---
title: "تفسير سورة المائدة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/5/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/5/book/367"
surah_id: "5"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المائدة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/5/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المائدة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/5/book/367*.

Tafsir of Surah المائدة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 5:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَوۡفُواْ بِٱلۡعُقُودِۚ أُحِلَّتۡ لَكُم بَهِيمَةُ ٱلۡأَنۡعَٰمِ إِلَّا مَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡكُمۡ غَيۡرَ مُحِلِّي ٱلصَّيۡدِ وَأَنتُمۡ حُرُمٌۗ إِنَّ ٱللَّهَ يَحۡكُمُ مَا يُرِيدُ [5:1]

قال علقمة[(١)](#foonote-٥٦٥١١-١) : ما كان في القرآن ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا ) فهو نزل بالمدينة، وما كان ( يَأَيُّهَا النَّاسُ ) فهو نزل بمكة[(٢)](#foonote-٥٦٥١١-٢). 
وهذا قول جرى من علقمة على معنى أن الأكثر كذلك، وليس يصحب ذلك في كل القرآن، بل " قد " [(٣)](#foonote-٥٦٥١١-٣) يكون في المدني ( يَأَيُّهَا النَّاسُ ) وفي المكي ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا ) ولكن ما كان فيه ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا ) فهو مدني، وما كان ( فيه )[(٤)](#foonote-٥٦٥١١-٤) ( يَأَيُّهَا النَّاسُ ) ولَيْسَ فيه ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا ) فهو مكي، وفي " النور " [(٥)](#foonote-٥٦٥١١-٥) اختلاف[(٦)](#foonote-٥٦٥١١-٦). 
قوله ( غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ )[(٧)](#foonote-٥٦٥١١-٧) نصب على الحال من المضمر في ( أَوْفُوا )[(٨)](#foonote-٥٦٥١١-٨) يراد به التقديم[(٩)](#foonote-٥٦٥١١-٩)، وقيل : هو حال من الكاف والميم " في قوله ( أُحِلَّتْ لَكُم )[(١٠)](#foonote-٥٦٥١١-١٠). وقيل : من الكاف والميم " [(١١)](#foonote-٥٦٥١١-١١) في ( عَلَيْكُمْ )[(١٢)](#foonote-٥٦٥١١-١٢). 
ومعنى الآية الأولى –من هذه السورة- أن العقود : العهود[(١٣)](#foonote-٥٦٥١١-١٣) التي ( قد[(١٤)](#foonote-٥٦٥١١-١٤) ) كان عاهد بعضهم بعضاً بها في الجاهلية من النصرة والمؤازرة، أمروا في الإسلام أن يوفوا بها، قال ذلك ابن عباس[(١٥)](#foonote-٥٦٥١١-١٥) ومجاهد[(١٦)](#foonote-٥٦٥١١-١٦) والضحاك/[(١٧)](#foonote-٥٦٥١١-١٧) وقتادة[(١٨)](#foonote-٥٦٥١١-١٨) والسدي[(١٩)](#foonote-٥٦٥١١-١٩) والثوري[(٢٠)](#foonote-٥٦٥١١-٢٠). 
وروي أن النبي عليه السلام قال : " أَوفوا بِعَقْدِ الجَاهِلِيَّةِ وَلا تُحْدِثوا عَقْداً فِي الإِسْلاَمِ " [(٢١)](#foonote-٥٦٥١١-٢١). 
وقال الكلبي :[(٢٢)](#foonote-٥٦٥١١-٢٢) العقود هنا الفرائض وما أُحِلَّ فهم وما حرم عليهم[(٢٣)](#foonote-٥٦٥١١-٢٣). 
وقيل : هو كل شيء عقده[(٢٤)](#foonote-٥٦٥١١-٢٤) الإنسان على نفسه : من حج أو يمين أو هبة أو عتق أو نكاح أو طلاق أو شبه ذلك[(٢٥)](#foonote-٥٦٥١١-٢٥). 
وكل طاعة ألزمها الإنسان نفسَه، فليس له أن يخرج منها حتى يُتِمَّها، وعليه القضاءُ إن قطعها من غير عذر[(٢٦)](#foonote-٥٦٥١١-٢٦). 
 " و " [(٢٧)](#foonote-٥٦٥١١-٢٧) قال ابن جريج :[(٢٨)](#foonote-٥٦٥١١-٢٨) هي العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب من العمل بما في التوراة والإنجيل في تصديق محمد[(٢٩)](#foonote-٥٦٥١١-٢٩)، فهي لأهل الكتاب خاصة[(٣٠)](#foonote-٥٦٥١١-٣٠)، وكان في كتاب رسول الله الذي بعثه[(٣١)](#foonote-٥٦٥١١-٣١) إلى نجران : هذا بيانٌ من الله ورسوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالعُقُودِ ) إلى ( سَرِيعُ الحِسَابِ )[(٣٢)](#foonote-٥٦٥١١-٣٢). 
وقال زيد بن أسلم[(٣٣)](#foonote-٥٦٥١١-٣٣) : العقود –في هذه الآية- " سِتَّة " [(٣٤)](#foonote-٥٦٥١١-٣٤) : " عهد الله وعقد الحلف وعقد الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين " [(٣٥)](#foonote-٥٦٥١١-٣٥). 
( و[(٣٦)](#foonote-٥٦٥١١-٣٦) ) قوله ( أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الاَنْعَامِ ) " الآية \[ ٢ \]. 
 " قال الحسن[(٣٧)](#foonote-٥٦٥١١-٣٧) : بهيمة الأنعام : الإبل والبقر والغنم " [(٣٨)](#foonote-٥٦٥١١-٣٨). وقال قتادة والسدي والضحاك : بهيمة الأنعام :( الاَنْعَامِ )[(٣٩)](#foonote-٥٦٥١١-٣٩) كلُّها[(٤٠)](#foonote-٥٦٥١١-٤٠). وقال ابن عمر[(٤١)](#foonote-٥٦٥١١-٤١) : بهيمة الأنعام : ما في بطونها[(٤٢)](#foonote-٥٦٥١١-٤٢). 
قال عطية[(٤٣)](#foonote-٥٦٥١١-٤٣) : هو بمنزلة[(٤٤)](#foonote-٥٦٥١١-٤٤) كبدها يؤكل، وسئل ابن عمر عنه يخرج ميتاً، فأجاز أكله[(٤٥)](#foonote-٥٦٥١١-٤٥)، يريد بعد ذكاة أمه[(٤٦)](#foonote-٥٦٥١١-٤٦)، ( لقول النبي ﷺ : " ذَكَاتُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ[(٤٧)](#foonote-٥٦٥١١-٤٧) " )[(٤٨)](#foonote-٥٦٥١١-٤٨). فأما إِن خَرجَ ميّتاً –والأم حية- فلا يؤكل أَلبتَّة[(٤٩)](#foonote-٥٦٥١١-٤٩)، وقال ابن عباس مثل ذلك[(٥٠)](#foonote-٥٦٥١١-٥٠). 
وروي " عن " [(٥١)](#foonote-٥٦٥١١-٥١) الضحاك أن بهيمة الأنعام الوحش مثل ( الظباء والحمر )[(٥٢)](#foonote-٥٦٥١١-٥٢) وشبهه[(٥٣)](#foonote-٥٦٥١١-٥٣). 
والأنعام –في اللغة- يشتمل على الإبل والبقر والغنم[(٥٤)](#foonote-٥٦٥١١-٥٤)، وسميت الأنعام بهيمة، لأنها أُبْهِمَت[(٥٥)](#foonote-٥٦٥١١-٥٥) عن التمييز[(٥٦)](#foonote-٥٦٥١١-٥٦). 
وقوله ( إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ) أي : فإِنَّه حرام[(٥٧)](#foonote-٥٦٥١١-٥٧)، وهو قوله :( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ( وَالدَّمُ[(٥٨)](#foonote-٥٦٥١١-٥٨) ) )[(٥٩)](#foonote-٥٦٥١١-٥٩) وما بعدها[(٦٠)](#foonote-٥٦٥١١-٦٠). 
وقيل :( إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ) هو الخنزير[(٦١)](#foonote-٥٦٥١١-٦١). 
وقيل :( إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ) هو الدم المسفوح[(٦٢)](#foonote-٥٦٥١١-٦٢)، لأنه أحلها ثم[(٦٣)](#foonote-٥٦٥١١-٦٣) حرّم دمها[(٦٤)](#foonote-٥٦٥١١-٦٤). 
( وَأَنتُمْ حُرُمٌ ) : الحرُم جمع حرام، " وحرام " [(٦٥)](#foonote-٥٦٥١١-٦٥) بمعنى مُحرِم[(٦٦)](#foonote-٥٦٥١١-٦٦). 
وهذه الآية –على عدد المدني[(٦٧)](#foonote-٥٦٥١١-٦٧)، من أول السورة إلى ( يُرِيدُ )[(٦٨)](#foonote-٥٦٥١١-٦٨)- فيها خمسة أحكام :
\- لأول قوله :( أَوْفُوا بِالعُقُودِ ). 
\- والثاني قوله :( أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الاَنْعَامِ ). 
\- والثالث قوله :( غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ). 
\- ودل على أن الصيد حلال لغير المحرم، فهو[(٦٩)](#foonote-٥٦٥١١-٦٩) الحكم الخامس[(٧٠)](#foonote-٥٦٥١١-٧٠).

١ - هو أبو شبل علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، فقيه العراق، خال إبراهيم النخعي وعم الأسود. سمع من عمر وعثمان وابن مسعود وآخرين. وعنه إبراهيم النخعي وابن وثاب وخَلْق. توفي سنة ٦٢هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٧٩، والتذكرة ١/٤٨..
٢ - هذا القول في أحكام القرطبي ١/٢٢٥ عن علقمة ومجاهد بلفظ: "كل آية أولها..." وعقَّب عليه القرطبي بقوله: "وهذا يَرُدُّهُ أنّ هذه السورة "البقرة" والنساء مدنيتان، وفيهما (يَأَيُّهَا النَّاسُ). وأما قولهما في (يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا) فصحيح". وفي البرهان: ١/١٨٩ و١٩٠ ورد قول الزركشي: "وذكر ابن أبي شيبة في مصنّفه... عن علقمة قال: كل شيء نزل فيه... ، وهذا مرسل ورواه الحاكم في مستدركه... عن علقمة عن عبد الله بن مسعود، ورواه البيهقي في أواخر دلائل النبوة، وكذا رواه البزار في مسنده ثم قال: وهذا يرويه غير قيس عن علقمة مرسلاً، ولا نعلم أحداً أسنده إلا قيس. انتهى. ورواه ابن مردويه في تفسيره في سورة "الحج" عن علقمة عن أبيه... وبه قال كثير من المفسرين"، وانظر: الإتقان ١/١٧. وهذا التمييز هو باعتبار المخاطب الذي هو أحد أقسام التفريق –بين المكي والمدني- الثلاثة. انظر: البرهان ١/١٨٧، والإتقان ١/٩..
٣ - ساقطة من د..
٤ - ساقطة من أ..
٥ - في البرهان: ١/١٨٨: "وفي الحج"، وسورة "الحج" مختلف فيها هل هي مكية أم مدنية في الإتقان ١/١٢. أما سورة "النور" فقد "قال أبو الحسن بن الحصار في كتابه "الناسخ والمنسوخ". المدني باتفاق عشرون سورة"، وذكر ضمنها "النور" في أبيات نظمها لذلك، انظرها في الإتقان: ١/١١..
٦ - مخرومة في أ. و"معرفة المدني من المكي أمر عسير، لم تبلغ إليه معرفة العلماء على التحقيق، ولا ثبت فيه النّقلُ على الصحيح، وإنما أراد الله أن يكون كذلك في سبيل الاحتمال حتى تختلف بالمجتهدين الأحوال... والذي عَلِمْنَاه –على الجملة- من القرآن... أن منه مكيّاً ومدنياً، وسفرياً وحضرياً، وليلياً ونهارياً، وسمائياً وأرضيّاً، وما نزل بين السماء والأرض وما نزل تحت الأرض في الغار "ناسخ ابن العربي ٢/٩و١٦. هذا وإنّ "معرفة المكي والمدني، أفرده بالتصنيف جماعة، منهم مكي" الإتقان: ١/٨، والعثور على هذا المصنَّف يوضح ما ذُكِرَ هنا مختصراً..
٧ - المائدة: ٢..
٨ - المائدة: ١..
٩ - انظر: معاني الأخفش: ٤٥٩، وتفسير الطبري: ٩/٤٥٩، وإعراب النحاس: ١/٤٧٩، وإعراب مكي: ٢١٧، وإعراب ابن الأنباري: ١/٢٨٢، وإعراب العكبري: ٤١٥..
١٠ - المائدة: ٢. وانظر: معاني القراء: ١/٢٨٩، وتفسير الطبري: ٩/٤٥٩ و٤٦٠، وإعراب النحاس: ١/٤٧٩، وإعراب مكي: ٢١٧، وإعراب ابن الأنباري: ١/٢٨٢، وإعراب العكبري ص: ٤١٥. وهو "ما عليه أكثر المفسرين" في روح المعاني: ٢/٥٠..
١١ - ساقطة من ج..
١٢ - المائدة: ٢. وانظر: تفسير الطبري: ٩/٤٥٩ و٤٦٠، وإعراب العكبري: ٤١٥، وفيهما أوجه الإعراب الثلاثة..
١٣ - هذا المعنى بإجماع المفسرين في تفسير الطبري: ٩/٤٤٩..
١٤ - ساقطة من ب، ج، د..
١٥ - هو أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، الإمام البحر، ابن عم رسول الله وأبو الخلفاء. توفي بالطائف سنة ٦٨هـ، فصل عليه ابن الحنفية وقال: اليوم مات ربَّانِيُّ هذه الأمة: طبقات الفقهاء: ٣٠، والتذكرة: ١/٤٠..
١٦ - انظر: تفسيره: ٢٩٨. ومجاهد هو أبو الحجاج مجاهد بن جبر ا لمكي، مولى السائب بن أبي السائب المخزومي، المقرئ المفسر الحافظ الفقيه. سمع سعداً وعائشة وطائفة. عنه قتادة والحكم وآخرون. توفي سنة ١٠٣هـ: طبقات الفقهاء: ٥٨، والتذكرة: ١/٩٢، وانظر: مقدمة تفسيره: ٧٧..
١٧ - هو أبو القاسم الضحاك بن مزاحم البلخي المفسر، وثَّقَه أحمد وابن معين وأبو زرعة وطائفة. توفي سنة ١٠٥هـ أو ١٠٦هـ. ذكره الشيرازي ضمن فقهاء خراسان، وانظر: طبقات ابن سعد: ٧/٣٦٩، وطبقات الفقهاء: ١٠٧، وميزان الاعتدال: ٢/٣٢٥..
١٨ - هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز السدوسي البصري، الضرير الأكمه، المفسر. حدث عن أنس وابن المسيب وطائفة. عنه سعر مسعر وشيبان وخَلْق. مات سنة ١١٨هـ: طبقات الفقهاء: ٩٤، والتذكرة: ١/١٢٢..
١٩ - هو أبو بكر محمد إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، صاحب التفسير والمغازي والسير. روى عن ابن عباس وأنس وطائفة. رمي بالتشيُّع. توفي سنة ١٢٨هـ: طبقات المفسرين: ١/١٠٩، والنجوم الزاهرة: ١/٣٠٨..
٢٠ - انظر: هذا القول منسوباً إلى هؤلاء الأعلام في تفسير الطبري: ٩/٤٤٩، وما بعدها. والثوري هو أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري الكوفي، الفقيه. حدث عن أبيه وابن الحارث وآخرين. عنه ابن المبارك وابن وهب وطائفة، توفي بالبصرة سنة ١٦١هـ: طبقات الفقهاء ٨٥، والوفيات: ٣/٣٨٦، والتذكرة: ١/٢٠٣..
٢١ - تفسير الطبري: ٩/٤٥٢، والمحرر الوجيز: ٥/٦، وتفسير البحر: ٣/٤١١، والتحرير والتنوير: ٦/٧٦ و٧٧، وفي مسند ابن حنبل: ٢/٢٠٧ و٢١٣ ذكر "حلف" بدلاً من "عقد"، وانظر: كذلك مصابيح السنة: ٣/٩٤..
٢٢ - هو "محمد بن السائب، أبو النضر الكلبي، متروك الحديث، كوفي". كتاب الضعفاء للنسائي: ٢١١، وانظر: كتاب الضعفاء للدارقطني: ٢١٦. وقال الزمخشري: "كان الكلبي يُزَرّف في الحديث،... ما التَّزْرِيف؟ قال: الكذب الفائق: ٢/١١٠. أما ابن حزم فيقول: "... لا يَعْمَل أكثرُهم إلا ما جاء من طريق مقاتل بن سليمان والضحاك بن مزاحم وتفسير الكلبي... التي إنّما هي خُرافاتٌ مَوْضوعةٌ وأكذوباتٌ مُفتَعَلة... ولسنا من تفسير الكلبي الكذّاب الفصل: ٢/٢٣٥ و٢٣٦ و٢٣٨. وهذا لا يمنع من أن "للكلبي أحاديث صالحة، وخاصَّةً عن أبي صالح، وهو معروف بالتفسير، وليس لأحدٍ تفسيرٌ أطولُ منه، ولا أشْبَعُ فيه، وبَعدَه مقاتل ابن سليمان، إلا أنّ الكلبي يُفضَّل على مقاتل، لما في مقاتل من المذاهب الرَّديئة" البرهان: ٢/١٥٨ و١٥٩، وانظر أيضاً: طبقات المفسرين: ٢/١٤٤، والوفيات: ٤/٣٠٩ حيث وفاته سنة ١٤٦هـ..
٢٣ - هو قول ابن عباس ومجاهد في تفسير الطبري: ٩/٤٥٢ و٤٥٣، والمحرر الوجيز: ٥/٧..
٢٤ - ب: عقده. ب: عقدة..
٢٥ - هو قول عبد الله بن عبيدة، وابن أسلم في تفسير الطبري: ٩/٤٥٣، وقول القرظي أيضاً في المحرر الوجيز: ٥/٧، وقول الحسن في أحكام القرطبي: ٦/٣٢..
٢٦ - انظر: الإجماع على لزوم النّذر الذي مخرَجُه مُخرَجَ الشَّرط إذا كان نذراً بقربه في كتاب الإجماع لابن المنذر: ١٢٧، وبداية المجتهد: ١/٤٢٢، "وأما نذر المباح فلا يلزم بإجماعٍ من الأمّة" أحكام القرطبي: ٦/٣٢..
٢٧ - ساقطة من ج، د..
٢٨ - هو أبو الوليد عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الأموي المكي، الفقيه. حدث عن أبيه وعطاء وخَلْق. عنه السفيانان وطائفة. توفي سنة ١٥٠هـ: طبقات الفقهاء: ٦٠، والتذكرة: ١/١٦٩..
٢٩ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٥٤، والمحرر الوجيز: ٥/٧، وتفسير البحر: ٣/٤١٢، وروح المعاني: ٢/٤٨..
٣٠ - هذا توجيه لكلام ابن جريج: انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٥٣، وروح المعاني: ٢/٤٨..
٣١ - ب، ج: يكتبه..
٣٢ - هو –بعد البسملة- فاتحة كتاب رسول الله لعمرو بن حزم الأنصاري حين بعثه إلى بني الحارث بن كعب، في قول ابن إسحاق في سيرة ابن هشام: ٤/٢٤١ وما بعدها، وفي إعلام السائلين: ١٣٨، وانظر: سنن النسائي: ٨/٥٩، وتفسير الطبري: ٩/٤٥٤، والمحرر الوجيز: ٥/٧، وأحكام القرطبي: ٦/٣٣، والدر المنثور: ٣/٥ و٦..
٣٣ - هو أبو عبد الله زيد بن أسلم العمري المدني، الفقيه، حدث عن مولاه ابن عمر وابن الأكوع وطائفة. عنه مالك والسفيانان وخَلْق، له تفسير يرويه عنه ولده عبد الرحمن. توفي سنة ١٣٦هـ: التذكرة: ١/١٣٢..
٣٤ - أ، ب، ج: ست..
٣٥ - تفسير ابن كثير: ٢/٤. وقد روي عن عبد الرحمن بن زيد أنها خمسة: ففي تفسير الطبري: ٩/٤٥٣ بدون "عقد البيع"، وفي المحرر الوجيز: ٥/٧ بدون عقد الشركة. هذا وقد سبق في ترجمة زيد أن له تفسيراً يرويه عنه والدُه..
٣٦ - ساقطة من ب، ج، د..
٣٧ - هو أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار البصري. ولد بالمدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر، نشأ بوادي القرآ وكان فصيحاً. توفي سنة ١١٠هـ. ذكره الشيرازي ضمن فقهاء التابعين بالبصرة. انظر: طبقات ابن سعد: ٧/١٥٦، وطبقات الفقهاء: ٩١، والوفيات: ٢/٦٩، والتذكرة: ١/٧١..
٣٨ - المحرر الوجيز: ٥/٨، وانظر: تفسير الطبري: ٩/٤٥٥، وهو قول ابن عباس أيضاً في أحكام القرطبي: ٦/٣٤..
٣٩ - ساقطة من ب، ج، د..
٤٠ - هو اختيار الطبري في تفسيره بعد سرد القول منسوباً إلى قائليه: ٩/٤٥٦، وهو قول الربيع أيضاً في المحرر الوجيز: ٥/٨، وتفسير البحر: ٣/٤١٢..
٤١ - هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني، شقيق حفصة، فقيه، أحد الأعلام في العلم والعمل، توفي سنة ٧٤هـ بمكة: طبقات الفقهاء: ٣١، والتذكرة: ١/٣٧..
٤٢ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٥٦، والمحرر الوجيز: ٥/٨، وتفسير البحر: ٣/٤١٢، وروح المعاني: ٢/٤٩ و٥٠..
٤٣ - هو أبو روق عطية بن الحارث الهمداني، من بطن: صاحب التفسير. روي عن الضحاك وغيره. انظر: طبقات ابن سعد: ٦/٣٦٩..
٤٤ - د: منزلة..
٤٥ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٥٦..
٤٦ - "إذا كان قد تَمّ خَلْقُه ونَبَتَ شَعرُه" موسوعة ابن عمر ص: ٣٤٧، وفي أحكام القرطبي: "وقاله ابن عباس، وفيه بُعد": ٦/٣٤..
٤٧ - سنن أبي داود: ٣/١٠٣، وسنن الترمذي: ٣/١٨، وسنن ابن ماجه: ٢/١٠٦٧، وقال ابن العربي في أحكامه: ٥٣٤: "ولم يصحَّ عند الأكثر، وصَحَّحَه الدارقطني"، وانظر: مصابيح السنة: ٣/١٢٨..
٤٨ - ساقطة من أ..
٤٩ - انظر: أحكام ابن العربي: ٥٣٤ في مسألة جنين الأنعام..
٥٠ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٥٦..
٥١ - ساقطة من ب، ج، د..
٥٢ - ب: الطباء والحمل ه ج د: الطبا والحمر..
٥٣ - هو قول الفراء في معانيه: ١/٢٩٨، وقول "قوم" في تفسير الطبري: ٩/٤٥٧، وقول الضحاك في المحرر الوجيز: ٥/٨، والكلبي في روح المعاني: ٢/٤٩..
٥٤ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٥٧..
٥٥ - ب: انهمت..
٥٦ - انظر: معاني الزجاج: ٢/١٤٠ و١٤١، والتفسير الكبير: ١١/١٢٥، واللسان: بهم..
٥٧ - انظر: معاني الفراء: ١/٢٩٨..
٥٨ - ساقطة من ب، ج، د..
٥٩ - المائدة: ٤..
٦٠ - هو قول مجاهد وقتادة والسدي وابن عباس، واختيار الطبري في تفسيره: ٩/٤٥٧ وما بعدها، وهو قول الزجاج في معانيه: ٢/١٤١، وأجمع المفسرون عليه في التفسير الكبير: ١١/١٢٦..
٦١ - هو قول ابن عباس والضحاك في تفسير الطبري: ٩/٤٥٨..
٦٢ - "من المُذَكَّاة" تفسير المائدة لابن الفرس: ١/٢١..
٦٣ - ب، ج، د: لانها..
٦٤ - ج: و..
٦٥ - ساقطة من ج..
٦٦ - ب: يحرم. وانظر: مجاز أبي عبيدة: ١/١٤٥، وغريب ابن قتيبة: ١٣٨، وتفسير الطبري: ١١/٧، والعمدة: ١١٧، والتفسير الكبير: ١١/١٢٧، واللسان: حرم، والتحرير والتنوير: ٦/٧٨..
٦٧ - يدخل هذا ضمن مبحث الفواصل في القرآن، وقد اختُلف في عدد أي: سورة المائدة، قال مكي في كشفه: "وهي مائة آيةٍ واثنتان وعشرون آيةً في المدني، ومائة وعشرون في الكوفي" ١/٤٠٤، وفي المبسوط زيادة: "وثلاث وعشرون (أي ومائة) في البصري، عدَّ البصري والمدنيان (أَوْفُوا بِالعُقُودِ)، وعَدُّوا (وَيَعْفُوا عَن كَثِيرٍ)، وعدّ البصري (فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ) ١٨٤. هذا وانظر: التعبير عن "المدني" بعبارة "حرمي وشامي" في إتحاف فضلاء البشر: ١/٥٢٨، وبعبارة "الجمهور" في التحرير والتنوير: ٦/٧٢..
٦٨ - المائدة: ١-٢..
٦٩ - ج: وهو..
٧٠ - انظر: تفسير المائدة لابن الفرس: ١/٢٢، وأحكام القرطبي: ٦/٣١، وفيهما قول الفيلسوف الكندي لما عجز عن الإتيان بمثل بعض القرآن: "إِني فَتَحْتُ المُصْحَفَ فَخَرَجَتْ لي سورةُ المائدة فنظَرْتُ، فإِذا قَدْ أَمَرَ بالوفاء، ونَهَى عَنِ النَّكْث، وحَلَّلَ تَحْلِيلاً عَامّاً، ثُمَّ اسْتَثْنَى اسْتِثْناءً بعدَ استثناءِ، ثُمَّ أخبرَ عن قُدرتِه وحِكمتهِ في سَطْرَيْن، ولا يَسْتطيعُ أحدٌ أن يَأتِيَ بهذا إلا في أجْلادِ"..

### الآية 5:2

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحِلُّواْ شَعَٰٓئِرَ ٱللَّهِ وَلَا ٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَلَا ٱلۡهَدۡيَ وَلَا ٱلۡقَلَٰٓئِدَ وَلَآ ءَآمِّينَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّن رَّبِّهِمۡ وَرِضۡوَٰنࣰاۚ وَإِذَا حَلَلۡتُمۡ فَٱصۡطَادُواْۚ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ أَن صَدُّوكُمۡ عَنِ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ أَن تَعۡتَدُواْۘ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [5:2]

قوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ ) الآية \[ ٣ \]. 
قوله :( شَنَئَانُ قَوْمٍ ) مصدر أصله الفتح[(١)](#foonote-٥٦٥١٢-١)، و\[ لكن \][(٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٢) من أسكن[(٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٣) جعله اسماً[(٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٤). وقد توهم أبو عبيدة[(٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٥) وأبو حاتم[(٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٦) أن من أسكنه[(٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٧) جعله مصدراً، فأنكراه على ذلك، وليس هو عند من أسكن مصدراً، بل هو اسم " ككسلان " و " غضبان " [(٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٨). 
وقرأ يحيى بن وثاب[(٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٩) ( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ )[(١٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠) بالضم[(١١)](#foonote-٥٦٥١٢-١١). 
وهي[(١٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢) عند الكسائي[(١٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣) لغتان : " أَجرَم " [(١٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤) و " جَرَم " [(١٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥)، ولا يعرف البصريون " أجرم " إلا في الجنابة[(١٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦). 
ومن قرأ ( اَن صَدُّوكُمْ ) بالكسر[(١٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧)، فالمعنى : " ولا يجرمنكم شنآن قوم أن تعتدوا إن صدُّوكم "، فالصد لم يكن بعد[(١٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨). وفي حرف[(١٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١٩) ابن مسعود[(٢٠)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٠) شاهد للكسر، لأنه قرأ ( إِن يَصُدّوكُم )[(٢١)](#foonote-٥٦٥١٢-٢١)، ومثله :( فَهَلْ عَسِيتُمُ إِن تَوَلَّيْتُمُ أَن تُفْسِدُوا )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٢). 
ومن قرأ[(٢٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٣) بالفتح[(٢٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٤)، احتج أن الصد قد كان[(٢٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٥)، وذلك أن الآية نزلت عام الفتح، سنة ثمان[(٢٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٦)، وكان المشركون صدوا[(٢٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٧) المؤمنين عام الحديبية سنة ست/[(٢٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٨)، فالصدّ كان قبل الآية[(٢٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٢٩). 
وقيل : " إِنْ " بمعنى " إذْ "، فهو صَدٌّ قد كان، فالكسر أولى به، ويدل على الكسر قوله :( لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ \[ وَلاَ الشَّهْرَ الحَرَامَ \][(٣٠)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٠) وَلاَ الهَدْيَ وَلاَ الْقَلاَئِدَ ) ولا كذا ولا كذا، فهو أمر للمؤمنين ألا يعتدوا إنْ وقع صَدّ لهم، ولو كان الفتح الصواب لكان نَهْياً[(٣١)](#foonote-٥٦٥١٢-٣١) للمشركين ولم يقل ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا )، وقد جعل النحاس[(٣٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٢) هذه الحجة للفتح[(٣٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٣)، وهو خطأ، إنما تكون[(٣٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٤) حجة للكسر[(٣٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٥). 
ومعنى الآية : أن الله نهى المؤمنين أن يحلوا شعائره، وهي معالمه وحدوده التي جعلها علماً[(٣٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٦) لطاعته[(٣٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٧) في الحج[(٣٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٨). 
وقال عطاء[(٣٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٣٩) : شعائر الله حرماته، حضهم[(٤٠)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٠) على اجتناب سخطه واتباع طاعته[(٤١)](#foonote-٥٦٥١٢-٤١). 
وقال السدِّي : شعائر الله حرَم الله[(٤٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٢). 
وقال ابن عباس : " شعائر الله مناسك الحج " [(٤٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٣). 
وعن ابن عباس أيضاً :( لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ ) نهاهم أن يرتكبوا ما نهى عنه المحرمَ أن يصيبه[(٤٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٤). 
وواحد الشعائر : شعيرة[(٤٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٥)، وقيل : هي " فعيلة " بمعنى : " مُفعَلَة " [(٤٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٦). 
قال أبو عبيدة[(٤٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٧) : الشعائر الهدايا[(٤٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٨). قال الأصمعي[(٤٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٤٩) : أشعرتها : أعلمتها[(٥٠)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٠). 
ابن قتيبة[(٥١)](#foonote-٥٦٥١٢-٥١) : الإشعار أن \[ يُجَلَّلَ \][(٥٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٢) ويُقلَّد ويُطعَن في سنامه ليُعلَم بذلك أنه هدي، فنهى الله أن يستحلوه قبل أن يبلغ مَحِلَّه[(٥٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٣). 
وقيل : الشعائر العلامات بين الحِلِّ والحَرم، فنُهوا أن يجاوزوها غير مُحرِمين[(٥٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٤)، وهو[(٥٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٥) مشتق من قولهم " شَعر فُلانٌ بالأمرِ " إذا علم به[(٥٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٦). 
قال زيد \[ بن \][(٥٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٧) أسلم : الشعائر ست[(٥٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٨) : الصفا والمروة، والبدن، والجمار، والمشعر الحرام، وعرفة، والركن. قال : والحرمات خمس : الكعبة الحرام، والبلد \[ الحرام \][(٥٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٥٩)، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والمُحرِم حتى يَحِلَّ. 
وقال الكلبي : كان عامة العرب لا يَعُدُّون الصفا والمروة من الشعائر[(٦٠)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٠)، ولا يقفون في حجهم ( عليهما[(٦١)](#foonote-٥٦٥١٢-٦١)، وكانت الحُمْسُ[(٦٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٢) لا يرون عرفات من الشعائر ولا يقفون بها في حجهم )[(٦٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٣)، فنهاهم الله عن ذلك بهذه الآية وغيرها[(٦٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٤). 
وقوله :( وَلاَ الشَّهْرَ الحَرَامَ ) أي : لا تستحلوه بأن تقاتلوا فيه \[ أعداؤكم \][(٦٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٥)، وهو مثل قوله :( قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ )[(٦٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٦). 
وعنى بالشهر الحرام رَجَب مُضَر[(٦٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٧)، كانت مضر[(٦٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٨) تحرّم فيه القتال[(٦٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٦٩). 
وقيل : عنى به ذا[(٧٠)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٠) القعدة[(٧١)](#foonote-٥٦٥١٢-٧١). وقيل : إنهم كانوا يُحرّمونه مرة ويُحلّونه مرة، فنهوا عن تحليله[(٧٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٢). 
وقوله ( وَلاَ الهَدْيَ وَلاَ القَلاَئِدَ ) : أما الهدي فهو ما أهداه[(٧٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٣) المؤمن من بعير " أو بقرة " [(٧٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٤) أو شاة إلى بيت الله، حرّم الله سبحانه أن يُغْصَب[(٧٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٥) أهله عليه[(٧٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٦) أو يمنعوا أن يبلغوه محلّه[(٧٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٧). وقوله ( وَلاَ القَلاَئِدَ ) أي : لا تحلوا الهدايا المقلدات ولا غير المقلدات[(٧٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٨)، فقوله ( الهَدْيَ ) هو ما لم يقلد، وقوله ( القَلاَئِدَ ) هو ما قلد منها. وقيل : القلائد هو ما كان المشركون يتقلدون به –إذا أرادوا الحج مُقبلين إلى مكة- من لحاء[(٧٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٧٩) السَّمِرُ[(٨٠)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٠) فإذا انصرف تقلد من الشَّعَر، فلا يعرض له أحد[(٨١)](#foonote-٥٦٥١٢-٨١). 
وقيل : إنه كان يأخذ معه من شوك الحرم فلا يعرض له أحد[(٨٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٢). قال قتادة : كان الرجل –في الجاهلية- إذا خرج من بيته يريد الحج، تقلد من السَّمُر فلم[(٨٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٣) يعرض له أحد، وإذا رجع تقلد من شعر فلا يعرض له أحد[(٨٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٤). 
وقال عطاء وغيره : كان الرجل إذا خرج من الحرم تقلد من لحاء شجر الحرم فيأمن، فأمر[(٨٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٥) الله المؤمنين[(٨٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٦) ألا \[ يحِلُّوا \][(٨٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٧) من تقلد بذلك[(٨٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٨). 
وهو منسوخ، وكذلك/ قال السدي وابن زيد[(٨٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٨٩). وقيل : إنما نهى الله أن يُنزع[(٩٠)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٠) شجر الحرم فيُتَقلّد به على ما كانت الجاهلية تصنع[(٩١)](#foonote-٥٦٥١٢-٩١). فالتقدير[(٩٢)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٢) على هذه الأقوال : ولا أصحاب القلائد[(٩٣)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٣). 
وقيل : كان الرجل إذا خرج من أهله حاجاً أو معتمراً –وليس معه هدي جعل في عنقه قلادة من شعر أو وبر فَأمِن بها إلى مكة، وإذا خرج من مكة علق في عنقه من لحاء شجر مكة فيأمن بها إلى أهله[(٩٤)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٤). 
وقال الفراء[(٩٥)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٥) : كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ولا يطوفون بينهما : فأنزل الله ( لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ ) أي : لا تستحلوا ترك ذلك، ( وَلاَ الهَدْيَ ) أي : لا تعرضوا الهدي[(٩٦)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٦) المشركين، ( وَلاَ القَلاَئِدَ ) أي : لا تستحلوا من قلد بعيره[(٩٧)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٧)، وكان أهل مكة يُقَلِّدون بلحاء[(٩٨)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٨) الشجر، وسائر العرب يقلدون بالوبر، وقوله ( ولاَءَاَمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ ) أي : لا تستحلوا منع القاصدين للبيت الحرام[(٩٩)](#foonote-٥٦٥١٢-٩٩). 
وقرأ الأعمش[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٠) ( ولا آمِّي البَيْتِ ) بالإضافة[(١٠١)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠١). 
وقيل : المعنى : ولا تستحلوا منع قصد القاصدين البيت[(١٠٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٢). 
و " هذه الآية \[ نزلت[(١٠٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٣) \] في رجل من ربيعةَ يقال له الحُطَم " [(١٠٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٤) بن هند[(١٠٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٥) –كافرٍ[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٦)، أتى حاجاً، قد قلد هديه[(١٠٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٧)، فأراد أصحاب النبي ﷺ أن يخرجوا إليه فنزلت الآية، فنهاهم الله ( عن )[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٨) ذلك. 
قال ابن جريج : قدم الحُطَمُ البكري على النبي عليه السلام فقال : إني داعِيةُ[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١٠٩) قومي وسَيِّدُ قومي، فأعْرِض عَلَيَّ ما تقول، فقال له النبي : أدعوك إلى الله أن تعبده : لا تشرك[(١١٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٠) به ( شيئاً ). وتقيم[(١١١)](#foonote-٥٦٥١٢-١١١) الصلاة، وتؤتي[(١١٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٢) الزكاة، وتصوم[(١١٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٣) رمضان، وتحج البيت. 
قال الحطم : في أمرك غِلظة[(١١٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٤)، أَرجعُ إلى قومي فأذكر لهم ما ذكرتَ، فإن قبلوا[(١١٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٥) أقبلتُ معهم، وإن أدبروا كنت[(١١٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٦) معهم. 
قال له النبي : ارْجِعْ. فلما خرج قال : لقد دخل عليَّ بِوجهٍ كافرٍ وخرج عنّي بقفاً[(١١٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٧) غادِرٍ، وما الرجل بمسلم. فَمَرّ على سَرْح[(١١٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٨) لأهل المدينة، فانطلق به وقَدِم اليمامة وحضر الحج، فتجهز \[ خارجاً \][(١١٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١١٩) –وكان عظيم التجارة- فاستأذن أصحابُ النبي أن يتلقّوه ويأخذوا ما معه، فأنزل الله عز وجل ( لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ[(١٢٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٠) ) الآية[(١٢١)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢١). 
**والحُطَم هذا هو القائل :**
قَدْ لَفَّهَا اللَّيْلُ بِسَوَّاقٍ حُطم ليس براعي[(١٢٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٢) إبلٍ ولا غَنَم
ولا بِجَزَّارٍ على ظَهْرِ[(١٢٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٣) وَضَمٍ[(١٢٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٤) باتوا نِياماً وابنُ ( هندٍ لَمْ )[(١٢٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٥) ينَمْ
( بَاتَ يُقَاسِيهَا )[(١٢٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٦) غُلامٌ كالزَّلَم خَدَلَّجَ[(١٢٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٧) ( السّاقَيْن )[(١٢٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٨) مَمْسوحَ القَدَم[(١٢٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١٢٩)
وقيل : اسم الحُطم \[ ضُبَيْعَة \][(١٣٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٠) بن شرحبيل البكري[(١٣١)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣١)، قال ذلك إذ ساق السرح وهرب به[(١٣٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٢). وقال ابن زيد : جاء ناس يوم الفتح يَؤُمّون البيت بعمرة وهم مشركون، فقال المسلمون : نُغِيرُ[(١٣٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٣) عليهم، فنزل[(١٣٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٤) ( وَلاَءَامِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ )[(١٣٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٥). 
قال الشعبي[(١٣٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٦) : هذه الخمسة الأحكام[(١٣٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٧) منسوخة، كأنه يريد \[ أنها \][(١٣٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٨) نسختها ( \[ فَاقْتُلُوا[(١٣٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١٣٩) \] المُشْرِكِينَ )[(١٤٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٠)، قال الشعبي : ولم ينسخ من سورة المائدة غير هذه[(١٤١)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤١). 
وكذلك قال ابن عباس وقتادة في ( وَلاَءَاَمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ ) : أمر[(١٤٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٢) ألا[(١٤٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٣) يمنع مشرك من الحج، ثم نسخ ذلك بالقتل[(١٤٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٤). 
وقال ابن زيد : هذا كله منسوخ بالأمر بقتالهم كافة[(١٤٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٥). 
( وَ[(١٤٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٦) ) قال قتادة : نسخ من المائدة ( وَلاَءَاَمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ )، نسخه[(١٤٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٧) آية القتل[(١٤٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٨) في " براءة " [(١٤٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١٤٩). 
ومن قال : نزلت كلها في شأن الحطم، قال : هي منسوخة[(١٥٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٠). ومن قال : الشعائر حدود الله ومعالمه، قال : هي محكمة[(١٥١)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥١). 
وأما ( الشهر الحرام ) فهو منسوخ أيضاً، لأن الجميع قد أجمعوا على أن الله تعالى قد أحل[(١٥٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٢) قتال أهل الشرك في الأشهر الحرم وغيرها[(١٥٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٣). 
( و[(١٥٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٤) ) قوله/ ( وَلاَ القَلاَئِدَ ) منسوخ، لأن المشرك لو تقلد بجميع شجر الحرم لم نؤمنّه الآن : إجماع[(١٥٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٥) من الأمة، فهو منسوخ[(١٥٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٦). 
وقد قيل : إن المائدة لم ينسخ منها شيء[(١٥٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٧)، لأنها آخر ما نزل فيما ذكرت عائشة[(١٥٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٨) رضي الله عنها[(١٥٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١٥٩). وقد قال البراء[(١٦٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٠) : آخر سورة[(١٦١)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦١) نزلت " براءة " وآخر آية نزلت ( يَسْتَفْتُونَكَ ) آخر النساء[(١٦٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٢). 
وقوله :( يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً ) \[ ٢ \]. 
قال قتادة : هي للمشركين يلتمسون فضل الله ورضوانه عند أنفسهم وفيما يُصلح شأنهم في الدنيا خاصة[(١٦٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٣). 
قال ابن عباس : يترضون الله بحجِّهم[(١٦٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٤) عند أنفسهم[(١٦٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٥)، وقال مجاهد : يبتغون الأجر والتجارة[(١٦٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٦). 
وقيل : هي للمسلمين، فهي محكمة، لأن المشرك لا يبتغي رضوان الله وفضله بحجه[(١٦٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٧). وكونها في المشركين أبين[(١٦٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٨) في أقوال المفسرين وأكثر[(١٦٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١٦٩). 
قوله ( وَإِذَا حَلَلَتُمْ فَاصْطَادُوا ) هذا إباحة ( وليس بحَتْمٍ )[(١٧٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٠). 
قال عطاء بن ( أبي رباح )[(١٧١)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧١) :\[ أربع رخصة وليس بعزيمة \][(١٧٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٢) :
( وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا )، ( وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَر فَعِدَّةٌ مِّنَ اَيَّامٍ اُخَرَ )[(١٧٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٣). 
( فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا )[(١٧٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٤)، ( فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَوَاتُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ )[(١٧٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٥). 
قوله[(١٧٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٦) ( وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنْئَانُ قَوْمٍ ) \[ ٣ \] المعنى : لا يحملنكم[(١٧٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٧) بغض[(١٧٨)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٨) قوم أن تعتدوا من أجل أن صدوكم عن المسجد الحرام[(١٧٩)](#foonote-٥٦٥١٢-١٧٩)، هذا على[(١٨٠)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨٠) قراءة الفتح[(١٨١)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨١)، ومن كسر فمعناه : إن فعلوا ذلك بكم فيما تستقبلون[(١٨٢)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨٢). 
والقوم –هنا- أهل مكة صدوا[(١٨٣)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨٣) النبي عليه السلام ومن معه عن المسجد الحرام يوم الحديبية[(١٨٤)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨٤). وقيل : معنى ( " وَ " [(١٨٥)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨٥) لاَ يَجْرِمَنَّكُمْ )[(١٨٦)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨٦) لا يكسبنكم[(١٨٧)](#foonote-٥٦٥١٢-١٨٧). 
وقوله ( أَن تَعْتَدُوا ) قيل : إنها نزل

١ - وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية ونافع في رواية. السبعة ٢٤٢..
٢ - ساقطة من أ..
٣ - هي قراءة ابن عامر وعاصم في رواية. ونافع في رواية. السبعة: ٢٤٢، والمبسوط: ١٨٤..
٤ - انظر: توجيه القراءتين في معاني الفراء: ١/٣٠٠، وتفسير الطبري الذي اختار الأولى: ٩/٤٨٦، وحجة ابن خالويه: ١٢٨ و١٢٩، وحجة ابن زنجلة: ٢١٩ و٢٢٠، وإعراب مكي: ٢١٨ و٢١٩، وكشفه: ١/٤٠٤، وإعراب العكبري: ٤١٦، والنشر: ٢/٢٥٣..
٥ - في أحكام القرطبي: أبو عبيد: ٦/٤٦، والظاهر أن الصواب "أبو عبيدة" لأنه أستاذ أبي حاتم كما في ترجمته. وأبو عبيدة هو معمر بن المثنى التيمي البصري، اللغوي الحافظ. روى عن ابن عروة وابن العلاء وطائفة. عنه ابن المديني والمازني وخَلْق. توفي سنة ٢١٠ هـ. التذكرة: ١/٣٧١..
٦ - هو أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني الجشمي، النحوي اللغوي المقرئ، نزيل البصرة وعالمها. روى كثيراً عن أبي عبيدة والأصمعي وطائفة توفي سنة ٢٥٥هـ. إنباه الرواة: ٢/٥٨، والوفيات: ٢/٤٣٠..
٧ - ب، ج، د: أسكن..
٨ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٨٦، وأحكام القرطبي: ٦/٤٦..
٩ - هو يحيى بن وثاب الأسدي، مقرئ أقل الكوفة. أخذ القراءة عرضاً عن علقمة والأسود ومسروق وطائفة. حدث عنه عاصم وأبو العميس: تاريخ الثقات: ٤٧٦، وغاية النهاية: ٢/٣٨٠، والتهذيب: ١١/٢٩٤، والنجوم الزاهرة: ١/٣٥٢..
١٠ - ب: يحى منكم..
١١ - وهي قراءة الأعمش أيضاً في معاني القراء: ١/٢٩٩، وتفسير الطبري: ٩/٤٨٥، وقراءة ابن مسعود كذلك في مختصر ابن خالويه: ٣١، وأحكام القرطبي: ٦/٤٥، وانظر: إعراب العكبري: ٤١٦..
١٢ - ب، ج، د: هو..
١٣ - هو أبو الحسن علي بن حمزة الأسدي الكسائي، النحوي أحد قراء الكوفة. قرأ على حمزة، سمع من ابن أرقم وابن عياش وخَلْق. روى عنه الفراء وأبو عبيد وطائفة. توفي سنة ١٨٠هـ: إنباه الرواة: ٢/٢٥٦..
١٤ - و"أجرم ويُجرم" لغة شاذة في تفسير الطبري: ٩/٤٨٥..
١٥ - وكذلك "جَرَّم" "بمعنى واحد" في معاني الزجاج: ٢/١٥٦، وانظر: المحرر الوجيز: ٥/١٧، وأحكام القرطبي: ٦/٤٥..
١٦ - انظر: إعراب النحاس: ١/٤٨٠..
١٧ - هي قراءة بعض قراءة الحجاز والبصرة في تفسير الطبري: ٩/٤٨٨، وابن كثير وأبي عمرو. السبعة: ٢٤٢، والمبسوط: ١٨٤، وحجة ابن زنجلة: ٢٢٠، "وهو اختيار أبي عبيد" في إعراب النحاس: ١/٤٨٠..
١٨ - انظر: حجة ابن زنجلة: ٢٢٠..
١٩ - ب: حرب..
٢٠ - هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن أم عبد، الهذلي، خادم رسول الله، إمام رباني من نبلاء الفقهاء والمقرئين توفي بالمدينة سنة ٣٢هـ. طبقات الفقهاء: ٢٤، والتذكرة: ١/١٣..
٢١ - انظر: معاني الفراء: ١/٣٠٠، وتفسير الطبري: ٩/٤٨٨، وحجة ابن خالويه: ١٢٩، وإعراب مكي: ٢١٧. وقد حكى النحاس في إعرابه هذه القراءة عن الأعمش وقال: "لا تجوز بإجماع النحويين، إلا في شعر على قول بعضهم" ١/٤٨٠..
٢٢ - ب، ج، د: تفسدوا في الأرض. وهي في سورة محمد: ٢٣..
٢٣ - ب، ج: قراه..
٢٤ - هي قراءة بعض أهل المدينة وعامة قرأ الكوفيين في تفسير الطبري: ٩/٤٨٧، ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي في السبعة: ٢٤٢، وقراءة الفتح "أَبْيَنُ معنى" في تفسير الطبري: ٩/٤٨٨، وهي الاختيار في كشف مكي "لأن عليه أتى التفسيرُ أنه أمرٌ قد مضى، وهو ظاهر اللفظ، ولأن أكثر القُرّاء عليه" ١/٤٠٥..
٢٥ - انظر: حجة ابن خالويه: ١٢٩، وحجة ابن زنجلة: ٢٢٠..
٢٦ - انظر: التحرير والتنوير: ٦/٧٠، وانظر: تنوع الخيرات التي أُكرِم بها الؤمنون قبل وخلال وبعد هذا الفتح المبين في سيرة ابن هشام: ٤/٣١ وما بعدها..
٢٧ - د: صد..
٢٨ - انظر: سيرة ابن هشام: ٣/٣٢١، وزاد المعاد: ٢/١٢٢..
٢٩ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٨٨، وإعراب النحاس: ١/٤٨٠ و٤٨١، وإعراب مكي: ٢١٨، والكشف: ١/٤٠٥، والمحرر الوجيز: ٥/١٩..
٣٠ - ساقط من أ..
٣١ - ب، ج، د: هما..
٣٢ - هو أبو جعفر بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحاس، النحوي المصري العالم بالفقه والقرآن سمع من الزجاج وابن الأنباري والأخفش وآخرين: توفي سنة ٣٣٧هـ أو ٣٣٨هـ: إنباه الرواة: ١/١٠١..
٣٣ - انظر: إعرابه: ١/٤٨١..
٣٤ - ب، ج، د: يكون..
٣٥ - قال أبو حيان في البحر المحيط في ٣/٤٤٢: "وأنكر ابن جرير والنحاس وغيرهما قراءة كَسْر (إِنْ)... وهذا الإنكار منهم لهذه القراءة صَعبٌ جدّاً، فإنها قراءة مُتواتِرة، إذْ هي في "السّبعة" والمعنى معها صحيحٌ، والتقدير: إن وَقَعَ صَدٌّ في المستقبل مثل ذلك الصّدَ الذي كان زمنَ الحُديبيَة... وليس نُزولُ هذه الآية عام الفتحِ مُجمَعاً عليه، بل ذكر اليزيدي أنها نزلت قبل أن يَصُدّوهم، فعلى هذا القول يكون الشرطُ واضحاً"..
٣٦ - ج، د: علماء..
٣٧ - ب، ج، د: الطاعة..
٣٨ - انظر: غريب ابن قتيبة: ١٣٨، ومعاني الزجاج: ٢/١٤٢، وحلية الفقهاء: ١٢٠، والعمدة: ١١٧، والمحرر: ٥/١١..
٣٩ - هو عطاء بن أبي رباح، أبو محمد بن أسلم القرشي المكي الأسود، مفتي أهل مكة ومحدثهم. سمع عائشة وابن عباس وطائفة. عنه ابن جريج وابن إسحاق وخَلْق. توفي بمكة: ١١٤هـ: طبقات الفقهاء: ٥٧، والتذكرة: ١/٩٨..
٤٠ - ب: حظهم..
٤١ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٢ وقد اختاره في ٩/٤٦٤ واختاره أيضاً ابن العربي في أحكامه: ٥٣٥..
٤٢ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٣، والمحرر: ٥/١١..
٤٣ - تفسير الطبري: ٩/٤٦٣، وناسخ مكي: ٢٥٧، والمحرر: ٥/١١. ومناسك الحج: عباداته ومواضعها: المصباح المنير: ٢/٢٧٢..
٤٤ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٤، والمحرر: ٥/١١، وتفسير البحر: ٣/٤١٩..
٤٥ - انظر: مجاز أبي عبيدة: ١/١٤٦، وفي حلية الفقهاء: "... وشعارةٌ... كل ما كان من مَوقف أو مَشعَر أو مذبح، وإنّما قيل: "شعائر" لكل عَلَم مما يُتعبَّد به" ١٢٠، وانظر: أحكام ابن العربي: ٥٣٥، والمحرر: ٥/١١، والتحرير: ٦/٨١..
٤٦ - انظر: التفسير الكبير: ١١/١٢٨..
٤٧ - في ناسخ مكي ٢٥٧: أبو عبيد..
٤٨ - انظر: مجازه ١/١٤٦..
٤٩ - هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب بن عبد الملك الأصمعي الباهلي، مقرئ لغوي نحوي أخباري سمع ابن عون والحمادين وخلقاً. حدث عنه ابن أخيه وأبو عبيد وآخرون. توفي سنة ٢١٦هـ أو ٢١٥هـ بالبصرة: نزهة الألِبّاب ٩٠، وغاية النهاية ١/٤٧٠، وبغية الرعاة ٢/١١٢ و١١٣. وتاريخ بغداد: ١٠/٤١٠..
٥٠ - وهو قول الزجاج في معانيه ٢/١٤٢، وابن فارس في حليته ١٢٠، والرازي في تفسيره ١١/١٢٨..
٥١ - هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، النحوي اللغوي. حدث ببغداد عن ابن راهويه وابن سفيان وخَلْق. روى عنه ابنه أحمد وابن درستويه وطائفة. توفي سنة ٢٧٦هـ: الوفيات: ٣/٤٢..
٥٢ - أ: تجلل. ب، ج، د: يحلل. "وجُلُّ الدابّة وجَلُّها: الذي تُلْبَسُه لتصان به... وجِلال كلِّ شيء: غِطاؤه... وتجَلَّل فلان بعيرَهُ: إذا عَلا ظهرَه" اللسان: جلل..
٥٣ - انظر: غريبه ١٣٩، وهو قول أبي عبيدة في مجازه: ١/١٤٦..
٥٤ - انظر: قول ابن عباس الأخير..
٥٥ - د: هي..
٥٦ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٤، وحلية الفقهاء: ١٢٠..
٥٧ - ساقطة من أ..
٥٨ - ب: سنة..
٥٩ - أ: الحرم..
٦٠ - ب، ج، د: شعائر الله..
٦١ - ب، ج، د: عليها..
٦٢ - والحُمْسُ: قريش، لأنهم كانوا يتشدّدون في دينهم وشجاعتهم فلا يُطاقون. اللسان: حمس..
٦٣ - ساقطة من ب..
٦٤ - كقوله تعالى: (ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) البقرة: ١٩٨.
 وانظر: عقيدة الحمس والقبائل التي دانت معها، وما أبطله الإسلام من عاداتها في سيرة ابن هشام تحت عنوان: "حديث الحمس" ١/٢١١ وما بعدها، وانظر: المحرر الوجيز: ٥/١١، وتفسير البحر: ٣/٤١٩، وفيهما أنه قول ابن الكلبي. والظاهر أن الاسمين لمسمى واحد لأنه "محمد بن السائب الكلبي" كما مر في ترجمته..
٦٥ - أ، ب: أعداكم..
٦٦ - البقرة: ٢١٥، وقد نسب الطبري في تفسيره هذا المعنى إلى ابن عباس وقتادة: ٩/٤٦٥.
 وانظر: معاني الفراء: ١/٢٩٩. هذا وقد ذكر ابن هشام في سيرته أن آية البقرة هذه نزلت في أول غنيمةٍ وقَتْلٍ لصالح المسلمين" في آخر يوم من رجب" ٢/٢٥٣ وما بعدها..
٦٧ - انظر: ناسخ مكي ٢٥٨. ومُضَر: قبيلة من العدنانية في نهاية الأرب: ٤٢٢. والأشهُر الحرُم أربعةٌ كما في حديث رسول الله في حجّة الوداع: "... ثلاثٌ مُتَوَالِياتٌ: ذو القعدة وذو الحِجّة والمُحرّم، ورَجَبُ مُضَر الذي بَيْنَ جمادى وشَعْبان" تفسير ابن كثير: ٢/٥، واللسان: حرم. هذا وقد ورد بشأن رجب أحاديث كثيرة صنَّفها ابن حجر إلى ضعيفة وموضوعة –والموضوعة تفوق الضعيفة بكثير- في كتابه: "تَبْيين العَجَب بمَا وَرَدَ في فضل رَجَب"..
٦٨ - ج، د: مضراً..
٦٩ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٦، والمحرر الوجيز: ٥/١١..
٧٠ - ب، ج، د: ذو..
٧١ - ب: العقدة. وهو قول عكرمة في تفسير الطبري: ٩/٤٦٦، والمحرر الوجيز: ٥/١٢، وقول قتادة أيضاً في تفسير البحر: ٣/٤١٩..
٧٢ - إن وجه إفراد الله هذا الشهرَ بالنهي عن تحليله هو عدمُ إجماع العرب على تحريمه كباقي الأشهُر الحُرُم: انظر: المحرر الوجيز: ٥/١١ و١٢، وتفسير البحر: ٣/٤١٩، والتحرير والتنوير: ٦/٨٢..
٧٣ - ب: أحمد له..
٧٤ - ساقطة من ب..
٧٥ - ب: يغضب، د: يعصب..
٧٦ - خطأ الشيخ محمود شاكر –محقق تفسير الطبري في ٩/٤٦٦- لفظة "عليه"، وصوبها بـ"غلبة"، وفي الصحاح: غصب: غصبه منه وغصبه عليه: بمعنى وانظر: اللسان: غصب..
٧٧ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٦، ومعنى الهدي: يقول الواحدي في التفسير الكبير: ١١/١٢٩، وانظر: تفسير البحر: ٣/٤١٩، وروح المعاني: ٦/٥٣..
٧٨ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٧..
٧٩ - ب، ج، د: لحا. واللِّحاءُ: قِشْرُ كلِّ شيء، والجمع: أَلْحِيَة ولُحِيٌّ ولِحيٌّ. انظر: اللسان: لحا..
٨٠ - السَّمُر والسَّمُرات: من شجر الطّلْح، وهو أيضاً من العضاه، واحدتها سَمُرَة. والعِضَاهُ من الشجر: كل شجر له شوك، واحدتها: عَضاهَةٌ وعِضَعَةٌ وعِضَهٌ وعِضَةٌ، وأصلها: عِضْهَةٌ. انظر: اللسان: سمر وعضه..
٨١ - هو قول قتادة في تفسير الطبري: ٩/٤٦٨. و"القلائد: اللحاء في رقاب الناس والبهائم أمانٌ لهم، وهي من الشعائر" انظر: تفسير مجاهد: ٢٩٨، وانظر: قول الجمهور في تفسير البحر: ٣/٤٢٠..
٨٢ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٨، وتفسير البحر: ٣/٤٢٠..
٨٣ - ب، ج، د: فلا..
٨٤ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٨، وناسخ مكي: ٢٥٦، والمحرر الوجيز: ٥/١٣..
٨٥ - ب: فامن..
٨٦ - ب: المؤمنون..
٨٧ - أ: تحلوا..
٨٨ - وهو قول مجاهد أيضاً في تفسيره ٢٩٨ و٢٩٩، وانظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٨ و٤٦٩، وأضاف القرطبي في أحكامه: ٦/٤٠ أنه قول مطرف، وانظر: أيضاً المحرر الوجيز: ٥/١٣..
٨٩ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٦٨ و٤٦٩، وناسخ مكي: ٢٥٥، وناسخ ابن العربي: ٢/١٩٣، البحر المحيط: ٣/٤٢٠ أن "قول الحسن وأبي ميسرة": ليس فيها منسوخ"، قول مرجوح". وابن زيد هو أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي البصري، صاحب ابن عباس. روى عنه قتادة وابن دينار وطائفة. قيل: توفي سنة ٩٣هـ، وقيل: ١٠٣. انظر: التذكرة: ١/٧٢..
٩٠ - ب: يترع. ج، د: يرتع..
٩١ - ب: يمنع. وهو قول عطاء في تفسير الطبري: ٩/٤٦٩، وقول الربيع أيضاً في روح المعاني: ٢/٥٣..
٩٢ - ب: بالتقدير..
٩٣ - انظر: ناسخ مكي: ٢٥٦، وإعراب ابن الأنباري: ١/٢٨٣، وإعراب العكبري: ٤١٥..
٩٤ - هو بعض قول قتادة في تفسير الطبري: ١١/٩٣..
٩٥ - هو أبو بكر يحيى بن زياد الأسلمي، النحوي الكوفي –المعروف بالفراء، شيخ النحاة- روى الحروف عن ابن عياش والكسائي وخَلْق. روى عنه ابن عاصم وابن الجهم وطائفة توفي ٢٠٧هـ: الفهرست ١٠٤، والتذكرة: ١/٣٧٢، وغاية النهاية: ٢/٣٧١..
٩٦ - ب: الهدي..
٩٧ - د: بغيره..
٩٨ - ب: يلحا..
٩٩ - انظر: معانيه: ١/٢٩٨ و٢٩٩..
١٠٠ - هو أبو محمد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفي، الأعمش، أصله من بلاد الرّيّ. روى عن ابن أبي أوفى وعكرمة وطائفة. روى عنه شعبة والسفيانان وخلائق. توفي سنة ١٤٨هـ: التذكرة: ١/١٥٤..
١٠١ - انظر: إعراب النحاس: ١/٤٨٠، ومختصر ابن خالويه الذي أضاف ابن مسعود إلى الأعمش ٣٠، واقتصر الفراء في معانيه على ابن مسعود: ١/٢٩٨، وهي مما "قرئ في الشاذ" في إعراب العكبري: ٤١٦..
١٠٢ - انظر: المحرر الوجيز: ٥/١٣، والتفسير الكبير: ١١/١٢٩، وتفسير البحر: ٣/٤٢٠، وروح المعاني: ٦/٥٣..
١٠٣ - ساقطة من د..
١٠٤ - تفسير الطبري: ٩/٤٧٢..
١٠٥ - ب: هندي. و"الحُطَم: صاحب المشركين في الردة، وهو شُرَيْح بن ضُبيْعَة بن شُرَحْبيل بن عَمْرو بن مَرْثَد" جمهرة الأنساب ٣٢٠. ونسبته "إلى أمه هند بنت حسان بن عمرو بن مرثد". التحرير والتنوير: ٦/٨٣..
١٠٦ - ب، ج، د: كافرا..
١٠٧ - ب: سدية. د: هدية..
١٠٨ - ساقطة من ب..
١٠٩ - ج، د: داعيت..
١١٠ - ب: نشرك..
١١١ - ساقطة من ب..
١١٢ - ج، د: تؤدي..
١١٣ - ب: نصوم..
١١٤ - ب، ج، د: غلطة..
١١٥ - في تفسير الطبري: "قبلوه" ٩/٤٧٤..
١١٦ - ب، ج، د: أدبرت..
١١٧ - ب: نفعا غير منقوطة. وفي تفسير الطبري: ٩/٤٧٤: "وخرج من عندي بِعَقِبَي..."..
١١٨ - السَّرْحُ والسَّارِحُ والسَّارحةُ سواء: الماشية. انظر: اللسان: سرح..
١١٩ - أ: حاجا..
١٢٠ - ساقطة من ب، ج، د..
١٢١ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٧٤، وناسخ مكي: ٢٥٨ و٢٥٩، وأحكام القرطبي: ٦/٤٣..
١٢٢ - ب، ج، د: يراعي..
١٢٣ - ب: طهر..
١٢٤ - في تفسير الطبري: الوضم: ٩/٤٧٣..
١٢٥ - ب: هقدتم..
١٢٦ - ب: ياد بما سيها، ج، د: بات يكاسيها..
١٢٧ - ب، ج، د: خديج..
١٢٨ - ساقطة من د..
١٢٩ - الكامل ١/٣٨١، وفي البيان والتبيين ٢/١٦٤ أنه قول الحجاج، وأوله: "هَذَا أَوَانُ الشَّدِّ فَاشْتَدِّي زِيَم"، وفي هامش "الكامل" أنه في نسخة أخرى زيادة: "الشعر لرويشد بن وميض العنبري"، وانظر: تفسير الطبري ٩/٤٧٢، والمحرر الوجيز ٥/١٣ و١٤، وروح المعاني ٢/٥٤، والتحري والتنوير ٦/٨٣ و٨٤، وعلق عليه محقق تفسير الطبري ٩ هامش ٤٧٢ بقوله: "اختلفوا في نسبة هذا الشعر اختلافاً كثيراً"..
١٣٠ - أ: ظبيعة. وضُبَيْعَة: قبيلة، وهو أبو حي من بكر، وهو ضُبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل، وهم رهط الأعشى ميمون بن قيس. انظر: اللسان: ضبع..
١٣١ - ب: المكوي..
١٣٢ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٧٢..
١٣٣ - ب، ج، د: تغير. أي: ندفعُ علَيْهم الخيْلَ ونَنْهَبَهم. انظر: اللسان: غور..
١٣٤ - ب: ينزل..
١٣٥ - انظر: تفسير الطبري ٩/٤٧٤، والمُحرر الوجيز ٥/١٤، وروح المعاني ٦/٥٤، والتحرير والتنوير ٦/٨٤..
١٣٦ - ب: الشعى. والشعبي هو أبو عمرو عامر بن شراحبيل الهمداني الكوفي، من شعب همدان. أكبر شيخ لأبي حنيفة وغيره. روي عن علي وابن عباس وخَلْق. روى عنه ابن أبي خالد والأعمش وطائفة. توفي سنة ١٠٤هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٨٢، والوفيات ٣/١٢، والتذكرة ١/٧٩..
١٣٧ - "وَتُدخِل في المضاف إليه الألف واللام، لأنه يكون الأولُ به معرفةً" كتاب سيبويه ١/٢٠٦، لكن عندنا هنا "الأول" معرفةٌ..
١٣٨ - ساقطة من أ..
١٣٩ - في جميع النسخ: اقتلوا. وهو خطأ..
١٤٠ - التوبة: ٥. وانظر: ناسخ مكي ٢٥٧، وهو في كتاب الناسخ ٤٠ و٤١ من غير ذكر قائله، بل أضاف آيتين من التوبة ١٧ و٢٨ لنسخ الآية. وانظر: ناسخ ابن حزم ٣٥..
١٤١ - انظر: تفسير الطبري ٩/٤٧٦، والتفسير الكبير ١١/١٣٠، وناسخ ابن العربي ٢/١٩١، ونواسخ القرآن ١٤١ و١٤٢..
١٤٢ - د: امرا..
١٤٣ - ب: اءلا..
١٤٤ - ب، ج، د: بالقتال. وانظر: تفسير الطبري: ٩/٤٧٧ و٤٧٨، وناسخ مكي ص ٢٥٥ وما بعدها، ونواسخ القرآن ١٤٠ و١٤١..
١٤٥ - انظر: تفسير الطبري ٩/٤٧٦، والتفسير الكبير ١١/١٣٠، وناسخ ابن العربي ٢/١٩١، ونواسخ القرآن ١٤١ و١٤٢..
١٤٦ - ساقطة من ب، ج، د..
١٤٧ - ب: نسخة..
١٤٨ - ب، ج، د: القتال..
١٤٩ - انظر: كتاب الناسخ ٤٠ و٤١، وتفسير الطبري: ٩/٤٧٧، وناسخ مكي: ٢٥٦ و٢٥٨، وذكره ابن سلامة في ناسخه ٧٩ و٨٠، وانظر: نواسخ القرآن: ١٤٠..
١٥٠ - قال الطبري في تفسيره: ٩/٤٧٧: "عن السدي قال: نزل في شأن الحطم: (وَلاَ الهَدْيَ وَلاَ القَلاَئِدَ وَلاَ ءَآمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ) المائدة: ٢، ثم نسخه الله فقال: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) البقرة: ١٩٠. وفي ناسخ ابن سلامة ٧٩ أن المنسوخ هو (وَلاَ ءَآمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ) المائدة: ٢. فقط، وذكر بعده قصة الحلم المذكور هنا..
١٥١ - يعني "الشعائر"، وإلا فقد حكى الطبري في تفسيره ٩/٤٧٥ وما بعدها إجماع أهل العلم على أن من الآية منسوخاً، وقول قتادة والسدي وابن عباس بنسخ (وَلاَ الشَّهْرَ الحَرَامَ وَلاَ الهَدْيَ وَلاَ القَلاَئِدَ وَلاَ ءَآمِّينَ البَيْتَ الحَرَامَ). وهذا المعنى قول أكثر العلماء في ناسخ مكي ٢٥٧..
١٥٢ - ج: اجمع..
١٥٣ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٧٩، وناسخ مكي ٢٥٧ و٢٥٨..
١٥٤ - ساقطة من ب، ج، د..
١٥٥ - ب، ج، د: بإجماع..
١٥٦ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٧٩، وناسخ مكي: ٢٥٧ و٢٥٨..
١٥٧ - هو قول عامر والحسن في نواسخ القرآن ١٣٩..
١٥٨ - هي أم المؤمنين عائشة أم عبد الله، بنت أبي بكر الصديق وحبيبة رسول الله، من أكبر فقهاء الصحابة. تفقه بها وحدث عنها كثيرون، منهم جملة من الصحابة ومسروق ابن المسيب. توفيت رضي الله عنها سنة ٥٨هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٢٩، والتذكرة ١/٢٧..
١٥٩ - هو بعض قولها لجبير بن نفير في الدر المنثور ٣/٣..
١٦٠ - هو أبو عمارة البراء بن عازب الأنصاري الحارثي، نزيل الكوفة، من أقران ابن عمر. توفي سنة ٧٢هـ. شذرات الذهب ١/٧٧..
١٦١ - ج: آية..
١٦٢ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٣٤، وأسباب النزول ٨، ومناهل العرفان ١/٩٩، وفي ناسخ ابن العربي: ٢/١٩٢: "اختلف الناس في "المائدة" و"براءة" أي: السورتين نزلت قبل صاحبتها، فَعَلي هذا، إذا جهلنا التاريخ أو لم نقطع به، لم يصحَّ الكلامُ في النَّسخِ"..
١٦٣ - انظر: تفسير الطبري ٩/٤٨٠..
١٦٤ - ب، ج، د: بحجتهم..
١٦٥ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٤٨١..
١٦٦ - انظر: تفسيره ٢٩٩، وتفسير الطبري: ٩/٤٨١، والدر المنثور ٣/١٠..
١٦٧ - ب، ج، د: بحجة. وانظر: التفسير الكبير ١١/١٣٠، وروح المعاني ٦/٥٤..
١٦٨ - ب، ج، د: اليس..
١٦٩ - انظر: التفسير الكبير ١١/١٣٠، وروح المعاني ٦/٥٤، والتحرير والتنوير ٦/٨٣..
١٧٠ - ب: نحتم. وانظر: تفسير الطبري ٩/٤٨١، ومعاني الزجاج ٢/١٤٣، والمحرر الوجيز ٥/١٦، والتفسير الكبير ١١/١٣١، وتفسير البحر ٣/٤٢١، وروح المعاني ٢/٥٥، والتحوير والتنوير ٦/٨٥. وقد حكي الإجماع عليه في "المحرر" و"البحر" و"الروح" المذكورة في هذا التعليق..
١٧١ - ب: رياح..
١٧٢ - ساقطة من متن "أ"، وفي موضعها علامة إلحاق، إلا أن الهامش مخروم..
١٧٣ - البقرة: آية ١٨٤..
١٧٤ - الحج: آية ٣٤..
١٧٥ - الجمعة: آية ١٠. وزاد في الدر المنثور -٣/١١ عن عطاء- آية خامسة هي: (فَكَاتِبُوهُمُ إِنْ عَلِمْتُمْ) النور: ٣٣..
١٧٦ - ج: وقوله..
١٧٧ - ب: يحصلنكم..
١٧٨ - ب، ج: بعض..
١٧٩ - انظر: معاني الزجاج ١٤٣، ، وانظر: معاني الفراء ١/٢٩٩، والدر المنثور ٣/١١، وروح المعاني ٦/٥٦..
١٨٠ - مكررة في د..
١٨١ - أي فتح "أَنْ"..
١٨٢ - ج: يستقبلون. وانظر: معاني الفراء ١/٣٠٠..
١٨٣ - ب: صدوا عن..
١٨٤ - انظر: أوائل تفسير الآية التي نحن في رحابها..
١٨٥ - ساقطة من ب، ج، د..
١٨٦ - ب: يجزمنكم..
١٨٧ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٣٩، ومعاني الزجاج ٢/١٤٣، والعمدة ١١٨..

### الآية 5:3

> حُرِّمَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةُ وَٱلدَّمُ وَلَحۡمُ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦ وَٱلۡمُنۡخَنِقَةُ وَٱلۡمَوۡقُوذَةُ وَٱلۡمُتَرَدِّيَةُ وَٱلنَّطِيحَةُ وَمَآ أَكَلَ ٱلسَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيۡتُمۡ وَمَا ذُبِحَ عَلَى ٱلنُّصُبِ وَأَن تَسۡتَقۡسِمُواْ بِٱلۡأَزۡلَٰمِۚ ذَٰلِكُمۡ فِسۡقٌۗ ٱلۡيَوۡمَ يَئِسَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمۡ فَلَا تَخۡشَوۡهُمۡ وَٱخۡشَوۡنِۚ ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينࣰاۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ فِي مَخۡمَصَةٍ غَيۡرَ مُتَجَانِفࣲ لِّإِثۡمࣲ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:3]

قوله :( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الخِنزِيرِ ) الآية \[ ٤ \]. 
المعنى : أن الله تعالى حرم \[ أكَلَ كل \][(١)](#foonote-٥٦٥١٣-١) ما مات من الأنعام وغيرها قبل التذكية، وحرم الدم المسفوح ولحم الخنزير \[ مُذَكّى \][(٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٢) أو غير \[ مُذَكّى \][(٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٣) وحرم ( وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ) وهو ( ما ذبح )[(٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٤) للأصنام والأزلام وشبهها مما أريد به غير الله، ومما تُعُمِّدَ في وقت ذبحه تَركُ ذكر اسم الله عليه[(٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٥)، وحرم ( الْمُنْخَنِقَةُ ) وهي التي تَخْتَنِقُ[(٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٦) بحبل أو بين حجرين أو عودين –ونحو ذلك- فتموت قبل التذكية[(٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٧)، وحرم ( وَالمَوْقُوذَةُ ) وهي التي تموت من ضرب عصا أو حجر أو \[ غير \][(٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٨) ذلك فتموت قبل التذكية[(٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٩)، وحرم ( وَالمُتَرَدِّيَةُ ) وهي التي تسقط من جبل أو في بئر و[(١٠)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠)نحو ذلك فتموت قبل التذكية[(١١)](#foonote-٥٦٥١٣-١١)، وحرم ( النَّطِيحَةُ ) وهي التي تموت من نطح شاة أخرى لها، أو من نطحها الشاة أخرى[(١٢)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢)، وكانوا يأكلون ذلك في الجاهلية من غير تذكية[(١٣)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣). 
واختلف في ( النَّطِيحَةُ ) فقيل :( هي[(١٤)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤) ) " فعيلة " ( بمعنى " مفعولة " [(١٥)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥) وقيل هي )[(١٦)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦) بمعنى " فاعلة "، ولذلك ثبتت الهاء ( فيها )[(١٧)](#foonote-٥٦٥١٣-١٧). 
وقال الفراء : إنما ثبتت الهاء، لأنه ليس قبلها مؤنث[(١٨)](#foonote-٥٦٥١٣-١٨) فتحذف الهاء لدلالة المؤنث[(١٩)](#foonote-٥٦٥١٣-١٩) على التأنيث، إنما تحذف إذا كان قبلها ما يدل على التأنيث[(٢٠)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٠). 
وحرم ( وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ )[(٢١)](#foonote-٥٦٥١٣-٢١) وهو أن \[ يؤخذ \][(٢٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٢) منه وقد أكل بعضها وليس مما علّم/للصيد[(٢٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٣). 
وكان سبب ذكر هذه الأشياء أن العرب الجاهلية[(٢٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٤) كانت تضرب الشاة بالعصا حتى تموت وتأكلها، وكانت تأكل ما لحقت من الشاة وغيرها في فم الأسد، وكانت تخنق الشاة بالحبل حتى تموت وتأكلها[(٢٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٥)، وكانت تأكل جميع ما ذكر الله تحريمهُ، فأنبأنا الله بتحريمه[(٢٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٦)، وهذه حجة من أجاز أكل جميع ذلك إذا ذكى وفيه حياة على أي : حال كان. 
قوله ( إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ ) اختلف العلماء في هذا الاستثناء : فأكثرهم على أنه مستثنى مما ذكر تحريمه، كأنه حرم علينا جميع ما ذكره إلا ما أدركنا ذكاته وفيه شيء من روح[(٢٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٧). وأكثر الفقهاء على أن ما أدرك من جميعه فذكيّ وتحركت رجله أو طرف بعينه[(٢٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٨) أو علم أنه بقيت ( فيه )[(٢٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٢٩) حياة، فإنه يؤكل[(٣٠)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٠). 
ومنهم من يرى أن هذا الاستثناء[(٣١)](#foonote-٥٦٥١٣-٣١) إنما هو من التحريم، لاَ مِنَ المحرمات المذكورة، كأن تقديره : إلا ما أحله الله لكم بالتذكية[(٣٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٢)، وهو مذهب أهل المدينة[(٣٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٣)، فيكون المعنى : إلا ما ذكيتم مما ذكر مما تُرجى له الحياة لو ترك، لا ما ذكيتم مما لا ترجى ( له )[(٣٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٤) الحياة لو ترك، فكل ما أصيب من ذلك في مقتل، فلا تنفع فيه الذكاة وإن أدرك وفيه حياة[(٣٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٥)، هذا مذهب مالك[(٣٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٦) وأهل المدينة[(٣٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٧). 
ويدل على[(٣٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٨) صحة هذا القول أن هذه الأشياء المذكورات بالتحريم لو كانت لا تحرم إلا بالموت قبل الذكاة، لكان قوله ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ ) يغني[(٣٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٣٩) عن ذكر ما بعده، ولا يكون لذِكرِ[(٤٠)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٠) ما بعد الميتة فائدة. وقد قال المخالف : الفائدة في ذكر ما بعد الميتة وهو من الميتة ما تقدم من أن ( أهل )[(٤١)](#foonote-٥٦٥١٣-٤١) الجاهلية كانت تخنق الشاة حتى تموت وتأكلها وتضرب الشاة حتى تموت وتأكلها[(٤٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٢)، فأعيد ذكرها[(٤٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٣) بعد الميتة لهذا[(٤٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٤) السبب[(٤٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٥). 
وقد سئل مالك عن الشاة يخرّق بطنها وتدرك ( و )[(٤٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٦) فيها حياة، قال : لا أرى أن تذكى ولا تؤكل، وكذلك مذهبه في كل ما تيقن أنه لا يعيش مما نزل به : أنه لا يذكى ولا يؤكل إن ذكي وفيه بعض حياة[(٤٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٧). 
وأصل التذكية –في اللغة- التمام[(٤٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٨)، يقال : " لفلانٍ ذَكاءُ " [(٤٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٤٩) أي : تمام الفهم، " وذَكَّيْتُ النار " : أتْمَمْتُ إيقادَها[(٥٠)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٠). 
وقرأ الحسن :( السَّبْع ) بالإسكان[(٥١)](#foonote-٥٦٥١٣-٥١)، وهي لغة أهل نجد[(٥٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٢). وأجاز مالك أكل ذبيحة السارق[(٥٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٣)، ومنعه غيره. ولا يؤكل ما ذبحه المُحْرِم من صيد[(٥٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٤)، لا يأكله هو ولا غيره عند مالك وغيره، بخلاف ما ذبح السارق. وقوله :( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ المَيْتَةُ وَالدَّمُ ) مخصوص، لأن الدم الذي هو غير مسفوح[(٥٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٥) –كالكبد[(٥٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٦) وما أشبهه[(٥٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٧)- حلال، وأحل النبي ﷺ أكل الحيتان والجراد والميتة[(٥٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٨)، فالدم[(٥٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٥٩) خصصه[(٦٠)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٠) قوله في " الأنعام " ( اَوْ دَماً مَّسْفُوحاً )[(٦١)](#foonote-٥٦٥١٣-٦١)، والميتة خصصتها السنة[(٦٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٢). 
وقوله ( وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ ) حرم الله ما ذبح ليقرب[(٦٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٣) إلى الأصنام[(٦٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٤)، وقيل : النصب حجارة يذبح عليها أهل الجاهلية[(٦٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٥) ويعبدونها[(٦٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٦). 
قوله[(٦٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٧) ( وَأَن تَسْتَقْسِمُوا[(٦٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٨) بِالأَزْلاَمِ ) : أي[(٦٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٦٩) وحرم ذلك عليكم[(٧٠)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٠)، وهو أن أحدهم ( كان )[(٧١)](#foonote-٥٦٥١٣-٧١) إذا أراد سفراً أو عزواً أجال القداح –وهي الأزلام- وكانت مكتوباً على[(٧٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٢) بعضها " نهاني ربي "، وعلى بعضها، " أمرني ربي "، فإذا خرج القدح الذي عليه الني لم يسافر، وإذا خرج الذي عليه الأمر سافر[(٧٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٣). وقيل : الأزلام حصًى[(٧٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٤) بيض كانوا يضربون بها[(٧٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٥). 
وقيل : الأزلام كعاب فارس كانوا يتقامرون[(٧٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٦) بها[(٧٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٧). 
وقيل : هي الشطرنج[(٧٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٨). 
ومعنى ( تَسْتَقْسِمُوا )[(٧٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٧٩) تستدعوا[(٨٠)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٠) القِسْمَ[(٨١)](#foonote-٥٦٥١٣-٨١)، كما تقول : استسقى إذا استدعى السقي[(٨٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٢)، والاستقسام[(٨٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٣) من القِسْم[(٨٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٤)، كأنهم يطلبون بها النصيب من سفرٍ[(٨٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٥) أو بركة[(٨٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٦) على ما يريدون[(٨٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٧). 
وقال ابن إسحاق[(٨٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٨) : كانت هبل أعظم صنماً[(٨٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٨٩) لقريش بمكة، وكانت على بئر في جوف[(٩٠)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٠) الكعبة يروى أن إبراهيم وإسماعيل حفراها[(٩١)](#foonote-٥٦٥١٣-٩١) ليكون فيها ما يهدى إلى الكعبة من حلي وغيره، وكانت[(٩٢)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٢) عند هبل سبعة أقداح، كل قدح منها فيه كتاب : قدح فيه " العقل " [(٩٣)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٣). إذا اختلفوا في العقل من يحمله منهم ضربوا بالقداح السبعة[(٩٤)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٤)، وقدح فيه " نعم "، إذا ضربوا به فخرج " نعم " عملوا به، وقدح فيه " لا " فإذا أرادوا أمراً فضربوا ( به )[(٩٥)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٥) فخرج ذلك القدح لم يفعلوا ذلك، وقدح فيه " منكم "، وقدح فيه " مُلصَق "، وقدح فيه " من غيركم "، وقدح فيه " المياه "، فإذا أرادوا أن يحفروا للماء ضربوا بالقداح –وفيها ذلك القدح- فإذا[(٩٦)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٦) خرج عملوا به، وكانوا يستعملون ذلك في نكاحهم وجميع أمورهم، وكانوا إذا شكوا في نسب أحد \[ منهم \][(٩٧)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٧) ذهبوا به إلى هبل وبمائة درهم[(٩٨)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٨)، فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب[(٩٩)](#foonote-٥٦٥١٣-٩٩) بها، ثم قرّبوا صاحبهم وقالوا : يا إلهنا، هذا فلان ( بن فلان )[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٠) أَخْرِجْ لنا الحق فيه، ثم يقولون لصاحب القداح : اضرب، فيضرب، فإن خرج عليه " منكم " كان من أوسطهم، ( وإن خرج عليه " من غيركم " كان حليفاً )[(١٠١)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠١)، وإن خرج \[ عليه \][(١٠٢)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٢) " ملصق " كان لا نسب له ولا حلف، وإن خرج " لا " أخّروه عامهم ذلك وأتوا به عاماً آخر[(١٠٣)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٣) : أحكاماً[(١٠٤)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٤) لم يأمر ( الله بها )[(١٠٥)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٥) ولا رضيها[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٦). 
قوله ( اليَوْمَ بَئِسَ الذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ ) الآية، المعنى : الآن يئس الكفار منكم أن تتركوا دينكم وترتدوا[(١٠٧)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٧) إلى دينهم[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٨)، وذلك اليوم ( يوم )[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥١٣-١٠٩) عرفة، عام حج النبي عليه السلام حجة الوداع، بعد دخول العرب في الإسلام[(١١٠)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٠). 
وقيل : ذلك يوم جمعة، نظر النبي ﷺ إلى الناس فلم ير إلا موحداً فحمد الله على ذلك، فنزلت الآية[(١١١)](#foonote-٥٦٥١٣-١١١). 
وقيل : المعنى : الآن، والعرب تقول : " أَنَا اليَوْمَ قَد كَبِرْتُ عن هذا " أي : الآن[(١١٢)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٢). 
وقال الحسن : يئسوا أن تستحلوا في دينكم ما استحلوا في دينهم[(١١٣)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٣). 
( فَلاَ تَخْشَوْهُمْ )[(١١٤)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٤) أي : لا تخافوهم أن يقهروكم فيردوكم عن دينكم، وخافون أي : إن خالفتم أمري[(١١٥)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٥). 
و[(١١٦)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٦)روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : المائدة آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال[(١١٧)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٧) فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه[(١١٨)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٨). 
فهذا[(١١٩)](#foonote-٥٦٥١٣-١١٩) يقوي قول من ( قال )[(١٢٠)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٠) : " لا منسوخ فيها "، وهو قول الحسن وغيره[(١٢١)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢١)، وليس عليه العمل، بل فيها ناسخ ومنسوخ عند أكثر العلماء[(١٢٢)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٢). 
قوله ( اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) أي : أتْممتُ فرائضي عليكم وحدودي، ونزل ذلك يوم عرفة في حجة الوداع، ولم يعش النبي عليه السلام –بعد نزول هذه الآية- إلا إحدى وثمانين ليلة، ولم ينزل بعدها حلال ولا حرام[(١٢٣)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٣)، ولما نزلت هذه الآية[(١٢٤)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٤) بكى عمر[(١٢٥)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٥)، فقال له النبي ﷺ : ما يُبْكِيكَ ؟ 
فقال[(١٢٦)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٦) : كُنَّا[(١٢٧)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٧) في زيادةٍ من ديننا، فَأَمَّا إِذَا كَمُلَ، فإنه لم يكمل شيء إلا نقص[(١٢٨)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٨). فقال له النبي ﷺ : صَدَقْتَ[(١٢٩)](#foonote-٥٦٥١٣-١٢٩). 
قال عمر : نزلت يوم جمعة يوم عرفة[(١٣٠)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٠). 
وقيل : معنى كمال الدين : أنه منع أن يحج مشرك وكمل الحج للمسلمين ونُفِيَ[(١٣١)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣١) المشركون من البيت الحرام والحج، قال ذلك قتادة وابن جبير[(١٣٢)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٢) وغيرهما[(١٣٣)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٣). 
وقيل : المعنى : اليوم أظهرت دينكم على سائر الأديان وأهلكت[(١٣٤)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٤) عدوكم[(١٣٥)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٥). 
وذكر بعض العلماء أن في المائدة ( ثمان عشرة )[(١٣٦)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٦) فريضة ليست في غيرها ( وهي )[(١٣٧)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٧) :
تحريم الميتة/والدم، ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، والمنخنقة والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما ذبح على النصب، والاستقسام[(١٣٨)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٨) بالأزلام، وتحليل طعام أهل الكتاب، وتحليل المحصنات من الذين أوتوا الكتاب، والجوارح مكلِّبين، وتمام الطهور[(١٣٩)](#foonote-٥٦٥١٣-١٣٩) :( إِذَا[(١٤٠)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٠) قُمْتُمُ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ )[(١٤١)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤١)، وحكم السارق والسارقة، ونفي ( فرض )[(١٤٢)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٢) البحيرة والسائبة[(١٤٣)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٣) والوصيلة والحامي، وهي آخر سورة نزلت[(١٤٤)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٤). 
واختيار[(١٤٥)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٥) الطبري[(١٤٦)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٦) أن يكون المعنى أن الله أعلم نبيه أنه أكمل لهم[(١٤٧)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٧) دينهم بانفرادهم بالبلد الحرام وإجلائه عنه المشركين حتى حج[(١٤٨)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٨) المسلمون، لا مشرك يخالطهم[(١٤٩)](#foonote-٥٦٥١٣-١٤٩)، فأما إكماله بتمام[(١٥٠)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٠) الفرائض فيعارضه ما روى البراء بن عازب أن آخر آية نزلت ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ ) الآية[(١٥١)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥١)، ( و[(١٥٢)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٢) ) أيضاً فإن قول من قال : " نزل بعد ذلك فرائض "، أولى من قول من قال : " لم ينزل "، لأن الذي نفى يخبر[(١٥٣)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٣) أنه لا علم عنده[(١٥٤)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٤)، والنفي لا يكون شهادة مع خبر[(١٥٥)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٥) الصادق بالإيجاب[(١٥٦)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٦). 
وقوله ( \[ وَ \][(١٥٧)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٧) أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) هو منع المشركين الحرام[(١٥٨)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٨) وانفراد المسلمين به[(١٥٩)](#foonote-٥٦٥١٣-١٥٩). 
( وقوله[(١٦٠)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦٠) ) ( وَرَضِيتُ لَكُمُ الاِسْلاَمَ دِيناً ) أي : رضيت لكم أن تستسلموا لأمري[(١٦١)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦١) وطاعتي، ( دِيناً ) : ولم يزل تعالى راضياً به لهم، ولكن لما تَمَّ[(١٦٢)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦٢) وكمُل[(١٦٣)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦٣) ذكر الرضى به[(١٦٤)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦٤). 
وقيل : إن هذه الآية نزلت بالمدينة يوم الاثنين[(١٦٥)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦٥). 
وقوله ( فَمَنُ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ ) أي : من أصابه ضرّ في مجاعة[(١٦٦)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦٦)، فالميتة حلال له. 
والمخمصة من : خَمَصِ البطن، وهو ضموره من الجوع[(١٦٧)](#foonote-٥٦٥١٣-١٦٧)، وذكر بعضهم أنه مصدر

