإطلاقه عليها[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٨) تعظيم لها
وما كان الله ليضيع إيمانكم[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٣١-٤٩) }\[البقرة: ١٤٣\] أي صلاتكم ﴿فقد حبط﴾ أي فسد ﴿عمله﴾ أي إذا اتصل ذلك بالموت بدليل قوله :﴿وهو في الآخرة من الخاسرين﴾ والآية من أدلة إمامنا الشافعي على استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه، فحيث قصد التحذير من الكفر حقيقة فالإيمان حقيقة[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٠) وحيث أريد الترهيب من إضاعة الصلاة فهو مجاز، ومما يؤيد[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥١) ذلك أن في السفر الثاني من التوراة : لا تعاهدن[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٢) سكان الأرض لكيلا تضلوا بأوثانهم، وتذبحوا لآلهتهم، أو يدعوك فتأكل من ذبائحهم، وتزوج بنيك[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٣) من بناتهم وبناتك من بنيهم، فتضل[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٤) بناتك خلف آلهتهم[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٥) ويضل بنوك بآلهتهم، وقال في الخامس منها : وإذا أدخلكم الله ربنا الأرض التي تدخلونها لترثوها، وأهلك[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٦) شعوباً كثيرة من بين أيديكم : حتانيين وجرجسانيين[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٧) وأمورانيين وكنعانيين وفرزانيين[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٨) وحاوانيين ويابسانيين. سبعة[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٣١-٥٩) شعوب أكثر وأقوى منكم، ويدفعهم الله ربكم في أيديكم فاضربوهم واقتلوهم وانفوهم وحرموهم ولا تعاهدوهم عهداً[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦٠) ولا ترحموهم، وتحاشوهم[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦١) ولا تزوجوا بناتكم من بنيهم، ولا تزوجوا بنيكم من بناتهم[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦٢) لئلا يغوين بنيكم عن عبادتي، ويخدعنهم فيعبدوا آلهة أخرى، ويشتد غضب الرب عليكم ويهلككم سريعاً، ولكن اصنعوا بهم هذا الصنيع : استأصلوا مذابحهم، و[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦٣) كسروا أنصابهم[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦٤)، وحطموا أصنامهم المصبوغة، وأحرقوا أوثانهم المنحوتة، لأنكم شعب طاهر لله ربكم - انتهى. وإذا تأملت جميع[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦٥) ذلك، وأمعنت[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦٦) فيه النظر لاح لك سرُّ تعقيبها بقوله تعالى في سياق مشير إلى البشارة بأن هذه الأمة تطيع ولا تعصى فتؤمن ولا تكفر، لما خص به كتابها من البيان الأتم في النظم المعجز مع[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦٧) شرف التذكير بما أفاضه من شرف[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٣١-٦٨) جليل الأيادي، فافتتح هذه السورة بالأمر بالوفاء بحق الربوبية، وأتبعه التذكير بما وفى به سبحانه من حق الربوبية من نوع المنافع في لذة المطعم وتوابعه ولذة المنكح وتوابعه، وقدم المطعم لأن الحاجة إليه فوق الحاجة إلى المنكح،

١ سقط من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ سورة ٣ آية ١١٩..
٤ في ظ: الضعف..
٥ في ظ: ألفاظه- كذا..
٦ زيد من ظ..
٧ من ظ، وفي الأصل: وكانت..
٨ زيد بعده في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٩ سقط من ظ..
١٠ في ظ: حل..
١١ من ظ، وفي الأصل: المفعول..
١٢ زيد من ظ..
١٣ زيد من ظ..
١٤ في ظ: لأن..
١٥ في ظ: لأن..
١٦ زيد من ظ والقرآن الكريم..
١٧ من ظ، وفي الأصل: باتقائهم..
١٨ زيد بعده في ظ: وكانت المطاعم..
١٩ زيد بعده في ظ: من..
٢٠ في ظ: عوض..
٢١ في ظ: يستغرق..
٢٢ العبارة من هنا إلى "يعطاه سيدها" تكررت في ظ بعد "وجوب الصداق"..
٢٣ في ظ: يعطاها..
٢٤ في ىظ: بهن..
٢٥ في ظ: يدل..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: تعطاه..
٢٧ سورة ٢ آية ٢٢١..
٢٨ في ظ: هناك..
٢٩ من ظ والقرآن الكريم- آية ٢٤، وفي الأصل: ذلك..
٣٠ من القرآن الكريم- آية ٢٥، وفي الأصل و ظ: فمن..
٣١ من القرآن الكريم- آية ٢٥، وفي الأصل و ظ: فمن..
٣٢ في ظ: سبب..
٣٣ من ظ، وفي الأصل: إباحة..
٣٤ سورة ٢ آية ١٤٣..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ سورة ٢ آية ٢٣٨..
٣٧ من ظ، وفي الأصل: لما..
٣٨ سقط من ظ..
٣٩ في ظ: اصدع..
٤٠ في ظ: فتستمليه..
٤١ سقط من ظ..
٤٢ في ظ: فيدعوا بذلك..
٤٣ في ظ: فيدعوا بذلك..
٤٤ في ظ: ويكفر..
٤٥ في ظ: لم يلزم..
٤٦ من ظ، وفي الأصل: في..
٤٧ تكرر في ظ..
٤٨ من ظ، وفي الأصل: عليه..
٤٩ سورة ٢ آية ١٤٣..
٥٠ زيد من ظ..
٥١ في ظ: يوكد..
٥٢ من نص التوراة، وفي الأصل و ظ: لا تعاهدون..
٥٣ في ظ: ابنك..
٥٤ في ظ: فيضل..
٥٥ في ظ: إلههم..
٥٦ من ظ، وفي الأصل: أهل..
٥٧ من ظ والتوراة، وفي الأصل: جرسنانيين..
٥٨ زيد من نص التوراة..
٥٩ من ظ والتوراة، وفي الأصل: شعبة..
٦٠ في ظ: عبدا..
٦١ في ظ: تحاسوهم..
٦٢ زيد من ظ والتوراة..
٦٣ في ظ: نشروا الصبائهم- كذا..
٦٤ في ظ: نشروا الصبائهم- كذا..
٦٥ زيد من ظ..
٦٦ من ظ، وفي الأصل: معنت..
٦٧ في ظ: من..
٦٨ زيد من ظ..

### الآية 5:6

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءࣰ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدࣰا طَيِّبࣰا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمۡ وَلِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [5:6]

فلما أتم ما ألزمه نفسه الأقدس من عهد الربوبية فضلاً منه، أتبعه الأمر بالوفاء بعهد العبودية، وقدم منه[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١) الصلاة لأنها أشرفه بعد الإيمان، وقدم الوضوء لأنه شرطها فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا به[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢) ! صدقوه بأنكم[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣) ﴿إذا﴾ عبر بأداة التحقيق بشارة[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤) بأن الأمة مطيعة ﴿قمتم﴾ أي بالقوة، وهي العزم الثابت على القيام الذي هو سبب القيام ﴿إلى الصلاة﴾ أي جنسها محدثين، لما بينه النبي ﷺ بجمعه[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥) بعده صلوات بوضوء واحد وإن كان التجديد أكمل، وخصت الصلاة ومس المصحف من بين الأعمال بالأمر بالوضوء تشريفاً لهما[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦) ويزيد حمل[(٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧) الإيمان على الصلاة حسناً تقدم قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم }\[المائدة: ٣\] الثابت أنها نزلت على النبي ﷺ بعد عصر يوم عرفة والنبي ﷺ على ناقته يخطب، وكان من خطبته في ذلك الوقت أو[(٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨) في يوم النحر أو[(٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٩) في كليهما :" ألا إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٠)، ولكن في التحريش بينهم " رواه أحمد ومسلم في صفة القيامة والترمذي عن جابر رضي الله عنه، فقوله " المصلون " إشارة إلى أن الماحي للشرك هو الصلاة، فما دامت قائمة فهو زائل، ومتى زالت والعياذ بالله - رجع، وإلى ذلك يشير ما رواه مسلم في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة عن جابر رضي الله عنه " أن النبي ﷺ قال :" بين العبد والكفر ترك الصلاة " وللأربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم عن بريدة رضي الله عنه " أن النبي ﷺ قال :" الذي[(١١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١١) بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٢) كفر[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٣) " ولأبي يعلى بسند ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال :" قال رسول الله ﷺ :" إن أول ما افترض الله على الناس من دينهم الصلاة، وآخر ما يبقى الصلاة ". ولما كان الوضوء في سورة النساء إنما هو على سبيل الإشارة إجمالاً، صرح به هنا على سبيل الأمر وفصله، فقال مجيباً للشرط إعلاماً بأن الأمر بالوضوء تبع للأمر بالصلاة، لأن[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٤) المعلق على الشيء بحرف الشرط يعدم عند عدم الشرط :﴿فاغسلوا﴾ أي لأجل إرادة الصلاة، ومن هنا يعلم[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٥) وجوب النية، لأن فعل العاقل لا يكون إلا مقصوداً، وفعل المأمور به لأجل الأمر هو النية ﴿وجوهكم﴾[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٦) وحدّ الوجه منابت شعر الرأس ومنتهى الذقن طولاً وما بين الأذنين عرضاً، وليس منه داخل العين وإن كان مأخوذاً من المواجهة، لأنه من الحرج، وكذا إيصال الماء إلى البشرة إذا كثفت اللحية خفف للحرج واكتفى عنه[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٧) بظاهر اللحية، وأما العنفقة ونحوها من الشعر الخفيف فيجب ﴿وأيديكم﴾. 
ولما كانت اليد تطلق على ما بين المنكب ورؤوس الأصابع، قال مبيناً إن ابتداء الغسل يكون من الكفين، لأنهما لعظم النفع أولى بالاسم :﴿إلى المرافق﴾ أي آخرها، أخذاً من بيان النبي ﷺ بفعله، فإنه كان يدير الماء على مرفقيه، وإنما كان[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٨) الاعتماد على[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-١٩) البيان لأن الغاية تارة تدخل كقوله[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٠) تعالى﴿من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢١)﴾\[الإسراء: ١\] وتارة لا تدخل كقوله[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٢) تعالى
﴿ثم أتموا الصيام إلى اللّيل[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٣)﴾\[البقرة: ١٨٧\] والمرفق ملتقى العظمين، وعفي عما فوق ذلك تخفيفاً ﴿وامسحوا﴾ ولما عدل عن تعدية الفعل إلى الرأس، فلم يفعل كما فعل في الغسل مع الوجه، بل أتى بالباء فقال :﴿برءوسكم﴾ علم أن المراد إيجاد ما يسمى مسحاً في أي موضع كان من الرأس، دون خصوص التعميم وهو معنى قول الكشاف : المراد إلصاق المسح بالرأس، وماسح بعضه ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح. 
ولما كان غسل الرجل مظنة الإسراف فكان مأموراً بالاقتصاد فيه، وكان المسح على الخف سائغاً كافياً، قرىء :﴿وأرجلكم﴾ بالجر على المجاورة[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٤) إشارة إلى ذلك أو لأن الغاسل يدلك في الأغلب، قال في القاموس : المسح كالمنع : إمرار اليد على الشيء السائل. فيكون في ذلك إشارة أيضاً إلى استحباب الدلك، والقرينة الدالة على استعمال هذا المشترك في أحد المعنيين قراءة النصب وبيان النبي ﷺ، ومر استعماله فيه[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٥) وفيه الإشارة إلى الرفق[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٦) بالنصب على الأصل. 
ولما كانت الرجل من موضع الانشعاب[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٧) من الأسفل إلى آخرها، خص بقوله دالاً بالغاية على أن المراد الغسل - كما مضى في المرافق، لأن المسح[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٨) لم يرد فيه غاية في الشريعة و[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٢٩) على أن[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٠) ابتداء الغسل يكون من رؤوس الأصابع، لأن القدم بعظم[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣١) نفعه أولى باسم الرجل :﴿إلى[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٢) الكعبين﴾ وهما العظمان الناتيان عند مفصل الساق والقدم، وثنى إشارة إلى أن لكل رجل كعبين، ولو قيل : إلى الكعاب، لفهم أن الواجب كعب واحد من كل رجل - كما ذكره الزركشي في مقابلة الجمع بالجمع من حرف الميم من قواعده، والفصل بالمسح بين[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٣) المغسولات معلم بوجوب الترتيب، لأن عادة العرب - كما نقله الشيخ محيي الدين النووي في شرح المهذب عن الأصحاب - أنها لا تفعل ذلك إلاّ للإعلام بالترتيب، وقال غيره معللاً لما ألزمته العرب : ترك التمييز بين النوعين بذكر كل منهما على حدته مستهجن[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٤) في الكلام البليغ لغير فائدة، فوجب تنزيه كلام الله عنه أيضاً، فدلالة الآية على وجوب البداءة بالوجه مما لا مدفع له لترتيبها له بالحراسة على الشرط بالفاء[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٥)، وذلك مقتضٍ لوجوب الترتيب في الباقي إذ لا قائل بالوجوب بالبعض دون البعض، ولعل تكرير الأمر بالغسل والتيمم للاهتمام بهما، وللتذكير[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٦) بالنعمة في التوسعة بالتيمم، وأن حكمه باقٍ عند أمنهم وسعتهم كراهة أن يظن[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٧) أنه إنما كان عند خوفهم وقلتهم وضيق التبسط[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٨) في الأرض، لظهور الكفار وغلبتهم، كما كانت المتعة تباح تارة وتمنع أخرى نظراً إلى الحاجة وفقدها، وللإشارة إلى أنه من خصائص هذه الأمة، والإعلام بأنه لم يُرد به ولا بشيء من المأمورات والمنهيات قبله الحرج، وإنما أراد طهارة الباطن والظاهر من أدناس الذنوب وأوضار الخلائق السالفة[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٣٩)، فقال تعالى معبراً بأداة الشك إشارة إلى أنه قد يقع و[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٠) قد لا يقع[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤١) وهو نادر[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٢) على تقدير[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٣) وقوعه، عاطفاً على ما تقديره : هذا إن كنتم محدثين حدثاً أصغر :﴿وإن كنتم﴾[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٤) أي حال القصد للصلاة ﴿جنباً﴾ أي ممنين باحتلام أو غيره ﴿فاطهروا﴾ أي بالغسل إن كنتم خالين عن عذر لجميع البدن، لأنه أطلق ولم يخص ببعض الأعضاء كما في الوضوء. 
ولما أتم أمر الطهارة عزيمة بالماء من الغسل والوضوء، وبدأ بالوضوء لعمومه، ذكر الطهارة رخصة بالتراب، فقال معبراً بأداة الشك إشارة إلى أن الرخاء أكثر من الشدة :﴿وإن كنتم[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٥) مرضى﴾ أي بجراح أو غيره، فلم تجدوا ماء حساً أو[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٦) معنى بعدم القدرة على استعماله وأنتم جنب[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٧) ﴿أو على سفر﴾ طويل أو قصير كذلك، ولما ذكر الأكبر أتبعه الأصغر فقال[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٨) ﴿أو جاء أحد منكم﴾ وهو غير جنب ﴿من الغائط﴾ أي الموضع المطمئن من الأرض وهو أي[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٤٩) مكان التخلي، أي قضيتم حاجة الإنسان التي لا بد له[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٠) منها، وينزه الكتاب عن التصريح بها لأنها من النقائص المذكِّرة[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥١) له بشديد عجزه وعظيم ضرورته[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٢) وفقره[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٣) ليكف من إعجابه وكبره وترفعه وفجره. كما ورد أن بعض الأمراء لقي[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٤) بعض البله في طريق[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٥) فلم يفسح له، فغضب وقال : كأنك ما تعرفني ؟ فقال بلى والله ! إني لأعرفك، أولك[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٦) نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٧) ذلك تحمل العذرة[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٨). 
ولما ذكر ما يخص الأصغر ذكر ما[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٥٩) يعم الأكبر فقال :﴿أو لامستم النساء﴾ أي بالذكر أو غيره أمنيتم أولا ﴿فلم تجدوا ماء﴾ أي حساً أو معنى بالعجز عن[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٠) استعماله للمرض[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦١) بجرح أو غيره ﴿فتيمموا﴾ أي اقصدوا[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٢) قصداً متعمداً ﴿صعيداً﴾ أي تراباً ﴿طيباً﴾ أي طهوراً خالصاً ﴿فامسحوا﴾. 
ولما كان التراب لكثافته لا يصل إلى ما يصل إليه الماء بلطافته، قصَّر الفعل وعدَّاه بالحرف إشارة إلى الاكتفاء بمرة والعفو عن المبالغة، وبينت السنة[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٣) أن المراد جميع العضو، فقال :﴿بوجوهكم وأيديكم منه﴾ أي حال النية التي هي القصد الذي هو التيمم، ثم أشار لهم إلى حكمته سبحانه في هذه الرخصة فقال مستأنفاً :﴿ما يريد الله﴾ أي الغنى الغنى[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٤) المطلق ﴿ليجعل عليكم﴾[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٥) وأغرق[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٦) في النفي بقوله :﴿من حرج﴾ أي ضيق علماً منه بضعفكم، فسهل عليكم ما كان عسره على من كان[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٧) قبلكم، وإكراماً لكم لأجل نبيكم ﷺ، فلم يأمركم إلا بما يسهل عليكم ليقل عاصيكم ﴿ولكن يريد ليطهركم﴾ أي ظاهراً وباطناً بالماء والتراب وبامتثال الأمر على ما[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٨) شرعه سبحانه، عقلتم معناه أو لا، مع تسهيل الأوامر والنواهي[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٦٩) لكيلا يوقعكم التشديد[(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٠) في المعصية التي هي رجس الباطن ﴿وليتم نعمته﴾ أي في التخفيف في[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧١) العزائم ثم في الرخص، وفي وعدكم بالأجور على ما شرع لكم من الأفعال ﴿عليكم﴾ لأجل تسهيلها، ليكون فعلكم لها واستحقاقكم لما رتب عليها من الأجر مقطوعاً به، إلا لمن لج طبعه في العوج، وتمادى في الغواية والجهل والبطر ﴿لعلكم[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٢) تشكرون﴾ أي و[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٣) فعل ذلك كله. 
هذا[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٤) التسهيل وغيره ليكون حالكم لما سهل عليكم حال من يرجى صرفه لنعم ربه عليه[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٥) في طاعته[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٦) المسهلة له[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٧) المحببة إليه، روى البخاري في التفسير وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت :" خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٨) في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٧٩) على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء. وفي رواية : سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٠) المدينة، فأناخ النبي ﷺ ونزل، فثنى رأسه في حجري راقداً. فأتى الناس إلى أبي بكر فقالوا : ألا ترى ما صنعت عائشة ؟ فجاء أبو بكر[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨١) فلكزني لكزة شديدة وقال : حبست النبي ﷺ في قلادة، فبى[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٢) الموت لمكان رسول الله ﷺ وقد أوجعني، ثم إن النبي ﷺ استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد، فنزلت ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة﴾ \[المائدة: ٦\]، وفي رواية : فأنزل الله آية التيمم ﴿فتيمموا﴾ فقال أسيد بن حضير[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٣) : لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر ![(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٤) ما أنتم إلا بركة لهم، وفي رواية : ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر[(٨٥)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٥)، قالت : فبعثنا[(٨٦)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٦) البعير الذي كنت عليه فإذا العقد تحته[(٨٧)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٧) " وفي رواية له عنها في النكاح أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت، فأرسل رسول الله ﷺ ناساً[(٨٨)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٨) من أصحابه في طلبها، فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي ﷺ شكوا ذلك إليه فنزلت آية التيمم، فقال أسيد بن حضير : جزاك الله خيراً ! فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجاً، وجعل للمسلمين[(٨٩)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٨٩) فيه بركة " وهذا الحديث يدل على أن هذه الآية نزلت قبل آية النساء، فكانت تلك نزلت بعد ذلك لتأكيد هذا الحكم ومزيد الامتنان به، لما فيه من عظيم اليسر وليحصل في التيمم من الجنابة نص خاص، فيكون ذلك أفخم لشأنها وأدل على الاهتمام به[(٩٠)](#foonote-١٩٣٠٣٢-٩٠).

١ سقط من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ زيد من ظ..
٤ زيد من ظ..
٥ من ظ، وفي الأصل: بجميعه..
٦ زيد من ظ..
٧ سقط من ظ..
٨ من ظ، وفي الأصل "و"..
٩ من ظ، وفي الأصل "و"..
١٠ سقط من ظ..
١١ سقط كم ظ..
١٢ سقط من ظ..
١٣ تكرر بعده في ظ: فمن تركها فقد كفر..
١٤ من ظ، وفي الأصل: لا..
١٥ من ظ، وفي الأصل: تعلم..
١٦ العبارة من هنا إلى " الخفيف فيجب" تأخرت في الأصل عن " ملتقى العظمين"..
١٧ سقط من ظ..
١٨ في ظ: على اعتماد..
١٩ في ظ: على اعتماد..
٢٠ في ظ: لقوله..
٢١ سورة ١٨ آية ١..
٢٢ في ظ: لقوله..
٢٣ سورة ٢ آية ١٨٧..
٢٤ في ظ: المجاوزة..
٢٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٢٦ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٢٧ في ظ: أشعاب..
٢٨ في ظ: المراد..
٢٩ سقط من ظ..
٣٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٣١ من ظ، وفي الأصل: العظم..
٣٢ زيد من ظ والقرآن الكريم..
٣٣ سقط من ظ..
٣٤ في ظ: مهجين- كذا..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ في ظ: التذكير..
٣٧ في ظ: تظن..
٣٨ في ظ: البسط..
٣٩ في ظ: السافلة.
٤٠ في ظ: قد يقع..
٤١ في ظ: قد يقع..
٤٢ في ظ: قادر..
٤٣ في ظ: تقديره، والعبارة من بعده إلى "ما تقديره" ساقطة منه..
٤٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٦ من ظ، وفي الأصل "و"..
٤٧ في ظ: جنبا..
٤٨ في ظ: جنبا..
٤٩ زيد من ظ..
٥٠ سقط من ظ..
٥١ في الأصل و ظ : المذكورة..
٥٢ في ظ: سورته..
٥٣ من ظ، وفي الأصل: فقر..
٥٤ في ظ: ألقى..
٥٥ في ظ: الطريق..
٥٦ في ظ: تلك..
٥٧ سقط من ظ..
٥٨ هي الغائط وأردأ ما يخرج من الطعام..
٥٩ في ظ: بما..
٦٠ من ظ، وفي الأصل: من..
٦١ في ظ: للمريض..
٦٢ سقط من ظ..
٦٣ من ظ، وفي الأصل: بالسنة..
٦٤ سقط من ظ..
٦٥ في ظ: أو عرف..
٦٦ في ظ: أو عرف..
٦٧ زيد من ظ..
٦٨ زيد من ظ..
٦٩ في ظ: ليلا يوقعكم الشديد..
٧٠ في ظ: ليلا يوقعكم الشديد..
٧١ في ظ "و"..
٧٢ في الأصل و ظ: ولعلكم، والتصحيح من القرآن الكريم..
٧٣ سقط من ظ..
٧٤ في ظ: في..
٧٥ في ظ: عليكم..
٧٦ في ظ: يشتمله- كذا..
٧٧ في ظ: يشتمله- كذا..
٧٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٠ زيد في ظ: في..
٨١ من ظ، وفي الأصل: أبا بكر..
٨٢ من صحيح البخاري، وفي الأصل: فهي، وفي ظ: فمتى..
٨٣ من الصحيح، وفي الأصل و ظ: الحضير..
٨٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٦ في ظ: فبعث..
٨٧ من الصحيح، وفي الأصل: بحجته، وفي ظ: بمنه- كذا..
٨٨ من ظ والصحيح، وفي الأصل: ناس..
٨٩ من ظ والصحيح، وفي الأصل: للمسكين..
٩٠ زيد من ظ..

### الآية 5:7

> وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمِيثَٰقَهُ ٱلَّذِي وَاثَقَكُم بِهِۦٓ إِذۡ قُلۡتُمۡ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [5:7]

ولما كان في هذه المأمورات والمنهيات خروج عن المألوفات، وكانت الصلاة أوثق عرى الدين، وكان قد عبر عنها بالإيمان الذي هو أصل الدين وأساس الأعمال، عطف عليها قوله تذكيراً[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٣-١) بما يوجب القبول والانقياد :﴿واذكروا﴾ أي ذكر اتعاظ وتأمل واعتبار. 
ولما كان المقصود من الإنعام غايته قال :﴿نعمة الله﴾ أي الملك الأعلى ﴿عليكم﴾ أي في هدايته لكم إلى الإسلام بعد أن كنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، وفي غير ذلك من جميع النعم، وإنما لم تجمع[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٣-٢) لئلا يظن أن المقصود تعداد النعم، لا الندب إلى الشكر بتأمل أن هذا الجنس لا يقدر عليه غيره سبحانه وعظَّم رسول الله ﷺ كما يستحقه بجعل فعله سبحانه فعله ﷺ فقال :﴿وميثاقه﴾ أي عقده الوثيق ﴿الذي واثقكم به﴾ أي بواسطة رسوله ﷺ حين بايعكم ليلة العقبة على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ﴿إذ﴾ أي حين ﴿قلتم سمعنا وأطعنا﴾ وفي ذلك تحذير من مثل ما أراد بهم[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣٣-٣) شاس بن قيس، وتذكير[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣٣-٤) بما أوجب له ﷺ عليهم من الشكر بهدايته لهم إلى الإسلام المثمر لالتزام تلك العهود ليلة العقبة الموجبة للوفاء الموعود عليه الجنة، والتفات[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣٣-٥) إلى قوله أول السورة
﴿أوفوا بالعقود﴾\[المائدة: ١\] وحديث إسباغ الوضوء على المكاره مبيّن لحسن هذا التناسب. 
ولما كان أمر الوفاء بالعهد صعباً، لا يقوم به إلا من صدقت عريقته[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣٣-٦) وصلحت سريرته، وإنما يحمل عليه مخافة الله قال :﴿واتقوا الله﴾ أي اجعلوا بينكم وبين ما يغضب الملك الأعظم. الذي يفعل ما يشاء. من نقض العهد وقاية من حسن القيام، لتكونوا في أعلى[(٧)](#foonote-١٩٣٠٣٣-٧) درجات وعيه[(٨)](#foonote-١٩٣٠٣٣-٨)، ثم علل ذلك مرغباً مرهباً بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿عليم﴾ أي بالغ العلم ﴿بذات الصدور﴾ أي أحوالها من سرائرها[(٩)](#foonote-١٩٣٠٣٣-٩) وإن كان صاحبها لم يعلمها لكونها لم تبرز[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٣٣-١٠) إلى الوجود، وعلانيتها وإن كان صاحبها قد نسيها[(١١)](#foonote-١٩٣٠٣٣-١١).

١ في ظ: تذكير..
٢ في ظ: لم يجمع..
٣ في ظ: به..
٤ من ظ، وفي الأصل: تذكيرا..
٥ في الأصل و ظ: التفاتا..
٦ في ظ: عزيمته..
٧ في ظ: الدرجات رعيه..
٨ في ظ: الدرجات رعيه..
٩ في ظ: سائرها..
١٠ من ظ، وفي الأصل: لم تبرزه..
١١ في ظ: كسبها..

### الآية 5:8

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [5:8]

ولما تقدم القيام إلى الصلاة، وتقدم ذكر الأزواج المأمور فيهن بالعدل في أول النساء وأثنائها، وكان في الأزواج المذكورات هنا الكافرات، ناسب تعقيب ذلك بعد الأمر بالتقوى بقوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان، ولما كان العدل في غاية الصعوبة على الإنسان، فكان لذلك يحتاج المتخلق به إلى تدريب كبير ليصير صفة راسخة، عبر بالكون فقال تعالى :﴿كونوا قوّامين﴾ أي مجتهدين في القيام على النساء اللاتي أخذتموهن بعهد الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وعلى غيرهن في الصلاة وغيرها من جميع الطاعات التي[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١) عاهدتم على الوفاء بها. 
ولما كان مبنى السورة على الوفاء بالعهد الوثيق، وكان الوفاء بذلك إنما يخف[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢) على النفوس، ويصح النشاط فيه، ويعظم العزم عليه بالتذكر[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣) بجلالة موثقه وعدم انتهاك حرمته، لأن[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤) المعاهد إنما يكون باسمه ولحفظ حده ورسمه، قدم قوله :﴿لله﴾ أي الذي له الإحاطة بكل شيء. 
بخلاف ما مضى في النساء. 
ولما كان من جملة المعاقد[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٥) عليه ليلة العقبة " ليلة تواثقوا على الإسلام " أن يقولوا بالحق حيث ما كانوا، لا يخافون في الله لومة لائم، قال :﴿شهداء﴾ أي متيقظين محضرين أفهامكم غاية الإحضار[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٦) بحيث لا يسد عنها شيء مما تريدون[(٧)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٧) الشهادة به ﴿بالقسط﴾ أي العدل، وقال الإمام أبو حيان في نهره : إن التي جاءت[(٨)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٨) في سورة النساء جاءت في معرض الاعتراف على نفسه وعلى الوالدين والأقربين، فبدأ[(٩)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٩) فيها بالقسط الذي هو العدل[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٠) والسواء[(١١)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١١) من غير محاباة نفس ولا والد[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٢) ولا قرابة، وهنا جاءت في معرض ترك العداوات والاحن، فبدىء[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٣) فيها بالقيام لله إذ كان الأمر بالقيام لله أولاً أردع للمؤمنين[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٤)، ثم أردف بالشهادة بالعدل، فالتي في معرض المحبة والمحاباة بدىء فيها بما هو آكد وهو القسط، و[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٥) التي في معرض العداواة والشنآن، بدىء[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٦) فيها بالقيام لله، فناسب كل معرض ما جيء به إليه، وأيضاً فتقدم هناك حديث النشوز والإعراض وقوله﴿ولن تستطيعوا أن تعدلوا[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٧)﴾\[النساء: ١٢٩\] وقوله
﴿فلا جناح عليهما أن يصلحا[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٨)﴾\[النساء: ١٢٨\] فناسب ذكر[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٣٤-١٩) تقديم القسط، وهنا تأخر ذكر العداوة فناسب أن يجاورها ذكر القسط - انتهى. 
ولما كان[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٠) أمر بهذا الخبر، نهى مما يحجب[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢١) عنه فقال :﴿ولا يجرمنكم﴾ أي يحملنكم ﴿شنئان قوم﴾ أي[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٢) شدة عداوة من لهم قوة على القيام في الأمور من المشركين، بحيث يخشى من إهمالهم ازدياد قوتهم ﴿على ألا تعدلوا﴾ أي أن[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٣) تتركوا قصد العدل، وهو يمكن أن يدخل فيه بغض أهل الزوجة الكافرة أو ازدراؤها[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٤) في شيء من حقوقها لأجل خسة دينها، فأمروا بالعدل حتى بين هذه[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٥) المرأة الكافرة وضرّاتها المسلمات، وإذا[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٦) كان هذا شأن الأمر به في الكافر فما الظن به في المسلم ؟ ثم استأنف قوله آمراً بعد النهي تأكيداً[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٧) لأمر العدل :﴿اعدلوا﴾ أي تحروا العدل واقصدوه في كل شيء حتى في هذه الزوجات وفيمن يجاوز[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٨) فيكم الحدود، فكلما عصوا الله فيكم أطيعوه[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٢٩) فيهم، فإن الذي منعكم من التجاوز خوفه يريكم من النصرة وصلاح الحال ما يسركم. 
ولما كان ترك[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٠) قصد العدل[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣١) قد يقع لصاحبه[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٢) العدل اتفاقاً، فيكون قريباً من التقوى، قال مستأنفاً و[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٣) معللاً :﴿هو﴾ أي قصد العدل ﴿أقرب﴾ أي من ترك قصده ﴿للتقوى﴾ والإحسان الذي يتضمنه الصلح أقرب من العدل إليها، وتعدية ﴿أقرب﴾ باللام دون إلى المقتضية لنوع بعد زيادة في الترغيب - كما مر[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٤) في البقرة ؛ ولما كان الشيء لا يكون إلا بمقدماته، وكان قد علم من هذا أن العدل مقدمة التقوى، قال عاطفاً على النهي أو على نحو : فاعدلوا[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٥) :﴿واتقوا الله﴾[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٦) أي اجعلوا[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٧) بينكم وبين غضب الملك الأعظم وقاية بالإحسان[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٨) فضلاً عن العدل، ويؤيد كون الآية ناظرة إلى النكاح مع ما ذكر[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٣٩) ختام آية الشقاق التي في أول النساء بقوله
[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٠)إن الله[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤١) كان عليماً خبيراً[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٢) }\[النساء: ٣٥\]، وختام قوله تعالى في أواخرها وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو اعراضاً بقوله ﴿فإن[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٣) الله كان بما تعملون خبيراً﴾ وختام هذه بقوله معللاً[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٤) لما قبله[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٥) :﴿إن الله﴾ أي المحيط بصفات الكمال ﴿خبير بما تعملون﴾ لأن ما بين الزوجين ربما دق علمه عن إدراك غير العليم الخبير ؛ وقال أبو حيان : لما كان الشنآن محله القلب، وهو الحامل على ترك العدل، أمر بالتقوى وأتى بصفة ﴿خبير﴾ ومعناها عليم ولكنها مما تختص[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٦) بما لطف إدراكه انتهى. ﴿وشهداء﴾ يمكن أن يكون من الشهادة[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٧) التي هي حضور القلب - كما تقدم من قوله﴿أو ألقى السمع وهو شهيد[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٨)﴾\[ق: ٣٧\] وأن يكون من الشهادة المتعارفة، ويوضح المناسبة فيها مع تأييد إرادتها كونها بعد قوله﴿إن الله عليم بذات الصدور﴾\[آل عمران: ١١٩\] ومع قوله تعالى :﴿ومن يكتمها فإنه آثم قلبه[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٤٩)﴾\[البقرة: ٢٨٣\] وختام آية النساء التي في الشهادة بقوله[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٥٠) :﴿وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٣٤-٥١)﴾\[النساء: ١٣٥\] كما ختمت هذه بمثل ذلك.

١ في ظ: اللاتي..
٢ في ظ: يخفى..
٣ في ظ: بالتذكير..
٤ من ظ، وفي الأصل: إنما..
٥ في ظ: المعاقدين..
٦ سقط من ظ..
٧ في ظ: تريدوان- كذا..
٨ زيد من النهر- راجع البحر المحيط ٣/٤٤٠..
٩ من النهر، وفي الأصل و ظ: فبدى..
١٠ في ظ: السواء، وفي النهر: والسوال- كذا..
١١ في ظ: السواء، وفي النهر: والسوال- كذا..
١٢ في ظ: ولد..
١٣ من ظ والنهر، وفي الأصل: فبدا..
١٤ من النهر، وفي الأصل و ظ: للمومن..
١٥ سقط من ظ..
١٦ من النهر، وفي الأصل و ظ: بدا..
١٧ سورة ٤ آية ١٢٩..
١٨ في النهر: يصلحا- راجع سورة ٤ آية ١٢٨..
١٩ زيد من النهر- راجع البحر المحيط ٣/٤٤٠..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ في ظ: يجب..
٢٢ زيد من ظ..
٢٣ زيد من ظ..
٢٤ زيد في الأصل و ظ: هي..
٢٥ زيد من ظ..
٢٦ في ظ: أن..
٢٧ من ظ، وفي الأصل: بتأكيدا..
٢٨ في ظ: تجاوز..
٢٩ في ظ: أطيعوا الله..
٣٠ في ظ: القول- كذا..
٣١ في ظ: القول- كذا..
٣٢ في ظ: لمصاحبة..
٣٣ سقط من ظ..
٣٤ في ظ: مضى..
٣٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٣٦ في ظ: الذي جعل..
٣٧ في ظ: الذي جعل..
٣٨ من ظ، وفي الأصل: الإنسان- كذا..
٣٩ في ظ: ذكرنا..
٤٠ في ظ: إنه..
٤١ في ظ: إنه..
٤٢ آية ٣٥..
٤٣ من القرآن الكريم آية ١٢٨، وفي الأصل و ظ: أن..
٤٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٦ من ظ والبحر المحيط ٣/٤٤١، وفي الأصل: يختص..
٤٧ العبارة من هنا إلى من الشهادة سقطت من ظ..
٤٨ سورة ٥٠ آية ٣٧..
٤٩ سورة ٢ آية ٢٨٣..
٥٠ سقط من ظ..
٥١ سورة ٤ آية ١٣٥..

### الآية 5:9

> وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَأَجۡرٌ عَظِيمࣱ [5:9]

ولما أمر سبحانه ونهى[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٥-١)، بشر وحذر فقال :﴿وعد الله﴾ أي الملك الذي له الكمال المطلق فله كل شيء ﴿الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان بألسنتهم ﴿وعملوا﴾ تصديقاً لهذا الإقرار ﴿الصالحات﴾ وترك المفعول الثاني[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٥-٢) أقعد في باب البشارة[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣٥-٣)، فإنه يحتمل كل خير، وتذهب النفس في تحريزه[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣٥-٤) كل مذهب. 
ولما كان الموعود شيئين : فضلاً وإسقاط حق، قدم الإسقاط تأميناً للخوف، فقال واضعاً له موضع الموعود في صيغة دالة على الثبات والاختصاص :﴿لهم مغفرة﴾ أي لما فرط منهم لما طبع الإنسان عليه من النقص نسياناً أو عمداً، بعمل الواجبات إن كان صغيرة، وبالتوبة إن كان كبيرة، وفيه إشارة إلى أنه لا يقدر[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣٥-٥) أحد أن يقدر[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣٥-٦) الله حق قدره ؛ ولما أمنهم بالتجاوز أتبعه الجود بالعطاء فقال ﴿وأجر﴾ أي على قدر درجاتهم من حسن العمل ﴿عظيم﴾ أي لا يدخل تفاوت درجاته تحت الحصر.

١ زيدت الواو بعده في ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ من ظ، وفي الأصل: إلا بشارة- كذا..
٤ في ظ: تجويزه..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..

### الآية 5:10

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [5:10]

ولما قدم الوعد لأنه في سورة الذين آمنوا أتبعه الوعيد لأضدادهم، وهو أعظم وعد لأحبابه المؤمنين أيضاً فقال :﴿والذين كفروا﴾ أي غطوا ما اتضح لعقولهم من أدلة الوحدانية ﴿وكذبوا﴾ أي زيادة على الستر بالعناد :﴿بآياتنا﴾ على ما لها من العظمة في أنفسها وبإضافتها إلينا ﴿أولئك﴾ أي البغضاء البعداء من الرحمة خاصة ﴿أصحاب الجحيم﴾ أي النار التي اشتد توقدها فاشتد احمرارها، فلا يراها شيء إلا أجحم عنها، فهم يلقون[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٦-١) فيها بما أقدموا على ما هو أهل للإجحام عنه من التكذيب بما لا ينبغي[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٦-٢) لأحد التكذيب به، ثم يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شأن الصاحب.

١ في ظ: يقولون..
٢ في ظ: ينبغي..

### الآية 5:11

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [5:11]

ولما كان من الأجر ما يحصل من أسباب السعادة في الدنيا، قال تعالى ذاكراً لهم بعض ذلك مذكراً ببعض ما خاطبهم به[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١) ليقدموا على مباينة الكفرة ويقفوا عند حدوده كائنة ما كانت :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي صدقوا بالله ورسوله وكتابه ﴿اذكروا نعمت الله﴾ أي الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿عليكم﴾ عظمها بإبهامها، ثم زادها تعظيماً بالتذكير بوقتها فقال :﴿إذ﴾ أي حين ﴿همّ قوم﴾ أي لهم قوة ومنعه وقدرة على ما يقومون فيه ﴿أن يبسطوا إليكم أيديهم﴾ أي بالقتال والقتل، وهو شامل - مع ذكر من أسباب نزوله - لما[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٢) اتفق صبيحة ليلة العقبة من أن قريشاً تنطست[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٣) الحبر عن البيعة، فلما صح عندهم طلبوا أهل البيعة ففاتوهم إلا أنهم أدركوا سعد بن عبادة بأذاخر، والمنذر بن عمرو أخا بني ساعدة، وكلاهما كان نقيباً، فأما المنذر فأعجزهم، وأما سعد فأخذوه[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٤) فربطوه وأقبلوا يضربونه، حتى خلصه الله منهم بجبير بن مطعم والحارث بن حرب بن أمية بما كان بينه وبينهما من الجوار، فكان في سوق الآية بعد آية الميثاق الذي أعظمه ما كان ليلة العقبة أعظم مذكر بذلك ﴿فكف أيديهم عنكم﴾ أي مع قلتكم وكثرتهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٥) وضعفكم وقوتهم، ولم يكن لكم[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٦) ناصر[(٧)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٧) إلا الذي[(٨)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٨) آمنتم به تلك الليلة وتوكلتم عليه وبايعتم رسوله، فكف ببعض[(٩)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٩) الأعداء عنكم أيدي بعض، ولو شاء لسلطهم عليكم كما سلط ابن آدم على أخيه ؛ وينبغي[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٠) أن يعلم[(١١)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١١) أن القصة التي عُزِيت في بعض التفاسير هنا إلى بني قريظة في الاستعانة في دية القتيلين إنما هي لبني النضير، وهي كانت سبب إجلائهم. 
ولما أمرهم بذكر النعمة، عطف على ذلك الأمر الأمر[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٢) بالخوف من المنعم أن[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٣) يبدل نعمته بنقمة فقال :﴿واتقوا الله﴾ أي الملك الذي لا يطاق انتقامه لأنه لا كفوء له، حذراً من أن يسلط عليكم أعداءكم و[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٤) من غير ذلك من سطواته. 
ولما كان التقدير : على[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٥) الله وحده في كل حالة فتوكلوا، فإنه جدير بنصر من انقطع إليه ولم يعتمد إلا عليه، عطف على ذلك قوله تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف :﴿وعلى الله﴾ أي وحده لكونه لا مثل له ﴿فليتوكل المؤمنون﴾ أي في كل وقت فإنه يمنعهم إذا شاء كهذا المنع وإن اشتد الخطب وتعاظم الأمر، فتوكلوا ولا تنكلوا عن[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٦) أعدائكم الذين وعدكم الله أرضهم وديارهم وأبناءهم وتهابوا جموعهم كما هاب[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٧) بنو إسرائيل - كما سيقص عليكم، وقوله هنا ﴿المؤمنون﴾ و[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٨) في قصة بني إسرائيل ﴿إن كنتم مؤمنين[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٣٧-١٩)﴾ شديد التآخي[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٢٠)، معلم بمقامي الفريقين، وحينئذ حسن كل الحسن تعقيبها مع ما تقدم من أمر العقبة وأمر بني النضير في نقضهم عهدهم وغدرهم، بما هموا به من قتل النبي ﷺ بإلقاء الرحى عليه من سطح البيت الذي أجلسوه إلى جانبه، بقوله إشارة إلى أن اليهود ما زالوا على النقض قديماً، تحذيراً للمؤمنين من أن يكونوا مثلهم في النقض لئلا يحل بهم ما حل بهم من الصغار، وإعلاماً بأن عادته سبحانه في الإلزام بالتكاليف قديمة غير مخصوصة بهم، بل هي عامة لعباده وقد كلف أهل الكتاب، تشريفاً لهم بمثل ما كلفهم به، ورغبهم ورهبهم ليسابقوهم في الطاعة، فإن الأمر إذا عم هان[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٢١)، والإنسان إذا سابق اجتهد في أخذ الرهان[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٣٧-٢٢)،

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: بما..
٣ أي تجسست وبحثت، وفي ظ: تنسطت- كذا..
٤ من ظ، وفي الأصل: فاخذوا..
٥ في ظ: كثرتكم..
٦ في ظ: لهم..
٧ في الأصل و ظ: ناصرا..
٨ في ظ: الذين..
٩ في ظ: بعض..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ سقط من ظ..
١٣ سقط من ظ..
١٤ سقط من ظ..
١٥ في ظ: فعلى..
١٦ في ظ: على..
١٧ في ظ: هابوا..
١٨ سقط من ظ..
١٩ آية ٢٣..
٢٠ في ظ: الناجي..
٢١ في ظ: هناك- كذا..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: البراهين..

### الآية 5:12

> ۞ وَلَقَدۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَبَعَثۡنَا مِنۡهُمُ ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبࣰاۖ وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مَعَكُمۡۖ لَئِنۡ أَقَمۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَيۡتُمُ ٱلزَّكَوٰةَ وَءَامَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرۡتُمُوهُمۡ وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّكُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ فَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ [5:12]

وأكد الخبر بذلك لئلا يظن لشدة انهماكهم في النفس[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١) أنه لم يسبق لهم عهد[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢) قبل[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣) ذلك فقال تعالى :﴿ولقد أخذ الله﴾ أي بما له من جميع الجلال والعظمة والكمال ﴿ميثاق بني إسرائيل﴾ أي العهد الموثق بما أخذ عليكم من السمع والطاعة ﴿وبعثنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿منهم اثني عشر نقيباً﴾ أي شاهداً، على كل سبط نقيب يكفلهم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤) بالوفاء بما عليهم من[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥) الوفاء به - كما بعثنا منكم ليلة العقبة[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦) اثني عشر نقيباً[(٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧) وأخذنا منكم الميثاق على ما أحاله[(٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨) الإسلام - كما قال كعب بن مالك رضي الله عنه في تخلفه عن تبوك :" ولقد شهدت مع رسول الله ﷺ ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام " وأما تفصيله فمذكور في السير، والنقيب : الذي ينقب عن أحوال القوم كما قيل : عريف، لأنه يتعرفها، ومن ذلك المناقب وهي الفضائل، لأنها لا تظهر إلا بالتنقيب عنها ﴿وقال الله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً لبني إسرائيل، وأكد[(٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩) لتكرر[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠) جزعهم وتقلبهم فقال :﴿إني معكم﴾ وهو كناية عن الكفاية لأن القادر إذا كان مع أحد كان كذلك[(١١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١) إذا لم يغضبه. 
ولما أنهى[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢) الترغيب بالمعية استأنف[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٣) بيان شرط[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٤) ذلك بقوله مؤكداً لمثل ما مضى :﴿لئن اقمتم﴾ أي أنشأتم[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٥) ﴿الصلاة﴾ أي التي هي صلة ما بين العبد والخالق بجميع شروطها وأركانها ؛ ولما كان[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٦) المقصود من الإنفاق المؤاساة بالإيتاء قال :﴿وآتيتم الزكاة﴾ أي التي هي بين[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٧) الحق والخلائق[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٨). 
ولما كان الخطاب مع من آمن بموسى عليه الصلاة والسلام، وكانوا في[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٩) كل قليل يتردعون عن اتباعه أو كمال اتباعه، وكان سبحانه عالماً بأن ميلهم بعده يكون أكثر، فرتب في الأزل أنه تواتر إليهم بعده الرسل يحفظونهم عن الزيغ ويقومون منهم الميل قال[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٠) :﴿وآمنتم برسلي﴾ أي أدمتم الإيمان بموسى عليه السلام، وجددتم الإيمان بمن يأتي بعده، فصدقتموهم[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢١) في جميع ما يأمرونكم به[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٢) ﴿وعزرتموهم﴾ أي ذببتم عنهم ونصرتموهم ومنعتموهم أشد المنع، والتعزير والتأزير من باب واحد. 
ولما كان من أعظم المصدق للإيمان ونصر الرسل بذل المال فهو البرهان قال :﴿وأقرضتم الله﴾ أي الجامع لكل وصف جميل ﴿قرضاً حسناً﴾ أي بالإنفاق في جميع سبل الخير، وأعظمها الجهاد والإعانة فيه للضعفاء. 
ولما كان الإنسان محل النقصان، فهو لا ينفك عن زلل أو تقصير وإن اجتهد في صالح العمل، قال سادّاً. بجواب القسم الذي وطّأت له اللام الداخلة على الشرط - مسدّ جواب الشرط :﴿لأكفرن﴾ أي لأسترن ﴿عنكم سيئاتكم﴾ أي فعلكم لما من شأنه أن يسوء ﴿ولأدخلنكم﴾ أي فضلاً مني ﴿جنات تجري﴾ ولما كان الماء لا يحسن إلا بقربه وانكشافه عن بعض الأرض قال :﴿من تحتها الأنهار﴾ أي من[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٣) شدة الريّ ﴿فمن كفر﴾ ولما[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٤) كان الله[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٥) سبحانه لا يعذب حتى يبعث رسولاً. وكان المهلك من المعاصي بعد الإرسال ما اتصل بالموت فأحبط ما قبله، نزع الجار فقال :﴿بعد ذلك﴾ أي الشرط المؤكد[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٦) بالأمر[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٧) العظيم الشأن ﴿منكم﴾ أي بعد ما رأى من الآيات واقرّ به من المواثيق[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٨) ﴿فقد ضل﴾ أي ترك وضيّع، يُستعمل قاصراً بمعنى : حار[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٢٩)، ومتعدياً كما هنا ﴿سواء﴾ أي وسط وعدل[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٠) ﴿السبيل﴾ أي[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣١) لأن ذلك كفر بعد البيان العظيم فهو أعظم من غيره، وفي هذا تحذير شديد لهذه الأمة، لأن المعنى : فإن نقضتم[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٢) الميثاق - كما نقضوا - بمثل استدراج شاس بن قيس وغيره[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٣)، صنعنا بكم ما صنعنا بهم حين نقضوا، من إلزامهم الذلة والمسكنة وغير[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٤) ذلك من آثار الغضب، وإن وفيتم بالعقود آتيناكم أعظم مما آتيناهم من فتح البلاد والظهور[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٥) على سائر العباد ؛ قال ابن الزبير : ولهذا الغرض والله أعلم - أي غرض[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٦) التحذير من نقض العهد - ذكر هنا العهد المشار إليه في قوله تعالى
أوفوا بعهدي[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٧) }\[البقرة: ٤٠\] فقال تعالى :﴿ولقد أخذ الله[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٨) ميثاق بني إسرائيل﴾إلى قوله﴿فقد ضل سواء السبيل﴾\[المائدة: ١٢\] ثم بين نقضهم وبنى[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٣٩) اللعنة وكل محنة ابتلوا بها عليه فقال﴿فبما نقضهم ميثاقهم﴾\[ النساء : ٥٥ والمائدة : ١٣ \] وذكر تعالى عهد الآخرين فقال ﴿ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم﴾ \[المائدة: ١٤\]، ثم فصل تعالى للمؤمنين أفعال الفريقين ليتبين[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٠) لهم ما نقضوا فيه من ادعائهم في المسيح ما ادعوا، وقولهم[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤١) نحن أبناء الله وأحباؤه، وكفهم عن فتح الأرض المقدسة، وإسرافهم في القتل وغيره، وتغييرهم أحكام التوراة - إلى غير ذلك مما ذكره في هذه السورة، ثم بين تفاوتهم في البعد عن الاستجابة فقال تعالى :﴿لتجدن أشد الناس عداوة[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٢) للذين آمنوا[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٣)﴾\[المائدة: ٨٢\] انتهى. وينبغي ذكر النقباء من هذه الفرق الثلاث بأسمائهم وما دعي إلى ذلك تحقيقاً للأمر وزيادة تبصرة[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٤)، أما اليهود فكان[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٥) فيهم ذلك[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٦) مرتين : الأولى : قال في السفر الرابع من التوراة : إن الرب تبارك اسمه كلم موسى النبي في جبل سينا وفي قبة الأمد في أول يوم من الشهر الثاني في السنة الثانية لخروج بني إسرائيل من مصر وقال الله : احص عدد جماعة بني إسرائيل كلها في قبائلهم. كل ذكر من أبناء عشرين سنة إلى فوق، كل من يخرج في الحرب، وأحصهم أنت[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٧) وأخوك هارون[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٨)، وليكن معكما من كل سبط[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٤٩) رجل ويكون الرجل رئيساً في[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٠) بيته، ثم بين بعد ذلك أن كل رجل منهم يكون قائد جماعته، ينزلون بنزوله[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥١) حول قبة الزمان ويرحلون برحيله، ويطيعونه فيما يأمر به، ففعل[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٢) موسى وهارون ما أمرهما الله به وانتدبوا اثني عشررجلاً كما أمر الله، فمن سبط روبيل : إليصور بن شداور، ومن سبط شمعون :[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٣) سلوميل بن صور يشدي[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٤)، ومن سبط يهودا : نحسون[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٥) بن عمينا ذاب، ومن سبط إيشاخار : نتنائيل بن ضوغر[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٦)، ومن سبط زابلون : أليب بن حيلون[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٧)، ومن سبط يوسف من آل[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٨) إفرائيم : إليسمع بن عميهوذ. ومن سبط منشا : جمليال بن فداهصور[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٥٩) - قلت : ومنشا هو ابن يوسف وهو أخو إفرائيم - ومن سبط بنيامين : أبيذان بن جدعوني، ومن سبط دان[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٠) :[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦١) أخيعزر بن عميشدي[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٢)، ومن سبط آشير : فجعائيل بن عخرن[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٣)، ومن سبط جاد : إليساف[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٤) بن دعوائيل[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٥)، ومن سبط نفتالي[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٦) : أخيراع ابن عينان[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٧) ؛ وسبط لاوي هم سبط موسى وهارون عليهما السلام لم يذكروا لأنهم[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٨) كانوا لحفظ قبة الزمان، فموسى وهارون عليهم كما كان النبي ﷺ على قومه - كما سيأتي، والمرة الثانية كانت ليجسّوا[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٦٩) أمر بيت المقدس، قال في أثناء هذا السفر : وكلم الرب موسى و[(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٠) قال له : أرسل قوماً[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧١) يجسون الأرض التي أعطى بني إسرائيل، وليكون[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٢) الذين ترسل[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٣) رجلاً من كل[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٤) سبط من رؤساء آبائهم، فأرسلهم موسى من برية فاران عن قول الرب، رجالاً[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٥) من رؤساء بني إسرائيل، وهذه أسماؤهم من سبط روبيل : ساموع بن ذكور، ومن سبط شمعون : سافاط بن حوري، ومن سبط يهودا : كالاب بن يوفنا[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٦)، ومن سبط إيشاخار : إجال[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٧) بن يوسف، ومن سبط إفرائيم[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٨) : هو ساع بن نون، ومن سبط بنيامين : فلطي[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٧٩) بن رافو، ومن سبط زابلون : جدي إيل[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٠) بن سودي، ومن سبط[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨١) يوسف من سبط منشا : جدي بن سوسي، ومن سبط دان[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٢) : عميال بن جملي، ومن سبط آشير : ساتور[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٣) بن ميخائيل، ومن سبط[(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٤) نفتالي : نجني بن وفسي[(٨٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٥)، ومن سبط جاد[(٨٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٦) : جوائل[(٨٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٧) بن ماخي ؛ هؤلاء الذين أرسلهم[(٨٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٨) وتقدم إليهم بالوصية. 
وأما النصارى[(٨٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٨٩) ففي إنجيل متى ما نصه : ودعا يعني عيسى عليه السلام. تلاميذه الاثني عشر، وأعطاهم سلطاناً على جميع الأرواح النجسة لكي يخرجوها ويشفوا كل الأمراض ؛ وفي إنجيل مرقس : وصعد إلى الجبل ودعا الذين أحبهم فأتوا إليه، وانتخب اثني عشر ليكونوا معه، ولكي يرسلهم ليكروزا[(٩٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٠)، وأعطاهم سلطاناً على شفاء الأمراض وإخراج الشياطين ؛ وفي إنجيل لوقا : ودعا الاثني عشر الرسل وأعطاهم قوة وسلطاناً على جميع الشياطين وإشفاء المرضى[(٩١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩١)، وأرسلهم يكرزون مملكوت الله ويشفون الأوجاع، وهذه أسماؤهم : شمعون[(٩٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٢) المسمى بطرس، وأندراوس أخوه، ويعقوب بن زبدي[(٩٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٣)، ويوحنا أخوه - وقال في إنجيل[(٩٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٤) مرقس : وسماهما باسم[(٩٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٥) بوانرجس[(٩٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٦) اللذين هما ابنا الرعد - وفيلبس[(٩٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٧)، وبرتولوماوي، وتوما[(٩٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٨)، ومتى العَشّار، ويعقوب بن حلفا، وليا الذي يدعى بداوس، وقد اختلفت الأناجيل في هذا، ففي إنجيل مرقس بدله : تدي، وفي إنجيل لوقا : يهودا بن يعقوب، ثم اتفقوا : وشمعون[(٩٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-٩٩) القاناني - وفي إنجيل لوقا[(١٠٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٠) : المدعو الغيور[(١٠١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠١) - ويهودا الإسخريوطي الذي أسلمه. وأما نقباء الإسلام فكانوا ليلة العقبة الأخيرة حين بايع النبي ﷺ الأنصار رضي الله عنهم على الحرب وأن يمنعوه إذا وصل إلى بلدهم، وقال لهم ﷺ :" أخرجوا إلي منكم[(١٠٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٢) اثني عشر نقيباً يكونون على قومهم كما اختار موسى من قومه، وأخرجوا منهم اثني عشر نقيباً : تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس، فقال لهم : أنتم على قومكم بما فيهم كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى ابن مريم، وأنا كفيل على قومي، قالوا : نعم، وهذه اسماؤهم من الخزرج : أبو أمامة أسعد بن زرارة، وسعد بن الربيع، وسعد بن عبادة، وعبد الله بن رواحة، ورافع بن مالك بن العجلان، والبراء بن معرور[(١٠٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٣)، وعبد الله بن عمرو بن حرام[(١٠٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٤) أبو جابر، وعبادة بن الصامت، والمنذر بن عمرو ؛ ومن[(١٠٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٥) الأوس : أسيد بن حضير[(١٠٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٦)، وسعد بن خثيمة، ورفاعة بن عبد المنذر، وأبو الهيثم بن[(١٠٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٧) التيهان، قال ابن هشام : وقال كعب بن مالك يذكرهم فيما أنشدني أبو زيد الأنصاري وذكر أبا الهيثم بن التيهان ولم يذكر رفاعة فقال :

أبلغ أبيّاً أنه قال[(١٠٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٨) رأيهوحان غداة الشعب والحين واقعأبى الله[(١٠٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٠٩) ما منتك[(١١٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٠) نفسك إنهبمرصاد[(١١١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١١) أمر الناس راءٍ وسامعوأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنابأحمد نور من هدى[(١١٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٢) الله ساطعفلا ترغبن في حشد أمر تريدهوألب وجمع كل ما أنت جامعودونك فاعلم أن نقض عهودناأباه عليك الرهط حين تبايعوا[(١١٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٣)أباه البراء و[(١١٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٤) ابن عمرو كلاهماوأسعد يأباه عليك ورافعوسعد أباه الساعدي ومنذرلأنفك إن حاولت ذلك[(١١٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٥) جادع[(١١٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٦)وما ابن ربيع إن تناولت عهدهبمسلمه[(١١٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٧) لا يطمعن ثم طامعوأيضاً فلا يعطيكه ابن رواحةوإخفاره[(١١٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٨) من دونه السم ناقع[(١١٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١١٩)وفاء به والقوقلي بن صامت[(١٢٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٠) بمندوحة عما تحاول[(١٢١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢١) يافع[(١٢٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٢)أبو هيثم أيضاً وفى بمثلهاوفاء بما أعطى من العهد خانعوما ابن حضير إن أردت بمطمعفهل أنت عن[(١٢٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٣) أحموقة الغي نازع[(١٢٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٤)وسعد أخو عمرو بن عوف فإنهضروح لما حاولت ملأمر[(١٢٥)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٥) مانعاولاك[(١٢٦)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٦) نجوم لا يغبك[(١٢٧)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٧) منهمعليك بنحس في دجى الليل طالعفأما نقباء اليهود في[(١٢٨)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٨) جسّ[(١٢٩)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٢٩) الأرض فلم يوف منهم إلا اثنان - كما سيأتي قريباً عن بعض التوراة التي[(١٣٠)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٣٠) بين أيديهم، وأما نقباء النصارى[(١٣١)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٣١) فنقض منهم واحد - كما مضى عند قوله تعالى :
﴿وما قتلوه وما صلبوه[(١٣٢)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٣٢)﴾\[النساء: ١٥٧\] وسيأتي إن شاء الله تعالى في الأنعام عند قوله تعالى :
﴿لأنذركم به ومن بلغ[(١٣٣)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٣٣)﴾\[الأنعام: ١٩\]، وأما نقباؤنا فكلهم وفي وبرّ بتوفيق الله وعونه فله[(١٣٤)](#foonote-١٩٣٠٣٨-١٣٤) أتم الحمد
١ في ظ: الفسق..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ في ظ: يكلفهم..
٥ سقط من ظ..
٦ تكرر في ظ بعد "منكم الميثاق"..
٧ تكرر في ظ بعد "منكم الميثاق"..
٨ من ظ، وفي الأصل: أعاله..
٩ من ظ، وفي الأصل: ذاكرا- كذا..
١٠ في ظ: ليكرر..
١١ في ظ: لذلك..
١٢ في ظ: انتهى..
١٣ تقدم في الأصل على "أنهى الترغيب"، وزيد بعده في الأصل: شرطا، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
١٤ زيد من ظ..
١٥ في ظ: استامم- كذا..
١٦ زيد من ظ..
١٧ في ظ: الخلق والخالق..
١٨ في ظ: الخلق والخالق..
١٩ زيد من ظ..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ في ظ: فصدقتموه..
٢٢ سقط من ظ..
٢٣ زيد من ظ..
٢٤ سقط من ظ..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ زيد من ظ..
٢٧ من ظ، وفي الأصل: الأمر..
٢٨ زيد من ظ..
٢٩ في ظ: جار..
٣٠ في ظ: عده..
٣١ سقط من ظ..
٣٢ في ظ: نقضهم..
٣٣ زيدت الواو بعده في ظ..
٣٤ زيد من ظ..
٣٥ زيدت الواو بعده في الأّصل، ولم تكن في ظ فحذفناها..
٣٦ زيدت الواو بعده في ظ..
٣٧ سورة ٢ آية ٤٠..
٣٨ سقط من ظ..
٣٩ في ظ: بين..
٤٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٤ في ظ: لنصرة..
٤٥ في ظ: ذلك فيهم..
٤٦ في ظ: ذلكم فيه..
٤٧ في ظ: وهارون أخوك..
٤٨ في ظ: وهارون أخوك..
٤٩ زيد بعده في ظ: من..
٥٠ في ظ: من..
٥١ سقط من ظ..
٥٢ في ظ: بفعل..
٥٣ من ظ والتوراة، وفي الأصل: شلوميل بن صويشدي- كذا..
٥٤ من ظ والتوراة، وفي الأصل: شلوميل بن صويشدي- كذا..
٥٥ من التوراة، وفي الأصل و ظ: نخشون..
٥٦ من التوراة، وفي الأصل: صوعر، وفي ظ: ضوعر- كذا..
٥٧ من ظ والتوراة، وفي الأصل: علون..
٥٨ في ظ: أول..
٥٩ من التوراة، وفي الأصل: يصور، وفي ظ: برصور- كذا..
٦٠ في ظ: ذان..
٦١ في ظ: هيغون ابن واما عميصهري- كذا..
٦٢ في ظ: هيغون ابن واما عميصهري- كذا..
٦٣ في ظ: عجرن..
٦٤ في ظ: البساق- كذا..
٦٥ من التوراة، وفي الأصل: رعوايل، وفي ظ: زعوايل- كذا..
٦٦ من التوراة، وفي الأصل و ظ: نفتال..
٦٧ من التوراة، وفي الأصل: عير، وفي ظ: عين- كذا.
٦٨ زيد من ظ..
٦٩ في ظ: ليحسو- كذا..
٧٠ سقطت الواو من ظ..
٧١ في ظ: قومك..
٧٢ في ظ: يكون..
٧٣ في ظ: يرسل..
٧٤ زيد من ظ..
٧٥ في ظ: رجلا..
٧٦ في ظ: موقنا..
٧٧ من التوراة، وفي الأصل و ظ: بغائل- كذا..
٧٨ من التوراة، وفي الأصل و ظ: افرام- كذا..
٧٩ من التوراة، وفي الأصل: باطى، وفي ظ: ممطر- كذا..
٨٠ من ظ والتوراة، وفي الأصل: جدى..
٨١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٣ من ظ والتوراة، وفي الأصل: سابور..
٨٤ من التوراة، وفي الأصل: نفتال نجى بن وقيسى، وفي ظ: بقتال يحيى بن وقس- كذا..
٨٥ من التوراة، وفي الأصل: نفتال نجى بن وقيسى، وفي ظ: بقتال يحيى بن وقس- كذا..
٨٦ سقط من ظ..
٨٧ في ظ: عوايل- كذا..
٨٨ سقط من ظ..
٨٩ سقط من ظ..
٩٠ من ظ، وفي الأصل: ليكزوا..
٩١ زيد بعده في الأصل: وأعطاهم، ولم تكن الزيادة في ظ والإنجيل فحذفناها..
٩٢ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: سمعان..
٩٣ في ظ: زندى..
٩٤ من ظ، وفي الأصل: الإنجيل..
٩٥ من ظ، وفي الأصل: بأسماء..
٩٦ من الإنجيل، وفي الأصل: يوابرجس، وفي ظ: يوابرجس- كذا..
٩٧ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: فسيليس- كذا..
٩٨ زيد من ظ والإنجيل..
٩٩ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: سمعان..
١٠٠ زيد بعده في ظ: يهودا..
١٠١ في ظ: لغيور..
١٠٢ سقط من ظ..
١٠٣ في ظ: معاور..
١٠٤ من سيرة ابن هشام ١/١٥٥ والتهذيب، وفي الأصل و ظ: حزام..
١٠٥ سقط من ظ..
١٠٦ من السيرة ١/١٥٦، وفي الأصل و ظ: الحضير..
١٠٧ سقط من ظ..
١٠٨ من نسخة من السيرة، وفي الأصل و ظ والسيرة: فال..
١٠٩ من السيرة، وفي الأصل و ظ: لله..
١١٠ في ظ: فيك..
١١١ في ظ: مرصاد..
١١٢ من ظ والسيرة، وفي الأصل: يدى..
١١٣ من ظ والسيرة، وفي الأصل: تتابعوا..
١١٤ زيدت الواو من السيرة..
١١٥ زيدت الواو من السيرة..
١١٦ في ظ: ذاك..
١١٧ من السيرة، وفي الأصل: خادع، وفي ظ: جازع- كذا..
١١٨ من السيرة، وفي الأصل: بمسلمة، وفي ظ: بسلمة..
١١٩ من السيرة، وفي الأصل و ظ: إخفاؤه..
١٢٠ في ظ: نامع..
١٢١ في ظ: بمندرج عما تحتاول- كذا..
١٢٢ من السيرة، وفي الأصل و ظ: نافع..
١٢٣ سقط من ظ..
١٢٤ في ظ: منازع..
١٢٥ من ظ والسيرة، أي من الأمر، وفي الأصل: ما الأمر- كذا..
١٢٦ في ظ: أولا- كذا..
١٢٧ من السيرة، وفي الأصل: لا يغتبك، وفي ظ: لا ينفك..
١٢٨ من ظ، وفي الأصل: ففي..
١٢٩ في ظ: خميس- كذا..
١٣٠ من ظ، وفي الأصل: بالتي..
١٣١ في ظ: الأنصار..
١٣٢ سورة ٤ آية ١٥٧..
١٣٣ آية ١٩..
١٣٤ في ظ: كلمة- كذا..

### الآية 5:13

> فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ لَعَنَّٰهُمۡ وَجَعَلۡنَا قُلُوبَهُمۡ قَٰسِيَةࣰۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَنَسُواْ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةࣲ مِّنۡهُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّنۡهُمۡۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱصۡفَحۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:13]

ولما ذكر سبحانه ما أخذ على اليهود من الميثاق ووعيده لهم إن كفروا بعد ذلك، ذكر[(١)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١) أنهم نقضوا مرة بعد مرة - كما تقدم في سورة البقرة وغيرها كثير[(٢)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢) منه عن[(٣)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣) نص ما عندهم من التوراة - فاستحقوا ما هم فيه من الخزي، فقال تعالى مسبباً عما مضى[(٤)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤) مؤكداً بما النافية لضد ما أثبته الكلام[(٥)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٥) :﴿فبما نقضهم ميثاقهم﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٦) بتكذيب الرسل الآتين من بعد موسى عليه السلام، وقتلهم الأنبياء، ونبذهم كتاب الله وراء ظهورهم في كتمانهم أمر محمد ﷺ وغير ذلك لا بغير ذلك[(٧)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٧) كما نقض بنو النضير[(٨)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٨) فسلطكم الله عليهم بما أشار إليهم في سورة الحشر ﴿لعناهم﴾ أي أبعدناهم بعد أنا وعدناهم القرب بالكون معهم إن وفوا. 
ولما كان البعيد قد يكون رقيق القلب، متأسفاً[(٩)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٩) على بعده. ساعياً في أسباب قربه، باقياً[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٠) على عافية ربه، فيرجى بذلك له[(١١)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١١) [(١٢)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٢) الغفران لذنبه[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٣). أخبر أنهم على غير ذلك بقوله :﴿وجعلنا﴾ أي بعظمتنا ﴿قلوبهم قاسية﴾ أي صلبة عاسية[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٤) بالغش[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٥) فهي غير قابلة للنصحية، لأن الذهب الخالص يكون ليناً، والمغشوش يكون فيه يبس وصلابة، وكل لين قابل للصلاح بسهولة، ثم بين قساوتها بما دل على نقضهم بقوله :﴿يحرّفون الكلم﴾ أي يجددون[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٦) كل وقت تحريفه ﴿عن مواضعه﴾ فإنهم كلما وجدوا شيئاً من كلام الله يشهد بضلالهم حرفوه إلى شهواتهم، وأولوه التأويل الباطل بأهوائهم، فهم يحرفون الكلم ومعانيه. 
ولما كانوا قد تركوا أصلاً ورأساً ما لا يقدرون لصراحته على تحريفه، قال معبراً بالماضي إعلاماً بحرمهم بالبراءة من ذلك :﴿ونسوا حظاً﴾ أي نصيباً نافعاً معلياً لهم ﴿مما ذكروا به﴾ أي من التوراة على ألسنة أنبيائهم عيسى ومن قبله عليهم السلام، تركوه ترك الناسي للشيء لقلة مبالاته به[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٧) بحيث لم يكن لهم رجوع إليه[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٨)، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٣٩-١٩) قال : قد[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٠) ينسى المرء بعض العلم بالمعصية[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢١) وتلا هذه الآية. 
ولما ذكر سبحانه ما يفعلونه في حقه في كلامه الذي هو صفته، أتبعه ما يعم حقه وحق نبيه ﷺ على وجه معلم أن الخيانة ديدنهم[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٢)، تسلية له ﷺ فقال[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٣) :﴿ولا تزال﴾ أي بما نطلعك[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٤) عليه يا أكرم الخلق ! ﴿تطلع﴾ أي تظهر ظهوراً بليغاً ﴿على خائنة﴾ أي خيانة عظيمة تستحق أن تسمي[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٥) فاعلها الخؤون[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٦) لشدتها و ﴿منهم﴾ أي في حقك بقصد الأذى، وفي حق الله تعالى بإخفاء بعض ما شرعه لهم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٧) ﴿إلا قليلاً منهم﴾ فإنهم يكونون على نهج الاستقامة إما بالإيمان، وإما بالوفاء وهم متمسكون بالكفر، ثم سبب عن هذا الذي في حقه ﷺ قوله :﴿فاعف عنهم﴾ أي امح ذنبهم ذلك الذي اجترحوه، وهو دون النقض والتحريف فلا تعاقبهم عليه. 
ولما كان العفو لا يمنع المعاتبة قال[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٨) :﴿واصفح﴾ أي وأعرض عن ذلك أصلاً ورأساً، فلا تعاتبهم عليه كما لم تعاقبهم، فإن ذلك إحسان منك، وإذا أحسنت أحبك[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٢٩) الله ﴿إن الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿يحب المحسنين﴾ وذلك - كما روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها - أن النبي صلى الله سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الأعصم وفي رواية للبخاري : إنه[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٠) رجل من بني زريق حليف اليهود[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣١) وكان منافقاً - حتى كان[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٢) يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن، وذلك أشد السحر، ثم إن الله تعالى شفاه وأعلمه أن السحر في بئر ذروان، فقالت له[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٣) عائشة رضي الله عنها : أفلا أخرجته ؟ فقال : لا، أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٤) [(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٥) على الناس[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٦) شراً، فأمر[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٧) بها فدفنت، وهو في معجم الطبراني الكبير - وهذا لفظه - ومسند أبي يعلى الموصلي وسنن النسائي الكبير ومسند عبد بن حميد وأبي بكر ابن أبي شيبة وأحمد بن منيع عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال :" كان رجل[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٨) يدخل على النبي ﷺ. فعقد له عقداً فجعله في بئر رجل من الأنصار، فأتاه ملكان يعودانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال أحدهما : أتدري ما وجعه ؟ قال : فلان الذي[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٣٩) يدخل عليه عقد له عقداً فألقاه في بئر فلان الأنصاري، فلو أرسل إليه[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٠) رجلاً[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤١) لوجد الماء أصفر، فبعث رجلاً فأخذ العقد فحلّها[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٢) فبرأ، فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي ﷺ فلم يذكر له[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٣) شيئاً منه ولم يعاتبه[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٤) " وللشيخين عن أنس رضي الله عنه " أن امرأة يهودية أتت النبي ﷺ بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله ﷺ فسألها عن ذلك فقالت : أردت لأقتلك، قال : ما كان الله ليسلطك[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٥) على ذلك - أو قال : عليّ - قالوا : فلا تقتلها ؟ قال : لا، قال : فما زلت أعرفها في لهوات النبي ﷺ. وفي رواية : إنها كانت سبب موت النبي صلى الله عيله وسلم بانقطاع أبهره الشريف منها بعد[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٦) سنين[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٧) " وفي سنن أبي داود من وجه مرسل أنه قتل اليهودية. والأول هو الصحيح، وسيأتي لهذا الحديث ذكر[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٨) في هذه السورة عند﴿والله يعصمك من الناس﴾\[المائدة: ٦٧\]، فهذا غاية العفو والإحسان امتثالاً[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٤٩) لأمر الله[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٣٩-٥٠) سبحانه.

١ من ظ، وفي الأصل: أذكر..
٢ من ظ، وفي الأصل: كثيرة..
٣ في ظ: على..
٤ زيد بعده في ظ: مسببا..
٥ في ظ: بالكلام..
٦ زيد من ظ..
٧ زيد من ظ..
٨ في ظ: بني النضير..
٩ في ظ: متشفا..
١٠ من ظ، وفي الأصل: باكيا..
١١ تقدم في ظ على "بذلك"..
١٢ في ظ: غفران ذنبه..
١٣ في ظ: غفران ذنبه..
١٤ في ظ: غاسية..
١٥ من ظ، وفي الأصل: بالغشى..
١٦ في ظ: متجددون..
١٧ سقط من ظ..
١٨ في ظ: عليه..
١٩ سقط من ظ..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ زيد من ظ..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: دينهم..
٢٣ سقط من ظ..
٢٤ في ظ: يطلعك..
٢٥ في ظ: فاعله للخوف- كذا..
٢٦ في ظ: فاعله للخوف-كذا..
٢٧ في ظ: بهم..
٢٨ سقط من ظ..
٢٩ في ظ: أحب..
٣٠ في ظ: أن..
٣١ في ظ: اليهود..
٣٢ سقط من ظ..
٣٣ سقط من ظ..
٣٤ من صحيح البخاري- كتاب الطب، وفي الأصل: أشير، وفي ظ: أسير..
٣٥ سقط مالا بين الرقمين من ظ..
٣٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٧ من الصحيح، وفي الأصل و ظ: فأمرت..
٣٨ في ظ: برجل..
٣٩ سقط من مجمع الزوائد ٦/٢٨٠..
٤٠ زيد من المجمع..
٤١ سقط من مجمع الزوائد ٦/٢٨٠..
٤٢ في ظ: فجعلها..
٤٣ زيد من ظ والمجمع..
٤٤ في ظ: لا يعاتبه..
٤٥ زيد بعده في الأصل: الله، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٤٦ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
٤٧ من ظ، وفي الأصل: سنيان- كذا..
٤٨ في ظ: ذكره..
٤٩ في ظ: لأمره..
٥٠ في ظ: لأمره..

### الآية 5:14

> وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَهُمۡ فَنَسُواْ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَأَغۡرَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَاوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَسَوۡفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ [5:14]

ولما دخل النصارى فيما مضى لأنهم من بني إسرائيل، خصهم بالذكر لأن كفرهم أشد وأسمج فقال :﴿ومن الذين قالوا﴾ أي مسمين أنفسهم ملزمين لها النصرة لله، مؤكدين قولهم رداً على من يرتاب فيه :﴿إنا نصارى﴾ أي مبالغون في نصرة[(١)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١) الحق، فالتعبير بذلك دون ومن النصارى تنبيه على أنهم تسموا بما لم يفوا به ﴿أخذنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿ميثاقهم﴾ أي كما أخذ على الذين[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢) من قبلهم. 
ولما كان كفرهم في غاية الظهور والجلاء[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٣)، لم ينسبهم إلى غير[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٤) الترك فقال :﴿فنسوا﴾ أي تركوا ترك الناسي ﴿حظاً﴾ أي نصيباً عظيماً[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٥) يتنافس[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٦) في مثله ﴿مما ذكروا به﴾ أي في الإنجيل مما سبق لهم ذكره في التوراة من أوصاف[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٧) نبيه[(٨)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٨) ﷺ وغير ذلك من الحق. 
ولما أدى ذلك إلى تشعبهم فرقاً، فأنتج تشاحنهم وتقاطعهم وتدابرهم، سبب عنه قوله :﴿فأغرينا﴾ أي ألصقنا بعظمتنا إلصاق ما هو بالغراء[(٩)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٩) لا ينفك بل يصير كجزء الشيء ﴿بينهم﴾ أي النصارى بعد أن جعلناهم فرقاً متباينين بتفريق[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٠) الدين، وكذا بينهم وبين اليهود ﴿العداوة﴾ ولما كانت العداوة[(١١)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١١) قد تكون[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٢) عن بغي ونحوه إذا[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٣) زال[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٤) زالت أو خفت، قال معلماً أنها لأمر باطني نشأ من تزيين الهوى، فهو ثابت غير منفك[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٥) :﴿والبغضاء﴾ بالأهواء المختلفة ﴿إلى يوم القيامة﴾. 
ولما أخبر بنكدهم[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٦) في الدنيا، أعقبه[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٧) ما لهم في[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٨) الأخرى[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٤٠-١٩) فقال :﴿وسوف ينبئهم﴾ أي يخبرهم ﴿الله﴾ أي الملك الأعلى المحيط بكل شيء قدرة وعلماً إخباراً بعظيم الشأن بما فيه من عظم التقريع والتوبيخ في[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢٠) الآخرة بوعيد لا خلف فيه ؛ ولما كانت خيانتهم قد صارت لهم[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢١) فيها ملكات بما لازموا منها حتى ضربوا بها وتدربوا[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢٢) عليها، حتى صارت لهم أحوالاً لأنفسهم وأخلاقاً[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢٣) لقلوبهم[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢٤)، سماها صنائع[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢٥) فقال :﴿بما كانوا يصنعون﴾ أي دربوا أنفسهم عليه[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢٦) حتى صار كالصنعة[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٤٠-٢٧)، فيجازيهم عليه بما يقيم عليهم من الحجة.

١ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
٢ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
٣ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
٤ في ظ: غيرك..
٥ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
٦ من ظ، وفي الأصل: تنافس..
٧ في ظ: أوف- كذا..
٨ في ظ: محمد..
٩ في الأصل: بالعا، وفي ظ: بالغر- كذا..
١٠ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
١٤ في ظ: زالت..
١٥ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
١٦ في ظ: بتكذيبهم..
١٧ في ظ: اتبعه..
١٨ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢١ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٢٢ في ظ: تدنوا- كذا..
٢٣ من ظ، وفي الأصل: اختلافا..
٢٤ في ظ: لقوتهم..
٢٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٢٦ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
٢٧ في ظ: كالضيعة..

### الآية 5:15

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ كَثِيرࣰا مِّمَّا كُنتُمۡ تُخۡفُونَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَعۡفُواْ عَن كَثِيرࣲۚ قَدۡ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورࣱ وَكِتَٰبࣱ مُّبِينࣱ [5:15]

ولما علم بذلك كله أحوال الفريقين، أقبل عليهم واعظاً منادياً[(١)](#foonote-١٩٣٠٤١-١) متلطفاً[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤١-٢) مستعطفاً[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤١-٣) مرغباً مرهباً فقال :﴿يا أهل الكتاب﴾ أي عامة ﴿قد جاءكم رسولنا﴾ أي الذي أرسلناه بما لنا[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤١-٤) من العظمة[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤١-٥) فليظهرن بذلك على من ناواه[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤١-٦) ﴿يبين[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤١-٧) لكم﴾ أي يوضح إيضاحاً شافياً ﴿كثيراً مما كنتم﴾ أي بما لكم من جبلة الشر والخيانة ﴿تخفون من الكتاب﴾ أي العظيم المنزل عليكم، من صفة محمد ﷺ وحكم الزنا وغيرهما، لإحياء سنة وإماتة[(٨)](#foonote-١٩٣٠٤١-٨) بدعة - كما مضى منه ما شاء الله في سورة البقرة، وذلك دال بلا شبهة على صحة رسالته ﴿ويعفوا عن كثيراً﴾ أي فلا يفضحكم بإظهاره امتثالاً لأمرنا له بذلك - كما تقدم أنه إحسان منه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٤١-٩) ﷺ إليكم، لأنه لا فائدة في إظهاره إلا فضيحتكم. 
ولما أخبر عن فصله للخفايا، وكان التفصيل لا يكون إلا بالنور، اقتضى الحال توقع الإخبار بأنه نور، فقال مفتتحاً بحرف التوقيع والتحقيق :﴿قد جاءكم﴾ وعظمه بقوله معبراً بالاسم الأعظم :﴿من الله﴾ أي الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال ﴿نور﴾ أي واضح النورية، وهو محمد ﷺ الذي كشف ظلمات الشك[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٤١-١٠) والشرك[(١١)](#foonote-١٩٣٠٤١-١١)، ودل على جمعه مع فرقه[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٤١-١٢) بقوله :﴿وكتاب﴾ أي جامع ﴿مبين﴾ أي بين في نفسه، مبين لما كان خافياً على الناس من الحق.

١ في الأصل: منا، وفي ظ: ماذا- كذا..
٢ سقط من ظ..
٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
٧ في ظ: تبين..
٨ من ظ، وفي الأصل: إقامة.
٩ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ في ظ: قربه..

### الآية 5:16

> يَهۡدِي بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَهُۥ سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ وَيُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِهِۦ وَيَهۡدِيهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [5:16]

ولما كانت هدايته مشروطة بشرط صلاح الجبلة، بين ذلك بقوله واصفاً له :﴿يهدي به﴾ أي الكتاب ﴿الله﴾ أي الملك الأعظم القادر على التصرف في البواطن والظواهر ﴿من اتبع﴾ أي كلف نفسه وأجهدها في الخلاص من أسر الهوى[(١)](#foonote-١٩٣٠٤٢-١) بأن تبع[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٢-٢) ﴿رضوانه﴾ أي غاية ما يرضيه من الإيمان والعمل الصالح، ومعلوم أن ذلك لا يكون إلا بتوفيقه، ثم ذكر مفعول ﴿يهدي﴾ فقال :﴿سبل﴾ أي طرق[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٢-٣) ﴿السلام﴾ أي الله، باتباع شرائع دينه والعافية والسلامة من كل مكروه ﴿وخرجهم من الظلمات﴾ أي كدورات النفوس والأهواء والوساوس الشيطانية ﴿إلى النور﴾ أي الذي دعا إليه العقل[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٢-٤) فيصيروا عاملين بأحسن الأعمال كما يقتضيه اختيار من هو في النور ﴿بإذنه﴾ أي بتمكينه. 
ولما كان من[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤٢-٥) في النور قد يغيب عنه غرضه الأعظم فلا ينظره[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤٢-٦) لغيبته عنه ببعده منه، وتكثر[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤٢-٧) عليه الأسباب فلا يدري أيها يوصل أو يقرب إيصاله ويسهل أمره، قال كافلاً لهم بالنور مريحاً من تعب السير :﴿ويهديهم﴾ أي بما له من إحاطة العلم والقدرة ﴿إلى صراط مستقيم﴾ أي طريق موصل إلى الغرض من غير عوج أصلاً، وهو الدين الحق، وذلك مقتض للتقرب[(٨)](#foonote-١٩٣٠٤٢-٨) المستلزم لسرعة الوصول.

١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ من ظ، وفي الأصل: طريق..
٤ سقط من ظ..
٥ سقط من ظ..
٦ في ظ: فلا ينظر..
٧ في ظ: يكثر..
٨ في ظ: للقرب..

### الآية 5:17

> لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ أَن يُهۡلِكَ ٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰاۗ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:17]

ولما تم ذلك موضحاً لأن من لم يتبع الكتاب الموصوف كان كافراً وعن الطريق[(١)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١) الأمم جائراً[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٢) حائراً، وكان محصل حال اليهود كما رأيت فيما تقدم ويأتي من نصوص التوراة - أنهم لا يعتقدون على كثرة ما يرون[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٣) من الآيات أن الله مع نبيهم دائماً، وكان أنسب الأشياء بعد الوعظ أن يذكر حال النصارى في نبيهم، فإنه مباين لحال اليهود من كل وجه، فأولئك على شك في أنه معه، وهؤلاء اعتقدوا أنه هو، فقال تعالى مبيناً أنهم في أظلم الظلام وأعمى العمى :﴿لقد﴾ أو يقال : إن اليهود لما فرطوا فكفروا، أفهم ذلك أن النصارى لما أفرطوا كفروا، فصار حالهم كالنتيجة لما مضى فقال : لقد ﴿كفر الذين قالوا﴾ مؤكدين لبعد ما قالوه من العقل فهو في غاية الإنكار ﴿إن الله﴾ أي على ما له من جميع صفات الكمال التي لا يجهلها من له أدنى تأمل إذا ترجى الهدى وانخلع من أسر الهوى ﴿هو المسيح﴾ أي عينه، وهو أقطع الكفر وأبينه بطلاناً، ووصفه بما هو في غاية الوضوح في بطلان قولهم لبعده عن رتبة الألوهية في الحاجة إلى امرأة فقال :﴿ابن مريم﴾ فهو محتاج إلى كفالتها بما لها من الأمومة. 
ولما بطل مدعاهم على أتقن منهاج وأخصره، وكان بما دق على بعض الأفهام، أوضحه بقوله :﴿قل﴾ دالاً[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٤) على أن المسيح عليه السلام عبد مملوك لله، مسبباً عن كفرهم ﴿فمن يملك من الله﴾ أي الملك الذي له الأمر كله ﴿شيئاً﴾ أي من الأشياء التي يتوهم أنها قد تمنعه مما[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٥) يريد، بحيث يصير ذلك[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٦) المملوك أحق به منه ولا ينفذ له[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٧) فيه تصرف ﴿إن أراد﴾ أي الله سبحانه ﴿أن يهلك المسيح﴾ وكرر وصفه بالبنوة إيضاحاً للمراد فقال :﴿ابن مريم﴾ وأزال الشبهة جداً بقوله :﴿وأمه﴾ ولما خصهما دليلاً على ضعفهما المستلزم للمراد، عم دلالة على عموم القدرة المستلزم[(٨)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٨) لتمام القهر لكل من يماثلهما[(٩)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٩) المستلزم لعجز الكل المبعد من رتبة الإلهية، فقال موضحاً[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٠) للدليل بتسويتهما ببقية المخلوقات :﴿ومن في الأرض جميعاً﴾ أي فمن يملك[(١١)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١١) منعه من ذلك. 
ولما كان التقدير : فإن ذلك كله لله، يهلكه كيف شاء[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٢) متى شاء[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٣)، عطف عليه ما هو أعم منه، فقال معلماً بأنه - مع كونه مالكاً مَلِكاً[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٤) - له تمام التصرف :﴿ولله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا شريك[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٥) له ﴿ملك السماوات﴾ أي التي بها قيام الأرض ﴿والأرض وما بينهما﴾ أي ما[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٦) بين النوعين وبين أفرادهما، بما[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٧) به تمام أمرهما ؛ ثم استأنف قوله دليلاً على ما قبله ونتيجة له :﴿يخلق ما يشاء﴾ على أي كيفية أراد - كما تقدم أن له أن يعدم ما يشاء كذلك، فلا عجب في خلقه بشراً من أنثى فقط، لا بواسطة[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٨) ذكر، حتى يكون سبباً[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٤٣-١٩) في ضلال من ضل به[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٢٠)، ولما دل ذلك على تمام القدرة على المذكور عم[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٤٣-٢١) فقال :﴿والله﴾ أي ذو الجلال والإكرام ﴿على كل شيء﴾ أي من ذلك وغيره ﴿قدير﴾.

١ في ظ: طريق..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ: يريدون..
٤ من ظ، وفي الأصل: دال..
٥ من ظ، وفي الأصل: بما..
٦ من ظ، وفي الأصل: بذلك..
٧ سقط من ظ..
٨ زيد من ظ..
٩ في ظ: لصايلها- كذا..
١٠ من ظ، وفي الأصل: يوصحا- كذا..
١١ في ظ: يملكه..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ في ظ: ملك..
١٥ زيد من ظ..
١٦ سقط من ظ..
١٧ من ظ: وفي الأصل: ما..
١٨ من ظ، وفي الأصل: بواسط..
١٩ في ظ: سبيلا..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ سقط من ظ..

