--- title: "تفسير سورة المائدة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري" url: "https://quranpedia.net/surah/1/5/book/323.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/5/book/323" surah_id: "5" book_id: "323" book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن" author: "بيان الحق النيسابوري" type: "tafsir" --- # تفسير سورة المائدة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/5/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المائدة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/5/book/323*. Tafsir of Surah المائدة from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري. ### الآية 5:1 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ [5:1] \[ أوفوا / بالعقود \] ما عقدها الله عليكم وما تعاقدتم بينكم[(١)](#foonote-١٠٤١٥١-١). ١ \[ بهيمة الأنعام \] قال رجل عند مجاهد[(٢)](#foonote-١٠٤١٥١-٢) : دعونا من هذه الأحاديث عليكم بالقرآن. فقال رجل من الكوفة : فما تقول في لحم القرد ؟ فقال مجاهد : ليس القرد من بهيمة الأنعام[(٣)](#foonote-١٠٤١٥١-٣). ١ قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص١٣٩.. ٢ مجاهد: هو مجاهد بن جبر المكي، تابعي، مفسر، قال الذهبي: شيخ القراء والمفسرين، أخذ عن ابن عباس القرآن والتفسير مات سنة ١٠٤ ه انظر سير أعلام النبلاء ج٤ ص٤٤٩.. ٣ الأثر أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد عن أيوب. انظر الدر المنثور ج٣ ص٧.. ### الآية 5:2 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنࣰاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [5:2] \[ لا تحلوا شعائر الله \] مناسك الحج وعلاماته[(١)](#foonote-١٠٤١٥٢-١). وقيل : الهدايا المشعرة[(٢)](#foonote-١٠٤١٥٢-٢) أي : المطعونة. وفي الحديث " لا سلب إلا لمن أشعر أو قتل " [(٣)](#foonote-١٠٤١٥٢-٣) أي : طعن. ٢ \[ ولا الهدي \] ما يهدى إلى البيت فلا يذبح حتى يبلغ الحرم[(٤)](#foonote-١٠٤١٥٢-٤). ٢ \[ ولا القلائد \] كانوا يتقلدون[(٥)](#foonote-١٠٤١٥٢-٥) من لحاء شجر الحرم ليأمنوا[(٦)](#foonote-١٠٤١٥٢-٦). أي : فلا تقتلوا من تقلد به. وقيل : على عكسه أي : لا تحلوا التقلد به[(٧)](#foonote-١٠٤١٥٢-٧)، لأنه عادة جاهلية، ولئلا يتشذب[(٨)](#foonote-١٠٤١٥٢-٨) شجر الحرم. ٢ \[ ولا آمين البيت \] أي : لا تحلوا قاصدين البيت[(٩)](#foonote-١٠٤١٥٢-٩). ٢ \[ ولا يجرمنكم \] لا يكسبنكم[(١٠)](#foonote-١٠٤١٥٢-١٠). ٢ \[ شنآن قوم \]أهل مكة[(١١)](#foonote-١٠٤١٥٢-١١). ٢ \[ أن صدوكم \] عام الحديبية. ٢ \[ أن تعتدوا \] موضع " أن " الأولى مفعول له، والثانية مفعول به أي : لا يكسبنكم بغضكم قوما لصدهم[(١٢)](#foonote-١٠٤١٥٢-١٢) إياكم الاعتداء على هؤلاء الحجاج[(١٣)](#foonote-١٠٤١٥٢-١٣). والمهل والمستهل الرافع[(١٤)](#foonote-١٠٤١٥٢-١٤) صوته بذكر الله، وفي الحديث[(١٥)](#foonote-١٠٤١٥٢-١٥) ( المولود لا يورث حتى يستهل صارخا )[(١٦)](#foonote-١٠٤١٥٢-١٦). ١ قاله ابن عباس ومجاهد. انظر جامع البيان ج٦ ص٥٤.. ٢ قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ج١ ص١٤٦، والزجاج في معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص١٤٢.. ٣ الحديث أورده ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث ج٢ ص٤٧٩، وذكر أنه من حديث مكحول، كما أورده ابن الجوزي في غريب الحديث ج١ ص٥٤٣.. ٤ انظر جامع البيان ج٦ ص٥٥.. ٥ في أ يقلدون.. ٦ قاله عطاء والسدي. انظر جامع البيان ج٦ ص٥٦، ٥٧.. ٧ قاله مقاتل بن حيان. انظر تفسير ابن كثير ج٢ ص٤.. ٨ يتشذب: من الشذب وهو القطع عن الشجر، والتشذيب: التقطيع انظر لسان العرب مادة "شذب" ج١ ص٤٨٦، ومعجم مقاييس اللغة ج٣ ص٢٥٨.. ٩ انظر جامع البيان ج٦ ص ٥٨.. ١٠ قاله ابن قتيبة، يقال: فلان جارم أهله: أي كاسبهم. انظر غريب القرآن ص١٣٩.. ١١ والشنآن: البغض. يقال: شنئته أشنؤه. إذا أبغضته. لسان العرب مادة "شنأ" ج١ ص١٠١.. ١٢ في أ يصدهم.. ١٣ انظر البيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص٢٨٣.. ١٤ في أ رافع. وانظر تفسير الآية ١٧٣ من سورة البقرة.. ١٥ في أ وفي حديث.. ١٦ الحديث أخرجه ابن ماجه عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة بلفظ "لا يرث الصبي حتى يستهل صارخا" سنن ابن ماجه ج٢ ص٩١٩ في كتاب الفرائض باب إذا استهل المولود ورث. والدارمي عن إبراهيم النخعي في كتاب الفرائض باب ميراث الصبي. سنن الدارمي ج٢ ص٢٨٣.. ### الآية 5:3 > حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِۚ ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌۗ ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينࣰاۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِي مَخۡمَصَةٍ غَيۡرَ مُتَجَانِفࣲ لِّإِثۡمࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:3] \[ والموقوذة \] المضروبة ضربا مبرحا حتى تموت فيكون أرخص[(١)](#foonote-١٠٤١٥٣-١) للحمها. ٣ \[ والمتردية \] الهاوية من جبل أو( في ) [(٢)](#foonote-١٠٤١٥٣-٢) بئر. ٣ \[ والنطيحة \] نطحتها أخرى فماتت. والتذكية : فري[(٣)](#foonote-١٠٤١٥٣-٣) الأوداج وإنهار الدم. قال أبو حنيفة رحمة الله عليه : كل ما فرى الأوداج من شظية أو شظاظ أو ليطة[(٤)](#foonote-١٠٤١٥٣-٤). والنصب : الأصنام المنصوبة، واحدها نصاب، أو واحد وجمعه أنصاب ونصائب[(٥)](#foonote-١٠٤١٥٣-٥). ٣ \[ وأن تستقسموا \] تطلبوا قسمة الجزور بالميسر[(٦)](#foonote-١٠٤١٥٣-٦). قال المبرد : تأويل الاستقسام أنهم ألزموا أنفسهم ما يخرج به الأزلام كما يفعل ذلك في اليمين فيقال : أقسم به، أي ألزمه نفسه وجعله[(٧)](#foonote-١٠٤١٥٣-٧) قسمه[(٨)](#foonote-١٠٤١٥٣-٨). وكانوا يجيلون القداح[(٩)](#foonote-١٠٤١٥٣-٩) مكتوبا عليها الأمر والنهي ليقسم لهم ما يفعلون أو يتركون. وحكى أبو سعيد الضرير[(١٠)](#foonote-١٠٤١٥٣-١٠) : تركت فلانا يستقسم أي : يروي ويفكر بين أمرين. القداح : أزلام لأنها تزلم أي : تسوى ويؤخذ من حروفها[(١١)](#foonote-١٠٤١٥٣-١١). ١ أرخص من الرخص وهو اللحم الناعم. انظر معجم مقاييس اللغة ج٢ ص٥٠٠.. ٢ سقط من أ.. ٣ قال الجوهري: أفريت الأوداج: قطعتها، والأوداج جمع ودج وهو العرق في العنق. الصحاح ج٦ ص٢٤٥٤، ج١ ص٣٤٧.. ٤ انظر أحكام القرآن للجصاص ج٢ ص٣٠٧. والشظية: القوس، لأن خشبها شظيت أي: فلقت. لسان العرب مادة "شظي" ج١٤ ص٤٣٣. والشظاظ: هي خشيبة محددة الطرف توضع في الجوالق ليشد بها الوعاء لسان العرب مادة "شظظ" ج٧ ص٤٤٥. والليطة: قشر القصبة والقوس والقناة، وكل شيء كانت له صلابة ومتانة. لسان العرب مادة "ليط" ج٧ ص٣٩٦.. ٥ انظر معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص١٤٦.. ٦ جامع البيان ج٦ ص٧٥.. ٧ في ب وجعل.. ٨ انظر النكت والعيون ج٢ ص١٢.. ٩ قال البخاري: "والاستقسام: أن يجيل القداح، فإن نهته انتهى، وإن أمرته فعل ما تأمره به" ثم قال: "يجيل: يدير" صحيح البخاري ج٥ ص١٨٩.. ١٠ هو أبو سعيد الحسن بن عبد الله المرزبان السيرافي عالم في النحو واللغة والفقه والفرائض، وتصدر لإقراء القراءات وكان أخذها على ابن مجاهد، ويعد من أعيان الحنفية، شرح كتاب سيبويه في النحو، وتوفي سنة ٣٦٨ه. سير أعلام النبلاء ج١٦ ص٢٤٧.. ١١ انظر لسان العرب مادة "زلم" ج١٢ ص٢٧٠.. ### الآية 5:4 > يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمۡۖ قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمۡسَكۡنَ عَلَيۡكُمۡ وَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [5:4] \[ من الجوارح \] الكواسب[(١)](#foonote-١٠٤١٥٤-١). ٤ \[ مكلبين \] ذوي كلاب. أو[(٢)](#foonote-١٠٤١٥٤-٢) معلمين الكلاب الصيد كالمؤدب لمعلم الأدب، ويقال : أكلب إذا كثر كلابه. وأمشى كثرت ماشيته[(٣)](#foonote-١٠٤١٥٤-٣). ٤ \[ واذكروا اسم الله عليه \] على الإرسال[(٤)](#foonote-١٠٤١٥٤-٤). ١ قاله ابن قتيبة في غريب القرآن ص١٤١.. ٢ في ب أي.. ٣ انظر القول في ذلك في زاد المسير ج٢ ص٢٩٢.. ٤ قاله ابن عباس والسدي. جامع البيان ج٦ ص٩٩.. ### الآية 5:5 > ٱلۡيَوۡمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حِلࣱّ لَّكُمۡ وَطَعَامُكُمۡ حِلࣱّ لَّهُمۡۖ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِيٓ أَخۡدَانࣲۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [5:5] \[ وطعام الذين أوتوا الكتاب \] ذبائحهم[(١)](#foonote-١٠٤١٥٥-١). ١ قال ابن الجوزي: "وإنما أريد بها الذبائح خاصة، لأن سائر طعامهم لا يختلف بمن تولاه من مجوسي وكتابي، وإنما الذكاة تختلف، فلما خص أهل الكتاب بذلك دل على أن المراد الذبائح" زاد المسير ج٢ ص٢٩٥.. ### الآية 5:6 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءࣰ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدࣰا طَيِّبࣰا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمۡ وَلِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [5:6] \[ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم \] خفض " أرجلكم " على الجوار[(١)](#foonote-١٠٤١٥٦-١). ومن قرأ " وأرجلكم " فيقدر فيه تكرار الفعل[(٢)](#foonote-١٠٤١٥٦-٢). " وأرجلكم " بالرفع على الابتداء المحذوف الخبر أي وأرجلكم مغسولة[(٣)](#foonote-١٠٤١٥٦-٣). وقيل[(٤)](#foonote-١٠٤١٥٦-٤) : إنه معطوف على مسح الرأس/ في اللفظ والمعنى ثم نسخ النسبة، أو بدليل التحديد إلى الكعبين. وروى الأزهري[(٥)](#foonote-١٠٤١٥٦-٥) بإسناد له عن أبي زيد الأنصاري[(٦)](#foonote-١٠٤١٥٦-٦) : أن المسح عند العرب مسح وغسل[(٧)](#foonote-١٠٤١٥٦-٧). ١ أي: مجاورة "أرجلكم" ل "برؤوسكم" المجرورة، فهي كقولهم: "هذا جحر ضب خرب" فجر "خرب" لمجاورته "ضب" مع أن من حقه أن يكون مرفوعا على أنه صفة ل"جحر" والقراءة بالخفض قرأ بها: ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم، السبعة ص٢٤٢، والكشف ج١ ص٤٠٦، والدر المصون ج٤ ص٢١٠.. ٢ فيكون التقدير \[فاغسلوا أرجلكم\]. والقراءة بالنصب قرأ بها: نافع، وابن عامر، والكسائي، وحفص عن عاصم. المراجع السابقة، ومعاني القراءات للأزهري ج١ ص٣٢٦.. ٣ وهي قراءة مروية عن الحسن، وهي قراءة شاذة. انظر المحتسب ج١ ص٢٠٨، والقراءات الشاذة ص٤٢.. ٤ هذا تخريج ثان للقراءة بالخفض.. ٥ الأزهري: هو أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري اللغوي الشافعي، كان رأسا في اللغة والفقه، ثقة ثبتا دينا. له: تهذيب اللغة، والتقريب في التفسير، وعلل القراءات، ومعاني القراءات وغيرها. توفي سنة ٣٧٠ ه سير أعلام النبلاء ج١٦ ص٣١٥، ومقدمة كتابه معاني القراءات.. ٦ الأنصاري: هو أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري البصري. لغوي: أديب نحوي. له: النوادر، ولغات القرآن وغيرهما. توفي سنة ٢١٥ ه. سير أعلام النبلاء ج٩ ص٤٩٤، والإعلام ج٣ ص٩٢.. ٧ في ب مسح وغسل. وانظر رواية الأزهري في معاني القراءات له ج١ ص٣٢٧.. ### الآية 5:7 > وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمِيثَٰقَهُ ٱلَّذِي وَاثَقَكُم بِهِۦٓ إِذۡ قُلۡتُمۡ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [5:7] \[ وميثاقه الذي واثقكم به \] يعني بيعة الرضوان[(١)](#foonote-١٠٤١٥٧-١). ٧ \[ عليم بذات الصدور \] بضمائرها ولذلك أنثت، وإنما لم يجيء " ذوات " لينبئ عن التفصيل في كل ذات. ١ قال ابن كثير: وهذه هي البيعة التي كانوا يبايعون عليها رسول الله ﷺ عند إسلامهم، كما قالوا: بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا". تفسير ابن كثير ج٢ ص٣٠.. ### الآية 5:8 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [5:8] وروى الأزهري «١» بإسناد له عن أبي زيد الأنصاري «٢» أنّ المسح عند العرب غسل ومسح «٣». ٧ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ: يعني: بيعة الرضوان «٤». عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ: بضمائرها، ولذلك أنثت، وإنما لم تجيء «ذوات الصّدور» لينبئ عن التفصيل في كل ذات. ١٢ نَقِيباً: حفيظا أمينا «٥». وَعَزَّرْتُمُوهُمْ: عزرته أعزره عزرا: حطته، وعزّرته: فخّمت (١) الأزهري: (٢٨٢- ٣٧٠ هـ). هو محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي، أبو منصور. الإمام اللغوي الأديب، صاحب كتاب تهذيب اللّغة، وعلل القراءات، وشرح ديوان أبي تمام... وغير ذلك. أخباره في معجم الأدباء: ١٧/ ١٦٤، وفيات الأعيان: ٤/ ٣٣٤، والطبقات الكبرى للسبكي: ٣/ ٦٣، وبغية الوعاة: ١/ ١٩. (٢) أبو زيد الأنصاري: (١١٩- ٢١٥ هـ). هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، البصري. إمام اللّغة والأدب في عصره، وصفه الذهبي بقوله: **«الإمام العلامة، حجة العرب... صاحب التصانيف»**. صنف «النوادر» في اللّغة، وخلق الإنسان، ولغات القرآن، وغريب الأسماء... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ٩/ ٧٧، إنباه الرواة: ٢/ ٣٠، سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٩٤. (٣) لم أقف على قول أبي زيد في تهذيب اللغة للأزهري. وينظر قوله في معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٢٧٢، والحجة لأبي علي الفارسي: ٣/ ٢١٥، والمحرر الوجيز: ٤/ ٣٧١، وتفسير القرطبي: ٦/ ٩٢. (٤) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٥٩٨ دون عزو. وانظر زاد المسير: ٢/ ٣٠٦، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٨٣، وتفسير القرطبي: (٦/ ١٠٨، ١٠٩). (٥) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١١٠: **«والنقيب في كلام العرب، كالعريف على القوم، غير أنه فوق العريف. يقال منه: نقب فلان على بني فلان فهو ينقب نقبا»**. وانظر الصحاح: ١/ ٢٢٧، واللسان: ١/ ٧٦٩ (نقب). ### الآية 5:9 > وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَأَجۡرٌ عَظِيمࣱ [5:9] وروى الأزهري «١» بإسناد له عن أبي زيد الأنصاري «٢» أنّ المسح عند العرب غسل ومسح «٣». ٧ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ: يعني: بيعة الرضوان «٤». عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ: بضمائرها، ولذلك أنثت، وإنما لم تجيء «ذوات الصّدور» لينبئ عن التفصيل في كل ذات. ١٢ نَقِيباً: حفيظا أمينا «٥». وَعَزَّرْتُمُوهُمْ: عزرته أعزره عزرا: حطته، وعزّرته: فخّمت (١) الأزهري: (٢٨٢- ٣٧٠ هـ). هو محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي، أبو منصور. الإمام اللغوي الأديب، صاحب كتاب تهذيب اللّغة، وعلل القراءات، وشرح ديوان أبي تمام... وغير ذلك. أخباره في معجم الأدباء: ١٧/ ١٦٤، وفيات الأعيان: ٤/ ٣٣٤، والطبقات الكبرى للسبكي: ٣/ ٦٣، وبغية الوعاة: ١/ ١٩. (٢) أبو زيد الأنصاري: (١١٩- ٢١٥ هـ). هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، البصري. إمام اللّغة والأدب في عصره، وصفه الذهبي بقوله: **«الإمام العلامة، حجة العرب... صاحب التصانيف»**. صنف «النوادر» في اللّغة، وخلق الإنسان، ولغات القرآن، وغريب الأسماء... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ٩/ ٧٧، إنباه الرواة: ٢/ ٣٠، سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٩٤. (٣) لم أقف على قول أبي زيد في تهذيب اللغة للأزهري. وينظر قوله في معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٢٧٢، والحجة لأبي علي الفارسي: ٣/ ٢١٥، والمحرر الوجيز: ٤/ ٣٧١، وتفسير القرطبي: ٦/ ٩٢. (٤) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٥٩٨ دون عزو. وانظر زاد المسير: ٢/ ٣٠٦، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٨٣، وتفسير القرطبي: (٦/ ١٠٨، ١٠٩). (٥) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١١٠: **«والنقيب في كلام العرب، كالعريف على القوم، غير أنه فوق العريف. يقال منه: نقب فلان على بني فلان فهو ينقب نقبا»**. وانظر الصحاح: ١/ ٢٢٧، واللسان: ١/ ٧٦٩ (نقب). ### الآية 5:10 > وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [5:10] وروى الأزهري «١» بإسناد له عن أبي زيد الأنصاري «٢» أنّ المسح عند العرب غسل ومسح «٣». ٧ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ: يعني: بيعة الرضوان «٤». عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ: بضمائرها، ولذلك أنثت، وإنما لم تجيء «ذوات الصّدور» لينبئ عن التفصيل في كل ذات. ١٢ نَقِيباً: حفيظا أمينا «٥». وَعَزَّرْتُمُوهُمْ: عزرته أعزره عزرا: حطته، وعزّرته: فخّمت (١) الأزهري: (٢٨٢- ٣٧٠ هـ). هو محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي، أبو منصور. الإمام اللغوي الأديب، صاحب كتاب تهذيب اللّغة، وعلل القراءات، وشرح ديوان أبي تمام... وغير ذلك. أخباره في معجم الأدباء: ١٧/ ١٦٤، وفيات الأعيان: ٤/ ٣٣٤، والطبقات الكبرى للسبكي: ٣/ ٦٣، وبغية الوعاة: ١/ ١٩. (٢) أبو زيد الأنصاري: (١١٩- ٢١٥ هـ). هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، البصري. إمام اللّغة والأدب في عصره، وصفه الذهبي بقوله: **«الإمام العلامة، حجة العرب... صاحب التصانيف»**. صنف «النوادر» في اللّغة، وخلق الإنسان، ولغات القرآن، وغريب الأسماء... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ٩/ ٧٧، إنباه الرواة: ٢/ ٣٠، سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٩٤. (٣) لم أقف على قول أبي زيد في تهذيب اللغة للأزهري. وينظر قوله في معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٢٧٢، والحجة لأبي علي الفارسي: ٣/ ٢١٥، والمحرر الوجيز: ٤/ ٣٧١، وتفسير القرطبي: ٦/ ٩٢. (٤) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٥٩٨ دون عزو. وانظر زاد المسير: ٢/ ٣٠٦، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٨٣، وتفسير القرطبي: (٦/ ١٠٨، ١٠٩). (٥) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١١٠: **«والنقيب في كلام العرب، كالعريف على القوم، غير أنه فوق العريف. يقال منه: نقب فلان على بني فلان فهو ينقب نقبا»**. وانظر الصحاح: ١/ ٢٢٧، واللسان: ١/ ٧٦٩ (نقب). ### الآية 5:11 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [5:11] وروى الأزهري «١» بإسناد له عن أبي زيد الأنصاري «٢» أنّ المسح عند العرب غسل ومسح «٣». ٧ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ: يعني: بيعة الرضوان «٤». عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ: بضمائرها، ولذلك أنثت، وإنما لم تجيء «ذوات الصّدور» لينبئ عن التفصيل في كل ذات. ١٢ نَقِيباً: حفيظا أمينا «٥». وَعَزَّرْتُمُوهُمْ: عزرته أعزره عزرا: حطته، وعزّرته: فخّمت (١) الأزهري: (٢٨٢- ٣٧٠ هـ). هو محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي، أبو منصور. الإمام اللغوي الأديب، صاحب كتاب تهذيب اللّغة، وعلل القراءات، وشرح ديوان أبي تمام... وغير ذلك. أخباره في معجم الأدباء: ١٧/ ١٦٤، وفيات الأعيان: ٤/ ٣٣٤، والطبقات الكبرى للسبكي: ٣/ ٦٣، وبغية الوعاة: ١/ ١٩. (٢) أبو زيد الأنصاري: (١١٩- ٢١٥ هـ). هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، البصري. إمام اللّغة والأدب في عصره، وصفه الذهبي بقوله: **«الإمام العلامة، حجة العرب... صاحب التصانيف»**. صنف «النوادر» في اللّغة، وخلق الإنسان، ولغات القرآن، وغريب الأسماء... وغير ذلك. أخباره في: تاريخ بغداد: ٩/ ٧٧، إنباه الرواة: ٢/ ٣٠، سير أعلام النبلاء: ٩/ ٤٩٤. (٣) لم أقف على قول أبي زيد في تهذيب اللغة للأزهري. وينظر قوله في معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٢٧٢، والحجة لأبي علي الفارسي: ٣/ ٢١٥، والمحرر الوجيز: ٤/ ٣٧١، وتفسير القرطبي: ٦/ ٩٢. (٤) ذكره الزمخشري في الكشاف: ١/ ٥٩٨ دون عزو. وانظر زاد المسير: ٢/ ٣٠٦، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٨٣، وتفسير القرطبي: (٦/ ١٠٨، ١٠٩). (٥) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١١٠: **«والنقيب في كلام العرب، كالعريف على القوم، غير أنه فوق العريف. يقال منه: نقب فلان على بني فلان فهو ينقب نقبا»**. وانظر الصحاح: ١/ ٢٢٧، واللسان: ١/ ٧٦٩ (نقب). ### الآية 5:12 > ۞ وَلَقَدۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَبَعَثۡنَا مِنۡهُمُ ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبࣰاۖ وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مَعَكُمۡۖ لَئِنۡ أَقَمۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَيۡتُمُ ٱلزَّكَوٰةَ وَءَامَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرۡتُمُوهُمۡ وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّكُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ فَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ [5:12] \[ نقيبا \] حفيظا أمينا[(١)](#foonote-١٠٤١٥٨-١). ١٢ \[ وعزرتموهم \] عزرته أعزره عزرا حطته[(٢)](#foonote-١٠٤١٥٨-٢)، وعزرته فخمت أمره فكأنه لقربة من الأزر[(٣)](#foonote-١٠٤١٥٨-٣) كانت التقوية معناه. ١ قال الزجاج: النقيب في اللغة كالأمير والكفيل، يقال: نقب الرجل على القوم ينقب إذا صار نقيبا عليهم. انظر معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص١٥٧.. ٢ أي: منعته وكففته.. ٣ وهو القوة والشدة.. ### الآية 5:13 > فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ لَعَنَّٰهُمۡ وَجَعَلۡنَا قُلُوبَهُمۡ قَٰسِيَةࣰۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَنَسُواْ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةࣲ مِّنۡهُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّنۡهُمۡۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱصۡفَحۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:13] \[ على خائنة \] مصدر كالخاطئة والكاذبة[(١)](#foonote-١٠٤١٥٩-١)، أو اسم كالعافية والعاقبة[(٢)](#foonote-١٠٤١٥٩-٢). ١ فتكون بمعنى خيانة.. ٢ فتكون بمعنى فرقة خائنة أو شخص خائن.. ### الآية 5:14 > وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَهُمۡ فَنَسُواْ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَأَغۡرَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَاوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَسَوۡفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ [5:14] أمره «١»، فكأنّه لقربه من «الأزر» كانت التقوية معناه. ١٣ عَلى خائِنَةٍ: مصدر ك «الخاطئة» و «الكاذبة» «٢» أو اسم ك «العافية» / و «العاقبة» «٣». \[٢٧/ أ\] ١٥ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ: لما أخبرهم بالرجم من التوراة «٤» أخبرهم بعلمه غير ذلك لئلا يجاحدوه. ٢٢ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها: هي أريحا «٥». كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: الذين كتب لهم دخولها غير الذين حرّمت عليهم أربعين سنة، دخلوها بعد موت موسى بشهرين مع يوشع بن (١) فهو من الأضداد كما في الأضداد لابن الأنباري: ١٤٧، واللسان: ٤/ ٥٦٢ (عزر) ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٥٢ عن الفراء قال: **«عزرته عزرا: إذا رددته عن الظلم، ومنه التعزير لأنه يمنع عن معاودة القبح»**. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤١، وتفسير الطبري: ١٠/ ١٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٥٩، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٩٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ١١٤. (٢) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٣١: «و «الخائنة» في هذا الموضع: الخيانة، وضع- وهو اسم- موضع المصدر، كما قيل: «خاطئة» للخطيئة، وقائلة «للقيلولة». (٣) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٠. (٤) أخرج الطبريّ في تفسيره: ١٠/ ١٤١. والحاكم في المستدرك: ٤/ ٣٥٩، كتاب الحدود، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب، قوله عز وجل: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ، فكان الرجم مما أخفوا»**. قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي. (٥) أريحا: مدينة بفلسطين المحتلة. وأخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: ١٠/ ١٦٨ عن ابن عباس، وابن زيد، والسدي. وقيل: هي الطور، وقيل: الشام، وقيل: إنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وعقب الطبري على هذه الأقوال بقوله: **«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: هي الأرض المقدسة، كما قال نبي الله موسى، لأن القول في ذلك بأنها أرض دون أرض، لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر، ولا خبر بذلك يجوز قطع الشهادة به. غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي ما بين الفرات وعريش مصر، لإجماع جميع أهل التأويل والسّير والعلماء بالأخبار على ذلك»**. ### الآية 5:15 > يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ كَثِيرࣰا مِّمَّا كُنتُمۡ تُخۡفُونَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَعۡفُواْ عَن كَثِيرࣲۚ قَدۡ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورࣱ وَكِتَٰبࣱ مُّبِينࣱ [5:15] \[ ويعفوا عن كثير \] لما أخبرهم[(١)](#foonote-١٠٤١٦٠-١) بالرجم من التوراة أخبرهم بعلمه غير ذلك لئلا يجاحدوه[(٢)](#foonote-١٠٤١٦٠-٢). ١ أي: أخبر النبي ﷺ اليهود.. ٢ أي: لئلا يجحدوا الرجم.. ### الآية 5:16 > يَهۡدِي بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَهُۥ سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ وَيُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِهِۦ وَيَهۡدِيهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [5:16] أمره «١»، فكأنّه لقربه من «الأزر» كانت التقوية معناه. ١٣ عَلى خائِنَةٍ: مصدر ك «الخاطئة» و «الكاذبة» «٢» أو اسم ك «العافية» / و «العاقبة» «٣». \[٢٧/ أ\] ١٥ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ: لما أخبرهم بالرجم من التوراة «٤» أخبرهم بعلمه غير ذلك لئلا يجاحدوه. ٢٢ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها: هي أريحا «٥». كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: الذين كتب لهم دخولها غير الذين حرّمت عليهم أربعين سنة، دخلوها بعد موت موسى بشهرين مع يوشع بن (١) فهو من الأضداد كما في الأضداد لابن الأنباري: ١٤٧، واللسان: ٤/ ٥٦٢ (عزر) ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٥٢ عن الفراء قال: **«عزرته عزرا: إذا رددته عن الظلم، ومنه التعزير لأنه يمنع عن معاودة القبح»**. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤١، وتفسير الطبري: ١٠/ ١٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٥٩، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٩٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ١١٤. (٢) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٣١: «و «الخائنة» في هذا الموضع: الخيانة، وضع- وهو اسم- موضع المصدر، كما قيل: «خاطئة» للخطيئة، وقائلة «للقيلولة». (٣) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٠. (٤) أخرج الطبريّ في تفسيره: ١٠/ ١٤١. والحاكم في المستدرك: ٤/ ٣٥٩، كتاب الحدود، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب، قوله عز وجل: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ، فكان الرجم مما أخفوا»**. قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي. (٥) أريحا: مدينة بفلسطين المحتلة. وأخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: ١٠/ ١٦٨ عن ابن عباس، وابن زيد، والسدي. وقيل: هي الطور، وقيل: الشام، وقيل: إنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وعقب الطبري على هذه الأقوال بقوله: **«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: هي الأرض المقدسة، كما قال نبي الله موسى، لأن القول في ذلك بأنها أرض دون أرض، لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر، ولا خبر بذلك يجوز قطع الشهادة به. غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي ما بين الفرات وعريش مصر، لإجماع جميع أهل التأويل والسّير والعلماء بالأخبار على ذلك»**. ### الآية 5:17 > لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ أَن يُهۡلِكَ ٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰاۗ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:17] أمره «١»، فكأنّه لقربه من «الأزر» كانت التقوية معناه. ١٣ عَلى خائِنَةٍ: مصدر ك «الخاطئة» و «الكاذبة» «٢» أو اسم ك «العافية» / و «العاقبة» «٣». \[٢٧/ أ\] ١٥ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ: لما أخبرهم بالرجم من التوراة «٤» أخبرهم بعلمه غير ذلك لئلا يجاحدوه. ٢٢ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها: هي أريحا «٥». كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: الذين كتب لهم دخولها غير الذين حرّمت عليهم أربعين سنة، دخلوها بعد موت موسى بشهرين مع يوشع بن (١) فهو من الأضداد كما في الأضداد لابن الأنباري: ١٤٧، واللسان: ٤/ ٥٦٢ (عزر) ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٥٢ عن الفراء قال: **«عزرته عزرا: إذا رددته عن الظلم، ومنه التعزير لأنه يمنع عن معاودة القبح»**. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤١، وتفسير الطبري: ١٠/ ١٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٥٩، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٩٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ١١٤. (٢) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٣١: «و «الخائنة» في هذا الموضع: الخيانة، وضع- وهو اسم- موضع المصدر، كما قيل: «خاطئة» للخطيئة، وقائلة «للقيلولة». (٣) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٠. (٤) أخرج الطبريّ في تفسيره: ١٠/ ١٤١. والحاكم في المستدرك: ٤/ ٣٥٩، كتاب الحدود، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب، قوله عز وجل: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ، فكان الرجم مما أخفوا»**. قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي. (٥) أريحا: مدينة بفلسطين المحتلة. وأخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: ١٠/ ١٦٨ عن ابن عباس، وابن زيد، والسدي. وقيل: هي الطور، وقيل: الشام، وقيل: إنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وعقب الطبري على هذه الأقوال بقوله: **«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: هي الأرض المقدسة، كما قال نبي الله موسى، لأن القول في ذلك بأنها أرض دون أرض، لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر، ولا خبر بذلك يجوز قطع الشهادة به. غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي ما بين الفرات وعريش مصر، لإجماع جميع أهل التأويل والسّير والعلماء بالأخبار على ذلك»**. ### الآية 5:18 > وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ قُلۡ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ بَلۡ أَنتُم بَشَرࣱ مِّمَّنۡ خَلَقَۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ [5:18] أمره «١»، فكأنّه لقربه من «الأزر» كانت التقوية معناه. ١٣ عَلى خائِنَةٍ: مصدر ك «الخاطئة» و «الكاذبة» «٢» أو اسم ك «العافية» / و «العاقبة» «٣». \[٢٧/ أ\] ١٥ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ: لما أخبرهم بالرجم من التوراة «٤» أخبرهم بعلمه غير ذلك لئلا يجاحدوه. ٢٢ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها: هي أريحا «٥». كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: الذين كتب لهم دخولها غير الذين حرّمت عليهم أربعين سنة، دخلوها بعد موت موسى بشهرين مع يوشع بن (١) فهو من الأضداد كما في الأضداد لابن الأنباري: ١٤٧، واللسان: ٤/ ٥٦٢ (عزر) ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٥٢ عن الفراء قال: **«عزرته عزرا: إذا رددته عن الظلم، ومنه التعزير لأنه يمنع عن معاودة القبح»**. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤١، وتفسير الطبري: ١٠/ ١٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٥٩، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٩٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ١١٤. (٢) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٣١: «و «الخائنة» في هذا الموضع: الخيانة، وضع- وهو اسم- موضع المصدر، كما قيل: «خاطئة» للخطيئة، وقائلة «للقيلولة». (٣) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٠. (٤) أخرج الطبريّ في تفسيره: ١٠/ ١٤١. والحاكم في المستدرك: ٤/ ٣٥٩، كتاب الحدود، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب، قوله عز وجل: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ، فكان الرجم مما أخفوا»**. قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي. (٥) أريحا: مدينة بفلسطين المحتلة. وأخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: ١٠/ ١٦٨ عن ابن عباس، وابن زيد، والسدي. وقيل: هي الطور، وقيل: الشام، وقيل: إنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وعقب الطبري على هذه الأقوال بقوله: **«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: هي الأرض المقدسة، كما قال نبي الله موسى، لأن القول في ذلك بأنها أرض دون أرض، لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر، ولا خبر بذلك يجوز قطع الشهادة به. غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي ما بين الفرات وعريش مصر، لإجماع جميع أهل التأويل والسّير والعلماء بالأخبار على ذلك»**. ### الآية 5:19 > يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ عَلَىٰ فَتۡرَةࣲ مِّنَ ٱلرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِنۢ بَشِيرࣲ وَلَا نَذِيرࣲۖ فَقَدۡ جَآءَكُم بَشِيرࣱ وَنَذِيرࣱۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:19] أمره «١»، فكأنّه لقربه من «الأزر» كانت التقوية معناه. ١٣ عَلى خائِنَةٍ: مصدر ك «الخاطئة» و «الكاذبة» «٢» أو اسم ك «العافية» / و «العاقبة» «٣». \[٢٧/ أ\] ١٥ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ: لما أخبرهم بالرجم من التوراة «٤» أخبرهم بعلمه غير ذلك لئلا يجاحدوه. ٢٢ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها: هي أريحا «٥». كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: الذين كتب لهم دخولها غير الذين حرّمت عليهم أربعين سنة، دخلوها بعد موت موسى بشهرين مع يوشع بن (١) فهو من الأضداد كما في الأضداد لابن الأنباري: ١٤٧، واللسان: ٤/ ٥٦٢ (عزر) ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٥٢ عن الفراء قال: **«عزرته عزرا: إذا رددته عن الظلم، ومنه التعزير لأنه يمنع عن معاودة القبح»**. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤١، وتفسير الطبري: ١٠/ ١٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٥٩، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٩٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ١١٤. (٢) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٣١: «و «الخائنة» في هذا الموضع: الخيانة، وضع- وهو اسم- موضع المصدر، كما قيل: «خاطئة» للخطيئة، وقائلة «للقيلولة». (٣) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٠. (٤) أخرج الطبريّ في تفسيره: ١٠/ ١٤١. والحاكم في المستدرك: ٤/ ٣٥٩، كتاب الحدود، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب، قوله عز وجل: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ، فكان الرجم مما أخفوا»**. قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي. (٥) أريحا: مدينة بفلسطين المحتلة. وأخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: ١٠/ ١٦٨ عن ابن عباس، وابن زيد، والسدي. وقيل: هي الطور، وقيل: الشام، وقيل: إنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وعقب الطبري على هذه الأقوال بقوله: **«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: هي الأرض المقدسة، كما قال نبي الله موسى، لأن القول في ذلك بأنها أرض دون أرض، لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر، ولا خبر بذلك يجوز قطع الشهادة به. غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي ما بين الفرات وعريش مصر، لإجماع جميع أهل التأويل والسّير والعلماء بالأخبار على ذلك»**. ### الآية 5:20 > وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَعَلَ فِيكُمۡ أَنۢبِيَآءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكࣰا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمۡ يُؤۡتِ أَحَدࣰا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:20] أمره «١»، فكأنّه لقربه من «الأزر» كانت التقوية معناه. ١٣ عَلى خائِنَةٍ: مصدر ك «الخاطئة» و «الكاذبة» «٢» أو اسم ك «العافية» / و «العاقبة» «٣». \[٢٧/ أ\] ١٥ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ: لما أخبرهم بالرجم من التوراة «٤» أخبرهم بعلمه غير ذلك لئلا يجاحدوه. ٢٢ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَها: هي أريحا «٥». كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: الذين كتب لهم دخولها غير الذين حرّمت عليهم أربعين سنة، دخلوها بعد موت موسى بشهرين مع يوشع بن (١) فهو من الأضداد كما في الأضداد لابن الأنباري: ١٤٧، واللسان: ٤/ ٥٦٢ (عزر) ونقل الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٥٢ عن الفراء قال: **«عزرته عزرا: إذا رددته عن الظلم، ومنه التعزير لأنه يمنع عن معاودة القبح»**. وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤١، وتفسير الطبري: ١٠/ ١٢١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٥٩، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ١٩٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ١١٤. (٢) قال الطبري في تفسيره: ١٠/ ١٣١: «و «الخائنة» في هذا الموضع: الخيانة، وضع- وهو اسم- موضع المصدر، كما قيل: «خاطئة» للخطيئة، وقائلة «للقيلولة». (٣) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٠. (٤) أخرج الطبريّ في تفسيره: ١٠/ ١٤١. والحاكم في المستدرك: ٤/ ٣٥٩، كتاب الحدود، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: **«من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب، قوله عز وجل: يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ، فكان الرجم مما أخفوا»**. قال الحاكم: **«هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»**، ووافقه الذهبي. (٥) أريحا: مدينة بفلسطين المحتلة. وأخرج الطبريّ هذا القول في تفسيره: ١٠/ ١٦٨ عن ابن عباس، وابن زيد، والسدي. وقيل: هي الطور، وقيل: الشام، وقيل: إنها دمشق وفلسطين وبعض الأردن. وعقب الطبري على هذه الأقوال بقوله: **«وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: هي الأرض المقدسة، كما قال نبي الله موسى، لأن القول في ذلك بأنها أرض دون أرض، لا تدرك حقيقة صحته إلا بالخبر، ولا خبر بذلك يجوز قطع الشهادة به. غير أنها لن تخرج من أن تكون من الأرض التي ما بين الفرات وعريش مصر، لإجماع جميع أهل التأويل والسّير والعلماء بالأخبار على ذلك»**. ### الآية 5:21 > يَٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِي كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ [5:21] \[ كتب الله لكم \] الذي كتب الله لهم دخولها غير الذين حرمت عليهم أربعين سنة دخلوها بعد موت موسى بشهرين مع يوشع بن نون ( عليهما السلام )[(١)](#foonote-١٠٤١٦١-١). ١ سقط من ب، ويوشع بن نون بن أفراتيم بن يوسف ابن يعقوب عليهم السلام هو الذي قام بأعباء بني إسرائيل بعد موسى وهارون، وكانت مدة حياته بعد موسى سبعا وعشرين سنة انظر البداية والنهاية ج١ ص٣١٩.. ### الآية 5:22 > قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ فِيهَا قَوۡمࣰا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَا حَتَّىٰ يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا فَإِن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا فَإِنَّا دَٰخِلُونَ [5:22] \[ وإنا لن ندخلها \] هي أريحاء[(١)](#foonote-١٠٤١٦٢-١). ١ وهي مدينة تقع الآن في الغور شرق القدس.. ### الآية 5:23 > قَالَ رَجُلَانِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمَا ٱدۡخُلُواْ عَلَيۡهِمُ ٱلۡبَابَ فَإِذَا دَخَلۡتُمُوهُ فَإِنَّكُمۡ غَٰلِبُونَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:23] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:24 > قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَآ أَبَدࣰا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَٱذۡهَبۡ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَٰتِلَآ إِنَّا هَٰهُنَا قَٰعِدُونَ [5:24] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:25 > قَالَ رَبِّ إِنِّي لَآ أَمۡلِكُ إِلَّا نَفۡسِي وَأَخِيۖ فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:25] \[ لا أملك إلا نفسي وأخي \] وأخي : رفع[(١)](#foonote-١٠٤١٦٣-١). أي : وأخي لا يملك إلا نفسه. ويجوز نصبا[(٢)](#foonote-١٠٤١٦٣-٢) لأنه إذا ملك طاعة أخيه فكأنه ملكه. ١ بالعطف على الضمير في "أملك".. ٢ بالعطف على "نفسي". انظر إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٢١٣ والدر المصون ج٤ ص٢٣٤.. ### الآية 5:26 > قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيۡهِمۡۛ أَرۡبَعِينَ سَنَةࣰۛ يَتِيهُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:26] نون «١» عليهما السلام. ٢٥ لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي: أَخِي رفع أي: وأخي لا يملك إلا نفسه «٢». ويجوز نصبا «٣» لأنه إذا ملك طاعة أخيه فكأنه ملكه. ٢٩ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ: بإثم قتلي وإثمك إذ لم يقبل قربانك «٤». ٣٠ فَطَوَّعَتْ: فوق «أطاعت» لأن فيه معنى «انطاع» «٥». ٣٢ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ: من أجله ومن جراه ومن جرائه وجاره «٦». فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ: بما سن القتل، قال عليه السلام «٧» :«على ابن (١) يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. فتى موسى عليه السلام، ابتعثه الله بعد موسى وأمره الله بالسير لقتال الجبارين، واختلف أهل العلم في تفاصيل ذلك. ينظر المعارف لابن قتيبة ٤٤، وتاريخ الطبري: (١/ ٤٣٥- ٤٣٨). (٢) أي أن رفع «أخي» على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: لا يملك إلا نفسه. ينظر مشكل إعراب لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١، والدر المصون: ٤/ ٢٣٥. [.....] (٣) بأن يكون معطوفا على «نفسي». ذكر ذلك الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٦٥: وقال: **«فيكون المعنى: لا أملك إلا نفسي، ولا أملك إلا أخي، لأن أخاه إذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته»**. وانظر مشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١. ورجح أبو حيان هذا الوجه في البحر المحيط: ٣/ ٤٥٧، وكذا السّمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٣٤. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧. وانظر تفسير الطبري: ١٠/ ٢١٥، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٥٨، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ٢١٢ عن الزجاج. (٥) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧، وزاد المسير: ٢/ ٣٣٧، وتفسير القرطبي: ٦/ ١٣٨، والدر المصون: ٤/ ٢٤٢. (٦) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ١٦٢: **«أي من جناية ذلك وجرّ ذلك، وهي مصدر أجلت ذلك عليه»**. وقال الطبري في تفسيره: ٦/ ١٤٥: **«أي من جرّاء ذلك القاتل وجريرته»**. (٧) الحديث باختلاف في بعض ألفاظه في صحيح البخاري: ٤/ ١٠٤، كتاب الأنبياء، باب- «خلق آدم وذريته»، وصحيح مسلم: ٣/ ١٣٠٤، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ### الآية 5:27 > ۞ وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱبۡنَيۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانࣰا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا وَلَمۡ يُتَقَبَّلۡ مِنَ ٱلۡأٓخَرِ قَالَ لَأَقۡتُلَنَّكَۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ [5:27] نون «١» عليهما السلام. ٢٥ لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي: أَخِي رفع أي: وأخي لا يملك إلا نفسه «٢». ويجوز نصبا «٣» لأنه إذا ملك طاعة أخيه فكأنه ملكه. ٢٩ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ: بإثم قتلي وإثمك إذ لم يقبل قربانك «٤». ٣٠ فَطَوَّعَتْ: فوق «أطاعت» لأن فيه معنى «انطاع» «٥». ٣٢ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ: من أجله ومن جراه ومن جرائه وجاره «٦». فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ: بما سن القتل، قال عليه السلام «٧» :«على ابن (١) يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. فتى موسى عليه السلام، ابتعثه الله بعد موسى وأمره الله بالسير لقتال الجبارين، واختلف أهل العلم في تفاصيل ذلك. ينظر المعارف لابن قتيبة ٤٤، وتاريخ الطبري: (١/ ٤٣٥- ٤٣٨). (٢) أي أن رفع «أخي» على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: لا يملك إلا نفسه. ينظر مشكل إعراب لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١، والدر المصون: ٤/ ٢٣٥. [.....] (٣) بأن يكون معطوفا على «نفسي». ذكر ذلك الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٦٥: وقال: **«فيكون المعنى: لا أملك إلا نفسي، ولا أملك إلا أخي، لأن أخاه إذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته»**. وانظر مشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١. ورجح أبو حيان هذا الوجه في البحر المحيط: ٣/ ٤٥٧، وكذا السّمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٣٤. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧. وانظر تفسير الطبري: ١٠/ ٢١٥، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٥٨، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ٢١٢ عن الزجاج. (٥) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧، وزاد المسير: ٢/ ٣٣٧، وتفسير القرطبي: ٦/ ١٣٨، والدر المصون: ٤/ ٢٤٢. (٦) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ١٦٢: **«أي من جناية ذلك وجرّ ذلك، وهي مصدر أجلت ذلك عليه»**. وقال الطبري في تفسيره: ٦/ ١٤٥: **«أي من جرّاء ذلك القاتل وجريرته»**. (٧) الحديث باختلاف في بعض ألفاظه في صحيح البخاري: ٤/ ١٠٤، كتاب الأنبياء، باب- «خلق آدم وذريته»، وصحيح مسلم: ٣/ ١٣٠٤، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ### الآية 5:28 > لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقۡتُلَنِي مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطࣲ يَدِيَ إِلَيۡكَ لِأَقۡتُلَكَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:28] نون «١» عليهما السلام. ٢٥ لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي: أَخِي رفع أي: وأخي لا يملك إلا نفسه «٢». ويجوز نصبا «٣» لأنه إذا ملك طاعة أخيه فكأنه ملكه. ٢٩ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ: بإثم قتلي وإثمك إذ لم يقبل قربانك «٤». ٣٠ فَطَوَّعَتْ: فوق «أطاعت» لأن فيه معنى «انطاع» «٥». ٣٢ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ: من أجله ومن جراه ومن جرائه وجاره «٦». فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ: بما سن القتل، قال عليه السلام «٧» :«على ابن (١) يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. فتى موسى عليه السلام، ابتعثه الله بعد موسى وأمره الله بالسير لقتال الجبارين، واختلف أهل العلم في تفاصيل ذلك. ينظر المعارف لابن قتيبة ٤٤، وتاريخ الطبري: (١/ ٤٣٥- ٤٣٨). (٢) أي أن رفع «أخي» على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: لا يملك إلا نفسه. ينظر مشكل إعراب لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١، والدر المصون: ٤/ ٢٣٥. [.....] (٣) بأن يكون معطوفا على «نفسي». ذكر ذلك الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٦٥: وقال: **«فيكون المعنى: لا أملك إلا نفسي، ولا أملك إلا أخي، لأن أخاه إذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته»**. وانظر مشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١. ورجح أبو حيان هذا الوجه في البحر المحيط: ٣/ ٤٥٧، وكذا السّمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٣٤. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧. وانظر تفسير الطبري: ١٠/ ٢١٥، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٥٨، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ٢١٢ عن الزجاج. (٥) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧، وزاد المسير: ٢/ ٣٣٧، وتفسير القرطبي: ٦/ ١٣٨، والدر المصون: ٤/ ٢٤٢. (٦) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ١٦٢: **«أي من جناية ذلك وجرّ ذلك، وهي مصدر أجلت ذلك عليه»**. وقال الطبري في تفسيره: ٦/ ١٤٥: **«أي من جرّاء ذلك القاتل وجريرته»**. (٧) الحديث باختلاف في بعض ألفاظه في صحيح البخاري: ٤/ ١٠٤، كتاب الأنبياء، باب- «خلق آدم وذريته»، وصحيح مسلم: ٣/ ١٣٠٤، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ### الآية 5:29 > إِنِّيٓ أُرِيدُ أَن تَبُوٓأَ بِإِثۡمِي وَإِثۡمِكَ فَتَكُونَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِۚ وَذَٰلِكَ جَزَٰٓؤُاْ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:29] نون «١» عليهما السلام. ٢٥ لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي: أَخِي رفع أي: وأخي لا يملك إلا نفسه «٢». ويجوز نصبا «٣» لأنه إذا ملك طاعة أخيه فكأنه ملكه. ٢٩ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ: بإثم قتلي وإثمك إذ لم يقبل قربانك «٤». ٣٠ فَطَوَّعَتْ: فوق «أطاعت» لأن فيه معنى «انطاع» «٥». ٣٢ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ: من أجله ومن جراه ومن جرائه وجاره «٦». فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ: بما سن القتل، قال عليه السلام «٧» :«على ابن (١) يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. فتى موسى عليه السلام، ابتعثه الله بعد موسى وأمره الله بالسير لقتال الجبارين، واختلف أهل العلم في تفاصيل ذلك. ينظر المعارف لابن قتيبة ٤٤، وتاريخ الطبري: (١/ ٤٣٥- ٤٣٨). (٢) أي أن رفع «أخي» على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: لا يملك إلا نفسه. ينظر مشكل إعراب لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١، والدر المصون: ٤/ ٢٣٥. [.....] (٣) بأن يكون معطوفا على «نفسي». ذكر ذلك الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٦٥: وقال: **«فيكون المعنى: لا أملك إلا نفسي، ولا أملك إلا أخي، لأن أخاه إذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته»**. وانظر مشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١. ورجح أبو حيان هذا الوجه في البحر المحيط: ٣/ ٤٥٧، وكذا السّمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٣٤. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧. وانظر تفسير الطبري: ١٠/ ٢١٥، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٥٨، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ٢١٢ عن الزجاج. (٥) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧، وزاد المسير: ٢/ ٣٣٧، وتفسير القرطبي: ٦/ ١٣٨، والدر المصون: ٤/ ٢٤٢. (٦) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ١٦٢: **«أي من جناية ذلك وجرّ ذلك، وهي مصدر أجلت ذلك عليه»**. وقال الطبري في تفسيره: ٦/ ١٤٥: **«أي من جرّاء ذلك القاتل وجريرته»**. (٧) الحديث باختلاف في بعض ألفاظه في صحيح البخاري: ٤/ ١٠٤، كتاب الأنبياء، باب- «خلق آدم وذريته»، وصحيح مسلم: ٣/ ١٣٠٤، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ### الآية 5:30 > فَطَوَّعَتۡ لَهُۥ نَفۡسُهُۥ قَتۡلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُۥ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [5:30] \[ فطوعت \] فوق أطاعت، لأن فيه معنى انطاع. \[بإثمي وإثمك \] بإثم قتلي، وإثمك إذ لم يقبل قربانك[(١)](#foonote-١٠٤١٦٤-١). ١ قال عنه ابن جرير: "هو الصواب لإجماع أهل التأويل عليه" جامع البيان ج٦ ص١٩٣.. ### الآية 5:31 > فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابࣰا يَبۡحَثُ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُرِيَهُۥ كَيۡفَ يُوَٰرِي سَوۡءَةَ أَخِيهِۚ قَالَ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ أَعَجَزۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِثۡلَ هَٰذَا ٱلۡغُرَابِ فَأُوَٰرِيَ سَوۡءَةَ أَخِيۖ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلنَّٰدِمِينَ [5:31] نون «١» عليهما السلام. ٢٥ لا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي: أَخِي رفع أي: وأخي لا يملك إلا نفسه «٢». ويجوز نصبا «٣» لأنه إذا ملك طاعة أخيه فكأنه ملكه. ٢٩ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ: بإثم قتلي وإثمك إذ لم يقبل قربانك «٤». ٣٠ فَطَوَّعَتْ: فوق «أطاعت» لأن فيه معنى «انطاع» «٥». ٣٢ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ: من أجله ومن جراه ومن جرائه وجاره «٦». فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ: بما سن القتل، قال عليه السلام «٧» :«على ابن (١) يوشع بن نون بن أفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. فتى موسى عليه السلام، ابتعثه الله بعد موسى وأمره الله بالسير لقتال الجبارين، واختلف أهل العلم في تفاصيل ذلك. ينظر المعارف لابن قتيبة ٤٤، وتاريخ الطبري: (١/ ٤٣٥- ٤٣٨). (٢) أي أن رفع «أخي» على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: لا يملك إلا نفسه. ينظر مشكل إعراب لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١، والدر المصون: ٤/ ٢٣٥. [.....] (٣) بأن يكون معطوفا على «نفسي». ذكر ذلك الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٦٥: وقال: **«فيكون المعنى: لا أملك إلا نفسي، ولا أملك إلا أخي، لأن أخاه إذا كان مطيعا له فهو ملك طاعته»**. وانظر مشكل إعراب القرآن لمكي: ١/ ٢٢٣، والتبيان للعكبري: ١/ ٤٣١. ورجح أبو حيان هذا الوجه في البحر