١ - ب، د: أكل. ج: كل..
٢ - في جميع النسخ مذكا..
٣ - أ: مذكا، د: مدكي..
٤ - ج: الذبح..
٥ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٤٤ و١٤٠..
٦ - ب، ج، د: تخنق. وانظر: غريب ابن قتيبة ١٤٠..
٧ - هو قول السدي والضحاك وقتادة في تفسير الطبري ٩/٤٩٤ الذي قال: "ولو كان مَعْنيّاً بذلك أنها مفعول بها لقيل: "والمخنوقة" ٩/٤٩٥، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥١، ومعاني الزجاج ٢/١٤٥، والمحرر الوجيز ٥/٢٢..
٨ - أ: عمر..
٩ - هو قول ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي في تفسير الطبري ٩/٤٩٨، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥١، وغريب ابن قتيبة ١٤٠، ومعاني الزجاج ٢/١٤٥..
١٠ - ج: أو..
١١ - هو قول ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك في تفسير الطبري ٩/٤٩٨، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥١، وغريب ابن قتيبة ١٤٠..
١٢ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٤٥..
١٣ - هو قول ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك في تفسير الطبري ٩/٥٠٠ و٥٠١..
١٤ - ساقطة من ج، د..
١٥ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٠، وتفسير الطبري ٩/٤٩٩، وإعراب النحاس ١/٤٨٢، وقرأها ابن مسعود: (والمنطوحة) في مختصر ابن خالويه ٣١..
١٦ - ساقطة من ب..
١٧ - ساقطة من ب، ج، د. وهو قول "بعض نحويي البصرة" في تفسير الطبري ٩/٤٩٩، وانظر: إعراب النحاس ١/٤٨٢..
١٨ - ب: مونة..
١٩ - ب: المونة..
٢٠ - هو قول "بعض نحويي الكوفة" في تفسير الطبري ٩/٥٠٠، والفراء كوفي كما سبق في ترجمته، وانظره معزواً إلى الفراء في إعراب النحاس ١/٤٨٢، وذكره العكبري في إعرابه ٤١٧..
٢١ - قرأها ابن عباس: (وأكيل السّبُع) في تفسير الطبري ٩/٥٠٢..
٢٢ - غير منقوطة في أ، ب، ج، د: توخذ..
٢٣ - هو قول ابن عباس وقتادة في تفسير الطبري ٩/٥٠١، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥١..
٢٤ - ج، د: في الجاهلية..
٢٥ - ب، ج، د: فتاكلها..
٢٦ - انظر: قول قتادة في المحرر الوجيز ٥/٢٢، وانظر: كذلك من نفس المصدر ٢٣..
٢٧ - هو قول الزجاج في معانيه ٢/١٤٥، وانظر: المحرر الوجيز ٥/٢٣..
٢٨ - ج: عينه..
٢٩ - ساقطة من د..
٣٠ - هو قول ابن عباس والحسن وقتادة وعلي بن أبي طالب وإبراهيم وطاوس وعبيد بن عمير والضحاك وابن زيد: في تفسير الطبري ٩/٥٠٢ وما بعدها، الذي اختاره في ٩/٥٠٥، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٤٥، والمحرر ٥/٢٣ و٢٤، والتفسير الكبير ١١/١٣٤..
٣١ - ج: الأشياء. وهو استثناء منقطع معناه: "ولكن ما ذكيتم من الحيوانات –التي أَحْلَلْتُها لكم بالتذكية- حلال" تفسير الطبري ٩/٥٠٥..
٣٢ - انظر: التفسير الكبير ١١/١٣٤..
٣٣ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٥٠٥..
٣٤ - ساقطة من ب..
٣٥ - عزاه الزجاج في معانيه ٢/١٤٥ إلى: "أهل العلم"..
٣٦ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٠٥. وقال ابن العربي في أحكامه ٥٤١: "والذي في الموطأ (ص٣٩٨) عنه أنه إن كان ذَبَحَها ونَفَسُها يجري وهي تَطْرِف فَلْيأكلها. وهذا هو الصحيح من قوله الذي كتبه بيده وقرأه على الناس من كل بلد عمّره، فهو أولى من الرّوايات الغابِرَة"، وانظر: الكافي ١/٣٧٠. وهو مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر –أبو عبد الله الأصبحي المدني- إمام دار الهجرة، حدث عن نافع والزهري وغيرهم، حدث عنه أمم منهم: ابن المبارك وابن وهب. ولد سنة ٩٣هـ وتوفي سنة ١٧٩هـ. ذكره الشيرازي ضمن فقهاء التابعين بالمدينة. انظر: طبقات الفقهاء ٥٤، والتذكرة ١/٢٠٧..
٣٧ - انظر: المحرر الوجيز ٥/٢٤، وتفسير البحر ٣/٤٢٣..
٣٨ - مكررة في ب..
٣٩ - ب: يعني..
٤٠ - ب: الذكر..
٤١ - ساقطة من ب، ج، د..
٤٢ - "ولا يعدّونه ميتاً، إنما يَعُدّون الميت الذي يموت من الوجع" قاله السدي في تفسير الطبري ٩/٥٠٧..
٤٣ - ج: ذكرما..
٤٤ - د: لهذه..
٤٥ - انظر: المحرر الوجيز ٥/٢٥..
٤٦ - ساقطة من ج..
٤٧ - انظر: المدونة ٤/٥٠٠، وتفسير ابن كثير ٢/١٢..
٤٨ - "وهي في الشرع: عبارة عن إنهار الدم وفَرْي الأوداج في المذبوح، والنحر في المنحور، والعقر في غير المقدور عليه... مقروناً ذلك بنية القصد إليه وذكر الله تعالى عليه أحكام ابن العربي ٥٤١..
٤٩ - ب، ج، د: ذكا..
٥٠ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٤٥، واللسان: ذكا..
٥١ - هي قراءة هارون عن أبي عمرو، والمعلى عن عاصم في مختصر ابن خالويه ٣١، وقراءة الحسن والفياض وطلحة وأبي حيوة في المحرر الوجيز ٥/٢٣، وزاد في تفسير البحر ٣/٤٢٣: "ورويت عن أبي بكر عن عاصم في غير المشهور ورويت عن أبي عمرو"..
٥٢ - عَزْوُها إلى أهل نجد: قول الفراء في إعراب النحاس ١/٤٨٢، وقول ابن عطية في محرره ٥/٢٣..
٥٣ - وهو رأي ابن عبد البر ي الكافي ١/٣٧١..
٥٤ - انظر: الكافي ١/٣٣٨..
٥٥ - و"صار في معنى اللحم" تفسير الطبري ٩/٤٩٢..
٥٦ - ب: كاليد..
٥٧ - كالطحال في تفسير الطبري ٩/٤٩٢..
٥٨ - انظر: صحيح البخاري ٦/٢٢٢..
٥٩ - ب: والدم..
٦٠ - "والصحيح أنه لم يُخَصَّصْ، وأن الكبد والطحال لحم، يَشْهَدُ بذلك العيان الذي لا يعارضه بيان، ولا يفتقر إلى برهان أحكام ابن العربي ٥٤..
٦١ - الأنعام: ١٤٦..
٦٢ - ضعَّف ابن العربي في أحكامه –ص٥٢- حديث "أُحِلَّتْ لَنَا ميْتَتَان ودَمان". واستند في تخصيص الكتاب إلى حديث: "هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الحِلَّ مَيْتَتُهُ" بعد سرده حديثاً طويلاً فيه قصة أكل الصحابة لدابة –تُدعى العنبر- وجدوها ميتة على ساحل البحر..
٦٣ - ج: ليقترب..
٦٤ - "النصب: الأصنام" العمدة ص ١١٩..
٦٥ - ب: الحالية..
٦٦ - هو قول ابن جريج ومجاهد وقتادة وابن عباس والضحاك بن مزاحم في تفسير الطبري ٩/٥٠٨ و٥٠٩، وانظر: تفسير مجاهد ٣٠٠ ومجاز أبي عبيدة ١/١٥٢، وغريب القرآن ١٢٧، ومعاني الزجاج ٢/١٤٦، والمحرر الوجيز ٥/٢٥..
٦٧ - ب، ج، د: وقوله..
٦٨ - ب: تستقموا..
٦٩ - ب، ج، د: الآية أي..
٧٠ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٤٦..
٧١ - ساقطة من ج..
٧٢ - ج: باعلا..
٧٣ - وهو قول سعيد بن جبير في تفسير الطبري ٩/٥١٠ و٥١١، والفراء في معانيه ١/٣٠١، والزجاج في معانيه ٢/١٤٦ و١٤٧..
٧٤ - ب: خض، د: حص..
٧٥ - وهو قول ابن جبير في تفسير الطبري ٩/٥١١، وذكره اليزيدي في غريبه ص ١٢٨..
٧٦ - ب: يتقامرون، ج، د: يتعامرون..
٧٧ - هو قول مجاهد في تفسير الطبري ٩/٥١٢، وفي تفسير مجاهد: "هي قداح القمار يضربونها لكل سفر وغزو وتجارة" ٣٠٠..
٧٨ - هو قول سفيان بن وكيع في تفسير الطبري ٩/٥١١..
٧٩ - ب: تستقموا. د: يستقسمون..
٨٠ - د: أي: تستدعوا..
٨١ - هو قول النحاس في إعرابه ١/٤٨٢، وقال ابن عاشور: "وطلب القِسم –بالكسر- أي: الحظ من خير أو ضده، أي: طلب معرفته" التحرير والتنوير ٦/٩٦، وانظر: كذلك اللسان: قسم..
٨٢ - ب: السيقي. وهو طلب السُّقْيَا أيضاً، أي: إنزال الغيث. انظر: اللسان: سقي..
٨٣ - ج: الاستقام. د: الاستسقام..
٨٤ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥١١..
٨٥ - ب: سعر..
٨٦ - مخرومة في أ، ج، د: تركه..
٨٧ - انظر: اللسان: قسم..
٨٨ - هو أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني، مصنف المغازي. رأى أنس بن مالك وحدث عن أبيه وعمه وبنت المنذر وخلائق. روى عنه ابن حازم والحمادان وابن سعد وطائفة. توفي سنة ١٥١هـ. انظر: التذكرة ١/١٧١..
٨٩ - ب، ج، د: صنم..
٩٠ - ب: حوف..
٩١ - ج: حفراهما..
٩٢ - ب، ج، د: كان..
٩٣ - أي الدية: اللسان: عقل..
٩٤ - "فَإِنْ خَرَجَ العَقْلُ، فعل مَنْ خرج حَمَلَهُ": زيادة من سيرة ابن هشام ١/١٦٥..
٩٥ - ساقطة من ب..
٩٦ - في سيرة ابن هشام ١/١٦٥: فحيثما..
٩٧ - ساقطة من أ..
٩٨ - "... وجَزور" زيادة من سيرة ابن هشام ١/١٦٥..
٩٩ - ب: يهرب..
١٠٠ - ساقطة من ب..
١٠١ - ساقطة من ج، د..
١٠٢ - ساقطة من أ..
١٠٣ - انظر: سيرة ابن هشام ١/١٦٤، وتفسير الطبري ٩/٥١٣ وما بعدها..
١٠٤ - ب، ج، د: أحكام..
١٠٥ - ب، ج، د: بها الله..
١٠٦ - "فِسْقٌ ممن فعله، فَإِنَّهُ تَعَرُّضٌ لعلم الغيب" أحكام ابن العربي ٥٤٤، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٤٧، والمحرر الوجيز ٥/٢٨..
١٠٧ - ب، ج، د: تردوا..
١٠٨ - هو قول ابن عباس والسدي في تفسير الطبري ٩/٥١٦..
١٠٩ - ساقطة من ج، د..
١١٠ - هو قول ابن جريج وابن زيد في تفسير الطبري ٩/٥١٦ و٥١٧..
١١١ - هو تتمة قول ابن جريج السابق في تفسير الطبري ٩/٥١٦ و٥١٧..
١١٢ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٤٨، والتفسير الكبير ١١/١٣٧..
١١٣ - لم يذكر قائله في التفسير الكبير ١١/١٣٧..
١١٤ - د: نخشوهم..
١١٥ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥١٧..
١١٦ - ساقطة من ب، ج، د..
١١٧ - ب: حلل..
١١٨ - انظر: أحكام القرطبي ٦/٦١، وتفسير ابن كثير ٢/١٤..
١١٩ - د: فهذ..
١٢٠ - ساقطة من ب..
١٢١ - وهو قول عامر أيضاً في نواسخ القرآن ١٣٩، وقول أبي ميسرة كذلك في أحكام القرطبي ٦/٣٠..
١٢٢ - انظر: ناسخ ابن حزم ١٢، وناسخ مكي ٢١٨، ونواسخ القرآن ١٣٩..
١٢٣ - هو قول ابن عباس والسدي وابن جريج في تفسير الطبري ٩/٥١٨ و٥١٩..
١٢٤ - "وذلك يوم الحج الأكبر": زيادة من تفسير الطبري ٩/٥١٩..
١٢٥ - هو أبو حفص عمر بن الخطاب العدوي الفاروق. وزير الرسول ﷺ الذي قال: "لو كان بعدي نبي لكان عمر". استشهد رضي الله عنه سنة ٢٣ هـ. وذكره الشيرازي ضمن فقهاء الصحابة. انظر: طبقات الفقهاء ص ١٩، والتذكرة ١/٥..
١٢٦ - ب، ج، د: قال..
١٢٧ - في تفسير الطبري ٩/٥١٩: "أَبْكاني أَنّا كُنّا"..
١٢٨ - أي نقص الامتثال لشرع الله بخمود همم أهل هذا الدين بعد تطاول الأمد عليهم..
١٢٩ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥١٩، والمحرر الوجيز ٥/٣٠، وأحكام القرطبي ٦/٦١، وتفسير ابن كثير ٢/١٤..
١٣٠ - قاله كذلك قتادة والشعبي وعامر وابن عباس وشهر بن حوشب ومعاوية بن أبي سفيان في تفسير الطبري ٩/٥٢٢ وما بعدها..
١٣١ - ج: نفا، د: بقا..
١٣٢ - هو أبو عبد الله سعيد بن جبير بن هشام، قال خصيف: كان أعلمهم بالطلاق سعيد بن المسيب، وأعلمهم بالحج عطاء، وأعلمهم بالحلال والحرام طاوس، وأعلمهم بالتفسير مجاهد، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير. قتل سنة ٩٥هـ. وهو ضمن فقهاء التابعين بالكوفة. انظر: طبقات الفقهاء ٨٢..
١٣٣ - وهو قول الحكم أيضاً في تفسير الطبري ٩/٥١٩..
١٣٤ - ب: أسلكت..
١٣٥ - هو قول ابن عباس وقتادة والشعبي في تفسير الطبري ٩/٥٢١ و٥٢٢، وقول الزجاج في معانيه ٢/١٤٨..
١٣٦ - ب: ثماني عشرة، ج، د: ثماني عشر..
١٣٧ - د: واهي. والمائدة "محكمة لم ينسخ منها شيء" تفسير مجاهد ٣١٧..
١٣٨ - ج: الاستقام. د: الاستسقام..
١٣٩ - ب: الظهور "أي تَمام ما لَمْ يُذْكَر في سورَة النساء" التحرير والتنوير ٦/٧٣..
١٤٠ - في جميع النسخ: وإذا. وهو خطأ..
١٤١ - المائدة: ٧..
١٤٢ - غير منقوطة في أ، ساقطة من ب، ج، د. وفي أحكام القرطبي ٦/٣٣٩: "... لأن الله سبحانه إنما عاب عليهم أن تَصَرَّفُوا بعقولهم بغير شرعٍ توجَّه إليهم، أو تكليف فُرِضَ عليهم..."..
١٤٣ - ب: السانية..
١٤٤ - حكى مجاهد في تفسيره –ص٣١٧ و٣١٨- هذا القول عن أبي ميسرة باختلاف يسير: ذلك أن مكياً ذكر –هنا- تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به وأنها آخر سورة نزلت، وهي أحكام لم ترد في قول أبي ميسرة. أما في أحكام القرطبي –عن أبي ميسرة أيضاً- فزاد: (لاَ تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ) إلى قوله (عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ) الآية ٩٧... وقوله تعالى: شَهَادَةُ بَيْنِكُمُ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ) الآية ١٠٨. قال القرطبي: "قلت: وفريضة تاسعة عشرة، وهي قوله جل وعز: (إِذَا نَادَيْتُمُ إِلَى الصَّلاَةِ) الآية ٦٠، ليس للأذان ذكر في القرآن إلا هذه السورة، أما ما جاء في سورة "الجمعة": ٩ فمخصوص بالجمعة، وهو في هذه السورة عام لجميع الصلوات ٦/٣٠ و٣١. وانظر: في الدر المنثور ¾ قول أبي مسيرة أيضاً مسنداً..
١٤٥ - ب، ج، د: اختار..
١٤٦ - هو أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري الآملي، أخذ الحديث عن محمد الرازي وأبي كريب وغيرهما، وقرأ الفقه على داود، كما أخذ فقه المذاهب الأخرى. ولد بآمل سنة ٢٢٤هـ وتوفي سنة ٣١٠هـ. انظر: الفهرست ٣٤٠..
١٤٧ - ب: لكم..
١٤٨ - في تفسير الطبري: "حَجَّةُ" ٩/٥٢٠..
١٤٩ - انظر: تفسيره ٩/٥٢٠..
١٥٠ - ج: بإتمام..
١٥١ - ب: الا (وبعدها بياض). النساء: ١٧٥..
١٥٢ - ساقطة من ب..
١٥٣ - ج، د: بخير..
١٥٤ - د: عنه..
١٥٥ - د: خير..
١٥٦ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٢٠ و٥٢١..
١٥٧ - ساقطة من أ..
١٥٨ - ب: من الحرام..
١٥٩ - انظر: "معنى كمال الدين" السابق..
١٦٠ - مكررة في أ..
١٦١ - ب: لأمر..
١٦٢ - ج، د: ثم..
١٦٣ - ب: كمثل..
١٦٤ - انظر: تفسير الطبري: ٩/٥٢٢..
١٦٥ - هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ٩/٥٣٠، وقد استوهاه في ٩/٥٣١. وقال ابن كثير في تفسيره ٢/١٥: "فإنه أثر غريب، وإسناده ضعيف"..
١٦٦ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٣٢ و٥٣٤. و"المضطر: هو المُكلَّف بالشيء، المُلجَأ إليه، المُكرَه إليه، ولا يتحقق اسم المكره إلا لمن قدر على الشيء "أحكام ابن العربي ٥٤، وفيه التفصيل في مسألة المضطر، وانظر: العمدة ١٢٠..
١٦٧ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٤١، وتفسير الطبري ٩/٥٣٢، ومعاني الزجاج ٢/١٤٨، والمحرر الوجيز ٥/٣٢..

### الآية 5:4

> يَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَآ أُحِلَّ لَهُمۡۖ قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ فَكُلُواْ مِمَّآ أَمۡسَكۡنَ عَلَيۡكُمۡ وَٱذۡكُرُواْ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهِۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلۡحِسَابِ [5:4]

قوله ( يَسْئَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ) الآية \[ ٥ \]. 
المعنى : أنهم سألوا النبي ﷺ ما الذي أحل الله لهم، فقال الله له ( \[ قُلُ \][(١)](#foonote-٥٦٥١٤-١) احِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ) وهو الحلال الذي أذن فيه من الذبائح، وأعلمهم أنه أحل لهم ( مع ذلك )[(٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٢) أكل صيد ما علموا من الجوارح، وهي[(٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٣) سباع البهائم والطير، سميت " جوارح " ( لكسبها لأربابها )[(٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٤) أقواتهم، فالجوارح : الكواسب، ( و[(٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٥) ) واحدها : جارحة، يقال : جرح فلان أهله خيراً "، إذا أكسبهم[(٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٦) خيراً، و " فلان جارحة[(٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٧) أهله[(٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٨) " أي : كاسبهم، و " لا جارح[(٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٩) لفلان " أي : ليس له كاسب، و " فلان يجترح " أي : يكتسب[(١٠)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠)، ومنه قوله تعالى :/ ( أَمْ حَسِبَ الذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ )[(١١)](#foonote-٥٦٥١٤-١١) أي : اكتسبوها[(١٢)](#foonote-٥٦٥١٤-١٢)، ومنه قوله تعالى ( وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ )[(١٣)](#foonote-٥٦٥١٤-١٣) أي : ما اكْتَسَبْتُمْ[(١٤)](#foonote-٥٦٥١٤-١٤). 
وفي الكلام حذف، والتقدير : قل أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح[(١٥)](#foonote-٥٦٥١٤-١٥). 
وكان النبي قد أمر بقتل الكلاب، فسألوا عما يحل[(١٦)](#foonote-٥٦٥١٤-١٦) اتخاذه منها وصيده، فنزل ( وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الجَوَارِحِ ) فعلم أنه مباح اكتساب كلاب الصيد سلوقية أو غير سلوقية[(١٧)](#foonote-٥٦٥١٤-١٧). 
ومعنى ( مُكَلِّبِينَ ) : أصحاب[(١٨)](#foonote-٥٦٥١٤-١٨) كلاب[(١٩)](#foonote-٥٦٥١٤-١٩)، قال مجاهد : الفهد من الجوارح[(٢٠)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٠)، وكلهم على أن الصقر والبازي من الجوارح، وكذلك العقاب[(٢١)](#foonote-٥٦٥١٤-٢١). 
والجوارح هي المعلَّمة من هذه الأنواع، إذا دعيت أجابت وإذا زجرت أطاعت، فكل من أرسل منها شيئاً فسمى[(٢٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٢) الله عز وجل فأصابت[(٢٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٣) صيداً أكل، وإن قتلته[(٢٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٤) فهو حلال[(٢٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٥)، غير أن الضحاك قال : الجوارح : الكلاب المعلّمة دون غيرها لقوله ( مُكَلِّبِينَ )[(٢٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٦)، وقد روي أن النبي ﷺ سئل عن صيد البازي، فقال : " ما أَمْسَكَ عَلَيْكَ فَكُل " [(٢٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٧). 
وما صاد غير المعلَّم لا يؤكل إلا أن تدرك[(٢٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٨) ذكاته وهو حي صحيح، لم يحدث فيه ما إن ترك لم يعش[(٢٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٢٩). وإذا أكل الكلب[(٣٠)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٠) المعلم من الصيد، أكل باقيه عند مالك[(٣١)](#foonote-٥٦٥١٤-٣١). 
ومعنى ( مُكَلِّبِينَ ) أصحاب كلاب، ويقال : أكلب الرجل، إذا كثرت[(٣٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٢) عنده الكلاب، فهو مُكْلِب[(٣٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٣). 
وقد قرأ ابن مسعود ( مُكْلِبين ) بإسكان الكاف، يريد كثرة[(٣٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٤) كلابهم[(٣٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٥)، وقيل معنى ( مُكَلِّبِينَ ) معلّمين محرّشين[(٣٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٦). 
وقوله ( تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ ) أي : تؤدبوهنّ[(٣٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٧) من التأديب الذي أدبكم الله به والعلم الذي علمكم[(٣٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٨)، وهو الطاعة إذا زُجر والأخذ إذا أُمر[(٣٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٣٩). 
قال ابن عباس : التعليم : أن يمسك الصيد فلا يأكل[(٤٠)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٠) حتى يأتيه صاحبه فيدرك ذكاته، فإن أكل من صيده قبل أن يأتيه فلا يؤكل[(٤١)](#foonote-٥٦٥١٤-٤١)، وهو قول سعيد بن جبير والنخعي والشعبي وقتادة وعطاء وعكرمة[(٤٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٢) والشافعي[(٤٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٣)، وروي عن أبي هريرة[(٤٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٤). 
وقال ابن عمر : يؤكل وإن أكل[(٤٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٥) وبه قال ( مالك وجماعة معه )[(٤٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٦). 
ومن أرسل كلباً غير معلم فأخذ، فلا يؤكل ما أخذ إلا أن يُدْرِكَ[(٤٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٧) ذكاته[(٤٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٨) فإن أرسل معلماً فأخذ ولحقه قبل أن يموت –فاشتغل عن تذكيته حتى مات- فلا يؤكل، لأنه أدركه حيّاً وفرَّط في تذكيته[(٤٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٤٩)، فإن ( كان )[(٥٠)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٠) أدركه ( حيّاً )[(٥١)](#foonote-٥٦٥١٤-٥١) وقد أنفذ الكلب –أو البازي- مقاتله[(٥٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٢) فلم[(٥٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٣) يذكه[(٥٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٤) حتى مات، أكل، لأن الذكاة ليست بشيء إذ هو ميت[(٥٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٥) لا محالة لو ترك[(٥٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٦). 
فإن أرسل المُعَلَّم فوجد[(٥٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٧) معه كلباً[(٥٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٨) آخر –معلَّما أو غير معلَّم- فلا يؤكل، لأنه لا يدري لعل الآخر قتله وهو لم يرسله ولا سمى الله عليه[(٥٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٥٩)، كذلك قال مالك والشافعي وغيرهما[(٦٠)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٠)، وقال الأوزاعي[(٦١)](#foonote-٥٦٥١٤-٦١) : إن كان الثاني معلَّما أكل، وإن كان غير معلّم لم يؤكل، وكذلك قياس البازي. فإن أرسله على صيد فأخذ[(٦٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٢) غيره، فإن مالكاً يكره أكله[(٦٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٣)، فإن أرسله[(٦٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٤) في جماعة : فأيها أخذ أكل[(٦٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٥). 
ولا بأس عند مالك بلعاب الكلب الصائد يصيب ثوب الإنسان[(٦٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٦)، وقال الشافعي : هو نجس[(٦٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٧). 
فإن انفلت المعلّم من يد صاحبه –ولم يرسله- فأخذ، فلا يؤكل ما أخذ عند مالك والشافعي[(٦٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٨)، وقال عطاء والأوزاعي : يؤكل. 
ولا يؤكل صيد أهل الكتاب عند مالك، لأن الله تبارك اسْمُهُ[(٦٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٦٩) قال ( تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ )[(٧٠)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٠) وتؤكل[(٧١)](#foonote-٥٦٥١٤-٧١) ذبائحهم[(٧٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٢). وأجاز الشافعي وعطاء وغيرهما أكل ما صاد كلب الكتابي المعلم[(٧٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٣). 
وأما[(٧٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٤) صيد المجوسي فأكثرهم منعه ولم يجز أكله[(٧٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٥)، فأما صيد الكتابي[(٧٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٦) والمجوسي للحيتان والجراد فهو/ حلال أكله عند أكثر العلماء[(٧٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٧)، وكره مالك صيد المجوسي الجراد، ولم يكره الحيتان[(٧٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٨)، فرق بين صيد البر والبحر، وكذلك قال النخعي[(٧٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٧٩). 
وكل ما أصاب المِعْراض[(٨٠)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٠) يؤكل إذا كان بغير عَرْضه عند مالك والشافعي. فأما صيد البندقة فكرهه مالك والشافعي وغيرهما[(٨١)](#foonote-٥٦٥١٤-٨١). ولم ير مالك رضي الله عنه بأساً بأكل[(٨٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٢) الصيد يغيب عن عين صاحب الكلب إذا وجد فيه أثراً من كلبه، وكذلك السهم ما لم يبت عنه[(٨٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٣). ولم يجز[(٨٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٤) ابن القاسم[(٨٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٥) أكل الصيد إذا بات[(٨٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٦) عن المرسل[(٨٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٧). 
وقال ابن الماجشون[(٨٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٨) : إذا أنفذ[(٨٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٨٩) سهمك –أو كلبك- مقتل الصيد فكله[(٩٠)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٠). وإن بات عنك، وإذا لم ينفذ مقتله فلا تأكل[(٩١)](#foonote-٥٦٥١٤-٩١) إذا بات عنك، لعل غير كلبك قتله، وقاله أشهب[(٩٢)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٢) وأصبغ[(٩٣)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٣). 
وقوله ( \[ مِمَّا \][(٩٤)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٤) أَمْسَكْنَ[(٩٥)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٥) ) من : للتبعيض[(٩٦)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٦). وقيل : هي زائدة[(٩٧)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٧). 
ومعنى التبعيض أنه يؤكل، لحمه حلال، ويترك دمه \[ وفَرْثه \][(٩٨)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٨)، لأن الدم حرام[(٩٩)](#foonote-٥٦٥١٤-٩٩). 
وقوله :( وَاذْكُرُوا[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٠) اسْمَ اللَّهِ " عَلَيْهِ " )[(١٠١)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠١) أي : حين الإرسال[(١٠٢)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٢). وقيل : حين الأكل[(١٠٣)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٣). 
ومن نسي فلا شيء عليه[(١٠٤)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٤)، فإن[(١٠٥)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٥) تركها عامداً لم[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٦) \[ يؤكل \][(١٠٧)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٧) ما أخذ، كما لا يؤكل ما ذبح إذا ترك التسمية عامداً[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٨). 
قوله[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥١٤-١٠٩) :( وَاتَّقُوا اللَّهَ ) أي : اتقوه فيما أمركم به، وأن لا تأكلوا صيد غير معلم، ( إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ ) أي : لمن حاسبه، حافظ لجميع ما تعملون[(١١٠)](#foonote-٥٦٥١٤-١١٠).

١ - ساقطة من أ..
٢ - د: ذلك مع..
٣ - ب: بقي..
٤ - ب: أكسبها لان بابها..
٥ - ساقطة من ب، ج، د..
٦ - د: اكتسبهم..
٧ - ب، ج، د: جارحة..
٨ - اكتله..
٩ - في مجاز أبي عبيدة ١/١٥٤، وتفسير الطبري ٩/٥٤٣: جارحة..
١٠ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٤، ومعاني الأخفش ٤٦٤، وتفسير الطبري ٩/٥٤٣ و٥٤٤..
١١ - الجاثية: ٢٠..
١٢ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٤: كسبوا..
١٣ - الأنعام: ٦١..
١٤ - ب، ج، د: كسبتم. وفي مجاز أبي عبيدة ١/١٥٤، كما في ب، ج، د. وانظر: في هذا المعنى في المصدر السابق وفي غريب ابن قتيبة ١٤١، وتفسير الطبري ٩/٥٤٣ و٥٤٤..
١٥ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٤٩..
١٦ - ب: لا يحل..
١٧ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٤٥، وأسباب النزول ١٢٧..
١٨ - ب، ج، د: أي: أصحاب..
١٩ - انظر: معاني الفراء ١/٣٠٢، ومجاز أبي عبيدة ١/١٥، ٤ وغريب القرآن ١٢٨، وغريب ابن قتيبة ١٤١، والعمدة ١٢٠..
٢٠ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٤٧..
٢١ - د: العناب، وهو قول خيثمة وعلي بن حسين وأبي جعفر وابن عباس وطاوس وعبيد بن عمير، وتفسير الطبري ٩/٥٤٨ و٥٤٩. وقال ابن العربي في أحكامه: ٥٤٩: "وبه قال عامة العلماء وفيه خلاف عن علي لا نبالي به"..
٢٢ - ب، ج، د: وسمى..
٢٣ - ب، ج، د: وأصابت..
٢٤ - ب، ج، د: قتله..
٢٥ - وأعلى مراتب التعليم أن يشلى الحيوان فينشلي، ويدعى فيجيب، ويزجر بعد ظفره بالصيد فينزجر، وأن يكون لا يأكل من صيده، فإذا كان كلب بهذه الصفات ولم يكن أسود بهيما، فأجمعت الأمة على صحة الصيد به بشرط أن يكون تعليم مسلم، ويصيد به مسلم، هنا انعقد الإجماع فإذا انخرم شيء مما ذكرنا دخل الخلاف. "المحرر الوجيز ٥/٣٤"..
٢٦ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٤٩، والمحرر الوجيز ٥/٣٤..
٢٧ - صحيح البخاري ٦/٢٢١، وتفسير الطبري ٩/٥٥٠، وأسباب النزول ١٢٨، وأحكام ابن العربي ٥٤٩. وقال القرطبي في أحكامه ٦/٦٧: "في إسناده" مجالد "، ولا يعرف إلا من جهته، وهو ضعيف"، وانظر: اختلاف الأقوال في مجالد في تفسير الطبري ٩/هامش ٥٥٠..
٢٨ - ب، ج: يدرك، د: أدرك..
٢٩ - انظر: أحكام ابن العربي ٥٤٧ و٥٤٨..
٣٠ - ب/المكلب..
٣١ - انظر: الموطأ ٤٠١، والكافي ١/٣٧٢، وقال ابن العربي في أحكامه ٥٤٧: "والصحيح جواز أكلها... وهو الذي يعضده ظاهر القرآن"، وانظر: المحرر والوجيز ٥/٣٥..
٣٢ - د: أكثرت..
٣٣ - انظر: الصحاح: كلب، والمحرر الوجيز ٥/٣٦ و٣٧..
٣٤ - ب: كثرت..
٣٥ - حكى القرطبي –في أحكامه ٦/٦٨- هذه القراءة عن الحسن، وزاد في المحرر الوجيز ٥/٣٦ أنها قراءة أبي زيد
 أيضاً..
٣٦ - انظر: التعاليق –المذكورة قبل قليل- على معنى (مكَلِّبِين)..
٣٧ - ب: تودبوقهن، ج، د: تودبوهن..
٣٨ - ب، ج، د: علمكم الله. وانظر: تفسير الطبري ٩/٥٥٢..
٣٩ - "وهذا قول جماعة من أهل الحجاز وبعض أهل العراق" تفسير الطبري ٩/٥٥٤، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٥٠..
٤٠ - ب، ج، د: يأكله. وهو قول الفراء في معانيه ١/٣٠٢..
٤١ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٥٤..
٤٢ - هو أبو عبد الله عكرمة البربري ثم المدني الهاشمي، مولى ابن عباس. روى عن مولاه وعائشة وغيرهما. وعنه: أيوب وعاصم الأحول. توفي سنة ١٠٧هـ. ذكره الشيرازي ضمن فقهاء التابعين بمكة. انظر: طبقات الفقهاء ٥٩، والتذكرة ١/٩٥..
٤٣ - انظر: مختصر المزني ٥/٢٠٥، وأحكام الكيا الهراسي ٣/٢٦. والشافعي هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس القرشي المطلبي الشافعي المكي، تفقه بمسلم الزنجي وغيره. حدث عن عمه ومالك وغيرهما. وعنه: أحمد والحميدي وآخرون. توفي سنة ٢٠٤هـ بمصر. ذكره الشيرازي ضمن فقهاء التابعين بمكة. انظر: طبقات الفقهاء ٦٠، والتذكرة ١/٣٦١، وطبقات الشافعية ١٨٧..
٤٤ - لم يذكر الطبري في تفسيره -٩/٥٥٥ و٥٥٦- قتادة وعكرمة والشافعي وأبا هريرة، وبالإضافة إلى الآخرين ذكر أنه قول طاوس والسدي. وزاد ابن عطية في محرره ٥/٣٤ أنه قول أحمد وإسحاق وأبي ثور والنعمان وأصحابه أيضاً. وأبو هريرة هو عبد الرحمن الدوسي، صاحب رسول الله. حفظ الكثير عن أبي بكر وعمر وأبي وغيرهم. توفي سنة ٥٨هـ. انظر: التذكرة ١/٣٢..
٤٥ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٦٣، وهو قول سلمان وسعد وأبي هريرة، والقول الثاني للشافعي في التفسير الكبير ١١/١٤٤..
٤٦ - ب، ج، د: جماعة ومالك معهم. وانظر: الموطأ ٤٩٣، والأم ٢/٢٤٩، والمحرر الوجيز ٥/٣٥..
٤٧ - غير منقوطة في أ، ج، د: تدرك..
٤٨ - ورد في ذلك حديث عن عدي في أحكام ابن العربي ٥٤٧. وانظر: في تفسير الطبري ٩/٥٦٦ و٥٦٧..
٤٩ - ب: ذكيته. وانظر: الموطأ ٤٩٣، وأحكام ابن العربي ٥٤٨..
٥٠ - ساقطة من ج..
٥١ - ساقطة من د..
٥٢ - "لم يأكل منه" زيادة في قول السدي في تفسير الطبري ٩/٥٦٨..
٥٣ - ج، د: ولم..
٥٤ - ج، د: يدركه..
٥٥ - ب: ميتة..
٥٦ - ب، ج، د: ترك مات. "فكل ما أمسكن عليك وإن قتلن" من حديث صحيح في تفسير الطبري ٩/٥٦٥..
٥٧ - ج: ثم وجد..
٥٨ - ب، ج، د: كلب..
٥٩ - ورد في ذلك حديث عن عدي في أحكام ابن العربي ٥٤٧، وانظر: كذلك المغني ١١/٥، والمنتقي ٣/١٢٤..
٦٠ - انظر: الموطأ ٤٠١، والأم ١٩٢، ومختصر المزني ٥/٢٠٦، والمنتقى ٣/١٢٤..
٦١ - هو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي الأوزاعي، الحافظ. حدث عن عطاء والقاسم وغيرهما. وعنه: شعبة وابن المبارك وآخرون. سكن آخر عمره بيروت مرابطاً وبها توفي سنة ١٥٧هـ. انظر: التذكرة ١/١٧٨..
٦٢ - ب، ج، د: وأخذ..
٦٣ - انظر: بداية المجتهد ١/٤٥٩، والمنتقى ٣/١٢٤..
٦٤ - ب: أسله..
٦٥ - انظر: المدونة ١/٤١٤، والمنتقى ٣/١٢٥..
٦٦ - انظر: بداية المجتهد ١/٢٨..
٦٧ - بيّن الشافعي أن "تعليم الفهد وكل دابة علّمت كتعليم الكلاب لا فرق بينهما، غير أن الكلب أنجسهما" الأم ٢/١٩٢. وفيه ٣/١٩٥ في نجاسة الكلب حياً وميتاً. وانظر: بداية المجتهد ١/٢٨، وأحكام القرطبي ٦/٧٤..
٦٨ - انظر: المدونة ١/٤١٥ و٤١٦، والأم ٢/١٩٣..
٦٩ - ج، د: سمه..
٧٠ - المائدة: ٩٦..
٧١ - في هامش "د" تعليق نصه: "انظر: هنا ما جاز من يد المجوسي والكتابي من الصيد"..
٧٢ - انظر: المدونة ١/٤١٧، والكافي ١/٣٧١ و٣٧٤ و٣٧٨، والمحرر الوجيز ٥/٣٦..
٧٣ - انظر: المحرر الوجيز ٥/٣٦، وأحكام القرطبي ٦/٧٢..
٧٤ - في هامش "د" تعليق نصه: "هنا فقه الصيد"..
٧٥ - منهم الإمام مالك في الموطأ ٤٠٢، وانظر: المحرر الوجيز ٥/٣٦..
٧٦ - ب: الكتاب..
٧٧ - وهو قول ابن عبد البر في الكافي ١/٣٧٨، والقرطبي في أحكامه ٦/٧٨، وانظر: الإجماع ٥٧..
٧٨ - انظر: المدونة ١/٤١٧، وصيد المجوسي "لا يؤكل إجماعاً" أحكام ابن العربي ٦٦٣..
٧٩ - انظر: موسوعة فقهه ٢/٦٨٩ و٦٩٠..
٨٠ - وهو سهم يُرمى بلا ريش ولا نصل –يمضي عَرضاً فيصيب بعرض العود لا بحدّه. انظر: اللسان: عرض..
٨١ - انظر: الموطأ ٤٠٠، والأم ٢/١٩٢، وانظر: تحريم ابن عمر له وكراهة سالم والقاسم ومجاهد وعطاء والحسن وإبراهيم ومالك والثوري والشافعي وأبي ثور إياه في المغني ١١/٣٨..
٨٢ - ب: يأكل..
٨٣ - انظر: الموطأ ٤٠١، والمدونة ١/٤١١..
٨٤ - ب: يخبر..
٨٥ - هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم العتقي، فقيه الديار المصرية. سمع مالك بن أنس وتفقه به ونافعاً وغيرهما. وعنه: أصبغ والحارث وآخرون توفي سنة ١٩١هـ. ذكره الشيرازي ضمن فقهاء المالكية. انظر: طبقات الفقهاء ١٥٥، والتذكرة ١/٣٥٦..
٨٦ - ب: يات..
٨٧ - انظر: المدونة ١/٤١١..
٨٨ - هو أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون –أي: المورّد –مقتي- أهل المدينة في زمانه. تفقده بأبيه وبمالك. توفي سنة ٢١٣هـ. ذكره الشيرازي ضمن فقهاء الماليكية. انظر: طبقات الفقهاء ١٥٣، والوفيات ٣/٣٤-٣٢٣ والديباج ١٣٤..
٨٩ - ب: انعد..
٩٠ - ب، ج، د: فكل..
٩١ - ب، ج، د: توكل..
٩٢ - انظر: مواهب الجليل ٣/٢١٧، وأحكام القرطبي ٦/٧٢..
٩٣ - انظر: المنتقى ٣/١٢٣، والتاج والإكليل ٣/٢١٨، وأحكام القرطبي ٦/٧٢. واصبغ هو أبو عبد الله أصبغ بن الفرج بن سعيد الأموي المصري تفقه بابن وهب، وابنه القاسم وآخرين. روى عنه البخاري وخَلْق. توفي سنة ٢٢٥هـ انظر: طبقاء الفقهاء ١٥٨، والوفيات ١/٢٤٠، والتذكرة ٢/٤٥٧..
٩٤ - (أ): من ما..
٩٥ - ب، ج، د: أمسكن عليكم..
٩٦ - هو اختيار الطبري في تفسيره ٩/٥٧٠، وذكره ابن عطية في محرره ٥/٣٧..
٩٧ - قو قول "بعض نحويي البصرة" في تفسير الطبري ٩/٥٦٩، وانظر: معاني الأخفش ٤٦٤..
٩٨ - مخرومة في أ، ساقطة من ب، ج، د. والتصويب من تفسير الطبري ٩/٥٧٠، وانظر: أحكام ابن العربي ٥٥٠..
٩٩ - هو اختيار الطبري في تفسيره ٩/٥٧٠، وانظر: التفسير الكبير ١١/١٤٥..
١٠٠ - ب، د: اذكر..
١٠١ - ساقطة من ب..
١٠٢ - هو قول ابن عباس والسدي في تفسير الطبري ٩/٥٧١، وانظر: التفسير الكبير ١١/١٤٥..
١٠٣ - انظر: التفسير الكبير ١١/١٤٥..
١٠٤ - هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ٩/٥٧١، وقول مالك وابن القاسم وأبي حنيفة وعيسى وأصبغ في أحكام ابن العربي ٧٤٩..
١٠٥ - ج: وان..
١٠٦ - ج: فلا..
١٠٧ - أ: ياكل..
١٠٨ - "قاله –في الكتاب مالك وابن القاسم وأبو حنيفة وعيسى وأصبغ". أحكام ابن العربي ٧٤٩..
١٠٩ - ب، ج، د: وقوله..
١١٠ - ب، د: تعلمون. وانظر: تفسير الطبري ٩/٥٧٢..

### الآية 5:5

> ٱلۡيَوۡمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ حِلࣱّ لَّكُمۡ وَطَعَامُكُمۡ حِلࣱّ لَّهُمۡۖ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ وَٱلۡمُحۡصَنَٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحۡصِنِينَ غَيۡرَ مُسَٰفِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِيٓ أَخۡدَانࣲۗ وَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلۡإِيمَٰنِ فَقَدۡ حَبِطَ عَمَلُهُۥ وَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [5:5]

وقوله :( اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ) الآية \[ ٦ \]. 
الطيبات –هنا- الحلال من الذبائح[(١)](#foonote-٥٦٥١٥-١). وقيل : هي كل ما تلذذ به من الحلال[(٢)](#foonote-٥٦٥١٥-٢). ( وَطَعَامُ الذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ ) أي : ذبائحهم[(٣)](#foonote-٥٦٥١٥-٣)، ( وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ) ( أي )[(٤)](#foonote-٥٦٥١٥-٤) ذبائحنا جائز ( لنا )[(٥)](#foonote-٥٦٥١٥-٥) أن نطعمهم[(٦)](#foonote-٥٦٥١٥-٦) إياها[(٧)](#foonote-٥٦٥١٥-٧)، فتحليل ذلك هو لنا لا لهم[(٨)](#foonote-٥٦٥١٥-٨)، ومثله قوله ( وَلْيَسْئَلُوا مَا أَنفَقُوا )[(٩)](#foonote-٥٦٥١٥-٩) أي : أعطوهم ما أنفقوا، فالأمر لنا لاَ لَهم، لأنهم ليسوا ممن يؤمن بالقرآن فيكون الأمر لهم[(١٠)](#foonote-٥٦٥١٥-١٠). 
ومذهب الشعبي[(١١)](#foonote-٥٦٥١٥-١١) وعطاء وغيرهما أنه تؤكل ذبائحهم وإن سَمَّوا عليها غير اسم الله، وهذا عندهم ناسخ لقوله ( وَلاَ تَاكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ )[(١٢)](#foonote-٥٦٥١٥-١٢)، ويروى ذلك عن أبي الدرداء[(١٣)](#foonote-٥٦٥١٥-١٣) وعبادة بن الصامت[(١٤)](#foonote-٥٦٥١٥-١٤). 
ومن العلماء من قال : هذا[(١٥)](#foonote-٥٦٥١٥-١٥) استثناء وليس بناسخ لِما في الأنعام، تؤكل ذبائح أهل الكتاب وإن ذُكِر عليها اسم المسيح[(١٦)](#foonote-٥٦٥١٥-١٦). 
ومذهب عائشة رضي الله عنها وعلي بن أبي طالب[(١٧)](#foonote-٥٦٥١٥-١٧) وابن عمر أنه لا تؤكل ذبيحة الكتابي \[ إذا \][(١٨)](#foonote-٥٦٥١٥-١٨) لم يسم عليها[(١٩)](#foonote-٥٦٥١٥-١٩). 
و " كان " [(٢٠)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٠) مالك يكره ذلك ولم يحرمه[(٢١)](#foonote-٥٦٥١٥-٢١). وأما[(٢٢)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٢) إن[(٢٣)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٣) ذكر عليه اسم المسيح فلا تؤكل عند مالك[(٢٤)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٤). وكره مالك ذبائح أهل الكتاب لكنائسهم ولم يحرمه[(٢٥)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٥). فأما ذبيحة المجوسي فلا تؤكل[(٢٦)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٦). 
و[(٢٧)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٧)ذبيحة نصارى تغلب لا تؤكل[(٢٨)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٨). وقال ابن عباس : تؤكل ذبائحهم، وهم بمنزلة غيرهم، وقال بذلك غيره من الفقهاء[(٢٩)](#foonote-٥٦٥١٥-٢٩). 
وقال علي بن أبي طالب : لا تؤكل ذبائحهم[(٣٠)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٠)، وبه قال الشافعي[(٣١)](#foonote-٥٦٥١٥-٣١) : فأما الحديث الذي يروى عن النبي ﷺ في المجوس[(٣٢)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٢) : " سُنّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ " [(٣٣)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٣) فإنه غير متصل الإسناد، ( و )[(٣٤)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٤) أيضاً فإن الحديث إنما جرى على سبب الجزية لا غير، وقوله " سُنُّوا بهم سُنَّةَ أهلِ الكتابِ " يدل[(٣٥)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٥) على أنهم ليسوا منهم[(٣٦)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٦). 
وقوله ( وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ المُومِنَاتِ ) أي : أحل لكم الحرائر من المؤمنات والحرائر من الذين أوتوا الكتاب –نصرانية أو يهودية-[(٣٧)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٧)، إذا أعطيتها صداقها وهو ( أُجُورَهُنَّ )[(٣٨)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٨). 
وقيل : المحصنات –هنا- العفائف[(٣٩)](#foonote-٥٦٥١٥-٣٩) من هؤلاء ومن هؤلاء، فأجاز قائل هذا/ نكاح الإماء من أهل الكتاب وتحريم غير العفائف من الجميع، قال ذلك مجاهد، وقاله سفيان والسدي[(٤٠)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٠). 
والحربية من أهل الكتاب –وغيرها سواء-[(٤١)](#foonote-٥٦٥١٥-٤١) جائز نكاحها[(٤٢)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٢). ومن قال : المحصنات العفائف، فالحربية –من الإماء والحرائر- جائز نكاحها عنده، ومذهب مالك وغيره أن إماء أهل الكتاب لا يجوز نكاحهن[(٤٣)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٣). 
وروي أن ثواب الرجل مع الزوجة المؤمنة أفضلُ من ثوابه مع الزوجة الكتابية، وروي أن الرجل[(٤٤)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٤) إذا قبَّل زوجته المؤمنة، كتب[(٤٥)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٥) له عشرون حسنة، وإذا جامعها كتب[(٤٦)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٦) له عشرون ومائة حسنة، فإذا اغتسل منها، لم يمرّ الماء بشعرة من جسده[(٤٧)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٧) إلا كتبت ( له ( عشر )[(٤٨)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٨) )[(٤٩)](#foonote-٥٦٥١٥-٤٩) حسنات ومحي[(٥٠)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٠) عنه عشر سيئات، وباهى الله به الملائكة فقال[(٥١)](#foonote-٥٦٥١٥-٥١) : انظُروا إلى عبدي قام في ليلة \[ قَرَّةٍ \][(٥٢)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٢) يَغتَسِلُ من خَشْيَتي، ورَأَى أن ذلكَ ( حقٌّ لي )[(٥٣)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٣) عليه، اشهدوا يا ملائكتي أنّي قَد غَفرتُ لَه. 
وروي أن المرأة لا تضع شيئاً من بيت زوجها، تريد بذلك إصلاحه[(٥٤)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٤)، ولا ترفعه إلا كتب[(٥٥)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٥) لها عشر حسنات ومحي[(٥٦)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٦) عنها[(٥٧)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٧) عشر سيئات، فإذا حملت ثم طلقت[(٥٨)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٨)، فلها بكل طلقة كأنما أعتقت نسمة[(٥٩)](#foonote-٥٦٥١٥-٥٩) ( من ولد إسماعيل )[(٦٠)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٠) خير النسم[(٦١)](#foonote-٥٦٥١٥-٦١)، فإذا أرضعت كان لها بكل مصة عشر حسنات ومحي عنها[(٦٢)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٢) عشر سيئات، فإذا أفطمته نادى منادٍ[(٦٣)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٣) من السماء : أَيَّتُها المرأة قد غفر لك فاستأنفي العمل[(٦٤)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٤). 
وروي عن ( ابن المسيب )[(٦٥)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٥) والحسن أنهما[(٦٦)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٦) كانا لا يريان بأساً بنكاح إِماء[(٦٧)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٧) اليهود والنصارى[(٦٨)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٨). 
و( قد )[(٦٩)](#foonote-٥٦٥١٥-٦٩) قيل : عنى[(٧٠)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٠) بذلك نساء أهل الذمة من أهل الكتاب خاصة، ونساء أهل الحرب حرام[(٧١)](#foonote-٥٦٥١٥-٧١)، روي ذلك عن ابن عباس[(٧٢)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٢). 
قوله ( مُحْصِنِينَ ) أي : أعِفّاء[(٧٣)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٣)، ( غَيْرَ مُسَافِحِينَ ) أي : غير مزانين[(٧٤)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٤)، ( وَلاَ مُتَّخِذِي[(٧٥)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٥) أَخْدَانٍ ) أي : أَخِلاّءٌ على الزّنى، والخدن : الخليل للمرأة يزانيها[(٧٦)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٦). 
قوله ( وَمَنْ يَّكْفُرْ بِالإِيمَانِ ) أي : بما جاء به محمد ﷺ، وقيل : بالإيمان بالله عز وجل وبرسوله[(٧٧)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٧) محمد صلى الله عليه وسلم[(٧٨)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٨). 
وقيل : بالإيمان : بما نزل من الحرام والحلال والفرائض[(٧٩)](#foonote-٥٦٥١٥-٧٩). 
ونزل ذلك في قوم تَحَرَّجوا[(٨٠)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٠) نكاح \[ نساء \][(٨١)](#foonote-٥٦٥١٥-٨١) أهل الكتاب، فأنزل الله ( وَمَنْ يَّكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ[(٨٢)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٢) )[(٨٣)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٣)، أي[(٨٤)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٤) من يردّ من أتى به محمد ﷺ. 
وقيل : الإيمان –هنا-[(٨٥)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٥) التوحيد[(٨٦)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٦)، وهو مثل قوله ( لَئِنَ اَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ )[(٨٧)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٧). ومثل قوله ( وَمَن يَّبْتَغِ[(٨٨)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٨) غَيْرَ الاِسْلاَمِ دِيناً ) الآية[(٨٩)](#foonote-٥٦٥١٥-٨٩).

١ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٧٢، وأحكام ابن العربي ٥٥٣..
٢ - انظر: أحكام ابن العربي ٥٥٦..
٣ - هو قول مجاهد وإبراهيم وابن عباس والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد وأبي الدرداء في تفسير الطبري ٩/٥٧٧ وما بعدها، وقول الزجاج في معانيه ٢/١٥١..
٤ - ساقطة من د..
٥ - ساقطة من ج..
٦ - ب: طعمهم..
٧ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٨٠..
٨ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٥١..
٩ - الممتحنة: ١٠..
١٠ - قال الزجاج في معانيه ٢/١٥١: "فأما الكفار فالواجبُ فيهم القتل إلا مَنْ أدّى الجزية من أهل الكتاب"..
١١ - د: الشافعي. وفي أحكام ابن العربي ٥٥٥ كما في د..
١٢ - الأنعام: ١٢٢..
١٣ - هو أبو الدرداء عويمر بن زيد، حفظ القرآن عن رسول الله، عالم الشام ومقرئ وفقيه دمشق. روى عنه ابن بلال وزوجته الفقيهة وآخرون. توفي سنة ٣١ أو ٣٢هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٢٨، والتذكرة ١/٢٤..
١٤ - لم يذكر مكي في ناسخه ٢٦١ و٢٨٦ و٢٨٧ الشعبي، وأضاف أنه قول عكرمة ومكحول. وفي أحكام ابن العربي ٥٥٥ ذكر الشافعي بدل الشعبي، وزاد في نواسخ القرآن -١٤٣ وما بعدها بروايات مسندة إليهم- إنه قول ربيعة والحسن والقاسم بن مخيرمة وابن عباس والحكم.
 وعبادة هو أبو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس الأنصاري الخزرجي. روى عن رسول الله كثيراً. عنه أبو أمامة وأنس وَخَلْق. توفي بالرملة سنة ٣٤هـ. انظر: الإصابة ٢/٢٦٨..
١٥ - ب، ج، د: هو..
١٦ - انظر: ناسخ مكي ٢٦١، وأحكام ابن العربي ٥٥٤ وهو قول عطاء في أحكام القرطبي ٦/٧٦..
١٧ - هو أبو الحسن علي بن أبي طالب الهاشمي، قاضي الأمة وفارس الإسلام. قتله عبد الرحمن بن ملجم في ١٧ رمضان سنة ٤٠هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٢٢، والتذكرة ١/١٠..
١٨ - أ: إذ..
١٩ - انظر: ناسخ مكي ٢٦٣، وأحكام ابن العربي ٥٥٥، وهو الصحيح عند ابن الجوزي، وهو قول طاوس والحسن وعبادة وأبي الدرداء أيضاً في نواسخ القرآن ١٤٣ و١٤٤، "وهو قول طاوس والحسن" في أحكام القرطبي ٦/٧٦..
٢٠ - ب، ج: قال. ساقطة من د..
٢١ - انظر: ناسخ مكي ٢٦٢، وأحكام القرطبي ٦/٧٦..
٢٢ - ب، ج، د: فأما..
٢٣ - ج: إذا..
٢٤ - انظر: ناسخ مكي ٢٦٢. وفي المدونة ١/٤١٨: "وما سمعتُ من مالك في مسألتك –إذا سَمَّوا المسيحَ- شيئاً. قال: وأراهم إذا سمَّوا المسيح بمنزلة ذبحهم لكنائسهم، فلا أرى أن تُؤكَل"..
٢٥ - انظر: المدونة ١/٤١٧ و٤٢٩، وناسخ مكي ٢٦٢، وبداية المجتهد ١/٤٥١. وقال في شرح خطط السداد: "فلا يجوز لنا أكله" ٤٢٢..
٢٦ - "الجمهورُ على أنّه لا تجوز ذبائِحُهم، لأنهم مشركون" بداية المجتهد ١/٤٥٢. وانظر: شرح خطط السداد ٤٢٧..
٢٧ - ج: ولا..
٢٨ - هو قول علي في تفسير الطبري ٩/٥٧٥ وما بعدها، وانظر: ناسخ مكي ٢٦٣..
٢٩ - كالحسن وعكرمة وسعيد بن المسيب والشعبي وابن شهاب وعطاء والحكم وحماد وقتادة في تفسير الطبري ٩/٥٧٣ وما بعدها، وابن المواز في شرح خطط السداد ٤٢٧، وهو قول الجمهور في بداية المجتهد ١/٤٥٠، وأحكام القرطبي ٦/٧٨..
٣٠ - هو قول علي في تفسير الطبري ٩/٥٧٥ وما بعدها وانظر: ناسخ مكي ٢٦٣..
٣١ - انظر: الأم ٢/١٩٦. وأورد الطبري في تفسيره ٩/٥٧٥ روايات لقول علي السابق منها: "لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب، فإنهم إنما يتمسكون من النصرانية بشرب الخمر"، ثم وجَّه نهي علي بأنه يشمل نصارى تغلب، لِتركهم تعاليم النصارى إلا في الخمر في ٩/٥٧٦، وذلك لِيَخْلُص –أي: الطبري- من بني إسرائيل، وصوابُ ما خالف تأويله ذلك، وقولُ من قال: إن كل يهودي ونصراني فحلال ذبيحتهُ" ٩/٥٧٧. هذا وقد ذكر ابن العربي في أحكامه ٥٥٥ الشافعي ضمن القائلين بجواز الأكل..
٣٢ - ب: المجوسي..
٣٣ - الموطأ ٢٢٤..
٣٤ - ساقطة من ب..
٣٥ - ب: فدل..
٣٦ - انظر: ناسخ مكي ٢٦٣..
٣٧ - هو قول مجاهد وعامر وطارق وأبي الزبير والحسن في تفسير الطبري ٩/٥٨٢ وما بعدها. وانظر: أحكام ابن العربي ٣٩٥..
٣٨ - ب: أجور. وانظر: تفسير الطبري ٩/١٨٥، وفيه أيضاً ٩/٥٩٠: "عن ابن عباس... يعني مهورهن"..
٣٩ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٢٢، ومعاني الزجاج ٢/١٥١..
٤٠ - وهو قول الشعبي وقتادة وإبراهيم وجابر والحسن وأبي ميسرة كذلك في تفسير الطبري ٩/٥٨٥ وما بعدها..
٤١ - أي "الحرائر اليهود والنصارى... حربياتٍ كنَّ أو ذمِّيَّاتٍ" تفسير الطبري ٩/٥٨٧..
٤٢ - "وهذا قول جماعة من المتقدمين والمتأخرين... سعيد بن المسيب والحسن" تفسير الطبري ٩/٥٨٧..
٤٣ - انظر: الموطأ ٤٤٦، والمدونة ٢/٢١٦، والأم ٤/١٨٣ و١٨٤، ومعاني الزجاج ٢/١٥١، والكافي ١/٤٤٥، وأحكام ابن العربي ٥٥٦..
٤٤ - في هامش "د" تعليق نصه: "انظر: هنا أجر الرجل مع زوجته"..
٤٥ - ب، د: كتبت..
٤٦ - ب: كتبت..
٤٧ - ب، ج: شعره. د: شعرة..
٤٨ - ساقطة من ج..
٤٩ - ساقطة من د..
٥٠ - ج، د: محا..
٥١ - ج: فيقول..
٥٢ - غير منقوطة القاف في أ، ب، ج: مرة. د: مره. وفي اللسان: قرر: "ولَيْلَةٌ قَرَّةٌ وِقارَّةٌ: أي: باردة، وقد قَرَّتْ تَقَرّ وتَقِرّ قَرّاً، وليلةٌ ذات قِرَّة: أي: ليلة ذات بَرْد، وأصابنا قَرَّة وقِرّة، وطعام قارّ"..
٥٣ - ج، د: حولي..
٥٤ - ب، ج، د: صلاحه..
٥٥ - ب، ج، د: كتبت..
٥٦ - ج: محا..
٥٧ - د: عنه..
٥٨ - "ويقال لها إذا دنا ولادُها: قد مُحِضَت ومَحِضَت، وطُلِقَت وطَلِقَت طَلْقاً، وهي مَطْلوقَة": كتاب الفرق ٦١..
٥٩ - ب: قسمة..
٦٠ - مكررة في ج، د..
٦١ - ب: القسم..
٦٢ - ج، د: عنه..
٦٣ - ب، ج: منادي. د: منادياً..
٦٤ - انظر: معاني هذا الكلام في الموضوعات ٢/٢٦٩ وما بعدها واللآلئ ٢/١٦٩ و١٧٠ و١٧٥. وذكر صاحب اللآلئ أن الطبراني أخرجه في الأوسط وأخرج بعضه ابن سفيان في مسنده. وانظر: كذلك الفوائد ١٢٧ و١٣٢. وفي الفردوس ١/٢٠٨: ابن عمر: أن للمرأة في حَمْلها إلى وَضْعِها، إلى فِصالها، من الأجر كالمُتَسخّط في سبيل الله، فإن هَلَكَتْ، ماتت بعد ذلك، فلها أجر شهيد"، وفيه أيضاً ٤/٢٣٦: "عبد الرحمن بن عوف: المرأة إذا حملت كان لها حالُ أجرِ الصّائم القائم المُخبِت المجاهد في سبيل الله. وإذا أضرّ بها الطَّلقُ، فلا يدري الخلالقُ مَالَها من الأجرِ، فإذا وضعت كان لها بكلّ مصّة أو رضعةٍ أجرُ نَفْسٍ تُحييها، فإذا فطمت ضرب الملك على منكبها، وقال: استأنِفي العمل". وفي المطالب العالية ٢/٨٤ "كالمتشحط" بدل "كالمتشخط" المذكورة عند صاحب الفردوس قبل قليل..
٦٥ - د. لرلمسيب. وهو أبو محمد سعيد بن المسيب المخزومي. من فقهاء التابعين بالمدينة. سمع عن عمر وعثمان وعائشة وغيرهم. توفي سنة ٩٤هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٣٩، والتذكرة ١/٥٤..
٦٦ - ج: انها..
٦٧ - ب: إيماء. وفي تفسير الطبري ٩/٥٨٧: نساء..
٦٨ - "وقالا: أحلّه الله على عِلم" تفسير الطبري ٩/٥٨٧..
٦٩ - ساقطة من ب، ج، د..
٧٠ - ج: أعني..
٧١ - ج: حررام..
٧٢ - "قال الحكم: فذكرتُ ذلك لإبراهيم فَاعجَبَه" تفسير الطبري ٩/٥٨٨..
٧٣ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٩٠..
٧٤ - د: مزنين. وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٤..
٧٥ - ج: متخذات..
٧٦ - انظر: تفسير الطبري ٩/٥٩٠، والعمدة ١٢٠..
٧٧ - ج، د: برسله..
٧٨ - هو قول عطاء ومجاهد في تفسير الطبري ٩/٥٩٢..
٧٩ - هو أحد وجهي تفسير الإيمان في التفسير الكبير ١١/١٤٨، وقول أبي سليمان الدمشقي والزمخشري في تفسير البحر ٣/٤٣٣..
٨٠ - ب: تخرجوا وتحرجوا. ج، د: تخرجوا..
٨١ - ساقطة من أ..
٨٢ - سقاطة من ب، ج، د..
٨٣ - هو قول قتادة في تفسير الطبري ٩/٥٩٢ و٥٩٣..
٨٤ - ب، ج، د: الآية..
٨٥ - ب، ج، د: هو..
٨٦ - هو قول عطاء ومجاهد وابن عباس في تفسير الطبري ٩/٥٩٢ و٥٩٣..
٨٧ - الزمر: ٦٢..
٨٨ - ب، د: يتبع..
٨٩ - آل عمران: ٨٤. وقد جمع الطبري في تفسيره ٩/٥٩١ و٥٩٢ كل هذه المعاني إذ قال: "ما أمر الله بالتصديق به: من توحيد الله، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وما جاء به من عند الله"..

### الآية 5:6

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قُمۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ وَإِن كُنتُمۡ جُنُبࣰا فَٱطَّهَّرُواْۚ وَإِن كُنتُم مَّرۡضَىٰٓ أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوۡ جَآءَ أَحَدࣱ مِّنكُم مِّنَ ٱلۡغَآئِطِ أَوۡ لَٰمَسۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمۡ تَجِدُواْ مَآءࣰ فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدࣰا طَيِّبࣰا فَٱمۡسَحُواْ بِوُجُوهِكُمۡ وَأَيۡدِيكُم مِّنۡهُۚ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡكُم مِّنۡ حَرَجࣲ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمۡ وَلِيُتِمَّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَيۡكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [5:6]

قوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمُ إِلَى الصَّلاَةِ ) الآية \[ ٧ \]. 
قوله[(١)](#foonote-٥٦٥١٦-١) ( وَأَرْجُلَكُمُ ) : من خفض[(٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٢). 
( فهو )[(٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٣) عند الأخفش[(٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٤) وأبي عبيدة[(٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٥) على الجوار، والمعنى[(٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٦) للغسل، شبه الأخفش بقولهم " هذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ[(٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٧) "، وهذا قول مردود[(٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٨)، لأن الجوار لا يقاس عليه، إنما يسمع ما جاء منه ولا يقاس عليه[(٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٩). 
وأيضاً فإن الأرجل معها حرف[(١٠)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠) العطف، ولا يكون الإتباع[(١١)](#foonote-٥٦٥١٦-١١) مع حرف العطف. 
وقيل : إنه إنما خفض لاشتراك[(١٢)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢) الغسل والمسح في باب الوضوء، كما[(١٣)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣) قال ( وَحُورٌ عِينٌ )[(١٤)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤) فخفض[(١٥)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥) وعطفه[(١٦)](#foonote-٥٦٥١٦-١٦) على الفاكهة التي يطاف بها، وهذا مما لا يطاف[(١٧)](#foonote-٥٦٥١٦-١٧) به، ولكن عطفه عليه لاشتراكهما في التنعم بهما[(١٨)](#foonote-٥٦٥١٦-١٨)، وكما قال الشاعر :
شرَابُ أَلْبَانٍ وتَمْرٍ[(١٩)](#foonote-٥٦٥١٦-١٩) وأَقطٍ[(٢٠)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٠). 
فعطف التمر[(٢١)](#foonote-٥٦٥١٦-٢١) والأقط على ما يشرب، وليس يشربان، ولكن فعل ذلك لاشتراكهما في التغدي[(٢٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٢) بهما، ومثله قوله :
ورأيتُ زوجَكِ[(٢٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٣) قد غدا مُتَقَلِّداً سيفاً ورُمحاً[(٢٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٤)
فعطف الرمح على/ السيف وليس الرمح مما يتقلد به، ولكن عطفه عليه لاشتراكهما في الحمل وفي أنهما سلاح، ومثله :
عَلَفتُها تِبْناً وماءً بارداً[(٢٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٥)
فعطف الماء على التّبن وليس مما يوصف بالعلف، ولكن فعل ذلك لاشتراكهما في أنهما غذاء لها[(٢٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٦). ومثله قوله :
وزَجَّجْنَ[(٢٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٧) الحَوَاجِبَ والْعُيونا[(٢٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٨). 
فعطف العيون على الحواجب وليست مما يُزَجَّجَ[(٢٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٢٩) إنما تكحّل، ولكن[(٣٠)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٠) عطفه عليه[(٣١)](#foonote-٥٦٥١٦-٣١) لاشتراكهما في التزيّن بهما، فكذلك يحمل الغسل على المسح لاشتراكهما في باب الوضوء. 
وتقدير ما ذكرنا –عند النحويين- على حذف فعل فيه ( كله[(٣٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٢) ) على قدر معانيه، كأنه قال \[ وأكّالِ تَمْرٍ \][(٣٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٣)، ( وحامِلاً رُمْحاً )[(٣٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٤)، ( وَسَقيْتُها[(٣٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٥) مَاءً[(٣٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٦) )، ( وكَحَّلنَ العُيُونَ ) ونحو ذلك من التقدير. 
وقال علي بن سليمان[(٣٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٧) تقديره : وأرجِلكم غسلاً[(٣٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٨). 
وقيل : المسح –في كلام العرب- يكون بمعنى الغسل يقال : تمسحت للصلاة أي : توضأت لها[(٣٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٣٩) فاحتمل المسح للأرجل أن يكون بمعنى الغسل وبغير معنى الغسل، فبيّنت[(٤٠)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٠) السنّة أن المسح للرؤوس بغير[(٤١)](#foonote-٥٦٥١٦-٤١) معنى الغسل، وأن المسح للأرجل بمعنى الغسل[(٤٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٢). 
وقال قوم من العلماء –منهم الشعبي[(٤٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٣)- : من قرأ بالخفض \[ فقراءته \][(٤٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٤) منسوخة بالسنة[(٤٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٥). 
واستدل من قال : أن معنى الخفض النصب، بقوله ( إِلَى الكَعْبَيْنِ )، فحدد كما حدد اليدين إلى المرفقين[(٤٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٦)، ولما كانت اليدان مغسولتين بالإجماع وجب أن تكون الرجلان كذلك[(٤٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٧) لاشتراكهما[(٤٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٨) في التحديد[(٤٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٤٩). 
وقال ابن عباس :\[ قراءة \][(٥٠)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٠) النصب ناسخة للمسح[(٥١)](#foonote-٥٦٥١٦-٥١) على الخفين[(٥٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٢) وهو مذهب عائشة وأبي هريرة[(٥٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٣). قال ابن عباس : ما مسح رسول الله ﷺ على الخفين بعد نزول المائدة[(٥٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٤). وقد أجاز المسح على الخفين جماعة من الصحابة ورووه[(٥٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٥) عن النبي عليه السلام أنه مسح بعد ( نزول[(٥٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٦) ) المائدة[(٥٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٧)، ومن أوجب شيئاً أولى بالقبول ممن نفى، وعليه جماعة الفقهاء[(٥٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٨)، وهو قول علي وسعد[(٥٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٥٩) وبلال[(٦٠)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٠) و( عمرو[(٦١)](#foonote-٥٦٥١٦-٦١) بن ) أمية[(٦٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٢) وحذيفة[(٦٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٣) وبريدة[(٦٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٤) وغيرهم[(٦٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٥). 
وهذه الآية ناسخة لقوله :( لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى )[(٦٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٦)، وهو قول جماعة[(٦٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٧). 
وقيل : هي ناسخة لما كانوا عليه : روي[(٦٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٨) أن النبي ﷺ كان إذا أحدث ( لم يكلم أحداً[(٦٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٦٩) ) حتى يتوضأ[(٧٠)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٠) فنسخ ذلك بالوضوء عند افتتاح الصلاة[(٧١)](#foonote-٥٦٥١٦-٧١). وقيل : هي منسوخة، لأنها لو لم تنسخ[(٧٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٢) لوجب على كل قائم إلى الصلاة الوضوء، فنسخها[(٧٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٣) فعل[(٧٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٤) النبي ﷺ وجمعه صلاتين وصلوات بوضوء واحد[(٧٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٥). 
وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : هي على الندب، نَدَبَ كُلَّ قائم إلى الصلاة إلى الوضوء وإن كان ( على وضوء[(٧٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٦) ) وقيل يجب على كل من قام إلى الصلاة الوضوء –وإن كان )[(٧٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٧) متوضئاً- بظاهر[(٧٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٨) الآية، وهذا قول خارج عن قول الجماعة، وهو قول عكرمة وابن سيرين[(٧٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٧٩). وروي أن علياً رضي الله عنه كان يتوضأ[(٨٠)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٠) لكل صلاة[(٨١)](#foonote-٥٦٥١٦-٨١). 
وقال زيد بن أسلم وأهل المدينة : الآية مخصوصة فيمن[(٨٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٢) قام من النوم[(٨٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٣). 
وقيل : الآية مخصوصة يراد بها من كان على غير طهارة، وهو قول الشافعي، قال : المعنى : إذا قمتم –وقد أحدثتم[(٨٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٤)- فافعلوا كذا[(٨٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٥). 
ومعنى ( إِذَا قُمْتُمُ )، إذا أردتم[(٨٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٦) القيام، كقوله :( فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ )[(٨٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٧) أي : إذا أردت \[ قراءة \][(٨٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٨) القرآن[(٨٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٨٩). 
وقوله ( وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ ) : الباء للتوكيد/ لا للتعدية[(٩٠)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٠)، والمعنى :( و[(٩١)](#foonote-٥٦٥١٦-٩١) ) امسحوا رؤوسكم، ولا يجزئ مسح بعض الرأس[(٩٢)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٢) لأجل[(٩٣)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٣) دخول الباء، كما لا يجزئ مسح بعض الوجه في التيمم لدخول الباء في قوله :( فَامْسَحُوا[(٩٤)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٤) بِوُجُوهِكُمْ )[(٩٥)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٥)، وهذا إجماع[(٩٦)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٦)، فالرأس مثله. 
وقوله :( إِلَى المَرَافِقِ ) : روى أشهب عن مالك أنه قال : الغسل إليهما ولا يدخلان في الغسل[(٩٧)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٧)، وروى غير[(٩٨)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٨) أشهب عنه أن غسلهما واجب مثل الكعبين اللذين[(٩٩)](#foonote-٥٦٥١٦-٩٩) أجمع على غسلهما[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٠)، وهو قول عطاء والشافعي[(١٠١)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠١). 
وأصل ( إلى ) –في اللغة- الانتهاء، كقوله :( ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ[(١٠٢)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٢) إِلَى اليْلِ )[(١٠٣)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٣)، فالليل آخر الصوم غير داخل في الصوم، وكذلك المرفقان غير[(١٠٤)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٤) داخليْن في الوضوء. 
ومَن أدخل المرفقين في الغسل، فإنما هو على أن يجعل " إلى " بمعنى " مع " [(١٠٥)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٥) كما قال :( وَلاَ تَاكُلُوا أَمْوَالَهُمُ إِلَى أَمْوَالِكُمُ )[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٦) أي : " مع "، وكما قال :( مَنَ اَنصَارِيَ إِلَى اللَّهِ )[(١٠٧)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٧) أي : مع الله، هذا قول بعض أهل اللغة[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٨). ومنع ذلك المبرد[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥١٦-١٠٩) وغيره من النحويين لأن اليد –عند العرب- حدها إلى الكتف فلو كانت " إلى " بمعنى " مع " وجب غسل اليد كلها إلى الكتف، لأنه آخرها[(١١٠)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٠)، و " إلى " عنده على بابها[(١١١)](#foonote-٥٦٥١٦-١١١)، قال المبرد : إذا كان ما بعد " إلى " مِمَّا[(١١٢)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٢) قبلها، فما بعدها داخل[(١١٣)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٣) فيما قبلها[(١١٤)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٤) كآية[(١١٥)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٥) ( الوضوء[(١١٦)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٦) )، وإذا كان بعدها مخالفاً لما[(١١٧)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٧) قبلها، فالثاني غير داخل فيما دخل فيه الأول، كقوله ( إِلَى اليْلِ )[(١١٨)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٨)، فلو قلت " بِعتُ[(١١٩)](#foonote-٥٦٥١٦-١١٩) هذا الفدّان إلى هذه الدّار "، لم تدخل الدّار في البيع، لأن الدار مخالفة للفدان، ولو قلت " بعتُ هذا الثّوب من هذا الطرف إلى هذا الطرف "، دخل الطرف الثاني في البيع، كذلك لّما كانت المرفقان من جنس اليد، دخلتا في الغسل مع اليد، فإذا كان الحد من جنس المحدود دخل معه، وإذا كان من غير جنسه لم يدخل معه[(١٢٠)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٠)، هذا التفسير[(١٢١)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢١) قول المبرد، وهو حسن جيد، ولذلك يقول الموثقون : " اشترى الدّار بحدودها " فالحدود داخلة في البيع[(١٢٢)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٢). 
( وكان الطبري يقول[(١٢٣)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٣) ) : ليس غسلهما بواجب، فهو[(١٢٤)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٤) ندب من النبي ﷺ لقوله : أمتي الغر[(١٢٥)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٥) المُحَجَّلون[(١٢٦)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٦) من آثار[(١٢٧)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٧) الوضوء، فمن استطاع أن يطيل غُرَّتَه فليفعل[(١٢٨)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٨). 
قوله :( وَإِن كُنتُمْ جُنُباً ) أي :\[ ذوو \][(١٢٩)](#foonote-٥٦٥١٦-١٢٩) جنب[(١٣٠)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٠)، " وجُنُبٌ " [(١٣١)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣١) مصدر لا[(١٣٢)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٢) يثنى[(١٣٣)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٣) ولا يجمع، كعدل. ورضىً وصَوْم، يقال : قوم صَوْمٌ، ورجل صَوْمٌ[(١٣٤)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٤)، يقال : أجنب الرجل وجَنَب وجَنُب[(١٣٥)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٥). 
( و )[(١٣٦)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٦) قوله :( وَإِن كُنتُم مَّرْضَى )[(١٣٧)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٧) أي : جرحى أو مجدورين[(١٣٨)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٨) وأنتم جنب، ( أَوْ عَلَى سَفَرٍ ) أي : مسافرين وأنتم جنب[(١٣٩)](#foonote-٥٦٥١٦-١٣٩). 
وقوله :( أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ ) قيل : اللمس : الجماع[(١٤٠)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٠). ( وقيل )[(١٤١)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤١) : هو المس[(١٤٢)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٢) دون الجماع، كالقبلة والمباشرة[(١٤٣)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٣). 
ويُسأل من قال : هو الجماع، ما وجه تكريره وقد مضى حكم الجنب في قوله :( وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا )[(١٤٤)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٤) ؟ فالجواب : أن الأول بيَّن حكمه وأمره بالطهر إذا وجد الماء، ففَرَض عليه الاغتسال، ثم بيَّن –ثانيةً- حكمه إذا أعوزه الماء، فأعلَمه أن التيمم بالصعيد طهور حينئذ[(١٤٥)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٥). والتيمم : القصد[(١٤٦)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٦) والتوخي إلى الشيء. 
قوله :( مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم ( مِّنْ حَرَجٍ ) )[(١٤٧)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٧) أي : ضيق[(١٤٨)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٨) في فروضكم، ( وَلَكِنْ يُّرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ ) أي : يطهركم بما[(١٤٩)](#foonote-٥٦٥١٦-١٤٩) فرض عليكم فَتَطَّهَّرونَ من الذنوب، وروى شهر بن حوشب[(١٥٠)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٠) عن أبي أمامة[(١٥١)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥١) أن رسول الله ﷺ قال : إنّ الوضوءَ يُكفِّر ما قبله، ثم تصير الصلاةُ نافلةً، قلت : أنت سمعت هذا من رسول الله ؟ قال : نعم، / غير مرةٍ ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس[(١٥٢)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٢). 
وقال ابن جبير : معنى ( وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ ) : ليدخلكم[(١٥٣)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٣) الجنة، ( أي[(١٥٤)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٤) ) فإنها لم تتم نعمة الله على عبد[(١٥٥)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٥) حتى يدخله الجنة[(١٥٦)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٦)، ولن يدخله الجنة حتى يغفر له، كذلك قال لنبيه :( لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ )[(١٥٧)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٧) فلم تتم النعمة إلى بعد المغفرة، وهو قول زيد بن أسلم ذكر جميع ذلك ابن وهب[(١٥٨)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٨) وغيره[(١٥٩)](#foonote-٥٦٥١٦-١٥٩).

١ - ج: وقوله..
٢ - هي قراءة أنس وعكرمة والشعبي وقتادة وعلقمة والأعمش ومجاهد وأبي جعفر والضحاك في تفسير الطبري ١٠/٥٧ وما بعدها، وقراءة ابن كثير وحمزة وأبي عمرو في السبعة ٢٤٢، وقراءة أبي بكر وخلف أيضاً في المبسوط ١٨٤، وانظر: كذلك حجة ابن زنجلة ٢٢٣، وهي قراءة الحسن والحسين ابني علي والبصري أيضاً في الكشف ١/٤٠٦، وهي "قراءة مُجمَع عليها إلا اختلاف في جوازها والقراءة بها" ناسخ مكي ٢٦٥..
٣ - ساقطة من ب..
٤ - انظر: معانيه ٤٦٥ و٤٦٦. والأخفش هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي، الأخفش الأوسط، أخذ النحو عن سيبويه وكان أكبر منه وصحب الخليل. توفي سنة ٢١١هـ. انظر: إنباه الرواة ٢/٣٦..
٥ - انظر: مجازه ١/١٥٥..
٦ - د: لمعنى..
٧ - ب: خوف. وقال سيبويه بعد هذا المثال: "فالوجهُ الرفعُ، وهو كلام أكثر العرب وأفصحهم... ولكن بعض العرب يجرُّه، وليس بنعتٍ للضبّ، ولكنه نعتٌ للذي أضيف إلى الضّبّ، ولكنه نعتٌ للذي أُضيف إلى الضّبّ، فجَرّوه لأنه نكرة كالضّب، ولأنه في موضعٍ يقع فيه نَعْتُ الضّبّ، ولأنه صار هو والضبُّ بمنزلة اسمٍ واحدٍ" الكتاب ١/٤٣٦. وانظر: معاني الأخفش ٤٦٦، وحجة ابن زنجلة ٢٢٣، وإعراب العكبري ٤٢٣..
٨ - ب: من درد..
٩ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٨٥. وفي حجة ابن خالويه ١٢٩ "ولا وجه لمن ادّعى أن الأرجل مخفوضة بالجوار، لأن ذلك مستعمل في نظم الشعر للاضطرار، وفي الأمثال، والقرآن لا يحمل على الضرورة وألفاظ الأمثال"، وانظر: إعراب مكي ص ٢٣٠ وقال ابن الأنباري في إعرابه ١/٢٨٥: "وهو قليل في كلامهم"، وفي إعراب العكبري ٤٢٢: "ليس بممتنع أن يقع في القرآن لكثرته، فقد جاء في القرآن والشعر..."..
١٠ - ب: خوف..
١١ - انظر: الاتباع على المجاورة في الكتاب ١/٧٦ و٤٣٦ و٤٣٧..
١٢ - د: الاشتراك..
١٣ - أ: وكما..
١٤ - الواقعة: ٢٥. وهي قراءة أبي جعفر وحمزة والكسائي في المبسوط ٤٢٦..
١٥ - د: بخفض..
١٦ - ب، ج، د: عطف..
١٧ - ج، د: يضاف..
١٨ - انظر: إعراب العكبري ص٤٢٢..
١٩ - ب، د: ثمر..
٢٠ - الأَقِطُ والإِقْطُ والأَقط: شيء يتّخذ من اللبن المخيض، يُطبخ ثم يترك حتى يَمْصُل –والمُصول: تميُّز الماء عن الأقط-، والقطعة منه: أَقِطَة. انظر: اللسان: أقط ومصل. وهو من شواهد الكامل ١/٣٣٤، وشواهد أحكام ابن العربي ص ٥٧٨، وناسخه ٢/١٩٩..
٢١ - ب، د: الثمر..
٢٢ - ب: النقدي..
٢٣ - د: روجك..
٢٤ - هو قول عبد الله بن الزِّبَعري في الكامل ١/٣٣٤ وفيه "ياليت" بدلاً من "ورأيت"، وهو من شواهد الأخفش في معانيه ص ٤٦٦، والزجاج في معانيه ٢/١٥٤، أيضاً بذكر "بعلك" بدلاً من "زوجك"، وفي تفسير الطبري ١/١٤٠ و٦/٤٢٣ و١٠/٤٠٨ و١١/٥٧٧، وفي حلية الفقهاء ص٤٥، وأحكام ابن العربي ص٥٧٨ ذكر "في الوغى" بدلاً من "قد غدا". وانظر: كذلك البرهان ١/٣٠٤ و٣٠٥..
٢٥ - عجزه في تفسير الطبري ١/٢٦٤ و١١/٢٠٩: "حتى شضَتَتْ هَمّالةً عَيْناها"، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٥٤، وأحكام ابن العربي ص ٥٧٨، والبرهان ٣/١٢٥، وعجزه في الطب النبوي ص ١٠٦ "حتى غَدَتْ همالة عيناها"..
٢٦ - انظر: ناسخ ابن العربي ٢/١٩٩..
٢٧ - ب: رححن. ج د: رجحن. و"زَجّجَت المرأة حاجبها بالمِزَجّ: دقَّقته وطوَّلتْه"، أما "جفانٌ رجحٌ": ملأى مكتنزة، انظر: اللسان: زجج ورجح..
٢٨ - هو للراعي النميري واسمه عبيد بن حصين، وصدره: "إذا ما الغَانِيَاتُ برزن يوماً"، انظر: إعراب ابن الأنباري ١/٤١٧، وانظر: الطب النبوي ص١٠٦، واللسان: زجج..
٢٩ - ب ج د: ترجح..
٣٠ - ج: لكنه..
٣١ - ب ج د: عليها..
٣٢ - ساقطة من ج د..
٣٣ - ا: واكل تمر، ب ج د: واكل ثمر. والصواب ما أثبته لأنه قال من قبل: "شراب ألبان"..
٣٤ - وانظر: معاني الزجاج ٢/١٥٤..
٣٥ - ب د: سقيتهما..
٣٦ - ج د: ماءاً. وانظر: معاني الزجاج ٢/١٥٤..
٣٧ - هو أبو الحسن علي بن سليمان، الأخفش الصغير، النحوي، كان حافظاً للأخبار. توفي سنة ٣١٥هـ. انظر: الفهرست ص١٢٩..
٣٨ - هو في إعراب مكي ص ٢٢٠، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٤، وإعراب العكبري ص ٤٢٤ من غير ذكر قائله، وقال العكبري بعده: "وقد أفردت لهذه المسألة كتاباً"، وانظر: قول أبي علي في المحرر الوجيز ٥/٤٨..
٣٩ - انظر: الكشف ١/٤٠٦..
٤٠ - ب: فبنت..
٤١ - د: بعير..
٤٢ - انظر: إعراب مكي ص ٢٢٠، وناسخه ص ٢٦٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٥..
٤٣ - ب: السعبي..
٤٤ - في جميع النسخ: فقراته..
٤٥ - انظر: ناسخ مكي ص ٢٦٦..
٤٦ - ب ج د: المرافق..
٤٧ - وقد قال بغسلهما عمر وابن مسعود وابن عمر وابن عبد العزيز وعلي والقاسم بن محمد وإبراهيم وابن عباس وعروة وعبد الله والسدي وشيبان وعكرمة والأعمش وعطاء ومجاهد ومالك والضحاك في تفسير الطبري ١٠/٥٢ وما بعدها..
٤٨ - ب: لاشتراحكمهما..
٤٩ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٥٣ و١٥٤، وحجة ابن خالويه ص ١٢٩، والكشف ١/٤٠٧، وإعراب مكي ص ٢٢٠، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٥، وإعراب العكبري ص ٤٢٤، والمحرر الوجيز ٥/٤٨..
٥٠ - أ: قراة، ب ج د: قرات..
٥١ - ج: للمسخ..
٥٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٥. والنصب قراءة نافع وابن عامر والكسائي وعاصم في رواية في السبعة ص ٢٤٢ و٢٤٣، وانظر: الكشف ١/٤٠٦، وحجة ابن زنجلة ص ٢٢١..
٥٣ - انظر: ناسخ مكي ص ٢٦٥ الذي قال في شأن مذهب عائشة وأبي هريرة: "وهي رواية ضعيفة"..
٥٤ - انظر: ناسخ مكي ٢٦٨..
٥٥ - ب: رواه..
٥٦ - ساقطة من ب ج د..
٥٧ - إن جرير بن عبد الله رضي الله عنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل: تفعل هذا؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله ﷺ بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال الأعمش: قال إبراهيم: وكان أصحاب عبد الله يعجبهم هذا الحديث، لأن إسلام جرير بعد نزول المائدة. وفي رواية أبي داود قال: "إن جريراً بال ثم توضأ ومسح على الخفين، ثم قال: فما يمنعني أن أمسح وقد رأيت رسول الله ﷺ يمسح، قالوا: إنما ذلك قبل نزول المائدة. قال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة". ورواية الترمذي شبيهة بهذه الرواية: انظر: صحيح البخاري ١/١٥ في الصلاة في الثياب، وصحيح مسلم ح٢٧٢ في الطهارة، وسنن أبي داود ح١٥٤ في الطهارة، وسنن الترمذي ح٩٣ في الطهارة، وسنن النسائي ١/٨١ في الطهارة، وجامع الأصول ٧/٢٣٧ و٢٣٨ ح٥٢٧٤..
٥٨ - انظر: ناسخ مكي ص ٢٦٥..
٥٩ - ب: سعيد. وسعد هو أبو إسحاق سعد بن أبي وقاص بن مالك القرشي الزهري، أحد المبشرين بالجنة، فاتح العراق ومدائن كسرى توفي سنة ٥٥هـ. انظر: صفة الصفوة ١/٣٦٥، والإصابة ٢/٣٠٢، والتقريب ١/٢٩٠، وطبقات ابن خياط ص ١٥..
٦٠ - هو أبو عبد الله بلال بن رباح، مولى أبي بكر. روى عنه أبو بكر وعمر وأسامة وابن عمر وغيرهم. مات بدمشق سنة ٢٠هـ. انظر: الاستيعاب ١/١٧٨..
٦١ - ب ج د: عمر وابن..
٦٢ - هو أبو أمية عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله بن ضمرة، صحابي مشهور، له أحاديث. روى عنه أولاده: جعفر وعبد الله والفضل وغيرهم. قال أبو نعيم: مات قبل الستين. وأخباره في تاريخ الطبري ٣/٣١، وانظر: الإصابة ٢/٥٢٤. والتقريب ٢/٦٥، وطبقات ابن خياط ص٣١..
٦٣ - هو أبو عبد الله حذيفة بن اليمان، عرف في الصحابة بصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، توفي سنة ٣٦هـ بعد مقتل عثمان في أول خلافة علي. انظر: الاستيعاب ١/٣٣٤..
٦٤ - هو أبو عبد الله بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي، أسلم قبل بدر وشهد الحديبية، خرج إلى خراسان غازياً فمات بمرو في إمرة يزيد بن معاوية. انظر: الاستيعاب ١/١٨٥..
٦٥ - "وعلى جوازه أكثر أهل السنة" ناسخ مكي ص ٢٦٩. وفي أحكام ابن العربي ص ٥٧٨ التوفيق بين قراءتي الخفض والنصب ليثبت الغسل والمسح معاً، كل في محله..
٦٦ - النساء: ٤٣..
٦٧ - انظر: ناسخ مكي ص ٢٦٣، وقد رده ابن العربي في ناسخه ٢/١٧٣ و١٧٤..
٦٨ - ب ج د: وروى. وهي رواية عن عبد الله بن علقمة عن أبيه في تفسير الطبري ١٠/٢٢، وفي أحكام القرطبي ٦/٨١..
٦٩ - ب: يكمل أحد..
٧٠ - ب ج د: يتوضى. وانظر: سنن ابن ماجه ١/١٢٦..
٧١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤ وما بعدها، وناسخ مكي ص ٢٦٤، وإعرابه ص ٢٢٠، ورده ابن العربي في ناسخه ٣/١٩٦..
٧٢ - ب: ننسخ..
٧٣ - ب: فنسختها..
٧٤ - ب: فعلى..
٧٥ - انظر: ناسخ مكي ص ٢٦٤. قال في نواسخ القرآن ص ١٤٤: "وهذا قول بعيد لما سبق بيانه من أن أخبار الآحاد لا تجوز أن تنسخ القرآن"..
٧٦ - انظر: ناسخ مكي ص ٢٦٤، وهو في ناسخ ابن العربي ٢/١٩٧ بشرط أن يصلي "به نفلاً أو فرضاً" وإلا "لكان تجديدُه بدعة"....
٧٧ - سقط من ب..
٧٨ - ب: فظاهر. د: بطاهر..
٧٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠-١٢ و١٣، وناسخ مكي ص ٢٦٥، وناسخ ابن العربي ٢/١٩٧، ونواسخ القرآن ص ١٤٤..
٨٠ - د: يتوطا.
٨١ - "للفضل، لا لأنه واجب" ناسخ مكي ص ٢٦٥. وفي تفسير الطبري ١٠/١٢ وما بعدها أن عمر توضأ وضوءاً فيه تجوّز، خفيفاً فقال: هذا وضوء من لم يحدث"، وكذا كان يفعل علي..
٨٢ - د: في من..
٨٣ - وهو قول مالك والسدي أيضاً في تفسير الطبري ١٠/١١ وما بعدها، وقول الشافعي في الأم ١/١٠، وانظر: إعراب النحاس ١/٤٨٥، وناسخ مكي ص٢٦٥، وأحكام ابن العربي ص ٤٤٢ و٥٥٩ و٥٨٤. وقال مكي في ناسخه ص ٢٦٥: "وهو الصواب إن شاء الله، فيدخل تحت الحدث النوم وغيره، فالآية محكمة"..
٨٤ - ب: أحدتتم. ج د: أحددتم..
٨٥ - هو قول ابن عباس وعكرمة وسعد وعبيدة السلماني وأبي موسى وأبي العالية وابن المسيب وإبراهيم والأعمش والحسن والضحاك والأسود والسدي وجابر في تفسير الطبري ١٠/٧ وما بعدها، وانظر: إعراب النحاس ١/٤٨٥، وأحكام الكياالهراسي ٣/٣١، وأحكام ابن العربي ص ٥٨٤، ونواسخ القرآن ص ١٤٤، وأحكام القرطبي ٦/٨٢..
٨٦ - د: ارثم..
٨٧ - النحل: ٩٨..
٨٨ - أ: قراة..
٨٩ - النساء: ٤٣..
٩٠ - "ظن بعض الشافعية وحشوية النحوية أن الباء للتبعيض" أحكام ابن العربي ص ٥٧١. وانظر: إعراب العكبري ص ٤٢٢..
٩١ - ساقطة من ب ج د..
٩٢ - هو قول مالك في الموطأ ص ٣٧، وتفسير الطبري ١٠/٥٠، والكافي ١/١٤٠، وأحكام ابن العربي ص ٥٦٨ و٥٧٠، وأحكام القرطبي ٦/٨٧..
٩٣ - د: لاخل..
٩٤ - ب ج د: وامسحوا..
٩٥ - النساء: ٤٣..
٩٦ - د: إجماع..
٩٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦، وخطط السداد ص ٤٨، وأحكام القرطبي ٦/٨٦..
٩٨ - د: عير..
٩٩ - ب: اليدين. د: الدين..
١٠٠ - "وعن مالك روايتان" في وجوب إدخال المرافق في الغسل: انظر: أحكام ابن العربي ص ٥٦٧، وأحكام القرطبي ٦/٨٦..
١٠١ - انظر: الأم ١/٢٢، وتفسير الطبري ١٠/٤٧..
١٠٢ - ب: الصلاة والصيام..
١٠٣ - البقرة: ١٨٦..
١٠٤ - د: عير..
١٠٥ - "وليس هذا بالمختار "إعراب العكبري ص ٤٢١، وانظر: أحكام القرطبي ٦/٨٦..
١٠٦ - النساء: ٢. وهو قول زفر في تفسير الطبري ١٠/٤٧..
١٠٧ - آل عمران: ٥١، والصف: ١٤..
١٠٨ - انظر: تأويل المشكل ٥٧١، ومغني ابن هشام ص ٧٨، وتحقيق تفسير آل عمران والنساء ص ٦٧ و٢٣٣، وفيه ص ٢٣٤ قول مكي: "فلما لم يحسن فيها –في هذا الموضع النهاية ولا الحد، كانت بمعنى "مع""..
١٠٩ - هو أبو العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر المبرد، كان من العلم وغزارة الأدب وفصاحة اللسان وعذوبة المنطق على ما ليس عليه أحد ممن تقدمه أو تأخر عنه، توفي سنة ٢٨٥هـ. انظر: الإنباه ٣/٢٤١..
١١٠ - هو قول الزجاج في معانيه ٢/١٥٣..
١١١ - "وأما (إلى) فمنتهىً لابتداء الغاية" الكتاب ٤/٢٣١، وفي المقتضب ٤/١٣٩: "فإنّما هي للمنتهى"، وهو الصحيح عند
 العكبري في إعرابه ٤٢١..
١١٢ - ب ج د: من ما..
١١٣ - د: دخل..
١١٤ - "ما بعد (إلى)، إذا كان من نوع ما قبلها دخل فيه، قاله سيبويه وغيره "أحكام القرطبي ٦/٨٦..
١١٥ - ب ج د: كالاية..
١١٦ - ساقطة من ب ج د: مستدركة في هامش "أ" بلفظة: "صح"، ومخرومة إلا الألف واللام وبعض الواو منها..
١١٧ - ب: إلى من لما..
١١٨ - "والغاية غير داخلة في الحدّ": تفسير الطبري ١٠/٤٧، وانظر: تحقيق تفسير آل عمران والنساء: ٢٣٣..
١١٩ - ج: بعد..
١٢٠ - انظر: أحكام القرطبي ٢/٣٢٧..
١٢١ - ب ج د: تفسير..
١٢٢ - انظر: المحرر ٥/٤٥، وتفسير البحر ٣/٤٣٥..
١٢٣ - ب ج د: قال الطبري..
١٢٤ - ب ج د: هو..
١٢٥ - ب: الغراء. ج د: الغرا..
١٢٦ - ج: المحجلين. د: المحجولون..
١٢٧ - ب: أثر..
١٢٨ - انظر: صحيح البخاري ١/٤٣، ومسلم ١/٢١٦، وتفسير الطبري ١٠/٤٧..
١٢٩ - أ ب: ذو. وفي إعراب النحاس ١/٤٨٥: ذوي..
١٣٠ - قال الزجاج في معانيه ٢/١٥٤: "هو على تأويل: "ذووا أَجْنُب". لأنه مصدر والمصدر يقوم مقام ما أضيف إليه". هذا و"الجنب في اللغة: البعيد، بَعُدَ بخروج الماء الدافق عن حال الصلاة" أحكام ابن العربي ٥٣٦. وفي أحكام القرطبي ٥/٢٠٥: "والجمهور من الأمة على أن الجُنب غير الطاهر من إنزالٍ أو مجاوزةِ ختانٍ"..
١٣١ - ب: وجنت، ج: وجب..
١٣٢ - ب ج د: ولا..
١٣٣ - ب: يتبنى..
١٣٤ - "خبرٌ عن الجميع، لأنه اسم خرج مُخرج الفعل... لفظ الواحد والجميع والاثنين، والذكر والأنثى فيه واحد": تفسير الطبري ١٠/٨٢، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٥، ومعاني الزجاج ٢/١٥٤، وإعراب النحاس ١/٤٨٥. هذا "وقد سُمع في جمعه "أجْناب"، وليس ذلك بالمستفيض الفاشي في كلام العرب بل الفصيح من كلامهم ما جاء به القرآن "تفسير الطبري ١٠/٨٢. وقال الزجاج في معانيه ٢/١٥٥: "وإذا جمع "جنب"، قلت في الرجال: جُنُبون، وفي النساء: جُنُبات، وللاثنين: جُنُبان". أما النحاس فيقول في إعرابه ١/٤٨٥ فإن جمعته قلت: "جُنُبوب وأجناب وجِناب"..
١٣٥ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٨٥..
١٣٦ - ساقطة من د..
١٣٧ - "المرضُ عبارة عن خروج البدن عن الاعتدال والاعتياد إلى الاعوجاج والشذوذ، وهو على ضربين: يسير وكثير" أحكام ابن العربي ٤٤٠..
١٣٨ - ب ج: محدورين. وفي تفسير الطبري ١٠/٨٢: مجدرين. و"الجُدَري والجَدَري... قروحٌ في البدن تنفَّط عن الجلد ممتلئةً ماءً وتَقَيّح. وقد جُدِرَ جَدْراً وجُدِّرَ، وصاحبها جديرٌ مُجدَرٌ" اللسان: جدر. ونحن نعلم: "فعيل" بمعنى "مفعول"..
١٣٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٨٢ و٨٣..
١٤٠ - هو قول ابن عباس وأبي عمرو في أحكام ابن العربي ٤٤٣، وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٠٤..
١٤١ - مكررة في ب..
١٤٢ - ب ج د: اللمس..
١٤٣ - هو قول ابن عمر وابن مسعود وابن يزيد، واختاره ابن العربي في أحكامه ٤٤٤. وانظر: أحكام القرطبي ٥/٢٢٣. قال ابن العربي في المصدر السابق: "فأما اللغة فقد قال المبرد: لمستم، وطئتم، ولامستم: قبّلتم"..
١٤٤ - ب ج: فالطهروا..
١٤٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٨٢..
١٤٦ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٥٥، وأحكام ابن العربي ٤٤٧..
١٤٧ - ساقطة من ب..
١٤٨ - ب: طبق. وهو قول عكرمة ومجاهد والطبري في تفسيره ١٠/٨٤ و٨٥. وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٦، ومعاني الزجاج ٢/١٥٥..
١٤٩ - ب: فما..
١٥٠ - ج: شوحب. وهو شهر بن حوشب الأشعري الشامي، مولى أسماء بنت يزيد. روى عن عائشة وخَلْق. روى عنه: خالد الحذاء وآخرون. وثّقه ابن معين، من فقهاء التابعين. انظر: طبقات الفقهاء ٦٩، والتاج ١/٢١٤ و٣/٣٢١..
١٥١ - هو أبو أمامة صدي بن عجلان بن وهب الباهلي. روى عن رسول الله فأكثر. عنه القاسم وآخرون. توفي سنة ٨١هـ. انظر: الاستيعاب ٢/٧٣٦..
١٥٢ - في صحيح مسلم ١/٢٠٧: "من توضأ هكذا غفر له ما تقدّم من ذنبه، وكانت صلاته ومشيه إلى المسجد نافلة"، ومعناه في سنن ابن ماجه ١/١٠٣، وسنن النسائي ١/٩١ و٩٢، وإسناده حسن في جامع الأصول ٩/٣٧٦ ح: ٧٠٢١..
١٥٣ - ب ج د: أي: ليدخلكم..
١٥٤ - ساقطة من ب ج د..
١٥٥ - ب: عبد حي، د: العبد..
١٥٦ - انظر: الدر ٣/٣٤..
١٥٧ - الفتح: آية ٢..
١٥٨ - هو أبو محمد عبد الله بن وهب الفهري المصري، حدث عن يونس وخَلْق وعنه شيخه الليث وآخرون. توفي سنة ١٩٧هـ. من فقهاء المالكية. انظر: طبقات الفقهاء ص ١٥٥، والتذكرة ١/٣٠٤..
١٥٩ - انظر: تفسير البحر ٣/٤٣٩ من غير ذكر قائل هذا المعنى..