### الآية 5:18

> وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ قُلۡ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ بَلۡ أَنتُم بَشَرࣱ مِّمَّنۡ خَلَقَۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ [5:18]

لما عم سبحانه في ذكر فضائح بني إسرائيل تارة[(١)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١)، وخص أخرى، عم بذكر طامة من طوامهم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢)، حملهم عليها العجب والبطر بما أنعم الله به عليهم، فقال :﴿وقالت اليهود والنصارى﴾ أي كل طائفة قالت ذلك على حدتها خاصة لنفسها دون الخلق أجمعين ﴿نحن أبناؤا الله﴾ أي بما هو ناظر إلينا به من جميع صفات الكمال ﴿وأحباؤه﴾ أي غريقون في كل من الوصفين - كما يدل عليه العطف بالواو، ثم شرع ينقض هذه الدعوى نقضاً بعد نقض على تقدير كون البنوة على حقيقتها أو مجازها، و[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣) الذي أورثهم هذه الشبهة[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٤) - إن لم يكونوا قالوا ذلك عناداً - أن[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٥) في موضع من التوراة عن قول الله تعالى لموسى عليه السلام : شعبي بكري[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٦)، وقال[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٧) في أول[(٨)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٨) نبوة موسى عليه السلام[(٩)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٩) - كما ذكرته في الأعراف[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٠) : وقل لفرعون : هكذا[(١١)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١١) يقول الرب : ابني بكري[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٢) إسرائيل أرسل[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٣) ليعبدني، فإن أبيت أن ترسل ابني فإني أقتل ابنك بكرك - ونحو هذا ؛ وفي كثير مما بين أيديهم من الإنجيل عن قول عيسى عليه السلام : افعلوا كذا لتكونوا بني أبيكم الذي في السماء - ونحو ذلك، وقد بينت معناه على تقدير صحته بما يوجب رده إلى المحكم بلا شبهة في أول سورة آل عمران ؛ قال البيضاوي في أول سورة الكهف : إنهم كانوا يطلقون الأب والابن في تلك الأديان بمعنى المؤثر والأثر، وقال في البقرة في تفسير
﴿بديع السماوات[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٤)﴾\[البقرة: ١١٧\] : أنهم كانوا يطلقون الأب[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٥) على الله باعتبار أنه السبب الأصلي، ثم ظنت الجهلة منهم أن المراد به معنى الولادة، فلذاك[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٦) كفر قائله ومنع منه منعاً مطلقاً انتهى[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٧). فأول نقض نقض به سبحانه وتعالى هذه الدعوى بيان أنه يعذبهم فقال :﴿قل فلم يعذبكم﴾ أي إن كنتم جامعين بين كونكم أبناء وأحباء[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٨) بين عطف النبوة وحنو المحبة[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٤٤-١٩) ﴿بذنوبكم﴾ وعذابهم مذكور في نص توراتهم في غير موطن[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٠) ومشهور في تواريخهم بجعلهم قردة وخنازير وغير ذلك، أي فإن كان المراد بالبنوة الحقيقة[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢١) فابن[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٢) الإله لا يكون له ذنب[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٣) فضلاً عن أن يعذب به، لأن الابن لا يكون إلا من جنس الأب[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٤) - تعالى الله عن النوعية والجنسية والصاحبة والولد علواً كبيراً ! وإن كان[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٥) المراد المجاز، أي بكونه يكرمكم إكرام الولد والحبيب، كان ذلك مانعاً من التعذيب. 
ولما كان معنى ذلك أن يعذبكم[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٦) لأنكم لستم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٧) أبناء ولا[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٨) أحباء، عطف عليه نقضاً آخر أوضح من الأول فقال :﴿بل أنتم بشر ممن خلق﴾ وذلك أمر مشاهد، والمشاهدات من أوضح الدلائل، فأنتم مساوون لغيركم في البشرية والحدوث، لا مزية لأحد منكم على غيره في الخلق والبشرية، وهما يمنعان البنوة، فإن القديم لا يلد بشراً، والأب لا يخلق ابنه، فامتنع بهذين الوصفين البنوة، وامتنع بتعذيبهم أن يكونوا أحباء الله ؛ فبطل الوصفان اللذان ادعوهما. [(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٢٩)
ولما كان التقدير : يفعل بكم ما يفعل بسائر خلقه، وصل به قوله جواباً لمن يقول : و[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٠) ما هو فاعل بمن خلق ؟ :﴿يغفر لمن يشاء﴾ أي من خلقه منكم ومن غيركم فضلاً منه تعالى ﴿ويعذب من يشاء﴾ عدلاً كما تشاهدونه[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣١) يكرم ناساً منكم في هذه الدار ويهين آخرين. 
ولما كان التقدير : لأنه مالك خلقه وملكهم لا اعتراض عليه في شيء من أمره[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٢)، عطف عليه قوله نقضاً[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٣) ثالثاً بما هو أعم مما قبله فقال :﴿ولله﴾ أي الذي له الأمر كله، فلا كفوء له ﴿ملك السماوات﴾ وقدمها لشرفها دلالة على ملك غيرها من باب أولى، وصرح بقوله :﴿والأرض وما بينهما﴾ أي وأنتم مما بينهما، وقد اجتمع بذلك مع المُلكِ والإبداعِ المِلكُ و[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٤) التصريف والتصرف التام، وذلك هو الغنى المطلق، ومن كان كذلك لم يكن محتاجاً إلى شيء من ولد ولا غيره، ولا يكون لأحد عليه حق، ولا يسوغ عليه اعتراض. 
ولما كان التقدير : فمنه وحده[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٥) الابتداء، عطف عليه قوله :﴿وإليه﴾ أي وحده ﴿المصير﴾ أي الصيرورة والرجوع وزمان ذلك ومكانه معنى في الدنيا بأنه لا يخرج شيء عن مراده، وحساً في الآخرة، فيحكم بين مصنوعاته على غاية العدل - كما هو مقتضى الحكمة وشأن كل ملك في إقامة ملكه بإنصاف بعض عبيده من بعض، لا يجوز عنده في موجب السياسة إطلاق قويهم على ضعيفهم، فإن ذلك يؤدي إلى خراب الملك وضعف الملك[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٦)، فإذا كان هذا شأن الملوك في[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٧) العبيد الناقصين فما ظنك[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٨) بأحكم الحاكمين ! فإذا[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٣٩) عاملهم كلهم بالعدل أسبغ على من يريد ملابس[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٤٤-٤٠) الفضل

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: طوابهم..
٣ سقط من ظ..
٤ في ظ: الشبة- كذا..
٥ سقط من ظ..
٦ من ظ، وفي الأصل: بكر..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها..
١٠ زيد من ظ..
١١ في ظ: هذا..
١٢ من ظ، وفي الأصل: بكر..
١٣ سقط من ظ..
١٤ آية ١١٧..
١٥ من ظ، وفي الأصل: الابن..
١٦ في ظ: ولذلك..
١٧ زيد من ظ، وزيد بعده أيضا: قال..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٠ في ظ: موطن..
٢١ في الأصل: الحقيقية، وفي ظ: والحقيقية..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: فإن..
٢٣ زيد من ظ..
٢٤ في ظ: الابن- كذا..
٢٥ زيد من ظ..
٢٦ في ظ: إنكم لست..
٢٧ في ظ: إنكم لست..
٢٨ سقط من ظ..
٢٩ في ظ: ادعاهما..
٣٠ سقط من ظ..
٣١ في ظ: يشاهدونه- كذا..
٣٢ من ظ، وفي الأصل: أمرهم..
٣٣ في ظ: بقضا- كذا..
٣٤ سقط من ظ..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ زيد من ظ..
٣٧ في ظ: من..
٣٨ في ظ: ظنكم..
٣٩ في ظ: وإذا..
٤٠ في ظ: تلابس..

### الآية 5:19

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ عَلَىٰ فَتۡرَةࣲ مِّنَ ٱلرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِنۢ بَشِيرࣲ وَلَا نَذِيرࣲۖ فَقَدۡ جَآءَكُم بَشِيرࣱ وَنَذِيرࣱۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:19]

ولما دحضت حجتهم، [(١)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١) ووضحت أكذوبتهم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢)، اقتضى ذلك الالتفات إلى وعظهم على وجه الامتنان عليهم وإبطال ما عساهم يظنونه[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٣) حجة، فقال تعالى :﴿يا أهل الكتاب﴾ أي من الفريقين ؛ ولما كان ما حصل لهم من الضلال بتضييع ما عندهم من البينات وتغييرها ما[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٤) لا يتوقع معه الإرسال، قال معبراً بحرف التوقع :﴿قد جاءكم رسولنا﴾ أي الذي عظمته من عظمتنا، فإعظامه وإجلاله واجب لذلك، ثم بين حاله مقدماً له على متعلق جاء بياناً لأنه أهم ما إلى الرسل إليهم إرشاداً إلى قبول كل ما جاء به بقوله :﴿يبين لكم﴾ أي يوقع لكم البيان في كل ما ينفعكم بياناً شافياً لما تقدم وغيره. 
ولما كان[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٥) مجيئه ملتبساً ببيانه وظرفاً[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٦) له غير منفك عنه، وكان بياناً مستعلياً على وقت مجيئه وما مضى قبله و[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٧) ما يأتي بعده ببقاء كتابه، محفوظاً لعموم[(٨)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٨) دعوته وختامه وتفرده، فلا نبي بعده، قال معلقاً بجاء :﴿على فترة﴾ أي طويلة بالنسبة إلى ما كان يكون بين النبيِّين من بني إسرائيل، مبتدئة تلك الفترة ﴿من الرسل﴾ أي انقطاع من مجيئهم، شُبِّه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٩) فقدهم وبُعْد العهد بهم ونسيان أخبارهم، وبلاء رسومهم وآثارهم، وانطماس معالمهم وأنوارهم بشيء[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٠) كان يفنى ففتر[(١١)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١١)، لم يبق من وصفه المقصود منه إلا[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٢) أثر خاف[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٣) ورسم دارس، يقال : فتر الشيء - إذا سكنت[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٤) حدته وصار أقل مما كان عليه و[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٥) ذلك لأنه كان بين عيسى وبين النبي ﷺ ستمائة سنة فسد فيها أمر الناس، ولعله عبر بالمضارع في يبين إشارة إلى أن دينه وبيانه لا ينقطع أصلاً بحفظ[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٦) كتابه، فكلما درست سنة منح الله بعالم يرد الناس إليها بالكتاب المعجز القائم أبداً، فلذلك لا يحتاج الأمر إلى نبي مجدد إلا عند الفتنة التي لا يطيقها العلماء، وهي فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج، ثم[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٧) علل ذلك بقوله :﴿أن﴾ أي كراهة[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٨) أن ﴿تقولوا﴾ أي إذا حشرتم[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٤٥-١٩) وسئلتم عن أعمالكم ﴿ما جاءنا﴾ ولتأكيد النفي قيل :﴿من بشير﴾ أي يبشرنا لنرغب فنعمل بما يسعدنا فنفوز ﴿ولا نذير﴾ أي[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٠) يحذرنا لنرهب[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢١) فنترك ما يشقينا فنسلم، لأن الإنسان موزَّع النقصان بين الرغبة والرهبة، وقد كان اختلط في تلك الفترة الحق بالباطل فالتبس الأمر وجهل الحال، لكنه لم يجهل[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٢) جهلاً يحصل به عذر في الشرك، وسأبينه في أول ص. 
ولما كان المعنى : فلا تقولوا ذلك[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٣)، سبب عنه قوله :﴿[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٤)فقد جاءكم[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٥)﴾ أي من هو متصف بالوصفين[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٦) معاً فهو[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٧) ﴿بشير ونذير﴾ أي كامل[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٨) في كل من الوصفين وإن تباينا ؛ ولما كان ربما كان[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٢٩) توهم أحد من ترك الإرسال زمن[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٣٠) الفترة، ومن ترك التعذيب بغير حجة الإرسال، وبالعدول[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٣١) عن بني إسرائيل[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٣٢) إلى بني إسماعيل[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٣٣) شيئاً في القدرة، قال كاشفاً لتلك الغمة[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٣٤) :﴿والله﴾ أي جاءكم والحال أن الملك الذي له الكمال كله ﴿على كل شيء﴾ أي من أن يرسل في كل وقت وأن يترك ذلك، وأن يهدي بالبيان وأن يضل، ومن أن يعذب ولا يقبل عذراً وأن يغفر كل شيء وغير ذلك ﴿قدير﴾ وفي الختم بوصف القدرة واتباعه تذكيرهم ما صاروا إليه من العز بالنبوة والملك بعدما كانوا فيه من الذل بالعبودية والجهل إشارة إلى أن إنكارهم لأن يكون من ولد إسماعيل عليه السلام نبي يلزم منه إنكارهم[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٤٥-٣٥) للقدرة.

١ في ظ: والدروبتهم- كذا..
٢ في ظ: والدروبتهم- كذا..
٣ في ظ: يظنون..
٤ من ظ، وفي الأصل: كما..
٥ زيد من ظ..
٦ من ظ، وفي الأصل: طرحا- كذا..
٧ في ظ: قد..
٨ من ظ، وفي الأصل: عمومه..
٩ من ظ، وفي الأصل: سببه- كذا..
١٠ في ظ: كما يعلى فقير- كذا..
١١ في ظ: كما يعلى فقير- كذا..
١٢ في ظ: أمر حان- كذا..
١٣ في ظ: أمر حان- كذا..
١٤ من ظ، وفي الأصل: سكت..
١٥ زيدت الواو من ظ..
١٦ في ظ: لحفظ..
١٧ من ظ، وفي الأصل و"..
١٨ زيد بعده في ظ: يقولوا..
١٩ في ظ: جسرتم..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: ليحذرنا فنرهب..
٢١ من ظ، وفي الأصل: ليحذرنا فنرهب..
٢٢ في الأصل: لم نجعل، وفي ظ: لم يحل- كذا..
٢٣ زيد من ظ..
٢٤ من ظ والقرآن الكريم، وقد سقط من الأصل..
٢٥ من ظ والقرآن الكريم وقد سقط من الأصل..
٢٦ في ظ: بالوصف- كذا..
٢٧ زيد من ظ..
٢٨ من ظ، وفي الأصل: الكامل..
٢٩ سقط من ظ..
٣٠ في ظ: من..
٣١ في ظ: بالعدل..
٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٤ في ظ: النعمة..
٣٥ من ظ، وفي الأصل: إنذارهم..

### الآية 5:20

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَعَلَ فِيكُمۡ أَنۢبِيَآءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكࣰا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمۡ يُؤۡتِ أَحَدࣰا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:20]

ولما ذكر سعة مملكته وتمام علمه وشمول قدرته أتبع ذلك الدلالة عليه بقصة[(١)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١) بني إسرائيل في[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٢) استنقاذهم من أسر العبودية والرق وإعلاء شأنهم وإيراثهم أرض الجبارين[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٣) بعد إهلاك فرعون وجنوده وغير ذلك مما تضمنته القصة، إظهاراً[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٤) - بعدم ردهم إلى مصر التي باد أهلها - لتمام القدرة وسعة الملك ونفوذ الأمر، وهي مع ذلك دالة على نقضهم الميثاق وقساوتهم ونقض ما ادعوه[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٥) من بنوتهم ومحبتهم، وذلك أنها ناطقة بتعذيبهم وتفسيقهم وتبرئهم من الله، ولا شيء من ذلك فعل حبيب ولا ولد، فقال عاطفاً[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٦) على نعمة في
﴿واذكروا نعمة الله عليكم﴾\[المائدة: ٧\] تذكيراً لهذه الأمة بنعمة التوثيق للسمع والطاعة التي أباها بنو إسرائيل بعدما رأوا من الآيات، وبما كف عنهم على ضعفهم وشجع به قلوبهم، وألزمهم الطاعة وكره إليهم المعصية بضد ما فعل ببني إسرائيل - وغير ذلك مما يرشد إليه إنعام النظر في القصة :﴿وإذ﴾ أي واذكروا[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٧) حين ﴿قال موسى لقومه﴾ أي من اليهود ﴿يا قوم اذكروا[(٨)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٨)﴾ أي بالقلب واللسان، أي[(٩)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٩) ذكر اعتبار واتعاظ بما لكم من قوة[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٠) القيام بما تحاولونه ليقع منكم الشكر ﴿نعمة الله﴾ أي إنعام الملك الأعظم الذي له الإحاطة بالجلال والإكرام، وعبر عن الإنعام بالغاية لأنها المقصود ﴿عليكم﴾ وعظم ذلك التذكير بالاسم الأعظم، ونبه بذكر ظرفها على أجل النعم، وهي النبوة المنقذة لهم من النار فقال :﴿إذ﴾ أي حين ﴿جعل فيكم﴾ وبشرهم بمن يأتي بعده من الأنبياء من بني إسرائيل فجمع جمع الكثرة في قوله :﴿أنبياء﴾ أي يحفظونكم من المهالك الدائمة، ففعل معكم - بذلك وغيره من النعم التي فضلكم بها على العالمين في تلك الأزمان - فعل المحب مع حبيبه والوالد مع ولده، ومع ذلك عاقبكم حين عصيتم، وغضب عليكم إذ أبيتم، فعلم أن الإكرام و[(١١)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١١) الإهانة دائران بعد[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٢) مشيئته[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٣) على الطاعة والمعصية. 
ولما نقلهم من الحيثية التي كانوا فيها عبيداً لفرعون، لا يصلحون معها لملك[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٤)، ولا تحدثهم أنفسهم به، إلى حيثية الحرية القابلة[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٥) لأن يكون[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٦) كل منهم[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٧) معها ملكاً[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٨) بعد أن أرسل فيهم رسولاً وبشر بأنه[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٤٦-١٩) يتبعه من الأنبياء ما لم يكن في أمة من الأمم غيرهم، قال :﴿وجعلكم ملوكاً﴾ أي فكما[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٢٠) جعلكم كذلك بعد ما كنتم غير طامعين في شيء منه، فقد نقله منكم وجعله في غيركم بتلك القدرة التي أنعم عليكم بها، وذلك لكفركم بالنعم وإيثاركم الجهل على العلم، فإنكاركم لذلك[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٢١) وتخصيص[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٢٢) النعم بكم تحكم وترجيح بلا مرجح، ويوضح ذلك أن كفر النعمة سبب لزوالها[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٢٣)، وقد كانوا يهددون في التوراة وغيرها بما هم فيه الآن من ضرب الذلة والمسكنة التي لا يصلحون معها لملك إن هم كفروا - كما سيأتي بعض ذلك في هذه السورة. 
ولما ذكرهم تعالى بما[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٢٤) ذكرهم به[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٢٥) من النعم العامة، أتبعه التذكير بنعمة خاصة فقال :﴿وآتاكم ما لم يؤت﴾ أي في زمانكم ولا فيما قبله من سالف الزمان - كما اقتضاه التعبير بلم[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٤٦-٢٦) ﴿أحداً من العالمين﴾ من الآيات التي أظهرها على يد موسى عليه السلام، فأخرجكم بها من الظلمات إلى النور، والكتاب الذي جعله تبياناً لكل شيء ؛

١ سقط من ظ..
٢ من ظ، وفي الأصل: من..
٣ في ظ: الجبابرة..
٤ من ظ، وفي الأصل: إظهار..
٥ في ظ: ادعوا..
٦ من ظ، وفي الأصل: عطفا..
٧ سقط من ظ..
٨ سقط من ظ..
٩ سقط من ظ..
١٠ زيد من ظ..
١١ سقط من ظ..
١٢ سقط من ظ..
١٣ في ظ: سننه- كذا..
١٤ في ظ: الملك..
١٥ في ظ: القائلة..
١٦ في ظ: كلهم..
١٧ في ظ: كلهم..
١٨ سقط من ظ..
١٩ من ظ، وفي الأصل: نابه- كذا..
٢٠ في ظ: فما..
٢١ في ظ: كذلك..
٢٢ زيد بعده في ظ: وغيرها..
٢٣ في ظ: زوالها..
٢٤ من ظ، وفي الأصل: ما..
٢٥ في ظ: آية- كذا..
٢٦ زيد من ظ..

### الآية 5:21

> يَٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِي كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ [5:21]

ثم[(١)](#foonote-١٩٣٠٤٧-١) أتبعه ما يقيد به هذه النعم من الشكر بامتثال الأمر في جهاد الأعداء في سياق مؤذن بالنصر معلم بأنه نعمة أخرى يجب شكرها، فلذلك[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٧-٢) وصله بما قبله وصل[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٧-٣) المعلول بالعلة[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٧-٤) فقال :﴿يا قوم ادخلوا﴾ عن أمر الله الذي أعلمكم بما صنع من الآيات أنه غالب على جميع أمره[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤٧-٥) ﴿الأرض المقدسة﴾ أي المطهرة المباركة التي حكم الله أن يطهرها بأنبيائه ورسله من نجس الشرك وضر المعاصي والإفك، ويبارك فيها، ثم[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤٧-٦) وصفها بما يوجب للمؤمن الإقدام لتحققه النصر فقال :﴿التي كتب الله﴾ أي الذي له الأمر كله فلا مانع لما أعطى ﴿لكم﴾ أي بأن تجاهدوا أعداءه فترثوا أرضهم التي لا مثل لها، فتحوزوا سعادة الدارين، وهي بيت المقدس والتي وعد[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤٧-٧) أباكم إبراهيم عليه السلام أن تكون[(٨)](#foonote-١٩٣٠٤٧-٨) ميراثاً لولده بعد أن جعلها مهاجرة. 
ولما أمرهم بذلك نهاهم عن التقاعد عنه، فقال مشيراً إلى أن مخالفة أمر الله لا تكون إلا[(٩)](#foonote-١٩٣٠٤٧-٩) بمعالجة للفطرة الأولى :﴿ولا ترتدوا﴾[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٤٧-١٠) أي تكلفوا أنفسكم الرجوع عن أخذها، وصوَّر لهم الفتور عن أخذها بما يستحيي من له همة من ذكره فقال[(١١)](#foonote-١٩٣٠٤٧-١١) :﴿على أدباركم﴾ ولما جمع بين الأمر والنهي، خوفهم عواقب العصيان معلماً بأن ارتدادهم سبب لهلاكهم بغير شك، فقال معبراً بصيغة الانفعال[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٤٧-١٢) :﴿فتنقلبوا﴾ أي من عند أنفسكم من غير قالب يسلط عليكم ﴿خاسرين﴾ أي بخزي المعصية عند الله وعار الجبن عن الناس وخيبة السعي من خيري الدارين.

١ زيد كي تستقيم العبارة، والعبارة من بعده إلى "معلم بأنه" سقطت من ظ..
٢ في ظ: ولذلك..
٣ من ظ، وفي الأصل: المفعول بالصلة..
٤ من ظ، وفي الأصل: المفعول بالصلة..
٥ زيد من ظ..
٦ زيد من ظ..
٧ من ظ، وفي الأصل: وعدا..
٨ في الأصل: تكونوا، وفي ظ: يكون..
٩ سقط من ظ..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ زيد من ظ..

### الآية 5:22

> قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ فِيهَا قَوۡمࣰا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَا حَتَّىٰ يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا فَإِن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا فَإِنَّا دَٰخِلُونَ [5:22]

ولما كان هذا السياق محركاً للنفس إلى معرفة جوابهم عنه، أورده على تقدير سؤال من كأنه قال : إن هذا لترغيب[(١)](#foonote-١٩٣٠٤٨-١) مشوق وترهيب مقلق، فما قالوا في جوابه[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٨-٢) ؟ فقال :﴿قالوا﴾ معرضين عن ذلك كله بهمم سافلة وأحوال نازلة، مخاطبين له باسمه جفاء وجلافة وقلة أدب ﴿يا موسى﴾ وأكدوا قولهم تأكيد من هو محيط العلم، فقالوا مخاطبين بجرأة وقلة حياء لأعلم أهل زمانه :﴿إن فيها﴾ أي دون غيرها ﴿قوماً جبارين﴾ أي عتاة قاهرين لغيرهم[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٨-٣) مكرهين له على ما يريدون ﴿وإنا لن ندخلها﴾ خوفاً منهم ﴿حتى يخرجوا منها﴾ ثم صرحوا بالإتيان بالجملة الاسمية المؤكدة بتهالكهم على الدخول وأنه لا مانع لهم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٨-٤) إلا الجبن فقالوا :﴿فإن يخرجوا منها﴾ أي بأي وجه كان، وعبروا بأداة الشك مع إعلام الله لهم بإهلاكهم على أيديهم جلافة منهم وعراقة طبع في التكذيب ﴿فإنا داخلون﴾

١ في الأصل و ظ: الترغيب..
٢ من ظ، وفي الأصل: جوابهم..
٣ في ظ: لغيركم..
٤ سقط من ظ..

### الآية 5:23

> قَالَ رَجُلَانِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمَا ٱدۡخُلُواْ عَلَيۡهِمُ ٱلۡبَابَ فَإِذَا دَخَلۡتُمُوهُ فَإِنَّكُمۡ غَٰلِبُونَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:23]

فكأنه قيل[(١)](#foonote-١٩٣٠٤٩-١) : إن هذه لسقطة ما مثلها، فما اتفق لهم بعدها ؟ فقيل :﴿قال رجلان﴾ وأشار إلى كونهما من بني إسرائيل بقوله ذماً لمن تقاعس عن الأمر منهم :﴿من الذين يخافون﴾ أي يوجد منهم الخوف من الجبارين، ومع ذلك فلم يخافا وثوقاً منهما بوعد الله، ولما كان بنو إسرائيل أهلاً لأن يخافهم من يقصدونهم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٤٩-٢) بالحرب لأن الله معهم بعونه ونصره، قرىء : يخافون - مبيناً للمفعول ﴿أنعم الله﴾ أي بما له من صفات الكمال ﴿عليهما﴾ أي بالثبيت على العمل بحق النقابة، وهما يوشع بن نون وكالاب بن يوفنا - كما أنعم عليكم أيها العرب وخصوصاً النقباء بالثبات في كل موطن ﴿ادخلوا عليهم الباب﴾ أي باب قريتهم امتثالاً لأمر الله وإيقاناً بوعده. 
ولما كانا يعلمان أنه لا بد من دخولهم عليهم وإن تقاعسوا[(٣)](#foonote-١٩٣٠٤٩-٣) وإن طال المدى، لأن الله وعد بنصرهم عليهم ووعده حق، عبرا[(٤)](#foonote-١٩٣٠٤٩-٤) بأداة التحقيق خلاف ما مضى لجماهيرهم فقالا[(٥)](#foonote-١٩٣٠٤٩-٥) :﴿فإذا دخلتموه﴾ ثم أكدا[(٦)](#foonote-١٩٣٠٤٩-٦) خبرهما إيقاناً بوعد الله فقالا[(٧)](#foonote-١٩٣٠٤٩-٧) :﴿فإنكم غالبون﴾ أي لأن الملك معكم دونهم ﴿وعلى الله﴾ أي الملك الأعظم الذي وعدكم بإرثها وحده ﴿فتوكلوا﴾ أي لا على عُدة منكم ولا عِدة ولا حول ولا قوة. 
ولما كان الإخلاص يلزمه التوكل وعدم الخوف من غير الله، ألهمهم بقوله ؛ ﴿إن كنتم﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿مؤمنين﴾ أي عريقين في الإيمان بنبيكم ﷺ والتصديق بجميع ما أتى به،

١ من ظ، وفي الأصل: قال..
٢ في الأصل و ظ: يقصدونه..
٣ في ظ: تقاسعوا– كذا..
٤ في ظ: عبر..
٥ في ظ: فقال..
٦ في الأصل: أكدوا، وفي ظ: أكد..
٧ في ظ: فقال..

### الآية 5:24

> قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَآ أَبَدࣰا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَٱذۡهَبۡ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَٰتِلَآ إِنَّا هَٰهُنَا قَٰعِدُونَ [5:24]

فكأنه قيل : لقد نصحا لهم وبرّا، واجتهدا[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١) في إصلاح الدين والدنيا فما خدعا ولا غرّا، فما قالوا ؟ فقيل : لم يزدهم ذلك إلا[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٠-٢) نفاراً واستضعافاً لأنفسهم لإعراضهم عن الله واستصغاراً لأنهم ﴿قالوا﴾ معرضين عمن خاطباهم غيرعادين[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٠-٣) لهما[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٠-٤) ﴿يا موسى﴾ وأكدوا نفيهم للإقدام عليهم بقولهم :﴿إنا﴾ وعظموا تأكيدهم بقولهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٠-٥) :﴿لن ندخلها﴾ وزادوه تأكيداً بقولهم :﴿أبداً﴾ وقيدوا ذلك بقولهم :﴿ما داموا﴾ أي الجبابرة ﴿فيها﴾ أي لهم اليد عليها، ثم اتبعوه بما يدل على أنهم[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٠-٦) في غاية الجهل بالله الفعال لما يريد. 
الغني عن جميع العبيد، فقالوا مسببين عن نفيهم ذلك قولهم :﴿فاذهب أنت وربك﴾ أي المحسن إليك، فلم يذكروا أنه أحسن إليهم كثافة[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٠-٧) طباع وغلظ أكباد، بل[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٠-٨) خصوه بالإحسان، وهذا القول إن[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٠-٩) لم يكن قائلوه يعتقدون التجسيم[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٠) فهم مشارفون له، وكذلك[(١١)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١١) أمثاله، و[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٢) كان اليهود الآن عريقين في التجسيم، ثم[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٣) سببوا عن الذهاب قولهم :﴿فقاتلا﴾ ثم استأنفوا قولهم مؤكدين لأن من له طبع سليم وعقل مستقيم لا يصدق أن أحداً يتخلف عن أمر الله لا سيما إن كان بمشافهة الرسول :﴿إنا هاهنا﴾ أي خاصة ﴿قاعدون﴾ أي لا نذهب معكما، فكان فعلهم فعل من يريد السعادة بمجرد ادعاء الإيمان من غير تصديق له بامتحان بفعل ما[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٤) يدل على الإيقان ؛ روى البخاري في المغازي والتفسير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :" قال المقداد بن عمرو يوم بدر : يا رسول الله ! لا نقول كما قال قوم[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٥) موسى :﴿اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون﴾ ولكن[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٦) امض[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٧) ونحن[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٨) معك، نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٥٠-١٩) وخلفك، فرأيت النبي ﷺ أشرق وجهه وسرَّه "

١ في ظ: اجتهد..
٢ زيد من ظ..
٣ في ظ: عادلين..
٤ في الأصل و ظ: لهم..
٥ في ظ: بقوله..
٦ في ظ: إنه..
٧ في ظ: كافة- كذا..
٨ سقط من ظ..
٩ زيد من ظ..
١٠ العبارة من هنا إلى "في التجسيم سقطت من ظ..
١١ في الأصل: وأمثاله- كذا..
١٢ في الأصل: وأمثاله- كذا..
١٣ من ظ، وفي الأصل "و"..
١٤ زيد من ظ..
١٥ سقط من ظ..
١٦ من ظ وصحيح البخاري، وفي الأصل: لكنا، وزيد بعده فيه: نقول، ولم تكن الزيادة في ظ والصحيح فحذفناها..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ زيد من ظ والصحيح..

### الآية 5:25

> قَالَ رَبِّ إِنِّي لَآ أَمۡلِكُ إِلَّا نَفۡسِي وَأَخِيۖ فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:25]

فكأنه قيل : فما قال موسى عليه السلام ؟ فقيل[(١)](#foonote-١٩٣٠٥١-١) :﴿قال﴾ لما أيس منهم معرضاً عنهم شاكياً إلى الله تعالى[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥١-٢) ﴿رب﴾ أي أيها المحسن إليّ. 
ولما كان من حق الرسول أن يقيه كل أحد بنفسه وولده فكيف بما دون ذلك، فكان لا يصدق أحد[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥١-٣) أن أتباعه لا يطيعونه، جرى على طبع البشر وإن كان يخاطب علام الغيوب قال مؤكداً :﴿إني﴾ ولما فهم من أمر الرجلين لهم بالدخول أنهما قيّدا دخولهما بدخول الجماعة، خص في قوله :﴿لا أملك إلا نفسي وأخي﴾ أي ونحن مطيعان لما تأمر به ﴿فافرق بيننا﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥١-٤) أنا وأخي[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥١-٥) ﴿وبين القوم الفاسقين﴾ أي الخارجين عن الطاعة قولاً وفعلاً، ولا تجمعنا معهم في بين[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥١-٦) واحد، في فعل ولا جزاء

١ زيد بعده في ظ: قال..
٢ زيد بعده في ظ: قال..
٣ في ظ: أحدا..
٤ في ظ: مع أي أخ لنا- كذا..
٥ في ظ: مع أي أخ لنا- كذا..
٦ من ظ، وفي الأصل: نفر- كذا..

### الآية 5:26

> قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيۡهِمۡۛ أَرۡبَعِينَ سَنَةࣰۛ يَتِيهُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:26]

﴿قال فإنها﴾ أي الأرض المقدسة ﴿محرمة عليهم﴾ أي بسبب أقوالهم هذه وأفعالهم، لا يدخلها ممن قال هذه المقالة أو رضيها أحد، بل يمكثون ﴿أربعين سنة﴾ ثم استأنف جواباً لمن تشعب[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١) فكره في تعرف حالهم في هذه الأربعين ومحلهم من الأرض قوله :﴿يتيهون﴾ أي يسيرون متحيرين[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢) ﴿في الأرض﴾ حتى يهلكوا كلهم، والتيه : المفازة التي يحير سالكها فيضل عن وجه مقصده، روي أنهم أقاموا[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣) هذه المدة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين، ثم يمشون في الموضع[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤) الذي ساروا منه، ثم سبب عن إخباره بعقوبتهم قوله :﴿فلا تأس﴾ أي تحزن حزناً مؤيساً[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥) ﴿على القوم﴾ أي الأقوياء الأبدان الضعفاء القلوب ﴿الفاسقين﴾ أي الخارجين من قيد الطاعات، ثم بعد هلاكهم أدخلها بنيهم الذين نشأوا في التيه لسلامتهم من اعوجاج[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦) طباعهم التي ألبستهم إياها بلاد الفراعنة، فإني كتبتها لبني إسرائيل، ولم أخبر بتعيينهم - وإن كانوا معينين في علمي - كما اقتضت ذلك حكمتي ؛ وفي هذه القصة أوضح دليل على[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧) نقضهم للعهود[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨) التي بنيت السورة على طلب الوفاء بها وافتتحت بها، وصرح بأخذها عليهم في قوله : ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل }\[المائدة: ١٢\] إلى أن قال :﴿وآمنتم برسلي وعزرتموهم﴾\[المائدة: ١٢\] وفي ذلك تسلية للنبي ﷺ فيما يفعلونه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩) معه، وتذكير[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٠) له بالنعمة على قومه بالتوفيق، وترغيب لمن أطاع منهم وترهيب لمن عصى، ومات في تلك الأربعين كل من قال ذلك القول أو رضيه حتى النقباء العشرة، وكان الغمام يظلهم من حر الشمس، ويكون لهم عمود من نور بالليل يضيء هاهنا[(١١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١١) عليهم - وغير هذا من النعم، لأن المنع[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٢) بالتيه كان تأديباً لهم لا غضباً فإنهم تابوا. 
شرحُ هذه القصة ما بين أيديهم من التوراة وذكرُ بعض ما عذبهم[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٣) فيه بذنوبهم، قال في السفر الرابع منها : وكلم الرب موسى وقال له[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٤) : أرسل قوماً يجسون الأرض التي أعطى بني إسرائيل، فأرسلهم موسى من برية فاران رجالاً[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٥) من رؤساء بني إسرائيل - اثني عشر رجلاً - فيهم كالاب بن يوفنا وهو ساع بن نون، ودعا موسى هوساع بن نون يوشع، وأرسلهم[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٦) ليستخبروا أرض كنعان وقال لهم : اعرفوا خبر الشعب الذي بها، أقوي هو أم ضعيف ؟ أكثير هو أم قليل ؟ وما خبر الأرض التي هم فيها، أمخصبة أم لا ؟ أفيها شجر أم لا ؟ وفي نسخة : وما المدن التي يسكنونها ؟ وإن كانت محوَّطاً عليها أم لا ؟ وتقووا[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٧) وخذوا من ثمار الأرض ؛ فصعدوا فاستخبروا الأرض، وأخذوا من برية[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٨) صين حتى انتهوا إلى راحوب[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٩) التي في مدخل حمات[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٠)، وصعدوا إلى التيمن فأتوا حبران - وفي نسخة : حبرون[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢١) - وكان بها بنو الجبابرة، ثم أتوا[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٢) وادي العنقود وقطعوا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٣) قضيباً من الكرم فيه عنقود عنب، فحمله رجلان بأسطار[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٤)، ودعوا اسم ذلك الموضع وادي العنقود من أجل ذلك، وأخذوا من الرمان والتين أيضاً، ورجعوا إلى موسى بعد أربعين ليلة إلى برية فاران إلى رقيم، وأخبروا موسى والجماعة كلها خبر الأرض وقالوا : انطلقنا فإذا الأرض تغل[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٥) اللبن[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٦) والعسل وهذه ثمارها، ولكن الشعب الذي في الأرض عزيز قوي، وقراهم كبار مشيدة، ورأينا ثَمّ بني الجبابرة، ثم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٧) ذكر أن الكنعانيين[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٨) على ساحل البحر إلى نهر الأردن، قالوا : وكنا عندهم مثل الجراد، كذلك[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٢٩) رأينا أنفسنا، فضجت الجماعة كلها ورفعوا أصواتهم بالبكاء، وبكوا في تلك الليلة بكاء شديداً، وتذمر جميع بني إسرائيل على موسى وهارون في ذلك اليوم وضجوا عليهما، وقال لهما محافل بني إسرائيل كلها : يا ليتنا ! متنا بأرض مصر على يدي الرب، وليتنا متنا في هذه البرية ولا يدخلنا الرب إلى الأرض التي نصرع[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٠) فيها قتلاً ! وتنتهب مواشينا وأهلونا ! كان المنون[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣١) بأرض مصر خيراً لنا، وقال كل امرىء منهم لأخيه : اجتمعوا حتى نصيّر[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٢) علينا رئيساً، ونرجع إلى أرض مصر، فخر موسى وهارون على وجوههما ساجدين بين يدي[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٣) جماعة بني إسرائيل كلها، فأما يشوع ابن نون وكالاب بن يوفنا اللذان[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٤) كانا من الجواسيس فقالا : الأرض مخصبة جداً، فإن شاء الرب دفعها إلينا، فهي أرض تغل[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٥) السمن والعسل، فلا تعصوا[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٦) الرب ولا تفتتنوا[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٧) ولا تخافوا شعب هذه[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٨) الأرض، لأن أهلها مبذولون لنا مثل الطعام للأكل، واعلموا أن قويهم سيضعف وتزول عنهم شدتهم، ونحن الغالبون لأن الرب معنا، فلا تفرقوا منهم، وظهر مجد الرب بالسحابة في قبة الزمان تجاه بني إسرائيل، وقال الرب لموسى : إلى متى يسخطني[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٣٩) هذا الشعب ؟ وكم إلى كم لا يصدقونني ؟ ألم يروا جميع الآيات التي أتيتهم بها ؟ سأضربهم بالموت وأهلكهم، وأصيرك الشعب[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٠) أعظم من هذا وأعزّ منهم، فقال موسى[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤١) أمام الرب : يسمع أهل مصر الذين أخرجت هذا الشعب من بينهم بقوتك، ويقول لسكان هذه الأرض أيضاً الذين سمعوا أنك رب[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٢) هذا الشعب، فإن أنت قتلت هذا الشعب[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٣) جميعاً كرجل واحد تقول الشعوب التي بلغها خبرك : إن الرب لم يقدر أن يدخل هذا الشعب[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٤) الأرض التي كان[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٥) وعد إياهم، فلذلك قتلهم في البرية، فلتعظم قوتك الآن يا رب كما وعدت[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٦) وقلت ! يا رب[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٧) أنت ذو المودة والنعمة، تغفر الإثم[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٨) والخطايا، وتزكي من ليس بمزكي، اغفر يا رب كما غفرت لهم مذ خرجوا من أرض مصر إلى الآن ! فقال الرب لموسى : قد غفرت لهم لقولك[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٤٩) ولكني حي قيوم، أقسم بذلك وبمجدي الذي امتلأت الأرض كلها منه أن جميع الرجال الذين عاينوا مجدي والآيات التي أظهرت لهم بمصر والفضاء، وجربوني عشر مرات، ولم يطيعوني[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٠) ولم يقبلوا قولي، لا يعاينون الأرض التي أقسمت لآبائهم أني أعطيهم، ولا يدخلها أحد من الذين أغضبوني[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥١)، فأقبلوا غداً وارتحلوا إلى طريق بحر سوف ؛ وقال الرب : إلى متى تغفرُ هذه الجماعة الرديئة بين يدي ؟ فبي أقسم أنكم[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٢) تصيرون إلى ما قلتم، وكما فكرتم[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٣) ذلك يصيبكم[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٤) في هذه البرية، فتسقط جثثكم فيها وتبلى أجسادكم ويهلك كل عددكم وحسابكم من ابن عشرين سنة إلى فوق، لأنكم تشوشتم وتذمرتم عليّ، لا تدخلوا الأرض التي رفعت يدي لأنزلكم فيها، و لا يدخلها إلا كالاب بن يوفنا ويوشع بن نون، وأما مواشيكم التي قلتم : إنها تنتهب، وبنوكم الذين لا يعلمون الخير من الشر فهم يدخلون الأرض وأصيّرهم إليها وأورثهم الأرض، فأما جيفكم فتسقط وتبلى في هذه البرية. 
وتمكث بنوكم يترددون في هذه المفازة أربعين سنة، يعاقبون حتى تهلك جثثكم في هذه البرية على عدد الأيام التي اجتس الجواسيس الأرض فيها، لكل يوم سنة، وتعاقبون بإثمكم[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٥)، لكل يوم سنة[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٦)، أربعين سنة لأربعين يوماً، فتعلمون أني إنما فعلت ذلك لتذمركم[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٧) بين يدي، أنا الرب قلت : كذلك أصنع بهذه الجماعة الرديئة التي اجتمعت بين يدي، تهلك في هذه البرية، يموتون كلهم، والقوم الذين أرسلهم موسى أن يجتسوا الأرض له فانقلبوا وشغبوا عليه وأفسدوا الجماعة كلها، وذلك أنهم أخبروا الشعب في أمر الأرض خبراً رديئاً، ومات القوم الذين أخبروا الخبر السوء موت الفجاءة أمام الرب، فأما يشوع وكالاب فنجوا من الموت، ولم يهلكا مع الذين استخبروا الأرض، فأخبر موسى بني إسرائيل هذه الأقوال، وجلسوا[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٨) في حزن شديد وقالوا : نحن صاعدون إلى الموضع الذي أمر الرب ونقر بخطايانا، قال لهم موسى : اعلموا أنكم لا تنجحون[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٥٩) ولا يتم أمركم، لا تصعدوا لأن الرب ليس معكم لئلا يهزمكم أعداؤكم، فإن صعدتم هزمتم وقتلتم، لأنكم أغضبتم الرب ورجعتم عن قوله، فلذلك لا يكون الرب معكم، فصعد القوم إلى رأس الجبل، فأما تابوت عهد الرب وموسى النبي فلم يبرحا من العسكر، ونزل العملقانيون الذين يسكنون ذلك الجبل وحاربوهم وهزموهم، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وطردوهم إلى حرما ؛ وكان ذكر قبل ذلك في السفر الثاني وقبل معصيتهم في أمر الجواسيس قتالهم في رفيدين ورقيم لعماليق فقال ما نصه : وإن عماليق جاء ليقاتل بني إسرائيل برفيدين[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٠) فقال موسى ليشوع[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦١) : اختر رجلاً من أهل الجلد والشدة واخرج بنا نقاتل[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٢) عماليق غداً[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٣) وأنا واقف على رأس الأكمة، وقضيب[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٤) الله في يدي، فصنع يشوع كما قال له[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٥) موسى فخرج إلى حرب عماليق، وصعد موسى وهارون وحور إلى رأس الجبل، وكان موسى إذا رفع يده قوى بنو إسرائيل، وإذا خفض يده قوى عماليق، فأعيت يدُ موسى فأخذ حجارة فوضعها تحته، ثم استوى عليها جالساً، وكان هارون وحور [(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٦) يدعمان يديه[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٧)، أحدهما يميناً والآخر شمالاً حتى غربت الشمس، فهزم يشوع عماليق ومن معه وقتلوهم بحد السيف، فقال الرب لموسى : اكتب[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٨) هذا الأمر في سفر الكتاب وضعه أما يشوع بن نون، لأني أمحق وأبيد ذكر عماليق من تحت[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٦٩) السماء، فبنى للرب مذبحاً، [(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٠) ودعا اسمه[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧١) [(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٢) الله علمي[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٣)، ثم قال : وأرسل رسلاً من رقيم إلى ملك أدوم[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٤) بأنهم نازلون في رقيم - القرية التي في حد بلاده - واستأذنه في الجواز في بلاده، فهددهم بالمقاتلة فقالوا : لا نشرب لك ماء إلا بثمن، فقال : لا تجوزوا في[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٥) حدي، وخرج إليهم بجيش عظيم وسلاح شاك فصغا بنو إسرائيل عنه وظعنوا من رقيم، وأتى جميع بني إسرائيل إلى هور[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٦) الجبل حيث توفي هارون، ثم قال : ونزل موسى وإليعازر من الجبل، فرأت محافل بني إسرائيل كلها أن هارون قد توفي، وبكى على هارون[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٧) جميع بني إسرائيل ثلاثين يوماً، وسمع الكنعاني ملك عراد[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٨) الذي كان يسكن التيمن[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٧٩) أن بني إسرائيل قد نزلوا في طريق الجواسيس فحاربهم[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٠) وسبى منهم قوماً، فنذر بنو إسرائيل نذراًَ للرب وقالوا : إن أنت دفعت إلينا هذا الشعب يا رب وقويتنا عليه جعلنا قراهم حريمة[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨١) للرب، فسمع الرب أصوات بني إسرائيل ودفع إليهم الكنعانيين وقوّاهم عليهم، وهزموهم وقتلوهم وجعلوا قراهم حريمة للرب ودعوا[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٢) اسم تلك البلاد حريمة، فظعن الشعب من هور الجبل في طريق بحر سوف ليدوروا حول[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٣) أرض أدوم، ففزعت[(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٤) أنفس الشعب من شدة الطريق وكلّت، وتذمر[(٨٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٥) الشعب على الله وعلى موسى وقالوا : لِمَ أصعدتنا من مصر ؟ لتميتنا في موضع ليس فيه خبز ولا ماء، قد ضاقت أنفسنا من قلة الطعام، فسلط الله عليهم حيات فنهشت قوماً من الشعب ومات منهم كثير، فاجتمعوا إلى موسى وقالوا : قد[(٨٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٦) أخطأنا إذ تذمرنا على الله وعليك، صل أمام الرب لتنصرف عنا الحيات، فصلى موسى فقال الرب له : اتخذ حية من نحاس مثال الحية وارفعها على خشبة علامة، ومن نهشته حية ينظر إلى الحية المعلقة[(٨٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٧) فيبرأ، ففعل ذلك، فطعن[(٨٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٨) بنو إسرائيل فنزلوا أبوت[(٨٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٨٩)، ثم ارتحلوا من أبوت[(٩٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٠) ونزلوا على عين العبرانيين التي في البرية أمام أرض موآب في الجانب الشرقي وحيث[(٩١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩١) مشارق الشمس، ثم ظعنوا من هناك ونزلوا وادي زرود، وارتحلوا من هناك ونزلوا عبر أرنون في البرية أمام أرض موآب في الجانبين[(٩٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٢) التي[(٩٣)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٣) تخرج من حد[(٩٤)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٤) الأمورانيين[(٩٥)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٥) وهي في حد الموآبيين، ولذلك يقال في كتاب حروب[(٩٦)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٦) الرب :[(٩٧)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٧) واهب في سوفة و[(٩٨)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٨) وادي أرنون ومصب[(٩٩)](#foonote-١٩٣٠٥٢-٩٩) الأودية المائلة إلى سكان عار[(١٠٠)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٠٠) التي تنتهي إلى[(١٠١)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٠١) حد الموآبيين[(١٠٢)](#foonote-١٩٣٠٥٢-١٠٢) ؛ ثم أرسل بنو إسرائيل رسل١ في ظ: يتشعب..
٢ زيد بعده في الأصل: في الأرض، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٣ في ظ: قاموا..
٤ في ظ: المواضع..
٥ من ظ، وفي الأصل: موتا- كذا..
٦ في ظ: الاعوجاج..
٧ في ظ: بعضهم للعهد..
٨ في ظ: بعضهم للعهد..
٩ في ظ: معهم وتذكيرا..
١٠ في ظ: معهم وتذكيرا..
١١ سقط من ظ..
١٢ من ظ، وفي الأصل: النعم..
١٣ في ظ: عدتهم..
١٤ سقط من ظ..
١٥ في ظ: رجلا..
١٦ سقط من ظ..
١٧ في ظ: يقووا..
١٨ في ظ: تربه- كذا..
١٩ في ظ: خرب..
٢٠ من التوراة، وفي الأصل و ظ: حماد..
٢١ من التوراة، وفي الأصل: خبرون، وفي ظ: خيرون- كذا..
٢٢ في ظ: ادوا..
٢٣ في ظ: قطفوا..
٢٤ في ظ: بانتظار..
٢٥ في ظ: فعسل- كذا..
٢٦ من ظ والتوراة، وفي الأصل: التين..
٢٧ زيد من ظ..
٢٨ في ظ: النعاميين- كذا..
٢٩ في ظ: لذلك..
٣٠ في ظ: تضوع- كذا..
٣١ في ظ: المنوى..
٣٢ في ظ: يصير..
٣٣ زيد من ظ..
٣٤ في ظ: اللذين..
٣٥ زيد من ظ..
٣٦ في ظ: تغضبوا..
٣٧ في ظ: لا تفتنوا..
٣٨ سقط من ظ..
٣٩ في ظ: تسخطني..
٤٠ من ظ والتوراة، وفي الأصل: لشعب..
٤١ سقط من ظ..
٤٢ زيد من ظ..
٤٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٥ سقط من ظ..
٤٦ في ظ: وجدت- كذا..
٤٧ زيد من ظ..
٤٨ في ظ: الذنب..
٤٩ من نص التوراة، وفي الأصل و ظ: كقولك..
٥٠ في ظ: لم يطيعوا..
٥١ في ظ: تنبيو- كذا، والعبارة من بعده إلى "متى تغفر" ساقطة منه..
٥٢ سقط من ظ..
٥٣ في ظ: لكم نصيبكم..
٥٤ في ظ: لكم نصيبكم..
٥٥ في ظ: بإيمانكم..
٥٦ زيد بعده في ظ: وتعاتبون باسمكم لكل يوم – كذا..
٥٧ من ظ، وفي الأصل: لتسوءكم- كذا..
٥٨ من نص التوراة، وفي الأصل و ظ: جلس..
٥٩ في ظ: لا يحجوا بين- كذا..
٦٠ زيد بعده في ظ: و رقيم..
٦١ في ظ: لليسوع..
٦٢ في ظ: عد- كذا..
٦٣ في ظ: عد- كذا..
٦٤ في ظ: قضيت..
٦٥ سقط من ظ..
٦٦ في ظ: يدعمادتين بيديه- كذا..
٦٧ في ظ: يدعمادتين بيديه- كذا..
٦٨ في ظ: كيت..
٦٩ زيد بعده في ظ: إعداء..
٧٠ في ظ: اسم..
٧١ في ظ: اسم..
٧٢ من ترجمة التوراة المقدسة لأبي سعيد بن أبي الحسين السامري، وأسفار التوراة المقدسة المخطوطة سنة ٩٣٠ من الهجرة بقرية من يروشليم، وفي الأصل و ظ: الله حرب، ووقع في تراجمها الأخرى: يهوواه نسىّ- غير مترجم إلى العربية..
٧٣ من ترجمة التوراة المقدسة لأبي سعيد بن أبي الحسين السامري، وأسفار التوراة المقدسة المخطوطة سنة ٩٣٠ من الهجرة بقرية من يروشليم، وفي الأصل و ظ: الله حرب، ووقع في تراجمها الأخرى: يهوواه نسىّ- غير مترجم إلى العربية..
٧٤ من التوراة، وفي الأصل و ظ: أزوم..
٧٥ في ظ: إلى..
٧٦ في ظ: هو..
٧٧ زيدت الواو بعده في ظ..
٧٨ من التوراة، وفي الأصل و ظ: حدر- كذا..
٧٩ في ظ: التيمن- كذا..
٨٠ في ظ: فحاربوهم..
٨١ زيد بعده في ظ: وقالوا..
٨٢ في ظ: دنوا إلى- كذا..
٨٣ في ظ: حوال..
٨٤ في ظ: فغرمت..
٨٥ في ظ: تدير..
٨٦ سقط من ظ..
٨٧ سقط من ظ..
٨٨ في ظ: فظن..
٨٩ في ظ: العرب- كذا..
٩٠ في ظ: أبواب- كذا..
٩١ في ظ: جنب..
٩٢ زيد من ظ..
٩٣ سقط من ظ..
٩٤ زيد من ظ..
٩٥ في ظ: الأمرانيين..
٩٦ من نص التوراة، وفي الأصل: حروف، وفي ظ: حدود..
٩٧ من ترجمة التوراة التي طبعت بلدن سنة ١٨٧٢ م، وفي الأصل و ظ: اللهب تعاصف في- كذا..
٩٨ من ترجمة التوراة التي طبعت بلدن سنة ١٨٧٢ م، وفي الأصل و ظ: اللهب تعاصف في- كذا..
٩٩ من ترجمة التوراة، وفي الأصل و ظ: أصلحت- كذا..
١٠٠ من ظ والتوراة، وفي الأصل: عمار..
١٠١ في ظ: أحد الموانين- كذا..
١٠٢ في ظ: أحد الموانين- كذا..

### الآية 5:27

> ۞ وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱبۡنَيۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانࣰا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا وَلَمۡ يُتَقَبَّلۡ مِنَ ٱلۡأٓخَرِ قَالَ لَأَقۡتُلَنَّكَۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ [5:27]

ولما كانت قصتهم هذه - في أمرهم بالدخول إلى الأرض المقدسة لما فيها من نقض العهود[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١) والتبرؤ من الله والحكم عليهم بالفسق والتعذيب - ناقضة لما ادعاه اليهود من البنوة، كان ذلك كافياً في إبطال مدعى النصارى لذلك، لأنهم أبناء اليهود، وإذا[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢) بطل كون أبيك ابنا لأحد بطل أن تكون[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣) أنت ابنه، لما كان ذلك كذلك[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤) ناسب أن تعقب بقصة ابني آدم لما يذكر، فقال تعالى عاطفاً على قوله :﴿وإذ قال موسى﴾\[المائدة: ٢٠\] ﴿واتل عليهم﴾ أي على المدعوّين الذين من جملتهم اليهود تلاوة، و[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥) هي من أعظم الأدلة على نبوتك، لأن ذلك لا علم لك[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦) ولا لقومك به[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧) إلا من جهة الوحي ﴿نبأ[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨) ابني آدم﴾ أي خبرهما الجليل العظيم، تلاوة ملتبسة ﴿بالحق﴾ أي الخبر الذي يطابقه الواقع إذا تُعُرَّفَ من كتب الأولين وأخبار الماضين كائناً ذلك النبأ ﴿إذ﴾ أي حين ﴿قربا﴾ أي ابنا آدم ؛ ولما لم يتعلق الغرض في هذا المقام ببيان أيّ نوع قربا منه، قال :﴿قرباناً﴾ أي بأن قرب[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٩) كل واحد منهما شيئاً[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٠) من شأنه أن يقرِّبَ إلى المطلوب مقاربتُه[(١١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١١) غاية القرب. 
ولما كان المؤثر للحسد إنما هو عدم التقبل، لا[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٢) بالنسبة إلى متقبل خاص، بناه للمفعول فقال :﴿فتُقبِّل﴾ أي قبل[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٣) قبولاً عظيماً ظاهراً لكل أحد ﴿[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٤)من أحدهما[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٥)﴾ أبهمه[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٦) أيضاً لعدم الاحتياج في هذا السياق إلى تعيينه[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٧) ﴿ولم يتقبل من الآخر﴾ عَلِمَا ذلك[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٨) بعلامة كانت لهم في ذلك، إما أكل النار للمقبول كما[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-١٩) قالوه أو[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٠) غير ذلك ؛ ومناسبتها لما قبلها من حيث إنها أيضاً ناقضة لدعواهم البنوة، لأن قابيل ممن ولد في الجنة على[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢١) ما قيل، ومع ذلك فقد عذب لما نقض العهد، فانتفى أن يكون ابناً وكان هو وغيره شرعاً واحداً دائراً[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٢) أمرهم في العذاب والثواب على الوفاء والنقض، من وفى كان حبيباً ولياً، ومن نقض كان بغيضاً عدواً، وإذا انتفت البنوة عن ولد لآدم صفي الله مع كونه لصلبه لا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٣) واسطة بينهما ومع كونه وُلِدَ في الجنة دار الكرامة، فانتفاؤها[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٤) عمن هو أسفل منه من باب الأولى، وكذا المحبة ؛ ومن المناسبات أيضاً أن كفر بني إسرائيل بمحمد ﷺ إنما هو للحسد، فنبهوا بقصة ابني آدم على أن الحسد يجر[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٥) إلى ما لا يرضي الله[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٦) وإلى ما لا يرضاه عاقل ويكب[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٧) في النار ؛ ومنها أن في قصة بني إسرائيل إحجامهم عن قتال أعداء الله البعداء منهم المأمورين بقتالهم الموعودين عليه بخيري الدارين، وأن الله معهم فيه، وفي قصة ابني آدم إقبال[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٨) قابيل على قتل أخيه حبيب الله المنهي عن قتله المتوعد بأن الله يتبرأ منه إن قتله، ففي ذلك تأديب لهذه[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٢٩) الأمة عند كل إقدام وإحجام، وتذكير بالنعمة في حفظهم من مثل ذلك، و[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٠) أن فيها أن موسى وهارون عليهما السلام أخوان في غاية الطواعية في أنفسهما، ورحمة كل منهما للآخر والطاعة لله، وقصة ابني آدم بخلاف ذلك، وفي ذلك تحذير مما جر إليه وهو الحسد، وأن في قصة بني إسرائيل أنهم لما[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣١) قدموا الغنائم للنار فلم تأكلها، عَلِمَ نبيهم ﷺ أنها لم تقبل لغلول غَلّوه، فاستخرجه ووضعه فيها فأكلتها، ففي ذلك الاستدلال بعدم أكل النار على عدم القبول - كما في قصة[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٢) ابني آدم، وأن بني إسرائيل عذبوا بالمنع من بيت المقدس بالتيه. 
وقابيل نفي من الأرض التي كان فيها مقتل[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٣) أخيه، وأن بني إسرائيل تاهوا أربعين سنة[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٤) على عدد[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٥) الأيام التي غاب فيها نقباؤهم[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٦) في جسّ أخبار الجبابرة، وأن قابيل حمل هابيل بعد أن قتله أربعين يوماً - ذكره البغوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : وقصده[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٧) السباع فحمله على ظهره أربعين يوماً، وكل هذه محسنات والعمدة هو الوجه الأول، وأحسن منه أن يكون الأمر لموسى عليه السلام عطفاً على النهي في لاتاس[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٨)، والمعنى أن الأرض المقدسة مكتوبة لهم كما قَدمته أنت أول القصة في قولك :
﴿التي كتب الله[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٣٩) لكم﴾\[المائدة: ٢١\] فأنا مورثها لا محالة لأبنائهم وأنت متوفٍ قبل دخولها، وقد أجريت سنتي في ابني آدم بأنهم إذا[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٠) توطنوا واستراحوا[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤١) تحاسدوا، وإذا تحاسدوا تدابروا فقتل بعضهم بعضاً، فاتل عليهم هذه القصة لتكون زاجرة لهم من أن يفعلوا ذلك إذا فرغوا من الجبابرة وأبادوهم وصفت لهم البلاد فتوطنوها، وأخرجت[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٢) لهم بركاتها فأبطرتهم النعم، ونسوا غوائل النقم ؛ ويكون ذلك وعظاً لهذه الأمة ومانعاً من فعل مثل ذلك بعد إكمال دينهم ووفاة نبيهم وإظهارهم على الدين كله، كما تقدم به الوعد لهم فقهروا العباد وفتحوا البلاد وانتثلوا كنوزها وتحكموا في أموالها، فنسوا ما كانوا فيه من القلة والحاجة[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٣) والذلة فأبطرتهم النعم، وارتكبوا أفعال الأمم، وأعرضوا عن غوائل النقم - كما قال النبي ﷺ :" دب إليكم داء الأمم قبلكم : الحسد والبغضاء، الا والبغضاء[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٤) هي الحالقة، لا أقول[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٥) : تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين " أخرجه الترمذي والإمام أحمد وأبو داود الطيالسي في مسنديهما والبزار[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٦) - قال المندري : بإسناد جيد - والبيهقي وقال :" لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا " رواه الطبراني ورواته ثقات، وذكر الحافظ أبو الربيع بن سالم الكلاعي في القسم الثاني من سيرته في فتح جلولاء[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٧) من بلاد فارس أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لما أرسل الغنيمة إلى عمر رضي الله عنه أقسم عمر رضي الله عنه : لا يخبأها[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٨) سقف بيت حتى[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٤٩) تقسم ! فوضعت[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٠) في صحن المسجد، فبات[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥١) عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن أرقم رضي الله عنهما يحرسانه، فلما جاء الناس كشف عنه فنظر عمر رضي الله عنه[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٢) إلى ياقوتة وزبرجدة وجوهرة فبكى، فقال عبد الرحمن رضي الله عنه[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٣) : ما يبكيك يا أمير المؤمنين ؟ فوالله إن هذا إلا موطن شكر ! فقال عمر : والله ما ذاك يبكيني، وتالله ما أعطى الله هذا قوماً إلا تحاسدوا وتباغضوا، ولا تحاسدوا إلا ألقى بأسهم بينهم. 
شرحُ قصة ابني[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٤) آدم من التوراة، قال المترجم في أولها بعد قصة أكل آدم عليه السلام من الشجرة ما نصه : فدعا آدم اسم امرأته حواء من أجل أنها كانت أم كل حيّ، وصنع الرب لآدم وامرأته سرابيل من الجلود وألبسهما، فأرسله الله من جنة عدن ليحرث[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٥) الأرض التي منها أخذ، فأخرجه الله ربنا، فجامع آدم[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٦) امرأته حواء فحبلت[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٧) وولدت قايين[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٨) وقالت : لقد استفدت لله رجلاً، وعادت فولدت أخاه هابيل، [(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٥٩) فكان هابيل[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٠) راعي غنم، وكان قايين[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦١) يحرث الأرض، فلما كان بعد أيام جاء قايين[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٢) من ثمر أرضه بقربان لله، وجاء هابيل أيضاً من أبكار غنمه بقربان، فسر الله بهابيل وقربانه ولم يسر بقايين[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٣) وقربانه، فساء ذلك قايين[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٤) جداً[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٥) وهمَّ أن يسوءه وعبس وجهه، فقال الرب لقايين[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٦) : ما ساءك ؟ ولِمَ كسف[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٧) وجهك ؟ إن أحسنت تقبلت منك، وإن لم تحسن فإن الخطيئة رابضة على الباب وأنت تقبل إليها وهي تتسلط عليك، فقال قايين[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٨) لهابيل أخيه : تتمشى بنا في البقعة، فبينما هما يتمشيان في الحرث وثب قايين[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٦٩) على أخيه هابيل فقتله، فقال الله لقايين[(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٠) : أين هابيل أخوك ؟ فقال : لا أدري، أرقيب أنا على أخي ؟ قال الله :[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧١) ماذا[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٢) فعلت ! فإن دم أخيك[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٣) ينادي لي من الأرض، من الآن ملعون أنت من[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٤) الأرض التي فتحت[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٥) فاها فقبلت دم أخيك من يدك، فإذا أنت عملت في الأرض فإنها لا تعود تعطيك حراثها، وتكون فزعاً تائهاً في الأرض، فقال قايين[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٦) للرب : عظمت خطيئتي من أن تغفرها، وقد أخرجتني اليوم عن وجه الأرض، وأتوارى من قدامك وأكون فزعاً تائها في الأرض، وكل من وجدني يقتلني، فقال[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٧) الله ربنا : كلا ! ولكن كذلك[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٨) كل قاتل، وأما قايين[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٧٩) [(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٠) فإنه يجزى[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨١) بدل الواحد سبعة، فخرج قايين[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٢) من قدام الله فجلس في الأرض نود[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٣) شرقي عدن - انتهى. قال البغوي عن ابن إسحاق عن بعض أهل العلم بالكتاب الأول : إن آدم كان يغشى حواء في الجنة قبل أن يصيب الخطيئة فحملت فيها بقابيل وتوأمته[(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٤) - فذكر قصته في النكاح وقتله لأخيه وشرب الأرض لدمه[(٨٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٥) وقول قابيل لله - حين قال له : إنه قتله - : إن كنت قتلته فأين دمه[(٨٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٦) ؟ فحرم الله على الأرض يومئذ أن تشرب دماً بعده أبداً - انتهى. 
ولما أخبر الله[(٨٧)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٧) تعالى بأن أحدهما فعل معه من عدم القبول ما غاظه، كان كأنه قيل : فما فعل حين غضب ؟ فقيل :﴿قال﴾ أي لأخيه الذي قبل قربانه حسداً له[(٨٨)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٨) ﴿لأقتلنك﴾[(٨٩)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٨٩) فكأنه قيل : بما[(٩٠)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٩٠) أجابه ؟ فقيل : نبهه أولاً على ما يصل به إلى رتبته ليزول حسده بأن ﴿قال إنما يتقبل الله﴾ أي يقبل قبولاً عظيماً المحيط لكل شيء قدرة وعلماً الملك الذي له الكمال كله، فليس هو محتاجاً[(٩١)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٩١) إلى شيء، وكل شيء محتاج[(٩٢)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٩٢) إليه ﴿من المتقين﴾ أي العريقين[(٩٣)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٩٣) في وصف التقوى، فلا معصية لهم يصرون عليها بشرك ولا غيره، فعدمُ[(٩٤)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٩٤) تقبل قربانك من نفسك لا مني، فلم تقتلني ؟ فقتلك[(٩٥)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٩٥) لي مبعد لك[(٩٦)](#foonote-١٩٣٠٥٣-٩٦) عما حسدتني عليه.

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: إذ..
٣ في ظ: يكون..
٤ في ظ: لذلك..
٥ زيد من ظ..
٦ سقط من ظ..
٧ سقط من ظ..
٨ تقدم في ظ على "أي على"..
٩ تقدم ما بين الرقمين في ظ على "به إلا"..
١٠ تقدم ما بين الرقمين في ظ على "به إلا"..
١١ في ظ: مقاربة..
١٢ زيد من ظ..
١٣ زيد من ظ..
١٤ تقدم ما بين الرقمين في ظ على "أي قبل"..
١٥ تقدم ما بين الرقمين في ظ على "أي قبل"..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ في ظ: بذلك..
١٩ في ظ: لما..
٢٠ في ظ "و"..
٢١ سقط من ظ..
٢٢ في ظ: دائر..
٢٣ زيد من ظ..
٢٤ في ظ: انتفاوهما..
٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٧ في الأصل: يكبر، وفي ظ: نكب- كذا..
٢٨ في ظ: إقدام..
٢٩ من ظ، وفي الأصل: هذه..
٣٠ سقط من ظ..
٣١ في ظ: كما..
٣٢ في ظ: يقتل..
٣٣ في ظ: يقتل..
٣٤ سقط من ظ..
٣٥ في ظ: عدم..
٣٦ في ظ: لعناوهم- كذا..
٣٧ في ظ: قصيدة..
٣٨ من ظ، وفي الأصل: تاس..
٣٩ زيد من ظ والقرآن الكريم..
٤٠ في ظ: تواطنوا واسترحوا..
٤١ في ظ: تواطنوا واسترحوا..
٤٢ في ظ: خرجت..
٤٣ في ظ: الحجة..
٤٤ في ظ: هل لمخالفة الأقوال- كذا..
٤٥ في ظ: هل لمخالفة الأقوال- كذا..
٤٦ زيدت الواو بعده في ظ..
٤٧ في ظ: حلولا..
٤٨ في ظ: لا يحثها..
٤٩ في ظ: يقسم فوقعت..
٥٠ في ظ: يقسم فوقعت..
٥١ في ظ: فبك..
٥٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٤ في ظ: بنى..
٥٥ في ظ: ليخرب..
٥٦ زيد من ظ والتوراة..
٥٧ في ظ: فحملت..
٥٨ في ظ: قابيل، وأما أثناه من الأصل هو ثابت في تراجم التوراة..
٥٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦١ في ظ: قابيل، وما أثبتناه من الأصل هو ثابت في تراجم التوراة..
٦٢ في ظ: قابيل، وما أثبتناه من الأصل هو ثابت في تراجم التوراة..
٦٣ في ظ: بقابيل..
٦٤ في ظ: قابيل، وما أثبتناه من الأصل هو ثابت في تراجم التوراة..
٦٥ في ظ: حسد..
٦٦ في ظ: لقابيل..
٦٧ في ظ: كشف..
٦٨ في ظ: قابيل، وما أثبتناه من الأصل هو ثابت في تراجم التوراة..
٦٩ في ظ: قابيل، وما أثبتناه من الأصل هو ثابت في تراجم التوراة..
٧٠ في ظ: لقابيل..
٧١ في ظ: ما..
٧٢ في ظ: ما..
٧٣ زيدت الواو بعده في ظ..
٧٤ من التوراة، وفي الأصل و ظ: ثم..
٧٥ العبارة من هنا إلى " في الأرض" ساقطة من ظ..
٧٦ في ظ: قابيل..
٧٧ زيد بعده في الأصل: الرب، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٧٨ في ظ: لذلك..
٧٩ في ظ: قابيل..
٨٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٢ في ظ: قابيل..
٨٣ من ظ والتوراة، وفي الأصل: بود..
٨٤ وقع في ظ: توأميه- خطأ، وذكر ابن حيان أن حواء كانت تلد في كل بطن ذكرا وأنثى، وكان آدم يزوج ذكر هذا البطن أنثى ذلك البطن، وأنثى هذا ذكر ذلك، ولا يحل للذكر نكاح توأمته- راجع البحر المحيط ٣/٤٦١..
٨٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٧ سقط من ظ..
٨٨ سقط من ظ..
٨٩ في ظ: وكأنه قتل ثم- كذا..
٩٠ في ظ: وكأنه قتل ثم- كذا..
٩١ في ظ: محتاج..
٩٢ في ظ: يحتاج..
٩٣ في ظ: الغريقين..
٩٤ في ظ: فتقدم..
٩٥ في ظ: وقتلك..
٩٦ من ظ، وفي الأصل: بعد..

### الآية 5:28

> لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقۡتُلَنِي مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطࣲ يَدِيَ إِلَيۡكَ لِأَقۡتُلَكَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:28]

ولما وعظه بما يمنعه من قتله ويقبل به[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٤-١) على خلاص نفسه، أعلمه ثانياً أن الخوف من الله مَنَعَه من أن يمانعه عن نفسه مليناً[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٤-٢) لقلبه بما هو جدير أن يرده عنه خشية أن تجره الممانعة إلى تعدي الحد المأذون فيه، لأن أخاه كان عاصياً لا مشركاً، فقال مؤكداً بالقسم لأن مثل ما يخبر به عظيم لا يكاد يصدق :﴿لئن بسطت إليّ﴾ أي خاصة ﴿يدك لتقتلني﴾ أي لتوجد ذلك بأيّ وجه كان، ثم بالغ في إعلامه بامتناعه من الممانعة فقال :﴿ما أنا﴾ وأغرق في النفي[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٤-٣) فقال[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٤-٤) :﴿بباسط﴾ أي أصلاً، وقدم المفعول به تعميماً، ثم خص المتعلق لمناسبة الحال فقال :﴿يدي إليك لأقتلك﴾ أي في أيّ[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٤-٥) وقت من الأوقات، ولعله[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٤-٦) أتى[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٤-٧) بالجملة[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٤-٨) الاسمية[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٤-٩) المفيدة لنفي الثبات والدوام أدباً مع الله في عدم الحكم على المستقبل، ثم علله بقوله :﴿إني أخاف الله﴾ أي أستحضر جميع ما أقدر على استحضاره من كماله، ثم وصفه بالإحسان إلى خلقه ليكون ذلك مانعاً له من الإساءة إلى أحد منهم فقال :﴿رب العالمين﴾ أي الذي أنعم عليهم بنعمة الإيجاد ثم التربية، فأنا لا أريد أن أخرب ما بنى، وهذا كما فعل عثمان رضي الله عنه.

١ في ظ: هو..
٢ في ظ: مبينا..
٣ في ظ: السبي- كذا..
٤ سقط من ظ..
٥ سقط من ظ..
٦ من ظ، وفي الأصل: لعل..
٧ زيد من ظ، أي بالجملة الفعلية (لأقتلك)..
٨ أي في ضمن الجملة الاسمية، وفي الأصل: الجملة، وقد سقط من ظ..
٩ في ظ: بالاسمية..

### الآية 5:29

> إِنِّيٓ أُرِيدُ أَن تَبُوٓأَ بِإِثۡمِي وَإِثۡمِكَ فَتَكُونَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِۚ وَذَٰلِكَ جَزَٰٓؤُاْ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:29]

ولما كان من النهايات للواصلين إلى حضرات القدس ومواطن الأنس بالله، المتمكنين في درجة الغناء عن غير الفاعل المختار أن لا يراد إلا ما يريد سبحانه، فإن كان[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٥-١) طاعة أراده[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٥-٢) العبد ورضيه، وإن كان معصية أراده[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٥-٣) من حيث إنه مراد الله ولم يرضه[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٥-٤) لكونه معصية، فيرضى بالقضاء دون المقضي، وكأنه[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٥-٥) من[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٥-٦) الممكن القريب أن يكون هابيل قد كشف له عن أنه سبق في علم الله أن أخاه يقتله، قال مرهباً له معللاً بتعليل آخر صاد[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٥-٧) له أيضاً عن الإقدام على القتل :﴿إني أريد﴾ أي بعدم[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٥-٨) الممانعة لك ﴿أن تبوأ﴾ أي ترجع من قتلي إن قتلتني ﴿بإثمي﴾ أي الإثم الذي ينالك[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٥-٩) من أجل قتلك لي، وبعقوبته الذي من جملته أنه[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٥٥-١٠) يطرح عليك من سيئاتي بمقدار ما عليك من حقي إذا لم تجد ما ترضيني به من الحسنات ﴿وإثمك﴾ أي الذي[(١١)](#foonote-١٩٣٠٥٥-١١) لا سبب لي فيه، وهو الذي كان سبباً لرد قربانك واجترائك عليّ وعدوانك، وأفوز أنا بأجري وأجرك، أي أجري الذي لا سبب لك فيه والأجر الذي أثمره[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٥٥-١٢) استسلامي لك وكفُّ يدي عنك ﴿فتكون﴾ أي أنت بسبب ذلك ﴿من أصحاب النار﴾ أي الخالدين فيها جزاءً لك لظلمك[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٥٥-١٣) بوضعك القتل في غير[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٥٥-١٤) موضعه، ثم بين أن هذا يعم[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٥٥-١٥) كل من فعل هذا الفعل فقال :﴿وذلك جزاء الظالمين﴾ أي الراسخين في وصف الظلم كلهم، وأكون أنا من أصحاب الجنة جزاءً لي بإحساني في إيثار حياتك لإرادة المعصية من حيث كونها معصية بإرادة ظهور الكفار، لما علم من[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٥٥-١٦) أن النصر بيد الله، فهو قادر على نصر الباقي بعد استشهاد الشهيد.

١ في ظ: كانت..
٢ في ظ: إرادة..
٣ في ظ: إرادة..
٤ من ظ، وفي الأصل: لم يرضيه..
٥ من ظ، وفي الأصل: كان..
٦ سقط من ظ..
٧ في ظ: صادر..
٨ في ظ: بعد..
٩ من ظ، وفي الأصل: ينال..
١٠ في ظ: أن..
١١ العبارة من هنا إلى " أجري الذي" سقطت من ظ..
١٢ زيد بعده في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
١٣ في ظ: بظلمك..
١٤ سقط من ظ..
١٥ في ظ: نعم..
١٦ سقط من ظ..

### الآية 5:30

> فَطَوَّعَتۡ لَهُۥ نَفۡسُهُۥ قَتۡلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُۥ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [5:30]

ولما كان هذا الوعظ جديراً[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٦-١) بأن يكون سبباً لطاعته وزاجراً له عن معصيته، بين تعالى أنه قسا قلبه فجعله سبباً لإقدامه، فقال - مبيناً بصيغة التفعيل، إذ القتل لما جعل[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٦-٢) الله له من الحرمة وكساه من الهيبة لا يقدم عليه إلا بمعالجة كبيرة من النفس - :﴿فطوعت له﴾ أي الذي لم يتقبل[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٦-٣) منه ﴿نفسه قتل أخيه﴾ أي فعالجته[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٦-٤) معالجة كبيرة وشجعته، وسهلت له بما عندها من النفاسة على زعمها حتى غلبت على عقله فانطاع لها وانقاد فأقدم عليه ؛ وتحقيق المعنى أن من تصور النهي[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٦-٥) عن الذنب والعقاب عليه امتنع منه فكان فعله كالعاصي عليه، ومن استولت عليه نفسه بأنواع الشبه في تزيينه صار فعله له[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٦-٦) وإقدامه عليه كالمطيع له الممكن من نفسه بعد أن كان عاصياً عليه نافراً عنه، ثم سبب عن هذا التطويع قوله :﴿فقتله﴾ وسبب عن القتل قوله :﴿فأصبح﴾ أي فكان في كل زمن ﴿من الخاسرين﴾ أي العريقين[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٦-٧) في صفة الخسران بغضب الله عليه لاجترائه على إفساده[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٦-٨) مصنوعَه، وغضب أبناء جنسه عليه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٦-٩) لاجترائه على أحدهم، وعبر بالإصباح والمراد جميع الأوقات، لأن الصباح محل توقع الارتياح[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٥٦-١٠)، قيل : إنه لم يدر كيف يقتله، [(١١)](#foonote-١٩٣٠٥٦-١١) فتصور له إبليس في يده[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٥٦-١٢) طائر فشدخ رأسه بحجر فقتله، فاقتدى به قابيل، فأتى هابيل وهو نائمٌ فشدخ رأسه بحجر.

١ في ظ: جدير..
٢ في ظ: جعله..
٣ في ظ: لم يقتل..
٤ في ظ: فعالجه..
٥ من ظ، وفي الأصل: المنهي..
٦ سقط من ظ..
٧ في ظ: الغريقين..
٨ في ظ: إفساد..
٩ سقط من ظ..
١٠ في الأصل: الأرباح، وفي ظ: الارتياح- كذا، وفي البحر المحيط ٣/٤٦٥: قال ابن عطية: أقيم بعض الزمان مقام كله، وخص الصباح بذلك لأنه بدء النهار والانبعاث إلى الأمور ومظنة النشاط..
١١ العبارة من هنا إلى " كان التقدير" ساقطة من ظ..
١٢ في الأصل: يد- كذا..

### الآية 5:31

> فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابࣰا يَبۡحَثُ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُرِيَهُۥ كَيۡفَ يُوَٰرِي سَوۡءَةَ أَخِيهِۚ قَالَ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ أَعَجَزۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِثۡلَ هَٰذَا ٱلۡغُرَابِ فَأُوَٰرِيَ سَوۡءَةَ أَخِيۖ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلنَّٰدِمِينَ [5:31]

ولما كان التقدير : ثم إنه[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١) لم يدر ما[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢) يصنع به، إذ[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٣) كان أول ميت فلم يكن الدفن معروفاً، سبب عنه قولَه :﴿فبعث الله﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٤) الذي له كمال القدرة والعظمة والحكمة ؛ ولما كان المعنى يحصل بالغراب الباحث فقط قال :﴿غراباً يبحث﴾ أي يوجد البحث وهو التفتيش[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٥) في التراب[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٦) بتليين ما تراصّ منه وإزاحته من مكانه ليبقى[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٧) مكانه حوزة[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٨) خالية. 
ولما كان البحث مطلق التفتيش، دل على ما ذكرته بقوله :﴿في الأرض﴾ ليواري غراباً آخر مات ؛ ولما كان الغراب سبب علم ابن آدم القاتل للدفن، كان كأنه بحث لأجل تعليمه فقال تعالى :﴿ليريه﴾ أي الغراب يُرى[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٩) ابن آدم، ويجوز أن يكون الضمير المستتر لله تعالى، والأول أولى[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٠) لتوقيفه على عجزه وجهله بأن الغراب أعلم منه وأقرب إلى الخير ﴿كيف يواري﴾. 
[(١١)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١١) ولما كانت[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٢) السوءة واجبة الستر، وكان الميت يصير بعد موته كله سوءة، قال منبهاً على ذلك وعلى أنها السبب في الدفن بالقصد الأول :﴿سوءة﴾ أي فضيحة ﴿أخيه﴾ أي أخى قابيل وهو هابيل المقتول، وصيغة المفاعلة تفيد أن الجثة تريد أن يكون القاتل[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٣) وراءها، والقاتل[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٤) يريد كون الجثة وراءه[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٥)، فيكونان بحيث لا يرى واحد منهما الآخر، ولعل بعث[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٦) الغراب إشارة إلى غربة القاتل[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٧) باستيحاش[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٨) الناس منه وجعله ما ينفر عنه ويقتله كل من يقدر عليه، ومن ثَمَّ سمى الغراب البين، وتشاءم به من يراه. 
ولما كان كأنه قيل : إن هذا لعجب[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٥٧-١٩)، فما قال ؟ قيل :﴿قال﴾ الكلمة التي تستعمل عند الداهية العظيمة لما نبهه ذلك، متعجباً[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٠) متحيراً متلهفاً عالماً أن الغراب أعلم منه وأشفق، منكراً على نفسه ﴿يا ويلتي﴾ أي احضُرْني[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢١) يا ويل ! هذا[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٢) أوانك أن[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٣) لا يكون لي[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٤) نديم غيرك ؛ ولما تفجع غاية الفجيعة وتأسف كل الأسف، أنكر على نفسه فقال :﴿أعجزت﴾ أي مع ما جعل لي من القوة القاطعة ﴿أن أكون﴾ مع ما لي من الجوارح الصالحة[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٥) لأعظم من ذلك ﴿مثل هذا الغراب﴾ وقوله مسبباً عن ذلك :﴿فأواري سوءة﴾ أي عورة وفضيحة ﴿أخي﴾ نصِبَ عطفاً على أكون لا على جواب الاستفهام، لأنه إنكاري[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٦) فمعناه النفي، لأنه لم تكن[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٧) وقعت منه مواراة لينكر على[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٨) نفسه ويوبخها بسببها، ولو كانت وقعت لم يصح إنكارها على تقدير عدم العجز الذي أفادته الهمزة ﴿فأصبح﴾ بسبب قتله ﴿من النادمين﴾ أي على ما فعل، لأنه فقد أخاه وأغضب ربه وأباه، ولم يفده ذلك ما[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٢٩) كان سبب غيظه[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٣٠)، بل زاده بعداً، وذكر أن آدم عليه السلام لما علم قتله رثاه بشعر، وعن ابن عباس رضي الله عنهما ردُّ ذلك، وأن الأنبياء عليهم السلام كلهم في النهي عن الشعر سواء، وقال صاحب الكشاف : وقد صح أن الأنبياء معصومون من الشعر، " ولا تقتل[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٣١) نفس ظلماً إلا كان على ابن آدم هذا كفل من دمها بما سن " رواه مسلم وغيره عن عبدالله، وكذا " كل من سن سنة سيئة " ولهذا قال عليه السلام " إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون "، وهذا لأن الآدمي لنقصانه أسرع شيء إلى الاقتداء في النقائص، وهذا ما لم يتب[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٥٧-٣٢) الفاعل، فإذا تاب أو كان غير متعمد للفعل كآدم عليه السلام لم يكن ساناً لذلك فلا شيء عليه ممن عمل بذلك.

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: لم..
٣ في ظ: إذا..
٤ زيد من ظ..
٥ من ظ، وفي الأصل: بالتراب..
٦ من ظ، وفي الأصل: بالتراب..
٧ من ظ، وفي الأصل: ليبتغي- كذا..
٨ في ظ: جودة..
٩ سقط من ظ..
١٠ سقط من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ في ظ: القايل..
١٤ في ظ: القايل.
١٥ في ظ: وراءها..
١٦ في ظ: بحث..
١٧ في ظ: القايل..
١٨ في ظ: باستيجاص- كذا..
١٩ في ظ: العجب..
٢٠ في ظ: متفجعا..
٢١ في ظ: تأويل فهذا..
٢٢ في ظ: تأويل فهذا..
٢٣ في ظ: لا تكون إلى.
٢٤ في ظ: لا تكون إلى..
٢٥ من ظ، وفي الأصل: الصالحين..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: إنكاره..
٢٧ في ظ: لم يكن..
٢٨ سقط من ظ..
٢٩ سقط من ظ..
٣٠ في ظ: عطيه..
٣١ في ظ: لا يقتل..
٣٢ في ظ: لم يبت- كذا..

### الآية 5:32

> مِنۡ أَجۡلِ ذَٰلِكَ كَتَبۡنَا عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفۡسَۢا بِغَيۡرِ نَفۡسٍ أَوۡ فَسَادࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعࣰا وَمَنۡ أَحۡيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحۡيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعࣰاۚ وَلَقَدۡ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡأَرۡضِ لَمُسۡرِفُونَ [5:32]

ولما علم بهذا[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١) أن[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢) الإنسان موضع العجلة الإقدام على الموبقات من غير تأمل، فكان أحوج شيء إلى نصب الزواجر، أتبعه تعالى قوله :﴿من أجل ذلك﴾ أي من غاية الأمر الفاحش جداً و[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣) مدته وعظم الأمر وشدة قبحه في نفسه وعند الله وصغره عند القاتل وحبسه ومنعه و[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤) جنايته وإثارته[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٥) وتهييجه وجرأة الإنسان على العظائم بغير تأمل ﴿كتبنا﴾ أي بما لنا من العظمة ليفيد ذلك عظمة المكتوب والتنبيه على ما فيه من العجز[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٦) ليفيد الانزجار ﴿على بني إسرائيل﴾ أي أعلمناهم بما لنا من العناية بهم في التوراة التي كتبناها لهم، ويفهم ذلك أيضاً أنهم أشد الناس جرأة على القتل، ولذلك[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٧) كانوا يقتلون الأنبياء، فأعلمهم الله بما فيهم من التشديد، ولِمَا علم من الأدميين - لا سيما هم - من الجرأة عليه، ليقيم عليهم بذلك الحجة على ما يتعارفونه بينهم، ويكف عن القتل من سبقت[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٨) له منه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٩) العناية بما يتصور من فظاعة القتل، وقبح صورته وفحش أمره، وعبر بأداة الاستعلاء التي هي للحتم من الوجوب[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٠) والحرمة، لأن السياق للزجر[(١١)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١١)، فهي تفهم المنع عن الإقدام على القتل في هذا المقام ﴿أنه من قتل نفساً﴾ أي من ابني آدم، وكأنه أطلق تعظيماً لهم إشارة إلى أن غيرهم جماد ﴿بغير نفس﴾ أي بغير أن تكون[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٢) قتلت نفساً تستحق أن تقاد بها فاستباح قتلها لتلك النفس التي قتلتها[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٣) ﴿أو﴾ قتلها بغير[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٤) ﴿فساد﴾ وقع منها. 
ولما كانت الأرض - مع أنها فراشنا فهي[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٥) محل التوليد والتربية والتنمية - دار الكدر، وكان فساد من أفسد فراشه الموصوف - لا سيما وهو في[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٦) كدر - دالاً على[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٧) سوء[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٨) جبلته، وكان سوء الجبلة موجباً للقتل، قال :﴿في الأرض﴾ أي يبيح ذلك الفساد دمها كالشرك والزنا بعد الإحصان وكل ما يبيح إراقة الدم، وقد علم بهذا أن[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٥٨-١٩) قصة ابني[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٠) آدم مع شدة التحامها بما قبل توطئة لما بعد، وتغليظُ أمر القتل تقدم عن التوراة في سورة البقرة، وقوله :﴿فكأنما قتل الناس جميعاً﴾ من جملة الأدلة المبطلة لما ادعوا من البنوة، إذ معناه أن الناس شرع واحد من جهة نفوسهم متساوون فيها. كلهم أولاد آدم، لا فضل لأحد منهم على آخر في أصل تحريم القتل بغير ما ذكر من الموجب من قصاص أو فساد[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢١) لا من بني إسرائيل ولا من[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٢) غيرهم، وذلك كما قال تعالى في ثاني[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٣) النقوض
﴿بل أنتم بشر ممن خلق﴾\[المائدة: ١٨\] فصار من قتل نفساً[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٤) واحدة بغير ما ذكر فكأنما حمل إثم من قتل الناس جميعاً، لأن اجتراءه على ذلك أوجب اجتراء غيره، ومن سن سنة كان كفاعلها[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٥) ﴿ومن أحياها﴾ أي بسبب من الأسباب[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٦) كعفو، أو إنقاذ من هلكة كغرق[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٧)، أو مدافعة لمن يريد أن يقتلها ظلماً ﴿فكأنما أحيا﴾ أي بذلك[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٨) الفعل الذي كان سبباً للأحياء ﴿الناس جميعاً﴾ أي بمثل ما تقدم في القتل، والآية دالة على تعليمه سبحانه لعباده الحكمة، لما يعلم من طباعهم التي خلقهم عليها ومن[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٢٩) عواقب الأمور - لا على أنه يجب عليه - رعاية المصلحة، ومما يحسن إيراده هاهنا[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٠) ما ينسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ورأيت من ينسبه للشافعي[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣١) رحمه الله تعالى[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٢) :

الناس من جهة التمثال[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٣) أكفاءأبوهمُ آدم والأم حواءنفس كنفس وأرواح[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٤) مشاكلةوأعظمُ خلقت فيهم وأعضاءفإن يكن لهمُ في أصلهم حسبيفاخرون به فالطين والماءما الفخر إلا لأهل العلم إنهمعلى الهدى لمن استهدى[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٥) أدلاءوقدر كل امرىء ما كان يحسنهوللرجال على الأفعال أسماءوضد كل امرىء ما كان يجهلهوالجاهلون لأهل العلم أعداءففز[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٦) بعلم تعش حياً[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٧) به أبداًفالناس موتى وأهل العلم أحياءولما أخبر سبحانه أنه كتب عليهم ذلك، أتبعه حالاً منهم دالة[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٨) على أنهم بعيدون من أن[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٣٩) يكونوا أبناء وأحباء فقال :﴿ولقد﴾ أي والحال أنهم قد[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٠) ﴿جاءتهم رسلنا﴾ أي على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا واختيارنا لهم لأن يأتوا عنا، فهم لذلك أنصح الناس وأبعدهم عن الغرض وأجلّهم وأجمعهم للكمالات[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤١) وأرفعهم عن النقائص، لأن كل رسول دال على مرسله ﴿بالبينات﴾ أي الآيات الواضحة للعقل أنها من عندنا، آمرة[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٢) لهم بكل خير، زاجرة عن كل[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٣) ضير، لم نقتصر[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٤) في التغليظ في ذلك على الكتاب بل وأرسلنا[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٥) الرسل إليهم[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٦) متواترة. 
ولما كان وقوع[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٧) الإسراف - وهو الإبعاد عن حد الاعتدال[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٨) في الأمر منهم بعد ذلك - بعيداً[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٤٩) - عبر بأداة التراخي مؤكداً بأنواع التأكيد فقال :﴿ثم إن كثيراً منهم﴾ أي بني إسرائيل، وبيَّنَ شدة عتوّهم بإصرارهم خلفاً بعد سلف فلم يثبت الجار فقال :﴿بعد ذلك﴾ أي البيان العظيم والزجر البليغ بالرسل والكتاب ﴿في الأرض﴾ أي التي هي[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٥٠) مع كونها فراشاً لهم - ويقبح على الإنسان أن يفسد فراشه - شاغلة[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٥١) - لما فيها من عظائم الكدورات وترادف القاذورات - عن الكفاف فضلاً عن الإسراف ﴿لمسرفون﴾ أي عريقون[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٥٨-٥٢) في الإسراف بالقتل وغيره. 
١ زيد من ظ..
٢ من ظ، وفي الأصل: لأن..
٣ زيد من ظ..
٤ في ظ: إجابته وإشارته..
٥ في ظ: إجابته وإشارته..
٦ في ظ: الفحش..
٧ في ظ: كذلك..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ في ظ: الجواب..
١١ في ظ: المزجر..
١٢ في ظ: يكون..
١٣ في ظ: قبلها..
١٤ زيد من ظ..
١٥ في ظ: وهي..
١٦ في ظ: كدرة إلا..
١٧ في ظ: كدرة إلا..
١٨ في الأصل: السوء، وفي ظ: لسوء- كذا..
١٩ من ظ، وفي الأصل: قصتي بني..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: قصتي بني..
٢١ زيدت الواو بعده في ظ..
٢٢ سقط من ظ..
٢٣ في الأصل و ظ: فإني- كذا..
٢٤ في ظ: نفس..
٢٥ في ظ: لفاعلها..
٢٦ في ظ- وإنقاد هلكه أو غرق- كذا..
٢٧ في ظ- وإنقاد هلكه أو غرق- كذا..
٢٨ في ظ: ذلك..
٢٩ في ظ: لمن..
٣٠ في ظ: هنا..
٣١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٣ في ظ: التمثيل..
٣٤ في ظ: الأرواح..
٣٥ في ظ: استشهدا..
٣٦ في ظ: نفسي جنا- كذا..
٣٧ في ظ: نفسي جنا- كذا..
٣٨ في ظ: دالا..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ سقط من ظ..
٤١ في ظ: للكلمات..
٤٢ في ظ: أمرت..
٤٣ في ظ: شر ولم يقتصر- كذا..
٤٤ في ظ: شر ولم يقتصر- كذا..
٤٥ في ظ: أنزلنا..
٤٦ سقط من ظ..
٤٧ في ظ: وقوف..
٤٨ في ظ: الاعتزال..
٤٩ من ظ، وفي الأصل: بعيد..
٥٠ سقط من ظ..
٥١ في ظ: شاعله- كذا..
٥٢ في ظ: غريقون..