المحيط: ٣/ ٤٥٧، وكذا السّمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٣٤. (٤) عن معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧. وانظر تفسير الطبري: ١٠/ ٢١٥، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٥٨، وتفسير الفخر الرازي: ١١/ ٢١٢ عن الزجاج. (٥) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٦٧، وزاد المسير: ٢/ ٣٣٧، وتفسير القرطبي: ٦/ ١٣٨، والدر المصون: ٤/ ٢٤٢. (٦) قال أبو عبيدة في مجاز القرآن: ١/ ١٦٢: **«أي من جناية ذلك وجرّ ذلك، وهي مصدر أجلت ذلك عليه»**. وقال الطبري في تفسيره: ٦/ ١٤٥: **«أي من جرّاء ذلك القاتل وجريرته»**. (٧) الحديث باختلاف في بعض ألفاظه في صحيح البخاري: ٤/ ١٠٤، كتاب الأنبياء، باب- «خلق آدم وذريته»، وصحيح مسلم: ٣/ ١٣٠٤، كتاب القسامة، باب «بيان إثم من سن القتل» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ### الآية 5:32 > مِنۡ أَجۡلِ ذَٰلِكَ كَتَبۡنَا عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفۡسَۢا بِغَيۡرِ نَفۡسٍ أَوۡ فَسَادࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعࣰا وَمَنۡ أَحۡيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحۡيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعࣰاۚ وَلَقَدۡ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡأَرۡضِ لَمُسۡرِفُونَ [5:32] \[ من أجل ذلك \] ( من سببه ) [(١)](#foonote-١٠٤١٦٥-١) من أجله ومن جراه وجرائه وجاره[(٢)](#foonote-١٠٤١٦٥-٢) ٣٢ \[ فكأنما قتل الناس \] بما سن القتل، قال عليه السلام :( على ابن آدم القاتل أولا كفل من إثم كل قاتل )[(٣)](#foonote-١٠٤١٦٥-٣). ٣٢ \[ ومن أحياها \] أنقذها من هلكة من دين أو دنيا. ١ سقط من أ.. ٢ انظر الدر المصون ج٤ ص٢٤٨.. ٣ الحديث أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود بلفظ: "لا تقتل نفس ظلما، إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه كان أول من سن القتل". البخاري في كتاب الأنبياء باب خلق آدم وذريته. صحيح البخاري ج٤ ص١٠٤. ومسلم في كتاب القسامة باب بيان إثم من سن القتل. صحيح مسلم ج٣ ص١٣٠٣.. ### الآية 5:33 > إِنَّمَا جَزَٰٓؤُاْ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓاْ أَوۡ يُصَلَّبُوٓاْ أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ أَوۡ يُنفَوۡاْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِۚ ذَٰلِكَ لَهُمۡ خِزۡيࣱ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [5:33] \[ أو ينفوا من الأرض \] يحبسوا[(١)](#foonote-١٠٤١٦٦-١)، أو يقاتلوا حيث توجهوا، أومن قتلهم فدمهم هدر[(٢)](#foonote-١٠٤١٦٦-٢) إذ لا يجوز إلجاؤهم إلى دار الحرب[(٣)](#foonote-١٠٤١٦٦-٣). نزلت في العرنيين[(٤)](#foonote-١٠٤١٦٦-٤) وكانوا ارتدوا وساقوا إبل الصدقة. وخطب الحجاج[(٥)](#foonote-١٠٤١٦٦-٥) يوم الجمعة فقال : أتزعمون أني شديد العقوبة وهذا أنس حدثني أن رسول الله ﷺ قطع أيدي رجال وأرجلهم وسمل[(٦)](#foonote-١٠٤١٦٦-٦) أعينهم. قال أنس : فوددت أني مت قبل أن حدثته. وقال أبو عبيد : سألت محمد بن الحسن[(٧)](#foonote-١٠٤١٦٦-٧) عن قوله :" أو يصلبوا " فقال : هو أن يصلب حيا ثم يطعن بالرماح، قلت : هذا مثلة قال : فالمثلة تراد[(٨)](#foonote-١٠٤١٦٦-٨). ١ وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. جامع البيان ج٦ ص٢١٨.. ٢ أي: لا يطالب قاتلهم بدمهم.. ٣ أشار إلى القولين الأخيرين الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص١٧٠.. ٤ في أ عرنيين. والعرنيون: أناس من قبيلة عرينة قدموا المدينة في السنة السادسة للهجرة بعد الحديبية، وأسلموا، وكان بهم مرض فبعثهم النبي ﷺ في إبل الصدقة. روى أنس بن مالك قال: "قدم أناس من عكل أو عرينة فاجتووا المدينة فأمرهم النبي ﷺ بلقاح وأن يشربوا من أبوالها وألبانها. فانطلقوا، فلما صحوا قتلوا راعي النبي ﷺ واستاقوا النعم، فجاء الخبر في أول النهار فبعث في آثارهم، فلما ارتفع النهار جيء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون" الحديث أخرجه البخاري في كتاب الوضوء باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها. صحيح البخاري ج١ ص٦٤.. ٥ الحجاج: هو الحجاج بن يوسف الثقفي، ولد ونشأ بالطائف. كان ذا شجاعة وإقدام ومكر ودهاء إلا أنه كان ظلوما جبارا سفاكا للدماء. قال الذهبي عنه: "له حسنات مغمورة في بحر ذنوبه وأمره إلى الله" توفي بواسط سنة ٩٥ه. سير أعلام النبلاء ج٤ ص٣٤٣، والأعلام ج٢ ص١٦٨.. ٦ وردت بروايتين باللام والراء. ومعنى سمل: فقأها وأذهب ما فيها. ومعنى سمر: كحلها بمسامير محمية.. ٧ هو محمد بن الحسن الشيباني، إمام بالفقه والأصول، تتلمذ على أبي حنيفة، وهو لذي نشر علمه، له الجامع الكبير والصغير، والسير وغيرها توفي سنة ١٨٩ه. سير أعلام النبلاء ج٩ ص١٣٤.. ٨ انظر أحكام القرآن للجصاص ج٢ ص٤١٢.. ### الآية 5:34 > إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبۡلِ أَن تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهِمۡۖ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:34] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:35 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبۡتَغُوٓاْ إِلَيۡهِ ٱلۡوَسِيلَةَ وَجَٰهِدُواْ فِي سَبِيلِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:35] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:36 > إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لِيَفۡتَدُواْ بِهِۦ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنۡهُمۡۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [5:36] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:37 > يُرِيدُونَ أَن يَخۡرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَٰرِجِينَ مِنۡهَاۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّقِيمࣱ [5:37] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:38 > وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلࣰا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [5:38] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:39 > فَمَن تَابَ مِنۢ بَعۡدِ ظُلۡمِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [5:39] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:40 > أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:40] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:41 > ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَلَمۡ تُؤۡمِن قُلُوبُهُمۡۛ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْۛ سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ سَمَّٰعُونَ لِقَوۡمٍ ءَاخَرِينَ لَمۡ يَأۡتُوكَۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ مِنۢ بَعۡدِ مَوَاضِعِهِۦۖ يَقُولُونَ إِنۡ أُوتِيتُمۡ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمۡ تُؤۡتَوۡهُ فَٱحۡذَرُواْۚ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتۡنَتَهُۥ فَلَن تَمۡلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيࣱۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [5:41] \[ ومن يرد الله فتنته \] فضيحته أو عذابه كقوله :\[ على النار يفتنون \] [(١)](#foonote-١٠٤١٦٧-١). ١ سورة الذاريات: الآية ١٣ ونصها: \[يوم هم على النار يفتنون\] وانظر زاد المسير ج٢ ص٣٥٩.. ### الآية 5:42 > سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ أَكَّٰلُونَ لِلسُّحۡتِۚ فَإِن جَآءُوكَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُمۡ أَوۡ أَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡۖ وَإِن تُعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيۡـࣰٔاۖ وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ [5:42] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:43 > وَكَيۡفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوۡرَىٰةُ فِيهَا حُكۡمُ ٱللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوۡنَ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۚ وَمَآ أُوْلَٰٓئِكَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ [5:43] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:44 > إِنَّآ أَنزَلۡنَا ٱلتَّوۡرَىٰةَ فِيهَا هُدࣰى وَنُورࣱۚ يَحۡكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسۡلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ بِمَا ٱسۡتُحۡفِظُواْ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيۡهِ شُهَدَآءَۚ فَلَا تَخۡشَوُاْ ٱلنَّاسَ وَٱخۡشَوۡنِ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنࣰا قَلِيلࣰاۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [5:44] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:45 > وَكَتَبۡنَا عَلَيۡهِمۡ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفۡسَ بِٱلنَّفۡسِ وَٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلۡجُرُوحَ قِصَاصࣱۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةࣱ لَّهُۥۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [5:45] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:46 > وَقَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَ فِيهِ هُدࣰى وَنُورࣱ وَمُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَهُدࣰى وَمَوۡعِظَةࣰ لِّلۡمُتَّقِينَ [5:46] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:47 > وَلۡيَحۡكُمۡ أَهۡلُ ٱلۡإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [5:47] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:48 > وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمُهَيۡمِنًا عَلَيۡهِۖ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ لِكُلࣲّ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةࣰ وَمِنۡهَاجࣰاۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعࣰا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ [5:48] \[ ومهيمنا عليه \] أمينا أو شاهدا، هيمن عليه : شهده وحفظه، مفيعل من الأمان مثل : مسيطر أو مبيطر فانقلبت الهمزة هاء. وليست الياء للتصغير بل لحقت فعل[(١)](#foonote-١٠٤١٦٨-١) فألحقته بذوات الأربعة[(٢)](#foonote-١٠٤١٦٨-٢). ١ أي: الثلاثي.. ٢ يريد أن يبين أن "مهيمنا" على وزن "مفعيل" من الأمان وأن أصلها: أمن فقلبت الهمزة هاء. وأن أصل الياء الداخلة عليها ليست للتصغير بل لحقت الفعل الثلاثي فصارت من الرباعي.. ### الآية 5:49 > وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعۡضِ ذُنُوبِهِمۡۗ وَإِنَّ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ [5:49] كقوله «١» : عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ. ٤٨ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ: أمينا، أو شاهدا «٢». هيمن عليه: شهده وحفظه مفيعل من «الأمان» مثل: مبيطر ومسيطر، فانقلبت الهمزة هاء «٣» وليست الياء للتصغير «٤»، بل لحقت «فعل» فألحقته بذوات الأربعة. ٥٢ يُسارِعُونَ فِيهِمْ: في الكفار «٥»، في مرضاتهم وولايتهم «٦». ٥٤ أَذِلَّةٍ: رحماء ليّنون «٧». ٥٨ نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ: أدّيتم. ٥٩ تَنْقِمُونَ مِنَّا: تكرهون وتعيبون «٨». (١) سورة الذاريات: آية: ١٣. (٢) ذكره الزّجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٧٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٧١ عن قتادة والسدي. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٧١ وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل»**. (٣) أي أن أصل الكلمة: «مؤيمن» وهو قول المبرد كما في معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٠، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣١٨، وزاد المسير: ٢/ ٣٠. ونقل السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٧ عن أبي عبيدة قال: **«لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر»** ونقل عن الزجاجي لفظا خامسا هو: مبيقر. (٤) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٨: **«وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن «مهيمنا»** مصغر، وأن أصله «مؤيمن» تصغير «مؤمن» اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء كهراق، ويعزى ذلك لأبي العباس المبرد أيضا». (٥) هم المنافقون الذين يتوددون إلى الكفار. (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٤، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٠٣، وتفسير المشكل لمكي: ١٥٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٧٩. (٧) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢١. وقال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٨٣: **«أي جانبهم ليّن على المؤمنين، ليس أنهم أذلاء مهانون»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٢٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٨٢. (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٠، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٣٣، ومعاني القرآن للزجاج: - ٢/ ١٨٦ قال الزجاج: **«يقال:نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأجود نقمت أنقمومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء».** ### الآية 5:50 > أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمࣰا لِّقَوۡمࣲ يُوقِنُونَ [5:50] كقوله «١» : عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ. ٤٨ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ: أمينا، أو شاهدا «٢». هيمن عليه: شهده وحفظه مفيعل من «الأمان» مثل: مبيطر ومسيطر، فانقلبت الهمزة هاء «٣» وليست الياء للتصغير «٤»، بل لحقت «فعل» فألحقته بذوات الأربعة. ٥٢ يُسارِعُونَ فِيهِمْ: في الكفار «٥»، في مرضاتهم وولايتهم «٦». ٥٤ أَذِلَّةٍ: رحماء ليّنون «٧». ٥٨ نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ: أدّيتم. ٥٩ تَنْقِمُونَ مِنَّا: تكرهون وتعيبون «٨». (١) سورة الذاريات: آية: ١٣. (٢) ذكره الزّجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٧٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٧١ عن قتادة والسدي. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٧١ وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل»**. (٣) أي أن أصل الكلمة: «مؤيمن» وهو قول المبرد كما في معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٠، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣١٨، وزاد المسير: ٢/ ٣٠. ونقل السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٧ عن أبي عبيدة قال: **«لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر»** ونقل عن الزجاجي لفظا خامسا هو: مبيقر. (٤) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٨: **«وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن «مهيمنا»** مصغر، وأن أصله «مؤيمن» تصغير «مؤمن» اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء كهراق، ويعزى ذلك لأبي العباس المبرد أيضا». (٥) هم المنافقون الذين يتوددون إلى الكفار. (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٤، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٠٣، وتفسير المشكل لمكي: ١٥٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٧٩. (٧) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢١. وقال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٨٣: **«أي جانبهم ليّن على المؤمنين، ليس أنهم أذلاء مهانون»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٢٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٨٢. (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٠، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٣٣، ومعاني القرآن للزجاج: - ٢/ ١٨٦ قال الزجاج: **«يقال:نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأجود نقمت أنقمومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء».** ### الآية 5:51 > ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوۡلِيَآءَۘ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضࣲۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَإِنَّهُۥ مِنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:51] كقوله «١» : عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ. ٤٨ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ: أمينا، أو شاهدا «٢». هيمن عليه: شهده وحفظه مفيعل من «الأمان» مثل: مبيطر ومسيطر، فانقلبت الهمزة هاء «٣» وليست الياء للتصغير «٤»، بل لحقت «فعل» فألحقته بذوات الأربعة. ٥٢ يُسارِعُونَ فِيهِمْ: في الكفار «٥»، في مرضاتهم وولايتهم «٦». ٥٤ أَذِلَّةٍ: رحماء ليّنون «٧». ٥٨ نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ: أدّيتم. ٥٩ تَنْقِمُونَ مِنَّا: تكرهون وتعيبون «٨». (١) سورة الذاريات: آية: ١٣. (٢) ذكره الزّجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٧٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٧١ عن قتادة والسدي. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٧١ وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل»**. (٣) أي أن أصل الكلمة: «مؤيمن» وهو قول المبرد كما في معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٠، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣١٨، وزاد المسير: ٢/ ٣٠. ونقل السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٧ عن أبي عبيدة قال: **«لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر»** ونقل عن الزجاجي لفظا خامسا هو: مبيقر. (٤) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٨: **«وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن «مهيمنا»** مصغر، وأن أصله «مؤيمن» تصغير «مؤمن» اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء كهراق، ويعزى ذلك لأبي العباس المبرد أيضا». (٥) هم المنافقون الذين يتوددون إلى الكفار. (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٤، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٠٣، وتفسير المشكل لمكي: ١٥٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٧٩. (٧) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢١. وقال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٨٣: **«أي جانبهم ليّن على المؤمنين، ليس أنهم أذلاء مهانون»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٢٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٨٢. (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٠، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٣٣، ومعاني القرآن للزجاج: - ٢/ ١٨٦ قال الزجاج: **«يقال:نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأجود نقمت أنقمومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء».** ### الآية 5:52 > فَتَرَى ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ يُسَٰرِعُونَ فِيهِمۡ يَقُولُونَ نَخۡشَىٰٓ أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةࣱۚ فَعَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَ بِٱلۡفَتۡحِ أَوۡ أَمۡرࣲ مِّنۡ عِندِهِۦ فَيُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَآ أَسَرُّواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ نَٰدِمِينَ [5:52] \[ يسارعون فيهم \] في الكفار في مرضاتهم وولايتهم[(١)](#foonote-١٠٤١٦٩-١). ١ أي: إن المنافقين يسارعون في رضا الكفار وموالاتهم على المسلمين.. ### الآية 5:53 > وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَهَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ إِنَّهُمۡ لَمَعَكُمۡۚ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَأَصۡبَحُواْ خَٰسِرِينَ [5:53] كقوله «١» : عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ. ٤٨ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ: أمينا، أو شاهدا «٢». هيمن عليه: شهده وحفظه مفيعل من «الأمان» مثل: مبيطر ومسيطر، فانقلبت الهمزة هاء «٣» وليست الياء للتصغير «٤»، بل لحقت «فعل» فألحقته بذوات الأربعة. ٥٢ يُسارِعُونَ فِيهِمْ: في الكفار «٥»، في مرضاتهم وولايتهم «٦». ٥٤ أَذِلَّةٍ: رحماء ليّنون «٧». ٥٨ نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ: أدّيتم. ٥٩ تَنْقِمُونَ مِنَّا: تكرهون وتعيبون «٨». (١) سورة الذاريات: آية: ١٣. (٢) ذكره الزّجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٧٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٧١ عن قتادة والسدي. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٧١ وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل»**. (٣) أي أن أصل الكلمة: «مؤيمن» وهو قول المبرد كما في معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٠، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣١٨، وزاد المسير: ٢/ ٣٠. ونقل السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٧ عن أبي عبيدة قال: **«لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر»** ونقل عن الزجاجي لفظا خامسا هو: مبيقر. (٤) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٨: **«وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن «مهيمنا»** مصغر، وأن أصله «مؤيمن» تصغير «مؤمن» اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء كهراق، ويعزى ذلك لأبي العباس المبرد أيضا». (٥) هم المنافقون الذين يتوددون إلى الكفار. (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٤، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٠٣، وتفسير المشكل لمكي: ١٥٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٧٩. (٧) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢١. وقال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٨٣: **«أي جانبهم ليّن على المؤمنين، ليس أنهم أذلاء مهانون»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٢٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٨٢. (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٠، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٣٣، ومعاني القرآن للزجاج: - ٢/ ١٨٦ قال الزجاج: **«يقال:نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأجود نقمت أنقمومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء».** ### الآية 5:54 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَسَوۡفَ يَأۡتِي ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ يُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَآئِمࣲۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ [5:54] \[ أذلة \] رحماء لينون. ### الآية 5:55 > إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمۡ رَٰكِعُونَ [5:55] كقوله «١» : عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ. ٤٨ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ: أمينا، أو شاهدا «٢». هيمن عليه: شهده وحفظه مفيعل من «الأمان» مثل: مبيطر ومسيطر، فانقلبت الهمزة هاء «٣» وليست الياء للتصغير «٤»، بل لحقت «فعل» فألحقته بذوات الأربعة. ٥٢ يُسارِعُونَ فِيهِمْ: في الكفار «٥»، في مرضاتهم وولايتهم «٦». ٥٤ أَذِلَّةٍ: رحماء ليّنون «٧». ٥٨ نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ: أدّيتم. ٥٩ تَنْقِمُونَ مِنَّا: تكرهون وتعيبون «٨». (١) سورة الذاريات: آية: ١٣. (٢) ذكره الزّجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٧٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٧١ عن قتادة والسدي. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٧١ وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل»**. (٣) أي أن أصل الكلمة: «مؤيمن» وهو قول المبرد كما في معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٠، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣١٨، وزاد المسير: ٢/ ٣٠. ونقل السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٧ عن أبي عبيدة قال: **«لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر»** ونقل عن الزجاجي لفظا خامسا هو: مبيقر. (٤) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٨: **«وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن «مهيمنا»** مصغر، وأن أصله «مؤيمن» تصغير «مؤمن» اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء كهراق، ويعزى ذلك لأبي العباس المبرد أيضا». (٥) هم المنافقون الذين يتوددون إلى الكفار. (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٤، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٠٣، وتفسير المشكل لمكي: ١٥٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٧٩. (٧) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢١. وقال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٨٣: **«أي جانبهم ليّن على المؤمنين، ليس أنهم أذلاء مهانون»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٢٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٨٢. (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٠، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٣٣، ومعاني القرآن للزجاج: - ٢/ ١٨٦ قال الزجاج: **«يقال:نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأجود نقمت أنقمومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء».** ### الآية 5:56 > وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ [5:56] كقوله «١» : عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ. ٤٨ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ: أمينا، أو شاهدا «٢». هيمن عليه: شهده وحفظه مفيعل من «الأمان» مثل: مبيطر ومسيطر، فانقلبت الهمزة هاء «٣» وليست الياء للتصغير «٤»، بل لحقت «فعل» فألحقته بذوات الأربعة. ٥٢ يُسارِعُونَ فِيهِمْ: في الكفار «٥»، في مرضاتهم وولايتهم «٦». ٥٤ أَذِلَّةٍ: رحماء ليّنون «٧». ٥٨ نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ: أدّيتم. ٥٩ تَنْقِمُونَ مِنَّا: تكرهون وتعيبون «٨». (١) سورة الذاريات: آية: ١٣. (٢) ذكره الزّجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٧٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٧١ عن قتادة والسدي. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٧١ وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل»**. (٣) أي أن أصل الكلمة: «مؤيمن» وهو قول المبرد كما في معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٠، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣١٨، وزاد المسير: ٢/ ٣٠. ونقل السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٧ عن أبي عبيدة قال: **«لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر»** ونقل عن الزجاجي لفظا خامسا هو: مبيقر. (٤) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٨: **«وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن «مهيمنا»** مصغر، وأن أصله «مؤيمن» تصغير «مؤمن» اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء كهراق، ويعزى ذلك لأبي العباس المبرد أيضا». (٥) هم المنافقون الذين يتوددون إلى الكفار. (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٤، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٠٣، وتفسير المشكل لمكي: ١٥٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٧٩. (٧) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢١. وقال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٨٣: **«أي جانبهم ليّن على المؤمنين، ليس أنهم أذلاء مهانون»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٢٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٨٢. (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٠، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٣٣، ومعاني القرآن للزجاج: - ٢/ ١٨٦ قال الزجاج: **«يقال:نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأجود نقمت أنقمومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء».** ### الآية 5:57 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَكُمۡ هُزُوࣰا وَلَعِبࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَٱلۡكُفَّارَ أَوۡلِيَآءَۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:57] كقوله «١» : عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ. ٤٨ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ: أمينا، أو شاهدا «٢». هيمن عليه: شهده وحفظه مفيعل من «الأمان» مثل: مبيطر ومسيطر، فانقلبت الهمزة هاء «٣» وليست الياء للتصغير «٤»، بل لحقت «فعل» فألحقته بذوات الأربعة. ٥٢ يُسارِعُونَ فِيهِمْ: في الكفار «٥»، في مرضاتهم وولايتهم «٦». ٥٤ أَذِلَّةٍ: رحماء ليّنون «٧». ٥٨ نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ: أدّيتم. ٥٩ تَنْقِمُونَ مِنَّا: تكرهون وتعيبون «٨». (١) سورة الذاريات: آية: ١٣. (٢) ذكره الزّجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٧٩، ونقله الماوردي في تفسيره: ١/ ٤٧١ عن قتادة والسدي. وأورده ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٧١ وقال: **«رواه أبو صالح عن ابن عباس، وبه قال الحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل»**. (٣) أي أن أصل الكلمة: «مؤيمن» وهو قول المبرد كما في معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٠، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣١٨، وزاد المسير: ٢/ ٣٠. ونقل السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٧ عن أبي عبيدة قال: **«لم يجيء في كلام العرب على هذا البناء إلا أربعة ألفاظ: مبيطر ومسيطر ومهيمن ومحيمر»** ونقل عن الزجاجي لفظا خامسا هو: مبيقر. (٤) قال السمين الحلبي في الدر المصون: ٤/ ٢٨٨: **«وقد سقط ابن قتيبة سقطة فاحشة حيث زعم أن «مهيمنا»** مصغر، وأن أصله «مؤيمن» تصغير «مؤمن» اسم فاعل ثم قلبت همزته هاء كهراق، ويعزى ذلك لأبي العباس المبرد أيضا». (٥) هم المنافقون الذين يتوددون إلى الكفار. (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٤، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٠٣، وتفسير المشكل لمكي: ١٥٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٧٩. (٧) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٢١. وقال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٨٣: **«أي جانبهم ليّن على المؤمنين، ليس أنهم أذلاء مهانون»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٢٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٨٢. (٨) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٠، وتفسير الطبري: ١٠/ ٤٣٣، ومعاني القرآن للزجاج: - ٢/ ١٨٦ قال الزجاج: **«يقال:نقمت على الرجل أنقم، ونقمت عليه أنقم، والأجود نقمت أنقمومعنى نقمت بالغت في كراهة الشيء».** ### الآية 5:58 > وَإِذَا نَادَيۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ ٱتَّخَذُوهَا هُزُوࣰا وَلَعِبࣰاۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَعۡقِلُونَ [5:58] \[ ناديتم إلى الصلاة \] أذنتم. ### الآية 5:59 > قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ هَلۡ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلَّآ أَنۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلُ وَأَنَّ أَكۡثَرَكُمۡ فَٰسِقُونَ [5:59] \[ تنقمون منا \] تكرهون وتعيبون. ### الآية 5:60 > قُلۡ هَلۡ أُنَبِّئُكُم بِشَرࣲّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِۚ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيۡهِ وَجَعَلَ مِنۡهُمُ ٱلۡقِرَدَةَ وَٱلۡخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّٰغُوتَۚ أُوْلَٰٓئِكَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ [5:60] \[ وعبد الطاغوت \] أي : الشيطان/ فعطف الفعل على مثله[(١)](#foonote-١٠٤١٧٣-١) وإن اختلفا في الفاعل. ١ وهو"لعن". انظر إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٢٢٠.. ### الآية 5:61 > وَإِذَا جَآءُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَقَد دَّخَلُواْ بِٱلۡكُفۡرِ وَهُمۡ قَدۡ خَرَجُواْ بِهِۦۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكۡتُمُونَ [5:61] \[ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به \] أي : دخلوا وخرجوا بالكفر لا بما أظهروه[(١)](#foonote-١٠٤١٧٤-١). أو استمروا على الكفر وتضجعوا[(٢)](#foonote-١٠٤١٧٤-٢) فيه، قال معاوية : أبو بكر- رضي الله عنه- سلم من الدنيا وسلمت منه، وعمر عالجها وعالجته، وعثمان- رضي الله عنه – نال منها ونالت منه، وأما[(٣)](#foonote-١٠٤١٧٤-٣) أنا فقد تضجعت[(٤)](#foonote-١٠٤١٧٤-٤) فيها ظهرا لبطن. ١ وهو الإسلام.. ٢ في أ وتصحفوا. ومعنى تضجعوا فيه: التصقوا فيه وأقاموا عليه.. ٣ في ب فأما.. ٤ في أ تصحفت.. ### الآية 5:62 > وَتَرَىٰ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [5:62] \[٢٧/ ب\] ٦٠ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ: أي: الشيطان «١»، فعطف الفعل على مثله وإن اختلفا في الفاعل. ٦١ وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ: أي: دخلوا وخرجوا بالكفر، لا بما أظهروه «٢»، أو استمروا على الكفر وتصحّفوا فيه. قال معاوية: أبو بكر رضي الله عنه- سلم من الدنيا وسلمت منه، وعمر عالجها وعالجته، وعثمان رضي الله عنه نال منها ونالت منه، وأما أنا فقد تصحّفت فيها ظهرا لبطن «٣». ٦٣ لَوْلا يَنْهاهُمُ: هلّا ينهاهم، و «لولا» في الماضي توبيخ وفي المستقبل تحريض «٤». ٦٦ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ: النّجاشيّ وبحيرا «٥» وأمثالهما القائلون في عيسى بالحق «٦». (١) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٧، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٣٢، وزاد المسير: ٢/ ٣٩٠. [.....] (٢) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٤٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٩١. وقال الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٤١: **«الباء في قوله: دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وخَرَجُوا بِهِ يفيد بقاء الكفر معهم حالتي الدخول والخروج من غير نقصان ولا تغيير فيه ألبتة، كما تقول: دخل زيد بثوبه وخرج به، أي: بقي ثوبه حال الخروج كما كان حال الدخول»**. (٣) لم أقف على هذا الأثر. (٤) في تفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٤٢، والبحر المحيط: ٣/ ٥٢٢، والدر المصون: ٤/ ٣٤٢ أن «لولا» حرف تحضيض ومعناه «التوبيخ». (٥) بحيرا- بفتح أوله وكسر ثانيه- كان عالما نصرانيا، رأى النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مبعثه وآمن به. ترجمته في: أسد الغابة: ١/ ١٩٩، والإصابة: (١/ ٢٧١، ٣٥٢). (٦) أخرج الطبري في تفسيره: (١٠/ ٤٦٥، ٤٦٦) عن مجاهد قال: «هم مسلمة أهل الكتاب... » دون تسمية أحد منهم. وكذا نقل ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٩٥ عن ابن عباس، ومجاهد. وورد اسم النجاشي فقط في تفسير الفخر الرازي: ١٢٢/ ٥٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ٢٤١. ### الآية 5:63 > لَوۡلَا يَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ [5:63] \[ لولا ينهاهم \] هلا ينهاهم، ولولا في الماضي توبيخ، وفي المستقبل تحريض[(١)](#foonote-١٠٤١٧٥-١). ١ عبارة المفسرين واللغويين "تحضيض". انظر أحكام "لولا" في القرآن الكريم في البرهان في علوم القرآن ج٤ ص٣٧٦.. ### الآية 5:64 > وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنࣰا وَكُفۡرࣰاۚ وَأَلۡقَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ كُلَّمَآ أَوۡقَدُواْ نَارࣰا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادࣰاۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [5:64] \[٢٧/ ب\] ٦٠ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ: أي: الشيطان «١»، فعطف الفعل على مثله وإن اختلفا في الفاعل. ٦١ وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ: أي: دخلوا وخرجوا بالكفر، لا بما أظهروه «٢»، أو استمروا على الكفر وتصحّفوا فيه. قال معاوية: أبو بكر رضي الله عنه- سلم من الدنيا وسلمت منه، وعمر عالجها وعالجته، وعثمان رضي الله عنه نال منها ونالت منه، وأما أنا فقد تصحّفت فيها ظهرا لبطن «٣». ٦٣ لَوْلا يَنْهاهُمُ: هلّا ينهاهم، و «لولا» في الماضي توبيخ وفي المستقبل تحريض «٤». ٦٦ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ: النّجاشيّ وبحيرا «٥» وأمثالهما القائلون في عيسى بالحق «٦». (١) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٧، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٣٢، وزاد المسير: ٢/ ٣٩٠. [.....] (٢) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٤٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٩١. وقال الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٤١: **«الباء في قوله: دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وخَرَجُوا بِهِ يفيد بقاء الكفر معهم حالتي الدخول والخروج من غير نقصان ولا تغيير فيه ألبتة، كما تقول: دخل زيد بثوبه وخرج به، أي: بقي ثوبه حال الخروج كما كان حال الدخول»**. (٣) لم أقف على هذا الأثر. (٤) في تفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٤٢، والبحر المحيط: ٣/ ٥٢٢، والدر المصون: ٤/ ٣٤٢ أن «لولا» حرف تحضيض ومعناه «التوبيخ». (٥) بحيرا- بفتح أوله وكسر ثانيه- كان عالما نصرانيا، رأى النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مبعثه وآمن به. ترجمته في: أسد الغابة: ١/ ١٩٩، والإصابة: (١/ ٢٧١، ٣٥٢). (٦) أخرج الطبري في تفسيره: (١٠/ ٤٦٥، ٤٦٦) عن مجاهد قال: «هم مسلمة أهل الكتاب... » دون تسمية أحد منهم. وكذا نقل ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٩٥ عن ابن عباس، ومجاهد. وورد اسم النجاشي فقط في تفسير الفخر الرازي: ١٢٢/ ٥٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ٢٤١. ### الآية 5:65 > وَلَوۡ أَنَّ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَكَفَّرۡنَا عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأَدۡخَلۡنَٰهُمۡ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ [5:65] \[٢٧/ ب\] ٦٠ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ: أي: الشيطان «١»، فعطف الفعل على مثله وإن اختلفا في الفاعل. ٦١ وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ: أي: دخلوا وخرجوا بالكفر، لا بما أظهروه «٢»، أو استمروا على الكفر وتصحّفوا فيه. قال معاوية: أبو بكر رضي الله عنه- سلم من الدنيا وسلمت منه، وعمر عالجها وعالجته، وعثمان رضي الله عنه نال منها ونالت منه، وأما أنا فقد تصحّفت فيها ظهرا لبطن «٣». ٦٣ لَوْلا يَنْهاهُمُ: هلّا ينهاهم، و «لولا» في الماضي توبيخ وفي المستقبل تحريض «٤». ٦٦ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ: النّجاشيّ وبحيرا «٥» وأمثالهما القائلون في عيسى بالحق «٦». (١) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ١٨٧، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٣٢، وزاد المسير: ٢/ ٣٩٠. [.....] (٢) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٤٤، وزاد المسير: ٢/ ٣٩١. وقال الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٤١: **«الباء في قوله: دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وخَرَجُوا بِهِ يفيد بقاء الكفر معهم حالتي الدخول والخروج من غير نقصان ولا تغيير فيه ألبتة، كما تقول: دخل زيد بثوبه وخرج به، أي: بقي ثوبه حال الخروج كما كان حال الدخول»**. (٣) لم أقف على هذا الأثر. (٤) في تفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٤٢، والبحر المحيط: ٣/ ٥٢٢، والدر المصون: ٤/ ٣٤٢ أن «لولا» حرف تحضيض ومعناه «التوبيخ». (٥) بحيرا- بفتح أوله وكسر ثانيه- كان عالما نصرانيا، رأى النبي صلّى الله عليه وسلّم قبل مبعثه وآمن به. ترجمته في: أسد الغابة: ١/ ١٩٩، والإصابة: (١/ ٢٧١، ٣٥٢). (٦) أخرج الطبري في تفسيره: (١٠/ ٤٦٥، ٤٦٦) عن مجاهد قال: «هم مسلمة أهل الكتاب... » دون تسمية أحد منهم. وكذا نقل ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٣٩٥ عن ابن عباس، ومجاهد. وورد اسم النجاشي فقط في تفسير الفخر الرازي: ١٢٢/ ٥٠، وتفسير القرطبي: ٦/ ٢٤١. ### الآية 5:66 > وَلَوۡ أَنَّهُمۡ أَقَامُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِم مِّن رَّبِّهِمۡ لَأَكَلُواْ مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۚ مِّنۡهُمۡ أُمَّةࣱ مُّقۡتَصِدَةࣱۖ وَكَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡ سَآءَ مَا يَعۡمَلُونَ [5:66] \[ منهم أمة مقتصدة \] النجاشي[(١)](#foonote-١٠٤١٧٦-١) وبحيرا[(٢)](#foonote-١٠٤١٧٦-٢) وأمثالهما القائلون في عيسى بالحق[(٣)](#foonote-١٠٤١٧٦-٣). ١ النجاشي: اسمه أصحمة- ومعناه بالعربي- عطية، ملك الحبشة أسلم على عهد الرسول ﷺ ولم يهاجر، كان ردأ للمسلمين الذين هاجروا إليه في صدر الإسلام، توفي سنة تسع من الهجرة فصلى عليه النبي ﷺ بالناس صلاة الغائب. سير أعلام النبلاء ج١ ص٤٢٨، والإصابة ج١ ص١٧٧.. ٢ بحيرا: هو أحد الثمانية الشاميين الذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة وهو ليس الراهب المشهور الذي رأى النبي ﷺ قبل البعثة. انظر الإصابة ج١ ص٢١، ٢٢٩.. ٣ قال الزجاج: والذي أظنه- والله أعلم- أنه لا يسمي الله من كان على شيء من الكفر مقتصدا. معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص١٩٢.. ### الآية 5:67 > ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [5:67] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:68 > قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَسۡتُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنࣰا وَكُفۡرࣰاۖ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [5:68] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:69 > إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّٰبِـُٔونَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [5:69] \[ إن الذين آمنوا \] أظهروا الإيمان يعني المنافقين[(١)](#foonote-١٠٤١٧٧-١). ٦٩ \[ والذين هادوا والصابئون \] رفع الصابئين على تقدير التأخير[(٢)](#foonote-١٠٤١٧٧-٢)، كأنه : ولا هم يحزنون والصابئون كذلك[(٣)](#foonote-١٠٤١٧٧-٣)، أو عطف على ضمير هادوا أي : والذين هادوا هم والصابئون[(٤)](#foonote-١٠٤١٧٧-٤)، أو ارتفع لضعف عمل " إن " لاسيما وهو عطف على المضمر الذي لم يظهر إعرابه[(٥)](#foonote-١٠٤١٧٧-٥). وبلغ ابن عباس قراءة أهل المدينة : والصابون فأنكرها وقال : إنما الصابون ما يغسل به الثياب[(٦)](#foonote-١٠٤١٧٧-٦). ١ قاله سفيان الثوري. وانظر زاد المسير ج١ ص٩١. وقال ابن كثير: \[إن الذين آمنوا\] هم المسلمون تفسير ابن كثير ج٢ ص٨٠.. ٢ في ب على التقديم والتأخير.. ٣ وهو مذهب الخليل وسيبويه وجمهور البصريين، فيكون "الصابئون" مرفوعا بالابتداء وخبره محذوف. انظر معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص١٩٣، والدر المص"ون ج٤ ص٣٥٣.. ٤ وهو قول الكسائي، وقد رده الفراء والزجاج. انظر معاني القرآن للفراء ج١ ص٣١١، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ج٢ ص١٩٢.. ٥ وهو قول الفراء في معاني القرآن له ج١ ص٣١٠. انظر الفريد في إعراب القرآن المجيد ج٢ ص٦٣.. ٦ وهي قراءة شاذة قرأ بها أبو جعفر وشيبة. انظر المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ج١ ص٢١٦.. ### الآية 5:70 > لَقَدۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهِمۡ رُسُلࣰاۖ كُلَّمَا جَآءَهُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُهُمۡ فَرِيقࣰا كَذَّبُواْ وَفَرِيقࣰا يَقۡتُلُونَ [5:70] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:71 > وَحَسِبُوٓاْ أَلَّا تَكُونَ فِتۡنَةࣱ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ [5:71] \[ ثم تاب الله عليهم \] [(١)](#foonote-١٠٤١٧٨-١) بأن أرسل محمدا يعلمهم أنهم إن آمنوا تاب عليهم. ٧١ \[ فعموا وصموا \] لم يعملوا بما سمعوا ولا ما رأوا. ٧١ \[ كثير منهم \] يرتفع على البدل من الواو في عموا وصموا[(٢)](#foonote-١٠٤١٧٨-٢). ٧١ \[ وحسبوا ألا تكون فتنة \] رفعه بمعنى : أنه لا تكون[(٣)](#foonote-١٠٤١٧٨-٣). ١ هذه الآية لم يرتب تفسيرها المؤلف ونصها \[وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون\].. ٢ أي: عمي وصم كثير منهم. معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص١٩٥.. ٣ في أ: أنه لا يكون. ويقصد رفع النون في "تكون" وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي، وقرأ الباقون بنصبها. انظر السبعة ص٢٤٧، والكشف ج١ ص٤١٦.. ### الآية 5:72 > لَقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ وَقَالَ ٱلۡمَسِيحُ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۖ إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارࣲ [5:72] إنما الصابون ما يغسل به الثّياب. ٧١ ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بأن أرسل محمدا يعلمهم أنهم إن آمنوا تاب عليهم «١». فَعَمُوا وَصَمُّوا: لم يعملوا بما سمعوا ولا ما رأوا «٢». كَثِيرٌ مِنْهُمْ: يرتفع على البدل من الواو في عَمُوا وَصَمُّوا. وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ: رفعه بمعنى: أنه لا تكون «٣». ٧٧ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ: عن الهدى في الدنيا. (١) هذا قول الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥. وذكره النحاس في معاني القرآن: ٢/ ٣٤١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٠١ عن الزجاج. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٥٢٥، وقال: **«وخص بهذا العمى كثيرا منهم لأنّ منهم قليلا آمن»**. (٢) قال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥: **«هذا مثل، تأويله: أنهم لم يعملوا بما سمعوا ولا بما رأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصّمّ»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، وزاد المسير: ٢/ ٤٠١. (٣) ورد هذا التوجيه لقراءة أبي عمرو، وحمزة، والكسائي برفع تكون وقرأ باقي السبعة تَكُونَ نصبا. ينظر السبعة لابن مجاهد: ٢٤٧، والتبصرة لمكي: ١٨٨. قال الزجاج في معانيه: ٢/ ١٩٥: **«فمن قرأ بالرفع فالمعنى: أنه لا تكون فتنة، أي: حسبوا فعلهم غير فاتن لهم وذلك أنهم كانوا يقولون إنهم أبناء الله وأحباؤه»**. ينظر توجيه القراءتين في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٤، والكشف لمكي: ١/ ٤١٦. ### الآية 5:73 > لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةࣲۘ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱۚ وَإِن لَّمۡ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [5:73] إنما الصابون ما يغسل به الثّياب. ٧١ ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بأن أرسل محمدا يعلمهم أنهم إن آمنوا تاب عليهم «١». فَعَمُوا وَصَمُّوا: لم يعملوا بما سمعوا ولا ما رأوا «٢». كَثِيرٌ مِنْهُمْ: يرتفع على البدل من الواو في عَمُوا وَصَمُّوا. وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ: رفعه بمعنى: أنه لا تكون «٣». ٧٧ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ: عن الهدى في الدنيا. (١) هذا قول الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥. وذكره النحاس في معاني القرآن: ٢/ ٣٤١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٠١ عن الزجاج. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٥٢٥، وقال: **«وخص بهذا العمى كثيرا منهم لأنّ منهم قليلا آمن»**. (٢) قال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥: **«هذا مثل، تأويله: أنهم لم يعملوا بما سمعوا ولا بما رأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصّمّ»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، وزاد المسير: ٢/ ٤٠١. (٣) ورد هذا التوجيه لقراءة أبي عمرو، وحمزة، والكسائي برفع تكون وقرأ باقي السبعة تَكُونَ نصبا. ينظر السبعة لابن مجاهد: ٢٤٧، والتبصرة لمكي: ١٨٨. قال الزجاج في معانيه: ٢/ ١٩٥: **«فمن قرأ بالرفع فالمعنى: أنه لا تكون فتنة، أي: حسبوا فعلهم غير فاتن لهم وذلك أنهم كانوا يقولون إنهم أبناء الله وأحباؤه»**. ينظر توجيه القراءتين في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٤، والكشف لمكي: ١/ ٤١٦. ### الآية 5:74 > أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى ٱللَّهِ وَيَسۡتَغۡفِرُونَهُۥۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:74] إنما الصابون ما يغسل به الثّياب. ٧١ ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بأن أرسل محمدا يعلمهم أنهم إن آمنوا تاب عليهم «١». فَعَمُوا وَصَمُّوا: لم يعملوا بما سمعوا ولا ما رأوا «٢». كَثِيرٌ مِنْهُمْ: يرتفع على البدل من الواو في عَمُوا وَصَمُّوا. وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ: رفعه بمعنى: أنه لا تكون «٣». ٧٧ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ: عن الهدى في الدنيا. (١) هذا قول الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥. وذكره النحاس في معاني القرآن: ٢/ ٣٤١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٠١ عن الزجاج. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٥٢٥، وقال: **«وخص بهذا العمى كثيرا منهم لأنّ منهم قليلا آمن»**. (٢) قال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥: **«هذا مثل، تأويله: أنهم لم يعملوا بما سمعوا ولا بما رأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصّمّ»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، وزاد المسير: ٢/ ٤٠١. (٣) ورد هذا التوجيه لقراءة أبي عمرو، وحمزة، والكسائي برفع تكون وقرأ باقي السبعة تَكُونَ نصبا. ينظر السبعة لابن مجاهد: ٢٤٧، والتبصرة لمكي: ١٨٨. قال الزجاج في معانيه: ٢/ ١٩٥: **«فمن قرأ بالرفع فالمعنى: أنه لا تكون فتنة، أي: حسبوا فعلهم غير فاتن لهم وذلك أنهم كانوا يقولون إنهم أبناء الله وأحباؤه»**. ينظر توجيه القراءتين في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٤، والكشف لمكي: ١/ ٤١٦. ### الآية 5:75 > مَّا ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةࣱۖ كَانَا يَأۡكُلَانِ ٱلطَّعَامَۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرۡ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [5:75] إنما الصابون ما يغسل به الثّياب. ٧١ ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بأن أرسل محمدا يعلمهم أنهم إن آمنوا تاب عليهم «١». فَعَمُوا وَصَمُّوا: لم يعملوا بما سمعوا ولا ما رأوا «٢». كَثِيرٌ مِنْهُمْ: يرتفع على البدل من الواو في عَمُوا وَصَمُّوا. وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ: رفعه بمعنى: أنه لا تكون «٣». ٧٧ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ: عن الهدى في الدنيا. (١) هذا قول الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥. وذكره النحاس في معاني القرآن: ٢/ ٣٤١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٠١ عن الزجاج. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٥٢٥، وقال: **«وخص بهذا العمى كثيرا منهم لأنّ منهم قليلا آمن»**. (٢) قال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥: **«هذا مثل، تأويله: أنهم لم يعملوا بما سمعوا ولا بما رأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصّمّ»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، وزاد المسير: ٢/ ٤٠١. (٣) ورد هذا التوجيه لقراءة أبي عمرو، وحمزة، والكسائي برفع تكون وقرأ باقي السبعة تَكُونَ نصبا. ينظر السبعة لابن مجاهد: ٢٤٧، والتبصرة لمكي: ١٨٨. قال الزجاج في معانيه: ٢/ ١٩٥: **«فمن قرأ بالرفع فالمعنى: أنه لا تكون فتنة، أي: حسبوا فعلهم غير فاتن لهم وذلك أنهم كانوا يقولون إنهم أبناء الله وأحباؤه»**. ينظر توجيه القراءتين في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٤، والكشف لمكي: ١/ ٤١٦. ### الآية 5:76 > قُلۡ أَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرࣰّا وَلَا نَفۡعࣰاۚ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [5:76] إنما الصابون ما يغسل به الثّياب. ٧١ ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بأن أرسل محمدا يعلمهم أنهم إن آمنوا تاب عليهم «١». فَعَمُوا وَصَمُّوا: لم يعملوا بما سمعوا ولا ما رأوا «٢». كَثِيرٌ مِنْهُمْ: يرتفع على البدل من الواو في عَمُوا وَصَمُّوا. وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ: رفعه بمعنى: أنه لا تكون «٣». ٧٧ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ: عن الهدى في الدنيا. (١) هذا قول الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥. وذكره النحاس في معاني القرآن: ٢/ ٣٤١، ونقله ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٠١ عن الزجاج. وذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ٤/ ٥٢٥، وقال: **«وخص بهذا العمى كثيرا منهم لأنّ منهم قليلا آمن»**. (٢) قال الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ١٩٥: **«هذا مثل، تأويله: أنهم لم يعملوا بما سمعوا ولا بما رأوا من الآيات، فصاروا كالعمي الصّمّ»**. وانظر معاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٤١، وزاد المسير: ٢/ ٤٠١. (٣) ورد هذا التوجيه لقراءة أبي عمرو، وحمزة، والكسائي برفع تكون وقرأ باقي السبعة تَكُونَ نصبا. ينظر السبعة لابن مجاهد: ٢٤٧، والتبصرة لمكي: ١٨٨. قال الزجاج في معانيه: ٢/ ١٩٥: **«فمن قرأ بالرفع فالمعنى: أنه لا تكون فتنة، أي: حسبوا فعلهم غير فاتن لهم وذلك أنهم كانوا يقولون إنهم أبناء الله وأحباؤه»**. ينظر توجيه القراءتين في مجاز القرآن لأبي عبيدة: ١/ ١٧٤، والكشف لمكي: ١/ ٤١٦. ### الآية 5:77 > قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهۡوَآءَ قَوۡمࣲ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرࣰا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ [5:77] \[ قد ضلوا من قبل \] ( ضلوا ) [(١)](#foonote-١٠٤١٧٩-١) عن الهدى في الدنيا. ٧٧ \[ وضلوا عن سواء السبيل \] عن طريق الجنة في الآخرة[(٢)](#foonote-١٠٤١٧٩-٢). ١ سقط من أ.. ٢ قال الفخر الرازي: "وصفهم بثلاث درجات في الضلال: فبين أنهم كانوا ضالين من قبل- في قوله: \[قد ضلوا من قبل\]- ثم ذكر أنهم كانوا مضلين لغيرهم- في قوله: \[وأضلوا كثيرا\] – ثم ذكر أنهم استمروا على تلك الحالة حتى أنهم الآن ضالون كما كانوا – في قوله: \[وضلوا عن سواء السبيل\]-. مفاتيح الغيب ج١٢ ص٦٧.. ### الآية 5:78 > لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ [5:78] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:79 > كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرࣲ فَعَلُوهُۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ [5:79] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:80 > تَرَىٰ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ يَتَوَلَّوۡنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ لَبِئۡسَ مَا قَدَّمَتۡ لَهُمۡ أَنفُسُهُمۡ أَن سَخِطَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَفِي ٱلۡعَذَابِ هُمۡ خَٰلِدُونَ [5:80] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:81 > وَلَوۡ كَانُواْ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلنَّبِيِّ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مَا ٱتَّخَذُوهُمۡ أَوۡلِيَآءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ [5:81] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:82 > ۞ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةࣰ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةࣰ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنۡهُمۡ قِسِّيسِينَ وَرُهۡبَانࣰا وَأَنَّهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ [5:82] \[ قسيسين \] عابدين، من الاتباع. ( يقال ) [(١)](#foonote-١٠٤١٨٠-١) في اتباع الحديث : يقس وفي أثر الطريق : يقص، جعلوا الأقوى لما فيه أثر للمشاهدة[(٢)](#foonote-١٠٤١٨٠-٢) كالوصيلة في المماسة الحسية، والوسيلة في القربة، والغسيل في نتاج النخل، والفصيل في الإبل. ١ سقط من ب.. ٢ في أ مشاهد.. ### الآية 5:83 > وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَىٰٓ أَعۡيُنَهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلۡحَقِّۖ يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ [5:83] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:84 > وَمَا لَنَا لَا نُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَا جَآءَنَا مِنَ ٱلۡحَقِّ وَنَطۡمَعُ أَن يُدۡخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلصَّٰلِحِينَ [5:84] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:85 > فَأَثَٰبَهُمُ ٱللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:85] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:86 > وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [5:86] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:87 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ [5:87] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:88 > وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ أَنتُم بِهِۦ مُؤۡمِنُونَ [5:88] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:89 > لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلۡأَيۡمَٰنَۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِيكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةࣲۖ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامࣲۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيۡمَٰنِكُمۡ إِذَا حَلَفۡتُمۡۚ وَٱحۡفَظُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [5:89] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:90 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسࣱ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:90] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:91 > إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ وَيَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّنتَهُونَ [5:91] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:92 > وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَٱحۡذَرُواْۚ فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ [5:92] وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ: عن طريق الجنة في الآخرة «١». ٨٢ قِسِّيسِينَ: عابدين، من الاتباع، يقال في اتباع الحديث: يقسّ، وفي أثر الطّريق يقصّ «٢»، جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد كالوصيلة في المماسّة الحسيّة، والوسيلة في القربة، والفسيل «٣» في نتاج النخيل «٤»، والفصيل في الإبل «٥». ٩٣ لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا: لما حرّمت الخمر قالت الصحابة: كيف بمن مات من إخواننا «٦». إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا: الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم العباد بدليل/ ضم الإحسان إليه «٧». \[٢٨/ أ\] (١) تفسير الطبري: ١٠/ ٤٨٧، وتفسير الفخر الرازي: ١٢/ ٦٧. [.....] (٢) ليس هذا على الإطلاق، ولكنه في الغالب، فقد استعمل القرآن في اتباع الحديث (يقص) كما في قوله تعالى: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ \[سورة النمل: ٧٦\]، وقوله تعالى: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [سورة يوسف: آية: ٣]، واستعمله أيضا في تتبع الأثر كما في قوله تعالى: وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ [سورة القصص: آية: ١١]. ينظر المفردات للراغب: (٤٠٣، ٤٠٤)، واللسان: ٦/ ١٧٤ (قسس)، (٧/ ٧٤ (قصص). (٣) ينظر كتاب النخل لأبي حاتم: (٥٤، ٥٥)، واللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٤) اللسان: ١١/ ٥١٩ (فسل). (٥) النهاية لابن الأثير: ٣/ ٤٥١، واللسان: ١١/ ٥٢٢ (فصل). (٦) سنن الترمذي: ٥/ ٢٥٤، كتاب التفسير، باب «ومن سورة المائدة» عن البراء بن عازب رضي الله عنه. ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٥٧، وأسباب النزول للواحدي: ٢٤٢، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤١٩. (٧) ذكره الفخر الرازي في تفسيره: ١٢/ ٨٩. وقال الطبري في تفسيره: ١٠/ ٥٧٧: **«الاتقاء الأول: هو الاتقاء بتلقي أمر الله بالقبول والتصديق، والدينونة به والعمل. والاتقاء الثاني: الاتقاء بالثبات على التصديق، وترك التبديل والتغيير. والاتقاء الثالث: هو الاتقاء بالإحسان، والتقرب بنوافل الأعمال»**. - وتوجيه الطبري للحالة الثالثة أنسب لأن الديمومة على التقوى تستلزم الحالة الثالثة التي ذكرها المصنف وهي اتقاء الظلم، وليس ضم الإحسان دليلا على ذلك، فالإحسان أمر زائد على الفرائض والواجبات وترك المنهيات، ولذا كان توجيه الطبري أنسب حيث جعله في دائرة التقرب بنوافل الأعمال. ### الآية 5:93 > لَيۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جُنَاحࣱ فِيمَا طَعِمُوٓاْ إِذَا مَا ٱتَّقَواْ وَّءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ ثُمَّ ٱتَّقَواْ وَّءَامَنُواْ ثُمَّ ٱتَّقَواْ وَّأَحۡسَنُواْۚ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:93] \[ ليس على الذين آمنوا \] لما حرمت الخمر قالت الصحابة كيف بمن مات من إخواننا[(١)](#foonote-١٠٤١٨١-١). ٩٣ \[ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله \] الاتقاء الأول : فعل الاتقاء، والثاني : دوامه، والثالث : اتقاء مظالم العباد بدليل ضم الإحسان إليه[(٢)](#foonote-١٠٤١٨١-٢). ١ يشير المؤلف إلى سبب نزول هذه الآية وهو ما رواه البراء بن عازب قال: مات رجال من أصحاب النبي ﷺ قبل أن تحرم الخمر. فلما حرمت الخمر، قال رجال: كيف بأصحابنا وقد ماتوا يشربون الخمر، فنزلت \[ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات\] الحديث أخرجه الترمذي –وهو بلفظه- في كتاب تفسير القرآن، باب تفسير سورة المائدة ج٥ ص٢٤٥ وقال عنه: حديث حسن صحيح. كما أخرجه الطبري في تفسيره ج٧ ص٣٧، والواحدي في أسباب النزول ص٢٠٤. وأورده السيوطي في الدر المنثور ج٣ ص١٧٢، وذكر أنه خرجه الطيالسي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن حاتم وابن حيان وأبو الشيخ وابن مردويه.. ٢ ذكر ذلك الفخر الرازي في مفاتيح الغيب ج١٢ ص٨٩.. ### الآية 5:94 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَيَبۡلُوَنَّكُمُ ٱللَّهُ بِشَيۡءࣲ مِّنَ ٱلصَّيۡدِ تَنَالُهُۥٓ أَيۡدِيكُمۡ وَرِمَاحُكُمۡ لِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن يَخَافُهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [5:94] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:95 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡتُلُواْ ٱلصَّيۡدَ وَأَنتُمۡ حُرُمࣱۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدࣰا فَجَزَآءࣱ مِّثۡلُ مَا قَتَلَ مِنَ ٱلنَّعَمِ يَحۡكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدۡلࣲ مِّنكُمۡ هَدۡيَۢا بَٰلِغَ ٱلۡكَعۡبَةِ أَوۡ كَفَّٰرَةࣱ طَعَامُ مَسَٰكِينَ أَوۡ عَدۡلُ ذَٰلِكَ صِيَامࣰا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمۡرِهِۦۗ عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَۚ وَمَنۡ عَادَ فَيَنتَقِمُ ٱللَّهُ مِنۡهُۚ وَٱللَّهُ عَزِيزࣱ ذُو ٱنتِقَامٍ [5:95] \[ فجزاء مثل ما قتل \] أي : عليه جزاء مثل ما قتل[(١)](#foonote-١٠٤١٨٢-١)، فيكون الجزاء بمعنى المصدر وهو غير المثل، لأنه فعل المجازي، ويقرأ :" فجزاء مثل " [(٢)](#foonote-١٠٤١٨٢-٢) فمثل صفة لجزاء[(٣)](#foonote-١٠٤١٨٢-٣). ١ على قراءة رفع "فجزاء" دون تنوين على الإضافة، وخفض "مثل"، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر.. ٢ برفع "فجزاء" مع التنوين، ورفع مثل، وهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي. انظر الحجة ص٢٤٧، والكشف ج١ ص٤١٨، ومعاني القراءات للأزهري ج١ ص٣٣٨.. ٣ في أ للجزاء.. ### الآية 5:96 > أُحِلَّ لَكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَحۡرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَٰعࣰا لَّكُمۡ وَلِلسَّيَّارَةِۖ وَحُرِّمَ عَلَيۡكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَرِّ مَا دُمۡتُمۡ حُرُمࣰاۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [5:96] \[ صيد البحر \] هو الطري[(١)](#foonote-١٠٤١٨٣-١). ٩٦ \[ وطعامه \] المالح. وقيل : ما نضب عنه الماء فأخذ بغير صيد[(٢)](#foonote-١٠٤١٨٣-٢). ١ قاله ابن عباس وسعيد بن جرير والسدي وسعيد بن المسيب وغيرهم. جامع البيان ج٧ ص٦٣، وأحكام القرآن للجصاص ج٢ ص٤٧٨.. ٢ انظر القائلين بهذين القولين في جامع البيان ج٧ ص٦٥، وقد رجح ابن جرير الطبري القول الثاني وبين وجه ترجيحه.. ### الآية 5:97 > ۞ جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِيَٰمࣰا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَٱلۡهَدۡيَ وَٱلۡقَلَٰٓئِدَۚ ذَٰلِكَ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ [5:97] \[ قياما للناس \] عمادا وقواما، ومعناه ما في المناسك من منافع الدين، وما في الحج من معايش[(١)](#foonote-١٠٤١٨٤-١) أهل مكة[(٢)](#foonote-١٠٤١٨٤-٢). ٩٧ \[ ذلك لتعلموا \] أن من علم أموركم قبل خلقكم جعل لكم حرما يؤمن اللاجئ إليه، ويقيم معيشة الثاوي[(٣)](#foonote-١٠٤١٨٤-٣) فيه، فهو الذي يعلم ما في السماوات وما في الأرض[(٤)](#foonote-١٠٤١٨٤-٤). ١ في ب معاش.. ٢ انظر مفاتيح الغيب ج١٢ ص١٠٦.. ٣ أي: المقيم فيه.. ٤ في أ والأرض. وذكر هذا القول الزجاج، وأشار إلى قول آخر ورجحه وهو: "ذلك لتعلموا الغيب الذي أنبأتكم به عن الله، يدلكم على أنه يعلم ما في السماوات وما في الأرض". معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٢١٠.. ### الآية 5:98 > ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:98] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:99 > مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا تَكۡتُمُونَ [5:99] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:100 > قُل لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡخَبِيثُ وَٱلطَّيِّبُ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ كَثۡرَةُ ٱلۡخَبِيثِۚ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:100] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:101 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَسۡـَٔلُواْ عَنۡ أَشۡيَآءَ إِن تُبۡدَ لَكُمۡ تَسُؤۡكُمۡ وَإِن تَسۡـَٔلُواْ عَنۡهَا حِينَ يُنَزَّلُ ٱلۡقُرۡءَانُ تُبۡدَ لَكُمۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهَاۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمࣱ [5:101] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:102 > قَدۡ سَأَلَهَا قَوۡمࣱ مِّن قَبۡلِكُمۡ ثُمَّ أَصۡبَحُواْ بِهَا كَٰفِرِينَ [5:102] والبحيرة : المشقوقة الأذن، وهي الناقة نتجت خمسة/ أبطن، فإن كان آخرها سبقا أي : ذكرا أكلوه وبحروا أذن الناقة وخليت لا تحلب ولا تركب. وإن كانت الخامسة أنثى صنعوا بها هذا دون أمها[(١)](#foonote-١٠٤١٨٥-١). والسائبة : الإبل التي تسيب بنذر أو بلوغ راكبها حاجته[(٢)](#foonote-١٠٤١٨٥-٢). والوصيلة : الشاة ولدت سبعة أبطن، فإن كان ذكرا أكله الرجال، وإن كان أنثى أرسلت في الغنم، وكذلك إن كان ذكرا وأنثى، وقالوا : وصلت أخاها[(٣)](#foonote-١٠٤١٨٥-٣). الحامي : الفحل يضرب في الإبل عشر سنين فيصير ظهره حمى. وقيل : هو الذي نتج ولده[(٤)](#foonote-١٠٤١٨٥-٤). ١ انظر معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٢١٣، ولسان العرب مادة "بحر" ج٤ ص٤٣.. ٢ لسان العرب مادة "سيب" ج١ ص٤٧٨.. ٣ لسان العرب مادة "وصل" ج١١ ص٧٢٩، والنكت وبعيون ج٢ ص٧٤.. ٤ أي الفحل الذي يولد لولده. وانظر معاني هذه الكلمات في: معاني القرآن للفراء ج١ ص٣٢٢، ومجاز القرآن ج١ ص١٧٧، وغريب القرآن لابن قتيبة ص١٤٧.. ### الآية 5:103 > مَا جَعَلَ ٱللَّهُ مِنۢ بَحِيرَةࣲ وَلَا سَآئِبَةࣲ وَلَا وَصِيلَةࣲ وَلَا حَامࣲ وَلَٰكِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۖ وَأَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ [5:103] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:104 > وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ قَالُواْ حَسۡبُنَا مَا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَآؤُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَهۡتَدُونَ [5:104] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:105 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَيۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهۡتَدَيۡتُمۡۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعࣰا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [5:105] \[ عليكم أنفسكم \] نصب على الإغراء أي : احفظوها[(١)](#foonote-١٠٤١٨٦-١). ١٠٥ \[ لا يضركم من ضل \] أي : في الآخرة، أما الإمساك عن إرشاد الضال فلا سبيل إليه[(٢)](#foonote-١٠٤١٨٦-٢). ١ إملاء ما من به الرحمان ج١ ص٢٢٨.. ٢ قال به أبو بكر الصديق وسعيد بن المسيب وحذيفة بن اليمان والسدي وغيرهم ورجحه ابن جرير الطبري يقول: "إنه لا يضركم ضلال من ضل إذا أنتم رمتم العمل بطاعة الله، وأديتم فيمن ضل من الناس ما ألزمكم الله به فيه من فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. ثم قال: "ولا ضير عليكم في تماديه في غيه إذا أنتم اهتديتم وأديتم حق الله تعالى فيه" جامع البيان ج٧ ص٩٩.. ### الآية 5:106 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلࣲ مِّنكُمۡ أَوۡ ءَاخَرَانِ مِنۡ غَيۡرِكُمۡ إِنۡ أَنتُمۡ ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَأَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةُ ٱلۡمَوۡتِۚ تَحۡبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعۡدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ لَا نَشۡتَرِي بِهِۦ ثَمَنࣰا وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ وَلَا نَكۡتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلۡأٓثِمِينَ [5:106] \[ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت \] أي : أسبابه. ١٠٦ \[ اثنان \] شهادة اثنين. ١٠٦ \[ أو آخران من غيركم \] من غير ملتكم في السفر ثم نسخ[(١)](#foonote-١٠٤١٨٧-١)، فيحلفان بعد صلاة العصر، إذ هو وقت يعظمه أهل الكتاب[(٢)](#foonote-١٠٤١٨٧-٢). ١٠٦ \[ لا نشتري به ثمنا \] لا نطلب عوضا. ومن لم ير نسخ القرآن[(٣)](#foonote-١٠٤١٨٧-٣) فهو شهادة حضور الوصية لا الأداء، \[ أو آخران من غيركم \] وصيان من غير قبيلتكم، والوصي يحلف عند التهمة لا الشاهد. ١ والناسخ له قوله تعالى: \[واشهدوا ذوي عدل منكم\] سورة الطلاق: الآية٢. وهو قول: زيد بن أسلم، ومالك، والشافعي، وأبي حنيفة. والناسخ والمنسوخ للنحاس ج٢ ص٣٠٤، وزاد المسير ج٢ ص٤٤٦. والقول الآخر في الآية أنها محكمة فعلى هذا فشهادة أهل الكتاب على المسلمين جائزة في السفر إذا كانت وصية وهو قول: أبي موسى الأشعري، وعبد الله بن قيس، وعبد الله بن عباس، وسعيد بن المسيب، والإمام أحمد وغيرهم، ورجحه ابن جرير، وابن كثير، وابن الجوزي، والقرطبي. انظر جامع البيان ج٧ ص١٠٧، وتفسير ابن كثير ج٢ ص١١١، وزاد المسير ج٢ ص٤٤٧، والجامع لأحكام القرآن ج٦ ص٣٤٩.. ٢ ذكر ذلك ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص٣٧٨.. ٣ أي: من لم ير نسخ هذه الآية