### الآية 5:7

> وَٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَمِيثَٰقَهُ ٱلَّذِي وَاثَقَكُم بِهِۦٓ إِذۡ قُلۡتُمۡ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [5:7]

قوله :( وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ) الآية \[ ٨ \]. 
قوله :( بِذَاتِ الصُّدُورِ ) : قال الأخفش والفراء وابن كيسان[(١)](#foonote-٥٦٥١٧-١) : الوقف بالتاء على ( ذات ) وهو خط[(٢)](#foonote-٥٦٥١٧-٢) المصحف، لأن التاء كأنها متوسطة[(٣)](#foonote-٥٦٥١٧-٣). 
ومذهب الكسائي والجرمي[(٤)](#foonote-٥٦٥١٧-٤) أن تقف بالهاء[(٥)](#foonote-٥٦٥١٧-٥)، وهو اختيار أبي غانم[(٦)](#foonote-٥٦٥١٧-٦)، لأن هذا تأنيث الأسماء[(٧)](#foonote-٥٦٥١٧-٧). 
ومعنى الآية أن الله تعالى ذكرهم بنعمته أن هداهم[(٨)](#foonote-٥٦٥١٧-٨) لما فيه النجاة لهم[(٩)](#foonote-٥٦٥١٧-٩). 
ومعنى ( وَمِيثَاقَهُ ) هو ما بايعوا عليه النبي عليه السلام من السمع والطاعة فيما ( أحبوا )[(١٠)](#foonote-٥٦٥١٧-١٠) و[(١١)](#foonote-٥٦٥١٧-١١)كرهوا والعمل بكل ما أمرهم به، قال ذلك ابن عباس وغيره[(١٢)](#foonote-٥٦٥١٧-١٢) وقال مجاهد : الميثاق –هنا- ما أخذه الله عز وجل على عباده إذ أخرجهم من صلب آدم فقال :( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى )[(١٣)](#foonote-٥٦٥١٧-١٣)، فأقروا بأن الله ربهم، وصار ذلك ميثاقاً عليهم، فمن آمن بالله وأسلم فقد تمسك بالميثاق، ومن كفر فهو ممن نقض[(١٤)](#foonote-٥٦٥١٧-١٤) الميثاق. وقيل : هي بيعة[(١٥)](#foonote-٥٦٥١٧-١٥) الرضوان[(١٦)](#foonote-٥٦٥١٧-١٦). 
قوله :( وَاتَّقُوا اللَّهَ ) أي : خافوا الله أن تُضمروا لرسوله ﷺ خلاف ما تبدون، فإنه يعلم ما في الصدور[(١٧)](#foonote-٥٦٥١٧-١٧).

١ - هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن كيسان، وكيسان لقب واسمه إبراهيم. حفظ مذهبي الكوفة والبصرة في النحو. أخذ عن المبرد وغيره. توفي سنة ٣٢٠هـ. انظر: معجم الأدباء ١٧/١٣٧..
٢ - د: خطا. وهو بمعنى رسم المصحف..
٣ - انظر: تفسير البحر ٣/٤٢ في تفسير الآية ١١٩ من آل عمران..
٤ - ب ج د: الحرمي. وهو أبو عمرو صالح بن إسحاق الجرمي، النحوي البصري. أخذ عن الأخفش وغيره، واللغة عن أبي عبيدة والأصمعي وآخرين. توفي سنة ٢٢٥هـ. انظر: إنباه الرواة ٢/٨٠..
٥ - انظر: تفسير البحر ٣/٤٢..
٦ - وهو أبو غانم الممظفر بن أحمد المصري، مقرئ ونحوي، أخذ القراءة عرضاً عن أحمد بن هلال، وسمع الحروف من موسى بن أحمد عن مجاهد توفي سنة ٣٣٣هـ. انظر: غاية النهاية ٢/٣٠١..
٧ - في تفسير البحر ٣/٤٢: "والذات: لفظ مشترك، ومعناه هنا أنه تأنيث "ذي" بمعنى صاحب"..
٨ - ب: منهم (وقبلها بياض)..
٩ - هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١٠/٩١..
١٠ - ساقطة من ب..
١١ - ب ج د: أو..
١٢ - أي السدي، واختاره الطبري في تفسيره ١٠/٩١ و٩٢ و٩٣. وقد ذكر القرطبي في أحكامه ٦/١٠٨ – أن هذا هو الذي عليه الجمهور من المفسرين..
١٣ - الأعراف: ١٧٢. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٩٢ و٩٣..
١٤ - ب: نقص..
١٥ - د: يبعث..
١٦ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٨٦..
١٧ - انظر: تفسير البحر ٣/٤٢..

### الآية 5:8

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ لِلَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [5:8]

قوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ ) الآية \[ ٩ \]. 
المعنى : أن الله عز وجل حضّ[(١)](#foonote-٥٦٥١٨-١) المؤمنين أن يكونوا شهداء[(٢)](#foonote-٥٦٥١٨-٢) بالعدل في أوليائهم وأعدائهم[(٣)](#foonote-٥٦٥١٨-٣). 
قوله ( وَلاَ يجْرِمَنَّكُمْ شَنْئَانُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا ) أي[(٤)](#foonote-٥٦٥١٨-٤) لا يَحمِلنَّكم بغض[(٥)](#foonote-٥٦٥١٨-٥) قوم على ألا تشهدوا بالحق وعلى ألا تعدلوا في حكمكم فيهم، والمعنى : لا يحملنكم بغض[(٦)](#foonote-٥٦٥١٨-٦) المشركين على ترك العدل[(٧)](#foonote-٥٦٥١٨-٧). وهذه الآية نزلت حين هم اليهود بقتل النبي صلى الله عليه وسلم[(٨)](#foonote-٥٦٥١٨-٨). ثم أمرهم بالعدل فقال :( اعْدِلُوا ) أي : اعدلوا في الأعداء وغيرهم، فالعدل أقرب إلى التقوى، أي : إلى أن تكونوا من أهل التقوى لا مِنْ أهل الجور، وهو كناية عن العدل[(٩)](#foonote-٥٦٥١٨-٩).

١ - غير منقوطة في أ، ب: خص..
٢ - "أي مبيّينين" إعراب النحاس ١/٤٨٦..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٩٥..
٤ - د: في حكمكم أي..
٥ - ب د: بعض..
٦ - ب ج د: بعض..
٧ - انظر: أواخر تفسير الآية ٣ من "المائدة"..
٨ - وهم يهود خيبر في قول عبد الله بن كثير في تفسير الطبري ١٠/٩٦..
٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٩٦ و٩٧..

### الآية 5:9

> وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَأَجۡرٌ عَظِيمࣱ [5:9]

قوله ( وَعَدَ اللَّهُ الذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) الآية \[ ١٠ \]. 
يقال[(١)](#foonote-٥٦٥١٩-١) " وعدتُ الرجل " تريد : " وعدته خيراً "، و " أوعدته " تريد : " أو عدته شراً "، فإذا ذكرت الموعود قلت فيهما جميعاً " وعدته " و " أوعدته " [(٢)](#foonote-٥٦٥١٩-٢) فإذا لم تذكر الموعود قلت في الخير " وعدته "، وفي الشر " أوعدته "، هذا قول أكثر العلماء[(٣)](#foonote-٥٦٥١٩-٣). 
وقوله ( لَهُم مَّغْفِرَةٌ ( وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ) )[(٤)](#foonote-٥٦٥١٩-٤) هو على الحكاية، ( لأنه لا يجوز في الكلام " وعدتُ لكَ درهماً "، وإنما جاء في القرآن على الحكاية[(٥)](#foonote-٥٦٥١٩-٥) )، كأن تقديره : قال الله جل ذكره : لِلَّذِين آمنوا عندي جنات، ثم أمر النبي عليه السلام أن يخبرهم، ثم أخبر ما قال فحكاه، فقوله[(٦)](#foonote-٥٦٥١٩-٦) ( لَهُم مَّغْفِرَةٌ ) يقوم مقام الموعود، وهو تفسير للوعد[(٧)](#foonote-٥٦٥١٩-٧).

١ - ب: فقال..
٢ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٨٦..
٣ - هو قول الزجاج في معانيه ٢/١٥٦ باختلاف في قوله: "قلت فيهما جميعاً "واعدته"، وإذا لم تذكر..."، وقول النحاس في إعرابه باختصار ١/٤٨٦..
٤ - ساقطة من ب ج د..
٥ - ساقطة من ب. وفي روح المعاني ٦/٨٤: "أو المرادُ حكايَتُه، لأنه يُحْكَى بما هو في معنى القول عند الكوفيين"..
٦ - ب: بقوله..
٧ - انظر: معاني الأخفش ٤٦٦، وتفسير الطبري ١٠/٩٨ و٩٩، والقطع ٢٨٣، وإعراب مكي ٢٢١، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٦، وإعراب العكبري ٤٢٥، والمحرر الوجيز ٥/٥٣، والتفسير الكبير ١١/١٨١ و١٨٢، وتفسير البحر ٣/٤٤١، ٦/١٣٦..

### الآية 5:10

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [5:10]

وقوله ( وَالذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا ( بِئَايَاتِنَا ) )[(١)](#foonote-٥٦٥٢٠-١) الآية \[ ١١ \]. 
أي الذين جحدوا وحدانية[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٠-٢) الله ونقضوا ميثاقه وعهوده[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٠-٣) وكذبوا بآياته[(٤)](#foonote-٥٦٥٢٠-٤) وجحدوا \[ أنبياءه \][(٥)](#foonote-٥٦٥٢٠-٥) :( هم )[(٦)](#foonote-٥٦٥٢٠-٦) أصحاب الجحيم[(٧)](#foonote-٥٦٥٢٠-٧).

١ - ساقطة من ب ج د..
٢ - د: وهدانية..
٣ - ب: عهود..
٤ - ب: بآيته، د: بآباته..
٥ - أ: أنبياه. ب ج: أنبيايه، د: أنبيائه..
٦ - ساقطة من: ب ج د..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٠٠..

### الآية 5:11

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ هَمَّ قَوۡمٌ أَن يَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ فَكَفَّ أَيۡدِيَهُمۡ عَنكُمۡۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [5:11]

قوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمُ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ ) الآية \[ ١٣ \]. 
معنى[(١)](#foonote-٥٦٥٢١-١) الآية : أن الله جل ذكره أمر نبيه ﷺ المؤمنين بالشكر[(٢)](#foonote-٥٦٥٢١-٢) على نعمه[(٣)](#foonote-٥٦٥٢١-٣) ( إذ دفع )[(٤)](#foonote-٥٦٥٢١-٤) عنهم كيد اليهود عليهم اللعنة[(٥)](#foonote-٥٦٥٢١-٥). وكان/ سبب نزول هذه الآية أن النبي عليه السلام أمّن[(٦)](#foonote-٥٦٥٢١-٦) رجلين مشركين من بني كلاب[(٧)](#foonote-٥٦٥٢١-٧) وأعطاهما سهمين من سهامه أماناً لهما، فلقيهما عمرو بن أمية الضَّمْري وهو مقبل من بئر معونة فقتلهما ولم يعلم أن معهما أماناً[(٨)](#foonote-٥٦٥٢١-٨) من النبي ﷺ، فلما قدم عمرو[(٩)](#foonote-٥٦٥٢١-٩) على النبي عليه السلام قال له : قَتَلْتَهُما ( و )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٢١-١٠) معهما أماني ؟ ! قال : لم أعلم، فَوداهُما[(١١)](#foonote-٥٦٥٢١-١١) النبي عليه السلام ومضى إلى بني النضير[(١٢)](#foonote-٥٦٥٢١-١٢) من اليهود ومعه أبو بكر[(١٣)](#foonote-٥٦٥٢١-١٣) وعمر وعلي وعثمان[(١٤)](#foonote-٥٦٥٢١-١٤) رضي الله عنهم، يَسْتعينهم على دية الكلابِيَيْن اللّذَيْن[(١٥)](#foonote-٥٦٥٢١-١٥) قتلهما[(١٦)](#foonote-٥٦٥٢١-١٦) عمرو[(١٧)](#foonote-٥٦٥٢١-١٧) فلما قَرُبَ من مدينتهم، خرجوا إليه فتلقَّوه وقالوا : مرحباً بك يا أبا القاسم، ماذا جِئْتَ له ؟، فقال : رجل من أصحابي أصاب[(١٨)](#foonote-٥٦٥٢١-١٨) رجلين من بني كلاب –معهما أمانٌ منّي- فقتلهما[(١٩)](#foonote-٥٦٥٢١-١٩) فَلَزِمَني دِيَتُهما، فأريد أن تُعينوني[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٠) قالوا : نعم والحُبُّ لَك والكَرامةُ يا أبا القاسم، اقْعُد[(٢١)](#foonote-٥٦٥٢١-٢١) حتى نجمع[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٢) لك، فقعد النبي ﷺ وأصحابه تحت الحصن، فلما خلا بنو النضير –بعضهم ( إلى بعض )[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٣)- قالوا : لن نجد محمداً أقربَ منه الآن، فَمَن رَجُلٌ يَظهَر على هذا الجدار فَيَطْرح عليه رحىً[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٤) أو حجراً فيريحنا منه ؟، فقال رجل منهم : أنا، وهو عمرو[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٥) بن جحاش[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٦)، فأتى جبريل[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٧) النبي صلى الله عليهما فأعلمه[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٨) الخبر، فقام وتبعه أصحابه، فأنزل الله جل ذكره ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمُ ) الآية[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٢١-٢٩)، وفي ذلك نزل ( وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِّنْهُمُ ( إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ )[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٠)، فعند ذلك بعث ( إليْهم النبيُّ )[(٣١)](#foonote-٥٦٥٢١-٣١) محمد بن مَسْلَمَة الأُوسي[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٢)، وأمره[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٣) أن يأمرهم بالرحيل والخروج من جواره[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٤)، فلما أتاهم[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٥) محمد بن مسلمة، تلقوه وسلموا عليه، فقال \[ لهم \][(٣٦)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٦) : إني أُرسِلْتُ إليكم برسالة، ولَسْتُ[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٧) أَبَلِّغكُمُوها حتّى أَسْأَلَكُم عن شيء قلتموه[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٨) لي قبل اليوم، قالوا :( سَلْنا عمّا بدا لَكَ )[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٢١-٣٩)، فقال لهم محمد بن مسلمة : أليس قد أتَيْتُكم سَنَة كذا وكذا فقلتم[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٠) لي : يا ابن مَسلمةٍ، إن ( شِئت هَدَيْناك وإن شئت غدّيناك )[(٤١)](#foonote-٥٦٥٢١-٤١)، فقلت : والله ما[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٢) لي حاجة بهداكم، فقَرَّبْتُم[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٣) إليّ طعاماً في صَيحْفة[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٤) جَزْع[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٥) –كأني انظر : إليها[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٦)- فلما فَرَغْتُ من \[ غذائي \][(٤٧)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٧)، قلتم لي : ما الذي أرغبك عن التوراة ؟، فقلت : ما لي بها حَاجة، فقلتم[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٨) كأنك تريد الحنيفية ؟، فقلت[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٢١-٤٩) : إيهاً[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٠) والله أريدها، فقلتم لي : أما إنَّ صاحبها قد \[ رهنك \][(٥١)](#foonote-٥٦٥٢١-٥١) خروجه، وأشرتم نحو مكةَ وقلتم[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٢) لي : ذلك الضّحوك القتّال يركب البعير ويَلبَس الشملة و\[ يجتزئ \][(٥٣)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٣) بالكسوة، سيفه على عاتقه، ( لتكونن –على يديه- في هذه البلاد )[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٤) ملاحم وملاحم وملاحم، قالوا : قد قلنا لك ذلك، ولكن ليس هو هذا. قال : أشهد ( أن لا[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٥) ) إله إلا الله وحده لا شريك[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٦) له وأن محمداً عبده[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٧) ورسوله، هو –والله- هذا، وقد بعَثَني إليكم وقال : قد غدرتم مرةً ومرةً ومرةً، فارْتحِلوا من بَلَدي[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٨) وارتحلوا من جواري، فقالوا : أخِّرنا عشرة أيام نتجهز ونخرج، ففعل، ثم أتى رسول الله ﷺ فأخبرَه، فَصَوَّبَ أمرَه، وأمرَ النّبي صلى الله عليه وسلم[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٢١-٥٩) بحراسة المدينة[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٠)، فدبّ إليهم المنافقون[(٦١)](#foonote-٥٦٥٢١-٦١) وقالوا : لِمَ ترتحلون، وإنّما أنتم أهل الثمار والأموال، وقد[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٢) نَزَلَ بكم محمد ولم تَنزِلوا به ؟، فبعثوا إلى النبي ﷺ : اصْنَع ما أنت صانع فلسنا بمُرتَحلين[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٣)، فكبّر النبي ﷺ ثلاث تكبيرات ثم قال : خابَتْ يَهودُ، لا تُصَلُّوا الظُّهرَ إلاّ[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٤) عندهم، فغزاهم[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٥) النبي ﷺ، فصالحوه/ على ما حمل ( الحافر[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٦) والخُفَّ[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٧) )[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٨) :
الجمل[(٦٩)](#foonote-٥٦٥٢١-٦٩) بين رجلين، والحافر لرجل[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٠) واحد، وَارْتَحَلوا[(٧١)](#foonote-٥٦٥٢١-٧١). 
قال قتادة : هذه الآية نزلت على النبي عليه السلام وهو بنَخْل[(٧٢)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٢) في الغزوة السابعة[(٧٣)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٣)، أراد بنو ثعلبة[(٧٤)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٤) أن يفتكوا[(٧٥)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٥) بالنبي عليه السلام فأطلعه الله على ذلك[(٧٦)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٦). 
وقيل : النعمة التي أمر الله بالشكر عليها –هنا- هي أن اليهود كانت همت بقتل النبي ﷺ في طعام دَعَوْهُ[(٧٧)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٧) إليه، فأعلم اللهُ نَبيَّه بما همُّوا به، فلم يأتهم[(٧٨)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٨). 
وقيل : هي ما أطلع[(٧٩)](#foonote-٥٦٥٢١-٧٩) الله نيه من أمر المشركين إذ هموا أن يميلوا على المسلمين –وهم في صلاتهم- ميلة واحدة، وذلك يوم بطن \[ نخل \][(٨٠)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٠)، فعلَّم الله نبيَّه صلاة الخوف[(٨١)](#foonote-٥٦٥٢١-٨١) والحذر منهم، وهي الغزوة السابعة[(٨٢)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٢). 
وقيل : هي ما فعل الأعرابي، وذلك أن النبي ﷺ كان مستظلاً تحت شجرة –وأصحابه متفرقون[(٨٣)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٣)- إذ جاء أعرابي إلى سلاح رسول الله صلى الله عليه وسلم- وهو معلق في شجرة[(٨٤)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٤)- فأخذ السيف وسله، ثم أقبل على النبي ﷺ فقال : مَن يمنعك مني ؟، قال : الله، قال الأعرابي –مرتين أو ثلاثاً[(٨٥)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٥)- : من يمنعك مني ؟، والنبي ﷺ يقول : الله، فشام[(٨٦)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٦) الأعرابي السيف، فدعا النبيّ ﷺ أصحابه فأخبرهم خبر الأعرابي وهو جالس إلى جنبه لم يعاقبه، قال قتادة : كان قوم أرادوا أن يفتكوا برسول الله صلى عليه السلام، فأرسلوا هذا الأعرابي[(٨٧)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٧). 
وقيل : هم قريش بعثت[(٨٨)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٨) رجلاً ليفتك[(٨٩)](#foonote-٥٦٥٢١-٨٩) برسول الله، فأتى وسَلَّ سيف رسول الله ﷺ ثم قال : من يمنعك مني يا محمد ؟، \[ قال : الله \][(٩٠)](#foonote-٥٦٥٢١-٩٠)، ثم رد السيف في غمده[(٩١)](#foonote-٥٦٥٢١-٩١).

١ - د: المعنى..
٢ - ب: فالشكر..
٣ - لعل الظاهر من الخرم ي "أ" أنها كما أثبت. ب ج د: نعمة..
٤ - ب ج د: ادفع..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٠٠..
٦ - ج د: أمر..
٧ - في سيرة ابن هشام ٣/١٩١: "من بني عامر"، وفي أسباب النزول ١٢٩: "من بني سلم"..
٨ - ب ج د: أمان..
٩ - ب ج د: عمر..
١٠ - ساقطة من ب..
١١ - وَدَيْتُ القَتِيلَ أدِيهِ دِيَةً: إذا أعطيت دِيَتَّهُ، انظر: اللسان: ودي..
١٢ - ب: النظير، وفي أسباب النزول ١٢٩: "كعب بن الأشرف ويهود بني النضير"..
١٣ - هو أبو بكر الصديق: عبد الله بن أبي قحافة عثمان القرشي التيمي، أفضل الأمة وخليفة الرسول صلى الله عليه وسلم. توفي سنة ١٣هـ. وله ثلاث وستون سنة. ذكره الشيرازي ضمن فقهاء الصحابة. انظر: طبقات الفقهاء ١٨، والتذكرة ١/٢..
١٤ - هو أبو عمرو عثمان بن أبي العاص بن أمية، ذو النورين: رقية وأم كلثوم. أفضل من قرأ القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه بنوه: عمرو وأبان وسعيد وغيرهم، قتله سودان بن حمران سنة ٣٥هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٢١، والتذكرة ١/٨..
١٥ - ب: الذين..
١٦ - د: قتلهم..
١٧ - ب ج د: عمر..
١٨ - ب ج د: أصحاب..
١٩ - ج: فقتلهما..
٢٠ - ب: يعيبوني..
٢١ - ب: أقد..
٢٢ - ب: يجمع..
٢٣ - ب ج د: ببعض..
٢٤ - ب: رخى..
٢٥ - د: عمر..
٢٦ - ب: حجاش. وقصته في طبقات ابن سعد ٢/٥٧. وفي أسباب النزول ١٢٩: "عمر بن جحاش بن كعب"..
٢٧ - د: خبريل..
٢٨ - ب ج د: فأخبره..
٢٩ - انظر: سيرة ابن هشام ٢/٢١١ و٢١٢، والقصة فيها أخصر مما هي عليه هنا، وانظر: كذلك ٣/١٦٩ و٢٠٠ منها..
٣٠ - ساقطة من ب ج د: المائدة: ١٤. ومختلف روايات هذه القصة في تفسير الطبري ١٠/١٠١-١٠٤..
٣١ - ب د: النبي ﷺ إليهم. ج: النبي صلى الله عليه وسلم..
٣٢ - هو أبو عبد الرحمن محمد بن مسلمة بن عدي بن الأوس الأنصاري المدني روى أحاديث عنه، ابنه محمود وآخرون. توفي سنة ٤٦هـ. انظر: الإصابة ٣/٣٨٣..
٣٣ - ب ج د: فأمره..
٣٤ - ب: جوازه..
٣٥ - ج: أتوهم..
٣٦ - ساقطة من أ..
٣٧ - د. ليست..
٣٨ - ج د: قتلتموه..
٣٩ - ب: سلمنا عما بدا لك، ج: سلنا عنا بذلك. د: سلنا عنا بذالك..
٤٠ - ج د: فقتلتم..
٤١ - ب: شئت، بدون همزة، هدسّاك. وإن ست غونباك..
٤٢ - ب: بما..
٤٣ - ب: فقريتم..
٤٤ - "والصَّحفَةُ: كالقصعة... تشبع الخمسة ونحوهم، والجمعُ: صِحاف... والصَّحَيْفَةُ أقلّ منها، وهي تُشْبعَ الرجل" اللسان: صحف..
٤٥ - ب ج د: جدع. "والجَزع والجِزْعُ... ضرب من الخَرَز، وقيل: هو الخرز اليماني" و"الخرز: فصوص من حجارة" اللسان. جزع وخرز..
٤٦ - ب: إليهما..
٤٧ - أ: غذابي. ب: عداؤتي. ج د: غداتي. والصواب ما أثبته..
٤٨ - د: فقلم..
٤٩ - ب ج د: قلت..
٥٠ - ب: أبيهاً أي. "و(إِيهِ) كلمة زَجْر، بمعنى: حسبُكَ، وتُنَوَّنُ فيقال: إيهاً": اللسان: أيه..
٥١ - أ: رهقك. ب: رهتك. ومعناها: حبسك. انظر: اللسان: رهن..
٥٢ - ب: علمتم..
٥٣ - أ ج د: يجتزي. ب: يجتزى. و"اجتزأت بكذا وكذا، وتجزأت به، بمعنى: اكتفيت، وأجزأت: بهذا المعنى... وقال ثعلب: البقرة تجزئ عن سبعة وتجزي. فمن همز فمعناه: تغني، ومن لم يهمز فهو من الجزاء" اللسان: جزأ..
٥٤ - ب ج د: لتكون في هذه البلاد على يديه..
٥٥ - د: الا..
٥٦ - د. شرك..
٥٧ - ج: عبد الله..
٥٨ - ب د: بلادي..
٥٩ - مكررة في أ..
٦٠ - "واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم" سيرة ابن هشام ٣/٢٠٠..
٦١ - "وقد كان رهط من بني عوف بن الخزرج، منهم عدو الله عبد الله بن أُبي بن سلول، ووديعة ومالك بن أبي قوقل وسويد وداعس، قد بعثوا إلى نبي النضير: أن أثبتوا وَتَمَنَّعوا، فإنّا لن نسلمكم، إن قوتلتم قاتلنا معكم، وإن أخرجتم خرجنا معكم" سيرة ابن هشام ٣/٢٠٠ و٢٠١..
٦٢ - مخرومة في أ. ب: فقد..
٦٣ - في موضعها بياض في ب. ج: بمر تحليل..
٦٤ - ب: ولا..
٦٥ - ب: فقراهم. "وذلك في شهر ربيع الأول، فحاصرهم سِتَّ لَيالٍ، ونزل تحريم الخمر" سيرة ابن هشام ٣/٢٠٠..
٦٦ - الحافِرُ من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير، والجمع: حوافر. انظر: اللسان: حفر..
٦٧ - "الخُفُّ: الجَمَل المُسِنّ، وقيل: الضخم... وجمعه أخفاف" اللسان: خفف..
٦٨ - مخرومة في أ. واللفظة الثانية مطموسة في ب..
٦٩ - غير واضحة في ب، وهي إما: الجمال. أو: الحجال..
٧٠ - ب: فرجل..
٧١ - انظر: سيرة ابن هشام ٣/١٩٩ وما بعدها، والقصة فيها مختصرة..
٧٢ - "اسم جنس النخلة، منزل من منازل بني ثعلبة من المدينة على مرحلتين. وقيل: موضع بنجد من أرض غطفان، مذكور في غزوة ذات الرقاع، وهو موضع في طريق الشام من ناحية مصر" معجم البلدان ٥/٢٧٦..
٧٣ - وهي "غزوة ذات الرقاع في سنة أربع" سيرة ابن هشام ٣/٢١٤، وانظر: زاد المعاد ٢/١١٠..
٧٤ - ب: ثعلية، ج د: تعلبة. "وبنو محارب" زيادة في تفسير الطبري ١٠/١٠٥..
٧٥ - ب: يفتكرا..
٧٦ - وهو بعض قوله في تفسير الطبري ١٠/١٠٥ و١٠٦..
٧٧ - ب: دعوة، ج د: دعوت..
٧٨ - هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٠/٥..
٧٩ - ج: أطلق..
٨٠ - أ: نخلة. وانظر: تفسير الطبري ١٠/١٠٥..
٨١ - انظر: روايات عن النبي ﷺ في كيفيتها في سيرة ابن هشام ٣/٢١٤، وانظر: زاد المعاد ٢/١١١..
٨٢ - هو تتمة قول قتادة السابق..
٨٣ - ب ج د: مفترقون..
٨٤ - في سيرة ابن هشام ٣/٢١٦: "وسيف رسول الله ﷺ في حجره"..
٨٥ - ج د: ثلاث..
٨٦ - "شِمتُ السيف: أغمدتُه. وشِمْتُهُ: سَلَلْته، وهو من الأضداد" الصحاح: شيم..
٨٧ - ب ج: الإعراب. وهو تتمة قوله السابق، وقول جابر كذلك في تفسير الطبري ١٠/١٠٦، وانظر: تفسير البحر ٣/٤٤١..
٨٨ - ب: بعثوا..
٨٩ - ب: لبيتك..
٩٠ - ساقطة من أ ج د..
٩١ - هو قول جابر في لباب النقول ٩٠، وذكره في المحرر الوجيز ٥/٥٥..

### الآية 5:12

> ۞ وَلَقَدۡ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَبَعَثۡنَا مِنۡهُمُ ٱثۡنَيۡ عَشَرَ نَقِيبࣰاۖ وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مَعَكُمۡۖ لَئِنۡ أَقَمۡتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَيۡتُمُ ٱلزَّكَوٰةَ وَءَامَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرۡتُمُوهُمۡ وَأَقۡرَضۡتُمُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَلَأُدۡخِلَنَّكُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ فَمَن كَفَرَ بَعۡدَ ذَٰلِكَ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ [5:12]

قوله ( وَلَقَدَ اَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ ) الآية \[ ١٣ \]. 
أخبر الله تعالى في هذه الآية بما كان من أسلاف هؤلاء الذين أرادوا كيد رسول الله صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٦٥٢٢-١). 
( و[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢) ) قوله :( اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً ) : النقيب –في اللغة- كالأمين[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣) والكفيل والعريف[(٤)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤). 
قال قتادة : جعل[(٥)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥) من كل سبط ( رجلاً شاهداً )[(٦)](#foonote-٥٦٥٢٢-٦) عليهم[(٧)](#foonote-٥٦٥٢٢-٧). 
والأسباط : نسل ( اثني عشر ولداً )[(٨)](#foonote-٥٦٥٢٢-٨) ليعقوب، ( فنسل كل ولد ليعقوب )[(٩)](#foonote-٥٦٥٢٢-٩) سبط[(١٠)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٠)، ( فجعل من كل سبط )[(١١)](#foonote-٥٦٥٢٢-١١) رجل أمين عليهم[(١٢)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٢). 
قال السدي : أمر الله موسى وبني إسرائيل بالسير[(١٣)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٣) إلى بيت المقدس –وفيها جبارون- فلما ( قَرُبوا )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٤) بعث موسى اثني[(١٥)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٥) عشر نقيباً من جميع أسباط بني إسرائيل ليأتوه بخبر الجبارين، فلقيهم رجل من الجبارين –يقال له عاج[(١٦)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٦)- فأخذ ( الإثني عشر )[(١٧)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٧) فجعلهم في حُجْزَته، وعلى رأسه حملة[(١٨)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٨) حطب، فانطلق بهم إلى امرأته ( وقال )[(١٩)](#foonote-٥٦٥٢٢-١٩) : انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يقاتلوننا[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٠)، فطرحهم بين يديها وقال :( ألا أطْحَنُهم )[(٢١)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢١) برجلي[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٢)، فقالت له امرأته : لا بلْ خلِّ عنهم حتى يُخبروا قومَهم بما قد رَأوا، ففعل ذلك، فقال بعضهم لبعض : يا قوم إنكم إن أخبَرْتُم بني إسرائيل خبر القوم، ارتدوا عن نبي[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٣) الله، ولكن اكتموه وأخبروه[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٤) \[ نَبِييَ \][(٢٥)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٥) الله فيكونان[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٦) هما يَرَيان رأيهما، فأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٧) ثم رجعوا، فنكث عشرة منهم العهد، فجعل الرجل يخبر[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٨) أخاه وأباه بما رأى من عاج، وكتم رجلان منهم، فأتوا[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٢٢-٢٩) موسى وهارون صلى الله عليهما وسلم فأخبروهما الخبر[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٠). 
وقال مجاهد : أرسل موسى النقباء –من كل سبط رجلاً- إلى الجبارين، فوجدوهم يدخل في كمّ أحدهم اثنان منهم[(٣١)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣١)، ولا يَحمِل عنقود[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٢) عنبِهم[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٣) إلا خمسةُ أنفس[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٤)، ويدخل في شطر[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٥) \[ الرمانة \][(٣٦)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٦) –إذا نُزع حَبُّها[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٧)- خمسة أنفس، فرجع النقباء، كلهم[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٨) ينهى سبطه عن قتالهم إلا يوشع بن نون وآخر معه[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٢٢-٣٩) فإنهما/أمرا[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٠) بقتالهم، ، فعصوا[(٤١)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤١) وأطاعوا أمر الآخرين[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٢)، فعند ذلك قالوا :( فَاذْهَبَ اَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاَ إِنَّا[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٣) هَاهُنَا قَاعِدُونَ )[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٤). 
قال ابن عباس : جاء النقباء بحبة[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٥) من فاكهتهم يحملها[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٦) رجل، فقالوا : اقْدُروا[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٧) قوة[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٨) قوم هذه فاكهتُهم[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٢٢-٤٩). 
( وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ) أي : " ناصركم على عدوكم " [(٥٠)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٠)، قيل : هو للنقباء[(٥١)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥١). وقيل لجميعهم[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٢). 
( ومعنى[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٣) ) ( ( وَ[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٤) ) عَزَّرْتُمُوهُمْ )[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٥) أي : نصرتموهم[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٦). وقيل معناه \[ وفَّرْتُموهم \][(٥٧)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٧) بالطاعة ( لهم[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٨) ). 
وأصل التعزير المنع[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٢٢-٥٩). 
ومعنى ( وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً ) أي : " أنفقتم في سبيل الله " [(٦٠)](#foonote-٥٦٥٢٢-٦٠). 
وقوله :( قَرْضاً )[(٦١)](#foonote-٥٦٥٢٢-٦١) خرج مصدراً على[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٢٢-٦٢) " قرض " [(٦٣)](#foonote-٥٦٥٢٢-٦٣)، كما قال ( نَبَاتاً )[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٢٢-٦٤) وقبله ( أَنْبَتَكُم )[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٢٢-٦٥). 
وقوله تعالى ( لَئِنَ اَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ ) وما بعده : تفسير لأخذ الميثاق كيف هو وما هو. 
وقوله :( وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ ) إلى قوله ( مَعَكُمْ ) : اعتراض بين الميثاق وتفسيره، غير داخل في الميثاق الذي نقضه بنو إسرائيل دون النقباء، لأن الله تعالى قال للنقباء :( إِنِّي مَعَكُمْ )، ومن كان الله معه لم ينقض ميثاقه[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٢٢-٦٦).

١ - هو قول الحسن في تفسير الطبري ١٠/١٠٩..
٢ - ساقطة من ب..
٣ - ب ج د: الأمين..
٤ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٦، وغريب ابن قتيبة ١٤١، وتفسير الطبري ١٠/١١٠، ومعاني الزجاج ٢/١٥٧، وأحكام ابن العربي ٥٨٧، واللسان: نقب..
٥ - ب: وجعل..
٦ - ب ج د: رجل شاهد..
٧ - فالنقيب هنا بمعنى: الشاهد على القوم. انظر: تفسير الطبري ١٠/١١١، والدر ٣/٣٩..
٨ - ب: التي عشر ولد..
٩ - ساقطة من ب..
١٠ - ب: سبطا..
١١ - ساقطة من د..
١٢ - والنقيب هو الأمين: قول الربيع في تفسير الطبري ١٠/١١١ الذي ذكر أسماء النقباء "فيما يذكر أهل التوراة" في ١٠/١١٤، وانظر: تفسير البحر ٣/٤٤٤، والتحرير ٦/١٤٠ و١٤١..
١٣ - ب: فالسير..
١٤ - ساقطة من ب..
١٥ - ب ج د: اثنا..
١٦ - في أحكام القرطبي ٦/١٢٦: "عوج الأعنق"، وفي اللسان عوج: "عوج ابن عوق"..
١٧ - ج: الاثنا عشر. د: الاثنا عشر رجلاً..
١٨ - ب: جملت. وفي هامشها: "حزمة"، كأن الناسخ يفسر، لأنه لم يضع في المتن علامة إلحاق، ولا في الهامش علامة تصحيح أو تضبيب..
١٩ - ب: فقال..
٢٠ - ج: يقاتلونها..
٢١ - ب: لأطجنهم، ج د: لأطحننهم..
٢٢ - ب: يرحلي..
٢٣ - مخرومة في أ..
٢٤ - ب ج د: أخبروا..
٢٥ - في جميع النسخ، نبي. وانظر: تفسير الطبري ١٠/١١٢..
٢٦ - ب: صلى الله عليهما وسلم فيكوكان. وفي هامشها: "موسى وهارون"، من غير وضع علامة التصحيح أو التضبيب، كأن الناسخ يفسر..
٢٧ - في تفسير الطبري ١٠/١١٢: "بذلك ليكتموه"..
٢٨ - ب د: بخبر..
٢٩ - ب: فانوا..
٣٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١١١ و١١٢ و١٧٢..
٣١ - في تفسير الطبري ١٠/١١٢ و١٧٤: "منهم يلقونهم إلقاء"..
٣٢ - ب: عنقوذه..
٣٣ - ج د: عنهم..
٣٤ - "وقالوا: "ثلاثة أنفس"، لأن النفس عندهم –إنسان. ألا ترى أنهم يقولون نفس واحد، فلا يُدخلون الهاء "كتاب سيبويه ٣/٥٦٢، "كما أن النفس في المذكر أكثر": المصدر السابق ٣/٥٦٣..
٣٥ - ب: قشر..
٣٦ - أ: الزمانه..
٣٧ - ب: خبها..
٣٨ - في تفسير الطبري ١٠/١١٣: كل منهم..
٣٩ - ب ج د: معهم. وهو كلاب بن يافنة في تفسير الطبري ١٠/١١٣..
٤٠ - مخرومة في أ ب: امرو..
٤١ - مخرومة في أ. وفي تفسير الطبري ١٠/١١٣: "فعصوا هذين"..
٤٢ - ب: الأخوين. وانظر: تفسير الطبري ١٠/١١٢ و١١٣، والدر ٣/٣٩..
٤٣ - مخرومة في أ ج: إلا..
٤٤ - في المائدة: ٢٦ (فاذهب...)..
٤٥ - ب: بحته، ج: بجبة..
٤٦ - ج د: فحملها..
٤٧ - ب: انذروا، د: أقدروا..
٤٨ - ج: قوت..
٤٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١١٧، وفي المحرر ٥/٥٧: "قصص طويل ضعيف". قال في روح المعاني حكاية عن ابن كثير: "قصة عوج ما يحكون عنه هَذَيان لا أصْلَ له وهو من مختلفات أهل الكتاب ٢/٨٦..
٥٠ - تفسير الطبري ١٠/١١٨..
٥١ - هو قول الربيع بن أنس في تفسير الطبري ١٠/١١٩، وانظر: المحرر ٥/٥٧ و٥٨..
٥٢ - ب ج د: هو لجميعهم. وهو قول الطبري في تفسيره ١٠/١١٩..
٥٣ - ساقطة من ج..
٥٤ - ساقطة من ب..
٥٥ - "يُقرَأ بالتشديد والتَّخفيف، والمعنى واحدق" إعراب العكبري ٤٢٦..
٥٦ - هو قول مجاهد والسدي في تفسير الطبري ١٠/١١٩ وما بعدها الذي اختاره، وقول الزجاج في معانيه ٢/١٥٩، وذكره ابن قتيبة في غريبه ١٤١..
٥٧ - كذا في "أ" اعتماداً على الحروف المتبقية من الخرم. ب ج د: وقربتموهم "والتعزير في كلام العرب: التوقير" اللسان عزر". وعزّرتموهم: نصرتموهم وأعنتموهم ووقّرتموهم وأيّدتموهم" مجاز أبي عبيدة ١/١٥٦..
٥٨ - ساقطة من ب ج د. وهو قول عبد الرحمن بن زيد في تفسير الطبري ١٠/١٢٠..
٥٩ - انظر: اللسان: عزر..
٦٠ - تفسير الطبري ١٠/١٢١..
٦١ - ب ج د: قرضاً حسناً..
٦٢ - ب: عن..
٦٣ - أي خرج مصدراً من معناه لا من لفظه، إذ لو كان من لفظه لقال: إِقْراضاً، "ويجوز أن يكون" القَرض" بمعنى "المُقْرض" فيكون مفعولاً به: إعراب العكبري ٤٢٦..
٦٤ - ج د: نبانا. وهي في سورة نوح: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُم مِّنَ الاَرْضِ نَبَاتاً) الآية \[١٧\]..
٦٥ - التي فيها "معنى: فَنَبتُّم" تفسير الطبري ١٠/١٢٢..
٦٦ - انظر: تفسير البحر ٣/٤٤٤..

### الآية 5:13

> فَبِمَا نَقۡضِهِم مِّيثَٰقَهُمۡ لَعَنَّٰهُمۡ وَجَعَلۡنَا قُلُوبَهُمۡ قَٰسِيَةࣰۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِۦ وَنَسُواْ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةࣲ مِّنۡهُمۡ إِلَّا قَلِيلࣰا مِّنۡهُمۡۖ فَٱعۡفُ عَنۡهُمۡ وَٱصۡفَحۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:13]

قوله[(١)](#foonote-٥٦٥٢٣-١) ( فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ ) الآية \[ ١٤ \]. 
( ما ) زائدة مؤكدة للقصة[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢)، أو نكرة[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣). و( نَقْضِهِم )[(٤)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤) بدل منها. 
و( قَاسِيَةً ) و( قسِيّة ) لغتان[(٥)](#foonote-٥٦٥٢٣-٥)، كعالم وعليم، ويؤيد[(٦)](#foonote-٥٦٥٢٣-٦) قراءة[(٧)](#foonote-٥٦٥٢٣-٧) ( قَاسِيَةً ) قوله :( فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم )[(٨)](#foonote-٥٦٥٢٣-٨). ويؤيد[(٩)](#foonote-٥٦٥٢٣-٩) قَرَأَةَ ( قسية ) أن " فعيلاً " أبلغ –في المدح والذم- من " فاعل "، فعليم أبلغ من عالم، وسميع أبلغ من سامع، فالمعنى : من أجل نقضهم للميثاق[(١٠)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٠) –الذي أخذ عليهم- لعنهم الله، أي : أبعدهم من رحمته[(١١)](#foonote-٥٦٥٢٣-١١)، وجعل ( الله[(١٢)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٢) ) قلوبهم قسية[(١٣)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٣)، أي : غليظة \[ نابية \][(١٤)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٤) عن الإيمان والتوفيق بطاعة[(١٥)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٥) الله[(١٦)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٦). 
والقاسية والعاتية[(١٧)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٧) : واحد[(١٨)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٨). 
وقوله :( يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ) أخبر الله عز وجل عن فعلهم أنهم يبدلون ما في التوراة ويكتبون بأيديهم غير الذي أنزل الله[(١٩)](#foonote-٥٦٥٢٣-١٩)، ويقولون لجهالهم[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٠) : هذا كلام الله. وهذا من صفة القرون[(٢١)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢١) ( التي[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٢) ) كانت بعد موسى من اليهود، ومنهم من أدرك عصر نبينا، فأخبره الله عنهم بما \[ يعملون \][(٢٣)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٣)، وأدخلهم في ذكر من كانوا قبلهم إذ كانوا من أبنائهم[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٤) وعلى منهاجهم[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٥). 
وقيل : معنى ( يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ) يتأولونه على غير تأويله[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٦). 
وقيل : معنى ( \[ وَجَعَلْنَا \] قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً )[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٧) :( أي وصفناهم بهذا )[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٨). 
وقوله : " ( وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ) أي : تركوا نصيباً مما أُمِرُوا بِهِ " [(٢٩)](#foonote-٥٦٥٢٣-٢٩). 
قال الحسن : تركوا عُرى[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٠) دينهم، أي : تركوا ( الأخذ والعمل )[(٣١)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣١) بالتوراة[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٢). 
وقوله :( وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٣) عَلَى خَائِنَةٍ مِّنْهُمُ ) أي : لا تزال يا محمد تطلع من اليهود[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٤) –الذين نقضوا الميثاق- على خيانة[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٥) ( إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ )، والخائنة[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٦)، الخيانة، وضع الاسم موضع المصدر[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٧)، كقولهم " خاطئة " في موضع " خطيئة " [(٣٨)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٨) و " قائلة " في " قيلولة " [(٣٩)](#foonote-٥٦٥٢٣-٣٩). وقيل :( التقدير )[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٠) : على فرقة خائنة[(٤١)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤١). وقيل على رجل خائنة، كما يقال : رجل راوية[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٢)، يريد لا تزال يا محمد تطلع على مثل الذين هموا بقتلك[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٣). 
وقيل : المعنى على نسمة[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٤) خائنة منهم[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٥). ويجوز أن يكون التقدير : على فرقةٍ خائنة، أو : على طائفة خائنة[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٦). وقيل : الهاء للمبالغة، وقيل :( المعنى )[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٧) : على خائن منهم[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٨). 
( فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحِ ) : أمر النبي ﷺ بالعفو عن هؤلاء الذين أرادوا قتله من اليهود. وقال قتادة : هي منسوخة بآية القتال في " براءة " [(٤٩)](#foonote-٥٦٥٢٣-٤٩). وقيل : هي منسوخة بقوله :( وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٢٣-٥٠) قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذِ اِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ )[(٥١)](#foonote-٥٦٥٢٣-٥١). وقيل : المعنى : فاعف عنهم واصفح ما دام/ بينك وبينهم ذمة وعهد[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٢٣-٥٢).

١ - ج: وقوله..
٢ - هو قول قتادة وابن عباس في تفسير الطبري ١٠/١٢٥ و١٢٦، وقول أبي عبيدة في مجازه ١/١٥٧، والزجاج في معانيه ٢/١٥٩، والنحاس في إعرابه ١/٤٨٧..
٣ - ب ج د: تكون نكرة..
٤ - "مخفوض بالباء، ويجوز رَفعهُ في غير القرآن، أي: فالّذي هو نَقضُهم" إعراب النحاس ١/٤٨٧..
٥ - قرأ الكسائي وحمزة (قسِيَّة)، وهي قراءة ابن مسعود والنخعي وابن وثاب أيضاً. و(قاسِيَة): قراءة ابن كثير ونافع وعاصم وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر وخلف ويعقوب: انظر: السبعة ٢٤٣، والمبسوط ١٨٥، وانظر: حجة الفريقين في حجة ابن خالويه ١٢٩، وحجة ابن زنجلة ٢٢٣، والكشف ١/٤٠٧، وانظر: أحكام القرطبي ٦/١١٥..
٦ - ب ج د: يريد..
٧ - ب: قراءة. ج: د: قرا..
٨ - الزمر: ٢١. ومعنى هذا أن القراء أجمعوا على قراءة: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم)، واختلفوا في الذي نحن بصدده، فردوا "ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه" حجة ابن زنجلة ٢٢٣. والقراءة بالمد أحب إلى مكي، "لأن الأكثر عليه وهو المستعمل" الكشف ١/٤٠٨..
٩ - ب ج د: يريد..
١٠ - ج د: الميثاق..
١١ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٥٩..
١٢ - ساقطة من ب ج د..
١٣ - ب ج د: قاسية..
١٤ - أ: باينه. و"نبا الشيء عني ينبو، أي: تجافى وتباعد... والنابية: القوس التي نبت عن وترها، أي: تجافت" اللسان: نبا..
١٥ - مخرومة في أ..
١٦ - هذه القراءة اختيار الطبري في تفسيره ١٠/١٢٧ و١٢٨. وقد حكاها القرطبي في أحكامه عن النحاس ٦/١١٥..
١٧ - ب: العانية..
١٨ - هو قول ابن قتيبة في غريبه ١٤٢..
١٩ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٦٠..
٢٠ - ب: لجاهالهم..
٢١ - ب: القران..
٢٢ - ساقطة من ب..
٢٣ - أ: يعلمون. ج: كانوا يعملون..
٢٤ - ج: أنبيايهم..
٢٥ - مناهجهم. وملخص هذا الكلام قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٠/١٢٨ و١٢٩..
٢٦ - ب: ناويله. وانظر: إعراب النحاس ١/٤٨٧..
٢٧ - ساقطة من د..
٢٨ - ساقطة من ج. وانظر: إعراب النحاس ١/٤٨٧..
٢٩ - غريب ابن قتيبة ٣٤٢، وهو قول السدي في تفسير الطبري ١٠/١٢٩ و١٣٠، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٨..
٣٠ - ب: عرا..
٣١ - ب ج د: العمل والأخذ..
٣٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٣٠..
٣٣ - ج: تطلق..
٣٤ - أي الذين هموا بقتل النبي إذ أتاهم يستعينهم في دِيَّة قتيلي عمرو بن أمية. وانظر: تفسير الطبري ١٠/١٣٣، وانظر: كذلك ما سبق من سبب نزول الآية ١٢ من هذه السورة..
٣٥ - "(على خيانة) على المصدر: ابن محيص" مختصر ابن خالويه ٣١..
٣٦ - د: الخانية..
٣٧ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٩، وغريب ابن قتيبة ١٤٣، ومعاني الزجاج ٢/١٦٠، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٦، وإعراب العكبري ص ٤٢٧..
٣٨ - ب: خطيئة. ج د: خطية..
٣٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٣٠ و١٣١..
٤٠ - ساقطة من ب..
٤١ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٦٠، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٦..
٤٢ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٨، وغريب ابن قتيبة ١٤٢، ومعاني الزجاج ٢/١٦٠..
٤٣ - هذا المعنى قول مجاهد وعكرمة في تفسير الطبري ١٠/١٣١ و١٣٢..
٤٤ - ب: قسمة..
٤٥ - انظر: التفسير الكبير ١١/١٨٧، وتفسير البحر ٣/٤٤٦..
٤٦ - انظر: إعراب العكبري ٤٢٧..
٤٧ - ساقطة من ب..
٤٨ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٥٨، وغريب ابن قتيبة ١٤٢..
٤٩ - وهي: (قَاتِلُوا الذِينَ لاَ يُومِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِاليَوْمِ الآخِرِ) براءة: ٢٩. وانظر: كتاب ناسخه ٤١، وتفسير الطبري ١٠/١٣٤، وناسخ ابن حزم ٣٥، وناسخ ابن سلامة ٨٠، وناسخ مكي ٢٦٩، وناسخ ابن العربي ٢/٢٠٠، ونواسخ القرآن ١٤٦، والمصفى ٢٨، وناسخ القرآن ٣١..
٥٠ - مكررة في ب..
٥١ - الأنفال: ٥٩. وانظر: إعراب النحاس ١/٤٨٧، وناسخ مكي ٢٦٩..
٥٢ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٨٧. وعلى هذا "هي محكمة مخصوصة في زمان دون زمان" ناسخ مكي ٢٧٠. والأقوال الثلاثة المذكورة هنا: هي ضمن الأقوال الخمسة المذكورة في ناسخ ابن العربي ٢/٢٠٠..

### الآية 5:14

> وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰٓ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَهُمۡ فَنَسُواْ حَظࣰّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَأَغۡرَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَاوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ وَسَوۡفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ [5:14]

قوله ( وَمِنَ الذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ ) الآية \[ ١٥ \]. 
هذا في الإعراب كقولك " من زيد أخذت درهمه " [(١)](#foonote-٥٦٥٢٤-١) وهو حسن، ولو قلت : " درهمه من زيد ( " أخذت "، و " ميثاقهم من الذين قالوا إنا نصارى أخذنا "، و " أخذت درهمه من زيد " )[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٤-٢)، و[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٤-٣) " ( أَلْيَنَهَا لبِست من الثياب )[(٤)](#foonote-٥٦٥٢٤-٤) "، لم يجز \[ لتقدم \][(٥)](#foonote-٥٦٥٢٤-٥) المضمر على المظهر[(٦)](#foonote-٥٦٥٢٤-٦). 
ومعنى الآية : أن الله تعالى أعلمنا أنه أخذ أيضاً من النصارى ميثاقهم[(٧)](#foonote-٥٦٥٢٤-٧)، فسلكوا مسلك اليهود، فبدلوا ونقضوا وتركوا حظهم الذي[(٨)](#foonote-٥٦٥٢٤-٨) ذكّروا به من الإنجيل مثل اليهود[(٩)](#foonote-٥٦٥٢٤-٩). 
وقوله :( فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ العَدَاوَةَ ) أي : حرضنا[(١٠)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٠) وألقينا. وهي الأهواء المختلفة والتباغض والخصومات في الدين[(١١)](#foonote-٥٦٥٢٤-١١) التي بين اليهود والنصارى[(١٢)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٢). 
وقيل : بين النصارى بعضهم مع بعض، وبين اليهود بعضهم مع بعض[(١٣)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٣). والهاء والميم في ( بَيْنَهُمُ )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٤) تعود على اليهود والنصارى[(١٥)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٥). 
وقيل : على النصارى[(١٦)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٦)، لأنهم قد افترقوا فرقاً منهم : النسطورية[(١٧)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٧) واليعقوبية[(١٨)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٨) و\[ الملكانية \][(١٩)](#foonote-٥٦٥٢٤-١٩) وغير ذلك، فالعداوة[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٢٤-٢٠) بين بعضهم مع بعض[(٢١)](#foonote-٥٦٥٢٤-٢١).

١ - انظر: معاني الأخفش ٤٦٧، وإعراب النحاس ١/٤٨٧ الذي حكاه عن الأخفش، وإعراب مكي ٢٢١..
٢ - ساقطة من ب ج د..
٣ - ب ج د: او..
٤ - ب: ابنيها ليست من الثياب. ج: البنها ليست من التياب. د: البنها ليست من الثياب..
٥ - أ د: لتقديم..
٦ - د: المطهر. وانظر: إعراب النحاس ١/٤٨٨، وإعراب مكي ٢٢١، وانظر: إعراب ابن الأنباري ١/٢٨٧، وإعراب العكبري ٤٢٧..
٧ - ب: ميتقهم. د: ميثاقهم..
٨ - ب ج د: التي..
٩ - هو قول قتادة والسدي في تفسير الطبري ١٠/١٣٥ و١٣٦..
١٠ - ب: حرصنا. وفي تفسير الطبري ١٠/١٣٦: حرّشنا. "(وأغرينا) من واو، واشتقاقه من الغِراء وهو الذي يُلصَق به، يقال: سهم مَغْروّ" إعراب العكبري ٤٢٨..
١١ - هو قول النخعي والتيمي وابن قرة، واختيار الطبري في تفسيره ١٠/١٣٦ و١٣٧..
١٢ - انظر: المحرر ٥/٦٢، والتفسير الكبير ١١/١٨٨ و١٨٩، والدر ٣/٤٢..
١٣ - انظر: التفسير الكبير ١١/١٨٩، والدر ٢/٤٢ و٤٣..
١٤ - ب ج د: لعناهم..
١٥ - هو قول السدي وابن زيد ومجاهد وقتادة في تفسير الطبري ١٠/١٣٨، ولم يذكر ابن زيد في تفسير البحر ٣/٤٤٧..
١٦ - اختاره النحاس في إعرابه ١/٤٨٨..
١٧ - ب ج د: النصطورية. وهم "منسوبون إلى "نسطور"، وكان بطريركاً بالقسطنطينية" الفصل ١/١١١، وفي الملل ٢٢٥: "أصحاب "نسطور" الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون"..
١٨ - ج د: ليعقوبية. وهم "ينسبون إلى "يعقوب" البرذعاني، وكان راهباً بالقسطنطينية" الفصل ١/١١٢، وانظر: الملل ٢٢٦..
١٩ - في أ: الملكية. وعليها علامة تضبيب لتستدرك بلفظة "صح" في الهامش المخروم. ب: المكبلة. ج د: الملكية. وفي تفسير الطبري ١٠/١٤٠، كما في ج د. و"الملكانية: أصحاب "ملكا" الذي ظهر بأرض الروم واستولى عليها، ومعظم الروم ملكانية" الملل ص ٢٢٣، وفي الفصل ١/١١٠ و١١١ أنها أعظم فرق النصارى، وهي مذهب معظم ملوكهم وشعوبهم في كل العالم. هذا وقد ذكر ابن حزم هذه الفرقة أيضاً بلفظ آخر هو "الملكية" انظر: الفصل ١/١١٧ و١١٨. ولفظ "الملكانية" في معاني الزجاج ٢/١٦١، ونقله عنه في تفسير البحر ٣/٤٤٧..
٢٠ - ب د: بالعداوة..
٢١ - هو قول الربيع بن أنس واختيار الطبري في تفسيره ١٠/١٣٩ و١٤٠، وقول الزجاج في معانيه ٢/١٦١، وانظر: تفسير البحر ٣/٤٤٧..

### الآية 5:15

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ كَثِيرࣰا مِّمَّا كُنتُمۡ تُخۡفُونَ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَيَعۡفُواْ عَن كَثِيرࣲۚ قَدۡ جَآءَكُم مِّنَ ٱللَّهِ نُورࣱ وَكِتَٰبࣱ مُّبِينࣱ [5:15]

قوله ( يَا أهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً ) الآية \[ ١٦ \]. 
المعنى : أن الله عز وجل أعلم أهل الكتاب أنه[(١)](#foonote-٥٦٥٢٥-١) أرسل إليهم محمداً[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٥-٢) صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٥-٣) يبين لهم كثيراً مما أخفوا من الكتاب –وهو التوراة والإنجيل-، وكان ذلك من أدل ما يكون على نبوة محمد ﷺ إذ أعلم الناس بما فعل أهل الكتاب، فمما[(٤)](#foonote-٥٦٥٢٥-٤) بينه : رجم الزانيين[(٥)](#foonote-٥٦٥٢٥-٥) المحصنين –وقد أخفوه وغيروه[(٦)](#foonote-٥٦٥٢٥-٦)- وقتل النفس بالنفس وغيره. 
وقال \[ القرظي \][(٧)](#foonote-٥٦٥٢٥-٧) : أول ما نزل على النبي ﷺ من القرآن –حين قدم المدينة- هاتان الآيتان وكانت اليهود بها يومئذ، ثم نزلت السورة كلها جملة ( واحدة )[(٨)](#foonote-٥٦٥٢٥-٨) عليه بعرفات[(٩)](#foonote-٥٦٥٢٥-٩). 
ومعنى ( وَيَعْفُوا عَن كَثِيرٍ ) أي :( و )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٢٥-١٠) يترك أخذكم[(١١)](#foonote-٥٦٥٢٥-١١) بكثير مما كنتم تخفون من كتابكم، فلا يأمركم بالعمل به، إلا أن يأمره الله بذلك[(١٢)](#foonote-٥٦٥٢٥-١٢). وقيل : هو ما جاؤهم به رسول الله ﷺ من تخفيف ما كان الله شدده عليهم وتحليل ما كان حرم عليهم[(١٣)](#foonote-٥٦٥٢٥-١٣). 
قوله ( قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ) إلى ( صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ) \[ ١٧ و١٨ \]. 
والمعنى : يا أهل التوراة والإنجيل ( قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ ) وهو محمد ﷺ هو نور لمن استنار به، ( وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ) هو القرآن[(١٤)](#foonote-٥٦٥٢٥-١٤). 
\[ وقيل : النور : التوراة، والكتاب المبين : القرآن \][(١٥)](#foonote-٥٦٥٢٥-١٥).

١ - ب ج د: وهم اليهود والنصارى أنه..
٢ - ب ج د: محمد..
٣ - هو قول قتادة في تفسير الطبري ١٠/١٤١..
٤ - ب ج د: فمن ما..
٥ - ب ج: الزانيون. د: الزانيه ن..
٦ - هو قول ابن عباس وعكرمة في تفسير الطبري ١٠/١٤١ و١٤٢..
٧ - في جميع النسخ: القرطبي. وهو خطأ. وهو أبو حمزة محمد بن كعب بن سليم القرظي المدني، ثقة عالم. قال ابن حجر: وهم من قال أنه ولد في عهد النبي عليه السلام توفي سنة ٢٠هـ. وفي طبقات ابن سعد ٧/٥٠١ حديث يبشر به. وانظر: كذلك التقريب ٢/٢٠٣..
٨ - مستدركة –في أ- فوق السطر، ساقطة من ب ج د..
٩ - د: معرفات. وانظر: تفسير البحر ٣/٤٤٧، والتحرير والتنوير ٦/٧١..
١٠ - ساقطة من ب ج د..
١١ - ب: أحدكم..
١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٣..
١٣ - هو قول الحسن في تفسير البحر ٣/٤٤٩..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٣، وحكاه القرطبي في احكامه ٦/١١٨ عن الزجاج، وانظر: معانيه ٢/١٦١..
١٥ - ساقطة من أ. ولم أعثر على هذا القول في المؤلفات المتوفرة لدي لتحقيق هذا الكتاب..

### الآية 5:16

> يَهۡدِي بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَٰنَهُۥ سُبُلَ ٱلسَّلَٰمِ وَيُخۡرِجُهُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِهِۦ وَيَهۡدِيهِمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [5:16]

( يَهْدِي بِهِ )[(١)](#foonote-٥٦٥٢٦-١) أي : بالكتاب، ( مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ ) أي : يهدي الله بالكتاب ( سُبُلَ السَّلاَمِ ) من اتَّبع رضى[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٦-٢) الله عز وجل في قبول ما أتاه من ربه[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٦-٣). 
و\[ ( السَّلاَمِ ) \][(٤)](#foonote-٥٦٥٢٦-٤) هنا : اسم الله جلت عظمته، أي : سبل الله[(٥)](#foonote-٥٦٥٢٦-٥). 
وقيل \[ السلام \][(٦)](#foonote-٥٦٥٢٦-٦) –هنا- السلامة، أي : طرق السلامة[(٧)](#foonote-٥٦٥٢٦-٧)، والرضى[(٨)](#foonote-٥٦٥٢٦-٨) من الله القبول للعبد[(٩)](#foonote-٥٦٥٢٦-٩). وقيل : هو خلاف السخط[(١٠)](#foonote-٥٦٥٢٦-١٠). 
( وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ ) أي : من الكفر ( إِلَى النُّورِ ) أي : إلى الإسلام، ( بِإِذْنِهِ ) أي : بأمره، أي :\[ بأمر \][(١١)](#foonote-٥٦٥٢٦-١١) الله له بذلك[(١٢)](#foonote-٥٦٥٢٦-١٢).

١ - ب ج د: به الله..
٢ - ب ج د: رضاء..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٤..
٤ - أ: السلم..
٥ - هو قول السدي في تفسير الطبري ١٠/١٤٥، وقول الحسن كذلك في أحكام القرطبي ٦/١١٨، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/١٦١..
٦ - أ: السلم..
٧ - جوزه الزجاج في معانيه ٢/١٦١..
٨ - ب ج د: الرضا..
٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٤..
١٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٤..
١١ - أ: يامر..
١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٥..

### الآية 5:17

> لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۚ قُلۡ فَمَن يَمۡلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔا إِنۡ أَرَادَ أَن يُهۡلِكَ ٱلۡمَسِيحَ ٱبۡنَ مَرۡيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰاۗ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۚ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:17]

قوله :( لَّقَدْ كَفَرَ الذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَّمْلِكُ ) الآية \[ ١٩ \]. 
معنى الآية أنها ذمّ للنصارى في قولهم واحتجاج عليهم في قولهم[(١)](#foonote-٥٦٥٢٧-١). 
ومعنى ( قُلْ فَمَنْ يَّمْلِكُ ) أي :( من )[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٧-٢) يقدر ويطيق رد ما أراد الله عز وجل، فلو كان المسيح إِلهاً، لقدر على رد ما يأتيه من أمر الله سبحانه، وفي عجزه[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٧-٣) عن ذلك دليل على أنه ليس بإله، إذ الإله لا يكون عاجزاً مقهوراً تلحقه الآفات، فعيسى كسائر ولد آدم[(٤)](#foonote-٥٦٥٢٧-٤). 
قوله[(٥)](#foonote-٥٦٥٢٧-٥) تعالى :( وَلِلهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ ) أي : تصريف ما فيهما وما بينهما[(٦)](#foonote-٥٦٥٢٧-٦)، فهو يهلك من يشاء ويبقي من يشاء[(٧)](#foonote-٥٦٥٢٧-٧). ( ووحّد )[(٨)](#foonote-٥٦٥٢٧-٨) الأرض، لأنها تدل على النوع[(٩)](#foonote-٥٦٥٢٧-٩).

١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٦..
٢ - ساقطة من ب ج د..
٣ - د: عجره..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٧..
٥ - ب ج د: ثم قال..
٦ - "والعرب إذا وحدوا جماعة في كلمة، ثم أشركوا بينها وبين واحد، جعلوا لفظ الكلمة التي وقع معناها على الجميع كالكلمة الواحدة" مجاز أبي عبيدة ١/١٥٩ و١٦٠..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٨..
٨ - ب: وحد. د: وواحد..
٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٤٨. جل السطور الأولى وبعض السطور الأخيرة منها مخروم..

### الآية 5:18

> وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ وَٱلنَّصَٰرَىٰ نَحۡنُ أَبۡنَٰٓؤُاْ ٱللَّهِ وَأَحِبَّٰٓؤُهُۥۚ قُلۡ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُمۖ بَلۡ أَنتُم بَشَرࣱ مِّمَّنۡ خَلَقَۚ يَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۚ وَلِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا بَيۡنَهُمَاۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ [5:18]

قوله :( وَقَالَتِ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ ) الآية \[ ٢٠ \]. 
معنى الآية أن قوماً من اليهود[(١)](#foonote-٥٦٥٢٨-١) والنصارى كلمهم النبي ﷺ وخوّفهم، فقالوا : ما تُخَوِفُنَا يا محمد ؟ نحن أبناء الله وأحباؤه[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٨-٢)، فقال الله لنبيه :( قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم ( بِذُنُوبِكُمْ ) )[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٨-٣) إن كنتم كما زعمتم، وذلك أن اليهود قالت[(٤)](#foonote-٥٦٥٢٨-٤) :( لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً[(٥)](#foonote-٥٦٥٢٨-٥) )[(٦)](#foonote-٥٦٥٢٨-٦)، فأقروا بالعذاب وادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه[(٧)](#foonote-٥٦٥٢٨-٧). 
ثم قال : قل لهم يا محمد ( بَلَ اَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ ) أي : أنتم مثل سائر بني آدم، لا فضل لكم عليهم إلا بالطاعة[(٨)](#foonote-٥٦٥٢٨-٨). 
( يَغْفِرُ لِمَنْ يَّشَاءُ ) أي : يستر ذنوبه، وهم المؤمنون، ( وَيُعَذِّبُ مَنْ يَّشَاءُ ) أي : يميته[(٩)](#foonote-٥٦٥٢٨-٩) على الضلالة فيعذبه[(١٠)](#foonote-٥٦٥٢٨-١٠). وقال السدي في معنى ( يَغْفِرُ لِمَنْ يَّشَاءُ ) أي : يهدي من يشاء في الدنيا فيغفر له، ( وَيُعَذِّبُ مَنْ يَّشَاءُ ) ( أي يميته على الضلالة )[(١١)](#foonote-٥٦٥٢٨-١١) فيعذبه[(١٢)](#foonote-٥٦٥٢٨-١٢). 
( وَ\[ لِلهِ \][(١٣)](#foonote-٥٦٥٢٨-١٣) مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ ) أي : تدبيرها وتدبير ما بينهما، وإليه مصيركم فيجازيكم بأعمالكم[(١٤)](#foonote-٥٦٥٢٨-١٤). 
وقوله ( فَلِمَ يُعَذِّبُكُم ) معناه : فلم عذّبكم بذنوبكم فمسخكم[(١٥)](#foonote-٥٦٥٢٨-١٥) قردة وخنازير ؟ وإنما احتج عليهم النبي ﷺ بما قد كان وعلم، ولم يحتجّ عليهم بما لم يقع بعد، لأنهم ينكرون ذلك ويدّعون[(١٦)](#foonote-٥٦٥٢٨-١٦) أنهم لا يعذبون فيما يستقبلون، فالماضي \[ أولى \][(١٧)](#foonote-٥٦٥٢٨-١٧) به وعليه المعنى[(١٨)](#foonote-٥٦٥٢٨-١٨).

١ - وهم –عن ابن عباس- نعمان بن الهاء وبحري بن عمرو وشأس بن عدي في تفسير الطبري ١٠/١٥٠..
٢ - "والعرب قد تخرج الخبر –إذا افتخرت- مُخرجَ الخبر عن الجماعة، وإن كان ما افتخرت به من فعل واحد منهم" تفسير الطبري ١٠/١٥١..
٣ - ساقطة من ج..
٤ - ج: قالوا..
٥ - ب: معدودات..
٦ - البقرة: ٧٩..
٧ - انظر: قول ابن عباس والسدي في تفسير الطبري ١٠/١٥٠ و١٥١..
٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٢ و١٥٣..
٩ - ب: يبيته..
١٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٣..
١١ - ب: يمينه على الضلالة يبينه على الضلالة. ج د: يميته على ضلالته..
١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٤..
١٣ - أ: الله..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٤..
١٥ - ب: بمسخكم..
١٦ - ب ج د: يزعمون..
١٧ - أ: أولا..
١٨ - انظر: التفسير الكبير ١١/١٩٢ و١٩٣، وتفسير البحر ٣/٤٥١..

### الآية 5:19

> يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ قَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمۡ عَلَىٰ فَتۡرَةࣲ مِّنَ ٱلرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِنۢ بَشِيرࣲ وَلَا نَذِيرࣲۖ فَقَدۡ جَآءَكُم بَشِيرࣱ وَنَذِيرࣱۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:19]

قوله ( يَا أَهْلَ الكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ ) الآية \[ ٢١ \]. 
قوله ( أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا ) :( أَن ) في موضع نصب أي :\[ كَرَاهَةَ \][(١)](#foonote-٥٦٥٢٩-١) أن تقولوا[(٢)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢). 
وقال الفراء : المعنى :( لأن لا )[(٣)](#foonote-٥٦٥٢٩-٣) تَقُولُوا[(٤)](#foonote-٥٦٥٢٩-٤). 
ومعنى الآية أنها مخاطبة[(٥)](#foonote-٥٦٥٢٩-٥) لليهود الذين كانوا بين ظهرانيْ[(٦)](#foonote-٥٦٥٢٩-٦) ( مُهَاجَرِ النَّبِي )[(٧)](#foonote-٥٦٥٢٩-٧) ﷺ، وذلك أنهم لما دعاهم النبي إلى الإيمان به وبما جاءهم به، قالوا : ما بعث الله من نبي بعد[(٨)](#foonote-٥٦٥٢٩-٨) موسى، ولا أنزل كتاباً بعد التوراة[(٩)](#foonote-٥٦٥٢٩-٩). 
( و )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٠) قال ابن عباس : قال معاذ بن جبل[(١١)](#foonote-٥٦٥٢٩-١١) وسعد بن عبادة[(١٢)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٢) وعقبة بن وهب[(١٣)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٣) لليهود : يا معشر اليهود، اتقوا الله، فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله، لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته، فأنكروا[(١٤)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٤) ما قالوا لهم، وقالوا : ما أنزل الله من كتاب[(١٥)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٥) بعد موسى ولا أرسل بشيراً ولا نذيراً بعده، فأنزل الله الآية[(١٦)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٦). 
ومعنى ( عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ ) : على انقطاع من الرسل وسكون[(١٧)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٧)، وذلك أنه كانت الرسل بين موسى وعيسى متواترين[(١٨)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٨). 
وقد اختلف في الفترة التي كانت بين محمد وعيسى عليه السلام : فقال قتادة : هي خمس مائة سنة[(١٩)](#foonote-٥٦٥٢٩-١٩) وستون سنة[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٠). 
وقيل عنه : خمس مائة وأربعون[(٢١)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢١)، وقيل عنه : ست[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٢) مائة وزيادة سنين[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٣). 
وقال الضحاك : هي أربع مائة سنة وبضع وثلاثون سنة[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٤). 
وقال ابن عباس : هي أربع مائة سنة[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٥) فترة لا نَبِيَّ فيها، وكانت مائة سنة بعث الله فيها أربعة أنبياء، منهم[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٦) ثلاثة رسل[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٧)، وهم الذين ذكروا في " يس " [(٢٨)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٨)، فبين[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٢٩-٢٩) ميلاد عيسى وميلاد محمد خمس مائة سنة[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٢٩-٣٠). 
وقيل : هو ما جاءهم به رسول الله من تخفيف ما كان الله شدد عليهم وتحليل ما كان حرم عليهم[(٣١)](#foonote-٥٦٥٢٩-٣١). 
ومعنى ( أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشَرٍ وَلاَ نَذِيرٍ ) أي : أعذرنا إليكم برسول وكتاب كراهة أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٢٩-٣٢).

١ - أ ب: كراهية..
٢ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٦٢، وإعراب النحاس ١/٤٨٩، وفي إعراب العكبري ٤٣٩: "مخافة أن تقولوا"..
٣ - ب ج د: لان..
٤ - في معانيه ١/٣٠٣: "كي لا تقولوا. وقد فسر به الطبري هذه الآية في تفسيره ١٠/١٥٧، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٦٢..
٥ - ب: مخاطبة..
٦ - ج د: طهراني..
٧ - مخرومة في أ ج د: مهاجراً للنبي. "و" المُهَاجَر –بفتح الجيم-: موضع المُهاجَرة... وتكلَّم بالمَهَاجِر: أي: بالهُجْر" وهو "القبيح من الكلام" انظر: اللسان: هجر. وفي السبعة ٥٣: "وإنما بدأتُ بذكر أهل المدينة، لأنها مُهَاجر رسول الله ﷺ ومعدن الأكابر من صحابته"..
٨ - ب: من بعد..
٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٥..
١٠ - ساقطة من ب ج د..
١١ - هو أبو عبد الرحمن معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس، عالم بالأحكام والقرآن، شهد بدراً ومات بالشام سنة ١٨هـ. انظر: التقريب ٢/٢٥٥، وطبقات ابن خياط ١٠٣ و١٠٤..
١٢ - هو أبو ثابت سعد بن عبادة بن دليم الخزرجي، من أهل المدينة، كان أحد النقباء الاثني عشر. شهد بيعة العقبة وأُحداً والخندق وغيرها. توفي سنة ١٤هـ. انظر: طبقات ابن سعد ٣/١٤٢، والأعلام ٣/٨٦..
١٣ - هو عقبة بن وهب العامري الكوفي، مقبول. انظر: التقريب ٢/٢٨، والجمهرة ٢٤٨..
١٤ - والمنكرون هم رافع بن حُريملة ووهب بن يهودا في تفسير الطبري ١٠/١٥٥..
١٥ - د: كتب..
١٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٥، وأحكام القرطبي ٦/١٢٠، ولباب النقول ٩٠..
١٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٦..
١٨ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٦٢..
١٩ - ب: زيادة سنة..
٢٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٦ و١٥٧، والمحرر ٥/٦٦، وتفسير البحر ٣/٤٥٢، وتفسير ابن كثير ٢/٣٧..
٢١ - هو قول معمر عن أصحابه في تفسير الطبري ١٠/٥٧، وتفسير ابن كثير ٢/٣٧، وقول الكلبي في تفسير البحر ٣/٤٥٢..
٢٢ - ب ج د: ستة..
٢٣ - انظر: تفسير البحر ٣/٤٥٢..
٢٤ - انظر: تفسير الطبري وأحكام القرطبي ٦/١٢٢، وتفسير ابن كثير ٢/٣٧، والمحرر الوجيز ٥/٦٦، وتفسير البحر ٣/٤٥٢، وروح المعاني ٦/١٠٣..
٢٥ - في طبقات ابن سعد ١/٥٣: أربعمائة سنة وأربع وثلاثين سنة..
٢٦ - ب ج د: فيهم..
٢٧ - انظر: طبقات ابن سعد ١/٥٣..
٢٨ - ب د: يمين، والآية هي: (إِذَا اَرْسَلْنَا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُم مُّرْسَلُونَ) الآية ١٣. وانظر: قول الكلبي في التفسير الكبير ١١/١٩٤..
٢٩ - ب: سف، بدون نقطة الفاء، ج: بين، د: بيين..
٣٠ - في طبقات ابن سعد ١/٥٣: خمسمائة سنة وتسع وستون سنة. وفيما يتعلق بالفترة الفاصلة بين رفع المسيح وهجرة رسول الله ذكر ابن كثير في تفسيره ٢/٣٧ أن القول المشهور فيها هو: ستمائة سنة. قال في تفسير البحر ٣/٤٥٢ معلقاً على تضارب الأقوال بشأن الفترة: "وهذه التواريخ نقلها المفسرون من كتب اليونان وغيرهم ممن لا يتحرى النقل"..
٣١ - انظر: التعليق عليه في تفسير الآية ١٦ من المائدة..
٣٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٥٧، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٦٢..

### الآية 5:20

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَعَلَ فِيكُمۡ أَنۢبِيَآءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكࣰا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمۡ يُؤۡتِ أَحَدࣰا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:20]

وقوله ( وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمُ ) الآية \[ ٢٢ \]. 
روي عن ابن كثير[(١)](#foonote-٥٦٥٣٠-١) أنه قرأ ( يَا قَوْمِ ) بالرفع على معنى : يا أيها القوم، رواه شبل[(٢)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢) بن عباد[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٠-٣) عنه[(٤)](#foonote-٥٦٥٣٠-٤). 
وهذه الآية إعلام من الله جل ذكره لنبيه ﷺ، /[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٠-٥) فقديم فسق اليهود وغيهم، وإن موسى ﷺ ذكرهم بنعم الله تعالى عليهم[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٠-٦)، إذ أرسل ( إليهم )[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٠-٧) الأنبياء يأتونهم بالوحي، وأنه حرضهم[(٨)](#foonote-٥٦٥٣٠-٨) على الجهاد، وأن لا[(٩)](#foonote-٥٦٥٣٠-٩) يرتدوا على أدبارهم[(١٠)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٠) في قتال الجبارين الذين أمرهم الله عز وجل بقتالهم[(١١)](#foonote-٥٦٥٣٠-١١). 
وقيل : الأنبياء –الذين جعلهم الله عز وجل فيهم- هم الذين اختارهم موسى للميقات[(١٢)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٢)، وهم السبعون الذين ذكرهم الله في " الأعراف " [(١٣)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٣). 
( وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٤) أي : تُخْدَمُون، ولم يكن في ذلك الوقت من بني آدم من يُخْدَم سِواهم[(١٥)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٥). قال قتادة : هم أول من سخر[(١٦)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٦) له الخدم[(١٧)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٧). 
وروي عن النبي ﷺ أنه قال : من كان له بيت وخادم فهو ملك[(١٨)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٨). 
وقيل : المعنى : جعلكم ذوي منازل لا يُدْخَلُ عليكم فيها إلا بإذن[(١٩)](#foonote-٥٦٥٣٠-١٩). 
وقيل : المعنى :( جَعَلَكم تَملِكُون أمركم لا يغلبكم عليه غالب )[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٠). 
( وقال ابن وهب : سمعت مالكاً يذكر عن عبد ربه )[(٢١)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢١) بن سعيد[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٢) أن معنى ( وَجَعَلَكُم مُّلُوكاً ) هو أن يكون للرجل المسكن[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٣) يأوي إليه والمرأة يتزوجها والخادم[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٤) تخدمه، هو أحد الملوك[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٥). 
وقوله :( وَءَاتَاكُم مَّا لَمْ يُوتِ أَحَداً مِّنَ العَالَمِينَ ) الذي آتاهم هو المن والسلوى والبحر والحجر والغمام[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٦)، قاله مجاهد. وقيل : هو الدار والخادم والزوجة[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٧). 
ومعنى ( مِّنَ العَالَمِينَ ) من عالَمي زمانكم[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٨). وقال ابن جبير :( وَءَاتَاكُم مَّا لَمْ يُوتِ أَحَداً ) هذه[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٣٠-٢٩) لأمة محمد صلى الله عليه وسلم[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٣٠-٣٠).

١ - هو عبد الله بن كثير المكي التابعي، أحد القراء السبعة وإمام أهل مكة في القراءة. روى عن ابن عباس. توفي سنة ١٢٠هـ. انظر: غاية النهاية ١/٤٤٣، وطبقات ابن خياط ٢٨٢..
٢ - مخرومة في أ: ب: شنبل..
٣ - هو أبو داود شبل بن عباد المكي مقرئ مكة، ثقة ضابط، أجل أصحاب ابن كثير عرض على ابن محيصن وغيره. روى عنه إسماعيل القسط وآخرون. توفي حوالي ١٦٠هـ. انظر: غاية النهاية ١/٣٢٣ و٣٢٤..
٤ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٨٩..
٥ - جل أوائلها مخروم..
٦ - وهي أيادي الله وأيّامه وعافيته، "لأن الله لم يخصص من النعم شيئاً" تفسير الطبري ١٠/١٥٩..
٧ - ساقطة من ب..
٨ - خوجهم..
٩ - د: ألا..
١٠ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها: أذيارهم..
١١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٠..
١٢ - انظر: معاني الفراء ١/٣٠٣..
١٣ - ب: الإعراب. وهي الآية ١٥٥: (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِّمِيقَاتِنَا). وانظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٠، وانظر: معاني الفراء ١/٣٠١..
١٤ - ج: جعلهم..
١٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٠..
١٦ - ب: شخر..
١٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٠ و١٦١ و١٦٣، وأحكام ابن العربي ٥٨٨، وتفسير ابن كثير ٢/٣٨..
١٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦١، قال ابن كثير في تفسيره ٢/٣٩: "وهذا مرسل غريب" وانظر: إعراب النحاس ١/٤٩٠..
١٩ - انظر: معاني الفراء ١/٣٠١، وإعراب النحاس ١/٤٩٠ وهو قول ابن عباس في أحكام القرطبي ٦/١٢٤، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٦٢..
٢٠ - معاني الزجاج ٢/١٦٢، وانظر: إعراب النحاس ١/٤٩٠، وفي تفسير الطبري ١٠/١٦٣، قول السدي: "يملك الرجل منكم نفسه وأهله وماله"..
٢١ - مكررة في ب..
٢٢ - هو عبد ربه بن سعيد بن قيس الأنصاري أخو يحيى المدني، ثقة. توفي سنة ٣٩هـ. انظر: التقريب ١/٤٧٠..
٢٣ - د: المسكين..
٢٤ - ب: الخدم. د: الخاتم..
٢٥ - هو قول الحكم وسفيان وابن عباس ومجاهد في تفسير الطبري ١٠/١٦٢ و١٦٣، وحكاه ابن العربي في أحكامه ٥٨٨ عن أشهب عن مالك..
٢٦ - انظر: معاني الفراء ١/٣٠٣. ولم يذكر الزجاج في معانيه "البحر والحجر" ٢/١٦٢..
٢٧ - هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٠/١٦٥..
٢٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٦، وحكاه القرطبي في أحكامه ٦/١٢٥ عن الحسن وانظر: تفسير ابن كثير ٢/٣٩..
٢٩ - ب: هو. ج د: هذا..
٣٠ - هو قول أبي مالك أيضاً في تفسير الطبري ١٠/١٦٤، وأحكام القرطبي ٦/١٢٥ الذي عقب عليه بقوله: "وهذا عدول عن ظاهر الكلام بما لا يحسن مثله" بمعنى أن هذه الآية موجهة إلى "الذين ابْتُدِئ بخطابهم في أول الآية" تفسير الطبري ١٠/١٦٦..

### الآية 5:21

> يَٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِي كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّواْ عَلَىٰٓ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُواْ خَٰسِرِينَ [5:21]

قوله :( يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الاَرْضَ المُقَدَّسَةَ ) الآية \[ ٢٣ \]. 
قال ابن عباس : هي فلسطين والأردُنُّ[(١)](#foonote-٥٦٥٣١-١) ( و )[(٢)](#foonote-٥٦٥٣١-٢) عنه وعن مجاهد : الأرض المقدسة : الطور وما حوله[(٣)](#foonote-٥٦٥٣١-٣) أمرهم موسى بدخولها عن أمر الله لهم[(٤)](#foonote-٥٦٥٣١-٤). وقيل : هي الشام، قاله قتادة[(٥)](#foonote-٥٦٥٣١-٥). 
وقيل : هي دمشق ( و )[(٦)](#foonote-٥٦٥٣١-٦) فلسطين[(٧)](#foonote-٥٦٥٣١-٧)، ( و )[(٨)](#foonote-٥٦٥٣١-٨) قال مقاتل[(٩)](#foonote-٥٦٥٣١-٩). هي أريحا[(١٠)](#foonote-٥٦٥٣١-١٠) أرض الأردن. 
والمقدسة : المطهرة[(١١)](#foonote-٥٦٥٣١-١١)[(١٢)](#foonote-٥٦٥٣١-١٢)، وقيل : المباركة[(١٣)](#foonote-٥٦٥٣١-١٣). 
وقوله :( التِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ) أي : التي كتبها الله لبني إسرائيل، وقد سكنها بنو إسرائيل ولم يسكنها[(١٤)](#foonote-٥٦٥٣١-١٤) هؤلاء الذين خاطبهم موسى ﷺ لقوله ( فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمُ[(١٥)](#foonote-٥٦٥٣١-١٥) )، ولم يعن[(١٦)](#foonote-٥٦٥٣١-١٦) موسى ﷺ أن الله كتبها للذين[(١٧)](#foonote-٥٦٥٣١-١٧) خاطبهم، وإنما عنى[(١٨)](#foonote-٥٦٥٣١-١٨) أن الله تعالى كتبها لبني إسرائيل[(١٩)](#foonote-٥٦٥٣١-١٩) وقيل : معناه : التي وهب[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٣١-٢٠) الله لكم[(٢١)](#foonote-٥٦٥٣١-٢١) وأعلم بها أباكم[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٣١-٢٢) إبراهيم[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٣١-٢٣). 
وقال السدي : التي أمركم الله بدخولها[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٣١-٢٤). 
( وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ ) أي : امضوا لأمر الله في قتالهم ولا ترجعوا القَهْقَري[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٣١-٢٥)، ( فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ ) لِنكولكم عن قتال عدوكم الذي أمركم الله به[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٣١-٢٦).