### الآية 5:33

> إِنَّمَا جَزَٰٓؤُاْ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓاْ أَوۡ يُصَلَّبُوٓاْ أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ أَوۡ يُنفَوۡاْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِۚ ذَٰلِكَ لَهُمۡ خِزۡيࣱ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [5:33]

ولما كان هذا الإسراف بعد هذه الموانع محاربة[(١)](#foonote-١٩٣٠٥٩-١) للناهي عنه، وكان تارة يكون بالقتل وتارة بغيره، وكان ربما ظن أن عذاب القاتل يكون بأكثر من القتل لكونه كمن قتل الناس جميعاً، وصل به سبحانه قوله على طريق الحصر :﴿إنما جزاؤا﴾ وكان الأصل : جزاؤهم، ولكن أريد تعليق الحكم بالوصف والتعميم فقال :﴿الذين يحاربون الله﴾ أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له ﴿ورسوله﴾ أي بمحاربة[(٢)](#foonote-١٩٣٠٥٩-٢) من نَهَيَا عن محاربته بقطع الطريق وهم مسلمون، ولهم منعة ممن[(٣)](#foonote-١٩٣٠٥٩-٣) أرادهم، ويقصدون المسلمين في دمائهم وأموالهم سواء كانوا في البلد أو خارجها. 
ولما كان عباد الرحمن يمشون على الأرض هوناً، أعلم أن هؤلاء عماد الشيطان بقوله :﴿ويسعون في الأرض﴾ ولما كان هذا ظاهراً[(٤)](#foonote-١٩٣٠٥٩-٤) في الفساد، صرح به في قوله :﴿فساداً﴾ أي حال كونهم ذوي فساد، أو للفساد، ويجوز أن يكون مصدراً ليسعون - على المعنى، ولما كانت أفعالهم مختلفة، فسم عقوبتهم بحسبها فقال :﴿أن يقتلوا﴾ أي إن كانت جريمتهم القتل فقط، لأن القتل جزاؤه القتل[(٥)](#foonote-١٩٣٠٥٩-٥)، وزاد - لكونه[(٦)](#foonote-١٩٣٠٥٩-٦) في قطع الطريق - صيرورته حتماً لا يصح العفو عنه ﴿أو يصلّبوا﴾ أي مع القتل إن ضموا[(٧)](#foonote-١٩٣٠٥٩-٧) إلى القتل أحد المال، بأن يرفع المصلوب على جذع، ومنهم من قال : يكون ذلك وهو حيّ، فحينئذٍ[(٨)](#foonote-١٩٣٠٥٩-٨) تمد يداه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٥٩-٩) مع الجذع، والأصح عند الشافعية أنه يقتل ويصلى عليه ثم يرفع على الجذع زمناً يشيع خبره فيه لينزجر غيره، ولا يزاد على ثلاثة أيام ﴿أو تقطّع أيديهم﴾ أي اليمنى بأخذهم المال من غير قتل ﴿وأرجلهم﴾ أي اليسرى لإخافة السبيل، وهذا معنى قوله :﴿من خلاف﴾ أي إن كانت الجريمة أخذ المال فقط ﴿أو ينفوا من الأرض﴾ أي بالإخافة والإزعاج إن لم يقعوا[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٥٩-١٠) في قبضة الإمام ليكونوا منتقلين من بلد إلى آخر[(١١)](#foonote-١٩٣٠٥٩-١١) ذعراً وخوفاً، وبالحبس إن وقعوا في القبضة، وكانوا[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٥٩-١٢) قد كثروا سواد المحاربين وما قتلوا[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٥٩-١٣) ولا أخذوا مالاً ﴿ذلك﴾ أي النكل الشديد المفصّل إلى ما ذكر ﴿لهم﴾ أي خاصاً بهم ﴿خزي﴾ أي إهانة وذل[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٥٩-١٤) بإيقاعه بهم ﴿في الدنيا﴾ أي ليرتدع بهم غيرهم ﴿ولهم﴾ أي[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٥٩-١٥) إن لم يتوبوا ﴿في الآخرة﴾ أي التي هي موطن الفصل[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٥٩-١٦) بإظهار العدل ﴿عذاب عظيم﴾ أي هو بحيث لا يدخل تحت مَعارِفِكم أكثر من وصفه بالعظم.

١ في ظ: محاربه..
٢ في ظ: محاربة..
٣ في ظ: من..
٤ في ظ: ظاهر..
٥ زيد من ظ..
٦ في ظ: بكونه..
٧ في ظ: ضمنوا..
٨ في ظ: بمرتده- كذا..
٩ في ظ: بمرتده- كذا..
١٠ في ظ: لم ينفوا..
١١ من ظ، وفي الأصل: أخرى..
١٢ من ظ، وفي الأصل: كان..
١٣ في ظ: لا قتلوا..
١٤ في ظ: ذلك..
١٥ سقط من ظ..
١٦ في ظ: الفضل..

### الآية 5:34

> إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبۡلِ أَن تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهِمۡۖ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:34]

ولما كان التعبير ب " إنما " يدل بختم[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٠-١) الجزاء على هذا الوجه، استثنى من المعاقبين هذه العقوبة بقوله :﴿إلا الذين تابوا﴾ أي رجعوا عما كانوا عليه من المحاربة خوفاً من الله تعالى، ولذا قال :﴿من قبل﴾ وأثبت الجار إشارة إلى[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٠-٢) القبول وإن طال زمن المعصية وقصر زمن التوبة ﴿أن تقدروا عليهم﴾ أي فإن[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٠-٣) تحتم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٠-٤) الجزاء المذكور يسقط، فلا يجازون[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٠-٥) على ما يتعلق بحقوق الآدمي إلاّ إذا طلب صاحب الحق، فإن عفا كان له ذلك، وأما حق الله تعالى فإنه يسقط، و[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٠-٦) إلى هذا[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٠-٧) الإشارة أيضاً بقوله تعالى :﴿فاعلموا أن الله﴾ أي على ما له من صفات العظمة ﴿غفور رحيم﴾ أي صفته[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٠-٨) ذلك أزلاًَ وأبداً، فهو يفعل منه ما يشاء لمن يشاء، وأفهمت الآية أن التوبة بعد[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٠-٩) القدرة لا تسقط شيئاً من الحدود.

١ في ظ: تحتم..
٢ زيد بعده في ظ: أن..
٣ في ظ: بان..
٤ من ظ، وفي الأصل: يحتم..
٥ في ظ: فلا يجاوزون..
٦ في ظ: بهذا..
٧ في ظ: بهذا..
٨ في ظ: صفة..
٩ في ظ: حد..

### الآية 5:35

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبۡتَغُوٓاْ إِلَيۡهِ ٱلۡوَسِيلَةَ وَجَٰهِدُواْ فِي سَبِيلِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:35]

ولما ذكر تعالى حكمهم[(١)](#foonote-١٩٣٠٦١-١) عند التوبة، وختم الآية بما يناسب من الغفران والرحمة، وكان ذلك ربما كان[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦١-٢) جزاء[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦١-٣) من لم يرسخ قدمه في الدين على جنابه المتعالي، أتبع ذلك الأمر بالتقوى وجهاد كل من أفسد بقطع الطريق أو الكفر أو غيره فقال على وجه الاستنتاج مما قبله :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي وجد منهم الإقرار بالإيمان ﴿اتقوا الله﴾ أي اجعلوا بينكم وبين ما سمعتم من وعيده للمفسدين وقاية تصديقاً لما أقررتم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦١-٤) به، لما له سبحانه من العظمة التي هي جديرة بأن تخشى وترجى لجمعها الجلال والإكرام. 
ولما كانت مجامع التكليف منحصرة في تخلٍّ[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦١-٥) من فضائح المنهيات وتحلٍّ بملابس المأمورات، وقدم الأول لأنه[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦١-٦) من درء المفاسد، أتبعه الثاني فقال :﴿وابتغوا﴾ أي اطلبوا طلباً شديداً ﴿إليه﴾ أي خاصة[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦١-٧) ﴿الوسيلة﴾ أي التقريب بكل ما يوصل إليه من طاعته، ولا تيأسوا وإن عظمت ذنوبكم لأنه[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦١-٨) غفور رحيم. 
ولما كان سبحانه قد قدم أوامر ونواهي، وكان الاستقراء قد أبان[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦١-٩) الناس عند الأمر والنهي بين[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦١-١٠) مقبل ومعرض، وكان قد أمر المقبل بجهاد المعرض، وكان للجهاد[(١١)](#foonote-١٩٣٠٦١-١١). بما له من عظيم النفع وفيه من المشقة - مزيدُ خصوصية، أفرد بالذكر تأكيداً لما مضى منه وإعلاماً بأنه للعاصي مطلقاً سواء كان بالكفر أو بغيره فقال :﴿وجاهدوا في سبيله﴾ أي لتكون كلمته هي العليا ﴿لعلكم تفلحون﴾ أي لتكون[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٦١-١٢) حالكم حال من يرجى نيله لكل ما يطلبه، وهذا شامل[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٦١-١٣) لكل أمر بمعروف ونهي[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٦١-١٤) عن منكر[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٦١-١٥) في أعلى درجاته وأدناها.

١ في ظ: حملهم..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ: حرى- كذا..
٤ في ظ: قررتم..
٥ في ظ: تجلى- كذا..
٦ تكرر في الأصل..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ: لانى..
٩ في ظ: أن..
١٠ تكرر في الأصل..
١١ من ظ، وفي الأصل: الجهاد..
١٢ في ظ: ليكون..
١٣ في ظ: شاربل- كذا..
١٤ سقط ما بين الرقميين من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..

### الآية 5:36

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لِيَفۡتَدُواْ بِهِۦ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنۡهُمۡۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [5:36]

ولما[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٢-١) كان ترك هذه الأوصاف الثلاثة : التقوى وطلب الوسيلة والجهاد مزيلاً للوصف الأول وهو الإيمان، ناسب كل المناسبة تحذيراً من تركها ذكرُ حال الكفار وأنه لا تنفعهم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٢-٢) وسيلة في تلك الدار فقال معللاً لما قبله :﴿إن الذين كفروا﴾ أي بترك ما في الآية السابقة، ورتب الجزاء عن الماضي زيادة في التحذير ﴿لو أن لهم ما في الأرض﴾ وأكد ما أفهمه الكلام من استغراق الظرف والمظروف فقال :﴿جميعاً﴾ أي مما كان يطلب منهم شيء يسير جداً منه، وهو الإذعان بتصديق الجنان إنفاق الفضل من المال، وزاد الأمر هولاً بقوله :﴿ومثله﴾ ولما كان لدفع الفداء جملة ما ليس له مفرَّقاً قال ﴿معه﴾. 
ولما كان المقصود تحقير ذلك بالنسبة إلى عظمة يوم التغابن وإن كان عند[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٢-٣) الكفار الذين جعلوا غاية أمرهم الحياة الدنيا أعظم ما يكون، والإفهام بأن المراد بالمثل الجنس ليشمل ما عساه[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٢-٤) أن يفرض من الأمثال، أعاد الضمير على هذين الشيئين على كثرتهما وعظمتهما مفرداً[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٢-٥)، فقال معبراً بالمضارع الدال على تجديد الرغبة في المسألة على سبيل الاستمرار و[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٢-٦) لأن السياق[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٢-٧) للمتصفين بالكفر والمحاربة لله ولرسوله ﷺ والسعي في الأرض بالفساد، ولذلك صرح بنفي القبول على الهيئة الآتية :﴿ليفتدوا به﴾ أي يجددوا الافتداء في كل لحظة، أي[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٢-٨) بما ذكر ﴿من عذاب يوم القيامة﴾. 
ولما كان المراد تهويل الأمر بردّه، وكان ذلك يحصل بغير تعيين الرادّ، قال :﴿ما تقبل منهم﴾ بالبناء للمفعول، أي على حالة من[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٢-٩) الحالات وعلى يد من[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦٢-١٠) كان، لأن المدفوع إليه ذلك تام القدرة وله الغنى المطلق. 
ولما كان من النفوس ما[(١١)](#foonote-١٩٣٠٦٢-١١) هو سافل[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٦٢-١٢) لا ينكّبه الرد[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٦٢-١٣)، وكان الرد[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٦٢-١٤) لأجل إمضاء المُعَدِّ من العذاب، قال مصرحاً بالمقصود :﴿ولهم﴾ أي بعد ذلك ﴿عذاب أليم﴾ أي بالغ الإيجاع بما أوجعوا أولياء الله بسترهم[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٦٢-١٥) لما أظهروا من شموس[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٦٢-١٦) البيان، وانتهكوا من حرمات الملك الديان.

١ زيد من ظ..
٢ في ظ: لا ينفعهم..
٣ في ظ: غير..
٤ من ظ، وفي الأصل: سناه- كذا..
٥ في ظ: منفردا..
٦ سقط من ظ..
٧ في ظ: المساق..
٨ سقط من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ في ظ: من..
١٢ في ظ: لا يعليه الراد..
١٣ في ظ: لا يعليه الراد..
١٤ في ظ: الراد..
١٥ من ظ، وفي الأصل: بستر لهم..
١٦ من ظ، وفي الأصل: شمول..

### الآية 5:37

> يُرِيدُونَ أَن يَخۡرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَٰرِجِينَ مِنۡهَاۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّقِيمࣱ [5:37]

ثم علل شدة إيلامه بدوامه فقال :﴿يريدون أن يخرجوا﴾ أي يكون لهم خروج في وقت ما إذا رفعهم اللهب[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٣-١) إلى أن يكاد أن يلقيهم خارجاً ﴿من النار﴾ ثم نفى خروجهم على وجه التأكيد الشديد فقال :﴿وما هم﴾ وأغرق في النفي[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٣-٢) بالجار واسم الفاعل فقال[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٣-٣) :﴿[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٣-٤)بخارجين منها[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٣-٥)﴾ أي ما يثبت لهم خروج أصلاً، ولعله عبر في النفي بالاسمية إشارة إلى أنه يتجدد لهم الخروج[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٣-٦) من الحرور إلى الزمهرير، فإن سمى أحد ذلك خروجاً فهو غير مرادهم[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٣-٧). 
ولما كان المعذبون في دار ربما دام لهم المكث فيها وانقطع عنهم[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٣-٨) العذاب قال :﴿[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٣-٩)ولهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦٣-١٠)﴾ أي خاصة دون عصاة المؤمنين ﴿عذاب﴾ أي تارة بالحر وتارة بالبرد وتارة بغيرهما، دائم الإقامة لا يبرح ولا يتغير ﴿مقيم﴾.

١ في ظ: الكذب..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ تأخر في ظ عن العذاب قال"..
٥ تأخر في ظ عن العذاب قال"..
٦ زيد بعده في ظ: من الخروج..
٧ من ظ، وفي الأصل: مراد..
٨ في ظ: عندهم..
٩ تأخر في ظ عن "عصاة المؤمنين"..
١٠ تأخر في ظ عن "عصاة المؤمنين"..

### الآية 5:38

> وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلࣰا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [5:38]

ولما كانت السرقة من جملة المحاربة والسعي بالفساد، وكان فاعلها غير متقٍ ولا متوسل، عقب بها فقال :﴿والسارق﴾ الآخذ لما هو في حرز خفيةً لكونه لا يستحقه ﴿والسارقة﴾ أي كذلك[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٤-١) ؛ ولما كان التقدير : وهما[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٤-٢) مفسدان، أو[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٤-٣) حكمهما فيما يتلى عليكم، سبب عنه قوله :﴿فاقطعوا﴾ وال[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٤-٤) - قال المبرد - للتعريف[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٤-٥) بمعنى : الذي، والفاء[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٤-٦) للسبب كقولك[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٤-٧) : الذي[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٤-٨) يأتيني فله كذا كذا درهم[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٤-٩) ﴿أيديهما﴾ أي[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦٤-١٠) الأيامن من[(١١)](#foonote-١٩٣٠٦٤-١١) الكوع إذا كان[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٦٤-١٢) المأخوذ ربع دينار فصاعداً من حرز مثله من غير شبهة له فيه - كما بين جميع ذلك النبي[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٦٤-١٣) ﷺ - ويرد مع[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٦٤-١٤) القطع ما سرقه ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿جزاء بما كسبا﴾ أي فعلا من ذلك، وإدالته[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٦٤-١٥) على أدنى وجوه السرقة وقاية للمال وهواناً لها للخيانة، وديتها إذا قطعت في غير حقها خمسمائة دينار وقاية للنفس من غير أن ترخصها الخيانة، ثم علل هذا الجزاء بقوله :﴿نكالاً﴾ أي منعاً لهما كما يمنع القيد ﴿من الله﴾ أي الذي له جميع العظمة فهو المرهوب لكل مربوب، وأعاد الاسم الأعظم تعظيماً للأمر فقال :﴿والله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿عزيز﴾ أي[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٦٤-١٦) في انتقامه فلا يغالبه شيء ﴿حكيم﴾ أي بالغ الحكم والحكمة في شرائعه، فلا يستطاع الامتناع من سطوته ولا نقض شيء يفعله، لأنه يضعه في أتقن مواضعه.

١ في ظ: لذلك..
٢ في ظ: مفسدون..
٣ في ظ: مفسدون..
٤ سقط من ظ..
٥ في ظ: التعريف..
٦ في ظ: سبب كقوله..
٧ في ظ: سبب كقوله..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ في ظ: الايامين مظن..
١١ في ظ: الايامين مظن..
١٢ سقط من ظ..
١٣ في ظ: بالنبي..
١٤ من ظ، وفي الأصل: ما..
١٥ في الأصل: لذته، وفي ظ: أو الوليمة- كذا..
١٦ سقط من ظ..

### الآية 5:39

> فَمَن تَابَ مِنۢ بَعۡدِ ظُلۡمِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [5:39]

ولما ختم بوصفي[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٥-١) العزة والحكمة[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٥-٢)، سبب عنهما قوله :﴿فمن تاب﴾ أي ندم وأقلع، ودل على كرمه بالقبول في أيّ وقت وقعت التوبة فيه ولو طال زمن المعصية بإثبات الجار فقال :﴿من بعد﴾ وعدل عن أن يقول " سرقته " إلى ﴿ظلمه﴾ تعميماً للحكم في كل ظلم، فشمل[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٥-٣) ذلك فعل طعمة وما ذكر بعده مما تقدم في النساء وغير ذلك من كل ما يسمى ظلماً ﴿وأصلح﴾ أي أوجد الإصلاح وأوقعه بردّ الظلامة والثبات على الإقلاع ﴿فإن الله﴾ أي بما له من كمال العظمة ﴿يتوب عليه﴾ أي يقبل توبته ويرجع[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٥-٤) به إلى أتم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٥-٥) ما كان[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٥-٦) عليه قبل الظلم من سقوط عذاب[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٥-٧) الآخرة دون عقاب الدنيا، رحمة من الله له ورفقاً به وبمن ظلمه وعدلاً بينهما، لا يقدر أحد أن يمنعه من ذلك و[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٥-٨) لا يحول بينه وبينه لحظة ما ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له الكمال كله أزلاً وأبداً ﴿غفور رحيم﴾ أي بالغ المغفرة والرحمة، لا مانع له من ذلك ولا من شيء منه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٥-٩) ولا من شيء[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦٥-١٠) يريد فعله، بل هو فعال لما يريد، والآية معطوفة على آية المحاربين، وإنما فصل بينهما بما تقدم[(١١)](#foonote-١٩٣٠٦٥-١١) لما ذكر من العلة الطالبة لمزيد العناية به[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٦٥-١٢).

١ في ظ: الحكمة والعزة..
٢ في ظ: الحكمة والعزة..
٣ في ظ: شمل..
٤ في ظ: ترجع..
٥ في ظ: مكان..
٦ في ظ: مكان..
٧ في ظ: عقاب..
٨ سقط من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ زيدت الواو بعده في ظ..
١٢ سقط من ظ..

### الآية 5:40

> أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:40]

ولما كان معنى ذلك أنه لا اعتراض عليه سبحانه في شيء من ذلك ولا مانع، لأن قدرته تامة، ليس هو كمن يشاهد من الملوك الذين ربما يعجزون من اعتراض أتباعهم ورعاياهم عن تقريب بعض ما لم يباشر إساءة، وإبعاد بعض من لم يباشر إحساناً، فكيف بغير ذلك ! قال تعالى مقرراً لذلك بتفرده في الملك :﴿ألم تعلم أن الله﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٦-١) الذي له جميع العز ﴿له ملك السماوات﴾ أي على علوها[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٦-٢) وارتفاع سمكها[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٦-٣) وانقطاع أسباب ما دونها منها ﴿والأرض﴾ أي أن[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٦-٤) الملك خالص له عن جميع الشوائب. 
ولما كان إيقاع النقمة أدل على القدرة، وكان السياق لها لما تقدم من خيانة أهل الكتاب وكفرهم وقصة ابنيّ آدم والسرقة والمحاربة وغير ذلك، قدم قوله معللاً لفعل ما يشاء بتمام الملك لا بغيره من رعاية لمصالح أو غيرها[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٦-٥) :﴿يعذب من يشاء﴾ أي من بني إسرائيل الذين ادعوا النبوة والمحبة وغيرهم[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٦-٦) وإن كان مطيعاً، أي له فعل[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٦-٧) ذلك، لأنه لا يقبح منه شيء ﴿ويغفر لمن يشاء﴾ أي وإن كان عمله موبقاً، لأنه لا يتصور منه ظلم ولا يسوغ[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٦-٨) عليه اعتراض. 
ولما كان التقدير : لأنه قادر على ذلك، عطف عليه قوله[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٦-٩) :﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة بكل كمال ﴿على كل شيء﴾ أي شيء[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦٦-١٠) ﴿قدير﴾ أي ليس هو كغيره من الملوك الذين قد يعجز أحدهم عن تقريب ابنه وتبعيد أعدى عدوه، وهذه القضية الضرورية ختم بها ما دعت المناسبة إلى ذكره من الأحكام، وكرَّ بها على أتم انتظام إلى أوائل نقوض دعواهم[(١١)](#foonote-١٩٣٠٦٦-١١) في قوله[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٦٦-١٢)﴿بل أنتم بشر ممن خلق﴾\[المائدة: ١٨\] -.

١ زيد من ظ..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ سقط من ظ..
٥ زيد من ظ..
٦ زيد بعده في ظ: أي..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ من ظ، وفي الأصل: بقوله..
١٠ زيد من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..

### الآية 5:41

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَلَمۡ تُؤۡمِن قُلُوبُهُمۡۛ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْۛ سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ سَمَّٰعُونَ لِقَوۡمٍ ءَاخَرِينَ لَمۡ يَأۡتُوكَۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ مِنۢ بَعۡدِ مَوَاضِعِهِۦۖ يَقُولُونَ إِنۡ أُوتِيتُمۡ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمۡ تُؤۡتَوۡهُ فَٱحۡذَرُواْۚ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتۡنَتَهُۥ فَلَن تَمۡلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيࣱۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [5:41]

ولما تقرر ذلك، كان من غير شك علةً لعدم الحزن على شيء من أمرهم ولا من أمر غيرهم ممن عصى شيئاً من هذه الأحكام، كما قال تعالى :﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها﴾\[الحديد: ٢٢\] إلى أن قال :﴿لكيلا تأسوا على ما فاتكم[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١)﴾\[الحديد: ٢٣\]، فقوله :﴿يا أيها الرسول﴾ أي المبلغ لما أرسل به - معلول لما قبله. وأدل دليل على ذلك قوله تعالى ﴿ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً﴾ ﴿ولا يحزنك﴾ أي لا يوقع عندك شيئاً من الحزن صنعُ ﴿الذين يسارعون في الكفر﴾ أي يفعلون في إسراعهم يف الوقوع فيه غاية الإسراع فعلَ من يسابق غيره، وفي تبيينهم بالمنافقين وأهل الكتاب بشارة بإتمام[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢) النعمة على العرب بدوام إسلامهم ونصرهم عليهم، وقدم أسوأ القسمين فقال :﴿من الذين قالوا آمنا﴾. 
ولما كان الكلام هو النفسي، أخرجه بتقييده بقوله :﴿بأفواههم﴾ معبراً لكونهم منافقين بما منه ما هو أبعد عن[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣) القلب من اللسان، فهم إلى الحيوان أقرب منهم إلى الإنسان، وزاد ذلك بياناً بقوله :﴿ولم تؤمن قلوبهم﴾. 
ولما بين المسارعين بالمنافقين، عطف عليهم قسماً آخر هم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٤) أشد الناس مؤاخاة لهم فقال :﴿ومن الذين هادوا﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٥) الذين عرفت[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٦) قلوبهم وكفرت ألسنتهم تبعاً لمخالفة قلوبهم لما تعرف عناداً وطغياناً، ثم أخبر عنهم بقوله :﴿سمّاعون﴾ أي متقبلون[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٧) غاية التقبل[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٨) بغاية الرغبة ﴿للكذب﴾ أي من قوم من المنافقين يأتونك فينقلون عنك الكذب ﴿سمّاعون لقوم آخرين﴾ أي الصدق، ثم وصفهم بقوله :﴿لم يأتوك﴾ أي لعلة[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٩)، وذكر الضمير لإرادة الكلام، لأن[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٠) المقصود البغض على نفاقهم[(١١)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١١) ﴿يحرفون الكلم﴾ أي الذي[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٢) يسمعونه عنك على وجهه[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٣) فيبالغون في تغييره وإمالته بعد أن يقيسوا[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٤) المعنيين : المغير والمغير إليه، واللفظين فلا يبعدوا به، بل يأخذون بالكلم عن حده وطرفه إلى حد آخر قريب منه جداً، ولذلك، أثبت الجار فقال :﴿من بعد﴾ أي يثبتون الإمالة من مكان قريب من[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٥) ﴿مواضعه﴾ أي[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٦) النازلة عن رتبته بأن[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٧) يتأولوه على غير تأويله، أو يثبتوا[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٨) ألفاظاً غير ألفاظه قريبة منها، فلا يبعد[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٦٧-١٩) منها المعنى جداً وهذا أدق[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٠) مكراً مما[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢١) في النساء، وهو من الحرف وهو الحد والطرف، وانحرف عن الشيء : مال عنه، قال الصغاني : وتحريف الكلام عن مواضعه : تغييره، وقال أبو عبد الله القزاز : والتحريف التفعيل، من : انحرف عن الشيء - إذا مال، فمعنى[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٢) حرفت الكلام : أزلته عن حقيقة ما كان عليه في المعنى، وأبقيت[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٣) له شبه اللفظ، ومنه قوله تعالى ﴿يحرفون الكلم﴾[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٤)، وذلك أن اليهود كانت تغير معاني التوراة بالأشباه، وفي الحديث " يسلط[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٥) عليهم طاعون يحرف القلوب " أي يغيرها عن التوكل ويدعوهم[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٦) إلى الانتقال عن تلك البلاد، وحكي : حرفته عن جهته - أي بالتخفيف - مثل : حرّفته، والمحارفة : المقايسة، من المحراف وهو الميل الذي يقاس به الجراح - انتهى. فالآية من الاحتباك : حذف منها أولاً الإتيان وأثبت عدمه ثانياً[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٧) للدلالة عليه، وحذف منها ثانياً الصدق ودل عليه بإثبات ضده - الكذب - في الأولى. 
ولما كان كأنه قيل : ما غرضهم بإثبات الكذب وتحريف الصدق ؟ قال :﴿يقولون﴾ أي لمن يوافقهم ﴿إن أوتيتم﴾ أي من أيّ مؤت كان ﴿هذا﴾ أي المكذوب والمحرف ﴿فخذوه﴾ أي اعملوا به ﴿وإن لم تؤتوه﴾ أي بأن أوتيتم غيره أو سكت عنكم ﴿فاحذروا﴾ أي بأن[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٨) تؤتوا غيره فتقبلوه. 
ولما كان التقدير : فأولئك الذين أراد الله فتنتهم، عطف عليه قوله :﴿ومن يرد الله﴾ أي الذي له الأمر كله ﴿فتنته﴾ أي أن يحل به ما يميله عن وجه سعادته بالكفر حقيقة أو مجازاً ﴿فلن تملك له من الله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له ﴿شيئاً﴾ أي من الإسعاد، وإذا لم تملك ذلك[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٢٩) أنت وأنت أقرب الخلق[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣٠) إلى الله فمن يمكله. [(٣١)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣١)
ولما كان هذا، أنتج لا محالة قوله :﴿أولئك﴾ أي البعداء من الهدى ﴿الذين لم يرد الله﴾ أي وهو الذي لا راد لما يريده، ولا فاعل لما يرده[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣٢)، فهذه أشد الآيات على المعتزلة ﴿أن يطهر قلوبهم﴾ أي بالإيمان[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣٣)، والجملة كالعلة لقوله ﴿فلن تملك له من الله شيئاً﴾، ولما ثبت[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣٤) أن قلوبهم نجسة، أنتج ذلك قوله :﴿لهم في الدنيا خزي﴾ أي بالذل والهوان، أما المنافقون فبإظهار الأسرار والفضائح الكبار وخوفهم من الدمار[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣٥)، وأما اليهود فببيان أنهم حرفوا وبدلوا وضرب الجزية عليهم وغير ذلك من الصغار ﴿ولهم في الآخرة﴾ التي من خسرها[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣٦) فلا ربح له بوجه ما[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣٧) ﴿عذاب عظيم﴾ أي لعظيم ما ارتكبوه من هذه المعاصي المتضاعفة[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٦٧-٣٨).

١ سورة ٥٧ آية ٢٢ و ٢٣..
٢ في ظ: فإتمام..
٣ من ظ، وفي الأصل: على..
٤ سقط من ظ..
٥ في ظ: الذين عرفنا..
٦ في ظ: الذين عرفنا..
٧ في ظ: متقلبون..
٨ في ظ: التقلب..
٩ في الأصل: لعلبة- كذا..
١٠ في الأصل: لأنه- كذا..
١١ العبارة من " لعلة" إلغى هنا ساقطة من ظ..
١٢ في ظ: الذين..
١٣ في ظ: وجهة..
١٤ في ظ: تغتسوا..
١٥ سقط من ظ..
١٦ سقط من ظ..
١٧ في ظ: بل..
١٨ في ظ: تثبتوا..
١٩ من ظ، وفي الأصل: فلا تبعد..
٢٠ في ظ: مكرهما..
٢١ في ظ: مكرهما..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: بمعنى..
٢٣ في ظ: أيقنت..
٢٤ زيد من ظ..
٢٥ في ظ: تسلط..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: يدعوها..
٢٧ في ظ: بايتا\_ كذا..
٢٨ من ظ، وفي الأصل: من..
٢٩ سقط من ظ..
٣٠ من ظ، وفي الأصل: الحق..
٣١ في ظ: يملك..
٣٢ في الأصل و ظ: يريده..
٣٣ سقط من ظ..
٣٤ في ظ: أثبت..
٣٥ في ظ: الدما- كذا..
٣٦ في ظ: خسر فيها..
٣٧ سقط من ظ..
٣٨ في ظ: المتعاصفة..

### الآية 5:42

> سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ أَكَّٰلُونَ لِلسُّحۡتِۚ فَإِن جَآءُوكَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُمۡ أَوۡ أَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡۖ وَإِن تُعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيۡـࣰٔاۖ وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ [5:42]

ولما ذكر التحريف، ذكر أثره وهو الحكم به فقال مكرراً لوصفهم زيادة في توبيخهم[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١) وتقبيح شأنهم :﴿سمّاعون﴾ أي هم في غاية الشهوة والانهماك في سماعهم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٢) ذلك[(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٣) ﴿للكذب أكّالون﴾ أي على وجه المبالغة ﴿للسحت﴾ أي الحرام الذي يسحت البركة أي يستأصلها، وهو كل ما لا يحل كسبه، وذلك أخذهم الرشى[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٤) ليحكموا بالباطل على نحو ما حرفوه وغيره من كلام الله، قال الشيخ أبو العباس المرسي : ومن آثر من الفقراء السماع لهواه، وأكل ما حرمه مولاه، فقد استهوته[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٥) نزعة يهودية، فإن القوال[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٦) يذكر[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٧) العشق و[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٨)المحبة والوجد[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٩) وما عنده منها شيء. 
ولما كانوا قد يأخذون الرشوة ولا يقدرون على إبرام الحكم بما أرادوه، فيطمعون في أن يفعلوا ذلك بواسطة ترافعهم إلى النبي ﷺ فيترافعون إليه، فإن حكم بينهم بما أرادوا قبلوه واحتجوا به على من لعله يخالفهم، وإن حكم بما لم يريدوه قالوا : ليس هذا في ديننا - طمعاً في أن يخليهم فلا يلزمهم بما حكم، أعلمه الله تعالى بما يفعل في أمرهم، وحذره غوائل مكرهم، فقال مفوضاً الخيرة إليه في أمر المعاهدين إلى مدة - وأما أهل الجزية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلى حاكمنا - مسبباً عن أكلهم الحرام وسماعهم الكذب :﴿[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٠)فإن جاءوك[(١١)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١١)﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٢) طمعاً في أن تؤتيهم ما حرفوا إليه الكلم[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٣) ﴿فاحكم بينهم﴾ أي إن شئت بما أنزل الله عليك[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٤) من الحق ﴿أو اعرض عنهم﴾ أي كذلك[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٥). 
ولما كان قوله :﴿وإن﴾ دالاً بعطفه على غير معطوف عليه أن التقدير : فإن حكمت بينهم[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٦) لم ينفعوك شيئاً لإقبالك عليهم، قال : وإن ﴿تعرض عنهم﴾ أي الكفرة كلهم[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٧) من المصارحين والمنافقين ﴿فلن يضروك شيئاً﴾ أي لإعراضك عنهم واستهانتك[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٨) بهم. 
ولما كان هذا التخيير[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٦٨-١٩) غير مراد الظاهر في جواز الحكم بينهم عند الترافع إلينا وعدمه، بل معناه عدم المبالاة بهم، أعرض عنهم أولاً، فحقيقته بيان العاقبة على تقديري الفعل والترك، علَّمه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٢٠) كيف يحكم بينهم، فقال عاطفاً على ما قدرته :﴿وإن حكمت﴾ أي فيهم ﴿فاحكم﴾ أي أوقع الحكم[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٢١) ﴿بينهم بالقسط﴾ أي العدل الذي أراكه الله - على أن الآية ليست في أهل الذمة، والحكم في ترافع الكفار إلينا أنه كان منهم أو من أحدهم التزام لأحكامنا أم[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٢٢) منا التزام للذب[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٦٨-٢٣) عنهم وجب، لقوله تعالى ﴿فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم﴾ وإلا لم يجب، ثم علل ذلك بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿يحب المقسطين﴾ أي الفاعلين للعدل السوي من غير حيف أصلاً.

١ في ظ: توضيحهم..
٢ سقط من ظ..
٣ زيد من ظ..
٤ في ظ: الربا..
٥ سقط من ظ..
٦ في ظ: القول..
٧ تكرر في الأصل..
٨ في ظ: الوجد والمحبة..
٩ في ظ: الوجد والمحبة..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ تأخر في ظ عن " فاحكم بينهم"..
١٣ تأخر في ظ عن " فاحكم بينهم"..
١٤ سقط من ظ..
١٥ في ظ: لذلك..
١٦ زيدت الواو بعده في ظ..
١٧ زيد من ظ..
١٨ من ظ، وفي الأصل: استهانة..
١٩ في ظ: التحذير..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: علم..
٢١ سقط من ظ..
٢٢ في ظ: أو..
٢٣ في ظ: للكذب..

### الآية 5:43

> وَكَيۡفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوۡرَىٰةُ فِيهَا حُكۡمُ ٱللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوۡنَ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۚ وَمَآ أُوْلَٰٓئِكَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ [5:43]

ولما كان التقدير : فكيف يحكمونك[(١)](#foonote-١٩٣٠٦٩-١) وهم يكذبونك ويدعون أنك مبطل، عطف عليه قوله معجباً منهم موبخاً لهم :﴿وكيف يحكمونك﴾ أي في شيء من الأشياء ﴿وعندهم﴾ أي والحال أنه عندهم ﴿التوراة﴾ ثم استأنف قوله :﴿فيها حكم الله﴾ أي الذي لا يداني عظمته عظمة وهو الذي كان مقرراً في شرعهم أنه لا يسوغ خلافه، فإن كانوا يعتقدون ذلك إلى الآن لم يجز لهم العدول إليك على زعمهم، وإن كانوا لا يعتقدونه ويعتقدون أن حكمك هو الحق ولم يؤمنوا بك كانوا قد[(٢)](#foonote-١٩٣٠٦٩-٢) آمنوا ببعض وكفروا ببعض. 
ولما كان الإعراض عن حكمه سبحانه عظيماً، [(٣)](#foonote-١٩٣٠٦٩-٣) وكان وقوعه ممن يدعي أنه مؤمن به بعيداً عظيماً[(٤)](#foonote-١٩٣٠٦٩-٤) شديداً، قال :﴿ثم يتولون﴾ أي يكلفون أنفسهم الإعراض عنه سواء تأيد بحكمك به أو لا لأجل الأعراض الدنيوية، ولما كان المراد بالحكم الجنس، وكانوا يفعلون[(٥)](#foonote-١٩٣٠٦٩-٥) بعض أحكامها[(٦)](#foonote-١٩٣٠٦٩-٦) فلم يستغرق زمان توليهم زمان البعد، أدخل الجار لذلك فقال :﴿من بعد ذلك﴾ أي الأمر العالي وهو الحكم الذي يعلمون[(٧)](#foonote-١٩٣٠٦٩-٧) أنه حكم الله، فلم يبق تحكيمهم لك من غير إيمان بك إلا تلاعباً. 
ولما كان التقدير : فما أولئك بالمريدين للحق في ترافعهم إليك، عطف عليه قوله :﴿وما أولئك﴾ أي البعداء من الله ﴿بالمؤمنين﴾ أي العريقين[(٨)](#foonote-١٩٣٠٦٩-٨) في صفة الإيمان بكتابهم[(٩)](#foonote-١٩٣٠٦٩-٩) ولا بغيره مما يستحق الإيمان به[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٦٩-١٠)، لأنهم لو كانوا عريقين[(١١)](#foonote-١٩٣٠٦٩-١١) في ذلك لآمنوا بك لأن كتابهم دعا إليك.

١ في ظ: يحكمون- كذا..
٢ سقط من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ في ظ: يفعلونه..
٦ من ظ، وفي الأصل: أحكام..
٧ من ظ، وفي الأصل: تعلمون..
٨ في ظ: الغريقين..
٩ في ظ: لكتابهم..
١٠ زيد من ظ..
١١ في ظ: غريقين..

### الآية 5:44

> إِنَّآ أَنزَلۡنَا ٱلتَّوۡرَىٰةَ فِيهَا هُدࣰى وَنُورࣱۚ يَحۡكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسۡلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ بِمَا ٱسۡتُحۡفِظُواْ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيۡهِ شُهَدَآءَۚ فَلَا تَخۡشَوُاْ ٱلنَّاسَ وَٱخۡشَوۡنِ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنࣰا قَلِيلࣰاۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [5:44]

ولما تضمن هذا مدح التوراة، صرح به فقال تأكيداً لذمهم في الإعراض عما دعت إليه من أصل وفرع، وتحذيراً من مثل حالهم :﴿إنا أنزلنا﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿التوراة﴾ ثم استأنف قوله معظماً لها :﴿فيها هدى﴾ أي كلام يهدي بما يدعو إليه إلى[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١) طريق الجنة ﴿ونور﴾ أي بيان لا يدع لبساً، ثم استأنف المدح للعاملين بها فقال :﴿يحكم بها النبيون﴾ ووصفهم بأعلى الصفات وذلك الغنى المحض، فقال مادحاً لا مقيداً :﴿الذين أسلموا﴾ أي أعطوا قيادهم لربهم سبحانه حتى لم يبق لهم اختيار أصلاً، وفيه تعريض بأن اليهود بعداء من الإسلام وإلا لاتبعوا أنبياءهم فيه، فكانوا يؤمنون بكل من قام الدليل على نبوته. 
ولما كان من المعلوم أن حكمهم بأمر الله لهم باتباع التوراة ومراعاتها، عُلِم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢) أن التقدير : بما استحفظوا من كتاب الله، فحذف لدلالة ما يأتي عليه وإشعار الإسلام به، ثم بين المحكوم له تقييداً به إشارة إلى أنها ستنسخ فقال :﴿للذين هادوا﴾ أي لمن التزم اليهودية ﴿والرّبانيون﴾ أي أهل الحقيقة، منهم الذين انسلخوا من الدنيا وبالغوا فيما يوجب النسبة إلى الرب ﴿والأحبار﴾ أي العلماء الذي أسلموا ﴿بما﴾ أي بسبب ما. 
ولما كان سبب إسلام أمرهم[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣) بالحفظ، لا كونه من الله بلا واسطة، بني للمفعول قوله[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤) :﴿استُحفظوا﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥) الأنبياء ومن بعدهم ﴿من كتاب الله﴾ أي بسبب ما طلبوا[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦) منهم وأمروا به من الحفظ لكتاب[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧) الذي له جميع صفات الكمال الذي هو صفته، فعظمته من عظمته، وحفظه : دراسته والعمل بما فيه ﴿وكانوا﴾ أي وبما كانوا ﴿عليه شهداء﴾ أي رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون مراعاته أصلاً، فالآية[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٨) - كما ترى - من فن الاحتباك : ترك أولاً " بما استحفظوا " لدلالة ما ذكر هنا عليه، وترك ذكر الإسلام هنا لدلالة ذكره أولاً عليه، وإنما[(٩)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٩) خص الأول بذكر الإسلام لأن الأنبياء أحق به، وهو داع إلى الحفظ قطعاً، وخص الثاني بالاستحفاظ لأن الأتباع أولى به، وهو دال على الإسلام. 
ولما كان هذا كله ذماً لليهود بما تركوا من كتابهم، ومدحاً لمن[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٠) راعاه[(١١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١١) منهم، وكان ذلك الترك إما لرجاء أو خوف، قال مخاطباً لهذه الأمة كلها طائعها وعاصيها، محذراً لها من مثل حالهم ومرغباً في مثل حال الأنبياء والتابعين لهم بإحسان، مسبباً عن ذلك :﴿فلا تخشوا الناس﴾ أي في العمل بحكم من أحكام الله ﴿واخشون﴾ أي فإن ذلك حامل لكم على العدل والإحسان، فمن كان منكم[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٢) مسلماً طائعاً فليزدد طاعة، ومن لم يكن كذلك[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٣) فليبادر بالانقياد والطاعة، وهذا شامل لليهود وغيرهم. 
ولما قدم الخوف لأنه أقوى تأثيراً أتبعه الطمع فقال :﴿ولا تشتروا﴾ ولما كان الاشتراء معناه اللجاجة في أخذ شيء بثمن، وكان المثمن[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٤) أشرف من الثمن[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٥) من حيث إنه المرغوب فيه، جعل الآيات مثمناً وإن اقترنت[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٦) بالباء، حتى يفيد الكلام التعجب[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٧) من الرغبة عنها، وأنها لا يصح[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٨) كونها ثمناً فقال :﴿بآياتي ثمناً قليلاً﴾ أي من الرشى وغيرها لتبدلوها[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٧٠-١٩) كما بدل أهل الكتاب. 
ولما نهى عن الأمرين، وكان ترك الحكم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٠) بالكتاب إما لاستهانة أو لخوف أو رجاء أو شهوة، رتب ختام الآيات على الكفر[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢١) والظلم[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٢) والفسق، قال ابن عباس رضي الله عنهما : من جحد حكم الله كفر، ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق. فلما كان التقدير : فمن حكم بما أنزل الله فأولئك هم المسلمون، عطف عليه ما أفهمه من قوله :﴿ومن لم يحكم﴾ أي[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٣) يوجد الحكم ويوقعه على وجه الاستمرار ﴿بما أنزل الله﴾ أي الذي له الكمال كله فلا أمر لأحد معه تديناً بالإعراض عنه، أعم من أن يكون تركه له[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٤) حكماً[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٥) بغيره أو لا ﴿فأولئك﴾ أي البعداء من كل خير ﴿هم الكافرون﴾ أي المختصون بالعراقة في الكفر، وهذه الآيات من قوله تعالى﴿يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٦)﴾\[المائدة: ٤١\] إلى هنا نزلت في الزنا، ولكن لما كان السياق للمحاربة، وكان كل من القتل وقطع الطريق والسرقة محاربة ظاهرة مع كونه فساداً صرح به، ولما كان الزنا محاربة، خفية بالنظر إلى فحشه وحرمته وجرّه في بعض الصور إلى المحاربة، وغير محاربة بالنظر إلى كونه في الغالب عن تراض، وصاحبه غير متزيّ بزيّ المحاربين، لم يصرح في هذه الآيات باسمه وإن كانت نزلت فيه، روى البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه أنه قال في خطبته :" إن الله بعث محمداً وأنزل عليه كتاباً[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٧)، وكان فيما أنزل عليه آية الرجم فتلوناها ووعيناها " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم " وقد رجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده - الحديث. وفي آخره : ولولا أني[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٨) أخشى أن يقول الناس : زاد في كتاب الله، لأثبته في حاشية المصحف " وأصله في الصحيحين وغيرهما، وللحاكم والطبراني عن أبي أمامة بن سهل عن خالته العجماء رضي الله عنها بلفظ :" الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٢٩) من اللذة[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٠) " وفي صحيح ابن حبان عن أبي ابن كعب رضي الله عنه أنه قال لزرّ بن حبيش :" كم تعدون سورة الأحزاب من آية[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣١) ؟ قال : قلت : ثلاثاً وسبعين، قال : والذي يحلف به ! كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة، وكان فيها آية الرجم : الشيخ والشيخة " الحديث. وللشيخين : البخاري في مواضع، ومسلم وأحمد وأبي داود -[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٢) وهذا لفظه - والدارمي[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٣) والترمذي في الحدود والنسائي في الرجم[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٤) عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال :
 " إن اليهود جاؤوا إلى النبي ﷺ فذكروا[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٥) له[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٦) أن رجلاً منهم وامرأة زنيا، فقال لهم رسول الله ﷺ : ما تجدون في التوراة في شأن الزنا ؟ فقالوا : نفضحهم ويجلدون - وفي رواية : فقال[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٧) : لا تجدون في التوراة الرجم ؟ فقالوا : لا نجد فيها شيئاً - فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه : كذبتم، فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين، فأتوا بالتوراة، فنشروها فجعل أحدهم - وفي رواية - مدراسها[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٨) الذي يدرسها منهم - يده[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٣٩) على آية الرجم فجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام : ارفع يدك، فرفعها فقال : ما هذه ؟ فإذا فيها آية الرجم، فقالوا : صدق يا محمد ! فيها آية الرجم، [(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٠) فأمر بهما[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤١) رسول الله ﷺ فرجما، قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما : فرأيت الرجل يحنأ[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٢) على المرأة يقيها الحجارة " وفي لفظ للبخاري في التفسير أن النبي ﷺ قال :" لا تجدون في التوراة الرجم ؟ فقالوا : لا نجد فيها شيئاً، فقال لهم عبد الله بن سلام : كذبتم ! فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين " وفي لفظ له في التوحيد - وهو رواية أحمد - أن النبي ﷺ هو الذي قال :" فأتوا[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٣) بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين " ولأبي داود عن ابن عمر أيضاً رضي الله عنهما قال :" أتى نفر من اليهود فدعوا رسول الله ﷺ إلى القف، فأتاهم في بيت[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٤) المدراس فقالوا[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٥) : يا أبا القاسم ! إن رجلاً منا زنى بامرأة فاحكم، فوضعوا لرسول الله ﷺ وسادة فجلس عليها ثم قال : ائتوني[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٦) بالتوراة، فأتي بها فنزع الوسادة من تحته[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٧) ووضع[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٨) التوراة عليها ثم قال : آمنت بك وبمن أنزلك، ثم قال : ائتوني بأعلمكم، فأتي بفتى شاب " فذكر قصة الرجم نحو الذي قبله، وسكت عليه أبو داود والحافظ المنذري في مختصره[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٤٩) وسنده حسن، ولمسلم وأبي داود[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٠) - وهذا لفظه - والنسائي وابن ماجه عن[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥١) البراء بن عازب رضي الله عنهما قال :" مر[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٢) رسول الله ﷺ بيهودي[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٣) محمم[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٤). فدعاهم فقال : هكذا تجدون حد الزاني ؟ فقالوا : نعم، فدعا رجلاً من علمائهم فقال : نشدتك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أهكذا[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٥) تجدون حد الزاني في كتابكم ؟ فقال اللهم ! لا، ولولا أنك نشدتني[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٦) بهذا لم أخبرك، نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الرجل الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا : تعالوا فنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والوضيع، فاجتمعنا على التحميم والجلد وتركنا الرجم، فقال رسول الله ﷺ : اللهم[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٧) إني أول من أحيى أمرك إذ أماتوه[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٨)، فأمر به فرجم، فأنزل الله عزّ وجلّ ﴿يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر﴾ \[المائدة: ٤١\] إلى قوله :﴿يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٥٩)﴾ \[المائدة: ٤١\] إلى قوله :﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون﴾ \[المائدة: ٤٤\] في اليهود - إلى قوله :﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون﴾ \[المائدة: ٤٥\] في اليهود - إلى قوله :﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون﴾ \[المائدة: ٤٧\] قال : هي[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٠) في الكفار كلها " 
يعني هذه الآية. 
وروى الدارقطني في آخر[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦١) النذور من السنن عن جابر رضي الله عنه قال :" أتي النبي ﷺ بيهودي[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٢) ويهودية قد زنيا، فقال لليهود : ما يمنعكم أن تقيموا[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٣) عليهما الحد ؟ فقالوا : كنا نفعل[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٤) إذا كان الملك لنا[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٥)، فلما أن[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٦) ذهب ملكنا[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٧) [(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٨) فلا نجتري[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٦٩) على الفعل، فقال لهم : ائتوني بأعلم رجلين فيكم، فأتوه بابني صوريا، فقال لهما : أنتما[(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٠) أعلم من ورائكما[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧١) ؟ قالا : يقولون، قال : فأنشدكما بالله الذي أنزل التوراة على موسى كيف تجدون حدهما في التوراة ؟ فقالا[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٢) : الرجل مع المرأة زنية[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٣) وفيه عقوبة، والرجل على بطن المرأة زنية[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٤) وفيه عقوبة، فإذا شهد أربعة أنهم رأوه يدخله فيها كما[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٥) يدخل الميل في المكحلة رُجِم، قال : ائتوني بالشهود فشهد[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٦) أربعة، فرجمهما النبي ﷺ " - انتهى. وهذه الآية ملتفتة إلى آية ﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة﴾ - الآية والتي بعدها أي التفات، وذلك أن هؤلاء لما تركوا هذا الحكم، جرَّهم إلى الكفر، وليس في هذه الروايات - كما ترى - تقييد الرجم بالإحصان، وكذا هو فما هو موجود عندهم في[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٧) التوراة، قال في السفر الثالث وغيره : ثم كلم الله موسى وقال له : قل لبني إسرائيل : أيُّ رجل من بني إسرائيل[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٨) ومن الذين يقبلون إلى أيّ[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٧٩) ويسكنون بين بني إسرائيل ألقى زرعه في امرآة غريبة يقتل ذلك الرجل فليرجمه[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٨٠) جميع الشعب بالحجارة، وأنا أيضاً أنزل غضبي بذلك الرجل وأهلكه من شعبه، لأنه ألقى زرعه في غريبة وأراد أن ينجس مقدسي وأن ينجس اسم قدسي، فإن غفل شعب الأرض[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٨١) عن الرجل الذي ألقى زرعه في غريبة ولم يوجبوا عليه القتل أنزل غضبي بذلك الرجل وبقبيلته وأهلكه وأهلك من يضل به، لأنهم ضلوا بنساء غريبات لسن[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٨٢) لهم بحلال، ثم قال : الرجل الذي يأتي امرأة صاحبه وامرأة رجل غريب يقتلان جميعاً، والرجل الذي يرتكب ذكراً مثله فيرتكب منه ما يرتكب من النساء فقد ارتكبا[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٨٣) نجاسة، يقتلان ودمهما في أعناقهما، والرجل الذي يتزوج امرأة وأمها فقد ارتكب خطيئة، يحرق بالنار هو[(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٧٠-٨٤) وهما، والرجل الذي يرتكب من البهيمة ما يرتكب من النساء يقتل قتلاً، والبهيمة ترجم أيضاً، والمرأة

١ في ظ: من..
٢ في ظ: على..
٣ في ظ: أعزهم..
٤ زيد بعده في ظ: بما..
٥ في ظ: من..
٦ في ظ: طلب..
٧ في ظ: للكتاب..
٨ زيد بعده في ظ: من الاحتباك..
٩ في ظ: أن..
١٠ في ظ: لهم..
١١ من ظ، وفي الأصل: راعاهم..
١٢ زيد من ظ..
١٣ في ظ: لذلك..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ في ظ: اقتربت..
١٧ في ظ: التعجيب..
١٨ في ظ: لا تصح..
١٩ في ظ: لتبدلونها..
٢٠ في ظ: المحكم..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٣ سقط من ظ..
٢٤ زيد من ظ..
٢٥ في ظ: حكمها..
٢٦ زيد من ظ..
٢٧ في ظ: كتاب..
٢٨ سقط من ظ..
٢٩ في ظ: قضيتا..
٣٠ زيد بعده في ظ: والشهوة، وليست الزيادة في الحاكم ولا الطبراني..
٣١ في ظ: انه..
٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٤ زيد من ظ..
٣٥ في ظ: وذكروا..
٣٦ زيد من سنن أبي داود- كتاب الحدود..
٣٧ سقط من ظ..
٣٨ من صحيح البخاري- التفسير، وفي الأصل و ظ: مدارسها- كذا..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ في ظ: فأمرهما..
٤١ في ظ: فأمرهما..
٤٢ أي يكب ويميل عليها ليقيها من الحجارة، وروى: يجني ويجانىء ويحني؛ جنأ وأجنأ وجاني بمعنى، وفي النهاية: فإن كانت بالحاء فهي من حنى ظهره- إذا عطفه، وإن كانت بالجيم فهي من جنا الرجل على الشيء إذا أكب عليه وهما متقاربان، والذي قرأناه في كتاب مسلم بالجيم وفي كتاب الحميدي بالحاء. قال الخطابي: الذي في كتاب السنن يجني يعني بالجيم، والمحفوظ إنما هو يحني بالحاء، أي يكب عليها يقال: حنا يحنو حنوّا..
٤٣ من صحيح البخاري، وفي الأصل و ظ: فايتوا..
٤٤ من سنن أبي داود- كتاب الحدود، وفي الأصل و ظ: المدارس فقال..
٤٥ من سنن أبي داود- كتاب الحدود، وفي الأصل و ظ: المدارس فقال..
٤٦ من ظ والسنن، وفي الأصل: ايتوا..
٤٧ في السنن: فوضع.
٤٨ في السنن: فوضع..
٤٩ في ظ: المختصر..
٥٠ من ظ، وفي الأصل: أبو داود..
٥١ من ظ، وفي الأصل "و"..
٥٢ في السنن: على رسول الله ﷺ يهودي..
٥٣ في السنن: على رسول الله ﷺ يهودي..
٥٤ أي مسود الوجه، من الحممة: الفحمة، وفي ظ: محم..
٥٥ سقط من ظ..
٥٦ في ظ: تنشدني..
٥٧ سقط من ظ..
٥٨ من ظ والسنن، وفي الأصل: أماتوا..
٥٩ زيدت الواو بعده في الأصل: ولم تكن في ظ والسنن فحذفناها..
٦٠ زيد من ظ والسنن..
٦١ سقط من ظ..
٦٢ من سنن الدارقطني، وفي الأصل و ظ: يهودي..
٦٣ من ظ والسنن، وفي الأصل: تقيما..
٦٤ في السنن: إذ كان ذلك فينا..
٦٥ في السنن: إذ كان ذلك فينا..
٦٦ ليس في ظ والسنن..
٦٧ في ظ: الملك عنا..
٦٨ من السنن، وفي الأصل: فلا يجترش، وفي ظ: قد نجتري..
٦٩ من السنن، وفي الأصل: فلا يجترش، وفي ظ: قد نجتري..
٧٠ في السنن: أنتم..
٧١ زيد بعده في ظ: كما..
٧٢ من السنن، وفي الأصل و ظ: فقال..
٧٣ من ظ والسنن، وفي الأصل: ربيبة- كذا..
٧٤ من ظ والسنن، وفي الأصل: ربيبة- كذا..
٧٥ زيد من السنن..
٧٦ في ظ: فشهدوا..
٧٧ في ظ: من..
٧٨ زيد من ظ..
٧٩ زيد من ظ..
٨٠ في ظ: فلا ترجمه..
٨١ من ظ والتوراة، وفي الأصل: الآن..
٨٢ من ظ، وفي الأصل: ليس..
٨٣ في ظ: اكتسبا..
٨٤ سقط من ظ..

### الآية 5:45

> وَكَتَبۡنَا عَلَيۡهِمۡ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفۡسَ بِٱلنَّفۡسِ وَٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلۡجُرُوحَ قِصَاصࣱۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةࣱ لَّهُۥۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [5:45]

ولما كان ختام هذه[(١)](#foonote-١٩٣٠٧١-١) الآيات في ترهيب المعرض عن الحكم بما أنزل الله مطابقاً لقوله في أول سياق المحاربة ﴿ثم إن كثيراً منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون﴾ رجع إلى القتل مبيناً أنهم بدلوا في القتل كما بدلوا في الزنا، ففضلوا بني النضير على بني قريظة، فقال :﴿وكتبنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿عليهم فيها﴾ أي في[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢) التوراة، [(٣)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣) عطفاً على قوله ﴿كتبنا على بني إسرائيل أنه[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧١-٤) من قتل نفساً بغير نفس﴾، [(٥)](#foonote-١٩٣٠٧١-٥) وإذا أنعمت[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧١-٦) النظر وجدت ما بينهما لشدة اتصاله وقوة الداعية إليه كأنه اعتراض ﴿أن النفس﴾ أي مقتولة قصاصاً مثلاً بمثل ﴿بالنفس﴾ أي بقتل النفس بغير وجه مما تقدم ﴿والعين﴾ أي تقلع ﴿بالعين﴾ أي قلعت بغير شبهة ﴿والأنف﴾ يجدع ﴿بالأنف﴾ كذلك[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧١-٧) ﴿والأذن﴾ تصلم ﴿بالأذن﴾ على ما تقدم ﴿والسن﴾ تقلع ﴿بالسن﴾ إذا قلعت عمداً بغير حق ﴿والجروح﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧١-٨) التي تنضبط كلها ﴿قصاص﴾ مثلاً بمثل سواء بسواء. 
ولما أوجب سبحانه هذا، رخص[(٩)](#foonote-١٩٣٠٧١-٩) لهم في النزول عنه، فسبب عن ذلك قوله :﴿فمن تصدق به﴾ أي عفا عن القصاص ممن يستحقه سواء كان هو المجروح إن كان باقياً أو وارثه إن كان هالكاً ﴿فهو﴾ أي التصدق بالقصاص ﴿كفارة له﴾ أي ستارة لذنوب[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٠) هذا العافي[(١١)](#foonote-١٩٣٠٧١-١١) ولم يجعل لهم دية، إنما هو القصاص أو[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٢) العفو، فمن حكم بما أنزل الله فأولئك هم المسلمون لانقيادهم في هذا الأمر الصعب لأمر الله ( ومن لم يحكم ) أي على وجه الاستمرار ﴿بما أنزل الله﴾ أي الذي لا كفوء له فلا أمر لأحد معه لخوف أو رجاء، [(١٣)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٣) أو تديناً[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٤) بالإعراض عنه سواء حكم بغيره[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٥) أو لا ﴿فأولئك﴾ أي البعداء عن طريق الاستقامة، البغضاء إلى أهل الكرامة ﴿هم الظالمون﴾ أي الذين تركوا العدل فضّلوا، فصاروا كمن يمشي في الظلام، فإن كانا تديناً بالترك كان[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٦) نهاية الظلم وهو الكفر، وإلا كان عصيانا، لأن الله أحق أن يخشى ويرجى، روى ابن إسحاق في السيرة في تحاكمهم في الزنا نحو ما تقدم ثم قال : وحدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن الآيات من المائدة التي قال الله[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٧) فيها﴿فاحكم بينهم أو أعرض عنهم﴾\[المائدة: ٤٢\] إلى :﴿المقسطين﴾ إنما نزلت في الدية بين بني النضير وبني قريظة، وذلك أن قتلى بني النضير و[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٨) كان لهم شرف - يؤدون[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٧١-١٩) الدية كاملة، وأن بني قريظة كانوا[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٠) يؤدون نصف الدية، فتحاكموا في ذلك[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢١) إلى رسول الله ﷺ فأنزل الله ذلك فيهم، فحملهم رسول الله ﷺ على الحق في ذلك فجعل الدية سواء[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٢) " قال ابن إسحاق : فالله أعلم أيّ ذلك كان ! وأخرجه النسائي في سننه من طريق ابن إسحاق، وروي من طريق آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضاً[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٣)، قال : كان قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة، [(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٤) وكان إذا قتل رجل من قريظة رجلاً من النضير قُتِل به، وإذا قتل رجل من النضير رجلاً من قريظة[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٥) أدى مائة وسق من[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٦) تمر، فلما بعث النبي ﷺ قتل رجل من النضير رجلاً من قريظة فقالوا : ادفعوه[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٧) إلينا نقتله فقالوا : بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٨) فأتوه فنزلت ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط }\[المائدة: ٤٢\] والقسط[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٧١-٢٩) : النفس بالنفس، ثم نزلت
﴿أفحكم الجاهلية يبغون﴾\[المائدة: ٥٠\] انتهى. 
وهذا نص ما عندهم من التوراة في القصاص، قال في السفر الثاني : وكل من ضرب رجلاً فمات فليقتل قتلاً، وإذا تشاجر رجلان فأصابا[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٠) امرأة حبلى فأخرجا[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣١) جنينها ولم تكن الروح حلت في السقط بعد، فليغرم على قدر ما يلزمه زوج المرأة، وليؤد ما حكم عليه الحاكم، فإن كانت الروح حلت في السقط فالنفس بالنفس والعين بالعين والسن بالسن واليد باليد والرجل بالرجل والجراحة بالجراحة واللطمة باللطمة، وقال في السفر الثالث بعد ذكر الأعياد في الاصحاح السابع عشر[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٢) : ومن قتل إنساناً يقتل، ومن قتل بهيمة يدفع إلى صاحبها مثلها، والرجل يضرب صاحبه ويؤثر فيه أثراً يعاب به يصنع به كما صنع، والجروح قصاص : الكسر بالكسر والعين بالعين والسن بالسن، كما يصنع الإنسان بصاحبه كذلك يصنع به، القضاء واحد لكم وللذين يقبلون إليّ، وقال في الثاني : إذا ضرب الرجل عين عبده أو أمته ففقأها فليعتقه بدل عينه، وإذا قلع[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٣) سن عبده أو أمته فليعتقه بدل سنة - وذكر أحكاماً كثيرة، ثم قال : ومن ذبح للأوثان فيهلك، بل لله وحده، و[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٤) قال في الرابع : ومن يقتل نفساً لا يقتل إلا ببينة عادلة، ولا تقبل[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٥) شهادة شاهد[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٦) واحد على قتل النفس، ولا تقبلوا[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٧) رشوة في إنسان يجب عليه القتل بل يقتل، ولا تأخذوا منه رشوة ليهرب إلى قرية إلى[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٨) الملجأ ليسكنها إلى وفاة الحبر العظيم، ولا تنجسوا الأرض التي تسكنونها، لأن الدم ينجس الأرض، والأرض التي يسفك فيها الدم[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٧١-٣٩) لا يغفر[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٧١-٤٠) لتلك الأرض حتى يقتل القاتل الذي قتل، وقال في الخامس : ولا يقتل من قد وجب عليه القتل إلا[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٧١-٤١) بشهادة رجلين، لا يقتل بشهادة رجل واحد، وإذا رجمتم فالذي يُشَهد عليه فليبدأ برجمه الشهود أولاً ثم يبدأ به جميع الشعوب، وأهلكوا الذين يعملون الشر واستأصلوهم من بينكم، وإن شهد رجل على صاحبه شهادة زور يقوم الرجلان قدام الحبر والقاضي فيفحصون[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٧١-٤٢) عن أمرهما فحصاً شديداً، فإن وجدوا رجلاً شهد شهادة، زور يصنعوا[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٧١-٤٣) به مثل ما أراد أن يصنع بأخيه، ونحوّا الشر من بينكم، وعاقبوا بالحق ليسمع الذين يتقون فيفزعوا ولا يعودوا أن يفعلوا مثل هذا الفعل القبيح بينكم، و[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٧١-٤٤) لا تشفق أعينكم[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٧١-٤٥) على الظالم، بل يكون قضاؤكم نفساً بنفس وعيناً بعين وسناً بسن ويداً بيد ورجلاً برجل.

١ سقط من ظ..
٢ زيد من ظ..
٣ زيدت الواو بعده في ظ..
٤ سقط من ظ..
٥ في ظ: فإذا أمعنت..
٦ في ظ: فإذا أمعنت..
٧ في ظ: لذلك..
٨ سقط من ظ..
٩ من ظ، وفي الأصل: أرخص..
١٠ من ظ، وفي الأصل: لذنوبه..
١١ في ظ: المعافى..
١٢ في ظ "و"..
١٣ في ظ: بدنيا..
١٤ في ظ: بدنيا..
١٥ في ظ: لغيره..
١٦ في ظ: فإن..
١٧ سقط من ظ..
١٨ زيد من ظ وتفسير الطبري حيث سيقت هذه الرواية..
١٩ زيد بعده في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ وسنن النسائي ٧١٣ والطبري فحذفناها..
٢٠ زيد من ظ والسنن والطبري..
٢١ زيد من السنن والطبري..
٢٢ زيد في الطبري فقط: في ذاك..
٢٣ سقط من ظ..
٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٦ زيد من ظ والسنن..
٢٧ في ظ: ادفعوا..
٢٨ زيد من ظ والسنن، إلا أن "صلى الله عليه وسلم" ليس في ظ..
٢٩ زيد من السنن..
٣٠ في ظ: فأصاب..
٣١ في ظ: واخرجا..
٣٢ في الأصل و ظ: العشر، والأحكام الآتية إنما هي في الأصحاح الرابع والعشرين فيما عندنا من نسخ التوراة..
٣٣ في ظ: بلغ..
٣٤ من ظ، وفي الأصل: ثم..
٣٥ في ظ: لا يقبل..
٣٦ سقط من ظ..
٣٧ زيد بعده في ظ: شهادة شاهد واحد على قتل النفس ولا تفعلوا..
٣٨ زيد من ظ..
٣٩ في ظ: ليغفر..
٤٠ في ظ: ليغفر..
٤١ من ظ، وفي الأصل: لا..
٤٢ في ظ: فيخصبون- كذا..
٤٣ من ظ، وفي الأصل: يصنعون..
٤٤ في ظ: لا سفق لي عينكم- كذا..
٤٥ في ظ: لا سفق لي عينكم- كذا..

### الآية 5:46

> وَقَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَ فِيهِ هُدࣰى وَنُورࣱ وَمُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَهُدࣰى وَمَوۡعِظَةࣰ لِّلۡمُتَّقِينَ [5:46]

ولما كانت هذه الآيات كلها - مع ما فيها من الأسرار - ناقضة أيضاً لما ادعوا من البنوة بما ارتكبوه من الذنوب من تحريف كلام الله وسماع الكذب وأكل السحت والإعراض عن أحكام التوراة والحكم بغير حكم الله، أتبعها ما[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١) أتى به عيسى عليه السلام الذي ادعى فيه النصارى البنوة الحقيقية والشركة في الإلهية، وقد أتى بتصديق التوراة في الشهادة على من خالفها من اليهود بالتبرؤ[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢) من الله، مؤكداً لما فيها من التوحيد الذي هو عماد الدين وأعظم آياتها التي أخذت عليهم بها العهود ووضعت في تابوت الشهادة[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣) الذي كانوا يقدمونه أمامهم في الحروب، فإن كانوا باقين على ما فيه من الميثاق نصروا وإلا خذلوا، وناسخاً لشريعتهم مجازاة لهم من جنس ما كانوا يعملون من التحريف، وشاهداً[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤) على[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥) من أطراه بالضلال فقال :﴿وقفينا﴾ إلى آخرها، وكذا كل[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦) ما بعدها من آياتهم إلى آخر السورة، لا تخلوا آية منها من التعرض[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧) إلى نقض[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨) دعواهم لها بذكر ذنب، أو ذكر عقوبة عليه، أو ذكر تكذيب لهم من كتابهم أو نبيهم، والمعنى : أوجدنا[(٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩) التقفية، وهي اتباع شيء بشيء[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠) تقدِّمه[(١١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١١)، فيكون أتيا في قفاه لكونه وراءه، وإلقاؤه في مظهر العظمة لتعظيم شأن عيسى عليه السلام ﴿على آثارهم﴾ أي النبيين الذين يحكمون بالتوراة، وذكر الأثر يدل على أنهم كانوا قد تركوا دينهم، لم يبق منه إلا رسم خفي ﴿بعيسى﴾ ونسبه إلى أمه إشارة إلى أنه لا[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٢) والد له تكذيباً لليهود، وإلى أنه عبد مربوب تكذيباً للنصارى، فقال :﴿ابن مريم مصدقاً﴾ أي عيسى عليه السلام في الأصول وكثير من[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٣) الفروع و ﴿لما بين يديه﴾ أي مما أتى به موسى عليه السلام قبله ﴿من التوراة﴾ وأشار إلى أنه ناسخ لكثير من أحكامها بقوله :﴿وآتيناه الإنجيل﴾ أي أنزلناه بعظمتنا عليه كما أنزلنا التوراة على موسى عليه السلام. 
ولما[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٤) كان في الإنجيل المحكم الذي يفهمه كل أحد، والمتشابه الذي لا يفهمه إلا الأفراد من خلص العباد، ولا يقف بَعدَ فهمه عند حدوده إلا المتقون، قال مبيناً لحاله :﴿فيه﴾ أي آتيناه[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٥) إياه بحكمتنا وعظمتنا كائناً[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٦) فيه ﴿هدى﴾ أي وهو المحكم، يهتدي به كل أحد[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٧) سمعه إلى صراط مستقيم ﴿ونور﴾ أي حسن بيان كاشف للمشكلات[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٨)، لا يدع بذلك الصراط لبساً. 
ولما كان الناسخ للشيء بتغيير حكمه قد يكون مكذباً له، أعلم أنه ليس كذلك، بل هو مع[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٩) النسخ للتوراة مصدق لها فقال - أي[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٠) مبيناً لحال الإنجيل عطفاً على محل ﴿فيه هدى﴾ :﴿ومصدقاً[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢١)﴾ أي الإنجيل بكماله ﴿لما بين يديه﴾ ولما كان الذي نزل قبله كثيراً، عين[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٢) المراد بقوله :﴿من التوراة﴾ فالأول صفة لعيسى عليه السلام، والثاني صفة لكتابه، بمعنى أنه هو[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٣) والتوراة والإنجيل متصادقون، فكل من الكتابين يصدق الآخر وهو يصدقهما، لم يتخالفوا في شيء، بل هو متخلق[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٤) بجميع ما أتى به. 
ولما كان المتقون خلاصة الخلق، فهم الذين يُنزلون كل ما في كتب الله من محكم ومتشابه على ما يتحقق به أنه هدى ويتطابق به المتشابه والمحكم، وكان قد بين أن فيه من الهدى ما يسهل به رد المتشابه إليه فصار بعد البيان كله هدى، قال معمماً بعد ذلك التخصيص[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٥) :﴿وهدى وموعظة للمتقين﴾ أي كل ما فيه يهتدون به[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٦) ويتعظون فترق قلوبهم ويعتبرون به وينتقلون مترقين من حال عالية إلى حال أعلى منها. 
ذكرُ بعض[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٧) ما يدل على ذلك من الإنجيل الذي بين ظهراني النصارى الآن وقد مزجتُ فيه[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٨) كلام بعض[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٢٩) الأناجيل ببعض وأغلب السياق لمتى، وعينتُ بعض ما خالفه، قال لوقا : وجاء إليه قوم وأخبروه خبر الجليليين الذين خلط بيلاطس دماءهم مع دماء ذبائحهم[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٠)، فأجاب يسوع وقال لهم : لا تظنوا أن أولئك الجليليين[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣١) أشد خطأ من كل الجليليين[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٢) إذا أصابتهم هذه الأوجاع، لا أقول لكم، إن لم تتوبوا كلكم أنتم تهلكون مثلهم، وهؤلاء الثمانية عشر الذين سقط عليهم البرج في سيلوخا وقتلهم أتظنون أنهم أكبر جرماً من جميع سكان يروشليم، كلا أقول لكم، إن لم تتوبوا فجميعكم يهلك ؛ وقال لهم : شجرة تين كانت لواحد مغروسة[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٣) في كرمه، جاء يطلب فيها ثمرة فلم يجد، فقال للكرام : هذه ثلاث سنين آتي وأطلب فيها[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٤) ثمرة فلا أجد، اقطعها لئلا تبطل الأرض، فقال له : يا رب ! دعها في هذه السنة[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٥) لأنكحها وأصلحها، لعلها تثمر في السنة الآتية، فإن هي أثمرت وإلا أقطعها. قال متى : ولما نزل من الجبل تبعه[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٦) جمع كبير وإذا أبرص قد جاء فسجد[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٧) له وقال : إن شئت فأنت قادر أن تطهرني، فمد يده ولمسه وقال له[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٨) : قد شئت فاطهر، وللوقت طهر برصه، وقال له يسوع : لا تقل لأحد ولكن امض فأرٍ نفسَك للكاهن وقدم قرباناً كما أمر موسى للشهادة عليهم - وقال مرقس : بشهادتهم - قال لوقا : فذاع عنه الكلام وزاد، واجتمع جمع كثير ليسمعوا منه ويستشفوا[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٣٩) من أمراضهم، وأما هو فكان يمضي إلى البرية ويصلي هناك. وقال متى : ولما دخل كفرناحوم جاء إليه قائد مائة فطلب إليه قائلاً : يا رب ! فتاي ملقى في البيت مخلع وسقيم جداً، فقال له : إني آتي وأبرئه، فأجاب قائد المائة وقال : يا رب ! لست مستحقاً أن تدخل تحت سقف بيتي، ولكن قل كلمة فقط فيبرأ فتاي لأني تحت سلطان، ولي[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٠) جند، إن قلت لهذا : اذهب، ذهب[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤١)، ولآخر : ائت، أتى[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٢)، ولعبدي : اعمل هذا، عمل[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٣)، فلما سمع يسوع تعجب وقال للذين يتبعونه : الحق أقول لكم ! إنني[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٤) لم أجد مثل هذه الأمانة في إسرائيل، أقول لكم : إن كثيراً يأتون من المشرق والمغرب - وقال لوقا : والشمال واليمين[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٥) - يتكئون[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٦) مع إبراهيم[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٧) وإسحاق ويعقوب[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٨) ؛ قال لوقا : وكل الأنبياء في ملكوت الله وأنتم خارجاً، ويكون الأولون[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٤٩) آخرين والآخرون أولين ؛ وقال متى : في[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٠) ملكوت السماوات، وبنو الملكوت يلقون في الظلمة البرانية، الموضع الذي يكون فيه البكاء وصرير الأسنان، وقال يسوع[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥١) لقائد[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٢) المائة : اذهب كأمانتك يكن لك، فبرأ الفتى في تلك الساعة، وقال لوقا : ولما أكمل جميع كلامه ودخل كفرناحوم، وكان عبد[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٣) لقائد المائة قد قارب الموت وكان كريماً عنده، فلما سمع بيسوع أرسل إليه[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٤) شيوخ[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٥) اليهود يسألونه المجيء ليخلص عبده، فلما جاؤوا إلى يسوع طلبوا منه باجتهاد وقالوا : إنه مستحق أن يفعل[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٦) معه هذا، لأنه محب لأمتنا وهو بنى لنا[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٧) كنيسة، فمضى[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٨) يسوع معهم[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٥٩)، وفيما هو قريب من البيت أرسل إليه قائد المائة أصدقاءه قائلاً : يا رب ! لا تتعب[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٠) فإني لا أستحق أن تدخل[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦١) تحت سقف بيتي، من أجل ذلك لم أستحق أن أجيء أنا إليك، لكن قل كلمة فيبرأ، لأني رجل ذو[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٢) سلطان وتحت يدي جند[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٣) فأقول لهذا : امض، فيمضي، ولآخر : ائت، فيأتي، فلما سمع يسوع هذا تعجب منه[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٤) والتفت إلى الجمع الذي يتبعه وقال : الحق أقول لكم ! إني لم أجد في بني[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٥) إسرائيل مثل[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٦) هذه الأمانة، فرجع المرسلون[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٧) إلى اليبت فوجدوا المريض قد برأ، وفي غد كان يسوع ماضياً إلى مدينة اسمها نايين[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٨) وتبعه تلاميذه أجمع وجمع كبير، فلما قرب من باب المدينة إذا محمول قد مات وحيداً لأمه وكانت أرملة، وجمع كبير من أهل المدينة معها، فلما رآها الرب تحنن[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٦٩) عليها وقال لها : لا تبكي، وتقدم ولمس النعش فوقف الحاملون له، وقال له[(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٠) : أيها الشاب ! لك أقول : قم واجلس ! فجلس الميت وبدأ يتكلم، ودفعه لأمه، ولحقهم خوف[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧١) ومجدوا الله قائلين : لقد قام فينا نبي عظيم، وتعاهد الله شعبه بصلاح، فذاع هذا الكلام في كل اليهودية وكل الكور التي[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٢) حولها. 
قال متى : وجاء يسوع إلى بيت بطرس[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٣) فنظر إلى حماته[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٤) ملقاة تحمى ؛ وقال[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٥) مرقس : وجاء إلى بيت سمعان وأندراوس مع يعقوب ويوحنا فرأى[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٦) حماة سمعون في حمى شديدة فقالوا له من أجلها، فقدم[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٧) وأمسك بيدها وأقامها ؛ وقال[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٨) متى : فمس يدها فتركتها[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٧٩) الحمى وقامت تخدمهم[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٠) ؛ وقال لوقا : ونهضت للوقت تخدمهم، فلما كان المساء - قال مرقس : عند غروب الشمس - قدموا إليه مجانين كثيراً، قال مرقس : ووقف جميع أهل المدينة على الباب، وأبرأ كثيراً ممن به علة رديئة، وأخرج شياطين كثيرة[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨١) ؛ وقال متى :[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٢) وكان[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٣) يخرج الأرواح بكلمة، وأبرأ كل سقيم لكي يتم ما قيل في أشعياء[(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٤) النبي القائل : إنه أخذ أمراضنا[(٨٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٥) وحمل أوجاعنا. [(٨٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٦) وسحرا جدا قام وخرج إلى البرية ليصلي هناك وسمعون ومن معه يطلبونه، فلما وجدوه قالوا له : إن الجمع يطلبك، فقال لهم : سيروا بنا إلى القرى والمدن القريبة لنكرز، فإني لهذا وافيتُ، فأقبل يبشر في مجمعهم في كل الجليل ويخرج الشياطين ؛ وقال لوقا : وفي غد اليوم خرج وذهب إلى موضع قفر والجمع يطلبونه، وجاؤوا إليه[(٨٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٧) وأمسكوه[(٨٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٨) لئلا يمضي من عندهم، فقال لهم : إنه ينبغي[(٨٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٨٩) أن أبشر[(٩٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٠) في المدن الأخر بملكوت الله، لأني لهذا أرسلت، وكان يكرز في مجامع[(٩١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩١) الجليل، وكان لما اجتمع إليه جمع ليسمعوا كلام الله كان هو واقفاً على بحيرة جاناسر[(٩٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٢)، فرأى سفينتين موقفتين على شاطىء البحيرة والصيادون قد صعدوا عليها ليغسلوا شباكهم، فصعد إلى إحداهما[(٩٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٣) التي لسمعان، وأمر أن يبعدها عن الشط قليلاً، وجلس يعلم في الجمع[(٩٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٤) من السفينة ؛ ولما أكمل كلامه قال لسمعان : تقدم إلى اللج[(٩٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٥) وألقوا شباككم ! فقال : يا معلم ! قد تعبنا الليل أجمع ولم نأخذ شيئاً، وبكلمتك نحن نلقي شباكنا، [(٩٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٦) ولما[(٩٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٧) فعلوا ذلك أخذوا سمكاً كثيراً، وكادت شباكهم تتخرق، فأشاروا إلى شركائهم في السفينة الأخرى[(٩٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٨) ليأتوا يعينوهم[(٩٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-٩٩)، فلما جاؤوا ملؤوا السفينتين حتى كادتا أن تغرقا، فلما رأى سمعان ذلك خر عند قدمي يسوع وقال له : ابعد عني يا سيدي ! لأني رجل خاطىء، لأن الخوف اعتراه وكل من معه لأجل صيد الحيتان التي اصطادوا، وكذلك يعقوب ويوحنا[(١٠٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٠) ابنا زبدي[(١٠١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠١) اللذان[(١٠٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٢) كانا صديقي سمعان، فقال يسوع لسمعان : لا تخف، من الآن تكون[(١٠٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٣) صياداً تصيد الناس، وقربوا السفن إلى الشط وتركوا كل شيء وتبعوه ؛ وقال متى : فلما نظر يسوع إلى الجمع الذي حوله أمر أن يذهبوا إلى العبر، فجاء إليه كاتب[(١٠٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٤) وقال له[(١٠٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٥) : يا معلم ! أتبعك إلى حيث تمضي، فقال له يسوع : إن للثعالب أجحاراً، ولطير[(١٠٦)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٦) السماء أوكاراً، فأما ابن الإنسان فليس له موضع يسند رأسه ؛ و[(١٠٧)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٧) قال لوقا : وقال لآخر : اتبعني، فقال : يا رب ! ائذن لي أن امضي أولاً وأدفن أبي، فقال له يسوع : اتبعني ودع الموتى يدفنوا موتاهم، وقال الآخر[(١٠٨)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٨) أيضاً[(١٠٩)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١٠٩) : بل تأذن لي أولاً أن أرتب أهل بيتي، فقال : ما من أحد يضع يده على سكة[(١١٠)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١١٠) الفدان وينظر إلى ورائه يستحق ملكوت الله ؛ وقال متى : فلما صعد السفينة[(١١١)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١١١) تبعه تلاميذه - وقال لوقا : صعد السفينة[(١١٢)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١١٢) هو وتلاميذه وقال لهم : امضوا بنا إلى عبر[(١١٣)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١١٣) البحيرة، فساروا و[(١١٤)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١١٤) فيما هم سائرون نام - وإذا اضطراب عظيم كان في البحر حتى كادت الأمواج تغطي السفينة - لأن الريح كانت مضادة[(١١٥)](#foonote-١٩٣٠٧٢-١١٥) لهم - وهو نائم، فتقدم إليه تلاميذه وقالوا : يا رب ! - وقال مرقس : وكانت رياح عواصف عظيمة، وكانت الأمواج تضرب السفينة وتدخلها المياه حتى كادت تمتلىء، وهو نائ

١ في ظ: بما..
٢ في ظ: من التبر- كذا..
٣ سقط من ظ..
٤ في ظ: شاهدوا..
٥ من ظ، وفي الأصل: عن..
٦ زيد من ظ..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ في ظ: أوجبنا..
١٠ زيد من ظ..
١١ في ظ: يقدمه..
١٢ سقط من ظ..
١٣ من ظ، وفي الأصل: في..
١٤ زيد من ظ..
١٥ في ظ: بعظمتنا الايتا- كذا..
١٦ في ظ: بعظمتنا الايتا- كذا..
١٧ في ظ: من..
١٨ في ظ: للشك..
١٩ سقط من ظ..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ من ظ والقرآن المجيد، وفي الأصل: مصدق..
٢٢ في ظ عنى..
٢٣ سقط من ظ..
٢٤ من ظ، وفي الأصل: متخلف..
٢٥ في ظ: بالتخصيص..
٢٦ سقط من ظ..
٢٧ سقط من ظ..
٢٨ من ظ وفي الأصل: بعض كلام..
٢٩ من ظ وفي الأصل: بعض كلام..
٣٠ في ظ: دبائهم- كذا..
٣١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٣ في ظ: مفروشه..
٣٤ في ظ: منها..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ في الأصل و ظ: وتبعه، والتصحيح من نص الإنجيل..
٣٧ في ظ: سجد..
٣٨ زيد من ظ..
٣٩ في ظ: ليستشفوا..
٤٠ سقط من ظ..
٤١ سقط من ظ..
٤٢ سقط من ظ..
٤٣ زيد بعده في ظ: هذا..
٤٤ في ظ: انى..
٤٥ من ظ، وفي الأصل: التيمن..
٤٦ في ظ: يتكنون..
٤٧ زيد بعده في ظ: وإسماعيل، ولم ترد هذه الزيادة في الإنجيل..
٤٨ سقط من ظ..
٤٩ من ظ، وفي الأصل: الأولين..
٥٠ من ظ، وفي الأصل "و"..
٥١ من ظ والإنجيل وفي الأصل: يشوع..
٥٢ في ظ: القائد..
٥٣ من ظ، وفي الأصل: عبدا..
٥٤ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: إلى..
٥٥ في ظ: يسوخ..
٥٦ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: تفعل..
٥٧ سقط من ظ..
٥٨ في ظ: معهم يسوع..
٥٩ في ظ: معهم يسوع..
٦٠ من الإنجيل، وفي الأصل: لا تتعن، وفي ظ: لا تتعد- كذ..
٦١ في ظ: يدخل..
٦٢ في ظ "و"..
٦٣ في ظ: جندي..
٦٤ سقط من ظ..
٦٥ زيد من ظ..
٦٦ زيد من ظ..
٦٧ في ظ: المسلمون..
٦٨ في ظ: ناين- كذا..
٦٩ في ظ: يحزن..
٧٠ في ظ: لها..
٧١ سقط من ظ..
٧٢ من ظ، وفي الأصل: أتى..
٧٣ زيد بعده في الأصل: فنزل، ولم تكن الزيادة في ظ والإنجيل فحذفناها..
٧٤ في ظ: حماه..
٧٥ في ظ: كان..
٧٦ في ظ: فرو..
٧٧ في ظ: لقدم..
٧٨ سقط من ظ..
٧٩ في ظ: فتركها..
٨٠ في ظ: يخدمها..
٨١ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: كثيرا..
٨٢ في ظ: فكان..
٨٣ في ظ: فكان..
٨٤ في ظ: أشعب..
٨٥ في ظ: مراضنا..
٨٦ ومن هنا يبتدىء نص مرقس..
٨٧ في ظ: فامسكوه..
٨٨ في ظ: فامسكوه..
٨٩ زيد من الإنجيل: لي..
٩٠ في ظ: السر- كذا..
٩١ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: المجامع..
٩٢ من ظ، وفي الأصل: جاناشر، وفي الإنجيل: جنيسارت..
٩٣ في الأصل و ظ: أحدهما، ومبني التصحيح نص الإنجيل..
٩٤ في ظ: الجميع..
٩٥ في ظ: البحير..
٩٦ في ظ: كما..
٩٧ في ظ: كما..
٩٨ سقط من ظ..
٩٩ من ظ، وفي الأصل: يعينونهم..
١٠٠ في ظ: ابني ريدي..
١٠١ في ظ: ابني ريدي..
١٠٢ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: اللذين..
١٠٣ في ظ: يكون..
١٠٤ في ظ: كانت..
١٠٥ في ظ: لي..
١٠٦ في ظ: طير..
١٠٧ سقط من ظ..
١٠٨ من ظ، وفي الأصل: لآخر..
١٠٩ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: فقال..
١١٠ في ظ: شبكة..
١١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١٣ في ظ: غير..
١١٤ سقط من ظ..
١١٥ في ظ: مصادة..