فسر الشهادة بمعنى حضور الوصية لا أدائها، وانظر هذا القول في الناسخ والمنسوخ للنحاس ج٢ ص٣٠٥. وهذا يعد قولا ثالثا. أما القول الثاني فهو ما أشرت إليه قبل قليل.. ### الآية 5:107 > فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰٓ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّآ إِثۡمࣰا فَـَٔاخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَحَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَوۡلَيَٰنِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ لَشَهَٰدَتُنَآ أَحَقُّ مِن شَهَٰدَتِهِمَا وَمَا ٱعۡتَدَيۡنَآ إِنَّآ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:107] \[ فإن عثر \] اطلع. ١٠٧ \[ على أنهما استحقا \] اقتطعا بشهادتهما أو يمينهما إثما حلف آخران أوليان بالميت[(١)](#foonote-١٠٤١٨٨-١) أي : بوصيته[(٢)](#foonote-١٠٤١٨٨-٢) على العلم أنهم لم يعلما من الميت ما ادعيا عليه، وأن أيمانهما أحق من أيمانهما[(٣)](#foonote-١٠٤١٨٨-٣). ١٠٧ \[ من الذين استحق عليهم \] أي : بسببهم[(٤)](#foonote-١٠٤١٨٨-٤) الإثم على الخيانة وهم أهل الميت. هم الأوليان بالشهادة من الوصيين[(٥)](#foonote-١٠٤١٨٨-٥). ١ أي: الأقربان له.. ٢ في ب أو بوصية.. ٣ ذكر هذا المعنى ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ص٣٧٩.. ٤ في أ بكسبهم.. ٥ انظر معاني القرآن وإعرابه ص٢١٦.. ### الآية 5:108 > ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِٱلشَّهَٰدَةِ عَلَىٰ وَجۡهِهَآ أَوۡ يَخَافُوٓاْ أَن تُرَدَّ أَيۡمَٰنُۢ بَعۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱسۡمَعُواْۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:108] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:109 > ۞ يَوۡمَ يَجۡمَعُ ٱللَّهُ ٱلرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبۡتُمۡۖ قَالُواْ لَا عِلۡمَ لَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [5:109] \[ قالوا لا علم لنا \] أي : بباطن أمورهم التي المجازاة عليها بدليل قوله :" إنك أنت علام الغيوب " [(١)](#foonote-١٠٤١٨٩-١). أو ذلك لذهولهم عن الجواب لأهوال ( يوم ) [(٢)](#foonote-١٠٤١٨٩-٢) القيامة[(٣)](#foonote-١٠٤١٨٩-٣). ١ سورة المائدة الآية ١٠٩. وقال بهذا القول الحسن: انظر النكت والعيون ج٢ ص٧٨.. ٢ سقط من أ.. ٣ قاله السدي ومجاهد وروي عن الحسن أيضا. انظر جامع البيان ج٧ ص١٢٥ وقال ابن كثير: "أي لا علم لنا بالنسبة إلى علمك المحيط بكل شيء فنحن وإن كنا قد أجبنا وعرفنا من أجابنا، ولكن منهم من كنا إنما نطلع على ظاهره لا علم لنا بباطنه وأنت العليم بكل شيء المطلع على كل شيء فعلمنا بالنسبة إلى علمك كلا علم" تفسير ابن كثير ج٢ ص١١٤.. ### الآية 5:110 > إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱذۡكُرۡ نِعۡمَتِي عَلَيۡكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذۡ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلࣰاۖ وَإِذۡ عَلَّمۡتُكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَۖ وَإِذۡ تَخۡلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ بِإِذۡنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِيۖ وَتُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ تُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ كَفَفۡتُ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذۡ جِئۡتَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [5:110] مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ: أي: بكسبهم الإثم على الخيانة، وهم أهل الميت «١»، هما الأوليان بالشهادة من الوصيين. ١٠٩ قالُوا لا عِلْمَ لَنا: أي: بباطن أمورهم «٢» التي المجازاة عليها بدليل قوله: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، أو ذلك لذهولهم عن الجواب لأهوال القيامة «٣». ١١١ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ: ألقيت إليهم، والوحي: الإلقاء السريع، والوحي: السرعة، والأمر الوحي: السريع «٤». ١١٢ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ: هل يطيع إن سألت، أو هل يستجيب «٥». أو قالوا ذلك في ابتداء أمرهم قبل استحكام إيمانهم «٦»، أو بعد إيمانهم لمزيد اليقين «٧»، ولذلك قالوا: وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا. ١١٦ وَإِذْ قالَ اللَّهُ: جاء إِذْ وهو للماضي لإرادة التقريب، ولأنه (١) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ١/ ٤٩٥ وعزاه إلى سعيد بن جبير. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٥٠ وقال: «قاله الجمهور». (٢) تفسير الطبري: ١١/ ٢١١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢١٨. وذكره النحاس في معاني القرآن: (٢/ ٣٨١، ٣٨٢) وقال: «هذا مذهب ابن جريج». (٣) معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٢٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٨. وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١١/ ٢٠ عن الحسن، ومجاهد، والسدي. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢١٨، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٩٦، وزاد المسير: ٢/ ٤٥٣. (٤) ينظر معنى «الوحي» في تفسير الطبري: (٦/ ٤٠٥، ٤٠٦)، والمفردات للراغب: ٥١٥، واللسان: (١٥/ ٣٧٩- ٣٨٢) (وحى). (٥) تفسير الطبري: ١١/ ٢١٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢٢٠، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٩٩. (٦) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢٢١، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤٥٦. (٧) ذكره الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٢٢١. ### الآية 5:111 > وَإِذۡ أَوۡحَيۡتُ إِلَى ٱلۡحَوَارِيِّـۧنَ أَنۡ ءَامِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّنَا مُسۡلِمُونَ [5:111] \[ أوحيت إلى الحواريين \] ألقيت إليهم[(١)](#foonote-١٠٤١٩٠-١). والوحي : الإلقاء السريع. والوحي : السرعة، والأمر الوحي : السريع[(٢)](#foonote-١٠٤١٩٠-٢). ١ يقول ابن منظور: الوحي الإشارة والكتابة والرسالة والإلهام والكلام الخفي، وكل ما ألقيته إلى غيرك لسان العرب مادة "وحي" ج١٥ ص٣٧٩.. ٢ انظر مجاز القرآن ج١ ص١٨٢، وعمدة الحفاظ ص٦٢٣، ولسان العرب مادة "وحي" ج١٥ ص٣٨٢.. ### الآية 5:112 > إِذۡ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ هَلۡ يَسۡتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيۡنَا مَآئِدَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَآءِۖ قَالَ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:112] \[ هل يستطيع ربك \] هل يطيع إن سألت[(١)](#foonote-١٠٤١٩١-١)، أو هل يستجيب، أو قالوا ذلك في ابتداء أمرهم قبل استحكام إيمانهم[(٢)](#foonote-١٠٤١٩١-٢)، أو بعد إيمانهم لمزيد اليقين، ولذلك قالوا :\[ وتطمئن قلوبنا \][(٣)](#foonote-١٠٤١٩١-٣). ١ قال السدي: انظر جامع البيان ج٧ ص١٣١.. ٢ هذا القول ضعيف، لأن الحواريين آمنوا بعيسى فكيف يقال: إنهم لم يعلموا ذلك. يقول القرطبي بعد أن أورد هذا القول: "وهذا فيه نظر، لأن الحواريين خلصان الأنبياء ودخلاؤهم وأنصارهم كما قال: \[من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله\] الجامع لأحكام القرآن ج٦ ص٣٦٤.. ٣ قال القرطبي عن هذا القول: "وهذا تأويل حسن" الجامع لأحكام القرآن ج٦ ص٣٦٥.. ### الآية 5:113 > قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأۡكُلَ مِنۡهَا وَتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعۡلَمَ أَن قَدۡ صَدَقۡتَنَا وَنَكُونَ عَلَيۡهَا مِنَ ٱلشَّٰهِدِينَ [5:113] مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ: أي: بكسبهم الإثم على الخيانة، وهم أهل الميت «١»، هما الأوليان بالشهادة من الوصيين. ١٠٩ قالُوا لا عِلْمَ لَنا: أي: بباطن أمورهم «٢» التي المجازاة عليها بدليل قوله: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، أو ذلك لذهولهم عن الجواب لأهوال القيامة «٣». ١١١ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ: ألقيت إليهم، والوحي: الإلقاء السريع، والوحي: السرعة، والأمر الوحي: السريع «٤». ١١٢ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ: هل يطيع إن سألت، أو هل يستجيب «٥». أو قالوا ذلك في ابتداء أمرهم قبل استحكام إيمانهم «٦»، أو بعد إيمانهم لمزيد اليقين «٧»، ولذلك قالوا: وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا. ١١٦ وَإِذْ قالَ اللَّهُ: جاء إِذْ وهو للماضي لإرادة التقريب، ولأنه (١) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ١/ ٤٩٥ وعزاه إلى سعيد بن جبير. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٥٠ وقال: «قاله الجمهور». (٢) تفسير الطبري: ١١/ ٢١١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢١٨. وذكره النحاس في معاني القرآن: (٢/ ٣٨١، ٣٨٢) وقال: «هذا مذهب ابن جريج». (٣) معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٢٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٨. وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١١/ ٢٠ عن الحسن، ومجاهد، والسدي. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢١٨، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٩٦، وزاد المسير: ٢/ ٤٥٣. (٤) ينظر معنى «الوحي» في تفسير الطبري: (٦/ ٤٠٥، ٤٠٦)، والمفردات للراغب: ٥١٥، واللسان: (١٥/ ٣٧٩- ٣٨٢) (وحى). (٥) تفسير الطبري: ١١/ ٢١٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢٢٠، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٩٩. (٦) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢٢١، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤٥٦. (٧) ذكره الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٢٢١. ### الآية 5:114 > قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ ٱللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَنزِلۡ عَلَيۡنَا مَآئِدَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ تَكُونُ لَنَا عِيدࣰا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةࣰ مِّنكَۖ وَٱرۡزُقۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ [5:114] مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ: أي: بكسبهم الإثم على الخيانة، وهم أهل الميت «١»، هما الأوليان بالشهادة من الوصيين. ١٠٩ قالُوا لا عِلْمَ لَنا: أي: بباطن أمورهم «٢» التي المجازاة عليها بدليل قوله: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، أو ذلك لذهولهم عن الجواب لأهوال القيامة «٣». ١١١ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ: ألقيت إليهم، والوحي: الإلقاء السريع، والوحي: السرعة، والأمر الوحي: السريع «٤». ١١٢ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ: هل يطيع إن سألت، أو هل يستجيب «٥». أو قالوا ذلك في ابتداء أمرهم قبل استحكام إيمانهم «٦»، أو بعد إيمانهم لمزيد اليقين «٧»، ولذلك قالوا: وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا. ١١٦ وَإِذْ قالَ اللَّهُ: جاء إِذْ وهو للماضي لإرادة التقريب، ولأنه (١) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ١/ ٤٩٥ وعزاه إلى سعيد بن جبير. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٥٠ وقال: «قاله الجمهور». (٢) تفسير الطبري: ١١/ ٢١١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢١٨. وذكره النحاس في معاني القرآن: (٢/ ٣٨١، ٣٨٢) وقال: «هذا مذهب ابن جريج». (٣) معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٢٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٨. وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١١/ ٢٠ عن الحسن، ومجاهد، والسدي. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢١٨، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٩٦، وزاد المسير: ٢/ ٤٥٣. (٤) ينظر معنى «الوحي» في تفسير الطبري: (٦/ ٤٠٥، ٤٠٦)، والمفردات للراغب: ٥١٥، واللسان: (١٥/ ٣٧٩- ٣٨٢) (وحى). (٥) تفسير الطبري: ١١/ ٢١٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢٢٠، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٩٩. (٦) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢٢١، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤٥٦. (٧) ذكره الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٢٢١. ### الآية 5:115 > قَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيۡكُمۡۖ فَمَن يَكۡفُرۡ بَعۡدُ مِنكُمۡ فَإِنِّيٓ أُعَذِّبُهُۥ عَذَابࣰا لَّآ أُعَذِّبُهُۥٓ أَحَدࣰا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:115] مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ: أي: بكسبهم الإثم على الخيانة، وهم أهل الميت «١»، هما الأوليان بالشهادة من الوصيين. ١٠٩ قالُوا لا عِلْمَ لَنا: أي: بباطن أمورهم «٢» التي المجازاة عليها بدليل قوله: إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، أو ذلك لذهولهم عن الجواب لأهوال القيامة «٣». ١١١ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ: ألقيت إليهم، والوحي: الإلقاء السريع، والوحي: السرعة، والأمر الوحي: السريع «٤». ١١٢ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ: هل يطيع إن سألت، أو هل يستجيب «٥». أو قالوا ذلك في ابتداء أمرهم قبل استحكام إيمانهم «٦»، أو بعد إيمانهم لمزيد اليقين «٧»، ولذلك قالوا: وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا. ١١٦ وَإِذْ قالَ اللَّهُ: جاء إِذْ وهو للماضي لإرادة التقريب، ولأنه (١) ذكر الماوردي هذا القول في تفسيره: ١/ ٤٩٥ وعزاه إلى سعيد بن جبير. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ٢/ ٤٥٠ وقال: «قاله الجمهور». (٢) تفسير الطبري: ١١/ ٢١١، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢١٨. وذكره النحاس في معاني القرآن: (٢/ ٣٨١، ٣٨٢) وقال: «هذا مذهب ابن جريج». (٣) معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٢٤، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ١٤٨. وأخرج الطبري هذا القول في تفسيره: ١١/ ٢٠ عن الحسن، ومجاهد، والسدي. وانظر معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢١٨، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٩٦، وزاد المسير: ٢/ ٤٥٣. (٤) ينظر معنى «الوحي» في تفسير الطبري: (٦/ ٤٠٥، ٤٠٦)، والمفردات للراغب: ٥١٥، واللسان: (١٥/ ٣٧٩- ٣٨٢) (وحى). (٥) تفسير الطبري: ١١/ ٢١٩، ومعاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢٢٠، وتفسير الماوردي: ١/ ٤٩٩. (٦) معاني القرآن للزجاج: ٢/ ٢٢١، ومعاني القرآن للنحاس: ٢/ ٣٨٥، وزاد المسير: ٢/ ٤٥٦. (٧) ذكره الزجاج في معاني القرآن: ٢/ ٢٢١. ### الآية 5:116 > وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [5:116] \[ وإذ قال الله \] جاء " إذ " وهو للماضي لإرادة التقريب، ولأنه كائن[(١)](#foonote-١٠٤١٩٢-١). ١١٦ \[ ء أنت قلت \] يقول الله ذلك لتوبيخ أمته، أو لإعلامه كي لا يشفع لهم[(٢)](#foonote-١٠٤١٩٢-٢). ١ قال ابن عطية: "وقال ابن عباس وقتادة وجمهور الناس: هذا القول من الله: إنما هو في يوم القيامة، يقوله الله على رؤوس الخلائق، فيرى الكفار تبريه منهم ويعلمون أن ما كانوا فيه باطل" المحرر الوجيز ج٥ ص١١.. ٢ الجامع لأحكام القرآن ج٦ ص٣٧٥.. ### الآية 5:117 > مَا قُلۡتُ لَهُمۡ إِلَّا مَآ أَمَرۡتَنِي بِهِۦٓ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۚ وَكُنتُ عَلَيۡهِمۡ شَهِيدࣰا مَّا دُمۡتُ فِيهِمۡۖ فَلَمَّا تَوَفَّيۡتَنِي كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيۡهِمۡۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدٌ [5:117] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ### الآية 5:118 > إِن تُعَذِّبۡهُمۡ فَإِنَّهُمۡ عِبَادُكَۖ وَإِن تَغۡفِرۡ لَهُمۡ فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [5:118] \[ وإن تغفر لهم \] تفويض الأمر إلى الله[(١)](#foonote-١٠٤١٩٣-١)، أو تغفر لهم كذبهم علي لا كفرهم[(٢)](#foonote-١٠٤١٩٣-٢). ١ قاله النحاس في معاني القرآن ج٢ ص٣٩١.. ٢ حكى هذا القول الزجاج ونسبه إلى أبي العباس محمد بن يزيد المبرد، ثم قال: "والذي عندي –والله أعلم- أن عيسى قد علم أن منهم من آمن ومنهم من أقام على الكفر، فقال عيسى في جملتهم: إن تعذبهم. أي: إن تعذب من كفر منهم فإنهم عبادك وأنت العادل عليهم، لأنك أوضحت لهم الحق وكفروا بعد وجوب الحجة عليهم. وإن تغفر لمن أقلع منهم وآمن فذلك تفضل منك، لأنه قد كان لك ألا تقبلهم وألا تغفر لهم بعد عظيم فريتهم". معاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٢٢٤.. ### الآية 5:119 > قَالَ ٱللَّهُ هَٰذَا يَوۡمُ يَنفَعُ ٱلصَّٰدِقِينَ صِدۡقُهُمۡۚ لَهُمۡ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [5:119] \[ هذا يوم ينفع \] رفعه على الإشارة إلى اليوم، ونصبه على الظرف[(١)](#foonote-١٠٤١٩٤-١). ١ أي: رفع "يوم" ونصبه. فقرأ نافع وحده بالنصب على الظرف أي: قال الله هذا القول في يوم ينفع الصادقين صدقهم. وقرأ الباقون بالرفع على أنه خبر لاسم الإشارة "هذا" أي: قال الله اليوم ذو منفعة صدق الصادقين. انظر الحجة ص٢٥٠، ومعاني القرآن وإعرابه ج٢ ص٢٢٤، والبيان في غريب إعراب القرآن ج١ ص٣١١، والكشف ج١ ص٤٢٣.. ### الآية 5:120 > لِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا فِيهِنَّۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرُۢ [5:120] _لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._ ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/5.md) - [كل تفاسير سورة المائدة ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/5.md) - [ترجمات سورة المائدة ](https://quranpedia.net/translations/5.md) - [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md) - [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/5/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.