١ - في التفسير الكبير ١١/١٩٧ قول الكلبي: "دمشق وفلسطين وبعض الأردن"..
٢ - ساقطة من ب ج د..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٧، وتفسير مجاهد ٣٠٥، والمحرر ٥/٦٩، وأحكام القرطبي ٦/١٢٥، وتفسير ابن كثير ٢/٣٩..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٧..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٧، والمحرر الوجيز ٥/٦٩، وأحكام القرطبي ٦/١٢٥..
٦ - ساقطة من ب..
٧ - "وبعض الأردن" غريب ابن قتيبة ١٤٢، وتفسير الطبري ١٠/١٦٨، ومعاني الزجاج ٢/١٦٢، ونقله عن الزجاج القرطبي في أحكامه ٦/١٢٥..
٨ - ساقطة من ب..
٩ - هو أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي. كان محدثاً ومفسراً. توفي سنة ١٥٠هـ. انظر: ميزان الاعتدال ٤/٤٧٣، والتهذيب ١٠/٢٧٩، والجرح والتعديل ٤/١ و٣٧٥..
١٠ - هو قول ابن زيد والسدي وابن عباس في تفسير الطبري ١٠/١٦٨، وأحكام القرطبي ٦/١٢٥. قال ابن كثير في تفسيره: "وفي هذا نظر... اللهم إلا أن يكون المراد بأريحاء أرض بيت المقدس، كما قاله السدي ٢/٣٩..
١١ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٠، ومعاني الزجاج ٢/١٦٢، وإعراب النحاس ١/٤٩٠، وتفسير ابن كثير ٢/٣٩..
١٢ - مستدركة في هامش "أ" بلفظ "صح"، ومخروم بعضها..
١٣ - هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١٠/١٦٨، وأحكام القرطبي ٦/١٢٥. وقد علق الطبري في تفسيره على كل الأقوال السابقة بقوله: "... ولا خبَر بذلك يجوز قطع الشهادة به، غير أنها لن تخرج من أن تكون من أرض التي ما بين الفرات وعريش مصر ١٠/١٦٨..
١٤ - ب: تسكنها..
١٥ - ب: عليهم أربعين سنة..
١٦ - أ: يعلم..
١٧ - ب: للذي..
١٨ - ج: عنا، د: عني..
١٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٩..
٢٠ - ب: كتب..
٢١ - هو قول ابن إسحاق في تفسير الطبري ١٠/١٦٩..
٢٢ - ب ج د: آباؤكم..
٢٣ - في التفسير الكبير ١١/١٩٧ قول ابن عباس: "كانت هبة ثم حرمها عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم"، وفي تفسير البحر ٣/٤٥٤ قول ابن إسحاق: "وهبها لكم"..
٢٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٦٩..
٢٥ - ب: القهقوا، ج د: القهقرا، وهو المشي إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه" اللسان: قهقر. وشرح الآية في تفسير الطبري ١٠/١٧٠..
٢٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٧١..

### الآية 5:22

> قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ فِيهَا قَوۡمࣰا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَا حَتَّىٰ يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا فَإِن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَا فَإِنَّا دَٰخِلُونَ [5:22]

قوله :( قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ ) الآية \[ ٢٤ \]. 
المعنى : أن الله تعالى ذكره أخبر عن ( قول )[(١)](#foonote-٥٦٥٣٢-١) قوم موسى له إذا أمرهم بدخول الأرض المقدسة، وأنهم قالوا : إن فيها قوماً جبارين لا طاقة لنَا بِهم[(٢)](#foonote-٥٦٥٣٢-٢). 
سموا[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٢-٣) " جبارين " لشدتهم وعظم خلقهم[(٤)](#foonote-٥٦٥٣٢-٤) وقوتهم[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٢-٥). 
وأصل الجبار : أن يكون المصلح أمر نفسه ومن يلزمه أمره، ثم استعمل في كل من جر إلى نفسه نفعاً بباطل أو حق، حتى قيل للمعتدي : جبار[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٢-٦) وقال بعض أهل اللغة : " الجبار –من الآدميين[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٢-٧)- ( العاتي )[(٨)](#foonote-٥٦٥٣٢-٨) الذي يَجبُر الناس على ما يريد[(٩)](#foonote-٥٦٥٣٢-٩) " [(١٠)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٠). 
وقولهم ( لَن نَّدْخُلَهَا ) لم تدخل ( لن )[(١١)](#foonote-٥٦٥٣٢-١١) للعصيان منهم وللامتناع[(١٢)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٢) من أمر الله لهم، ولو كان كذلك[(١٣)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٣) لكفروا، إنما دخلت لتدل على امتناع الدخول للخوف من الجبارين ودل[(١٤)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٤) على ذلك قولهم ( فَإِنْ يَّخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ )[(١٥)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٥)، ومن أسماء الله جل وعز : الجبار، لأنه المصلح أمر/ عباده. 
قال ابن عباس : لما قرب منهم موسى، بعث إليهم اثني[(١٦)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٦) عشر نقيباً ليأتوه بخبرهم، فدخلوا المدينة فرأوا أمراً عظيماً ( من )[(١٧)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٧) هيئتهم وأسجامهم فدخلوا حائطاً لبعضهم، فجاء صاحب الحائط يجتني[(١٨)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٨) الثمار فنظر إلى آثارهم فتتبعها[(١٩)](#foonote-٥٦٥٣٢-١٩)، فوجدهم، فكلما أصاب واحداً منهم أخذه فجعله في كمه مع الفاكهة حتى التقط الإثني عشر كلهم فجعلهم في كمه مع الفاكهة وذهب إلى ملكهم فنثرهم[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٣٢-٢٠) بين يديه، فقال الملك : قد رأيتم شأننا وأمرنا، اذهبوا فأخبروا صاحبكم. فرجعوا إلى موسى فأخبروه بما عاينوا من أمرهم[(٢١)](#foonote-٥٦٥٣٢-٢١). 
وقال الضحاك :( إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ ) قال : سفلة لاَ خَلاَقَ[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٣٢-٢٢) لهم " [(٢٣)](#foonote-٥٦٥٣٢-٢٣). 
فعند ذلك قالوا لموسى ( ( اِنَّا )[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٣٢-٢٤) لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَّخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ ).

١ - ساقطة من ب..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٧١..
٣ - ج د: واسموا..
٤ - ج: خلقتهم..
٥ - انظر: ما سبق من روايات حول عظم خلقه فيما سبق من تفسير الآية ١٣ من هذه السورة، وانظر: تفسير ابن كثير ٢/٣٩..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٧٢، وأحكام القرطبي ٦/١٢٦..
٧ - ب ج د: الأنس..
٨ - ب: العاند. ساقطة من ج د..
٩ - ب ج د: (يريد ومن أسماء الله الجبار، لأنه المصلح أمر عباده). وهذه الجملة تأتي بعد قليل..
١٠ - معاني الزجاج ٢/١٦٢..
١١ - ب ج د: ان..
١٢ - ج: للامتاع..
١٣ - ج د: ذلك..
١٤ - ب: دخل..
١٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٧٥..
١٦ - ج د: اثنا..
١٧ - ساقطة من ب..
١٨ - ب: ليجني، ج د: ليجتني..
١٩ - ب ج د: فتبعها..
٢٠ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها كما أثبتت. ب ج د: فنشرهم. وانظر: تفسير الطبري ١٠/١٧٣، وتفسير ابن كثير ٢/٤٠..
٢١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٧٣، وعقب ابن كثير على رواية الطبري بقوله: "وفي هذا الإسناد نظر" ٢/٤٠..
٢٢ - ج: أخلاق..
٢٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٧٤..
٢٤ - ساقطة من ب ج د..

### الآية 5:23

> قَالَ رَجُلَانِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنۡعَمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمَا ٱدۡخُلُواْ عَلَيۡهِمُ ٱلۡبَابَ فَإِذَا دَخَلۡتُمُوهُ فَإِنَّكُمۡ غَٰلِبُونَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوٓاْ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:23]

قوله :( قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الذِينَ يَخَافُونَ ) الآية \[ ٢٥ \]. 
قرأ سعيد بن جبير ( الذِينَ يَخَافُونَ ) على ما لم يسم فاعله[(١)](#foonote-٥٦٥٣٣-١)، فأخبر الله تعالى نبيه بما قال رجلان صالحان من بني إسرائيل[(٢)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢) وهما يوشع بن نون وكلاب[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣) بن \[ يافنا \][(٤)](#foonote-٥٦٥٣٣-٤) –وقيل : كالب، وقيل : اسمه كالوب[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٣-٥) بن مَافِنَة- فَوَفَيَّا موسى بما عهد إليهما[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٣-٦). 
وقال ابن عباس : لما نزل موسى بمدينة الجبارين بعث من بني إسرائيل اثني عشر نقيباً ليأتوا بخبره فصاروا فلقيهم رجل من الجبارين، فجعلهم في كسائه[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٣-٧) ( فحملهم )[(٨)](#foonote-٥٦٥٣٣-٨) حتى أتى بهم المدينة ونادى في قومه، فاجتمعوا إليه \[ فقالوا \][(٩)](#foonote-٥٦٥٣٣-٩) : من أنتم ؟ فقالوا[(١٠)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٠) : نحن قوم موسى بَعَثنا إليكم لنأتيه[(١١)](#foonote-٥٦٥٣٣-١١) بخبركم. فأعطوهم حبة عنب[(١٢)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٢) \[ بِوِقْرِ \][(١٣)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٣) الرجل : فقالوا لهم : اذهبوا إلى موسى وقومه فقولوا[(١٤)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٤) لهم : اقدُروا قدر[(١٥)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٥) قوم هذه فاكهتهم، فلما أتوهم قالوا لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا، ( قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ الذِينَ يَخَافُونَ ) وهما رجلان –كانا من أهل المدينة- أسلما[(١٦)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٦) واتبعا موسى وهارون فقالا لموسى ( ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ البَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا ( إن كُنتُم مُّومِنِينَ )[(١٧)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٧) ) ) الآية \[ ٨ \][(١٨)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٨). 
قال الكلبي : كانوا \[ بجبال \][(١٩)](#foonote-٥٦٥٣٣-١٩) أريحا من الأردن[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٠) فَجُبِنَ[(٢١)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢١) القوم أن يدخلوها فأرسلوا جواسيسَهم[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٢) –من كل سبط رجلاً- يأتوهم بخبر الأرض المقدسة فدخل الإثنا[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٣) عشر فمكثوا بها \[ أربعين \][(٢٤)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٤) ليلة ثم خرجوا، فصدق اثنان وكذب عشرة، فقالت العشرة : رأينا أرضاً تأكل أهلها ورأينا حصونا منيعة، ورأينا رجالاً جبابرة ينبغي[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٥) لرجل منهم مائة منا، فجبنت[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٦) بنو إسرائيل وقالوا : لا[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٧) ندخلها حتى يخرجوا منها، فقال يوشع بن نون وكالوب[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٨) وهما الرجلان \[ اللذان \][(٢٩)](#foonote-٥٦٥٣٣-٢٩) أنعم الله عليهما بالإيمان- : نحن أعلم بالقوم من هؤلاء، إن القوم قد ( مُلِئوا منّا )[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣٠) رعباً، ادخلوا عليهم الباب، فإذا[(٣١)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣١) دخلتموه فإنكم غالبون، وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا : يا موسى أَيُكَذِّبُ منا عشرة ويُصَدِّقُ اثنان ؟ إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها. 
قال الله عند ذلك : فإنها محرمة عليهم أبداً، وهم مع ذلك يتيهون في الأرض أربعين سنة. فلم يدخلها أحد ممن كان مع موسى، هلكوا كلهم في التيه، إل الرجلين فإنهما دخلاها[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣٢)، ودخلها ( مع )[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣٣) موسى أبناء القوم الهالكين في التيه، وهذا على \[ قراءة \][(٣٤)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣٤) من قرأ :( يُخافون ) بالضم. 
ومعنى/ ( أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا )[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣٥) أي : بطاعته واتباع نبيه[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣٦). وقيل : أنعم الله عليهما بالخوف[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣٧). وقال الضحاك : أنعم الله عليهما بالهدى، وكانا من مدينة الجبارين[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٣٣-٣٨).

١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٧٩، وهي قراءة ابن عباس ومجاهد أيضاً في مختصر ابن خالويه ٣١، وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٢٧، وإعراب العكبري ٤٣٠، والمحرر ٥/٧٠..
٢ - "ومن قرأ (يُخَافونَ) قال: هما جباران مَنَّ الله عليهما بالإسلام. ومن فتح الياء قال: هما من أصحاب موسى الذين يَخَافُونَ الجبارين. وقد يجوز –على هذه القراءة- أن يكونوا من الجبارين" إعراب النحاس ١/٤٩١..
٣ - مخرومة في أ، ب: كالب..
٤ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها: كاثيا، ب: يافتا، ج د: يافتا. والتصويب من تفسير الطبري الذي ذكر أنه قول مجاهد وابن عباس والسدي وعطية وقتادة والربيع وعكرمة ١٠/١٧٦ وما بعدها، وكذا في تفسير ابن كثير ٢/٤٠..
٥ - في ب "بياض في موضع الباء من هذه الكلمة"..
٦ - ج: الله إليهما. وقد ورد اسم الرجل الثاني في تفسير الطبري بروايات مختلفة وهي: كالب بن يوفنا، كلاب بن يافنا، كلاب بن يافنة، كلاب بن يوفنة، كالوب بن يوفنة ١٠/١٧٦ وما بعدها. وانظر: روايات أخرى في أحكام القرطبي ٦/١٢٧..
٧ - ب: كمه..
٨ - ساقطة من ب..
٩ - أ: فقال..
١٠ - ب ج د: قالوا..
١١ - ب: لتأتيهم، ج د: لتأتيهم..
١٢ - ب ج د: من عنب..
١٣ - أ ج د: توقر. ب: توقى. والتصويب من تفسير الطبري ١٠/١٨٠، والوِقْرُ: الحِمل والثقل. انظر: اللسان: وقر..
١٤ - ج د: فقالوا..
١٥ - مخرومة في "أ"..
١٦ - ب ج د: أسلموا..
١٧ - ساقطة من ب ج د..
١٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٨٠، وانظر: بعض قوله هذا في ١٠/١١٧ و١٧٧..
١٩ - أ: بحيال..
٢٠ - ب: الأردون..
٢١ - ب: فحين، ج د: فحبن..
٢٢ - ب ج: جواميس، د: خواسيس..
٢٣ - ب د: الاثني..
٢٤ - أ: ربعين..
٢٥ - ب: ياتني، ج د: يلقتي..
٢٦ - ب: فخبثت..
٢٧ - ج د: لن..
٢٨ - د: كالوت..
٢٩ - مخرومة في أ، ب ج د: الذين..
٣٠ - مخرومة في أ..
٣١ - ج: فاد..
٣٢ - د: داخلاها..
٣٣ - ساقطة من ب..
٣٤ - أ: قراة..
٣٥ - انظر: أوائل تفسير الآية التي نحن في رحابها..
٣٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٨١..
٣٧ - هو قول سهل بن علي في تفسير الطبري ١٠/١٨١..
٣٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٨٢..

### الآية 5:24

> قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدۡخُلَهَآ أَبَدࣰا مَّا دَامُواْ فِيهَا فَٱذۡهَبۡ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَٰتِلَآ إِنَّا هَٰهُنَا قَٰعِدُونَ [5:24]

وقوله :( قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَداً مَّادَامُوا فِيهَا ) الآية \[ ٢٦ \]. 
( و )[(١)](#foonote-٥٦٥٣٤-١) هذا أيضاً خبر من الله عن قول القوم لموسى، ومعنى ( أبداً ) : أيام حياتنا ومقامهم[(٢)](#foonote-٥٦٥٣٤-٢). 
ومعنى ( اذْهَبَ اَنْتَ وَرَبُّكَ ) أي : وليعنك[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٤-٣) ربك، لأن الله لا يجوز عليه الذهاب[(٤)](#foonote-٥٦٥٣٤-٤) وإنما الذي سألوه الذهاب موسى[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٤-٥) وهذا كله إعلام من الله نبيه[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٤-٦) محمداً[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٤-٧) ﷺ أن بني إسرائيل لم يزالوا يعصون الأنبياء وأن \[ الذين \][(٨)](#foonote-٥٦٥٣٤-٨) بحضرتك أسوة في العصيان[(٩)](#foonote-٥٦٥٣٤-٩).

١ - ساقطة من ج..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٨٤ و١٨٥..
٣ - د: ليعنك..
٤ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٠..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٨٥..
٦ - ج: لنبيه..
٧ - ب ج د: محمد..
٨ - أ: للذين..
٩ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٦٣..

### الآية 5:25

> قَالَ رَبِّ إِنِّي لَآ أَمۡلِكُ إِلَّا نَفۡسِي وَأَخِيۖ فَٱفۡرُقۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:25]

قوله :( قَالَ رَبِّ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِي وَأَخِي ) الآية \[ ٢٧ \]. 
المعنى : قال موسى –عند قولهم له ما حكى عنهم، ونكولهم[(١)](#foonote-٥٦٥٣٥-١) عن قتال عدوهم- : ربِّ إِنِّي لاَ أَمْلِكُ إِلا نَفْسي، وَأخي كذلك، أي : وأخي \[ أيضاً لا يملك \][(٢)](#foonote-٥٦٥٣٥-٢) إلا نفسه[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٥-٣). 
( وقيل : المعنى لا أملك إلا نفسي، ولا أملك إلا أخي، فيكون نسقاً على نفسي )[(٤)](#foonote-٥٦٥٣٥-٤). 
فالأخ –على القول الأول- في موضع رفع، عطف على موضع ( إِنِّي )[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٥-٥)، وعلى الثاني في موضع نصب[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٥-٦). 
ويجوز الرفع في الأخ من وجه آخر : وهو أن يكون معطوفاً على المضمر في ( أَمْلِكُ )[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٥-٧)، كأنه قال : إني لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا[(٨)](#foonote-٥٦٥٣٥-٨). ويجوز النصب على أن \[ يكون \][(٩)](#foonote-٥٦٥٣٥-٩) نسقاً على الياء التي هي اسم ( أنّ )، بمعنى : قال : إني وأخي لا أملك إلا أنفسنا[(١٠)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٠). 
ومعنى الآية : أنه خبر من الله عن موسى وما قال عندما قال له قومه[(١١)](#foonote-٥٦٥٣٥-١١). 
ومعنى ( فَافْرُقْ بَيْنَنَا ) ( أي فافصل بيننا )[(١٢)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٢) ( وَبَيْنَ القَوْمِ الفَاسِقِينَ ) أي : افصل بيننا بقضاء[(١٣)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٣) منك تقضيه فينا وفيهم، يقال " فرقت بين الشيئين " بمعنى : فصلت بينهما[(١٤)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٤)، قال ابن عباس : اقض بيننا[(١٥)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٥). 
وقيل : المعنى : اجعل الجنة دارنا ليكون بيننا وبينهم فرق[(١٦)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٦). 
وأجاز أبو حاتم الوقف على ( إِلاَّ نَفْسِي )، قال : لأن المعنى : وأخي لا يملك إلا نفسه[(١٧)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٧)، وهذا قول مردود[(١٨)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٨)، لأن كل إنسان يملك نفسه فلا فائدة في الكلام[(١٩)](#foonote-٥٦٥٣٥-١٩) على هذا، ولو كان موسى لا يملك أخاه، لم يكن في تخصيص ذكره فائدة، لأنه أيضاً لا يملك[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٣٥-٢٠) قومه، فهم بمنزلة الأخ على هذا القول. ( وقد أنكر هذا القول )[(٢١)](#foonote-٥٦٥٣٥-٢١) المبرد وغيره[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٣٥-٢٢).

١ - ب: نكوهم، ج د: نكرلهم..
٢ - أ ب د: لا يملك أيضاً..
٣ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٦٤، وإعراب مكي ٢٢٣، وإعراب العكبري ٤٣١ حيث جعل هذا المعنى للعطف على الضمير في أملك..
٤ - ساقطة من ب. وهو قول الطبري في تفسيره ١٠/١٨٧، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/١٦٥، وابن الأنباري في إعرابه ١/٢٨٨..
٥ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩١، وإعراب مكي ٢٢٣، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٨..
٦ - "عطف على (نفسي)" إعراب النحاس ١/٤٩١، وإعراب مكي ٢٢٣، وإعراب العكبري ٤٣١..
٧ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩١، وإعراب مكي ٢٢٣، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٨..
٨ - جوزه الزجاج في معانيه ٢/١٦٤ و١٦٥، والأنصاري في مقصده ٣١..
٩ - ساقطة من أ..
١٠ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٦٥، وإعراب النحاس ١/٤٩١، وإعراب مكي ٢٢٣. وإعراب العكبري ٤٣١، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٨، وإعراب العكبري ٤٣١، والمقصد ٣١..
١١ - انظر: تفسير الطبريي ١٠/١٨٧..
١٢ - ساقطة نم ب. وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٠..
١٣ - ج د: بقضا..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٨٨..
١٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٨٩، وتفسير ابن كثير ٢/٤١..
١٦ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩١..
١٧ - انظر: المقصد ٣١، ولم يذكر قائله، بل قال بعده: "والأكثر: الوقف على (وأخي)" وهو تمام عند أحمد بن موسى في "القطع" والإئتناف" ٢٨٤..
١٨ - رده "أهل العربية وأهل التأويل في القطع والإئتناف" ٢٨٤..
١٩ - ب: الكهم..
٢٠ - ب: ملك..
٢١ - ساقطة من ج د..
٢٢ - انظر: الكامل ١/٢١..

### الآية 5:26

> قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيۡهِمۡۛ أَرۡبَعِينَ سَنَةࣰۛ يَتِيهُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:26]

قوله :( فَإِنَّهَا[(١)](#foonote-٥٦٥٣٦-١) مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمُ أَرْبَعِينَ سَنَةً ) الآية \[ ٢٨ \]. 
( أَرْبَعِينَ سَنَةً ) منصوب ب( يَتِيهُونَ )[(٢)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢)، لأن موسى غضب عليهم لما قالوا، فدعا عليهم، فحرمها الله عليهم أبداً وألزمهم أن يتيهوا[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣) أربعين سنة عقوبة ولم يدخلوها[(٤)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤). 
وقيل : وهو منصوب ب( مُحَرَّمَةٌ )[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥) وأنهم عوقبوا بأن حرمت عليهم أربعين سنة، و( يَتِيهُونَ )، حال العامل فيه ( مُحَرَّمَةٌ )[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦)، ثم بعد الأربعين فَتَحَها لهم وأسكنهم إياها وكانوا يومئذ ست مائة ألف مقاتل، فلبثوا أربعين ( سَنَةً )[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٦-٧) في ستة فراسخ جادين في السير، فإذا سئموا[(٨)](#foonote-٥٦٥٣٦-٨) ونزلوا، فإذا هم في الدار التي منها ارتحلوا فاشتكوا إلى موسى ما فُعِل[(٩)](#foonote-٥٦٥٣٦-٩) بهم، فأنزل الله عز وجل عليهم المن والسلوى و( ظللهم بالغمام )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٠)، وانفجر[(١١)](#foonote-٥٦٥٣٦-١١) لهم حجر أبيض عن اثنتي[(١٢)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٢) عشرة عيناً، لكل سبط منهم عين، فلما تمت الأربعون[(١٣)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٣) سنة أمرهم الله أن يأتوا المدينة، فقد كفوا أمر عدوهم، وقال لهم : إذا أتيتم المسجد. فَأْتوا[(١٤)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٤) الباب واسجدوا[(١٥)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٥) وقولوا " حطة " [(١٦)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٦)، بمعنى : حط عنا ذنوبنا، فأتى عامة القوم وسجدوا على خدودهم وقالوا : حنطة[(١٧)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٧). 
قال السدي :/ لما ضرب عليهم التيه[(١٨)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٨)، ندم موسى فمكثوا أربعين سنة، ثم إن موسى اجتمع بعاج، \[ فنزا \][(١٩)](#foonote-٥٦٥٣٦-١٩) موسى في السماء عشرة أذرع، وكانت عصاه عشرة أذرع، وكان طوله عشرة أذرع، فأصاب كعب عاج[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٠) فقتله، ولم يبق أحد ممن أبى[(٢١)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢١) ( أن يدخل )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٢) قرية الجبارين –ممن كان مع موسى- إلاَّ مات ولم يشهد الفتح، وإنما كان معه أبناؤهم، ثم إن الله \[ نَبَّأَ \][(٢٣)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٣) يوشع بن نون وأمره بقتال الجبارين، فآمن به بنو إسرائيل، فهزموا الجبارين، قال : فكانت العصابة من بني إسرائيل تجتمع على عُنُقِ[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٤) الرجل يضربونها لا يقطعونها[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٥). 
قال ابن عباس : كل من دخل التيه –ممن جاز العشرين سنة- مات في التيه، ومات موسى عليه السلام في التيه، ومات هارون قبله، وبرز[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٦) يوشع \[ بمن بقي \][(٢٧)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٧) معه مدينة[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٨) الجبارين فافتتحها[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٣٦-٢٩). 
قال قتادة : مات موسى في الأربعين سنة ولم يدخل بيت المقدس إلا أبناؤهم والرجلان اللذان قالا ما قالا[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٠). 
قال الطبري : ثبتت الأخبار أن موسى قتل عاج بن عناق وهو من أعظم الجبارين، وموسى ﷺ هو الذي افتتح مدينة الجبارين والرجلان على مقدمته[(٣١)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣١). 
وروي أن طول[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٢) عاج ثمان[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٣) مائة ذراع، وأنه لما ضربه موسى بعصاه[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٤) \[ في \][(٣٥)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٥) الكعب \[ سقط \][(٣٦)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٦) ميتاً، فكان جسراً للناس يمرون عليه[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٧). 
وروى ابن زيد[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٨) عن أبيه أن النبي عليه السلام قال : كان طول موسى عشرة أذرع، وطول عصاه عشرة أذرع، ونزا[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٣٦-٣٩) موسى عشرة أذرع ( فما نال من عوج إلا العِرق )[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٠) –الذي تحت الكعب- فقتله بتلك الضربة. قال زيد فبلغني أن جيفته[(٤١)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤١) سدَّت بطن وادي الأردن[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٢). 
قال نوف[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٣) البكالي[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٤) : كان طول[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٥) عوج[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٦) ثمان[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٧) مائة ذراع[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٨)، وعرضه أربع[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٣٦-٤٩) مائة ذراع. 
وقال وهب بن منبه[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٠) : لما نظر عوج[(٥١)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥١) إلى عسكر موسى –وكانوا ستمائة ( ألف مقاتل )[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٢) ونيفاً- اقتلع من الجبل صخرة –على قدرهم من الأرض- فاحتملها رافعاً بها يديه ليرسلها على العسكر، فبعث الله عز وجل الهدهد- ومعه قطعة من ماسٍ- فأداره على الصخرة تلقاء رأسه، فلما نزا[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٣) موسى فأصاب[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٤) عرق عوج، سقط موضع التقوير[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٥) من الصخرة في عنق عوج فسقط ميتاً[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٦). 
وقوله :( يَتِيهُونَ ) أي : يحارون[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٧). 
وقوله :( فَلاَتَاسَ ) خطاب لموسى[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٨). وقيل : لمحمد عليه السلام[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٣٦-٥٩). 
والتمام عند الأخفش وأبي حاتم ونافع[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦٠) ويعقوب[(٦١)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦١) :( مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمُ ) على أن نصب[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦٢) " الأربعين " ب[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦٣)( يَتِيهُونَ )[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦٤). 
 " قال أبو العالية[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦٥) : كانوا ست[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦٦) مائة ألف، سماهم الله " فاسقين " بهذه المعصية " [(٦٧)](#foonote-٥٦٥٣٦-٦٧).

١ - ب ج د: قال فانها..
٢ - انظر: معاني الفراء ١/٣٠٥، ومعاني الزجاج ٢/١٦٥، وإعراب مكي ٢٢٣، وإعراب العكبريي ٤٣١، قال القرطبي في أحكامه: "(أربعين) ظرف زمان للتيه، في قول الحسن وقتادة" ٦/١٣٠..
٣ - ب: ينتهوا..
٤ - هو قول قتادة وعكرمة والسدي في تفسير الطبري ١٠/١٩١ وما بعدها، وانظر: إعراب مكي ٢٢٣، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٩، وإعراب العكبري ٤٣١..
٥ - د: بحرمة. وانظر: معاني الفراء ١/٣٠٥، وتفسير الطبري، وقد اختاره -١٠/١٩٨ وخطَأه الزجاج في معانيه ٢/١٦٥ و"قال الربيع بن أنس وغيره إن (أربعين سنة) ظرف للتحريم" أحكام القرطبي ٦/١٣٠..
٦ - انظر: إعراب مكي ٢٢٣، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٩، وإعراب العكبري ٤٣١..
٧ - ساقطة من ج د..
٨ - ب: اسئموا..
٩ - ب ج د: حل..
١٠ - ب ج د: ظلهم الغمام..
١١ - د: الفجر..
١٢ - اثني..
١٣ - ب ج د: الأربعين..
١٤ - ب: فايتوا..
١٥ - ج: استجدا..
١٦ - "قال رسول الله ﷺ للناس "قولوا: نستغفر الله ونتوب إليه"، فقالوا ذلك، فقال: "والله إنها لَلْحِطّةُ التي عُرِضَت علَى بني إسرائيل فَلَم يَقُولُوهَا" سيرة ابن هشام ٣/٣٥٧..
١٧ - ب ج د: حطة. وهو قول الربيع في تفسير الطبري ١٠/١٩٠ و١٩١..
١٨ - ج: الثبة، د: الثيه..
١٩ - مخرومة في أ، ب: فقعد، ج د: فترى. وفي أحكام القرطبي ٦/١٢٧: "وترقى". والتصويب من تفسير الطبري ١٠/١٩٢، "وخص بعضهم به الوثب إلى فَوْقُ، نَزَا يَنْزُو نَزْواً ونُزُواً ونَزَوَاناً" اللسان: نزا..
٢٠ - ب: حاج..
٢١ - ج د: اي..
٢٢ - ج: أزيد..
٢٣ - في جميع النسخ: تنبأ. وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٣٠. قال الطبري في تفسيره ١٠/١٩٢: "الله... بَعَثَ يُوشَع بن نون نبياً"، وفي اللسان: نبأ "تَنَبَّأ الرَّجُلُ: ادعى النبوّة". وانظر: كذلك فيما أثبت تفسير البحر ٣/٤٥٨..
٢٤ - مخرومة في أ ب: عتق..
٢٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٩٢ و١٩٣..
٢٦ - في تفسير الطبري ١٠/١٩٢ و١٩٣..
٢٧ - في تفسير الطبري ١٠/١٩٣: فناهض. ومعنى "برز": خرج وظهر. انظر: اللسان: برز..
٢٨ - مخرومة في أ ب: سبس بفي، ج د: بين بقي..
٢٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٩٣، والقطع والإئتناف ٢٨٤ و٢٨٥..
٣٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٩٣..
٣١ - د: قدمته. وانظر: تفسيره ١٠/١٩٨ وفيه: "عوج" بدلاً من "عاج"..
٣٢ - في تفسير الطبري ١٠/١٩٩: "سرير" بدلاً من "طول"..
٣٣ - ب ج: ثماني. د: ثمانية..
٣٤ - مخرومة في أ..
٣٥ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها ساقطة، ساقطة من ج د..
٣٦ - أ: سقطا..
٣٧ - هو جل قول نوف في تفسير الطبري ١٠/١٩٩، وانظر: فيه أيضاً قول ابن عباس..
٣٨ - هو محمد بن زيد بن المهاجر بن قُنْفُذ التيمي المدني، ثقة. انظر: التقريب ٢/١٦٢..
٣٩ - ب ج د: ترى..
٤٠ - ب: فلما قال من عوج إل العرق، ج: فما زال من عاج إلا العرق، د: فما نال من عواج العرق..
٤١ - ب: حيفته..
٤٢ - د: الأردان..
٤٣ - ب: توق..
٤٤ - هو نوف بن فضالة الحميري البكالي: إمام أهل دمشق في عصره، ورد ذكره في الصحيحين، وكان راوياً للقصص وهو ابن زوجة كعب الأحبار، ذكره البخاري في فصل من مات ما بين التسعين إلى المائة، توفي سنة ٩٥هـ. انظر: تهذيب التهذيب ١٠/٤٩٠، والتقريب ٢/٣٠٩، والحلية ٦/٤٨، والجرح والتعديل ٨/٥٠٥، والأعلام ٨/٥٤..
٤٥ - في تفسير الطبري ١٠/١٩٩: "سرير" بدلاً من "طول"..
٤٦ - ب: حوج..
٤٧ - ب ج: ثماني. د: ثمانية..
٤٨ - د: أذرع. وانظر: تفسير الطبري ١٠/١٩٩..
٤٩ - ب د: أربعة..
٥٠ - هو أبو عبد الله وهب بن منبه الأنباري الصنعاني الذماري، كثير الأخبار عن الكتب القديمة، يعد في التابعين. انهم بالقدر ورجع عنه. انظر: طبقات ابن خياط ٢٨٧، والأعلام ٨/١٢٥ و١٢٦..
٥١ - ب: ابن حوج..
٥٢ - مستدركة في هامش أ ومخرومة..
٥٣ - ب ج د: ترى..
٥٤ - ب ج د: وأصاب..
٥٥ - ب: التقرير، ج د: التغوير، وفي روح المعاني ٦/٨٦: "... فقور الصخرة بمنقاره، فوقعت في عنقه"..
٥٦ - انظر: المحرر ٥/٧٤ وفيه: "وهذا كله ضعيف والله أعلم". وفي تفسير البحر ٣/٤٥٨: "وذكروا من وصف عوج وكيفية قتل موسى له ما لا يصح". وقال ابن كثير في تفسيره ٢/٤٠: "وقد ذكر كثير من المفسرين هاهنا أخباراً من وضع بني إسرائيل في عظمة خلق هؤلاء الجبارين، وأن منهم عوج بن عنق بنت آدم... وهذا شيء يستحي من ذكره، ثم هو مخالف لما ثبت في الصحيحين أن رسول الله ﷺ قال: "إنَّ الله خَلقَ آدَمَ وطولُهُ ذراعاً، ثمّ لم يَزَل الخلقُ يَنقصُ حتى الآن"... ثم في وجود رجل يقال له: عوج بن عنق نظر، والله أعلم". هذا وقد بسط الرازي في التفسير الكبير ١١/٢٠٢ و٢٠٣ القول في أن ذكر هذه القصة ومثيلاتها في القرآن لأجل التسلية والتخفيف على القلب..
٥٧ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٠، وتفسير الطبري ١٠/١٩٩..
٥٨ - هو قول ابن عباس والسدي في تفسير الطبري ١٠/٢٠٠، وانظر: تفسير البحر ٣/٤٥٩..
٥٩ - انظر: المحرر ٥/٧٦، وتفسير البحر ٣/٤٥٩..
٦٠ - هو نافع بن عبد الرحمن المدني، أحد القراء السبعة، يكنى أبا رويم. توفي سنة ١٦٩هـ. انظر: الغاية ٢/٣٢٠، والمهذب ١/٧-١٢..
٦١ - هو أبو محمد يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري، أحد القراء العشرة، سمع الحروف من الكسائي وغيره توفي سنة ٢٠٥هـ. انظر: الغاية ٢/٣٥٦، وإرشاد الأريب ٧/٣٢٠، وطبقات النحويين ٥١، والخلاصة ٢/١٨١، والتقريب ٢/٣٧٥، والأعلام ٨/١٩٥..
٦٢ - ج: تنصب..
٦٣ - ساقطة من ب..
٦٤ - انظر: القطع ٢٨٤ و٢٨٥، وهو وقف كاف في المقصد ٣١..
٦٥ - هو أبو العالية رُفَيْع بن مِهران، مفسر ومقرئ، سمع من عائشة وآخرين. روى عنه قتادة وخَلق. توفي سنة ٩٠ هـ أو ٩٢ أو ٩٣ أو ١٠٦. انظر: طبقات ابن سعد ٧/١١١، والسير ٤/٢٠٧، والتذكرة ١/٦١، وطبقات الحفاظ ٢٢..
٦٦ - ب: ستة..
٦٧ - القطع ٢٨٥..

### الآية 5:27

> ۞ وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱبۡنَيۡ ءَادَمَ بِٱلۡحَقِّ إِذۡ قَرَّبَا قُرۡبَانࣰا فَتُقُبِّلَ مِنۡ أَحَدِهِمَا وَلَمۡ يُتَقَبَّلۡ مِنَ ٱلۡأٓخَرِ قَالَ لَأَقۡتُلَنَّكَۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ [5:27]

قوله :( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيَ ادَمَ بِالحَقِّ ) الآية \[ ٢٩ \]. 
المعنى : أن الله تعالى أمر نبيه ﷺ أن يتلو ( خبر ابني )[(١)](#foonote-٥٦٥٣٧-١) آدم على اليهود الذين ذكر قصتهم فيما تقدم، فيخبرهم[(٢)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢) عاقبة الظلم ونكث العهد، وما جزاء المطيع منهما وما آل إليه أمر العاصي[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣) منهما[(٤)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤). وابنا آدم هما : هابيل وقابيل[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥)، أمرهما الله عز وجل أن يقربا قرباناً، وكان أحدهما[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٧-٦) صاحب غنم وكان له حمل[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٧-٧) يحبه[(٨)](#foonote-٥٦٥٣٧-٨) –ولم يكن له مال أحبَّ إليه منه- فقربه وقبله الله منه، وهو الذي فدى به إبراهيم ﷺ، ( لم يزل يرتع في الجنة حتى فدى به الذبيح[(٩)](#foonote-٥٦٥٣٧-٩)[(١٠)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٠)، وقرب الآخر شرَّ حرثه –وكان صاحب حرث-/ فلم يتقبل منه، قال ابن عمر : وَأَيْمُ الله، لقد كان المقتول أشدَّ الرجلين، ولكن منعه التحرّج أن يبسط يده إلى أخيه[(١١)](#foonote-٥٦٥٣٧-١١). 
قال ابن عباس : كان قَبول القربان أن تأتي[(١٢)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٢) نار فتأكل المُتَقبَّل وتترك الذي لم يُتقبَّل –ولم يكن في الوقت مسكين يُتصدَّق عليه-، فحسد الذي لم يُتقبَّل منه المُتقبَّل منه، فقال :( لَأَقْتُلَنَّكَ )، قال له أخوه : وما ذنبي[(١٣)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٣) ؟، ( إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ المُتَّقِينَ )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٤). 
قال مجاهد : لما قتله عقل الله إحدى رجليه بساقها[(١٥)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٥) إلى يوم القيامة، وجعل وجهه إلى الشمس، حيث ما دارت \[ دار \][(١٦)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٦) عليه حظيرة[(١٧)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٧) من ثلج في الشتاء، وفي الصيف حظيرة[(١٨)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٨) من نار، معه سبعة أملاك، كلما ذهب ملك جاء آخر[(١٩)](#foonote-٥٦٥٣٧-١٩). 
وقابيل هو القاتل لهابيل[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٠) –فيما ذكر المفسرون-، وقابيل هو الأكبر[(٢١)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢١). 
وذكر ابن مسعود عن ناس من أصحاب رسول الله ﷺ أن آدم كان يولد له غلام وجارية، فإذا ولد له بطنان، زوج أخت هذا لهذا وأخت هذا لهذا، وإن[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٢) قابيل كان له أخت حسنة أحسن من أخت هابيل، فأبى أن يزوجها لهابيل، وقال : أنا أحق بها، فأمره آدم أن يزوّجها منه فأبى، وإنهما قَرَّبا قُرباناً إلى الله : أيّهما أحق بالجارية[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٣)، وكان آدم قد غاب عنهما إلى مكة ينظر إليها، وكان قد قال آدم للسماء : احفظي ولدي بالأمانة، فأبَت، وقال للأرض، فأبت، وقال للجبال فأبت، وقال لقابيل فقال : نعم، فاذهب تجد أهلك كما يسرك[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٤). فلما قرّبا قرباناً، قرّب هابيل جَذَعَة[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٥) سمينة، وقرّب قابيل حزمة سنبل، فوجد فيها سنبلة عظيمة فَفَرَكَها وأكلها، فنزلت النار فأكلت قربان هابيل وتركت[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٦) قربان قابيل، وقد كان قابيل[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٧) يفخر بأنه الأكبر وأنه وصيُّ آدم، فغضب قابيل وقال : لأقتلنّك حتى لا تنكح أختي[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٨). 
قال الحسن : كانا رجلين من بني إسرائيل ولم يكونا ابني آدم لصلبه[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٣٧-٢٩). 
وقيل : إنهما لما امتنع قابيل أن يزوج[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٠) أخته لهابيل[(٣١)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣١)، غضب آدم وقال : اذهبا فتحاكما إلى الله وقرِّبا قرباناً، فأيّكما قُبِل قربانُه فهو أحق بها، فقرَّبا[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٢) القربان بمنى –فمِن ثَمَّ[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٣) صار مذبحُ[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٤) الناس اليوم بمنىً- فنزلت نار فأحرقت[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٥) قربان هابيل، ولم تأكل قربان قابيل[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٦)، فقتله قابيل بحجر : رضخ[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٧) رأسه ( به )[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٨)، واحتمل أخته حتى بها وادياً من أودية اليمن –في شرقي عدن[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٣٧-٣٩)- ( فكَمَن )[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٠) فيه، وبلغ آدَمَ الخبرُ فأتى فوجد هابيل قتيلاً[(٤١)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤١). 
قال ابن جريج : لم يدر كيف يقتله، يلوي برقبته ويأخذ برأسه، فنزل إبليس فأخذ طيراً، فوضع رأسه على صخرة ثم أخذ حجراً، فرضخ به رأسه ( وقابيل ينظر ففعل \[ ذلك \][(٤٢)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٢) بأخيه فرضخ رأسه )[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٣). 
ومكث آدم[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٤) مائة سنة حزيناً لا يضحك، ثم أُتِيَ ( فقيل له )[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٥) ( حيّاك الله )[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٦) وبيّاك. معنى " بيّاك " : أضحكك[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٧). 
وروي عن علي أنه \[ قال \][(٤٨)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٨) : بكاه[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٣٧-٤٩) آدم وقال :
تغيَّرتِ[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٠) الْبِلادُ ومَنْ عَليْها فَوَجْهُ الأَرْضِ مُغْبَرٌّ[(٥١)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥١) قَبِيحُ
تَغَيَّرَ[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٢) كُلُّ ذي طَعْمٍ وَلَوْنٍ وقَلَّ بَشاشَةَ الوجْهُ المَليحُ[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٣). 
 " بشاشَةَ " : نصب على التفسير، لكن[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٤) حذف التنوين لالتقاء الساكنين[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٥). ومن الناس من يرويه بخفض " الوجهِ المليحِ على أنه \[ مُقْوٍ \][(٥٦)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٦). 
 و( المُتَّقِينَ ) –هنا- : " الذين اتقوا الله وخافوه " [(٥٧)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٧). وقيل : هم من اتقى الشرك، قاله الضحاك[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٨) وغيره. 
وروي أن الذي قرّب هابيلُ كان كبشاً سميناً من خيار غنمه، وأن الله تعالى أدخل ذلك الكبش الجنة، فلم[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٣٧-٥٩) يزل حتى فدي[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٣٧-٦٠) به ولد إبراهيم[(٦١)](#foonote-٥٦٥٣٧-٦١).

١ - ب: خير بني..
٢ - ب: بمخبرهم. د: فمخبرهم..
٣ - ب ج د: المعاصي..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٠١..
٥ - "لصلبه في قول الجمهور" تفسير ابن كثير ٢/٤٣..
٦ - ب: أمرهما..
٧ - د: فَحْلٌ..
٨ - ب: بحبه..
٩ - ب: الذبح..
١٠ - ساقطة من ج د..
١١ - انظر: قولي إسماعيل بن رافع وعبد الله بن عمرو في تفسير الطبري ١٠/٢٠٢ و٢٠٣..
١٢ - ج د: ياتي..
١٣ - في موضعها بياض في ج د..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٠٣ و٢٠٤..
١٥ - ب: بساقيها..
١٦ - زيادة يقتضيها السياق. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٢١٨، وفي تفسير ابن كثير ٢/٤٧: "دارت"، ويصح الوجهان..
١٧ - ب ج د: خطيرة..
١٨ - ب ج د: خطيرة..
١٩ - د: آخراً. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٢٠٤ و٢٠٥ و٢١٨..
٢٠ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٦٦..
٢١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٠٧..
٢٢ - ب ج د: فان..
٢٣ - ب: فالجارية..
٢٤ - ب: يتركهم..
٢٥ - ج د: يترك..
٢٦ - ب: صدعة. ج د: جدعة..
٢٧ - د: ترك. ب: هابيل..
٢٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٠٦ و٢٠٧..
٢٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٠٨ و٢١٩ و٢٢٤. وقال النحاس في إعرابه ١/٤٩٢: "وأما قول عمر ومجاهد: "إن اللّذين قرّبا قُرباناً من بني إسرائيلَ"، فغلطٌ يدلّ على ذلك قوله عز وجل (لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ)"..
٣٠ - ج د: يتزوج..
٣١ - ج: لقابيل..
٣٢ - د: فقرب..
٣٣ - ب ج د: تم..
٣٤ - د: مديح..
٣٥ - د: فاحترقت..
٣٦ - ج: هابيل..
٣٧ - ب: وضخ. د: رضح..
٣٨ - ساقطة من ب ج د..
٣٩ - "وخرج قابيل من قدّام الله عز وجل، من شرقي عدن الجنة" تفسير الطبري ١٠/٢٢٨..
٤٠ - "كَمَنَ كُموناً: اخْتَفى... وكَمَن فلانٌ: إذا اسْتَخفى في مَكْمَنٍ لا يفطَنُ له". اللسان: كمن..
٤١ - انظر: المحرر ٥/٧٧ و٧٨، والتفسير الكبير ١١/٢٠٣ و٢٠٤، وأحكام القرطبي ٦/١٣٣ وما بعدها..
٤٢ - مخرومة في أ. ولعل الصواب ما أثبته..
٤٣ - ساقطة من ب ج د. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٢٢٢..
٤٤ - ج: أم..
٤٥ - ساقطة من ج..
٤٦ - مخرومة في أ..
٤٧ - هو قول سالم في تفسير الطبري ١٠/٢٠٩..
٤٨ - أ: قاله..
٤٩ - ج د: بكات..
٥٠ - قبلها في "أ" كلمة مخرومة الأحرف العين والراء. مكررة في ب ج..
٥١ - مخرومة في أ. ب ج د: مغير..
٥٢ - ج د: تغيرت..
٥٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٠٩، والمحرر ٥/٨٠. وفي تفسير البحر ٣/٤٦٧ قول ابن عباس: "من قال: إن آدم قال شعراً"، فهو كَذِب، ورَمى آدَم بما لا يليق بالنبوّة، لأن محمداً والأنبياء عليه السلام كلهم في النفي عن الشعر سواء... ولكنه كان ينوح عليه... ويصف حزنه عليه نَثراً من الكلام شبه المرثية، فتناسخته القرون... فلما وصل إلى يعرب ابن قحطان –وهو أول من خط بالعربية- فنَظمَه"..
٥٤ - ب ج د: ولكن..
٥٥ - انظر: إعراب ابن الأنباري ٢/٥٤٦، والمحرر ٥/٨١، وتفسير البحر ٣/٤٦٨..
٥٦ - الظاهر من "أ": ميم عليها ضمة ثم فاء –أو قاف- عليها سكون بجانبه نقطة، ثم حرف مخروم وتحته كسرتان. ب: متو. ج: منو. د: متى. و"أقوى الشاعر إقواءً" مشتق من "قوة الحبل"، كأنه نقص قوة من قُواهُ. والإقواء مختلفٌ في معناه على أقوال: -أبو عمرو: هو اختلاف حركات الروي، فبعضه مرفوع وبعضه منصوب أو مجرور.-أبو عبيدة: هو في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة، يعني من عروض البيت، أي: من وسطه –الشيباني: اختلاف إعراب القوافي، وهو عند الناس: الإكفاء: -وحصره الأخفش في رفع بيت وجر آخر. هذا وعند ابن جني أن مخالطة النصب للرفع أو الجر قليل. انظر: اللسان: قوا. وفي تفسير البحر ٣/٦٨ "على الإقواء". وانظر: كذلك "المبحث الخامس في عيوب القافية" في ميزان الاعتدال ١٢٣..
٥٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢١١..
٥٨ - انظر: المصدر السابق..
٥٩ - ج: ولم..
٦٠ - ب: يدي..
٦١ - هو قول إسماعيل بن رافع في تفسير الطبري ١٠/٢٠٢..

### الآية 5:28

> لَئِنۢ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقۡتُلَنِي مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطࣲ يَدِيَ إِلَيۡكَ لِأَقۡتُلَكَۖ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:28]

قوله :( لَئِن بَسَطْتَّ ( إِلَيَّ )[(١)](#foonote-٥٦٥٣٨-١) يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ) الآية \[ ٣٠ \]. 
أخبر الله –في هذه الآية- بتحرّج المقتول عن القتل، وقال ابن عمر : وأيْمُ الله- إنْ كان المقتول لأشدَّ[(٢)](#foonote-٥٦٥٣٨-٢) الرجلين، ولكن[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٨-٣) منعه التحرج أن يبسط إلى أخيه يده[(٤)](#foonote-٥٦٥٣٨-٤). 
قال مجاهد وغيره : كان فرض الله عليهم ألا يمتنعوا ممن أراد قتلهم[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٨-٥). 
( إِنِّيَ[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٨-٦) أَخَافُ ( اللَّهَ )[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٨-٧) رَبَّ العَالَمِينَ ) أي : أخافه[(٨)](#foonote-٥٦٥٣٨-٨) إن خالفت أمره فمددت[(٩)](#foonote-٥٦٥٣٨-٩) يدي إليك[(١٠)](#foonote-٥٦٥٣٨-١٠).

١ - ساقطة من د..
٢ - ب: لاشكى..
٣ - ب ج د: لكنه..
٤ - هو قول ابن عمرو في تفسير الطبري ١٠/٢٠٣ و٢١٣..
٥ - هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١٠/٢١٤، وفي المحرر ٥/٧٨، وقول الحسن في تفسير البحر ٣/٤٦٣..
٦ - فَتَح ياءها نافع وابن كثير وأبو عمرو في السبعة ٢٥٠..
٧ - ساقطة من ب..
٨ - ب: أخافوه..
٩ - د: في مددت..
١٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢١٤..

### الآية 5:29

> إِنِّيٓ أُرِيدُ أَن تَبُوٓأَ بِإِثۡمِي وَإِثۡمِكَ فَتَكُونَ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِۚ وَذَٰلِكَ جَزَٰٓؤُاْ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:29]

قوله :( إِنِّيَ[(١)](#foonote-٥٦٥٣٩-١) أُرِيدُ أَن تَبُوأَ بِإِثْمِي[(٢)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢) ) الآية \[ ٣١ \]. 
ومعنى إرادته لأن يبوأ[(٣)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣) أخوهُ بإثمه : أن المؤمن يريد الثواب ولا ينبسط إليه، فصار في كف يده –عمن يقتله[(٤)](#foonote-٥٦٥٣٩-٤)- بمنزلة من يريده[(٥)](#foonote-٥٦٥٣٩-٥)، فهو[(٦)](#foonote-٥٦٥٣٩-٦) مجاز على هذا[(٧)](#foonote-٥٦٥٣٩-٧)، وهو قول المبرد[(٨)](#foonote-٥٦٥٣٩-٨). 
وقيل : هو حقيقة، لأنه لما قال ( لِأَقْتُلَكَ )، استوجب النار بما تقدم في علم الله عز وجل أنه سيفعل، فعلى[(٩)](#foonote-٥٦٥٣٩-٩) المؤمن أن[(١٠)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٠) يريد ما أراد الله[(١١)](#foonote-٥٦٥٣٩-١١). 
وقال ابن كيسان : إنما وقعت الإرادة بعدما بسط يده بالقتل[(١٢)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٢). 
وقيل : المعنى : بإثم[(١٣)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٣) قتلي إن قتلتني[(١٤)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٤). وقيل : المعنى : إذا قتلتني أردت ذلك " لك " [(١٥)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٥)، لأنه إرادة[(١٦)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٦) الله للقاتل[(١٧)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٧). 
ومعنى ( بِإِثْمِي ) أي : بإثم قتلي، ومعنى ( وَإِثْمِكَ ) ( أي وإثمك )[(١٨)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٨) الذي من أجله لم يُتقبّل منك[(١٩)](#foonote-٥٦٥٣٩-١٩)، وهو قول مجاهد[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٠). وقيل : معناه : بإثم قتلي وإثم اعتدائك عليَّ، لأنه يأثم في الاعتداء وإنْ لم يقتل[(٢١)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢١). 
وقيل : المعنى :( بِإِثْمِي )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٢) الذي كان يلحقني لو بسطتُ يدي إليك، وإثمك في تحمّلك قتلي[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٣). وعن ابن عباس : بإثم قتلي وإثم معاصيك المتقدمة لك[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٤). 
وقال إبراهيم بن عرفة[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٥) :( أراده عن[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٦) ) غير محبة ولا شهوة[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٧)، لأنّه لمّا لم يكن بُدٌّ من أن يكون قاتلاً أو مقتولاً، اختار –عن ضرورة وعن غير محبة لذلك- أن يُقتل، كما تقول للرجل –يحاول ظلمك- : " أريد أن أَفدي نفسي منك " وأنت لا تحب ذلك، ولكن الضرورة ألجأتك إلى هذه الإرادة[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٨). 
( و )[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٣٩-٢٩) قوله :( وَذَلِكَ جَزَاؤُ الظَّالِمِينَ ) قيل : هو ( من )[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٠) قول المقتول[(٣١)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣١). وقيل : هو إخبار من الله لنا[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٢). وهذا[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٣) يدل على أن الله عز وجل قد كان أمر آدم ونهاه وولده " ووعدهم " [(٣٤)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٤) وأوعدهم[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٥). 
وقال النبي ﷺ : ما مِن نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْماً إِلاَّ على[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٦) ابنِ آدَمَ الأولِ كِفلٌ منها، ذلك[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٧) بأنه أوَلُ مَن سَنَّ القتل[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٨). 
ومعنى ( تَبَوَّأَ ) أي : تحمل وتلزم وتنصرف به[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٣٩-٣٩).

١ - فتح ياءها نافع في السبعة ٢٥٠..
٢ - ب ج د: بإثمي وإثمك..
٣ - ب: بنبوأ. د: يتوء..
٤ - ب ج د: قتله..
٥ - ب: لم يريده. ج د: يدت..
٦ - ج: فهي..
٧ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩٢..
٨ - انظر: الكامل ٢/٢٣٢..
٩ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها كما أثبت. ب ج د: فعل..
١٠ - ج: من أن..
١١ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩٢..
١٢ - انظر: أحكام القرطبي ٦/١٣٧..
١٣ - ب: بإثمي..
١٤ - جوزه النحاس في إعرابه ١/٤٩٣..
١٥ - ساقطة من ب ج د..
١٦ - ب ج د: أراده..
١٧ - قال في تفسير البحر ٣/٤٦٣: "وذهب قوم إلى أن الإرادة هنا حقيقة لا مجاز... وإذا جاز أن يريده الله تعالى جاز أن يريده العبد، لأنه لا يريد إلا ما هو حسن. قاله الزمخشري، وفيه دسيسة الاعتزال"..
١٨ - ساقطة من ج د..
١٩ - هو قول الزجاج في معانيه ٢/٦٧..
٢٠ - هو قول ابن مسعود والسدي وقتادة والضحاك أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٢١٥..
٢١ - ب: يقبل. وهذا المعنى قول مجاهد أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٢١٦ الذي خشي أن يكون غلطاً، لأن الصحيح ما ذُكِرَ قَبلُ، ولكن في تفسير مجاهد ٣٠٦: "أي أريد أن يكون عليك خطيئتُك ودمي، فتبوء بِهِما"..
٢٢ - د: باثم..
٢٣ - انظر: المحرر ٥/٧٩..
٢٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢١٥..
٢٥ - هو أبو بكر إبراهيم بن محمد بن عرفة، المعروف بنفطويه، إمام في النحو والفقه والحديث. توفي سنة ٣٢٣هـ. انظر: طبقات الزبيدي ١٥٤، والغاية ١/٢٥، ومعجم الأدباء ١/٢٥٤، واجتماع الجيوش الإسلامية ١٠٤..
٢٦ - ب ج د: إرادته من..
٢٧ - ب: لشهوة. وهو في المحرر ٥/٧٩ من غير قائله..
٢٨ - انظر: المحرر ٥/٧٩، وتفسير البحر ٢/٤٦٣..
٢٩ - ساقطة من ب ج د..
٣٠ - انظر: المصدر السابق..
٣١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢١٨..
٣٢ - انظر: المحرر ٥/٧٩..
٣٣ - ج: شدا..
٣٤ - ساقطة من ب ج د..
٣٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢١٨..
٣٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢١٨: كان على..
٣٧ - ب ج د: وذلك..
٣٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢١٩، والقطع ٢٨٦، وتفسير ابن كثير ٢/٤٧..
٣٩ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦١، والعمدة ١٢١، وإعراب العكبري ٤٣٢، وغريب القرآن ١٣٠..

### الآية 5:30

> فَطَوَّعَتۡ لَهُۥ نَفۡسُهُۥ قَتۡلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُۥ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [5:30]

قوله :( فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ ) الآية \[ ٣٢ \]. 
معنى " طوّعت " : أجابته[(١)](#foonote-٥٦٥٤٠-١) إلى ذلك وانقادت ( له إلى ذلك ففعل[(٢)](#foonote-٥٦٥٤٠-٢)[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٠-٣) ). 
وقيل معناه : زَيَّنَت[(٤)](#foonote-٥٦٥٤٠-٤). وذلك أنه وجده نائماً فشدخ رأسه بصخرة : وذلك أن الغلام فَرَّ منه فطلبه فوجده نائماً عند غنم له غنم له يرعاها فشدخ رأسه[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٠-٥). وذكر (... )[(٦)](#foonote-٥٦٥٤٠-٦) ابن جريج أن إبليس علّمه ذلك[(٧)](#foonote-٥٦٥٤٠-٧).

١ - ب: أجانبه..
٢ - مخرومة في أ..
٣ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٢، وتفسير الطبري ١٠/٢٢٠..
٤ - ب ج د: وزينت. وهو قول قتادة في تفسير الطبري ١٠/٢٢١، وقول العكبري في إعرابه ٤٣٢. ومعاني الأخفش ٤٦٨: رخّصت..
٥ - هو قول السدي وأبي مالك وأبي صالح وابن عباس ومرة وعبد الله وناس من أصحاب رسول الله في تفسير الطبري ١٠/٢٢١ و٢٢٢..
٦ - عبارة –قدر كلمة- مخرومة في "أ"، وساقطة من النسخ الأخرى، ولعلها: عن..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٢٢ وقد قال في ١٠/٢٢٣ و٢٢٤: "ولا خبرَ عندنا يقطع العذر بصفة قتله إيّاه... غير أن القتل قد كان لا شك فيه"..

### الآية 5:31

> فَبَعَثَ ٱللَّهُ غُرَابࣰا يَبۡحَثُ فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيُرِيَهُۥ كَيۡفَ يُوَٰرِي سَوۡءَةَ أَخِيهِۚ قَالَ يَٰوَيۡلَتَىٰٓ أَعَجَزۡتُ أَنۡ أَكُونَ مِثۡلَ هَٰذَا ٱلۡغُرَابِ فَأُوَٰرِيَ سَوۡءَةَ أَخِيۖ فَأَصۡبَحَ مِنَ ٱلنَّٰدِمِينَ [5:31]

قوله :( فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَاباً ) الآية \[ ٣٣ \]. 
قرأ[(١)](#foonote-٥٦٥٤١-١) الحسن :( أَعَجِزَتْ ) بكسر الجيم، وهي لغة شاذة، إنما يقال : " عَجزَت المَرْأةُ " : إذا كبِرت[(٢)](#foonote-٥٦٥٤١-٢) عجيزتها[(٣)](#foonote-٥٦٥٤١-٣). 
ومعنى الآية : أن القاتل لم يدر ما يصنع به[(٤)](#foonote-٥٦٥٤١-٤). 
قال ابن عباس : فمكث يحمل أخاه في خِوان[(٥)](#foonote-٥٦٥٤١-٥) على رقبته سنة، فبعث الله غرابين، فرآهما يبحثان[(٦)](#foonote-٥٦٥٤١-٦). فقال : أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي ؟ [(٧)](#foonote-٥٦٥٤١-٧). / وقيل : بعث الله غراباً حياً إلى غراب ميت، فجعل الحي يواري الميت فتعلم منه ابن آدم. وقيل : بعث الله غرابين أخوين فاقتتلا قدّامه، فقتل أحدهما الآخر، فأقبل القاتل يواري[(٨)](#foonote-٥٦٥٤١-٨) المقتول فتعلم ابن آدمَ القاتلُ[(٩)](#foonote-٥٦٥٤١-٩) منه، فوارى[(١٠)](#foonote-٥٦٥٤١-١٠) أخاه[(١١)](#foonote-٥٦٥٤١-١١). 
وقال مجاهد : كان يحمله على عاتقه[(١٢)](#foonote-٥٦٥٤١-١٢) مائة سنة لا يدري ما يصنع به حتى رأى الغراب يدفن الغراب، فقال :( يَاوَيْلَتَى )[(١٣)](#foonote-٥٦٥٤١-١٣) أعجَزت أن ( اَكُونَ )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٤١-١٤) أفعل مثل ما فعل هذا ؟ [(١٥)](#foonote-٥٦٥٤١-١٥). 
وهذا كله مَثَلٌ ضربه الله لابن آدم وحرصه في الدنيا[(١٦)](#foonote-٥٦٥٤١-١٦). 
ومعنى ( مِنَ النَّادِمِينَ ) أي : من النادمين على قتل أخيه[(١٧)](#foonote-٥٦٥٤١-١٧). 
قال نافع :( مِنَ اَجْلِ ذَلِكَ ) التمام، وخالفه في ذلك جماعة العلماء باللغة[(١٨)](#foonote-٥٦٥٤١-١٨)، وقالوا التمام ( مِنَ النَّادِمِينَ )[(١٩)](#foonote-٥٦٥٤١-١٩)، لأن الذي كُتب على بني إسرائيل إنما كان من أجل قتل ابْنَي آدم : أحدهما[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٤١-٢٠) الآخر[(٢١)](#foonote-٥٦٥٤١-٢١). وإذا وقف على ( مِنَ اَجْلِ ذَلِكَ )، صار إنما كُتب عليهم لغير علة، وليس التفسير على ذلك[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٤١-٢٢).

١ - ب: قر..
٢ - ب: كرت..
٣ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩٤، وفي مختصر ابن خالويه ٣٢ أنها قراءة الحسن بن عمارة وأبي وافد..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٢٤..
٥ - في تفسير الطبري ١٠/٢٢٥: جراب..
٦ - د: ينحثان..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٢٥..
٨ - ب: يواوي..
٩ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها كما أثبت..
١٠ - ب ج د: فدفن..
١١ - انظر: قول ابن عباس والسدي ومجاهد في تفسير الطبري ١٠/٢٢٥ و٢٢٦..
١٢ - ب: عانقه..
١٣ - ساقطة من ب ج د..
١٤ - ساقطة من ب ج د..
١٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٢٧..
١٦ - "وحرض به المؤمنين من أصحاب رسول الله ﷺ على استعمال العفو والصفح عن اليهود الذين كانوا هموا بقتل النبي" تفسير الطبري ١٠/٢٢٩..
١٧ - انظر: التفسير الكبير ١١/٢١١..
١٨ - الأجود عند الزجاج في معانيه ٢/١٦٨: الابتداء بقوله من أجلِ ذلك....
١٩ - "بناء على المشهور" المقصد ٣١..
٢٠ - د: إحداهما..
٢١ - انظر: القطع ٢٨٦..
٢٢ - انظر: المحرر ٥/٨٣ و٨٤..

### الآية 5:32

> مِنۡ أَجۡلِ ذَٰلِكَ كَتَبۡنَا عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفۡسَۢا بِغَيۡرِ نَفۡسٍ أَوۡ فَسَادࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعࣰا وَمَنۡ أَحۡيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحۡيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعࣰاۚ وَلَقَدۡ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡأَرۡضِ لَمُسۡرِفُونَ [5:32]

قوله :( مِنَ اَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ) الآية \[ ٣٤ \]. 
قرأ الحسن :( اَوْ فَسَادٍ ) بالنصب، على معنى : أو تحمل فساداً، ويجوز أن يكون مصدراً على معنى : أو أفسد فساداً[(١)](#foonote-٥٦٥٤٢-١). 
و\[ قراءة \][(٢)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢) الجماعة بالخفض على معنى : أو بغير فساد في الأرض[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٢-٣). 
ومعنى الآية : من أجل هذا القتل كتبنا –أي :\[ حكمنا[(٤)](#foonote-٥٦٥٤٢-٤) \]- على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً ظلماً –لم تَقْتُل نفساً- أو قتلها بغير فساد كان منها في الأرض، وفسادُها : إخافة السبل[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٢-٥). 
وقوله :( فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنَ اَحْياهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ). 
قال ابن عباس : معناه من قتل نبياً وإماماً عدلاً فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أعان نبياً[(٦)](#foonote-٥٦٥٤٢-٦) أو إمامَ عدلٍ فنصره[(٧)](#foonote-٥٦٥٤٢-٧) من القتل، فكأنما أحيا الناس جميعاً[(٨)](#foonote-٥٦٥٤٢-٨). وقيل المعنى : من قتل نفساً بغير ذنب فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها –أي : ترك قتلها مخافة الله- فكأنما أحيا الناس جميعاً[(٩)](#foonote-٥٦٥٤٢-٩). 
وقيل المعنى : فكأنما قتل الناس عند المقتول، ومن استنقذ[(١٠)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٠) نفساً من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعاً عند المستنقذ[(١١)](#foonote-٥٦٥٤٢-١١). 
وقيل : المعنى : أن صاحب القتل يَصْلى النار، فهو بمنزلة من قتل الناس جميعاً، ومَن سَلِم مِن قتلها فكأنما سلم من قتل الناس جميعاً[(١٢)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٢). 
وقال مجاهد : معناه أنه يصير إلى جهنم بقتل نفس كما يصير إليها بقتل جميع الناس[(١٣)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٣). وقيل : المعنى ( أنّ )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٤) من قتل نفساً، يجب عليه من القصاص والقَوْد كما يجب على من قتل الناس جميعاً، قال ذلك ابن زيد عن أبيه[(١٥)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٥). 
وقيل : معنى ( مَنَ اَحْيَاهَا ) : مَن عفا عمن يجب عليه[(١٦)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٦) القصاص[(١٧)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٧)، فهو مثل من عفا عن جميع الناس لو وجب ( له عليهم[(١٨)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٨) قصاص )[(١٩)](#foonote-٥٦٥٤٢-١٩). 
قال ابن زيد أيضاً :( مَنَ اَحْيَاهَا ) : من عفا عنها، أعطاه الله من الأجر مثل لو عفا عن الناس جميعاً[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٠). وعن مجاهد : من أحياها من غرق أو حرق أو هلكة[(٢١)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢١). قال الحسن : وأعظم إحيائها : إحياؤها[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٢) من كفرها وضلالتها[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٣). 
وقيل : المعنى يُعذَّب –كما يعذب قاتل الناس جميعاً[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٤)- من قتل نفساً[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٥)، ويُؤجَر[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٦) من أحيا نفساً –أي : استنقذها[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٧)- كما يؤجر من أحيا الناس[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٨) جميعاً. 
وقيل : المعنى هو : الجرأة على الله والإقدام على خلافه[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٤٢-٢٩) كمن قتل الناس جميعاً، تشبيهاً لا تحقيقاً، لأن عامل السيئة لا يجزي إلا بمثلها[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٤٢-٣٠). 
وقوله/ ( فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ ) هذا يُعْطَى من الأجر مثل[(٣١)](#foonote-٥٦٥٤٢-٣١) ما يعطى من أحيا الناس جميعاً، لأن الحسنات تضاعف ولا تضاعَفُ السيئات[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٤٢-٣٢)، فهذه حقيقة والأول على التشبيه لا على الحقيقة. 
قوله :( وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا )[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٤٢-٣٣) الآية ؛ أي : جاءت بني إسرائيلَ الرسلُ بالحجج الواضحة البيّنة، ( ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الاَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ) أي : بعد مجيء الرسل بالآيات البينات[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٤٢-٣٤) ( لَمُسْرِفُونَ ) أي : " لعاملون بمعاصي الله " [(٣٥)](#foonote-٥٦٥٤٢-٣٥).

١ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩٤ وفيه "عمل" في موضع "تحمل"، وقال ابن خالويه في مختصره ٣٢ بعد ذكر قراءة الحسن: "كأن عطف مصدراً على مصدر: مَن قتل نفساً ظلماً أو فساداً"، وانظر: إعراب مكي ٢٢٤، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٨٩، وإعراب العكبري ٤٣٤..
٢ - أ ب: قراة..
٣ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٤، ومعاني الزجاج ٢/١٦٨، وإعراب مكي ٢٢٤..
٤ - أ: أحكمنا..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٣٢..
٦ - بعدها علامة إلحاق –في "أ" فقط- لاستدراك الساقط، إلا أن الهامش مخروم..
٧ - ب ج د: بنصرة..
٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٣٢ و٢٣٣، والمحرر ٥/٨٥..
٩ - هو قول ابن عباس أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٢٣٣..
١٠ - ب: استقد..
١١ - هو قول السدي وأبي مالك وأبي صالح وابن عباس ومرة وعبد الله وناس من أصحاب رسول الله في تفسير الطبري ١٠/٢٣٣ و٢٣٤..
١٢ - هو قول ابن عباس ومجاهد في تفسير الطبري ١٠/٢٣٤ وما بعدها..
١٣ - انظر: تفسيره ٣٠٧، وتفسير الطبري ١٠/٢٣٥..
١٤ - ساقطة من ج..
١٥ - انظر: المحرر ٥/٨٥..
١٦ - ب ج د: له عليه..
١٧ - د: القصص. وانظر: غريب ابن قتيبة ١٤٣..
١٨ - مخرومة في أ..
١٩ - هو قول ابن زيد والحسن في تفسير الطبري ١٠/٢٣٧..
٢٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٣٧..
٢١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٣٨..
٢٢ - ب ج د: أن يحييها..
٢٣ - انظر: تفسير البحر ٣/٤٦٩ الذي قال بعده: "ودليله: (أَوَمَنْ كَانَ مَيّتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً) الأنعام: ١٢٣..
٢٤ - ج د: النفس..
٢٥ - ب: نفسها..
٢٦ - مخرومة الأول في أ..
٢٧ - ب: استقدها..
٢٨ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٣..
٢٩ - ب ج د: خالقه..
٣٠ - انظر: المحرر ٥/٨٦، ونقله عنه في تفسير البحر ٣/٤٦٨، وانظر: روح المعاني ٦/١١٨..
٣١ - مشطب عليها –في أ- قبل "من أحيى"، والظاهر من الخرم أنها مستدركة في موضعها فوق السطر..
٣٢ - انظر: قول الحسن في الدر ٣/٦٥..
٣٣ - د: رسلنا بالبينات..
٣٤ - تفسير الطبري ١٠/٢٤٢..
٣٥ - انظر: المصدر السابق..

### الآية 5:33

> إِنَّمَا جَزَٰٓؤُاْ ٱلَّذِينَ يُحَارِبُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوٓاْ أَوۡ يُصَلَّبُوٓاْ أَوۡ تُقَطَّعَ أَيۡدِيهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم مِّنۡ خِلَٰفٍ أَوۡ يُنفَوۡاْ مِنَ ٱلۡأَرۡضِۚ ذَٰلِكَ لَهُمۡ خِزۡيࣱ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ [5:33]

قوله :( إِنَّمَا جَزَاءُ الذِينَ يُحَارِبُونَ[(١)](#foonote-٥٦٥٤٣-١) اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) الآية \[ ٣٥ \]. 
معنى الآية : أنها بيان من الله[(٢)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢) عن حكم المفسد في الأرض[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٣-٣). 
والقطع من خلاف : أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى[(٤)](#foonote-٥٦٥٤٣-٤). 
ونزلت هذه الآية في قوم من أهل الكتاب نقضوا العهد، وأفسدوا في الأرض، وقطعوا السبل، فخيّر الله عز وجل نبيّه ﷺ بالحكم فيهم، قاله ابن عباس[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٣-٥) ( وغيره، قال ابن عباس )[(٦)](#foonote-٥٦٥٤٣-٦) : خيّر الله نبيه، إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يصلب وإن شاء أن يقطع من خلاف[(٧)](#foonote-٥٦٥٤٣-٧). ( و )[(٨)](#foonote-٥٦٥٤٣-٨) قال الحسن : نزلت هذه الآية في المشركين[(٩)](#foonote-٥٦٥٤٣-٩). 
وقيل : نزلت في قوم –من عُكْل وعُرَيْنة[(١٠)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٠)- ارتدوا عن الإسلام ( وحاربوا[(١١)](#foonote-٥٦٥٤٣-١١) رسول الله ﷺ، قاله[(١٢)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٢) أنس وغيره، إنهم ارتدوا[(١٣)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٣) " [(١٤)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٤) واسْتَاقُوا[(١٥)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٥) المواشي وقتلوا الرِّعاء[(١٦)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٦)، فقطع النبي[(١٧)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٧) أيديهم وأرجلهم، وسمل[(١٨)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٨) أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا[(١٩)](#foonote-٥٦٥٤٣-١٩). وقال بعض العلماء : إن هذه الآية ناسخة لما فعل النبي بالعُرَنيين إذ مثَّل بهم[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٠)، فلم يعد النبي ﷺ إلى المثلة[(٢١)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢١). وقيل : بل فعل ذلك النبي بوحي وإلهام لقوله :( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٢). 
والسَّمْلُ : فَقْءِ[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٣) العين بحديدة أو بشوكة[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٤). 
وقوله :( اَوْ يُنْفَقُوا[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٥) مِنَ الاَرْضِ ) : قيل : يخرجون من ديار الإسلام إلى دار[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٦) الحرب[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٧)، وهو مذهب الشافعي[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٨). وقال مالك : ينفى من البلد الذي أحدث فيه ذلك على غيره[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٤٣-٢٩). وقال الكوفيون : النفي –هنا- الحبس[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٤٣-٣٠)، لأنه لا يمكن أن ينفى من الأرض كلها لو تركنا والظاهر.

١ - إن لفظ "الحرابة": "على كثرة دورانه في كتب الأئمة، لم يرد له ذكر في كتب اللغة... وهو إن شاء الله عربي صحيحُ البناء": من تعليق محقق تفسير الطبري ١٠/هامش ٢٥٢..
٢ - د: سبحانه لا إله إلا هو..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٤٣..
٤ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٤، تفسير الطبري ١٠/٢٦٨..
٥ - انظر: ناسخ مكي ٢٧٠..
٦ - ساقطة من د..
٧ - وهو قول الضحاك أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٢٤٣ و٢٤٤..
٨ - ساقطة من ب ج د..
٩ - وهو قول عكرمة أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٢٤٤..
١٠ - ب: عريبه. ج د: عُرَيْنَة. وعُكْلٌ قبيلة "من الرّباب... فيهم غباوة وقلة فَهْم" اللسان: عكل. وعرينة –في قول الأزهري-: "حي من اليمن"، وفي قول الأخفش: "بطن من بجيلة" اللسان: عرن..
١١ - ج د: أحاربوا..
١٢ - هو أنس بن مالك الأنصاري خادم رسول الله، روى عنه وعن الخلفاء الأربعة. عنه قتادة وغيره. توفي سنة ٩٠هـ. انظر: طبقات ابن سعد ٧/١٧، وطبقات ابن خياط ٩١، والتذكرة ١/٤٤..
١٣ - ج د: ارتدوا عن الإسلام..
١٤ - ساقطة من ب..
١٥ - ج د: استقاموا..
١٦ - ب ج د: الرعات. والرِّعاء والرُّعاة: جمع راع. انظر: اللسان: رعي..
١٧ - في هامش "د" تعليق نصه: "انظر: ما فعل النبي في عذاب المرتد"..
١٨ - ج: سمر. "وسَمْل العين فَقْؤُها... إذا فقِئت بحديدة مُحْماةٍ... وقد يكون السَّمْل فَقْأَهَا بالشوك، وهو بمعنى السَّمْر" اللسان: سمل. "وسَمَر عينه: كسَمَلها... أي: أحمى لها مسامير الحديد، ثم كَحَلَهُم بها" اللسان: سمر..
١٩ - وهو قول ابن جبير أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٢٤٤ وما بعدها، وفي ناسخ مكي ٢٧٠ أنه قول الحسن..
٢٠ - ب: فيهم..
٢١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٥٢، وانظر: فيه ١٠/٢٥٣ قول الليث أيضاً. وهو قول ابن سيرين في ناسخ مكي ٢٧٠..
٢٢ - النجم: ٣. وانظر: قول الأوزاعي في تفسير الطبري ١٠/٢٥٣، وناسخ مكي ٢٧٠..
٢٣ - ب ج د: قفء..
٢٤ - انظر: اللسان: سمل..
٢٥ - ب: ينفقوا..
٢٦ - ب ج د: ديار..
٢٧ - هو قول السدي وابن عباس وأنس والليث والضحاك والحسن والربيع والزهري وقتادة وابن جبير في تفسير الطبري ١٠/٢٦٨ وما بعدها..
٢٨ - انظر: ناسخ مكي ٢٧١، وفي أحكام الشافعي ١/٣١٥ "ونفيُهم: أن يطلبوا فَيُنْفَوا من بلد إلى بلد"..
٢٩ - هو قول ابن جبير وابن عبد العزيز في تفسير الطبري ١٠/٢٧٠ وما بعدها، وانظر: ناسخ مكي ٢٧١..
٣٠ - قال الطبري في تفسيره ١٠/٢٧٤: "وهو قول أبو حنيفة وأصحابه"، وانظر: ناسخ مكي ٢٧١..

### الآية 5:34

> إِلَّا ٱلَّذِينَ تَابُواْ مِن قَبۡلِ أَن تَقۡدِرُواْ عَلَيۡهِمۡۖ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:34]

قوله :( اِلاَّ الذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ) الآية \[ ٣٦ \]. 
أي : إلا الذين تابوا من محاربتهم وشركهم[(١)](#foonote-٥٦٥٤٤-١) والسعي في الأرض بالفساد من قبل أن تملكوهم، فإن الله يغفر لهم، أي : يستر عليهم ما تقدم من فعلهم ويرحمهم[(٢)](#foonote-٥٦٥٤٤-٢). 
وهذه الآية –عند جماعة- إنما هي في المشركين، وأما الرجل المسلم فليس يحرزُه[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٤-٣) من الحد[(٤)](#foonote-٥٦٥٤٤-٤) إذا قتل أو أفسد الأموال توبته[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٤-٥). وقيل : هي للمؤمنين وغيرهم إذا استأمنوا أو[(٦)](#foonote-٥٦٥٤٤-٦) تابوا أو[(٧)](#foonote-٥٦٥٤٤-٧) أمَّنَهُم الإمام، فليس لأحد أن يطلبهم بدم ولا بغيره، قاله السدي وغيره[(٨)](#foonote-٥٦٥٤٤-٨). 
وقال مالك : لا يطلب بشيء إذا جاء تائباً –المؤمن ولا غيره- إلا أن يكون معه مال يُعرف فيأخذه صاحبه أو تقوم على المسلم بينة بالقتل فيقاد منه، ولا يتبعه الإمام بشيء من الدماء التي لم يطلبها أولياؤها[(٩)](#foonote-٥٦٥٤٤-٩). وقال الشافعي : تضع[(١٠)](#foonote-٥٦٥٤٤-١٠) توبتُه عنه حقوق الله ولا يَسقط عنه بها حقوقُ بني آدم[(١١)](#foonote-٥٦٥٤٤-١١). 
وقيل : إنما تضع التوبة الحقوق عمن[(١٢)](#foonote-٥٦٥٤٤-١٢) لحق –في حرابته- بدار الكفر ثم أتى تائباً، وأما من لم يلحق بدار الكفر، فالحقوق كلها لازمة له –تاب أو لم يتب-[(١٣)](#foonote-٥٦٥٤٤-١٣).

١ - ب ج د: شركتهم..
٢ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٠، وتفسير الطبري ١٠/٢٧٧ و٢٨٩..
٣ - ب: يجوره. ج د: يحرره..
٤ - ب: الجد. ج د: اتحد..
٥ - ب: توفته. وهو قول عكرمة والحسن ومجاهد والضحاك وابن عباس وقتادة وعطاء في تفسير الطبري ١٠/٢٧٧ وما بعدها..
٦ - ب ج د: و..
٧ - ب ج د: و..
٨ - هو قول الشعبي ومكحول أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٢٧٩ وما بعدها..
٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٨٣..
١٠ - ب: توضع..
١١ - انظر: الأم ٦/١٥٧، وتفسير الطبري ١٠/٢٨٧..
١٢ - د: عن من..
١٣ - هو قول هشام بن عروة في تفسير الطبري ١٠/٢٨٥..

### الآية 5:35

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱبۡتَغُوٓاْ إِلَيۡهِ ٱلۡوَسِيلَةَ وَجَٰهِدُواْ فِي سَبِيلِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:35]

قوله :( يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ[(١)](#foonote-٥٦٥٤٥-١) ) الآية \[ ٣٧ \]. 
المعنى : خافوه فيما[(٢)](#foonote-٥٦٥٤٥-٢) أمركم/ به واطلبوا إليه القربة. والوسيلة : القربة[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٥-٣). وقيل : هي المحبة[(٤)](#foonote-٥٦٥٤٥-٤). وقيل : الوسيلة درجة في الجنة[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٥-٥). 
( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ )[(٦)](#foonote-٥٦٥٤٥-٦)،

١ - ب ج د: إليه الوسيلة..
٢ - ب ج د: كما..
٣ - هو قول أبي وائل وعطاء والسدي وقتادة ومجاهد والحسن وعبد الله بن كثير في تفسير الطبري ١٠/٢٩٠ و٢٩١، وقول أبي عبيدة في مجازه ١/١٦٤، واليزيدي في غريبه ١٣٠، وابن قتيبة في غريبه ١٤٣، والزجاج في معانيه ٢/١٧١، وابن منظور في اللسان: وسل..
٤ - ب ج د: الجنة. وهو قول ابن زيد في تفسير الطبري ١٠/٢٩١..
٥ - ب ج: الجنة ثم الجزء. وانظر: اللسان: وسل..
٦ - ساقطة من ب ج د..

### الآية 5:36

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوۡ أَنَّ لَهُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعࣰا وَمِثۡلَهُۥ مَعَهُۥ لِيَفۡتَدُواْ بِهِۦ مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنۡهُمۡۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [5:36]

قوله :( إِنَّ الذِينَ كَفَرُوا لَوَاَنَّ لَهُم مَّا فِي الاَرْضِ ) الآية \[ ٣٨ و٣٩ \]. 
( و )[(١)](#foonote-٥٦٥٤٦-١) معناها : أن الذين كفروا بمحمد ﷺ وبما جاء به، وماتوا على ذلك، لو ملكوا –يوم القيامة- ما في الأرض كلها وضِعْفَهُ معه، لرضوا أن يفتدوا[(٢)](#foonote-٥٦٥٤٦-٢) به من العذاب وليس يُتَقَبّل منهم ذلك ولا ينفعهم[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٦-٣). 
وهذا إعلام من الله عز وجل لليهود والنصارى ومشركي قريش أنهم لابد لهم من الخلود في النار، وأن قولهم ( لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً[(٤)](#foonote-٥٦٥٤٦-٤) ) باطل كذب[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٦-٥).

١ - انظر: المصدر السابق..
٢ - ب: يقتدوا..
٣ - ب ج د: ينفعهم ذلك..
٤ - ب: معدودات. البقرة: ٧٩..
٥ - ج د: كذبهم. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٢ و٢٩٣..

### الآية 5:37

> يُرِيدُونَ أَن يَخۡرُجُواْ مِنَ ٱلنَّارِ وَمَا هُم بِخَٰرِجِينَ مِنۡهَاۖ وَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّقِيمࣱ [5:37]

( ثم )[(١)](#foonote-٥٦٥٤٧-١) أخبر تعالى أنهم يريدون أن يخرجوا من النار بعد دخولها، وأنهم ليسوا بخارجين منها وأنهم في عذاب مقيم، ( أي دائم )[(٢)](#foonote-٥٦٥٤٧-٢) أبداً[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٧-٣). 
قال نافع بن الأزرق لابن عباس : تزعم[(٤)](#foonote-٥٦٥٤٧-٤) أن قوماً يخرجون من النار ( و[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٧-٥) ) قد قال الله عز وجل :( وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا )، فقال له ابن عباس : ويحك، اقرأ ما فوقها، هذا للكفار[(٦)](#foonote-٥٦٥٤٧-٦). قال الحسن :( كلما رفعتهم ) بلهبها[(٧)](#foonote-٥٦٥٤٧-٧) حتى يصيروا إلى أعلاها، أعيدوا فيها[(٨)](#foonote-٥٦٥٤٧-٨).

١ - ساقطة من ج د..
٢ - مكررة في د..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٣..
٤ - ب: نزعم..
٥ - ساقطة من ج..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٤، ونقله عنه في المحرر ٥/٩٥، وفي الدر ٣/٧٢، وروح المعاني ٦/١٣١..
٧ - ب ج د: يلهبها..
٨ - في الحج: ٢٠: (كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَّخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ اُعِيدُوا فِيهَا)، وهي في السجدة: ٢٠، دون قوله (مِن غَم). وفي تفسير ابن كثير ٣/٢٢٣ قول الفضيل: "يَرفَعُهُم لَهَبُها وتَرُدُّهُم مَقَامِعُها"، وفيه ٣/٤٧٠ قوله أيضاً "وإن اللَّهَبَ لَيَرْفَعُهُم والملائكة تَقْمَعُهم". وانظر: قول الحسن في تفسير البحر ٣/٤٧٤ و٤٧٥..

### الآية 5:38

> وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقۡطَعُوٓاْ أَيۡدِيَهُمَا جَزَآءَۢ بِمَا كَسَبَا نَكَٰلࣰا مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمࣱ [5:38]

قوله :( وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ ) الآية \[ ٤٠ \]. 
قال سيبويه[(١)](#foonote-٥٦٥٤٨-١) : أبت[(٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢) العامة إلا الرفع، يريد بالعامة الجماعة من الرواة والقراء[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣)، والاختيار عنده النصب، لأن الأمر بالفعل أولى، فهو عنده مثل " زيداً فاضربه " [(٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤)، وخولف في ذلك فقال الكوفيون : الرفع أولى[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥)، لأنك لا تقصد إلى سارق بعينه، وإنما المعنى : كل من سرق فاقطعوا يده[(٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦)، ولذلك أجمعوا على أن \[ قرأوا \][(٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧) :( وَالذَانِ يَاتِيَانِهَا )[(٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨) بالرفع، وهو مذهب المبرد[(٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩). 
وقال :( أَيْدِيَهُمَا )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠) بالجمع ليفرق بين ما في الإنسان منه واحد وما فيه اثنان، هذا قول الخليل[(١١)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١). وقال الكوفيون : أكثر ما في الإنسان –من الجوارح- اثنان " اثنان " [(١٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢) مثل اليدين والرجلين والقدمين والأذنين، فلما جرى أكثره على هذا، ذُهِب بالواحد منهم –إذا أضيف إلى آخر- مذهب الجمع[(١٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣). 
وقيل : فعل ذلك، لأن التثنية جمع[(١٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٤). وقيل : لأنه لا يُشْكل[(١٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٥). 
وأجاز[(١٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٦) سيبويه جمع غير هذا مما[(١٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٧) ( ليس )[(١٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٨) في الإنسان في حال التثنية وحكى ( " وَضَعا رِحالَهما[(١٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٩) ) : يريد رَحْلَيْ[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٠) راحِلَتَيْن[(٢١)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢١). 
وقرأ ابن مسعود " والسّارق والسّارقَةَ " بالنصب، وبه قرأ عيسى بن عمر[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٢). 
( جَزَاءً )[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٣) مفعول من أجله، ويكون مصدراً، ومثله ( نَكَالاً )[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٤). 
وقرأ ابن مسعود ( فاقطعوا أيمانهما[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٥) )[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٦). 
والألف واللام في ( السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ ) دخلتا لتعريف النوع ك( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي )[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٧)، و\[ ليستا \][(٢٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٨) لتعريف الجنس، إنما[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٢٩) يكونان لتعريف[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٠) الجنس فيما لزمته الألف واللام ( من أجل جنسه : كالرجل والدينار والدرهم، وما لزمه الألف واللام )[(٣١)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣١) لأجل فِعله، فهو تعريف[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٢) النوع كالسارق والزاني وشبهه، وهذا يزول عنه هذا الاسم بزوال[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٣) فعله، والأول لا يزول عنه أبداً[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٤). 
ومعنى الآية : من سرق[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٥) من رجل أو امرأة فاقطعوا أيديهما[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٦). 
وعنى بذلك سارق ثلاثة \[ دراهم \][(٣٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٧)، أو ربع دينار أو ( ما قيمته )[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٨) ربع دينار، أو ثلاثة \[ دراهم \][(٣٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٣٩) فصاعداً[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٠)، هكذا بيَّنَته[(٤١)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤١) السنة[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٢). 
ولا يقطع السارق حتى يسرق من حرز وما أشبه[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٣) الحرز، وهو قول أهل المدينة : مالك وأصحابه[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٤). وقد قطع النبي صلى الله عليه وسلم[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٥) في مجن/[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٦) قيمته[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٧) ثلاثة دراهم[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٨)، وهو قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعائشة رضي الله عنهم[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٤٩). 
وروي أن علياً قطع في ربع دينار : درهمان ونصف[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٠). 
وروي عن ابن مسعود أن القطع في دينار أو عشرة دراهم[(٥١)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥١) فصاعداً، لا[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٢) فيما دون ذلك[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٣). وقال عطاء : لا تقطع يد السارق فيما دون عشرة دراهم[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٤). 
وقال النخعي : تقطع يد السارق في دينار أو في قيمته[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٥). 
وروي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٦) أن اليد تقطع في أربعة \[ دراهم \][(٥٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٧) فصاعداً، لا[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٨) فيما دون ذلك[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٥٩). 
وقد أوجب قوم القطع على كل من سرق وإن قَلَّ ذلك، على ظاهر الكتاب[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٠). 
ولا قطع على السارق حتى يُخرج المتاع[(٦١)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦١) من حرزه أو ما يشبه الحرز، وهو قول الشعبي والزهري[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٢) وعطاء، وروي ذلك عن عثمان وابن عمر، وهو قول مالك والشافعي وغيرهما[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٣). 
ولو نقب بيننا فأدخل يَدَه وأخذ متاعاً فرمى به[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٤) إلى الخارج ثم خرج فأخذه[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٥)، فعليه –في ذلك- القطع عند مالك وغيره، لأنه قد أخذه من حرزه –وهو الحائط-[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٦)، ولو ناوَلَهُ آخرَ خارجاً من البيت، كان القطع على الداخل ولم يُقطع الخارج[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٧). 
ولو دخل جماعة بيتاً وأخذوا متاعاً[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٨) وحملوه على أحدهم وخرجوا به، فقال ابن القاسم عن مالك : لا يقطع إلا مَن حمله[(٦٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٦٩)، وقال ابن أبي أويس[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٠) ( عنه )[(٧١)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧١) : يقطعون جميعاً[(٧٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٢). 
ولا قطع على من سرق باب دار أو باب مسجد، لأنه ظاهر لا حرز عليه[(٧٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٣). 
وإذا سرق من بيت الحمام –ومن المتاع من يُحرزه[(٧٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٤)- قطع عند مالك، فإن[(٧٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٥) لم يكن مع المتاع من[(٧٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٦) يحرزه لم يقطع[(٧٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٧). 
وإذا سرق رجلان شيئاً –لو سرقه أحدهما وجب عليه القطع- قُطِعَا جميعاً عند مالك[(٧٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٨)، كالرجلين يقتُلان رجلاً، فإنهما يُقتَلان به[(٧٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٧٩). 
وقال الشافعي : لا قطع على أحدهما حتى يكون في حظ كل واحد منهما ما فيه القطع[(٨٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٠). 
وإذا سرق من رجلين أربعة \[ دراهم \][(٨١)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨١) فصاعداً، قطع عند مالك[(٨٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٢). 
وإذا سرق سارق ما يجب فيه القطع ثم سرقه منه آخر، فعليهما القطع عند مالك وغيره، ولو كانوا سبعين قطعوا[(٨٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٣). وقيل : لا قطع على الثاني[(٨٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٤). 
ولو كان لرجل على رجل مائة دينار دَيْناً فسرق الذي له الدّيْنُ من مال الذي عليه الدّيْن مائة درهم، فإنه يقطع عند مالك. 
فإذا[(٨٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٥) سرق السارق ثم رد ما سرق ورفع إلى الإمام بعد ذلك، قطع في قول مالك وإن عفا عنه صاحب المتاع[(٨٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٦). وقيل : إنّه لا يقطع إذا عفا عنه صاحب المتاع[(٨٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٧). 
ويقطع عند مالك \[ في الفواكه \][(٨٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٨) إذا كان فيها قيمة ما تقطع عليه اليد[(٨٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٨٩). وقيل : لا قطع في ذلك[(٩٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٠). 
وروي عن النبي صلى عليه السلام أنه قال : " لا قَطْعَ في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ " [(٩١)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩١). " والكَثَرُ : الجُمَّار " [(٩٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٢). 
ومن سرق مصحفاً قطع عند مالك والشافعي[(٩٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٣). 
ولا قطع على مختلس أو خائن عند جماعة العلماء[(٩٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٤). 
وأوجب مالك وغيره القطع على الطرّار الذي يَطُرُّ النفقة من الكم[(٩٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٥). 
وقيل : إن كانت الصُرَّةُ داخل الكم قطع، وإن كانت خارجاً[(٩٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٦) لم يقطع[(٩٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٧). 
وعلى الولد إن سرق من مال والده القطع، وهو قول مالك[(٩٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٨). وقيل : لا قطع عليه[(٩٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-٩٩). 
وكلهم لم يوجبوا[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٠) على الوالدين قطعاً إذا سرقا[(١٠١)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠١) \[ من \][(١٠٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٢) مال ولدهما[(١٠٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٣). 
فأما \[ ذوو \][(١٠٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٤) المحارم[(١٠٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٥) فقال الشافعي : يقطعون[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٦). / وقال غيره[(١٠٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٧) : لا يقطعون[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٨). 
وكذلك اختلف في الزوجين، فقال مالك : يقطع كل واحد منهما إذا سرق مال الآخر[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٠٩). وقال غيره : لا قطع على واحد منهما[(١١٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٠). 
وإذا سرق السارق قطعت يده اليمنى، ثم إن سرق قطعت[(١١١)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١١) رجله اليسرى، ( ثم إن سرق قطعت يده اليسرى )[(١١٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٢)، ثم إن سرق قطعت[(١١٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٣) رجله[(١١٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٤) اليمنى، ثم إن سرق عُزر وحُبس، هذا قول مالك والشافعي وغيرهما[(١١٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٥). وقيل : تقطع \[ أولاً \][(١١٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٦) اليمنى ثم يده اليسرى، ثم إن سرق حبس[(١١٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٧). وقيل : تقطع يده اليمنى ثم رجله ثم لا قطع عليه، قاله الزهري وغيره[(١١٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٨). 
وإذا كانت يمنى السارق شلاء[(١١٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-١١٩) قطعت يسراه عند مالك[(١٢٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٠). وقيل : تقطع الشلاء[(١٢١)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢١). وذكر ابن القاسم أن مالكاً لم يجبه فيها بشيء، قال : ثم بلغني أنه قال : تقطع اليسرى[(١٢٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٢). 
وقال غير ابن القاسم عن مالك : تقطع رجله، لأن يَدَهُ الشّلاء[(١٢٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٣) كالمقطوعة[(١٢٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٤). 
وإذا أمر الحاكم بقطع يمينه ( فقطعت يساره )[(١٢٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٥) أجزأ[(١٢٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٦). 
وقال مالك : إذا كان السارق مريضاً يُخاف عليه لم يُقطع حتى يبرأ[(١٢٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٧). 
و( العبد والحر )[(١٢٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٨) في ( جميع[(١٢٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٢٩) ) ذلك سواء عند مالك[(١٣٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٠). 
ولا يُحَدّ إلا بالغ، والإنبات في حد البلوغ عند جماعة من العلماء[(١٣١)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣١)، وحد البلوغ –عند مالك- الاحتلام[(١٣٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٢) أو يبلغ من السن ما لا يجاوزه غلام ( إلا احتلم )[(١٣٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٣). 
وأجاز جماعة من العلماء أن يُشفع في الحدود ما لم يبلغ السلطان، روي ذلك ابن عباس والزبير بن العوام[(١٣٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٤)، وهو مذهب الأوزاعي وابن حنبل[(١٣٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٥). 
وروي عن ابن عمر وغيره كراهة ذلك، وقال ابن عمر : من حالت شفاعته دون حد من حدود الله، فقد صاد[(١٣٦)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٦) الله في حكمه[(١٣٧)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٧). 
وقال مالك : من لم يُعرف منه أذى للمسلمين ( و )[(١٣٨)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٨) إنما كانت منه ( تلك )[(١٣٩)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٣٩) زلة، فلا بأس أن يشفع له ما لم يبلغ الإمام أو الشُّرَط[(١٤٠)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٤٠) أو الحرس[(١٤١)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٤١). 
ومعنى ( نَكَالاً مِّنَ اللَّهِ ) أي : مكافأة[(١٤٢)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٤٢) بفعلهما[(١٤٣)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٤٣)، ( وَاللَّهُ عَزِيزٌ ) أي : عزيز في انتقامه من السارق وغيره ( و )[(١٤٤)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٤٤) من أهل معصيته، ( حَكِيمٌ ) في فرائضه وحدوده[(١٤٥)](#foonote-٥٦٥٤٨-١٤٥).

١ - هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، كان أعلم المتقدمين والمتأخرين بالنحو، ولم يوضع فيه مثل كتابه. توفي سنة ١٨٠هـ. انظر: الوفيات ٣/٤٦٣..
٢ - ب ج د: آية..
٣ - ب: القراءة. ج د: القرات..
٤ - ب: ما ضربه. وانظر: الكتاب ١/١٤٤، ومعاني الزجاج ٢/١٧١..
٥ - ب: أولى به..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٤..
٧ - أ: قرءوا. ب ج د: قروا..
٨ - النساء: ١٦..
٩ - انظر: المقتضب ٢/٢٢١ وما بعدها، ومعاني الفراء ١/٣٠٦ و٣٠٧، ومعاني الزجاج ٢/١٧٢، ولم يذكر مكي في إعرابه ٢٢٥ أنه مذهب المبرد..
١٠ - "وهي قراءة شاذة" إعراب ابن الأنباري ١/٢٩٠..
١١ - هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري، صاحب العربية ومنشئ علم العروض. توفي سنة ٢٧٠هـ. انظر: السير ٧/٤٢٩، والوفيات ٢/٢٤٤، والأعلام ٢/٣١٤..
١٢ - ساقطة من ج..
١٣ - انظر: المقتضب ٢/٢٢١ وما بعدها، ومعاني الفراء ١/٣٠٦ و٣٠٧، ومعاني الزجاج ٢/١٧٢، ولم يذكر مكي في إعرابه ٢٢٥ أنه مذهب المبرد..
١٤ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٦، ومعاني الزجاج ٢/١٧٣..
١٥ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٣..
١٦ - د: أجار..
١٧ - ب: ما..
١٨ - ساقطة من ب ج د..
١٩ - ب ج د: وصغار حالهما..
٢٠ - ب: وجلى..
٢١ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٣ وفيه: "رَحْلَيْ راحِلَتِهِما"، وجوزه الفراء في معانيه ١/٣٠٧. ومن أول شرح هذه الآية إلى هنا: في إعراب النحاس ١/٤٩٥ و٤٩٦. وانظر: الكتاب ٣/٤٨ و٤٩ و٣/٦٢٢..
٢٢ - انظر: قراءة عيسى في مجاز أبي عبيدة ١/١٦٦، ومعاني الزجاج ٣/١٧٢، وإعراب النحاس ١/٤٩٥، ومختصر ابن خالويه ٣٢، وإعراب مكي ٢٢٥، وقراءتهما في أحكام ابن العربي ٦٠٥. وعيسى هو أبو عمر عيسى بن عمر الهمداني الكوفي. عرض على عاصم وغيره. عليه الكسائي وآخرون. توفي سنة ١٥٦هـ. انظر: الغاية ١/٦١٢ و٦١٣..
٢٣ - ب: جرا، د: جراء..
٢٤ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٤، وإعراب النحاس ١/٤٩٦، وإعراب مكي ٢٢٥، وإعراب العكبري ٤٣٦..
٢٥ - ب: إيمانها..
٢٦ - انظر: معاني الفراء ١/٣٠٦، وتفسير الطبري ١٠/٢٩٤ و٢٩٥، ومختصر ابن خالويه ٣٣..
٢٧ - النور: ٢..
٢٨ - أ: ليست. ج د: لستا..
٢٩ - ب: أنها..
٣٠ - ب: التعريف..
٣١ - ساقطة من ب..
٣٢ - د: تعرتف..
٣٣ - ب: يزول. ج د: يزول..
٣٤ - ج: أيضا. وانظر: أحكام ابن العربي ٦٠٤ و٦٠٥..
٣٥ - ب: سوق. وفي هامش "د" تعليق نصه: "قف على ما يلزم السارق، وعلى التفصيل في ذلك..
٣٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٤..
٣٧ - أ د: درهم..
٣٨ - ب ج د: قيمة. ومعنى "سارق ربع دينار أو قيمته": قول الأوزاعي في تفسير الطبري ١٠/٢٩٥ الذي اختاره في ٢٩٧..
٣٩ - أ د: درهم..
٤٠ - "وذلك قول جماعة من أهل المدينة، منهم مالك" تفسير الطبري ١٠/٢٩٥، و"ثلاثة دراهم في عهد النبي ﷺ ومن بعده: ربع دينار" الأم ٦/١٥٩، وفي بداية المجتهد ٢/٤٤٧: "ثلاثة دراهم من الفضة وربع دينار من الذهب"..
٤١ - ب: بينت..
٤٢ - انظر: أحاديث في هذا الباب واختلاف الآراء حولها في تفسير الطبري ١٠/٢٩٥ وما بعدها، والجمهور هم المختلفون في قدر النصاب الموجب للقطع نظراً لاختلاف الأحاديث الواردة بهذا الشأن، انظر: هذا في بداية المجتهد ٢/٤٤٧ وما بعدها، وانظر: أيضاً أحكام القرطبي ٦/١٦٠..
٤٣ - ب د: أشبهه..
٤٤ - انظر: الموطأ ٨٣٦، والإجماع ١٢٧..
٤٥ - جل نصفها الأول مخروم ومطموس..
٤٦ - مخرومة في أ. ب: مجر..
٤٧ - مخرومة في أ. ج د: قيمة..
٤٨ - مخرومة في أ. د: درهم. وانظر: الموطأ ٨٣١، والأم ٦/١٥٨، وتفسير الطبري ١٠/٢٩٥، وبداية المجتهد ٢/٤٤٧..
٤٩ - في الموطأ ٨٣٢ روايات بهذا عن عثمان وعائشة رضي الله عنها، وهو في الأم ٦/١٥٨ و١٥٩، وأخرجه البخاري في صحيحه ١٢/٩٧ح: ٦٧٩٨، ومسلم في صحيحه ٣/١٣١٣ ح: ١٦٨٦، وانظر: مصابيح السنة ٢/٥٤٦ ح: ٢٧٠٦..
٥٠ - انظر: تفسير البحر ٣/٤٧٦..
٥١ - مخرومة في أ. د: درهم..
٥٢ - ب: إلا..
٥٣ - انظر: تفسيره ٢٥٦ و٢٥٧ وفيه: "وهو حديث مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود"، وهو قول فقهاء العراق في بداية المجتهد ٢/٤٤٧..
٥٤ - سند هذا القول في بداية المجتهد ٢/٤٤٨ هو: "وقد روى محمد بن إسحاق عن أيوب بن موسى عن عطاء عن ابن عباس قال..."، وهو قول عمر في روايةٍ عنه في موسوعة فقهه ٤٩٤..
٥٥ - انظر: موسوعة فقهه ٥٧٢..
٥٦ - ب: الجذري. هو أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الخدري. روى عن رسول الله، عنه ابن المسيب ونافع وآخرون. توفي سنة ٧٤هـ. انظر: طبقات ابن خياط ٩٦، والتذكرة ١/٤٤، والإصابة ٢/٣٥، والخلاصة ١/٣٧١..
٥٧ - أ. د: درهم..
٥٨ - ج د: الا..
٥٩ - هذا القول في بداية المجتهد ٢/٤٤٧ من غير ذكر قائله، وهو القول الخامس منسوباً إلى قائِلَيْه في أحكام القرطبي ٦/١٦١..
٦٠ - هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٠/٢٩٦، وقول الحسن في بداية المجتهد ٢/٤٤٧ الذي قال مؤلفه فيه ٢/٤٤٨: "والقطع في ثلاثة دراهم أحفظ للأموال، والقطع في عشرة دراهم أدْخَلُ في باب التجاوز والصَّفح عن يَسير المال وشرف العضو". وانظر: المغني ١٠/٢٣٧..
٦١ - ب: المناع..
٦٢ - هو أبو بكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، فقيه ومحدث مشهور. توفي سنة ١٢٤هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٤٧ و٤٨، والتذكرة ١/١٦٨، والتهذيب ٩/٤٤٥، وغاية النهاية ٢/٢٦٢، وطبقات الحفاظ ٤٢..
٦٣ - انظر: الموطأ ٨٣٦، والأم ٦/١٥٩ و١٦٠، وأحكام الشافعي ١/٣١٢، والإجماع ١٢٧. وأحكام القرطبي ٦/١٦١، والمغني ١٠/٢٤٦..
٦٤ - ب: يه..
٦٥ - ب ج د: وأخذه..
٦٦ - وهو قول مالك في المدونة ٤/٤١٥، وقول الشافعي في الأم ٦/١٦١..
٦٧ - انظر: المدونة ٤/٤١٦، والأم ٦/١٦١..
٦٨ - د: ماتعا..
٦٩ - انظر: المدونة ٤/٤١٣..
٧٠ - هو أبو عبد الله إسماعيل بن أبي أويس الأصبحي، ابن عم مالك وزوج ابنته، روى عن ابن شهاب. عنه القعنبي. ت١٦٩هـ). انظر: ترتيب المدارك ٣/١٥١ وما بعدها..
٧١ - ساقطة من د..
٧٢ - في الموطأ ٨٣٧ القطع على الجميع لمّا حملوه كلهم وأخرجوه من الحرز وبلغ ثلاثة دراهم. وانظر: كذلك المدونة ٤/٤١٣ و٤١٤..
٧٣ - عدم القطع في باب المسجد قول أصحاب الرأي في المغني ١٠/٢٥٢، والقول بالقطع رأي مالك في المدونة ٤/٤١٦، وأحكام القرطبي ٦/١٦٥، ورأي الشافعي وأبي القاسم وأبي ثور وابن المنذر في المغني ١٠/٢٥٢..
٧٤ - مخرومة في "أ"، ب: يجوزه..
٧٥ - ج: وأن..
٧٦ - ب: بن..
٧٧ - انظر: المدونة ٤/٤١٦ و٤١٧، والأم ٦/١٦٠، والكافي ٥٨٠، وزاد في المغني ١٠/٢٥٠ أنه قول الشافعي وإسحاق وأبي ثور وابن المنذر..
٧٨ - انظر: الكافي ٥٨١، وبداية المجتهد ٢/٤٤٨ الذي زاد قوله: "وبه قال الشافعي وأحمد وأبو ثور"، وانظر: كذلك المغني ١٠/٢٨٩..
٧٩ - انظر: أحكام القرطبي ٦/١٦٣، والمغني ١٠/٢٨٩..
٨٠ - هو في الكافي ٥٨١ من غير ذكر قائله، وزاد ابن العربي في أحكامه ٦١١ أنه قول أبي حنيفة أيضاً، وعزاه في بداية المجتهد ٢/٤٤٨ إلى أبي حنيفة فقط، وفي أحكام القرطبي ٦/١٦٣، كما في أحكام ابن العربي، وهو قول الثوري وأبي حنيفة وإسحاق أيضاً في المغني ١٠/٢٨٩..
٨١ - أ د: درهم..
٨٢ - في المدونة ٤/٤١٤ و٤٢٨: "ثلاثة دراهم" بدلاً من "أربعة دراهم فصاعداً"..
٨٣ - انظر: المدونة ٤/٤١٤، وأحكام القرطبي ٦/١٦٦..
٨٤ - هو قول الشافعي في أحكام القرطبي ٦/١٦٦، وفي تفسير البحر ٣/٤٨٣..
٨٥ - ب ج د: وإذا..
٨٦ - انظر: الموطأ ٨٣٦ و٨٣٧، والمدونة ٤/٤١٣ و٤٢٤..
٨٧ - هو قول أبي حنيفة وطائفة في بداية المجتهد ٢/٤٥٣..
٨٨ - ساقطة من أ..
٨٩ - انظر: المدونة ٤/٤١٨..
٩٠ - هو قول أبي حنيفة في بداية المجتهد ٢/٤٥٠، وفي المغني ١٠/٢٤٣..
٩١ - الموطأ ٨٣٩، وذكره في الأم ٦/١٦٠ عن مالك وعن سفيان بلفظ: "لا تقطع اليد..."، وانظر: مسند الشافعي ٢/٨٣ح: ٢٧٥ كتاب الحدود، ومسند أحمد ٢/٤٦٣، وسنن الدارمي ٢/١٧٤ كتاب الحدود، وسنن أبي داود ٤/٥٤٩ كتاب الحدود، ومصابيح السنة ٢/٥٤٦ ح: ٢٧٠٧..
٩٢ - الموطأ: ٨٣٩. وهو شحم في وسط النّخلة، واحده: كَثَرَةٌ. انظر: اللسان: كثر..
٩٣ - انظر: المدونة ٤/٤١٨، والأم ٦/١٥٩، وبداية المجتهد ٢/٤٥١، وأحكام القرطبي ٦/١٧٠، والمغني ١٠/٢٤٥..
٩٤ - ب ج د: من العلماء. وهو "الأمرُ المجتَمَعُ عليه" في الموطأ ٨٤١، وهو قول ابن ثابت في المدونة ٤/٤١٩، وانظر: الأم ٦/١٦١ و١٦٣، والإجماع ١٢٨ و١٢٩، وبداية المجتهد ٢/٤٤٥، والمغني ١٠/٢٣٥ و٢٣٦..
٩٥ - وهذا سواء طَرَّ "من داخل الكم أو من خارج الكمّ" انظر: المدونة ٤/٤٢٠، وهو قول الأوزاعي وأبي ثور ويعقوب أيضاً في أحكام القرطبي ٦/١٧٠ و١٧١. "ومعنى الطرّار: الذي يسرق من جيب الرجل أو كمه أو صفنه" انظر: المغني ١٠/٢٥٧..
٩٦ - ب ج د: خارج الكم..
٩٧ - هو قول أبي حنيفة وابن الحسن وإسحاق في أحكام القرطبي ٦/١٧١..
٩٨ - انظر: المدونة ٤/٤١٨، وأحكام القرطبي ٦/١٧٠..
٩٩ - هو قول الشافعي في الأم ٦/١٦٣..
١٠٠ - مخرومة في أ. ب: يوجب..
١٠١ - ب: سرق..
١٠٢ - ساقطة من أ..
١٠٣ - هو قول مالك في المدونة ٤/٤١٧، وقول الشافعي في الأم ٦/١٦٣، وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٧٠..
١٠٤ - أ: ذو..
١٠٥ - د: المحرم..
١٠٦ - هو قول مالك والشافعي وأحمد وإسحاق في أحكام القرطبي ٦/١٧٠، وانظر: أحكام ابن العربي ٦٠٩..
١٠٧ - جل نصفها الأول مخروم ومطموس..
١٠٨ - هو قول أبي حنيفة في أحكام ابن العربي ٦٠٩، وفي بداية المجتهد ٢/٤٥١، وقول الثوري أيضاً في أحكام القرطبي ٦/١٧٠..
١٠٩ - هو في الموطأ ٨٣٨ بشرط كون المسروق "يجب فيه القطع... وكان في حرز سوى البيت الذي هما فيه"، وانظر: أيضاً المدونة ٤/٤١٨..
١١٠ - انظر: الأم ٦/١٦٣، وعزاه ابن العربي في أحكامه ٦٠٩ إلى الشافعي، وكذا ابن رشد في بدايته ٢/٤٥١..
١١١ - د: قطع..
١١٢ - ساقطة من د..
١١٣ - د: قطع..
١١٤ - ج: يده..
١١٥ - انظر: المدونة ٤/٤٢٠، والأم ٢/١٦٢، ومغني المحتاج ٤/١٧٨، وحاشية الشرقاوي ٢/٤٣٥ و٤٣٦، والكافي ٥٨١، وأحكام ابن العربي ٦١٦، وبداية المجتهد ٢/٤٥٢، وهو قول مالك وأهل المدينة والشافعي وأبي ثور وغيرهم في أحكام القرطبي ٦/١٧٢..
١١٦ - مخرومة في أ، ب ج د: أول. ولعل الصواب ما أثبته..
١١٧ - انظر: الكافي ٥٨١ و٥٨٢، هو قول بعض أهل الظاهر وبعض التابعين في بداية المجتهد ٢/٤٥٢..
١١٨ - هو قول سفيان وأبي حنيفة في بداية المجتهد ٢/٤٥٢ و٤٥٣، وقول النخعي في موسوعة فقهه ٥٧٥، وقول علي وحماد وابن حنبل أيضاً في أحكام القرطبي ٦/١٧٢..
١١٩ - مخرومة في أ، ب ج د: شلا، الشلا. "وهذا مذهب الشافعي" في المغني ١٠/٢٦٥، وفي الشرح الكبير ١٠/٢٩١..
١٢٠ - انظر: المدونة ٤/٤٢٣، ٤٢٠ كذلك تقطع يسراه إن سرق وليس له يمين. وانظر: كذلك بداية المجتهد ٢/٤٥٣..
١٢١ - مخرومة في أ، ب ج د: شلا، الشلا. "وهذا مذهب الشافعي" في المغني ١٠/٢٦٥، وفي الشرح الكبير ١٠/٢٩١..
١٢٢ - انظر: المدونة ٤/٤٢٣..
١٢٣ - ب ج د: الشلا..
١٢٤ - قال ابن القاسم: "قال مالك: "تقطع رجله اليسرى"، ولم أسمعه أنا منه... وقوله في الرِّجل أحب إليّ وهو الذي آخذ به" المدونة ٤/٤٢٠ و٤٢٢، ٤٢٤: "وأما إذا لم يبق إلا أصبع أو أصبعان لم أر أن تقطع يده... فهو مثل الأشل، فتقطع رجله اليسرى". وانظر: كذلك بداية المجتهد ٢/٤٥٣..
١٢٥ - ب ج د: فقطع يسراه..
١٢٦ - انظر: المدونة ٤/٤٢٤ وفيها قول مالك بعده: "وكذلك بلغني عن علي بن أبي طالب"، وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٧٣..
١٢٧ - في المدونة ٤/٤٢٧ تأخير الإمام للقطع بسبب شدَّة الحرّ أو البرد، وكذا في الكافي ٥٨١، وفي الشرح الكبير ١٠/٢٨٩: "ولا يقطع مريض في مرضه لئلا يأتي ذلك على نفسه"..
١٢٨ - ج: الحر والعبد..
١٢٩ - ساقطة من د..
١٣٠ - انظر: المدونة ٤/٤٢٠، وهو قول جمهور الفقهاء في المغني ١٠/٢٧٠..
١٣١ - "قد قال مالك: "يُحَدّ إذا أنبت"، وأحبُّ إلي أن لا يحد وإن أنبت حتى يحتلم، أو يبلغ من السن ما لا يجاوزه غلام إلا احتلم" المدونة ٤/٤٢٦، وانظر: كذلك الكافي ١١٨..
١٣٢ - "ومن أبطأ ذلك عنه واستكمل خمس عَشْرة سنةً أقيمت عليه الحدود كلُّها" الأم ٦/١٦٠، وانظر: الموطأ ٨٥٢..
١٣٣ - ب: الاحتلام. وانظر: المدونة ٤/٤٢٦، والكافي ١١٨..
١٣٤ - هو أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد، ابن عمة رسول الله، مبشَّرٌ بالجنة، شهد بدراً وأُحداً وغيرهما. توفي سنة ٣٦هـ. انظر: التقريب ١/٢٥٩، والأعلام ٥/٤٣..
١٣٥ - انظر: الموطأ ٨٣٤ و٨٣٥، والمغني ١٠/٢٨٨. وابن حنبل هو أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني، روى عن ابن عيينة ووكيع وآخرين. عنه الشافعي والبخاري وغيرهما. توفي سنة ٢٤١هـ. انظر: التذكرة ٤٣١ و٤٣٢، والتقريب ١/٢٤، والخلاصة ١/٢٩، وطبقات الحنابلة ١/٤-١٢..
١٣٦ - ج: ضاد..
١٣٧ - انظر: موسوعة فقهه ٢٩٥..
١٣٨ - ساقطة من ج..
١٣٩ - ساقطة من ج..
١٤٠ - "ورجل شُرْطيّ وشُرَطِيّ: منسوب إل الشُّرطة، والجمع: شُرَطٌ، سُمّوا بذلك لأنهم أعدّوا لذلك وأعْلَموا أنفسهم بعلامات، وقيل: هم أوّلُ كتيبة تشهد الحرب وتَتَهَيّأ للموت" اللسان: شرط..
١٤١ - د: الحرص. وانظر: المدونة ٤/٤١٥، والمغني ١٠/٢٨٨..
١٤٢ - ب ج: مكافات. د: مكافة..
١٤٣ - لفعلهما. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٧، ومجاز أبي عبيدة ١/١٦٦، ومعاني الزجاج ٢/١٧٤..
١٤٤ - ساقطة من ب ج د..
١٤٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٨..

### الآية 5:39

> فَمَن تَابَ مِنۢ بَعۡدِ ظُلۡمِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَتُوبُ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [5:39]

قوله ( فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ ) الآية \[ ٤١ \]. 
المعنى : فمن تاب من هؤلاء السراق[(١)](#foonote-٥٦٥٤٩-١) من بعد سرقته وأصلح[(٢)](#foonote-٥٦٥٤٩-٢)، ( فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ) أي : يرجعه إلى ما يحب[(٣)](#foonote-٥٦٥٤٩-٣) ويرضى عن ما يسخطه[(٤)](#foonote-٥٦٥٤٩-٤)، ( إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ ( رَّحِيمٌ )[(٥)](#foonote-٥٦٥٤٩-٥) ) أي : ساتر على من تاب رحيم بعباده الراجعين إليه[(٦)](#foonote-٥٦٥٤٩-٦). 
فتوبة[(٧)](#foonote-٥٦٥٤٩-٧) الكافر عن كفره تدرأ عنه الحد، لأن ذلك أدْعى إلى الدخول في الإسلام[(٨)](#foonote-٥٦٥٤٩-٨). 
وتوبة المسلم عن السرق[(٩)](#foonote-٥٦٥٤٩-٩) والزنى لا تدرأ عنه الحد، لأن ذلك أعظمُ لأجره في الآخرة وأمنع بِمَن هَمَّ أن يفعل مثل ذلك، وقال مجاهد : توبة السارق في هذا الموضع إقامة الحد عليه[(١٠)](#foonote-٥٦٥٤٩-١٠). 
وروي أن النبي ﷺ ( أمر بقطع )[(١١)](#foonote-٥٦٥٤٩-١١) امرأة سرقت حلياً فقالت المرأة : هل من توبة ؟، فقال لها رسول الله : أنتِ اليومَ مِن[(١٢)](#foonote-٥٦٥٤٩-١٢) خَطيئَتِك كيومَ ولَدَتْكِ أمّك، فأنزل الله :( فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ )[(١٣)](#foonote-٥٦٥٤٩-١٣) الآية \[ ٣٨ \].

١ - د: السارق..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٨..
٣ - ب د: يجب..
٤ - د: يحسحطه..
٥ - ساقطة من ب ج د..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٠٠..
٧ - ب: بتوبة..
٨ - انظر: أحكام ابن العربي ٦١٤..
٩ - ج د: السرقة..
١٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٩..
١١ - ج: لم يقطع..
١٢ - د: ومن..
١٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٢٩٩..

### الآية 5:40

> أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [5:40]

قوله :( اَلَمْ تَعْلَمَ اَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاَرْضِ ) الآية \[ ٤٢ \]. 
هذا خطاب للنبي ﷺ والمراد به من كان بالمدينة وحواليها من اليهود، والمعنى : ألم يعلم هؤلاء القائلون :( لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً[(١)](#foonote-٥٦٥٥٠-١) ) الذين يزعمون أنهم أبناء الله وأحباؤه أن الله مدبر ما في السماوات وما في الأرض وأنه يعذب من يشاء/ ويغفر لمن يشاء قادر على ذلك لا يمتنع عليه[(٢)](#foonote-٥٦٥٥٠-٢).

١ - ساقطة من أ. البقرة: ٧٩..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٠٠ و٣٠١..

### الآية 5:41

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ لَا يَحۡزُنكَ ٱلَّذِينَ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡكُفۡرِ مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَلَمۡ تُؤۡمِن قُلُوبُهُمۡۛ وَمِنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْۛ سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ سَمَّٰعُونَ لِقَوۡمٍ ءَاخَرِينَ لَمۡ يَأۡتُوكَۖ يُحَرِّفُونَ ٱلۡكَلِمَ مِنۢ بَعۡدِ مَوَاضِعِهِۦۖ يَقُولُونَ إِنۡ أُوتِيتُمۡ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمۡ تُؤۡتَوۡهُ فَٱحۡذَرُواْۚ وَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ فِتۡنَتَهُۥ فَلَن تَمۡلِكَ لَهُۥ مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمۡۚ لَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَا خِزۡيࣱۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمࣱ [5:41]

قوله ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يُحْزِنكَ ) الآية \[ ٤٣ \]. 
هذه الآية نزلت في أبي لبابة[(١)](#foonote-٥٦٥٥١-١) قال : " لبني قريظة –حين حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم- : إنما هو الذبح فلا تنزِلوا على حكم سعد " [(٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٢). وقيل :( إنّه )[(٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٣) إنما أشار إليهم بيده إلى حلقه[(٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٤) يريد أنه الذبح إن نَزَلتم على حكم سعد[(٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٥). 
وقيل : " إنها " [(٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٦) نزلت في عبد الله بن صوريا ارتد بعد إسلامه[(٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٧)، وأُمِر النبي ألاّ يَحزن[(٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٨) عليه : وقال أبو هريرة : إن أحبار[(٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٩) اليهود اجتمعوا في أمر رجل ( زنى بامرأة )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠) وهما محصنان، فقالوا[(١١)](#foonote-٥٦٥٥١-١١) : امضوا بنا إلى محمد فَسَلوه[(١٢)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢) كيف الحكم فيهما : فإنْ حَكَم بعملكم[(١٣)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣) من التحميم[(١٤)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤) –وهو الجَلد بحبل من ليف[(١٥)](#foonote-٥٦٥٥١-١٥) مطلي بِقارٍ[(١٦)](#foonote-٥٦٥٥١-١٦)- ثم يُسَوَّد وجهه ثم يُحمل على حمار ويُحوَّل وجهه ما يلي دُبُر الحمار، وكذلك يُفعل بالمرأة، فاتَّبِعوه وصدِّقوه، فإنه ملك، وإن ( هو )[(١٧)](#foonote-٥٦٥٥١-١٧) حكَم بالرجم فاحْذَروه[(١٨)](#foonote-٥٦٥٥١-١٨) على ما في أيديكم[(١٩)](#foonote-٥٦٥٥١-١٩). 
فأتوا النبي، فمشى النبي عليه السلام حتى أتى أحبارهم ( فقال لهم )[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٠) : أَخرِجوا إليَّ أعلمَكم، فأخرَجوا ابنَ صوريا الأعور –وكان أحدثَهم سنّاً- فخلا به النبي ﷺ وقال : يا ابن صوريا أُذكِّرك أيادِيَ الله عند بني إسرائيل، هل تعلم أن الله حكم فيمن[(٢١)](#foonote-٥٦٥٥١-٢١) زنى بعد إحصانه في التوراة بالرجم ؟، فقال : اللّهم نعم، أما والله يا أبا القاسم إنهم ليعلمون أنك نبي مرسل، ولكنهم يحسدونك ! فخرج ( رسول الله )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٢) فأمر بهما في جماعة –عند باب مسجده[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٣)- فرُجما، ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا، فأنزل الله :( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يُحْزِنكَ الذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الكُفْرِ ) الآية[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٤). 
وقال البراء : مُرَّ[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٥) ( على )[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٦) النبي بيهودي[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٧) مُحمَّمٍ مجلودٍ، فدعا[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٨) النبي رجلاً من علمائهم فقال :\[ هكذا \][(٢٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٢٩) تجدون حد[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٠) الزاني فيكم ؟ 
قال : نعم، قال : فأُنشِدك بالذي أنزل التوراة على موسى، هكذا تجدون حد الزاني ؟ قال : لا، ولولا أنك نشدتني ما حَدّثتك، ولكن كثر الزنى في أشرافنا، فكنّا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا : تعالوا نجتمع فنضع[(٣١)](#foonote-٥٦٥٥١-٣١) شيئاً مكان الرجم فيكون على الشريف والوضيع، فجعلنا التحميم[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٢) والجلد[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٣) مكان الرجم. فقال النبي ﷺ :( اللهم )[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٤) أنا[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٥) أول من أحيا أمرك إذ أماتوه !، فأمر به فرجم، فأنزل الله ( لاَ[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٦) يُحزِنكَ الذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الكُفْرِ ) الآية[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٧). 
وذكر ابن حبيب[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٨) أن اليهود أنكرت أن يكون الرجم[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٣٩) في التوراة فرضاً عليهم، فقال لهم النبي ﷺ : مَن أعلَمُكم يا معشر يهود ؟، قالوا : ابن صوريا –وهو غلام منهم أمرد[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٠) أبيض أعور- فدعاه ( رسول الله )[(٤١)](#foonote-٥٦٥٥١-٤١)، \[ فقال " له " [(٤٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٢) \][(٤٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٣) : أنت أعلم يهود ؟، قال : كذلك يزعمون، قال له رسول الله : فماذا[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٤) تجدون ( في[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٥) الرجم ) في كتاب الله الذي أنزله[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٦) على موسى ؟ قال : يا محمد إنهم يفضحون الشريف ويرجمون الدني، وجعل \[ يَرُوغ \][(٤٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٧) عما في كتابهم، فنزل جبريل عليه السلام على ( رسول الله )[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٨) ﷺ فقال له : اِسْتَحْلِفْهُ[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٤٩) بما آمرك به[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٠)، فإن حلف وكذب، احترق بين يديك وأنت تنظر، فقال له رسول الله –وهو الذي أمره به جبريل- :
أُنشِدك الله الذي لا إله إلا هو القوي، إلَه بني إسرائيل الذي \[ أخرجكم \][(٥١)](#foonote-٥٦٥٥١-٥١) من مصر وفرق لكم البحر –وأحلفه بأشياء كثيرة- هل تجد[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٢) في التوراة آية الرجم ( على )[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٣) المحصن ؟، قال : نعم، والله يا محمد لو قلتُ غير هذا لاحترقتُ بين يديك وأنت تنظر[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٤). 
وقال ابن جرير ومجاهد : " هم " [(٥٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٥) ( سَمَّاعُونَ/ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ اخَرِينَ )[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٦) –هم اليهود[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٧)-. 
والمعنى : لا يحزنك تسرع ( من تسرع منهم إلى الكفر، لأنهم آمنوا بألسنتهم ولم ( يؤمنوا بقلوبهم )[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٨). ( وَمِنَ الذِينَ هَادُوا ) أي : ولا يحزنك تسرع )[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٥٩) الذين هادوا[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٠) إلى جحود نبوتك، ثم وصفهم فقال :( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ ) أي : هم سماعون للكذب، وهو قَبولهم ما قال لهم أحبارُهم من الكذب : أن حكم الزاني المحصن –في التوراة- التحميم-[(٦١)](#foonote-٥٦٥٥١-٦١) والجلد، وهو صفة لليهود خاصة، ثم أخبر أنهم سماعون لقوم آخرين لم يأتوا النبي، وهم أهل الزاني والزانية : بعثوا إلى النبي يسألونه عن الحكم ولم يأتوا النبي[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٢). 
وقيل : إن السماعين يهود[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٣) فَدَكٍ، و " القوم الآخرين[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٤) " –الذين لم يأتوا النبي- يهود المدينة[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٥). 
وقيل : المعنى : سماعون من أجل الكذب، أي : يستمعون[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٦) منك يا محمد ليكذبوا[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٧) عليك[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٨). ( سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ اخَرِينَ ) أي : يستمعون[(٦٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٦٩) منك ليُبَلغوا ما سمعوا قوماً آخرين، فهُمْ عليك عُيون لأولئك الغيب[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٠). 
( يُحَرِّفُونَ[(٧١)](#foonote-٥٦٥٥١-٧١) الكَلِمَ ) : أي : يغيرون حكم الله الذي أنزله في التوراة في حكم المحصنين من الزناة، ومعنى :( يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ ) أي : حكم الكلم[(٧٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٢)، ( مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ) أي : من بعد وَضعِ الله ذلك مواضِعَه، فأحلّ حلاله وحرّم حرامه[(٧٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٣)، مثل :( وَلَكِنِ البِرُّ مَنَ امَنَ بِاللَّهِ[(٧٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٤) )[(٧٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٥). 
( يَقُولُونَ إِنُ اُوتِيتُمْ[(٧٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٦) هَذَا فَخُذُوهُ ) أي :( إن حكم )[(٧٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٧) بهذا الحكم المحرف[(٧٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٨) ( فاقبلوه، يقول ذلك أحبار اليهود لهم في أمر الزانيين[(٧٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٧٩)، \[ يقولون \][(٨٠)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٠) : إن حكم محمد بينكم[(٨١)](#foonote-٥٦٥٥١-٨١) بهذا الحكم المحرف )[(٨٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٢) –وهو التحميم والجلد- فخذوه، ( وَإِن لَّمْ تُوتَوْهُ فَاحْذَرُوا ) أي : وإن لم يحكم بينكم[(٨٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٣) به فاحذروه ولا تؤمنوا به[(٨٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٤). 
وقال السدي : يهود فدك يقولون ليهود المدينة : إن أوتيتم[(٨٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٥) هذا فخذوه –وهو الجلد- وإن لم تؤتوه فاحذروا –وهو الرجم-[(٨٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٦). 
وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال : لما حكَّموا النبي ﷺ في اللَّذَيْن[(٨٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٧) زنيا دعا رسول الله بالتوراة وجلس حبر منهم يتلوها –وقد وضع يده على آية الرجم- فضرب[(٨٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٨) عبد الله بن سلام[(٨٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٨٩) يد الحبر ثم قال : هذه –يا نبي الله- آية الرجم يأبى[(٩٠)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٠) أن يتلوها عليك، فقال لهم النبي عليه السلام : يا معشر يهود، ما دعاكم إلى ترك حكم الله وهو بأيديكم ؟ فقالوا : أما إنه قد كان فيما[(٩١)](#foonote-٥٦٥٥١-٩١) نعمل به حتى زنى منا رجل بعد إحصانه من بيوت الملوك وأهل الشرف، فمنعه الملك من الرجم، ثم زنى رجل بعده فقالوا : لا والله لا نرجمه[(٩٢)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٢) حتى يرجم فلان، ( فلما[(٩٣)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٣) فعلوا ذلك، اجتمعوا فأصلحوا أمرهم على التحميم وأماتوا ذكر الرجم )[(٩٤)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٤)، فقال النبي : فأنا[(٩٥)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٥) أول من أحيا أمر الله، ثم أمر بهما ورجما[(٩٦)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٦) عند باب المسجد، قال ابن[(٩٧)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٧) عمر : فكنت ممن[(٩٨)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٨) رجمهما[(٩٩)](#foonote-٥٦٥٥١-٩٩). 
وقال قتادة : الآية نزلت في قتيل من بني قريظة، قتله بنو النضير[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٠)، وكانت بنوا النضير[(١٠١)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠١) إذا قتلت قتيلاً وَدَت[(١٠٢)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٢) الدية –لا غير- لفضلهم، وإذا قُتل لهم قتيل لم يرضوا[(١٠٣)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٣) إلا بالقَود تَعزُّراً[(١٠٤)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٤)، فأرادت النضير[(١٠٥)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٥) أن ترفع أمر القتيل –الذي قتلوه- إلى النبي، فقال لهم رجل من المنافقين : إن قتيلكم هذا قتيلُ عمد، متى رفعتموه إلى محمد خَشِيتُ عليكم القَوَد، فإن قُبلت منكم الدّية فأعطوها، وإلا فكونوا منه على حذر[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٦). 
وقوله :( وَمَن يُّرِدِ/[(١٠٧)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٧) اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً ) : هو تسلية[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٨) للنبي عليه السلام ألا يحزن على مسارعة من سارع[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥٥١-١٠٩) إلى الكفر من المنافقين واليهود، وفتنته[(١١٠)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٠) : ضلالته[(١١١)](#foonote-٥٦٥٥١-١١١). 
( فَلَن تَمْلِكَ ( لَهُ )[(١١٢)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٢) مِنَ اللَّهِ شَيْئاً ) : لا اهتداء[(١١٣)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٣) له أبداً[(١١٤)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٤). 
( أُوْلاَئِكَ الذِينَ لَمْ يِرِدِ اللَّهُ أَنْ يُّطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ) أي : بالإسلام " في الدنيا " [(١١٥)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٥). 
( لَهُم فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ) أي : ذل وصغار وأداء الجزية عن يد[(١١٦)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٦)، ( وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ )[(١١٧)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٧). 
وزعمت المعتزلة والقدرية أن الله لم يرد كفر أحد من خلقه، وأراد أن يكون جميع الخلق مؤمنين[(١١٨)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٨)، فكان ما[(١١٩)](#foonote-٥٦٥٥١-١١٩) لم يرد ولم يكن ما أراد –تعالى عن ذلك-، وقد قال ( الله )[(١٢٠)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٠) :( لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُّطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ )[(١٢١)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢١) وقال :( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الهُدَى )[(١٢٢)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٢) وقال :( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ )[(١٢٣)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٣)، وقال :( وَلَوْ شَاءَ \[ رَبُّكَ \] مَا فَعَلُوهُ )[(١٢٤)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٤) وقال :( وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا[(١٢٥)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٥) وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ \][(١٢٦)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٦) )[(١٢٧)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٧). 
و[(١٢٨)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٨)قال :( وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَنْ يَّشَاءَ اللَّهُ )[(١٢٩)](#foonote-٥٦٥٥١-١٢٩)، وقال :( وَمَنْ يُّرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً )[(١٣٠)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٠)، وقال :( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ \[ مَن[(١٣١)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣١) \] فِي الاَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً )[(١٣٢)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٢)، وقال :( أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعاً )[(١٣٣)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٣)، وقال :( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمُ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُّضِلُّ مَنْ يَّشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَّشَاءُ )[(١٣٤)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٤)، وفي كتاب الله من هذا ما[(١٣٥)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٥) لا يحصى، يخبر[(١٣٦)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٦) تعالى في جميعه أنه أراد جميع ما كان وما يكون، وأن جميع الحوادث كانت عن إرادته ومشيئته[(١٣٧)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٧)، وأنه لو شاء لأحدثها[(١٣٨)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٨) على خلاف ما حدثت فيجعل الناس كلَّهم مؤمنين. فعَندت[(١٣٩)](#foonote-٥٦٥٥١-١٣٩) المعتزلة عليها لعنة الله[(١٤٠)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٠) عن ذلك وخالفته[(١٤١)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤١)، وقالت : حدث كفر الكافر على غير إرادة من الله[(١٤٢)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٢)، وعلى إرادة من الشيطان، وقد أجمع المسلمون على قولهم : ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقالت المعتزلة[(١٤٣)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٣) : يكون ما لا يشاء الله، وهو كفر الكافر، معاندةً لإجماع الأمة، وقد حصلت المعتزلة في قولها على أنه ليس الله –تعالى ذكره- على إبليس مزيَةٌ، لأن إبليس شاء \[ ألاّ \][(١٤٤)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٤) يؤمن أحد[(١٤٥)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٥) فآمن[(١٤٦)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٦) المؤمنون، فكان خلاف ما شاء، وشاء الله –عندهم- ألا يكفر أحد فكفر الكافرون، فكان خلاف ما شاء، فلا فرق بينهما على قولهم الملاعين، تعالى ربنا عما قالت المعتزلة علواً كبيراً، بل كان عن مشيئته[(١٤٧)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٧)، كان يفعل ( ما )[(١٤٨)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٨) يشاء : يوفق من يشاء فيؤمن، ويخذل من يشاء فيكفر، لا معقب لحكمه ولا رادّ لمشيئته[(١٤٩)](#foonote-٥٦٥٥١-١٤٩)، خلق من شاء[(١٥٠)](#foonote-٥٦٥٥١-١٥٠) للسعادة فوفقه[(١٥١)](#foonote-٥٦٥٥١-١٥١) لعملها، وخلق من شاء[(١٥٢)](#foonote-٥٦٥٥١-١٥٢) للشقاء وخذله عن العمل بغير عمل أهل الشقاء، " كل مُيَسَّر لِما خُلِق لَهُ " [(١٥٣)](#foonote-٥٦٥٥١-١٥٣)، هذا هو الصراط المستقيم، أعاذنا[(١٥٤)](#foonote-٥٦٥٥١-١٥٤) الله من الزيغ عن الحق[(١٥٥)](#foonote-٥٦٥٥١-١٥٥).

١ - هو أبو لبابة بشير بن عبد المنذر المدني الأنصاري صحابي مشهور، كان أحد النقباء. عاش إلى خلافة علي. انظر: التقريب ٢/٤٦٧، وطبقات ابن خياط ٨٤..
٢ - تفسير الطبري ١٠/٣٠١..
٣ - ساقطة من ج د..
٤ - ب: حلقة..
٥ - انظر: سيرة ابن هشام ٣/٢٤٩ وما بعدها، وفيها ٢/٢٥١ حكم سعد بن معاذ بقتل الرجال وتقسيم الأموال وسبي الذراري والنساء. وهو قول السدي في تفسير الطبري ١٠/٣٠٢..
٦ - ساقطة من ب ج د..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٠٣..
٨ - ب: يجري. ج: عزن. د: يمزن..
٩ - ب: أخبار..
١٠ - ب: وتابا مرأة..
١١ - ج د: وقالوا..
١٢ - ج د: فسئلوه..
١٣ - ب: به لكم. د: بعهدكم..
١٤ - ج: التحريم..
١٥ - ب: كيف. و"ليفُ النّخل معروف، القطعة منه: ليفة" اللسان: ليف..
١٦ - ب: مغار. و"القِيرُ والقارُ: لغتان، وهو صُعُدٌ يُذَابْ فيستخرج منه القار، وهو شيء أسود تطلى به الإبل والسُّفن يمنع الماء أن يدخل.. وقيل: هو الزِّفت" اللسان: قير..
١٧ - ساقطة من ب..
١٨ - د: فاحذوه..
١٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٠٣ وفيه: "أيديكم أن يسلبكموه..
٢٠ - مكررة في ب..
٢١ - د: فمن..
٢٢ - ج: النبي..
٢٣ - ج د: المسجد..
٢٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٠٣ و٣٠٤..
٢٥ - مخرومة في أ..
٢٦ - ساقطة من ب ج د..
٢٧ - ب: يهودياً..
٢٨ - ب: فاتما..
٢٩ - أ: هذا. ب: هذا هذا. وفي هامشها: "لعله: هل يجدون". وفي تفسير الطبري ١٠/٣٠٥: أهكذا. وفي ١٠/٣٥١ منه كما أثبت..
٣٠ - ب: حبد..
٣١ - ب د: فنصنع. ج: بضصع..
٣٢ - ج د: الحميم..
٣٣ - ب ج د: الجلد له..
٣٤ - ب: أقسم. ساقطة من ج د..
٣٥ - في تفسير الطبري ١٠/٣٥١: أني..
٣٦ - ب ج: يا أيها الرسول لا. د: يا أيها النبي لا..
٣٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٠٤، ٣٠٥، ٣٥١..
٣٨ - هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي الضرير، مقرئ الكوفة. قرأ على عثمان وعلي وخَلْق. روى عنه ابن جبير وآخرون. توفي سنة ٧٣هـ. انظر: التذكرة ٥٨ و٥٩، وطبقات ابن خياط ١٠٦، والغاية ١/٤١٣، ٤١٤..
٣٩ - د: الرحم..
٤٠ - ب: امرض..
٤١ - ج: النبي..
٤٢ - ساقطة من ج د..
٤٣ - ساقطة من أ..
٤٤ - مخرومة في أ..
٤٥ - مخرومة في أ، والظاهر أن "في" ساقطة منها، ولعلها كما يلي: هل تجدون الرجم....
٤٦ - د: أنزل..
٤٧ - في جميع النسخ: يروع. وهو خطأ. و"راغَ يَروغُ رَوْغاً وَرَوغاناً: حاد" اللسان: روغ. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٣٢٨..
٤٨ - ج د: رسوله..
٤٩ - بك استخلفه..
٥٠ - الظاهر من المخرم في "أ" أنها كما أثبت. ب ج د: أمرك الله به..
٥١ - أ: أخركم..
٥٢ - ج د: تجدون..
٥٣ - ساقطة من ج..
٥٤ - ذكره الزجاج في معانيه ٢/١٧٥ و١٧٦ باختلاف يسير، وقال بعده: "مشهور في رواية المفسرين"..
٥٥ - ساقطة من ب ج د..
٥٦ - د: آخرون..
٥٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٠٧..
٥٨ - ج د: تؤمن قلوبهم..
٥٩ - ساقطة من ب..
٦٠ - د: هدوا..
٦١ - ب د: بالتحميم..
٦٢ - هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١٠/٣٠٩..
٦٣ - ب: فهود..
٦٤ - ج د: الآخرون..
٦٥ - هو قول جابر في تفسير الطبري ١٠/٣١٠..
٦٦ - ج: يسمعون..
٦٧ - ب: ليكربوا..
٦٨ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٤..
٦٩ - ج: يسمعون..
٧٠ - انظر: قول ابن زيد في تفسير الطبري ١٠/٣١٢، ومعاني الزجاج ٢/١٧٥..
٧١ - ب ج د: قوله يحرفون...)..
٧٢ - ج: الحكم..
٧٣ - تفسير من بعد مواضعه): قول الزجاج في معانيه ٢/١٧٥..
٧٤ - ب ج د: بالله واليوم الآخر..
٧٥ - البقرة: ١٧٦. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٣١٣..
٧٦ - ب: لاوتيتم..
٧٧ - ب: أرجلكم..
٧٨ - ب: المحرب..
٧٩ - ج د: الزنيين..
٨٠ - أ: يقول..
٨١ - ب: نبيكم..
٨٢ - ساقطة من ج..
٨٣ - أ: يقول ٤٠..
٨٤ - هو قول أبي هريرة ومجاهد والسدي وجابر وابن عباس وقتادة وابن زيد والبراء في تفسير الطبري ١٠/٣١٣ وما بعدها، وقول الزجاج في معانيه ٢/١٧٥..
٨٥ - د: أوتيم..
٨٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣١٠ و٣١١..
٨٧ - ب ج د: الذين..
٨٨ - د: فصرب..
٨٩ - هو أبو يوسف عبد الله بن الحارث الإسرائيلي الأنصاري، من ولد نبي الله يوسف، روى عن رسول الله. روى عنه عوف وأبو هريرة وخَلْق. توفي سنة ٤٣هـ. انظر: التذكرة ٢٦، وطبقات ابن خياط ٨، والإصابة ٢/٣٢٠، ٣٢١..
٩٠ - ج: فابا.
٩١ - ج د: فينا..
٩٢ - ب د: ترجمه..
٩٣ - ب: ولما..
٩٤ - ساقطة من ج د..
٩٥ - ج: أنا، د: إنما..
٩٦ - ب ج د: فرجما..
٩٧ - ب ج د: عبد الله بن..
٩٨ - ب: فيمن. وفي تفسير الطبري ١٠/٣٢٨ كما في ب..
٩٩ - انظر: قول ابن عمر في رواية ابن زيد المشتملة على اعتراف ابن صوريا –بعد روغان- بأن في التوراة: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" تفسير الطبري ١٠/٣٢٧ و٣٢٨، وانظر: فيه -١٠/٣٢٨ وما بعدها- مسألة إسقاط الحد عن رجل قريب ملك في كلام أبي هريرة..
١٠٠ - ب ج د: النظير..
١٠١ - ب ج: النظير..
١٠٢ - ب: وديتك..
١٠٣ - د: يروا..
١٠٤ - ب ج د: تعزرا..
١٠٥ - ب ج: النظير..
١٠٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣١٥ و٣١٦..
١٠٧ - بعض أوائلها مخروم..
١٠٨ - ب: تسليمة..
١٠٩ - د: سرع..
١١٠ - ب: متينة. ج د: فتنة..
١١١ - ب ج: ضلالة..
١١٢ - ساقطة من ج د..
١١٣ - مخرومة في "أ" إلا بعض الهمزة. ب: اهتدى. ج د: اهتدا..
١١٤ - انظر: تفسير الطبري: ١٠/٣١٦ و٣١٧..
١١٥ - ساقطة من ج د..
١١٦ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٧..
١١٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣١٧ و٣١٨..
١١٨ - واستدلوا بمثل قوله تعالى: (وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعِبَادِ) غافر: ٣١، وقوله: (وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ) البقرة: ٢٠٥، وقوله: (وَلاَ يَرْضَى لِعِبَادِهِ الكُفْرَ) الزمر: ٧، "وهذا منهم بناءً على تلازم الإرادة والمحبة والأمر عندهم". انظر: شرح الفقه الأكبر ٨٥..
١١٩ - ب: من..
١٢٠ - ساقطة من ب ج د..
١٢١ - هي الآية التي نحن في رحابها..
١٢٢ - الأنعام: ٣٦..
١٢٣ - البقرة: ٢٥١..
١٢٤ - الأنعام: ١١٣..
١٢٥ - ب د: هديها..
١٢٦ - ساقطة من ب ج د..
١٢٧ - السجدة: ١٣..
١٢٨ - ب ج د: الآية و..
١٢٩ - الإنسان: ٣٠..
١٣٠ - هي الآية التي نحن في رحابها..
١٣١ - ساقطة من ج..
١٣٢ - يونس: ٩٩..
١٣٣ - الرعد: ٣٢..
١٣٤ - النحل: ٩٣..
١٣٥ - ب ج د: كثير..
١٣٦ - مخرومة في أ. ب: بخير..
١٣٧ - ب: مشتيه..
١٣٨ - ب: لأحدهما..
١٣٩ - بعض أوائلها مخروم. ب: بعندت..
١٤٠ - ب ج د: الله تعالى عن قولهم..
١٤١ - ج د: خالفت..
١٤٢ - ب ج د: الله سبحانه وتعالى علواً كبيراً..
١٤٣ - د: المعتزلة..
١٤٤ - أ: أن لا..
١٤٥ - د: أحداً..
١٤٦ - ب: وآمن..
١٤٧ - ب: مشيته. ج: مشيئة..
١٤٨ - ساقطة من ج د..
١٤٩ - ب: لمشيته..
١٥٠ - د: يشاء..
١٥١ - ب: فوقفه..
١٥٢ - د: يشاء..
١٥٣ - هو بعض حديث رسول الله. انظر: رواياته ومخرجها في جامع الأصول ١٠/١٠٩ وما بعدها..
١٥٤ - ج د: أعادنا..
١٥٥ - انظر: شرح الفقه الأكبر ٨٣ وما بعدها وفي ص ٨٦ منه: "أن القاضي عبد الجبار الهمداني –أحد شيوخ المعتزلة- دخل على الصاحب بن عباد وعنده الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني –أحد أئمة أهل السنة- فلما رأى الأستاذ قال: "سبحان مَن تنزَّه عَنِ الفحشاء"، فقال الأستاذ فوراً: "سبحان من لا يقع في ملكه إلا ما يشاء"، فقال القاضي: "أيشاء ربُّنا أن يعصى؟"، قال الأستاذ: "أيعصى ربُّنا قهراً؟"، فقال القاضي: "أرأيت إن منعني الهدى، وقضى عليَّ بالردى: أحْسَنَ إلي أم أساء؟"، فقال الأستاذ: "إن منعك ما هو لك فقد أساء، وإن منعك ما هو له، فهو يختص برحمته من يشاء"، فبهت القاضي". وانظر: التفصيل في رد الأشعري على المعتزلة في "الإبانة" ١٦١ وما بعدها، وانظر: كذلك تحفة المريد ٦٦ وما بعدها، وفيه أيضاً نص مناظرة الأستاذ للقاضي المذكور قبل قليل ضمن هذا التعليق..

### الآية 5:42

> سَمَّٰعُونَ لِلۡكَذِبِ أَكَّٰلُونَ لِلسُّحۡتِۚ فَإِن جَآءُوكَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُمۡ أَوۡ أَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡۖ وَإِن تُعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيۡـࣰٔاۖ وَإِنۡ حَكَمۡتَ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِٱلۡقِسۡطِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ [5:42]

قوله :( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَاءُوكَ ) الآية \[ ٤٤ \]. 
السحت : فيه لغتان[(١)](#foonote-٥٦٥٥٢-١) : إسكان الحاء[(٢)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢) وضمها[(٣)](#foonote-٥٦٥٥٢-٣). 
وروى خارجة[(٤)](#foonote-٥٦٥٥٢-٤) عن نافع : " السَّحْت " بفتح السين وإسكان الحاء[(٥)](#foonote-٥٦٥٥٢-٥)، جعله مصدر : " سحته سحتاً " [(٦)](#foonote-٥٦٥٥٢-٦). 
ومعنى الآية : أن الله زاد في وصف من تقدم وصفه من اليهود أنهم ( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ اخَرِينَ لَمْ يَاتُوكَ )، فذكر أيضاً أنهم ( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ ) على التأكيد. ويجوز أن يكون الأول معناه : أنهم يسمعون " مِن " [(٧)](#foonote-٥٦٥٥٢-٧) قول مَن يقول لهم : " محمد ليس بنبي[(٨)](#foonote-٥٦٥٥٢-٨) "، ويقول لهم : " ليس على المحصن رجم إذا زنى/ "، ويكون الثاني معناه : أنهم يستمعون[(٩)](#foonote-٥٦٥٥٢-٩) إليك ليكذبوا عليك –وقد قيل ذلك في معنى الأول، وقد ذكرته[(١٠)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٠)- ثم وصفهم تعالى بأنهم[(١١)](#foonote-٥٦٥٥٢-١١) :( أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ) وهو الرّشا في الحكم. 
قال قتادة والحسن :( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ) هم حكام اليهود، يسمعون الكذب ويقبلون الرشا[(١٢)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٢). 
والسحت –في اللغة- : كل حرام يسحت الطاعات أي : يذهبها، يقال : سحته[(١٣)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٣) : إذا أذهبه قليلاً[(١٤)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٤)، ويقال للحالق[(١٥)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٥) : " اِسْحَتْ " أي : استأصل[(١٦)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٦). 
وقيل : السحت : الرشا في الأحكام، وأكل ثمن الخمر، وأكل ثمن الميتة، وثمن جلدها الذي لم يُدْبَغ، وأكل ما نهى النبي عن أكله من كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير[(١٧)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٧). وأدخل قوم في السحت أكل ( أموال الناس )[(١٨)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٨) بالباطل[(١٩)](#foonote-٥٦٥٥٢-١٩). 
وقوله :( فَإِن جَاءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُمُ أَوَاَعْرِضْ عَنْهُمْ ) معناه : فإن جاءك[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٠) قوم المرأة –الذين ذكر أنهم لم يأتوا[(٢١)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢١) بَعْدُ-، فاحكم بينهم إن شئت بالحق، وإن شئت فأعرض عنهم، أي : دع الحكم بينهم إن شئت[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٢). 
وقيل : نزلت في الدية في بني النضير[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٣) وقريظة، كانت دية النضيري[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٤) كاملة[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٥)، ودية القرظي[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٦) نصف دية لشرف \[ النضيري \][(٢٧)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٧)، فتحاكموا إلى النبي ﷺ، فأمره الله أن يحكم بينهم بالحق، ثم خيّره في الترك، قاله ابن عباس[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٨). 
( و )[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٥٢-٢٩) قال ابن زيد : كان في حكم حيي بن أخطب للنضيري[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٥٢-٣٠) ديتان، وللقرظي[(٣١)](#foonote-٥٦٥٥٢-٣١) دية، فلما علمت \[ قريظة \][(٣٢)](#foonote-٥٦٥٥٢-٣٢) بحكم النبي قالوا : لا نرضى إلا بحكم محمد، فخيّر الله نبيه ﷺ في الحكم بينهم[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٥٢-٣٣).

١ - "سحته وأسحته: لغتان" تفسير الطبري ١٠/٣٢٤..
٢ - هي قراةء نافع وعاصم وابن عامر وحمزة في السبعة ٢٤٣..
٣ - هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي في السبعة ٢٤٣، "وهما لغتان" حجة ابن زنجلة ٢٢٥، والكشف ١/٤٠٨..
٤ - هو أبو الحجاج خارجة بن مصعب الضبعي السرخسي، أخذ القراءة عن نافع وأبي عمرو، وله عنهما شذوذ كثير. روى عنه ابن الفضل وغيره. توفي سنة ١٦٨هـ. انظر: الغاية ١/٢٦٨..
٥ - انظر: السبعة ٢٤٣..
٦ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩٨..
٧ - ساقطة من ب ج د..
٨ - ب: نبى..
٩ - د: يسمعون..
١٠ - انظر: ما ذكر قبيل تفسير قوله (يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ) من الآية السابقة..
١١ - ج: بانكم..
١٢ - وهو قول مجاهد، وابن مسعود، وعمر، وإبراهيم، والضحاك، والسدي، وابن عباس، وابن هبييرة، وعلي، وأنس أيضاً، في تفسير الطبري ١٠/٣١٨ وما بعدها..
١٣ - ج: أسحته..
١٤ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٧، وإعراب النحاس ١/٤٩٨، والكشف ١/٤٠٨..
١٥ - ب: للخالق..
١٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٢٤، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٧٧..
١٧ - انظر: قول علي في تفسير الطبري ١٠/٣٢٢، ٣٢٣..
١٨ - ب ج د: الأموال..
١٩ - انظر: قول ابن مسعود وغيره في تفسير الطبري ١٠/٣١٩ وما بعدها..
٢٠ - ب: جاءوك..
٢١ - ج د: يأتوك..
٢٢ - هو قول مجاهد، وابن شهاب، وابن عباس، وابن كثير في تفسير الطبري ١٠/٣٢٥، ٣٢٦..
٢٣ - ب: النظير..
٢٤ - ب: النظير في..
٢٥ - ب ج د: دية كاملة..
٢٦ - ب: القرطبي، ج: القرضي..
٢٧ - أ: النضري، ب ج: النظيري..
٢٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٢٦ و٣٢٧..
٢٩ - ساقطة من ب ج د..
٣٠ - أ: للنضري. ب: للنظيري..
٣١ - ب: القرطبي. ج: القريظي. د: القريطي..
٣٢ - أ: قرظية..
٣٣ - ب: نبيهم. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٣٢٧ و٣٢٨..

### الآية 5:43

> وَكَيۡفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ ٱلتَّوۡرَىٰةُ فِيهَا حُكۡمُ ٱللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوۡنَ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَۚ وَمَآ أُوْلَٰٓئِكَ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ [5:43]

ثم قال[(١)](#foonote-٥٦٥٥٣-١) :( وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ) الآية \[ ٤٥ \]. 
وهو الرجم على المحصن إذا زنى. ( و )[(٢)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢) قوله :( ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ ) هو ما غيَّروا من حكم الرجم المنصوص في التوراة، وجَعلُهم عوضه التحميمَ[(٣)](#foonote-٥٦٥٥٣-٣) والضربَ بحبل لِيف مفتول[(٤)](#foonote-٥٦٥٥٣-٤) أربعين ضربة استحرافاً[(٥)](#foonote-٥٦٥٥٣-٥) منهم \[ لحكم \][(٦)](#foonote-٥٦٥٥٣-٦) لم يؤمروا به، والحاكم مخير إذا تحاكم إليه أهل الكتاب بهذه الآية، إن شاء حكم بالحق على مذهبه، وإن شاء لم يحكم، وهو[(٧)](#foonote-٥٦٥٥٣-٧) مذهب الشعبي والنخعي وعطاء وعمرو[(٨)](#foonote-٥٦٥٥٣-٨) بن شعيب[(٩)](#foonote-٥٦٥٥٣-٩)، وهو قول مالك، فهي محكمة على قول هؤلاء[(١٠)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٠). 
وقيل : إن الآية منسوخة بقوله ( وَأَنُ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعَ اَهْوَاءَهُمْ ) الآية[(١١)](#foonote-٥٦٥٥٣-١١)، وذلك أن النبي ﷺ لما قدم المدينة –واليهود بها كثير- كان الأدعى لهم والأصلح[(١٢)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٢) أن يردوا إلى أحكامهم، فقال ( أَوَاعْرِضْ عَنْهُمْ ) فأباح له ترك الحكم بينهم، فلما قوي الإسلام أنزل \[ الله \][(١٣)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٣) ( وَأَنُ احْكُمْ بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ) الآية \[ ٤٩ \]. 
قال[(١٤)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٤) ابن عباس : نسخت من سورة المائدة آيتان : القلائد وقوله :( فَإِن جَاءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُمُ أَوَاَعْرِضْ عَنْهُمْ )[(١٥)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٥)، وهو[(١٦)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٦) قول عكرمة، والزهري، وعمر بن عبد العزيز[(١٧)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٧)، وهو المشهور عن الشافعي، وهو قول الكوفيين[(١٨)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٨). 
وكل العلماء أجاز للإمام أن ينظر بينهم إذا تحاكموا إليه، وإنما اختلفوا في الإعراض عنهم[(١٩)](#foonote-٥٦٥٥٣-١٩). 
وقوله :( وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَّضُرُّوكَ شَيْئاً ) أي : إن أعرضت عنهم –فلم تحكم بينهم- فإنهم لا يضرونك[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٠). ( وَإِن حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالقِسْطِ ) أي : إن اخترت أن تحكم بينهم، فاحكم بالعدل[(٢١)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢١)، إن الله يحب العادلين في حكمه[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٢). 
قوله[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٣) :( وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ ) الآية[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٤). 
المعنى : وكيف يحكمك هؤلاء اليهود ويرضون بحكمك ( وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا \[ حُكْمُ اللَّهِ \][(٢٥)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٥) ) أن[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٦) على الزاني المحصن الرجم، والنفس بالنفس، ( ثُمَّ يَتَولَّوْنَ ) عن حكمها، أي : يتركون حكم التوراة جرأة[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٧) على الله، وهذا تقريع لليهود، لأنهم تركوا حكم ما في أيديهم من كتابهم[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٨)، ورجعوا إلى حكم النبي عليه السلام وهم يجحدون نبوته، ثم قال ( وَمَا أُوْلاَئِكَ بِالمُومِنِينَ ) أي :( ما )[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٥٣-٢٩) من فعل هذا بمؤمن[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٥٣-٣٠).

١ - ب: قال له..
٢ - ساقطة من ب ج د..
٣ - د: الحميم..
٤ - ب: مفتول مقيد. ج: مفتول مغين. د: مفتول مقير..
٥ - ب: استخرافاً. ج د: استحقاراً..
٦ - أ: يحكم غير منقوطة..
٧ - ب ج د: هذا..
٨ - ب ج د: عمر..
٩ - بالإضافة إلى هؤلاء قاله قتادة أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٣٢٩ و٣٣٠ الذي اختاره في ١٠/٣٢٣. وابن شعيب هو أبو إبراهيم –ويقال أبو عبد الله- عمرو بن شعيب بن محمد القرشي السهمي، عالم من رجال الحديث. توفي سنة ١١٨هـ. انظر: سير أعلام النبلاء ٥/١٦٥، والأعلام ٥/٧٤..
١٠ - انظر: ناسخ مكي ٢٧٢ الذي أضاف أنه قول الحسن وأبي ثور وأحد قولي الشافعي وزاد في نواسخ القرآن ١٤٨ أنه قول ابن جريج وابن جبير والزهري، "وبه قال أحمد بن حنبلي، وهو الصحيح، لأنه لا تنافي بين الآيتين"..
١١ - المائدة: ٥١. وانظر: كتاب الناسخ ٤٢، وناسخ ابن حزم ٣٦..
١٢ - ب: الأصلح عليه..
١٣ - ساقطة من أ..
١٤ - ب ج د: وقال..
١٥ - هو محكي عن مجاهد في تفسير الطبري ١٠/٣٣١..
١٦ - أي القول بنسخ الآية..
١٧ - وهو قول الحسن والسدي ومجاهد وقتادة أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٣٣٠ وما بعدها. وعمر هو أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي، دامت خلافته سنتين ونصفاً. قال مجاهد: أتيناه نُعلِّمه، فما برحنا حتى تَعَلَّمْنا منه. توفي سنة ١٠١هـ. انظر: التقريب ٢/٥٩، والأعلام ٥/٥٠..
١٨ - ج: الكوفين. وانظر: ناسخ مكي ٢٧١ و٢٧٢ الذي أضاف أنه قول مجاهد وقتادة وعطاء الخراساني، وفي ناسخ ابن سلامة ٨١ أنه قول مجاهد وسعيد. وفي ناسخ ابن العربي ٢/٢٠١، كما في ناسخ مكي، وانظر: كذلك نواسخ القرآن ١٤٧ و١٤٨..
١٩ - انظر: أحكام ابن العربي ٦٢٠، والمحرر ٥/١٠٨..
٢٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٣٤..
٢١ - هو قول النخعي والشعبي ومجاهد في تفسير الطبري ١٠/٣٣٤ و٣٣٥، وقول ابن قتيبة في غريبه ١٤٣، والزجاج في معانيه ٢/١٧٧..
٢٢ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٦، وتفسير الطبري ١٠/٣٣٥..
٢٣ - مخرومة في أ، ج د: وقوله..
٢٤ - ساقطة من ب ج د..
٢٥ - ب: حكم الله ساقطة من ج د..
٢٦ - ب ج د: أي..
٢٧ - ب: جزءة..
٢٨ - ج د: كتابكم..
٢٩ - ساقطة من ب..
٣٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٣٦، ٣٣٧..

### الآية 5:44

> إِنَّآ أَنزَلۡنَا ٱلتَّوۡرَىٰةَ فِيهَا هُدࣰى وَنُورࣱۚ يَحۡكُمُ بِهَا ٱلنَّبِيُّونَ ٱلَّذِينَ أَسۡلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ بِمَا ٱسۡتُحۡفِظُواْ مِن كِتَٰبِ ٱللَّهِ وَكَانُواْ عَلَيۡهِ شُهَدَآءَۚ فَلَا تَخۡشَوُاْ ٱلنَّاسَ وَٱخۡشَوۡنِ وَلَا تَشۡتَرُواْ بِـَٔايَٰتِي ثَمَنࣰا قَلِيلࣰاۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡكَٰفِرُونَ [5:44]

قوله :( إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدىً وَنُورٌ ) الآية \[ ٤٦ \]. 
المعنى : أن الله أنزل التوراة فيها هدى لما سألوا عنه من حكم الزانيين المحصنين، وفيها ( نور : أي )[(١)](#foonote-٥٦٥٥٤-١) جلاء مما[(٢)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢) أظلم عليهم من الحكم[(٣)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣). 
وقيل : المعنى ( فِيهَا هُدًى ) أي : بيان أمر النبي، ( وَنُورٌ ) أي : بيان ما سألوا عنه[(٤)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤). 
ومعنى قوله ( النَّبِيئُونَ الذِينَ أَسْلَمُوا ) أي : الذين سلموا لما في التوراة من أحكام الله، فلم يتعقبوا بالسؤال عنه[(٥)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥)، وليس الإسلام –هنا- ضد الكفر، لأن النبي لا يكون إلا مسلماً مؤمناً، وإنما الإسلام هنا : الانقياد والتسليم، ومثله قول إبراهيم :( وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَكَ )[(٦)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦) أراد مسلمين لأمرك، منقادين لحكمك بالنية والعمل، وكذلك قوله ( أَسْلَمْتُ لِرَبِّ العَالَمِينَ )[(٧)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧) أي : سلمت لأمره[(٨)](#foonote-٥٦٥٥٤-٨). 
ومعنى ( لِلذِينَ هَادُوا ) أي : يحكم بالتوراة النبيون والربانيون والأحبار ( لِلذِينَ هَادُوا )، أي : عليهم، فاللام[(٩)](#foonote-٥٦٥٥٤-٩) بمعنى " على " [(١٠)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٠)، كما قال النبي ﷺ لعائشة : اشترطي[(١١)](#foonote-٥٦٥٥٤-١١) لهم الولاء أي : عليهم، ولم يأمرها بأن تشترط الولاء لهم، وهو لا يجوز، ( فلا يأمرها بفعل ما لا يجوز )[(١٢)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٢)، وإنما أمرها بفعل ما يجوز، وهو أن يكون الولاء لها، فلما اشترطوا الولاء لأنفسهم قال[(١٣)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٣) ﷺ : ما بال قوم يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله. 
وقيل : المعنى : للذين[(١٤)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٤) هادوا ( و )[(١٥)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٥) عليهم، أي : يحكمون لهم ( و )[(١٦)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٦) عليهم، ثم حذف لدلالة الكلام عليه[(١٧)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٧). 
وقيل : المعنى : فيها هدى ونور للذين هادوا، يحكم بها النبيون الذين أسلموا والربانيون والأحبار[(١٨)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٨). 
( و )[(١٩)](#foonote-٥٦٥٥٤-١٩) عني[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٠) بالنبيين[(٢١)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢١) –هنا- محمد[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٢) ﷺ ومن قبله، قاله السدي وقتادة و\[ غيرهما \][(٢٣)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٣). 
وروي ( أن )[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٤) النبي ﷺ قال –لما نزلت هذه الآية- : نحن \_اليوم\_ نحكم على اليهود وعلى من سواهم من أهل الأديان[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٥). 
والأحبار :\[ العلماء \][(٢٦)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٦) \[ الحكماء \][(٢٧)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٧)، واحدهم حَبْرٌ، وقيل : حِبْرٌ[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٨). وسموا أحباراً[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٥٤-٢٩)، لأنهم يحبرون[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٠) الشيء، فهو في صدورهم مُحَبّرٌ[(٣١)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣١). 
وسمي الحبر –الذي يكتب به- حبراً، لأنه يحبر به، أي : يكتب به[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٢). 
وقال الفراء : التقدير فيه : مداد حِبْرٍ، ( لأن العالم يقال له " حِبْر " فإذا \[ قلت : " هذا \][(٣٣)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٣) حِبْرٌ " للمداد، فالمعنى : مداد حِبْرٍ )[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٤)، أي : مداد عالم[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٥)، ثم تحذف[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٦) مثل ( وَسْئَلِ القرْيَةَ )[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٧). 
وقال الأصمعي :( إنما سمي )[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٨) الحبر –الذي هو المداد- حِبْراً لتأثيره، يقال : " على \[ أسنانه \][(٣٩)](#foonote-٥٦٥٥٤-٣٩) حبرَةٌ " أي : صُفْرَةٌ أو سَوَادٌ[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٠). 
( وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالاَحْبَارُ ) : القراء والفقهاء[(٤١)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤١). وقيل : الفقهاء والعلماء[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٢). " قال ابن زيد : الربانيون " [(٤٣)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٣) : الولاة، والأحبار : العلماء " [(٤٤)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٤). والرَّبَّاني –عند أهل اللغة- : رب العلم، أي : صاحبه، والألف والنون للمبالغة[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٥). 
وقيل : معنى ( لِلذِينَ[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٦) هَادُوا ) : للذين[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٧) تابوا من الكفر، أي : يحكم هؤلاء بما في التوراة للذين " تابوا " [(٤٨)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٨) من الكفر[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٥٤-٤٩). 
وقوله :( بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ ) أي : يحكمون بما استودعوا من كتاب الله[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٠)، والباء متعلقة بالأحبار، والمعنى : يحكم بها النبيون والربانيون والأحبار، أي : والعلماء/[(٥١)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥١) بما استودعوا من كتاب الله[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٢)، ( وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ) أي : وكان النبيون والربانيون والأحبار شهداء أنهم قضوا عليهم بكتاب الله، وقال ابن عباس : الشهداء –هنا- الربانيون والأحبار شهداء أن الذي قضى \[ به \][(٥٣)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٣) محمد ﷺ حق[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٤) في أمر الزانيين[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٥) المحصنين[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٦) وقد أخبرنا الله أنهم استحفظوا كتابهم، وأعلمنا أنهم بدلوا وغيّروا، وأعلمنا تعالى أنه يحفظ علينا ما أنزله من القرآن فقال ( وَإِنَّا[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٧) لَهُ لَحَافِظُونَ )[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٨) فغير جائز أن يبدل أحد أو يغير ما حفظه[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٥٤-٥٩) الله علينا، فنحن أمة محمد عليه السلام برآء من التبديل والتغيير لشيء من كتاب الله، إذ الله تولى حفظه علينا، ولم يسلم أهل التوراة من ذلك، إذ الله استحفظهم عليه فخانوا، ولم يحفظه[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٠) هو[(٦١)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦١). 
وقوله ( فَلاَ تَخْشَوُ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ )[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٢) هذا خطاب للربانيين والأحبار، أمرهم ألا يخشوا الناس في تنفيذ حكمه وإمضائه على ما في كتابه، وأن يخشوه[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٣) في ذلك، قاله السدي وغيره[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٤). وقوله ( وَلاَ تَشْتَرُوا بِئَايَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً ) أي : لا تأخذوا \[ الرّشى \][(٦٥)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٥) في الأحكام، فإنه عِوَضٌ[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٦) خسيس وثمن قليل[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٧). 
( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ) أي : من كتم حكم الله الذي أنزله في كتابه في الزانيين المحصنين وغيرهما من دية القتيل، ( فَأُولاَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ ) أي : الساترون الحق[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٨). 
وهذه في كفار أهل الكتاب[(٦٩)](#foonote-٥٦٥٥٤-٦٩). 
وقيل : هي في المشركين[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٠). 
وقيل : المعنى ومن لم يحكم بما أنزل الله مستحلاً له، فأولئك هم الكافرون[(٧١)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧١). 
وقال بعد ذلك :( هُمُ الظَّالِمُونَ ). وقال بعد ذلك :( هُمُ[(٧٢)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٢) الفَاسِقُونَ )[(٧٣)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٣). 
فقيل[(٧٤)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٤) : إن الأوصاف الثلاثة لمن غير حكم الله \[ ومن جميع الخلق[(٧٥)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٥). 
وقيل : هي لليهود المغيرين حكم الله[(٧٦)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٦) \]. 
وقيل : الوصف الأول لليهود، والثاني والثالث للمسلمين[(٧٧)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٧). 
وقيل : نزل ( الكَافِرُونَ ) في المسلمين إذا[(٧٨)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٨) غَيَّروا حكم الله، و( الظَّالِمُونَ )[(٧٩)](#foonote-٥٦٥٥٤-٧٩) في اليهود، و( الفَاسِقُونَ ) في النصارى[(٨٠)](#foonote-٥٦٥٥٤-٨٠). وهو ظاهِرُ[(٨١)](#foonote-٥٦٥٥٤-٨١) النص.

١ - ب: نورا في..
٢ - ب ج د: ما..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٣٨..
٤ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٨..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٣٨..
٦ - البقرة: ١٢٧..
٧ - البقرة: ١٣٠..
٨ - د: لامرا. وانظر: ورود "الذين" هنا صفة على معنى المدح والثناء في إعراب مكي ٢٢٦ و٢٢٧، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٩٢، وانظر: معنى "الإسلام" في تفسير الفاتحة والبقرة ٣٦٩، ٣٧٠، ٣٧٩..
٩ - ب: باللام..
١٠ - انظر: (اللام): مكان على "في تأويل المشكل ٥٦٩ و٥٧٠، وانظر: كذلك أحكام القرطبي ٦/١٨٨، وتفسير البحر ٣/٤٩١..
١١ - د: اشرطي..
١٢ - ساقطة من ب..
١٣ - ج د: قال النبي..
١٤ - ب ج د: الذين..
١٥ - ساقطة من ب ج د..
١٦ - ساقطة من ب ج د..
١٧ - انظر: المحرر ٥/١١٠، وأحكام القرطبي ٦/١٨٨، وتفسير البحر ٣/٤٩١..
١٨ - انظر: التفسير الكبير ١٢/٣، وأحكام القرطبي ٦/١٨٨..
١٩ - ساقطة من ب ج د..
٢٠ - مخرومة في أ..
٢١ - د: بالنبيين..
٢٢ - ب: النبي..
٢٣ - أ: غيره. ج: غيرهم. وهو قول الزهري وابن جريج وعكرمة والحسن كذلك في تفسير الطبري ١٠/٣٣٨ وما بعدها..
٢٤ - ساقطة من ب..
٢٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٣٨، والمطالب العالية ٣/٣٢٤ ح: ٣٥٩٩..
٢٦ - أ ب: العلما..
٢٧ - في جميع النسخ: الحكما..
٢٨ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٣، والمحرر ٥/١١١، واللسان: حبر..
٢٩ - ب: أحبار..
٣٠ - ب: يحيون..
٣١ - انظر: أحكام القرطبي ٦/١٨٨..
٣٢ - هو قول الفراء والكسائي وأبي عبيدة في التفسير الكبير ١٢/٣ و٤، وانظر: اللسان: حبر..
٣٣ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها كما أثبت..
٣٤ - ساقطة من ب ج د..
٣٥ - انظر: التفسير الكبير ١٢/٣، واللسان: حبر..
٣٦ - غير منقوطة في أ. ج د: يحذف..
٣٧ - يوسف: ٨٢. وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٨٩..
٣٨ - مخرومة في أ..
٣٩ - أ: أسنابه..
٤٠ - "والحِبْر والحَبْر والحَبْرة والحُبْرة والحِبِر والحِبِرة، كل ذلك: صُفرة تشوب بياض الأسنان" اللسان: حبر. وقول الأصمعي كله في أحكام القرطبي ٦/١٨٩..
٤١ - قاله الضحاك في تفسير الطبري ١٠/٣٤٣..
٤٢ - هو قول الحسن في تفسير الطبري ١٠/٣٤٣..
٤٣ - ساقطة من ب..
٤٤ - تفسير الطبري ١٠/٣٤٣..
٤٥ - انظر: اللسان: ربب، وفيه: "... للمبالغة في النسب"..
٤٦ - ب ج د: الذين..
٤٧ - ب: والذين. ج د: الذين..
٤٨ - ساقطة من د..
٤٩ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٨..
٥٠ - انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٦٧، وغريب ابن قتيبة ١٤٤، ومعاني الزجاج ٢/١٧٨..
٥١ - ب: العماء..
٥٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٤٣..
٥٣ - ساقطة من أ..
٥٤ - ب ج د: عليهم حق..
٥٥ - ب: الزانين..
٥٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٤٣ و٣٤٤..
٥٧ - د: ان..
٥٨ - الحجر: آية ٩..
٥٩ - ب: حفظ..
٦٠ - ب: يحفظ..
٦١ - انظر: المحرر ٥/١١١، وتفسير البحر ٣/٤٩١ و٤٩٢..
٦٢ - وصلها بياء، ووقف بغير ياء أبو عمرو ونافع في رواية إسماعيل وابن جمّاز عنه، وحذفها في الوصل والوقف نافع في رواية قانون والمسيبي وورش عنه: انظر: السبعة ٢٥١..
٦٣ - ب: يحشوه..
٦٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٤٤، وانظر: قول ابن عباس ومقاتل في تفسير البحر ٣/٤٩٢..
٦٥ - أ ج د: الرشا. ب: الرشاء. وجمع رِشْوَة: "رُشَىً... والرشاء: الحبل. والجمع: أرْشِية". اللسان: رشا..
٦٦ - ج د: عرض..
٦٧ - انظر: قول ابن زيد والسدي في تفسير الطبري ١٠/٣٤٥..
٦٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٤٥ و٣٤٦..
٦٩ - هو قول أبي صالح والضحاك وأبي مجلز وحذيفة وعكرمة وقتادة والبراء وابن زيد وعبيد الله في تفسير الطبري ١٠/٣٤٦ وما بعدها، وقد اختاره فيه في ١٠/٣٥٨..
٧٠ - انظر: حوار أبي مِجلَزٍ مع نفر من الإباضية في تفسير الطبري ١٠/٣٤٧، وهو قول ابن العربي في أحكامه ٦٢٤، ٦٢٥ الذي قال بعده: "لنه ظاهر الآيات، وهو اختيار ابن عباس وجابر ابن زيد وابن أبي زائدة وابن شبرمة"..
٧١ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩٨..
٧٢ - ساقطة من ب. وانظر: قول قتادة وعبيد الله في تفسير الطبري ١٠/٣٥١-٣٥٢، وقول الشعبي في إعراب النحاس ١/٤٩٨..
٧٣ - انظر: قول ابن عباس: "من جحد ما أنزل الله فقد كفر، ومن أقرّ به ولم يحكم فهو ظالم فاسق" في تفسير الطبري ١٠/٣٥٧..
٧٤ - ب ج د: قيل..
٧٥ - ب د: الحلق. وهو قول إبراهيم والحسن وابن مسعود والسدي في تفسير الطبري ١٠/٣٥٦ و٣٥٧..
٧٦ - ساقطة من ب. وانظر: قول قتادة وعبيد الله في تفسير الطبري ١٠/٣٥١/٣٥٢، وقول الشعبي في إعراب النحاس ١/٤٩٨..
٧٧ - انظر: قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٠/٣٥٧، وتفسير ابن كثير ٢/٦٣..
٧٨ - ب: إذ..
٧٩ - د: بظالمون..
٨٠ - انظر: الكشف ١/٤١٠، وهو قول الشعبي في المحرر ٥/١١٧، وفي تفسير البحر ٣/٤٩٣..
٨١ - د: ط هو..