### الآية 5:47

> وَلۡيَحۡكُمۡ أَهۡلُ ٱلۡإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [5:47]

ولما كان التقدير : آتيناه ذلك لينتهي[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١) أهل التوراة عما نسخه منها، عطف عليه قوله :﴿وليحكم﴾ في قراءة[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢) حمزة بكسر اللام والنصب، والتقدير على قول الجماعة بالإسكان والجمع والجزم : فلينته أهل[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣) التوراة عما نسخ منها وليحكم ﴿أهل الإنجيل﴾ وهم أتباع عيسى عليه السلام ﴿بما أنزل الله﴾ أي الواحد الأحد الذي له جميع صفات الكمال ﴿فيه﴾ من الدلائل على نبوة محمد ﷺ ومن غير ذلك مما أودعناه إياه من الأحكام والمواعظ الجسام. 
ولما كان التقدير : فمن انتهى فأولئك هم المسلمون، ومن حكم بما أنزل الله فيه فأولئك هم المفلحون، عطف عليه قوله :﴿ومن لم يحكم بما أنزل الله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه، فله كل شيء وليس لأحد معه شيء، وكل شيء إليه مفتقر، ولا افتقار له إلى شيء فيه أو في غيره ؛ وهو غير منسوخ، تديناً بتركه أو[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤) لشهوة دعت[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥) ﴿فأولئك﴾ أي البعداء عن كل خير البغضاء ﴿هم الفاسقون﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦) المختصون بكمال الفسق، فإن كان تديناً كان كفراً، وإن كان لاتباع الشهوات كان مجرد معصية، لأن الحظوظ والشهوات تحمل على الخروج عن[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧) دائرة الشرع مرة بعد أخرى، فمن ترك الحكم تكذيباً فقد جمع الدركات الثلاث : ستر[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٨) الدلائل فتنقل[(٩)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٩) من درجة النور إلى دركة الظلام، فانكب في مهواة الخروج من المحاسن، فانحط إلى أقبح المساوي ؛ والتعبير بالوصف المؤذن بالعراقة في مأخذ الاشتقاق معلم بأن المراد بكل واحد منها الكفر، فحقق أن المراد منه الشرعي لا مطلق الستر غاية التحقيق، فبين بوصفه بالظلم أنه ستر لما ينبغي إظهاره، وبالفسق أنه بلغ في كونه في غير موضعه النهاية حتى خرق جميع دائرة المأذون فيه فخرج منها، وهذا[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٠) إشارة إلى ذنوب أهل الإنجيل لينتج نقض دعواهم البنوة والمحبة، لأن المعنى : ومن الواضح بكتابك الذي جعل مهيمناً على جميع الكتب أنهم خالفوا أحكامه[(١١)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١١) فهم فاسقون، أي خارجون عما من شأنه الاستقرار فيه لنفعه، فواقعون في الظلمة الموجبة لوضع الشيء في غير موضعه المقتضية للتغطية والستر، وقدم الوصف بالكفر لأن السياق لمن جرف الكلم عن[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٢) موضعه، وغير ما كتب من محكم أحكام التوراة من الحدود، وذلك هو التغطية التي هي معنى الكفر، لأنه من الظلام، كما أن الفسق سبب الظلم لأنه الخروج عما من شأنه النفع، فكان الآخر أولاً في المعنى والأول نهاية في الحقيقة، والآية دالة على أن فيه أحكاماً، وكذا قوله تعالى في آل عمران :﴿ولأُحل لكم بعض الذي حرم عليكم[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٣)﴾\[آل عمران: ٥\]، وهذا هو الحق، [(١٤)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٤) وأعظم[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٥) ما غيّر تحريم السبت الذي كان أعظم شعائرهم فأحله، وغيَّر أيضاً غير ذلك من أحكامهم ؛ قال فيما رأيته من[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٦) ترجمة إنجيل متى : سمعتم ما قيل للأولين : لا تقتل[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٧)، فإن من قتل[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٨) وجبت عليه لائمة الجماعة، ومن قال لأخيه : أحمق، فقد وجبت عليه نار جهنم، إن أنت قدمت قربانك على المذبح وذكرت[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٧٣-١٩) هناك أن أخاك واجد عليك فدع قربانك هناك قدام المذبح، وامض أولاً وصالح أخاك، وحينئذ فائت وقدم قربانك[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٠)، كن متفهماً[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢١) من خصمك سريعاً ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى الحاكم، والحاكم إلى المستخرج وتلقى في السجن ؛ وفي إنجيل لوقا : إذا رأيتم سحابة تطلع من المغرب قلتم : إن المطر يأتي ؛ فيكون كذلك، وإذا هبت ريح الجنوب قلتم : سيكون حر، يا مراؤن[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٢) ! تحسنون تمييز وجه السماء والأرض وهذا الزمان كيف[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٣) لا تميزونه[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٤)، ولا تحكمون بالصدق من قبل نفوسكم ! لأنك إذا ذهبت مع خصمك إلى الرئيس فأعطه ما يجب[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٥) عليك في الطريق تتخلص منه، لئلا يذهب بك إلى الحاكم فيدفعك الحاكم إلى المستخرج ويلقيك المستخرج في السجن ؛ وقال متى : الحق الحق أقول لك ! إنك لا تخرج من هناك حتى تؤدي آخر فلس عليك، سمعتم ما قيل للأولين : لا تزن[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٦)، وأنا أقول لكم : إن كل من نظر إلى امرأة و[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٧) اشتهاها فقد زنى بها في قلبه، إن شككتك عينك اليمنى فاقلعها وألقها، لأنه خير لك أن تهلك أحد[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٨) أعضائك ولا تلقي جسدك كله في جهنم، [(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٢٩) قيل : إن من طلق امرأته فيدفع لها[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٠) كتاب الطلاق، وأنا أقول لكم : إن من طلق امرأته[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣١) من غير كلمة زنا فقد جعلها زانية، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وأيضاً سمعتم ما قيل للأولين : لا تحنث في يمينك، وأوف للرب قسمك، وأنا اقول لكم : إن من طلق امرأته من غير كلمة زنا فقد جعلها زانية، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وأيضاً سمعتم ما قيل للأولين : لا تحنث في يمينك، وأوف للرب قسمك، وأنا أقول لكم : لا تحلفوا البتة لا بالسماء فإنها[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٢) كرسي الله، ولا[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٣) بالأرض لأنها موطىء[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٤) قدميه، ولا بيروشليم فإنها مدينة[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٥) الملك[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٦) العظيم، ولا برأسك لأنك لا تقدر تصنع شعرة بيضاء أو سوداء، ولتكن كلمتكم : نعم نعم ولا[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٧) لا، وما زاد على ذلك فهو من الشر، سمعتم ما قيل : العين بالعين والسن بالسن، وأنا أقول لكم : لا تقاوموا الشر، ولكن من لطمك على خدك الأيمن فحول له الآخر، ومن أراد خصومتك وأخذ ثوبك فدع له رداءك، ومن سخّرك ميلاً فامض معه اثنين، قال لوقا : وكل من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده، ولا تطلب من الذي يأخذ مالك، وكما تحبون أن يصنع الناس بكم كذلك فاصنعوا أنتم بهم ؛ وقال متى : سمعتم ما قيل[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٨) : أحبب قريبك وابغض عدوك، وأنا أقول لكم : حبوا أعداءكم وباركوا لاعنيكم، وأحسنوا إلى من أبغضكم - وقال لوقا : يبغضكم - وصلوا على[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٣٩) من يطردكم ويحزنكم، لكيما تكونوا بني أبيكم الذي في السماوات، لأنه المشرق شمسه على الأخيار والأشرار، والممطر[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٠) على الصديقين والظالمين، وإذا أحببتم من يحبكم فأي أجر لكم ! أليس العشارون[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤١) يفعلون مثل ذلك ! وإن سلمتم على إخوتكم فقط فأي فضل عملتم ! أليس كذلك[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٢) يفعل العشارون ! وقال لوقا : إن كنتم إنما تحبون[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٣) من يحبكم فأي أجر لكم ! إن الخطأة يحبون من يحبهم، وإن صنعتم الخير مع من يحسن إليكم فأيّ فضل لكم ! إن الخطأة هكذا يصنعون، وإن كنتم إنما تقرضون من تظنون أنكم تأخذون العوض منه فأي فضل لكم ! إن[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٤) الخطأة أيضاً يقرضون الخطأة[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٥) لكي يأخذوا[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٦) منهم العوض، لكن حبوا أعداءكم وأحسنوا إليهم، وكونوا رحماء مثل أبيكم فهو رؤوف، وقال متى : كونوا أنتم كاملين مثل أبيكم السمائي فهو كامل. 
ثم قال في الفصل الثالث والثلاثين[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٧) : وفي ذلك الزمان مر يسوع في سبت بالزروع وجاع تلاميذه، فبدأوا[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٨) يفركون سنبلاً ويأكلون - وفي لوقا : كان تلاميذه يقطعون السنبل ويفركون بأيديهم ويأكلون - فلما أبصرهم الفريسيون قالوا له : ها هو ذا تلاميذك يعملون ما لا يحل في السبت - وفي لوقا : لماذا تفعلون ما لا يحل أن يفعل في السبوت - فقال لهم[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٤٩) : أما قرأتم ما صنع داود[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٠) لما جاع هو والذين معه ! كيف دخل إلى بيت الله وأكل خبز التقدمة[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥١) الذي لا يحل أكله إلا للكهنة ! قال مرقس : وأعطى الذين كانوا معه، ثم قال لهم : السبت من أجل الإنسان كان[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٢) ولم يخلق الإنسان من أجل السبت ؛ قال متى : أو[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٣) ما[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٤) قرأتم في الناموس أن الكهنة في السبت في الهيكل ينجسون السبت وليس عليهم جناح ! و[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٥) أقول لكم : إن ههنا[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٦) أعظم من الهيكل لو كنتم تعلمون ما هو مكتوب، إني أريد الرحمة لا[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٧) الذبيحة، لِمَ تحكمون على من لا ذنب له ! وقال لوقا : ودخل بيت[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٨) أحد الرؤساء الفريسيين في يوم[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٥٩) سبت ليأكل خبزاً وهم كانوا يرصدونه[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٠) فإذا إنسان به استسقاء، فقال يسوع للكهنة والفريسيين : هل يحل أن يبرأ[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦١) في السبت ؟ فسكتوا فأخذه وأبرأه ثم قال لهم : من منكم يقع ابنه في بئر يوم السبت ولا يصعده في الوقت ؟ فلم يقدروا أن يجيبوه عن هذا ؛ ثم قال متى : فجاء[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٢) الفريسيون ليجربوه[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٣) قائلين : هل يحل[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٤) للإنسان أن يطلق امرأته لأجل كل[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٥) كلمة ؟ أجاب :[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٦) أما قرأتم[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٧) أن الذي خلق في البدء خلقهما ذكراً وأنثى، من أجل ذلك يترك الإنسان أباه وأمه ويلصق بامرأته، ويكونان كلاهما جسداً واحداً، وليس هما اثنين لكن جسد واحد، وما زوجه الله لا يفرقه الإنسان - وقال مرقس : لا يقدر إنسان يفرقه - قالوا له : لماذا أمر موسى أن يعطى[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٨) كتاب الطلاق وتخلى[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٦٩) ؟ قال لهم : موسى من أجل قسوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم - وفي مرقس[(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٠) : إنهم[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧١) سألوه فقال[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٢) لهم : بماذا[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٣) أوصاكم موسى[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٤) ؟ قالوا[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٥) : أمر أن يكتب كتاب الطلاق وتخلى[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٦)، قال لهم يسوع : من أجل قسوة قلوبكم كتب لكم[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٧) موسى هذه الوصية، من البدء لم يكن هكذا، وأقول لكم : من طلق امرأته من غير[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٨) زنا فقد ألجأها إلى الزنا، ومن تزوج مطلقة فقد زنى، وفي إنجيل مرقس : وفي البيت أيضاً سأله التلاميذ عن هذا فقال لهم : من طلق امرأته وتزوج أخرى فقد زنى عليها، وإن هي خلت زوجها وتزوجت آخر فهي زانية ؛ وفي لوقا : كل من يطلق امرأته ويتزوج أخرى فهو يزني، وكل من تزوج مطلقة من زوجها فهو يزني ؛ قال متى : فقال له التلاميذ : إن كان هكذا علة الرجل مع المرأة فخير[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٧٩) له أن لا يتزوج، فقال لهم : ما كل أحد يستطيع هذا الكلام إلا الذين قد أعطوا، الآن خِصيانُ ولدوا من بطون أمهاتهم، وخصيان أخصاهم[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٧٣-٨٠) الناس، وخصيان أخصوا نفوسهم من أجل ملكوت السماوات، ومن استطاع أن يحتمل فليحتمل.

١ في ظ: لتنتهي..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ في ظ: الشهوة..
٥ في ظ: الشهوة..
٦ زيد من ظ..
٧ في ظ: من..
٨ في ظ: ثم..
٩ في ظ: فسقط..
١٠ في ظ: هذه..
١١ في ظ: لأحكامه..
١٢ من ظ، وفي الأصل: من..
١٣ آية ٥..
١٤ من ظ، وفي الأصل: فأعظم..
١٥ من ظ، وفي الأصل: فأعظم..
١٦ من ظ، وفي الأصل: في..
١٧ في ظ: لا يقبل..
١٨ في ظ: قبل..
١٩ في ظ: ذكر..
٢٠ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ والإنجيل فحذفناها..
٢١ من ظ، وفي الأصل: متفمما- كذا..
٢٢ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: مروان..
٢٣ من الإنجيل، وفي الأصل: تميزونه، وفي ظ: يميزونه..
٢٤ من الإنجيل، وفي الأصل: تميزونه، وفي ظ: يميزونه..
٢٥ في ظ: تجب..
٢٦ في ظ: لا يزن..
٢٧ زيدت الواو من ظ..
٢٨ في ظ: واحد من..
٢٩ زيدت الواو في الإنجيل..
٣٠ في ظ: له..
٣١ زيد من ظ والإنجيل..
٣٢ من ظ، وفي الأصل: فإني..
٣٣ سقط من ظ..
٣٤ في ظ: توطى..
٣٥ في ظ: تدمنه- كذا..
٣٦ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: للأعظم- كذا..
٣٧ زيدت الواو في ظ..
٣٨ سقط من ظ..
٣٩ زيد من ظ..
٤٠ في ظ: المطر..
٤١ في ظ: العاشرون..
٤٢ في ظ: ذلك..
٤٣ في ظ: بحمعون- كذا..
٤٤ سقط من ظ..
٤٥ في ظ: لكن تأخذوا..
٤٦ في ظ: لكن تأخذوا..
٤٧ في ظ: الثاني، وأما فيما عندنا من الأناجيل فهنا الفصل الثاني عشر..
٤٨ في ظ: فبدا..
٤٩ زيد من ظ والإنجيل..
٥٠ زيدت الواو بعده في ظ..
٥١ في ظ: اليقدمه..
٥٢ في ظ: كأنه..
٥٣ من ظ، وفي الأصل "و"..
٥٤ في ظ: فأما..
٥٥ سقط من ظ..
٥٦ في ظ: هنا..
٥٧ في ظ: الا..
٥٨ سقط من ظ..
٥٩ سقط من ظ..
٦٠ في ظ: يرضونه..
٦١ في ظ: يبروا..
٦٢ في ظ: الفريسين ليحزنوه- كذا..
٦٣ في ظ: الفريسين ليحزنوه- كذا..
٦٤ سقط من ظ..
٦٥ زيد من ظ..
٦٦ تأخر في ظ عن "إن الذي"..
٦٧ تأخر في ظ عن "إن الذي"..
٦٨ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: تعطى..
٦٩ في ظ: يحل..
٧٠ سقط من ظ..
٧١ زيد بعده في الأصل: لما، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٧٢ في ظ: قال..
٧٣ من ظ، وفي الأصل: بما..
٧٤ سقط من ظ..
٧٥ في ظ: قال..
٧٦ في ظ: بحلى- كذا..
٧٧ سقط من ظ..
٧٨ في ظ: أجل..
٧٩ في ظ: فهو خير..
٨٠ في ظ: أحصاهم..

### الآية 5:48

> وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمُهَيۡمِنًا عَلَيۡهِۖ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ لِكُلࣲّ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةࣰ وَمِنۡهَاجࣰاۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعࣰا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ [5:48]

ولما[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١) ذكر سبحانه الكتابين، ذكر ختامهما[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢) وتمامهما، وهو ما أنزل إلى هذا النبي الأمي من الفرقان الشاهد على جميع الكتب التي قبله، فقال تعالى :﴿وأنزلنا﴾ أي بعظمتنا ﴿إليك﴾ أي خاصة ﴿الكتاب﴾ أي الكامل في جمعه[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٣) لكل ما يطلب منه وهو القرآن ﴿بالحق﴾ أي الكامل الذي لا يحتاج إلى شيء يتمه، ثم مدحه بمدح الأنبياء الذين تقدموه[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٤) فقال ﴿مصدقاً لما بين يديه﴾ أي تقدمه[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٥). 
ولما كانت الكتب السماوية من شدة تصادقها كالشيء الواحد، عبر بالمفرد لإفادته ما يفيد الجمع وزيادة دلالة[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٦) على ذلك فقال :﴿من الكتاب﴾ أي الذي جاء به الأنبياء من قبل ﴿ومهيمناً﴾ أي شاهداً حفيظاً مصدقاً وأميناً رقيباً ﴿عليه﴾ أي على كل كتاب تقدمه - كما قاله البخاري في أول الفضائل من الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، وفي هذه الصفة[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٧) بشارة لحفظه سبحانه لكتابنا حتى لا يزال بصفة الشهادة، فإن الله تعالى استحفظهم[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٨) كتبهم فعجزوا عنها، فحرفها محرفوهم[(٩)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٩) وأسقطوا منها[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٠) وأسقط مسرفوهم، فتكفل هو سبحانه بحفظ كتابنا فكان قيماً عليها، فما كان فيها موافقاً له[(١١)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١١) فهو حق، وما كان فيها مخالفاً فهو إما[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٢) منسوخ أو مبدل فلا يعبر، بل يحكم بما في كتابنا لأنه ناسخ لجميع الكتب، والآتي به مرسل إلى جميع العالمين، فملته ناسخة لجميع الملل، فأنتج هذا وجوب الحكم بما فيه على[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٣) المؤالف والمخالف بشرطه[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٤) ؛ فلذا قال مسبباً عما قبله :﴿فاحكم بينهم﴾ أي بين جميع أهل الكتب، فغيرهم من باب الأولى ﴿بما أنزل الله﴾ أي[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٥) الملك الذي له الأمر كله[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٦) إليك في هذا الكتاب[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٧) الناسخ لكتبهم المهيمن عليها في إثبات ما أسقطوه منها من أمرهم باتباعك ونحو ذلك من أوصافك ﴿ولا تتبع أهواءهم﴾ فيما خالفه منحرفين ﴿عما جاءك﴾ وبينه بقوله :﴿من الحق﴾. 
ولما كان كل من كتابيهم[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٨) من عند الله، كان كأنه قيل : كيف يكون الحكم بكتابهم الذي يصدقه كتابنا انحرافاً عن الحق ؟ علل ذلك دالاً على النسخ بقوله :﴿لكل﴾ أي لكل واحد ﴿جعلنا﴾ أي بعظمتنا التي نفعل بها[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٧٤-١٩) ما نشاء من نسخ وغيره، ثم خصص الإبهام بقوله :﴿منكم﴾ أي[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٠) يا أهل الكتب ﴿شرعة﴾ أي ديناً موصلاً[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢١) إلى الحياة الأبدية، كما أن الشرعة موصلة إلى الماء الذي به الحياة الدنيوية ﴿ومنهاجاً﴾ أي طريقاً واضحاً مستنيراً ناسخاً لما قبله، وقد جعلنا شرعتك ناسخة لجميع الشرائع، وهذا وأمثاله - مما يدل على أن كل متشرع[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٢) مختص بشرع وغير متعبد بشرع من قبله - محمول على الفروع، وما دل على[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٣) الاجتماع كأنه شرع لكم من الدين محمول على الأصول ﴿ولو شاء الله﴾ أي الملك الأعظم المالك[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٤) المطلق الذي له التصرف التام والأمر الشامل العام أن يجمعكم على شيء واحد ﴿لجعلكم أمة﴾ أي جماعة متفقة يؤم بعضها بعضاً، وحقق المراد بقوله :﴿واحدة﴾ أي على دين واحد، ولم يجعل شيئاً من الكتب ناسخاً لشيء[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٥) من الشرائع، لأن الكل بمشيئته، ولا مشيئة[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٦) لأحد سواه إلا بمشيئته ﴿ولكن﴾ لم يشأ ذلك، بل شاء أن تكونوا على شرائع مختلفة ﴿ليبلوكم﴾ أي ليعاملكم معاملة المبتلى المختبر ﴿فيما آتاكم﴾ أي أعطاكم وقسم بينكم من الشرائع المختلفة ليبرز[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٧) إلى الوجود ما تعملون[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٨) في ذلك من اتباع وإذعان اعتقاداً أن ذلك مقتضى الحكمة الإلهية ؛ فترجعون عنه إذا قامت البراهين بالمعجزات على صدق ناسخه، ونهضت الأدلة البينات على صحة دعواه بعد طول الإلف له وإخلاد النفوس إليه واستحكامه بمرور الأعصار وتقلب الأدوار ؛ أو زيغ وميل اتهاماً وتجويزاً كما فعل أول المتكبرين إبليس، فتؤثرون الركون إليه والعكوف عليه لمتابعة الهوى والوقوف عند مجرد الشهوة. 
ولما كان في الاختبار أعظم تهديد، سبب عنه قوله :﴿فاستبقوا الخيرات﴾ أي افعلوا في المبادرة إليها بغاية الجهد فعل من يسابق شخصاً يخشى العار بسبقه له، ثم علل ذلك بقوله :﴿إلى الله﴾ أي الشارع لذلك، لا إلى غيره، لأنه الملك الأعلى ﴿مرجعكم جميعاً﴾ وإن اختلفت شرائعكم، حساً في القيامة، ومعنى في جميع أموركم في الدارين ﴿فينبئكم﴾ أي يخبركم إخباراً[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٢٩) عظيماً ﴿بما كنتم﴾ أي بحسب اختلاف[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٣٠) الجبلات ؛ ولما كان في تقديم الظرف إبهام، و[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٣١) كان الإفهام بعد الإبهام أوقع في النفس، قال ﴿فيه تختلفون﴾ أي تجددون الخلاف مستمرين عليه، ويعطي كلاماً يستحقه، ويظهر سر الاختلاف وفائدة الوفاق[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٧٤-٣٢) والائتلاف.

١ في ظ: لمن..
٢ في ظ: ختامهم..
٣ في ظ: جميعه..
٤ في ظ: تقدموا..
٥ في ظ: يقدمه..
٦ سقط من ظ..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ: سيحفظهم..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ زيد من ظ..
١٢ سقط من ظ..
١٣ في ظ: عن..
١٤ من ظ، وفي الأصل: فشرطه..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ سقط من ظ..
١٨ في ظ: كتابهم- كذا..
١٩ سقط من ظ..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ زيد من ظ..
٢٢ في ظ: مشرع..
٢٣ في ظ: من..
٢٤ في ظ: الملك..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: سننه- كذا..
٢٧ في ظ: ليبر- كذا..
٢٨ في ظ: يعلمون..
٢٩ من ظ، وفي الأصل: خبرا..
٣٠ سقط من ظ..
٣١ زيدت الواو لتستقيم العبارة..
٣٢ زيد بعده في الأصل: والاختلاف، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..

### الآية 5:49

> وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعۡضِ ذُنُوبِهِمۡۗ وَإِنَّ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ [5:49]

ولما كان الأمر بالحكم فيما مضى لكونه مسبباً عما قبله من إنزال الكتاب على الأحوال المذكورة، أعاد الأمر به[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٥-١) سبحانه مصرحاً بذلك لذاته لا لشيء آخر، ليكون الأمر به[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٥-٢) مؤكداً غاية التأكيد بالأمر به مرتين : مرة لأن الله أمر به، وأخرى لأنه على وفق الحكمة، فقال تأكيداً له وتنويهاً بعظيم شأنه ومحذراً من الأعداء فيما يلقونه[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٥-٣) من الشبه للصد عنه :﴿وأن﴾ أي احكم بينهم بذلك لما قلنا من السبب[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٥-٤) وما ذكرنا من العلة[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٥-٥) في جعلنا لكل ديناً، ولأنا قلنا آمرين لك أن ﴿احكم بينهم﴾ أي أهل الكتب وغيرهم ﴿بما أنزل الله﴾ أي المختص بصفات الكمال لأنه يستحق أن يتبع أمره لذاته، وبين أن مخالفتهم له وإعراضهم عنه إنما هو مجرد هوى، لأن كتابهم داع إليه، فقال :﴿ولا تتبع أهواءهم﴾ أي في عدم التقييد[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٥-٦) به ﴿واحذرهم أن يفتنوك﴾ أي يخالطوك بكذبهم على الله وافترائهم وتحريفهم الكلم ومراءاتهم مخالطة تميلك ﴿عن بعض ما أنزل الله﴾ أي الذي لا أعظم منه، فلا وجه أصلاً للعدول عن أمره ﴿إليك فإن تولوا﴾ أي كلفو أنفسهم الإعراض عما حكمت به بينهم مضادين لما دعت إليه الطفرة الأولى من اتباع الحق ودعت إليه كتبهم من اتباعك ﴿فاعلم إنما يريد الله﴾ أي الذي له جميع العظمة ﴿أن يصيبهم﴾ لأنه لو أراد بهم الخير لهداهم إلى القبول الذي يطابق عليه شاهد العقل بما تدعو إليه الفطرة الأولى والنقل بما في كتبهم، إما من الأمر بذلك الحكم بعينه، وإما من الأمر باتباعك ﴿ببعض ذنوبهم﴾ أي التي هذا منها، وأبهمه زيادة في استدراجهم وإضلالهم وتحذيراً لهم من جميع مساوي أعمالهم، لئلا يعلموا عين الذنب الذي اصيبوا به، فيحملهم ذلك على الرجوع عنه، ويصير ذلك كالإلجاء، أو يكون إبهامه للتعظيم كما أن التنكير يفيد التعظيم، فيؤذن السياق بتعظيم هذا التولي[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٥-٧) وبكثرة ذنوبهم واجترائهم على مواقعتها. 
ولما كان التقدير : فإنهم بالتولي فاسقون، عطف عليه :﴿وإن كثيراً من الناس﴾ أي هم وغيرهم ﴿لفاسقون﴾ أي خارجون[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٥-٨) عن دائرة الطاعات ومعادن السعادات، متكلفون لأنفسهم إظهار ما في بواطنهم من خفي الحيلة بقوة ؛

١ سقط من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ من ظ، وفي الأصل: يتبعونه..
٤ في ظ: السبت..
٥ في ظ: في..
٦ في ظ: التقييد..
٧ من ظ، وفي الأصل: التوالي..
٨ في ظ: خارجين..

### الآية 5:50

> أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمࣰا لِّقَوۡمࣲ يُوقِنُونَ [5:50]

ولما كان من المعلوم أن من أعرض عن حكم الله أقبل ولا بد على حكم الشيطان الذي هو عين الهوى الذي هو دين أهل الجهل الذين لا كتاب لهم هاد ولا شرع ضابط، سبب عَن إعراضهم الإنكار عليهم بقوله :﴿أفحكم الجاهلية﴾ أي خاصة مع أن أحكامها لا يرضى بها عاقل، لكونها لم يدع إليها كتاب، بل إنما هي مجرد أهواء وهم أهل كتاب ﴿يبغون﴾ أي يريدون بإعراضهم عن حكمك مع ما دعا إليه كتابهم من اتباعك[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٦-١)، وشهد به[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٦-٢) كتابك بالعجز عن معارضته من وجوب رسالتك إلى جميع الخلائق، وقراءة[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٦-٣) ابن عامر بالالتفات إلى الخطاب أدل[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٦-٤) على الغضب[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٦-٥). 
ولما كان حسن الحكم تابعاً لإتقانه، وكان إتقانه دائراً على صفات الكمال من تمام العلم وشمول القدرة وغير ذلك، قال - معلماً أن حكمه أحسن الحكم [(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٦-٦) عاطفاً على ما تقديره[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٦-٧) : فمن أضل منهم :﴿ومن﴾ ويجوز أن تكون الجملة حالاً من واو[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٦-٨) يبغون، أي[(٩)](#foonote-١٩٣٠٧٦-٩) يريدون ذلك والحال أنه يقال[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٧٦-١٠) : من[(١١)](#foonote-١٩٣٠٧٦-١١) ﴿أحسن من الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال ﴿حكماً﴾ ثم زاد في تقريعهم بكثافة الطباع وجمود الأذهان ووقوف الأفهام بقوله معبراً بلام البيان إشارة إلى[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٧٦-١٢) المعنى بهذا الخطاب :﴿لقوم﴾ أي فيهم نهضة وقوة محاولة لما يريدونه ﴿يوقنون﴾ أي يوجد منهم اليقين يوماً ما[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٧٦-١٣) وأما غيرهم فليس بأهل الخطاب فكيف بالعتاب ! إنما عتابه شديد العقاب، وفي ذلك أيضاً غاية التبكيت لهم والتقبيح عليهم من حيث إنهم لم يزالوا يصفون أهل الجاهلية بالضلال، وأن دينهم لم ينزل الله به من سلطان، وقد عدلوا في هذه[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٧٦-١٤) الأحكام إليه تاركين جميع ما أنزل[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٧٦-١٥) الله من كتابهم والكتاب الناسخ له، فقد ارتكبوا الضلال بلا شبهة على علم، وتركوا الحق المجمع عليه.

١ من ظ، وفي الأصل: ادعايك..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ: قرا..
٤ من ظ، وفي الأصل: دل..
٥ في ظ: العطب..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨ في ظ: أو..
٩ في ظ: أو..
١٠ في ظ: نقاد- كذا..
١١ سقط من ظ..
١٢ زيد بعده في ظ: إن..
١٣ سقط من ظ..
١٤ زيد من ظ..
١٥ زيد بعده في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..

### الآية 5:51

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوۡلِيَآءَۘ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضࣲۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَإِنَّهُۥ مِنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:51]

ولما بين عنادهم وأن عداوتهم لأهل هذا الدين التي[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١) حملتهم على هذا الأمر العظيم ليس بعدها عداوة، نهى من اتسم بالإيمان عن موالاتهم، لأنه[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٢) لا يفعلها بعد هذا البيان مؤمن ولا عاقل، فقال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان ؛ ولما كان الإنسان لا يوالي غير قومه إلا باجتهاد في مقدمات[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٣) يعملها وأشياء يتحبب بها إلى أولئك الذين يريد[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٤) أن يواليهم، أشار إلى ذلك بصيغة الافتعال فقال :﴿لا تتخذوا﴾ أي إن ذلك لو كان يتأتى بسهولة لما كان ينبغي لكم أن تفعلوه، فكيف وهو لا يكون إلا ببذل الجهد ! ﴿اليهود والنصارى أولياء﴾ أي أقرباء تفعلون معهم ما يفعل القريب مع قريبه، وترجون منهم مثل ذلك، وهم أكثر الناس استخفافاً بكم وازدراء لكم ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿بعضهم أولياء بعض﴾ أي كل فريق منهم يوالي بعضهم بعضاً، وهم جميعاً متفقون - بجامع[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٥) الكفر وإن اختلفوا في الدين - على عداوتكم يا أهل[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٦) هذا الدين الحنيفي ! ﴿ومن يتولهم منكم﴾ أي يعالج فطرته الأولى[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٧) حتى يعاملهم معاملة الأقرباء ﴿فإنه منهم﴾ لأن الله غني عن العالمين، فمن والى أعداءه تبرأ منه ووكله إليهم ؛ ثم علل ذلك[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٨) تزهيداً فيهم وترهيباً[(٩)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٩) لمتوليهم بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له الغنى المطلق والحكمة البالغة، وكان الأصل : لا يهديهم، أو لا يهديه، ولكنه أظهر تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال : الأصل : لا يهديهم، أو لا يهديه، ولكنه أظهر تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال :﴿لا يهدي القوم الظالمين﴾ أي الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها، فهم يمشون في الظلام، فلذلك اختاروا غير دين الله ووالوا من لا تصلح موالاته، ومن لم يرد الله هدايته لم يقدر أحد أن يهديه، ونفي الهداية عنهم دليل على أن العبرة في الإيمان القلب، إذ معناه أن هذا الذي يظهر من الإقرار[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٠) ممن يواليهم ليس بشيء، لأن[(١١)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١١) الموالي لهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٢) ظالم بموالاته لهم، والظالم لا يهديه الله، [(١٣)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٣) فالموالي لهم لا يهديه الله[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٤) فهو كافر، وهكذا كل[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٥) من كان يقول أو يفعل ما يدل[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٦) دلالة ظاهرة على كفره وإن كان يصرح[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٧) بالإيمان - والله الهادي، وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله - كما قال ﷺ :
[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٨) " لا تراءى ناراهما[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٧٧-١٩) " ومنه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٢٠) قول عمر لأبي موسى رضي الله عنهما حين اتخذ كاتباً نصرانياً : لا تكرموهم إذ أهانهم الله، ولا تأمنوهم إذ خونهم الله، ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٢١)، وروي أن أبا موسى رضي الله عنه[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٧٧-٢٢) قال : لا قوام للبصرة إلا به، فقال عمر رضي الله عنه : مات النصراني - والسلام، يعني هب أنه مات فما كنت صانعاً حينئذ فاصنعه الساعة.

١ في ظ: الذي..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ: مقدماته..
٤ ف ظ: يريدون..
٥ في ظ: بمجامع..
٦ في ظ: هل..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ: ترهيبا فيهم وترغيبا..
٩ في ظ: ترهيبا فيهم وترغيبا..
١٠ من ظ، وفي الأصل: قرار..
١١ سقط من ظ..
١٢ سقط من ظ..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ سقط من ظ..
١٦ في ظ: دل، وزيد بعده في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
١٧ من ظ، وفي الأصل: يقرح..
١٨ في ظ: لا ترى نارهما- كذا، والرواية مذكورة في سنن أبي داود- الجهاد، وسنن النسائي- القسامة..
١٩ في ظ: لا ترى نارهما- كذا، والرواية مذكورة في سنن أبي داود- الجهاد، وسنن النسائي- القسامة..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ سقط من ظ..
٢٢ في ظ: عنهم..

### الآية 5:52

> فَتَرَى ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ يُسَٰرِعُونَ فِيهِمۡ يَقُولُونَ نَخۡشَىٰٓ أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةࣱۚ فَعَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَ بِٱلۡفَتۡحِ أَوۡ أَمۡرࣲ مِّنۡ عِندِهِۦ فَيُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَآ أَسَرُّواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ نَٰدِمِينَ [5:52]

ولما علل بذلك، كان سبباً لتمييز الخالص الصحيح من المغشوش المريض، فقال :﴿فترى﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١) فتسبب عن أن الله لا يهدي متوليهم أنك ترى ﴿الذين في قلوبهم مرض﴾ أي فساد في الدين كابن أبي وأصحابه - أخزاهم الله تعالى ﴿يسارعون﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٢) بسبب الاعتماد عليهم دون الله[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٣) ﴿فيهم﴾ أي في موالاة أهل الكتاب حتى[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٤) يكونوا من شدة ملابستهم كأنهم مظروفون لهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٥) كأن هذا الكلام الناهي لهم كان إغراء، ويعتلون[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٦) بما بما لا يعتل به إلا مريض الدين من النظر إلى مجرد السبب في النصرة عند خشية الدائرة ﴿يقولون﴾ أي قائلين اعتماداً عليهم وهم أعداء الله اعتذاراً عن موالاتهم ﴿نخشى﴾ أي نخاف خوفاً بالغاً ﴿أن تصيبنا دائرة﴾ أي مصيبة محيطة[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٧) بنا، والدوائر : التي تخشى[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٨)، والدوائل : التي ترجى. 
ولما نصب سبحانه هذا الدليل الذي يعرف الخالص من المغشوش، كان فعلهم هذا للخالص[(٩)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٩) سبباً في ترجي أمر من عند الله ينصر به دينه، إما الفتح أو غيره مما أحاط به علمه وكوّنته[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٠) قدرته يكون سبباً[(١١)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١١) لندمهم، فلذا[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٢) قال :﴿فعسى الله﴾ أي الذي لا أعظم منه فلا يطلب النصر إلا منه ﴿أن يأتي بالفتح﴾ أي بإظهار[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٣) الدين على الأعداء ﴿أو أمر من عنده﴾ بأخذهم قتلاً بأيديكم أو بإخراج اليهود من أرض العرب أو بغير ذلك فينكشف لهم الغطاء. 
ولما كانت المصيبة عند الإصباح أعظم، عبر به وإن كان المراد التعميم فقال :[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٤) ﴿فيصبحوا﴾ أي فيسبب[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٥) عن كشف غطائهم أن يصبحوا، والأحسن في نصبه ما ذكره[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٦) أبو طالب العبدي في شرح الإيضاح للفارسي من أنه جواب " عسى " إلحاقاً لها بالتمني لكونها للطمع وهو قريب منه، ويحسنه أن الفتح[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٧) وندامتهم المترتبة عليه عندهم من قبيل المحال، فيكون النصب إشارة إلى ما يخفون من ذلك، وهو مثل ما يأتي إن شاء الله تعالى في توجيه قراءة حفص عن عاصم في غافر﴿فاطلع[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٨)﴾\[غافر: ٣٧\] بالنصب ﴿على ما أسروا﴾. 
ولما كان الإسرار لا يكون إلاّ لما يخشى من إظهاره فساد، وكان يطلق على ما دار بين جماعة خاصة[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٧٨-١٩) على وجه الكتمان عن غيرهم، بين أنه أدق[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٢٠) من ذلك وأنه على الحقيقة مَنَعهم خوفهم من غائلته[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٧٨-٢١) وغرته عندهم أن يبرزوه إلى الخارج فقال :﴿في أنفسهم﴾ أي من تجويز محو هذا الدين وإظهار غيره عليه ﴿نادمين﴾ أي ثابت لهم غاية الندم في الصباح وغيره

١ سقط من ظ..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ في ظ: يعلنون..
٧ في ظ: تحيط..
٨ في ظ: يخشى..
٩ في ظ: الخالص..
١٠ في ظ: لويته..
١١ في الأصل: الذمهم فلهذا، وفي ظ: لديهم فكذا- كذا..
١٢ في الأصل: الذمهم فلهذا، وفي ظ: لديهم فكذا- كذا..
١٣ في ظ: إظهار..
١٤ زيد من ظ..
١٥ في ظ: فتسبب..
١٦ في ظ: ذكر..
١٧ في ظ: بالفتح..
١٨ آية ٣٧..
١٩ زيد من ظ..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ في ظ: عائلته- كذا..

### الآية 5:53

> وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَهَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ إِنَّهُمۡ لَمَعَكُمۡۚ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَأَصۡبَحُواْ خَٰسِرِينَ [5:53]

﴿ويقول الذين آمنوا﴾ من[(١)](#foonote-١٩٣٠٧٩-١) رفعه عطفه على[(٢)](#foonote-١٩٣٠٧٩-٢) معنى ﴿نادمين[(٣)](#foonote-١٩٣٠٧٩-٣)﴾ فإن أصله : يندمون، ولكنه عبر بالاسم إعلاماً بدوام ندمهم بشارة بدوام الظهور لهذا الدين[(٤)](#foonote-١٩٣٠٧٩-٤) على كل دين، أو على ﴿يقولون نخشى﴾، ومن أسقط الواو جعله حالاً، ومن نصبه جاز أن يعطفه على " يصبحوا " أي يكون ذلك سبباً لتحقق المؤمنين أمر المنافقين بالمسارعة في أهل الكتاب عند قيامهم سروراً بهم والندم عند خذلانهم ومحقهم، فيقول بعض المؤمنين لبعض تعجباً من حالهم واغتباطاً بما من الله عليهم به من التوفيق في الإخلاص مشيرين إلى المنافقين تنبيهاً وإنكاراً :﴿أهؤلاء﴾ أي الحقيرون ﴿الذين أقسموا بالله﴾ أي وهو الملك الأعظم ﴿جهد أيمانهم﴾ أي مبالغين في ذلك اجتراء على عظمته ﴿إنهم لمعكم﴾ أيها المؤمنون ! ويجوز أن يكون هذا القول من المؤمنين لليهود في حق المنافقين[(٥)](#foonote-١٩٣٠٧٩-٥) حيث قاسموهم[(٦)](#foonote-١٩٣٠٧٩-٦) على النصرة ؛ ثم ابتدأ جواباً من بقية كلام المؤمنين أو من كلام الله لمن كأنه قال : فماذا يكون حالهم ؟ فقال :﴿حبطت﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٣٠٧٩-٧) فسدت فسقطت ﴿أعمالهم فأصبحوا﴾ أي فتسبب عن ذلك أنهم صاروا ﴿خاسرين﴾ أي دائمي الخسارة بتعبهم في الدنيا بالأعمال وخيبة الآمال، وجنايتهم في الآخرة الوبال، وعبر بالإصباح لأنه لا أقبح من مصابحة السوء لما في ذلك من البغتة[(٨)](#foonote-١٩٣٠٧٩-٨) بخلاف ما ينتظر ويؤمل. 
١ من ظ، وفي الأصل: عطف عليه..
٢ من ظ، وفي الأصل: عطف عليه..
٣ في ظ: النادمين..
٤ من ظ، وفي الأصل: الداعي..
٥ في ظ: بحيث سموهم- كذا..
٦ في ظ: بحيث سموهم- كذا..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ: البعث..

### الآية 5:54

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَسَوۡفَ يَأۡتِي ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ يُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَآئِمࣲۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ [5:54]

ولما نهى[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١) عن موالاتهم وأخبر أن فاعلها منهم. نفى المجاز مصرحاً بالمقصود فقال مظهراً لنتيجة ما سبق :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان ! من يوالهم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢) منكم - هكذا كان الأصل، ولكنه صرح[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٣) بأن ذلك[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٤) ترك الدين فقال :﴿من يرتد﴾ ولو على وجه خفي - بما أشار إليه الإدغام في قراءة من سوى المدنيين وابن عامر ﴿منكم عن دينه﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٥) الذي معناه موالاة أولياء الله ومعاداة[(٦)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٦) أعداء الله، فيوالون أعداءه ويتركون أولياءه، فيبغضهم الله ويبغضونه، ويكونون أعزة على المؤمنين أذلة على الكافرين، فالله غني عنهم ﴿فسوف يأتي الله﴾ اي الذي له الغنى المطلق والعظمة البالغة مكانهم وإن طال المدى بوعد صادق لا خلف فيه ﴿بقوم[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٧)﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٨) يكون حالهم ضد حالهم، يثبتون على دينهم[(٩)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٩)، وهم أبو بكر والتابعون له بإحسان - رضي الله عنهم. 
[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٠) ولما كانت محبته أصل كل سعادة قدمها فقال :﴿يحبهم﴾ فيثبتهم عليه ويثيبهم بكرمه أحسن الثواب ﴿ويحبونه﴾ فيثبتون عليه، ثم وصفهم بما يبين ذلك فقال :﴿أذلة﴾ وهو جمع ذليل[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١١) ؛ ولما كان ذلهم هذا إنما هو الرفق ولين الجانب لا الهوان، كان في الحقيقة عزاً، فأشار[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٢) إليه بحرف الاستعلاء مضمناً له معنى الشفقة، فقال[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٣) مبيناً أن تواضعهم عن علو منصب وشرف[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٤) :﴿على[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٥) المؤمنين﴾ أي لعلمهم أن الله يحبهم ﴿أعزة على الكافرين﴾ أي يظهرون[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٦) الغلظة والشدة عليهم لعلمهم أن الله خاذلهم ومهلكهم وإن اشتد أمرهم وظهر علوهم وقهرهم، فالآية من الاحتباك : حذف أولاً البغض وما يثمره لدلالة الحب عليه، وحذف ثانياً الثبات لدلالة الردة عليه ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿يجاهدون﴾ أي يوقعون الجهاد على الاستمرار لمن يستحقه من غير ملال ولا تكلف كالمنافقين، وحذف المفعول تعميماً ودل عليه مؤذناً بأن الطاعة محيطة بهم فقال :﴿في سبيل الله﴾ أي طريق الملك الأعظم الواسع المستقيم الواضح، لا لشيء غير ذلك كالمنافقين. 
ولما كان المنافقون يخرجون في الجهاد[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٧)، فصلهم منهم بقوله :﴿ولا﴾ أي والحال أنهم لا ﴿يخافون لومة﴾ أي واحدة من لوم ﴿لائم﴾ وإن كانت عظيمة وكان هو عظيماً، فبسبب[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٨) ذلك هم صلاب في دينهم، إذا شرعوا في أمر من أمور الدين[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٨٠-١٩) - أمر بالمعروف أو نهي عن منكر - كانوا كالمسامير[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٠) المحماة، لا يروِّعهم قول قائل ولا اعتراض معترض، ويفعلون في الجهاد في[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢١) ذلك جميع[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٢) ما تصل[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٣) قدرتهم وتبلغ قوتهم إليه من إنكال[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٤) الأعداء وإهانتهم ومناصرة الأولياء ومعاضدتهم، وليسوا كالمنافقين يخافون لومة[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٥) أوليائهم من اليهود فلا يفعلون وإن كانوا مع[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٦) المؤمنين شيئاً ينكيهم. 
ولما كانت هذه الأوصاف من العلو في رتب المدح بمكان لا يلحق، قال مشيراً إليها بأداة البعد واسم المذكر :﴿ذلك﴾ أي الذي تقدم من أوصافهم العالية ﴿فضل الله﴾ أي الحاوي لكل كمال ﴿يؤتيه﴾ أي الله لأنه خالق لجميع أفعال العباد ﴿من يشاء﴾ أي فليبذل الإنسان كل الجهد في طاعته لينظر إليه هذا النظر[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٧) برحمته ﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة ﴿واسع﴾ أي محيط بجميع أوصاف الكمال، فهو يعطي من سعة ليس لها حد ولا يلحقها أصلاً نقص[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٨) ﴿عليم﴾ أي بالغ العلم بمن يستحق الخير ومن يستوجب غيره، وبكل ما يمكن علمه[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٨٠-٢٩).

١ في ظ: أنهى..
٢ من ظ، وفي الأصل: يواليهم..
٣ في ظ: بذلك..
٤ في ظ: بذلك..
٥ سقط من ظ..
٦ في ظ: معادة..
٧ زيد بعده في ظ: يحبهم ويحبونه..
٨ سقط من ظ..
٩ من ظ، وفي الأصل: دينه..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ من ظ، وفي الأصل: أشار..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ زيد قبله في ظ: أذلة..
١٦ من ظ، وفي الأصل: يظهر كل – كذا..
١٧ زيد بعده في ظ: به..
١٨ في ظ: فسبب..
١٩ في ظ: لنهي..
٢٠ في ظ: كالمنامير..
٢١ من ظ، وفي الأصل: جميع ذلك..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: جميع ذلك..
٢٣ في ظ: يصل..
٢٤ في ظ: انكا..
٢٥ في ظ: لوم..
٢٦ في ظ: من..
٢٧ زيد من ظ..
٢٨ في ظ: بعض..
٢٩ في ظ: حكمه..

### الآية 5:55

> إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمۡ رَٰكِعُونَ [5:55]

ولما نفى سبحانه ولايتهم بمعنى المحبة[(١)](#foonote-١٩٣٠٨١-١) وبمعنى النصرة[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨١-٢) وبمعنى القرب بكل اعتبار، أنتج ذلك حصر ولاية كل من يدعي الإيمان فيه وفي أوليائه فقال :﴿إنما وليكم الله﴾ أي لأنه القادر[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨١-٣) على ما يلزم الولي، ولا يقدر غيره على شيء من ذلك إلاّ به سبحانه ؛ ولما ذكر الحقيق بإخلاص الولاية له معلماً بأفراد المبتدإ أنه[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨١-٤) الأصل في ذلك[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨١-٥) وما عداه تبع، أتبعه من تعرف[(٦)](#foonote-١٩٣٠٨١-٦) ولايته سبحانه بولايتهم بادئاً بأحقهم فقال :﴿ورسوله﴾ وأضافه إليه إظهاراً لرفعته ﴿والذين آمنوا﴾ أي أوجدوا الإيمان وأقروا به، ثم وصفهم بما يصدق دعواهم الإيمان فقال :﴿الذين يقيمون الصلاة﴾ أي تمكيناً لوصلتهم بالخالق ﴿ويؤتون الزكاة﴾ إحساناً إلى الخلائق، وقوله :﴿وهم راكعون﴾ يمكن أن يكون معطوفاً على ﴿يقيمون﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨١-٧) ويكونون[(٨)](#foonote-١٩٣٠٨١-٨) من أهل الركوع، فيكون فضلاً مخصصاً [(٩)](#foonote-١٩٣٠٨١-٩)بالمؤمنين المسلمين[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨١-١٠)، وذلك لأن[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨١-١١) اليهود والنصارى لا ركوع في صلاتهم - كما مضى بيانه في آل عمران، ويمكن أن يكون حالاً من فاعل الإيتاء ؛ وفي أسباب النزول أنها نزلت في عليّ رضي الله عنه، سأله سائل وهو راكع فطرح له خاتمه. وجمع وإن كان السبب واحداً ترغيباً في مثل فعله من فعل الخير والتعجيل به لئلا يظن أن ذلك خاص به.

١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ في ظ: قادر..
٤ من ظ، وفي الأصل: لأنه..
٥ زيد من ظ..
٦ في ظ: يعرف..
٧ في ظ: يكون..
٨ في ظ: يكون..
٩ في ظ: بالمسلمين..
١٠ في ظ: بالمسلمين..
١١ في ظ: أن..

### الآية 5:56

> وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ [5:56]

ولما كان التقدير : فمن يتول غيرهم فأولئك حزب الشيطان، وحزب الشيطان هم الخاسرون، عطف عليه :﴿ومن يتول الله﴾ أي يجتهد في ولاية الذي له مجامع العز ﴿ورسوله﴾ الذي خُلقه القرآن ﴿والذين آمنوا﴾ وأعاد[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٢-١) ذكر من خص الولاية بهم تبركاً بأسمائهم وتصريحاً بالمقصود، فإنهم الغالبون[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٢-٢) - هكذا كان الأصل، ولكنه أظهر ما شرفهم به ترغيباً لهم في ولايته فقال :﴿فإن حزب الله﴾ أي القوم الذين[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٢-٣) يجمعهم على ما يرضي الملك الأعلى ما حزبهم أي اشتد عليهم فيه ﴿هم الغالبون﴾ أي لا غيرهم، بل غيرهم مغلوبون، ثم إلى النار محشورون، لأنهم حزب الشيطان.

١ في ظ: عاد..
٢ زيدت الواو بعده في ظ..
٣ في ظ: الذي..

### الآية 5:57

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَكُمۡ هُزُوࣰا وَلَعِبࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَٱلۡكُفَّارَ أَوۡلِيَآءَۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:57]

ولما نبه سبحانه على العلل المانعة من ولاية الكفار وحصر الولاية فيه سبحانه، أنتج ذلك قطعاً قوله منبهاً على علل أخرى موجهاً للبراءة منهم :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالإيمان، ونبه بصيغة الافتعال على أن من يوالهم[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٣-١) يجاهد عقله على ذلك اتباعاً لهواه فقال :﴿لا تتخذوا الذين اتخذوا﴾ أي بغاية الجد والاجتهاد منهم ﴿دينكم﴾ أي الذي شرفكم الله به ﴿هزواً ولعباً﴾ ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله :﴿من الذين﴾. 
ولما كان المقصود بهم منح العلم، وهو كاف من غير حاجة إلى تعيين المؤتي، بني للمجهول قوله[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٣-٢) :﴿أوتوا الكتاب﴾[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٣-٣) ولما كان تطاول الزمان له تأثير فيما عليه الإنسان من طاعة أو عصيان[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨٣-٤)، و[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨٣-٥)كان الإيتاء المذكور لم يستغرق [(٦)](#foonote-١٩٣٠٨٣-٦)زمان القبل[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨٣-٧) قال :﴿من قبلكم﴾ يعني أنهم فعلوا الهزو عناداً بعد تحققهم صحة الدين. 
ولما خص عم فقال :﴿والكفار﴾ أي من[(٨)](#foonote-١٩٣٠٨٣-٨) عبدة الأوثان الذين لا علم لهم نُقِلَ عن الأنبياء، وإنما ستروا ما وضح لعقولهم من الأدلة فكانوا ضالين، وكذا غيرهم، سواء علم أنهم يستهزؤون أولا، كما أرشد إليه غير[(٩)](#foonote-١٩٣٠٨٣-٩) قراءة البصريين والكسائي بالنصب ﴿أولياء﴾ أي فإن الفريقين اجتمعوا على حسدكم وازدرائكم، فلا تصح لكم موالاتهم أصلاً. 
ولما كان المستحق لموالاة[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨٣-١٠) شخص - إذا تركه ووالى غيره - يسعى في إهانته، حذرهم وقوعهم بموالاتهم[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨٣-١١) على ضد[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٨٣-١٢) مقصودهم فقال :﴿[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٨٣-١٣)واتقوا الله﴾ من له الإحاطة الكاملة، فإن من والى غيره عاداه، ومن عاداه هلك هلاكاً لا يضار معه ﴿إن كنتم مؤمنين﴾ أي راسخين في الإيمان بحيث صار لكم جبلة وطبعاً، فإن لم تخافوه بأن تتركوا ما نهاكم عنه فلا إيمان.

١ من ظ، وفي الأصل: يواليهم..
٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٦ من ظ، وفي الأصل: الزمان القليل..
٧ من ظ، وفي الأصل: الزمان القليل..
٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
١٠ في ظ: لمولاة..
١١ زيد بعده في ظ: تركهم..
١٢ سقط من ظ..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..

### الآية 5:58

> وَإِذَا نَادَيۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ ٱتَّخَذُوهَا هُزُوࣰا وَلَعِبࣰاۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَعۡقِلُونَ [5:58]

ولما عم في بيان استهزائهم جميع الدين، خص روحه وخالصته وسره فقال[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١) :﴿وإذا ناديتم﴾ أي دعا بعضكم الباقين إلى الإقبال إلى الندى وهو المجتمع، فأجابه الباقون بغاية الرغبة، ومنه دار[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٤-٢) الندوة، أو يكون المعنى أن[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٤-٣) المؤذن كلم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨٤-٤) المسلمين برفع صوته كلام من هو معهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨٤-٥) في الندى بالقول فأجابوه بالفعل، فكان ذلك مناداة - هذا أصله، فعبر بالغاية التي يكون الاجتماع بها[(٦)](#foonote-١٩٣٠٨٤-٦) فقال مضمناً له الانتهاء :﴿الى الصلاة﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨٤-٧) التي هي أعظم دعائم الدين، وموصل إلى الملك العظيم، وعاصم[(٨)](#foonote-١٩٣٠٨٤-٨) بحبله المتين[(٩)](#foonote-١٩٣٠٨٤-٩) ﴿اتخذوها﴾ على ما لها من العظمة والجد والبعد من الهزء بغاية هممهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١٠) وعزائمهم ﴿هزواً ولعباً﴾ فيتعمدون[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١١) الضحك والسخرية ويقولون : صاحوا كصياح العير - ونحو هذا، وبين سبحانه أن سبب ذلك عدم انتفاعهم بعقولهم فكأنهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١٢) لا عقول لهم، وذلك لأن تأملها - في التطهر لها وحسن حال فاعلها عند التلبس بها من التخلي[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١٣) عن الدنيا جملة والإقبال على الحضرة الإلهية، والتحلي[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١٤) بالقراءة[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١٥) لأعظم الكلام، والتخشع والتخضع لملك الملوك الذي لم تخف[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١٦) عظمته على أحد، ولا نازع قط في كبريائه وقدرته منازع - بمجرده كافٍ في اعتقاد حسنها وجلالها وهيبتها وكمالها فقال :﴿ذلك﴾ أي الأمر العظيم الشناعة ﴿بأنهم قوم﴾ وإن كانوا أقوياء لهم قدرة على القيام في الأمور ﴿لا يعقلون﴾ أي ليست لهم هذه الحقيقة، ولو كان لهم شيء من عقل لعلموا أن النداء بالفم أحسن من التبويق[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١٧) وضرب الناقوس بشيء لا يقاس، وأن التذلل بين يدي الله بالصلاة أمر لا شيء أحسن منه بوجه، وللأذان من الأسرار ما تعجز عنه الأفكار، منه أنه جعل تسع عشرة كلمة، ليكف الله به عن قائله خزنة النار التسعة عشر[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٨٤-١٨)، وجعلت الإقامة إحدى عشرة كلمة رجاء أن يكون معتقدها رفيقاً لأحد عشر : العشرة المشهود لهم بالجنة، وقطبهم وقطب الوجود كله النبي ﷺ، وناهيك أن من أسراره أنه جمع الدين كله أصولاً وفروعاً - كما بينت ذلك في كتابي " الإيذان بفتح أسرار التشهد والأذان ".

١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢ من ظ، وفي الأصل: د..
٣ سقط من ظ..
٤ سقط من ظ..
٥ زيدت الواو بعده في ظ..
٦ من ظ، وفي الأصل: لها..
٧ زيد من ظ..
٨ في ظ: حبله المتن- كذا..
٩ في ظ: حبله المتن- كذا..
١٠ في ظ: عملهم..
١١ في ظ: فيعتمدون..
١٢ سقط من ظ..
١٣ من ظ، وفي الأصل: لمصلى..
١٤ في ظ: بالتحلي..
١٥ زيدت الواو بعده في ظ..
١٦ في ظ: لم يخف..
١٧ من ظ، أي النفخ في البوق، وفي الأصل: الصوين- كذا..
١٨ سقط من ظ..

### الآية 5:59

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ هَلۡ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلَّآ أَنۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلُ وَأَنَّ أَكۡثَرَكُمۡ فَٰسِقُونَ [5:59]

ولما كانت النفوس نزاعة إلى الهوى، عمية عن المصالح، جامحة[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٥-١) عن الدواء بما وقفت عنده من النظر إلى زينة[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٥-٢) الحياة الدنيا، وكان الدليل على سلب العقل عن أهل الكتاب دليلاً على العرب بطريق الأولى، وكان أهل الكتاب لكونهم أهل علم لا ينهض بمحاجتهم إلا[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٥-٣) الأفراد من خلص العباد، قال تعالى دالاً على ما ختم به الآية من عدم عقلهم آمراً لأعظم خلقه بتبكيتهم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨٥-٤) وتوبيخهم وتقريعهم :﴿قل﴾ وأنزلهم بمحل البعد فقال مبكتاً لهم بكون العلم لم يمنعهم عن الباطل :﴿يا أهل الكتاب﴾ أي من اليهود والنصارى ﴿هل تنقمون﴾ أي تنكرون وتكرهون وتعيبون ﴿منا إلا أن آمنا﴾ أي أوجدنا الإيمان[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨٥-٥) ﴿بالله﴾ أي لما له من صفات الكمال التي ملأت الأقطار وجاوزت حد الإكثار ﴿وما أنزل إلينا﴾ أي لما له من الإعجاز في حالات الإطناب والتوسط والإيجاز ﴿وما أنزل﴾. 
ولما كان إنزال الكتب والصحف لم يستغرق زمان المضي، أثبت الجار فقال :﴿من قبل﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٠٨٥-٦) لما شهد له كتابنا، وهذه الأشياء التي آمنا بها لا يحيد فيها عاقل، لما لها من الأدلة التي وضوحها يفوق الشمس، فحسنها لا شك فيه ولا لبس ﴿وأن﴾ أي آمنا كلنا مع أن أو و[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨٥-٧) الحال أن ﴿أكثركم﴾ قيد به إخراجاً لمن يؤمن منهم بما دل عليه التعبير بالوصف ﴿فاسقون﴾ أي عريقون[(٨)](#foonote-١٩٣٠٨٥-٨) في الفسق، وهو الخروج عن دار السعادة بحيث لا يمكن منهم رجوع إلى المرضى من العبادة، فبين أنهم لا ينقمون من المؤمنين إلا المخالفة[(٩)](#foonote-١٩٣٠٨٥-٩)، والمخالفة إنما هي بإيمان المسلمين بالله وما أمر به، وكفر أهل الكتاب بجميع ذلك مع علمهم بما تقدم لهم أن من آمن بالله[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨٥-١٠) كان الله معه، فنصره على كل[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨٥-١١) من يناويه، وجعل مآله إلى الفوز الدائم، وأن من كفر تبرأ منه فأهلكه في الدنيا، وجعل مآله إلى عذاب لا ينقضي[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٨٥-١٢) سعيره، ولا ينصرم أنينه وزفيره، ومن ركب ما[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٨٥-١٣) يؤديه إلى ذلك على علم منه واختيار لم يكن أصلاً أحد أضل منه ولا أعدم عقلاً، وتخصيص النقم بما صدر من المؤمنين يمنع عطف ﴿وأن﴾ على ﴿أن[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٨٥-١٤) آمنا﴾.

١ في ظ: جامحه- كذا..
٢ زيد من ظ..
٣ سقط من ظ..
٤ في ظ: تبكيتهم..
٥ في ظ: لإيمان..
٦ زيد من ظ..
٧ زيد من ظ..
٨ في ظ: غريقون..
٩ في ظ: المخالفين..
١٠ زيد من ظ..
١١ سقط من ظ..
١٢ من ظ، وفي الأصل: لا تنقضي..
١٣ في ظ: بما..
١٤ سقط من ظ..

### الآية 5:60

> قُلۡ هَلۡ أُنَبِّئُكُم بِشَرࣲّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِۚ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيۡهِ وَجَعَلَ مِنۡهُمُ ٱلۡقِرَدَةَ وَٱلۡخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّٰغُوتَۚ أُوْلَٰٓئِكَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ [5:60]

ولما أنزلهم[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١) سبحانه إلى عداد البهائم بكونهم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢) ينسبونهم إلى الشر بجعلهم إياهم موضع الهزء واللعب[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣) وبكونهم ينظرون إلى أي من خالفهم، فيبعدون منه وينفرون عنه من غير أن يستعملوا ما امتازوا به عن[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤) البهائم في أن المخالف ربما كان فيه الدواء، والمكروه قد يؤول إلى الشفاء، والمحبوب[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥) يجر إلى العطب والتوى، بين لهم أن تلك رتبة سنية ومنزلة علية بالنسبة إلى ما هم فيه، فقال على سبيل التنزل وإرخاء العنان :﴿قل﴾ أي يا من لا ينهض بمحاجتهم لعلمهم ولددهم غيره لما جبلت[(٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦) عليه من قوة الفهم ثم لما أنزل عليك[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧) من العلم ﴿هل أنبئكم﴾ أي أخبركم إخباراً متقناً معظماً جليلاً[(٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨) ﴿بشر من ذلك﴾ أي الأمر الذي نقمتموه علينا مع كونه قيماً وإن تعاميتم عنه[(٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩)، ووحد حرف الخطاب إشارة إلى عمى قلوبهم وأن هذه المقايسة لا يفهمها[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٠) حق الفهم إلا المؤيد بروح من الله ﴿مثوبة﴾ أي جزاء صالحاً ويرجع إليه، فإن المثوبة للخير كما أن العقوبة للشر، وهي مصدر ميمي كالميسور والمعقول، ثم نوه بشرفه بقوله :﴿عند الله﴾ أي المحيط بصفات الجلال والإكرام، ثم رده أسفل سافلين بياناً لأنه استعارة تهكمية[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١١) على طريق : تحية[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٢) بينهم ضرب وجيع. 
بقوله - جواباً لمن كأنه قال : نعم :﴿من[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٣)﴾ أي مثوبة من ﴿لعنة الله﴾ أي أبعده الملك الأعظم[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٤) وطرده ﴿وغضب عليه﴾ أي أهلكه، ودل على اللعن والغضب بأمر محسوس فقال :﴿وجعل﴾ ودل على كثرة الملعونين بجمع الضمير فقال :﴿منهم﴾ أي بالمسخ على معاصيهم ﴿القردة﴾ تارة ﴿والخنازير﴾ أخرى، والتعريف للجنس، وقال ابن قتيبة : إن التعريف يفيد ظن أنهم لم ينقرضوا بل توالدوا حتى كان منهم أعيان ما تعرفه من النوعين، فما أبعد من كان منهم هذا من أن يكونوا أبناء الله وأحباءه ! ثم عطف - على قراءة الجماعة - على[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٥) قوله ﴿لعنه الله[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٦)﴾ سبب ذلك بعد أن قدم المسبب اهتماماً به لصراحته[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٧) في[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٨) المقصود، مع أن اللعن والغضب سبب حقيقي، والعبادة سبب ظاهري، فقال :﴿وعبد الطاغوت﴾ وقرأه حمزة بضم الباء على أنه جمع والإضافة عطف على القردة، فهو - كما قال في القاموس - اللات والعزى والكاهن والشيطان وكل رأس ضلال والأصنام وكل ما عبد من دون الله ومردة أهل الكتاب، للواحد والجمع، فلعوت[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-١٩) من طغوت[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٠)، وكل هذه المعاني تصلح ها هنا، أما اللات والعزى وغيرهما مما لم يعبدوه صريحاً فلتحسينهم[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢١) دين أهله حسداً للإسلام[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٢)، وقد عبدوا الأوثان في كل زمان حتى في زمان موسى عليه السلام كما في[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٣) نص التوراة : ثم بالغوا في النجوم لاستعمال السحر فشاركوا الصابئين في ذلك. فمعنى الآية : تنزلنا إلى أن نسبتكم لنا إلى الشر[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٤) صحيحة، و[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٥) لكن لم يأت كتاب بلعننا ولا بالغضب علينا ولا مسخنا قردة ولا خنازير، ولا عبدنا غير الله منذ أقبلنا عليه، وأنتم قد وقع بكم جميع[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٦) ذلك، لا تقدرون أن تتبرؤوا من شيء منه، فلا يشك عاقل أنكم شر منا وأضل، والعاقل من إذا[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٧) دار أمره[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٨) بين شرين لم يختر إلا أقلهما شراً، فثبت كالشمس صحة دعوى أنهم قوم لا يعقلون، ولذلك ختم الآية بقوله ﴿أولئك﴾ أي البعداء البغضاء الموصوفون باللعن وما معه ﴿شر مكاناً﴾ وإذا كان ذلك لمكانهم فما ظنك بأنفسهم، فهو كناية عن نسبتهم إلى العراقة في الشر ﴿وأضل﴾ أي ممن نسبوهم إلى الشر والضلال، وسلم لهم ذلك فيهم[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٢٩) إرخاء للعنان قصداً للإبلاغ في البيان ﴿عن سواء﴾ أي قصد وعدل ﴿السبيل﴾ أي الطريق، ويجوز أن تكون الإشارة في ذلك إلى ما دل عليه الدليل الأول من عدم عقلهم ولا تنزل حينئذ، وإنما[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٠) قلت : إنهم لا يقدرون على إنكار شيء من ذلك، لأن في نص التوراة التي بين أظهرهم في السفر الخامس : فالرب يقول لكم ويأمركم أن تكونوا له شعباً حبيباً، وتحفظوا[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣١) جميع وصاياه وتعملوا بها، فإنه يرفعكم فوق جميع الشعوب، وإذا جزتم الأردن انصبوا الحجارة التي آمركم بها اليوم على جبل[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٢) عبل[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٣) وكلسوها بالكلس، وابنوا هناك مذبحاً من الحجارة لم يقع عليها حديد، ولكن ابنوا الحجارة كاملة لم تقطع، وقربوا عليها ذبائح كاملة أمام الله ربكم، وكلوا هناك وافرحوا أمام الله ربكم، واكتبوا على تلك الحجارة جميع آيات هذه السنة. 
ثم عين موسى رجالاً يقومون على جبل إذا جازوا[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٤) الأردن ويهتفون بصوت عال ويقولون لبني إسرائيل : ملعوناً يكون الذي[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٥) يتخذ أصناماً مسبوكة وأوثاناً منحوتة أمام الرب، والشعب كلهم يقولون : آمين ! ملعوناً يكون من ينقل حد صاحبه ويظلمه في أرضه، ويقول الشعب كلهم : آمين ![(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٦) ملعوناً يكون من يضل الأعزى عن الطريق، ويقول الشعب كلهم : آمين ![(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٧) ملعوناً يكون[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٨) من يحيف على المسكين واليتيم والأرملة في القضاء، ويقول الشعب[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٣٩) كلهم : آمين ! - إلى أن قال : ملعوناً يكون كل من لا يثبت على عهد آيات هذه التوراة ويعمل بها، ويقول الشعب كلهم : آمين ! ثم قال : وإن أنتم لم تسمعوا قول الله ربكم ولم تحفظوا[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٠) ولم تعملوا بجميع سننه ووصاياه التي آمركم بها اليوم، ينزل بكم هذا اللعن الذي أقص عليكم كله ويدرككم العقاب، وتكونوا ملعونين[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤١) في القرية، ملعونين في الحرب، ويلعن نسلكم وثمار أرضكم، وتكونون ملعونين إذا دخلتم وملعونين إذا خرجتم، ينزل بكم الرب البلاء والحشرات، وينزل بكم الضربات الشديدة، وبكل شيء تمدون أيديكم إليه لتعملوه حتى يهلككم ويتلفكم سريعاً من أجل سوء أعمالكم وترككم لعبادتي[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٢)، ويسلط عليكم هذه الشعوب حتى تهلكوا، و[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٣) تكون السماء التي فوقكم عليكم[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٤) شبه النحاس، والأرض تحتكم[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٥) شبه الحديد، ويكسركم الرب بين يدي أعدائكم، تخرجون إليهم في طريق واحدة وتهربون في سبعة طرق، وتكونون مثلاً وقرعاً لجميع مملكات الأرض، و[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٦) تكون جيفكم مأكلاً[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٧) لجميع السباع وطيور السماء ولا يذب أحد عنكم، تكونون[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٨) مقهورين مظلومين مغصوبين كل أيام[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٤٩) حياتكم، يسبي بنيك وبناتك شعب آخر وتنظر[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٠) إليهم ولا تقدر لهم على خلاص، وتكون[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥١) مضطهداً مظوماً طور عمرك يسوقك الرب، ويسوق[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٢) ملكك الذي ملكه عليك إلى شعب لم يعرفه أبوك، وتعبد هناك آلهة أخرى عملت من خشب وحجارة، وتكون مثلاً وعجباً ويفكر فيك كل من يسمع خبرك في جميع الشعوب التي يقركم الله فيها، تزرع[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٣) كثيراً وتحصد قليلاً، ويتعظم عليك سكانك ويصيرون فوقك، هذا اللعن كله يلزمك وينزل بك ويدركك حتى تهلك، لأنك لم تقبل قول الله ربك، ولم تحفظ سننه ووصاياه التي أمرك بها، وتظهر فيك آيات وعجائب وفي نسلك إلى الأبد، لأنك لم تعبد الله ربك ولم تعمل بوصاياه، ويصير أعداؤك دق الحديد على عنقك، ويسلط الله عليك شعباً يأتيك وأنت جائع ظمآن عريان فقير، قد أعوزك كل شيء يحتاج إليه، وتخدم[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٤) أعداءك، ويسرع إليك مثل طيران النسر شعب لا تعرف نعتهم، شعب وجوههم صفيقة[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٥)، لا تستحيي من الشيوخ ولا ترحم الصبيان، ويضيق عليك في جميع قراك حتى يظفر[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٦) بسوراتك المشيدة التي تتوكل[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٧) عليها وتثق بها في كل أرضك، وتضطر حتى تأكل لحم ولدك، والرجل المدلل منكم المفنق[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٨) تنظر عيناه إلى أخيه وخليله وإلى من بقي من ولده جائعاً، لا يعطيهم من لحم[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٥٩) ابنه الذي يأكله[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٠) لأنه لا يبقى عنده شيء من الاضطهاد[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦١) والضيق الذي يضيق عليك عدوك، وإن لم تحفظ وتعمل بجميع الوصايا والسنن التي كتبت في هذا الكتاب وتتقي الله ربك وتهب[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٢) اسمه[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٣) المحمود المرهوب يخصك[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٤) الرب بضربات موجعة، ويبتليك بها ويبتلي نسلك من بعدك، ويبقى من نسلك عدد قليل من بعد كثرتهم التي كانت قد صارت مثل نجوم السماء، لأنك لم تسمع قول الله، كما فرّحكم الرب وأنعم عليكم وكثركم[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٥) كذلك يفرح الرب لكم[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٦) ليستأصلكم بالعقاب والنكال، ويدمر عليكم ويتلفكم، وتجلون عن الأرض التي تدخلونها لترثوها[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٧)، ويفرقكم الرب بين جميع الشعوب - هذه أقوال العهد التي أمر الله بها موسى[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٨) أن يعاهد[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٦٩) بني إسرائيل في أرض موآب سوى العهد الذي عاهدهم[(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٠) بحوريب، فإن قالوا[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧١) : نحن لم ننقض بعد موسى عليه السلام حتى يلزمنا هذا اللعن المشروط بنقض العهد ! قيل : قد شهد عليكم بذلك ما بين أيديكم من كتابكم، فإنه قال في آخر أسفاره ما نصه : وقال الرب لموسى : قد دنت أيام وفاتك[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٢) فادع يشوع و[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٣) قوما في قبة الزمان لآمره بما أريد، وانطلق يشوع[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٤) وموسى وقاما في قبة الزمان، وظهر الرب في قبة الزمان بعمود من سحاب، وقام عمود من سحاب في باب[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٥) قبة الزمان، وقال الرب لموسى : أنت مضطجع منقلب إلى آبائك، فيقول هذا الشعب فيضل ويتبع آلهة أخرى آلهة الشعوب التي تدخل وترى وتسكن بينها، ويخالفني ويبطل عهدي[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٦) الذي عهدته، ويشتعل غضبي عليه في ذلك اليوم، وأخذلهم وأدير وجهي عنهم، ويصيرون مأكلاً لأعدائهم، ويصيبهم شر شديد وغم طويل، لأنهم تبعوا الآلهة الأخرى، فاكتب لهم الآن هذا[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٧) التسبيح وعلمه بني إسرائيل وصيره في أفواههم، ليكون هذا التسبيح شهادة على بني إسرائيل، لأني مدخلهم الأرض التي أقسمت لآبائهم، الأرض التي تغل السمن والعسل، ويأكلون ويشبعون ويتلذذون، ويتبعون الآلهة الأخرى ويعبدونها، ويغضبوني ويبطلون[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٨) عهدي، فإذا نزل بهم هذا الشر الشديد والغموم يتلى عليهم هذا التسبيح للشهادة، ولا تعدمه أفواه ذريتهم، لأني عالم بأهوائهم، وكل ما يصنعونه ها هنا اليوم قبل أن أدخلهم الأرض التي أقسمت لآبائهم، وكتب موسى هذا التسبيح ذلك اليوم وعلمه بني إسرائيل - وذكر بعد هذا كله ما ذكرته عند
﴿إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٧٩) والنبيين[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٠)﴾\[النساء: ١٦٣\] في النساء فراجعه، ثم قال : أنصتي أيتها السماء فأتكلم، ولتسمع الأرض النطق من فيّ لأنها ترجو كلامي عطشانة، وكمثل[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨١) الندى ينزل قولي وكالمطر على النخيل وشبه الضباب على العشب[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٢)، لأني دعوت باسم الرب أبداً وبالتعظيم لله الرب العدل وليس عنده ظلم، الرب البار الصادق، أخطأ أولاد الأنجاس، الجيل المتعوج المنقلب، وبهذا[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٣) كافأوا الرب، لأنه شعب جاهل وليس بحليم، أليس الرب استخلصك وخلقك ! اذكروا أيام[(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٤) الدهر وتفهموا ما مضى من سنني جيلاً بعد جيل، استخبر أباك فيخبرك، وشيوخك فيفهموك[(٨٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٥)، حين قسم[(٨٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٦) العلى للأمم[(٨٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٧) بني آدم الذين فرقهم[(٨٨)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٨)، أقام حدود الأمم على عدد الملائكة[(٨٩)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٨٩)، وصار[(٩٠)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩٠) جزء الرب شعبه[(٩١)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩١)، يعقوب[(٩٢)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩٢) حبل ميراثه، إسرائيل فأرواه في البرية من عطش الحر حيث لم يكن ماء، وحاطه وأدبه وحفظه مثل حدقة العين، وكمثل النسر حيث نقل[(٩٣)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩٣) عشه وإلى فراخه اشتاق، فنشر أجنحته وقبلهم وحملهم على صلبه، الرب وحده ساقهم ولم يكن معهم إله[(٩٤)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩٤) آخر، وأصعدهم إلى علو الأرض وأطعمهم من ثمر الشجر وغذاهم عسلاً من حجر، من الصخرة أخرج لهم الزيت، ومن سمن البقر ولبن الغنم وشحم الخراف والكباش والثيران والجداء ولب[(٩٥)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩٥) القمح، أكل يعقوب المخصوص، حين شحم وغلظ[(٩٦)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩٦) وعرُض، ترك الإله الذي خلقه وبعُد من الله مخلصه، يقول الله : أسخطوني مع الغرباء بأوثانهم وأغضبوني حين ذبحوا للشياطين[(٩٧)](#foonote-١٩٣٠٨٦-٩٧)

١ من ظ، وفي الأصل: ألزمهم..
٢ في ظ: لكونه..
٣ من ظ، وفي الأصل: العجب..
٤ من ظ، وفي الأصل: من..
٥ في ظ: الجنون..
٦ من ظ، وفي الأصل: دالت- كذا..
٧ في ظ: إليك..
٨ في ظ: جليا..
٩ زيد من ظ..
١٠ في ظ: لا يقيمها..
١١ في ظ: تهكيمية..
١٢ في ظ: من..
١٣ سقط من ظ..
١٤ زيد من ظ..
١٥ زيد من ظ..
١٦ سقط من ظ..
١٧ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها..
١٨ سقط من ظ..
١٩ من القاموس، وفي الأصل و ظ: فعلوت، وفي اللسان: وأصل وزن طاغوت طغيوت على فعلوت، ثم قدمت الياء الغين محافظة على بقائها فصار طيغوت ووزنه فلعوت..
٢٠ من القاموس، وفي الأصل: طغوا، وفي ظ: صعود- كذا..
٢١ من ظ، وفي الأصل: فلتحسين..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: لإسلام..
٢٣ سقط من ظ..
٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٦ سقط من ظ..
٢٧ في ظ: أو أمرة..
٢٨ في ظ: أو أمرة..
٢٩ في ظ: فهم..
٣٠ في ظ: لما..
٣١ من ظ، وفي الأصل: تحفظون..
٣٢ سقط من ظ..
٣٣ من ظ، وفي الأصل: حبل، وفي التوراة: عيبال، وهو قريب مما أثبتناه من ظ..
٣٤ في ظ: جاوزوا..
٣٥ في ظ: التي..
٣٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٨ في ظ: يقول من- كذا..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ في الأصل و ظ: لا تحفظوا- كذا..
٤١ في ظ: مغلوبين..
٤٢ في ظ: لعبادي..
٤٣ من ظ، وفي الأصل: أو..
٤٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٦ في ظ: يكون جيلكم كاملا- كذا..
٤٧ في ظ: يكون جيلكم كاملا- كذا..
٤٨ في ظ: يكونون..
٤٩ زيدت الواو بعده في ظ..
٥٠ من ظ، وفي الأصل: تنتظر..
٥١ في ظ: يكونون..
٥٢ من ظ، وفي الأصل: يسوقك..
٥٣ في ظ: يزرع..
٥٤ في ظ: يخدم..
٥٥ في ظ: ضعيف..
٥٦ من ظ، وفي الأصل: تظفر..
٥٧ من ظ، وفي الأصل: توكل..
٥٨ أي المنعم المرفه، وفي الأصل و ظ: المفيق..
٥٩ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها..
٦٠ من التوراة- الأصحاح الثامن والعشرين، وفي الأصل و ظ: يأكل..
٦١ في ظ: الاطهاد..
٦٢ في الأصل و ظ: تهاب..
٦٣ من ظ، وفي الأصل: اسمك..
٦٤ في ظ: شخطك..
٦٥ زيد من ظ..
٦٦ زيد من التوراة..
٦٧ سقط من ظ..
٦٨ زيدت الواو بعده في الأصل و ظ، ولم تكن في التوراة فحذفناها..
٦٩ سقط من ظ..
٧٠ في الأصل و ظ: عاهدكم..
٧١ في ظ: قال..
٧٢ في ظ: واع يسوع- كذا..
٧٣ في ظ: واع يسوع- كذا..
٧٤ في ظ: يسوع..
٧٥ سقط من ظ..
٧٦ زيدت الواو بعده في ظ..
٧٧ سقط من ظ..
٧٨ في ظ: يطلبون..
٧٩ سقط ما بين الرقمين من ظ، ورقم هذه الآية ١٦٣..
٨٠ سقط ما بين الرقمين من ظ، ورقم هذه الآية ١٦٣..
٨١ من ظ، وفي الأصل: كمل..
٨٢ من ظ والتوراة، وفي الأصل: الشعب..
٨٣ من ظ، وفي الأصل: هذا..
٨٤ سقط من ظ..
٨٥ في ظ: يفهموك..
٨٦ في ظ: القسم..
٨٧ من التوراة، وفي الأصل و ظ: الأمم..
٨٨ زيدت الواو بعده في الأصل و ظ، ولم تكن في التوراة فحذفناها..
٨٩ في التوراة: بني إسرائيل- راجع الأصحاح الثاني والثلاثين منها..
٩٠ من ظ، وفي الأصل: صاروا..
٩١ في ظ: شعبة..
٩٢ زيدت الواو بعده في الأصل و ظ، ولم تكن في التوراة فحذفناها..
٩٣ في الأصل و ظ: يضل- كذا..
٩٤ سقط من ظ..
٩٥ من ظ والتوراة، وفي الأصل " ل" كذا..
٩٦ من ظ: وفي الأصل: خلط..
٩٧ في ظ: الشياطين..

### الآية 5:61

> وَإِذَا جَآءُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَقَد دَّخَلُواْ بِٱلۡكُفۡرِ وَهُمۡ قَدۡ خَرَجُواْ بِهِۦۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكۡتُمُونَ [5:61]

ولما تم ذلك عطف سبحانه على[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١) ﴿وإذا ناديتم إلى الصلاة﴾ قوله دالاً على استحقاقهم للعن وعلى ما أخبر به من شرهم وضلالهم بما فضحهم به من سوء أعمالهم دلالة على صحة[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٢) دين الإسلام بإطلاع شارعه عليه أفضل الصلاة والسلام على خفايا الأسرار :﴿وإذا جاءوكم﴾ أي أيها المؤمنون ! هؤلاء المنافقون من الفريقين، وإعادة ضمير الفريقين عليهم لأنهم في الحقيقة منهم، ما أفادتهم دعوى[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٣) الإيمان شيئاً عند الله، والعدول إلى خطاب المؤمنين دال على عطفه على ما ذكرت، وفيه إشارة إلى أن النبي ﷺ يعرفهم في لحن القول، فلا يغتر بخداعهم ولا يسكن إلى مكرهم بما أعطى من صدق الفراسة وصحة التوسم ﴿قالوا آمنا﴾ أي لا تغتروا بمجرد قولهم الحسن الخالي عن البيان بما يناسبه من الأفعال فكيف بالمقترن بما ينفيه منها، وقد علم أن الفصل بين المتعاطفين بالآيتين السالفتين لا يضر، لكونهما علة للمعطوف عليه، فهما[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٤) كالجزء منه. 
ولما ادعوا الإيمان كذَّبهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٥) سبحانه في دعواهم بقوله مقرباً لماضيهم من الحال رجاء لهم غير الدخول[(٦)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٦)، لأنها تكاد تظهر ما هم[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٧) مخفوه، [(٨)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٨) فوجب التوقع[(٩)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٩) للتصريح بها :﴿وقد﴾ أي قالوا ذلك والحال أنهم قد ﴿دخلوا﴾ أي إليكم ﴿بالكفر﴾ مصاحبين له متلبسين به. [(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٠)
ولما كان المقام يقتضي لهم بعد الدخول حسن الحال، لما يرون من سمت رسول الله ﷺ الجليل وكلامه العذب ودينه العدل وهدية الحسن، فلم يتأثروا[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١١) لما عندهم من الحسد الموجب للعناد، أخبر عن ذلك بأبلغ من الجملة التي أخبرت بكفرهم تأكيداً[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٢) للأخبار عن ثباتهم على الكفر، لأنه أمر ينكره العاقل فقال :﴿وهم﴾ أي من عند أنفسهم لسوء ضمائرهم وجبلاتهم من غير سبب من أحد منكم، لا منك ولا من أتباعك ﴿قد خرجوا به﴾ أي الكفر بعد دخولهم ورؤية ما رأوا من الخير، دالاً على قوة عنادهم[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٣) بالجملة الاسمية المفيدة للثبات، وذكر المسند إليه مرتين، وهم بما أظهروا يظنون أنه يخفي ما أضمروا. 
[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٤) ولما كان في قلوبهم من الفساد والمكر بالإسلام وأهله ما يطول شرحه، نبه عليه بقوله[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٥) :﴿والله﴾ أي المحيط بجميع[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٦) صفات[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٧) الكمال وبكل شيء علماً وقدرة ﴿أعلم﴾ أي منهم وممن توسم فيهم النفاق ﴿بما كانوا﴾[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٨) أي بما في جبلاتهم من الدواعي العظيمة للفساد[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٨٧-١٩) ﴿يكتمون﴾ أي من هذا وغيره في جميع أحوالهم من أقوالهم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٨٧-٢٠) وأفعالهم.

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: سو- كذا..
٣ في ظ: دعوة..
٤ في ظ: وهما..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ في ظ: هو..
٨ في ظ: يوجب الرفع..
٩ في ظ: يوجب الرفع..
١٠ سقط من ظ..
١١ من ظ، وفي الأصل: فلم يتأثر..
١٢ من ظ، وفي الأصل: كيدا..
١٣ في ظ: عندهم..
١٤ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن "بما كانوا"..
١٥ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن "بما كانوا"..
١٦ زيد من ظ..
١٧ من ظ، وفي الأصل: بصفات..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٠ في ظ: أحوالهم..

### الآية 5:62

> وَتَرَىٰ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [5:62]

ولما كذبهم في دعوى الإيمان، أقام سبحانه الدليل على كفرهم فقال[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١) مخاطباً لمن[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٨-٢) له الصبر[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٨-٣) التام، مفيداً أنه أطلعه صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨٨-٤) على ما يعلم منهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨٨-٥) مما يكتمونه من ذلك تصديقاً لقوله تعالى ﴿ولتعرفنهم في لحن القول[(٦)](#foonote-١٩٣٠٨٨-٦)﴾ إطلاعاً هو كالرؤية، عاطفاً[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨٨-٧) على ما تقديره : وقد أخبرنا غيرك من المؤمنين بما نعلم منهم من ذلك، وأما أنت فترى ما في قلوبهم بما آتيناك من الكشف :﴿وترى﴾ أي لا تزال[(٨)](#foonote-١٩٣٠٨٨-٨) يتجدد لك ذلك ﴿كثيراً منهم﴾ أي اليهود والكفار منافقهم ومصارحهم. 
ولما كان التعبير بالعجلة لا يصح هنا، لأنها لا تكون إلا في شيء له وقتان : وقت لائق، ووقت غير لائق، والإثم لا يتأتى[(٩)](#foonote-١٩٣٠٨٨-٩) فيه ذلك، قال :﴿يسارعون﴾ أي يفعلون في تهالكهم على ذلك فعل من يناظر خصماً في السرعة فيما[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٠) هو فيه[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١١) محق[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٢) وعالم بأنه في غاية الخير، وكان الموضع[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٣) لأن يعبر[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٤) بالضمير فيقال : فيه - أي الكفر، فعبر عنه تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف إفادة[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٥) لأن كفرهم عن حيلة هي في غاية الرداءة بقوله :﴿في الإثم﴾ أي كل ما يوجب إثماً من الذنوب، وخص منه أعظمه فقال :﴿والعدوان﴾ أي مجاوزة الحد في ذلك الذي أعظمه الشرك، ثم حقق الأمر وصوَّره بما يكون لوضوحه دليلاً على ما قبله من إقدامهم[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٦) على الحرام الذي لا تمكن[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٧) معه صحة القلب أصلاً، ولا يمكنهم إنكاره فقال :﴿وأكلهم السحت﴾ أي الحرام الذي يستأصل البركة من أصلها[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٨) فيمحقها، ومنه الرشوة، وكان هذا دليلاً على كفرهم لأنهم لو كانوا مؤمنين ما أصروا على شيء من ذلك، فكيف بجميعه ! فكيف بالمسارعة فيه ! ولذلك استحقوا غاية الذم بقوله :﴿لبئس ما كانوا﴾ ولما كانوا يزعمون[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٨٨-١٩) العلم، عبر عن فعلهم بالعمل فقال :﴿يعملون﴾.

١ في ظ: بقوله..
٢ من ظ، وفي الأصل: من..
٣ في ظ: النصر..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سورة ٤٧ آية ٣٠..
٧ في ظ: عطفا..
٨ في ظ: لا يزال..
٩ في ظ: لا ينافى..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ من ظ، وفي الأصل: بحق..
١٣ في ظ: لا يغير..
١٤ في ظ: لا يغير..
١٥ زيد من ظ..
١٦ في ظ: لإقرانهم..
١٧ في ظ: لا يمكن..
١٨ زيد بعده في ظ: ليستأصلها..
١٩ زيد من ظ..

### الآية 5:63

> لَوۡلَا يَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ [5:63]

ولما كان المنافقون من الأميين وأهل الكتاب قد صاروا شيئاً واحداً في الانحياز إلى المصارحين من أهل الكتاب، فأنزل فيهم سبحانه هذه الآيات على وجه يعم غيرهم حتى تبينت أحوالهم وانكشف زيغهم ومحالهم - أنكر- على من يودعونهم أسرارهم ويمنحونهم مودتهم وأخبارهم من علمائهم وزهادهم - عدم أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، لكونهم جديرين بذلك لما يزعمونه من اتباع كتابهم فقال :﴿لولا﴾ أي هلا و[(١)](#foonote-١٩٣٠٨٩-١) لم لا[(٢)](#foonote-١٩٣٠٨٩-٢) ﴿ينهاهم﴾ أي يجدد لهم النهي ﴿الربانيون﴾ أي المدعون للتخلي من الدنيا إلى سبيل الرب ﴿والأحبار﴾ أي العلماء ﴿عن قولهم الإثم﴾ أي الكذب الذي يوجبه[(٣)](#foonote-١٩٣٠٨٩-٣) وهو مجمع له ﴿وأكلهم السحت﴾ وذلك لأن[(٤)](#foonote-١٩٣٠٨٩-٤) قولهم للمؤمنين ﴿آمنا﴾ وقولهم لهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٨٩-٥)﴿إنا معكم إنما نحن مستهزءون﴾\[البقرة: ١٤\] لا يخلو عن كذب، وهو محرم في توراتهم وكذا أكلهم الحرام، فما سكوتهم عنهم في ذلك إلا لتمرنهم على المعاصي وتمردهم في الكفر واستهانتهم بالجرأة على من لا تخفى[(٦)](#foonote-١٩٣٠٨٩-٦) عليه خافية، ولا يبقى لمن عاداه باقية. 
ولما كان من طبع الإنسان الإنكار[(٧)](#foonote-١٩٣٠٨٩-٧) على من خالفه[(٨)](#foonote-١٩٣٠٨٩-٨)، كانت الفطرة الأولى مطابقة لما أتت به الرسل من قباحة الكذب وما يتبعه من الفسوق. وكان الإنسان لا ينزل عن تلك الرتبة العالية إلى السكوت عن الفاسقين فضلاً عن تحسين أحوالهم إلا بتدرب[(٩)](#foonote-١٩٣٠٨٩-٩) طويل وتمرن عظيم، حتى يصير له ذلك كالصفة التي صارت بالتدريب صنعة يألفها وملكة[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٨٩-١٠) لا يتكلفها، فجعل ذنب المرتكب للمعصية غير راسخ، لأن الشهوة تدعوه إليها، وذنب التارك[(١١)](#foonote-١٩٣٠٨٩-١١) للنهي راسخاً لأنه لا شهوة له تدعوه إلى الترك، بل معه حامل من الفطرة السليمة تحثه على النهي، فكان أشد حالاً ؛ قال :﴿لبئس ما﴾ ولما كان ذلك في جبلاتهم، عبر بالكون فقال :﴿كانوا يصنعون﴾ أي في سكوتهم عنهم وسماعهم منهم.