### الآية 5:45

> وَكَتَبۡنَا عَلَيۡهِمۡ فِيهَآ أَنَّ ٱلنَّفۡسَ بِٱلنَّفۡسِ وَٱلۡعَيۡنَ بِٱلۡعَيۡنِ وَٱلۡأَنفَ بِٱلۡأَنفِ وَٱلۡأُذُنَ بِٱلۡأُذُنِ وَٱلسِّنَّ بِٱلسِّنِّ وَٱلۡجُرُوحَ قِصَاصࣱۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِۦ فَهُوَ كَفَّارَةࣱ لَّهُۥۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [5:45]

قوله :( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ \[ بِالنَّفْسِ \][(١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١) ) الآية \[ ٤٧ \]. 
قرأ الكسائي برفع ( العين ) وما بعده[(٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢)، واحتج[(٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣) له بإجماعهم ( على الرفع )[(٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤) في ( وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ )[(٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥)، وقوله ( وَاللَّهُ وَلِيُّ المُتَّقِينَ )[(٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦)، فرفع[(٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧) \[ ما \][(٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨) بعد ( أنّ ) فيهما على القطع، فكذلك[(٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩) ( العين ) وما بعدها[(١٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠). 
وقيل : هو معطوف على موضع ( النَّفْسَ ( بِالنَّفْسِ )[(١١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١) )[(١٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢). وقيل : هو معطوف على المضمر الذي في \[ النَّفْسَ \][(١٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣). 
وقال بعض العلماء : من نصب[(١٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤) جعله كله مكتوباً في التوراة[(١٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥)، من رفع جعل ( العَيْنَ بِالعَيْنِ ) وما بعده[(١٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦) ابتداء حكم في المسلمين، وجعل ( النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ) هو المكتوب في التوراة دون ما بعده[(١٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧). والرفع \[ قراءة \][(١٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨) النبي عليه السلام فيما روي عنه[(١٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩). 
ومن نصب ( الجُرُوحَ )[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠) عطفه[(٢١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١) على ما قبله، وأعمل فيه ( أَنَّ )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٢)، و( قِصَاصٌ ) الخبر[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٣). 
ومن رفع[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٤) قطعه مما قبله، \[ واختير قطعه مما قبله \][(٢٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٥) لمخالفة خبره خبر ما قبله، ولمخالفة حكمه حكم ما قبله، ولمخالفة إعراب خبره ( إعراب )[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٦) خبر ما قبله، فلما خالف ما قبله من هذه الوجوه قوي القطع، فرُفع على الابتداء[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٧). 
والمعنى : وكتبنا على هؤلاء اليهود الذين يحكمونك –وعندهم التوراة- في التوراة أن يحكموا بالنفس \[ في النفس \][(٢٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٨) والعين " بالعين " [(٢٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٩) وما بعده[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٠). 
قال ابن عباس : لم يجعل الله لبني إسرائيل دية، إنما هو النفس بالنفس أو العفو[(٣١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣١). 
فهذا استوى[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٢) فيه أحرار المسلمين : الرجال والنساء فيما بينهم في النفس، وفيما دون النفس/ إذا كان عمداً، ويستوي فيه العبيد : رجالهم ونساؤهم فيما بينهم إذا كان عمداً في النفس، وفيما دون النّفس[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٣). 
والقصاص[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٤) من العين هو ظاهر النص، وبه قال علي بن أبي طالب والشعبي والنخعي والحسن ومالك والشافعي وغيرهم[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٥) و\[ قراءة \][(٣٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٦) الرفع توجب ذلك، لأنه حكم مستأنف[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٧) للمسلمين، وليس بحكاية عما في التوراة[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٨). والنصب إنما هو حكاية عما في التوراة[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٣٩)، فيجوز ألا يكون ( حكماً لنا )[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٠). ويكون القصاص في الأنفس عندنا من قوله تعالى :\[ ( الْحُرُّ بِالحُرِّ ) الآية، ويجوز أن يكون ( حكماً لنا[(٤١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤١) ) أيضاً بنص آخر وهو \][(٤٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٢) :( العَبْدُ بِالعَبْدِ )[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٣)، فيكون هذا بيان[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٤) أن ذلك حكم[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٥) لنا. 
وأحسن ما روي في صفة الاقتصاص من العين ما فعل " علي " [(٤٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٦) بن أبي طالب : وهو أنه أمر بِمِرْآةٍ فَأحْمِيَتْ، ثم وضع على العين الأخرى قُطناً، ثم أخذ المِرآة بكلبتين[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٧)، فأدناهما من عينه حتى سال إنسانُ عينه[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٨). 
وإذا ضرب رجل عين رجل فأذهب بعض بصره وبقي بعض، فالحكم فيها –على ما فعل علي بن أبي طالب- : أن تُعْصَب عينُه الصحيحة، ويعطى رَجُلٌ بيضة ويذهب " بها " [(٤٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٤٩)، فحيث[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٠) ما انتهى بصر المضروب عُلِّمَ، \[ ثم يرجع فيغطّي \][(٥١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥١) عينه، وتكشف الأخرى، ثم يذهب الرجل بالبيضة فحيث[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٢) ما انتهى بصر المضروب علم \][(٥٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٣)، ثم يحوّل المضروب فيفعل به من ناحية أخرى في عينيه جميعاً مثل ذلك، ويكال الموضعان فإذا استويا[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٤) نظر ما بين امتداد[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٥) نظر الصحيحة والسقيمة، فيعطي من مال[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٦) الضارب بقسطه[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٧)، وبذلك قال مالك والشافعي[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٨). 
ولو فقأ[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٥٩) أَعْورُ عين صحيح : فقيل : لا قود عليه، وعليه الدية[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٠). 
روي ذلك عن عمر وعثمان[(٦١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦١). وقيل عليه القصاص، وهو قول علي بن أبي طالب، وبه قال الشافعي[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٢). وقال مالك : إن شاء فقأ عينه، وإن شاء أخذ دية عين أعْوَر كاملة[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٣). 
وإذا أُوْعِبَ[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٤) جدْعُ الأنفِ، ففيه الدية، وهو قول سائر العلماء[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٥). ولو كسره عمداً لكان فيه القود عند مالك، وإذا كسره خطأ[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٦) –فبرأ[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٧) على غير عثم[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٨)- فلا شيء فيه عند مالك، وإن برأ على عَثْمٍ[(٦٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٦٩)، ففيه اجتهاد الإمام[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٠). وكذلك قال :( ابن )[(٧١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧١) القاسم إن خَرّم أنفه[(٧٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٢) : وإذا قطع من أصله –أو من العظم- ففيه الدية كاملة عند مالك-[(٧٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٣). وإذا أفسد الخياشيم[(٧٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٤) فانكسرت حتى " لا " [(٧٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٥) يتنفس[(٧٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٦)، ففيها[(٧٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٧) الاجتهاد[(٧٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٨). 
وأما السن : فجاء الخبر من[(٧٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٧٩) أنه أقاد من السن، وأنه قال :( و )[(٨٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٠) في السن خمس من الإبل[(٨١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨١). وظاهر النص " القصاص " [(٨٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٢). 
ورُوي عن علي بن أبي طالب وابن عباس في[(٨٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٣) السن بخمس[(٨٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٤) من الإبل أي : سن كانت، وبه قال عروة بن الزبير[(٨٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٥) والزهري وقتادة ومالك والشافعي والثوري[(٨٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٦) وغيرهم[(٨٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٧). 
وروي عن عمر أنه حكم فيما أقبل من الفم[(٨٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٨) –الثنايا والرباعيات والأنياب- بخمس فرائض في كل سن[(٨٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٨٩). 
كل فريضة : عشرة دنانير، فذلك خمسون ديناراً في كل سن[(٩٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٠). 
وقضى في الأضراس ( ببعير بعير )[(٩١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩١)، وقضى معاوية[(٩٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٢) في الضرس[(٩٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٣) بخمس فرائض[(٩٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٤). فالدية تزيد إذا أصيب الفم كله عند معاوية، وتنقص[(٩٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٥) عند عمر[(٩٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٦). 
وإذا اسودت السن من ضربة أو جناية، فقد تم عقلها عند مالك وغيره[(٩٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٧)، لأن جمالها قد ذهب، فإن طرحت بعد ذلك، كان فيها عقلها، لأن منفعتها قد ذهبت[(٩٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٨). 
وروي عن عمر أنها[(٩٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٩٩) إذا اسودت ففيها ثلث ديتها[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٠). 
وقيل : فيها حكومة[(١٠١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠١) إذا اسودت، وبه قال الشافعي[(١٠٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٢). 
( وإن )[(١٠٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٣) قلعت سن الصبي، فنبتت، فلا شيء فيها[(١٠٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٤)، إلا أن تنبت ناقصة[(١٠٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٥) الطول ( عن ما )[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٦) هو مثلها، / فيؤخذ من الجاني بقدر ما نقصت، هذا مذهب مالك والشافعي وغيرهما[(١٠٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٧). وقال مالك : لأولياء الصبي أن يضعوا[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٨) عقلها، فإن نبتت[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٠٩) ردوها على أهلها[(١١٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٠). 
وقيل : في ذلك حكومة[(١١١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١١). 
وإذا أخذ الكبير دية سنه[(١١٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٢) ثم نبتت، فلا يرد[(١١٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٣) ما أخذ عنه مالك، لأنه أخذه بحق[(١١٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٤). وقال أصحاب الرأي : يرد ما أخذ[(١١٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٥). واختلف في ذلك قول الشافعي[(١١٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٦). 
ولو جنى عليها آخر فسقطت[(١١٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٧)، أخذ صاحبها إرشها تاماً[(١١٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٨). 
ولو قلعت سن قوداً ثم أخذها صاحبها فردها فالتحمت[(١١٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١١٩)، فلا شيء عليه[(١٢٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٠) عند ابن المسيب، وهو قول عطاء، وقال[(١٢١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢١) : ليس له يردها ثانية، وإن ردها، أعاد كل صلاة صلاها وهي عليه[(١٢٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٢)، ويَجْبُرُه[(١٢٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٣) السلطان على قلعها[(١٢٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٤) مرة أخرى[(١٢٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٥). وكذلك قول الثوري وغيره[(١٢٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٦) : تقلع ثانية، لأن القصص للشَّيْن، فلابد من قلعها[(١٢٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٧). 
وقال مالك في قصاص الأسنان[(١٢٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٨) : " الثنية بالثنية " [(١٢٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٢٩)، والرباعية بالرباعية والسفلى بالسفلى[(١٣٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٠). 
ولا \[ تقاد \][(١٣١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣١) سن إلا بمثلها[(١٣٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٢) في موضعها، فإن لم يكن له مثل الذي طرح، رجع ذلك إلى العقل[(١٣٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٣). 
ولو قلعت سن[(١٣٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٤) رجل فداواها وردها \[ فالتحمت \][(١٣٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٥)، فلا شيء فيها على الجاني عند مالك إذا عادت كهيئتها[(١٣٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٦). وقال الشافعي : لا يسقط عن الجاني شيء مما وجب عليه[(١٣٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٧). 
وفي السن الزائدة إذا قلعت –عند مالك- حكومة، وهو قول الثوري والشافعي[(١٣٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٨). وقال زيد بن ثابت[(١٣٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٣٩) : فيها ثلث السن[(١٤٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٠). 
فإن كسر بعضها أعطى صاحبها بحساب ما نقص منها، وهو قول الجماعة[(١٤١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤١). \[ وأما \][(١٤٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٢) الأذنان : فإذا ذهب[(١٤٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٣) سمعهما[(١٤٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٤) ففيهما[(١٤٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٥) الدية[(١٤٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٦)، فإن قطعتا ولم يذهب السمع[(١٤٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٧) ففيهما[(١٤٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٨) الاجتهاد، هذا قول مالك[(١٤٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٤٩). 
فإن[(١٥٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٠) ضرب رجل رجلاً فادعى المضروب أن سمعه ذهب[(١٥١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥١)، اغتفل المضروب وصيح به، فإن أجاب جواب من يسمع، لم يقبل قوله، وإن لم يجب[(١٥٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٢)، أحلف بالله : لقد صممت وما وجدت الصمم[(١٥٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٣) إلا منذ ضربت، فإذا حلف أعطي عقله كاملاً[(١٥٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٤). 
وفي اللسان الدية[(١٥٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٥). فإن قطع بعضه، نظر ما نقص من مخارج الحروف[(١٥٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٦) من ثمانية وعشرين حرفاً، فيكون على الفاعل –من الدية- بمقدار ما ذهب من كلامه[(١٥٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٧). 
وليس في اللسان قود عند مالك[(١٥٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٨)، وروي عنه أنه قال : فيه القود إن كان يستطاع القود منه[(١٥٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٥٩). 
وفي لسان الأخرس[(١٦٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٠) حكومة عند مالك والشافعي وأهل العراق وغيرهم[(١٦١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦١). 
وقال النخعي : فيه الدية كاملة، وقال قتادة : فيه[(١٦٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٢) ثلثا الدية[(١٦٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٣). 
وفي ذهاب الصوت الدية عند جماعة من الفقهاء[(١٦٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٤)، وقيل : فيه حكم[(١٦٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٥). 
وفي كل اثنين من الإنسان الدية كاملة : في الأذنين والشفتين واليدين والرجلين ونحو ذلك[(١٦٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٦). 
وعن[(١٦٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٧) زيد بن ثابت أن في الشفة السفلى ثلثي الدية، وفي العليا[(١٦٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٨) الثلث، وهو قول ابن المسيب والزهري[(١٦٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٦٩). 
وفي اللحية حكومة عند ابن القاسم[(١٧٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٠). وقال غيره : إن أنبتت فلا شيء فيها، وإن لم تنبت ففيها الدية[(١٧١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧١). 
وفي نتف الحاجبين وأشفار العينين حكومة عند مالك " وإن لم تنبت " [(١٧٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٢). 
والأصابع إذا زالت من الكف ففيها عقل اليد[(١٧٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٣). وفي اليد من المنكب[(١٧٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٤) دية اليد لا غير[(١٧٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٥). وما كان من ذلك خطأ، حملته العاقلة، وما كان عمداً ففيه القصاص[(١٧٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٦). 
وإذا شلت اليد أو الرجل فقد تم ( عقلها )[(١٧٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٧)، فإن كان الضرب : عمداً، ضرب الضارب مثل ما ضرب[(١٧٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٨). 
وإذا شلت \[ الأصابع \][(١٧٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٧٩) تمت[(١٨٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٠) ديتها، فإن قطعت الشلاء[(١٨١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨١) ( أو )[(١٨٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٢) \[ الأصبع \][(١٨٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٣) الأشل، فإنما في ذلك حكومة في مال الجانيي[(١٨٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٤). ومن قطع يد رجل –ناقصة منها أصبع- قطعت يده ولا يسأل عن نقص \[ الأصبع \][(١٨٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٥)، أي : أصبع[(١٨٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٦) كانت[(١٨٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٧). فإن كانت اليد تنقص أصبعين أو ثلاثة، لم يقطع يد الجاني، ولكن عليه العقل في ماله[(١٨٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٨). 
ومن قطع ( من )[(١٨٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٨٩) يد رجل أصبعين وما يليهما[(١٩٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٠) من الكف ( في ضربة )[(١٩١)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩١) واحدة، وجب عليه خمساً[(١٩٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٢) دية الكف[(١٩٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٣). 
ومن قطع كفاً لا أصابع فيها، ففيها حكومة[(١٩٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٤). 
ومن قطع يمين رجل –ولا يمين له-، فعليه العقل مثل عقل العمد –إذا قُبلت- من ماله[(١٩٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٥). 
ومن أصيب أصبعه[(١٩٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٦) خطأ، أو ذهبت[(١٩٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٧) بأمر[(١٩٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٨) من الله، ثم قطع كفه خطأ، فإنما له أربعة أخماس الدية على العاقلة[(١٩٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-١٩٩). 
وكذلك إذا ذهبت الأنملة، ثم قطع الكف، إنما له حساب ما بقي[(٢٠٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٠). 
وفي الظفر الاجتهاد إذا برأ[(٢٠١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠١) على عثم[(٢٠٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٢)، وإن[(٢٠٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٣) كان عمداً ففيه القصاص[(٢٠٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٤). 
وروي[(٢٠٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٥) عن النبي ﷺ أنه[(٢٠٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٦) جعل[(٢٠٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٧) في الأصابع عشراً عشراً[(٢٠٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٨). 
وأصابع اليد والرجل سواء، لا فضل لبعضها على بعض[(٢٠٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٠٩). 
وروي عن عمر أنه قضى في الإبهام بثلاثة عشر[(٢١٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٠)، وفي التي تليها[(٢١١)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١١) باثني عشر، وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تليها بتسعة، وفي الخنصر بست[(٢١٢)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٢). 
والأشهَر أنها سواء ( عشر عشر )[(٢١٣)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٣) لكل واحدة[(٢١٤)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٤). 
وفي كل أنملة ثلث دية الأصبع[(٢١٥)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٥) إلا الإبهام[(٢١٦)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٦) ففيها[(٢١٧)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٧) الثلثان، في[(٢١٨)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٨) كل أنملة نصف دية \[ الأصبع \][(٢١٩)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢١٩). 
وروي عن مالك أنه قال : في الإبهام ثلاثة أنامل : الثالثة مع الكف، ففي كل واحدة ثلث دية الأصبع كسائر الأصابع[(٢٢٠)](#foonote-٥٦٥٥٥-٢٢٠). 
وروي عنه أنه قال : الإبه

١ - ساقطة من أ..
٢ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٠، والسبعة ٢٤٤، والمبسوط ١٨٥، وحجة ابن زنجلة ٢٢٦..
٣ - ب: افتح..
٤ - ساقطة من ج د..
٥ - القصص: ٨٣..
٦ - الجاثية: ١٨..
٧ - ج د: برفع..
٨ - ساقطة من أ..
٩ - ب ج د: وكذلك..
١٠ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٩، وإعراب النحاس ١/٤٩٩، والكشف ١/٤٠٩ و٤١٠..
١١ - ساقطة من ج د..
١٢ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٧٩ وفيه "أي قلنا لهم: النفس بالنفس" وانظر: إعراب النحاس ١/٤٩٩..
١٣ - أ ج د: بالنفس وجوّزه الزجاج في معانيه ٢/١٧٩ وفيه: المعنى أن النفس مأخوذة هي بالنفس، والعين معطوفة على (هي) اهـ..
١٤ - هم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ونافع في رواية، يرفعون والجُروحُ): انظر: السبعة ٢٤٤، وانظر: من نصب الجروحفي ما يأتي..
١٥ - ج: التوبة. وانظر: الكشف ١/٤١٠، وهو قول الشعبي في المحرر ٥/١١٢..
١٦ - في هامش "أ" تعليق دون وضع علامة إلحاق في المتن، إلا أن الهامش مخروم..
١٧ - انظر: إعراب مكي ٢٢٧..
١٨ - أ: قراة..
١٩ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٠، ومعاني الزجاج ٢/١٧٨، وإعراب النحاس ١/٤٩٩، والقطع ٢٨٨، وحجة ابن زنلجة ٢٢٧، والكشف ١/٤٠٩..
٢٠ - هي قراءة عاصم وحمزة ونافع في رواية: انظر: السبعة ٢٤٤..
٢١ - ب ج: عطف..
٢٢ - انظر: إعراب النحاس ١/٤٩٩..
٢٣ - انظر: إعراب مكي ٢٢٧، والكشف ١/٤٠٩..
٢٤ - ج د: رفعه. وصوبه الفراء في معانيه ١/٣١٠..
٢٥ - ساقطة من أ..
٢٦ - ساقطة من ج د..
٢٧ - انظر: حجة ابن خالويه ١٣١. وحجة ابن زنجلة ٢٢٧، والكشف ١/٤١٠..
٢٨ - أ: بالنفس..
٢٩ - ساقطة من ج د..
٣٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٥٨، ٣٥٩..
٣١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٦١..
٣٢ - ج: استووا..
٣٣ - هذا كلام الطبري في تفسيره ١٠/٣٦٢..
٣٤ - قال ابن عباس في أحكام ابن العربي ٦٢٥: "وكانت بنو إسرائيل عندهم القصاص خاصّةً، فشرَّف الله هذه الأمة بالدية"، وانظر: في هذا كذلك أحكام الشافعي ١/٢٧٦ و٢٧٧ و٢٨١..
٣٥ - انظر: أخذ الإمام مالك بعموم هذه الآية في أحكام ابن العربي ٦٣٩، وإجماع "أهل العلم على جريان القصاص في الأطراف" في المغني ٩/٤١٧، وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٩٣..
٣٦ - أ ب: قراة..
٣٧ - ب: مشانف..
٣٨ - هو أحد وجهي الرفع في أحكام ابن العربي ٦٢٨، وفي الرفع "معنى كَتَبنا): قُلنا" انظر: التفسير الكبير ١٢/٧..
٣٩ - انظر: أحكام ابن العربي ٦٢٨، وتفسير البحر ٣/٤٩٣ وفيه: "معنى وَكَتَبْنا): فَرضْنا"..
٤٠ - ج د: لنا حكماً..
٤١ - انظر: المصدر السابق..
٤٢ - ساقطة من ب..
٤٣ - ب ج: الحر بالحر والعبد بالعبد. د: الحر بالحر والعين بالعين..
٤٤ - ج د: بياناً..
٤٥ - ج: حكماً..
٤٦ - ساقطة من ب..
٤٧ - ب: بكليتين. والكَلْبتان هي: الآلة "التي تكون مع الحدادين" انظر: اللسان: كلب..
٤٨ - انظر: أحكام ابن العربي ٦٢٨، وأحكام القرطبي ٦/١٩٥..
٤٩ - ساقطة من د..
٥٠ - ب: بحيث..
٥١ - ب: فيقضي. ج: فيغط. د: فيقط..
٥٢ - ب: بحيث..
٥٣ - ساقطة من أ..
٥٤ - ب ج د: استوى..
٥٥ - ج د: إمداد..
٥٦ - ب: حال..
٥٧ - قال ابن العربي في أحكامه ٦٢٨ بعد سرده فعل علي رضي الله عنه: "ويجب من الدية بحساب ذلك، مع الأدب الوجيع والسجن الطويل، إذ القصاص في مثل هذا غيرُ ممكن"، وانظر: كذلك بداية المجتهد ٢/٤٢٣، والمغني ٩/٥٨٨ و٥٨٩..
٥٨ - انظر: الموطأ ٨٥٨، والمدونة ٤/٤٨٨ وفيها قياس العين بالبيضة من غير ذكر من فعله، وفي بداية المجتهد ٢/٤٠٧ اختلاف قول مالك في ذهاب بعض النظر بالقصاص أو الدية، وانظر: الأم ٨/٣٥١، وأحكام القرطبي ٦/١٩٤ و١٩٥ الذي حكى فعل علي عن ابن المنذر..
٥٩ - ب: فقى..
٦٠ - انظر: التفصيل في تقويم الدية في الموطأ ٨٥٠، وفي الكافي ٥٩٣ أنه إذا: "رضي منه بالدية أجبر على ذلك في رواية أهل المدينة عن مالك"، وانظر: كذلك ٥٩٨ منه. هذا والقود هو "القصاص وقتل القاتل بَدَلَ القتيل، وقد أقدْتُه به، إفادةً" اللسان: قود..
٦١ - انظر: أحكام ابن العربي ٦٣٩، وهو قول ابن المسيب وعثمان في بداية المجتهد ٢/٤٠٨، وانظر: موسوعة فقه عمر ٢٦٧، وفي المغني ٩/٥٩١ "ولا نعرف لهما مخالفاً في الصحابة، فكان إجماعاً"، لكن القرطبي في أحكامه ٦/١٩٤ ذكر أنه قول علي وعطاء وابن المسيب وأحمد أيضاً..
٦٢ - في الأم ٧/٣٣٢ أن هذه الحالة سواء وَفَقْءَ الصحيح لعين الأعور، فإن كان "عمداً فالمفقوءة عينه بالخيار: إن شاء فله القود، وإن كان خطأ فله العقل خمسون من الإبل"، وفيه أيضاً ٨/٣٤٥ قول الشافعي بالقصاص. وذكره ابن العربي في أحكام القرطبي ٦/١٩٤ أنه قول أبي حنيفة والثوري ومسروق وابن سيرين وابن معقل وابن المنذر أيضاً..
٦٣ - انظر: الموطأ ٨٥٧، والمدونة ٤/٤٨٦ وفيه: "دية عين الأعور ألف دينار"، وفي الأم ٧/٣٣٢ محكي عن أهل المدينة و"الدية ألف دينار أو اثنا عشر ألف درهم" وانظر: كذلك الكافي ٥٩٣ و٥٩٨، وأحكام ابن العربي ٦٢٩، وبداية المجتهد ٢/٤٠٨ و٤٢٣، وأحكام القرطبي ٦/١٩٤..
٦٤ - د: وعب. وفي اللسان: وعب: "وَعَبَّ الشيءَ وَعْباً وأوْعَبَهُ واسْتَوْعَبَهُ: أخذهُ أجْمَعَ"..
٦٥ - في كتاب رسول الله لعمرو: "وفي الأنف –إذا أوعب جَدْعاً- مائةٌ من الإبل" الموطأ ٨٤٩، وانظر: المدونة ٤/٤٣٣، والأم ٨/٥٧١، والكافي ٥٩٧. وفي الإجماع ١٣٨: "وأجمعوا على أن الأنف إذا أوعب جدعاً الدية"، وانظر: كذلك بداية المجتهد ٢/٤٢٢، وفي موسوعة فقه عمر ٢٨٥ "... إذا استوعب جدعة الدية" وانظر: الأم ٨/٣٥١، والمغني ٩/٥٨٥..
٦٦ - ب ج د: خطأ..
٦٧ - ج: فبرء. د: فبري..
٦٨ - ب ج د: غتْم. و"العَثْمُ: إساءةُ الجبر حتى يبقى فيه أودٌ... عثم العظم يَعثِم عثْماً وعَثِم عثماً فهو عَثِم: ساء جَبرُهُ وبقي فيه أوَدٌ فلم يَستَوِ". اللسان: عثم..
٦٩ - ب ج: غثم..
٧٠ - انظر: الموطأ ٨٥٢، ٨٥٣، والمدونة ٤/٤٤١..
٧١ - ساقطة من ب..
٧٢ - انظر: المدونة ٤/٤٣٤..
٧٣ - انظر: المدونة ٤/٤٣٣..
٧٤ - ب ج د: الخياشم. "وهي أعالي الأنف". حلية الفقهاء ٤٣..
٧٥ - ساقطة من د..
٧٦ - ب: ينتفش..
٧٧ - د: فيفها..
٧٨ - انظر: المغني ٩/٦٠٠ وما بعدها، وهو "الذي عليه الفقهاء: مالك والشافعي والكوفيون ومن تبعهم"..
٧٩ - ب ج د: عن..
٨٠ - ساقطة من ب ج د. وهو قول إبراهيم في الأم ٧/٣٥١، وانظر: كذلك ٨/٤٨ منه..
٨١ - ساقطة من ب ج د. وهو قول إبراهيم في الأم ٧/٣٥١، وانظر: كذلك ٨/٤٨ منه..
٨٢ - انظر: كتاب رسول الله لعمرو في الموطأ ٨٤٩، وانظر: أيضاً ٨٦٢، والمدونة ٤/٤٣٦، والمغني ٩/٦١٣، ونيل الأوطار ٧/٢١٧..
٨٣ - ب ج د: وفي..
٨٤ - ج د: بحص..
٨٥ - هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام المدني، تابعي، ثقة، روى عن أبويه وعائشة. عنه أولاده والزهري. توفي سنة ٩٤هـ. انظر: الغاية ١/٥١١..
٨٦ - ب: الثور..
٨٧ - انظر: قول ابن عباس وعروة ومالك في الموطأ ٨٦٢، وقول الشافعي في الأم ٨/٣٥١ و٣٥٢، وهو قول جمهور الفقهاء في بداية المجتهد ٢/٤٢٥، وفي المغني ٩/٦١٢ و٦١٣ أنه قول عمر ومعاوية وابن المسيب وعطاء وطاوس وإسحاق وأبي حنيفة وابن الحسن أيضاً..
٨٨ - ب: الغنم..
٨٩ - هو قول أبي حنيفة ومالك في الأم ٧/٣٣٤، وانظر: بداية المجتهد ٢/٤٢٥ وفيه أنه لا خلاف في هذا القول، وانظر: موسوعة عمر ٢٨٦..
٩٠ - "وفي الأسنان: خمس من الإبل في كل سن، أو خمسون ديناراً، أو ستمائة درهم... وقدم الفم ومؤخره سواء" الكافي ٥٩٧..
٩١ - مخرومة في أ. وعزاه ابن المسيب إلى عمر في الموطأ ٨٦١، وانظر: موسوعة فقه عمر ٢٨٧..
٩٢ - ومعاوية بن أبي سفيان: واسم أبي سفيان هو صخر بن حرب القرشي الأموي، أسلم يوم فتح مكة كان من كتاب الوحي. توفي سنة ٦٠هـ. انظر: تاريخ الطبري ٦/١٨٠، وأسد الغابة ٤/٤٣٣..
٩٣ - ب: الطرس..
٩٤ - هو قول ابن المسيب في الموطأ ٨٦١، وقول ابن عباس في الأم ٧/٣٣١..
٩٥ - مخرومة في أ. وعزاه ابن المسيب إلى عمر في الموطأ ٨٦١، وانظر: موسوعة فقه عمر ٢٨٧..
٩٦ - ب: عمد. وهو قول ابن المسيب في الموطأ ٨٦١..
٩٧ - وهو قول ابن المسيب أيضاً في المدونة ٤/٤٤٣، وقول أبي حنيفة في أحكام ابن العربي ٦٢٩، وانظر: بداية المجتهد ٢/٤٢٣..
٩٨ - انظر: الموطأ ٨٦١، والمدونة ٤/٤٣٦، ٤٤٠، ٤٤٣..
٩٩ - ج: أيضاً..
١٠٠ - ب: دينها. وفي أحكام ابن العربي ٦٢٩ بعدها ما ذكر ما روي عن عمر: "وهذا مما لا يصح عنه سنداً ولا فقهاً"، وانظر: كذلك بداية المجتهد ٢/٤٣٣، وموسوعة فقه علي ٢٦٧..
١٠١ - ب: حلومة..
١٠٢ - انظر: الأم ٨/٣٥٢، وأحكام ابن العربي ٦٢٩..
١٠٣ - ب ج د: فان..
١٠٤ - ج د: عليه فيها. وهو قول أصحاب الرأي في أحكام القرطبي ٦/١٩٨..
١٠٥ - د: قاصرت..
١٠٦ - ب ج: عما..
١٠٧ - انظر: قول مالك في المدونة ٤/٤٤٣، وقول الشافعي في الأم ٨/٣٤٩، وزاد في المغني ٩/٦١٤ أنه قول أصحاب الرأي، وانظر: فيه أيضاً ٩/٦١٥..
١٠٨ - ج د: يصعوا..
١٠٩ - د: بنتت..
١١٠ - انظر: المدونة ٤/٤٤٣..
١١١ - في الإجماع ١٤٠ "وأجمع كل من نحفظ قوله أن معنى قولهم" حكومة "أن يقال: -إذا أصيب الإنسان بجرح-: لا عقل له معلوم"، وانظر: كذلك الكافي ٥٩٩. وانظر: القول بالحكومة في المغني ٩/٦١٥ وما بعدها، وهو قول الشعبي والنعمان في أحكام القرطبي ٦/١٩٨..
١١٢ - د. سنة..
١١٣ - ب: رد..
١١٤ - انظر: أحكام ابن العربي ٦٢٩ وفيه: "ثبتت" بدل "نبت"، وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٩٩..
١١٥ - هو قول الكوفيين في أحكام ابن العربي ٦٢٩ الذي علَّق عليه بقوله: "لأن عوضها قد ثبت، أصله سن الصغير"، وانظر: كذلك أحكام القرطبي ٦/١٩٩..
١١٦ - انظر: الأم ٨/٣٥١..
١١٧ - ب: فسقط..
١١٨ - انظر: المدونة ٤/٤٤٠، والكافي ٦٠٠..
١١٩ - ج: فالتجمت..
١٢٠ - في أحكام ابن العربي ٦٢٩: "فلا شيء عليه عندنا"..
١٢١ - ب ج د: وقيل. والقائل هو عطاء..
١٢٢ - ب: عمليه..
١٢٣ - ب: يجيره. د: يجبرها..
١٢٤ - ب ج: عقلها..
١٢٥ - هو قول "ابن المسيب وجماعة منهم عطاء" في أحكام ابن العربي ٦٢٩ و٦٣٠. الذي رد مسألة الجبر على قلعها، وانظر: كذلك أحكام القرطبي ٦/١٩٩..
١٢٦ - ب ج د: غيره من العلماء..
١٢٧ - وهو قول أحمد وإسحاق أيضاً في أحكام القرطبي ٦/١٩٩..
١٢٨ - ب: الإنسان..
١٢٩ - ب: التنيه بالشية..
١٣٠ - في المدونة ٤/٤٨٦ قبل هاتين الكلمتين "والعليا بالعليا"..
١٣١ - أ: يقاد..
١٣٢ - ج د: مثلها..
١٣٣ - انظر: المدونة ٤/٤٨٦..
١٣٤ - ب: حسن..
١٣٥ - أ: فلتحمت..
١٣٦ - هو قول أحمد في رواية وأبي بكر في المغني ٩/٦١٨، وفي المدونة ٤/٤٣٦ قول مالك: "في السن القود وإن ثبتت" وانظر: أحكام القرطبي ٦/١٩٩..
١٣٧ - انظر: أحكام ابن العربي ٦٣٠ والمغني ٩/٦١٨..
١٣٨ - هو قول فقهاء الأمصار في أحكام ابن العربي ٦٣٠، وانظر: الأم ٨/٣٤٩، والمغني ٩/٦٣٩، وأحكام القرطبي ٦/٢٠٠..
١٣٩ - هو أبو سعيد زيد بن ثابت الخزرجي الأنصاري المقرئ، كاتب الوحي، شهد الخندق وما بعدها. توفي سنة ٤٥هـ. وقيل: ٤٨. انظر: الإصابة ١/٥٤٣، وغاية النهاية ١/٢٩٦..
١٤٠ - قال ابن العربي في أحكامه ٦٣٠ بعد قول زيد: "وليس في التقدير دليل، فالحكومة أعدل"، انظر: أيضاً أحكام القرطبي ٦/٢٠٠..
١٤١ - هو قول عمر في موسوعة فقهه ٢٨٧، وانظر: المغني ٩/٦١٩، وفي المدونة ٤/٤٩٩ القول بالقصاص، وهو قول علي ومالك والشافعي وغيرهم في أحكام القرطبي ٦/٢٠٠..
١٤٢ - أ: فأما..
١٤٣ - ج: اذهب..
١٤٤ - ب: سمعها..
١٤٥ - ب: ففيها..
١٤٦ - انظر: الموطأ ٨٥٧، والمدونة ٤/٤٣٦ وفيه ٤/٤٣٤: "إنما النية في السمع وليس في الأذنين"، وانظر: كذلك الكافي ٥٩٧، والإجماع ١٣٧، وأحكام ابن العربي ٦٣٠، وبداية المجتهد ٢/٤٢١، والأم ٨/٣٥١..
١٤٧ - ب: السمع ففيها الدية فإن قطعتا ولم يذهب السمع..
١٤٨ - ب: ففيها..
١٤٩ - انظر: المدونة ٤/٤٣٦، وأحكام ابن العربي ٦٣٠، وبداية المجتهد ٢/٤٢١..
١٥٠ - ب ج د: وان..
١٥١ - ب: ذاهب..
١٥٢ - د: يحب..
١٥٣ - ب: الميم..
١٥٤ - انظر: المدونة ٤/٤٨٨، وأحكام ابن العربي ٦٣٠، والأم ٨/٣٥١..
١٥٥ - "كاملة" انظر: الموطأ ٨٥٧، والمدونة ٤/٤٣٤، والكافي ٥٩٧، والإجماع ١٣٨، وأحكام ابن العربي ٦٣٠، وبداية المجتهد ٢/٤٢٢، وموسوعة فقه عمر ٢٨٧، والأم ٨/٣٥١..
١٥٦ - ب: الحروب..
١٥٧ - انظر: المدونة ٤/٤٣٤ وفيه: "إنما الدية في الكلام، ليس في اللسان"، وانظر: كذلك أحكام ابن العربي ٦٣٠، وبداية المجتهد ٢/٤٢٢، وموسوعة فقه عمر ٢٨٧، والأم ٨/٣٥١..
١٥٨ - انظر: المدونة ٤/٤٣٥، وفي الكافي ٥٩٢ الاختلاف عن مالك في القود "من قطع اللسان أو بعضه"..
١٥٩ - أي "ولم يكن متلفاً مثل الفخذ والمُنَقّلة وما أشبه ذلك أُقيدَ منه، وإن كان متلفاً مثل الفخذ والمنقلة لم يُقَد منه" المدونة ٤/٤٣٤، وانظر: كذلك ٤/٤٣٥..
١٦٠ - ب: الأخرص..
١٦١ - انظر: قول مالك في المدونة ٤/٤٤٠، وقول الشافعي في الأم ٨/٣٥١، وانظر: الإجماع ١٣٨، والمغني ٩/٦٠٥..
١٦٢ - ب: فيد..
١٦٣ - وفي الإجماع ١٣٨ انفراد النخعي وقتادة بقوليهما عن الإجماع، وفيه أن قول قتادة: "ثلث الدية". وانظر: رد قول النخعي في أحكام ابن العربي ٦٣٠..
١٦٤ - ج د: العلماء. وانظر: الكافي ٥٩٨، والإجماع ١٣٨..
١٦٥ - انظر: المغني ٩/٦٠٦..
١٦٦ - انظر: الموطأ ٨٥٧، وفي المدونة ٤/٤٨٦ و٤٨٧: "ولا تكون الديّة عند مالك في شيء واحد –مما هو زوج في الإنسان- إلا في عين الأعور وحدها، فإن فيها الدية كاملة عند مالك" وانظر: الإجماع ١٣٧ في الأذنين، وانظر: كذلك الكافي ٥٩٨، وبداية المجتهد ٢/٤٢١، والأم ٨/٣٥١، والمغني ٩/٦٠٣..
١٦٧ - ب ج د: قال..
١٦٨ - ب: العلى..
١٦٩ - لم يذكر في الموطأ ٨٥٦ ابن ثابت، وقال ابن القاسم في المدونة ٤/٤٣٧ بعدما ذكر أن الشفتين سواء عند مالك: "وليس يأخذ بحديث سعيد بن المسيب" وانظر: بداية المجتهد ٢/٤٢١، وزاد في المغني ٩/٦٠٤ أنه قول أبي حنيفة في رواية..
١٧٠ - انظر: المدونة ٤/٤٣٦، وهي رواية عن مالك في الكافي ٥٩٤ الذي ذكره كذلك في ٥٩٨، وانظر: الأم ٨/٣٤٨ و٣٥٢..
١٧١ - ب ج د: الدية كاملة. وانظر: الباب ٣/١٥٥..
١٧٢ - ساقطة من ب. وانظر: المدونة ٤/٤٣٧، والكافي ٥٩٤، وبداية المجتهد ٢/٤٢٢..
١٧٣ - انظر: الموطأ ٨٦٠ وفيه أن عقلها خمسون "من الإبل، في كل أصبع عشرةٌ من الإبل" وانظر: المدونة ٤/٤٤١، والكافي ٥٩٨..
١٧٤ - ب: المنكف..
١٧٥ - انظر: المدونة ٤/٤٣٥ و٤٤١..
١٧٦ - انظر: المدونة ٤/٤٤١..
١٧٧ - ساقطة من ب ج. وانظر: الدية في اليد في المدونة ٤/٤٣٥، وفي الإجماع ١٣٩، وفي المغني ٩/٦٢٢..
١٧٨ - انظر: المدونة ٤/٤٣٧..
١٧٩ - في جميع النسخ: الأصبع. والتصويب من المدونة ٤/٤٣٧..
١٨٠ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها كما أثبت، ب ج د: تم..
١٨١ - ب: الشلى..
١٨٢ - ب ج: و..
١٨٣ - أ: الأصابع..
١٨٤ - ب: الحاني. وانظر: المدونة ٤/٤٣٧، والأم ٨/٣٤٨، ٣٥٢، الكافي ٥٩٣..
١٨٥ - أ: الأصابع..
١٨٦ - ب: صبع..
١٨٧ - انظر: المدونة ٤/٤٤٢..
١٨٨ - انظر: المصدر السابق..
١٨٩ - ساقطة من ب..
١٩٠ - ب: يليها..
١٩١ - ب ج د: بضربة..
١٩٢ - ب: خمسى..
١٩٣ - "ولا يكون له مع ذلك حكومة" المدونة ٤/٤٣٨..
١٩٤ - انظر: المدونة ٤/٤٤٢..
١٩٥ - انظر: المدونة ٤/٤٤٢، والكافي ٥٩٣..
١٩٦ - ب: اصبعة..
١٩٧ - ب ج د: ذهب..
١٩٨ - ب: يامر..
١٩٩ - انظر: المدونة ٤/٤٤٣، والأم ٨/٣٤٨..
٢٠٠ - انظر: المدونة ٤/٤٤٣..
٢٠١ - ب: برئ..
٢٠٢ - ب: عتم..
٢٠٣ - ب ج د: فان..
٢٠٤ - انظر: المدونة ٤/٤٨٧..
٢٠٥ - في هامش "د": "انظر: دية الأصابع"..
٢٠٦ - ب ج د: أنه قال..
٢٠٧ - ب: فعل..
٢٠٨ - انظر: الأم ٧/٣٣١ و٣٣٢، وفي بداية المجتهد ٢/٤٢٤ خرجه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وانظر: كذلك موسوعة عمر ٢٨٦، وانظر: روايات لحديث رسول الله في المغني ٩/٦٣٢. هذا وقد أخرجه أبو داود ح: ٤٥٥٦، والنسائي ٨/٥٦، وانظر: جامع الأصول ٤/٤١٩..
٢٠٩ - انظر: الإجماع ١٣٨، والأم ٨/٣٥١، والمغني ٩/٦٣٢، وأحكام القرطبي ٦/١٩٨..
٢١٠ - أي بعيراً: انظر: موسوعة فقهه ٢٨٦..
٢١١ - ب: تلبيها..
٢١٢ - ب: فستة. وانظر: بداية المجتهد ٢/٤٢٤، والمغني ٩/٦٣٢..
٢١٣ - د: عشرة عشرة..
٢١٤ - "فما زاد بعد ثلاثة أصابع من كل كف كان لها خمس خمس" المدونة ٤/٤٣٩، وانظر: الأم ٧/٣٣١، والإجماع ١٣٨، وفي موسوعة عمر ٢٨٦: "ولكنه ما لبث أن وجد "أي عمر" كتاباً عند آل حزم عن رسول الله أن الأصابع كلها سواء، فأخذ به"، وكذا في المغني ٩/٦٣٢..
٢١٥ - مطموسة في أ. وانظر: الكافي ٥٩٨..
٢١٦ - انظر: الإجماع ١٣٨..
٢١٧ - مخرومة في أ. د: فيها..
٢١٨ - أ: وفي..
٢١٩ - أ: الأصابع. وانظر: الكافي ٥٩٨، والأم ٨/٣٥٢، وهو قول عامة أهل العلم في المغني ٩/٦٣٢ حيث ذكر أسماءهم، وانظر: نيل الأوطار ٧/٢١٧..
٢٢٠ - في الإجماع ١٣٩ أن أحد قولي "مالك هذا انفرد به عن الإجماع. وقوله: "مع الكف" أي: باطنة غير ظاهرة، وقد رده في المغني ٩/٦٣٣ بقوله: "وليس هذا بصحيح"، وانظر: نيل الأوطار ٧/٢١٧..

### الآية 5:46

> وَقَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِۖ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَ فِيهِ هُدࣰى وَنُورࣱ وَمُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَهُدࣰى وَمَوۡعِظَةࣰ لِّلۡمُتَّقِينَ [5:46]

قوله[(١)](#foonote-٥٦٥٥٦-١) :( وَقَفَّيْنَا عَلَى ءَاثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ) الآية \[ ٤٨ \]. 
المعنى : و " أَتْبَعْنا عيسى بنَ مريم على آثارِ[(٢)](#foonote-٥٦٥٥٦-٢) النبيين الذين أسلموا من قبلك " [(٣)](#foonote-٥٦٥٥٦-٣). 
( مُصَدِّقاً[(٤)](#foonote-٥٦٥٥٦-٤) لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ) أي : مصدقاً لما أتى به موسى " قبله " [(٥)](#foonote-٥٦٥٥٦-٥). 
( وَءَاتَيْنَاهُ الاِنْجِيلَ ) أي : أعطيناه كتاباً اسمه الإنجيل، ( فِيهِ هُدىً ) أي : بيانُ ما جهِله الناس من حكم الله في زمانه، ( وَنُورٌ )[(٦)](#foonote-٥٦٥٥٦-٦) أي : وضياء من عمى[(٧)](#foonote-٥٦٥٥٦-٧) الجهالة، ( وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ) أي : وجعلنا الإنجيل مصدقاً لما[(٨)](#foonote-٥٦٥٥٦-٨) قبل عيسى من التوراة وغيرها من الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه قبل عيسى، ( وَهُدىً )[(٩)](#foonote-٥٦٥٥٦-٩) أي : هدى إلى صحة ما أنزل الله على أنبيائه من الكتب، ( وَمَوْعِظَةً ) أي :\[ زجراً \][(١٠)](#foonote-٥٦٥٥٦-١٠) لهم عما يكرهه الله إلى ما يحبه[(١١)](#foonote-٥٦٥٥٦-١١) من الأعمال، ( لِلْمُتَّقِينَ ) أي : للذين خافوا الله واتقوا عقابه[(١٢)](#foonote-٥٦٥٥٦-١٢).

١ - ج د: وقوله..
٢ - ج: أثر..
٣ - هو قول الطبري في تفسيره ١٠/٣٧٣، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٨٤..
٤ - ج: مقدقا، د: مصدق..
٥ - ساقطة من ب. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٣..
٦ - ج د: ونورا..
٧ - ب: عمد. ج: عمي..
٨ - ب: لما بين..
٩ - ج: وهد..
١٠ - أ: زجر. ب: رجرا..
١١ - ب: يجبه..
١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٣ و٣٧٤..

### الآية 5:47

> وَلۡيَحۡكُمۡ أَهۡلُ ٱلۡإِنجِيلِ بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فِيهِۚ وَمَن لَّمۡ يَحۡكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [5:47]

قوله :( وَلْيَحْكُمَ اَهْلُ الاِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ) الآية \[ ٤٩ \]. 
مَن كسر اللام ونصب[(١)](#foonote-٥٦٥٥٧-١) الفعل في ( لْيَحْكُمَ )، جعلها لام " كي " [(٢)](#foonote-٥٦٥٥٧-٢)، والمعنى : أعطيناه ذلك كي يحكم أهل الإنجيل، فخالفوا[(٣)](#foonote-٥٦٥٥٧-٣) حكمه[(٤)](#foonote-٥٦٥٥٧-٤). ومن أسكن اللام، جعلها لام الأمر[(٥)](#foonote-٥٦٥٥٧-٥)، والمغنى : وأمرْنا أهله أن يحكموا بما أنزل الله فيه، فلم يفعلوا ما أُمِروا به[(٦)](#foonote-٥٦٥٥٧-٦). 
قال ابن زيد : كل شيء في القرآن " فاسق " فهو بمعنى " كاذب " إلا قليلاً، فالفاسقون هنا[(٧)](#foonote-٥٦٥٥٧-٧) الكاذبون[(٨)](#foonote-٥٦٥٥٧-٨).

١ - ج: نصف..
٢ - هي قراءة حمزة والأعمش وجماعة من أهل الكوفة: انظر: معاني الفراء ١/٣١٢، وتفسير الطبري ١٠/٣٧٤، والسبعة ٢٤٤، وإعراب النحاس ٦/٥٠٠، والمبسوط ١٨٥، وحجة ابن زنجلة ٢٢٧..
٣ - ب: فحافوا..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٤ و٣٧٥، وحجة ابن خالويه ١٣١، والكشف ١/٤١٠..
٥ - قال الطبري في تفسيره ١٠/٣٧٤: "فَقَرَأَتْهُ قَرَأَةُ الحِجَازِ والبَصْرَة وبَعضُ الكوفيين"، وقرأها السبعة إلا حمزة في السبعة ٢٤٤، وانظر: معاني الفراء ١/٣١٢، ومعاني الزجاج ٢/١٨، وحجة ابن خالويه ١٣١..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٤ و٣٧٥، وإعراب النحاس ١/٥٠٠، وهو اختيار مكي في الكشف ١/٤١١..
٧ - ب: هما. ج د: هم..
٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٦..

### الآية 5:48

> وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ بِٱلۡحَقِّ مُصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ مِنَ ٱلۡكِتَٰبِ وَمُهَيۡمِنًا عَلَيۡهِۖ فَٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۖ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ ٱلۡحَقِّۚ لِكُلࣲّ جَعَلۡنَا مِنكُمۡ شِرۡعَةࣰ وَمِنۡهَاجࣰاۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَعَلَكُمۡ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ وَلَٰكِن لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۖ فَٱسۡتَبِقُواْ ٱلۡخَيۡرَٰتِۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعࣰا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ [5:48]

قوله :( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الكِتَابِ ) الآية \[ ٥٠ \]. 
المعنى : أنه خطابٌ للنبي ﷺ، والكتاب –هنا- : القرآن، ومعنى ( مُصَدِّقاً[(١)](#foonote-٥٦٥٥٨-١) لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ) أي : يصدق ما قبله من كتب الله أنها حق من الله، ( وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ ) أي : شهيداً على الكتب/ أنها حق، وأصل الهيمنة : الحفظ والارتقاب، يقال للرجل إذا حفظ الشيء وشَهِدَه : " قد هَيْمَنَ، يُهَيْمِنُ هَيْمَنَةً " [(٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢). قال ابن عباس :( وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ ) أي : شهيداً " [(٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣) عليه، وهو قول السدي[(٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤). وقال قتادة : مهيمناً :\[ أي \] :[(٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥) أميناً وشاهداً[(٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦). 
وقال ابن جبير :( وَمُهَيْمِناً ) \[ أي \][(٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧) مؤتمناً )[(٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨)، القرآن مُؤتمن على ما قبله من الكتب، وكذلك ( روي أيضاً )[(٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-٩) عن ابن عباس والحسن وعكرمة[(١٠)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٠). 
وقال عبد الله بن الزبير[(١١)](#foonote-٥٦٥٥٨-١١) : المهيمن : القاضي على ما قبله من الكتب. 
وقال المبرد : الأصل " مُؤَيْمن "، ثم أُبدِل من الهمزة هاء[(١٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٢). 
قال أبو عبيد[(١٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٣) : يقال : هيمن على الشيء، إذا حفظه[(١٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٤). 
وقرأ مجاهد وابن محيصن[(١٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٥) :( وَمُهَيْمِناً ) بفتح الميم[(١٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٦). قال مجاهد : " محمد عليه السلام مؤتمن[(١٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٧) على القرآن " [(١٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٨). 
فيكون على قول[(١٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-١٩) مجاهد ( وَمُهَيْمِناً ) حالاً[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٠) من الكاف في ( إِلَيْكَ )[(٢١)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢١). وعلى قول غيره حال من الكتاب، مثل :( مُصَدِّقاً )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٢). 
والهاء في ( عَلَيْهِ ) –في قول مجاهد- تعود على الكتاب[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٣) ( الأول الذي هو القرآن[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٤). وعلى قول غيره تعود على الكتاب )[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٥) الثاني الذي هو بمعنى الكتب المتقدمة التي القرآن يصدقها[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٦) ويشهد عليها[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٧) بالصحة أنها من عند الله[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٨). 
وقد طعن قوم في قول مجاهد من أجل الواو التي مع " مهيمن "، لأن الواو توجب عطفه على " مصدق " [(٢٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-٢٩)، و " مصدق " [(٣٠)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٠) حال من الكتاب[(٣١)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣١) الأول، والمعطوف شريك المعطوف عليه، قال : ولو كان حالاً من الكاف[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٢) التي للنبي ﷺ في ( إِلَيْكَ )، لم يؤت بالواو، فالواو[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٣) تمنع من ذلك. ولو تأول متأول أن ( مُصَدِّقاً ) حال من الكاف في ( إِلَيْكَ )، ( وَمُهَيْمِناً ) عطف عليه، لَبَعُد ذلك، من أجل قوله :( لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ )، ولم يقل " يديك " [(٣٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٤). 
وهو جائز على بُعدِه[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٥) على التشبيه بقوله :( وَجَرَيْنَ بِهِم )[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٦) بعد قوله :( حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الفُلْكِ ). فإن تأولته[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٧) على هذا، كان " مصدق " [(٣٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٨) و " مهيمن " [(٣٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-٣٩) حالين من الكاف التي هي اسم النبي ﷺ، فهو المصدق للكتب المتقدمة، والمؤتمن على الكتاب، وهو القرآن[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٠). 
و[(٤١)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤١)قوله :( فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ) أي : إذا أتوك فاحكم بينهم بشرائع الله التي \[ أنزلها \][(٤٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٢) عليك[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٣)، ( وَلاَ تَتَّبِعَ اَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الحَقِّ ) إذ قالوا :( إِنُ اُوتِيتُمْ[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٤) هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُوتَوْهُ فَاحْذَرُوا )[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٥) أي : إن حَكَم بينَكُم ( في المحصنين )[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٦) بالتَّحْميم والجَلْدِ بِحَبْل ليف فاقبلوا[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٧) منه، وإن لم يحكم بذلك فاحذروا أمره ولا تتبعوه، وذلك قول يهود فَدَك ليهود المدينة، فأمر الله نبيَّه ألا يتبع أهواءهم في ذلك، وأن يحكم[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٨) بما أنزل الله أي : بحدوده[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-٤٩). 
قوله[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٠) :( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً \[ وَمِنْهَاجاً \][(٥١)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥١) ) أي : شريعة، ( وَمِنْهَاجاً )[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٢) أي : طريقاً واضحاً[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٣). 
قال قتادة : معناه أن للتوراة[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٤) شريعة، وللإنجيل[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٥) شريعة، وللقرآن[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٦) شريعة، يُحِلُّ الله فيها ما[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٧) يشاء، ويُحرِّم ما يشاء، لِيَعْلَم أهل طاعته، والإخلاصُ واحد، والتوحيدُ واحدٌ لا يختلف، ولا يقبل غيره، وهو الإسلام، فالإسلام دين الأنبياء كلهم وشرائعهم في ( الحلال والحرام )[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٨) والصلاة والصوم وغير ذلك من العبادات مختلِفٌ[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-٥٩) على ما أراد الله من أمة كل نبي، لِيبلوَ الجميع بما يشاء من أحكامه، فَيَجْزِي الطائعُ ويعاقب العاصي، لا إله إلا هو[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٠). 
وقال مجاهد : معناه : لِكُلِّكُم[(٦١)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦١) جعلنا القرآن شِرعةً ومنهاجاً، أي : شرعة وطريقاً واضحاً، عنى[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٢) بذلك أمة محمد ﷺ خاصة، هذا معنى قوله[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٣). 
واختار الطبري القول[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٤) الأول، وهو أن يكون :[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٥) لكل أمة جعلنا شريعة وطريقاً[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٦)، / واستدل بقوله تعالى :( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمُ اُمَّةً وَاحِدَةً )[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٧) أي[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٨) يجعلكم ( كلكم )[(٦٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-٦٩) –أيها الأُممُ- على شريعة واحدة، قال : ولو عنى[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٠) بذلك أمة محمد ﷺ لم يكن لقوله ( لَجَعَلَكُمُ اُمَّةً وَاحِدَةً ) فائدة، لأنهم أمة واحدة –أمة محمد- قد فعل بهم ذلك. ويدل على أنه أراد به الأمم ( أنه قد جرى )[(٧١)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧١) ذكر الكتب التي قبل القرآن، وذكر عيسى وغيره، فرجع الكلام على ذلك[(٧٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٢). وقال ابن عباس ( شرعة ومنهاجاً ) : سبيلاً وسنة، وكذلك قال الحسن ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك : إن الشرعة السبيل، والمنهاج السنة[(٧٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٣). 
( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمُ[(٧٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٤) أُمَّةً وَاحِدَةً ) أيي : على دين واحد وعلى شريعة واحدة[(٧٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٥). 
قوله تعالى[(٧٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٦) :( وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَاءَ[(٧٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٧) اتَاكُمْ ) في الكلام حذف، والمعنى : ولكن جعل شرائعكم مختلفة ليختبركم فيما آتاكم من شرائعه[(٧٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٨). وهذا خطاب للنبي ﷺ، والمراد[(٧٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-٧٩) به النبي ومن معه ومن مضى من الأمم[(٨٠)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٠). 
( فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ ) أي : فبادروا[(٨١)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨١) إلى عملها قبل أن تعجزوا عنها بموت أو هرم أو مرض، فإن ( مرجعكم إلى الله )[(٨٢)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٢)، فيجازيكم بأعمالكم، ويخبر[(٨٣)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٣) كل فريق بعمله، ويبين[(٨٤)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٤) المحق من المبطل، ( وتنقطع الدعاوى[(٨٥)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٥)، لأن الأنبياء قد أخبرت بالمحق من المبطل )[(٨٦)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٦) في الدنيا، ولكن الدعاوى[(٨٧)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٧) لم تنقطع، ففي الآخرة تنقطع الدعاوى[(٨٨)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٨) وتقع الحقائق[(٨٩)](#foonote-٥٦٥٥٨-٨٩).

١ - ب: ومصدقاً..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٧..
٣ - ساقطة من ب..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٧..
٥ - ساقطة من ب ج د..
٦ - ج د: شهيداً. وهو قول مجاهد أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٣٧٨..
٧ - ساقطة من د..
٨ - مخرومة في أ..
٩ - ج: أيضاً روى..
١٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٨ وما بعدها، وأحكام القرطبي ٦/٢١٠، وتفسير البحر ٣/٥٠١..
١١ - هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي، أول مولود في الإسلام، من المهاجرين ولي الخلافة تسع سنين. توفي سنة ٧٣هـ، انظر: التقريب ١/٤١٥، والحلية ١/٣٢٩، والأعلام ٤/٨٧..
١٢ - ب: ما. وانظر: معاني الزجاج ٢/١٨٠، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٩٤، وإعراب العكبري ٤٤١، والمحرر ٥/١١٩، وأحكام القرطبي ٦/٢١٠..
١٣ - ب ج د: عبيدة. وهو أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي القاضي الأديب الفقيه. توفي سنة ٢٢٣هـ. انظر: نزهة الألباء ١٣٦-١٤١، والغاية ٢/١٧ و١٨..
١٤ - انظر: أحكام القرطبي ٦/٢١٠..
١٥ - هو محمد بن عبد الرحمن بن محيص السهمي، مولاهم المكي، مقرئ أهل مكة مع ابن كثير. انظر: الغاية ٢/١٦٧..
١٦ - أي الثانية. وانظر: مختصر ابن خالويه ٣٢، وفي معاني الزجاج ٢/١٧٩: "وهي عربية، ولا أحب القراءة بها"..
١٧ - ب ج: مويمن..
١٨ - تفسير الطبري ١٠/٣٨١..
١٩ - ب: القول..
٢٠ - ب ج د: حال..
٢١ - تفسير الطبري ١٠/٣٨١..
٢٢ - ب: مصدق. وقاله النحاس في إعرابه ١/٥٠٠، ومكي في إعرابه ٢٢٨، وابن الأنباري في إعرابه ١/٢٩٤، وانظر: رد ابن عطية لتوجيه مكي –المتبع للطبري- لقراءة مجاهد في المحرر ٥/١١٩ و١٢٠، حيث قال بعده: "ويحتمل أن يكون (مُصَدِّقاً) و(وَمُهَيْمِناً) حالين من الكاف في (إِلَيْكَ)، ولا يخص ذلك قراءة مجاهد وحده كما زعم مكي"..
٢٣ - ب ج د: حال..
٢٤ - وفي تفسيره ٣١٠: "مؤتمن على الكتب"..
٢٥ - ساقطة من ب..
٢٦ - ب: بصدقها..
٢٧ - مكررة في ب..
٢٨ - انظر: تفسير البحر ٣/٥٠١..
٢٩ - ب ج د: مصدقاً..
٣٠ - ج د: مصدقاً..
٣١ - ب: الكتب..
٣٢ - د: الكتاب..
٣٣ - ب: بالواو..
٣٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٨١ و٣٨٢..
٣٥ - ج: عبد. د: بعد..
٣٦ - يونس: ٢٢..
٣٧ - ج: تاوله. د: ثاوله..
٣٨ - ج د: مصدقا..
٣٩ - ج د: مهيمناً..
٤٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٨١ و٣٨٢..
٤١ - ساقطة من ج..
٤٢ - أ: لزلها..
٤٣ - ج د: إليك..
٤٤ - ب: ارتبتم..
٤٥ - المائدة: ٤٣..
٤٦ - ساقطة من د..
٤٧ - ب ج د: فاقبلوه..
٤٨ - ب ج د: يحكم بينهم..
٤٩ - هو قول ابن عباس ومسروق في تفسير الطبري ١٠/٣٨٢ و٣٧٣..
٥٠ - ب: لقوله..
٥١ - ساقطة من ب ج د..
٥٢ - ب: منها جاء..
٥٣ - انظر: معاني الأخفش ٤٧١، ومجاز أبي عبيدة ١/١٦٨، وغريب ابن قتيبة ١٤٤، وتفسير الطبري ١٠/٣٨٤، ومعاني الزجاج ٢/١٨٤، وإعراب النحاس ١/٥٠٠ و٥٠١..
٥٤ - ج: التوراة..
٥٥ - ب ج د: الإنجيل..
٥٦ - ب ج د: القرآن..
٥٧ - ب: فا..
٥٨ - ب: الحرام والحلال..
٥٩ - ب ج د: مختلفة..
٦٠ - هو قول علي أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٣٨٥..
٦١ - "أي: لكل من دخل الإسلام وأقر بمحمد صلى الله عليه وسلم" تفسير الطبري ١٠/٣٨٦..
٦٢ - د: عني..
٦٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٨٦، وفي تفسير مجاهد ٣١٠: "الشرعة: السنة، والمنهاج: السبيل"..
٦٤ - ج د: المعنى..
٦٥ - بعدها في "أ" – لفظة مخرومة..
٦٦ - ج د: منهاجا..
٦٧ - وهي الآية التي نحن في رحابها..
٦٨ - ب: أن..
٦٩ - ساقطة من ج د..
٧٠ - د: عني..
٧١ - مخرومة في أ..
٧٢ - انظر: تفسيره ١٠/٣٨٦..
٧٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٨٧ وما بعدها..
٧٤ - د: لعلكم..
٧٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٨٩، وإعراب النحاس ١/٥٠١..
٧٦ - مستدركة في هامش أ، ساقطة من ب ج د..
٧٧ - ج: في ما..
٧٨ - انظر: قول ابن جريح في تفسير الطبير ١٠/٣٩٠، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٠٢١..
٧٩ - ب ج د: ومن معه المراد..
٨٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٠..
٨١ - ج د: فبادوا..
٨٢ - ب ج د: إلى الله مرجعكم..
٨٣ - ب: نحيري..
٨٤ - ب: بين..
٨٥ - د: الدعاوي..
٨٦ - ساقطة من ج..
٨٧ - د: الدعاوي..
٨٨ - د: الدعاوي..
٨٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٠ و٣٩١..

### الآية 5:49

> وَأَنِ ٱحۡكُم بَيۡنَهُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَهُمۡ وَٱحۡذَرۡهُمۡ أَن يَفۡتِنُوكَ عَنۢ بَعۡضِ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكَۖ فَإِن تَوَلَّوۡاْ فَٱعۡلَمۡ أَنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعۡضِ ذُنُوبِهِمۡۗ وَإِنَّ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلنَّاسِ لَفَٰسِقُونَ [5:49]

قوله :( وَأَنُ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعَ اَهْوَاءَهُمْ )[(١)](#foonote-٥٦٥٥٩-١) الآية \[ ٥١ \]. 
هذا معطوف على ( الحَقِّ )[(٢)](#foonote-٥٦٥٥٩-٢) أي : وأنزلنا إليك الكتاب بالحق وبأن احكم بينهم[(٣)](#foonote-٥٦٥٥٩-٣). وهذا –عند جماعة- ناسخ للتخبير الذي تقدم في الحكم بينهم، أمره الله[(٤)](#foonote-٥٦٥٥٩-٤) بالحكم بينهم وأن لا يتبع[(٥)](#foonote-٥٦٥٥٩-٥) أهواءهم في الأحكام التي قد أحدثوها في القتيل من بني النضير ومن قريظة، وفي التحميم[(٦)](#foonote-٥٦٥٥٩-٦) الذي جعلوه على المحصن من عند أنفسهم[(٧)](#foonote-٥٦٥٥٩-٧)، حذّره[(٨)](#foonote-٥٦٥٥٩-٨) منهم أن يفتنوه عن الحكم الذي أنزل الله فيردوه إلى \[ حكمهم \][(٩)](#foonote-٥٦٥٥٩-٩). 
( فَإِن تَوَلَّوْا ) أي : أعرضوا عن الاحتكام إليك والرضا بحكمِك[(١٠)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٠)، فاعلم أن ذلك إنما هو من[(١١)](#foonote-٥٦٥٥٩-١١) الله ليعجل لهم عقوبة ذنوبهم السالفة في عاجل الدنيا[(١٢)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٢). 
( وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ ) يريد به اليهود، إنهم لتاركون العمل[(١٣)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٣) بكتاب الله وخارجون من طاعته : ذكر ابن عباس أن بعض علماء اليهود[(١٤)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٤) قالوا : امضوا بنا إلى محمد لعلنا[(١٥)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٥) نفتنه عن دينه، فأتوه، فقالوا : قد علمت أننا علماء يهود وأشرافها، وإنا إذا اتَّبعْناك \[ اتّبَعَنا \][(١٦)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٦) يهود، فنؤمن بك كلنا، وبيننا وبين قوم خصومة، فنحاكمهم[(١٧)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٧) إليك، فتقضي[(١٨)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٨) لنا عليهم، ونؤمن بك ونصدقك. فأبى ذلك النبي ﷺ، فأنزل الله :( وَأَنُ احْكُمْ بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعَ اَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمُ أَنْ يَّفْتِنُوكَ ) الآية[(١٩)](#foonote-٥٦٥٥٩-١٩). 
قال ابن زيد : معنى ( أَنْ يَّفْتِنُوكَ ) : أن يقولوا لك كذا[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٥٩-٢٠) وكذا في التوراة بخلاف ما فيها، قد بين الله له ما في التوراة، فقال :( وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ) الآية[(٢١)](#foonote-٥٦٥٥٩-٢١)، يعني[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٥٩-٢٢) : كتب[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٥٩-٢٣) ذلك في التوراة[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٥٩-٢٤).

١ - ساقطة من ج د..
٢ - وهي في الآية السابقة..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٢، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٩٥، وإعراب العكبري ٤٤٢..
٤ - ب د: امر..
٥ - د: تتبع..
٦ - ج: الميم..
٧ - وهو قول عكرمة والحسن ومجاهد وقتادة وعمر ابن عبد العزيز والزهري والسعي في تفسير الطبري ١٠/٣٣٠ وما بعدها..
٨ - ب: حذروه..
٩ - أ: حكيم. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٢، والحديث عن النسخ في تفسير الآية ٤٥ من المائدة..
١٠ - د: بحمك..
١١ - ج د: من عند..
١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٢ و٣٩٣..
١٣ - ب: العقل..
١٤ - وهم "كعب بن أسد وابن صوريا وشأس بن قيس" في تفسير الطبري ١٠/٣٩٣، وأسباب النزول ١٣٢..
١٥ - ج د: لعله..
١٦ - أ: اتبعتك. ب: اتبعننا..
١٧ - ب: فنحامهم..
١٨ - ب ج: فتقض. د: فلتقض..
١٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٣، وأسباب النزول ١٣٢..
٢٠ - د: ك ذ..
٢١ - المائدة: ٤٧..
٢٢ - ب ج د: بمعنى..
٢٣ - ب: كنت..
٢٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٣ و٣٩٤..

### الآية 5:50

> أَفَحُكۡمَ ٱلۡجَٰهِلِيَّةِ يَبۡغُونَۚ وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمࣰا لِّقَوۡمࣲ يُوقِنُونَ [5:50]

قوله :( أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ) الآية \[ ٥٢ \]. 
قرأ الحسن وقتادة والأعمش ( أَفَحُكْمَ الجَاهِلِيَّةِ )[(١)](#foonote-٥٦٥٦٠-١)، والحَكَم والحاكم سواء، والعامل فيهما \[ ( يبغون )[(٢)](#foonote-٥٦٥٦٠-٢) \]، والحُكْم في الجاهلية : الكاهن[(٣)](#foonote-٥٦٥٦٠-٣). 
ومن قرأ بالتاء في ( تبغون )[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٠-٤) فمعناه[(٥)](#foonote-٥٦٥٦٠-٥) قل لهم يا محمد، أفحكم الجاهلية تبغون، على المخاطبة، ومن قرأ بالياء، فعلى الخبر من الله عنهم[(٦)](#foonote-٥٦٥٦٠-٦). ومعنى ( تبغون ) تطلبون، وهو خطاب وتوبيخ[(٧)](#foonote-٥٦٥٦٠-٧) لهؤلاء اليهود الذين لم يرضوا بحكم رسول الله[(٨)](#foonote-٥٦٥٦٠-٨)، ثم وبخهم أيضاً فقال :/ ( وَمَنَ اَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً ) أيها اليهود عند من كان يؤمن[(٩)](#foonote-٥٦٥٦٠-٩) بالله، فأي[(١٠)](#foonote-٥٦٥٦٠-١٠) حكم أحسن من حكم الله ؟ ! [(١١)](#foonote-٥٦٥٦٠-١١).

١ - انظر: مختصر ابن خالويه ٣٢ ولم يذكر الحسن، وهي قراءة سليمان بن مهران في المحرر ٥/١٢٥..
٢ - أ: تبغون. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٠٢..
٣ - انظر: أحكام القرطبي ٦/٢١٥ و٢١٦ الذي أضاف أنها قراءة الأعرج أيضاً..
٤ - هي قراءة ابن عامر في السبعة ٢٤٤، والكشف ٢/٤١١، وتيسير الداني ٩٩، وسراج القارئ ٢٠..
٥ - ب: بمعناه..
٦ - انظر: حجة ابن خالويه ١٣١، وحجة ابن زنجلة ٢٢٨، والكشف ١/٤١١، والنشر ٢/٢٥٤..
٧ - مخرومة في "أ" وعليها علامة تضبيب..
٨ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٨٠..
٩ - ب ج د: يوقن..
١٠ - ب: فأبى..
١١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٤..

### الآية 5:51

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلنَّصَٰرَىٰٓ أَوۡلِيَآءَۘ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلِيَآءُ بَعۡضࣲۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمۡ فَإِنَّهُۥ مِنۡهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:51]

قوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ ) الآية \[ ٥٣ \]. 
أكثر العلماء على أن المأمور بذلك جميع المؤمنين[(١)](#foonote-٥٦٥٦١-١). وقيل : نزلت في عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي بن سلول[(٢)](#foonote-٥٦٥٦١-٢)، كان بينهما وبين بني قَيْنُقاع[(٣)](#foonote-٥٦٥٦١-٣) عهد وحلف، فلما حاربت بنو قينقاع النبي عليه السلام، قام دونهم عبد الله بن أبيّ و\[ حاجّ \][(٤)](#foonote-٥٦٥٦١-٤) عنهم، ومضى عبادة بن الصامت إلى النبي عليه السلام \[ وتبرأ \][(٥)](#foonote-٥٦٥٦١-٥) من حلفهم وعهدهم وقال[(٦)](#foonote-٥٦٥٦١-٦) : أنا أتولى[(٧)](#foonote-٥٦٥٦١-٧) الله ورسوله والمؤمنين[(٨)](#foonote-٥٦٥٦١-٨). 
وقال الزهري : لما انهزم أهل بدر، قال المسلمون لأوليائهم من يهود : آمنوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر. فقال بعض اليهود[(٩)](#foonote-٥٦٥٦١-٩) : غركم أن أصبتم رهطاً[(١٠)](#foonote-٥٦٥٦١-١٠) من قريش لاَ عِلْمَ لَهُمْ[(١١)](#foonote-٥٦٥٦١-١١) بالقتال، أما أنّا لو عزمنا[(١٢)](#foonote-٥٦٥٦١-١٢) عليكم واستجمعنا لم يكن لكم يَدان[(١٣)](#foonote-٥٦٥٦١-١٣) بقتالنا[(١٤)](#foonote-٥٦٥٦١-١٤)، فتبرأ عبادة بن الصامت عند رسول الله من أوليائه من يهود، فقال عبد الله ابن أبي : لكن أنا لا أبرأ من ولاء[(١٥)](#foonote-٥٦٥٦١-١٥) يهود، أنا رجل لابد لي منهم، فأنزل[(١٦)](#foonote-٥٦٥٦١-١٦) الله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى )[(١٧)](#foonote-٥٦٥٦١-١٧) الآية[(١٨)](#foonote-٥٦٥٦١-١٨). 
وقيل نزلت في قوم من المؤمنين ( هموا –حين )[(١٩)](#foonote-٥٦٥٦١-١٩) نالَهم[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٠) بأُحُدٍ ما نالهم[(٢١)](#foonote-٥٦٥٦١-٢١)- أن يأخذوا من اليهود والنصارى عُصَمَاء[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٢)، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٣). وقال السدي : لما كانت وقعة بأُحُدٍ[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٤)، اشتد[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٥) على قوم[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٦) ذلك، فقال رجل لصاحبه :\[ أما أنا \][(٢٧)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٧) فأَمُرُّ[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٨) بذلك[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٦١-٢٩) اليهودي فآخُذُ منه أماناً، فإِنِّي[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٠) أخاف أن يِدَّال[(٣١)](#foonote-٥٦٥٦١-٣١) علينا، وقال آخر[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٢) : أما أنا فألحق بفلان[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٣) النصراني فآخُذُ منه أماناً، فأنزل[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٤) الله :( يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ ) الآية[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٥). 
وقال عكرمة : بعث رسول الله عليه السلام أبا لُبابة –من الأوس- إلى قريظة حين نقضت العهد، فلما أطاعوا له بالنزول أشار إلى حُلِقه : الذَّبح ( الذبح )[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٦)، فأنزل الله الآية فيه[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٧). 
وقيل : نزلت في المنافقين، لأنهم كانوا يخبرون اليهود والنصارى بأسرار المؤمنين ويوالونهم[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٨). 
والاختيار عند الطبي أن يكون نهياً عاماً لجميع المؤمنين[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٦١-٣٩). 
وقوله :( بَعْضُهُمُ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) أي : اليهود بعضهم أنصار بعض، وكذلك النصارى ففيه معنى التحريض للمؤمنين : أن يكون أيضاً بعضهم أولياء بعض[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٦١-٤٠). 
قوله :( وَمَنْ يَّتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمُ ) أي : من والاهم فهو منهم، لأنه لا \[ يواليهم \][(٤١)](#foonote-٥٦٥٦١-٤١) إلا وهو بدينهم راض، فهو منهم[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٦١-٤٢). 
( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي القَوْمَ الظَّالِمِينَ ) أي : " لا يُوَفِّقَ " [(٤٣)](#foonote-٥٦٥٦١-٤٣) من وضع الولاية في غير موضعها فوالى اليهود والنصارى مع عداوتهم لله ورسوله " [(٤٤)](#foonote-٥٦٥٦١-٤٤).

١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٥..
٢ - هو رأس المنافقين بالمدينة توفي سنة ٩هـ. انظر: الأعلام ٤/٦٥..
٣ - د: قنقاع..
٤ - أ: خاج..
٥ - أ: وتيرا. ب ج د: فتبرأ..
٦ - ب ج د: فقال..
٧ - ج د: تولى..
٨ - ب: المؤمنون. وانظر: سيرة ابن هشام ٣/٥٢ و٥٣، وتفسير الطبري ١٠/٣٩٦ و٣٩٧، وأسباب النزول ١٣٢، ١٣٣..
٩ - وهو مالك بن صيف في تفسير الطبري ١٠/٣٩٦..
١٠ - د: رهط..
١١ - د: بهم..
١٢ - ب: عرمنا..
١٣ - ج د: جهد. وفي اللسان: يدي. "ومالي بفلان يدان: أي: طاقة"..
١٤ - ب: بقتالنا. وفي تفسير الطبري ١٠/٣٩٦. لم يكن لكم يَدٌ أن تقاتلونا..
١٥ - ج: ولياء..
١٦ - ب: بانزل..
١٧ - ب ج د: النصارى أولياء..
١٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٦..
١٩ - ب: سوامين..
٢٠ - ب: قالهم..
٢١ - ب: قالهم..
٢٢ - ب ج د: عصما..
٢٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٩..
٢٤ - ب ج د: أحد..
٢٥ - ب: أشد..
٢٦ - مخرومة في أ..
٢٧ - أ: أمانا..
٢٨ - د: فأمروا..
٢٩ - في تفسير الطبري ١٠/٣٩٧: بدهلك..
٣٠ - ب ج د: فأنا..
٣١ - ب ج د: يدانوا. وفي اللسان: دول: "وفي حديث وفد ثقيف: "نُدالُ عليهم وَيُدالُونَ عَلَيْنَا"، الإدَالَةُ: الغَلَبَةُ"..
٣٢ - ب ج د: الآخر..
٣٣ - ب: فعلان..
٣٤ - ب: بأنزل..
٣٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٧٩، ٣٩٨..
٣٦ - ساقطة من ب ج د..
٣٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٨..
٣٨ - قال الطبري في تفسيره ١٠/٣٩٩: "لا شك أن الآية نزلت في منافق... ، وانظر: أحكام ابن العربي ٦٣٣ و٦٣٤..
٣٩ - انظر: تفسيره ١٠/٣٩٨ و٣٩٩..
٤٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٣٩٩..
٤١ - أ: يوليهم..
٤٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٠٠..
٤٣ - ب: يوافق..
٤٤ - تفسير الطبري ١٠/٤٠٢ وفيه "الله" في وموضع "لله"..

### الآية 5:52

> فَتَرَى ٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضࣱ يُسَٰرِعُونَ فِيهِمۡ يَقُولُونَ نَخۡشَىٰٓ أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةࣱۚ فَعَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَ بِٱلۡفَتۡحِ أَوۡ أَمۡرࣲ مِّنۡ عِندِهِۦ فَيُصۡبِحُواْ عَلَىٰ مَآ أَسَرُّواْ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ نَٰدِمِينَ [5:52]

قوله :( فَتَرَى الذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ \[ يُسَارِعُونَ فِيهِمُ \] )[(١)](#foonote-٥٦٥٦٢-١) الآية \[ ٥٤ \]. 
هذه الآية بيان لما في الآية التي قبلها، والمعنى : ترى قوماً في قلوبهم مرض يسارعون في ولاية[(٢)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢) اليهود والنصارى، ( يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ ) أي : تكون الدائرة علينا، فيوالون اليهود والنصارى لضُعْفِ إيمانهم[(٣)](#foonote-٥٦٥٦٢-٣). 
وقيل : يعني بذلك عبد الله بن أبي بن سلول المنافق[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٢-٤). 
وقال مجاهد : كان المنافقون يَصَانِعُونَ اليهود وَيَسْتَرْضُونَهم ويستعرضون أولادهم يقولون : نخشى أن تكون الدائرة لليهود، وفيهم نزلت الآية، وكذلك قال قتادة[(٥)](#foonote-٥٦٥٦٢-٥). 
قال ابن عباس : معنى قولهم :( نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ ) ( أي )[(٦)](#foonote-٥٦٥٦٢-٦) : نخشى ( ألا يدوم )[(٧)](#foonote-٥٦٥٦٢-٧) الأمر لمحمد ويغلب علينا المشركون[(٨)](#foonote-٥٦٥٦٢-٨). 
وقيل : يراد بها عبد الله بن أبيّ المنافق وأصحابه، لأن النبي ﷺ لم يزل في طلب بني/قَيْنُقاع حتى أسرهم[(٩)](#foonote-٥٦٥٦٢-٩)، ولم يزل عبد الله بن أبي يسأل فيهم حتى خلاهم له وقال : خذهم[(١٠)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٠) لا بارك الله لك فيهم، فماتوا حتى بقي منهم نافخ النار[(١١)](#foonote-٥٦٥٦٢-١١). 
وقيل : المعنى : نخشى أن يصيبنا قحط فلا يفضلوا علينا، فيوالونهم[(١٢)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٢) لذلك[(١٣)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٣). 
والأول أحسن لقوله :( فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَّاتِيَ بِالفَتْحِ ) أي : بالنصر[(١٤)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٤). 
( و )[(١٥)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٥) قال ابن عباس : فأتى الله بالفتح، فَقُتِلَتْ مُقَاتِلَة قُريظَةَ، وسُبِيَت[(١٦)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٦) ذراريهم، وأُجْليَ بنو النضير[(١٧)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٧). 
ومعنى ( أَوَاَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ ) يخبر[(١٨)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٨) بأسماء المنافقين الذين يوالون اليهود والنصارى[(١٩)](#foonote-٥٦٥٦٢-١٩). 
( فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا ( فِي أَنفُسِهِمْ ) )[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢٠). ( من )[(٢١)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢١) موالاة اليهود والنصارى ( نَادِمِينَ )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢٢). 
وقيل :( أَوَ اَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ ) إيجاب الجزية على اليهود والنصارى[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢٣). وقيل معنى[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢٤) :( أَوَ اَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ ) بالخصب[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢٥). 
ومعنى :( بالفتح ) : فتح مكة[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢٦)، فيصبحوا نادمين إذا رأوا النصر[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢٧). 
وقيل : الفتح : القضاء، ومن قوله :( رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالحَقِّ )[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٦٢-٢٨).

١ - ساقطة من ب ج د..
٢ - ب: الآية..
٣ - انظر: المحرر ٥/١٢٨، وتفسير البحر ٣/٥٠٧..
٤ - هو قول عطية وعبادة في تفسير الطبري ١٠/٤٠٢ و٤٠٣..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٠٣، وانظر: قول مجاهد في تفسيره ٣١٠..
٦ - ساقطة من ب ج د..
٧ - ب: أن لا يقوم..
٨ - انظر: تفسير البحر ٣/٥٠٨، وفسر به القرطبي الآية في أحكامه ٦/٢١٧..
٩ - وذلك بسبب تعريتهم امرأة بسوق بني قينقاع. انظر: القصة في سيرة ابن هشام ٤/٥١..
١٠ - ج د: خذ..
١١ - القصة بكاملها في سيرة ابن هشام ٣/٥١، ٥٣ وفيه قول رسول الله لرأس النفاق: "هم لك" فقط..
١٢ - د: فوالونهم..
١٣ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٤..
١٤ - أي فتح مكة، وانظر: فيما يأتي قريباً من معاني "الفتح" و"بالفتح: أي: بالنصر" في مجاز أبي عبيدة ١/١٦٩، وإعراب النحاس ١/٥٠٣..
١٥ - ساقطة من ب ج د..
١٦ - ب: سميت..
١٧ - ب ج: النضير. وانظر: أحكام القرطبي ٦/٢١٨..
١٨ - ب ج د: أي: يخبر..
١٩ - هو قول الحسن في أحكام القرطبي ٦/٢١٨..
٢٠ - ساقطة من د..
٢١ - ساقطة من ب..
٢٢ - انظر: أحكام القرطبي ٦/٢١٨..
٢٣ - هو قول السدي في تفسير الطبري ١٠/٤٠٦، وفي أحكام القرطبي ٦/٢١٨..
٢٤ - ب ج د: المعنى..
٢٥ - بالنصب وهو قول ابن قتيبة في غريب ١٤٤، ولم يذكر قائله في أحكام القرطبي ٦/٢١٨..
٢٦ - هو قول السدي في تفسير الطبري ١٠/٤٠٥، وانظر: غريب ابن قتيبة ١٤٤..
٢٧ - انظر: أحكام القرطبي ٦/٢١٨..
٢٨ - الأعراف ٨٨. وانظر: قول قتادة وكلام الطبري في تفسيره ١٠/٤٠٥ و٤٠٦..

### الآية 5:53

> وَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَهَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ إِنَّهُمۡ لَمَعَكُمۡۚ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَأَصۡبَحُواْ خَٰسِرِينَ [5:53]

قوله :( يَقُولُ الذِينَ ءَامَنُوا أَهَؤُلاَءِ الذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ ) الآية \[ ٥٥ \]. 
من نصب ( يقولَ )[(١)](#foonote-٥٦٥٦٣-١) عطفه على ( أن يأتي )[(٢)](#foonote-٥٦٥٦٣-٢)، وهو بعيد جداً، لأنك ( لو قلت )[(٣)](#foonote-٥٦٥٦٣-٣) : " عسى زيد أن يقوم ويأتي عمروا " لم يجز[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٣-٤)، كما لا يجوز : " عسى زيد أن يقوم عمرو ". 
ولو قلت : " عسى أن يقوم زيد ويأتي عمرو[(٥)](#foonote-٥٦٥٦٣-٥) " حَسُنَ، كما يَحسُن : " عسى أن يقوم عمرو[(٦)](#foonote-٥٦٥٦٣-٦) ". 
فلو كان نص الآية[(٧)](#foonote-٥٦٥٦٣-٧) : " فعسى أن يأتي الله بالفتح "، حَسُن العطف، وإنما تجوز الآية على أن تحمل على المعنى، لأن قولك : " عسى أن يأتي بالفتح " و " عسى الله أن يأتي بالفتح "، سواء فيجعل النصب على المعنى، ويكون مثل قول الشاعر :
مُتَقَلِّداً سَيْفاً وَرُمْحاً[(٨)](#foonote-٥٦٥٦٣-٨)
ومعنى الآية أنها متعلقة بما قبلها، والمعنى :( فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ) إذا رأوا النصر، ( يَقُولُ الذِينَ ءَامَنُوا ) بعضهم لبعض، تعجّباً[(٩)](#foonote-٥٦٥٦٣-٩) منهم ومن نفاقهم :( أَهَؤُلاَءِ الذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمُ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ ) مؤمنين[(١٠)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٠) والمعنى –على \[ قراءة \][(١١)](#foonote-٥٦٥٦٣-١١) من أتى بالواو[(١٢)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٢)- مثل ذلك وهو أبين[(١٣)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٣). 
ومن قرأ بالنصب[(١٤)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٤) فمعناه : وعسى أن يقول الذين آمنوا كذا وكذا[(١٥)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٥). 
وقال مجاهد : المعنى :( فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ ) \[ حينئذ \][(١٦)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٦). 
( يَقُولُ الذِينَ ءَامَنُوا أَهَؤُلاَءِ الذِينَ أَقْسَمُوا ) إنهم مؤمنون[(١٧)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٧). 
قال الكلبي : فجاء[(١٨)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٨) الله بالفتح، فأمر[(١٩)](#foonote-٥٦٥٦٣-١٩) الله نبيه بقتل بني قريظة[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٦٣-٢٠) وسبي[(٢١)](#foonote-٥٦٥٦٣-٢١) ذراريهم وإجلاء \[ بني \][(٢٢)](#foonote-٥٦٥٦٣-٢٢) النضير[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٦٣-٢٣)، فندم المنافقون حين أُجلِيَ أَهْلُ وُدِّهِمْ، وظهر ( نفاقهم )[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٦٣-٢٤)، فعند ذلك قال المؤمنون –بعضهم لبعض- ( أَهَؤُلاَءِ الذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمُ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ )[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٦٣-٢٥).

١ - هي قراءة أبي عمرو في رواية عنه في السبعة ٢٤٥، وابن أبي إسحاق أيضاً في إعراب النحاس ١/٥٠٣..
٢ - الآية السابقة. وانظر: معاني الفراء ١/٣١٣، وتفسير الطبري ١٠/٤٠٨، وحجة ابن خالويه ١٣٢، وحجة ابن زنجلة ٢٢٩..
٣ - ج: تقول..
٤ - ب: يحر..
٥ - ج د: عمر..
٦ - ج د: عمر..
٧ - ب ج د: الآيات..
٨ - الذي رد قراءة النصب بهذه الاستدلالات هو أبو عمرو في معاني الأخفش ٤٧١ و٤٧٢، وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٠٨، إعراب النحاس ١/٥٠٣ وإعراب مكي ٢٢٨ و٢٢٩، والكشف ١/٤١٢، وانظر: البيت بكامله في أوائل تفسير الآية ٧ من المائدة..
٩ - ج: نعجب..
١٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٠٨ و٤٠٩..
١١ - أ: قرأة..
١٢ - هي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وأبي عمرو في السبعة ٢٤٥..
١٣ - قال الطبري في تفسيره: "وقرأتنا التي نحن عليها (وَيَقُولُ) بإثبات الواو في (ويقولُ): لأنها كذلك في مصاحفنا –مصاحف أهل المشرق- بالواو، ويرفع (يقولُ) على الابتداء ١٠/٤٠٨ و٤٠٩، وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٢٩ و٢٣٠..
١٤ - انظر: بداية تفسير الآية. هذا وقال ابن مجاهد: وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر (يقولُ الذين آمنوا) بغير واو في أوله ويرفع اللام، وكذلك هي في مصاحف أهل المدينة ومكة والشام". السبعة ٢٤٥..
١٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٠٨..
١٦ - أ: حين..
١٧ - د: مؤمنين. وانظر: تفسير مجاهد ٣١٠، وتفسير الطبري ١٠/٤٠٧، وهو حجة أهل الحجاز والشام لقراءة (يقول) بغير واو في حجة ابن زنجلة ٢٢٩..
١٨ - ب: بجا..
١٩ - ب: بامر..
٢٠ - ب: قريضة. د: قريظ..
٢١ - ب: سي..
٢٢ - ساقطة من أ..
٢٣ - ب: النصير. ج: النظير..
٢٤ - ساقطة من ج د..
٢٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤١٠..

### الآية 5:54

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِينِهِۦ فَسَوۡفَ يَأۡتِي ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ يُحِبُّهُمۡ وَيُحِبُّونَهُۥٓ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ يُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَآئِمࣲۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ [5:54]

قوله :( يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا مَنْ يَّرْتَدِ مِنكُمْ عَن دِينِهِ ) الآية \[ ٥١ \]. 
هذه[(١)](#foonote-٥٦٥٦٤-١) الآية وَعيدٌ لمن يرتد[(٢)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢) فيما يُستقبل، لأن الله تعالى قد علم أنه سيرتد بعد وفاة نبيه قوم[(٣)](#foonote-٥٦٥٦٤-٣). 
وقوله :( فَسَوْفَ يَاتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ) : قال الحسن والضحاك وغيرهما : هم أبو بكر الصديق وأصحابه، رَدُّوا من ارتد بعد النبي وقال : لا نؤدي[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٤-٤) الزكاة إلى \[ أهل \][(٥)](#foonote-٥٦٥٦٤-٥) الإيمان[(٦)](#foonote-٥٦٥٦٤-٦). 
وقيل : هم أهل اليمن[(٧)](#foonote-٥٦٥٦٤-٧). وقيل هم آل أبي[(٨)](#foonote-٥٦٥٦٤-٨) موسى الأشعري، روي[(٩)](#foonote-٥٦٥٦٤-٩) أن النبي ﷺ أَوْمَأ[(١٠)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٠) إلى أبي موسى الأشعري[(١١)](#foonote-٥٦٥٦٤-١١) عند نزول هذه الآية، وقال : هم قوم هذا، وهم أهل اليمن[(١٢)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٢). وعن مجاهد أنه قال : " هم قَوْمُ سَبَإٍ " [(١٣)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٣). وقال السدِّي : هم الأنصار[(١٤)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٤). 
وقوله :( أَذِلَّةٍ عَلَى المُومِنِينَ ) ( أي )[(١٥)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٥) جانبهم لين للمؤمنين[(١٦)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٦)/ ( أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ ) أي : جانبهم خشن على الكافرين[(١٧)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٧). وقيل :( أعزة ) بمعنى أشداء[(١٨)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٨) عليهم ذوي غلظة[(١٩)](#foonote-٥٦٥٦٤-١٩). 
وقال علي بن أبي طالب : أذلة : ذوي[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢٠) رأفة " وأعزة : ذوي عنف[(٢١)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢١). 
وقال ابن جريج : أذلة : رحماء، أعزة : أعداء[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢٢). 
( يُجَاهِدُونَ ) أي : يجاهدون من ارتد ولم يؤمن، ( وَلاَ يَخَافُونَ ) في جهادهم ذلك ( لَوْمَةَ لاَئِمٍ )[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢٣). وهذا مما يدل على صحة خلافة أبي بكر، لأنه جاهد بعد النبي من ارتد[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢٤) لم يرجع[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢٥) لقول قائل، وقد كان كسر[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢٦) عليه جماعة من قتال أهل الردة فأبى إلا قتلهم، فقاتلهم حتى رجعوا إلى الإسلام وأداء الزكاة، فرأى كل من كسر عليه أولاً أن الذي فعل هو الصواب، رضي الله عنهم أجمعين[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٦٤-٢٧).

١ - ب: وهذه..
٢ - ب: يرتدد..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤١٠..
٤ - ب: تودي..
٥ - ساقطة من أ..
٦ - هو قول قتادة وابن جريج وعلي أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٤١١ وما بعدها..
٧ - قاله مجاهد في تفسيره ٣١١، وابن حوشب وابن كعب في تفسير الطبري ١٠/٤١٧..
٨ - ج د: بني..
٩ - ب ج د: وروي..
١٠ - ب: أومى..
١١ - هو أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري، صحابي، أقرأ أهل البصرة وأفقههم توفي سنة ٤٠هـ. انظر: الاستيعاب ٣/٩٧٩-٩٨١، والتذكرة ١/٢٣، والأعلام ٤/١١٤..
١٢ - انظر: روايات الحديث وقول عياض في تفسير الطبري ١٠/٤١٤ وما بعدها. وقد اختاره في ١٠/٤١٩..
١٣ - تفسير الطبري ١٠/٤١٧. وفي تفسير مجاهد ٣١١" ناس من أهل اليمن"..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤١٨..
١٥ - ساقطة من ب ج د..
١٦ - ب ج د: (على المؤمنين). وانظر: اللسان: لين..
١٧ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٨٣..
١٨ - مخرومة في أ. ب: أشدة..
١٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٢١، وإعراب النحاس ١/٥٠٤، ٥٠٥..
٢٠ - ب: ذو..
٢١ - في تفسير الطبري ١٠/٤٢٢٢ قول علي: "أذلة... أهل رقة على أهل دينهم، أعزة... أهل غلظة على مَن خالفهم في دينهم"..
٢٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٢٢..
٢٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٢٢ و٤٢٣..
٢٤ - انظر: إعراب النحاس ١/٥٠٥، وإعراب مكي ٦٣٠..
٢٥ - ب: برفع..
٢٦ - مخرومة في أ..
٢٧ - انظر: التفسير الكبير ١٢/٢٠ وما بعدها حيث بدأ تفصيل حديثه عن إمامة أبي بكر الصديق بإيراد ما يدل "على فساد مذهب الإمامية من الروافض"..

### الآية 5:55

> إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَهُمۡ رَٰكِعُونَ [5:55]

قوله :( اِنَّمَا وَليُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالذِينَ ءَامَنُوا ) الآية \[ ٥٧ \]. 
هذه الآية راجعة إلى ما تقدم[(١)](#foonote-٥٦٥٦٥-١) من تحذير الله المؤمنين أن يتخذوا اليهود والنصارى أولياء فأعلمهم في هذه \[ الآية \][(٢)](#foonote-٥٦٥٦٥-٢) أن الذي هو وليهم الله ورسوله والذين آمنوا[(٣)](#foonote-٥٦٥٦٥-٣). 
وقيل : نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من ولاية[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٥-٤) يهود[(٥)](#foonote-٥٦٥٦٥-٥). 
وقال : الكلبي : بلغنا أن عبد الله بن سلام ورهطاً من مسلمي أهل الكتاب أتوا النبي عند صلاة الظهر، فقالوا : يا رسول الله، بيوتنا قاصية[(٦)](#foonote-٥٦٥٦٥-٦)، ولا نجد متحدثاً[(٧)](#foonote-٥٦٥٦٥-٧) دون المسجد، وإنَّ قومنا لَمَّا رأونا صَدَّقْنا الله ورسوله وتركنا دينهم، أظهروا لنا العداوة، وأقسموا ألا يخالطونا ولا[(٨)](#foonote-٥٦٥٦٥-٨) يجالسونا، فشق ذلك علينا. فبينما هم يشكون ذلك إلى النبي حتى نزلت ( اِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ) الآية، فلما قرأها[(٩)](#foonote-٥٦٥٦٥-٩) رسول الله ﷺ عليهم قالوا : رضينا بالله ورسوله والمؤمنين أولياء، وأذن بلال بالصلاة[(١٠)](#foonote-٥٦٥٦٥-١٠)، فخرج رسول الله والناس يصلون بين قائم وراكع وساجد، وإذا هو بمسكين يسأل، فدعاه رسول الله ﷺ فقال له : هل أعطاك أحد شيئاً ؟ قال[(١١)](#foonote-٥٦٥٦٥-١١) : نعم، قال : ماذا ؟ قال : خاتم من فضة، قال : مَن أعطاكَ ؟ قال : ذلك الرجل القائم، فإذا هو عليّ، قال : على أي : حال أعطاك ؟ قال : أعطانيه وهو راكعٌ[(١٢)](#foonote-٥٦٥٦٥-١٢). فزعموا أن رسول الله كبَّر عند ذلك[(١٣)](#foonote-٥٦٥٦٥-١٣). 
قوله[(١٤)](#foonote-٥٦٥٦٥-١٤) :( الذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُوتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ). 
قيل : هو علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع[(١٥)](#foonote-٥٦٥٦٥-١٥). قال السدي مرَّ به سائل –وهو راكع- فأعطاه خاتمه. وقيل : عنى[(١٦)](#foonote-٥٦٥٦٥-١٦) به[(١٧)](#foonote-٥٦٥٦٥-١٧) جميع المؤمنين[(١٨)](#foonote-٥٦٥٦٥-١٨).

١ - ب: تعلم..
٢ - ساقطة من أ..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٢٤..
٤ - ب: ولاته..
٥ - ب: اليهودية. ج د: اليهود، وفي تفسير الطبري ١٠/٤٢٤ و٤٢٥: "يهود بني قينقاع وحلفهم"، وأنه قول ابن يسار وعطية وابن عباس..
٦ - ب ج د: ناصبة..
٧ - مستدركة في هامش "أ" ومخرومة..
٨ - ج د: الا..
٩ - ب ج د: اقتراها..
١٠ - أي صلاة الظهر في جامع الأصول ٨/٦٦٤..
١١ - ج د: فقال..
١٢ - وهو قول السدي وأبي جعفر وعتبة ومجاهد بشأن علي في تفسير الطبري ١٠/٤٢٥ و٤٢٦، وفي لباب النقول: ٩٣. خمس روايات بشأنه تمثل "شواهد يقوي بعضها بعضا"..
١٣ - قول الكلبي بكامله مروي عن ابن عباس في أسباب النزول ١٣٣، ١٣٤. وقال ابن الأثير: أخرجه رزين، وقد رواه بنحوه ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، وإسناده ضعيف. انظر: جامع الأصول ٨/٦٦٤ ح: ٦٥١٥..
١٤ - ب ج د: وقوله..
١٥ - انظر: إعراب مكي ٢٣٠..
١٦ - د: عني..
١٧ - ب ج د: بذلك..
١٨ - انظر: إعراب النحاس ١/٥٠٥..

### الآية 5:56

> وَمَن يَتَوَلَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡغَٰلِبُونَ [5:56]

قوله :( وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهُ وَرَسُولَهُ ) الآية \[ ٥٨ \]. 
المعنى : أن الله أعلم أن من \[ تبرأ \][(١)](#foonote-٥٦٥٦٦-١) من يهود –الذين هم حزب الشيطان- ووالى[(٢)](#foonote-٥٦٥٦٦-٢) الله ورسوله والذين آمنوا، هم[(٣)](#foonote-٥٦٥٦٦-٣) حزب الله، ( فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الغَالِبُونَ )، والحزب : الأنصار[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٦-٤).

١ - أ: يتول..
٢ - د: ولى..
٣ - ب ج د: الذين هم..
٤ - هو قول السدي في تفسير الطبري ١٠/٤٢٧، وقول أبي عبيدة في مجازه ١٠/١٦٩..

### الآية 5:57

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَكُمۡ هُزُوࣰا وَلَعِبࣰا مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلِكُمۡ وَٱلۡكُفَّارَ أَوۡلِيَآءَۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:57]

قوله :( يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا الذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُم هُزُؤاً وَلَعِباً ) الآية \[ ٥٩ \]. 
ومعنى الآية : أن الله حذر المؤمنين ألا يتخذوا اليهود والنصارى أولياء، ووصفهم تعالى بأنهم اتخذوا الإسلام هزواً ولعباً، وهم ( قد )[(١)](#foonote-٥٦٥٦٧-١) أوتوا الكتاب من قبلنا، يعني التوراة والإنجيل[(٢)](#foonote-٥٦٥٦٧-٢). 
و\[ حذرهم \][(٣)](#foonote-٥٦٥٦٧-٣) ألا يتخذوا الكفار أولياء، وهم مشركو قريش[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٧-٤). 
فمن نصب ( الكفار )[(٥)](#foonote-٥٦٥٦٧-٥) فالمعنى فيه : أنه تعالى نهانا عن اتخاذهم أولياء[(٦)](#foonote-٥٦٥٦٧-٦) ولم يخبرنا أنهم اتخذوا ديننا هزواً ولعباً كأهل الكتاب[(٧)](#foonote-٥٦٥٦٧-٧). ومن خفض[(٨)](#foonote-٥٦٥٦٧-٨) فمعناه أنه تعالى نهانا عن اتخاذهم أولياء، وأخبرنا أنهم اتخذوا ديننا هزواً ولعباً كما فعل أهل الكتاب[(٩)](#foonote-٥٦٥٦٧-٩). 
ومعنى اتخاذهم ديننا هزوا ولعباً :/ هو إيمانهم : ثم كفرهم وإظهارهم خلاف ما يبطنون أخبر[(١٠)](#foonote-٥٦٥٦٧-١٠) الله عنهم أنهم ( وَإِذَا لَقُوا الذِينَ ءَامَنُوا قَالُوا ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوِ اِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمُ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ )[(١١)](#foonote-٥٦٥٦٧-١١). 
( وَ[(١٢)](#foonote-٥٦٥٦٧-١٢) اتَّقُوا اللَّهَ ) أي : اتقوه ( في اتخاذهم )[(١٣)](#foonote-٥٦٥٦٧-١٣) أولياء، ( إن كُنتُم مُّومِنِينَ ) أي : مصدقين بالله[(١٤)](#foonote-٥٦٥٦٧-١٤).

١ - ساقطة من ب ج د..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٢٨ و٤٢٩..
٣ - أ: حذروهم..
٤ - قال الطبري في تفسيره ١٠/٤٣٠ فإنهم المشركون من عبدة الأوثان ثم ذكر قراءة ابن مسعود: (مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الذِينَ أَشْرَكُوا)..
٥ - هي قراءة عامة أهل المدينة والكوفة "في تفسير الطبري ١٠/٤٣١" وقراءة ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة وأب عمرو في رواية، في السبعة ٢٤٥..
٦ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٣، ومعاني الزجاج ٢/١٨٦، وإعراب النحاس ١/٥٠٦، وحجة ابن زنجلة ٢٣٠ و٢٣١..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٣١، وإعراب مكي ٣٣٠..
٨ - هي قراءة "جماعة من أهل الحجاز والبصرة والكوفة" في تفسير الطبري ١٠/٤٣١، وقراءة أبي عمرو والكسائي في السبعة ٢٤٥، وفي إعراب النحاس ١/٥٠٦، وقراءة يعقوب أيضاً في المبسوط ١٨٦..
٩ - انظر: إعراب مكي ٢٣٠، والكهف ١/٤١٣، وفي معاني الزجاج "المعنى: من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار أولياء" ٢/١٨٦..
١٠ - ب: أخبار..
١١ - البقرة: ١٣. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٢٩..
١٢ - ب ج د: وقوله و..
١٣ - ج: باتخاذهم..
١٤ - ب ج د: بالله ورسوله. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٣١ و٤٣٢..

### الآية 5:58

> وَإِذَا نَادَيۡتُمۡ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ ٱتَّخَذُوهَا هُزُوࣰا وَلَعِبࣰاۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَعۡقِلُونَ [5:58]

قوله :( وَإِذَا نَادَيْتُمُ إِلَى الصَّلاَةِ ) الآية \[ ٦٠ \]. 
المعنى : أنه إخبار عما يفعل[(١)](#foonote-٥٦٥٦٨-١) اليهود والنصارى، أنهم كانوا إذا نودي بالصلاة سَخِرُوا ولعِبوا من ذلك، لأنهم قوم لا يعقلون، ما في إجابتهم[(٢)](#foonote-٥٦٥٦٨-٢) إليهم لو فعلوا، وما عليهم إذا سخروا من العقاب على ذلك[(٣)](#foonote-٥٦٥٦٨-٣). 
قال السدي : كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع في النداء " أشهد أن محمداً[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٨-٤) رسول الله " ( قال )[(٥)](#foonote-٥٦٥٦٨-٥) : " حُرِّقَ[(٦)](#foonote-٥٦٥٦٨-٦) الكَاذِبُ[(٧)](#foonote-٥٦٥٦٨-٧) " فدخلت خادم –ذات ( ليلة من الليالي )[(٨)](#foonote-٥٦٥٦٨-٨)- بنار –وهو نائم[(٩)](#foonote-٥٦٥٦٨-٩)- فسقطت \[ شرارة \][(١٠)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٠) من النار فأحرقت[(١١)](#foonote-٥٦٥٦٨-١١) البيت واحترق[(١٢)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٢) هو وأهله[(١٣)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٣). 
وقال ابن عباس : ضحك قوم من اليهود[(١٤)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٤) والمشركون[(١٥)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٥) من المسلمين وقت سجودهم فأنزل الله ( هذه )[(١٦)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٦). الآية[(١٧)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٧). 
قال الكلبي : كان إذا نادى منادي رسول الله للصلاة، قالت اليهود والمشركون : قد قاموا[(١٨)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٨)، لا[(١٩)](#foonote-٥٦٥٦٨-١٩) قاموا، وإذا ركعوا سخروا[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٦٨-٢٠) ( و )[(٢١)](#foonote-٥٦٥٦٨-٢١) استهزأوا بهم وضحكوا[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٦٨-٢٢).

١ - ب ج د: يقول..
٢ - د: أجبتهم..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٣٢..
٤ - ج د: محمد..
٥ - ساقطة من ج..
٦ - ب: حرف..
٧ - د: الكاد..
٨ - د: يوم بدل ليل من ليالي..
٩ - ب: قائم..
١٠ - أ: شررة. ب: شراؤه..
١١ - ب: فاحترقت، ج د: فاحترق..
١٢ - ب: احترقت..
١٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٣٢، وأسباب النزول ١٣٤، والدر ٣/١٠٧ و١٠٨..
١٤ - مستدركة في هامش "أ" ومخرومة..
١٥ - بعدها علامة الحاق –في "أ"- لكن الهامش مخروم ب ج د: المشركين..
١٦ - ساقطة من ب..
١٧ - انظر: التحرير والتنوير ٦/٢٤١..
١٨ - ج: نامو..
١٩ - ج د: إلا..
٢٠ - ب ج د: وسجدوا..
٢١ - ساقطة من ب ج د..
٢٢ - انظر: أسباب النزول ١٣٤، وأحكام القرطبي ٦/٢٢٤، والدر ٣/١٠٧..

### الآية 5:59

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ هَلۡ تَنقِمُونَ مِنَّآ إِلَّآ أَنۡ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبۡلُ وَأَنَّ أَكۡثَرَكُمۡ فَٰسِقُونَ [5:59]

قوله :( قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا ) الآية \[ ٦١ \]. 
المعنى : قل يا محمد لليهود والنصارى : هل \[ تكرهون \][(١)](#foonote-٥٦٥٦٩-١) منا وتجدون علينا شيئاً من الأشياء إلا إيماننا بالله وإقرارنا به، وبما أنزل إلينا، وبما أنزل من قبل أي : التوراة والإنجيل وجميع الكتب ؟ ( وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ ) أي : وهل تنقمون منا إلا أن أكثركم فاسقون ؟، كأنه : هل تنقمون إلا إيماننا وفسقكم ؟ [(٢)](#foonote-٥٦٥٦٩-٢). 
ومنع بعض العلماء حمل ( وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ ) على ( تَنقِمُونَ )، وقال : كيف[(٣)](#foonote-٥٦٥٦٩-٣) يجوز " هل تنقمون ( منا )[(٤)](#foonote-٥٦٥٦٩-٤) إلاَّ فسقكم "، والفسق منهم، فغير جائز أن ينقموا على غيرهم فسقهم، قال : وإنما هو مردود على ( بالله ) أي : هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وبأن أكثركم فاسقون[(٥)](#foonote-٥٦٥٦٩-٥). 
وذكر ابن عباس أن ناساً من يهود[(٦)](#foonote-٥٦٥٦٩-٦) أتوا[(٧)](#foonote-٥٦٥٦٩-٧) النبي ﷺ \[ فسألوه \][(٨)](#foonote-٥٦٥٦٩-٨) عمن[(٩)](#foonote-٥٦٥٦٩-٩) يؤمن به من الرسل، فقال :( امَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالاَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى \[ وَعِيسَى \] )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٦٩-١٠)، وما أوتي النبيون من ربهم، لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا : " لا نؤمن ( بمن[(١١)](#foonote-٥٦٥٦٩-١١) آمن )[(١٢)](#foonote-٥٦٥٦٩-١٢) به "، فأنزل الله ( قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا ) الآية[(١٣)](#foonote-٥٦٥٦٩-١٣).

١ - أ: تنقمون وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٧٠..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٣٣ و٤٣٥، وانظر: معاني الفراء ١/٣١٣، ومعاني الزجاج ٢/١٨٦..
٣ - ب ج د: وكيف..
٤ - ساقطة من ب ج د..
٥ - هذا المعنى قول النحاس في إعرابه ١٥/٥٠٦، وابن الأنباري في إعرابه ١/٢٩٨، والعكبري في إعرابه ٤٤٧، وانظر: إعراب مكي ٢٣٠، ٢٣١، "وهذا قول أكثر المتأولين" في تفسير البحر ٣/٥١٧" وانظر: كذلك التحرير ٦/٢٤٤..
٦ - "فيهم أبو ياسر بن أخطب ورافع بن أبي رافع وعازر وزيد وخالد وأزار بن أبي أزار وأشيع" تفسير الطبري ١٠/٤٣٤..
٧ - الظاهر من الطمس في "أ" أنها: سلوا. ب: أتوا إلى..
٨ - ساقطة من أ. ج د: فسألوا..
٩ - ب ج د: عن من..
١٠ - ساقطة من ب..
١١ - د: بما..
١٢ - مستدركة في هامش أ ومخرومة..
١٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٣٤..

### الآية 5:60

> قُلۡ هَلۡ أُنَبِّئُكُم بِشَرࣲّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِۚ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيۡهِ وَجَعَلَ مِنۡهُمُ ٱلۡقِرَدَةَ وَٱلۡخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّٰغُوتَۚ أُوْلَٰٓئِكَ شَرࣱّ مَّكَانࣰا وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ [5:60]

قوله :( قُلْ هَلُ انَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً )[(١)](#foonote-٥٦٥٧٠-١) الآية \[ ٦٢ \]. 
( مَن لَّعَنَهُ ( اللَّهُ ) )[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٠-٢) \[ من \][(٣)](#foonote-٥٦٥٧٠-٣) : في موضع رفع[(٤)](#foonote-٥٦٥٧٠-٤)، كما قال :( شَرٌّ ) : النار[(٥)](#foonote-٥٦٥٧٠-٥). والتقدير فيه هو : لَعْنُ مَن لَعَنَهُ[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٠-٦) الله[(٧)](#foonote-٥٦٥٧٠-٧) ويجوز أن تكون ( مَن ) في موضع نصب ( اُنَبِّئُكُم )[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٠-٨)، ويجوز أن تكون في موضع خفض على البدل من ( شَرٌّ )[(٩)](#foonote-٥٦٥٧٠-٩). 
والمعنى[(١٠)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٠) : قل يا محمد لهؤلاء الذين اتخذوا \[ دينكم \][(١١)](#foonote-٥٦٥٧٠-١١) هزواً ولعباً -الذين أوتوا الكتاب والكفار- : هل أنبئكم بشر من ثواب ما تنقمون[(١٢)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٢) هو لعن ( مَن لَّعَنَهُ[(١٣)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٣) اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ )، وهم أصحاب السبت من اليهود[(١٤)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٤). 
وقرأ[(١٥)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٥) حمزة[(١٦)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٦) ( وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ) بضم الباء وخفض الطاغوت[(١٧)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٧)، بإضافة " عبد " إليه، ومعناه[(١٨)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٨) : وخَدَمُ الطَّاغُوتِ[(١٩)](#foonote-٥٦٥٧٠-١٩). 
( أُوْلاَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً ) أي : شر من هؤلاء الذين نَقَمتُم عليهم لإيمانهم بالله وبما أنزل من قبل، ( وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ ) أي : أجْوَرُ/ عن قصد الحق، وهذا كلام فيه تعريض لليهود الذين نقموا إيمان المؤمنين، فهم \[ المُعْنيون \][(٢٠)](#foonote-٥٦٥٧٠-٢٠) بذلك. 
وقيل : المعنى : أولئك الذين نقموا عليكم –أيها المؤمنين- شرُّ مَكاناً عند الله من الذين لعنهم الله، وجعل منهم القردة والخنازير. 
وقيل : المعنى أولئك الذين آمنوا شرّ[(٢١)](#foonote-٥٦٥٧٠-٢١) ؟ أم مَن لعنه[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٧٠-٢٢) الله ؟، ( ويعني به المقول )[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٧٠-٢٣) لهم ذلك من اليهود[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٧٠-٢٤).

١ - ب: مثوبة عند الله..
٢ - ساقطة من ج د..
٣ - ساقطة من أ..
٤ - "على الاستئناف" وانظر: تأويل هذا الوجه في تفسير الطبري ١٠/٤٣٧ حيث ذُكِر في المرتبة الثانية بعد ذكر الخفض..
٥ - الحج: ٧٢، كأنه قال: هي النار" في معاني الزجاج ٢/١٨٧، وانظر: معاني الفراء ١/٢١٤..
٦ - ب: لعنة..
٧ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٨٧، وإعراب مكي ٢٣١..
٨ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٤، وتفسير الطبري ١٠/٤٣٧..
٩ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٤، وتفسير الطبري ١٠/٤٣٧، ومعاني الزجاج ٢/١٨٧، وإعراب مكي ٢٣١، وأوجه الإعراب الثلاثة في إعراب النحاس ١/٥٠٧..
١٠ - ب ج د: فالمعنى..
١١ - أ ج د: دينهم..
١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٣٥، وهو قول السدي وابن زيد في ص ٤٣٦ من نفس المصدر..
١٣ - ب: لعنة..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٣..
١٥ - ب: قرات. ج د: قراءة..
١٦ - هو حمزة بن حبيب الزيات، أحد القراء السبعة، أخذ القراءة عرضاً عن الأعمش وغيره. روى عنه الكسائي وخَلْق كثير. توفي سنة ١٥٦هـ. انظر: الغاية ١/٢٦١-٢٦٣..
١٧ - د: التاء. وانظر: السبعة ٢٤٦، وهي قراءة يحيى والأعمش في تفسير الطبري ١٠/٤٣٩ و٤٤٠، وإعراب النحاس ١/٥٠٧، وذكر ابن خالويه في مختصره ٣٣ و٣٤ أن "فيها تسع عشرة قراءة" ذكرها كلها بقرائها..
١٨ - ج د: ومعنا..
١٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٣٩ وفيه أن هذا الوجه من القراءة "غير مستفيض في العرب، ولا معروف في كلامها" ١٠/٤٤٢، وانظر: رد هذه القراءة أيضاً في معاني الفراء ١/٣١٤ و٣١٥، ومعاني الزجاج ٢/١٨٧ و١٨٨، وهذا المعنى لمجاهد في حجة ابن زنجلة ٢٣١..
٢٠ - مخرومة في أ. ب: المقيمون، ج: المعنون. د: المعينون..
٢١ - في موضعها –في أ- علامة إلحاق، لكن الهامش مخروم..
٢٢ - ب: لعنة..
٢٣ - مخروم في أ..
٢٤ - بعض هذه الأقوال يكمل بعضها الآخر في تفسير الطبري ١٠/٤٤٣ و٤٤٤، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٠٧ و٥٠٨..

### الآية 5:61

> وَإِذَا جَآءُوكُمۡ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَقَد دَّخَلُواْ بِٱلۡكُفۡرِ وَهُمۡ قَدۡ خَرَجُواْ بِهِۦۚ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكۡتُمُونَ [5:61]

قوله :( وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا ءَامَنَّا ) الآية \[ ٦٣ \]. 
المعنى : وإذا جاءكم[(١)](#foonote-٥٦٥٧١-١) –أيها المؤمنون[(٢)](#foonote-٥٦٥٧١-٢)- هؤلاء المنافقون من اليهود، قالوا : " آمنا "، وقد دخلوا عليكم بالكفر إذا[(٣)](#foonote-٥٦٥٧١-٣) جاؤكم، وخرجوا به أيضاً كما دخلوا، لم يحولوا عما يعتقدون، وإنما كذبوا بألسنتهم وقالوا ما لا يعتقدون، ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا \[ كَانُوا \][(٤)](#foonote-٥٦٥٧١-٤) يَكْتُمُونَ ) من[(٥)](#foonote-٥٦٥٧١-٥) كفرهم[(٦)](#foonote-٥٦٥٧١-٦)، قال السدي : هؤلاء ناس من المنافقين –كانوا يهود- دخلوا كفاراً ( وخرجوا كفاراً )[(٧)](#foonote-٥٦٥٧١-٧)، إذ لم ينتفعوا بما سمعوا[(٨)](#foonote-٥٦٥٧١-٨).

١ - مخرومة في أ ب: جاؤكم..
٢ - ج: المؤمنين..
٣ - ج د: إذا..
٤ - ساقطة من ب ج د..
٥ - ب ج د: أي: من..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٤ و٤٤٥..
٧ - ساقطة من ب..
٨ - هو قول قتادة وابن عباس وابن زيد وابن كثير أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٤٤٥ و٤٤٦..

### الآية 5:62

> وَتَرَىٰ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ يُسَٰرِعُونَ فِي ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [5:62]

قوله :( وَتَرَى كَثِيراً[(١)](#foonote-٥٦٥٧٢-١) مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ ) الآية \[ ٦٤ \]. 
المعنى[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٢-٢) : ترى يا محمد كثيراً من هؤلاء اليهود يسارعون في الأثم، \[ أي \][(٣)](#foonote-٥٦٥٧٢-٣) في الكفر، والعدوان، وهو مجاوزة حدود الله، فمعنى ذلك أنهم يسارعون[(٤)](#foonote-٥٦٥٧٢-٤) في معاصي الله وترك حدوده[(٥)](#foonote-٥٦٥٧٢-٥)، ويسارعون في أكلهم السحت، وهو الرشا في الأحكام[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٢-٦). 
( لَبِيسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) \[ في الكلام معنى القسم[(٧)](#foonote-٥٦٥٧٢-٧)، والمعنى : أقسم بالله[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٢-٨) لبئس[(٩)](#foonote-٥٦٥٧٢-٩) ما كانوا يعملون \][(١٠)](#foonote-٥٦٥٧٢-١٠) في مسارعتهم في الإثم والعدوان وأكلهم السحت[(١١)](#foonote-٥٦٥٧٢-١١).

١ - د: كثير..
٢ - ب: المغني..
٣ - ساقطة من أ..
٤ - د: يسرعون..
٥ - ج: جحوده..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٦ و٤٤٧..
٧ - ب: القسم يعملون معنى القسم..
٨ - ب: الله..
٩ - د: ليس..
١٠ - ساقطة من أ..
١١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٧..

### الآية 5:63

> لَوۡلَا يَنۡهَىٰهُمُ ٱلرَّبَّٰنِيُّونَ وَٱلۡأَحۡبَارُ عَن قَوۡلِهِمُ ٱلۡإِثۡمَ وَأَكۡلِهِمُ ٱلسُّحۡتَۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ [5:63]

قوله :( لَوْلاَ يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالاَحْبَارُ ) الآية \[ ٦٥ \]. 
المعنى : هلاَّ ينهاهم[(١)](#foonote-٥٦٥٧٣-١) عن ذلك الربانيون، وهم أئمتهم وعلماؤهم[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٣-٢). 
وقيل : وُلاتهم. ( والأحبار ) ( و )[(٣)](#foonote-٥٦٥٧٣-٣) هم الفقهاء والعلماء[(٤)](#foonote-٥٦٥٧٣-٤). 
( عَن قَوْلِهِمُ الاِثْمَ ) وهو الكفر[(٥)](#foonote-٥٦٥٧٣-٥). وقيل[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٣-٦) :( وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ) وهو الرشوة في الأحكام[(٧)](#foonote-٥٦٥٧٣-٧). 
( لَبِيسَ[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٣-٨) مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ) أي : لبئس صنيع الربانيين والأحبار إذ لا ينهون عامتهم عن ذلك[(٩)](#foonote-٥٦٥٧٣-٩). 
وهذه الآية أشد آية وُبِّخ فيها العلماء، قال ابن عباس : ما في القرآن آيةٌ أَشَدُّ توبيخاً[(١٠)](#foonote-٥٦٥٧٣-١٠) من هذه، والمعنى : أقسم \[ لبئس ما \][(١١)](#foonote-٥٦٥٧٣-١١) كانوا يصنعون[(١٢)](#foonote-٥٦٥٧٣-١٢). 
وقرأ أبو[(١٣)](#foonote-٥٦٥٧٣-١٣) الجراح ( الرِّبِّيُّون )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٧٣-١٤) وهم \[ الجماعات \][(١٥)](#foonote-٥٦٥٧٣-١٥)، مأخوذ من الرِّبَّة، والرَّبَّةُ : الجماعة، ونُسب إليها فقيل : رِبِّيٌّ، ثم جُمع فقيل[(١٦)](#foonote-٥٦٥٧٣-١٦) : رِبِّيُّونَ[(١٧)](#foonote-٥٦٥٧٣-١٧).

١ - د: ينهاكم..
٢ - ب: علمايهم. وانظر: معاني الزجاج ٢/١٨٩..
٣ - ساقطة من ب ج د..
٤ - انظر: تفسير الآية ٤٦ –من هذه السورة- في شرح (الرَّبَّانيُّون والأحبار) وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٨..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٨..
٦ - ب ج د: عن..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٨..
٨ - د: ليس..
٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٨..
١٠ - ج د: توبيخ..
١١ - أ: لبيسما..
١٢ - وهو معنى قول الضحاك أيضاً: انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٤٥ و٤٥٠..
١٣ - ج: أبن..
١٤ - ب ج د: (لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانيُّونَ) وهي قراءة أبي وافد أيضاً في مختصر ابن خالويه ٣٤..
١٥ - أ: الجماعة..
١٦ - ج د: فقال..
١٧ - انظر: هذا في اللسان: ربب، وفيه الاختلاف حول نسب ومعنى وشكل "رِبَّة"..

### الآية 5:64

> وَقَالَتِ ٱلۡيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌۚ غُلَّتۡ أَيۡدِيهِمۡ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْۘ بَلۡ يَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيۡفَ يَشَآءُۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنࣰا وَكُفۡرࣰاۚ وَأَلۡقَيۡنَا بَيۡنَهُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ كُلَّمَآ أَوۡقَدُواْ نَارࣰا لِّلۡحَرۡبِ أَطۡفَأَهَا ٱللَّهُۚ وَيَسۡعَوۡنَ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَسَادࣰاۚ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [5:64]

قوله :( وَقَالَتِ اليَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ) الآية \[ ٦٦ \]. 
هذه الآية من أدل دليل على صحة نبوة محمد ﷺ، إذ أخبرهم بمكنون[(١)](#foonote-٥٦٥٧٤-١) سرهم وخفي اعتقادهم[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢). ومعنى قولهم ( يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ) : " خير الله مُمسَك " [(٣)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣) وعطاؤه محبوس عن الاتساع[(٤)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤) عليهم[(٥)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥) واليد –هنا- بمنزلة قوله تعالى في تأديب نبيه :( وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ )[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦) أي : لا تقتر[(٧)](#foonote-٥٦٥٧٤-٧) في النفقة[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٤-٨) حتى تضر بنفسك وبمن[(٩)](#foonote-٥٦٥٧٤-٩) معك، ( ( وَ )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٠) لاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ البَسْطِ[(١١)](#foonote-٥٦٥٧٤-١١) ) أي : لا تسرف في الإنفاق والتبذير[(١٢)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٢)، فتبقى[(١٣)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٣) لا شيء لك. وإنما خصت اليد بأن[(١٤)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٤) جعلت في موضع الإمساك والإنفاق، لأن عطاء الناس وبذلهم[(١٥)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٥) مَعْروفهم، الغالب[(١٦)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٦) عليه باليد، فجرى استعمال الناس في وصف بعضهم بعضاً بالكرم[(١٧)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٧) أو بالبخل بأن أضافوه إلى اليد التي بها يكون العطاء[(١٨)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٨) والإمساك فخوطبوا بما يتعارفونه[(١٩)](#foonote-٥٦٥٧٤-١٩) في كلامهم، فحكى الله عن اليهود أنهم قالوا ( يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ) أي : أنه يبخل علينا بالعطاء كالذي يده مغلولة عن العطاء، تعالى الله عما قال أعداء الله علواً كبيراً[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٠). 
وقال بعض المفسرين ( في )[(٢١)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢١) معنى الآية : نعمة الله مقبوضة عنا[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٢). 
لأنهم كانوا إذا نزل[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٣) بهم خير، / قالوا : يد الله مبسوطة علينا، وإذا نزل بهم ضيق وجدْبٌ[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٤)، قالوا : يد الله مقبوضة عنا، أي : نعمته[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٥) وأفضاله[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٦). 
وقد قيل : في قوله ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) : أنهما مطر السماء ونبات الأرض، لأن النعم ( بهما[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٧) ومنهما )[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٨) تكون[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٧٤-٢٩). 
قوله :( غُلَّتَ اَيْدِيهِمْ ) أي : من الخير[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٠)، ( وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ) أي : أبعدوا من رحمة الله عز وجل لقولهم ذلك[(٣١)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣١). وقيل : غلت في الآخرة، وهو دعاء عليهم[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٢). 
ثم قال تعالى –راداً[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٣) لما حكى من قولهم- :( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) أي : بالبذل والإعطاء[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٤)، ( يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ) أي : يعطي : فيحرم هذا ويُقَتِّرُ عليه، ويُوسِّع على هذا[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٥). 
قال عكرمة ومجاهد والضحاك : قولهم ( يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ) معناه : أنه بخيل ليس بالجواد. وكذلك معنى قول ابن عباس وغيره[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٦). 
قوله :( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) قيل : معناه : نعمتاه الظاهرة والباطنة على خلقه مبسوطتان[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٧). وقيل : معناه : نعمتاه[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٨)، يعني نعمته[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٧٤-٣٩) في الدنيا ونعمته في الآخرة[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٠). والعرب تقول : " لفلان عند فلان يد "، أي نعمة[(٤١)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤١). وقيل : عنى بذلك القوة، كقوله :( أُوْلِي الاَيْدِي وَالاَبْصَارِ )[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٢) أي : أصحاب القوة والبصائر في الدين[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٣). 
وقد قيل في معنى قولهم :( يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ) أي : عن عذابنا، \[ أي يده مقبوضة عن عذابنا[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٤)، و \][(٤٥)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٥) معنى ( مَبْسُوطَتَانِ ) أي :\[ مطلقتان \][(٤٦)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٦). 
واليد –عند أهل النظر والسنة في هذا الموضع وما كان مثله- صفة من صفات الله، ليست بجارحة[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٧)، فعلينا أن نصفه بما وصف به نفسه ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ )[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٨)، فلا يحل لأحد أن يعتقد الجوارح لله، إذ ليس كمثله شيء، و( أن ما )[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٧٤-٤٩) وقع من ذكر هذا وشبهه، وذكر المجيء والإتيان، صفات لله[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٠)، لا أنها[(٥١)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥١) فيها انتقال وحركة وجارحة، فسبحان من ليس كمثله شيء من جميع الأشياء، فلو أنك أثبت له حركة أو انتقالاً أو جارحة لكنت[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٢) قد جعلته كبعض[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٣) الأشياء الموجودة، وقد قال :( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ )[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٤)، فاحذر أن يتصور في عقلك أن البارئ جل ذكره يشبه شيئاً من الأشياء التي عقلت وفهمت، ومتى فعلت شيئاً من هذا فقد ألحدت، وأهل السنة يقولون : ان يديه غير نعمته[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٥). 
وقوله :( وَلَيَزِدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً ) أي : ليزيدنهم ما أطلعناك عليه من خفي اعتقادهم، وسوء[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٦) مذهبهم، ( طُغْيَاناً ) عن الإيمان بك، ( وكُفْراً ) بما جئت به[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٧). 
( وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ العَدَاوَةَ وَالبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ ) أي : بين اليهود والنصارى[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٨). وهو مردود إلى قوله :( لاَ تَتَّخِذُوا اليَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ )[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٧٤-٥٩). 
( كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطفَأَهَا[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٠) اللَّهُ ) أي : كلما أجمعوا أمرهم على شيء شتته الله وأفسده عليهم[(٦١)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦١). قال قتادة :( لن تلقى )[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٢) يهودياً ببلد إلا وجدته ( من )[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٣) أذل أهل ذلك البلد، ولقد جاء الإسلام –حين ( جاء- وهم )[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٤) تحت أيدي المجوس أبغض[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٥) خلق الله إليه[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٦). 
وهو كلام تمثيل، وتحقيقه[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٧) : كلما تجمعوا لتفريق المؤمنين وحربهم[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٨)، شتتهم الله و\[ محقهم \][(٦٩)](#foonote-٥٦٥٧٤-٦٩). 
( وَيَسْعَوْنَ فِي الاَرْضِ فَسَاداً ) أي : يسعون في إبطال الإسلام، والكفر برسوله وآياته[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٧٤-٧٠)، ( وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ المُفْسِدِينَ ) أي : " من كان عاملاً بمعاصيه " [(٧١)](#foonote-٥٦٥٧٤-٧١).

١ - ج: بمكنى..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٠..
٣ - مجاز أبي عبيدة ١/١٧٠..
٤ - ب: الاتمناع..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٠..
٦ - الإسراء: ٢٩..
٧ - ب: تفتر..
٨ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٥، ومعاني الزجاج ٣/١٨٩..
٩ - ب ج د: من..
١٠ - ساقطة من ب..
١١ - الإسراء: ٢٩..
١٢ - ب: العدين..
١٣ - د: فتعقد..
١٤ - ب ج د: أن..
١٥ - ب ج د: بذل..
١٦ - د: العالب..
١٧ - ب: فالكرم..
١٨ - ب: العضا..
١٩ - ج د: يتعارفون..
٢٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥١..
٢١ - ساقطة من ب ج د..
٢٢ - ج د: علينا. "وهذا القول خطأ، ينقضه: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)" معاني الزجاج ٢/١٨٩..
٢٣ - ب: نزلت، تاء بدون تنقيط..
٢٤ - ج: جذب..
٢٥ - ج د: نعمة الله..
٢٦ - انظر: المحرر ٥/١٤٨، والتفسير الكبير ١٢/٤١..
٢٧ - مخرومة الأول في أ..
٢٨ - ب: منهما ولهما، ج د: منهما وبهما..
٢٩ - مخرومة في أ، وعليها علامة تضبيب، وانظر: المحرر ٥/١٥٠، وأحكام القرطبي ٦/٢٣٩، وتفسير البحر ٣/٥٢٤..
٣٠ - "أي جُعِلوا بخلاء" معاني الزجاج ٢/١٩٠..
٣١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٢..
٣٢ - انظر: التفسير الكبير ١٢/٤١، وأحكام القرطبي ٦/٢٣٩..
٣٣ - ب ج د: ردا..
٣٤ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٠..
٣٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٢..
٣٦ - انظر: تفسير مجاهد ٣١٢، وهو قول قتادة والسدي أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٤٥٢ وما بعدها..
٣٧ - انظر: التفسير الكبير ١٢/٤١، وأحكام القرطبي ٦/٢٣٩..
٣٨ - ب: نعمته نعمتاه..
٣٩ - ب: نعمة..
٤٠ - انظر: معاني الزجاج ٢/٨٩، وأحكام القرطبي ٦/٢٣٩..
٤١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٤، حيث وردت حكاية قول بعضهم: "عنى بذلك: نعمتاه" من غير تفصيلها إلى الظاهرة والباطنة أو الدنيوية والأخروية وانظر: أحكام القرطبي ٦/٢٣٨..
٤٢ - ص ٤٤. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٤..
٤٣ - انظر: التفسير الكبير ١٢/٤٣، وأحكام القرطبي ٦/٢٣٧..
٤٤ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٠، والتفسير الكبير ١٢/٤١، وهو قول الحسن في أحكام القرطبي ٦/٣٣٨..
٤٥ - ساقطة من أ..
٤٦ - أ: منطلقتان. ب: مصلقتان. وانظر: تفسير البحر ٣/٥٢٤، واللسان: بسط..
٤٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٤..
٤٨ - الشورى: ٩..
٤٩ - ب: إنما. ج د: انما ما..
٥٠ - ب: الله..
٥١ - ب ج د: أن..
٥٢ - ح: لكنك..
٥٣ - ج: كبعد..
٥٤ - الشورى: ٩..
٥٥ - انظر: التفصيل في الرد على المجسّمة وإثبات مذهب السلق بشأن هذا في التفسير الكبير ١٢/٤٢ و٤٣، وانظر: أحكام القرطبي ٦/٢٣٨ و٢٣٩، وتفسير البحر ٣/٥٢٣ و٥٢٤، وانظر: تفصيل الأشعري في رد معنى اليد: النعمة في الإبانة ١٢٥ وما بعدها، وفي شرح الفقه الأكبر ٥٨ أن لله يداً: كما يليق بذاته وصفاته"، وكذا في كتاب التوحيد ٥٣-٧٦ حيث ثلاث عشرة سنة بأسانيدها، ورد زعم الجهمية المعطلة بأن معنى اليد: النعمة. وانظر: تحفة المريد ٩٣..
٥٦ - ب: سود..
٥٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٦ و٤٥٧، وانظر: قول قتادة فيه ١٠/٤٥٧..
٥٨ - هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١٠/٤٥٨..
٥٩ - المائدة: ٥٣. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٨..
٦٠ - د: اضفاها..
٦١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٥٨، ومعاني الزجاج ٢/١٩٠..
٦٢ - ب: ان نها..
٦٣ - ساقطة من ج..
٦٤ - ب: جاءهم..
٦٥ - ب: انفض..
٦٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦٠..
٦٧ - مخرومة الأول أ. ب: الحقيقة..
٦٨ - ب: حزبهم..
٦٩ - أ: أمحقهم و"يعني حرب محمد ﷺ أطفأ الله نارهم" تفسير مجاهد ٣١٢، وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦١، ومعاني الزجاج ٢/١٩٠، والمحْق: النقصان وذهاب البركة والخير. وقد مَحَقَ وَامَّحَقَ وَامْتَحَقَ وَمَحَقَهُ، وَأَمْحَقَهُ: لغة، وأباها الأصمعي وعند الجوهري أنها لغة رديئة. انظر: اللسان: محق..
٧٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦١، ومعاني الزجاج ٢/١٩١..
٧١ - انظر: المصدر السابق..

### الآية 5:65

> وَلَوۡ أَنَّ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَكَفَّرۡنَا عَنۡهُمۡ سَيِّـَٔاتِهِمۡ وَلَأَدۡخَلۡنَٰهُمۡ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ [5:65]

قوله :( وَلَوَ اَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ ءَامَنُوا وَاتَّقَوْا ) الآية \[ ٦٧ \]. 
المعنى : لو أن اليهود والنصارى آمنوا بالله و\[ رسوله \][(١)](#foonote-٥٦٥٧٥-١)، واتقوا مخالفتهما[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٥-٢)، ( لَكَفَّرْنَا[(٣)](#foonote-٥٦٥٧٥-٣) عَنْهُمْ \[ سَيِّئَاتِهِمْ \][(٤)](#foonote-٥٦٥٧٥-٤) ) أي : لغطينا ذنوبهم وسترنا/[(٥)](#foonote-٥٦٥٧٥-٥) عليها[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٥-٦). ( وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ) أي : بساتين يتنعمون \[ فيها \][(٧)](#foonote-٥٦٥٧٥-٧) في الآخرة[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٥-٨).

١ - أ: رسله. ج: رسول الله..
٢ - مخروم آخرها في أ..
٣ - ب: بكفرنا..
٤ - ساقطة من د..
٥ - ب: سعونا..
٦ - ج د: عليهم..
٧ - أ: بها..
٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦١ و٤٦٢..

### الآية 5:66

> وَلَوۡ أَنَّهُمۡ أَقَامُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِم مِّن رَّبِّهِمۡ لَأَكَلُواْ مِن فَوۡقِهِمۡ وَمِن تَحۡتِ أَرۡجُلِهِمۚ مِّنۡهُمۡ أُمَّةࣱ مُّقۡتَصِدَةࣱۖ وَكَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡ سَآءَ مَا يَعۡمَلُونَ [5:66]

قوله :( وَلَوَ اَنَّهُمُ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ \[ وَالإِنْجِيلَ \] )[(١)](#foonote-٥٦٥٧٦-١) الآية[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٦-٢) \[ ٦٨ \]. 
أي : لو أن اليهود أقامت[(٣)](#foonote-٥٦٥٧٦-٣) التوراة، أي : عملت بما فيها وأقرت بما فيها من صفة النبي ونبوته[(٤)](#foonote-٥٦٥٧٦-٤)، ولو أن النصارى أقامت[(٥)](#foonote-٥٦٥٧٦-٥) الإنجيل، أي : عملت[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٦-٦) بما فيه وأقرت بصفة النبي ونبوته التي هي فيه، ( وَ\[ مَا \][(٧)](#foonote-٥٦٥٧٦-٧) أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ ) يعني القرآن، أي : وأقاموا ما أنزل إليهم من ربهم، والمعنى في ذلك : التصديق بجميع الكتب[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٦-٨). 
( و )[(٩)](#foonote-٥٦٥٧٦-٩) قوله :( لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ ) أي : من قطر السماء، ( وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِم ) : من نبات الأرض[(١٠)](#foonote-٥٦٥٧٦-١٠). وقيل : معناه التوسعة عليهم في الأرزاق كما يقول القائل : " هو في خير من قرنِهِ إلى قدمه " [(١١)](#foonote-٥٦٥٧٦-١١). 
( مِنْهُمُ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ) : أي مؤمنة بمحمد[(١٢)](#foonote-٥٦٥٧٦-١٢). وقيل : مقتصدة في القول في عيسى أنه ( رَّوْحِ اللَّهِ[(١٣)](#foonote-٥٦٥٧٦-١٣) وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٧٦-١٤). قال مجاهد : هم مسلمو أهل الكتاب[(١٥)](#foonote-٥٦٥٧٦-١٥). ( وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ ) أي : عملهم[(١٦)](#foonote-٥٦٥٧٦-١٦) مذموم[(١٧)](#foonote-٥٦٥٧٦-١٧).

١ - ساقطة من ب ج..
٢ - ساقطة من د..
٣ - ب: إقامة..
٤ - ج: بنبوته..
٥ - د: كذلك أي: أقامت..
٦ - مخرومة في أ. ب: علمت..
٧ - في جميع النسخ: بما..
٨ - ب: الكتاب. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦٢ و٤٦٤، ومعاني الزجاج ٢/١٩١..
٩ - ساقطة من ج..
١٠ - هو قول ابن عباس وقتادة والسدي ومجاهد في تفسير الطبري ١٠/٤٦٣ و٤٦٤، وقول الفراء في معانيه ١/٣١٥، وابن قتيبة في غريب ١٤٤، والزجاج في معانيه ٢/١٩١..
١١ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٥، وتفسير الطبري ١٠/٤٦٤، ومعاني الزجاج ٢/١٩١، وانظر: غريب ابن قتيبة ١٤٤..
١٢ - انظر: قول السدي في تفسير الطبري ١٠/٤٦٦..
١٣ - ج د: إليه..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦٥، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٩٢..
١٥ - ب ج د: الكتب، وهو قتادة والسدي وابن زيد والربيع أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٤٦٥ و٤٦٦..
١٦ - ب: علمهم..
١٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦٥، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٩٢..

### الآية 5:67

> ۞ يَٰٓأَيُّهَا ٱلرَّسُولُ بَلِّغۡ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ وَإِن لَّمۡ تَفۡعَلۡ فَمَا بَلَّغۡتَ رِسَالَتَهُۥۚ وَٱللَّهُ يَعۡصِمُكَ مِنَ ٱلنَّاسِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ [5:67]

قوله :( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ ) الآية \[ ٦٩ \]. 
والمعنى : أن الله تعالى : أكد على النبي في تبليغ ما أنزل إليه من ربه، لأنه كان يرفق[(١)](#foonote-٥٦٥٧٧-١) بالناس في أول الإسلام وابتدائه[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢)، فأمر بالاجتهاد في التبليغ[(٣)](#foonote-٥٦٥٧٧-٣). 
وقوله :( وَإِن لَّم تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتِهِ ) أي : إن تركت آية وكتمتها[(٤)](#foonote-٥٦٥٧٧-٤)، لم تبلغ رسالته[(٥)](#foonote-٥٦٥٧٧-٥)، قاله ابن عباس[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٧-٦). وقيل : المعنى : إن ( لم )[(٧)](#foonote-٥٦٥٧٧-٧) تبلغ ذلك معلناً، غير مُتَوَقّ أمراً[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٧-٨)، فما بلغت[(٩)](#foonote-٥٦٥٧٧-٩)، وهو مثل قوله ( فَاصْدَعْ بِمَا تُومَرُ )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٠). 
وقوله :( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) أي : أمره[(١١)](#foonote-٥٦٥٧٧-١١) تعالى بالتبليغ، وأخبره بالعصمة من الناس[(١٢)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٢). 
قال ابن جبير : لما[(١٣)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٣) نزلت ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )، قال رسول الله ﷺ : لا تحرسوني، فإنّ ربي قد عصمني[(١٤)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٤). وكان ناس من أصحابه يتعقبونه[(١٥)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٥) في الليل[(١٦)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٦)، فلما نزلت ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )، قال : يا أيها " الناس " [(١٧)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٧) إِلْحَقُوا بملاحقكم، فإن الله قد عصمني من الناس[(١٨)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٨). وروي أن النبي كان إذا نزل منزلاً، اختار[(١٩)](#foonote-٥٦٥٧٧-١٩) له أصحابه شجرة يقيل[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢٠) تحتها، فأتاه أعرابي[(٢١)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢١) فخرط[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢٢) سيفه ثم قال : من يمنعك مني ؟ فقال النبي : الله، فرعدت[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢٣) يد الأعرابي وسقط السيف من يده، وضرب برأسه الشجرة حتى ( انْتَثَرَ[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢٤) ) دماغه، فأنزل الله ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢٥). وقيل : كان " النبي " صلى الله عليه[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢٦) يخاف قريشاً، فلما نزلت هذه الآية، استلقى ثم قال : من شاء فَلْيَخْذُلني[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢٧)، مرَّتين أو ثلاثاً[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٧٧-٢٨).

١ - ب: يوفق..
٢ - ب: افتدايه. وذلك أنه عليه السلام كان: "يجاهر ببعض القرآن ويخفي بعضه إشفاقاً على نفسه" وعلى أصحابه. انظر: التفسير الكبير ١٢/٤٨..
٣ - معنى هذا الكلام في تفسير الطبري ١٠/٤٦٧، وانظر: التفسير الكبير ١٢/٤٨، وأحكام القرطبي ٦/٢٤٢..
٤ - ب: كتمها..
٥ - ج د: رسالاته..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦٨، وأحكام القرطبي ٦/٢٤٢..
٧ - ساقطة من ج د..
٨ - في تفسير الطبري ١٠/٤٦٧: "وأن لا يَتَّقي أحداً في ذات الله". وتوقّى واتقى بمعنى، وهو التحرز من الآفة والأذى: انظر: اللسان: وقي هذا و"مُتَوَقّ" متفعل من "تَوَقّي"..
٩ - انظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٠..
١٠ - الحجر: ٩٤..
١١ - ب: سر أمره..
١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٧٢. وإعراب النحاس ١/٥٠٩..
١٣ - ب: ولما..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٦٨..
١٥ - ب: يعصمونه..
١٦ - ج د: بالليل..
١٧ - ساقطة من ب..
١٨ - هو قول عبد الله بن شقيق في تفسير الطبري ١٠/٤٦٩، وأخرجه الترمذي في التفسير: انظر: جامع الأصول ٢/١١٨، ١١٩..
١٩ - ب: احتار..
٢٠ - ب: بقيل..
٢١ - د: أعربي..
٢٢ - ج: بخرط "و"اخترط السيف: سله من غمده... وهو "افتعل" من الخرط" اللسان: خرطَ..
٢٣ - وفي اللسان: رعد: "أَرْعَدَهُ فارْتَعَدَ، وأُرْعِدَت فرائصه عند الفزع. تُرْعَدُ فَرَائِصهما: أي: تَرجف وتضطرب من الخوف"..
٢٤ - في موضعها بياض في ب..
٢٥ - هي رواية ابن كعب في تفسير الطبري ١٠/٤٧٠..
٢٦ - ساقطة من ب ج..
٢٧ - ج: أن يخذلني..
٢٨ - هو قول ابن جريج في تفسير الطبري ١٠/٤٧١..

### الآية 5:68

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَسۡتُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُواْ ٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَ طُغۡيَٰنࣰا وَكُفۡرࣰاۖ فَلَا تَأۡسَ عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [5:68]

قوله :( قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ[(١)](#foonote-٥٦٥٧٨-١) ) الآية \[ ٧٠ \]. 
المعنى[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٨-٢) : لستم على دين حتى تصدقوا بما في التوراة من الفروض وصفة محمّد، و\[ بما \][(٣)](#foonote-٥٦٥٧٨-٣) في الإنجيل، وتصدقوا[(٤)](#foonote-٥٦٥٧٨-٤) \[ بما \][(٥)](#foonote-٥٦٥٧٨-٥) أنزل إليكم من ربكم، وهو القرآن الكريم[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٨-٦). 
( و )[(٧)](#foonote-٥٦٥٧٨-٧) قوله :( وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً ) أي : ليزيدنهم ما أطْلَعْتُكَ عليه من أمرهم، ( طُغْيَاناً )[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٨-٨) أي : تجاوزاً في التكذيب، ( وَكُفْراً ) أي :\[ وجحوداً لنبوتك \][(٩)](#foonote-٥٦٥٧٨-٩) ( فَلاَ تَاسَ ) أي : لا تحزن عليهم، فإنهم[(١٠)](#foonote-٥٦٥٧٨-١٠) كافرون[(١١)](#foonote-٥٦٥٧٨-١١).

١ - ب: شيء حتى تقيموا التوراة. ج د: شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل..
٢ - ب د: المعنى يا أهل الكتاب. ج: المعنى يا أهل..
٣ - أ: ما..
٤ - ج: تصديق..
٥ - أ ج د: ما..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٧٣..
٧ - ساقطة من ج..
٨ - د: إلا طغيانا..
٩ - أ: جحدوا نبوتك. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٧٤ و٤٧٥..
١٠ - ج: بأنهم..
١١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٧٥..

### الآية 5:69

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّٰبِـُٔونَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحࣰا فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [5:69]

قوله تعالى :( إِنَّ الذِينَ ءَامَنُوا وَالذِينَ هَادُوا ) الآية \[ ٧١ \]. 
مذهب الخليل وسيبويه في \[ الصَّابون \][(١)](#foonote-٥٦٥٧٩-١) أنه رفع على أنه عطف على موضع ( إن ) وما عملت فيه[(٢)](#foonote-٥٦٥٧٩-٢). 
وقال الكسائي والأخفش : هو عطف على المضمر في ( هَادُوا )[(٣)](#foonote-٥٦٥٧٩-٣). وهو قول مطعون فيه، لأنه يلزم أن يكون ( الصَّابُونَ ) دخلوا في اليهودية[(٤)](#foonote-٥٦٥٧٩-٤). 
وقال الفراء :/ إنما جاز الرفع، لأن ( الذِينَ ) لا يظهر فيه عمل ( إن ). 
وأجاز الكسائي : إن \[ زيدا وعمرو \][(٥)](#foonote-٥٦٥٧٩-٥). قائمان " قال : لضعف[(٦)](#foonote-٥٦٥٧٩-٦) " إن " واستدل بقول الشاعر :
فإني وقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ[(٧)](#foonote-٥٦٥٧٩-٧). 
وقال الفراء : لا حجة للكسائي في هذا البيت، لأن قياراً[(٨)](#foonote-٥٦٥٧٩-٨) قد عطف على اسم مكنّىً عنه، والمكنّى لا يتبيَّن[(٩)](#foonote-٥٦٥٧٩-٩) فيه الإعراب ك( الذِينَ )، فهل فيه أن يعطف على الموضع[(١٠)](#foonote-٥٦٥٧٩-١٠). 
وقرأ \[ سعيد \][(١١)](#foonote-٥٦٥٧٩-١١) بن جبير " والصَّابِينَ " بالنصب[(١٢)](#foonote-٥٦٥٧٩-١٢)، على ظاهر العربية[(١٣)](#foonote-٥٦٥٧٩-١٣). 
ومعنى الآية : أن الذين آمنوا بألسنتهم، يعني المنافقين[(١٤)](#foonote-٥٦٥٧٩-١٤)، واليهود والصّابين والنصارى، من آمن منهم، أي : من حقّق الإيمان بمحمد –وما أتى به- بقلبه، وباليوم الآخر، وعمل صالحاً، فلا خوف عليهم[(١٥)](#foonote-٥٦٥٧٩-١٥). وقيل المعنى : أن الذين آمنوا بألسنتهم وقلوبهم، من ثبت[(١٦)](#foonote-٥٦٥٧٩-١٦) منهم على الإيمان ( وَعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ) أي : لا يخافون يوم القيامة ولا يحزنون[(١٧)](#foonote-٥٦٥٧٩-١٧).

١ - أ ب: الصابين..
٢ - انظر: الكتاب ٢/١٥٥، ومعاني الزجاج ٢/١٩٣، وإعراب مكي ٢٣٣..
٣ - انظر: معاني الأخفش ٤٧٤، وقول الكسائي في معاني الزجاج ٢/١٩٤..
٤ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٤..
٥ - أ: زيد وعمرو. ج د: زيداً وعمراً..
٦ - ب: العطف..
٧ - ب: لقريب. وهو قول ضابئ بن الحارث البُرجُمي في الكتاب ١/٧٥، وفي الكامل ١/٣٢٠ وفيهما صدره: "فَمَن يَكُ أمْسَى بِالمدينة رَحْلُه" وقال أبو عبيدة في "مجازه" ١/١٧٢ قبله: "سمعت غير واحد يقل"، وفي اللسان: "قير" أنه قول ضابئ من غير ذكر صدره. هذا وقد ورد في "الكتاب" و"الكامل" لفظة "قياراً" منصوبة بخلاف باقي المصادر المذكورة في هذا التعليق أو التعليق على قول الفراء الأتي. وانظر أحكام القرطبي ٦/٢٤٦ وفيه صدر البيت المذكور في هذا التعليق، و(قيارٌ) مرفوعاً..
٨ - مخرومة في "أ" إلاّ المد والتنوين، ب ج د: قيار..
٩ - ب: يبين..
١٠ - انظر: معانيه ١/٣١١، وانظر: رأي الكسائي ورد الفراء عليه في معاني الزجاج أيضاً ٢/٢٩٢، وانظر: هذا الرد في إعراب النحاس ١/٥١٠، وإعراب مكي ٢٣٢ و٢٣٣، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٠٠، وإعراب العكبري ٣٥١..
١١ - ساقطة من أ..
١٢ - انظر: إعراب النحاس ١/٥٠٩، وهي قراءة عثمان بن عفان وعائشة وأُبَيّ والجحدري أيضاً في المحرر ٥/١٥٧، وقراءة ابن محيصن في إتحاف فضلاء البشر ١/٥٤١..
١٣ - انظر: المحرر ٥/١٥٧، والتفسير الكبير ١٢/٥١..
١٤ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٤..
١٥ - د: عليهم ولا حزنا. وانظر: تفسير ابن كثير ٢/٨٣..
١٦ - د: ثبتت..
١٧ - ب: ينحزنون. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٧٦..

### الآية 5:70

> لَقَدۡ أَخَذۡنَا مِيثَٰقَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَأَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡهِمۡ رُسُلࣰاۖ كُلَّمَا جَآءَهُمۡ رَسُولُۢ بِمَا لَا تَهۡوَىٰٓ أَنفُسُهُمۡ فَرِيقࣰا كَذَّبُواْ وَفَرِيقࣰا يَقۡتُلُونَ [5:70]

قوله تعالى :( لَقَدَ اَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً ) الآية \[ ٧٢ \]. 
اللام في ( لَقَدَ ) لام قسم، " والمعنى[(١)](#foonote-٥٦٥٨٠-١) : أقسم[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٠-٢) " لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل على إخلاص التوحيد، والعمل بما أمرهم به، والانتهاء عما نهاهم عنه، وأرسلنا إليهم ( بذلك رسلاً )[(٣)](#foonote-٥٦٥٨٠-٣)، كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسُهُم، فريقاً كذّبوا وفريقاً قتلوا[(٤)](#foonote-٥٦٥٨٠-٤)، نقضاً للميثاق الذي أخذ عليهم[(٥)](#foonote-٥٦٥٨٠-٥). فالتكذيب اشتركت[(٦)](#foonote-٥٦٥٨٠-٦) فيه اليهود والنصارى، والقتل هو من فعل اليهود خاصة، كانت تقتل النبيين ( والمرسلين )[(٧)](#foonote-٥٦٥٨٠-٧) إذا أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر[(٨)](#foonote-٥٦٥٨٠-٨).

١ - ساقطة من ب..
٢ - ساقطة من ج ب..
٣ - ج د: رسلاً بذلك..
٤ - ج د: يقتلون..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٧٧..
٦ - ب: لتركة..
٧ - ساقطة من د..
٨ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٤ و١٩٥، وفي التفسير الكبير ١٢/٥٥ "أنهم كانوا يكذبون عيسى وموسى في كل مقام... وأما القتل: فهو ما اتفق لهم في حق زكريا ويحيى عليهما السلام، وكانوا قد قصدوا أيضاً قتل عيسى"..

### الآية 5:71

> وَحَسِبُوٓاْ أَلَّا تَكُونَ فِتۡنَةࣱ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡۚ وَٱللَّهُ بَصِيرُۢ بِمَا يَعۡمَلُونَ [5:71]

قوله :( وَحَسِبُوا أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ ) الآية \[ ٧٣ \]. 
المعنى : وظن هؤلاء الذين أُخِذَ ميثاقهم أنه[(١)](#foonote-٥٦٥٨١-١) لا يكون لهم من الله ابتلاء " واختبار بالشدائد من العقوبات، ( فَعَمُوا وَصَمُّوا ) أي : عن الحق والوفاء بالميثاق الذي أخذ عليهم[(٢)](#foonote-٥٦٥٨١-٢). و( كثير ) بدل من المضمر[(٣)](#foonote-٥٦٥٨١-٣). وقيل : هو تأكيد كما تقول : " رأيت قومك ثلثهم[(٤)](#foonote-٥٦٥٨١-٤) " وقيل : رفعه على إضمار مبتدا[(٥)](#foonote-٥٦٥٨١-٥)، \[ و \][(٦)](#foonote-٥٦٥٨١-٦) المعنى : العمى كثير منهم[(٧)](#foonote-٥٦٥٨١-٧) وقيل : التقدير : العمى والصم منهم كثير[(٨)](#foonote-٥٦٥٨١-٨). وقيل هو على لغة من قال : " أكلوني البراغيث "، فيرتفع ( كثيرٌ ) ب\[ عَموا وصَمُّوا \][(٩)](#foonote-٥٦٥٨١-٩). ويجوز –في غير القرآن- النصب على أنه نعت لمصدر محذوف[(١٠)](#foonote-٥٦٥٨١-١٠). 
( و )[(١١)](#foonote-٥٦٥٨١-١١) قال مجاهد :( هم )[(١٢)](#foonote-٥٦٥٨١-١٢) اليهود خاصة[(١٣)](#foonote-٥٦٥٨١-١٣) وقيل : المعنى : وحسبوا ألا يكون اختبار[(١٤)](#foonote-٥٦٥٨١-١٤)، لقولهم :( نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ )[(١٥)](#foonote-٥٦٥٨١-١٥)، فعموا عن الحق وصموا[(١٦)](#foonote-٥٦٥٨١-١٦). 
( ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِّنْهُمْ ) أي : لم يعلموا بما سمعوا، ولا انتفعوا بما رأوا من الآيات فكانوا بمنزلة العُمْيِ الصُّم[(١٧)](#foonote-٥٦٥٨١-١٧). 
وقيل : معنى ( ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ) : ثم[(١٨)](#foonote-٥٦٥٨١-١٨) بعث الله محمداً[(١٩)](#foonote-٥٦٥٨١-١٩) يخبرهم[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٨١-٢٠) أن الله يتوب عليهم إن تركوا الكفر وآمنوا، ( ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا ) أي : لم ينتفعوا بما قيل لهم[(٢١)](#foonote-٥٦٥٨١-٢١).

١ - ج د: أنهم..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٧٨..
٣ - أي الواو. وانظر: معاني الزجاج ٢/١٩٥، وإعراب النحاس ١/٥١١..
٤ - أ: ثلاثتهم. وهو في معاني الأخفش ٤٧٤ بقوله: "ثُلُثَيْهم" بدلا من "ثلثهم" ونقله عن الأخفش النحاس في إعرابه ١/١١٥..
٥ - "المعنى: ذوو العم والصم كثير منهم" منهم في معاني الزجاج ٢/١٩٦..
٦ - ساقطة من أ..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/١٩٦..
٨ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٦..
٩ - أ: عمى وصم، ب: معنى وصم. وهو قول أبي عمرو الهذلي في مجاز أبي عبيدة ١/١٧٤، وانظر: معاني الفراء ١/٣١٦، ومعاني الأخفش ٤٧٥، ومعاني الزجاج ٢/١٩٥ و١٩٦..
١٠ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٦، وجميع أوجه إعراب (كثير) في إعراب النحاس ١/١١٥، وانظر: إعراب مكي ٢٣٤..
١١ - ساقطة من ب ج د..
١٢ - ساقطة من ب ج د: اليهود..
١٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٧٩، ٤٨٠..
١٤ - ب: اختيار..
١٥ - المائدة: ٢٠..
١٦ - هو قول قتادة والسدي والحسن في تفسير الطبري ١٠/٤٧٩..
١٧ - ج: الصمم. وانظر: معاني الزجاج ٢/١٩٥..
١٨ - ب ج د: أي: ثم..
١٩ - ب: محمد..
٢٠ - ب ج د: أن يخبرهم..
٢١ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٥..

### الآية 5:72

> لَقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَۖ وَقَالَ ٱلۡمَسِيحُ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۖ إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُۖ وَمَا لِلظَّٰلِمِينَ مِنۡ أَنصَارࣲ [5:72]

قوله تعالى :( لَقَدْ كَفَرَ الذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ) الآية \[ ٧٤ \]. 
أخبر الله عن النصارى أنه لما اختبرهم[(١)](#foonote-٥٦٥٨٢-١) بوفاء الميثاق، كفروا وقالوا : المسيح الله، وقد عملوا أنه ( ابن )[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٢-٢) مريم، والله لا يكون مولوداً[(٣)](#foonote-٥٦٥٨٢-٣)، تعالى ( الله )[(٤)](#foonote-٥٦٥٨٢-٤) عن ذلك. وأخبر عن المسيح أنه قال لهم ( اعْبُدُوا اللَّهَ ) إلى آخر الآية، وهذا قول اليعقوبية من اليهود[(٥)](#foonote-٥٦٥٨٢-٥). 
والمسيح : الصديق[(٦)](#foonote-٥٦٥٨٢-٦). 
وقال ابن عباس : سمي[(٧)](#foonote-٥٦٥٨٢-٧) مسيحاً، لأنه كان أَمْسَحَ الرجل، لا أخمصَ له[(٨)](#foonote-٥٦٥٨٢-٨). 
وقيل : سُمِّيَ مسيحاً، لأنه كان لا يمسح بيديه[(٩)](#foonote-٥٦٥٨٢-٩) ذا[(١٠)](#foonote-٥٦٥٨٢-١٠) عاهة إلا برأ، ولا يضع يده على شيء إلا أعطي فيه مراده[(١١)](#foonote-٥٦٥٨٢-١١). وقال/ ثعلب[(١٢)](#foonote-٥٦٥٨٢-١٢) : سمي بذلك لأنه كان يمسح الأرض، أي : يقطعها بالسياحة[(١٣)](#foonote-٥٦٥٨٢-١٣). 
و\[ قيل \][(١٤)](#foonote-٥٦٥٨٢-١٤) : لأنه خرج من بطن أمه ممسوحاً بالدهن[(١٥)](#foonote-٥٦٥٨٢-١٥). 
وأما المسيح الدجال، فإنما سمي به لأنه أمسح العين، فهو بمعنى ممسوح، ك " قتيل " بمعنى " مقتول " [(١٦)](#foonote-٥٦٥٨٢-١٦).

١ - ب: اخترهم..
٢ - ساقطة من ج د..
٣ - ج د: مولود..
٤ - ساقطة من ج د..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٠ و٤٨١ وفيه: "وهذا قول اليعقوبية من النصارى" وانظر: إعراب النحاس ١/١١٥ و٥١٢. وقد أورد ابن حزم "اليعقوبية" ضمن فرق النصارى وقال: "فإنهم ينسبون إلى يعقوب اليرذعاني، وكان راهباً بالقسطنطينية، وهم فرقة نافرت العقل والحس منافرة وحشية تامة" الفصل ١/١١٢..
٦ - هو قول النخعي في إعراب النحاس ١/٣٣٢ حيث الحديث عن عدم انصرافه حالة كونه أعجمياً أو عربياً، والحديث عن اشتقاقه، وانظر: معنى المسيح هنا في اللسان: "مسح" حيث روي عن أبي الهيثم..
٧ - ب: تسمى..
٨ - انظر: تفسير ابن كثير ١/٣٧٣، واللسان: مسح..
٩ - ب ج د: بيده..
١٠ - د: د..
١١ - انظر: المحرر ٣/٨٧، وتفسير ابن كثير ١/٣٧٢، وفي اللسان "مسح" أنه رواية عن ابن عباس..
١٢ - هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد الشييباني بالولاء، المعروف بثعلب، نحوي لغوي. أخذ عن ابن الأعرابي والفراء. ألف في معاني وإعراب غريب القرآن توفي سنة ٢٩١هـ. انظر: الوفيات ١/١٠٢، والغاية ١/١٤٨، وطبقات المفسرين ١/٩٤..
١٣ - انظر: تفسير ابن كثير ١/٣٧٢، واللسان "مسح" حيث هو رواية عن أبي العباس..
١٤ - أ: قال..
١٥ - انظر: إعراب النحاس ١/٣٣٢، واللسان: مسح..
١٦ - انظر: تحقيق تفسير آل عمران والنساء ٥٨، واللسان: "مسح" حيث هو قول المنذري..

### الآية 5:73

> لَّقَدۡ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ ثَالِثُ ثَلَٰثَةࣲۘ وَمَا مِنۡ إِلَٰهٍ إِلَّآ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱۚ وَإِن لَّمۡ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ [5:73]

قوله :( لَّقَدْ كَفَرَ الذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ ) الآية \[ ٧٥ \]. 
أخبر الله في هذه الآية قولَ بعضهم وكفرهم، وهو قول جمهور النصارى[(١)](#foonote-٥٦٥٨٣-١). 
وقوله :( منهم ) تعود ( على أهل الكفر )[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٣-٢) من الذين قالوا :( \[ إِنَّ[(٣)](#foonote-٥٦٥٨٣-٣) \] اللَّهَ هُوَ المَسِيحُ \[ ابْنُ مَرْيَمَ \][(٤)](#foonote-٥٦٥٨٣-٤) ) ومن الذين قالوا :( \[ إِنَّ[(٥)](#foonote-٥٦٥٨٣-٥) \] اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ )[(٦)](#foonote-٥٦٥٨٣-٦)، فتعالى[(٧)](#foonote-٥٦٥٨٣-٧) الله عن ذلك علواً كبيراً.

١ - انظر: تفسير الطبري &٠/٤٨١ و٤٨٢، وفيه: "قولٌ كان عليه جماهير النصارى قبل افتراق اليعقوبية والملكية والنسطورية"..
٢ - مخرومة في أ، وبعدها: الآخر..
٣ - ساقطة من أ. وهي في الآية السابقة..
٤ - انظر: المصدر السابق..
٥ - ساقطة من أ. وهي في الآية السابقة..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٢ و٤٨٣..
٧ - ب ج د: تعالى..

### الآية 5:74

> أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى ٱللَّهِ وَيَسۡتَغۡفِرُونَهُۥۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:74]

( و[(١)](#foonote-٥٦٥٨٤-١) ) قوله ( أَفَلاَ يَتُوبُونَ[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٤-٢) إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ) \[ ٧٦ \]. 
( و[(٣)](#foonote-٥٦٥٨٤-٣) ) المعنى :\[ أفلا \][(٤)](#foonote-٥٦٥٨٤-٤) يرجعون عن قولهم ويستغفرون منه، ( وَاللَّهُ غَفُورٌ[(٥)](#foonote-٥٦٥٨٤-٥) ) أي : ساتر لذنوب الناس، ( رَّحِيمٌ ) بهم[(٦)](#foonote-٥٦٥٨٤-٦).

١ - ساقط من ب ج د..
٢ - د: يتون..
٣ - ساقطة من ب ج د..
٤ - ب: غفور رحيم..
٥ - ساقطة من أ. وهي في الآية السابقة..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٣ و٤٨٤..

### الآية 5:75

> مَّا ٱلۡمَسِيحُ ٱبۡنُ مَرۡيَمَ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُ وَأُمُّهُۥ صِدِّيقَةࣱۖ كَانَا يَأۡكُلَانِ ٱلطَّعَامَۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ ٱنظُرۡ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [5:75]

قوله :( مَّا المَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ) الآية \[ ٧٧ \]. 
هذا احتجاج على فرق النصارى في قولهم في عيسى[(١)](#foonote-٥٦٥٨٥-١). فالمعنى[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢) : ليس عيسى أول رسول مبعوث إلى الناس فيعجبوا[(٣)](#foonote-٥٦٥٨٥-٣) من ذلك، بل قد خلت من قبله الرسل إلى الخلق، فهو واحد منهم[(٤)](#foonote-٥٦٥٨٥-٤)، ( فهو ) مثل قوله في محمد ( قُلْ مَا كُنتُ بِدْعاً مِّنَ الرُّسُلِ )[(٥)](#foonote-٥٦٥٨٥-٥)، و( مثل )[(٦)](#foonote-٥٦٥٨٥-٦) قوله :( وَمَا مُحَمَّدٌ اِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ )[(٧)](#foonote-٥٦٥٨٥-٧). 
( والصدّيقة : الفعلية من الصدقِ )[(٨)](#foonote-٥٦٥٨٥-٨). 
ومعنى الآية : ما المسيح في إنبائه[(٩)](#foonote-٥٦٥٨٥-٩) بالمعجزات[(١٠)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٠) –من إبراء الأكمه وإحياء الموتى- ( إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ) أي : مثل الرسل التي قد خلت من قبله، أتى بالمعجزات كما أتى موسى وإبراهيم، فهو أظهر[(١١)](#foonote-٥٦٥٨٥-١١) الآيات، ( فهو )[(١٢)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٢) كغيره ممن تقدم[(١٣)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٣) من الرسل الذين أظهروا الآيات[(١٤)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٤). 
ومعنى ( خَلَتْ ) : تقدمت-[(١٥)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٥)، فليس هو بأول رسول فيعجب منه[(١٦)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٦). 
قوله ( كَانَا يَاكُلاَنِ الطَّعَامَ ) كناية عن إتيان الحاجة، فنبه بأكل[(١٧)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٧) الطعام على عاقبته[(١٨)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٨)، وغلَّبَ المذكر على المؤنث. وقيل : المعنى : كانا يتغديان[(١٩)](#foonote-٥٦٥٨٥-١٩) كما يتغدَّى[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢٠) البشر، ومن كان هكذا فليس بإله، لأن الإله[(٢١)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢١) لا يحتاج إلى شيء[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢٢). 
قوله :( انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ )[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢٣) أي : انظر : يا محمد كيف نبين لهؤلاء الكفرة من اليهود والنصارى ( الآيَاتِ )، وهي العلامات على بطلان ما يقولون في أنبياء الله، ثم انظر : يا محمد –مع تنبيهنا إياهم على ذلك- كيف يؤفكون، أي : من أين يصرفون عن الحق[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢٤). يقال لكل[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢٥) مصروف عن شيء :( هو مأفوك عنه )، و( قد أفكت[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢٦) فلاناً عن كذا ) أي : صرفته عنه، آفِكُه أَفْكاً[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢٧)، و( قد أُفِكَتِ الأَرْضُ ) : إذا صرف عنها المطر[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٨٥-٢٨).

١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٤..
٢ - ب ج د: والمعنى..
٣ - ب ج د: فيعجبون..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٤، ومعاني الزجاج ٢/١٩٦، وإعراب النحاس ١/٥١٢..
٥ - الأحقاف: ٨..
٦ - ساقطة من ج..
٧ - آل عمران: ١٤٤..
٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٥، ومعاني الزجاج ٢/١٩٦..
٩ - ب: إثباته. ج د: اتيانه..
١٠ - ب: بمعجزات..
١١ - ب ج د: وإن أظهر..
١٢ - ساقطة من ب ج د..
١٣ - ب ج د: تقدمه..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٤، ومعاني الزجاج ٢/١٩٦، وإعراب النحاس ١/٥١٢..
١٥ - انظر: المحرر ٥/١٦٢..
١٦ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٥..
١٧ - ب: ياكل..
١٨ - انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٥، وإعراب النحاس ١/٥١٢..
١٩ - د: يتعديان..
٢٠ - ب ج: يتغدا. د: يتعد..
٢١ - ب: الا الله..
٢٢ - هو قول الطبري في تفسيره ١٠/٤٨٥، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٩٧، وإعراب النحاس ١/٥١٢..
٢٣ - هذه الآية وتفسيرها –الآتي بعدها- مستدركة في هامش أ، لكن جلها مخروم..
٢٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٥ و٤٨٦، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٩٧..
٢٥ - أ ج د: لكل شيء..
٢٦ - ب: أبكت..
٢٧ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٧..
٢٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٦، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٧٥، وغريب ابن قتيبة ١٤٥..

### الآية 5:76

> قُلۡ أَتَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَمۡلِكُ لَكُمۡ ضَرࣰّا وَلَا نَفۡعࣰاۚ وَٱللَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [5:76]

قوله :( قُلَ اَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً ) الآية \[ ٧٨ \]. 
المعنى : قل يا محمد لهؤلاء القائلين في المسيح ما ذكرت عنهم : أتعبدون سوى الله الذي يملك ضركم ونفعكم، والذي خلقكم ورزقكم، فيخبرهم تعالى أن المسيح –الذي[(١)](#foonote-٥٦٥٨٦-١) زعموا أنه إلهٌ[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٦-٢)- لا يملك لهم دَفْع ضُرٍّ إِنْ أَحَلَّهُ الله \[ بهم \][(٣)](#foonote-٥٦٥٨٦-٣)، ولا صَرْفَ نَفْعٍ إن أعطاهم الله إيّاه[(٤)](#foonote-٥٦٥٨٦-٤). 
( وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ ) أي : أنتم أقررتم أن عيسى كان في حال لا يسمع ولا يعلم، والله لم يزل سميعاً عليماً[(٥)](#foonote-٥٦٥٨٦-٥)، " وهذا من ألطف ما يكون من الكناية " [(٦)](#foonote-٥٦٥٨٦-٦). وقيل : المعنى :( هُوَ السَّمِيعُ ) لاستغفارهم لو استغفروه من قولهم في المسيح، ( العَلِيمُ ) بتوبتهم –لو تابوا منه- وبغير ذلك من أمورهم[(٧)](#foonote-٥٦٥٨٦-٧).

١ - د: الذين..
٢ - ب د: الله..
٣ - أ: لهم..
٤ - أ: لهم..
٥ - انظر: إعراب النحاس ١/٥١٣، ونقل معناه في المحرر ٥/١٦٣..
٦ - غريب ابن قتيبة ١٤٥..
٧ - هو قول الطبري في تفسيره ١٠/٤٨٧..

### الآية 5:77

> قُلۡ يَٰٓأَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ لَا تَغۡلُواْ فِي دِينِكُمۡ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهۡوَآءَ قَوۡمࣲ قَدۡ ضَلُّواْ مِن قَبۡلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيرࣰا وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ [5:77]

قوله :( قُلْ يَا أَهْلَ الكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الحَقِّ ) الآية \[ ٧٩ \]. 
المعنى : قل يا محمد : يا أهل الإنجيل لا تغلوا في دينكم أي : لا تفرطوا[(١)](#foonote-٥٦٥٨٧-١) في القول في أمر المسيح فتجاوزوا الحق[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٧-٢) في جعلكم إياه \[ إلهاً \][(٣)](#foonote-٥٦٥٨٧-٣)، ولكن قولوا :( رَسُولُ[(٤)](#foonote-٥٦٥٨٧-٤) اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ \[ مِّنْهُ \] )[(٥)](#foonote-٥٦٥٨٧-٥). 
( وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَد ضَّلُّوا مِن قَبْلُ ) أي : أهواء اليهود الذين قد ضلوا[(٦)](#foonote-٥٦٥٨٧-٦) من قبلكم عن سبيل الله الهدى[(٧)](#foonote-٥٦٥٨٧-٧) ( وَأَضَلُّوا كَثِيراً ) : أي : أضل هؤلاء اليهود كثيراً من الناس عن الحق، فحملوهم على[(٨)](#foonote-٥٦٥٨٧-٨) الكفر بالله والتكذيب بالمسيح، ( وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ ) أي : عن قصد السبيل[(٩)](#foonote-٥٦٥٨٧-٩). 
وسمي ( الهوى/[(١٠)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٠) هوى، لأنه يهوي )[(١١)](#foonote-٥٦٥٨٧-١١) بصاحبه في الباطل[(١٢)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٢) والهوى[(١٣)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٣) –في القرآن- مذموم[(١٤)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٤). والعرب لا تستعمله إلا في الشر، وأما في الخير فيستعملون[(١٥)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٥) الشهوة والمحبة[(١٦)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٦). 
وقال ابن نجيح[(١٧)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٧) :( وَأَضَلُّوا كَثِيراً ) اليهود[(١٨)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٨) أضلوا المنافقين[(١٩)](#foonote-٥٦٥٨٧-١٩).

١ - ب: تفرظوا..
٢ - ب ج د: القول الحق..
٣ - أ: الله..
٤ - ب ج د: هو عبد..
٥ - ساقطة من ج د. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٧..
٦ - ج: مضوا..
٧ - ج: الهدى..
٨ - ج د: عن..
٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٨، وانظر: معاني الزجاج ٢/١٩٧ و١٩٨..
١٠ - ب: اليهودي..
١١ - ج: الهدى هدى لأنه يهدي..
١٢ - إعراب النحاس ١/٥١٣، وفي التفسير الكبير ١٢/٦٣: "النار" بدل "الباطل"، وكذا في أحكام القرطبي ٦/٢٥٢..
١٣ - ج: الهدى..
١٤ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٧، وهو قول الشعبي في التفسير الكبير ١٢/٦٣..
١٥ - ج د: فيستعملونه..
١٦ - وفي اللسان: هوا: "ومتى تُكُلِّم بالهوى مطلقاً لم يكن إلا مذموماً حتى يُنعت بما يُخرِج معناه، كقولهم: "هوى حسن وهوى موافق للصواب"، وانظر: التفسير الكبير ١٢/٦٣..
١٧ - هو أبو يسار عبد الله بن أبي نجيح، واسم أبي نجيح: يسار المكي، الثقفي مولاهم، ثقة رمي بالقدر، وربما دلس. مات سنة ٣١هـ. انظر: التقريب ١/٤٥٦..
١٨ - ب ج د: أي: هؤلاء اليهود..
١٩ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٨٨..

### الآية 5:78

> لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُۥدَ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعۡتَدُونَ [5:78]

قوله :( لُعِنَ الذِينَ كَفَرُوا ) الآية \[ [(١)](#foonote-٥٦٥٨٨-١)٨٠ \]. 
( ذلك ) في موضع رفع، على معنى : ذلك اللعن بما عَصَوا[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٨-٢)، أو على معنى : الأمرُ ذلك بما عصوا، ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى : فعلنا ذلك بما عصوا[(٣)](#foonote-٥٦٥٨٨-٣). 
والمعنى : أن الذين لعنوا على لسان داود ( هم )[(٤)](#foonote-٥٦٥٨٨-٤) أهل السبت، والذين لعنوا على لسان عيسى ( ابن مريم ) [(٥)](#foonote-٥٦٥٨٨-٥) هم أصحاب المائدة، قاله ابن عباس[(٦)](#foonote-٥٦٥٨٨-٦). وقيل : الذين لعنوا على لسان داود مسخوا قردة، والذين لعنوا على لسان عيسى مسخوا خنازير[(٧)](#foonote-٥٦٥٨٨-٧). قال النبي ﷺ : أول ما وقع النقص[(٨)](#foonote-٥٦٥٨٨-٨) في بني إسرائيل : أن أحدهم كان يرى أخاه على المعصية فينهاهُ، ثم لا يمنعه ذلك من الغد[(٩)](#foonote-٥٦٥٨٨-٩) أن يكون أكيله وشريبه[(١٠)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٠). 
قال ابن عباس : لعنوا بكل لسان : لعنوا على عهد موسى في التوراة، ولعنوا على عهد[(١١)](#foonote-٥٦٥٨٨-١١) داود[(١٢)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٢) في الزبور، ولعنوا على عهد عيسى في الإنجيل، ولعنوا على عهد محمد في القرآن[(١٣)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٣). 
وقال مجاهد[(١٤)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٤) : لعنوا على لسان داود فصاروا قردة، وعلى لسان عيسى فصاروا خنازير[(١٥)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٥). والمراد بذلك[(١٦)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٦) –والله أعلم- أنه ( تعالى )[(١٧)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٧) حذرهم أن يقولوا في عيسى ما قالوا فلعنوا كما لعن هؤلاء[(١٨)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٨). 
ورُوي[(١٩)](#foonote-٥٦٥٨٨-١٩) أن داود[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٨٨-٢٠) عليه السلام دعا عليهم على عهده : وذلك[(٢١)](#foonote-٥٦٥٨٨-٢١) أنه مرَّ على نفر وهم في بيت، فقالك من في البيت ؟ \[ فقالوا \][(٢٢)](#foonote-٥٦٥٨٨-٢٢) : خنازير، فقال :( اللهم اجعلهم خنازير )، فأصابتهم لعنته[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٨٨-٢٣)، ودعا عليهم عيسى فقال : " اللهم[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٨٨-٢٤) الْعَنْ مَنْ افْتَرَى عَلَيَّ وَعَلَى أُمِّي، فَاجْعَلْهُمْ " [(٢٥)](#foonote-٥٦٥٨٨-٢٥) قردة خاسئين[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٨٨-٢٦). ذلك بعصيانهم واعتدائهم.

١ - ساقطة من د..
٢ - انظر: معاني الزجاج ٢/١٩٨..
٣ - انظر: إعراب النحاس ١/٥١٣..
٤ - ساقطة من ب..
٥ - ساقطة من ب ج د..
٦ - في تفسير الطبري ١٠/٤٨٩ و٤٩٠ ثلاث روايات لابن عباس اقتصر فيها على ذكر سبب اللعن ومكانه، من غير تحديد، هل هم أصحاب المائدة أم السبت..
٧ - هو قول مجاهد وقتادة وأبي مالك في تفسير الطبري ١٠/٤٩٠..
٨ - ب ج د: البغض. والنَّقصُ: الخُسران في الحظ، وهو ضعفُ العقل أيضاً. انظر: اللسان: نقص..
٩ - د: الغدا..
١٠ - هذا معنى الحديث المبتدئ بقوله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بَنِيْ إِسْرَائِيلَ لَمَّا وقع فيهم النقصي..." في تفسير الطبري ١٠/٤٩٣. وأخرج معناه كاملاً أبو داود في الملاحم، والترمذي في التفسير، وابن ماجه في الفتن، انظر: جامع الأصول ١/٣٢٧ وما بعدها..
١١ - ج: لسان..
١٢ - ج: داوو..
١٣ - ب د: ابن مجاهد..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٠..
١٥ - انظر: المصدر السابق..
١٦ - ب ج د: بذكر ذلك..
١٧ - ساقطة من د..
١٨ - هذا المعنى في حديث، آخره: "أَتَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ... أوْ ليَضْرِبَنَّ الله قلوبَ بعضِكم على بعض، وَلْيَلْعَنَّكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ" في تفسير الطبري ١٠/٤٩١..
١٩ - د: ورى..
٢٠ - ج: داوو..
٢١ - ب: فذلك..
٢٢ - أ: فقال..
٢٣ - د: لعنة..
٢٤ - ب: لهم..
٢٥ - ب ج د: فجعلهم. وفي تفسير الطبري ١٠/٤٩٠. واجعلهم..
٢٦ - هو في تفسير الطبري ١٠/٤١٩ مسبوقاً بقوله: "قال ابن جريج: وقال آخرون"..

### الآية 5:79

> كَانُواْ لَا يَتَنَاهَوۡنَ عَن مُّنكَرࣲ فَعَلُوهُۚ لَبِئۡسَ مَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ [5:79]

ثم أخبر تعالى أنهم ( كَانُوا لاَ يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ) \[ ٨١ \]. أي : لا ينهى بعضهم بعضاً، والمنكر : المعاصي[(١)](#foonote-٥٦٥٨٩-١). 
( لَبِيسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) في الكلام معنى القسم، والمعنى : أقسم لبئس الفعل[(٢)](#foonote-٥٦٥٨٩-٢) فعلهم في تركهم النهي عن المعاصي[(٣)](#foonote-٥٦٥٨٩-٣). 
وروي أن النبي عليه السلام قال : إن أولَ ما كان من نقص بني إسرائيل ومعصيتهم : أنهم كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، شبه تعْذير[(٤)](#foonote-٥٦٥٨٩-٤)، فكان أحدهم إذَا لقي[(٥)](#foonote-٥٦٥٨٩-٥) صاحبه الذي كان يعيب عليه آكله[(٦)](#foonote-٥٦٥٨٩-٦) وشاربه وخالطه، كأنه لم يعب[(٧)](#foonote-٥٦٥٨٩-٧) عليه شيئاً، فلعنهم الله على[(٨)](#foonote-٥٦٥٨٩-٨) لسان داود وعيسى بن مريم[(٩)](#foonote-٥٦٥٨٩-٩). 
وروي عن عليه السلام أنه قال : لا يزال العذاب مكفوفاً عن العباد ما استتروا بمعاصي الله، فإذا أعلنوها، فلم تنكر، استحلوا[(١٠)](#foonote-٥٦٥٨٩-١٠) عقاب الله. 
وقال عليه السلام : إن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر[(١١)](#foonote-٥٦٥٨٩-١١) إلا صاحبها، وإذا أظهرت فلم[(١٢)](#foonote-٥٦٥٨٩-١٢) تُغَيَّر ضرتِ العامة[(١٣)](#foonote-٥٦٥٨٩-١٣). 
وقال ﷺ :( لا تعذب )[(١٤)](#foonote-٥٦٥٨٩-١٤) الخاصة بعمل العامة حتى تكون الخاصة تستطيع[(١٥)](#foonote-٥٦٥٨٩-١٥) أن تغير على العامة، فإذا استطاعت ذلك –فلم تفعل- عذبت[(١٦)](#foonote-٥٦٥٨٩-١٦) ( الخاصة والعامة )[(١٧)](#foonote-٥٦٥٨٩-١٧).

١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٦..
٢ - ب ج د: ما الفعل..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٦..
٤ - ب: التقدير. "والتعذير في الأمر: التقصير فيه... وفي الحديث: أن بني إسرائيل كانوا إذا عُمِلَ فيهم بالمعاصي، نهاهم أحبارهم تعذيراً فعمهم الله بالعقاب: وذلك إذا لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي، وداهنوهم ولم ينكروا أعمالهم بالمعاصي حق الإنكار، أي: نَهَوهُم نَهْياً قصَّروا فيه ولم يبالغوا. وُضع المصدر موضع اسم الفاعل حالاً" اللسان: عذر..
٥ - ب: القي..
٦ - ب ج ج: وآكله..
٧ - ب: يعيب..
٨ - ب ج د: لذلك على..
٩ - حديث قريب منه في تفسير الطبري ١٠/٤٩١ من غير ذكر لفظة "نقض" فيه. وذكر نحوه في العلل المتناهية ٢/٧٨٨ ثم قال بعده: "هذا حديث لا يصح"..
١٠ - ب د: استحقوا..
١١ - ب: نضر..
١٢ - ب ج د: ولم..
١٣ - انظر: الفردوس ٢/٢٠٨..
١٤ - ب ج د: إن الله لا يعذب. وفي تفسير ابن كثير ٢/٨٦ كما في ب ج د..
١٥ - ج د: ستطيع..
١٦ - ب: عذب..
١٧ - ب ج د: العامة والخاصة. وانظر: اسناده في تفسير ابن كثير ٢/٨٦..

### الآية 5:80

> تَرَىٰ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ يَتَوَلَّوۡنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ لَبِئۡسَ مَا قَدَّمَتۡ لَهُمۡ أَنفُسُهُمۡ أَن سَخِطَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ وَفِي ٱلۡعَذَابِ هُمۡ خَٰلِدُونَ [5:80]

قوله تعالى :( نَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الذِينَ كَفَرُوا ) الآية \[ ٨٢ \]. 
المعنى : ترى يا محمد كثيراً من اليهود يوالون[(١)](#foonote-٥٦٥٩٠-١) المشركين من عبدة الأوثان ويعادون أولياء الله[(٢)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢) قال[(٣)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣) مجاهد : يعني المنافقين[(٤)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤). 
( لَبِيسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمُ أَنفُسُهُم أن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ) ف ( أَنْ ) في موضع رفع[(٥)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥)، فالذي قدمت[(٦)](#foonote-٥٦٥٩٠-٦) لهم أنفسهم هو سَخَطُ الله بما فعلوا[(٧)](#foonote-٥٦٥٩٠-٧). ( وَفِي العَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ )/ أي : مقيمون في الآخرة[(٨)](#foonote-٥٦٥٩٠-٨). 
المعنى[(٩)](#foonote-٥٦٥٩٠-٩) ( لعنوا )[(١٠)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٠) –عند أكثر المفسرين- : أبعدوا من رحمة الله فمسخوا بذنوبهم[(١١)](#foonote-٥٦٥٩٠-١١). 
( و )[(١٢)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٢) روى ابن[(١٣)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٣) حبيب في حديث يرفعه إلى النبي عليه السلام أنه قال : الممسوخ خمسة عشر صنفاً : الفيل، والدب، والضب، والأرنب، والعنكبوت، والخنفساء، والوطواط[(١٤)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٤)، والعقرب، والقنفذ[(١٥)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٥)، والدعموص[(١٦)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٦)، و\[ الجريث \][(١٧)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٧)، والقردة، ( و )[(١٨)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٨) الخنازير، وسُهَيْلٌ[(١٩)](#foonote-٥٦٥٩٠-١٩)، والزهرة[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٠). 
قيل : يا رسول الله، فما كان سبب هؤلاء إذ[(٢١)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢١) مُسخوا ؟، فقال : أما الفيل فكان رجلاً لوطياً، وكان ينكح البهائم، لا يدع رطباً ولا يابساً، فمسخه الله فيلاً. وأما الدب فكان ( رَجُلاً )[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٢) مُؤنثاً يؤتى، فمسخه الله دباً. وأما الضب فكان أعرابياً[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٣) يسرق الحاج فمسخه الله ضباً. وأما الأرنب : فكانت امرأة \[ قذرة \][(٢٤)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٤) لا تغتسل[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٥) من حيض ولا غير ذلك، فمسخها الله أرنباً[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٦). وأما الخنفساء : فكانت امرأة سحرت ضرتها فمسخها الله خنفساء[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٧). وأما العنكبوت فكانت امرأة عاصية[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٨) لزوجها معرضة[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٩٠-٢٩) عنه، مبغضة له، فمسخها الله عنكبوتاً[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٠). وأما الوطواط : فكان رجلاً[(٣١)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣١) يسرق الرطب من رؤوس النخيل ليلاً، فمسخه الله وطواطاً، وأما القنفذ[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٢)، فكان رجلاً سيء الخلق[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٣)، فمسخه الله قنفذاً[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٤). وأما العقرب : فكان رجلاً همّازاً لا يسلم من لسانه أحد، فمسخه الله عقرباً[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٥). وأما \[ الدعموص \][(٣٦)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٦) فكان رجلاً نَمَّاماً يفرق بين الأحبة، فمسخه الله دعموصاً[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٧). وأما \[ الجريث \][(٣٨)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٨) : فكان رجلاً ديوثاً[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٩٠-٣٩) يدعو الرجال[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٠) إلى حليلته[(٤١)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤١) فمسخه الله \[ جريثاً \][(٤٢)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٢). وأما القردة : فالذين تعدوا في السبت من بني إسرائيل. وأما الخنازير : فالذين سألوا عيسى[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٣) نزول المائدة ثم كانوا بعد نزولها أشد ما يكونوا[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٤) تكذيباً[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٥). وأما سهيل : فرجل عَشَّار كان باليمن[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٦) متعدّياً فمسخه الله شهاباً[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٧)، -وروي أن ( رسول الله ﷺ )[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٨) يلعنه[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٩٠-٤٩) إذا رآه-. 
وأما الزهرة : فامرأة افتتن[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٠) بها هاروت وماروت، فمسخها[(٥١)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥١) الله شهاباً[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٢). 
وسورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٣). وروي أن فيها إحدى[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٤) وعشرين فريضة ليست في شيء من القرآن وهي : المنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع إلا ما ذكيتم، وما ذبح على النصب، وأن تستقسموا بالأزلام، وما علمتم من الجوارح مكلبين، وطعام الذين أوتوا الكتاب[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٥) حلٌّ لكم، وطعامكم حلٌّ لهم، ( وَالمُحْصَنَاتُ مِنَ المُومِنَاتِ )[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٦) والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٧) من قبلكم، وتمام الطهور، والسارق والسارقة، وآية المحاربين، ولا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم، وكفارة الإيمان[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٨)، وتحريم الخمر، وتحريم الصيد في الحرم، وما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام، وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : المائدة آخر سورة نزلت[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٩٠-٥٩) جملة، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه، وما وجدتم فيها من حرام فحرموه[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٩٠-٦٠). 
وروي عن النبي ﷺ أنه قال : سورة المائدة تدعى في ملكوت الله : المنقذة، تنقذ صاحبها من أيدي ملائكة العذاب وتخلصه[(٦١)](#foonote-٥٦٥٩٠-٦١). وقد اختلف هل فيها منسوخ ( أولا )[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٩٠-٦٢)، وقد ذكرنا ذلك في \[ موضعه \][(٦٣)](#foonote-٥٦٥٩٠-٦٣).

١ - ب د: يولون..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٦ و٤٩٧..
٣ - ب ج د: وقال..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٨..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٧، وفي إعراب النحاس ١/٥١٤: "على إضمار مبتدأ"..
٦ - الظاهر من الخرم في "أ" أنها كما أثبت. د: تقدمت..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٧، ومعاني الزجاج ٢/١٩٩، وإعراب مكي ٢٣٥، وإعراب العكبري ٤٥٤..
٨ - انظر: المصدر السابق..
٩ - ب: بمعنى. ج د: فمعنى..
١٠ - المائدة: ٦٦..
١١ - انظر: مسخهم في المحرر ٥/١٦٥، والتفسير الكبير ١٢/٦٣ و٦٤، وأحكام القرطبي ٦/٢٥٢..
١٢ - ساقطة من ب ج د. وفي هامش "د": "هنا: انظر: عدد الممسوخ وأسماءهم وفعلهم حتى مسخوا. الحمد لله الذي منّ علينا برحمته وبمحمد صلى الله عليه وسلم"..
١٣ - ب: عن ابن..
١٤ - ب: الوصواط. ج: الوطواس..
١٥ - ب ج د: القنفود..
١٦ - في اللسان: دعمص: "الدُّعْموص: دُوَيْبَّة صغيرة تكون في مستنقع الماء... والجمع: الدَّعاميص والدَّعامِصُ"..
١٧ - هي في "ب" غير منقوطة الياء، أ: الجديث. ج: الحدية. د: الأحدية. والجِرِّيث: "نوع من السمك يشبه الحيات" اللسان: جر. وفي المتلقى ٣/١٢٨: "الخريت... قال ابن حبيب: أنا أكرهه، لأنه يقال: إنه من الممسوخ"، ولم أعثر على "الخريت" وهو كما أثبت..
١٨ - ساقطة من د..
١٩ - "وسهيل": كوكب يمانٍ. الأزهري. سهيل كوكب لا يُرى بخراسان ويُرى بالعراق". اللسان: سهل..
٢٠ - "والزهرة –بفتح الهاء-: هذا الكوكب الأبيض" اللسان: زهر..
٢١ - د: حتى..
٢٢ - ساقطة من ج ود..
٢٣ - ج د: أعربياً..
٢٤ - أ: قذيرة..
٢٥ - ب: تغتسل..
٢٦ - ب ج د: أرنب..
٢٧ - ج د: خنفوسا..
٢٨ - ج: عاصة. د: عاصت..
٢٩ - ج: فعرضت..
٣٠ - د: عنكوت..
٣١ - د: رجل..
٣٢ - ج د: القنفود..
٣٣ - ب د: الحلق..
٣٤ - ب د: قنفوداً..
٣٥ - د: عقرب..
٣٦ - أ: الدعموس..
٣٧ - أ: دعموساً. ب: دغموساً..
٣٨ - أ: الجديث. ب: الجدية. ج د: الحدية. وانظر: التعليق عليه قبل قليل..
٣٩ - ب ج د: ديوتا..
٤٠ - د: الرحال..
٤١ - ب: وحليلته..
٤٢ - أ: جديثاً. ب: حدنيا. ج د: حدية..
٤٣ - ب ج: عيسى بن مريم..
٤٤ - ب ج د: كانوا..
٤٥ - د: تكذيب..
٤٦ - ب: في اليمن..
٤٧ - "قال الليث: بلغنا أن سهيلاً كان عشّاراً على طريق اليمن ظلوماً، فمسخه الله كوكباً" اللسان: سهل..
٤٨ - ج: النبي..
٤٩ - ب ج د: كان يلعنه..
٥٠ - ب ج د: فتن..
٥١ - فمسخه..
٥٢ - لم أعثر عليه بكامله، وانظر: الحديث عن سهيل والزهرة في تمييز الطيب من الخبيث ١٤٧، ٢٠٤..
٥٣ - هو قول عائشة وابن عمرو في الدر ٣/٣..
٥٤ - ب: أحد..
٥٥ - ج د: الكتب..
٥٦ - ساقطة من أ..
٥٧ - ج د: الكتب..
٥٨ - ج: الأيام..
٥٩ - ساقطة من ج د..
٦٠ - انظر: قول عائشة لجبير مسنداً في الدر ٣/٣. وقد سبق ذكر قول بعض العلماء –بأن في المائدة ثمان عشرة فريضة- في أواخر تفسير الآية ٤ من المائدة والتعليق عليه..
٦١ - انظر: المحرر ٥/٥، وأحكام القرطبي ٦/٣٠ من غير ذكر: "وتخلصه"، وفي تفسير المائدة٢: "ملكوت السموات"..
٦٢ - ج د: أولى..
٦٣ - أ: مواضعه. وبعدها في ب ج: تم الجزء. وانظر: ما يتعلق بالنسخ في سورة المائدة في تفسير الآية ٣ من المائدة، وفي ناسخ مكي ٢٥٥ وما بعدها..