١ في ظ: إلا..
٢ في ظ: إلا..
٣ في ظ: توجبه..
٤ من ظ، وفي الأصل: أن..
٥ سقط من ظ..
٦ في ظ: لا يخفى..
٧ سقط من ظ..
٨ من ظ، وفي الأصل: خافه..
٩ في ظ: بتدريب..
١٠ من ظ، وفي الأصل: ملة..
١١ في ظ: النار- كذا..

### الآية 5:64

> وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنࣰا وَكُفۡرࣰاۚ وَأَلۡقَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ كُلَّمَآ أَوۡقَدُواْ نَارࣰا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادࣰاۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [5:64]

ولما لم تزل الدلائل على[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١) إبطال دعوى أهل الكتاب في البنوة والمحبة تقوم[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢)، وجبوش البراهين تنجد[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣)، حتى انتشبت[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤) فيهم سهام الكلام أي انتشاب، قال تعالى معجباً من عامتهم بعد تعيين خاصتهم، معلماً بأنهم لم يقنعوا بالسكوت عن المنكر حتى تكلموا بأنكره، مشيراً إلى سفول رتبتهم ودناءة منزلتهم[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥) بأداة التأنيث :﴿وقالت اليهود﴾ معبرين عن[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٦) البخل والعجز جرأة وجهلاً بأن قالوا ذاكرين اليد لأنها موضع القدرة وإفاضة الجود والنصرة :﴿يد الله﴾ أي الذي يعلم كل عاقل أن له صفات الكمال ﴿مغلولة﴾ أي فهو لا يبسط الرزق غاية البسط[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٧)، وهذا كناية عن البخل والعجز من غير نظر إلى مدلول كل من ألفاظه[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٨) على حياله[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٩) أصلاً، كما قال تعالى :
﴿ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٠)﴾\[الإسراء: ٢٩\] ولم يقصد من ذلك غير الجود وضده، لا غل ولا عنق ولا بسط أصلاً، بل صار هذا الكلام عبارة عما وقع مجازاً عنه، كأنهما متعقبان[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١١) على معنى واحد، حتى لو جاد[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٢) الأقطع إلى المنكب لقيل[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٣) له[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٤) ذلك، ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة، منه الاستواء " وقالت : في السماء[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٥) " المراد منه - كما قاله[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٦) العلماء - أنه ليس مما يعبده المشركون من الأوثان، قال في الكشاف : ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٧) الصواب في تأويل أمثال هذه الآية، و[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٨) لم يتخلص عن يد الطاعن إذا عبثت به. 
ولما نطقوا بهذه الكلمة[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٩٠-١٩) الشنعاء، وفاهوا بتلك الداهية الدهياء، أخبر عما جازاهم به سبحانه على صورة ما كان العرب يقابلون به من يستحق الهلاك من الدعاء، فقال معبراً بالمبني للمفعول إفادة لتحتم الوقوع وتعليماً لنا كيف ندعو عليهم، ولم يسببه عما قبله بالفاء تقوية[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٠) له على تقدير سؤال سائل :﴿غلت أيديهم﴾ دعاء مقبولاً وخبراً صادقاً، عن كل خير، فلا تكاد[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢١) تجد فيهم كريماً ولا شجاعاً ولا حاذقاً في فن، وإن كان ذلك لم تظهر[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٢) له ثمرة ﴿ولعنوا﴾ أي أبعدوا مطرودين عن الجناب الكريم ﴿بما قالوا﴾ والمعنى أنهم كما رأوا أحوال المنافقين المقضي في التوراة بأنها إثم وأقروا عليها، فكذلك نطق بعضهم بكلمة الكفر التي لا أفظع منها، وسكت عليه الباقون فشاركوه، ولما كان الغل كناية عن البخل وعدم الإنفاق، وكان الدعاء[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٣) بغلهم ولعنهم[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٤) متضمناً[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٥) أن الأمر ليس كما قالوا، ترجمة سبحانه بقوله[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٦) :﴿بل يداه﴾[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٧) وهو منزه عن الجارحة وعن كل ما يدخل تحت الوهم[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٨) ﴿مبسوطتان﴾ مشيراً بالتثنية إلى غاية الجود، ليكون رد قولهم وإنكاره[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٢٩) بأبلغ ما يكون في قطع تعنتهم وتكذيب قولهم. 
ولما كان معنى هذا إثبات ما نفوه على أبلغ الأحوال، قال مصرحاً بالمقصود معرفاً أنه في إنفاقه مختار فلا غرو أن يبسط لبعض دون بعض :﴿ينفق﴾ ولما كان إنفاقه سبحانه تحقيقاً للاختيار على أحوال متباينة بحيث إنها تفوت الحصر، أشار إلى التعجيب[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٠) من ذلك بالتعبير بأداة الاستفهام وإن قالوا : إنها في هذا الموطن شرط، فقال :﴿كيف﴾ أي كما ﴿يشاء﴾ أي على أي حالة أراد دائماً من تقتير وبسط وغير ذلك. 
ولما كان قولهم هذا غاية في العجب لأن كتابهم كافٍ في تقبيحه بل تقبيح ما هو دونه في الفحش، فكيف وقد انضم إلى ذلك ما أنزل في القرآن من واضح البيان، قال سبحانه عاطفاً على
﴿وترى كثيراً منهم﴾\[المائدة: ٦٢\] مؤكداً لمضمون ما سبق من قوله
﴿ومن يرد الله فتنته فلن تملك له[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣١) من الله شيئاً﴾\[المائدة: ٤١\] بأنه جعل سبب هذا القول منهم ما أتاهم من الهدى الأكمل في هذا الكتاب المعجز على لسان هذا النبي الذي[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٢) هم[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٣) به أعرف منهم بأبنائهم :﴿وليزيدن كثيراً منهم﴾ أي[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٤) ممن أراد الله فتنته، ثم ذكر فاعل الزيادة فقال[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٥) :﴿ما أنزل إليك﴾ أي على ما له من النور وما يدعو إليه من الخير ﴿من ربك﴾ أي المحسن إليك بكل ما ينفعك دنيا وأخرى ﴿طغياناً﴾ أي تجاوزاً عظيماً عن[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٦) الحد تمتلىء منه الأكوان في كل إثم وشنأ[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٧)، و[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٨) ذلك بما جره إليهم داء الحسد، لأنهم كلما رأوه سبحانه قد[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٣٩) زاد إحسانه إليك طعنوا في ذلك الإحسان، وهو - لما له من الكمال وعلو الشأن - يكون الطعن فيه من أعظم الدليل عليه والبرهان، فيكون أعدى العدوان ﴿وكفراً﴾ أي ستراً لما ظهر لعقولهم من النور، ودعت إليه كتبهم من الخير، وهذا كما يؤذي الخفاش ضياء الصباح، وكلما قوي[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٠) الضياء زاد أذاه، وفي هذا إياس من توبتهم وتأكيد[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤١) لعداوتهم وزجر عن موالاتهم ومودتهم، أي إنهم لا يزدادون بحسن وعظم وجميل تلاوتك عليهم الآيات إلا شقاقاً ما وجدوا قوة، فإن ضعفوا فنفاقاً. 
ولما كان الإخبار باجتماع كلمتهم على شقاوة الكفر ربما أحدث خوفاً من كيدهم، نفى ذلك بقوله ﴿وألقينا﴾ أي بما لنا من العظمة الباهرة ﴿بينهم﴾ أي اليهود ﴿العداوة﴾ ولما كانت العداوة[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٢) - وهي أي يعدون بعضهم إلى أذى بعض - ربما زالت بزوال السبب، أفاد أنها لازمة لا تنفك بقوله :﴿والبغضاء﴾ أي لأمور[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٣) باطنية وقعت في قلوبهم وقوع الحجر الملقى من علو ﴿إلى يوم القيامة﴾. 
ولما كان ذلك مفيداً لوهنهم ترجمه بقوله :﴿كلما أوقدوا﴾ على سبيل التكرار لأحد من الناس ﴿ناراً للحرب﴾ أي باحكام أسبابها وتفتيح جميع أبوابها ﴿اطفأها﴾ أي خيّب قصدهم في ذلك ﴿الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال، فلا تجدهم في بلد من البلاد إلا في الذل وتحت القهر، وأصل[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٤) استعارة النار لها ما في كل منهما من التسلط والغلبة والحرارة في الظاهر والباطن، مع أن المحارب يوقد[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٥) النار في موضع عال ليجتمع إليه[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٦) أنصاره، ولقد قام لعمري دليل المشاهدة على صدق ذلك بغزوة قينقاع تم النضير ثم قريضة، والقبائل الثلاث بالمدينة لم يتناصروا[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٧) ولم ينصروا[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٨)، ثم غزوة[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٤٩) خيبر وأهل فدك و[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٠) وادي القرى وهم متقاربون ولم يتناصروا ولم ينصروا[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥١)، هذا فيما في خاصتهم، وأما في غير ذلك فقد ألبّوا الأحزاب وجمعوا القبائل وأتقنوا[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٢) في أمرهم على زعمهم المكايد، ثم أطفأ الله نارهم حساً ومعنى بالريح والملائكة، وألزمهم[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٣) خزيهم وعارهم وجعل الدائرة عليهم - وساق جيش المنون على أيدي المؤمنين إليهم، وإلى ذلك وأمثاله من أذاهم الإشارة بقوله :﴿ويسعون﴾ أي يوجدون مجتهدين اجتهاد الساعي على سبيل الاستمرار بما يوجدون من المعاصي من كتمان ما عندهم من الدليل على صحة الإسلام وغير ذلك من أنواع الأجرام ﴿في الأرض﴾ أي كل[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٤) ما قدروا عليه بالفعل والباقي بالقوة[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٥). 
ولما كان الإنسان لكونه[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٦) محل نقصان لا ينبغي أن يتحرك فضلاً عن أن يمشي فضلاً عن أن يسعى إلا بما يرضي الله، وحينئذ لا ينسب الفعل إلا إلى الله لكونه آمراً به خالقاً له، فكانت نسبة السعي إلى الإنسان دالة[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٧) على الفساد، صرح به في قوله :﴿فساداً﴾ أي للفساد أو ذوي فساد ﴿والله﴾ أي والحال أن الذي له الكمال كله ﴿لا يحب المفسدين﴾ أي لا يفعل معهم فعل المحب، فلا ينصر لهم جيشاً، ولا يعلي لهم كعباً[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٨)، ولا يصلح لهم شأناً، وبذلك توعدهم سبحانه في التوراة أنهم إذا خالفوا أمره سلط عليهم من عذابه بواسطة عباده وبغير واسطتهم ما يفوت الحصر - كما مضى ذلك قريباً[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٩٠-٥٩) عما بين أيديهم من التوراة بنصه.

١ زيد بعده في ظ: دعوى..
٢ في ظ: يقوم..
٣ في ظ: تنحر..
٤ في ظ: تشبهت..
٥ في ظ: منزلهم..
٦ في ظ: على..
٧ زيد من ظ..
٨ أي على انفراده..
٩ أي على انفراده..
١٠ سورة ١٧ آية ٢٩..
١١ من ظ، وفي الأصل: معتقبان..
١٢ في ظ: حاز..
١٣ من ظ، وفي الأصل: ليقل..
١٤ زيد من ظ..
١٥ إشارة إلى ما ورد عن معاوية السلمي في حديث طويل قال فيه: وبينما جارية لي ترعى غنيمات لي في قبل أحد والجوانية فأطلعت عليها إطلاعة فإذا الذئب قد ذهب منها بشاة، وأنا رجل من بني آدم يأسف- وفي رواية: آسف- كما يأسفون، لكني صككتها صكة، قال: فعظم ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: ألا أعتقها؟ قال: ابعث إليها؛ قال: فأرسل إليها فجاء بها فقال: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: فمن أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة- راجع مسند الإمام أحمد ٥/٤٤٨ و ٤٤٩..
١٦ زيد بعده في ظ: له..
١٧ في ظ: بحجة..
١٨ سقط من ظ..
١٩ من ظ، وفي الأصل: الكلمات..
٢٠ في ظ: مقويه..
٢١ في ظ: فلا يكاد..
٢٢ في ظ: لم يظهر..
٢٣ في ظ: بلعنهم وغلهم..
٢٤ في ظ: بلعنهم وغلهم..
٢٥ من ظ، وفي الأصل: مضمنا..
٢٦ سقط من ظ..
٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٩ في ظ: إبلاغه..
٣٠ في ظ: التعجب..
٣١ زيد من ظ والقرآن الكريم..
٣٢ في ظ: الذين..
٣٣ من ظ، وفي الأصل: هو..
٣٤ سقط من ظ..
٣٥ زيد من ظ..
٣٦ زيد بعده في ظ: هذا..
٣٧ في ظ: شان..
٣٨ زيد بعده في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ في ظ: ترقو..
٤١ في ظ: تأكيدا..
٤٢ زيد بعده في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها...
٤٣ في ظ: الأمور..
٤٤ من ظ، وفي الأصل: أصله..
٤٥ في ظ: موقد..
٤٦ في ظ: عليه..
٤٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٩ في ظ: غزوا- كذا..
٥٠ سقط من ظ..
٥١ سقط من ظ..
٥٢ في ظ: أيقنوا..
٥٣ سقط من ظ..
٥٤ من ظ، وفي الأصل: كلها..
٥٥ في ظ: بالقواة- كذا..
٥٦ سقط من ظ..
٥٧ من ظ، وفي الأصل: دالا..
٥٨ في ظ: كلمة..
٥٩ في ظ: تقريبا..

### الآية 5:65

> وَلَوۡ أَنَّ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَكَفَّرۡنَا عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأَدۡخَلۡنَٰهُمۡ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ [5:65]

ولما أثبت بقوله ﴿وليزيدن﴾ أنهم كانوا كفرة[(١)](#foonote-١٩٣٠٩١-١) قبل إتيان هذا الرسول عليه السلام، وكرر ما أعده[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩١-٢) لهم من الخزي الدائم على[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩١-٣) نحو ما أخبرهم به كتابهم، وعظهم ورجّاهم سبحانه استعطافاً لهم لئلا ييأسوا من روح الله على عادة منه في رحمته لعباده ورأفته بهم بقوله تعالى عاطفاً على ما تقديره : فلو أنهم كفوا عن هذه الجرائم العظائم لاضمحلت صغائرهم فلم تكن[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩١-٤) لهم سيئات :﴿ولو أن﴾ ولما كان الضلال من العالم أقبح، قال :﴿أهل الكتاب﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩١-٥) الفريقين منهم. 
ولما كان الإيمان أساس جميع الأعمال، قدمه إعلاماً بأنه لا نجاة[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩١-٦) لأحد إلا بتصديق محمد ﷺ. هذا مع أنه حقيق باشتداد العناية به[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩١-٧) لمبالغتهم في كتمان ما عندهم منه ﷺ فقال :﴿آمنوا﴾ أي بهذا النبي الكريم وما أنزل إليه من هذا الهدى ﴿واتقوا﴾ أي ما هددوا به في كتابهم على ترك الإيمان به على حسب ما دعاهم إليه كتابهم كما في قصة إسماعيل وغيرها إلى أن كان آخر ما فارقهم عليه موسى عليه السلام[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩١-٨) في آخر كتابهم التصريح بنبوته عليه السلام[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩١-٩) والإشارة إلى أن اتباعه أحق من اتباعه فقال : جاء ربنا من سيناء ؛ وشرق[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩١-١٠) من ساعير، وتبدّى من جبال فاران، فأضاف الرب إليهم، وجعل الإتيان من جبال فاران - التي هي مكة، لا نزاع لهم في ذلك - تبدياً وظهوراً أي لاخفاء به بوجه، ولا ظهور أتم منه ﴿لكفّرنا﴾ وأشار إلى[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩١-١١) عظيم جرأتهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩١-١٢) بمظهر العظمة ﴿عنهم سيئاتهم﴾ أي التي ارتكبوها قبل مجيئه وهي[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩١-١٣) مما يسوء، أي يشتد تنكر النفس له[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩١-١٤) أو تكرّهها، وأشار إلى سعة رحمته وأنها لا تضيق عن شيء أراده بمظهر العظمة فقال :﴿ولأدخلناهم﴾ أي بعد الموت ﴿جنات النعيم﴾ أي بدل ما هم فيه من هذا الشقاء الذي لا يدانيه شقاء.

١ في ظ: كغيره..
٢ في ظ: اعد..
٣ زيد بعده في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٤ في ظ: فلم يكن..
٥ سقط من ظ..
٦ في ظ: يخلو- كذا..
٧ سقط من ظ..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ في ظ: سرق..
١١ في ظ: جميع جرائمهم..
١٢ في ظ: جميع جرائمهم..
١٣ في ظ: هو..
١٤ زيد من ظ..

### الآية 5:66

> وَلَوۡ أَنَّهُمۡ أَقَامُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِم مِّن رَّبِّهِمۡ لَأَكَلُواْ مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۚ مِّنۡهُمۡ أُمَّةࣱ مُّقۡتَصِدَةࣱۖ وَكَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡ سَآءَ مَا يَعۡمَلُونَ [5:66]

ولما كان المعنى : ما فعلوا ذلك، فألزمناهم الخزي في الدنيا والعذاب الدائم في الآخرة، وكان هذا إجمالاً لحالتهم الدنيوية والأخروية، وكان محط نظرهم الأمر الدنيوي، رجع - بعد إرشادهم إلى إصلاح الحالة الأخروية لأنها أهم في نفسها - إلى سبب قولهم تلك الكلمة الشنعاء[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١) والداهية[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢) القبيحة الصلعاء، وهو تقتير[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣) الرزق عليهم، وبين أن السبب إنما هو من أنفسهم فقال :﴿ولو أنهم أقاموا التوراة﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٤) قبل إنزال الإنجيل بالعمل بجميع ما دعت إليه من أصل وفرع وثبات عليها وانتقال عنها ﴿والإنجيل﴾ أي بعد إنزاله كذلك، وفي إقامته إقامة التوراة الداعية إليه ﴿وما أنزل إليهم من ربهم﴾ أي المحسن إليهم من أسفار الأنبياء المبشرة بعيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، ومن القرآن بعد إنزاله، وفي إقامته إقامة جميع ذلك، لأنه مبشر به وداع إليه ﴿لأكلوا﴾ أي لتيسر[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٥) لهم الرزق، وعبّر ب " من " لأن المراد بيان جهة المأكول لا الأكل ﴿من فوقهم﴾. 
ولما كان ذلك[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٦) كناية عن عظم التوسعة، قال موضحاً له معبراً بالأحسن ليفهم غيره[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٧) بطريق الأولى :﴿ومن تحت أرجلهم﴾ أي تيسراً واسعاً جداً متصلاً[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٨) لا يحصر، أو يكون كناية عن بركات السماء والأرض، فبين ذلك أنه ما ضربهم بالذل والمسكنة إلا تصديقاً[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٩) لما تقدم إليهم به في التوراة، قال مترجمها في السفر الخامس - الدعاء والبركات : وإن أنتم سمعتم قول الله ربكم وحفظتم وعملتم بجميع الوصايا التي آمركم بها اليوم[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٠)، يصيركم الرب فوق جميع الشعوب، فتصيرون إلى هذا الدعاء، يبارك لكل امرىء منكم في القرية والحقل، يبارك[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١١) في أولادكم وأرضكم، يبارك[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٢) لكم في بهائمكم وما يضع[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٣) في أقطاع[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٤) بقركم وأحزاب[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٥) غنمكم، ويبارك فيكم إذا دخلتم ويبارك فيكم إذا خرجتم، ويدفع إليكم الله[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٦) أعداءكم أسارى، يخرجون إليكم في طريق واحد ويهربون منكم في سبعة طرق، يأمر الله ببركاته في أهرائكم وفي جميع الأشياء التي تمدون أيديكم إليها، وينظر إليكم جميع شعوب الأرض ويعلمون أن اسم الرب عليكم وقد وسمتم[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٧) به فيخافونكم، ويزيدكم الرب خيراً ويبارك في ثمار أرضكم، يفتح الله ربكم أهراء السماء ويهبط المطر على أهله في زمانه، وتتسلطون على شعوب كثيرة ولا يتسلط عليكم أحد، ويصيركم الرب رأساً ولا يصيركم ذنباً، وتصيرون فوق ولا تصيرون أسفل إذا عملتم[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٨) بجميع وصايا الله ربكم ولم تروغوا عنها يمنة ولا يسرة، ولا تتبعوا الشعوب ولا تعبدوا آلهتها، وإن أنتم لم تسمعوا قول الله ربكم ولم تحفظوا ولم تعملوا بجميع سننه ووصاياه التي آمركم[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٩٢-١٩) بها اليوم، ينزل بكم هذا اللعن الذي أقص[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٠) عليكم كله، ويدرككم العقاب، وتكونون ملعونين[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢١) في القرية - إلى آخر اللعن الذي تقدم قريباً، وقال في الثالث : إذا سلكتم بسنتي[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٢) وحفظتم وصاياي وعملتم[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٣) بها، أديم أمطاركم في وقتها، وتبذل[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٤) الأرض لكم[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٥) غلاتها، وتبذل لكم الشجر ثمارها، ويدرك الدراس القطاف، والقطاف[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٦) يدرك الزرع، وتأكلون خبزاً وتشبعون وتسكنون أرضكم مطمئنين، ولا يكون من يخرجكم، وأصرف عن أرضكم السباع الضارية، وتطردون أعداءكم، الخمسة منكم يهزمون[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٧) مائة، والمائة منكم يهزمون عشرة آلاف، وتقع أعداؤكم قتلى بين أيديكم في الحرب، وأقبل إليكم وأكثركم وأديم مقدسي بينكم ولا أدبر عنكم، بل أكون معكم[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٨) وأسير بينكم، وإن لم[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٢٩) تطيعوني وتسمعوا قولي ولم تعملوا بهذه الوصايا وأبطلتم عهودي، أنا أيضاً أصنع بكم مثل صنيعكم، وآمر بكم البلايا والبرص والبهق المقشر الذي لا يبرأ، والسل[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٠) الذي يطفىء البصر ويهلك النفس، ويكون تعبكم في الزرع باطلاً، وذلك لأن أعداءكم يأكلون ما تزرعون، وأنزل بكم غضبي، ويهزمكم أعداؤكم، ويتسلط عليكم شنّاؤكم[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣١)، وتنهزمون[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٢) من غير أن يهزمكم أحد، وأصيّر السماء فوقكم مثل الحديد، والأرض تحتكم مثل النحاس، ولا تغل لكم أرضكم غلاتها، ولا تثمر الشجر ثمارها، وأرسل عليكم السباع الضارية فتلهككم وتهلك بهائمكم، ويستوحش الطرق منكم، وأسلط عليكم الموت وأدفعكم إلى أعدائكم، وتأكلون ولا تشبعون، وتصيرون إلى ضيق حتى تأكلوا لحوم بناتكم، وأخرب[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٣) منازلكم، وأفرقكم بين الأمم، وتخرب قراكم، فحينئذ تهوى الأرض أسباتها، وتسبت[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٤) كل أيام وحشتها ما لم تسبت[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٥) حيث[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٦) كنتم فيها عصاة لا تسبتون، والذين يبقون منكم ألقي في قلوبهم فزعة، ويطردهم[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٧) صوت ورقة تحرك، ويهربون[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٨) من صوت الورقة كما يهربون من السيف، ويعنفون بإثمهم ويعاقبون[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٣٩) بإثم آبائهم، ومن بعد ذلك تنكسر قلوبهم الغلف. 
ولما كان ما مضى من ذمهم ربما أفهم أنه لكلهم، قال مستأنفاً جواباً لمن يسأل عن ذلك :﴿منهم﴾ أي أهل الكتاب ﴿أمة﴾ أي جماعة هي جديرة بأن تقصد ﴿مقتصدة﴾ أي مجتهدة في العدل لا غلو ولا تقصير، وهم الذين هداهم الله للإسلام بحسن تحريهم واجتهادهم ﴿وكثير منهم﴾ أي بني إسرائيل ﴿سآء ما يعملون﴾ أي ما أسوأ[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٤٠) فعلهم الذي هم فيه[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٩٢-٤١) مستمرون على تجديده، ففيه معنى التعجيب، والتعبيرُ بالعمل لأنهم يزعمون أنه لا يصدر منهم إلا عن علم، وهم الذين حرفوا الكلم عن مواضعه، وارتكبوا العظائم في عداوة الله ورسوله.

١ في ظ: الشنيعة..
٢ زيد بعده في ظ: الصلعاء..
٣ في ظ: تعبير..
٤ في ظ: الشنيعة..
٥ من ظ، وفي الأصل: ليسر..
٦ زيد من ظ..
٧ من ظ، وفي الأصل: غير..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ سقط من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ في ظ: يطلع..
١٤ في ظ: بعدكم وأعراب..
١٥ في ظ: بعدكم وأعراب..
١٦ سقط من ظ..
١٧ في ظ: وشمتم..
١٨ سقط من ظ..
١٩ في ظ: أمر..
٢٠ في ظ: أفصل..
٢١ في ظ: ملعونون..
٢٢ في ظ: سبيلي..
٢٣ في ظ: علمتم..
٢٤ في ظ: لكم الأرض..
٢٥ في ظ: لكم الأرض..
٢٦ زيد من التوراة..
٢٧ من ظ، وفي الأصل: يهزمه..
٢٨ زيد من ظ..
٢٩ زيد من ظ..
٣٠ في ظ: السبيل..
٣١ جمع شانىء وفي الأصل: شناتكم، وفي ظ: سياتكم- كذا..
٣٢ في ظ: تهزمون..
٣٣ في ظ: الحرب..
٣٤ في ظ: تسيب..
٣٥ في ظ: تسيب..
٣٦ من ظ، وفي الأصل: كنت..
٣٧ في ظ: يطرهم..
٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٠ من ظ، وفي الأصل: ألبسوا- كذا..
٤١ زيد من ظ..

### الآية 5:67

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [5:67]

ولما أتم ذلك سبحانه وعلم منه أن من أريدت[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١) سعادته يؤمن ولا بد، ومن أريدت شقاوته لا يؤمن أصلاً، ومن أقام ما أنزل عليه[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢) سعد، ومن كفر بشيء منه شقي، وكان ذلك ربما فتر عن الإبلاغ، قرن بقوله تعالى﴿يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر﴾\[المائدة: ٤١\] قولَه حاثاً على الإبلاغ لإسعاد من أريد[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣) للسعادة، وهم الأمة المقتصدة منهم وإن كانوا قليلاً، وكذا إبلاغ جميع[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤) من[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥) عداهم :﴿يا أيها الرسول﴾ أي الذي[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦) موضوع أمره البلاغ ﴿بلغ﴾ أي أوصل إلى من أرسلت إليهم ﴿ما أنزل إليك[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧)﴾ أي كله ﴿من ربك﴾ أي المحسن إليك بإنزاله غير مراقب أحداً، ولا خائف شيئاً، لتعلم ما لم تكن تعلم، ويهدي[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨) على يدك من أراد الله هدايته، فيكون لك[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٩) مثل أجره. 
ولما كان إبلاغ ما يخالف الأهواء من الشدة على النفوس بمكان لا يعلمه إلا ذوو الهمم العالية والأخلاق الزاكية، كان المقام شديد الاقتضاء لتأكيد الحث على الإبلاغ، فدل على ذلك بالاعتراض بين الحال والعامل[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٠) فيها، بالتعبير بالفعل الدال على داعية[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١١) هي الردع[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٢) بأن قال :﴿وإن لم تفعل﴾ أي وإن لم تبلغ جميع ذلك، أو إن لم تعمل به ﴿فما بلغت رسالته﴾ لأن من[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٣) المعلوم أن ما تقع[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٤) على كل جزء مما أنزل، فلو ترك منه حرف واحد صدق نفي البلاغ لما أنزل، ولأن بعضها ليس بأولى بالإبلاغ من بعض، فمن أغفل شيئاً منها فكأنه أغفل الكل، كما أن من لم يؤمن ببعضها لم يؤمن[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٥) بكلها، لإدلاء[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٦) كل[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٧) منها بما[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٨) يدليه[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-١٩) الآخر، فكانت لذلك في حكم شيء واحد، والمعنى : فلنجازينك[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٠)، ولكنه كنى بالسبب عن المسبب إجلالاً[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢١) له ﷺ وإفادة لأن[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٢) المؤاخذة تقع[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٣) على الكل، لأنه ينتفي بانتفاء الجزء. 
ولما تقدم أنهم يسعرون الحروب، ويسعون في إيقاع أشد الكروب، وكان ذلك[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٤) - وإن وعد سبحانه بإخماده عند إيقاده - لا يمنع من تجويز أنه لا يخمد إلا بعد قتل ناس وجراح آخرين، وكان كأنه قيل : إذا بلغ ذلك وهو ينقّص أديانهم خيف عليه، قال :﴿والله﴾ أي بلغ أنت والحال أن الذي أمرك بذلك و[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٥) هو الملك الأعلى الذي لا كفوء له ﴿يعصمك﴾ أي يمنعك منعاً تاماً ﴿من الناس﴾ أي من أن يقتلوك قبل إتمام البلاغ وظهور الدين، فلا مانع[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٦) من إبلاغ[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٧) شيء منها لأحد من الناس كائناً من كان. 
ولما آذن ضمان العصمة بالمخالفة المؤذنة بأن فيهم من لا ينفعه البلاغ فهو لا يؤمن، فلا يزال يبغي الغوائل. أقر على هذا الفهم بتعليل عدم الإيمان بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي لا أمر لغيره ﴿لا يهدي القوم الكافرين﴾ أي المطبوع على قلوبهم في علم الله مطابقة لقوله﴿ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً﴾\[المائدة: ٤١\] ويهدي المؤمنين في علمه[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٨) المشار إليهم[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٢٩) في قوله[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٠) ﴿ويغفر لمن يشاء﴾ والحاصل أنه تبين[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣١) من الآية الإرشاد إلى أن لترك[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٢) البلاغ سببين : أحدهما خوف فوات النفس، والآخر خوف فوات ثمرة الدعاء، فنفي الأول بضمان العصمة، والثاني بختام الآية، أي ليس عليك إلاّ البلاغ، فلا يحزنك من لا يقبل، فليس إعراضه لقصور في إبلاغك ولا حظك، بل لقصور[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٣) إدراكه وحظه لأن الله حتم بكفره وختم على قلبه لما علم من فساد طبعه، والله لا يهدي مثله، وتلخيصه : بلغ، فمن أجابك ممن[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٤) أشير إليه - فيما سلف من غير الكثير الذين يزيدهم ما أنزل إليك عمى على عماهم ومن الأمة المقتصدة وغيرهم - فهو حظه في الدنيا والآخرة، ومن أبى فلا يحزنك أمره، لأن الله هو الذي أراد ضلاله. فالتقدير : بلغ، فليس عليك إلاّ البلاغ، وإلى الله الهدى والضلال، إن الله لا يهدي القوم الكافرين ويهدي القوم المؤمنين، أو[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٥) فإذا بلغت هدى بك[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٦) ربُك من أراد إيمانه، ليكتب لك مثل أجرهم، وأضل من شاء كفرانه، ولا يكون عليك[(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٧) شيء من وزرهم[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٨)، إن الله لا يهدي القوم الكافرين، والمعنى كما تقدم : يعصمك[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٣٩) من أن ينالوك بما يمنعك من الإبلاغ حتى يتم دينك ويظهر[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٠) على الدين كله كما وعدتك، وعلى مثل هذا دل كلام إمامنا الشافعي رحمه الله، قال في الجزء الثالث من الأم : ويقال - والله أعلم : إن أول ما أنزل عليه ﷺ اقرأ باسم ربك الذي خلق }\[العلق: ١\] ثم أنزل[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤١) عليه بعدها ما لم يؤمر[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٢) فيه بأن يدعو إليه المشركين، فمرت لذلك مدة، ثم يقال : أتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بأن يعلمهم نزول الوحي عليه[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٣) ويدعوهم إلى الإيمان. فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وأن يُتَناول، فنزل عليه[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٤) ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالتك والله يعصمك من الناس﴾ \[المائدة: ٦٧\] : من قبلهم[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٥) أن[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٦) يقتلوك حتى تبلغ[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٧) ما أنزل إليك - انتهى[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٨). ولقد وفى سبحانه بما ضمن ومن أوفى منه وعداً وأصدق قيلاً ! فلما أتم الدين وأرغم أنوف المشركين، أنفذ فيه السم الذي تناوله[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٤٩) بخيبر قبل سنين فتوفاه[(٥٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٠) شهيداً كما أحياه سعيداً[(٥١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥١) ؛ روى الشيخان : البخاري في الهبة، ومسلم في الطب، وأبو داود في الديات عن أنس بن مالك رضي الله عنه " أن امرأة يهودية أتت رسول الله ﷺ بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها إلى رسول الله ﷺ فسألها عن ذلك فقالت : أردت لأقتلك، فقال : ما كان الله ليسلطك[(٥٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٢) على ذلك - أو قال : عليّ -[(٥٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٣) فقالوا : ألا تقتلها[(٥٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٤) ؟ قال : لا[(٥٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٥)، فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله ﷺ " قال أبو داود : هي أخت مرحب اليهودي، قال الحافظ عبد العظيم المنذري في مختصر سنن أبو داود : وذكره غيره أنها بنت أخي مرحب أن اسمها زينب بنت الحارث، وذكر الزهري أنها أسلمت، ولأبي داود والدارمي - وهذا لفظه - عن أبي سلمة - وهو ابن عبد الرحمن بن عوف - قال :" كان رسول الله ﷺ يأكل الهدية ولا يقبل الصدقة، فأهدت له[(٥٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٦) امرأة من يهود خيبر شاة مصلية فتناول منها، وتناول منها[(٥٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٧) بشر بن البراء، ثم رفع النبي ﷺ يده ثم قال : إن هذه تخبرني أنها مسمومة، فمات بشر بن البراء رضي الله عنه، فأرسل إليها النبي ﷺ فقال[(٥٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٨) : ما حملك على ما صنعت ؟ فقالت : إن كنت نبياً لم يضرك شيء[(٥٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٥٩)، وإن كنت[(٦٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٠) ملكاً أرحت الناس منك، قال أبو داود : فأمر بها رسول الله ﷺ فقتلت[(٦١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦١). زاد الدارمي : فقال في مرضه : ما زلت[(٦٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٢) من الأكلة التي أكلت بخيبر، فهذا أوان[(٦٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٣) انقطاع أبهري " وهذا مرسل. قال البيهقي : ورويناه عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو[(٦٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٤) عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال البيهقي : و[(٦٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٥) يحتمل أنه لم يقتلها في[(٦٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٦) الابتداء، ثم لما مات بشر أمر[(٦٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٧) بقتلها. وقصة هذه الشاة عن أبي هريرة رواها البخاري في الجزية والمغازي والطب، والدارمي في أول المسند بغير هذا السياق - كما مضى في البقرة في قوله تعالى وقالوا لن تمسنا النار إلاّ أياماً معدودة[(٦٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٨) }\[البقرة: ٨٠\] وقد مضى في أول هذه السورة عند قوله﴿فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين﴾\[المائدة: ١٣\] شيء منه. ولأبي داود[(٦٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٦٩) والدارمي عن ابن شهاب قال :" كان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية ثم أهدتها لرسول الله ﷺ، [(٧٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٠) فأخذ رسول الله ﷺ الذراع فأكل منها، وأكل رهط من أصحابه معه، ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٧١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧١) : ارفعوا أيديكم، وأرسل رسول الله ﷺ إلى اليهودية فدعاها، فقال لها[(٧٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٢) : أسممت هذه الشاة ؟ قالت اليهودية من أخبرك ؟ قال : أخبرتني هذه في يدي - للذراع، قالت : نعم، قال : فما أردت ؟ قالت : قلت : إن كان نبياً فلن يضره، وإن لم يكن نبياً استرحنا منه، فعفا عنها[(٧٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٣) رسول الله ﷺ ولم يعاقبها، وتوفي بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة، واحتجم رسول الله ﷺ على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة، حجمه أبو هند بالقرن والشفرة[(٧٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٤)، وهو مولى لبني بياضة من الأنصار " قال الدارمي : وهو من بني ثمامة - وهم[(٧٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٥) حي من الأنصار، قال المنذري : وهذا منقطع، الزهري لم يسمع من جابر بن عبد الله، وفي غزوة خيبر من تهذيب السيرة لابن هشام :" فلما اطمأن[(٧٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٦) رسول الله ﷺ أهدت له زينب بنت الحارثة امرأة سلام بن مشكم شاة مصلية وقد سألت : أي عضو من الشاة أحب إلى رسول الله ﷺ ؟ فقيل لها : الذراع، فأكثرت فيها من السم ثم سمت سائر الشاة، ثم جاءت بها، فلما وضعتها بين يدي رسول الله ﷺ تناول الذراع فلاك منها مضغة فلم يسغها[(٧٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٧)، ومعه بشر بن البراء بن معرور قد أخذ منها كما أخذ رسول الله ﷺ، فأما بشر فأساغها، وأما رسول الله ﷺ فلفظها، ثم قال : إن هذا العظم ليخبرني أنه مسموم، ثم دعاها[(٧٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٨) فاعترفت، فقال : ما حملك على ذلك ؟ قالت : بلغت من قومي ما لم يخف عليك، فقلت : إن كان ملكاً استرحت منه، وإن كان نبياً فسيخبر[(٧٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٧٩)، فتجاوز عنها رسول الله ﷺ، ومات بْشر من أكلته التي أكل " وذكر موسى بن عقبة أن بشراً[(٨٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٠) رضي الله عنه لم يسغ[(٨١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨١) لقمته[(٨٢)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٢) حتى أساغ النبي ﷺ لقمته[(٨٣)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٣) وقال بعد أن أخبرهم النبي ﷺ : والذي أكرمك ! لقد وجدت ذلك في أكلتي التي[(٨٤)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٤) أكلت، فما منعني أن ألفظها إلاّ أني أعظمت أن أنغصك طعامك، فلما أسغت ما في فيك لم أكن لأرغب بنفسي[(٨٥)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٥) عن نفسك. 
ونقلتُ من خط شيخنا حافظ عصره أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر الكناني الشافعي[(٨٦)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٦) ما نصه : وأخرج الحافظ أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار في مسنده المشهور، وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني في معجمه الكبير من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه قال :" كان رسول الله ﷺ لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها للشاة التي أهديت له بخيبر ". قال شيخنا الحافظ أبو الحسن الهيثمي : رجاله ثقات، قلت : وذكر محمد بن إسحاق في السيرة الكبرى وكذلك الواقدي في المغازي - انتهى. وقال ابن إسحاق : وحدثني مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى قال :" كان رسول الله ﷺ قد قال في مرضه الذي توفي[(٨٧)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٧) فيه ودخلت عليه أم بشر بنت البراء بن معرور تعوده : يا أم بشر ! إن هذا الأوان[(٨٨)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٨) وجدت انقطاع أبهري من الأكلة التي أكلت[(٨٩)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٨٩) مع أخيك بخيبر "، قال : فإن كان المسلمون ليرون أن رسول الله ﷺ مات شهيداً مع ما أكرمه الله به من النبوة. ولابن ماجه في الطب عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : لا يزال[(٩٠)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٩٠)، يصيبك في[(٩١)](#foonote-١٩٣٠٩٣-٩١) كل عام وجع من الشاة المسمومة التي أكلت، قال : ما أصابني شيء منها إلاّ وهو مكتوب عليَّ وآدم في طينته " وللبخاري في آخر المغازي عن عائشة رضي الله عنها " أن النبي ﷺ كان يقول في مرضه الذي مات فيه : يا عائشة ! ما أزال أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان وجدت انقطاع أبهري من ذلك السم " قال ابن فارس في المجمل : الأبهر عرق مستبطن الصلب، والقلب متصل به، وه

١ في ظ: أريد..
٢ في ظ: إليه..
٣ في ظ: يريد..
٤ زيد من ظ.
٥ في ظ: ما..
٦ زيد من ظ..
٧ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: إليكم..
٨ في ظ: تهدي..
٩ ف ظ: ذلك..
١٠ في ظ: الحاصل..
١١ في ظ: من الموقع..
١٢ في ظ: من الموقع..
١٣ زيد من ظ..
١٤ في ظ: يقع..
١٥ زيد من ظ..
١٦ في ظ: الإدلاء..
١٧ في ظ: منه إنما..
١٨ من ظ، منه إنما..
١٩ من ظ، وفي الأصل: يليه..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: فلنجازينكم..
٢١ سقط من ظ..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: أجلا- كذا..
٢٣ في ظ: يقع..
٢٤ سقط من ظ..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: لإبلاغ..
٢٧ ن ظ، وفي الأصل: لإبلاغ..
٢٨ من ظ، وفي الأصل: علمهم..
٢٩ في ظ: بقوله..
٣٠ في ظ: بقوله..
٣١ من ظ، وفي الأصل: بين..
٣٢ في ظ: الترك..
٣٣ في ظ: القصور..
٣٤ زيد من ظ..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ سقط من ظ..
٣٧ سقط من ظ..
٣٨ في ظ: ودهم..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ في ظ: تظهر..
٤١ سقط من ظ..
٤٢ سقط من ظ..
٤٣ سقط من ظ..
٤٤ سقط من ظ..
٤٥ من ظ، وفي الأصل: قتلهم، وزيد قبله في ظ: فقال يعصمك..
٤٦ ف ظ: يقبلون حتى يبلغ..
٤٧ في ظ: يقبلون حتى يبلغ..
٤٨ سقط من ظ..
٤٩ في ظ: تناله..
٥٠ من ظ، وفي الأصل: فتوفا..
٥١ في ظ: سعيد..
٥٢ من ظ وسنن أبي داود وصحيح مسلم، وفي الأصل: ليسلط..
٥٣ في ظ: قال لا تقتلها..
٥٤ في ظ: قال لا تقتلها..
٥٥ سقط من ظ..
٥٦ زيد من ظ وسنن الدارمي- باب ما أكرم الله به نبيه ﷺ من كلام الموتى..
٥٧ زيد من السنن..
٥٨ ليس في السنن..
٥٩ زيد من السنن..
٦٠ زيد من ظ وسنن الدارمي- باب ما أكرم الله به نبيه ﷺ من كلام الموتى..
٦١ من سنن أبي داود- كتاب الديات، وفي الأصل و ظ: فقلت..
٦٢ في ظ: ما زالت..
٦٣ سقط من ظ..
٦٤ في الأصل: عمر، والتصحيح من ظ والتهذيب: هو محمد بن عمرو وبن علقمة بن وقاص الليثي..
٦٥ زد من ظ..
٦٦ في ظ: فمن..
٦٧ سقط من ظ..
٦٨ آية ٨٠..
٦٩ واللفظ له..
٧٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٢ سقط من ظ..
٧٣ من سنن أبي داود- كتاب الديات، وفي الأصل و ظ: عنه..
٧٤ في ظ: السفرة..
٧٥ زيد من مقدمة سنن الدارمي، وزيد موضعه في ظ: وهي..
٧٦ من ظ والسيرة ٢/١٨٩، وفي الأصل: أطال- كذا..
٧٧ في ظ: فلم تسعها..
٧٨ في السيرة: دعا بها..
٧٩ في ظ: فيستخبر..
٨٠ في ظ: بشر..
٨١ من ظ، وفي الأصل: لم يسوغ..
٨٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٤ زيدد من ظ..
٨٥ في ظ: نفسي..
٨٦ سقط من ظ..
٨٧ في ظ: مات..
٨٨ من ظ وسيرة ابن هشام ٢/١٨٩، وفي الأصل: لاوان..
٨٩ سقط من ظ..
٩٠ من ظ وسنن ابن ماجه، وفي الأصل: لا يزل..
٩١ زيد من السنن..

### الآية 5:68

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَسۡتُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنࣰا وَكُفۡرࣰاۖ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [5:68]

ولما أمر سبحانه بالتبليغ العام[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١)، أمره بنوع منه على وجه يؤكد ما ختمت به آية التبليغ من عدم الهداية لمن حتم بكفره[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٤-٢)، ويبطل[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٤-٣) - مع تأكيده - هذه الدعوى : قولهم : نحن أبناء الله[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٤-٤) وأحباؤه[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٤-٥)، فقال مرهباً لهم بعد ما تقدم من الترغيب في إقامته :﴿قل يا أهل الكتاب﴾ أي من اليهود والنصارى ﴿لستم على شيء﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٤-٦) سارّ أو[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٤-٧) يعتد به من دنيا ولا آخرة، لأنه لعدم نفعه لبطلانه لا يسمى شيئاً أصلاً ﴿حتى تقيموا﴾ أي بالعمل بالقلب والقالب ﴿التوراة والإنجيل﴾ وما[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٤-٨) فيهما من[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٤-٩) الإيمان بعيسى ثم بمحمد عليهما الصلاة والسلام بالإشارة إلى كل منهما بالخصوص بنحو ما تقدم في[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١٠) الإشراق من[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١١) ساعير والظهور من فاران، و[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١٢) بالإشارة بالعموم إلى تصديق كل من أتى بالمعجز، وصدق ما قبله من منهاج الرسل ﴿وما أنزل﴾. 
ولما كان ما عندهم إنما أوتي إليهم بواسطة الأنبياء، عداه بحرف الغاية فقال :﴿إليكم من ربكم﴾ أي المحسن إليكم بإنزاله على ألسنة أنبيائكم من البشارة بهما، وعلى لسان هذا النبي العربي[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١٣) الكريم مما يصدق ما قبله، فإنهم يعلمون ذلك ولكنهم يجحدونه. 
ولما كان السياق لأن أكثرهم هالك، صرح به دالاً بالعطف على غير معطوف عليه أن التقدير : فليؤمنن به من أراد الله منهم، فقال :﴿وليزيدن كثيراً منهم﴾ أي ما عندهم من الكفر بما في كتابهم ﴿مآ أنزل إليك من ربك﴾ المحسن إليك بإنزاله ﴿طغياناً﴾ تجاوزاً شديداً للحد ﴿وكفراً﴾ أي ستراً لما دل عليه العقل. 
ولما كان ﷺ شديد الشفقة على خلق الله، سلاّه في ذلك بقوله :﴿فلا﴾ أي فتسبب عن إعلام الله لك بذلك قبل وقوعه ثم عن وقوعه[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١٤) كما أخبر أن تعلم أنه[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١٥) بإرادته وقدرته، فقال[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١٦) لك : لا ﴿تأس﴾ أي تحزن ﴿على القوم الكافرين﴾ أي على فوات العريقين في الكفر لأنهم لم يضروا إلاّ أنفسهم لأن ربك العليم القدير لو علم فيهم خيراً لأقبل بهم إليك، والحاصل أنه ختم هذه الآية بمعلول الآية التي قبلها، [(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١٧) فكأنه قيل : بلغ[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٩٤-١٨)، فإن الله هو الهادي المضل، فلا تحزن على من أدبر.

١ زيد من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ: تبطل..
٤ سقط من ظ..
٥ في ظ: أحبا..
٦ في ظ: ساو- كذا..
٧ في ظ: ساو- كذا..
٨ في ظ: مما..
٩ سقط من ظ..
١٠ في ظ: الاستراق ما..
١١ في ظ: الاستراق ما..
١٢ سقط من ظ..
١٣ سقط من ظ..
١٤ زيد من ظ..
١٥ سقط من ظ..
١٦ في ظ: فيقال..
١٧ تكرر ما بين الرقمين في ظ غير أن في التكرار " كأنه" مكان " فكأنه"..
١٨ تكرر ما بين الرقمين في ظ غير أن في التكرار " كأنه" مكان " فكأنه"..

### الآية 5:69

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّٰبِـُٔونَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [5:69]

ولما كان ما مضى في هذه السورة غالباً في فضائح أهل الكتاب لا سيما اليهود و[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١) بيان أنهم عضوا[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢) على الكفر، ومردوا على الجحد، وتمرنوا على البهت، وعتوا عن أوامر الله، كان ذلك موجباً لأنه ربما حدث في الخاطر أنه إن آمن منهم أحد ما يقبل[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٣)، أو لأن يقولوا هم : ليس في دعائنا حينئذ فائدة فلا تدعنا، أخبر أن الباب مفتوح[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٤) لهم ولغيرهم من جميع أهل الملل، وأنه ليس بين الإنسان وبين أن يكون من أهله إلا عدم الإخلاص، فإذا أخلص أذن في دخوله و[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٥) نودي بقبوله[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٦)، أو يقال - وهو أحسن : لما أخبر عن كثير منهم بالزيادة في الكفر، رغب القسم الآخر على وجه يعم غيرهم، أو يقال : إنه لما طال الكلام معهم. 
كان[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٧) ربما ظن أن الأمر ترغيباً وترهيباً وأمراً ونهياً خاص بهم، فوقع الإعلام بأنهم وغيرهم من جميع الفرق في ذلك سواء، تشريفاً لمقدار هذا النبي الكريم بعموم الدعوة وإحاطة الرسالة فقال سبحانه :﴿إن الذين آمنوا﴾ أي قالوا : آمنا ﴿والذين هادوا﴾ أي اليهود ﴿والصابئون﴾ أي القائلون بالأوثان السماوية والأصنام الأرضية ﴿والنصارى﴾ أي الذين يدعون اتباع المسيح عليه السلام. 
ولما كان اليهود قد عبدوا الأصنام متقربين بها إلى النجوم في استنزال الروحانيات انهماكاً في السحر الذي جاء نبيهم موسى عليهم السلام بإبطاله، وكان ذلك هو معنى دين الصابئة، فرّق بين فريقي بني إسرائيل بهم مكتفياً بهم عن ذكر بقية المشركين لما مضى في البقرة، ولما سبق في هذه السورة من ذم اليهود بالنقض للميثاق والكفر واللعن والقسوة وتكرر الخيانة وإخفاء الكتاب والمسارعة في الكفر والنفاق والتخصيص بالكفر والظلم والفسق وغير ذلك من الطامات ما يسد[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٨) الأسماع، كان قبول توبتهم جديراً بالإنكار، وكانوا هم ينكرون عناداً فلاح العرب من آمن منهم ومن لم يؤمن، فاقتضى الحال كون الفريقين في حيز التأكيد، ولم يتقدم للصابئة ذكر هنا أصلا فأخرجوا منه تنبيهاً على أن المقام لا يقتضيه لهم، فابتدىء بذكرهم اعتراضاً ودل على الخبر عنهم بخبر[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٩) " إن[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٠) "، أو أنه لما كان المقام للترغيب في التوبة، وجعل هؤلاء مع شناعة حالهم بظهور ضلالهم كمن لا إنكار لقبول توبته، كان غيرهم أولى بذلك، ولما كان حال النصارى مشتبهاً، جعلوا في حيز الاحتمال للعطف على اليهود[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١١) لما تقدم من ذمهم، وعلى الصابئة لخفة حالهم بأنهم مع أن أصل دينهم صحيح لم يبلغ ذمهم السابق في هذه السورة مبلغ ذم اليهود ﴿من آمن﴾ أي منهم مخلصاً من قلبه[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٢)، ولعله ترك الجار إعراقاً في التعميم ﴿بالله﴾ أي الذي له جميع الجلال والإكرام ﴿واليوم الآخر﴾ أي الذي يبعث فيه العباد بأرواحهم وأشباحهم، ويبعث من[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٣) ذكره على الزهادة[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٤) وألحد في العبادة، و[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٥) بالإيمان به يحصل كمال المعرفة بالله تعالى باعتقاد كمال قدرته[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٦) ﴿وعمل صالحاً﴾ أي صدق إيمانه القلبي بالعمل بما[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٧) أمر به[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٨)، ليجمع بين فضيلتي العلم والعمل، ويتطابق الجنان مع الأركان ﴿فلا خوف عليهم﴾ يعتد به في دنيا ولا في آخرة ﴿ولا هم﴾ أي خاصة ﴿يحزنون﴾ أي على[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٩٥-١٩) شيء فات، لأنه لا يفوتهم شيء يؤسف عليه أصلاً، وأما غيرهم فهم في الحزن أبداً، و[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢٠) في الآية تكذيب لهم في قولهم﴿ليس علينا في الأميين سبيل[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢١)﴾\[آل عمران: ٧٥\] المشار إليه في هذه السورة بنسبتهم إلى أكل السحت في غير موضع، وفي نصوص التوراة الموجودة بين أظهرهم الآن أعظم ناصح[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢٢) لهم في ذلك كما سبق في أوائل البقرة، وقال في السفر الرابع منها عند ذكر التيه[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢٣) ووصاياهم إذ أدخلهم[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢٤) الأرض المقدسة، ومكنهم فيها بأشياء منها القربان : وإن سكن بينكم رجل غريب يقبل إليّ أو بين أولادكم لأحقابكم ويقرب قرباناً[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢٥) لريح قتار الذبيحة للرب يفعل كما فعلتم أنتم، ولتكن السنة واحدة لكم وللذين يقبلون إليّ ويسكنون بينكم سنة جارية لأحقابكم إلى الأبد، والذين يقبلون إليّ من الغرباء يكونون أمام الرب مثلكم، ولتكن[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢٦) لكم سنة واحدة وحكومة واحدة لكم وللذين[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٩٥-٢٧) يقبلون إليّ ويسكنون معكم.

١ سقط من ظ..
٢ في الأصل: عسوا، وفي ظ: عضبوا- كذا..
٣ في ظ: لم يقبل..
٤ من ظ، وفي الأصل: مفتوحا- كذا..
٥ زيد من ظ..
٦ في ظ: بقوله..
٧ زيد من ظ..
٨ في ظ: سد..
٩ زيد من ظ..
١٠ وأطال الكلام في توجيهه الألوسي فراجع روح المعاني ٢/٣٥٠، وساق ابن حيان فيه ثلاثة اوجه فراجع البحر المحيط ٣/٥٣١..
١١ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها..
١٢ في ظ: قبله..
١٣ زيد ولا بد منه..
١٤ في ظ: الزهاد..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ في ظ: امرته..
١٨ في ظ: امرته..
١٩ زيد بعده في الأصل: كل، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٢٠ سقط من ظ..
٢١ سورة ٣ آية ٨٥..
٢٢ في ظ: واضح..
٢٣ في ظ: اليتهم- كذا..
٢٤ في ظ: دخلتم، وزيد بعده فيه: إلى..
٢٥ في ظ: قربا- كذا..
٢٦ في ظ: لكن..
٢٧ زيد بعده في ظ: من..

### الآية 5:70

> لَقَدۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهِمۡ رُسُلࣰاۖ كُلَّمَا جَآءَهُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُهُمۡ فَرِيقࣰا كَذَّبُواْ وَفَرِيقࣰا يَقۡتُلُونَ [5:70]

ولما كانت هذه البشارة - الصادقة[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١) من العزيز العليم الذي أهل الكتاب أعرف الناس به لمن آمن كائناً من كان - موجبة[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٦-٢) للدخول في الإيمان والتعجب ممن لم يسارع إليه، وكان أكثر أهل الكتاب إنما يسارعون في الكفر، كان الحال مقتضياً لتذكر ما مضى من قوله تعالى
﴿ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٦-٣) اثني عشر نقيباً﴾\[المائدة: ١٢\] وزيادة العجب منهم مع ذلك، فأعاد سبحانه الإخبار به مؤكداً له تحقيقاً لأمره وتفخيماً لشأنه، وساقه على وجه يرد دعوى البنوة والمحبة، ملتفتاً مع التذكير بأول قصصهم[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٦-٤) في هذه السورة إلى أول السورة
﴿أوفوا بالعقود﴾\[المائدة: ١\] وعبر في موضع الجلالة بنون العظمة، وجعل بدل النقباء الرسل فقال مستأنفاً :﴿لقد أخذنا﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿ميثاق بني إسرائيل﴾ أي على الإيمان بالله ثم بمن يأتي بالمعجز مصدقاً لما عنده[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٦-٥) بحيث يقوم الدليل على أنه من رسل[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٦-٦) الله الذين تقدم أخذ العهد عليهم بالإيمان بهم[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٦-٧)، ودل على عظمة الرسل بقوله في مظهر العظمة :﴿وأرسلنا إليهم رسلاً﴾ أي لم نكتف[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٦-٨) بهذا العهد، بل[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٦-٩) لم نخلهم من بعد موسى من الرسل الذين يرونهم الآيات ويجددون لهم أوامر الرب إلى زمن عيسى عليه السلام، روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه - البخاري في بني إسرائيل[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٠) ومسلم في المغازي - أن النبي ﷺ قال :" كانت بنو إسرائيل تسوسهم[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١١) الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون، قالوا : فما تأمرنا ؟[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٢) قال : فوا[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٣) ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم " انتهى. ومع ذلك فلم يخل لهم زمان طويل من الكفر لا[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٤) في زمن موسى ولا في زمن من بعده من الأنبياء عليهم السلام، حتى قتلوا كثيراً من الرسل[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٥) وهو معنى قوله[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٦) - جواباً لمن كأنه قال : ما فعلوا بالرسل :﴿كلما جاءهم رسول﴾ أي من أولئك الرسل أي رسول كان ﴿بما لا تهوى أنفسهم﴾ أي بشيء لا تحبه نفوسهم محبة تتساقط بها إليه، خالفوه، فكأنه قيل : أي مخالفة ؟ فقيل :﴿فريقاً﴾ أي من الرسل ﴿كذبوا﴾ أي كذبهم بنو إسرائيل من غير قتل، ودل على شدة بشاعة القتل وعظيم شناعته بالتعبير بالمضارع تصويراً للحال الماضية وتنبيهاً على أن هذا ديدنهم وهو أشد من التكذيب فقال :﴿وفريقاً يقتلون﴾ أي مع التكذيب وليدل على ما وقع منهم[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٧) في سم[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٨) النبي ﷺ، وقدم المفعول للدلالة على انحصار أمرهم في حال التكذيب والقتل، فلا حظ لهم في تصديق مخالف[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٩٦-١٩) لأهويتهم

١ زيد من ظ..
٢ في الأصل و ظ: موجب- كذا..
٣ من ظ والقرآن الكريم سورة ٥ آية ١٢، وفي الأصل: منكم..
٤ في ظ: قصصه..
٥ في ظ: عندهم..
٦ في ظ: رسول..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ: لم يكتف..
٩ سقط من ظ..
١٠ راجع كتاب الأنبياء..
١١ في ظ: برسوسهم..
١٢ من ظ وصحيح البخاري، وفي الأصل: قافرا- كذا..
١٣ من ظ وصحيح البخاري، وفي الأصل: قافرا- كذا..
١٤ زيد من ظ..
١٥ تكرر ما بين الرقمين في ظ بعد "ما فعلوا بالرسل"..
١٦ تكرر ما بين الرقمين في ظ بعد "ما فعلوا بالرسل"..
١٧ في ظ: من سهم..
١٨ في ظ: من سهم..
١٩ في ظ: تحليف- كذا..

### الآية 5:71

> وَحَسِبُوٓاْ أَلَّا تَكُونَ فِتۡنَةࣱ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ [5:71]

﴿وحسبوا﴾ أي لقلة[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١) عقولهم مع مباشرتهم لهذه العظائم التي ليس بعدها شيء ﴿ألاّ تكون﴾ أي توجد ﴿فتنة﴾ أي أنه[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٧-٢) لا يصيبهم بها عذاب في الدنيا ولا خزي في الأخرى، بل استحقوا بأمرها، فلا تعجب أنت من جرأتهم في ادعائهم أنهم أبناء الله[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٧-٣) وأحباؤه، وقرىء : تكون - بالرفع تنزيلاً للحسبان منزلة[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٧-٤) العلم فتكون مخففة من الثقيلة[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٧-٥) التي للتحقيق[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٧-٦)، وبالنصب كان الحسبان على بابه، وأن، على بابها خفيفة ناصبة[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٧-٧) للفعل، لأن القاعدة - كما ذكر الواحدي - أن[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٧-٨) الأفعال على ثلاثة أضرب : فعل للثبات والاستقرار كالعلم والتيقن والبيان[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٧-٩)، تفع بعده الثقيلة دون الخفيفة، وفعل للزلزلة والاضطراب[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١٠) كالطمع والخوف والرجاء، فلا يكون بعده إلا الخفيفة الناصبة للمضارع، وفعل يقع على وجهين كحسب : تارة تكون بمعنى طمع فتنصب[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١١)، وتارة بمعنى علم فترفع[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١٢)، فإن رفع هنا كان الحسبان بمعنى العلم عندهم لقوة عنادهم، وإن نصب كان بمعنى الطمع لأنهم عالمون بأن قتلهم لهم خطأ، فتنزل القراءتان على فريقين - والله أعلم، وأيضاً فقراءة الرفع تفيد تأكيد حسبانهم المفيد لعدم خوفهم بزيادة عماهم ﴿فعموا﴾ أي فتسبب عن إدلالهم إدلال الولد والمحبوب جهلاً منهم وحماقة بظنهم أنهم لا تنالهم فتنة أنهم وُجِد[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١٣) عماهم العمى الذي لا عمى في الحقيقة سواه، وهو انطماس البصائر
فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور }\[الحج: ٤٦\] حتى في زمن موسى عليه السلام ﴿وصموا﴾ أي بعده[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١٤) وبعد يوشع عليهما السلام، لأن الصمم أضر من العمى، فصاروا كمن لا يهتدي إلى سبيل أصلاً، لأنه لا بصر له بعين ولا قلب ولا سمع ﴿ثم تاب الله﴾ أي الذي له الإحاطة بصفات الكمال ﴿عليهم﴾ أي فرجعوا إلى الحق وتكرر لهم ذلك ﴿ثم عموا﴾ أي في زمن المسيح عليه السلام ﴿وصموا﴾ أي بعده[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١٥). 
ولما كان الإتيان بالضمير مفهماً لأن ذلك عمهم كلهم، أعلم سبحانه أن ذلك ليس كذلك بقوله :﴿كثير منهم﴾ إلا أن سوقه للعبارة هذا المساق يدل على أن من لم يكفر منهم كان مزلزلاً[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١٦) غير راسخ القدم في الهدى - والله أعلم، وربما دل عليه قوله :﴿والله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿بصير بما يعملون﴾ أي وإن دق وإن كانوا يظنون أنهم أسسوا[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٧-١٧) عملهم على علم، وقد مضى في قوله " من لعنه الله وغضب عليه " ما يشهد لهذا من عبادتهم بعلا الصنم وغيره من الأصنام مرة بعد مرة. 
١ في ظ: لخفة..
٢ في ظ: إنهم..
٣ سقط من ظ..
٤ في ظ: بمنزلة..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ من ظ، وفي الأصل: فا نصبته، وفي روح المعاني ٢/٣٥٨: وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب " أن لا تكون" بالرفع على أن "أن" هي المخففة من الثقيلة، وأصله: انه لا تكون، فخفف " أن" وحذف ضمير الشأن..
٨ في ظ: لان..
٩ في ظ: الثبات..
١٠ من ظ، وفي الأصل: الإضراب..
١١ في ظ: فينصب..
١٢ في ظ: فرفع..
١٣ في ظ: وجدوا..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ في ظ: متزلزلا..
١٧ من ظ، وفي الأصل: أسسوا- كذا..

### الآية 5:72

> لَقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ وَقَالَ ٱلۡمَسِيحُ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۖ إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارࣲ [5:72]

ولما أخبر تعالى بفساد أعمالهم، دل على ذلك بقوله مستفتحاً[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١) مبيناً من حال النصارى ما بين من حال اليهود، ومؤكداً لختم آية التبليغ بما ينقض دعواهم في البنوة والمحبة :﴿لقد كفر﴾ أي ستر ما دل عليه النقل وهدى إليه العقل ﴿الذين قالوا إن الله﴾ أي على ما له من نعوت الجلال والجمال ﴿هو المسيح﴾ فبين بصيغة فعيل - التي لا مانع من أن تكون للمفعول - بُعْدَه عما ادعوه فيه، ثم أوضح ذلك بقوله :﴿ابن مريم﴾ إيضاحاً لا خفاء معه. 
ولما كانت دعوى الاتحاد الذي هو قول اليعقوبية أشد في الكفر وأنفى للإله من دعوى التثليث الذي هو قول النسطورية والملكية القائلين بالأقانيم، قدمها وبين تعالى أنهم خالفوا فيها أمر المسيح الذي ادعوا أنه[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٢) الإله فقال :﴿وقال﴾ أي قالوا هذا الذي كفروا به والحال أنه قال لهم ﴿المسيح﴾ ضغطة عليهم ودعاء إلى ما هو الحق[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٣) ﴿يا بني إسرائيل﴾ أي الذي كان يتشرف بعبادة الله وتسميته بأنه عبده ﴿اعبدوا الله﴾ أي الملك الأعظم الذي[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٤) كل شيء تحت قهره، فأمرهم بأداء الحق لأهله مذكراً لهم بعظمته، ثم ذكرهم بإحسانه وأنه وإياهم في ذلك شرع واحد، فقال مقدماً لما يتعلق به لأنه أهم لإنكارهم له ﴿ربي وربكم﴾ فلم يطيعوا الإله الحق[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٥) ولا[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٦) الذي ادعوه إلهاً، فلا أضل منهم ولا أسفه، قال أبو حيان في النهر : وهذا الذي ذكره الله تعالى عنه هو[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٧) مذكور في إنجيلهم يقرؤونه ولا يعملون به، وهو قول المسيح : يا معشر بني المعمودية - وفي رواية : يا معشر الشعوب - قوموا بنا إلى أبي وأبيكم وإلى[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٨) إلهي وإلهكم ومخلصي ومخلصكم - انتهى. وقد أسلفت أنا في آل عمران وغيرها عن الإنجيل كثيراً[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٩) من شواهد ذلك، ويأتي في هذه السورة وغيرها كثير منه. 
ولما[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٠) أمرهم بما يفهم منه الإخلاص لله تعالى في العبادة لما ذكر من جلاله وأن ما سواه مربوب، ولأنه أغنى الأغنياء، فمن أشرك به شيئاً لم يعتد[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١١) له [(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٢) بعبادة، علل[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٣) ذلك بقوله :﴿إنه من يشرك﴾ أي الآن أو[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٤) بعد الآن في زمن من الأزمان ﴿بالله﴾ أي الذي تفرد بالجلال في عبادة أو فيما هو مختص به من صفة أو فعل[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٥) ﴿فقد حرم الله﴾ أي الذي له الأمر كله فلا أمر لأحد معه ﴿عليه الجنة﴾ أي منعه من دخولها[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٦) منعاً عظيماً متحتماً. 
ولما كان المنع من دار السعداء[(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٧) مفهماً لكونه[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٨) في دار الأشقياء، صرح به فقال :﴿ومأواه﴾ أي محل سكناه ﴿النار﴾ ولما جرت عادة الدنيا بأن[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٩٨-١٩) من نزل به ضيم يسعى في الخلاص منه بأنصاره وأعوانه، نفى ذلك سبحانه مظهراً للوصف المقتضي لشقائهم تعليلاً وتعميماً فقال :﴿وما للظالمين﴾ أي لهم لظلمهم ﴿من أنصار﴾ لا بفداء ولا بشفاعة ولا مقاهرة بمجاهرة ولا مساترة، لأن من وضع عمله في غير موضعه فكان ماشياً في الظلام، لا تمكنه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٢٠) أصلاً مقاومة[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٩٨-٢١) من هو في أتم ضياء، وهذا على التهديد على الكفر فلا يصح أن يكون على مطلق المعصية ولو كانت كبيرة، فبطل قول المعتزلة.

١ من ظ، وفي الأصل: مستنتجا- كذا..
٢ في ظ: انفتح- كذا..
٣ زيد من ظ..
٤ زيد من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ زيد بعده في الأصل: الحق، ولم تكن الزيادة –في ظ والنهر فحذفناها- راجع البحر المحيط ٣/٥٣٤..
٨ سقط من النهر..
٩ في ظ: كثير..
١٠ من ظ، وفي الأصل: ما..
١١ في ظ: لم يعقد..
١٢ من ظ، وفي الأصل: بعباد عد..
١٣ من ظ، وفي الأصل: بعباد عد..
١٤ في ظ: أي..
١٥ في ظ: فعله..
١٦ من ظ، وفي الأصل: دخول الجنة..
١٧ في ظ: مغنما للكون..
١٨ في ظ: مغنما للكون..
١٩ سقط من ظ..
٢٠ في ظ: لا يمكنه..
٢١ في ظ: مقامه..

### الآية 5:73

> لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةࣲۘ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱۚ وَإِن لَّمۡ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [5:73]

ولما انقضى هذا النقض، وقدمه لأنه كما مضى أشد، أتبعه إبطال دعوى التثليث بقوله مبدلاً من تلك النتيجة نتيجة أخرى :﴿لقد كفر الذين قالوا﴾ بجرأة على الكلام المتناقض وعدم حياء ﴿إن الله﴾ أي على ما له من العظمة التي منها الغنى المطلق ﴿ثالث﴾ أي واحد ﴿ثلاثة﴾ أي كلهم آلهة[(١)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١)، وأما القائل بأنه ثالث بالعلم فلا يكفر. 
ولما أعلم بكفرهم، أشار إلى إبطاله كما أشار إلى إبطال الأول كما سلف بما لا يخفى على أحد، تحقيقاً لتلبسهم بمعنى الكفر الذي هو ستر ما هو ظاهر فقال :﴿وما﴾ وأغرق في النفي كما هو الحق واقتضاه المقام فقال :﴿من إله إلا إله واحد﴾ أي قالوا ذلك والحال أنه لا يصح ولا يتصور في العقل أن يكون الإله متعدداً لا تحقيقاً ولا تقديراً بوجه من الوجوه، لا يكون إلا واحداً بكل اعتبار، وهو الله تعالى لا غيره، وقد بين عيسى عليه السلام في الإنجيل الذي بين أظهرهم أنه[(٢)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢) لا يصح أن يكون الإله إلا واحداً - بالمعتمد من أدلة ذلك عند محققي أهل الأصول وهو برهان التمانع المشار إليه في كتابنا بقوله تعالى﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا[(٣)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣)﴾\[الأنبياء: ٢٢\] فقال مترجمهم في إنجيل متى : حينئذ أتى إليه - أي عيسى عليه السلام - بأعمى أخرس[(٤)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤) به شيطان، فأبرأه حتى أنه تكلم وأبصر، فبهت الجمع كلهم وقالوا : لعل هذا هو ابن داود ! فسمع الفريسيون فقالوا : هذا لا يخرج الشياطين إلا بباعل زبول رئيس الشياطين، فلما علم مكرهم قال لهم : كل مملكة تنقسم على ذاتها تخرب، وكل مدينة أو بيت ينقسم لا يثبت[(٥)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٥)، فإن كان الشيطان يخرج[(٦)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٦) الشيطان فقد انقسم فكيف يقوم ملكه ؟ فإن كنت أنا أخرج الشياطين[(٧)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٧) بباعل زبول فأبناؤكم بما[(٨)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٨) تخرجونهم ! من أجل هذا هم يكونون[(٩)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٩) عليكم، وإن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين فقد قربت منكم ملكوت الله، وكيف يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي ويخطف متاعه إلا أن يربط القوي[(١٠)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٠) أولاً، حينئذ ينهب بيته. وقال مرقس[(١١)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١١) : وأما[(١٢)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٢) الكتبة الذين[(١٣)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٣) أتوا من يروشليم فقالا : إن بعل زبول معه، وباركون[(١٤)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٤) الشياطين يخرج الشياطين ؛ فدعاهم وقال لهم : كيف يقدر شيطان أن يخرج شيطاناً ! وكل مملكة تنقسم لا تثبت تلك المملكة، فإذا اختلف أهل البيت لا يثبت ذلك البيت، وإن كان الشيطان الذي يقاوم بقيته وينقسم فلن يقدر أن يثبت، لكن له انقضاء، لا يقدر أحد أن يدخل بيت[(١٥)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٥) القوي وينتهب بيته إلا أن يربطه[(١٦)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٦) أولاً، وينتهب متاعه، الحق أقول لكم ![(١٧)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٧) إن كل[(١٨)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٨) شيء يغفر[(١٩)](#foonote-١٩٣٠٩٩-١٩) لبني الناس من الخطايا والتجديف الذي يجدفونه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٠)، والمجدفين على روح القدس ليس يغفر لهم إلى لأبد، بل يحل بهم العقاب الدائم، لأنهم يقولون : إن معه روحاً نجساً. قال متى : من ليس معي فهو[(٢١)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢١) عليّ، ومن لا يجمع معي فهو[(٢٢)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٢) يفرق، من أجل هذا أقول لكم : إن كل خطيئة وتجديف يترك للناس، والتجديف على روح[(٢٣)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٣) القدس لا يترك، و[(٢٤)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٤) من يقل كلمة على ابن الإنسان يترك[(٢٥)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٥) له، والذي يقول على روح القدس لا يترك له في هذا الدهر ولا في الآتي، إما[(٢٦)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٦) أن تصيروا الشجرة الجيدة وثمرتها جيدة، وإما أن تصيروا الشجرة الرديئة وثمرتها رديئة، لأن من الثمرة تعرف الشجرة، يا أولاد الأفاعي ! كيف[(٢٧)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٧) تقدرون أن تتكلموا[(٢٨)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٨) بالصلاح وأنتم أشرار ! إنما يتكلم الفم من فضل ما في القلب، الرجل الصالح من كنزه الصالح[(٢٩)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٢٩) يخرج الصلاح، والرجل الشرير من كنزه الشرير يخرج الشر، أقول لكم[(٣٠)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٠) : إن كل[(٣١)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣١) كلمة يتكلم بها الناس بطالة يعطون عنها جواباً في يوم الدين، لأنك من كلامك تبرّر، ومن كلامك يحكم عليك. 
وفي إنجيل لوقا : وفيما هو يتكلم إذ[(٣٢)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٢) رفعت امرأة من الجمع صوتها وقالت : طوبى لبطن التي حملتك، ولثدي التي أرضعتك، فقال لها[(٣٣)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٣) : مهلاً ! طوبى لمن يسمع كلام الله ويحفظه - انتهى. حينئذ[(٣٤)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٤) أجابه قوم من الكتبة والفريسين قائلين : نريد يا معلم أن ترينا آية، أجابهم وقال لهم : الجيل الشرير الفاسق يطلب آية فلا يعطي آية إلا آية يونان النبي ؛ قال لوقا : فكما[(٣٥)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٥) كان في يونان آية لأهل نينوى، كذلك يكون ابن الإنسان لهذا الجيل آية - انتهى. رجال نينوى يقومون في الحكم ويحاكمون هذا الجيل، لأنهم تابوا بكريزة يونان - وقال لوقا : بإنذار يونان - وهاهنا أفضل من يونان، ملكة التيمن تقوم[(٣٦)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٦) في الحكم مع هذا الجيل وتحاكمه، لأنها أتت من أقصى الأرض لتسمع من حكمة سليمان، [(٣٧)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٧) وههنا أفضل من سليمان[(٣٨)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٨)، إن الروح النجس إذا خرج من الإنسان يأتي أمكنة ليس فيها[(٣٩)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٣٩) ماء، يطلب راحة فلا يجد، فيقول حينئذ : أرجع إلى بيتي الذي خرجت منه، فيأتي فيجد المكان فارغاً مكنوساً مزيناً، فيذهب حينئذ ويأخذ معه سبعة أرواح أخر شراً منه ويأتي ويسكن هناك، فتصير آخرة ذلك الإنسان شراً[(٤٠)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٠) من أوليته[(٤١)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤١)، وهكذا يكون لهذا[(٤٢)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٢) الجيل[(٤٣)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٣) الشرير - انتهى. والتجديف هو الكفر بالنعم، ويونان : يونس عليه السلام، والكريزة - بينها لوقا بأنها الإنذار، والتيمن : اليمن، والأركون - بضم الهمزة والكاف بينهما راء مهملة ساكنة : الكبير، ويروشليم - بفتح التحتانية وضم[(٤٤)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٤) المهملة ثم شين معجمة : بيت المقدس، وباعل زبول[(٤٥)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٥) -بموحدة وعين مهملة وزاي وموحدة. هذا الدليل على التوحيد وأن الشركة في الإلاهية لا تصح أصلاً، وأما الدليل على عدم شركة كل من عيسى وأمه عليهما السلام بخصوصهما فسيأتي تقريره بقوله تعالى﴿كانا يأكلان الطعام﴾\[المائدة: ٧٥\] والمراد من ذلك كله أنه متى دخلت الشركة أتى النقص فعلاً أو إمكاناً[(٤٦)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٦)، ومن اعترته شائبة نقص لم يصح كونه إلهاً. 
ولما أخبر أنهم كفروا، وأشار إلى نقض قولهم، كان أنسب الأشياء بعده[(٤٧)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٧) أن يعطف عليه ترهيبهم ثم ترغيبهم فقال تعالى :﴿وإن لم ينتهوا﴾ أي الكفرة بجميع أصنافهم[(٤٨)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٨) ﴿عما يقولون﴾ أي من هاتين المقالتين وما داناهما[(٤٩)](#foonote-١٩٣٠٩٩-٤٩) ﴿ليمسن﴾ أي مباشرة من غير حائل ﴿الذين كفروا﴾ أي داموا على الكفر، وبشر سبحانه بأنه يتوب على بعضهم بقوله :﴿منهم عذاب أليم﴾.

١ في ظ، وفي الأصل: إله..
٢ في ظ: لأنه..
٣ سورة ٢١ آية ٢٢..
٤ من ظ، وفي الأصل: أخر- كذا..
٥ في ظ: لا يثبت..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨ في ظ: بماذا..
٩ في ظ: يحكمون..
١٠ سقط من ظ..
١١ من ظ، وفي الأصل: قش..
١٢ في ظ: الكهنة الذي..
١٣ في ظ: الكهنة الذي..
١٤ بمعنى الرئيس والكبير، وقد يأتي تفسيره بعد..
١٥ سقط من ظ..
١٦ في ظ: تربطه..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ زيد بعده في ظ: لكم..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: تجدفونه..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٣ في ظ: الروح..
٢٤ سقط من ظ..
٢٥ في الأصل و ظ: لا يترك، ومبنى التصحيح نص الإنجيل..
٢٦ في ظ: إلا..
٢٧ في ظ: يقدرون أن يتكلموا..
٢٨ في ظ: يقدرون أن يتكلموا..
٢٩ سقط من ظ..
٣٠ سقط من ظ..
٣١ زيد من ظ..
٣٢ في الأصل: إذا، وسقط من ظ..
٣٣ زيد من ظ..
٣٤ في ظ: صعيد- كذا..
٣٥ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: فلما..
٣٦ في ظ: يقوم..
٣٧ سقط من ظ..
٣٨ سقط من ظ..
٣٩ زيد من ظ..
٤٠ زيد بعده في ظ: منه..
٤١ في الأصل و ظ: اولته- كذا..
٤٢ في ظ: هذا..
٤٣ زيد من ظ..
٤٤ من ظ، وفي الأصل: بضم..
٤٥ في ظ: ذيلول..
٤٦ في ظ: مكانا..
٤٧ من ظ، وفي الأصل: بعد..
٤٨ في ظ: أوضاعهم..
٤٩ في ظ: دناهما..

### الآية 5:74

> أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى ٱللَّهِ وَيَسۡتَغۡفِرُونَهُۥۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:74]

ولما كان من شأن العاقل أنه لا يقدم على باطل، فإن وقع ذلك منه وشعر[(١)](#foonote-١٩٣١٠٠-١) بنوع ضرر يأتي بسببه بادر إلى الإقلاع عنه، تسبب عن هذا الإنذار - بعد بيان العوار - الإنكارُ عليهم في عدم المبادرة إلى التوبة إيضاحاً لأن معنى كفروا : داموا[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٠-٢) عليه، فقال :﴿أفلا يتوبون﴾ أي يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا أوضح من بطلانه ولا أبين من فساده والوعيد الشديد ﴿إلى الله﴾ أي المتصف بكل وصف جميل ﴿ويستغفرونه﴾ أي يطلبون منه غفران ما أقدموا عليه من العار البين العوار ؛ ولما كان التقدير : فالله تواب حكيم، عطف عليه قوله :﴿والله﴾[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٠-٣) ويجوز أن يكون التقدير : والحال أن المستجمع لصفات الكمال أزلاً وأبداً ﴿غفور﴾ أي بليغ المغفرة، يمحو الذنوب فلا يعاقب عليها ولا يعاتب ﴿رحيم﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٠-٤) بالغ الإكرام لمن أقبل إليه.

١ في ظ: شغف..
٢ من ظ، وفي الأصل: أداموا..
٣ زيد بعده في ظ: أي..
٤ سقط من ظ..

### الآية 5:75

> مَّا ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةࣱۖ كَانَا يَأۡكُلَانِ ٱلطَّعَامَۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرۡ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [5:75]

ولما أبطل الكفر كله بإثبات أفعاله من إرساله وإنزاله وغير ذلك من كماله، وأثبت التوحيد على وجه عام، أتبع ذلك تخصيص ما كفر به المخاطبون بالإبطال، فكان ذلك دليلاً خاصاً بعد دليل عام، فقال تعالى على وجه الحصر في الرسلية رداً على من يعتقد[(١)](#foonote-١٩٣١٠١-١) فيه الإلهية واصفاً له بصفتين لا يكونان إلا لمصنوع[(٢)](#foonote-١٩٣١٠١-٢) مربوب :﴿ما المسيح﴾ أي الممسوح بدهن القدس المطهر المولود لأمه[(٣)](#foonote-١٩٣١٠١-٣) ﴿ابن مريم إلا رسول﴾ وبين أنه ما كان بدعاً ممن كان قبله من إخوانه بقوله :﴿قد خلت من قبله الرسل﴾ أي فما من خارقة له، و[(٤)](#foonote-١٩٣١٠١-٤) إلا وقد كان مثلها أو أعجب منها لمن قبله كآدم عليه السلام[(٥)](#foonote-١٩٣١٠١-٥) في خلقه من تراب، وموسى عليه السلام[(٦)](#foonote-١٩٣١٠١-٦) في قلب العصى حية تسعى - ونحو ذلك. 
ولما كفروا بأمه أيضاً عليهما السلام بين ما هو الحق في أمرها فقال :﴿وأمه صدّيقة﴾ أي بليغة الصدق في نفسها والتصديق لما ينبغي أن يصدق، فرتبتها تلي رتبة الأنبياء، ولذلك تكون من أزواج نبينا ﷺ في الجنة. وهذه الآية من أدلة من قال : إن مريم عليها السلام لم تكن نبية، فإنه تعالى ذكر أشرف صفاتها في معرض الرد على من قال بإلهيتهما إشارة إلى بيان ما هو الحق في اعتقاد ما لهما من أعلى الصفات، وأنه من رفع واحداً منهما فوق ذلك فقد أطراه، ومن نقصه عنه فقد ازدراه، فالقصد العدل[(٧)](#foonote-١٩٣١٠١-٧) بين الإفراط والتفريط باعتقاد أن أعظم صفات عيسى عليه السلام الرسالة، وأكمل صفات أمه الصديقية. 
ولما كان المقام مقام البيان عن نزولهما عن رتبة الإلهية، ذكر أبعد[(٨)](#foonote-١٩٣١٠١-٨) الأوصاف منها فقال :﴿كانا يأكلان الطعام﴾ وخص الأكل لأنه مع كونه ضعفاً لازماً ظاهراً هو أصل الحاجات المعترية للإنسان فهو تنبيه على غيره، و[(٩)](#foonote-١٩٣١٠١-٩) من الأمر الجلي أن الإله لا ينبغي أن يدنو إلى جنابه عجز أصلاً، وقد اشتمل قوله تعالى ﴿وقال المسيح﴾ وقوله ﴿كانا يأكلان الطعام[(١٠)](#foonote-١٩٣١٠١-١٠)﴾ \[المائدة: ٧٥\] على أشرف أحوال الإنسان وأخسها، فأشرفها عبادة الله، وأخسها الاشتغال عنها بالأكل الذي هو[(١١)](#foonote-١٩٣١٠١-١١) مبدأ[(١٢)](#foonote-١٩٣١٠١-١٢) الحاجات. 
ولما أوضح ما هو الحق في أمرهما حتى ظهر كالشمس بُعدُهما عما ادعوه فيهما، أتبعه التعجب[(١٣)](#foonote-١٩٣١٠١-١٣) من تمام قدرته على إظهار الآيات وعلى الإضلال بعد ذلك البيان فقال :﴿انظر كيف نبين لهم الآيات﴾ أي نوضح إيضاحاً شافياً العلامات التي من شأنها الهداية إلى الحق والمنع من الضلال ؛ ولما كان[(١٤)](#foonote-١٩٣١٠١-١٤) العمى عن هذا البيان في غاية البعد، أشار إليه بأداة التراخي فقال :﴿ثم انظر أنَّى﴾ أي كيف ومن أين ؛ ولما كان العجب قبولهم[(١٥)](#foonote-١٩٣١٠١-١٥) للصرف وتأثرهم به، لا كونه من صارف معين، بنى للمفعول قوله :﴿يؤفكون﴾ أي يصرفون عن الحق وبيان الطريق صرفَ من لا نور له أصلاً من[(١٦)](#foonote-١٩٣١٠١-١٦) أي صارف كان، فصرفهم[(١٧)](#foonote-١٩٣١٠١-١٧) في غاية السفول، [(١٨)](#foonote-١٩٣١٠١-١٨) وبيان الآيات في غاية العلو[(١٩)](#foonote-١٩٣١٠١-١٩)، فبينهما بون عظيم.

١ في ظ: افتعل- كذا..
٢ في ظ: المصنوع..
٣ في الأصل و ظ: لأنه..
٤ سقط من ظ..
٥ تكرر ما بين الرقمين في ظ..
٦ تكرر ما بين الرقمين في ظ..
٧ في ظ: العد..
٨ في ظ: بعد..
٩ سقط من ظ..
١٠ زيد من ظ والقرآن الكريم..
١١ سقط من ظ..
١٢ في ظ: تبدا- كذا..
١٣ في ظ: التعجيب..
١٤ سقط من ظ..
١٥ في ظ: قولهم..
١٦ سقط من ظ..
١٧ في ظ: يصرفهم..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..

### الآية 5:76

> قُلۡ أَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرࣰّا وَلَا نَفۡعࣰاۚ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [5:76]

ولما نفى عنهما الصلاحية لرتبة الإلهية للذات، أتبعها نفي ذلك من حيث الصفات، فقال منكراً مصرحاً بالإعراض عنهم إشارة إلى أنهم ليسوا أهلاً للإقبال عليهم :﴿قل﴾ أي للنصارى أيها الرسول[(١)](#foonote-١٩٣١٠٢-١) الأعظم ﴿أتعبدون﴾[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٢-٢) ونبه على أن كل شيء دونه، وأنهم اتخذوهم وسيلة إليه بقوله :﴿من دون الله[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٢-٣)﴾ ونبه بإثبات الاسم الأعظم[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٢-٤) على أن له جميع الكمال، وعبر عما عبدوه بأداة[(٥)](#foonote-١٩٣١٠٢-٥) ما لا يعقل تنبيهاً على أنه سبحانه هو[(٦)](#foonote-١٩٣١٠٢-٦) الذي أفاض عليه[(٧)](#foonote-١٩٣١٠٢-٧) ما رفعه عن ذلك الحيز[(٨)](#foonote-١٩٣١٠٢-٨)، ولو شاء لسلبه عنه فقال :﴿ما لا يملك لكم ضراً﴾ أي من نفسه فتخشوه ﴿ولا نفعاً﴾ أي فترجوه، ليكون لكم نوع عذر أو شبهة، ولا هو سميع يسمع كل ما يمكن سمعه بحيث[(٩)](#foonote-١٩٣١٠٢-٩) يغيث المضطر إذا استغاث به في أيّ[(١٠)](#foonote-١٩٣١٠٢-١٠) مكان كان ولا عليم يعلم كل ما يمكن علمه بحيث يعطي على حسب ذلك، وكل ما يملك من ذلك فبتمليك[(١١)](#foonote-١٩٣١٠٢-١١) الله له كما ملككم من ذلك ما شاء. 
ولما نفى عنه ما ذكر تصريحاً وتلويحاً، أثبته لنفسه المقدسة كذلك فقال :﴿والله﴾ أي والحال أن الملك الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى والكمال كله ﴿هو﴾ أي خاصة ﴿السميع العليم﴾ وهو وحده الضار النافع، يسمع منكم هذا القول ويعلم هذا المعقد[(١٢)](#foonote-١٩٣١٠٢-١٢) السيىء، وإنما قرن بالسميع العليم، دون البصير لإرادة التهديد لمن عبد غيره، لأن العبادة قول أو فعل، [(١٣)](#foonote-١٩٣١٠٢-١٣) ومن الفعل[(١٤)](#foonote-١٩٣١٠٢-١٤) ما محله القلب وهو الاعتقاد، ولا يدرك بالبصر بل بالعلم، والآية - كما ترى - من الاحتباك : دل بما أثبته لنفسه على سبيل القصر[(١٥)](#foonote-١٩٣١٠٢-١٥) على نفيه في الجملة الأولى عن غيره، وبما نفاه في الجملة الأولى عن غيره على إثباته له - والله الموفق.

١ في ظ: الرسل..
٢ تكرر ما بين الرقمين في الأصل، وسقط " من دون الله" من ظ، وزيد بعده في الأصل: أي ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٣ تكرر ما بين الرقمين في الأصل، وسقط " من دون الله" من ظ، وزيد بعده في الأصل: أي ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٤ سقط من ظ..
٥ في ظ: مناداة..
٦ تقدم في ظ على " سبحانه"..
٧ في ظ: إليه..
٨ في ظ: الخبر..
٩ من ظ، وفي الصل: بعيشه..
١٠ زيد من ظ..
١١ سقط من ظ..
١٢ في ظ: العقد..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ زيد من ظ..

### الآية 5:77

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهۡوَآءَ قَوۡمࣲ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرࣰا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ [5:77]

ولما قامت الأدلة على بطلان قول اليهود ثم على[(١)](#foonote-١٩٣١٠٣-١) بطلان مدعى النصارى، ولم يبق لأحد علة، أمره ﷺ أن ينهى الفريقين عن الغلو بالباطل في أمر عيسى عليه السلام : اليهود بإنزاله عن[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٣-٢) رتبته، والنصارى برفعه عنها بقوله تعالى :﴿قل يا أهل الكتاب﴾ أي عامة ﴿لا تغلوا﴾ أي تجاوزوا الحد علواً ولا نزولاً ﴿في دينكم﴾. 
ولما كان الغلو ربما أطلق على شدة الفحص عن الحقائق واستنباط الخفي من الأحكام والدقائق من خبايا النصوص، نفى ذلك بقوله :﴿غير الحق﴾ وعرّفه ليفيد أن المبالغة في الحق غير منهي عنها، وإنما المنهي عنه تجاوز دائرة الحق بكمالها، ولو نكر لكان من جاوز حقاً إلى غيره واقعاً في النهي، كمن جاوز الاجتهاد في الصلاة النافلة إلى الجد في العلم النافع، ولو قيل : باطلاً، لأوهم أن المنهي عنه[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٣-٣) المبالغة في الباطل، لا أصله ومطلقه. 
ولما نهاهم أن يضلوا بأنفسهم، نهاهم أن يقلدوا في ذلك غيرهم فقال :﴿ولا تتبعوا﴾ أي فاعلين فعل من يجتهد في ذلك ﴿أهواء قوم﴾ أي هَوَوا مع ما لهم من القوة، فكانوا أسفل سافلين، والهوى لا يستعمل إلا في الشر ﴿قد ضلوا﴾ ولما كان ضلالهم غير مستغرق للزمان الماضي، أدخل الجار فقال :﴿من قبل﴾ أي من قبل زمانكم[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٣-٤) هذا عن منهاج العقل فصبروا على ضلالهم وأنسوا بما تمادوا عليه في[(٥)](#foonote-١٩٣١٠٣-٥) محالهم ﴿وأضلوا﴾ أي لم يكفهم ضلالُهم في أنفسهم حتى أضلوا غيرهم ﴿كثيراً﴾ أي من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتى ظن حقاً ﴿وضلوا﴾ أي بعد بعث النبي ﷺ بمنابذة الشرع ﴿عن سواء﴾ أي عدل ﴿السبيل﴾ أي الذي لا سبيل في الحقيقة غيره، لأن الشرع هو الميزان[(٦)](#foonote-١٩٣١٠٣-٦) القسط والحكم العدل، وهذا إشارة إلى أنهم إن[(٧)](#foonote-١٩٣١٠٣-٧) لم ينتهوا كانوا على محض التقليد لأسلافهم الذين هم في غاية البعد عن النهج[(٨)](#foonote-١٩٣١٠٣-٨) وترك الاهتداء بنور العلم[(٩)](#foonote-١٩٣١٠٣-٩)، وهذا غاية في التبكيت، فإن تقليدهم لو كان فيما يشبه[(١٠)](#foonote-١٩٣١٠٣-١٠) الحق كان جهلاً، فكيف وإنما هو تقليد في هوى.

١ زيد من ظ..
٢ في ظ: على..
٣ سقط من ظ..
٤ من ظ، وفي الأصل: زمانهم..
٥ من ظ، وفي الأصل: من..
٦ زيد بعده في ظ: أن..
٧ زيد من ظ..
٨ في ظ: المنهج..
٩ من ظ، وفي الأصل: المعلم..
١٠ من ظ، وفي الأصل: يشبهه..

### الآية 5:78

> لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ [5:78]

ولما نهاهم[(١)](#foonote-١٩٣١٠٤-١) عن ذلك وقبحه عليهم. علله محذراً منه بقوله تعالى بانياً[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢) للمفعول، لأن الفاعل معروف بقرينة[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣) من هو على لسانهما :﴿لعن﴾ ووصفهم بما نبه على علة لعنهم بقوله :﴿الذين كفروا﴾ وصرح بنسبتهم تعييناً لهم وتبكيتاً[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤) وتقريعاً فقال :﴿من بني إسرائيل﴾ وأكد هذا اللعن وفخمه بقوله :﴿على لسان داود﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥) الذي كان على شريعة موسى عليه السلام، وذلك باعتدائهم في السبت فصاروا قردة ﴿وعيسى ابن مريم﴾ أي الذي نسخ شرع موسى عليه السلام، بكفرهم بعد المائدة فمسخوا خنازير، لأنهم[(٦)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦) خالفوا النبيين معاً، فلا هم تعبدوا بما دعاهم إليه داود عليه السلام من شرعهم الذي هم مدعون التمسك به، وعارفون بأن ما دعاهم إليه منه[(٧)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧) حقاً، ولا هم خرجوا عنه إلى ما أمروا بالخروج إليه على لسان موسى عليه السلام في بشارته به[(٨)](#foonote-١٩٣١٠٤-٨) متقيدين بطاعته، فلم تبق[(٩)](#foonote-١٩٣١٠٤-٩) لهم علة من التقيد به ولا التقيد[(١٠)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٠) بحق دعاهم إليه غيره، فعلم قطعاً أنهم مع الهوى كما مضى، و[(١١)](#foonote-١٩٣١٠٤-١١) لم ينفعهم مع نسبتهم إلى[(١٢)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٢) واحدة من[(١٣)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٣) الشريعتين نسبتهم إلى إسرائيل عليه السلام، فإنه لا نسب لأحد عند الله دون التقوى لا سيما في يوم الفصل إذ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين. 
ولما أخبر بلعنهم[(١٤)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٤) وأشار إلى تعليله بكفرهم، صرح بتعليله بقوله :﴿ذلك﴾ أي اللعن التام ﴿بما﴾ أي بسبب ما[(١٥)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٥) ﴿عصوا﴾ أي فعلوا في ترك أحكام الله فعل العاصي على الله ﴿وكانوا يعتدون﴾ أي كانت مجاوزة الحدود التي حدها الله لهم خلقاً. 
ذكر الإشارة إلى لعنهم في الزبور والإنجيل، قال في المزمور السابع والسبعين[(١٦)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٦) من الزبور : أنصت[(١٧)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٧) يا شعبي لوصاياي[(١٨)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٨)، قربوا أسماعكم إلى قول فمي، فإني أفتح بالأمثال فمي، وأنطق بالسرائر الأزلية التي سمعناها وعرفناها وأخبرنا آباؤنا بها ولم يخفوها عن أبنائهم ليعرف الجيل الآتي تسابيح[(١٩)](#foonote-١٩٣١٠٤-١٩) الرب وقوته وعجائبه التي صنعها، أقام شهادته في يعقوب وجعل ناموساً في إسرائيل كالذي أوصى آباءنا ليعلموا أبناءهم، لكيما يخبر الجيل الآخر البنين الذين يولدون ويقومون، ويعلمون أيضاً بنيهم أن يجعلوا توكلهم على الله ولا ينسوا أعمال الرب، ويتبعوا[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٠) وصاياه لئلا يكونوا كآبائهم[(٢١)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢١) الجيل المنحرف المخالف الخلف الذي لم يثق قلبه ولم يؤمن بالله المفرج عنه، بنو إفرام الذين أوتروا ورفعوا[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٢) عن قسيهم وانهزموا في يوم القتال لأنهم لم يحفظوا عهد الرب ولم يشاؤوا أن يسيروا في سبله، ونسوا حسن[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٣) أعماله وصنائعه التي أظهرها[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٤) قدام آبائهم، العجائب التي صنعها بأرض مصر في[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٥) مزارع صاعان، فلق البحر وأجازهم وأقام المياه كالزقاق، هداهم[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٦) بالنهار في الغمام وفي الليل أجمع بمصابيح النار[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٧)، فلق صخرة في البرية وسقاهم منها كاللجج[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٨) العظيمة، أخرج الماء من الحجر فجرت المياه كجري الأنهار، وعاد الشعب أيضاً في الخطيئة، وأسخطوا العلي حيث لم يكن ماء[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٠٤-٢٩)، جربوا الله في قلوبهم بمسألة الطعام لنفوسهم، وقذفوا[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٠) على الله وقالوا : هل يقدر أن يصنع لنا مائدة في البرية، لأنه[(٣١)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣١) ضرب الصخرة فجرت المياه وفاضت الأودية، هل يستطيع أن يعطينا خبزاً أو يعد مائدة لشعبه، سمع الرب فغضب واشتعلت النار في يعقوب، وصعد الرجزُ على إسرائيل لأنهم لم يؤمنوا بالله ولا رجوا خلاصه، فأمر السحاب من فوق وانفتحت أبواب السماء وأنزل لهم المن ليأكلوا، أعطاهم خبز السماء، أكله الإنسان، أرسل إليهم صيدا ليشبعوا، أهاج ريح التيمن[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٢) من السماء وأتى بقوة العاصف[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٣)، وأنزل اللحم مثل التراب وطير السماء ذات الأجنحة مثل رمل البحار، يسقطن في محالهم حول خيامهم، فأكلوا وشبعوا جداً، أعطاهم شهوتهم ولم يحرمهم إرادتهم، فبينما الطعام في أفواههم إذ غضب الله نزل عليهم فقتل في كثرتهم وصرع[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٤) في مختاري إسرائيل، ومع هذا كله أخطؤوا[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٥) إليه أيضاً ولم يؤمنوا بعجائبه، فنيت[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٦) بالباطل أيامهم، وتصرمت عاجلاً سنوهم، فحين قتلهم رغبوا إلى الله وعادوا وابتكروا إليه وذكروا أن الله معينهم وأن الله العلي مخلصهم، أحبوه بأفواههم وكذبوه[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٧) بألسنتهم، ولم تخلص له قلوبهم ولم يؤمنوا بعهده، وهو رحيم رؤوف، يغفر ذنوبهم ولا يهلكهم، ويرد كثرة سخطه عنهم ولا يبعث كل رجزه، وذكر أنهم لحم وروح يذهب ولا يعود، مراراً كثيرة أسخطوه في البرية وأغضبوه في أرض ظامئة[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٨)، وعادوا و[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٠٤-٣٩) جربوا[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٠) الله وأسخطوا قدوس إسرائيل، ولم يذكروا يده في يوم نجاهم[(٤١)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤١) من المضطهدين[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٢) - انتهى. 
هذا بعض ما في الزبور، وأما الإنجيل فطافح بذلك، منه ما في إنجيل متى، قال : وانتقل يسوع من هناك وجاء إلى عبر[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٣) الجليل، وصعد إلى الجبل وجلس هناك، وجاء إليه جمع كبير معهم[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٤) خرس وعمى وعرج وعسم وآخرون كثيرون[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٥)، فخروا عند رجليه فأبرأهم، وتعجب الجمع لأنهم نظروا الخرس يتكلمون و[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٦) الصم يسمعون[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٧) والعرج يمشون[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٨) والعمى يبصرون، ومجدوا إله إسرائيل، وإن يسوع دعا تلاميذه وقال لهم : إني أتحنن[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٠٤-٤٩) على هذا الجمع، لأن لهم معي[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٠) ثلاثة أيام[(٥١)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥١) ههنا، وليس عندهم ما يأكلون، ولا أريد أطلقهم صياماً لئلا يضيعوا في الطريق، قال مرقس : لأن منهم من جاء من بعيد - انتهى. قال له التلاميذ : من أين نجد[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٢) من خبز القمح في البرية ما يشبع هذا الجمع ؟ فقال لهم يسوع : كم عندكم من الخبز ؟ فقالوا : سبعة أرغفة ويسير من السمك[(٥٣)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٣)، فأمر الجمع أن يجلس على الأرض وأخذ السبع خبزات والسمك[(٥٤)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٤) وبارك وكسر وأعطى تلاميذه، وناول[(٥٥)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٥) التلاميذ الجمع، فأكل جميعهم وشبعوا ورفعوا فضلات الكسر سبع قفاف مملوءة، وكان الذين[(٥٦)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٦) أكلوا نحو أربعة آلاف رجل[(٥٧)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٧) سوى النساء[(٥٨)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٨) والصبيان، وأطلق الجمع وصعد[(٥٩)](#foonote-١٩٣١٠٤-٥٩) السفينة[(٦٠)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٠) وجاء إلى تخوم مجدل - وقال مرقس : إلى نواحي مابونا[(٦١)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦١) - وجاء الفريسيون والزنادقة يجربونه ويسألونه أن يريهم آية من السماء، فأجابهم يسوع قائلاً : إذا كان المساء قلتم : إن السماء صاحية - لاحمرارها، وبالغداة تقولون[(٦٢)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٢) : اليوم شتاء - لاحمرار جو السماء العبوس، أيها المراؤون ! تعلمون آية هذا الزمان، الجيل الشرير الفاسق يطلب آية، ولا يعطى إلا آية يونان النبي - وتركهم ومضى، ثم جاء التلاميذ إلى العبر ونسوا أن يأخذوا خبزاً - قال مرقس : ولم يكن في السفينة إلا رغيف واحد - وإن يسوع قال لهم : انظروا وتحرزوا من خمير الفريسيين والزنادقة - وقال مرقس : وخمير هيرودس[(٦٣)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٣) - ففكروا قائلين : إنا[(٦٤)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٤) لم نجد خبزاً، فعلم يسوع فقال لهم : لماذا[(٦٥)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٥) تفكرون في نفوسكم يا قليلي الأمانة ؟ إنكم ليس معكم خبز، أما تفهمون و[(٦٦)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٦) لا تذكرون الخمس خبزات لخمسة آلاف وكم سلاً[(٦٧)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٧) أخذتم ؟[(٦٨)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٨) والسبع خبزات لأربعة آلاف، وكم قفة أخذتم[(٦٩)](#foonote-١٩٣١٠٤-٦٩) ؟ لماذا لا تفهمون ؟ لأني لم أقل لكم من أجل الخبز، حينئذ فهموا أنه[(٧٠)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٠) لم يقل لهم أن يتحرزوا من خمير الخبز، لكن من تعليم الزنادقة والفريسيين، و[(٧١)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧١) قال لوقا : تحرزوا[(٧٢)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٢) لأنفسكم من خمير الفريسيين الذي هو الرياء[(٧٣)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٣)، لأنه ليس خفي إلا سيظهر، ولا مكتوم إلا سيعلم، الذي تقولونه[(٧٤)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٤) في الظلام سيسمع في النور، والذي وعيتموه في الآذان سوف ينادى به على السطوح، أقول لكم : يا أحبائي لا تخافوا ممن يقتل الجسد، وبعد ذلك ليس له أن يفعل أكثر، خافوا ممن[(٧٥)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٥) إذا قتل[(٧٦)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٦) له سلطان أن يلقى في نار جهنم - وسيأتي بقية الإشارة إلى لعنهم[(٧٧)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٧) في سورة الصف إن شاء الله تعالى، والعسم[(٧٨)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٨) جمع أعسم[(٧٩)](#foonote-١٩٣١٠٤-٧٩) - بمهملتين، وهو من[(٨٠)](#foonote-١٩٣١٠٤-٨٠) في يده أو قدمه اعوجاج أو يده يابسة.

١ من ظ، وفي الأصل: تهواهم..
٢ في ظ: بيانا له..
٣ من ظ، وفي الأصل: لقريه- كذا..
٤ سقط من ظ..
٥ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن " كما مضى"..
٦ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن " كما مضى"..
٧ سقط من ظ..
٨ سقط من ظ..
٩ في ظ: فلم يبق..
١٠ في ظ: التعبد..
١١ زيدت الواو من ظ..
١٢ من ظ، وفي الأصل: أسرال- كذا..
١٣ من ظ، وفي الأصل: أسرال- كذا..
١٤ في ظ: تلعنهم..
١٥ سقط من ظ..
١٦ والنص الآتي إنما هو في المزمور الثامن والسبعين فيما عندنا من نسخ الزبور..
١٧ من ظ، وفي الأصل: انصب..
١٨ من ظ، وفي الأصل: لوصاي..
١٩ في ظ: بتسابيح..
٢٠ في ظ: وصاياهم ليكون- كذا..
٢١ في ظ: وصاياهم ليكون- كذا..
٢٢ في ظ: ذحرا..
٢٣ في ظ: أحسن..
٢٤ زيد بعده في ظ: الرب..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: عراهم..
٢٧ زيد من ظ..
٢٨ في ظ: كالحج- كذا..
٢٩ سقط من ظ..
٣٠ في الأصل: مدحوا، وفي ظ: قدموا- كذا..
٣١ في ظ: لان..
٣٢ في ظ: اليمن..
٣٣ في ظ: العاطف..
٣٤ من ظ والزبور، وفي الأصل: صرح..
٣٥ في ظ: خطأوا..
٣٦ في ظ: فلبت..
٣٧ من ظ، وفي الأصل: كذبوهم..
٣٨ من ظ، وفي الأصل: ظابئة..
٣٩ زيدت الواو من ظ..
٤٠ في ظ: أحربوا..
٤١ في ظ: نحلهم..
٤٢ في ظ: المضطرين..
٤٣ في ظ: غير..
٤٤ سقط من ظ..
٤٥ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: كثير..
٤٦ في الإنجيل: العسم يصحون..
٤٧ في الإنجيل: العسم يصحون..
٤٨ في ظ: يسعون..
٤٩ في ظ: أتحف- كذا..
٥٠ في ظ: مع..
٥١ سقط من ظ..
٥٢ سقط من ظ..
٥٣ من ظ، وفي الأصل: سمك..
٥٤ من ظ، وفي الأصل: سمك..
٥٥ في ظ: تناول..
٥٦ في ظ: الذي..
٥٧ في ظ: يسوي النسوان- كذا..
٥٨ في ظ: يسوي النسوان- كذا..
٥٩ في ظ: صعدوا..
٦٠ العبارة من هنا إلى "والزنادقة يجربونه" سقط من ظ..
٦١ في الإنجيل: دلمانوثا..
٦٢ ف ظ: يقولون..
٦٣ من ظ، وفي الأصل: هيروس- كذا..
٦٤ في ظ: إنما..
٦٥ في ظ: فماذا..
٦٦ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: أو..
٦٧ سقط من ظ..
٦٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٠ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: إنهم..
٧١ سقط من ظ..
٧٢ في ظ: تحزوا..
٧٣ في ظ: الزنا..
٧٤ في ظ: يقولونه..
٧٥ في ظ: من..
٧٦ في ظ: قيل..
٧٧ في ظ: الفهم..
٧٨ في ظ: القسيم..
٧٩ في ظ: قسم..
٨٠ سقط من ظ..

### الآية 5:79

> كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرࣲ فَعَلُوهُۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ [5:79]

ولما علل تعالى لعنهم بعصيانهم وغلوهم[(١)](#foonote-١٩٣١٠٥-١) في الباطل، بينه مخصصاً[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٥-٢) للعلماء منهم بزيادة تهديد، لأنهم مع كونهم على المنكر لا ينهون غيرهم عنه، مع أنهم أجدر[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٥-٣) من غيرهم بالنهي، فصاروا عليّ منكرين شديدي[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٥-٤) الشناعة، وسكوتهم عن النهي مغوٍ[(٥)](#foonote-١٩٣١٠٥-٥) لأهل الفساد ومغرٍ لهم ولغيرهم على الدخول فيه[(٦)](#foonote-١٩٣١٠٥-٦) والاستكبار منه فقال تعالى :﴿كانوا لا يتناهون﴾ أي لا ينهى بعضهم بعضاً، وبين إغراقهم في عدم المبالاة بالتنكير في سياق النفي فقال :﴿عن منكر﴾. 
ولما كان الفعل ما كان من الأعمال عن داهية من الفاعل سواء كان عن علم أو لا، عبر به إشارة إلى أن لهم في المناكر غرام من غلبته الشهوة، ولم يبق لهم نوع علم، فقال :﴿فعلوه﴾[(٧)](#foonote-١٩٣١٠٥-٧) ؛ ولما كان من طبع الإنسان النهي عن كل ما خالفه طبعاً أو اعتقاداً، لا سيما إن تأيد بالشرع، فكان لا يكف[(٨)](#foonote-١٩٣١٠٥-٨) عن ذلك إلا بتدريب النفس[(٩)](#foonote-١٩٣١٠٥-٩) عليه لغرض[(١٠)](#foonote-١٩٣١٠٥-١٠) فاسد أداه إليه، أكد مقسماً[(١١)](#foonote-١٩٣١٠٥-١١) معبراً بالفعل الذي يعبر به عما قد لا يصحبه علم ولا يكون إلا عن داهية عظيمة فقال :﴿لبئس ما كانوا﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٣١٠٥-١٢) جبلة وطبعاً ﴿يفعلون﴾ إشارة إلى أنهم لما تكررت فضائحهم وتواترت قبائحهم[(١٣)](#foonote-١٩٣١٠٥-١٣) صاروا إلى حيز ما لا يتأتى منه العلم.

١ في ظ: علوتهم..
٢ في ظ: مخلصا..
٣ في ظ: احذر..
٤ من ظ، وفي الأصل: شدى- كذا..
٥ في ظ: مغلو..
٦ سقط من ظ..
٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٨ في ظ: لا يكلف..
٩ في ظ: التنفس..
١٠ في ظ: بعض..
١١ في ظ: مقتسما..
١٢ سقط من ظ..
١٣ زيد من ظ..

### الآية 5:80

> تَرَىٰ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ يَتَوَلَّوۡنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ لَبِئۡسَ مَا قَدَّمَتۡ لَهُمۡ أَنفُسُهُمۡ أَن سَخِطَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَفِي ٱلۡعَذَابِ هُمۡ خَٰلِدُونَ [5:80]

ولما أخبر بإقرارهم على المناكر، دل[(١)](#foonote-١٩٣١٠٦-١) على ذلك بأمر ظاهر منهم لازم ثابت دائم مقوض لبنيان[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٦-٢) دينهم، فقال موجهاً بالخطاب[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٦-٣) لأصدق الناس فراسة وأوفرهم علماً وأثبتهم توسماً وفهماً :﴿ترى كثيراً منهم﴾ أي من[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٦-٤) أهل الكتاب ؛ ولما كان الإنسان لا ينحاز إلى حزب الشيطان إلا بمنازعة الفطرة[(٥)](#foonote-١٩٣١٠٦-٥) الأولى السليمة، أشار إلى ذلك بالتفعل فقال :﴿يتولون﴾ أي يتبعون بغاية جهدهم ﴿الذين كفروا﴾ أي المشركين مجتهدين في ذلك مواظبين عليه، وليس أحد منهم ينهاهم عن ذلك ولا يقبحه عليهم، مع شهادتهم عليهم بالضلال هم وأسلافهم[(٦)](#foonote-١٩٣١٠٦-٦) إلى أن جاء هذا النبي الذي كانوا له في غاية الانتظار وبه في نهاية الاستبشار، وكانوا يدعون الإيمان به[(٧)](#foonote-١٩٣١٠٦-٧) ثم خالفوه، فمنهم من استمر على المخالفة ظاهراً وباطناً، ومنهم من ادعى أنه تابع واستمر على المخالفة باطناً، فكانت[(٨)](#foonote-١٩٣١٠٦-٨) موالاته للمشركين دليلاً على كذب دعواه ومظهرة[(٩)](#foonote-١٩٣١٠٦-٩) لما أضمره من المخالفة وأخفاه. 
ولما كان ذلك منهم ميلاً مع الهوى بغير دليل أصلاً قال :﴿لبئس ما قدمت﴾ أي تقديم[(١٠)](#foonote-١٩٣١٠٦-١٠) النزل للضيف ﴿لهم أنفسهم﴾ أي التي من شأنها الميل مع الهوى، ثم بين المخصوص بالذم - وهو ما قدمتُ - بقوله :﴿إن سخط الله﴾ أي وقع سخطه بجميع ما له من العظمة ﴿عليهم﴾ ولما كان من وقع السخط عليه يمكن أن يزول عنه[(١١)](#foonote-١٩٣١٠٦-١١)، قال مبيناً أن مجرد وقوعه جدير بكل هلاك :﴿وفي العذاب﴾ أي الكامل من الأدنى في الدنيا والأكبر في الآخرة ﴿هم خالدون﴾.

١ في ظ: المناكرة..
٢ في ظ: ليلتان..
٣ في ظ: الخطاب..
٤ زيد من ظ..
٥ من ظ، وفي الأصل: الفطر..
٦ من ظ، وفي الأصل: أسافلهم..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ: فكأنه..
٩ في ظ: مظهر..
١٠ في ظ: تقدم..
١١ زيد من ظ..

### الآية 5:81

> وَلَوۡ كَانُواْ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلنَّبِيِّ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مَا ٱتَّخَذُوهُمۡ أَوۡلِيَآءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ [5:81]

ولما كان هذا دليلاً على كفرهم، دل عليه بقوله :﴿ولو﴾ أي فعلوا ذلك مع دعواهم الإيمان والحال أنهم لو ﴿كانوا﴾ أي كلهم ﴿يؤمنون﴾ أي يوجد منهم إيمان ﴿بالله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة بكل شيء ﴿والنبي﴾ أي الذي له الوصلة التامة بالله، ولذا أتبعه قوله :﴿وما أنزل إليه﴾ أي من عند الله أعم من القرآن وغيره إيماناً خالصاً من غير نفاق ﴿ما اتخذوهم﴾ أي المشركين مجتهدين في ذلك ﴿أولياء﴾ لأن مخالفة الاعتقاد تمنع الوداد، [(١)](#foonote-١٩٣١٠٧-١) فمن كان منهم[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٧-٢) باقياً على يهوديته ظاهراً وباطناً، فالألف في " النبي " لكشف سريرته للعهد، أي النبي الذي ينتظرونه ويقولون : إنه غير محمد ﷺ أو[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٧-٣) للحقيقة أي لو كانوا يؤمنون بهذه الحقيقة - أي حقيقة النبوة - ما والوهم، فإنه لم يأت نبي إلا بتكفير المشركين - كما أشار إلى ذلك ﷺ بقوله " الأنبياء أولاد[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٧-٤) علات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد " كما سيأتي قريباً في حديث أبي هريرة، يعني - والله أعلم - أن شرائعهم وإن اختلفت في الفروع فهي متفقة في الأصل وهو التوحيد، و[(٥)](#foonote-١٩٣١٠٧-٥) من كان منهم قد أظهر الإيمان فالمراد بالنبي في إظهار زيغه وميله وحيفه محمد ﷺ، لأنه نهى عن موالاة المشركين، بل عن متاركتهم، ولم يرض إلا بمقارعتهم ومعاركتهم. 
ولما[(٦)](#foonote-١٩٣١٠٧-٦) أفهمت الشرطية عدم إيمانهم، استثنى منها منبهاً بوضع الفسق[(٧)](#foonote-١٩٣١٠٧-٧) موضع عدم الإيمان[(٨)](#foonote-١٩٣١٠٧-٨) على أنه[(٩)](#foonote-١٩٣١٠٧-٩) الحامل عليه فقال :﴿ولكن كثيراً منهم فاسقون﴾ أي متمكنون في خلق المروق من دوائر الطاعات.

١ في ظ: فمنهم من كان..
٢ في ظ: فمنهم من كان..
٣ في ظ: أي..
٤ من ظ، وفي الأصل: أولات- كذا..
٥ زيد بعده في ظ: منهم..
٦ زيد بعده في الأصل: أفهم ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٧ في ظ: بالفسق..
٨ في ظ: عليه..
٩ في ظ: عليه..

### الآية 5:82

> ۞ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةࣰ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةࣰ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنۡهُمۡ قِسِّيسِينَ وَرُهۡبَانࣰا وَأَنَّهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ [5:82]

ولما دل كالشمس ميلهُم إلى المشركين دون المؤمنين على أنهم في غاية العداوة لهم، صرح تعالى بذلك على طريق الاستنتاج[(١)](#foonote-١٩٣١٠٨-١)، فقال دالاً على رسوخهم في الفسق :﴿\* لتجدن أشد الناس[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٨-٢)﴾ أي كلهم ﴿عداوة للذين آمنوا﴾ أي أظهروا الإقرار بالإيمان فكيف بالراسخين فيه ﴿اليهود﴾ قدمهم لأنهم أشد الفريقين لأنه لا أقبح من ضال على علم ﴿والذين أشركوا﴾ لما جمعهم من الاستهانة بالأنبياء[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٨-٣) هؤلاء جهلاً وأولئك عناداً وبغياً، فعرف أن من صدق في إيمانه لا يواليهم بقلبه ولا بلسانه، وأنهم ما اجتمعوا على الموالاة إلا لاجتماعهم في أشدّية[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٨-٤) العداوة لمن آمن، فهذه الآية تعليل لما قبلها، كأنه قيل : هب أنهم لا يؤمنون بالله والنبي، وذلك لا يقتضي موادة المشركين فلِمَ[(٥)](#foonote-١٩٣١٠٨-٥) والوهم حينئذ ؟ فقيل : لأن الفريقين اجتمعوا في أشدية العداوة للذين آمنوا. 
ولما أخبر تعالى بأبعد الناس مودة لهم، أخبر بضدهم فقال[(٦)](#foonote-١٩٣١٠٨-٦) :﴿ولتجدن أقربهم﴾ أي الناس ﴿مودة للذين آمنوا﴾ أي أوجدوا[(٧)](#foonote-١٩٣١٠٨-٧) الإيمان بالقلب واللسان ﴿الذين قالوا﴾ و[(٨)](#foonote-١٩٣١٠٨-٨) في التوريك[(٩)](#foonote-١٩٣١٠٨-٩) على قولهم إشارة إلى أنهم ما كانوا على حقيقة النصرانية ﴿إنا نصارى﴾ أي لقلة اهتمامهم بالدنيا بمجرد قولهم ذلك ولو لم يكونوا عريقين[(١٠)](#foonote-١٩٣١٠٨-١٠) في الدين وإقبالهم على علم الباطن، ولذلك علله بقوله :﴿ذلك بأن منهم قسيسين﴾ أي مقبلين على العلم، من القس، وهو ملامة الشيء وتتبعه ﴿ورهباناً﴾ أي في غاية التخلي من الدنيا ؛ ولما كان التخلي منها موجباً للبعد من الحسد، وهو سبب لمجانبة التكبر[(١١)](#foonote-١٩٣١٠٨-١١) قال :﴿وأنهم لا يستكبرون﴾ أي لا يطلبون الرفعة على غيرهم و[(١٢)](#foonote-١٩٣١٠٨-١٢) لا يوجدونها.

١ في ظ: الاستفتاح..
٢ زيد بعده في الأصل: عداوة، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٣ في ظ: فالأثبت- كذا..
٤ في ظ: ابتدائه..
٥ في ظ: فلما..
٦ سقط من ظ..
٧ في ظ: وجدوا..
٨ زيدت الواو من ظ..
٩ من ظ- بمعنى الحمل، وفي الأصل: التورية، وفي البحر المحيط ٤/٤: وفي قوله تعالى " الذين قالوا إنا نصارى" إشارة إلى أنهم ليسوا متمسكين بحقيقة النصرانية بل ذلك قول منهم وزعم..
١٠ في ظ: عريقين..
١١ في ظ: الكفر..
١٢ سقط من ظ..

### الآية 5:83

> وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَىٰٓ أَعۡيُنَهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلۡحَقِّۖ يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ [5:83]

ولما كان ذلك علة في الظاهر ومعلولاً في الباطن لرقة[(١)](#foonote-١٩٣١٠٩-١) القلب قال :﴿وإذا سمعوا﴾ أي أتباع[(٢)](#foonote-١٩٣١٠٩-٢) النصرانية ﴿ما أنزل إلى الرسول﴾ أي الذي ثبتت رسالته بالمعجز، فكان من شأنه أن يبلغ ما أنزل إليه للناس ﴿ترى أعينهم﴾ ولما كان البكاء سبباً لامتلاء العين بالدمع وكان الامتلاء سبباً للفيض الذي حقيقته السيلان بعد الامتلاء، عبر بالمسبب عن السبب فقال :﴿تفيض من الدمع﴾ أصله : يفيض دمعها ثم تفيض هي دمعاً[(٣)](#foonote-١٩٣١٠٩-٣)، فهو من أنواع التمييز، ثم علل الفيض بقوله :﴿مما عرفوا من الحق﴾ أي وليس لهم غرض دنيوي يمنعهم عن قبوله، ثم بين حالهم في مقالهم بقوله :﴿يقولون ربنا﴾ أي أيها المحسن إلينا ﴿آمنا﴾ أي بما سمعنا ﴿فاكتبنا﴾. 
ولما كان من شأن الشاهد إحضار القلب وإلقاء السمع[(٤)](#foonote-١٩٣١٠٩-٤) والقيام التام بما يتلى عليه ويندب إليه قال :﴿مع الشاهدين﴾ أي أمة محمد ﷺ الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة، فإن تقويتنا على ذلك ليست إلا إليك

١ في ظ: لو قد..
٢ في ظ: اتبعوا..
٣ في ظ: دمعها..
٤ زيد من ظ..

### الآية 5:84

> وَمَا لَنَا لَا نُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَا جَآءَنَا مِنَ ٱلۡحَقِّ وَنَطۡمَعُ أَن يُدۡخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلصَّٰلِحِينَ [5:84]

﴿وما﴾ أي ويقولون : ما، أي أيّ[(١)](#foonote-١٩٣١١٠-١) شيء حصل أو يحصل ﴿لنا﴾ حال كوننا ﴿لا نؤمن[(٢)](#foonote-١٩٣١١٠-٢) بالله﴾ أي الذي لا كفوء له ولا خير إلا منه ﴿وما﴾ أي وبما ﴿جاءنا من الحق﴾ أي الأمر الثابت الذي مهما عرض على الواقع طابقه الواقع سواء كان حالاً أو ماضياً أو آتياً. 
ولما كانوا يهضمون أنفسهم، عبروا بالطمع الذي لا نظر معه لعمل فقالوا :﴿ونطمع أن يدخلنا ربنا﴾ أي بمجرد إحسانه، لا بعمل منا، ولجريهم في هذا المضمار عبروا بمع[(٣)](#foonote-١٩٣١١٠-٣) دون " في[(٤)](#foonote-١٩٣١١٠-٤) " قولهم :﴿مع القوم الصالحين﴾ هضماً لأنفسهم وتعظيماً لرتبة الصلاح. 
١ سقط من ظ..
٢ من ظ، وفي الأصل: ألا نومن..
٣ من ظ، وفي الأصل: مع..
٤ في النسختين: من\_ كذا، وفي البحر ٤/٨: و "مع" على بابها من المعية، وقيل: بمعنى في..

### الآية 5:85

> فَأَثَٰبَهُمُ ٱللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:85]

ولما ذكر قولهم الدال على حسن اعتقادهم وجميل استعدادهم، ذكر جزاءهم عليه فقال :﴿فأثابهم الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿بما قالوا﴾ أي جعل ثوابهم على هذا القول المستند إلى خلوص النية الناشئ عن[(١)](#foonote-١٩٣١١١-١) حسن الطوية ﴿جنات تجري﴾ ولما كان[(٢)](#foonote-١٩٣١١١-٢) الماء لو[(٣)](#foonote-١٩٣١١١-٣) استغرق المكان[(٤)](#foonote-١٩٣١١١-٤) أفسد، أثبت الجار فقال :﴿من تحتها الأنهار﴾ ولما كانت اللذة لا تكمل[(٥)](#foonote-١٩٣١١١-٥) إلا بالدوام قال :﴿خالدين فيها﴾. 
ولما كان التقدير : لإحسانهم، طرد الأمر في غيرهم فقال :﴿وذلك﴾ أي الجزاء العظيم ﴿جزاء المحسنين﴾ أي كلهم، واختلفوا في هذه الواقعة بعد اتفاقهم على أنها في النجاشي وأصحابه، وذلك مبسوط في شرحي لنظمي للسيرة النبوية، فمن ذلك أنه لما قدم جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه[(٦)](#foonote-١٩٣١١١-٦) من مهاجرة الحبشة مع أصحابه رضي الله عنهم قدم معهم سبعون رجلاً بعثهم النجاشي رضي الله عنه[(٧)](#foonote-١٩٣١١١-٧) وعن الجميع وفداً[(٨)](#foonote-١٩٣١١١-٨) إلى رسول الله ﷺ، عليهم[(٩)](#foonote-١٩٣١١١-٩) ثياب الصوف، اثنان وستون من الحبشة، وثمانية من أهل الشام، وهم بحيرا الراهب وأبرهة وإدريس وأشرف وثمامة[(١٠)](#foonote-١٩٣١١١-١٠) وقثم[(١١)](#foonote-١٩٣١١١-١١) ودريد وأيمن، فقرأ عليهم رسول الله ﷺ سورة يس إلى آخرها، فبكوا[(١٢)](#foonote-١٩٣١١١-١٢) حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا : ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى ! فأنزل الله فيهم هذه الآية[(١٣)](#foonote-١٩٣١١١-١٣) ﴿[(١٤)](#foonote-١٩٣١١١-١٤) لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا[(١٥)](#foonote-١٩٣١١١-١٥) اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا﴾ \[المائدة: ٨٢\] - إلى آخرها، ذكر ذلك[(١٦)](#foonote-١٩٣١١١-١٦) الواحدي في أسباب النزول بغير سند، ثم أسند عن سعيد بن جبير في قوله تعالى[(١٧)](#foonote-١٩٣١١١-١٧) :﴿ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً﴾ \[المائدة: ٨٢\] قال[(١٨)](#foonote-١٩٣١١١-١٨) : بعث النجاشي إلى رسول الله ﷺ من خيار[(١٩)](#foonote-١٩٣١١١-١٩) أصحابه ثلاثين[(٢٠)](#foonote-١٩٣١١١-٢٠) رجلاً، فقرأ عليهم رسول الله ﷺ يس فبكوا، فنزلت فيهم هذه الآية. [(٢١)](#foonote-١٩٣١١١-٢١) وإذا نظرت مكاتبات النبي ﷺ للملوك ازددت بصيرة في صدق هذه الآية [(٢٢)](#foonote-١٩٣١١١-٢٢)، فإنه ما كاتب[(٢٣)](#foonote-١٩٣١١١-٢٣) نصرانياً إلا آمن، أو كان ليناً ولو لم يسلم كهرقل[(٢٤)](#foonote-١٩٣١١١-٢٤) والمقوقس وهوذة[(٢٥)](#foonote-١٩٣١١١-٢٥) بن علي وغيرهم، وغايتهم أنهم ضنوا[(٢٦)](#foonote-١٩٣١١١-٢٦) بملكهم، وأما غير النصارى فإنهم كانوا على غاية الفظاظة ككسرى فإنه مزق كتابه ﷺ ولم يجز رسوله بشيء، وأما اليهود فكانوا جيران الأنصار ومواليهم وأحبابهم[(٢٧)](#foonote-١٩٣١١١-٢٧)، ومع ذلك فأحوالهم[(٢٨)](#foonote-١٩٣١١١-٢٨) في العداوة[(٢٩)](#foonote-١٩٣١١١-٢٩) غاية، كما هو واضح في السير، مبين جداً في شرحي لنظمي للسيرة، وكان السر في ذلك - مع ما تقدم من باعث الزهد - أنه لما كان عيسى عليه السلام أقرب الأنبياء زمناً من زمن النبي ﷺ كان المنتمون إليه ولو كانوا كفرة أقرب الأمم مودة لاتباع النبي ﷺ، [(٣٠)](#foonote-١٩٣١١١-٣٠) وإلى ذلك يشير ما رواه الشيخان في الفضائل عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم[(٣١)](#foonote-١٩٣١١١-٣١) قال : أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة، الأنبياء أولاد[(٣٢)](#foonote-١٩٣١١١-٣٢) علات - وفي رواية : أبناء، وفي رواية[(٣٣)](#foonote-١٩٣١١١-٣٣) : إخوة لعلات[(٣٤)](#foonote-١٩٣١١١-٣٤) أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وليس بيني وبينه، وفي رواية : وليس بيني وبين عيسى - نبي. 
وفي رواية لمسلم :" أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة، قالوا : كيف يا رسول الله ! قال : الأنبياء إخوة من علات[(٣٥)](#foonote-١٩٣١١١-٣٥)، أمهاتهم شتى ودينهم واحد، فليس بيننا نبي ".

١ من ظ، وفي الأصل: على..
٢ العبارة من هنا إلى " تحتها النهار" ساقطة من ظ..
٣ في الأصل: استعرف كان- كذا..
٤ في الأصل: استعرف كان- كذا..
٥ من ظ، وفي الأصل: لا تعمل..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨ في ظ: وفد..
٩ زيد من ظ والبحر المحيط ٤/٣..
١٠ من البحر، وفي الأصل و ظ: تمام..
١١ في ظ: قيم..
١٢ في ظ: فيكون..
١٣ في ظ: الآيات..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ في ظ: قاله..
١٩ في ظ: أخبار..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: ثلاثون..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٣ في ظ: كانت..
٢٤ في ظ: كبرقل- كذا..
٢٥ من تاج العروس، وفي الأصل: هودة..
٢٦ في ظ: حبسوا..
٢٧ سقط من ظ..
٢٨ في ظ: بالعداوة..
٢٩ في ظ: بالعداوة..
٣٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٢ في ظ: أولات..
٣٣ زيد بعده في ظ: أبناء..
٣٤ في ظ: العلات..
٣٥ زيدت الواو بعده في صحيح مسلم..

### الآية 5:86

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [5:86]

ولما ذكر سبحانه وتعالى جزاء المطيعين المبادرين إلى الإذعان ترغيباً، ذكر جزاء من[(١)](#foonote-١٩٣١١٢-١) لم يفعل فعلهم ترهيباً فقال :﴿والذين كفروا﴾ أي ستروا ما أوضحته له عقولهم من الدلالة على صحة ما دعتهم إليه الرسل ﴿وكذبوا﴾ أي عناداً ﴿بآياتنا﴾ أي بالعلامات المضافة لعظمها إلينا ﴿أولئك﴾ أي البعداء من الرحمة ﴿أصحاب الجحيم﴾ أي الذين لا ينفكون[(٢)](#foonote-١٩٣١١٢-٢) عنها، لا غيرهم من العصاة المؤمنين وإن كثرت كبائرهم.

١ في ظ: لمن..
٢ في ظ: لا يتفكرون..

### الآية 5:87

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ [5:87]

ولما مدح سبحانه الرهبان، وكان ذلك داعياً إلى الترهب[(١)](#foonote-١٩٣١١٣-١)، وكانت الرهبانية حسنة[(٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٢) بالذات قبيحة بالعرض، شريفة في[(٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٣) المبدأ دنية[(٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٤) في المآل، فإنها مبنية على الشدة والاجتهاد في الطاعات والتورع عن أكثر المباحات، والإنسان مبني على الضعف مطبوع على النقائص، فيدعوه طبعه ويساعده ضعفه إلى عدم الوفاء بما عاقد عليه، ويسرع بما له من صفة العجلة إليه، فيقع في الخيانة كما قال تعالى :
﴿فما رعوها حق رعايتها[(٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٥)﴾\[الحديد: ٢٧\] عقب ذلك بالنهي عنها في هذا الدين والإخبار عنه[(٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٦) بأنه بناه على التوسط رحمة منه لأهله ولطفاً بهم تشريفاً لنبيهم ﷺ، ونهاهم عن الإفراط فيه والتفريط فقال تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي وجد منهم الإقرار بذلك ﴿لا تحرموا﴾ أي تمنعوا أنفسكم بنذر أو يمين أو غيرهما تصديقاً لما أقررتم به، ورغبهم في امتثال أمره بأن جعله موافقاً لطباعهم ملائماً لشهواتهم فقال :﴿طيبات ما﴾ أي المطيبات وهي اللذائذ التي[(٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٧) ﴿أحل الله﴾ وذكر هذا الاسم الأعظم مرغب في ذلك، فإن الإقبال على المنحة يكون على مقدار المعطي، وأكد ذلك بقوله :﴿لكم﴾ أي وأما هو سبحانه فهو منزه عن الأغراض، لا ضر[(٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٨) يلحقه ولا نفع، لأن له الغنى المطلق[(٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٩). 
ولما أطلق لهم ذلك، حثهم على الاقتصاد، وحذرهم من مجاوزة الحد إفراطاً وتفريطاً فقال :﴿ولا تعتدوا﴾ فدل بصيغة الافتعال على أن الفطرة الأولى مبنية على العدل، فعدولها عنه لا يكون إلا[(١٠)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠) بتكلف، ثم علل ذلك بقوله مؤكداً لاستبعاد[(١١)](#foonote-١٩٣١١٣-١١) أن ينهى عن الإمعان في العبادة :﴿إن الله﴾ أي وهو الملك الأعظم ﴿لا يحب المعتدين﴾ أي لا يفعل فعل المحب من الإكرام للمفرطين في الورع بحيث يحرمون ما أحللت، ولا للمفرطين فيه الذين يحللون ما حرمت، أي يفعلون فعل المحرم من المنع وفعل المحلل من التناول، وما ذكر من سبب نزول الآية واضح في ذلك ؛ روى الواحدي في أسباب النزول بسنده[(١٢)](#foonote-١٩٣١١٣-١٢) عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن رجلاً أتى[(١٣)](#foonote-١٩٣١١٣-١٣) رسول الله ﷺ فقال[(١٤)](#foonote-١٩٣١١٣-١٤) : يا رسول الله[(١٥)](#foonote-١٩٣١١٣-١٥) ! إني إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت إلى النساء[(١٦)](#foonote-١٩٣١١٣-١٦) وإني حرمت عليّ اللحم، فنزلت :﴿لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾ ونزلت :﴿وكلوا مما رزقكم الله﴾\[المائدة: ٨٨\] ". وأخرجه الترمذي في التفسير من جامعه وقال : حسن غريب، ورواه[(١٧)](#foonote-١٩٣١١٣-١٧) خالد الحذاء[(١٨)](#foonote-١٩٣١١٣-١٨) عن عكرمة مرسلاً. وقال الواحدي : وتبعه عليه البغوي : قال المفسرون :" جلس رسول الله ﷺ فذكر الناس ووصف القيامة ولم يزدهم على التخويف فرق الناس وبكوا، فاجتمع عشرة من الصحابة رضي الله عنهم في بيت عثمان بن مظعون الجمحي، وهم أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو[(١٩)](#foonote-١٩٣١١٣-١٩) وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ولا يأكلوا اللحم ولا الودك[(٢٠)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٠) ولا يقربوا النساء والطيب[(٢١)](#foonote-١٩٣١١٣-٢١) ويلبسوا المسوح ويرفضوا[(٢٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٢) الدنيا[(٢٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٣) ويسيحوا في الأرض[(٢٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٤) ويترهبوا ويجبّوا[(٢٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٥) المذاكير ؛ فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال لهم :" ألم أنبأ[(٢٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٦) أنكم اتفقتم على كذا وكذا ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ! وما أردنا[(٢٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٧) إلا الخير، فقال : إني لم أومر[(٢٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٨) بذلك، إن لأنفسكم عليكم حقاً، فصوموا وأفطروا. [(٢٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٢٩) وقوموا وناموا، فإني أقوم وأنام، وأصوم وأفطر[(٣٠)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٠)، وآكل[(٣١)](#foonote-١٩٣١١٣-٣١) اللحم والدسم، ومن رغب عن سنتي فليس مني ؛ ثم جمع الناس فخطبهم فقال : ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا ! أما[(٣٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٢) ! إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهباناً، فإنه ليس في ديني ترك اللحم[(٣٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٣) والنساء ولا اتخاذ الصوامع، وإن سياحة أمتي الصوم، ورهبانيتهم[(٣٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٤) الجهاد، و[(٣٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٥) اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وصوموا رمضان، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا فشدد الله عليهم، فأولئك بقاياهم في الديارات والصوامع "، فأنزل الله تعالى هذه الآية[(٣٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٦)، فقالوا : يا رسول الله ! فكيف نصنع بأيماننا التي[(٣٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٧) حلفنا عليها[(٣٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٨) ؟ وكانوا حلفوا على ما عليه اتفقوا، فأنزل الله عز وجل قوله تعالى﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾\[ المائدة : ٨٩، والبقرة : ٢٢٥ \]، ولا تعارض بين الخبرين لإمكان الجمع بأن يكون الرجل لما[(٣٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٣٩) سمع تذكير النبي ﷺ سأل[(٤٠)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٠)، ولو لم يجمع صح أن يكون كل منهما سبباً، فالشيء الواحد قد يكون له أسباب جمة، بعضها أقرب من بعض، فمن الأحاديث الواردة في ذلك ما روى البغوي بسنده من طريق ابن المبارك في كتاب الزهد عن سعد بن مسعود " أن عثمان بن مظعون رضي الله عنه أتى النبي ﷺ فقال : ائذن لنا[(٤١)](#foonote-١٩٣١١٣-٤١) [(٤٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٢) في الاختصاء[(٤٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٣)، فقال رسول الله ﷺ : ليس منا من خصي ولا اختصى، إن خصاء[(٤٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٤) أمتي الصيام، فقال : يا رسول الله ! ائذن لنا في السياحة، فقال : إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله. فقال : يا رسول الله ! ائذن لنا في الترهب[(٤٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٥)، فقال : إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد انتظاراً لصلاة " 
وللشيخين والترمذي والنسائي والدارمي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه[(٤٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٦) أيضاً قال :" أراد عثمان بن مظعون[(٤٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٧) أن[(٤٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٨) يتبتل فنهاه رسول الله ﷺ، ولو أذن له - وفي رواية : ولو أجاز له - التبتل لاختصينا[(٤٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٤٩) " وللدارمي عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه[(٥٠)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٠) أيضاً قال :" لما كان من أمر عثمان بن مظعون رضي الله عنه[(٥١)](#foonote-١٩٣١١٣-٥١) الذي كان ممن[(٥٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٢) ترك النساء بعث إليه رسول الله ﷺ فقال : يا عثمان ! إني لم أومر بالرهبانية، أرغبت عن سنتي ؟ قال : لا يا رسول الله ! قال : إن من سنتي أن أصلي وأنام[(٥٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٣) وأصوم وأطعم وأنكح وأطلق، فمن رغب عن سنتي فليس مني، يا عثمان ! إن لأهلك عليك حقاً، ولعينك عليك حقاً، قال سعد : فوالله لقد كان أجمع رجال من المؤمنين[(٥٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٤) على أن[(٥٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٥) رسول الله ﷺ إن هو أقر عثمان على ما هو عليه أن[(٥٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٦) نختصي فنتبتل " وقال شيخنا[(٥٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٧) ابن حجر[(٥٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٨) في تخريج أحاديث الكشاف : وروى الطبراني من طريق ابن جريج عن مجاهد قال :" أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو أن يتبتلوا ويخصوا أنفسهم ويلبسوا المسوح[(٥٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٥٩) " ومن طريق ابن جريج عن عكرمة " أن عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب وابن مسعود والمقداد بن الأسود وسالماً[(٦٠)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٠) مولى أبي حذيفة[(٦١)](#foonote-١٩٣١١٣-٦١) في[(٦٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٢) جماعة رضي الله عنهم[(٦٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٣) تبتلوا فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النساء[(٦٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٤) ولبسوا المسوح، وحرموا طيبات الطعام واللباس[(٦٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٥)، وهموا بالاختصاء، وأجمعوا[(٦٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٦) لقيام الليل وصيام النهار، فنزلت :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾ - الآية، فبعث إليهم رسول الله ﷺ فقال : إن لأنفسكم عليكم حقاً[(٦٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٧)، فصوموا وأفطروا وصلوا وناموا، فليس منا من ترك سنتنا[(٦٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٨) " وللترمذي عن سمرة رضي الله عنه ان النبي ﷺ نهى عن التبتل[(٦٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٦٩). 
وقرأ قتادة :﴿ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية[(٧٠)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٠)﴾ وللنسائي عن عائشة رضي الله عنها نحوه وأشار إليه الترمذي. وللطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان رسول الله ﷺ يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهياً شديداً. [(٧١)](#foonote-١٩٣١١٣-٧١) ويقول[(٧٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٢) :" تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم الأمم[(٧٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٣) يوم القيامة " ومنها ما روى الشيخان عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال :" كنا نغزو مع رسول الله ﷺ وليس لنا شيء - وفي رواية : نساء، وفي رواية : كنا[(٧٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٤) ونحن[(٧٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٥) شباب - فقلنا : يا رسول الله ! ألا نستخصي[(٧٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٦) ؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا
أن ننكح المرأة بالثوب، ثم قرأ علينا عبد الله[(٧٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٧) :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾ " الآية. 
ومنها ما روى البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :" قلت : يا رسول الله ! إني رجل شاب[(٧٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٨)، وإني أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء - قال النسائي[(٧٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٧٩) :[(٨٠)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٠) أفاختصي[(٨١)](#foonote-١٩٣١١٣-٨١) - فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك، [(٨٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٢) فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك[(٨٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٣) فسكت عني، ثم قلت مثل ذلك[(٨٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٤) فقال النبي ﷺ : يا أبا هريرة ! جف القلم بما أنت لاق، فاختص[(٨٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٥) على ذلك أو ذر- وقال النسائي : أو دع " ومنها ما روى الشيخان وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :" جاء[(٨٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٦) ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي ﷺ ورضي الله عنهن يسألون عن عبادة النبي ﷺ -[(٨٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٧) وفي رواية مسلم والنسائي أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم[(٨٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٨) سألوا أزواج النبي ﷺ عن عمله في السر - فلما أخبروا كأنهم تقالوها[(٨٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٨٩) فقالوا : وأين نحن من النبي ﷺ، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم : أما أنا فإني أصلي الليل أبداً، وقال آخر : أنا أصوم الدهر[(٩٠)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٠) ولا أفطر، وقال آخر : وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً ؛ وفي رواية : وقال بعضهم لا آكل اللحم، وقال بعضهم : لا أنام على فراش ؛ فبلغ ذلك النبي ﷺ فحمد الله وأثنى عليه وقال : ما بال أقوام قالوا كذا وكذا ! و[(٩١)](#foonote-١٩٣١١٣-٩١) في رواية : فجاء رسول الله ﷺ إليهم فقال : أنتم الذين قلتم كذا وكذا ! أما[(٩٢)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٢) والله إني[(٩٣)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٣) لأخشاكم لله وأتقاكم له ! لكني أصوم وأفطر وأصلي[(٩٤)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٤) وأرقد وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني " والمبهمون[(٩٥)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٥) في الحديث - قال شيخنا في مقدمة شرحه للبخاري - هم ابن مسعود وأبو هريرة وعثمان بن مظعون، وسيأتي مفرّقاً ما يشير إلى ذلك، يعني ما قدمته أنا، قال : وقيل : هم[(٩٦)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٦) سعد[(٩٧)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٧) بن أبي وقاص وعثمان بن[(٩٨)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٨) مظعون وعلي بن أبي طالب، وفي مصنف عبد الرزاق من طريق سعيد بن[(٩٩)](#foonote-١٩٣١١٣-٩٩) المسيب أن منهم علياً وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم، وقال شيخنا في تخريج أحاديث الكشاف : إن هذا[(١٠٠)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٠) أصلُ ما رواه الواحدي عن المفسرين، وللشيخين والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال :" ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به[(١٠١)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠١) فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين[(١٠٢)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٢) من قبلكم كثرة[(١٠٣)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٣) سؤالهم واختلافهم على[(١٠٤)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٤) أنبيائهم "، [(١٠٥)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٥) وفي رواية :" ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم[(١٠٦)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٦) " ولأبي داود عن أنس رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال :
 " لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم " وللإمام أحمد في المسند عن أنس[(١٠٧)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٧) رضي الله عنه والحاكم في علوم الحديث في فن[(١٠٨)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٨) الغريب - وهذا لفظه - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال :" إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، ولا تبغض[(١٠٩)](#foonote-١٩٣١١٣-١٠٩) عبادة الله[(١١٠)](#foonote-١٩٣١١٣-١١٠) إليك، فإن المنبت لا أرضاً قطع[(١١١)](#foonote-١٩٣١١٣-١١١) ولا ظهراً أبقى[(١١٢)](#foonote-١٩٣١١٣-١١٢) " المتين[(١١٣)](#foonote-١٩٣١١٣-١١٣) : الصلب الشديد، والإيغال : المبالغة، والمنبت - بنون وموحدة وفوقانية مشددة هو الذي[(١١٤)](#foonote-١٩٣١١٣-١١٤) انقطع ظهره[(١١٥)](#foonote-١٩٣١١٣-١١٥)، وروى البخار

١ في ظ: الترغيب..
٢ في ظ: حسنت..
٣ في ظ: المدانية- كذا..
٤ في ظ: المدانية- كذا..
٥ سورة ٥٧ آية ٢٧..
٦ زيد من ظ..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ: ضرر..
٩ سقط من ظ..
١٠ في ظ: لا..
١١ في الأصل: للاستبعاد، وفي ظ: الاستبعاد..
١٢ من ظ، وفي الأصل: بسند..
١٣ زيد في ظ: إلى، وليست الزيادة في رواية الترمذي..
١٤ سقط من ظ..
١٥ زيد من جامع الترمذي..
١٦ زيد بعده في الجامع: وأخذتني شهوتي..
١٧ في ظ: الخالد الحذاعي- كذا..
١٨ في ظ: الخالد الحذاعي- كذا..
١٩ في ظ، وما في الأصل هو الصواب كما ورد في بعض الأحاديث: أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو أن يتبتّلوا..
٢٠ هو الدسم من اللحم والشحم..
٢١ في ظ: لبس المنسوج وترفضوا- كذا..
٢٢ في ظ: لبس المنسوج وترفضوا- كذا..
٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٥ أي يقطعوا..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: ألم انبأه..
٢٧ في ظ: ما أردت..
٢٨ من ظ، وفي الأصل: لم آمر..
٢٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣١ في ظ: كلوا..
٣٢ في ظ: أو ما..
٣٣ سقط من ظ..
٣٤ في ظ: رهبانيتها..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ من ظ، وفي الأصل: الآيات..
٣٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٩ زيد من ظ..
٤٠ سقط من ظ..
٤١ زيد من ظ وكتاب الزهد- رقم الحديث ٨٤٥..
٤٢ في كتاب الزهد: بالاختصاء..
٤٣ في كتاب الزهد: بالاختصاء..
٤٤ في ظ: خصى، وفي كتاب الزهد: إخصاء..
٤٥ في ظ: الرهب..
٤٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٨ زيد من صحيح مسلم- النكاح..
٤٩ من ظ والصحيح، وفي الأصل: اختصينا..
٥٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٢ من مسند الدارمي- كتاب النكاح، وفي الأصل و ظ: من..
٥٣ زيد بعده في ظ: وأصلي، وليست الزيادة في الدارمي..
٥٤ في الدارمي: المسلمين..
٥٥ سقط من ظ..
٥٦ زيد من الدارمي..
٥٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٩ سيقت هذه الرواية في الدر المنثور للسيوطي وزيد فيه: فنزلت: " يا أيها الذين أمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم"- والآية التي بعدها..
٦٠ في ظ: سالم..
٦١ في ظ: حديجة- كذا..
٦٢ موضعه في الدر المنثور: وقدامة..
٦٣ موضعه في الدر المنثور: وقدامة..
٦٤ زيد من ظ والدر المنثور..
٦٥ زيد في الدر المنثور: إلا ما يأكل ويلبس السياحة من بني إسرائيل..
٦٦ من الدر المنثور، وفي الأصل و ظ: اجتمعوا..
٦٧ زيد في الدر المنثور: ولأعينكم حقا وإن لأهلكم حقا..
٦٨ زيد في الدر المنثور: فقالوا: اللهم صدقنا وأتبعنا ما أنزلت مع الرسول..
٦٩ زيد في الجامع بعده: وزاد زيد بن أخزم في حديثه..
٧٠ سورة ١٣ آية ٣٨..
٧١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٣ من ظ، وفي الأصل: الأنبياء..
٧٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٦ في ظ: ألا نختصى..
٧٧ سقط من صحيح البخاري وثبت في صحيح مسلم..
٧٨ من ظ وصحيح البخاري، وفي الأصل: شباب..
٧٩ سقط من ظ..
٨٠ من سنن النسائي، وفي الأصل و ظ: فاختصى، وليست هذه الزيادة في صحيح البخاري..
٨١ من سنن النسائي، وفي الأصل و ظ: فاختصى، وليست هذه الزيادة في صحيح البخاري..
٨٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٤ زيد من صحيح البخاري..
٨٥ في ظ: فاختصى..
٨٦ سقط من ظ..
٨٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٨٩ أي عدوها قليلة..
٩٠ سقط من ظ..
٩١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩٣ سقط من ظ..
٩٤ تقدم في ظ على " أصوم وأفطر"..
٩٥ في ظ: الفهمون..
٩٦ في ظ: إنهم..
٩٧ سقط من ظ..
٩٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠٠ زيد من ظ..
١٠١ سقط من ظ..
١٠٢ في ظ: الذي..
١٠٣ تكرر في الأصل..
١٠٤ في ظ "و"..
١٠٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠٧ وقع في ظ: ابن عباس- خطأ..
١٠٨ زيد من ظ...
١٠٩ في ظ: لا ينقص- كذا..
١١٠ زيد من ظ..
١١١ في ظ: ولا أظهر لا نفى- كذا..
١١٢ في ظ: ولا أظهر لا نفى- كذا..
١١٣ زيد بعده في ظ: الشديد..
١١٤ في ظ: يقطع ظهر..
١١٥ في ظ: يقطع ظهر..

### الآية 5:88

> وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ أَنتُم بِهِۦ مُؤۡمِنُونَ [5:88]

ولما كان الحال لما ألزموا به أنفسهم مقتضياً للتأكيد، أمر بالأكل بعد أن نهى عن الترك ليجتمع[(١)](#foonote-١٩٣١١٤-١) على إباحة ذلك الأمر والنهيُ فقال :﴿وكلوا﴾ ورغبهم فيه بقوله :﴿مما رزقكم الله﴾ أي الملك الأعظم الذي لا يرد عطاؤه. 
ولما كان الرزق يقع على الحرام، قيده[(٢)](#foonote-١٩٣١١٤-٢) بعد القيد بالتبعيض[(٣)](#foonote-١٩٣١١٤-٣) بقوله :﴿حلالاً﴾ ولما كان سبحانه قد جعل الرزق شهياً، وصفه امتناناً[(٤)](#foonote-١٩٣١١٤-٤) وترغيباً فقال :﴿طيباً﴾ ويجوز أن يكون قيداً محذراً[(٥)](#foonote-١٩٣١١٤-٥) مما فيه شبهة تنبيهاً على الورع، ويكون معنى طيبه تيقن حله، فيكون بحيث تتوفر الدواعي على تناوله ديناً توفّرها على تناول[(٦)](#foonote-١٩٣١١٤-٦) ما هو نهاية في اللذة شهوة وطبعاً، وأن يكون مخرجاً لما تعافه النفس مما أخذ في الفساد من الأطعمة لئلا يضر، قال ابن المبارك : الحلال ما أخذ من جهته، والطيب ما غذّي ونميّ، فأما الطين والجوامد وما لا يغذي فمكروه إلا على جهة التداوي، وأن يكون مخرجاً لما فوق سد الرمق في حالة الضرورة، ولهذا وأمثاله قال :﴿واتقوا الله﴾ أي الملك[(٧)](#foonote-١٩٣١١٤-٧) الذي له الجلال والإكرام من أن تحلوا حراماً أو تحرموا حلالاً، ثم وصفه بما يوجب رعي عهوده والوقوف عند حدوده فقال :﴿الذي أنتم به مؤمنون﴾ أي ثابتون على الإيمان به، فإن هذا الوصف يقتضي رعي العهود، وخص سبحانه الأكل، والمراد جميع ما نهي عن تحريمه من الطيبات، لأنه سبب لغيره من المتمتعات[(٨)](#foonote-١٩٣١١٤-٨)، فلما نزلت - كما نقل البغوي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما - هذه الآية[(٩)](#foonote-١٩٣١١٤-٩) قالوا : يا رسول الله ! وكيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها ؟ وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه - كما تقدم، فأنزل الله تعالى :

١ من ظ، وفي الأصل: ليحتم..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ من ظ، وفي الأصل: أمتنا..
٥ في ظ: يحذر- كذا..
٦ زيد من ظ..
٧ سقط من ظ..
٨ في ظ: الممتنعات- كذا..
٩ زيد من ظ..

### الآية 5:89

> لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلۡأَيۡمَٰنَۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِيكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةࣲۖ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامࣲۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيۡمَٰنِكُمۡ إِذَا حَلَفۡتُمۡۚ وَٱحۡفَظُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [5:89]

﴿لا يؤاخذكم الله﴾ أي على ما له من تمام الجلال ﴿باللغو﴾ وهو ما يسبق إليه اللفظ من غير قصد[(١)](#foonote-١٩٣١١٥-١) ﴿في أيمانكم﴾ على أني لم أعتمد على سبب النزول في المناسبة إلا لدخوله في المعنى، لا لكونه سبباً، فإنه ليس كل سبب يدخل في المناسبة - كما بينته في أول غزوة أحد في آل عمران، وإنما كان السبب هنا داخلاً في مناسبة النظم، لأن تحريم ما أحل يكون تارة بنذر وتارة بيمين، والنذر في المباح - وهو مسألتنا - لا ينعقد وكفارته[(٢)](#foonote-١٩٣١١٥-٢) كفارة يمين[(٣)](#foonote-١٩٣١١٥-٣)، فحينئذ لم تدع الحاجة إلا إلى التعريف بالأيمان وأحكامها، فقسمها سبحانه إلى قسمين : مقصود[(٤)](#foonote-١٩٣١١٥-٤) وغير مقصود[(٥)](#foonote-١٩٣١١٥-٥)، فأما غير المقصود[(٦)](#foonote-١٩٣١١٥-٦) فلا اعتبار به، وأما المقصود فقسمان : حلف على ماض، وحلف على آت، فأما الحلف على الماضي فهو اليمين الغموس التي لا كفارة لها عند بعض العلماء، وسيأتي في آية الوصية، وأما الحلف على[(٧)](#foonote-١٩٣١١٥-٧) الآتي - وهو الذي يمكن التحريم به - فذكر حكمه هنا بقوله تعالى :﴿ولكن يؤاخذكم﴾. 
ولما كان مطلق الحلف الذي منه اللغو يطلق عليه عقد لليمين، أعلم أن المؤاخذة إنما هي بتعمد القلب، وهو المراد بالكسب في الآية الأخرى، فعبر بالتفعيل في قراءة الجماعة، والمفاعلة على قراءة ابن عامر[(٨)](#foonote-١٩٣١١٥-٨) تنبيهاً على أن ذلك هو المراد من قراءة حمزة والكسائي[(٩)](#foonote-١٩٣١١٥-٩) بالتخفيف فقال[(١٠)](#foonote-١٩٣١١٥-١٠) ﴿بما عقدتم الأيمان[(١١)](#foonote-١٩٣١١٥-١١)﴾ أي بسبب توثيقها وتوكيدها وإحكامها بالجمع بين اللسان والقلب، سواء كان على[(١٢)](#foonote-١٩٣١١٥-١٢) أدنى الوجوه[(١٣)](#foonote-١٩٣١١٥-١٣) كما تشير[(١٤)](#foonote-١٩٣١١٥-١٤) إليه قراءة التخفيف، أو على أعلاها كما تشير إليه قراءة التشديد، فلا يحل لكم الحنث فيها إلا بالكفارة بخلاف اللغو فإنه باللسان فقط، فلا عقد فيه فضلاً عن تعقيد، و " ما " مصدرية. 
ولما أثبت المؤاخذة سبب عنها قوله :﴿فكفارته﴾ أي الأمر الذي يستر[(١٥)](#foonote-١٩٣١١٥-١٥) النكث[(١٦)](#foonote-١٩٣١١٥-١٦) والحنث عن هذا التعقيد، ويزيل أثره بحيث تصيرون[(١٧)](#foonote-١٩٣١١٥-١٧) كأنكم ما حلفتم ﴿إطعام عشرة مساكين﴾ أي[(١٨)](#foonote-١٩٣١١٥-١٨) أحرار[(١٩)](#foonote-١٩٣١١٥-١٩) مساكين، لكل مسكين ربع صاع، وهو مد من طعام، وهو رطل وثلث ﴿من أوسط ما[(٢٠)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٠)﴾ كان عادة لكم أنكم ﴿تطعمون أهليكم﴾ أي[(٢١)](#foonote-١٩٣١١٥-٢١) من أعدله في الجودة والقدر كمية[(٢٢)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٢) وكيفية، فهو مد جيد من غالب القوت، سواء كان من الحنطة أو من التمر أو غيرهما. 
ولما بدأ بأقل ما يكفي تخفيفاً ورحمة، عطف على الإطعام ترقياً قوله :﴿أو كسوتهم﴾ أي بثوب[(٢٣)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٣) يغطي العورة من قميص أو إزار أو غيرهما مما يطلق[(٢٤)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٤) عليه اسم الكسوة ﴿أو تحرير﴾ أي إعتاق ﴿رقبة﴾ أي مؤمنة سليمة عما يخل بالعمل - كما تقدم في كفارة القتل - حملاً لمطلق الكفارات على ذلك المقيد، ولأن النبي ﷺ ما استأذنه أحد في إعتاق رقبة في كفارة إلا اختبر إيمانها، هذا ما على المكلف على سبيل التخيير من غير تعيين. والتعيين إليه إذا كان واجداً للثلاثة أو لأحدها[(٢٥)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٥)، والإتيان بأحدها[(٢٦)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٦) مبرئ من العهدة، لأن كل واحد من الثلاثة بعينه أخص من أحدها[(٢٧)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٧) على الإبهام، والإتيان بالخاص يستلزم الإتيان بالعام ﴿فمن لم يجد﴾ أي واحداً منها فاضلاً عن قوته وقوت[(٢٨)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٨) من تلزمه[(٢٩)](#foonote-١٩٣١١٥-٢٩) مؤنته ﴿فصيام﴾ أي فالكفارة صيام ﴿ثلاثة أيام﴾ ولو متفرقة. 
ولما تم ذلك. أكده في النفوس وقرره بقوله :﴿ذلك﴾ أي الأمر العدل الحسن الذي[(٣٠)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٠) ذكر ﴿كفارة أيمانكم﴾ أي المعقدة ﴿إذا حلفتم﴾ وأردتم نكثها[(٣١)](#foonote-١٩٣١١٥-٣١) سواء كان ذلك قبل الحنث أو بعده. 
ولما كان التقدير : فافعلوا ما قدرتم عليه منه، عطف عليه[(٣٢)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٢) لئلا تمتهن[(٣٣)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٣) الأيمان لسهولة الكفارة قوله :﴿واحفظوا أيمانكم﴾ أي فلا تحلفوا ما وجدتم إلى ذلك سبيلاً، ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم، فإنه سبحانه عظيم، ومن أكثر الحلف وقع في المحذور ولا بد، وإذا حلفتم فلا تحنثوا دون تكفير، ويجوز للمكفر الجمع بين هذه الخصال كلها واستشكل، وحلُّه بما قال الشيخ سعد الدين التفتازاني في التلويح في بحث أو : والمشهور في الفرق بين التخيير والإباحة أنه يمتنع في التخيير الجمع[(٣٤)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٤) ولا يمتنع في الإباحة، لكن الفرق هاهنا أنه لا يجب في الإباحة الإتيان بواحد وفي التخيير يجب، وحينئذ إن كان الأصل فيه الحظر وثبت الجواز بعارض الأمر - كما إذا قال : بع من عبيدي هذا أو ذاك - يمتنع الجمع ويجب الاقتصار على الواحد. 
لأنه المأمور به. وإن كان الأصل فيه[(٣٥)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٥) الإباحة ووجب بالأمر واحد - كما في خصال الكفارة - يجوز الجمع بحكم الإباحة الأصلية، وهذا يسمى التخيير على سبيل الإباحة - انتهى. 
ولما اشتملت هذه الآيات من البيان على ما يدهش الإنسان كان كأنه قيل : هل يبين كل ما يحتاج إليه هكذا ؟ فنبه من هذه الغفلة بقوله :﴿كذلك﴾ أي مثل هذا البيان العظيم الشأن ﴿يبين الله﴾ أي[(٣٦)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٦) على ما له من العظمة ﴿لكم آياته﴾ أي أعلام[(٣٧)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٧) شريعته وأحكامه[(٣٨)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٨) على ما لها من العلو بإضافتها إليه[(٣٩)](#foonote-١٩٣١١٥-٣٩). 
ولما اشتمل ما تقدم من الأحكام والحِكَم والتنبيه والإرشاد والإخبار بما فيها من الاعتبار على نِعَم جسيمة وسنن جليلة عظيمة، ناسب[(٤٠)](#foonote-١٩٣١١٥-٤٠) ختمُها بالشكر المُربى لها في قوله على سبيل التعليل المؤذن بقطعها إن لم توجد العلة :﴿لعلكم تشكرون﴾ أي يحصل منكم الشكر بحفظ جميع الحدود الآمرة والناهية. 
١ هو عند الشافعي، وهو المروى عن أبي جعفر وأبي عبد الله وعائشة رضي الله تعالى عنهم- كما في روح المعاني ٢/٣٧٠..
٢ وفي روح المعاني: وتعقيد الأيمان شامل للغموس عند الشافعية وفيه طفارة عندهم..
٣ زيد من ظ..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ زيد من ظ..
٧ سقط من ظ..
٨ من روح المعاني ١/٣٧١، وفي الأصل: ابن عمر- كذا، والعبارة من " والمفاعلة" إلى هنا ساقطة من ظ..
٩ زيد في روح المعاني: وابن عياش عن عاصم..
١٠ زيد من ظ..
١١ سقط من ظ..
١٢ في ظ: دنى الوجه- كذا..
١٣ في ظ: دنى الوجه- كذا..
١٤ في ظ: أشير..
١٥ من ظ، وفي الأصل: يشير..
١٦ في ظ: العمت- كذا..
١٧ في ظ: يصيرون..
١٨ سقط من ظ..
١٩ في ظ: حرام..
٢٠ زيد بعده في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٢١ سقط من ظ..
٢٢ في ظ: والكمية..
٢٣ في ظ: ثوب..
٢٤ في ظ: ينطق..
٢٥ في ظ: لأحدهما..
٢٦ في ظ: بإحدهما..
٢٧ في ظ: أحدهما..
٢٨ زيد بعده في ظ: عياله..
٢٩ في ظ: تلتزمه..
٣٠ من ظ، وموضعه في الأصل بياض..
٣١ سقط من ظ..
٣٢ زيد من ظ..
٣٣ في ظ: لئلا يمتهن..
٣٤ سقط من ظ..
٣٥ زيد من ظ والتلويح- مبحث " أو"..
٣٦ زيد من ظ..
٣٧ من ظ، وفي الأصل: اعلا- كذا..
٣٨ في ظ: إيمانه..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ زيد من ظ..

### الآية 5:90

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسࣱ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:90]

ولما تم بيان حال المأكل و[(١)](#foonote-١٩٣١١٦-١) كان داعية إلى المشرب، احتيج إلى بيانه، [(٢)](#foonote-١٩٣١١٦-٢) فبين تعالى[(٣)](#foonote-١٩٣١١٦-٣) المحرم منه. فعلم أن ما عداه مأذون في التمتع به، وذلك محاذٍ في تحريم شيء مقترن باللازم[(٤)](#foonote-١٩٣١١٦-٤) بعد[(٥)](#foonote-١٩٣١١٦-٥) إحلال آخر لما في أول السورة من تحريم الميتة وما ذكر معها بعد[(٦)](#foonote-١٩٣١١٦-٦) إحلال بهيمة الأنعام وما معها، فقال تعالى مذكراً لهم بما أقروا به من الإيمان الذي معناه الإذعان :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أقروا به. ونبههم على ما يريد العدو بهم من الشر بقوله تعالى :﴿إنما الخمر﴾ وهي[(٧)](#foonote-١٩٣١١٦-٧) كل ما أسكر سواء فيه قليله وكثيره[(٨)](#foonote-١٩٣١١٦-٨)، وأضاف إليها ما واخاها في الضرر ديناً ودنيا وفي كونه سبباً للخصام وكثرة اللغط المقتضي للحلف والإقسام تأكيداً لتحريم الخمر بالتنبيه على أن الكل من أفعال الجاهلية، فلا فرق بين شاربها والذابح على النصب والمعتمد على الأزلام فقال :﴿والميسر﴾ أي الذي تقدم ذكره في البقرة ﴿والأنصاب والأزلام﴾ المتقدم[(٩)](#foonote-١٩٣١١٦-٩) أيضاً[(١٠)](#foonote-١٩٣١١٦-١٠) ذكرُهما أول السورة، والزلم : القدح لا ريش له - قاله البخاري ؛ وحكمة ترتيبها هكذا[(١١)](#foonote-١٩٣١١٦-١١) أنه لما كانت الخمر غاية في الحمل على إتلاف المال، قرن بها ما يليها في ذلك وهو[(١٢)](#foonote-١٩٣١١٦-١٢) القمار، ولما كان الميسر مفسدة المال، قرن به[(١٣)](#foonote-١٩٣١١٦-١٣) مفسدة الدين وهي الأنصاب، ولما كان تعظيم الأنصاب شركاً جلياً إن عبدت، وخفياً إن ذبح عليها دون عبادة، قرن بها نوعاً من الشرك الخفي و[(١٤)](#foonote-١٩٣١١٦-١٤) هو الاستقسام بالأزلام : ثم أمر باجتناب الكل إشارة وعبارة على أتم وجه فقال :﴿رجس﴾ أي قذر أهل لأن يبعد عنه بكل اعتبار حتى عن ذكره سواء كان عيناً أو معنى، وسواء كانت الرجسية في الحس أو[(١٥)](#foonote-١٩٣١١٦-١٥) المعنى، ووحد الخبر للنص على الخمر والإعلام بأن أخبار الثلاثة حذفت وقدرت، لأنها[(١٦)](#foonote-١٩٣١١٦-١٦) [(١٧)](#foonote-١٩٣١١٦-١٧) أهل لأن[(١٨)](#foonote-١٩٣١١٦-١٨) يقال في كل واحد منها على حدتها كذلك، ولا يكفي عنها[(١٩)](#foonote-١٩٣١١٦-١٩) خبر واحد على سبيل الجمع ؛ ثم زاد في التنفير عنها تأكيداً لرجسيتها بقوله :﴿من عمل الشيطان﴾ أي المحترق البعيد، ثم صرح بما اقتضاه السياق من الاجتناب فقال :﴿فاجتنبوه﴾ أي تعمدوا أن تكونوا عنه في جانب آخر غير جانبه. وأفرد[(٢٠)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٠) لما تقدم من الحِكَم، ثم علل بما يفهم أنه لا فوز بشيء من المطالب مع مباشرتها فقال :﴿لعلكم تفلحون﴾ أي تظفرون بجميع مطالبكم، روى البخاري في التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :" لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء " وفي رواية :" نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب " وفي رواية عنه :" سمعت عمر على منبر النبي ﷺ يقول : أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة : من العنب - وفي رواية : من الزبيب - والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر[(٢١)](#foonote-١٩٣١١٦-٢١) العقل " وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :" ما كان لنا خمر غير فضيخكم[(٢٢)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٢) هذا[(٢٣)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٣)، [(٢٤)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٤) وإني[(٢٥)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٥) لقائم أسقي أبا طلحة وفلاناً وفلاناً إذ[(٢٦)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٦) جاء رجل فقال[(٢٧)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٧) : حرمت الخمر، قالوا : أهرق هذه القلال يا أنس ! فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل " و[(٢٨)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٨) في رواية عنه :" حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد خمر الأعناب إلا قليلاً، وعامة[(٢٩)](#foonote-١٩٣١١٦-٢٩) خمرنا البسر[(٣٠)](#foonote-١٩٣١١٦-٣٠) والتمر " قال الأصبهاني : وذلك بعد غزوة الأحزاب بأيام.

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: فتبين تعليل- كذا..
٣ في ظ: فتبين تعليل- كذا..
٤ من ظ، وفي الأصل: بالإلزام..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ في ظ: هو..
٨ سقط من ظ..
٩ في ظ: المعتمد..
١٠ سقط من ظ..
١١ زيد من ظ..
١٢ في ظ: هي..
١٣ سقط من ظ..
١٤ سقط من ظ..
١٥ في ظ " و"..
١٦ في ظ: لان..
١٧ من ظ، وفي الأصل: اسئل ان- كذا..
١٨ من ظ، وفي الأصل: اسئل ان- كذا..
١٩ زيد من ظ..
٢٠ في ظ: افر..
٢١ في ظ: جامن- كذا..
٢٢ في ظ: تضحكم- كذا، والفضيح شراب يتخذ من البسر وحده..
٢٣ زيد بعده في صحيح البخاري: الذي تسمونه الفضيح..
٢٤ في الصحيح: فإني..
٢٥ في الصحيح: فإني..
٢٦ في ظ: إذا..
٢٧ زيد بعده في الصحيح: وهل بلغكم الخبر؟ فقالوا: وما ذاك؟ قال..
٢٨ سقط من ظ..
٢٩ في ظ: خمر بالبسر- كذا..
٣٠ في ظ: خمر بالبسر- كذا..

### الآية 5:91

> إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ وَيَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّنتَهُونَ [5:91]

ولما كانت حكمة النهي عن الأنصاب والأزلام قد تقدمت في أول السورة، وهي أنها فسق، اقتصر على بيان علة النهي عن الخمر والميسر إعلاماً بأنهما المقصودان بالذات، وإن كان الآخرينَ ما ضما[(١)](#foonote-١٩٣١١٧-١) إلا لتأكيد تحريم هذين - كما تقدم، لأن المخاطب أهل الإيمان، وقد كانوا مجتنبين لذينك، فقال مؤكداً لأن الإقلاع عما حصل التمادي في المرون عليه يحتاج[(٢)](#foonote-١٩٣١١٧-٢) إلى مثل ذلك :﴿إنما يريد الشيطان﴾ أي بتزيين الشرب والقمار لكم ﴿أن يوقع بينكم العداوة﴾. 
ولما كانت العداوة قد تزول أسبابها، ذكر ما ينشأ عنها مما إذا[(٣)](#foonote-١٩٣١١٧-٣) استحكم تعسر[(٤)](#foonote-١٩٣١١٧-٤) أو تعذر زواله، فقال :﴿والبغضاء في الخمر والميسر﴾ أي تعاطيهما لأن الخمر تزيل العقل، فيزول المانع من إظهار الكامن من الضغائن والمناقشة والمحاسدة، فربما أدى ذلك إلى حروب طويلة وأمور مهولة، والميسر يذهب المال فيوجب ذلك الإحنة على من سلبه ماله ونغص عليه أحواله[(٥)](#foonote-١٩٣١١٧-٥). 
ولما ذكر ضررهما في الدنيا، ذكر ضررهما في الدين فقال :﴿ويصدكم عن ذكر الله﴾ أي الملك الأعظم الذي لا إله لكم[(٦)](#foonote-١٩٣١١٧-٦) غيره ولا كفوء له، وكرر الجار تأكيداً[(٧)](#foonote-١٩٣١١٧-٧) للأمر وتغليظاً[(٨)](#foonote-١٩٣١١٧-٨) في التحذير فقال :﴿وعن الصلاة﴾ أما في الخمر فواضح، وأما في الميسر فلأن الفائز[(٩)](#foonote-١٩٣١١٧-٩) ينسى ببطر[(١٠)](#foonote-١٩٣١١٧-١٠) الغلبة، والخائب[(١١)](#foonote-١٩٣١١٧-١١) مغمور بهمه، وأعظم التهديد بالاستفهام والجملة الاسمية الدالة على الثبات بعد التأكيد بالحصر والضم إلى فعل الجاهلية وبيان الحِكَم الداعية إلى الترك والشرور[(١٢)](#foonote-١٩٣١١٧-١٢) المنفرة عن الفعل فقال :﴿فهل أنتم منتهون﴾ أي قبل أن يقع بكم ما لا تطيقون.

١ في ظ: هما..
٢ في ظ: محتاج..
٣ سقط من ظ..
٤ في ظ: بعسر..
٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٦ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٧ في ظ: لأمر وتعظيما..
٨ في ظ: لأمر وتعظيما..
٩ في الأصل: ينس ببطر، وفي ظ: ينسى ببظر- كذا..
١٠ في الأصل: ينس ببطر، وفي ظ: ينسى ببظر- كذا..
١١ في الأصل: الجانب، وفي ظ: الجابت- كذا..
١٢ في ظ: النشرو- كذا..

### الآية 5:92

> وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَٱحۡذَرُواْۚ فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ [5:92]

ولما كان ذلك مألوفاً لهم محبوباً عندهم، وكان ترك المألوف أمرّ من ضرب السيوف، أكد دعوتهم إلى اجتنابه محذراً من المخالفة بقوله عاطفاً على ما تقديره : فانتهوا[(١)](#foonote-١٩٣١١٨-١) :﴿وأطيعوا الله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا شريك له ولا أمر لأحد سواه، أي[(٢)](#foonote-١٩٣١١٨-٢) فيما أمركم[(٣)](#foonote-١٩٣١١٨-٣) به من اجتناب ذلك، وأكد الأمر بإعادة العامل فقال :﴿وأطيعوا الرسول﴾ أي الكامل في الرسلية في ذلك، وزاد في التخويف بقوله :﴿واحذروا﴾ أي من المخالفة، ثم بلغ الغاية في ذلك[(٤)](#foonote-١٩٣١١٨-٤) بقوله[(٥)](#foonote-١٩٣١١٨-٥) :﴿فإن توليتم﴾ أي بالإقبال على شيء من ذلك، وأشار بصيغة التفعل إلى أن ذلك إنما يعمل بمعالجة من النفس للفطرة الأولى، وعظم الشأن في ابتداء الجزاء[(٦)](#foonote-١٩٣١١٨-٦) بالتنبيه بالأمر بالعلم فقال :﴿فاعلموا﴾ أنكم لم تضروا إلا أنفسكم، لأن الحجة قد قامت عليكم، ولم يبق على الرسول شيء[(٧)](#foonote-١٩٣١١٨-٧) لأنكم علمتم ﴿أنما على رسولنا﴾ أي البالغ في العظمة مقداراً يجل عن الوصف بإضافته إلينا ﴿البلاغ المبين﴾ أي البين في نفسه الموضح لكل من سمعه ما يراد منه لا غيره، فمن خالف فلينظر ما يأتيه من البلاء من قِبَلنا، وهذا ناظر إلى قوله : بلغ ما أنزل إليك من ربك }\[المائدة: ٦٧\] فكأنه قيل : ما عليه إلا ما تقدم من إلزامنا[(٨)](#foonote-١٩٣١١٨-٨) له به[(٩)](#foonote-١٩٣١١٨-٩) من البلاغ، فمن[(١٠)](#foonote-١٩٣١١٨-١٠) اختار لنفسه المخالفة كفر، و الله لا يهدي[(١١)](#foonote-١٩٣١١٨-١١) من كان مختاراً لنفسه الكفر.

١ سقط من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ من ظ، وفي الأصل: أمرهم..
٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ..
٥ في ظ: لقولك- كذا..
٦ في ظ: الخبر..
٧ سقط من ظ..
٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ في ظ: فما..
١١ في ظ: لا يحب..

### الآية 5:93

> لَيۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جُنَاحࣱ فِيمَا طَعِمُوٓاْ إِذَا مَا ٱتَّقَواْ وَّءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ ثُمَّ ٱتَّقَواْ وَّءَامَنُواْ ثُمَّ ٱتَّقَواْ وَّأَحۡسَنُواْۚ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:93]

ولما كانوا قد سألوا عند نزول الآية عما من شأن الأنفس الصالحة الناظرة للورع المتحرك[(١)](#foonote-١٩٣١١٩-١) للسؤال عنه، وهو من مات منهم وهو يفعلهما، قال جواباً لذلك السؤال :﴿ليس على الذين آمنوا وعملوا﴾ أي تصديقاً لإيمانهم ﴿الصالحات جناح﴾ فبين سبحانه أن هذا السؤال غير وارد لأنهم لم يكونوا منعوا منهما، وكانوا مؤمنين عاملين للصالحات متقين[(٢)](#foonote-١٩٣١١٩-٢) لما يسخط الرب من المحرمات، وقد بين ذلك النبي ﷺ فيما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :" حرمت الخمر ثلاث مرات : قدم[(٣)](#foonote-١٩٣١١٩-٣) رسول الله ﷺ المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-١٩٣١١٩-٤) عن ذلك[(٥)](#foonote-١٩٣١١٩-٥)، فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-١٩٣١١٩-٦) ﴿يسئلونك عن الخمر والميسر﴾ \[البقرة: ٢١٩\]، فقال الناس : لم يحرم[(٧)](#foonote-١٩٣١١٩-٧) علينا، إنما قال :[(٨)](#foonote-١٩٣١١٩-٨) إن فيهما إثماً[(٩)](#foonote-١٩٣١١٩-٩)، وكانوا يشربون الخمر حتى إذا[(١٠)](#foonote-١٩٣١١٩-١٠) كان يوم[(١١)](#foonote-١٩٣١١٩-١١) من الأيام صلى رجل من المهاجرين المغرب فخلط في قراءته، فأنزل الله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى﴾ \[النساء: ٤٣\] فكانوا يشربونها حتى يأتي أحدهم الصلاة وهو مفيق، فنزلت ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر[(١٢)](#foonote-١٩٣١١٩-١٢) والأنصاب والأزلام[(١٣)](#foonote-١٩٣١١٩-١٣)﴾ \[المائدة: ٩٠\]، فقالوا : انتهينا يا رب ! وقال الناس : يا رسول الله ! ناس قتلوا في سبيل الله أو[(١٤)](#foonote-١٩٣١١٩-١٤) ماتوا على فرشهم كانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر وقد جعله الله رجساً من عمل الشيطان ! فأنزل الله ﴿ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح﴾ \[المائدة: ٩٣\]، فقال النبي ﷺ : لو حرمت عليهم لتركوها كما تركتم[(١٥)](#foonote-١٩٣١١٩-١٥) " ولا يضر كونه من رواية أبي معشر وهو ضعيف لأنه موافق لقواعد الدين، وروى الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال :" كنت ساقي[(١٦)](#foonote-١٩٣١١٩-١٦) القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة رضي الله عنه وما شرابهم إلا الفضيخ :[(١٧)](#foonote-١٩٣١١٩-١٧) البسر والتمر، وإذا منادٍ ينادي : ألا ! إن الخمر قد حرمت[(١٨)](#foonote-١٩٣١١٩-١٨)، فقال لي[(١٩)](#foonote-١٩٣١١٩-١٩) أبو طلحة رضي الله عنه : اخرج فاهرقها، فهرقتها[(٢٠)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٠)، فقال بعض القوم : قد قتل[(٢١)](#foonote-١٩٣١١٩-٢١) فلان وفلان[(٢٢)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٢) وهي في بطونهم ؟ فأنزل الله تعالى ﴿ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح﴾ على أنه لو لم يرد هذا السببُ كانت المناسبة حاصلة، وذلك أنه تعالى لما أباح الطيب من المأكل وحرم الخبيث من المشرب، نفى الجناح عمن يأكل ما أذن فيه أو يشرب[(٢٣)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٣) عدا ما حرمه. فأتى بعبارة تعم المأكل والمشرب فقال :﴿فيما طعموا﴾ أي مأكلاً كان أو مشرباً، وشرط ذلك عليهم بالتقوى ليخرج المحرمات فقال :﴿إذا ما اتقوا﴾ أي أوقعوا جميع التقوى التي تطلب منهم فلم يطعموا محرماً. 
ولما بدأ بالتقوى وهي خوف الله الحامل على البعد عن المحرمات، ذكر أساسها الذي لا تقبل[(٢٤)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٤) إلا به فقال :﴿وآمنوا﴾ ولما ذكر الإقرار باللسان[(٢٥)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٥)، ذكر مصداقه فقال :﴿وعملوا﴾ أي بما أداهم إليه اجتهادهم بالعلم[(٢٦)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٦) لا اتفاقاً[(٢٧)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٧) ﴿الصالحات ثم اتقوا﴾ أي فاجتنبوا ما جدد عليهم تحريمه ﴿وآمنوا﴾ أي بأنه من عند الله، وأن الله له أن يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، وهكذا كلما تكرر تحريم شيء كانوا يلابسونه. 
ولما كان قد نفى الجناح أصلاً ورأساً[(٢٨)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٨)، شرط الإحسان فقال :﴿ثم اتقوا وأحسنوا﴾ أي لازموا التقوى إلى أن أوصلتهم[(٢٩)](#foonote-١٩٣١١٩-٢٩) إلى مقام المراقبة، وهي الغنى عن رؤية غير الله، فأفهم ذلك أن[(٣٠)](#foonote-١٩٣١١٩-٣٠) من لم يبلغ[(٣١)](#foonote-١٩٣١١٩-٣١) رتبة[(٣٢)](#foonote-١٩٣١١٩-٣٢) الإحسان لا يمتنع أن يكون عليه جناح مع التقوى والإيمان، يكفر عنه بالبلايا والمصائب حتى ينال ما قدر له مما لم يبلغه عمله من درجات الجنان، ومما يدل[(٣٣)](#foonote-١٩٣١١٩-٣٣) على نفاسة التقوى وعزتها أنه سبحانه لما[(٣٤)](#foonote-١٩٣١١٩-٣٤) شرطها في هذا العموم، حث عليها عند ذكر المأكل بالخصوص - كما مضى فقال " واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون "، وهذا في غاية الحث على التورع في المأكل والمشرب وإشارة إلى أنه لا يوصل إلى مقام الإحسان إلا[(٣٥)](#foonote-١٩٣١١٩-٣٥) به - والله[(٣٦)](#foonote-١٩٣١١٩-٣٦) الموفق ؛ ولما كان التقدير : فإن الله يحب المتقين المؤمنين، عطف عليه قوله :﴿والله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿يحب المحسنين﴾.

١ في ظ: للتحرك..
٢ في ظ: معينين..
٣ سقط من ظ..
٤ في المسند ٢/٣٥١: عنهما..
٥ في المسند ٢/٣٥١: عنهما..
٦ زيد من المسند..
٧ في ظ: لم تحرم، وفي المسند: ما حرم..
٨ في المسند: فيهما إثم كبير..
٩ في المسند: فيهما إثم كبير..
١٠ زيد من المسند..
١١ من ظ والمسند، وفي الأصل: يوما..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ من المسند، وفي الأصل و ظ " و"..
١٥ وسيقت هذه الرواية فيما عندنا من نسخة المسند بإختلاف ألفاظ وزيادة شيء على ما هنا..
١٦ من ظ وصحيح مسلم- الأشربة، واللفظ له..
١٧ من ظ والصحيح، وفي الأصل: الفضخ- كذا..
١٨ زيد في الصحيح قال: فجرت في سكك المدينة..
١٩ زيد من الصحيح..
٢٠ في ظ: فوقها..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٣ زيد في ظ: ما..
٢٤ في ظ: لا يقبل..
٢٥ في ظ: بالإيمان- كذا..
٢٦ في ظ: لإتفاق..
٢٧ في ظ: لإتفاق..
٢٨ في ظ: لها- كذا..
٢٩ من ظ، وفي الأصل: وصلتم..
٣٠ في ظ: لم تبلغ..
٣١ في ظ: لم تبلغ..
٣٢ زيد من ظ..
٣٣ في ظ: يدلك..
٣٤ في ظ: كما..
٣٥ في ظ: بالله..
٣٦ في ظ: بالله..

### الآية 5:94

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَيَبۡلُوَنَّكُمُ ٱللَّهُ بِشَيۡءࣲ مِّنَ ٱلصَّيۡدِ تَنَالُهُۥٓ أَيۡدِيكُمۡ وَرِمَاحُكُمۡ لِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن يَخَافُهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [5:94]

ولما ذكر ما حرم من الطعام في كل حال، وكان الصيد مما حرم في بعض الأوقات، وكان من أمثل مطعوماتهم، وكان قد ذكر لهم بعض أحكامه عقب قوله :﴿أحلت لكم بهيمة الأنعام﴾ ﴿وأحل[(١)](#foonote-١٩٣١٢٠-١) لكم الطيبات﴾ أخذ هنا في ذكر شيء[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٠-٢) من أحكامه، وابتدأها - لأنهم خافوا على من مات منهم على شرب[(٣)](#foonote-١٩٣١٢٠-٣) الخمر قبل تحريمها[(٤)](#foonote-١٩٣١٢٠-٤) بأنه يبتليهم لتمييز الورع منهم من غيره - بالصيد في الحال التي حرمه عليهم فيها كما ابتلى[(٥)](#foonote-١٩٣١٢٠-٥) إسرائيل في السبت، فكان ذلك سبباً لجعلهم[(٦)](#foonote-١٩٣١٢٠-٦) قردة، ومنَّ سبحانه على الصحابة من هذه الأمة بالعصمة عند بلواهم بياناً لفضلهم على من سواهم، فقال تعالى منادياً لهم بما يكفّهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٢٠-٧) ذكره[(٨)](#foonote-١٩٣١٢٠-٨) عن المخالفة :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أوقعوا الإيمان ولو على أدنى وجوهه، فعم بذلك العالي والداني ﴿ليبلونكم الله﴾ أي يعاملكم معاملة المختبر في قبولكم تحريم الخمر وغيره المحيط بكل شيء قدرة وعلماً، وذكر الاسم الأعظم إشارة بالتذكير بما له من الجلال إلى أن له أن يفعل ما يشاء، وأشار إلى تحقير البلوى تسكيناً للنفوس بقوله[(٩)](#foonote-١٩٣١٢٠-٩) :﴿بشيء من الصيد﴾ أي الصيد في البر في[(١٠)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٠) الإحرام، وهو ملتفت إلى قوله :﴿هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله﴾\[المائدة: ٦٠\] وشارح لما ذكر أول السورة في قوله ﴿غير محلي الصيد وأنتم حرم[(١١)](#foonote-١٩٣١٢٠-١١)﴾، وما[(١٢)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٢) ذكر بعد المحرمات من قوله :﴿فكلوا مما أمسكن عليكم﴾\[المائدة: ٤\]، ووصف المبتلى به بوصف هو من أعلام النبوة فقال :﴿تناله أيديكم﴾ أي إن[(١٣)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٣) أردتم أخذه سالماً ﴿ورماحكم﴾ إن أردتم قتله، ثم ذكر المراد من ذلك وهو إقامة الحجة على ما يتعارفه العباد بينهم فقال :﴿ليعلم الله﴾ أي وهو الغني عن ذلك بما له من صفات الكمال التي لا خفاء بها عند أحد يعلم هذا الاسم الأعظم ﴿من يخافه بالغيب﴾ أي بما حجب به من[(١٤)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٤) هذه الحياة الدنيا التي حجبتهم عن أن يعرفوه حق معرفته سبحانه، والمعنى أنه يخرج بالامتحان ما كان من أفعال العباد في عالم الغيب إلى عالم الشهادة، فيصير تعلق العلم به تعلقاً شهودياً كما[(١٥)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٥) كان تعلقاً غيبياً لتقوم[(١٦)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٦) بذلك[(١٧)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٧) الحجة على الفاعل[(١٨)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٨) في مجاري عاداتهم[(١٩)](#foonote-١٩٣١٢٠-١٩)، ويزداد من له اطلاع على اللوح المحفوظ من الملائكة إيماناً ويقيناً وعرفاناً، وقد حقق سبحانه معنى هذه الآية فابتلاهم بذلك عام الحديبية حتى كان يغشاهم الصيد في رحالهم ويمكنهم أخذه بأيديهم. 
ولما كان هذا زاجراً في العادة [(٢٠)](#foonote-١٩٣١٢٠-٢٠)عن التعرض[(٢١)](#foonote-١٩٣١٢٠-٢١) لما وقعت البلوى به وحاسماً للطمع فيه بمن[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٢٠-٢٢) اتسم بما جعل محط النداء من الإيمان، سبب عنه قوله :﴿فمن اعتدى﴾ أي كلف نفسه مجاوزة[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٢٠-٢٣) الحد في التعرض له ؛ ولما كان سبحانه يقبل التوبة عن عباده، خص الوعيد بمن استغرق الزمان بالاعتداء فأسقط الجار لذلك فقال :﴿بعد ذلك﴾ أي الزجر العظيم ﴿فله عذاب أليم﴾ بما التذَّ من تعرضه إليه لما عرف بالميل[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٢٠-٢٤) إلى هذا أنه إلى ما[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٢٠-٢٥) هو أشهى منه كالخمر وما معها أميل.

١ في ظ: أحلت..
٢ في ظ: شيئا..
٣ في ظ: شراب..
٤ من ظ، وفي الأصل: تحريمه..
٥ في ظ: بني..
٦ تكرر في الأصل..
٧ في ظ: يكفيهم..
٨ من ظ، وفي الأصل: ذكر..
٩ سقط من ظ..
١٠ في ظ " و"..
١١ زيد من ظ..
١٢ في ظ: مما..
١٣ سقط من ظ..
١٤ سقط من ظ..
١٥ من ظ، وفي الأصل: لما..
١٦ زيد من ظ..
١٧ في ظ: على الفاعل الحجة..
١٨ في ظ: على الفاعل الحجة..
١٩ في ظ: عاداتكم..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ في ظ: ممن..
٢٣ في ظ: مجاوز..
٢٤ في ظ: بالمثل..
٢٥ زيد من ظ..

### الآية 5:95

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡتُلُواْ ٱلصَّيۡدَ وَأَنتُمۡ حُرُمࣱۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدࣰا فَجَزَآءࣱ مِّثۡلُ مَا قَتَلَ مِنَ ٱلنَّعَمِ يَحۡكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدۡلࣲ مِّنكُمۡ هَدۡيَۢا بَٰلِغَ ٱلۡكَعۡبَةِ أَوۡ كَفَّٰرَةࣱ طَعَامُ مَسَٰكِينَ أَوۡ عَدۡلُ ذَٰلِكَ صِيَامࣰا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمۡرِهِۦۗ عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَۚ وَمَنۡ عَادَ فَيَنتَقِمُ ٱللَّهُ مِنۡهُۚ وَٱللَّهُ عَزِيزࣱ ذُو ٱنتِقَامٍ [5:95]

ولما أخبرهم بالابتلاء صرح لهم بما لوح إليه بذكر المخافة من تحريم التعرض لما ابتلاهم به[(١)](#foonote-١٩٣١٢١-١)، فقال منوِّهاً بالوصف الناهي عن الاعتداء :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ وذكر القتل الذي هو أعم من الذبح إشارة إلى أن الصيد - لما عنده من النفرة المانعة من التمكن من ذبحه - يحبس بأي وجه كان من أنواع القتل فقال :﴿لا تقتلوا الصيد﴾ أي لا تصطادوا[(٢)](#foonote-١٩٣١٢١-٢) ما يحل أكله من الوحش، وأما غير المأكول فيحل قتله، فإنه لاحظ للنفس في قتله إلا الإراحة من أذاه المراد بالفسق في قوله ﷺ :" خمس في الدواب فواسق، لا جناح على من قتلها في حل ولا حرم " وذكر منهن السبع العادي، فدل الحكم برفع الجناح عقب الوصف بالفسق على أنه علة الإباحة، ولا معنى لفسقها إلا أذاها ﴿وأنتم حرم﴾ أي محرمون أو[(٣)](#foonote-١٩٣١٢١-٣) في الحرم. 
ولما كان سبحانه عالماً[(٤)](#foonote-١٩٣١٢١-٤) بأنه لا بد أن يوافق موافق[(٥)](#foonote-١٩٣١٢١-٥) تبعاً لأمره ويخالف مخالف موافقة لمراده، شرع لمن خالف كفارة تخفيفاً منه على هذه الأمة ورفعاً لما كان على من[(٦)](#foonote-١٩٣١٢١-٦) كان من قبلها[(٧)](#foonote-١٩٣١٢١-٧) من الآصار، فقال عاطفاً على ما تقديره : فمن انتهى فله عند ربه أجر عظيم :﴿ومن قتله منكم متعمداً﴾ أي قاصداً للصيد ذاكراً للإحرام إن كان محرماً، والحرم إن كان فيه عالماً بالتحريم. 
ولما كان هذا الفعل العمد موجباً للإثم والجزاء، ومتى اختل وصف منه كان خطأ موجباً للجزاء فقط، وكان سبحانه قد عفا عن الصحابة رضي الله عنهم العمد الذي كان سبباً لنزول الآية كما في آخرها، [(٨)](#foonote-١٩٣١٢١-٨) لم يذكره[(٩)](#foonote-١٩٣١٢١-٩) واقتصر على ذكر الجزاء فقال :﴿فجزاء﴾ أي فمكافأة ﴿مثل ما قتل﴾ أي أقرب الأشياء به شبهاً في الصورة[(١٠)](#foonote-١٩٣١٢١-١٠) لا النوع[(١١)](#foonote-١٩٣١٢١-١١)، ووصف الجزاء بقوله :﴿من النعم﴾ لما قتله[(١٢)](#foonote-١٩٣١٢١-١٢) عليه، [(١٣)](#foonote-١٩٣١٢١-١٣) أي عليه[(١٤)](#foonote-١٩٣١٢١-١٤) أن يكافئ ما قتله بمثله، وهو من إضافة المصدر إلى الفاعل، هذا على قراءة الجماعة بإضافة " جزاء " إلى " مثل "، وأما على قراءة الكوفيين ويعقوب بتنوين " جزاء " ورفع " مثل " فالأمر واضح. 
ولما كان كأنه قيل : بما[(١٥)](#foonote-١٩٣١٢١-١٥) تعرف المماثلة ؟ قال :﴿يحكم به﴾ أي بالجزاء ؛ ولما كانت وجوه المشابهة بين الصيد وبين النعم كثيرة، احتاج ذلك إلى زيادة التأمل فقال :﴿ذوا عدل منكم[(١٦)](#foonote-١٩٣١٢١-١٦)﴾ أي المسلمين، وعن الشافعي أن الذي له[(١٧)](#foonote-١٩٣١٢١-١٧) مثل ضربان : ما حكمت فيه الصحابة، وما لم تحكم[(١٨)](#foonote-١٩٣١٢١-١٨) فيه، فما حكمت فيه لا يعدل إلى غيره لأنه قد حكم به عدلان فدخل تحت الآية، وهم أولى من غيرهم لأنهم شاهدوا التنزيل وحضروا التأويل ؛ وما لم يحكموا به يرجع فيه إلى اجتهاد عدلين، فينظر إلى الأجناس الثلاثة[(١٩)](#foonote-١٩٣١٢١-١٩) من الأنعام، [(٢٠)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٠) فكل ما[(٢١)](#foonote-١٩٣١٢١-٢١) كان أقرب شبهاً به يوجبانه ؛ فإن كان القتل خطأ جاز أن يكون الفاعل[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٢) أحد الحكمين، وإن كان عمداً فلا، لأنه يفسق به. 
ولما كان هذا المثل يساق إلى مكة المشرفة على وجه الإكرام والنسك[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٣) رفقاً بمساكينها، قال[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٤) مبيناً لحاله من الضمير في " به " :﴿هدياً﴾ ولما كان الهدي هو ما تقدم تفسيره، صرح به فقال :﴿بالغ الكعبة﴾ أي الحرم المنسوب إليها، وإنما صرح بها زيادة في التعظيم وإعلاماً بأنها هي المقصودة بالذات بالزيارة والعمارة لقيام ما يأتي ذكره، تذبح الهدي بمكة المشرفة ويتصدق به على مساكين الحرم[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٥)، والإضافة لفظية لأن الوصف بشبه " يبلغ " فلذا وصف بها النكرة. 
ولما كان سبحانه رحيماً بهذه الأمة، خيرها بين ذلك وبين ما بعد فقال[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٦) :﴿أو﴾ عليه ﴿كفارة﴾ هي ﴿طعام مساكين﴾ في الحرم بمقدار قيمة الهدي، لكل مسكين مد ﴿أو عدل ذلك﴾ أي قيمة المثل ﴿صياماً﴾ في أيّ موضع تيسر له، عن[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٧) كل مد يوم، فأو للتخيير لأنه الأصل فيها، والقول بأنها للترتيب يحتاج إلى دليل. 
ولما كان الأمر مفروضاً في المتعمد قال معلقاً بالجزاء، أي فعليه أن يجازي بما ينقص المال أو يؤلم الجسم ﴿ليذوق وبال﴾ أي ثقل[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٨) ﴿أمره﴾ وسوء عاقبته ليحترز[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٢١-٢٩) عن مثل ما وقع فيه ؛ ولما كان هذا الجزاء محكوماً به في دار العمل التي لا يطلع أهلها بمجرد عقولهم فيها على غيب، ولا يعرفون عاقبة أمر إلاّ تخرصاً، طرد الحكم في غير المتعمد[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٢١-٣٠) لئلا يدعي المتعمد أنه مخطئ، كل ذلك حمى لحرمة الدين وصوناً لحرمة الشرع وحفظاً لجانبه ورعاية لشأنه، ولما كان قد مضى منهم قبل نزولها من هذا النوع أشياء، كانوا كأنهم قالوا : فكيف نصنع بما أسلفنا ؟ قال جواباً :﴿عفا الله ) أي الغني عن كل شيء الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال ( عما سلف﴾[(٣١)](#foonote-١٩٣١٢١-٣١) أي تعمده[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٢١-٣٢)، أي لكم من ذلك، فمن حفظ نفسه بعد هذا فاز ﴿ومن عاد﴾ إلى تعمد شيء من ذلك ولو قل ؛ ولما كان المبتدأ متضمناً معنى الشرط، قرن الخبر بالفاء إعلاماً بالسببية[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٢١-٣٣) فقال :﴿فينتقم الله﴾ أي الذي له الأمر كله ﴿منه﴾ أي بسبب عوده بما يستحقه من الانتقام. 
ولما كان فاعل ذلك منتهكاً لحرمة الإحرام والحرم[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٢١-٣٤)، وكان التقدير : فالله قادر عليه، عطف على ذلك ما اقتضاه المقام من الإتيان بالاسم الأعظم ووصف العزة فقال :﴿والله﴾ أي الملك الأعلى[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٢١-٣٥) الذي لا تداني[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٢١-٣٦) عظمتَه عظمةٌ ﴿عزيز﴾ لا يغلب[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٢١-٣٧) ﴿ذو انتقام﴾ ممن خالف أمره.

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: لا تصادوا..
٣ من ظ، وفي الأصل: أي..
٤ زيد من ظ..
٥ سقط من ظ..
٦ في ظ: قتلها..
٧ في ظ: قتلها..
٨ في ظ: لو بذكره..
٩ في ظ: لو بذكره..
١٠ من ظ، وفي الصل: كالنوع..
١١ من ظ، وفي الأصل: كالنوع..
١٢ من ظ، وفي الأصل: قتل..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ في ظ: بم..
١٦ تأخر في ظ عن " الضمير في به"..
١٧ سقط من ظ..
١٨ في ظ: لم يحكم..
١٩ من ظ، و البحر المحيط ٤/٢، وفي الأص: الثلاث..
٢٠ من ظ والبحر، وفي الأصل: فما..
٢١ من ظ والبحر، وفي الأصل: فما..
٢٢ زيد من ظ..
٢٣ في ظ: فقال بمساكنها- كذا..
٢٤ في ظ: فقال بمساكنها- كذا..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ سقط من ظ..
٢٧ سقط من ظ..
٢٨ في ظ: يقل- كذا..
٢٩ من ظ، وفي الأصل: ليحرز..
٣٠ في ظ: المعتمد، والعبارة من بعده على " المعتمد" الآتي ساقطة منه..
٣١ من ظ، وفي الأصل: إلى تعمدها، وهو متخلل في الأصل بين " عما و " سلف"..
٣٢ من ظ، وفي الأصل: إلى تعمدها، وهو متخلل في الأصل بين " عما و " سلف"..
٣٣ في ظ: بالسنة- كذا..
٣٤ سقط من ظ..
٣٥ زيد من ظ..
٣٦ في ظ: لا يداني..
٣٧ في ظ: لا يغالب..

### الآية 5:96

> أُحِلَّ لَكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَحۡرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَٰعࣰا لَّكُمۡ وَلِلسَّيَّارَةِۖ وَحُرِّمَ عَلَيۡكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَرِّ مَا دُمۡتُمۡ حُرُمࣰاۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [5:96]

ولما كان هذا عاماً في كل صيد، بين أنه خاص بصيد البر فقال :﴿أحل لكم صيد البحر﴾ أي اصطياده، أي[(١)](#foonote-١٩٣١٢٢-١) الذي مبناه غالباً على الحاجة، والمراد به[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٢-٢) جميع المياه من الأنهار والبرك وغيرها ﴿وطعامه﴾ أي مصيده[(٣)](#foonote-١٩٣١٢٢-٣) طرياً وقديداً ولو كان طافياً قذفه البحر، وهو الحيتان بأنواعها وكل ما لا يعيش في البر، [(٤)](#foonote-١٩٣١٢٢-٤) وما أكل مثله في البر[(٥)](#foonote-١٩٣١٢٢-٥). 
ولما أحل ذلك ذكر علته فقال :﴿متاعاً لكم﴾ أي إذا كنتم مسافرين أو مقيمين ﴿وللسيارة﴾ أي يتزودونه إلى حيث أرادوا من البر أو البحر، وفي تحليل صيد البحر حال الابتلاء من النعمة على هذه الأمة ما يبين فضلها على من كان قبلها ممن جعل صيد البحر له محنة يوم الابتلاء - ولله الحمد، والظاهر أن المراد بصيد البحر الفعل، لأن ثَمَّ أمرين : الاصطياد والأكل، والمراد بيان حكمهما، فكأنه[(٦)](#foonote-١٩٣١٢٢-٦) أحل اصطياد حيوان البحر، وأحل طعام البحر مطلقاً ما اصطادوه وما لم يصطادوه[(٧)](#foonote-١٩٣١٢٢-٧)، سواء كانوا مسافرين أو مقيمين، وذلك لأنه لما[(٨)](#foonote-١٩٣١٢٢-٨) قدَّم تحريم اصطياد ما في البر بقوله﴿لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم﴾\[المائدة: ٩٥\] أتبعه بيان إحلال اصطياد مصيد البحر في حال تحريم ذلك، ثم أتبعه بيان[(٩)](#foonote-١٩٣١٢٢-٩) حرمة مصيد البر بقوله :﴿وحرم عليكم صيد البر﴾ أي اصطياده وأكل[(١٠)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٠) ما صيد منه لكم وهو ما لا عيش[(١١)](#foonote-١٩٣١٢٢-١١) له[(١٢)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٢) إلاّ فيه، وما يعيش فيه[(١٣)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٣) وفي البحر[(١٤)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٤)، [(١٥)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٥) فإن صيدَ للحلال[(١٦)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٦) حل للمحرم أكله، فإنه غير منسوب إليه اصطياده بالفعل ولا بالقوة ﴿ما دمتم حرماً﴾ لأن مبنى أمره غالباً في الاصطياد والأكل مما صيد على الترف والرفاهية، وقد تقدم أيضاً حرمة اصطياد مصيد البر وحرمة الأكل مما صيد منه، وتكرر ذلك بتكرر الإحرام في آية
﴿غير محلي الصيد﴾\[المائدة: ١\] وآية﴿لا تقتلوا الصيد[(١٧)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٧) وأنتم حرم﴾\[المائدة: ٩٥\] فلا يعارضه مفهوم ﴿ما دمتم حرماً[(١٨)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٨)﴾ \[المائدة: ٩٦\] وعبر بذلك ليكون نصاً في الحرمة في كل جزء من أجزاء وقت الإحرام إلى تمام التحلل - والله أعلم، ولا يسقط الجزاء بالخطأ والجهل كسائر محظورات الإحرام. 
ولما كان الاصطياد بحشر المصيد إلى حيث يعجز عن الخلاص منه، وكانت حالة الإحرام أشبه شيء بحالة الحشر في التجرد عن المخيط والإعراض عن الدنيا وتمتعاتها، ختم الآية بقوله عطفاً على ما تقديره : فلا تأكلوا[(١٩)](#foonote-١٩٣١٢٢-١٩) شيئاً منه[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٢٢-٢٠) في حال إحرامكم :﴿واتقوا الله﴾ أي الذي له الأمر كله في ذلك وفي غيره[(٢١)](#foonote-١٩٣١٢٢-٢١) من الاصطياد وغيره ﴿الذي إليه تحشرون﴾ ليكون العرض عليه نصبَ أعينكم فتكونوا مواظبين على طاعته محترزين عن معصيته.

١ سقط من ظ..
٢ زيد من ظ..
٣ في ظ: مصيدته..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ في ظ: فكأنها..
٧ زيدت الواو بعده في ظ..
٨ سقط من ظ..
٩ زيد من ظ..
١٠ في ظ: كل..
١١ في ظ: لا يعش..
١٢ سقط من ظ..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
١٦ تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ سقط من ظ..
١٩ في ظ: منه شيئا..
٢٠ في ظ: منه شيئا..
٢١ سقط من ظ..

### الآية 5:97

> ۞ جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِيَٰمࣰا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَٱلۡهَدۡيَ وَٱلۡقَلَٰٓئِدَۚ ذَٰلِكَ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ [5:97]

ولما كان الإحرام وتحريم الصيد فيه إنما هو لقصد تعظيم الكعبة، بين تعالى حكمة ذلك و[(١)](#foonote-١٩٣١٢٣-١) أنه كما جعل الحرم والإحرام سبباً لأمن الوحش والطير جعله سبباً لأمن الناس وسبباً لحصول السعادة دنيا وأخرى، فقال مستأنفاً بياناً لحكمة المنع في أول السورة من استحلال[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢) من يقصدها للزيارة :﴿جعل الله﴾ أي بما له من العظمة وكمال الحكمة ونفوذ الكلمة ﴿الكعبة﴾ وعبر عنها بذلك لأنها مأخوذة من الكعب الذي به قيام الإنسان وقوامه، وبيّنها مادحاً بقوله :﴿البيت الحرام﴾ أي الممنوع من كل جبار دائماً الذي تقدم في أول السورة أني منعتكم من استحلال من يؤمّه ﴿قياماً للناس﴾ أي في أمر معاشهم ومعادهم لأنها لهم كالعماد الذي يقوم به البيت، فيأمن به الخائف ويقوى فيه الضعيف ويقصده التجار والحجاج[(٣)](#foonote-١٩٣١٢٣-٣) والعمّار فهو عماد الدين والدنيا. 
ولما ذكر ما به القوام من المكان، أتبعه ذلك من الزمان فقال :﴿والشهر الحرام﴾ أي الذي يفعل[(٤)](#foonote-١٩٣١٢٣-٤) فيه الحج وغيره[(٥)](#foonote-١٩٣١٢٣-٥) يأمن فيه الخائف. [(٦)](#foonote-١٩٣١٢٣-٦)
ولما ذكر ما به القوام[(٧)](#foonote-١٩٣١٢٣-٧) من المكان والزمان، أتبعه[(٨)](#foonote-١٩٣١٢٣-٨) [(٩)](#foonote-١٩٣١٢٣-٩) ما به[(١٠)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٠) قوام الفقراء من شعائره فقال :﴿والهدي﴾ ثم أتبعه أعزَّه وأخصه فقال :﴿والقلائد﴾ أي والهدي العزيز الذي يقلد فيذبح ويقسم على الفقراء، وفي الآية التفات إلى[(١١)](#foonote-١٩٣١٢٣-١١) ما في[(١٢)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٢) أول السورة من قوله﴿يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله[(١٣)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٣) ولا الشهر الحرام[(١٤)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٤)﴾\[المائدة: ٢\] - فقوانينُها أن من قصدها في شهر الحرام لم يتعرض له أحد ولو كان قتل ابنه[(١٥)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٥)، ومن قصدها في غيره ومعه هدي قلده أو لم يقلده أو لم يكن معه هدي وقلد نفسه من لَحاء[(١٦)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٦) شجر الحرم[(١٧)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٧) لم يعرِض له أحد[(١٨)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٨) حتى أن بعضهم يلقي الهدي وهو مضطر فلا يعرض له[(١٩)](#foonote-١٩٣١٢٣-١٩) ولو مات جوعاً، وسواء في ذلك صاحبه وغيره لأن[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٠) الله تعالى أوقع في قلوبهم تعظيمها، لأنه تعالى جبل العرب على الشجاعة ليفتح بهم البلاد شرقاً وغرباً ليظهرعموم رسالة نبيهم ﷺ، فلزم من ذلك شدة حرصهم على القتل والغارات، وعلم أن ذلك إن دام بهم شَغلَهم عن تحصيل ما يحتاجون إليه لعيشهم، فأدى إلى فنائهم، فجعل بيته المكرم وما كان من أسبابه أماناً يكون به قوام معاشهم[(٢١)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢١) ومعايشهم[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٢)، فكان ذلك برهاناً ظاهراً على أن الإله عالم بجميع المعلومات وأن له الحكمة البالغة. 
ولما أخبر بعلة التعظيم لما أمر بتعظيمه من نظم أمور الناس، ذكر علة[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٣) ذلك الجعل فقال :﴿ذلك﴾ أي الجعل العظيم الذي تم[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٤) أمره على ما أراد جاعله[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٥) سبحانه ﴿لتعلموا﴾ أي بهذا التدبير المحكم[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٦) ﴿أن الله﴾ أي[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٧) الذي له الكمال كله الذي جعل ذلك ﴿يعلم ما في السماوات﴾ فلذلك رتبها ترتيباً فصلت به الأيام والليالي، فكانت من ذلك الشهور والأعوام، وفصّل من ذلك ما فصل للقيام المذكور ﴿وما في الأرض﴾ فلذلك جعل فيها ما قامت به مصالح الناس وكف فيه أشدهم وأفتكهم عن أضعفهم وآمن فيه الطير والوحش، فيؤدي ذلك من له عقل رصين وفكر متين إلى أن يعلم أن فاعل ذلك من العظمة ونفوذ الكلمة بحيث يستحق الإخلاص في العبادة وأن يمتثل أمره في إحلال ما أحل من الطعام وتحريم ما حرم من الشراب وغير ذلك. 
ولما ذكر هذا العلم العظيم، ذكر ما هو أعم منه فقال :﴿وأن﴾ أي ولتعلموا[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٨) أن ﴿الله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً الذي فعل ذلك فتم له ﴿بكل شيء عليم﴾ وإلاّ لما أثبت جميع مقتضيات ذلك ونفى جميع موانعه حتى كان، ولقد اتخذ العرب - كما في السيرة الهشامية[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٢٣-٢٩) وغيرها - طواغيت، وهي بيوت[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٢٣-٣٠) جعل لها[(٣١)](#foonote-١٩٣١٢٣-٣١) سدنة وحجاباً وهدايا أكثروا منها، وعظمت كل قبيلة ما عندها أشد تعظيم[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٢٣-٣٢) وطافوا به فلم يبلغ شيء[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٢٣-٣٣) منها ما بلغ أمر الكعبة المشرفة ولا قارب، ليحصل العلم بأنه سبحانه لا شيء مثله ولا شريك له.

١ في ظ: كما..
٢ في ظ: استخلاص..
٣ سقط من ظ..
٤ سقط من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ تكرر في الأصل..
٨ العبارة من " أتبعه ذلك" إلى هنا تكررت في ظ مع سقوط الألفاظ التي نبهنا عليها..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ في ظ: أبيه..
١٦ من ظ، وفي الأصل: لها – كذا..
١٧ من ظ، وفي الأصل: الحرام؛ وزيدت الواو بعده في ظ..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: أن..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٣ من ظ، وفي الأصل: علمه..
٢٤ سقط من ظ..
٢٥ من ظ، وفي الأصل: عاجله..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: الحكمة- كذا..
٢٧ سقط من ظ..
٢٨ في ظ: ليعلموا..
٢٩ في ظ: الهاشمية..
٣٠ في ظ: جعلها بها- كذا..
٣١ في ظ: جعلها بها- كذا..
٣٢ في ظ: تعظيما..
٣٣ في ظ: شيئا..

### الآية 5:98

> ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:98]

ولما أنتج هذا كله أنه على كل شيء قدير لأنه بكل شيء عليم، وكانت هذه الآية - كما تقدم - ناظرةً إلى أول السورة من آية﴿لا تحلوا شعائر الله﴾\[المائدة: ٢\] وما بعدها أتم نظر، ذكر[(١)](#foonote-١٩٣١٢٤-١) سبحانه ما اكتنف آية﴿حرمت عليكم الميتة﴾[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٤-٢)\[المائدة: ٣\] من الوعيد الذي ختم به ما قبلها والوعد الذي ختمت هي به في هذه الآية على ترتيبه، سائقاً له مساق النتيجة والثمرة لما قبله، بياناً لأن من ارتكب شيئاً من هذه المنهيات كان حظه، فقال محذراً ومبشراً لأن الإيمان لا يتم إلاّ بهما :﴿اعلموا أن الله﴾ أي الذي له العظمة كلها الذي نهاه عنها ﴿شديد العقاب﴾ فليكن عباده على حذر منه، وأن من أوقعه في شيء منها القدر، ثم فتح له التوفيقُ بابَ الحذر، فكفر فيما فيه كفارة وتاب، كان مخاطباً بقوله :﴿وأن﴾ أي واعلموا أن ﴿الله﴾ أي الذي له الجلال والإكرام مع كونه شديد العقاب ﴿غفور رحيم﴾ يقبل عليه ويمحو زلله ويكرمه، فكان اكتناف أسباب الرجاء سابقاً للإنذار ولاحقاً معلماً بأن رحمته سبقت[(٣)](#foonote-١٩٣١٢٤-٣) غضبه وأن العقاب إنما هو لإتمام رحمته، قال ابن الزبير : ثم قال﴿جعل الله الكعبة[(٤)](#foonote-١٩٣١٢٤-٤)﴾
\[المائدة: ٩٧\] [(٥)](#foonote-١٩٣١٢٤-٥)- فنبه على سوء العاقبة في منع البحث على التعليل وطلب الوقوف على ما لعله مما استأثر الله بعلمه، ومن هذا الباب أتى على بني إسرائيل في[(٦)](#foonote-١٩٣١٢٤-٦) أمر[(٧)](#foonote-١٩٣١٢٤-٧) البقرة وغير ذلك ؛ وجعل هذا التنبيه إيماء، ثم أعقبه بما يفسره ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء﴾ \[المائدة: ١٠١\] - ووعظهم[(٨)](#foonote-١٩٣١٢٤-٨) بحال غيرهم في هذا، وأنهم سألوا فأعطوا ثم امتحنوا، وقد كان التسليم أولى لهم، فقال تعالى﴿قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين﴾\[المائدة: ١٠٢\] ثم عرّف عباده أنهم إذا استقاموا فلن يضرهم خذلان غيرهم﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم﴾\[المائدة: ١٠٥\] - انتهى.

١ في ظ: ذلك..
٢ في ظ: الآية..
٣ في ظ: غلبت..
٤ زيد بعده في ظ: البيت الحرام..
٥ سقط من ظ..
٦ من ظ، وفي الأصل: من..
٧ زيد من ظ..
٨ من ظ، وفي لصل: وعظ..

### الآية 5:99

> مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا تَكۡتُمُونَ [5:99]

ولما رغب سبحانه ورهب، علم أنه المجازى وحده، فأنتج ذلك أنه ليس إلى غيره إلاّ ما كلفه به، فأنتج ذلك ولا بد قوله :﴿ما على الرسول﴾ أي الذي من شأنه الإبلاغ ﴿إلا البلاغ﴾ أي بأنه يحل لكم الطعام وغيره ويحرم عليكم الخمر وغيرها، وليس عليه أن يعلم ما تضمرون وما تظهرون ليحاسبكم عليه[(١)](#foonote-١٩٣١٢٥-١) ﴿والله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿يعلم ما تبدون﴾ أي تجددون إبداءه على الاستمرار ﴿وما تكتمون﴾ من إيمان وكفر وعصيان وطاعة وتعمد لقتل الصيد وغيره ومحبة للخمر وغيرها وتعمق في الدين بتحريم الحلال من الطعام والشراب وغيره إفراطاً وتفريطاً، لأنه الذي خلقكم وقدّر ذلك فيكم في أوقاته، فيجازيكم على ما في نفس الأمر، من عصي أخذه بشديد العقاب، ومن أطاعه منحه حسن الثواب، وأما الرسول ﷺ فلا يحكم إلاّ بما يعلمه مما تبدونه ما لم أكشف له الباطن وآمره فيه بأمري[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٥-٢)، وهذه أيضاً ناظرة إلى قوله تعالى بلّغ ما أنزل إليك من ربك }\[المائدة: ٦٧\].

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: بأمر..

### الآية 5:100

> قُل لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡخَبِيثُ وَٱلطَّيِّبُ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ كَثۡرَةُ ٱلۡخَبِيثِۚ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:100]

ولما سلب سبحانه العلم عن كل أحد وأثبته لنفسه الشريفة، أنتج ذلك أنه[(١)](#foonote-١٩٣١٢٦-١) لا أمر لغيره ولا نهي ولا إثبات ولا نفي، فأخذ سبحانه يبين حكمة ما مضى من الأوامر في إحلال الطعام وغيره من الاصطياد والأكل من الصيد وغيره والزواجر عن الخمر وغيرها بأن الأشياء منها طيب وخبيث، وأن الطيب وإن قل خير من الخبيث وإن كثر، ولا يميز هذا من ذاك إلاّ[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٦-٢) الخلاق العليم، فربما ارتكب الإنسان طريقة شرعها لنفسه ظانّاً أنها حسنة فجرته إلى السيئة وهو لا يشعر فيهلك، كالرهبانية التي كانوا عزموا عليها والخمر التي دعا شغفُهم[(٣)](#foonote-١٩٣١٢٦-٣) بها إلى الإنزال فيها مرة بعد أخرى إلى أن أكد فيها هنا أشد تأكيد، وحذر فيها أبلغ تحذير، فقال تعالى صارفاً الخطاب إلى أشرف الورى ﷺ إشارة إلى أنه لا ينهض بمعرفة هذا من الخلق غيرُه :﴿قل لا يستوي الخبيث﴾ أي من المطعومات والطاعمين ﴿والطيب﴾ أي كذلك، فإن ما يتوهمونه في الكثرة من الفضل لا يوازي النقصان من جهة الخبيث. 
ولما كان الخبيث من الذوات والمعاني أكثر في الظاهر وأيسر قال :﴿ولو أعجبك كثرة الخبيث﴾ والخبيث والطيب منه جسماني ومنه روحاني، وأخبثهما الروحاني وأخبثه الشرك، وأطيب[(٤)](#foonote-١٩٣١٢٦-٤) الطيب الروحاني وأطيبه معرفة الله وطاعته، وما يكون للجسم من طيب أو خبث[(٥)](#foonote-١٩٣١٢٦-٥) ظاهر لكل أحد، فما خالطه نجاسة صار مستقذراً لأرباب الطباع السليمة، وما خالط الأرواح من الجهل صار مستقذراً عند الأرواح الكاملة المقدسة، وما خالطه من الأرواح معرفةُ الله فواظب على خدمته أشرق بأنوار المعارف الإلهية وابتهج بالقرب من الأرواح المقدسة الطاهرة، وكما أن الخبيث والطيب[(٦)](#foonote-١٩٣١٢٦-٦) لا يستويان في العالم الروحاني كذلك لا يستويان في العالم الجسماني[(٧)](#foonote-١٩٣١٢٦-٧)، والتفاوت بينهما في العالم الروحاني أشد، لأن مضرة خبث الجسماني[(٨)](#foonote-١٩٣١٢٦-٨) قليلة، ومنفعة[(٩)](#foonote-١٩٣١٢٦-٩) طيبه يسيرة، وأما خبث[(١٠)](#foonote-١٩٣١٢٦-١٠) الروحاني فمضرته عظيمة دائمة، وطيب الروحاني منفعته جليلة دائمة[(١١)](#foonote-١٩٣١٢٦-١١)، وهي القرب من الله والانخراط في زمرة السعداء، وأدلّ دليل على إرادة العصاة والمطيعين قوله :﴿فاتقوا الله﴾ أي اجعلوا بينكم وبين ما يسخط الملك الأعظم الذي له صفات المال من الحرام وقايةً من الحلال لتكونوا[(١٢)](#foonote-١٩٣١٢٦-١٢) من قسم الطيب، فإنه لا مقرب إلى الله مثلُ الانتهاء عما حرم - كما تقدم الإشارة بقوله :
﴿ثم اتقوا وأحسنوا﴾\[المائدة: ٩٣\] ويزيد المعنى[(١٣)](#foonote-١٩٣١٢٦-١٣) وضوحاً قوله ﴿يا أولي الألباب﴾ أي العقول الخالصة من شوائب النفس فتؤثروا الطيب وإن قل في الحس لكثرته في المعنى على الخبيث وإن كثر في الحس لنقصه في المعنى ﴿لعلكم تفلحون﴾ أي لتكونوا على رجاء من أن تفوزوا بجميع المطالب،

١ في ظ: لأنه..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ: شفهم..
٤ في ظ: أطيبه..
٥ من ظ، وفي الأصل: خبيث..
٦ من ظ، وفي الأصل: الطيب والخبيث..
٧ زيد كي تستقيم العبارة..
٨ من ظ، وفي الأصل: في قلبه ومنافعه..
٩ من ظ، وفي الأصل: في قلبه ومنافعه..
١٠ من ظ، وفي الأصل: خبيث..
١١ زيد من ظ..
١٢ في ظ: ليكونوا..
١٣ سقط من ظ..

### الآية 5:101

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَسۡـَٔلُواْ عَنۡ أَشۡيَآءَ إِن تُبۡدَ لَكُمۡ تَسُؤۡكُمۡ وَإِن تَسۡـَٔلُواْ عَنۡهَا حِينَ يُنَزَّلُ ٱلۡقُرۡءَانُ تُبۡدَ لَكُمۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهَاۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمࣱ [5:101]

وحينئذ ظهر كالشمس مناسبة[(١)](#foonote-١٩٣١٢٧-١) تعقيبها بقوله على طريق الاستئناف والاستنتاج :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أعطوا من أنفسهم[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢) العهد على الإيمان الذي معناه قبول جميع ما جاء به مَنْ وقع به الإيمان ﴿لا تسئلوا عن أشياء﴾ وذلك لأنهم إذا كانوا على خطر فيما يسرعون وفيما به ينتفعون من المآكل والمشارب وغيرها من الأقوال والأفعال فهم مثله فيما عنه يسألون سواء سألوا شرعه أو لا، لأنه ربما أجابهم من لا يضره شيء إلى ما فيه ضررهم مما سألوه، فإنهم لا يحسنون[(٣)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣) التفرقة بين الخبيث والطيب كما فعل بأهل السبت حيث أبوا الجمعة[(٤)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤) وسألوه، فاشتد اعتناقها حينئذ بقوله : إن الله يحكم ما يريد }\[المائدة: ١\] وبقوله :﴿ما على الرسول إلا البلاغ﴾ \[المائدة: ٩٩\] فكان كأنه قيل : فما بلغكم إياه فخذوه بقبول وحسن انقياد، وما لا فلا تسألوا عنه، وسببُ نزولها - كما[(٥)](#foonote-١٩٣١٢٧-٥) في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه " أنهم سألوا النبي ﷺ حتى أحفوه[(٦)](#foonote-١٩٣١٢٧-٦) بالمسألة[(٧)](#foonote-١٩٣١٢٧-٧)، فغضب فصعد المنبر فقال[(٨)](#foonote-١٩٣١٢٧-٨) : لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم - وشرع يكرر ذلك، وإذ جاء[(٩)](#foonote-١٩٣١٢٧-٩) رجل كان إذا لاحى[(١٠)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٠) الرجال يدعى لغير أبيه فقال : يا رسول الله ! من أبي ؟ قال : أبوك[(١١)](#foonote-١٩٣١٢٧-١١) حذافة، ثم أنشأ عمر رضي الله عنه فقال : رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً، نعوذ بالله من سوء[(١٢)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٢) الفتن. وفي آخره : فنزلت ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم﴾ " وللبخاري في التفسير عن أنس أيضاً قال :" خطب رسول الله ﷺ خطبة ما سمعت مثلها قط، قال : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً، فغطى أصحاب رسول الله ﷺ وجوههم، لهم حنين، فقال رجل : من أبي ؟ قال : فلان، فنزلت ﴿لا تسئلوا عن أشياء﴾ " الآية. وللبخاري أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :" كان قوم يسألون رسول الله ﷺ استهزاء فيقول الرجل : من أبي ؟ ويقول الرجل تضل ناقته : أين ناقتي ؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء﴾ حتى فرغ من الأية كلها " ولابن ماجه مختصراً و[(١٣)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٣) للحافظ أبي[(١٤)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٤) القاسم بن عساكر في الموافقات فيما أفاده المحب الطبري[(١٥)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٥) في مناقب العشرة وأبي يعلى في مسنده مطولاً عن أنس رضي الله عنه قال :" خرج علينا رسول الله ﷺ وهو غضبان ونحن نرى أن معه جبرئيل عليه السلام حتى صعد المنبر - وفي رواية : فخطب الناس - فقال[(١٦)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٦) : سلوني ! فوالله لا تسألوني عن شيء اليوم إلا أخبرتكم وفي رواية : أنبأتكم به - فما رأيت يوماً كان أكثر باكياً منه، فقال رجل : يا رسول الله - وفي رواية : فقام إليه رجل فقال : يا رسول الله - إنا كنا حديث عهد بجاهلية، من أبي ؟ قال : أبوك حذافة - لأبيه الذي كان يدعى له - وفي رواية : أبوك حذافة الذي تدعى له - فقام إليه آخر فقال : يا رسول الله[(١٧)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٧) أفي الجنة أنا أم في النار ؟ [(١٨)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٨)فقال : في النار[(١٩)](#foonote-١٩٣١٢٧-١٩)، فقام إليه آخر فقال : يا رسول الله ! أعلينا الحج كل عام ؟ - وفي رواية : في كل عام - فقال : لو قلت : نعم، لوجبت، ولو وجبت لم تقوموا بها، ولو لم تقوموا بها عذبتم، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : رضينا[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٠) بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد ﷺ نبياً - وفي رواية : رسولاً - لا تفضحنا[(٢١)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢١) بسرائرنا - وفي رواية : فقام إليه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال : يا رسول الله ! إنا كنا حديث عهد بجاهلية فلا تبد علينا سرائرنا، [(٢٢)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٢) أتفضحنا[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٣) بسرائرنا - اعف عنا عفا الله عنك[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٤)، فسرى عنه، ثم التفت إلى الحائط فذكر بمثل الجنة والنار[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٥) " وللإمام أحمد ومسلم والنسائي والدارقطني والطبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٦) خطب - وفي رواية[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٧) : خطبنا - رسول الله ﷺ فقال :
 " يا أيها الناس ! إن الله قد[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٨) فرض عليكم الحج حجوا "، فقال رجل - وفي رواية النسائي :" فقال الأقرع بن[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٢٧-٢٩) حابس التميمي - : أ[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٠) كل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثاً، فقال : من السائل ؟ فقال : فلان، فقال رسول الله ﷺ : والذي نفسي بيده ! لو قلت : نعم، لوجبت، [(٣١)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣١) ثم إذا[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٢) لا تسمعون ولا تطيعون، ولكن حجة واحدة " - وفي رواية الدارقطني والطبري :" ولو وجبت ما أطقتموها، ولو لم تطيقوها " - وفي رواية الطبري :" ولو تركتموه - لكفرتم "، فأنزل الله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٣)﴾ ثم قال :" ذروني ما تركتكم[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٤)، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٥) سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فآتوا[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٦) منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه - و[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٧) في رواية[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٨) : فاجتنبوه " وهذا الحديث له ألفاظ كثيرة من طرق شتى استوفيتها في كتابي " الاطلاع على حجة الوداع " ولا تعارض بين هذه الأخبار ولو تعذر ردها إلى شيء واحد لما تقدم عند قوله تعالى :﴿لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾ من أن الأمر الواحد قد تعدد أسبابه، بل وكل ما ذكر من أسباب تلك وما أشبهه كقوله تعالى :
﴿ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال﴾\[النساء: ٧٧\] - الآية، يصلح أن يكون سبباً لهذه، وروى الدارقطني في آخر الرضاع من سننه عن أبي ثعلبة الخشني وفي آخر الصيد عن أبي الدرداء رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال :
 " إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحرم حرمات فلا تنتهكوها، وحد[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٢٧-٣٩) حدوداً فلا تعتدوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها " وقال أبو الدرداء :" فلا تكلفوها[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٠)، رحمة من ربكم فاقبلوها " وأخرج حديث أبي الدرداء أيضاً[(٤١)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤١) الطبراني. 
ولما كان الإنسان[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٢) قاصراً عن[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٣) علم ما غاب، فكان زجره عن الكشف عما يسوءه زجراً[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٤) له عن كل ما يتوقع أن يسوءه، قال تعالى :﴿إن تبد﴾ أي تظهر[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٥) ﴿لكم﴾ بإظهار عالم الغيب لها ﴿تسؤكم﴾ ولما كان ربما وقع في وهم متعنت أن هذا الزجر إنما هو لقصد راحة المسؤول عن السؤال[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٦) خوفاً من عواقبه - قال :﴿وإن تسئلوا عنها﴾ أي تلك الأشياء التي تتوقع[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٧) مساءتكم عند إبدائها ﴿حين ينزل القرآن﴾ أي والملك حاضر ﴿تبد لكم﴾ ولما كان ربما قال : فما له لا يبديها سئل عنها أم لا ؟ قال :﴿عفا الله﴾ بما له من الغنى المطلق والعظمة الباهرة وجميع صفات الكمال ﴿عنها﴾ أي سترها فلم يبدها لكم رحمة منه لكم وإراحة عما يسوءكم ويثقل عليكم في دين أو دنيا ؛ ولما كانت صفاته سبحانه أزلية، لا تتوقف[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٨) لواحدة منها على غيرها، وضع الظاهر موضع المضمر لئلا يختص بما قبله فقال[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٢٧-٤٩) نادباً من[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٢٧-٥٠) وقع منه ذنب إلى التوبة :﴿والله﴾ أي الذي له[(٥١)](#foonote-١٩٣١٢٧-٥١) مع صفة الكمال[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٢٧-٥٢) صفة الإكرام ﴿غفور﴾ أزلاً وأبداً يمحو الزلات عيناً وأثراً ويعقبها بالإكرام على عادة الحكماء ﴿حليم﴾ أي لا يعجل على العاصي بالعقوبة.

١ سقط من ظ..
٢ من ظ، وفي الأصل: نفوسهم..
٣ في ظ: لا يحسبون..
٤ في ظ: لجماعة..
٥ سقط من ظ..
٦ من ظ وصحيح البخاري- كتاب الفتن وصحيح مسلم- الفضائل..
٧ من الصحيحين، وفي الأصل و ظ: المسألة..
٨ سقط من ظ..
٩ زيد من ظ، وفي الصحيحين: فأنشأ- مكان: وإذ جاء..
١٠ من الصحيحين، وفي الأصل: لابى، وفي ظ: لاح- كذا..
١١ زيد من الصحيحين..
١٢ زيد من الصحيحين..
١٣ في ظ: لحافظ وأبو..
١٤ في ظ: لحافظ وأبو..
١٥ هو أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبي بكر محب الدين الطبري، من مؤلفاته: الرياض النضرة في فضائل العشرة..
١٦ زيد من ظ..
١٧ زيد من ظ..
١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٠ في ظ: رضيت..
٢١ في ظ: فلا تفضحنا..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: تفضحنا..
٢٣ من ظ، وفي الأصل: تفضحنا..
٢٤ في ظ: عنه..
٢٥ زيد بعده في ظ: فيه..
٢٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٨ زيد من ظ وسنن النسائي- المناسك، ومسند الإمام أحمد ٢/٥٠٨..
٢٩ في ظ "و"..
٣٠ سقط من ظ..
٣١ في ظ: إذ..
٣٢ في ظ: إذ..
٣٣ سقط من ظ..
٣٤ في ظ: تركتم..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ من المسند، وفي الأصل و ظ: فايتوا- كذا..
٣٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ في ظ: فلا تتكلفوها..
٤١ زيدت الواو بعده في ظ..
٤٢ سقط من ظ..
٤٣ في ظ: على..
٤٤ في ظ: زاجرا..
٤٥ في ظ: يظهر..
٤٦ من ظ، وفي الأصل: السول..
٤٧ من ظ، وفي الأصل: يتوقع..
٤٨ في ظ: لا توقف..
٤٩ في ظ: باديا قبل- كذا..
٥٠ في ظ: باديا قبل- كذا..
٥١ في ظ: موضع..
٥٢ في ظ: موضع..

### الآية 5:102

> قَدۡ سَأَلَهَا قَوۡمࣱ مِّن قَبۡلِكُمۡ ثُمَّ أَصۡبَحُواْ بِهَا كَٰفِرِينَ [5:102]

ولما نهى عن السؤال عنها ليتعرف حالها، علل ذلك بأن غيرهم عرف أشياء وطلب أن يعطاها، إما بأن سأل غيره ذلك، وإما بأن شرعها وسأل غيره أن يوافقه عليها وهو قاطع بأنها غاية في الحسن فكانت سبب شقائه فقال :﴿قد سألها﴾ يعني أمثالها، ولم يقل : سأل عنها، إشارة إلى ما أبدته ﴿قوم﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣١٢٨-١) أولو عزم وبأس وقيام في الأمور. 
ولما كان وجود القوم فضلاً عن سؤالهم لم يستغرق زمان القبل، أدخل الجار فقال :﴿من قبلكم﴾ ولما كان الشيء إذا جاء عن مسألة جديراً[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٨-٢) بالقبول لا سيما إذا كان من ملك فكيف إذا كان من ملك الملوك. فكان رده في غاية البعد، [(٣)](#foonote-١٩٣١٢٨-٣) عبر عن استبعاده بأداة البعد[(٤)](#foonote-١٩٣١٢٨-٤) في قوله :﴿ثم أصبحوا بها﴾ أي عقب إتيانهم[(٥)](#foonote-١٩٣١٢٨-٥) إياها سواء من غير مهلة ﴿كافرين﴾ أي ثابتين في الكفر، هذا زجر بليغ لأن يعودوا لمثل ما أرادوا من تحريم ما أحل لهم ميلاً إلى الرهبانية والتعمق في الدين المنهي عنه بقوله :﴿لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾\[المائدة: ٨٧\].

١ سقط من ظ..
٢ من ظ، وفي الأصل: جدير..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ في ظ: أنبيائهم- كذا..

### الآية 5:103

> مَا جَعَلَ ٱللَّهُ مِنۢ بَحِيرَةࣲ وَلَا سَآئِبَةࣲ وَلَا وَصِيلَةࣲ وَلَا حَامࣲ وَلَٰكِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۖ وَأَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ [5:103]

ولما فرغ من زجرهم عن أن يشرعوا لأنفسهم أو يسألوه عن أن يشرع لهم وأن يسألوا مَنْ رحمهم بابتدائهم بهذا الشرع عن شيء من الأشياء اعتماداً على أنه ما ابتدأ بذلك إلا وهو غير مخف عنهم شيئاً[(١)](#foonote-١٩٣١٢٩-١) ينفعهم ولا[(٢)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢) مبد لهم شيئاً[(٣)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣) يضرهم لأنه بكل شيء عليم - كما تقدم التنبيه على ذلك، قال معللاً بختام[(٤)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤) الآية التي قبلها :﴿ما جعل الله﴾ أي الذي له صفات الكمال فلا يشرع شيئاً إلا وهو على[(٥)](#foonote-١٩٣١٢٩-٥) غاية الحكمة، وأغرق[(٦)](#foonote-١٩٣١٢٩-٦) في النفي بقوله :﴿من بحيرة﴾ وأكد النفي بإعادة النافي فقال :﴿ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام[(٧)](#foonote-١٩٣١٢٩-٧)﴾ دالاً بذلك على أن[(٨)](#foonote-١٩٣١٢٩-٨) الإنسان قد يقع في شرعه لنفسه[(٩)](#foonote-١٩٣١٢٩-٩) على الخبيث[(١٠)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٠) دون الطيب، وذلك لأن الكفار شرعوا لأنفسهم هذا وظنوا أنه من محاسن الأعمال، فإذا هو مما[(١١)](#foonote-١٩٣١٢٩-١١) لا يعبأ[(١٢)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٢) الله به بل ومما يعذب عليه، لكونه أوقعهم فيما كانوا معترفين بأنه أقبح القبائح وهو الكذب، بل في أقبح أنواعه وهو الكذب على ملك الملوك، ثم[(١٣)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٣) صار لهم ديناً[(١٤)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٤)، وصاروا أرسخ الناس فيه وهو عين الكفر، وهم معترفون بأنه ما شرعه إلا عمرو بن لحي[(١٥)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٥) وهو[(١٦)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٦) أول من غير دين إبراهيم - كما رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال :" إن عمْراً أول من غير دين إسماعيل فنصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحامي " ورواه عبد بن حميد في مسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه وفي آخره :" وكان عمرو بن لحي أول من حمل العرب على عبادة الأصنام[(١٧)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٧) " 
ورواه البخاري في المناقب من صحيحه ومسلم في صفة النار[(١٨)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه[(١٩)](#foonote-١٩٣١٢٩-١٩) في النار، وكان أول من سيّب السوائب " قال ابن هشام في السيرة : والبحيرة عندهم الناقة تشق أذنها فلا يركب ظهرها ولا يجزّ وبرها ولا يشرب لبنها إلا ضيف أو[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٠) يتصدق به وتهمل[(٢١)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢١) لآلهتهم. وروى البخاري في المناقب ومسلم في صفة النار عن سعيد بن المسيب قال : البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها أحد من الناس، والسائبة التي كانوا يسيّبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء. وكذا رواه البخاري أيضاً في التفسير وقال : والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل ثم تثنى بعد بأنثى. وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٢) بالأخرى ليس بينهما ذكر وقال البرهان السفاقسي[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٣) في إعرابه : قال أبو عبيد[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٤) : وهي الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، في الآخر[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٥). ذكر، شقوا[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٦) أذنها وخلو سبيلها لا تركب ولا تحلب - وقيل غير ذلك، وقال أبو حيان في النهر : قال ابن عباس : السائبة هي التي تسيب للأصنام أي تعتق، وكان الرجل يسيب من ماله شيئاً فيجيء به إلى[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٧) السدنة وهم[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٨) خدم آلهتهم فيطعمون من لبنها للسبيل، والوصيلة قال ابن عباس - إنها الشاة تنتج سبعة أبطن، فإن كان السابع أنثى لم تنتفع[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٢٩-٢٩) النساء منها بشيء إلا أن تموت فيأكلها الرجال والنساء، وإن كان ذكراً[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٠) ذبحوه وأكلوه جميعاً[(٣١)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣١)، وإن كان ذكراً وأنثى قالوا[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٢) : وصلت أخاها[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٣)، فتترك مع أخيها فلا تذبح[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٤)، ومنافعها للرجال دون النساء، فإذا [(٣٥)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٥)ماتت اشترك[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٦) الرجال والنساء فيها. وقال ابن هشام[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٧) : والحامي الفحل إذا نتج له[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٨) عشر إناث[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٢٩-٣٩) متتابعات ليس بينهن ذكر، حمى ظهره فلم يركب ظهره[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤٠) ولم يجزّ وبره وخلى في إبله يضرب فيها لا ينتفع منه[(٤١)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤١) بغير ذلك. وقال السفاقسي : قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم - واختاره أبو عبيدة و الزجاج - : هو الفحل ينتج من صلبه[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤٢) عشرة أبطن[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤٣) فيقولون : قد[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤٤) حمى ظهره، فيسيبونه لأصنامهم فلا يحمل عليه شيء. 
ولما كانوا قد حرموا هذه الأشياء، وكان التحريم والتحليل من خواص الإله، وكان لا إله إلا الله، كان حكمهم عليها بالحرمة نسبة لذلك إلى الله سبحانه كذباً، فقال تعالى بعد أن نفى أن يكون جعل[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤٥) شيئاً من ذلك :﴿ولكن الذين كفروا﴾ أي ستروا ما دل عليه[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤٦) عقلهم من أن الله ما جعل هذا، لأنهم لا وصول لهم إليه سبحانه وعز شأنه، فلذلك قال :﴿يفترون﴾ أي يتعمدون بجعل هذه الأشياء من تحريم وتحليل ﴿على الله﴾ أي الملك الأعلى ﴿الكذب﴾ فيحرمون ما لم يحرمه[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤٧) ويحللون ما لم يحلله[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٢٩-٤٨) ﴿وأكثرهم﴾ أي هؤلاء الذين جعلوا هذه الأشياء ﴿لا يعقلون﴾ أي لا يتجدد لهم عقل، وهم الذين ماتوا على كفرهم.

١ سقط من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ سقط من ظ..
٤ زيد من ظ..
٥ في ظ: في..
٦ زيدت الواو بعده في ظ..
٧ زيد بعده في ظ: الآية..
٨ زيد من ظ..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ في ظ: يبعث..
١٢ في ظ: يبعث..
١٣ زيد من ظ..
١٤ من ظ، وفي الأصل: دنيا..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ في ظ: الأوثان..
١٨ في ظ: الكفار..
١٩ من صحيحي البخاري ومسلم- بمعنى الأمعاء، وفي الأصل و ظ: قضيبه- كذا..
٢٠ من السيرة، وفي الأصل و ظ "و"..
٢١ في ظ: يهمك..
٢٢ من صحيح البخاري، وفي الأصل و ظ: أحدهما- كذا..
٢٣ هو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم المالكي برهان الدين، من مؤلفاته: إعراب القرآن..
٢٤ ونسب هذا القول في البحر المحيط ٤/٢٨ إلى أبي عبيدة..
٢٥ في البحر: آخرها..
٢٦ من ظ والبحر، وفي الأصل: شققوا..
٢٧ في ظ: سرية وهي – كذا..
٢٨ في ظ: سرية وهي- كذا..
٢٩ من الدهر- راجع البحر المحيط ٤/٣٣، وفي الأصل و ظ: لم ينتفع..
٣٠ في ظ: ذكر..
٣١ زيد من النهر..
٣٢ في ظ: قال..
٣٣ من ظ والنهر، وفي الأصل: أخا..
٣٤ زيد من ظ والنهر..
٣٥ في النهر: فمتى..
٣٦ من ظ والنهر، وفي الأصل: اشتر- كذا..
٣٧ ونسب ابن هشام هذا القول إلى ابن إسحاق..
٣٨ سقط من ظ..
٣٩ في ظ: ناقة..
٤٠ زيد من السيرة..
٤١ سقط من ظ..
٤٢ من البحر ٤/٢٩ حيث سيق هذا القول، وفي الأصل و ظ: صلبة..
٤٣ سقط من ظ..
٤٤ زيد من ظ والبحر..
٤٥ سقط من ظ..
٤٦ من ظ، وفي الأصل: عليهم..
٤٧ زيد بعده في ظ: الله..
٤٨ في ظ: لم يحرمه..

### الآية 5:104

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ قَالُواْ حَسۡبُنَا مَا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَآؤُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَهۡتَدُونَ [5:104]

ثم[(١)](#foonote-١٩٣١٣٠-١) لما حرموا هذه الأشياء اضطروا إلى تحليل الميتة فحرموا الطيب وأحلوا الخبيث. ولما اتخذوه ديناً واعتقدوه شرعاً ومضى عليه أسلافهم، دعتهم الحظوظ والأنفة من نسبة آبائهم إلى الضلال والشهادة عليهم بالسفه إلى الإصرار عليه وعدم الرجوع عنه بعد انكشاف قباحته وبيان شناعته[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٠-٢) حتى أفنى أكثرهم السيف ووطأتهم[(٣)](#foonote-١٩٣١٣٠-٣) الدواهي، فوطأت أكتافهم وذللت[(٤)](#foonote-١٩٣١٣٠-٤) أعناقهم وأكنافهم، فقال تعالى دالاً على ختام الآية التي قبله[(٥)](#foonote-١٩٣١٣٠-٥) من عدم عقلهم :﴿وإذا قيل لهم[(٦)](#foonote-١٩٣١٣٠-٦)﴾ أي من أيّ قائل كان ولو أنه ربهم، بما ثبت من كلامهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٣٠-٧) بالعجز عنه أنه كلامه[(٨)](#foonote-١٩٣١٣٠-٨) ﴿تعالوا﴾ أي ارفعوا أنفسكم عن هذا الحضيض السافل ﴿إلى ما أنزل الله[(٩)](#foonote-١٩٣١٣٠-٩)﴾ أي الذي لا أعظم منه، وقد ثبت أنه أنزله بعجزكم عنه ﴿وإلى الرسول﴾ أي الذي من شأنه لكونه سبحانه أرسله أن يبلغكم[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣٠-١٠) ما يحبه لكم ويرضاه ﴿قالوا حسبنا﴾ أي يكفينا ﴿ما وجدنا عليه آباءنا﴾. 
ولما كانوا عالمين بأنه ليس في[(١١)](#foonote-١٩٣١٣٠-١١) آبائهم عالم، وأنه من تأمل أدنى تأمل عرف أن الجاهل لا يهتدي إلى شيء، قال منكراً عليهم موبخاً لهم[(١٢)](#foonote-١٩٣١٣٠-١٢) :﴿أولو﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٣١٣٠-١٣) يكفيهم ذلك[(١٤)](#foonote-١٩٣١٣٠-١٤) إذا قالوا ذلك[(١٥)](#foonote-١٩٣١٣٠-١٥) ولو ﴿كان آباؤهم لا يعلمون شيئاً﴾ أي من الأشياء حق علمه لكونهم لم يأخذوه عن الله بطريق من الطرق الواصلة[(١٦)](#foonote-١٩٣١٣٠-١٦) إليه، ولما كان من لا يعلم قد يشعر بجهله فيتعلم فيهتدي فيصير أهلاً للاقتداء به، وقد لا يشعر لكونه جهله مركباً فلا يجوز الاقتداء به، بين أنهم من أهل هذا القسم فقال :﴿ولا يهتدون﴾ أي لا يطلبون الهداية فلا توجد هدايتهم إلى صواب، لأن من لا يعلم لا[(١٧)](#foonote-١٩٣١٣٠-١٧) صواب له، لأنه ليس للهدى آلة سوى العلم، وأدل دليل على عدم هدايتهم أنهم ضيعوا الطيب من أموالهم فاضطرهم ذلك إلى أكل الخبيث من الميتة، وأغضبوا بذلك خالقهم فدخلوا النار، فلا أقبح مما يختاره لنفسه المطبوع على الكدر، ولا أحسن مما يشرعه له رب البشر، وهذه الآية ناظرة إلى قوله تعالى في سورة النساء﴿إن يدعون من دونه إلا إناثاً وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً﴾\[ الآية : ١١٧ \] إلى قوله :﴿ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام[(١٨)](#foonote-١٩٣١٣٠-١٨)﴾\[النساء: ١١٩\] فالتفت حينئذ إلى قوله :﴿رجس من عمل الشيطان﴾ أيّ التفات.

١ زيد من ظ..
٢ في ظ: بشاعته..
٣ في ظ: وطنهم..
٤ في ظ: ذلت..
٥ من ظ، وفي الأصل: قبل..
٦ سقط من ظ..
٧ من ظ، وفي الأصل: كلامه..
٨ في ظ: كلامهم- كذا..
٩ سقط من ظ..
١٠ في ظ: يبلغه..
١١ من ظ، وفي الأصل: من..
١٢ سقط من ظ..
١٣ سقط من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ في ظ: الوصيلة..
١٧ في ظ: إلا..
١٨ آية ١١٩..

### الآية 5:105

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَيۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهۡتَدَيۡتُمۡۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعࣰا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [5:105]

ولما كان المانع لهم من قبول الهدى كون ذلك تسفيهاً لآبائهم، فيعود ضرراً عليهم يُسبَّون[(١)](#foonote-١٩٣١٣١-١) به على زعمهم، أعلم الله المؤمنين أن مخالفة الغير في قبول[(٢)](#foonote-١٩٣١٣١-٢) الهدى لا تضرهم أصلاً، بأن عقب آية الإنكار عليهم في التقيد بآبائهم لمتابعتهم لهم في الكفر بقوله :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي عاهدوا ربهم ورسوله[(٣)](#foonote-١٩٣١٣١-٣) على الإيمان ﴿عليكم أنفسكم﴾ أي الزموا هدايتها وإصلاحها ؛ ولما كان كأنه قيل : إنا ننسب[(٤)](#foonote-١٩٣١٣١-٤) بآبائنا، وننسب إليهم، فربما ضرتنا[(٥)](#foonote-١٩٣١٣١-٥) نسبتنا إليهم عند الله كما جوز أكثم بن الجون الخزاعي أن يضره شبه عمرو ابن لحي به[(٦)](#foonote-١٩٣١٣١-٦) حتى سأل النبي ﷺ عن ذلك فقال :
[(٧)](#foonote-١٩٣١٣١-٧) " لا، إنك[(٨)](#foonote-١٩٣١٣١-٨) مؤمن وهو كافر " - كما في أوائل السيرة[(٩)](#foonote-١٩٣١٣١-٩) الهشامية[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣١-١٠) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وكان ذلك ربما وقف بأحد منهم عن الإسلام قال :﴿لا يضركم[(١١)](#foonote-١٩٣١٣١-١١) من ضل[(١٢)](#foonote-١٩٣١٣١-١٢)﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٣١٣١-١٣) من المخالفين بكفر أو غيره بنسبتكم إليه ولا بقول الكفار : إنكم سفهتم آباءكم، ولا بغير ذلك من وجوه الضرر، وحقق هدايتهم بشارة لهم بأداة التحقيق فقال مفهماً لوجود الضرر عند فقد الهداية[(١٤)](#foonote-١٩٣١٣١-١٤) :﴿إذا اهتديتم﴾ أي بالإقبال على ما أنزل الله وعلى الرسول حتى[(١٥)](#foonote-١٩٣١٣١-١٥) تصيروا علماء وتعملوا[(١٦)](#foonote-١٩٣١٣١-١٦) بعلمكم فتخالفوا من ضل، فإن كان موجوداً فبالاجتهاد في أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر بحسب الطاقة، فإن لم يستطع رده انتظر به يوم الجمع الأكبر والهول الأعظم، وإن كان مفقوداً فبمخالفته في ذلك الضلال وإن كان أقرب الأقرباء وأولى الأحباء، وإلا كان الباقي[(١٧)](#foonote-١٩٣١٣١-١٧) أسفه من الماضي، وقد كان لعمري أحدهم لا يتبع أباه[(١٨)](#foonote-١٩٣١٣١-١٨) إذا كان سفيهاً في أمر دنياه عاجزاً عن تحصيلها ولا يتحاشى عن مخالفته في طريقته بل يعد الكدح في تحصيلها والتعمق في اقتناصها وحسن السعي في تثميرها[(١٩)](#foonote-١٩٣١٣١-١٩) ولطف الحيلة في توسيعها من معالي الأخلاق وإصالة الرأي وجودة النظر على أن ذلك ظل زائل وعرض تافه، فكيف لا يخالفه[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٠) فيما به[(٢١)](#foonote-١٩٣١٣١-٢١) سعادته الأبدية وحياته الباقية ويأخذ بالحزم في ذلك ويشمر ذيله في أمره ويسهر ليله في إعمال الفكر وترتيب النظر فيما أمره الله بالنظر فيه حتى يظهر له الحق فيتبعه، وينهتك لديه الباطل فيجتنبه، ما ذاك[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٢) إلا لمجرد الهوى، وقد كان الحزم العمل[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٣) بالحكمة التي كشفها النبي ﷺ بقوله فيما رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن شداد بن أوس رضي الله عنه " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٤) " وروى مسلم والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير أحرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل : لو أني فعلت كان كذا وكذا - وقال ابن ماجه : ولا تقل : لو أني فعلت كذا وكذا - فإن " لو " تفتح عمل الشيطان "، وفي بعض طرق الحديث :" ولكن قل : قدر الله وما شاء فعل " يعني : والله ! اعمل عمل الحزمة فأوسع النظر حتى لا تترك أمراً يحتمل[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٥) أن[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٦) ينفعك ولا يضرك إلا[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٧) أخذت به، ولا تدع أمراً يحتمل أن يضرك ولا ينفعك إلا تجتنبه، فإنك إن فعلت ذلك وغلبك القضاء والقدر لم نجد في وسعك أمراً تقول[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٨) : لو أني فعلته أو[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٣١-٢٩) تركته، ولكنك تقول : قدر الله وما شاء[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٠) فعل، بخلاف ما إذا لم تنعم[(٣١)](#foonote-١٩٣١٣١-٣١) النظر وعملت عمل العجزة فإنك حتماً[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٢) تقول : لو أني فعلت كذا وكذا، لأن الشيطان يفتح لك تلك الأبواب التي[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٣) نظر فيها الحازم، فيكثر لك من " لو " لأنها مفتاح عمله، وليس في الآية ما يتعلق به من يتهاون[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٤) في الأمر بالمعروف كما يفعله كثير من البطلة ؛ روى أحمد في المسند عن أبي[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٥) عامر الأشعري رضي الله عنه
 " أن النبي ﷺ قال له في أمر رآه : يا أبا عامر ! ألا[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٦) غيرت ؟ فتلا هذه الآية :﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٧) لا يضركم من ضل إذا اهتديتم[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٨)﴾، فغضب رسول الله ﷺ وقال : أين ذهبتم ؟ إنما هي لا يضركم من ضل من الكفار إذا اهتديتم " وروى أحمد وأصحاب السنن الأربعة والحارث[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٣١-٣٩) وأحمد بن منيع وأبو يعلى " أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : يا أيها الناس ! إنكم[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٠) تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها[(٤١)](#foonote-١٩٣١٣١-٤١)، وإني[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٢) سمعت رسول الله ﷺ يقول : إن الناس إذا رأوا منكراً[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٣) فلم يغيروه يوشك أن يعمهم[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٤) الله بعقابه[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٥). قال البغوي : وفي رواية : لتأمرن بالمعروف ولتنهون[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٦) عن المنكر أو ليستعملن[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٧) الله عليكم شراركم فليسومونكم[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٨) سوء العذاب، ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لكم " والله الموفق. 
ولما حكم الله[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٣١-٤٩) تعالى - وهو الحكم العدل - أنه لا ضرر عليهم من غيرهم بشرط هداهم، وكان الكفار يعيرونهم[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٣١-٥٠)، قال مؤكداً لما أخبر به ومقرراً[(٥١)](#foonote-١٩٣١٣١-٥١) لمعناه :﴿إلى الله﴾ أي[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٣١-٥٢) الملك الأعظم الذي لا شريك له، لا إلى غيره ﴿مرجعكم﴾ أي[(٥٣)](#foonote-١٩٣١٣١-٥٣) أنتم ومن يعيركم[(٥٤)](#foonote-١٩٣١٣١-٥٤) ويهددكم وغيرهم من جميع الخلائق ﴿جميعاً فينبئكم﴾ أي يخبركم إخباراً عظيماً مستوفى مستقصى ﴿بما كنتم تعملون﴾ أي تعمداً جبلة وطبعاً، ويجازي كل أحد[(٥٥)](#foonote-١٩٣١٣١-٥٥) بما عمل[(٥٦)](#foonote-١٩٣١٣١-٥٦) على حسب ما عمل. ولا يؤاخذ أحداً بما عمل غيره ولا بما أخطأ فيه أو تاب منه، وليس المرجع ولا شيء منه إلى الكفار ولا معبوداتهم ولا غيرهم حتى تخشوا شيئاً من غائلتهم[(٥٧)](#foonote-١٩٣١٣١-٥٧) في شيء من الضرر.

١ في ظ: يسنون..
٢ في ظ: مقابلة..
٣ في ظ: رسولهم..
٤ في ظ: نسب..
٥ في ظ: ضربتنا..
٦ سقط من ظ..
٧ في ظ: لأنك..
٨ في ظ: لأنك..
٩ من ظ، وفي الأصل: السورة..
١٠ في ظ: الهاشمية..
١١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ زيد من ظ..
١٤ زيد بعده في ظ: فقال..
١٥ زيد من ظ..
١٦ من ظ، وفي الأصل: تعلموا..
١٧ زيد بعده في ظ: في..
١٨ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها..
١٩ في ظ: غير- كذا..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٢ في ظ: دل..
٢٣ في ظ: للعمل..
٢٤ سقط من ظ..
٢٥ من ظ، وفي الأصل: يتحمل..
٢٦ سقط من ظ..
٢٧ في ظ: إذا..
٢٨ في ظ: يقول..
٢٩ في ظ: ان..
٣٠ زيد في ظ: الله..
٣١ في ظ: تمعن- وهو مرادف لها في الأصل..
٣٢ في ظ: حيثما..
٣٣ في ظ: الذي..
٣٤ في ظ: تهاون..
٣٥ زيد من ظ والتهذيب، واسم أبي عامر عبد الله بن هانىء، وقيل: ابن وهب..
٣٦ في ظ: لا..
٣٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣٩ هو ابن أبي أسامة محدث له مسند- راجع تذكرة الحفاظ ومعجم المؤلفين..
٤٠ في ظ: إنما..
٤١ وفي رواية أحمد: ما وضعها الله، وفي رواية له: موضعها..
٤٢ في ظ: إنما..
٤٣ في ظ: منكر..
٤٤ في ظ: بعذابه..
٤٥ في ظ: بعذابه..
٤٦ من ظ، وفي الأصل: لتنهن..
٤٧ في ظ: لتستعملن..
٤٨ في ظ: فيسومونكم..
٤٩ زيد من ظ..
٥٠ في ظ: يغيرونهم..
٥١ في ظ: مقرا..
٥٢ سقط من ظ..
٥٣ سقط من ظ..
٥٤ في ظ: يغيركم..
٥٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٧ في ظ: قائلتهم..

### الآية 5:106

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلࣲ مِّنكُمۡ أَوۡ ءَاخَرَانِ مِنۡ غَيۡرِكُمۡ إِنۡ أَنتُمۡ ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَأَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةُ ٱلۡمَوۡتِۚ تَحۡبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعۡدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ لَا نَشۡتَرِي بِهِۦ ثَمَنࣰا وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ وَلَا نَكۡتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلۡأٓثِمِينَ [5:106]

ولما خاطب سبحانه أهل ذلك الزمان بأنه نصب المصالح العامة كالبيت الحرام والشهر الحرام، وأشار بآية البحيرة وما بعدها إلى أن أسلافهم لا وفّروا عليهم مالهم ولا نصحوا لهم في دينهم، وختم ذلك بقهره للعباد بالموت وكشف الأسرار يوم العرض بالحساب على النقير والقطمير والجليل والحقير ؛ عقب ذلك بآية الوصية إرشاداً منه سبحانه إلى ما يكشف سريرة[(١)](#foonote-١٩٣١٣٢-١) مَنْ خان فيها علماً منه سبحانه أن الوفاء في مثل ذلك يقل وحثاً لهم على أن يفعلوا ما أمر سبحانه به[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢) لينصحوا لمن خلفوه بتوفير المال ويقتدي بهم فيما ختم به الآية من التقوى والسماع والبعد من الفسق والنزاع، فقال تعالى منادياً لهم بما عقدوا به العهد بينهم وبينه من الإقرار بالإيمان :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أخبروا عن أنفسهم بذلك ﴿شهادة بينكم﴾[(٣)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣) هو كناية عن التنازع والتشاجر لأن الشهود إنما يحتاج[(٤)](#foonote-١٩٣١٣٢-٤) إليهم[(٥)](#foonote-١٩٣١٣٢-٥) عند ذلك، وسبب نزول الآية قد ذكره المفسرون وذكره الشافعي في الأم فقال : أخبرني أبو سعيد[(٦)](#foonote-١٩٣١٣٢-٦) معاذ بن موسى الجعفري عن بكير[(٧)](#foonote-١٩٣١٣٢-٧) بن معروف عن مقاتل بن حيان[(٨)](#foonote-١٩٣١٣٢-٨) قال[(٩)](#foonote-١٩٣١٣٢-٩) : أخذت هذا التفسير[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٠) عن مجاهد والحسن والضحاك[(١١)](#foonote-١٩٣١٣٢-١١) " أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي والآخر يماني، صحبهما[(١٢)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٢) مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر، ومع القرشي مال معلوم[(١٣)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٣) قد علمه أولياؤه من بين آنية[(١٤)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٤) وبز ورِقَةٍ[(١٥)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٥) فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين فمات، وقبض الداريان المال[(١٦)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٦) فدفعاه[(١٧)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٧) إلى أولياء الميت[(١٨)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٨)، فأنكر القوم قلة المال فقالوا للداريين : إن صاحبنا قد خرج معه[(١٩)](#foonote-١٩٣١٣٢-١٩) بمال[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٠) أكثر مما أتيتمونا به، فهل باع شيئاً أو اشترى فوضع فيه ؟ أو هل طال مرضه فأنفق على نفسه ؟ قالا[(٢١)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢١) : لا، قالوا :[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٢) فإنكما خنتمانا[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٣)، فقبضوا المال، ورفعوا أمرهما إلى رسول الله ﷺ. فأنزل الله عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم﴾ \[المائدة: ١٠٦\] فلما نزلت[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٤) أمر النبي ﷺ، فقاما بعد الصلاة، فحلفا بالله رب السماوات : ما ترك مولاكم[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٥) من المال إلا ما[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٦) أتيناكم به، فلما حلفا خلي سبيلهما، ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت فأخذوا الداريين فقالا : اشتريناه منه في حياته، فكُذِّبا وكُلِّفا البينة فلم يقدرا عليها، فرفعوا ذلك إلى رسول الله ﷺ فأنزل الله عز وجل ﴿فإن عثر﴾ - يعني إلى آخرها " ثم ذكر وقت الشهادة وسببها فقال :﴿إذا حضر﴾ وقدم المفعول تهويلاً[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٧) - كما ذكر في النساء - لأن الآية نزلت لحفظ ماله فكان أهم، فقال :﴿أحدكم الموت﴾ أي أخذته أسبابه الموجبة لظنه. 
ولما كان الإيصاء إذ ذاك أمراً متعارفاً، عرف فقال معلقاً بشهادة كما علق به ﴿إذا﴾ أو مبدلاً من ﴿إذا﴾ لأن الزمنين[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٨) واحد :﴿حين الوصية﴾ أي[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٣٢-٢٩) إن أوصى، ثم أخبر عن المبتدأ فقال :﴿اثنان﴾ أي شهادة بينكم في ذلك الحين شهادة اثنين ﴿ذوا عدل منكم﴾ أي من قبيلتكم العارفين بأحوالكم ﴿أو آخران﴾ أي ذوا عدل ﴿من غيركم﴾ أي إن لم تجدوا قريبين يضبطان أمر الوصية من كل ما للوصي وعليه، وقيل : بل هما الوصيان أنفسهما احتياطاً بجعل الوصي اثنين، وقيل : آخران من غير أهل دينكم، وهو خاص بهذا الأمر الواقع في السفر للضرورة لا في غيره ولا في غير السفر ؛ ثم شرط هذه الشهادة بقوله[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٠) :﴿إن أنتم ضربتم﴾ أي بالأرجل ﴿في الأرض﴾ أي بالسفر، كأن الضرب بالأرجل لا يسمى ضرباً إلا فيه لأنه موضع الجد والاجتهاد ﴿فأصابتكم﴾ وأشار إلى أن الإنسان هدف لسهام الحدثان بتخصيصه بقوله :﴿مصيبة الموت﴾ أي أصابت الموصي المصيبةُ التي لا مفرّ[(٣١)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣١) منها ولا مندوحة عنها. 
ولما كان قد استشعر من التفصيل في أمر الشهود[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٢) مخالفة لبقية الشهادات، فكان في معرض السؤال عن الشهود : ماذا يفعل بهم ؟ قال مستأنفاً :﴿تحبسونهما﴾ أي تدعونهما إليكم وتمنعونهما من التصرف لأنفسهما لإقامة ما تحملاه من هذه الواقعة وأدائه ؛ ولما كان المراد إقامة اليمين ولو في أيسر زمن، لا استغراق زمن البعد بالحبس، أدخل الجار فقال :﴿من بعد الصلاة﴾ أي التي هي أعظم الصلوات ؛ فكانت بحيث إذا أطلقت معرفة انصرفت إليها وهي الوسطى وهي العصر، ثم ذكر الغرض من حبسهما فقال :﴿فيقسمان بالله﴾ أي الملك الذي له تمام القدرة وكمال العلم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن اليمين إنما تكون[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٣) إذا كانا من غيرنا، فإن كانا مسلمين فلا يمين، وعن غيره، إن كان الشاهدان على حقيقتهما فقد نسخ تحليفهما، وإن كان الوصيين فلا ؛ ثم شرط لهذا الحلف شرطاً فقال اعتراضاً بين القسم والمقسم عليه :﴿إن ارتبتم﴾ أي وقع بكم شك فيما أخبرا به عن الواقعة ؛ ثم ذكر المقسم عليه بقوله[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٤) :﴿لا نشتري به﴾ أي هذا الذي ذكرناه ﴿ثمناً﴾ أي لم نذكره ليحصل لنا به[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٥) عرض دنيوي وإن كان في نهاية الجلالة، وليس قصدنا به[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٦) إلا إقامة الحق ﴿ولو كان﴾ أي الوصي الذي أقسمنا لأجله تبرئة له ﴿ذا قربى﴾ أي لنا، أي إن هذا[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٧) الذي فعلناه من التحري عادتنا التي أطعنا فيها
﴿كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله﴾\[النساء: ١٣٥\] - الآية، لا أنه فعلنا في هذه الواقعة فقط ﴿ولا نكتم شهادة الله﴾ أي هذا الذي ذكرناه[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٨) لم نبدل فيه لما[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٣٢-٣٩) أمر الله به[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٣٢-٤٠) من حفظ الشهادة وتعظيمها، ولم نكتم شيئاً وقع به الإشهاد، ولا نكتم فيما يستقبل شيئاً نشهد به لأجل الملك الأعظم المطلع على السرائر كما هو مطلع على الظواهر ؛ ثم علل ذلك بما لقنهم إياه ليكون آخر كلامهم، كل ذلك تغليظاً[(٤١)](#foonote-١٩٣١٣٢-٤١) وتنبيهاً على أن ذلك ليس كغيره من الأيمان، فقال تذكيراً لهم وتحذيراً من التغيير :﴿إنا إذاً﴾ أي إذا فعلنا شيئاً من التبديل أو الكتم { لمن الآثمين \*

١ في ظ: ستره..
٢ سقط من ظ..
٣ زيد في ظ: أي..
٤ في ظ: نحتاج..
٥ من ظ، وفي الأصل: الفهم..
٦ من تفسير الطبري ١١/١٩١ وسنن البيهقي ١٠/١٦٥ حيث سيقت هذه الرواية، وفي الأصل و ظ: أبو سعيد، وترجم له في تعجيل المنفعة فقط ولم يصرح بكنيته ولا نسبته..
٧ زيد من ظ والطبري والسنن..
٨ زيد من ظ والطبري والسنن..
٩ زيد في الطبري والسنن: بكير قال مقاتل..
١٠ زيد من الطبري والسنن..
١١ زيد في الطبري والسنن: في قول الله " اثنان ذوا عدل منكم"..
١٢ من ظ والسنن، وفي الأصل: صحبها، وفي الطبري: صاحبهما..
١٣ ومن هنا أحال البيهقي لفظ هذه الرواية على التي قبلها من طريق إسماعيل بن قتيبة عن أبي خالد يزيد بن صالح عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان..
١٤ في ظ: أبية- كذا..
١٥ زيد من الطبري والسنن..
١٦ زيد في الطبري: والوصية..
١٧ من ظ والطبري والسنن، وفي الأصل: فدفعوه..
١٨ زيد في الطبري والسنن: وجاءا ببعض ماله..
١٩ سقط من ظ..
٢٠ من الطبري والسنن، وفي الأصل: مال، وفي ظ: بماله..
٢١ في ظ: قالوا..
٢٢ من الطبري، وفي الأصل: فإنكم خنتمانا، وفي ظ: فإنكم خنتمونا، وفي السنن إنكما قد خنتما لنا..
٢٣ من الطبري، وفي الأصل: فإنكم خنتمانا، وفي ظ: فإنكم خنتمونا، وفي السنن إنكما قد خنتما لنا..
٢٤ زيد في الطبري والسنن: أن يحبسا من بعد الصلاة..
٢٥ من ظ والطبري والسنن، وفي الأصل: مولى..
٢٦ في ظ: بما..
٢٧ في ظ: تهولا..
٢٨ في ظ: الذميين..
٢٩ زيد من ظ..
٣٠ سقط من ظ..
٣١ في ظ: لا مفر ها..
٣٢ من ظ، وفي الأصل: الشهودة..
٣٣ في ظ: يكون..
٣٤ زيد من ظ..
٣٥ سقط من ظ..
٣٦ سقط من ظ..
٣٧ سقط من ظ..
٣٨ من ظ، وفي الأصل: ذكرنا..
٣٩ سقط من ظ..
٤٠ زيد من ظ..
٤١ في ظ: تعظيما..

### الآية 5:107

> فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰٓ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّآ إِثۡمࣰا فَـَٔاخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَحَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَوۡلَيَٰنِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ لَشَهَٰدَتُنَآ أَحَقُّ مِن شَهَٰدَتِهِمَا وَمَا ٱعۡتَدَيۡنَآ إِنَّآ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:107]

﴿فإن﴾ ولما كان المراد مجرد الاطلاع بني للمفعول قوله :﴿عثر﴾ أي اطلع مطلع بقصد أو بغير قصد ؛ قال البغوي : وأصله الوقوع على الشيء أي من عثرة الرجل ﴿على أنهما﴾ أي الشاهدين إن أريد بهما الحقيقة أو الوصيين[(١)](#foonote-١٩٣١٣٣-١) ﴿استحقا إثماً﴾ أي بسبب شيء خانا فيه من أمر الشهادة ﴿فآخران﴾ أي من الرجال الأقرباء للميت ﴿يقومان مقامهما﴾ أي ليفعلا حيث اشتدت الريبة من الإقسام عند مطلق الريبة ما فعلا ﴿من الذين استحق﴾ أي طلب وقوع الحق بشهادة من شهد ﴿عليهم﴾ هذا[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٣-٢) على قراءة الجماعة، و[(٣)](#foonote-١٩٣١٣٣-٣) على قراءة حفص بالبناء للفاعل، المعنى[(٤)](#foonote-١٩٣١٣٣-٤) : وجد وقوع الحق عليهم، وهم أهل الميت وعشيرته. 
ولما كان كأنه قيل : ما منزلة هذين الآخرين من الميت ؟ فقيل[(٥)](#foonote-١٩٣١٣٣-٥) :﴿الأوليان﴾ أي الأحقان بالشهادة الأقربان إليه العارفان بتواطن أمره، وعلى قراءة أبي بكر وحمزة بالجمع، كأنه قيل : هما من الأولين أي في الذكر وهم أهل الميت، فهو نعت للذين استحق ﴿فيقسمان﴾ أي هذان الآخران ﴿بالله﴾ أي الملك[(٦)](#foonote-١٩٣١٣٣-٦) الذي لا يقسم إلا به لما له من كمال العلم وشمول القدرة ﴿لشهادتنا﴾ أي بما يخالف شهادة الحاضرين للواقعة ﴿أحق من شهادتهما﴾ أي أثبت، فإن تلك إنما ثباتها في الظاهر، وشهادتنا ثابتة في نفس الأمر وساعدها الظاهر بما عثر عليه من الريبة ﴿وما اعتدينا﴾ أي تعمدنا في يميننا مجاوزة الحق ﴿إنا إذاً﴾ أي إذا وقع منا اعتداء ﴿لمن الظالمين﴾ أي الواضعين الشيء[(٧)](#foonote-١٩٣١٣٣-٧) في غير موضعه كمن يمشي في الظلام، وهذا إشارة إلى أنهم على بصيرة ونور مما شهدوا به، وذلك أنه لما وجد الإناء الذي فقده[(٨)](#foonote-١٩٣١٣٣-٨) أهل الميت وحلف الداريان بسببه أنهما ما خانا طالبوهما، فقالا : كنا اشتريناه منه، فقالوا : ألم نقل لكما : هل باع صاحبنا شيئاً ؟ فقلتما : لا، فقالا : لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نقر لكم[(٩)](#foonote-١٩٣١٣٣-٩) فرفعوا ذلك إلى رسول الله ﷺ فأمر فقام اثنان من أقارب الميت فحلفا على الإناء، فدفعه النبي ﷺ إليهما، لأن الوصيين ادعيا على الميت البيع فصار اليمين في جانب الورثة لأنهم أنكروا، وسمي أيمان الفريقين شهادة كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة - نبه على ذلك[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣٣-١٠) الشافعي، وكان ذلك لما[(١١)](#foonote-١٩٣١٣٣-١١) في البابين من مزيد التأكيد. 
١ من ظ، وفي الأصل: الوصية..
٢ تكرر في الأصل..
٣ تكرر في الأصل..
٤ سقط من ظ..
٥ في ظ: فقال..
٦ زيد من ظ..
٧ في ظ: للشيء..
٨ من ظ، وفي الأصل: فقد..
٩ زيد من ظ..
١٠ زيد من ظ..
١١ من ظ، وفي الأصل: كما..

### الآية 5:108

> ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِٱلشَّهَٰدَةِ عَلَىٰ وَجۡهِهَآ أَوۡ يَخَافُوٓاْ أَن تُرَدَّ أَيۡمَٰنُۢ بَعۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱسۡمَعُواْۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:108]

ولما تم هذا على هذا[(١)](#foonote-١٩٣١٣٤-١) الوجه الغريب، بين[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٤-٢) سبحانه سرَّه فقال :﴿ذلك﴾ أي الأمر المحكم المرتب هذا[(٣)](#foonote-١٩٣١٣٤-٣) الترتيب بالأيمان وغيرها ﴿أدنى﴾ أي أقرب ﴿أن﴾ أي إلى أن ﴿يأتوا﴾ أي الذين شهدوا أولاً ﴿بالشهادة﴾ أي الواقعة في نفس الأمر ﴿على وجهها﴾ من غير أدنى ميل بسبب أن يخافوا من الحنث عند الله بعد هذا التغليظ ﴿أو يخافوا﴾ إن لم يمنعهم الخوف من الله ﴿أن ترد﴾ أي تثنى وتعاد ﴿أيمان﴾ أي من الورثة ﴿بعد أيمانهم﴾ للعثور على ريبة فيصيروا بافتضاحهم مثلاً للناس، قال الشافعي : وليس في[(٤)](#foonote-١٩٣١٣٤-٤) هذا رد اليمين، فما كانت يمين الداريين على ما ادعى الورثة من الخيانة، ويمين ورثة الميت على ما[(٥)](#foonote-١٩٣١٣٤-٥) ادعى الداريان مما وجد في أيديهما وأقرا أنه مال الميت وأنه صار لهما من قِبَله، فلم تقبل دعواهما بلا بينة، فأحلف وارثاه، قال : وإذا كان هذا كما وصفت فليست الآية ناسخة ولا منسوخة لأمر الله بإشهاد ذوي عدل ومن نرضى[(٦)](#foonote-١٩٣١٣٤-٦) من الشهداء، هذا ما اقتضى إيلاؤها لما قبلها، وقد نزعها إلى مجموع هذه السورة مَنازع منها ما تقدم من ذكر القتل الذي هو من أنواع الموت عند قصة بني آدم وما بعدها، ثم تعقيب ذلك بالجهاد الذي هو من أسباب الموت، وقوله تعالى : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس }\[المائدة: ٤٥\]، ثم ذكره[(٧)](#foonote-١٩٣١٣٤-٧) أيضاً في قوله تعالى :﴿يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم﴾\[المائدة: ٥٤\] وقد جرت السنة الإلهية بذكر الوصية عقب مثل ذلك في البقرة، ولم يذكر عقب واحدة من الآيات المذكورة لزيادتها على آية البقرة بمنازع منها الحلف، فناسب كونها بعد آية الأيمان، ومنها تغليظ الحلف والخروج به عما يشاكله من القسم على المال بكونه في زمان مخصوص بعد عبادة مخصوصة، فناسب ذكرها بعد تغليظ أمر الصيد في حال مخصوص[(٨)](#foonote-١٩٣١٣٤-٨) وهو الإحرام والخروج به عن أشكاله من الأحوال وبعد تغليظ جزائه والخروج به عن أشكاله من الكفارات وتغليظ أمر المكان المخصوص وهو الكعبة والخروج بها عن أشكالها من البيوت، وكذا تغليظ الزمان المخصوص وهو الشهر الحرام والخروج به عن أشكاله من الأزمنة. وكل ذلك لقيام أمر الناس وإصلاح أحوالهم، وهكذا آية الوصية وما خرج من أحكامها عن أشكاله كله[(٩)](#foonote-١٩٣١٣٤-٩) لقيام الأمور على السداد وإصلاح المعاش والمعاد، وهي ملتفتة إلى أول السورة إذا هي من أعظم العهود، والوفاءُ بها من أصعب الوفاء، و[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٠) إلى قوله تعالى :﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾\[المائدة: ٢\] وإلى قوله تعالى[(١١)](#foonote-١٩٣١٣٤-١١) :
﴿كونوا قوامين لله شهداء بالقسط﴾\[المائدة: ٨\] انظر إلى ختمها بقوله :﴿إن[(١٢)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٢) الله خبير بما تعملون﴾ وإلى كون[(١٣)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٣) هذه في سياق الإعلام بأن الله عالم بالخفيات، وقوله :- عطفاً على ما تقديره : فالزموا ما أمرتكم به وأرشدتكم إليه تفلحوا :﴿واتقوا الله﴾ أي ذا[(١٤)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٤) الجلال[(١٥)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٥) والإكرام[(١٦)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٦) إلى آخرها - ملتفت إلى قوله :
﴿وميثاقه الذي واثقكم به﴾\[المائدة: ٧\] - الأية، أي خافوا الله[(١٧)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٧) خوفاً عظيماً يحملكم على أن تجعلوا بينكم وبين سخطه وقاية لئلا تحلفوا كاذبين أو تخونوا أدنى خيانة ﴿واسمعو﴾ أي الموعظة[(١٨)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٨) سمع إجابة وقبول[(١٩)](#foonote-١٩٣١٣٤-١٩) ذاكرين لقولكم[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٣٤-٢٠)﴿سمعنا وأطعنا﴾\[البقرة: ٢٨٥\] فإن الله يهدي المتمسكين بالميثاق ﴿والله﴾ أي الذي له الكمال كله و[(٢١)](#foonote-١٩٣١٣٤-٢١) تمام الحكمة وكمال العزة والسطوة ﴿لا يهدي القوم﴾ أي لا يخلق[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٣٤-٢٢) الهداية في قلوب الذين لهم قدرة على ما يحاولونه ( الفاسقين } أي الذين هم خارجون، أي من عادتهم ذلك على وجه الرسوخ، فهم أبداً غير متقيدين بقيد ولا منضبطين بدائرة عقد ولا عهد.

١ زيد من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ: على..
٤ سقط من ظ..
٥ سقط من ظ..
٦ في ظ: يرضى..
٧ في ظ: ذكر..
٨ في ظ: مخصوصة..
٩ سقط من ظ..
١٠ سقط من ظ..
١١ سقط من ظ..
١٢ من ظ والقرآن الكريم سورة ٥ آية ٨، وفي الأصل "و"..
١٣ من ظ، وفي الأصل: كونه..
١٤ في ظ: ذي..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ سقط من ظ..
١٨ في ظ: المواعظ..
١٩ من ظ، وفي الأصل: ذاكر لقوله..
٢٠ من ظ، وفي الأصل: ذاكر لقوله..
٢١ زيد من ظ..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: لا يخلفوا..

### الآية 5:109

> ۞ يَوۡمَ يَجۡمَعُ ٱللَّهُ ٱلرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبۡتُمۡۖ قَالُواْ لَا عِلۡمَ لَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [5:109]

ولما كان فيها إقامة الشهود و[(١)](#foonote-١٩٣١٣٥-١) حبسهم عن مقاصدهم حتى يفرغوا من هذه الواقعة المبحوث فيها عن خفايا متعلقة بالموت والتغليظ بالتحليف بعد صلاة العصر، وكانت ساعة يجتمع فيها الناس وفريقا الملائكة المتعاقبين فينا ليلاً ونهاراً مع[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٥-٢) أنها ساعة الأصيل المؤذنة[(٣)](#foonote-١٩٣١٣٥-٣) بهجوم الليل وتقوّض النهار حتى كأنه لم يكن ورجوع الناس إلى منازلهم وتركهم لمعايشهم، وكانت عادته سبحانه بأنه يذكر أنواعاً من الشرائع والتكاليف، ثم يتبعها إما بالإلهيات وإما بشرح أحوال الأنبياء وإما بشرح أحوال القيامة، ليصير ذلك[(٤)](#foonote-١٩٣١٣٥-٤) مؤكداً لما تقدم من التكاليف، ولا ينتقل من فن إلى آخر إلا بغاية الإحكام في الربط، عقبها تعالى بقوله :﴿يوم يجمع الله[(٥)](#foonote-١٩٣١٣٥-٥)﴾ أي الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة ﴿الرسل﴾ أي الذين أرسلهم إلى عباده بأوامره ونواهيه إشارة إلى تذكر انصرام هذه الدار وسرعة هجوم ذلك بمشاهدة هذه الأحوال المؤذنة به وبأنه يوم يقوم فيه الأشهاد، ويجتمع فيه العباد، ويفتضح فيه[(٦)](#foonote-١٩٣١٣٥-٦) أهل الفساد - إلى غير ذلك من الإشارات لأرباب البصائر والقلوب، والظاهر أن " يوم " ظرف للمضاف المحذوف الدال عليه الكلام، فإن من المعلوم أنك إذا قلت : خف من فلان، فإن[(٧)](#foonote-١٩٣١٣٥-٧) المعنى : خَف من عقابه ونحو ذلك، فيكون المراد هنا : واتقوا غضب الله الواقع في ذلك اليوم، أي اجعلوا بينكم وبين سطواته في ذلك اليوم وقايةً، أو يكون المعنى : اذكروا هذه الواقعة وهذا الوقت الذي يجمع فيه الشهود ويحبس المعترف والجحود يوم الجمع الأكبر بين يدي الله تعالى[(٨)](#foonote-١٩٣١٣٥-٨) ليسألهم عن العباد ويسأل العباد عنهم ﴿فيقول﴾ أي للرسل تشريعاً لهم وبياناً لفضلهم وتشريفاً للمحق من أممهم وتبكيتاً للمبطل وتوبيخاً للمُفْرط منهم والمفرّط. 
ولما كان مما لا يخفى أصلاً أنهم أجيبوا، ولا يقع فيه نزاع ولا يتعلق بالسؤال عنه غرض، تجاوز السؤال إلى الاستفهام من نوع الإجابة فقال :﴿ماذا أجبتم﴾ أي أيّ إجابة أجابكم من أرسلتم[(٩)](#foonote-١٩٣١٣٥-٩) إليهم ؟ إجابة طاعة أو[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣٥-١٠) إجابة معصية. 
ولما كان المقصود من قولهم بيان الناجي من غيره، وكانت الشهادة في تلك الدار لا تنفع إلا فيما وافق فيه الإضمار[(١١)](#foonote-١٩٣١٣٥-١١) الإظهار، فكانت شهادتهم لا تنفع المشهود له بحسن الإجابة إلا أن يطابق[(١٢)](#foonote-١٩٣١٣٥-١٢) ما قاله بلسانه اعتقاده بقلبه ﴿قالوا﴾ نافين لعلمهم أصلاً ورأساً إذا كان موقوفاً على شرط هو من[(١٣)](#foonote-١٩٣١٣٥-١٣) علم ما غاب ولا علم لهم به ﴿لا علم لنا﴾ أي على الحقيقة لأنا لا نعلم إلا ما شهدناه، وما غاب عنا أكثر، وإذا كان الغائب قد يكون مخالفاً للمشهود، فما شهد ليس[(١٤)](#foonote-١٩٣١٣٥-١٤) بعلم، لأنه غير مطابق للواقع، ولهذا عللوا بقولهم :﴿إنك أنت﴾ أي وحدك ﴿علام الغيوب﴾ أي كلها، تعلمها علماً تاماً فكيف بما[(١٥)](#foonote-١٩٣١٣٥-١٥) غاب عنا من أحوال قومنا ! فكيف بالشهادة ! فكيف بما شهدنا من ذلك ! وهذا في موضع قولهم :[(١٦)](#foonote-١٩٣١٣٥-١٦) أنت أعلم[(١٧)](#foonote-١٩٣١٣٥-١٧)، لكن هذا أحسن أدباً، فإنهم محوا أنفسهم من ديوان العلم بالكلية، لأن كل علم يتلاشى إذا نسب إلى علمه ويضمحل مهما[(١٨)](#foonote-١٩٣١٣٥-١٨) قرن بصفته أو اسمه.

١ من ظ، وفي الأصل: أو..
٢ زيد من ظ..
٣ في ظ: المودية..
٤ سقط من ظ..
٥ زيد بعده في الأصل: الرسل، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٦ سقط من ظ..
٧ سقط من ظ..
٨ سقط من ظ..
٩ في ظ: أرسلتكم..
١٠ في ظ "و"..
١١ زيدت الواو بعده في ظ..
١٢ في ظ: طابق..
١٣ من ظ، وفي الأصل: في..
١٤ زيد من ظ..
١٥ في ظ: مما..
١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٨ في الأصل: منهما، وفي ظ: منها..

### الآية 5:110

> إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱذۡكُرۡ نِعۡمَتِي عَلَيۡكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذۡ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلࣰاۖ وَإِذۡ عَلَّمۡتُكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَۖ وَإِذۡ تَخۡلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ بِإِذۡنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِيۖ وَتُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ تُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ كَفَفۡتُ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذۡ جِئۡتَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [5:110]

ولما كان سؤاله سبحانه للرسل[(١)](#foonote-١٩٣١٣٦-١) عن الإجابة متضمناً لتبكيت المبطلين وتوبيخهم، وكان أشد الأمم افتقاراً[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢) إلى التوبيخ أهل الكتاب، لأن تمردهم تعدى[(٣)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣) إلى رتبة الجلال بما وصفوه سبحانه به[(٤)](#foonote-١٩٣١٣٦-٤) من اتخاذ الصاحبة والولد، ومن ادعاء[(٥)](#foonote-١٩٣١٣٦-٥) الإلهية لعيسى عليه السلام لما أظهر من الخوارق التي دعا[(٦)](#foonote-١٩٣١٣٦-٦) بها إلى الله مع اقترانها بما يدل على عبوديته ورسالته لئلا يهتضم حقه أو يُغلى[(٧)](#foonote-١٩٣١٣٦-٧) فيه، مع مشاركتهم لغيرهم في أذى الرسل عليهم السلام بالتكذيب وغيره، وكان في الآية السالفة ذكر الآباء وما آثروا للأبناء[(٨)](#foonote-١٩٣١٣٦-٨)، ذكر أمر عيسى عليه السلام بقوله مبدلاً من قوله :﴿يوم يجمع الله[(٩)](#foonote-١٩٣١٣٦-٩)﴾ معبراً بالماضي تذكيراً بما[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٠) لذلك اليوم من تحتم[(١١)](#foonote-١٩٣١٣٦-١١) الوقوع، وتصويراً لعظيم تحققه، وتنبيهاً على أنه لقوة قربه كأنه قد وقع ومضى :﴿إذ قال الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال ﴿يا عيسى﴾ ثم بينه بما هو الحق من نسبه[(١٢)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٢) فقال :﴿ابن مريم﴾. 
ولما كان ذلك يوم الجمع الأكبر والإحاطة بجميع الخلائق وأحوالهم في[(١٣)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٣) حركاتهم وسكناتهم، وكان الحمد هو الإحاطة بأوصاف الكمال، أمره بذكر حمده سبحانه على نعمته عنده فقال :﴿اذكر نعمتي عليك﴾ أي في خاصة نفسك، وذكر ما يدل للعاقل على أنه عبد مربوب فقال :﴿وعلى والدتك﴾ إلى آخره مشيراً إلى أنه أوجده من غير أب فأراحه مما يجب للآباء من الحقوق وما[(١٤)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٤) يورثون أبناءهم من اقتداء أو اهتداء وإقامة بحقوق أمه، فأقدره - وهو في المهد - على الشهادة لها بالبراءة والحصانة والعفاف[(١٥)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٥)، وكل نعمة أنعمها سبحانه عليه ﷺ فهي نعمة أمه ديناً ودنيا. 
ولما ذكر سبحانه هذه الأمة المدعوة من العرب وأهل الكتاب وغيرهم بنعمه عليهم في أول السورة بقوله :﴿اذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه[(١٦)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٦)﴾\[المائدة: ٧\]، ﴿واذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم[(١٧)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٧)﴾\[المائدة: ١١\]، وكانت هذه الآيات من عند﴿لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم﴾\[المائدة: ٨٧\] كلها في النعم، أخبرهم أنه يذكّر عيسى عليه السلام بنعمه في يوم الجمع إشارة إلى أنهم إن لم يذكروا نعمه في هذه الدار دار العمل بالشكر، ذكروها حين يذكّرهم بها في ذلك اليوم قسراً[(١٨)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٨) بالكفر، و[(١٩)](#foonote-١٩٣١٣٦-١٩) يا لها[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٠) فضيحةً في ذلك الجمع الأكبر والموقف الأهول ! وليتبصّر أهل الكتاب فيرجعوا عن كفرهم[(٢١)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢١) بعيسى عليه السلام : اليهودُ بالتقصير في أمره، والنصارى بالغلو في شأنه وقدره. 
ولما كان أعظم الأمور التنزيه، بدأ به كما فعل بنفسه الشريفة في كلمة الدخول إلى الإسلام، ولما كان أعظم ذلك تنزيهه أمه عليها السلام وتصحيح ما خرق لها من العادة في ولادته، وكان أحكم ما يكون ذلك بتقوية روحه حتى يكون كلامه طفلاً ككلامه كهلاً، قدمه فقال معلقاً قارناً بكل نعمة ما يدل على عبوديته ورسالته، ليخزي من غلا في أمره[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٢) أو قصّر في وصفه وقدره[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٣) :﴿إذ أيدتك﴾ أي قويتك تقوية عظيمة ﴿بروح القدس﴾ أي الطهر الذي يحيي القلوب ويطهرها من أوضار الآثام، ومنه جبرئيل عليه السلام، فكان[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٤) له منه[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٥) في الصغر حظ لم يكن لغيره ؛ قال الحرالي : وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعاً إليه في هذه الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل عليه السلام ثم[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٦) استأنف تفسير[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٧) هذا التأييد فقال :﴿تكلم الناس﴾ أي من أردت من عاليهم وسافلهم ﴿في المهد﴾ أي[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٨) بما[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٣٦-٢٩) برأ الله به أمك[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٠) وأظهر به كرامتك وفضلك. 
ولما ذكر هذا الفضل العظيم، أتبعه خارقاً آخر، وهو إحياؤه نفسه وحفظُه جسدَه أكثر من ألف سنة لم يدركه الهرم ؛ فإنه رفع شاباً وينزل على ما رفع عليه ويبقى حتى يصير كهلاً، وتسويةُ كلامه في المهد بكلامه في حال[(٣١)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣١) بلوغ الأشدّ وكمال العقل خرقاً لما جرت به العوائد فقال :﴿وكهلاً﴾ ولما ذكر هذه الخارقة، أتبعها روح العلم الرباني فقال :﴿وإذ علمتك الكتاب﴾ أي الخط الذي هو مبدأ العلم وتلقيح لروح الفهم ﴿والحكمة﴾ أي الفهم لحقائق[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٢) الأشياء والعمل بما يدعو إليه العلم ﴿والتوراة﴾ أي المنزلة على موسى[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٣) عليه السلام ﴿والإنجيل﴾ أي المنزل عليك. 
ولما ذكر تأييده بروح الروح، أتبعه تأييده بإفاضة الروح على جسد[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٤) لا أصل له فيها فقال :﴿وإذ تخلق من الطين﴾ أي هذا الجنس ﴿كهيئة الطير بإذني﴾ ثم سبب عن ذلك قوله[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٥) :﴿فتنفخ فيها﴾ أي في الصورة المهيأة ﴿فتكون﴾ أي تلك الصورة التي هيأتها[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٦) ﴿طيراً بإذني﴾ ثم بإفاضة روح ما على بعض جسد، إما ابتداء في الأكمه[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٧) كما في الذي قبله، وإما إعادة[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٨) كما في الحادث العمى والبرص بقوله :﴿وتبرئ الأكمة والأبرص﴾. 
ولما كان من أعظم ما يراد بالسياق توبيخ من كفر به[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٣٦-٣٩) كرر قوله :﴿بإذني﴾ ثم برد روح كامل إلى جسدها بقوله :﴿وإذ تخرج الموتى﴾ أي[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٣٦-٤٠) من القبور فعلاً أو قوة حتى يكونوا كما كانوا من سكان البيوت ﴿بإذني﴾ ثم بعصمة روحه[(٤١)](#foonote-١٩٣١٣٦-٤١) ممن أراد قتله بقوله :﴿وإذ كففت بني إسرائيل عنك﴾ أي اليهود لما هموا بقتلك ؛ ولما كان ذلك ربما أوهم نقصاً استحلوا قصده به، بين أنه[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٣٦-٤٢) قصد[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٣٦-٤٣) ذلك كعادة الناس مع الرسل والأكابر من أتباعهم تسلية لهذا النبي الكريم والتابعين له بإحسان فقال :﴿إذ جئتهم بالبينات﴾ أي كلها، بعضها بالفعل والباقي بالقوة لدلالة ما وجد عليه من الآيات الدالة على رسالتك الموجبة لتعظيمك ﴿فقال الذين كفروا﴾ أي غطوا تلك البينات عناداً ﴿منهم إن﴾ أي ما[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٣٦-٤٤) ﴿هذا إلا سحر مبين﴾

١ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ في ظ: توديه- كذا..
٤ سقط من ظ..
٥ في ظ: ادعى..
٦ في ظ: دعوا..
٧ في ظ: يعلى..
٨ في ظ: للأنبياء..
٩ زيد من ظ والقرآن الكريم..
١٠ من ظ، وفي الأصل: لما..
١١ في ظ: تختم..
١٢ سقط من ظ..
١٣ من ظ، وفي الأصل: من..
١٤ في ظ: مما..
١٥ في ظ: العفافة..
١٦ آية ٧..
١٧ آية ١١..
١٨ في ظ: قرا- كذا..
١٩ في ظ: بأنها..
٢٠ في ظ: بأنها..
٢١ من ظ، وفي الأصل: كفر..
٢٢ زيد من ظ..
٢٣ من ظ، وفي الأصل: قدرته..
٢٤ في ظ: وكان..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ زيد من ظ..
٢٧ سقط من ظ..
٢٨ سقط من ظ..
٢٩ في ظ: عما..
٣٠ من ظ، وفي الأصل: أمه..
٣١ في ظ: حالة..
٣٢ من ظ، وفي الأصل: لحائق..
٣٣ من ظ، وفي الأصل: عيسى..
٣٤ من ظ، وفي الأصل: جسده..
٣٥ في ظ: بقوله..
٣٦ من ظ، وفي الأصل: هيأها..
٣٧ تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
٣٨ تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
٣٩ زيد من ظ..
٤٠ سقط من ظ..
٤١ زيد بعده في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٤٢ سقط من ظ..
٤٣ من ظ، وفي الأصل: بصد- كذا..
٤٤ في ظ: عما..

### الآية 5:111

> وَإِذۡ أَوۡحَيۡتُ إِلَى ٱلۡحَوَارِيِّـۧنَ أَنۡ ءَامِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّنَا مُسۡلِمُونَ [5:111]

ثم بتأييده بالأنصار الذين أحيى[(١)](#foonote-١٩٣١٣٧-١) أرواحهم بالإيمان وأجسادهم باختراع[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢) المأكل الذي من شأنه في العادة حفظ الروح، وذلك في قصة المائدة وغيرها فقال :﴿وإذ أوحيت﴾ أي بإلهام باطناً وبإيصال[(٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣) الأوامر على لسانك ظاهراً ﴿إلى الحواريين﴾ أي الأنصار ﴿أن آمنوا بي وبرسولي﴾ أي الذي أمرته بالإبلاغ[(٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤) يعني إبلاغ[(٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥) الناس ما آمرهم به، ثم استأنف مبيناً لسرعة إجابتهم لجعله محبباً[(٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦) إليهم مطاعاً فيهم بقوله :﴿قالوا آمنا﴾. 
ولما كان الإيمان باطناً فلا بد في إثباته من دليل ظاهر، وكان في سياق عدّ النعم والطواعية لوحي الملك الأعظم دلوا عليه بتمام الانقياد، ناسب المقام زيادة التأكيد بإثبات النون الثالثة في قولهم :﴿واشهد بأننا﴾ بخلاف آل عمران ﴿مسلمون﴾ أي منقادون أتم انقياد، فلا اختيار لنا إلا ما تأمرنا به، وانظر ما أنسب إعادة " إذ " عند التذكير بروح كامل حساً أو معنى وحذفها عند الناقص، فأثبتها عند التأييد بها في أصل الخلق وفي الكمال الموجب للحياة الأبدية وفي تعليم الكتاب وما بعده المفيض لحياة الأبد على كل من تخلّق بأخلاقه وفي خلق الطير وهو ظاهر وهكذا إلى الآخر. 
ذكرُ شيء مما عزي إليه من الحكمة في الإنجيل : قال متى : وكان يسوع يطوف المدن والقرى ويعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل الأمراض والأوجاع، ثم قال : فلما سمع يوحنا في السجن بأعمال المسيح أرسل إليه اثنين من تلاميذه قائلاً : أنت هو الآتي أم نترجى[(٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧) آخر ؟ قال لوقا : وفي تلك الساعة أبرأ كثيراً من الأمراض والأوجاع والأرواح الشريرة ووهب النظر لعميان كثيرين[(٨)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨)، فأجاب يسوع وقال لهما[(٩)](#foonote-١٩٣١٣٧-٩) : اذهبا وأعلما يوحنا بما رأيتما وسمعتما، العميان يبصرون والعرج يمشون والبرص[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٠) يتطهرون والصم يسمعون والموتى يقومون والمساكين يبشرون[(١١)](#foonote-١٩٣١٣٧-١١)، فطوبى لمن لا يشك فيّ ! فلما ذهب تلميذا[(١٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٢) يوحنا بدأ يسوع يقول للجمع من أجل يوحنا : لماذا خرجتم إلى البرية تنظرون - قال لوقا : قصبة تحركها[(١٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٣) [(١٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٤) الريح - أم[(١٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٥) لماذا خرجتم تنظرون ؟ إنساناً لابساً لباساً ناعماً ؟ إن[(١٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٦) اللباس الناعم يكون في بيوت الملوك، قال لوقا : فإن[(١٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٧) الذين عليهم لباس المجد والتنعم[(١٨)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٨) هم في بيوت الملوك - انتهى. لكن لماذا خرجتم تنظرون ؟ نبياً ؟ نعم، أقول لكم : إنه أفضل من هذا الذي كتب من أجله : هوذا أنا مرسل ملكي أمام وجهك ليسهل طريقك قدامك، الحق أقول لكم ! إنه لم يقم في[(١٩)](#foonote-١٩٣١٣٧-١٩) مواليد النساء أعظم من يوحنا المعمد[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٠)، والصغير في ملكوت السماء أعظم منه، وجميع الشعب الذي سمع والعشارون شكروا الله حيث اعتمدوا من معمودية يوحنا، فأما[(٢١)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢١) الفريسيون والكتاب فعلموا أنهم رفضوا[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٢) أمر الله لهم إذ لم يعتمدوا منه ؛ قال متى : ثم قال : من له أذنان سامعتان فليسمع ! بماذا أشبه هذا الجيل ؟ يشبه صبياناً جلوساً في الأسواق، يصيحون إلى أصحابهم قائلين : زمّرنا لكم فلم ترقصوا، ونحنا لكم فلم تبكوا، جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب، فقالوا : معه جنون، جاء ابن الإنسان يأكل ويشرب، فقالوا : هذا إنسان أكول شرّيب خليل العشارين و[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٣) الخطأة، فتبررت[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٤) الحكمة من بنيها، حينئذ بدأ يعيّر المدن التي كان فيها أكثر قواته، لأنهم لم يتوبوا، ويقول[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٥) : الويل لك يا كورزين ! والويل لك يا بيت صيدا ! لأن[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٦) القوات اللاتي[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٧) كنّ فيكما[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٨) قديماً لو كنّ في صور وصيدا لتابوا بالمسوح والرماد، لكن أقول لكم : إن لصور وصيدا راحة في يوم الدين أكثر منكن، وأنت يا كفرناحوم لو ارتفعت إلى السماء ستهبطين إلى الجحيم، لأنه لو كان في سدوم هذه[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٣٧-٢٩) القوات التي كانت فيك إذن لثبتت إلى اليوم، وأقول لكم أيضاً : إن أرض سدوم تجد راحة يوم الدين أكثر منك. 
ثم قال : وانتقل يسوع من هناك ودخل إلى مجمعهم وإذا رجل هناك يده يابسة - وقال لوقا : يده اليمنى يابسة - فسألوه قائلين : هل يحل أن يشفى في السبت ؟ فقال لهم : أي إنسان منكم يكون له خروف، يسقط في حفرة في السبت، ولا يمسكه ويقيمه ؟ فبكم أحزي الإنسان أفضل من الخروف، فإذن جيد هو فعل الخير في السبت ؛ وقال لوقا : فقال للرجل اليابس[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٠) اليد : قف في الوسط، فقام، وقال لهم يسوع : أسألكم[(٣١)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣١) ماذا[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٢) يحل أن يعمل في السبت ؟ خير أم شر ؟ نفس تخلص أم تهلك ؟ فسكتوا ؛ قال متى : حينئذ[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٣) قال للإنسان : أمدد يدك، فمدها فصحت مثل الأخرى، فخرج الفريسيون - قال مرقس : مع أصحاب هيرودس - متوامرين في إهلاكه، فعلم يسوع وانتقل من هناك وتبعه جمع كثير، فشقى جميعهم، وأمرهم أن لا يظهروا ذلك لكي يتم ما قيل في أشعيا النبي القائل : ها هو ذا[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٤) فتاي الذي هويت، وحبيبي الذي به سررت، أضع روحي عليه ويخبر الأمم بالحكم، لا يماري ولا يصيح ولا يسمع أحد[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٥) صوته في الشوارع، [(٣٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٦) قصبة مرضوضة[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٧) لا تكسر، وسراج[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٨) مطفطف لا يطفأ[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٣٧-٣٩) حتى يخرج الحكم[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٠) في الغلبة[(٤١)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤١)، وعلى اسمه تتكل الأمم ؛ ثم قال : وفي ذلك اليوم خرج يسوع من البيت وجلس جانب البحر، فاجتمع إليه جمع كبير حتى أنه صعد إلى السفينة وجلس، وكان الجمع كله قياماً على الشطّ، وكلمهم بأمثال كثيرة قائلاً : ها هو ذا خرج الزارع ليزرع، وفيما هو يزرع سقط البعض[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٢) على الطريق، فأتى الطير وأكله - وقال لوقا : فديس وأكله طائر السماء - وبعض سقط على الصخرة حيث لم يكن له أرض كثيرة، وللوقت شرق إذ ليس له عمق أرض، ولما أشرقت الشمس احترق، [(٤٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٣) وحيث[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٤) لم يكن له أصل يبس، وبعض سقط في الشوك[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٥) فطلع الشوك[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٦) وخنقه ؛ وقال مرقس[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٧) : فخنقه بعلوه عليه فلم يأت بثمرة[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٨) ؛ وقال متى : وبعض سقط في الأرض الجيدة فأعطى ثمره، للواحد مائة وللآخر ستين وللآخر[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٣٧-٤٩) ثلاثين - قال لوقا : فلما قال هذا نادى : من له أذنان سامعتان فليسمع - فتقدم إليه تلاميذه وقالوا له : لماذا تكلمهم بالأمثال ؟ فأجابهم وقال : أنتم أعطيتم معرفة سرائر ملكوت السماوات - وقال لوقا : فقال لهم[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٠) : لكم أعطي علم سرائر ملكوت الله - وأولئك لم يعطوا، ومن كان له يعطي ويزاد، ومن ليس له فالذي له يؤخذ منه - وقال لوقا : والذي ليس له ينزع منه الذي يظن أنه له - فلهذا أكلمهم بالأمثال، لأنهم[(٥١)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥١) يبصرون فلا يبصرون، ويسمعون فلا يسمعون ولا يفهمون، لكي تتم فيهم نبوة أشعيا القائل : سمعاً يسمعون فلا يفهمون، ونظراً ينظرون فلا يبصرون، لقد غلظ قلب هذا الشعب، وثقلت آذانهم عن السماع، وغمضوا أعينهم لكيلا يبصروا بعيونهم ولا يسمعوا بآذانهم ويفهموا بقلوبهم ويرجعوا فأشفيهم، فأما أنتم فطوبى لعيونكم ! لأنها تنظر، ولآذانكم ! لأنها تسمع[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٢) ؛ وقال لوقا[(٥٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٣) : ومثل الزرع هذا هو كلام الله ؛ وقال متى : كل من يسمع كلام الملكوت ولا يفهم يأتي الشرير فيخطف ما يزرع في قلبه، هذا الذي زرع على الطريق، والذي زرع على الصخرة هو الذي يسمع الكلام وللوقت يقبله[(٥٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٤) بفرح، وليس له[(٥٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٥) فيه أصل، لكن في زمان يسير، إذا حدث[(٥٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٦) ضيق أو طرد فللوقت يشك[(٥٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٧) - وقال مرقس : بسبب[(٥٨)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٨) الكلمة فيشكون للوقت : وقال لوقا : وهم إنما يؤمنون إلى زمان التجربة، وفي زمان التجربة يشكون - والذي يزرع في الشوك فهو الذي يسمع الكلام فيخنق الكلام فيه ؛ وقال لوقا[(٥٩)](#foonote-١٩٣١٣٧-٥٩) : فتغلب[(٦٠)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٠) عليهم هموم هذا الدهر وطلب الغنى ؛ وقال مرقس : ومحبة الغنى وسائر الشهوات التي يسلكونها، فتخنق الكلمة فلا تثمر[(٦١)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦١) فيهم ؛ وقال متى : فيكون بغير ثمرة، والذي زرع في الأرض الجيدة هو الذي يسمع الكلام ويتفهم ويعطي ثمره ؛ وقال لوقا : وأما الذي وقع في الأرض الصالحة فهم الذين يسمعون الكلمة بقلب جيد فيحفظونها[(٦٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٢) ويثمرون بالصبر ؛ قال متى : للواحد مائة وللآخر ستين وللآخر ثلاثين. 
وضرب لهم مثلاً آخر قائلاً : يشبه ملكوت السماوات إنساناً زرع زرعاً جيداً في حقله[(٦٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٣)، فلما نام الناس جاء عدوه فزرع زواناً في وسط القمح ومضى، فلما نبت القمح ظهر الزوان، فجاء[(٦٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٤) عبيد رب[(٦٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٥) البيت[(٦٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٦) فقالوا له : يا سيد ! أليس زرعاً جيداً زرعت في حقلك[(٦٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٧) ! فمن أين صار فيه زوان ؟ فقال لهم : عدو فعل هذا، فقال عبيده : تريد[(٦٨)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٨) أن نذهب فنجمعه ؟ فقال لهم : لا، لئلا تنقلع معه الحنطة، دعوهما ينبتان جميعاً إلى زمان الحصاد، و[(٦٩)](#foonote-١٩٣١٣٧-٦٩) أقول للحصادين : أولاً اجمعوا الزوان فشدوه حزماً ليحرق، فأما القمح فاجمعوه إلى أهرائي. وضرب لهم مثلاً آخر قائلاً : يشب ملكوت السماوات حبة خردل أخذها إنسان وزرعها في حقله، لأنها أصغر الزراريع كلها - وقال مرقس : وهي أصغر الحبوب التي على الأرض - فإذا طالت صارت أكبر من جميع[(٧٠)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٠) البقول وتصير[(٧١)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧١) شجرة - وقال مرقس : وصنعت أغصاناً عظاماً ؛ وقال لوقا : فنمت وصارت شجرة عظيمة - حتى أن طائر السماء[(٧٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٢) يستظل تحت أغصانها. 
وكلمهم بمثل آخر وقال لهم : يشبه ملكوت السماوات خميراً أخذته امرأة وعجنته في ثلاثة أكيال دقيق فاختمر الجميع ؛ وقال مرقس : وكان يقول لهم : هل يوقد سراج فيوضع تحت مكيال أو سرير، لكن على منارة ؛ وقال لوقا : ليس أحد يوقد سراجاً فيغطيه، ولا يجعله تحت سرير، لكن يضعه على منارة فيرى نوره كل من يدخل ؛ قال مرقس : كذلك ليس خفي إلا سيظهر، ولا مكتوم إلا سيعلن ؛ وقال لوقا : سراج الجسد العين، فإذا كانت عينك بسيطة فجسدك كله[(٧٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٣) نير، وإن كانت عينك شريرة فجسدك كله[(٧٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٤) يكون مظلماً احرص أن لا يكون النور الذي فيك ظلاماً، فإن كان جسدك كله نيراً وليس فيه جزء مظلم فإنه يكون كاملاً نيراً، كما أن السراج ينير لك[(٧٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٥) بلمع ضيائه ؛ وقال مرقس : من له أذنان سامعتان[(٧٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٦) فليسمع، وقال لهم : انظروا ماذا تسمعون، فبالكيل الذي تكيلون يكال لكم - وتزادون أيها السامعون[(٧٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٧) لأن الذي له يعطي[(٧٨)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٨) ومن ليس عنده فالذي عنده يؤخذ منه، وقال : يشبه ملكوت الله إنساناً يلقي زرعه على الأرض وينام، ويقوم ليلاً ونهاراً والزرع ينمو ويطول وهو لا يعلم، أولاً أعشب وبعد ذلك سَنُبل، ثم يمتلئ السنبل حتى إذا انتهت الثمرة حينئذ يضع المنجل[(٧٩)](#foonote-١٩٣١٣٧-٧٩) إذ قد دنا الحصاد ؛ قال متى : هذا كله قاله يسوع للجموع ليتم ما قيل في النبي القائل : أفتح فاي بالأمثال وأنطق[(٨٠)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨٠) بالخفيات من قبل أساس العالم. حينئذ ترك الجمع وجاء إلى البيت فجاء إليه تلاميذه وقالوا : فسر لنا مثل زوال الحقل، أجاب : الذي زرع الزرع الجيد هو ابن الإنسان، والحقل هو العالم، والزرع الجيد هو بنو الملكوت، والزوان هو[(٨١)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨١) بنو[(٨٢)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨٢) الشر، والعدو الذي زرعه[(٨٣)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨٣) هو الشيطان، والحصاد هو منتهى الدهر، والحصادون هم الملائكة، فكما أنهم يجمعون الزوان أولاً، وبالنار يحرق، هكذا يكون منتهى هذا الدهر، يرسل ملائكته ويجمعون من مملكته كل الشوك وفاعلي الإثم، فيلقونهم في أتون النار، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان، حينئذ يضيء الصديقون مثل الشمس في ملكوت أبيهم، من له أذنان سامعتان فليسمع. ويشبه ملكوت السماوات كنزاً مُخفىّ في حقل وجده إنسان[(٨٤)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨٤) فخبأه، ومِن فرحه مضى وباع كل شيء واشترى ذلك الحقل. وأيضاً يشبه ملكوت السماوات إنساناً تاجراً بطلب الجوهر الفاخر الحسن. فوجد درة[(٨٥)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨٥) كثيرة الثمن[(٨٦)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨٦) فمضى وباع كل ماله واشتراها. وأيضاً يشبه ملكوت السماوات شبكة[(٨٧)](#foonote-١٩٣١٣٧-٨٧) ألقيت في ا

١ في ظ: أخفى..
٢ من ظ، وفي الأصل: بالإختراع..
٣ في ظ: إيصال..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ في ظ: مجيبا..
٧ من ظ، وفي الأصل: نترعى- كذا..
٨ من إنجيل لوقا، وفي الأصل: كثير، والعبارة من هنا مع هذا اللفظ إلى "أعلما يوحنا" ساقطة من ظ..
٩ زيد بعده في الأصل: وقال، ولم تكن الزيادة في الإنجيل فحذفناها..
١٠ زيد من ظ والإنجيل..
١١ من الإنجيل، وفي الأصل: يوسرون، وفي ظ: يوثرون- كذا..
١٢ في ظ: تلميذ..
١٣ من ظ، وفي الأصل: يحركها..
١٤ سقط ما بين الرقمن من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ في ظ: فإن..
١٧ في ظ: إن..
١٨ من الإنجيل، وفي الأصل: النعم، وفي ظ: نعيم..
١٩ سقط من ظ..
٢٠ في ظ: العهد، وفي الإنجيل: المعمدان، وسيأتي تفسيره..
٢١ من ظ، وفي الأصل: قال..
٢٢ في ظ: فرضوا..
٢٣ في ظ: الخطاب فتبرت- كذا..
٢٤ في ظ: الخطاب فتبرت- كذا..
٢٥ في ظ: يقولوا..
٢٦ في ظ: لا ان..
٢٧ في ظ: فينا..
٢٨ في ظ: فينا..
٢٩ في ظ: هذا..
٣٠ تكرر في الأصل..
٣١ من ظ، وفي الأصل: يسئلكم..
٣٢ في ظ: ما..
٣٣ زيد من ظ..
٣٤ في ظ: هوذا..
٣٥ في ظ: أحدا..
٣٦ في ظ: قصيبه مرصوصه- كذا..
٣٧ في ظ: قصيبه مرصوصه- كذا..
٣٨ في ظ: متعلق لا يطفي، وتفسير " مطفطف" سيأتي..
٣٩ في ظ: متعلق لا يطفي، وتفسير " مطفطف" سيأتي..
٤٠ في ظ: بالغلبة..
٤١ في ظ: بالغلبة..
٤٢ في ظ: عن..
٤٣ في ظ: فحيث..
٤٤ في ظ: بحيث..
٤٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤٧ زيد من ظ..
٤٨ في ظ: ثمره..
٤٩ في ظ: والآخر..
٥٠ في ظ: له..
٥١ في ظ: لأنه..
٥٢ سقط من ظ..
٥٣ زدناه بناء على أن الجملة الآتية هي في إنجيل لوقا فقط..
٥٤ في ظ: تقبله..
٥٥ سقط من ظ..
٥٦ في ظ: حصل..
٥٧ سقط من ظ..
٥٨ وقع في الأصل و ظ: نسيت- كذا، ومبنى التصحيح نص الإنجيل..
٥٩ وقع في الأصل و ظ: مرقس، والتصحيح نظرا إلى نص الإنجيل..
٦٠ في ظ: فيغلب..
٦١ في ظ: فلا يسمر- كذا..
٦٢ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: فيخطفونها..
٦٣ في ظ: خلقه..
٦٤ في ظ: عبد ربه- كذا..
٦٥ في ظ: عبد ربه- كذا..
٦٦ من الإنجيل، وفي الأصل: البت، وفي ظ: الرب..
٦٧ في ظ: خلقك..
٦٨ في ظ: يريد..
٦٩ زيد من ظ..
٧٠ في ظ: القبول ويصير..
٧١ في ظ: القبول ويصير..
٧٢ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: الزمان- كذا..
٧٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٥ سقط من ظ..
٧٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧٨ سقط من ظ..
٧٩ في ظ: النخل..
٨٠ في ظ: انطلق..
٨١ من ظ والإنجيل، وفي الأصل: هم..
٨٢ في ظ: ابن..
٨٣ من الإنجيل، وفي الأصل و ظ: زرعهم..
٨٤ في ظ: إنسانا..
٨٥ في ظ: كبيرة..
٨٦ في ظ: كبيرة..
٨٧ في ظ: سمكة..

### الآية 5:112

> إِذۡ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ هَلۡ يَسۡتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيۡنَا مَآئِدَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَآءِۖ قَالَ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:112]

ولما كان من المقصود بذكر معجزات عيسى عليه السلام تنبيه الكافر ليؤمن، والمؤمن ليزداد إيماناً، وتسلية النبي ﷺ وتوبيخ اليهود المدعين[(١)](#foonote-١٩٣١٣٨-١) أنهم أبناء وأحباء - إلى غير ذلك مما[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢) أراد الله، قرعت به الأسماع[(٣)](#foonote-١٩٣١٣٨-٣)، ولم يتعلق بما يجيب به يوم القيامة عند أمره بذلك غرض فطوي ؛ ولما كان أجلّ المقاصد تأديب هذه الأمة لنبيها عليه السلام لتجلّه عن أن تبدأه[(٤)](#foonote-١٩٣١٣٨-٤) بسؤال أو تقترح عليه شيئاً في حال من الأحوال، ذكر لهم شأن الحواريين في اقتراحهم بعدما تقدم من امتداحهم بِعَدِّهم في عداد أولي الوحي ومبادرتهم[(٥)](#foonote-١٩٣١٣٨-٥) إلى الإيمان امتثالاً للأمر ثم إلى الإشهاد على سبيل التأكيد بتمام الانقياد وسلب الاختيار، فقال معلقاً ب " قالوا آمنا " مقرباً لزمن تعنتهم من زمن إيمانهم، مذكراً لهذه الأمة بحفظها على الطاعة، ومبكتاً لبني إسرائيل بكثرة تقلبهم وعدم تماسكهم إبعاداً لهم عن درجة المحبة فضلاً عن البنوة، وهذه القصة قبل قصة الإيحاء إليهم فتكون[(٦)](#foonote-١٩٣١٣٨-٦) " إذ " هذه ظرفاً لتلك، فيكون الإيحاء إليهم بالأمر[(٧)](#foonote-١٩٣١٣٨-٧) بالإيمان في وقت سؤالهم هذه بعد ابتدائه[(٨)](#foonote-١٩٣١٣٨-٨)، وتكون فائدته حفظهم من أن يسألوا آية أخرى كما سألوا هذه بعد ما رأوا[(٩)](#foonote-١٩٣١٣٨-٩) منه ﷺ من الآيات :﴿إذ قال﴾ وأعاد وصفهم ولم يضمره تنصيصاً عليهم لبُعد ما يذكر من حالهم هذا من حالهم[(١٠)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٠) الأول فقال :﴿الحواريون﴾ وذكر أنهم نادوه باسمه واسم أمه فقالوا[(١١)](#foonote-١٩٣١٣٨-١١) :﴿يا عيسى ابن مريم﴾ ولم يقولوا : يا رسول الله ولا يا روح الله، ونحو هذا من التبجيل[(١٢)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٢) أو التعظيم[(١٣)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٣) ﴿هل يستطيع ربك﴾ بالياء مسنداً إلى الرب[(١٤)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٤) وبالتاء الفوقانية مسنداً إلى عيسى عليه السلام ونصب الرب[(١٥)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٥)، ومعناهما واحد يرجع إلى التهييج والإلهاب[(١٦)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٦) بسبب الاجتهاد في الدعاء بحيث تحصل الإجابة، وتكون هذه[(١٧)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٧) العبارة أيضاً للتلطف كما يقول الإنسان لمن يعظمه : هل تقدر أن تذهب معي إلى كذا ؟ وهو يعلم أنه قادر، ولكنه يكنى بذلك عن أن السائل يحب ذلك ولا يريد المشقة على[(١٨)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٨) المسؤول ﴿أن ينزل﴾ أي الرب المحسن إليك ﴿علينا مائدة﴾ وهي الطعام، ويقال أيضاً : الخوان إذا كان عليه الطعام[(١٩)](#foonote-١٩٣١٣٨-١٩)، والخوان شيء يوضع عليه الطعام للأكل، هو في العموم بمنزلة السفرة لما يوضع فيه طعام المسافر بالخصوص، وهي من ماده - إذا[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٠) أعطاه وأطعمه. [(٢١)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢١)
ولما كان هذا ظاهراً في أنها سماوية، صرحوا به احترازاً عما عوَّدهم به ﷺ من أنه يدعو بالقليل[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٢) من الطعام[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٣) فيبارك فيه فيمده الله فيكفي فيه[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٤) القيام[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٥) من الناس فقالوا :﴿من السماء﴾ أي لا صنع للآدميين فيها لنختص بها عمن تقدمنا من الأمم. 
ولما كان المقصود من هذا وعظنا وإرشادنا إلى أن لا نسأل نبينا ﷺ شيئاً[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٦)، اكتفاء بما يرحمنا به ربنا[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٧) الذي رحمنا بابتدائنا بإرساله إلينا لإيصالنا إليه سبحانه، وتخويفاً من أن نكون مثل من[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٨) مضى من المقترحين الذين كان اقتراحهم سببَ هلاكهم ؛ دل على ذلك بالنزوع من أسلوب الخطاب إلى الغيبة فقال مستأنفاً إرشاداً إلى السؤال من جوابهم[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٣٨-٢٩) :﴿قال﴾ ولم يقل : فقلت ﴿اتقوا الله﴾ أي اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الأعظم الذي له الكمال وقاية تمنعكم عن الاجتراء[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٣٨-٣٠) على الاقتراح ﴿إن كنتم مؤمنين﴾ أي بأنه قادر وإني رسوله، فلا تفعلوا فعل من وقف إيمانه على رؤية ما[(٣١)](#foonote-١٩٣١٣٨-٣١) يقترح من الآيات.

١ في ظ: المدعنين- كذا..
٢ في ظ: ما..
٣ في ظ: الأسماء..
٤ في ظ: يبدوه..
٥ من ظ، وفي الأصل: مبادرته..
٦ من ظ، وفي الأصل: فيكون..
٧ من ظ، وفي الأصل: الأمر..
٨ من ظ، وفي الأصل: تطيه- كذا..
٩ في ظ: أراد..
١٠ في ظ: حاله..
١١ من ظ، وفي الأصل: فقال..
١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٦ في ظ: الاهاب..
١٧ في ظ: بهذه..
١٨ في ظ: إلى..
١٩ سقط من ظ..
٢٠ في ظ: أطعمه وأعطاه..
٢١ في ظ: أطعمه وأعطاه..
٢٢ في ظ: بالطعام..
٢٣ في ظ: بالطعام..
٢٤ زيد من ظ..
٢٥ في ظ: السام- كذا..
٢٦ سقط من ظ..
٢٧ سقط من ظ..
٢٨ في ظ: ما.
٢٩ في ظ: جوابه..
٣٠ في ظ: الاخيراء- كذا..
٣١ من ظ، وفي الأصل: من..

### الآية 5:113

> قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأۡكُلَ مِنۡهَا وَتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعۡلَمَ أَن قَدۡ صَدَقۡتَنَا وَنَكُونَ عَلَيۡهَا مِنَ ٱلشَّٰهِدِينَ [5:113]

ولما كانت المعجزات إنما تطلب لإيمان من لم يكن آمن، وكان في هذا الجواب أتم زجر لهم، تشوف السامع إلى جوابهم فقيل : لم ينتهوا بل ﴿قالوا﴾ إنا لا نريدها لأجل إزالة شك عندنا بل ﴿نريد﴾ مجموع أمور :﴿أن نأكل منها﴾ فإنا جياع ؛ ولما كان التقدير : فتحصل[(١)](#foonote-١٩٣١٣٩-١) لنا بركتها، عطف عليه :﴿وتطمئن قلوبنا﴾ أي بضم ما رأينا منها إلى ما سبق من معجزاتك من غير سؤالنا فيه ﴿ونعلم﴾ أي بعين اليقين وحقه أن قد صدقتنا } أي في كل ما أخبرتنا به ﴿ونكون عليها﴾ وأشاروا[(٢)](#foonote-١٩٣١٣٩-٢) إلى عمومها بالتبعيض فقالوا :﴿من الشاهدين﴾ أي شهادة رؤية مستعلية عليها بأنها وقعت، لا شهادة إيمان بأنها جائزة الوقوع

١ في ظ: فيحصل..
٢ في ظ: أشار..

### الآية 5:114

> قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ ٱللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَنزِلۡ عَلَيۡنَا مَآئِدَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ تَكُونُ لَنَا عِيدࣰا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةࣰ مِّنكَۖ وَٱرۡزُقۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ [5:114]

﴿قال عيسى﴾ ونسبه زيادة في التصريح به تحقيقاً ولأنه لا أب له وتسفيهاً[(١)](#foonote-١٩٣١٤٠-١) لمن أطراه أو وضع من قدره فقال :﴿ابن مريم اللهم﴾ فافتتح دعاءه بالاسم الأعظم ثم بوصف الإحسان فقال :﴿ربنا﴾ أي أيها المحسن إلينا ﴿أنزل علينا﴾ وقدم المقصود فقال :﴿مائدة﴾ وحقق موضع الإنزال بقوله :﴿من السماء﴾ ثم[(٢)](#foonote-١٩٣١٤٠-٢) وصفها بما تكون[(٣)](#foonote-١٩٣١٤٠-٣) به بالغة العجب عالية الرتب[(٤)](#foonote-١٩٣١٤٠-٤) فقال :﴿تكون﴾ أي هي أو يوم نزولها ﴿لنا عيداً﴾ وأصل العيد كل يوم فيه جمع، ثم قيد بالسرور فالمعنى : نعود[(٥)](#foonote-١٩٣١٤٠-٥) إليها مرة بعد مرة سروراً[(٦)](#foonote-١٩٣١٤٠-٦) بها، ولعل منها ما[(٧)](#foonote-١٩٣١٤٠-٧) يأتي من البركات حين ترد له عليه السلام - كما في الأحاديث الصادقة، ويؤيد ذلك قوله مبدلاً من " لنا " :﴿لأولنا وآخرنا﴾. 
ولما ذكر الأمر الدنيوي، أتبعه الأمر الديني فقال :﴿وآية منك﴾ أي علامة على صدقي ﴿وارزقنا﴾ أي رزقاً مطلقاً غير مقيد بها[(٨)](#foonote-١٩٣١٤٠-٨) ؛ ولما كان التقدير : فأنت خير المسؤولين، عطف عليه قوله :﴿وأنت خير الرّازقين﴾ أي فإنك تغني من تعطيه وتزيده[(٩)](#foonote-١٩٣١٤٠-٩) عما يؤمله ويرتجيه بما لا ينقص شيئاً مما عندك، ولا تطلب منه شيئاً غير أن ينفع نفسه بما قويته عليه من طاعتك بذلك الرزق ﴿قال الله﴾ أي الملك المحيط علماً وقدرة. 
١ في ظ: تسفيه..
٢ سقط من ظ..
٣ في ظ: يكون..
٤ في ظ: الترتيب..
٥ في ظ: يعود..
٦ في ظ: سرور..
٧ في ظ: كما..
٨ سقط من ظ..
٩ في ظ: تزيد..

### الآية 5:115

> قَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيۡكُمۡۖ فَمَن يَكۡفُرۡ بَعۡدُ مِنكُمۡ فَإِنِّيٓ أُعَذِّبُهُۥ عَذَابࣰا لَّآ أُعَذِّبُهُۥٓ أَحَدࣰا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:115]

ولما كان ظاهر سؤالهم من[(١)](#foonote-١٩٣١٤١-١) الاستفهام عن الاستطاعة للاضطراب[(٢)](#foonote-١٩٣١٤١-٢) وإن كان للإلهاب، أكد[(٣)](#foonote-١٩٣١٤١-٣) الجواب فقال :﴿إني منزلها عليكم﴾ أي الآن بقدرتي الخاصة بي ﴿فمن يكفر بعد﴾ أي بعد إنزالها ﴿منكم﴾ وهذا السياق مشعر بأنه يحصل[(٤)](#foonote-١٩٣١٤١-٤) منهم كفر، وقد وجد ذلك حتى في الحواريين على ما يقال في يهودا الإسخريوطي أحدهم الذي دل على عيسى عليه السلام، فألقى شبهه عليه، ولهذا[(٥)](#foonote-١٩٣١٤١-٥) خصه بهذا العذاب فقال :﴿فإني أعذبه﴾ أي على سبيل البتّ والقطع ﴿عذاباً لا أعذبه﴾ أي مثله أبداً فيما يأتي من الزمان ﴿أحداً من العالمين﴾ وفي هذا أتم زاجر لهذه الأمة عن اقتراح الآيات، وفي ذكر قصة المائدة في هذه السورة التي افتتحت بإحلال المآكل واختتمت بها أعظم تناسب، وفي ذلك كله إشارة إلى تذكير هذه الأمة بما أنعم عليها بما أعطى نبيها من المعجزات ومنَّ عليها به[(٦)](#foonote-١٩٣١٤١-٦) من حسن الاتباع، وتحذير من كفران هذه النعم المعددة[(٧)](#foonote-١٩٣١٤١-٧) عليهم، وقد اختلف المفسرون في حقيقة هذه المائدة وفي أحوالها ؛ قال أبو حيان : وأحسن ما يقال فيه ما خرجه[(٨)](#foonote-١٩٣١٤١-٨) الترمذي في أبواب التفسير عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" أنزلت المائدة من السماء خبزاً ولحماً، وأمروا أن لا يدخروا لغد ولا يخونوا، فخانوا وادخروا[(٩)](#foonote-١٩٣١٤١-٩) ورفعوا[(١٠)](#foonote-١٩٣١٤١-١٠) لغد، فمسخوا[(١١)](#foonote-١٩٣١٤١-١١) قردة وخنازير " انتهى. قلت : ثم[(١٢)](#foonote-١٩٣١٤١-١٢) صحح الترمذي وقفه على عمار وقال : لا نعلم[(١٣)](#foonote-١٩٣١٤١-١٣) للحديث المرفوع أصلاً، غير أن ذلك لا يضره لكونه لا يقال من قِبَل الرأي، ولا أعلم[(١٤)](#foonote-١٩٣١٤١-١٤) أحداً ذكر عماراً فيمن أخذ عن أهل الكتاب، فهو مرفوع حكماً، وهذا الخبر يؤكد[(١٥)](#foonote-١٩٣١٤١-١٥) أن الخبر في الآية على بابه، فيدفع قول من قال : إنها لم تنزل، لأنهم لما سمعوا الشرط قالوا : لا حاجة لنا بها، لأن خبره تعالى لا يخلف ولا يبدل القول لديه، وهذا الرزق الذي من السماء قد وقع مثله لآحاد الأمة ؛ روى البيهقي في أواخر الدلائل عن أبي هريرة قال : كانت امرأة من دوس يقال لها أم شريك أسلمت في رمضان، فأقبلت تطلب[(١٦)](#foonote-١٩٣١٤١-١٦) من يصحبها إلى رسول الله ﷺ، فلقيت رجلاً من اليهود فقال : ما لك يا أم شريك ؟ قالت[(١٧)](#foonote-١٩٣١٤١-١٧) : أطلب رجلاً يصحبني إلى رسول الله ﷺ، قال : فتعالي فأنا[(١٨)](#foonote-١٩٣١٤١-١٨) أصحبك، قالت : فانتظرني حتى أملأ سقائي ماءً، قال : معي ماء[(١٩)](#foonote-١٩٣١٤١-١٩) [(٢٠)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٠) ما لا تريدين[(٢١)](#foonote-١٩٣١٤١-٢١) ماءً، فانطلقت معهم فساروا يومهم حتى أمسوا، فنزل اليهودي ووضع سفرته فتعشى وقال : يا أم شريك ! تعالي إلى العشاء ! فقالت : اسقني من الماء فإني عطشى، ولا أستطيع أن[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٢) آكل حتى أشرب، فقال لها : لا أسقيك حتى تهودي[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٣) ! فقالت : لا جزاك الله خيراً ! غربتني ومنعتني أن[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٤) أحمل ماء، فقال : لا والله لا[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٥) أسقيك منه قطرة حتى تهودي، فقالت : لا والله لا أتهود أبداً بعد إذ هداني الله للإسلام ؛ فأقبلت إلى بعيرها فعقلته[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٦) ووضعت رأسها على ركبته فنامت، قالت : فما أيقظني إلا برد دلو[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٧) قد وقع[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٨) على جبيني[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٤١-٢٩)، فرفعت رأسي فنظرت إلى ماء أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل، فشربت حتى رويت، ثم نضحت على سقائي حتى ابتل ثم ملأته، ثم رفع بين يديّ وأنا أنظر حتى توارى عني في السماء، فلما أصبحت جاء اليهودي فقال : يا أم شريك ! قلت : والله قد سقاني الله، قال : من أين أنزل عليك ؟ من السماء ؟ قلت : نعم، والله لقد أنزل الله عليّ من السماء ثم رفع بين يدي حتى توارى عني في السماء ؛ ثم أقبلت حتى دخلت على رسول الله ﷺ فقصت عليه القصة، فخطب رسول الله ﷺ إليها نفسها فقالت : يا رسول الله ! لست أرضي نفسي لك ولكن بضعي لك فزوجني من شئت، فزوجها زيداً وأمر لها بثلاثين صاعاً وقال : كلوا ولا تكيلوا، وكان معها عكة سمن هدية لرسول الله ﷺ فقالت لجارية لها : بلغي[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٠) هذه العكة رسول[(٣١)](#foonote-١٩٣١٤١-٣١) الله ﷺ، قولي : أم شريك تقرئك السلام، وقولي : هذه عكة سمن أهديناها لك، فانطلقت بها الجارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٢) فأخذوها ففرغوها، وقال لها رسول الله ﷺ : علقوها ولا توكوها، فعلقوها في مكانها، فدخلت أم شريك فنظرت إليها مملوءة سمناً، فقالت : يا فلانة[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٣) ! أليس أمرتك أن[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٤) تنطلقي بهذه العكة إلى رسول الله ﷺ ! فقالت : قد والله انطلقت بها كما قلت، ثم أقبلت بها أضربها[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٥) ما يقطر منها شيء ولكنه قال : علقوها ولا توكوها، فعلقتها في مكانها، وقد[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٦) أوكتها أم شريك حين رأتها[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٧) مملوءة فأكلوا منها حتى فنيت، ثم كالوا الشعير فوجدوه ثلاثين صاعاً لم ينقص منه شيء، قال : وروي ذلك من وجه آخر، ولحديثه[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٨) شاهد صحيح عن جابر رضي الله عنه. 
وروي بإسناده عن أبي عمران الجوني أن أم أيمن هاجرت من مكة إلى المدينة وليس معها زاد، فلما كانت عند الروحاء وذلك عند غيبوبة الشمس عطشت عطشاً شديداً، قالت : فسمعت هفيفاً[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٤١-٣٩) شديداً فوق رأسي، فرفعت رأسي فإذا دلو مدلى من السماء برشاء أبيض، فتناولته بيدي حتى استمسكت به[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٠)، قالت : فشربت منه حتى رويت، قالت : فلقد أصوم بعد تلك الشربة[(٤١)](#foonote-١٩٣١٤١-٤١) في اليوم الحار الشديد الحر ثم أطوف في الشمس كي أظمأ فما ظمئت بعد تلك الشربة. قال[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٢) : وفي الجهاد عن البخاري عن أبي هريرة قال :" بعث رسول الله ﷺ عشرة رهط سرية عيناً، وأمَّر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٣) بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم - فذكر الحديث حتى قال : فابتاع خبيباً - يعني ابن عدي الأنصاري - بنو الحارث[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٤) بن عامر[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٥) بن نوفل بن عبد مناف، وكان خبيب قد قتل الحارث بن عامر[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٦) يوم بدر، فلبث خبيب عندهم أسيراً، فأخبرني[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٧) عبيد الله بن عياض[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٨) أن ابنة الحارث[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٤١-٤٩) قالت : والله ما رأيت أسيراً قط خيراً من خبيب، والله لقد وجدته يوماً يأكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٤١-٥٠)، وكانت تقول : إنه لرزق[(٥١)](#foonote-١٩٣١٤١-٥١) من الله[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٤١-٥٢) رزق خبيباً " 
الحديث.

١ في ظ: في..
٢ من ظ، وفي الأصل: الاضطراب..
٣ سقط من ظ..
٤ تكرر في الأصل..
٥ في ظ: لذلك..
٦ في ظ: بها..
٧ في ظ: المعدودة..
٨ في ظ: أخرجه..
٩ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
١١ من ظ وجامع الترمذي- أبواب التفسير، وفي الأصل: مسخوا..
١٢ سقط من ظ..
١٣ في ظ: لا يعلم..
١٤ في ظ: لا يعلم..
١٥ في ظ: موكدا..
١٦ من ظ والدلائل، وفي الأصل: نطلب..
١٧ في ظ: فقالت..
١٨ في ظ: وأنا، وفي الدلائل: أنا- راجع "باب فيما ظهر من الكرامات على أم شريك"..
١٩ ليس في ظ والدلائل، وموجود في رواية البيهقي في الخصائ الكبرى..
٢٠ في الدلائل: لا ترددين، وفي الأصل ما لا نريد من، وفي ظ: لا نريد من– كذا..
٢١ في الدلائل: لا ترددين، وفي الأصل ما لا نريد من، وفي ظ: لا نريد من– كذا..
٢٢ سقط من ظ..
٢٣ زيد بعده في الأصل: معي، ولم تكن الزيادة في ظ والدلائل فحذفناها..
٢٤ زيد من الدلائل..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ في ظ: فعلفته..
٢٧ زيدت الواو بعده في الدلائل..
٢٨ من الدلائل، وفي الأصل و ظ: في جنبي..
٢٩ من الدلائل، وفي الأصل و ظ: في جنبي..
٣٠ من الدلائل، وفي الأصل: تأتي، وفي ظ: بلغي- كذا..
٣١ من ظ والدلائل، وفي الأصل: لرسول..
٣٢ زيد من الدلائل..
٣٣ من ظ والدلائل، وفي الأصل: فلالل- كذا..
٣٤ سقط من ظ..
٣٥ في الخصائص ٢/٥٣: أصوبها..
٣٦ من الدلائل، وفي الأصل و ظ: أوكاها شريك حين رآها- كذا..
٣٧ من الدلائل، وفي الأصل و ظ: أوكاها شريك حين رآها- كذا..
٣٨ في ظ: لحديث في..
٣٩ في الدلائل: حفيفا- والمعنى واحد..
٤٠ سقط من ظ..
٤١ زيد من الدلائل..
٤٢ سقط من ظ..
٤٣ زيد في ظ: ابن ثابت الأنصاري..
٤٤ العبارة من هنا إلى " ابنة الحارث" ساقطة من ظ..
٤٥ تكرر في الأصل، وما ورد التكرار في صحيح البخاري..
٤٦ تكرر في الأصل، وما ورد التكرار في صحيح البخاري..
٤٧ بين سطري الصحيح: قائله الزهري..
٤٨ من الصحيح، وفي الأصل: عاص- كذا..
٤٩ وقع هنا اختصار، وراجع لمزيد التفصيل صحيح البخاري- باب " هل يستأسر الرجل" من كتاب الجهاد..
٥٠ من الصحيح، وفي الأصل و ظ: تمر..
٥١ من الصحيح، وفي الأصل و ظ: رزق..
٥٢ زيد بعده في ظ: ما..

### الآية 5:116

> وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [5:116]

ومن الأمر الجلي أن عيسى عليه السلام بعد أمر الله تعالى له بذكر هذه النعم يقوم في ذلك الجمع فيذكرها ويذكر المقصود من التذكير بها، وهو الثناء على المنعم بها بما يليق بجلاله، فيحمد ربه تعالى بمحامد تليق بذلك المقام في ذلك الجمع، فمن أنسب الأمور حينئذ سؤاله - وهو المحيط علماً بمكنونات الضمائر وخفيات السرائر إثر[(١)](#foonote-١٩٣١٤٢-١) التهديد لمن يكفر - عما كفر به النصارى، فلذلك قال تعالى عاطفاً على قوله﴿إذا قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك[(٢)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢)﴾\[المائدة: ١١٠\] ﴿وإذ قال الله﴾[(٣)](#foonote-١٩٣١٤٢-٣) أي بما له من صفات الجلال والجمال مشيراً إلى ما له من علو الرتبة بأداة النداء[(٤)](#foonote-١٩٣١٤٢-٤) :﴿يا عيسى بن مريم﴾ وذلك تحقيقاً لأنه عمل بمقتضى النعمة[(٥)](#foonote-١٩٣١٤٢-٥) وتبكيتاً[(٦)](#foonote-١٩٣١٤٢-٦) لمن ضل فيه من النصارى وإنكاراً عليهم ﴿أأنت قلت للناس﴾ أي الذين أرسلت إليهم من بني إسرائيل، وكأنه عبر بذلك لزيادة التوبيخ لهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٤٢-٧)، لكونهم[(٨)](#foonote-١٩٣١٤٢-٨) اعتقدوا ذلك وفيهم الكتاب، فكأنه لا ناس[(٩)](#foonote-١٩٣١٤٢-٩) غيرهم ﴿اتخذوني﴾ أي كلفوا أنفسكم خلاف ما تعتقدونه[(١٠)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٠) بالفطرة الأولى[(١١)](#foonote-١٩٣١٤٢-١١) في الله بأن[(١٢)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٢) تأخذوني ﴿وأمي إلهين﴾. 
ولما كانت عبادة غير الله - ولو كانت على سبيل الشرك - مبطلة لعبادة الله، لأنه سبحانه أغنى الأغنياء، ولا يرضى الشرك إلا فقير، قال :﴿من دون الله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له، فيكون المعنى : اتخذوا[(١٣)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٣) تألهنا سلماً تتوصلون[(١٤)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٤) به إلى الله، ويجوز أن يكون المعنى[(١٥)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٥) على المغايرة، ولا دخل حينئذ للمشاركة. 
ولما كان من المعلوم لنا في غير موضع أنه لم يقل ذلك، صرح به هنا توبيخاً لمن أطراه، وتأكيداً لما عندنا من العلم، وتبجيلاً له ﷺ بما يبدي من الجواب، وتفضيلاً[(١٦)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٦) بالإعلام بأنه لم يحد[(١٧)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٧) عن طريق الصواب، بل بذل الجهد في الوفاء بالعهد، وتقريعاً لمن قال ذلك عنه وهو يدعي حبه واتباعه عليه السلام وتخجيلاً لهم، فلما تشوفت لجوابه الأسماع وأصغت له الآذان، وكان في ذكره من[(١٨)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٨) الحكم ما تقدمت الإشارة إليه، ذكره سبحانه قائلاً :﴿قال﴾ مفتتحاً بالتنزيه ﴿سبحانك﴾ أي لك التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص، ودل[(١٩)](#foonote-١٩٣١٤٢-١٩) بالمضارع على أن هذا القول لا يزال ممنوعاً منه فقال :﴿ما يكون لي﴾ أي ما ينبغي ولا يصح أصلاً ﴿أن أقول﴾ أي في وقت من الأوقات ﴿ما ليس لي﴾ وأغرق في النفي كما هو حق المقام فقال :﴿بحق﴾. 
ولما بادر عليه السلام إعظاماً للمقام إلى الإشارة إلى نفي ما سئل عنه، أتبعه[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢٠) ما يدل[(٢١)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢١) على أنه كان يكفي في الجواب عنه : أنت أعلم، وإنما أجاب بما تقدم إشارة إلى أن هذا القول تكاد السماوات يتفطرن منه ومبادرة[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢٢) إلى تبكيت من ادّعاه له، فقال دالاً على أنه لم يقنع بما[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢٣) تضمن أعظم المدح لأن المقام للخضوع :﴿إن كنت قلته﴾ أي مطلقاً للناس أو حدثت به نفسي ﴿فقد علمته﴾ وهو مبالغة في الأدب وإظهار الذلة وتفويض الأمر كله إلى رب العزة ؛ ثم علل الإخبار بعلمه بما هو من خواص الإله فقال :﴿تعلم[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢٤)﴾ ولما كانت النفس يعبر بها عن الذات، وكان القول يطلق على النفس، فإذا انتفى انتفى[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢٥) اللساني، قال ﴿ما في نفسي﴾ أي وإن اجتهدت في إخفائه، فإنه خلقك، وما أنا له إلا آلة ووعاء، فكيف به إن كنت أظهرته. 
ولما[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢٦) أثبت له سبحانه ذلك، نفاه عن نفسه توبيخاً لمن ادعى له الإلهية فقال مشاكلة :﴿ولا أعلم ما في نفسك﴾ أي ما أخفيته عني من الأشياء ؛ ثم علل الأمرين كليهما بقوله :﴿إنك أنت﴾ أي وحدك[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢٧) لا شريك لك[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٤٢-٢٨) ﴿علام الغيوب﴾.

١ سقط من ظ..
٢ سقط من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٦ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٧ سقط من ظ..
٨ من ظ، وفي الأصل: بكونهم..
٩ في ظ: ياس- كذا..
١٠ في الأصل و ظ: تعتقده- كذا..
١١ في ظ: بالله أن..
١٢ في ظ: بالله أن..
١٣ من ظ، وفي الأصل: اتخذوا..
١٤ في ظ: يتوسلون..
١٥ سقط من ظ..
١٦ في ظ: تفصيلا..
١٧ من ظ، وفي الأصل: لم يحده..
١٨ سقط من ظ..
١٩ من ظ، وفي الأصل: ذكر..
٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢١ سقط ما بين الرقمن من ظ..
٢٢ من ظ، وفي الأصل: مباذر..
٢٣ في ظ: ما..
٢٤ زيد بعده في الأصل: ما في، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها..
٢٥ سقط من ظ..
٢٦ من ظ، وفي الأصل: ما..
٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٢٨ سقط ما بين الرقمين من ظ..

### الآية 5:117

> مَا قُلۡتُ لَهُمۡ إِلَّا مَآ أَمَرۡتَنِي بِهِۦٓ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۚ وَكُنتُ عَلَيۡهِمۡ شَهِيدࣰا مَّا دُمۡتُ فِيهِمۡۖ فَلَمَّا تَوَفَّيۡتَنِي كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيۡهِمۡۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدٌ [5:117]

ولما نفى عن نفسه ما يستحق النفي ودل عليه، أثبت ما قاله لهم على وجه مصرح بنفي غيره ليكون ما نسب إليه من دعوى الإلهية منفياً مرتين : إشارة وعبارة، فقال معبراً عن الأمر بالقول مطابقة للسؤال، وفسر بالأمر بياناً لأن كل ما قاله من مباح أو غيره دائر على الأمر من[(١)](#foonote-١٩٣١٤٣-١) حيث الاعتقاد بمعنى أن المخاطب بما قاله الرسول مأمور بأن يعتقد فيه[(٢)](#foonote-١٩٣١٤٣-٢) أنه بتلك المنزلة، لا يجوز أن يعتقد فيه[(٣)](#foonote-١٩٣١٤٣-٣) أنه فوقها ولا دونها، يعبد[(٤)](#foonote-١٩٣١٤٣-٤) الله تعالى بذلك :﴿ما قلت لهم﴾ أي ما أمرتهم بشيء[(٥)](#foonote-١٩٣١٤٣-٥) من الأشياء ﴿إلا ما أمرتني به﴾ ثم فسره دالاً بشأن المراد بالقول الأمر بالتعبير في تفسيره بحرف التفسير بقوله :﴿أن اعبدوا﴾ أي ما أمرتهم إلا بعبادة[(٦)](#foonote-١٩٣١٤٣-٦) ﴿الله﴾ أي الذي لم يستجمع نعوت الجلال والجمال أحد غيره ؛ ثم أشار إلى أنه كما يستحق العبادة لذاته يستحقها لنعمه[(٧)](#foonote-١٩٣١٤٣-٧) فقال :﴿ربي وربكم﴾ أي أنا وأنتم في عبوديته سواء، وهذا الحصر يصح أن يكون للقلب على أن دون بمعنى غير، وللإفراد على أنها بمعنى سفول المنزلة، وهو من بدائع الأمثلة. 
ولما فهم ﷺ من هذا السؤال أن أتباعه غلوا في شأنه، فنزه الله سبحانه وعز شأنه من ذلك وأخبره بما أمر الناس به في حقه سبحانه من الحق، اعتذر عن نفسه بما يؤكد ما مضى نفياً وإثباتاً فقال :﴿وكنت عليهم﴾ أي خاصة لا على غيرهم. 
ولما كان سبحانه قد أرسله شاهداً، زاد في الطاعة في ذلك إلى أن بلغ جهده كإخوانه من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقال معبراً بصيغة المبالغة :﴿شهيداً﴾ أي بالغ الشهادة، لا أرى فيهم منكراً إلا اجتهدت في إزالته ﴿ما دمت فيهم﴾ وأشار إلى الثناء على الله بقوله :﴿فلما توفيتني﴾ أي رفعتني إلى السماء كامل الذات والمعنى مع بذلهم جهدهم في قتلي ﴿كنت أنت﴾ أي وحدك ﴿الرقيب﴾ أي الحفيظ القدير[(٨)](#foonote-١٩٣١٤٣-٨) ﴿عليهم﴾ لا يغيب عليك شيء من أحوالهم، وقد منعتهم أنت[(٩)](#foonote-١٩٣١٤٣-٩) أن يقولوا شيئاً غير ما أمرتهم أنا به من عبادتك بما نصبت لهم من الأدلة وأنزلت[(١٠)](#foonote-١٩٣١٤٣-١٠) عليهم على لساني من البينات ﴿وأنت على كل شيء﴾ أي منهم ومن غيرهم حيوان وجماد ﴿شهيد﴾ أي مطلع غاية الاطلاع، لا يغيب عنك شيء منه سواء كان في عالم الغيب أو[(١١)](#foonote-١٩٣١٤٣-١١) الشهادة، فإن[(١٢)](#foonote-١٩٣١٤٣-١٢) كانوا قالوا ذلك فأنت تعلمه دوني، لأني لما بعدت عنهم في المسافة انقطع علمي عن أحوالهم.

١ سقط من ظ..
٢ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ في ظ: فعبد..
٥ في ظ: شيئا..
٦ من ظ، وفي الأصل: بالعبادة..
٧ في ظ: النعمة..
٨ في ظ: الرقيب..
٩ زيد من ظ..
١٠ في ظ: أنت..
١١ في ظ "و"..
١٢ في ظ: قال أن- كذا..

### الآية 5:118

> إِن تُعَذِّبۡهُمۡ فَإِنَّهُمۡ عِبَادُكَۖ وَإِن تَغۡفِرۡ لَهُمۡ فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [5:118]

ولما كان هذا الذي[(١)](#foonote-١٩٣١٤٤-١) سلف كله سؤالاً وجواباً وإخباراً حمد[(٢)](#foonote-١٩٣١٤٤-٢) الله تعالى وثناء عليه بما هو[(٣)](#foonote-١٩٣١٤٤-٣) أهله بالتنزيه له والاعتراف بحقه والشهادة له بعلم الخفايا والقدرة والحكمة وغير ذلك من صفات الجلال والجمال، وكان هذا السؤال يفهم إرادة التعذيب للمسؤول عنهم مشيراً إلى الشفاعة فيهم على وجه الحمد لله سبحانه وتعالى والثناء الجميل عليه[(٤)](#foonote-١٩٣١٤٤-٤) لأن العذاب ولو للمطيع عدل، والعفو عن المعاصي بأيّ ذنب كان فضل مطلقاً، وغفران الشرك ليس ممتنعاً بالذات، قال[(٥)](#foonote-١٩٣١٤٤-٥) :﴿إن تعذبهم﴾ أي القائلين بهذا[(٦)](#foonote-١٩٣١٤٤-٦) القول ﴿فإنهم عبادك﴾ أي فأنت جدير بأن ترحمهم ولا اعتراض عليك في عذابهم لأن كل حكمك[(٧)](#foonote-١٩٣١٤٤-٧) عدل ﴿وإن تغفر لهم﴾ أي تمح ذنوبهم عيناً وأثراً ﴿فإنك أنت﴾ أي خاصة أنت[(٨)](#foonote-١٩٣١٤٤-٨) ﴿العزيز﴾ فلا أحد يعترض عليك ولا ينسبك إلى وهن ﴿الحكيم﴾ فلا تفعل شيئاً إلا في أعلى درج الإحكام، لا قدرة لأحد على تعقيبه ولا الاعتراض على شيء منه.

١ سقط من ظ..
٢ من ظ، وفي الأصل: جد- كذا..
٣ زيد من ظ..
٤ سقط من ظ..
٥ سقط من ظ..
٦ من ظ، وفي الأصل: لهذا..
٧ في ظ: حكمة..
٨ سقط من ظ..

### الآية 5:119

> قَالَ ٱللَّهُ هَٰذَا يَوۡمُ يَنفَعُ ٱلصَّٰدِقِينَ صِدۡقُهُمۡۚ لَهُمۡ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [5:119]

ولما انقضى جوابه عليه الصلاة والسلام على هذا الوجه الجليل، تشوف السامع إلى جواب الله له[(١)](#foonote-١٩٣١٤٥-١)، فقال تعالى مشيراً إلى كون جوابه حقاً ومضمونه صدقاً، منبهاً على مدحه حاثاً على ما بنيت عليه السورة من الوفاء بالعقود :﴿قال الله﴾ أي الملك المحيط بالجلال والإكرام جواباً لكلامه ﴿هذا﴾ أي مجموع يوم القيامة ؛ ولما كان ظهور الجزاء النافع هو المقصود قال :﴿يوم﴾ هذا على قراءة الجماعة بالرفع، وقراءة[(٢)](#foonote-١٩٣١٤٥-٢) نافع بالنصب غير منون أيضاً لإضافته إلى متمكن بمعنى : هذا الذي[(٣)](#foonote-١٩٣١٤٥-٣) ذكر واقع[(٤)](#foonote-١٩٣١٤٥-٤) ؛ أو قال الله هذا الذي تقدم يوم ﴿ينفع الصادقين﴾ أي العريقين في هذا الوصف نفعاً لا يضرهم معه شيء ﴿صدقهم﴾ أي الذي كان لهم في الدنيا وصفاً ثابتاً، فحداهم على الوفاء بما عاهدوا عليه، فكأنه قيل : ينفعهم بأيّ شيء ؟ فقال :﴿لهم جنات﴾ أي هي من ريّ الأرض الذي يستلزم زكاء الشجر وطيب الثمر بحيث ﴿تجري﴾ ولما كان تفرق المياه في الأراضي أبهج، بعض فقال :﴿من تحتها الأنهار﴾ ولما كان مثل هذا لا يريح إلا إذا دام قال :﴿خالدين فيها﴾ وأكد معنى ذلك بقوله :﴿أبداً﴾. 
ولما كان ذلك لا يتم إلا برضى المالك قال :﴿رضي الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿عنهم﴾ أي بجميع ما له من الصفات، وهو كناية عن أنه أثابهم بما يكون من الراضي ثواباً متنوعاً بتنوع ما له من جميع صفات الكمال والجمال[(٥)](#foonote-١٩٣١٤٥-٥) ؛ ولما كان ذلك لا يكمل[(٦)](#foonote-١٩٣١٤٥-٦) ويبسط ويجمل إلا برضاهم قال :﴿ورضوا عنه﴾ يعني أنه لم يدع لهم شهوة إلا أنالهم إياها، وقال ابن الزبير بعدما أسلفته عنه : فلما طلب تعالى المؤمنين بالوفاء فيما نقض به غيرهم، وذكّرهم ببعض ما وقع فيه النقض وما أعقب ذلك فاعله، وأعلمهم بثمرة التزام التسليم والامتثال، أراهم جل وتعالى ثمرة الوفاء وعاقبته، فقال تعالى
وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أنت قلت للناس }\[المائدة: ١١٦\] إلى قوله - ﴿هذا يوم ينفع الصادقين﴾ - إلى آخرها. فيحصل من جملتها الأمر بالوفاء فيما تقدمها وحالُ من حاد ونقض، وعاقبة من وفى، وأنهم الصادقون، وقد أمرنا أن نكون معهم﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين[(٧)](#foonote-١٩٣١٤٥-٧)﴾\[التوبة: ١١٩\] - انتهى. 
ولما كان سبحانه قد أمرهم أول السورة بالوفاء شكراً على ما أحل لهم في دنياهم، ثم أخبر أنه زاد الشاكرين منهم ورقاهم إلى أن أباحهم[(٨)](#foonote-١٩٣١٤٥-٨) أجلّ النفائس في أخراهم، ووصف سبحانه هذا الذي أباحه لهم إلى أن بلغ في وصفه ما لا مزيد عليه، أخذ يغبطهم به فقال :﴿ذلك﴾ أي الأمر العالي لا غيره ﴿الفوز العظيم﴾.

١ سقط من ظ..
٢ في ظ: قرأ..
٣ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٤ سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥ من ظ، وفي الأصل: الجلال..
٦ في ظ: لا يمهل..
٧ سورة ٩ آية ١١٩..
٨ في ظ: أباهم..

### الآية 5:120

> لِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا فِيهِنَّۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرُۢ [5:120]

ولما كان هذا الذي[(١)](#foonote-١٩٣١٤٦-١) أباحه لهم وأباحهم إياه لا يكون إلا بأسباب لا تسعها العقول، ولا تكتنه[(٢)](#foonote-١٩٣١٤٦-٢) بفروع[(٣)](#foonote-١٩٣١٤٦-٣) ولا أصول، علل[(٤)](#foonote-١٩٣١٤٦-٤) إعطاءه إياه وسهولته لديه بقوله مشيراً إلى أن كل ما ادعيت فيه الإلهية مما تقدم في هذه السورة وغيرها بعيد عن ذلك، لأنه ملكه وفي ملكه وتحت قهره :﴿لله﴾ أي الملك الذي لا تكتنه[(٥)](#foonote-١٩٣١٤٦-٥) عظمته ولا تضعف قدرته، لا لغيره ﴿ملك السماوات﴾ بدأ بها لأنها[(٦)](#foonote-١٩٣١٤٦-٦) أشرف وأكبر[(٧)](#foonote-١٩٣١٤٦-٧)، وآياتها أدل وأكثر ﴿والأرض﴾ على اتساعهما وعظمهما[(٨)](#foonote-١٩٣١٤٦-٨) وتباعد ما بينهما ﴿وما فيهن﴾ أي من جوهر وعرض. 
ولما كان ذلك أنهى ما نعلمه[(٩)](#foonote-١٩٣١٤٦-٩)، عمم بقوله :﴿وهو على كل شيء﴾ أي من ذلك وغيره من كل ما يريد ﴿قدير﴾ فلذلك هو يحكم ما يريد لأنه هو الإله وحده، وهو قادر على إسعاد من شاء وإشقاء من شاء، وإحلال ما شاء وتحريم ما شاء، والحكم بما يريد ونفع الصادقين الموفين[(١٠)](#foonote-١٩٣١٤٦-١٠) بالعقود الثابتين على العهود، لأن له ملك هذه العوالم وما فيها مما ادعى فيه الإلهية من عيسى وغيره، والكل بالنسبة إليه أموات، بل موات جديرون بأن يعبر عنهم ب " ما " لا ب " من "، فمن يستحق معه شيئاً ومن يملك معه ضراً أو نفعاً ! وقد انطبق[(١١)](#foonote-١٩٣١٤٦-١١) آخر السورة على[(١٢)](#foonote-١٩٣١٤٦-١٢) أولها كما ترى أي[(١٣)](#foonote-١٩٣١٤٦-١٣) انطباق، واتسقت جميع آياتها أخذاً بعضها بحجز بعض أيّ اتساق ؛ فسبحان من أنزل هذا القرآن على أعظم البيان ! مخجلاً لمن أباه من الأمم، معجزاً لأصحاب السيف[(١٤)](#foonote-١٩٣١٤٦-١٤) والقلم، والله سبحانه وتعالى[(١٥)](#foonote-١٩٣١٤٦-١٥) أعلم[(١٦)](#foonote-١٩٣١٤٦-١٦).

١ سقط من ظ..
٢ أي لا يبلغ كنهها، وفي ظ: لا نكسبه- كذا..
٣ من ظ، وفي الأصل: ففروع..
٤ في ظ: عفى- كذا..
٥ في ظ: لا يثنه..
٦ في ظ: لأنه..
٧ في ظ: أكثر..
٨ زيد من ظ..
٩ في ظ: يعلم..
١٠ في ظ: بالموتين- كذا..
١١ في ظ: أطبق..
١٢ تكرر في الأصل..
١٣ زيد من ظ..
١٤ من ظ، وفي الأصل: السبت..
١٥ زيد من ظ..
١٦ زيد في ظ: بالصواب..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/5.md)
- [كل تفاسير سورة المائدة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/5.md)
- [ترجمات سورة المائدة
](https://quranpedia.net/translations/5.md)
- [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md)
- [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/5/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.