### الآية 5:81

> وَلَوۡ كَانُواْ يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلنَّبِيِّ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيۡهِ مَا ٱتَّخَذُوهُمۡ أَوۡلِيَآءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرࣰا مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ [5:81]

قوله[(١)](#foonote-٥٦٥٩١-١) :( وَلَوْ كَانُوا يُومِنُونَ بِاللَّهِ ) الآية \[ ٨٣ \]. 
المعنى : ولو كان هؤلاء الذين يتولون الذين كفروا/ ( يُومِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيءِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ[(٢)](#foonote-٥٦٥٩١-٢) مَا اتَّخَذُوهُمُ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ) أي : خارجون[(٣)](#foonote-٥٦٥٩١-٣) عن طاعة الله[(٤)](#foonote-٥٦٥٩١-٤). وقال مجاهد : المنافقون[(٥)](#foonote-٥٦٥٩١-٥). ولم يبين[(٦)](#foonote-٥٦٥٩١-٦).

١ - قبلها في (أ): (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ)..
٢ - مخرومة في "أ". ساقطة من ب..
٣ - ب: خاربون..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٧ و٤٩٨..
٥ - ج د: (هم المنافقون). تعذر ضبط هل لفظة "هم" موجودة في "أ" أم لا، بفعل الحرم..
٦ - ب: نبين. وفي المحرر الوجيز ٥/١٦٧ قول مجاهد: "(وَلَوْ كَانُوا يُومِنُونَ) الآية: يعني بها المنافقون"..

### الآية 5:82

> ۞ لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَٰوَةࣰ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلۡيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةࣰ لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ قَالُوٓاْ إِنَّا نَصَٰرَىٰۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنۡهُمۡ قِسِّيسِينَ وَرُهۡبَانࣰا وَأَنَّهُمۡ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ [5:82]

قوله :( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً )[(١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١) الآية \[ [(٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢)٨٤-٨٦ \]. 
قوله :( قِسِّيسِينَ ) هو جمع ( قسّيس )[(٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣) مسلماً، ( و )[(٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤) تكسيره على ( قساوسة )، أُبدل من إحدى السينات[(٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥) واواً[(٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦). ويقال :( قَسٌّ ) في معناه، وجمعه ( قُسُوس )[(٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧)، ويقال للنميمة[(٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨) ( قَسَّ )[(٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩). 
ورهبان[(١٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠) جمعه[(١١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١) رهابنة[(١٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢) ورهابين[(١٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣). 
والمعنى : لتجدن –يا مُحَمَّد- أشد الناس عداوة للذين اتبعوك، فآمنوا[(١٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤) بك ( اليَهُودُ وَالذِينَ أَشْرَكُوا )، وهم عبدة الأوثان، ولتجدن أقربهم مودة لمن آمن بك، النصارى[(١٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥). 
( ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسّيسينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ) عن الحق[(١٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦). 
وهذه الآية والتي بعدها نزلت في نفر من نصارى[(١٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧) الحبشة لما سمعوا القرآن أسلموا[(١٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٨). " وقيل : إنها نزلت[(١٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٩) في النجاشي ملك الحبشة وَأصْحَابٍ[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٠) له أسلموا " [(٢١)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢١). 
قال سعيد بن جبير : بعث النجاشي وفداً[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٢) إلى النبي، فقرأ عليهم القرآن فأسلموا، فأنزل الله فيهم هذه الآية، فرجعوا إلى النجاشي فأخبروه فأسلم[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٣). 
قال ابن عباس : بعث النبي –وهو بمكة، حين خاف على أصحابه من المشركين- نفراً إلى النجاشي، منهم : ابن مسعود وجعفر بن أبي طالب[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٤)، فبلغ ذلك المشركين، فبعثوا عمرو[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٥) بن العاصي[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٦) في رهط إلى النجاشي يحذرونه من محمد، فسبق أصحاب المشركين، فقالوا للنجاشي : خرج فينا رجل سفه[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٧) عقول قريش وأحلامها[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٨) وقد بعث إليك رهطاً ليفسدوا عليك قومك، فأحببنا أن نأتيك بخبرهم، قال : إن جاءوني نظرت فيما يقولون ( لي )[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٢٩)، فقدم أصحاب النبي، فأتوا باب النجاشي، وقالوا[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٠) : استأذِنوا لأَولياء الله، فقال : ائذن[(٣١)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣١) لهم، فمرحباً[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٢) بأولياء الله. فلما دخلوا عليه، سلموا، فقال له الرهط من المشركين : ألا ترى –أيها الملك- لم يحيوك[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٣) بتحيتك[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٤) ! فقال لهم : ما منعكم أن تحيوني[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٥) بتحيتي[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٦). فقالوا له : إِنّا حَيَّيْنَاكَ بتحيةِ أهل الجنة وتحية الملائكة. فقال ( لهم )[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٧) : ما يقول صاحبكم في عيسى وأمه ؟ \[ قالوا \][(٣٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٨) : هو عبد الله وكلمة من الله وروح منه، ألقاها إلى مريم[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٣٩)، ويقول في مريم : إنها العذراء[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٠) البتول[(٤١)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤١). قال : فأخذ عوداً من الأرض ( وقال )[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٢) : " ما زاد عيسى وأمَّه على ما قال صاحبكم قدرَ هذا العود "، فكره المشركون قوله وتغيرت وجوههم. قال لهم النجاشي : هل تعرضون[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٣) شيئاً مما أنزل عليكم ؟ قالوا : نعم، قال : اقرأوا، فقرأوا، وهناك قسيسون[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٤) ورهبان[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٥) ونصارى، فعرفت كل ما قرأوا، وانحدرت[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٦) دموعهم مما عرفوا من الحق، فأنزل الله الآية[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٧). 
وقال الكلبي : كانوا أربعين رجلاً : اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام، فأسلموا[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٨) حين هاجر إليهم المؤمنون وسمعوا القرآن فعرفوا الحق وانقادوا إليه[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٤٩)، وكانت اليهود أشد عداوة[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٠) لمن آمنوا برسول الله يومئذٍ بالمدينة، وكذلك كانت قريش لمن آمن بمكة[(٥١)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥١). 
وقيل : إن الذي قرأ على النجاشي هو جعفر بن أبي طالب قرأ عليه أول سورة مريم. 
وقال السدي : بعث النجاشي اثني[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٢) عشر من الحبشة : سبعة " قسيسون[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٣) وخمسة " رهبان[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٤)، ينظرون إلى النبي ﷺ ويسألونه، فلما لقوه قرأ عليهم ما أنزل الله، فبكوا وآمنوا، /
وأنزل الله فيهم :( وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ \[ مِمَّاعَرَفُوا مِنَ الحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا ءَامَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ \][(٥٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٥) )، فرجعوا[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٦) إلى النجاشي فآمن وهاجر بمن معه، فمات في الطريق، فصلى عليه رسول الله ﷺ والمسلمون واستغفروا له[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٧). 
وروى ابن شهاب[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٨) عن أم سلمة[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٥٩) –زوج النبي عليه السلام، وكانت قد هاجرت إلى أرض الحبشة مع من هاجر من مكة من المسلمين حين آذاهم المشركون –فقالت : لما نزلنا أرض الحبشة، جاورنا بها خير جار- النجاشي-، أمِنَّا[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٠) على ديننا، وعَبَدْنا الله عز وجل، لا نُؤذَى ولا نَسمَع شيئاً نكرهه، فلما بلغ ذلك قريشاً، ائتمروا[(٦١)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦١) بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٢) جَلْدَيْنِ[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٣)، وأن يهدوا له هدايا[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٤) مما يستظرف[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٥) من متاع مكة، فجمعوا له هدايا[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٦) ولم يتركوا بطريقاً[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٧) من بطارقته إلا أهدوا إليه هدية، ثم بعثوا بذلك عبد الله بن أبي ربيعة[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٨) وعمرو[(٦٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٦٩) بن العاصي، وقالوا لهما : ادفعا[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٠) إلى كل بطريق ( منهم )[(٧١)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧١) هديته قبل أن تُكَلِّما[(٧٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٢) النجاشي فيهم، ثم قدما إلى النجاشي هداياه[(٧٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٣)، ثم سَلاَهُ أن يُسَلِّمَهُم إليكما قبل أن يكلمهم. 
قالت أم سلمة : فخرجا حتى قدما على النجاشي –ونحن عنده بخير دار عند خير جار- فلم يبق من بطارقته بِطْريق[(٧٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٤) إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، وقالا لكل بطريق[(٧٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٥) : " إنه قد صبأ[(٧٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٦) إلى بلاد الملك مِنّا غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم وجاءوا بدين مُبْتَدَع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومنا لنردهم[(٧٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٧) إليهم، فإذا كلمنا[(٧٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٨) الملك فيهم، فأَشِيروا[(٧٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٧٩) على أن يُسَلِّمَهم إلينا ولا يكلّمهم[(٨٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٠)، فإن قومهم أعلم[(٨١)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨١) بما عابوا[(٨٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٢) عليهم فقالوا لهما : نعم، ثم إنهما قربا هدية[(٨٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٣) النجاشي فقبلها منهما، ثم كلّماه فقالا : أيها الملك، إنه قد صبأ إليك منا غلمان سفهاء[(٨٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٤) فارقوا[(٨٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٥) دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، ابتدعوا ديناً لا نعرفه نحن ولا أَنْتَ، وقد بَعَثَنا إليك فيهم أشرافُ قومنا من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لنردهم[(٨٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٦) إليهم[(٨٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٧)، فهم أعلى[(٨٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٨) بهم عيناً، وأعلم بما[(٨٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٨٩) عابوا[(٩٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٠) عليهم. فقالت البطارقة من حوله : صدقاً –أيها الملك-، فأَسْلِمْهُم إليهما. قالت[(٩١)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩١) : فغضب النجاشي ( وقال )[(٩٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٢) : لاها الله اذن[(٩٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٣)، وَلاَ أُسْلِمُهُم[(٩٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٤)، ( ولا يكاد قومٌ جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني من سواي )[(٩٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٥) حتى أدعوهم \[ فأسألهم \][(٩٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٦) عما يقول هذان[(٩٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٧) في أمرهم، فإن[(٩٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٨) كانوا كما \[ يقولان \][(٩٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-٩٩)، أسلَمتهم إليهما ورددتُهم إلى قومهم، وإن كانوا على غَير ذلك، منعتهم ( منهم )[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٠)، وأحسنت جوارهم ما \[ جاوروني \][(١٠١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠١). 
قالت أم سلمة : ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله[(١٠٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٢) وعمرو[(١٠٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٣) بن العاصي من أن يسمع النجاشي كلام المؤمنين، فدعا النجاشي المؤمنين، فلما جاءهم رسول النجاشي، اجتمعوا، فقال بعضهم لبعض : ما تقولون اذا[(١٠٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٤) جئتموه ؟ [(١٠٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٥) قالوا : نقول –والله- ما علّمنا نبيُّنا[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٦) وما أمرنا كائناً في ذلك ما كان. فلما جاءوا –وقد دعا النجاشي أساقِفَته فنشروا مصاحبهم[(١٠٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٧) حوله[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٨)- سألهم[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٠٩) فقال : ما هذا الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا ( به )[(١١٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٠) في ديني[(١١١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١١)، ولا ( في )[(١١٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٢) دين أحد من \[ هذه \][(١١٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٣) الملل[(١١٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٤) ؟، ( و )[(١١٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٥) قالت أم سلمة : فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه، فقال له : أيها الملك كنَّا قوماً، -أهلَ جاهلية- نعبد[(١١٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٦) الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش[(١١٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٧) ونقطع الأرحام، نُسيء الجِوار، ويأكل القويُّ ( الضعيفَ، فكنا على ذلك )[(١١٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٨) حتى ( بعث )[(١١٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-١١٩) الله إلينا رسولاً منّا، نعرف نسبَه[(١٢٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٠) وصِدْقَه وأَمانَتَه وعافيته[(١٢١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢١)، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده[(١٢٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٢)، ونَخْلَعُ ما كنّا[(١٢٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٣) نعبد[(١٢٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٤) نحن وآباؤنا/ من الحجارة[(١٢٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٥) والأوثان، وأمَرنا بِصِدْق الحديث وردِّ الأمانة وصِلَة الرحم وحُسنُ الجِوار والكفّ عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقولِ[(١٢٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٦) الزور وأكل ( مال )[(١٢٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٧) اليتيم، وقذف المحصنة، وأمَرَنا أن نعبدَ الله ولا نشرك به شيئاً، وأمَرنَا بالصلاة والزكاة وبالصيام. –قالت أم سلمة : فَعَدَّدَ عليه أمور الإسلام- فصدّقنا وآمنّا به، واتّبعناهُ على ما جاءنا[(١٢٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٨) به من عند الله، وحرَّمنا ما حرَّم علينا، وأَحْلَلنا[(١٢٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٢٩) ما أحلَّ لنا، فَعَدا علينا قومنا فعذَّبونا وفَتنونا[(١٣٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٠) عن ديننا ليردّونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله، وأن نستحلَّ ما كُنَّا نستحلُّ من الخبائث[(١٣١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣١) فلما قَهَرونا[(١٣٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٢) ( وظَلَمونا )[(١٣٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٣) وضَيّقوا[(١٣٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٤) علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا[(١٣٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٥) إلى بلادك[(١٣٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٦)، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا ( أن لا )[(١٣٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٧) نظلم عندك أيها الملك. 
قالت أم سلمة : فقال النجاشي : هل معك مما جاء به عن الله ( من )[(١٣٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٨) شيء ؟، قال[(١٣٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٣٩) له جعفر : نعم، قال : فَاقْرَأْهُ عليَّ. قالت : فقرأ[(١٤٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٠) عليه صدراً من ( كَهيعَصَ )[(١٤١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤١)، فبكى[(١٤٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٢) النجاشي ( وبكى أساقفته حِينَ سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي )[(١٤٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٣) : إن هذا والذي جاء به عيسى لَيَخرُج من مِشْكاة واحدة، انطلقا[(١٤٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٤)، فوالله لا أسْلِمْهم إليكما أبداً، ثم قال لجعفر ( وأصحابه ) [(١٤٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٥) : اذهبوا فأنتم شُيُومٌ[(١٤٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٦) بأرضي –والشُّيُومُ في لسانهم : الآمنون[(١٤٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٧)-، من سبَّكُم \[ غَرِم \][(١٤٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٨)، من سبّكم \[ غَرِم \][(١٤٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٤٩)، قالها[(١٥٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٠) ثلاثاً[(١٥١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥١)، ثم قال : رُدُّوا عليهما هداياهما[(١٥٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٢)، فلا حاجة لي بها، ( فوالله )[(١٥٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٣) ما أخذ \[ الله \][(١٥٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٤) ( الرشوة مني )[(١٥٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٥) حين رَدَّ عَلَيَّ مُلْكِي فآخُذُ[(١٥٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٦) الرشوة ( فيه )[(١٥٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٧)، وما أطاع[(١٥٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٨) الله الناس[(١٥٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٥٩) فيَّ فأطيعهم فيه. قالت أم سلمة : فخرجا[(١٦٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٠) من عنده مقبوحين[(١٦١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦١). 
ففي النجاشي وأصحابه نزل ( وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ \[ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الحَقِّ \][(١٦٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٢) ) الآيات[(١٦٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٣). 
قالت عائشة رضي الله عنها في قول النجاشي : " ما أخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فآخُذُ الرشوَة فيه، وما أطاع الله الناس فيّ[(١٦٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٤) فأطيع الناس فيه "، قالت : إن أباه كان ملك قومه، ولم يكن له ولد غيره، وكان للنجاشي عم، له من صلبه اثنا[(١٦٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٥) عشر ولداً، فقالت الحبشة بينهم[(١٦٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٦) : لو قتلنا أبا النجاشي، وملَّكْنا أخاه، فإنه لا ولد له غير هذا الغلام، وإن لأخيه من صلبه \[ اثني \][(١٦٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٧) عَشَرَ ولداً، فيتوارثوا الملك من بعده وتبقى الحبشة بعده دهراً[(١٦٨)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٨). فَغَدوا[(١٦٩)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٦٩) على أبي النجاشي فقتلوه، وملّكوا أخاه، فمكثوا على ذلك حينا[(١٧٠)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧٠). ونشأ النجاشي مع عمه[(١٧١)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧١)، وكان لبيباً حازماً من الرجال، فَغَلَبَ عَلَى أَمْرِ[(١٧٢)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧٢) عَمِّه ( ونزل )[(١٧٣)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧٣) منه بكل منزلة[(١٧٤)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧٤)، فلما رأت الحبشة مكَانَه من عمِّه قالت بينهم[(١٧٥)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧٥) : والله لقد غَلَب هذا الفتى على أمر عمّه، وإنا لنتخوف أن يُمَلِّكه علينا، وَإِنْ مَلَّكَه ( علينا )[(١٧٦)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧٦) ليقتلنا[(١٧٧)](#foonote-٥٦٥٩٢-١٧٧)

١ - ج د: عداوة للذين آمنوا..
٢ - ساقطة من ب..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٠٢..
٤ - ساقطة من د..
٥ - ب: السنات بدون نقطة النون. د: السنات. وفي إعراب النحاس ١/٥١٥: السينين..
٦ - ب ج: واو..
٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٠٢..
٨ - مطموسة في أ. ب: للمقيمة..
٩ - انظر: إعراب النحاس ١/٥١٥..
١٠ - ج: رهباناً..
١١ - ج: جمع..
١٢ - ج د: رهبانية..
١٣ - عليها علامة تضبيب في "أ". ب: رهانين. ج د: رهبانين. ويجمع "الرهبان" إذا كان واحداً، وانظر: حيث يكون جمعاً في تفسير الطبري ١٠/٥٠٢ وجمع "رهبان" على ما ذكره عزاه النحاس في إعرابه ١/٥١٥ إلى الفراء..
١٤ - ب ج د: وآمنوا..
١٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٨..
١٦ - انظر: المصدر السابق..
١٧ - ج د: نجارى..
١٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٩..
١٩ - ج: قزية..
٢٠ - ب: أصحابه..
٢١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٩..
٢٢ - ب: وفد. وفي موضعها بياض في ج د..
٢٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٩..
٢٤ - ومنهم أيضاً: عثمان بن مظعُون في تفسير الطبري ١٠/٥٠٠. وجعفر هو جعفر بن أبي طالب الهاشمي، ابن عم رسول الله، استشهد في غزوة مؤتة سنة ٨هـ. انظر: الإصابة ١/٢٣٧، والتقريب ١/١٣١، والأعلام ٢/١٢٥..
٢٥ - د: عمر..
٢٦ - في تفسير الطبري ١٠/٥٠٠: العاص. وهو أبو عبد الله عمرو بن العاص –دون ياء- بن وائل القرشي السهمي، أمير مصر، توفي سنة ٤٢هـ. انظر: الإصابة ٤/٦٥٠، والأعلام ٥/٧٩..
٢٧ - ج: شفّه..
٢٨ - في تفسير الطبري ١٠/٥٠٠ زيادة: زعم أنه نبي..
٢٩ - ساقطة من ب ج د، ومن تفسير الطبري أيضاً ١٠/٥٠٠..
٣٠ - ج د: فقالوا..
٣١ - د: اذن..
٣٢ - د: فرحبا..
٣٣ - ب: يحبوك..
٣٤ - ب ج د: بتحيتنا..
٣٥ - ب: تحبوني..
٣٦ - في موضعها بياض في ب..
٣٧ - ساقطة من ب..
٣٨ - أ: قال. وفي تفسير الطبري ١٠/٥٠٠ كما في "أ"..
٣٩ - ب: برم..
٤٠ - ب: العدر..
٤١ - ج د: المبتول..
٤٢ - ب ج د: فقال..
٤٣ - ب ج د: تعرفون..
٤٤ - ج د: قسيسين..
٤٥ - د: رهبانا..
٤٦ - ج: انحذرت. د: نحذرت..
٤٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٤٩٩ و٥٠٠..
٤٨ - ب ج د: اسلموا..
٤٩ - ب ج د: له..
٥٠ - ب د: الناس عداوة..
٥١ - انظر: قول ابن جريج باختلاف حول عددهم وتحديد ما قرأه عليهم رسول الله في تفسير الطبري ١٠/٥٠٥..
٥٢ - د: اثنا..
٥٣ - ج: قسيسين. وفي تفسير الطبري ١٠/٥٠١ كما في ج..
٥٤ - د: رهنان..
٥٥ - ساقطة من ب ج د..
٥٦ - ب ج د: الآية فرجعوا..
٥٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٠٠ و٥٠١ و٥٠٦..
٥٨ - ب ج د: هشام. في هامش "د": "قصت النجاشي"..
٥٩ - هي أم سلمة بنت سهيل المخزومية، زوج رسول الله، روت عدة أحاديث عنها الأسود وابن المسيب والشعبي، توفيت سنة ١٦هـ. انظر: طبقات ابن سعد ٨/٦٨، والتذكرة ٣/٩٧، وسير الأعلام ٢/٢٠١..
٦٠ - مطموسة ومخرومة في أ..
٦١ - مطموسة في أ..
٦٢ - ب: رجل من. وفي سيرة ابن هشام: ١/٣٥٨: رجلين منهم..
٦٣ - ب ج د: جالدين..
٦٤ - د: هديا..
٦٥ - ب: يستطوف بدون نقطة الفاء. ج د: ستظرف..
٦٦ - د: هديا..
٦٧ - البطريق: جمعه بطارقة، لغة أهل الشام والروم، مُعرَّب، وهو الحاذق بالحرب وأمورها. ويقال هو عربي وافَقَ العجمي، وهي لغة أهل الحجاز. انظر: اللسان: بطرق..
٦٨ - هو أبو عبد الله، عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عياش. انظر: طبقات ابن خياط ٢١، والجمهرة ٢٣٠..
٦٩ - د: عمر..
٧٠ - ب: ادفعوا..
٧١ - ساقطة من ب ج د. ومن سيرة ابن هشام ١/٣٥٨..
٧٢ - ب د: تكلم..
٧٣ - ب: هدياه..
٧٤ - ج: بتطربق..
٧٥ - ب ج د: بطريق منهم..
٧٦ - في سيرة ابن هشام ١/٣٥٨: "ضوى"، وفي اللسان: ضوا "ضوى إليه ضيّاً: انضم ولجأ". هذا و"صبا إلى الشيء يصبو: إذا مال... وقيل: هو مهموز من صبأ: إذا خرج من دين إلى دين" انظر: اللسان: صبا وصبأ..
٧٧ - ب ج د: ليردهم. وفي سيرة ابن هشام ١/٣٥٨ كما في ب ج د..
٧٨ - مطموسة في أ..
٧٩ - ب: فأيشروا..
٨٠ - د: يكلبهم..
٨١ - ب ج د: غابوا..
٨٢ - في سيرة ابن هشام ١/٣٥٨: فإن قومهم أعلى بهمم عيناً وأعلم..
٨٣ - ب ج: هدايا. د: هديا..
٨٤ - ب: سقها..
٨٥ - ب: فاوقوا..
٨٦ - في سيرة ابن هشام ١/٣٥٨: لتردهم..
٨٧ - ب ج د: عليهم..
٨٨ - ج د: أعلم..
٨٩ - ب: بها..
٩٠ - ب ج د: غابوا..
٩١ - ب: ولا يكاد قوم قالت..
٩٢ - ج د: فقال..
٩٣ - ب: ا ن د ن. وفي سيرة ابن هشام ١/٣٥٩: إذا. وقال سيبويه في كتابه ٣/٥٠٣: "ومثل "أيْمُ الله" و"أيمن": "لا ها الله ذا"، إذا حذفوا ما هذا مبنيّ عليه. فهذه الأشياء فيها معنى القسم". وفي نيل الأوطار ٨/٩٢ و٩٣ الاختلاف حول معنى "لاها الله"، وحول النطق بها وإعراب لفظة الجلالة منها. وكذا حول كتابة "إذاً": حيث أنها تكتب بالألف والتنوين على قول من قال: هي اسم. والجمهور القائلون بأنها حرف منقسمون: إلى ذاهبين إلى أنها بسيطة فتكتب بالألف وهو الراجح، وإلى الذاهبين إلى أنها مركبة من "إذ" و"أن" فتكتب بالنون. وبالألف "وقع رسم المصاحف". وهي أيضاً مما "اختُلف في معناها"..
٩٤ - ب: أسلمهم إليهما..
٩٥ - مستدركة في هامش "أ" ومخرومة. ساقطة من ج د..
٩٦ - أ د: فاسلهم. ب: فاسلبهم..
٩٧ - ب: ساداه..
٩٨ - ب: وا..
٩٩ - أ: يقولون..
١٠٠ - ساقطة من ج. وفي سيرة ابن هشام ١/٣٥٩: منهما..
١٠١ - أ د: جاورني..
١٠٢ - هو عبد الله بن أبي ربيعة..
١٠٣ - ج: عمرر، د: عمر..
١٠٤ - ب ج د: للرجل إذا..
١٠٥ - ب: اجبتموه..
١٠٦ - د: نبينا محمد صلى الله عليه وسلم..
١٠٧ - ب: مضاجعهم..
١٠٨ - ب: قوله..
١٠٩ - ب: رسائلهم. ج د: فصائلهم..
١١٠ - ساقطة من ب ج د..
١١١ - ب ج د: ديننا..
١١٢ - ساقطة من ب ج د..
١١٣ - أ: أهل..
١١٤ - ب: المال..
١١٥ - ساقطة من ب ج..
١١٦ - ب: نعيد..
١١٧ - ب: الفواحش الضعيف فكنا على ذلك..
١١٨ - ساقطة من ب. وقد أثبتت فيها من قبل في غير موضعها..
١١٩ - ساقطة من د..
١٢٠ - ب: نسبة..
١٢١ - في سيرة ابن هشام ١/٣٥٩: عفافَهُ..
١٢٢ - ب: نعيده..
١٢٣ - ج د: كان..
١٢٤ - ب: نعيد..
١٢٥ - مخرومة في أ. ج: الأحجار..
١٢٦ - ب: قيل..
١٢٧ - ساقطة من ب..
١٢٨ - ب ج د: جاء. وفيه سيرة ابن هشام ١/٣٦٠ كما في ب ج د..
١٢٩ - ب ج د: حللنا..
١٣٠ - ج: فقنونا. د: فتوننا..
١٣١ - ب ج د: الخيانة..
١٣٢ - د: فصرونا..
١٣٣ - ب ج د: فظلمونا..
١٣٤ - ب: ضيعوا..
١٣٥ - ب: خرجت..
١٣٦ - ب: بلك..
١٣٧ - ب ج د: ألا..
١٣٨ - ساقطة من ج..
١٣٩ - ب ج د: فقال..
١٤٠ - د: فاقرأ..
١٤١ - أي سورة مريم..
١٤٢ - ب ج: بكى..
١٤٣ - ساقطة من ب..
١٤٤ - ب: انطلقنا..
١٤٥ - ساقطة من ج د..
١٤٦ - ب ج د: في أرضي. وانظر: اللسان: شيم..
١٤٧ - د: الأمينون. "وقوم شُيومٌ: آمِنون، حَبَشيَّة": اللسان: شيم..
١٤٨ - أ: عزما. ب ج د: عزم. والتصويب في سيرة ابن هشام ١/٣٦١. و"غَرِمَ يَغْرَم غُرْماً وغَرامة" أي: دَيْناً: انظر: اللسان: غرم..
١٤٩ - انظر: المصدر السابق..
١٥٠ - د: قال لها..
١٥١ - د: ثلاثة..
١٥٢ - د: هدياهما..
١٥٣ - ج: فوا الله..
١٥٤ - ساقطة من أ..
١٥٥ - في سيرة ابن هشام ١/٣٦١: مني الرشوة..
١٥٦ - ج: بأخذ..
١٥٧ - ساقطة من ج د..
١٥٨ - أ: اعملي..
١٥٩ - ج د: الناسي..
١٦٠ - د: فحرجا..
١٦١ - انظر: سيرة ابن هشام ١/٣٥٧ حيث أن الزهري حدَّث ابن إسحاق بهذه القصة..
١٦٢ - ساقطة من ب ج د..
١٦٣ - ب ج د: الآية. وانظر: أسباب النزول ١٣٦ وفيه أربع روايات مختصرة بشأن هذا. وفي لباب النقول ٩٥ و٩٦ ثلاث روايات..
١٦٤ - ب: هي..
١٦٥ - ج: اثنى..
١٦٦ - في سيرة ابن هشام ١/٣٦٣: بينها..
١٦٧ - أ: أثنا..
١٦٨ - ب: بعدوا غير منقوطة. ج د: فعدوا..
١٦٩ - ب: أثنا..
١٧٠ - ب: عمر..
١٧١ - د: عمر..
١٧٢ - د: امره..
١٧٣ - ج د: فنزل..
١٧٤ - ب: منزله..
١٧٥ - في سيرة ابن هشام ١/٣٦٣: بينها..
١٧٦ - ساقطة من ب ج د..
١٧٧ - ب ج د: ليقتلنا. وفي سيرة ابن هشام ١/٣٦٣ كما في ب ج د..

### الآية 5:83

> وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَىٰٓ أَعۡيُنَهُمۡ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمۡعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلۡحَقِّۖ يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱكۡتُبۡنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ [5:83]

ثم نعتهم تعالى ذكره في الآية الأخرى فقال :( وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنُهُم تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ \[ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الحَقِّ \][(١)](#foonote-٥٦٥٩٣-١) ) يعني الرهبان والقسيسين الذين أتوا[(٢)](#foonote-٥٦٥٩٣-٢) من عند النجاشي، فقرأ الني ﷺ ( يَسِ )[(٣)](#foonote-٥٦٥٩٣-٣) ففاضت أعينهم لما سمعوا الحق وعرفوه[(٤)](#foonote-٥٦٥٩٣-٤). 
ومعنى :( فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ) : قال ابن عباس : مع محمد وأمته، لأنهم شهدوا أنه قد بلغ، وأن الرسل كما قال :( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمُ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً )[(٥)](#foonote-٥٦٥٩٣-٥).

١ - ساقطة من ب ج د..
٢ - ج: أوتوا..
٣ - ب د: بيس، ج: سورة يس..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٠٥ وما بعدها..
٥ - البقرة: ١٤٢. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٥٠٩ و٥١٠..

### الآية 5:84

> وَمَا لَنَا لَا نُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَمَا جَآءَنَا مِنَ ٱلۡحَقِّ وَنَطۡمَعُ أَن يُدۡخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلصَّٰلِحِينَ [5:84]

ثم ذكر تعالى قولهم أنهم قالوا :( وَمَالَنَا لاَ نُومِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الحَقِّ ) \[ الآية ٨٦ \] وهو النبي والقرآن[(١)](#foonote-٥٦٥٩٤-١). 
( وَنَطْمَعُ )[(٢)](#foonote-٥٦٥٩٤-٢) أي : ونحن نطمع، ( أَنْ يُّدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ القَوْمِ الصَّالِحِينَ ) أي : المؤمنين المطيعين[(٣)](#foonote-٥٦٥٩٤-٣).

١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥١١..
٢ - ب: ونطمع أن يدخلنا. ج د: ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين..
٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥١١..

### الآية 5:85

> فَأَثَٰبَهُمُ ٱللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ جَزَآءُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:85]

قوله :( فَأَتَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا )[(١)](#foonote-٥٦٥٩٥-١) الآية \[ ٨٧ \]. 
المعنى : فجزاهم الله بقولهم ذلك وإقرارهم وتصديقهم، ( جَنَّاتٍ ) أي : دخول جنات، ( تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الاَنْهَارُ ) في الآخرة، ( خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ المُحْسِنِينَ )[(٢)](#foonote-٥٦٥٩٥-٢).

١ - ب ج د: قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥١٢..

### الآية 5:86

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [5:86]

قوله :( وَالذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِئَايَاتِنَا \[ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الجَحِيمِ \] )[(١)](#foonote-٥٦٥٩٦-١) الآية \[ ٨٨ \]. 
أخبر تعالى أن من كفر منهم ومن غيرهم، وكذب بالقرآن، أنهم أصحاب الجحيم[(٢)](#foonote-٥٦٥٩٦-٢). " ( الجَحِيمِ )[(٣)](#foonote-٥٦٥٩٦-٣) : ما اشتد حره من النار، وهو[(٤)](#foonote-٥٦٥٩٦-٤) الجاحم[(٥)](#foonote-٥٦٥٩٦-٥) " [(٦)](#foonote-٥٦٥٩٦-٦) أيضاً.

١ - ساقطة من ب ج د..
٢ - تفسير الطبري ١٠/٥١٣، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٠..
٣ - ساقطة من ج..
٤ - ب: هم..
٥ - تفسير الطبري ١٠/٥١٣، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٠..
٦ - ب: الجحيم..

### الآية 5:87

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ [5:87]

قوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ) الآية \[ ٨٩ \]. 
( معنى الآية )[(١)](#foonote-٥٦٥٩٧-١) : أن الله أباح أكل الطيبات التي تشتهيها[(٢)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢) الأنفس، وألا يحرمها أحد على نفسه، ثم نهاهم عن الاعتداء، وهو تعدي الحدود التي ( قد )[(٣)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣) حرمت[(٤)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤). 
وهذه \[ الآية \][(٥)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥) نزلت في أبي بكر وعمر ( وعثمان )[(٦)](#foonote-٥٦٥٩٧-٦) وعلي وابن مسعود وغيرهم[(٧)](#foonote-٥٦٥٩٧-٧)، اجتمعوا في ( دار )[(٨)](#foonote-٥٦٥٩٧-٨) عثمان بن مظعون[(٩)](#foonote-٥٦٥٩٧-٩) على أن يَجُبُّوا[(١٠)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٠) أنفسهم، وأن يعتزلوا النساء، ولا يأكلوا[(١١)](#foonote-٥٦٥٩٧-١١) لحماً ولا دسماً وأن يلبسوا المسوح، ولا يأكلوا[(١٢)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٢) من الطعام إلا القوت[(١٣)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٣)، وأن يسيحوا في الأرض/ كهيئة الرهبان، فبلغ ذلك النبي عليه السلام[(١٤)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٤)، فأتى عثمان بن مظعون[(١٥)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٥) في منزله فلم يجده ولا \[ إياهم \][(١٦)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٦)، فقال لامرأة عثمان أحقّ[(١٧)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٧) ما بلغني عن زوجك وأصحابه ؟، فقالت : ما هو يا رسول الله ؟، فأخبرها، فكرهت[(١٨)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٨) أن تكذب رسول الله ﷺ، وكرهت أن تبدي[(١٩)](#foonote-٥٦٥٩٧-١٩) على زوجها، فقالت : يا رسول الله، إن كان عثمان أخبرك فقد صدقك، فقال لها :\[ قولي \][(٢٠)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٠) لزوجك وأصحابه –إذا رجعوا- : إن رسول الله يقول لكم : إني آكل وأشرب، وآكل اللحم والدسم، وأنام وأصلي، وآتي النساء وأصوم وأفطر، فمن رغب عن سنتي فليس مني. ثم انصرف. فلما رجع عثمان وأصحابه أخبرتهم امرأته بما أمرها ( به )[(٢١)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢١) رسول الله، فجاء عثمان إلى النبي ﷺ، فقال : يا رسول الله \[ حَدَّثَتْنِي \][(٢٢)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٢) نفسي فلم أحب أن أحدث شيئاً حتى أذكر لك، فقال[(٢٣)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٣) ( له النبي ﷺ :( و )[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٤) ما تحدثك به نفسك يا عثمان ؟، قال : تحدثني أن أختصي. قال[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٥)[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٦) : مهلاً يا عثمان، فإن خصاء[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٧) أمتي الصيام. فقال :( يا )[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٨) رسول الله، فإن نفسي تحدثني أن أترهب في رؤوس الجبال. فقال : مهلاً يا عثمان، فإن ترهب أمتي الجلوس في المسجد[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٩٧-٢٩) لانتظار الصلوات. فقال : يا رسول الله ( فإن نفسي )[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٠) تحدثني أن[(٣١)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣١) أسيح \[ في الأرض \][(٣٢)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٢) قال[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٣) : مهلاً يا عثمان، فإن سياحة[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٤) أمتي الغزو[(٣٥)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٥) في سبيل الله والحج والعمرة. قال : يا رسول الله، فإن نفسي تحدثني أن أخرج من مالي كله. قال : مهلاً يا عثمان، فإن صدقتك يوماً بيوم، وتكف عيالك وترحم المسكين[(٣٦)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٦) واليتيم فتعطهما[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٧) أفضل لك. فقال : يا رسول الله، فإن نفسي تحدثني أن أطلق خولة[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٨) \[ بنت خويلد \][(٣٩)](#foonote-٥٦٥٩٧-٣٩) امرأتي، قال[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٠) : مهلاً[(٤١)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤١) يا عثمان، فإن الهجرة في أمتي من هجر ما حرم الله، وهاجر في حياتي، وزار قبري بعد مماتي، أو[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٢) مات وله امرأة أو امرأتان أو ثلاث[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٣) أو أربع. قال : فإن نفسي تحدثني بأن لا أغشى النساء. قال : مهلاً يا عثمان، فإن الرجل، المسلم إذا غشي أهله أو ما ملكت يمينه، فإنه لم يكن له من وقعته تلك ولد، كان له وصيف[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٤) في الجنة، وإن كان ( له )[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٥) ولد من وقعته فمات قبله[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٦)، كان له فرطاً وشفيعاً يوم القيامة، وإن مات بعده كان له نوراً[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٧) يوم القيامة. 
قال : يا رسول الله، فإن نفسي تحدثني بأن لا أكل اللحم. قال : مهلاً يا عثمان، فأنا[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٨) أحب اللحم، وآكله إذا وجدته، ولو سألت \[ ربي أن \][(٤٩)](#foonote-٥٦٥٩٧-٤٩) يطعمنيه ( في )[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٠) كل يوم لأطعمنيه. قال : يا رسول الله : فإن نفسي تحدثني ألا أمس الطيب. قال : مهلاً يا عثمان، فإن جبريل أمرني بالطيب غباً، لا ترغب عن سنتي، \[ فمن \][(٥١)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥١) رغب عن سنتي ثم مات قبل أن يتوب، ضربت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة. فقام رسول الله ﷺ ( وغلّظ )[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٢) فيهم المقالة وقال : إنّما هلك من كان قبلكم بالتشديد، شددوا على أنفسهم فشدد عليهم، فأولئك بقاياهم[(٥٣)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٣) في الديار والصوامع. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وحجوا واعتمروا، واستقيموا يستقم يستقم[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٤) لكم، فنزلت :
( يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ) إلى ( مُومِنُونَ )[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٥). 
والاعتداء " ها " [(٥٦)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٦) هنا هو ما نووا من جب[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٧) أنفسهم، نهو عن ذلك، قاله السدي[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٨). وقيل : هو ما نووا من التحريم على أنفسهم[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٩٧-٥٩). وقال الحسن : معنى ( لاَ تَعْتَدُوا ) إلى ( مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ )[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٩٧-٦٠). وأصل الاعتداء : التجاوز إلى ما لا يحل[(٦١)](#foonote-٥٦٥٩٧-٦١).

١ - ساقطة من ج..
٢ - ب: تشتهها..
٣ - ساقطة من ب..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥١٣..
٥ - ساقطة من أ..
٦ - ساقطة من ب ج د..
٧ - وهم عشرة من الصحابة، انظر: أسماءهم في أسباب النزول ١٣٧..
٨ - ساقطة من ج..
٩ - مخرومة في أ. ج د: مطعون. وهو أبو السائب عثمان بن مظعون بن حبيب الحمصي، من مهاجري الحبشة. أول من مات بالمدينة سن ٢هـ، وأول من دفن بالبقيع، قبله رسول الله ميتاً، انظر: الاستيعاب ٣/١٠٥٣، والإصابة ٤/٤٦١، والأعلام ٤/٢١٤..
١٠ - ب: يخيروا..
١١ - ب: يأكلون..
١٢ - ب: يأكلون..
١٣ - ب د: القوة..
١٤ - ب ج د: رسول الله صلى الله عليه وسلم..
١٥ - أ: إياه..
١٦ - ج: مطعون. د: مضعون..
١٧ - ب: اقو..
١٨ - في هامش "د": انظر: هنا صواب المرأة مع النبي، والذي قال: يحاسب المرأ على الأكل والشراب، فإن ذلك من سنة رسول الله، فابحث إلى أسفل الورق"..
١٩ - مخرومة في أ..
٢٠ - أ: قل..
٢١ - ساقطة من ب ج د..
٢٢ - أ ج د: حدثت..
٢٣ - ب: فقال لي..
٢٤ - ساقطة من ب ج د..
٢٥ - ج د: فقال..
٢٦ - ساقطة من ب..
٢٧ - ب: خصال..
٢٨ - ساقطة من ج..
٢٩ - مخرومة في أ. ج: المساجد..
٣٠ - ساقطة من د..
٣١ - ب ج د: بان..
٣٢ - ساقطة من أ..
٣٣ - ب ج د: فقال..
٣٤ - ب ج د: سياح..
٣٥ - ب: العزوا..
٣٦ - ب: المساكين..
٣٧ - ب ج د: فتطعمه..
٣٨ - ب: قولة..
٣٩ - ساقطة من أ..
٤٠ - ب ج د: فقال:.
٤١ - ب: امهلا..
٤٢ - ج: و..
٤٣ - ب ج: ثلاثة..
٤٤ - "الوصيف: الخادم، غلاماً كان أو جارية": اللسان: وصف..
٤٥ - ساقطة من ج د..
٤٦ - ب: قيله..
٤٧ - ب: نور..
٤٨ - ب ج د: فاني..
٤٩ - أ: أ..
٥٠ - ساقطة من ج د..
٥١ - أ: ومن..
٥٢ - ب ج: فغلظ. د: فغلط..
٥٣ - يغاباهم..
٥٤ - ج: يستقيم..
٥٥ - ج د: المومنين. وانظر: ست عشرة رواية في تفسير الطبري ١٠/٥١٤ وما بعدها بعضها يكمل الآخر لتقترب كثيراً مما ذكر هنا، وانظر: كذلك ما "قال المفسرون" في أسباب النزول ١٣٧ و١٣٨، وثلاث روايات في لباب النقول ٩٦ و٩٧. هذا وأخرجه الترمذي في سننه ح: ٣٠٥٢ في التفسير- باب: ومن سورة المائدة-مختصراً وقال: هذا حديث حسن غريب: وانظر: جامع الأصول ٢/١١٩ ح: ٦٠٠..
٥٦ - ساقطة من ب ج د..
٥٧ - ب د: حب..
٥٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢١، وهو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٠١..
٥٩ - هم قول عكرمة في تفسير الطبري ١٠/٥٢١..
٦٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢١، وهو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٠١..
٦١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٢..

### الآية 5:88

> وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَٰلࣰا طَيِّبࣰاۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ أَنتُم بِهِۦ مُؤۡمِنُونَ [5:88]

ثم قال تعالى :( وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلاَلاً طَيِّباً ) \[ ٩٠ \] حلالاً لكم، [(١)](#foonote-٥٦٥٩٨-١) ذلك ( و )[(٢)](#foonote-٥٦٥٩٨-٢) طيباً. ( وَاتَّقُوا اللَّهَ ) في أن تحرموا ما أحل ( الله )[(٣)](#foonote-٥٦٥٩٨-٣) لكم، أو تحلوا ما حرم الله عليكم، ( الذِي أَنْتُم بِهِ مُومِنُونَ ) أي : مصدقون مقرون[(٤)](#foonote-٥٦٥٩٨-٤).

١ - ساقطة من أ..
٢ - ساقطة من ب ج د..
٣ - انظر: المصدر السابق..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٢ و٥٢٣..

### الآية 5:89

> لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلۡأَيۡمَٰنَۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِيكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةࣲۖ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامࣲۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيۡمَٰنِكُمۡ إِذَا حَلَفۡتُمۡۚ وَٱحۡفَظُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ [5:89]

قوله :( لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ) الآية \[ ٩١ \]. 
معنى الآية : أن الذين ذكر أنهم أرادوا أن يحرموا الطيبات في الآية التي قبلها، / كانوا قد حلفوا ليفعلُن ذلك، فنهوا عن تحريم ما أرادوا تحريمه، وأُعلموا أن الله لا يؤاخذ[(١)](#foonote-٥٦٥٩٩-١) باللغو في الأَيمان[(٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢). 
قال[(٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣) ابن عباس : لما نهاهم النبي عن ما أرادوا أن يفعلوا من التحريم، قالوا : يا رسول الله، كيف نصنع في أيماننا التي حلفنا بها ؟، فأنزل الله ( لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ) ( الآية )[(٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤). ( ( وَلَكِنْ يُّؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الاَيْمَانَ ) )[(٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥) : من شدّد ( عَقَّدتُّمُ )[(٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦) فمعناه : بما وكدتم[(٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧) الأيمان، فالتشديد[(٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨) يدل تأكيد[(٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩) اليمين[(١٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠). ومن خفف[(١١)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١) فلِأَن " عقدهُ " [(١٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٢) تلزم فيه الكفارة إذا \[ حنث \][(١٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٣) بإجماع[(١٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٤). 
واختير[(١٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٥) التخفيف –عند من قرأ به-، لأن السامع إذا سمع التشديد سبق إليه أن الكفارة لا تكون إلا مع التأكيد وتكرير اليمين وهذا لا يقول به أحد[(١٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٦). 
والتخفيف يدل على أنه إن عقده[(١٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٧) ولم يكرره[(١٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٨) لزمته[(١٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٩) الكفارة إذا حنث[(٢٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٠). وأنكر أبو عبيد[(٢١)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢١) على من قرأ بالتشديد، وقال : لأنه يوهم أن الحنث لا يجب إلا بتكرير اليمين، لأن " فعّل " –في كلام العرب- لتكرير[(٢٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٢) \[ الفعل \][(٢٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٣). 
وهذا الاعتراض لا يلزم، وإنما يكون التشديد للتكرير[(٢٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٤) مع الواحد، فأما مع الجميع[(٢٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٥) فلا، لأنه قد تكرر[(٢٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٦) لكل واحد يمين عقده[(٢٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٧) كقولك : " ذَبَّحتُ الكباش "، فكذلك[(٢٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٨) ( \[ عقّدتم[(٢٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٢٩) الأيمان \] )، إنما[(٣٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٠) وقع التكرير من أجل الجمع، ولو كانت الآية " عقدتم اليمين "، للزم[(٣١)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣١) ما قال أبو عبيد، فالتشديد[(٣٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٢) يكون للتكرير، ( إلا أن )[(٣٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٣) التكرير ينقسم قسمين :
\- قسم يتكرر الفعل فيه على الواحد. 
\- وقسم يتكرر الفعل فيه على آحاد : مرة لكل واحد، وهو الذي في الآية. 
وقال مجاهد :( بِمَا عَقَّدتُّمُ الاَيْمَانَ ) : بما تعمدتم الأيمان[(٣٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٤). وقال عطاء : " بما عقَّدتم الأيْمَانَ " كقولك " والله الذي لا إله إلاّ هو " [(٣٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٥). 
وروى نافع عن ابن عمر : إذا حلف من غير أن يُؤَكِّدَ اليمين أطعم عشرة مساكين، لكل مسكين \[ مد \][(٣٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٦) وإذا وكَّد[(٣٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٧) اليمين أعتق رقبة[(٣٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٨). 
فقيل[(٣٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٣٩) لنافع : ما معنى " وكَّد اليمين " ؟، قال : أن يحلف على الشيء مراراً[(٤٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٠). 
ولغو اليمين : أن يحلف على الشيء يراه أنه كما حلف، ثم لا يكون كذلك، وهو قول مالك وجماعة معه[(٤١)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤١)، وقيل هو قولك : " لا والله " و " بلى والله "، وهو قول الشافعي وجماعة معه[(٤٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٢). 
وقيل : هو تحريمك ما أحل الله لك، فلتفعله ولا كفارة عليك[(٤٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٣)، قاله ابن جبير وغيره[(٤٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٤). وقال مسروق : لغو اليمين : كل يمين في معصية ليس فيها كفارة[(٤٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٥). وعن ابن عباس أنه قال : لغو اليمين : أن تحلف وأنت غضبان[(٤٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٦). لا كفارة في جميع ذلك على الاختلاف المذكور[(٤٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٧). 
والأيمان ثلاث[(٤٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٨) :-يمين تُكَفَّر، كيمينك ألا تفعل الشيء ثم تفعله. 
\- والثانية : يمين لا تكفر[(٤٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٤٩) لشدتها، وجرمها عظيم، وهو أن تتعمد فتحلف على الشيء وأنت تعلم أنك كاذب. 
\- ويمين لا تكفر، ولا جرم[(٥٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٠) لها، وهي اللغو[(٥١)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥١). 
وقوله :( فَكَفَّارَتُهُ ) : الهاء تعود على ما في قوله ( بِمَا عَقَّدتُّمُ )، فمعناه : " فكفارة[(٥٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٢) ما عقدتم منها إطعام عشرة مساكين " [(٥٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٣). 
وقيل : الهاء تعود على " اللغو "، و[(٥٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٤)فيه ذكرت الكفارة، وأما ما عقدتم يمينه[(٥٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٥) فلا كفارة له وهو أعظم من أن يكفر[(٥٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٦). 
والأحسن أن تعود الهاء على ( ما )[(٥٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٧) : لأن اللغو في اللغة : المطرح[(٥٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٨)، ( ولو )[(٥٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٥٩) كان اللغو يكفر لم يكن مطرحاً[(٦٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٠). وقيل المعنى : فكفارة " إثمه " [(٦١)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦١). 
والإطعام : أن تطعم لكل مسكين مداً في قول مالك وغيره[(٦٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٢). وقيل : تطعم لكل مِسْكين صاعاً[(٦٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٣). 
ومعنى ( مِنَ اَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِكُمُ ) أي : من أعدل ذلك[(٦٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٤)، قيل : الخبز[(٦٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٥) والسمن[(٦٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٦). 
وقيل : الخبز[(٦٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٧) والتمر[(٦٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٨). و\[ قيل \][(٦٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٦٩) : الخبز و\[ الزيت[(٧٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٠) \] وقيل : المعنى : من أوسط ذلك في الشبع :/ إن كان ممن يشبع أهله، أشبع المساكين، وإن كان ممن يقوتهم[(٧١)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧١)، قوت[(٧٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٢) المساكين[(٧٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٣). 
وروي عن عاصم[(٧٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٤) من[(٧٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٥) طريق الشموني[(٧٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٦) عن أبي بكر[(٧٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٧) ( أوسط )[(٧٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٨) بالصاد. 
قال[(٧٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٧٩) مالك : إن غذاهم وعشاهم أجزأه[(٨٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٠)، ولا يجزيه قيمة الطعام عند الشافعي[(٨١)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨١)، وهو قياس مذهب مالك[(٨٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٢)، وأجازه[(٨٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٣) بعض العراقيين[(٨٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٤). ولا يعطي إلا مسلماً[(٨٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٥). 
ولا يجزيه إلا مؤمنة[(٨٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٦) إن أعتق[(٨٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٧). ولو أعتق مولوداً أو مَرضعاً من قِصَر النفقة أجزأه[(٨٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٨) عند مالك[(٨٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٨٩). 
\[ ( فَمَن[(٩٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٠) لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ) أي : إن لم يجد الإطعام ولا العنق والكسوة[(٩١)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩١) فعليه صيام ثلاثة أيام، ولا يصوم إلا عند الإطعام أو العتق[(٩٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٢). وفي قراءة ابن مسعود ( فَصِيَامُ ثَلاثةِ[(٩٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٣) ( أَيَّامٍ ) مُتَتَابعاتٍ )[(٩٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٤). 
والتفريق[(٩٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٥) عند مالك يجوز في كفارة اليمين، وهو قول الشافعي وغيره[(٩٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٦). والصوم للعبد أحسن وإن أذن له سيده بالعتق والإطعام، ولم يُجِز[(٩٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٧) له جماعة إلا الصوم[(٩٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٨)، واختلف فيه قول مالك[(٩٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-٩٩). والكفارة قبل الحنث جائزة، وبعده أحسن[(١٠٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٠). 
وقد قيل : لا تجزي[(١٠١)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠١) قبله[(١٠٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٢). 
وروي عن النبي عليه السلام : كَفِّر عَن يمينك و\[ أْتِ \][(١٠٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٣) الذي هو خير[(١٠٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٤). 
وقد بدأ تعالى ذكره في هذه الآية بالتخفيف، ثم أتى بالأشد بعده، وبدأ في الظهار[(١٠٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٥) بالأشد، ثم أتى ( بالأخف بعده )[(١٠٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٦)، وذلك أن الله جل ذِكره إنما بدأ بالأخف[(١٠٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٧) ثم أتى بالأشد على طريق التخيير، فأتى ب( أوْ ) للتخيير، ثم أتى بالأَخف بعد ذلك عند عدم ما وقع فيه التخيير، فقال :( فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ )[(١٠٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٨)، وبدأ في الظهار بالأشد، ثم أتى بالأخف عند عدم الأشد، لا على طريق التخيير[(١٠٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٠٩) في ذلك[(١١٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٠). 
قوله :( ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمُ ) :( ذلك ) إشارة إلى ما تقدم من الإطعام أو العتق أو الكسوة، أو الصيام[(١١١)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١١) عند عدم الثلاثة[(١١٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٢)، ومعنى ( كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمُ ) أي : ستر[(١١٣)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٣) إثم أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم[(١١٤)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٤) وأنتم قد عقدتم الأيمان[(١١٥)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٥). 
( وَاحْفَظُوا[(١١٦)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٦) أَيْمَانَكُمْ ) أي : احفظوها أن تحنثوا، ولا تكفروا[(١١٧)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٧). 
( كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ ءَايَاتِهِ ) : أي : كما يبين[(١١٨)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٨) لكم الكفارة في أيمانكم، يبين الله[(١١٩)](#foonote-٥٦٥٩٩-١١٩) لكم آياته[(١٢٠)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٢٠)، أي : علاماته، ( لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[(١٢١)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٢١) ) ( أي تشكرون ) على هدايته لكم وبيانه لكم[(١٢٢)](#foonote-٥٦٥٩٩-١٢٢).

١ - مخرومة في أ. د: يؤخذ..
٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٣..
٣ - ب ج د: وقال:.
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٣..
٥ - ساقطة من ج د..
٦ - هم ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم في رواية حفص عنه في السبعة ٢٤٧..
٧ - ب: وجدتم..
٨ - بالتشديد. د: فالتسديد..
٩ - ب: تاكيك..
١٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٤، ابن زنجلة ص ٢٣٤، والكشف ١/٤١٧..
١١ - هم حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر هذه في السبعة ٢٤٧، هذا وقرأ ابن عامر (عاقدتم) بألف في نفس المصدر..
١٢ - ب ج د: عقدت..
١٣ - أ: حيت..
١٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٤، ابن زنجلة ص ٢٣٤، والكشف ١/٤١٧..
١٥ - ب: احتير..
١٦ - انظر: حجة ابن زنجلة ٢٣٤، والكشف ١/٤١٧..
١٧ - ب ج د: عقدت..
١٨ - ب: يكن. ج د: يكرر اليمين..
١٩ - ب: ألزمته..
٢٠ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٤، وحجة ابن زنجلة، والكشف ١/٤١٧..
٢١ - د: عبيدة..
٢٢ - ج: لتكثير..
٢٣ - أ: الكلام. "وهذا قول خلاف الإجماع" أحكام القرطبي ٦/٢٦٠..
٢٤ - د: لتكرير..
٢٥ - ج د: الجمع..
٢٦ - ج: تكون..
٢٧ - ب ج د: عقد. وانظر: اعتراض أبي عبيد ورده في إعراب النحاس ١/٥١٦، وفي التفسير الكبير ١٢/٧٣..
٢٨ - ب: فلذلك. د: فذلك..
٢٩ - أ: عقدت..
٣٠ - ب: فإنما. ج د: وإنما..
٣١ - ب: لازم. د: للزوم..
٣٢ - ب د: بالتشديد..
٣٣ - ب ج د: لأن..
٣٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٥..
٣٥ - انظر: من رواه عن عطاء ليحكيه عن عائشة في المغني ١١/١٨٠ و١٨١..
٣٦ - أ ب: مدا. وفي الموطأ ٤٧٩ بعده: "من حنطة، فمن لم يجد فصام ثلاثة أيام"..
٣٧ - ب: أوكد..
٣٨ - انظر: الموطأ ٤٧٩ وفيه بعد هذا الكلام: "أو كسوة عشرة مساكين..
٣٩ - ب ج د: وقيل..
٤٠ - هو قول مالك في الموطأ ٤٧٨. ومن قوله: "وروى نافع عن أبي عمر" إلى هنا: في أحكام ابن العربي ٦٤٦ الذي عقب عليه بقوله: "وهذا تحكم لا يشهد له شيء من الأثر ولا من النظر"..
٤١ - انظر: الموطأ ٤٧٧ وفيه قول مالك: "أحسن ما سمعت في هذا" وذكر هذا المعنى. وهو قول الحسن في تفسير الطبري ١٠/٥٢٦، وانظر: اللسان: لغا..
٤٢ - هو قول عائشة في الموطأ ٤٧٧. وفي الأم ٧/٦٦ قال الشافعي: ولغو اليمين كما قالت عائشة رضي الله عنها، والله تعالى أعلم وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٧٥، واللسان: لغا..
٤٣ - انظر: تفسير المائدة ٢٤٥..
٤٤ - وهو قول ابن عباس أيضاً في تفسير ابن كثير ١/٢٧٤..
٤٥ - في المنتقى ٣/٢٤٤: "لأنها يمين على ماض"، وهو في اللسان: "لغا" من غير ذكر قائله، وانظر: أحكام الجصاص ٢/٤٥٣، وتفسير المائدة ٢٤٧، وتفسير ابن كثير ١/٢٧٣..
٤٦ - هو في أحكام ابن العربي ١٧٦ من غير ذكر قائله، وذكره ابن كثير مسنداً في تفسيره ١/٢٧٤..
٤٧ - "وليس في اللغو كفارة" الموطأ ٤٧٧، وقال الشافعي بالكفارة في اللغو وساق أدلة، انظرها في الأم ٧/٦٦، وفي إيثار الإنصاف ٢٠٠: "واتفقوا على أن يمين اللغو لا توجب الكفارة" وانظر: الإجماع ١٢٦ "وفي المغني ١١/١٨١ بعد سرد قائليه: "ولا نعمل في هذا خلافاً"..
٤٨ - ب ج د: ثلاثة..
٤٩ - ج د: يكفر..
٥٠ - ب: حرم..
٥١ - هذا التقسيم لأبي مالك في تفسير الطبري ١٠/٥٢٦، والدر ٣/١٥٠..
٥٢ - ب: فكفارته..
٥٣ - تقسيم الطبري ١٠/٥٢٧..
٥٤ - ج: أو..
٥٥ - ب ج د: الأيمان..
٥٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٢٨..
٥٧ - هو اختيار الطبري في تفسيره ١٠/٥٣٠، وهو "على الصناعة النحوية عائد على (ما)" في المحرر ٥/١٧٦، وفي أحكام القرطبي ٦/٢٧٨..
٥٨ - ج د: المطروح. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٠١، واللسان: لغا..
٥٩ - ب ج د: فلو..
٦٠ - ج د: مطروحاً..
٦١ - ساقطة من ب ج د. وانظر: المحرر ٥/١٧٦ حيث قال مؤلفه: "ولم يجر له ذكر صريح، لكن المعنى يقتضيه"..
٦٢ - انظر: الموطأ ٤٧٩، والمدونة ٢/٣٩، وهو قول ابن ثابت وابن عباس وابن عمر والقاسم وسالم وابن يسار وعطاء والحسن وابن زيد في تفسير الطبري ١٠/٥٣٨ وما بعدها. وهو قول ابن وهب وابن عياش ويحيى وأبي هريرة وابن المسيب وابن شهاب أيضاً في المدونة ٦/٤٠ وقول الشافعي في الأم ٧/٦٧..
٦٣ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٣٤ وما بعدها..
٦٤ - هو قول عطاء في تفسير الطبري ١٠/٥٣١، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٢..
٦٥ - ج د: الخبر..
٦٦ - هو قول عبيدة وابن سيرين والحسن وعلي في تفسير الطبري ١٠/٥٢٢ وما بعدها..
٦٧ - د: الخبر..
٦٨ - ب د: الثمر. وهو قول ابن يزيد وابن عمر في تفسير الطبري ١٠/٥٣٢..
٦٩ - ساقطة من أ..
٧٠ - أ: الزبيب. وهو قول ابن يزيد وابن عمر وشريح وعلي في تفسير الطبري ١٠/٥٣١..
٧١ - ب: يقولهم..
٧٢ - ب: قوة..
٧٣ - قول ابن عباس وعامر وابن جبير والضحاك في تفسير الطبري ١٠/٥١٤ وما بعدها، وفي المدونة ٢/٤٠ جميع الأقوال في الطعام معزوة إلى قائليها..
٧٤ - هو أبو بكر عاصم بن بهدلة أبي النجود الأسدي الكوفي، أحد القراء السبعة أخذ القراءة عرضاً عن ابن حُبَيْش وآخرين. روى عنه حفص وغيره. وفي سنة ١٢٧هـ تقريباً. انظر: الغاية ١/٣٤٦-٣٤٩..
٧٥ - ج: عن. د: ان..
٧٦ - مخرومة في أ ب ج د: الشهوني، وهو أبو جعفر محمد بن حبيب الشموني الكوفي. أخذ القراءة عن الأعشى. روى عنه إدريس وغيره. قال عبد الله الزعفراني: قرأت عليه سنة ٢٤٠هـ. انظر: الغاية ٢/١١٤ و١٥٥..
٧٧ - هو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الحفاط الأسدي النهشلي الكوفي، راوي عاصم. عليه يعقوب وغيره توفي سنة ١٩٣هـ. انظر: الغاية ١/٣٢٥..
٧٨ - ب: أوسط..
٧٩ - ب ج د: وقال..
٨٠ - وهو قول القرطبي والحسن أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٥٤٠، وهو قول مالك في المدونة ٢/٤٠ وقول علي والحسن والشعبي وقتادة ومالك وأبي ثور في المغني ١١/٢٥٥..
٨١ - انظر: الأم ٧/٥٦..
٨٢ - انظر: المدونة ٢/٤٠، وانظر: قائليه في المغني ١١/٢٥٧..
٨٣ - ج د: أجاره..
٨٤ - في المغني ١١/٢٥٧: "وأجازه الأوزاعي وأصحاب الرأي لأن المقصود دفع حاجة المسكين، وهو يحصل بالقيمة"..
٨٥ - انظر: المدونة ٢/٤١، وفيه ٢/٤٢: "عن مجاهد قال: لا يتصدق إلى على أهل دينه... وقال الحكم: لا يجزئ إلا مساكين مسلمين". وفي الأم ٧/٦٨: لا يعطي "إلا حراً مسلماً محتاجاً"..
٨٦ - ب ج د: مؤمن..
٨٧ - انظر: المدونة ٢/٤٥ و٤٦، وفيه ٢/٤٧: "عن ربيعة أنه قال: لا يجزئ عنه إلا مؤمنة..
٨٨ - د: أجراه..
٨٩ - انظر: المدونة ٣/٤٥..
٩٠ - ج د: قوله فمن..
٩١ - د: لا الكسوة..
٩٢ - انظر: المدونة ٢/٤٢، وانظر: تفسير الطبري ١٠/٥٥٧..
٩٣ - ساقطة من ج د..
٩٤ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٨، وهي قراءة أبي وإبراهيم أيضاً في تفسير الطبري ١٠/٥٥٩، وما بعدها، وانظر: سند مالك إلى أُبي في هذه القراءة في المدونة ٢/٤٣ التي ذكر فيها ابن القاسم قراءة ابن مسعود كذلك، وانظر: أيضاً المغني ١١/٢٤٧..
٩٥ - أي بين أيام الصيام الثلاثة..
٩٦ - قال ابن القاسم: "إن تابع فحسن وإن لم يتبع فأجزأ عنده عند مالك" المدونة ٢/٤٣، وانظر: قول مالك بواسطة أشهب في تفسير الطبري ١٠/٥٦١، وقول الشافعي في الأم ٧/٦٩، وقول أحمد في رواية أيضاً في المغني ١١/٢٧٤..
٩٧ - د: يجر..
٩٨ - "قال ابن مهدي عن سفيان الثوري، عن ليث بن أبي أسلم، عن مجاهد، قال: ليس على العبد إلا الصوم والصلاة" المدونة ٢/٣٩..
٩٩ - انظر: المدونة ٢/٣٩..
١٠٠ - انظر: المدونة ٢/٣٨، والأم ٧/٦٦، وهو قول ابن أبي موسى وأحمد والشافعي ومالك في المغني ١١/٢٢٦..
١٠١ - د: تجري..
١٠٢ - انظر: المدونة ٢/٣٨، والكفارة بالصوم هي التي لا تجزئ عند الشافعي في الأم ٧/٦٦ و٦٧، و"لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث" عند الحنفية في إيثار الإنصاف ١٩٨..
١٠٣ - أ: أيت..
١٠٤ - في إيثار الإنصاف ١٩٨ و١٩٩: عن "ابن سمرة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا عبد الرحمن إذا آليت على يمين، فرأيت غيرها خيراً منها، فأت التي هو خير، وكفر عن يمينك"، ورواه النسائي... بمعنى لفظ سمرة. ثم "الواو" للجميع دون الترتيب". وانظر: المغني ١١/٢٥٠ و٢٥١. هذا وأخرج نحوه أبو داود في الأيمان، والنسائي في الأيمان والنذور: انظر: جامع الأصول ١١/٦٧٨..
١٠٥ - المجادلة: ٣ و٤..
١٠٦ - ج د: بعده بالأخف..
١٠٧ - نالاخف..
١٠٨ - "ولا خلاف في أن كفارة اليمين على التخيير" أحكام القرطبي ١/٢٧٦..
١٠٩ - ب: التخبير. د: التخيير..
١١٠ - ذكره مختصراً في التفسير الكبير ١٢/٧٦..
١١١ - ب: الصوم..
١١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٢..
١١٣ - ب: سترا..
١١٤ - د: حنتّم..
١١٥ - ب ج د: الأيمان وأخفيتم. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٣، وإعراب النحاس ١/٥١٦ و٥١٧..
١١٦ - ب ج د: فاحفظوا..
١١٧ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٢، وإعراب النحاس ٥١٧..
١١٨ - ج د: بين. وفي تفسير الطبري ١٠/٥٦٢ كما في ج د..
١١٩ - ساقطة من ب ج د..
١٢٠ - انظر: إعراب النحاس ١/٥١٧..
١٢١ - ساقطة من ج..
١٢٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٢، ٥٦٣..

### الآية 5:90

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسࣱ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:90]

قوله :( يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ ) \[ الآية ٩٢ \]. 
أخبر الله تعالى الذي أرادوا التحريم على أنفسهم –بعد أن نهاهم عن التحريم- أن الخمر والميسر –وهو الذي يتياسرونه-، والأنصاب –وهي التي[(١)](#foonote-٥٦٦٠٠-١) يذبحون عندها[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢)-، والأزلام التي يقتسمون[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٠-٣) بها ( رِجْسٌ ) أي : إثم ونتن، ( مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ) أي : مما زيَّنه[(٤)](#foonote-٥٦٦٠٠-٤) الشيطان لكم وحسنه في أعينكم، \[ ( فَاجْتَنِبُوهُ ) \][(٥)](#foonote-٥٦٦٠٠-٥) أي : فاتركوه وارفضوه ( لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )[(٦)](#foonote-٥٦٦٠٠-٦). 
والميسر : القمار[(٧)](#foonote-٥٦٦٠٠-٧). وسئل القاسم بن محمد[(٨)](#foonote-٥٦٦٠٠-٨) عن الشطرنج والنرد، ( فقال )[(٩)](#foonote-٥٦٦٠٠-٩) : هو ميسر، وقال \[ كل ما \][(١٠)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٠) صد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر[(١١)](#foonote-٥٦٦٠٠-١١). 
قال مالك : الميسر ميسران : ميسر اللهو، وميسر القمار[(١٢)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٢)، فمن ميسر اللهو النرد[(١٣)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٣) والشطرنج والملاهي كلها، وميسر القمار هو ما يتخاطر[(١٤)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٤) الناس عليه[(١٥)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٥). 
قال الأصمعي : الميسر كان في الجزور[(١٦)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٦) خاصة[(١٧)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٧)، كانوا يقتسمونها[(١٨)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٨) على ثمانية وعشرين سهماً[(١٩)](#foonote-٥٦٦٠٠-١٩). وقال الشيباني[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٠) : على عشرة أسهم[(٢١)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢١). ثم يلقون القداح ويتقامرون[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٢) على مقاديرها[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٣). 
 " والأنصاب : حجارة كانوا يعبدونها في الجاهلية، " والأزلام : القداح " [(٢٤)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٤). 
والرجس : كل عمل يقبح فعله[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٥)، ( وهو )[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٦) النتن[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٧). 
( و )[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٨) قوله ( فَاجْتَنِبُوهُ ) : الهاء تعود على " الرجس " [(٢٩)](#foonote-٥٦٦٠٠-٢٩). وقيل : تعود على " الخمر ". / وقيل : المعنىم : فاجتنبوا هذا الفعل[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٠٠-٣٠). وقيل : المعنى : فاجتنبوا ما ذكر. 
وذكر ابن المنكدر[(٣١)](#foonote-٥٦٦٠٠-٣١) أن النبي عليه السلام قال : مَن شَربَ الخمرَ ثُمّ لم يسكر، أَعْرَضَ اللَّهُ عَنه أربعين ليلةً، وإن أسكر[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٠٠-٣٢) لم يَقبَل اللهُ منه صَرْفاً ولا عَدلاً أربعين ليلة، فإن مات فيها، مات كعابد الأوثان، وكان حقاً على الله أن يَسْقِيَه يوم القيامة من طينة الخَبال. قيل : يا رسول الله، وما طينة الخبال ؟ قال : عُصارة أهل النار : القيح[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٠٠-٣٣) والدم[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٠٠-٣٤).

١ - ب: الذي..
٢ - ب ج د: إليها..
٣ - ج د: يستقسمون..
٤ - ب: زينة..
٥ - أ: قوله: فاجتنبوا..
٦ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٣، ٥٦٤..
٧ - انظر: معاني الفراء ١/٣١٩، وغريب ابن قتيبة ١٤٥، ومعاني الزجاج ٢/٢٠٢، وهو قول ابن عباس وابن جبير وابن أبي طلحة وعطاء وقتادة وابن أبي نجيح ومجاهد: في تحريم النرد ٧٧ وما بعدها. وانظر: تفسير الفاتحة والبقرة ٥٩١، واللسان: يسر. وانظر: قائليه في تفسير الطبري ٤/٣٢٢..
٨ - وهو أبو محمد القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، أحد الفقهاء السبعة روى عن الصحابة. روى عنه التابعون توفي سنة ٢٠١هـ أو ٢٠٢. انظر: الوفيات ٤/٥٩، وطبقات ابن سعد ٥/١٨٧، وطبقات الفقهاء ٤١..
٩ - ساقطة من ب..
١٠ - أ: كما. ج: كلما..
١١ - انظر: تحريم النرد ٦٣ و٦٤ و٦٥ و٨١ و١١٧، وتفسير الفاتحة والبقرة ٥٩٢، وتفسير الطبري ٤/٣٢٤. وسؤال القاسم وجوابه: حكاية عبيد الله بن عمر في أحكام القرطبي ٦/٢٩٢، وأخرجه ابن أبي حاتم في الدر ٣/١٦٨..
١٢ - ب: القمر..
١٣ - ب: والنرد..
١٤ - ب: يبخاطر..
١٥ - انظر: كراهة مالك للشطرنج والنرد في تحريم النرد ١٠٩، وفي "مساوئ الأخلاق" للخرائطي من طريق إسماعيل بن أبي أويس قال: سمعت مالك بن أنس يقول: أول من جاء بالكتاب العربي والشطرنج والنرد عمرو بن العاص، تعلم ذلك بالحيرة" انظر: الوسائل في مسامرة الأوائل ١١٤..
١٦ - ج د: الجدور..
١٧ - د: خاص..
١٨ - ج: يستعملونها. د: يستقسمونها..
١٩ - انظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٢..
٢٠ - ب: الشيباني. ج: الشيبالي. د: الشبالي. وهو أبو عمرو الشباني في معاني الزجاج ٢/٢٠٣، وهو خطأ..
٢١ - انظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٢..
٢٢ - د: يتغامرون..
٢٣ - ب ج د: مقاديرهم. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٣. و"تحريم النرد والشطرنج والملاهي" مؤلف من آثار لرسول الله وصحابته وتابعيهم مسندة إليهم، كلها في موضوع الملاهي، وأضاف محقق هذا الكتاب ملحقاً بالآثار –غير الواردة فيه- منتقاة من "سنن" البيهقي و"دَم الملاهي" لابن أبي الدنيا..
٢٤ - غريب ابن قتيبة ١٤٦، وانظر: تفسير الآية الرابعة من هذه السورة..
٢٥ - انظر: إعراب النحاس ١/٥١٧، والتفسير الكبير ١٢/٧٩، وتفسير البحر ٤/١٤..
٢٦ - ب ج د: فهو..
٢٧ - انظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٣، وفي تفسير الطبري ١٠/٥٦٥ أن الرجس في قول ابن عباس بمعنى: السخط، وفي قول ابن زيد، بمعنى: الشر..
٢٨ - ساقطة من ب ج د..
٢٩ - انظر: إعراب النحاس ١/٥١٧، والتفسير الكبير ١٢/٧٩، وتفسير البحر ٤/١٤..
٣٠ - انظر: إعراب النحاس ١/٥١٧. قال القرطبي في أحكامه ٦/٢٨٨: "وهو أقوى التحريم وأوكده"..
٣١ - مخرومة في أ. د: المنكندر. وهو أبو عبد الله بن المنكدر القرشي التيمي المدني، الحافظ. روى عن عائشة وأبي هريرة. روى عنه ابن أسلم والزهري وطائفة. توفي سنة ١٣٠هـ أو ١٣٦. انظر: التذكرة ١٢٧ و١٢٨، وطبقات ابن خياط ٢٦٣، والخلاصة ٢/٤٦١..
٣٢ - مخرومة في أ. ج د: سكر..
٣٣ - ب: والقيخ..
٣٤ - في تفسير ابن كثير ٢/٩٩ و١٠٠ أحاديث صحيحة –بمختلف الروايات- قريبة جداً من هذا الحديث. وأخرج نحوه مسلم في الأشربة، والنسائي في الأشربة، وأبو داود والترمذي في الأشربة أيضاً: انظر: جامع الأصول ٥/١٠٠ و١٠١..

### الآية 5:91

> إِنَّمَا يُرِيدُ ٱلشَّيۡطَٰنُ أَن يُوقِعَ بَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةَ وَٱلۡبَغۡضَآءَ فِي ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِ وَيَصُدَّكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَعَنِ ٱلصَّلَوٰةِۖ فَهَلۡ أَنتُم مُّنتَهُونَ [5:91]

قوله :( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُّوقِعَ بَيْنَكُمُ العَدَاوَةَ[(١)](#foonote-٥٦٦٠١-١) ) الآية \[ ٩٣ \]. 
( المعنى )[(٢)](#foonote-٥٦٦٠١-٢) : إنما يريد الشيطان بكم شرب الخمر ليوقع بينكم العداوة[(٣)](#foonote-٥٦٦٠١-٣) والبغضاء ( وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ ) أي : يصدكم بغلبة الخمر والميسر عليكم عن ذكر الله وعن الصلاة، ( فَهَلَ اَنْتُم مُّنْتَهُونَ ) أي : عن شرب الخمر[(٤)](#foonote-٥٦٦٠١-٤). 
ويقال : إن عمر ذكر لرسول الله مكروه عاقبة الخمر، فأنزل الله تحريمها[(٥)](#foonote-٥٦٦٠١-٥). 
وروي أنه قال : اللهم بَيِّن لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت الآية في " البقرة " :( يَسْئَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ وَالمَيْسِرِ ) الآية[(٦)](#foonote-٥٦٦٠١-٦)، فقُرِئت على عمر فقال : اللهم بيِّن لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت التي في " النساء " :( لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ) الآية[(٧)](#foonote-٥٦٦٠١-٧)، فكان[(٨)](#foonote-٥٦٦٠١-٨) النبي يقول إذا حضرت الصلاة : فلا[(٩)](#foonote-٥٦٦٠١-٩) يَقْرَبَن الصلاةَ[(١٠)](#foonote-٥٦٦٠١-١٠) سكران، ( ودعي )[(١١)](#foonote-٥٦٦٠١-١١) عمر فقرئت[(١٢)](#foonote-٥٦٦٠١-١٢) عليه[(١٣)](#foonote-٥٦٦٠١-١٣)، فقال : اللّهمَ بيِّن لنا في الخمر بياناً شافياً، فنزلت التي في " المائدة " :( يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا إِنَّمَأ الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ ) الآية \[ إلى )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٠١-١٤) ( فَهَلَ اَنْتُم مُّنتَهُونَ )، فقال عمر : انتهينا، انتهينا[(١٥)](#foonote-٥٦٦٠١-١٥). وقيل : نزلت بسبب سعد بن أبي وقاص \[ لاحى \][(١٦)](#foonote-٥٦٦٠١-١٦) رجلاً على شراب فضربه بلَحْيَيْ جَمل ففزر[(١٧)](#foonote-٥٦٦٠١-١٧) أنفه فنزل ذلك[(١٨)](#foonote-٥٦٦٠١-١٨). 
وكان الرجل في الجاهلية يقامر عن[(١٩)](#foonote-٥٦٦٠١-١٩) أهله وماله حتى يقعد حزيناً[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٠) سليباً، ينظر إلى ما له في يد غيره، فيورث ذلك عداوة[(٢١)](#foonote-٥٦٦٠١-٢١) بينهم. فنهى الله عن ذلك، وهو الميسر[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٢). 
وقال مصعب بن سعد[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٣) : صنع رجل ( من الأنصار طعاماً )[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٤)، فدعاني وأبي –سعداً-[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٥) فشربنا الخمر قبل أن تحرم فانتثينا[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٦)، فتفاخرنا، فأخذ رجل من الأنصار لَحْيَي[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٧) جزور[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٨) فضرب به أنف سعد ففزره، فنزل :( إِنَّمَا الخَمْرُ وَالمَيْسِرُ ) الآية[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٠١-٢٩). 
وقال ابن عباس : شرِب حيّان[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٠١-٣٠) من الأنصار الخمر حتى سكروا، فلما سكروا جرح بعضهم بعضاً[(٣١)](#foonote-٥٦٦٠١-٣١)، فلما صَحَوْا، جعل ( يرى الرجل )[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٠١-٣٢) الأثر في وجهه ورأسه ويقول : فعل هذا بي[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٠١-٣٣) أخي فلان !، وكانوا إخوة لا ضغائن[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٠١-٣٤) بينهم فصارت بينهم ضغائن، فنزلت الآية بالتحريم[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٠١-٣٥).

١ - ساقطة من ب..
٢ - ساقطة من ج د..
٣ - د: العدوة..
٤ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٥ و٥٦٦..
٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٦..
٦ - البقرة: ٢١٧..
٧ - النساء: ٤٣..
٨ - ب ج د: وكان..
٩ - ب ج د: لا..
١٠ - د: الصلات..
١١ - ب: فدعى. ج د: فدعا..
١٢ - ب: فقربت..
١٣ - ب ج د: عليه الآية..
١٤ - ساقطة من ب..
١٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٦، وأسباب النزول ١٣٨، ١٣٩. وأخرجه أبو داود وأحمد وغيرهما في الأشربة: انظر: جامع الأصول ٥/١١٨..
١٦ - أ: لاحا. وفي اللسان. لحا: "ولا حَيْتُه مُلاحاةً ولِحاءً: إذا نازعته... وَلاحى الرجلَ...: شاتَمَه"..
١٧ - ب: فغدر. ج د: فعدر. وفزر أنفه: "أي شقه": انظر: اللسان: فزر..
١٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٩، وأسباب النزول ١٣٨..
١٩ - ب ج د: على..
٢٠ - ج د: حرينا..
٢١ - د: عدوة..
٢٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٧٣..
٢٣ - وهو أبو زرارة مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني، أرسل عن عكرمة. وفي سنة ١٠٣هـ. انظر: التقريب ٢/٢٥١..
٢٤ - ج د: طعاماً من الأنصار..
٢٥ - ب ج د: سعد. د: سعيد..
٢٦ - د: فاتنشينا..
٢٧ - ب: يحى. ج د: بحيي..
٢٨ - في تفسير الطبري ١٠/٥٦٩: جمل..
٢٩ - ساقطة من ب ج د. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٥٦٩، وأسباب النزول ١٣٨..
٣٠ - ب ج د: خيار..
٣١ - ج: بغضاً..
٣٢ - ب ج د: الرجل يرى..
٣٣ - ب ج د: في..
٣٤ - د: معاين..
٣٥ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٧١..

### الآية 5:92

> وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ وَٱحۡذَرُواْۚ فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ [5:92]

قوله :( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ) الآية \[ ٩٤ \]. 
المعنى : وأطيعوا الله عز وجل في اجتنابكم ما تقدم فيه النهي[(١)](#foonote-٥٦٦٠٢-١) عن[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٢-٢) الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، وأطيعوا الرسول[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٢-٣) فيما بلغ إليكم. ( وَاحْذَرُوا ) أي : احذروا[(٤)](#foonote-٥٦٦٠٢-٤) الخلاف لما أمرتم به، ( فَإِن تَوَلَّيْتُمْ ) ( أي )[(٥)](#foonote-٥٦٦٠٢-٥) إن " لَمْ " [(٦)](#foonote-٥٦٦٠٢-٦) تفعلوا ما أمرتم به، ( فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا البَلاَغُ المُبِينُ ) أي : ليس هو بمسيطر[(٧)](#foonote-٥٦٦٠٢-٧) عليكم، إنما عليه أن يبلغكم ما أرسل به[(٨)](#foonote-٥٦٦٠٢-٨)، ويوضحه لكم، والعقاب على الله المرسِل، ليس[(٩)](#foonote-٥٦٦٠٢-٩) ذلك على المرسَل وهذا تهدد[(١٠)](#foonote-٥٦٦٠٢-١٠) لمن خالف ( أمر )[(١١)](#foonote-٥٦٦٠٢-١١) الله[(١٢)](#foonote-٥٦٦٠٢-١٢).

١ - ب ج د: نهى..
٢ - ب: من..
٣ - ب: فبما..
٤ - ب ج د: واحذروا..
٥ - مخرومة في أ. ساقطة من ب..
٦ - ساقطة من د..
٧ - د: بمصيطر..
٨ - ب ج د: به إليكم..
٩ - ب: ليس..
١٠ - ج د: تهديد..
١١ - ساقطة من ج..
١٢ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٧٤ و٥٧٥..

### الآية 5:93

> لَيۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ جُنَاحࣱ فِيمَا طَعِمُوٓاْ إِذَا مَا ٱتَّقَواْ وَّءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ ثُمَّ ٱتَّقَواْ وَّءَامَنُواْ ثُمَّ ٱتَّقَواْ وَّأَحۡسَنُواْۚ وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [5:93]

قوله :( لَيْسَ عَلَى الذِينَ ءَامَنُوا ) الآية \[ ٩٥ \]. 
المعنى : في قول ابن عباس وغيره :- : أن المؤمنين قالوا لما نزل تحريم الخمر :( يا رسول )[(١)](#foonote-٥٦٦٠٣-١) الله، فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ؟، فنزلت :( لَيْسَ عَلَى الذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا ) الآية[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢). 
( إِذَا مَا اتَّقَوا ) أي : اتقى[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٣-٣) اللّهَ الأحياء منهم في اجتناب ما حرم عليهم، ( وَّءَامَنُوا ) أي : وصدقوا الله ورسوله فيما أمرهم[(٤)](#foonote-٥٦٦٠٣-٤) به، ( وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) أي : واكتسبوا من الأعمال ما يرضاه الله، / ( ثُمَّ اتَّقَوْا وَّ ءَامَنُوا ) أي : " وَ " [(٥)](#foonote-٥٦٦٠٣-٥) اتقوا محارمه وصدقوا فثبتوا[(٦)](#foonote-٥٦٦٠٣-٦) على ذلك، ( ثُمَّ اتَّقَوا وَّأَحْسَنُوا ) أي : اتقوا الله، فدعاهم تقواهم إلى الإحسان، وهو العمل بما ( لم )[(٧)](#foonote-٥٦٦٠٣-٧) يفرض عليهم : من الخير والنوافل[(٨)](#foonote-٥٦٦٠٣-٨). فالاتقاء الأول : اتقاء[(٩)](#foonote-٥٦٦٠٣-٩) تلقي أمر الله وقبوله، والثاني : الاتقاء[(١٠)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٠) بالثبات على الاتقاء الأول وترك التبديل، والاتقاء الثالث : الاتقاء بالإحسان والتقرب بالنوافل[(١١)](#foonote-٥٦٦٠٣-١١). 
فهذه الآية نزلت –في قول الجميع- فيمن مات منهم وهو يشربها، أُعلِموا أنه لا جناح عليهم[(١٢)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٢). وقال جابر بن عبد الله[(١٣)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٣) : صبح ناس غداة أُحد الخمر فقتلوا من يومهم جميعاً شهداء، وذلك قبل تحريمها، يريد : فنزلت الآية فيهم[(١٤)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٤). 
وقيل : نزلت فيما أكلوا من الحرام بالميسر و( ما شربوا )[(١٥)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٥) من الخمر فأُعلِموا أنه لا جناح عليهم في ذلك إذا ما اتقوا فيما يستقبلون[(١٦)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٦). 
وقيل : معنى ( إِذَا مَا اتَّقَوا وَّءَامَنُوا ) أي : اتقوا شرب[(١٧)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٧) الخمر، وآمنوا بتحريمها " [(١٨)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٨) ( ثُمَّ ( اتَّقَوا وَّءَامَنُوا ) ) أي :[(١٩)](#foonote-٥٦٦٠٣-١٩) : اتقوا الكبائر وازدادوا[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٠) إيماناً، " ( ثُمَّ اتَّقَوْا ) " أي : اتقوا الصغائر، ( وَّأَحْسَنُوا ) بالنوافل[(٢١)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢١). 
وقيل :( إِذَا مَا اتَّقَوْا ) الكفر[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٢)، ( ثُمَّ اتَّقَوْا ) الكبائر، ( ثُمَّ اتَّقَوْا ) الصغائر[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٣). 
وقيل :\[ معنى هذا :( إِذَا مَا اتَّقَوْا ) فيما مضى : على إضمار " كان " مع " إذا "، ( ثُمَّ اتَّقَوْا ) في الحال التي هم فيها، ( ثُمَّ اتَّقَوْا ) فيما يستقبلون[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٤). 
( وقيل :{ .... } [(٢٥)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٥) ﴿إذا ما اتقوا﴾ : في الحال التي هم فيها \[ ﴿ثم اتقوا﴾ فيما يستقبلون [(٢٦)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٦) \] [(٢٧)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٧) ﴿ثم اتقوا﴾ [(٢٨)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٨) أي : ماتوا على ذلك وهم محسنون [(٢٩)](#foonote-٥٦٦٠٣-٢٩).

١ - ب: برسول..
٢ - وهو قول إسرائيل وسماك وعكرمة وأنس وأبي إسحاق والبراء وغيرهم في تفسير الطبري ١٠/٥٧٧ وما بعدها، واقتصر في أسباب النزول ١٤٠، ١٤١ على قول أنس والبراء، وفي لباب النقول ٩٧، ٩٨ قول أبي هريرة وابن عباس..
٣ - ب ج د: اتقوا..
٤ - في تفسير الطبري ١٠/٥٧٦: أمراهم..
٥ - ساقطة من ب ج د..
٦ - ب فثبتوا غير منقوطة..
٧ - ساقطة من ب..
٨ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٧٦..
٩ - ج د: اتقى..
١٠ - والاتقا..
١١ - انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٧٧..
١٢ - انظر: ما جاء من "الأخبار عن الصحابة والتابعين" بشأن هذا في تفسير الطبري ١٠/٥٧٧ وما بعدها..
١٣ - هو أبو عبد الله جابر بن عبد الله بن عمرو الخزرجي السلمي الأنصاري، مفتي المدينة، آخر من شهد بيعة العقبة، توفي سنة ٧٨هـ. انظر: التذكرة ١/٤٣، والأعلام ٢/١٠٤..
١٤ - هو بعض قول مجاهد وقتادة في تفسير الطبري ١٠/٥٧٩ و٥٨٠ و٥٨٢..
١٥ - ب: مما شرحوا..
١٦ - هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٠/٥٨١ وقول أبي هريرة في لباب النقول ٩٧ و٩٨..
١٧ - د: شراب..
١٨ - معاني الفراء ١/٣١٩، وغريب ابن قتيبة ١٤٦..
١٩ - ساقطة من ب ج د..
٢٠ - ب ج د: ازدادوا أثماً آخر يتصل، ثم اتقوا الصغائر، وقيل معناها: إذا ما اتقوا فيما مضى، على إضمار "كان" مع "إذا"، ثم اتقوا في الحال التي هم (ج: هو) فيها (ج د: فيه)، ثم اتقوا: أي: ماتوا كذا (ج: هاتوا تواكدا. د: هاتواكد) يتصل، وازدادوا مقدم (اللفظة الأخيرة ساقطة من ج د)..
٢١ - انظر: المحرر ٥/١٨٦، وأحكام القرطبي ٦/٢٩٦..
٢٢ - ج د: الكفر ثم اتقوا الكفر..
٢٣ - انظر: إعراب النحاس ١/٥١٨..
٢٤ - انظر: المصدر السابق..
٢٥ كلمة مخرومة في أ، ولعلها: معنى..
٢٦ مستدركة في هامش أ..
٢٧ ساقطة من ب ج د..
٢٨ ب د: كذا يتصل ثم. ج: كذا يصل ثم..
٢٩ انظر: إعراب النحاس ١/٥١٨..

### الآية 5:94

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَيَبۡلُوَنَّكُمُ ٱللَّهُ بِشَيۡءࣲ مِّنَ ٱلصَّيۡدِ تَنَالُهُۥٓ أَيۡدِيكُمۡ وَرِمَاحُكُمۡ لِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن يَخَافُهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ بَعۡدَ ذَٰلِكَ فَلَهُۥ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [5:94]

قوله ( يَا أَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ ) الآية \[ ٩٦ \]. 
أي[(١)](#foonote-٥٦٦٠٤-١) : يا أيها الذين صدقوا. ليختبرنكم الله في الطاعة والمعصية بشيء من الصيد، أي : ببعضه، لأنه صيد البر خاصة[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٤-٢)، ف( من ) للتبعيض[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٤-٣). وقيل : هي لبيان الجنس[(٤)](#foonote-٥٦٦٠٤-٤). 
قوله :﴿تناله أيديكم﴾ يعني[(٥)](#foonote-٥٦٦٠٤-٥) ما يؤخذ باليد من البيض والفراخ. 
﴿ورماحكم﴾ كالحمير[(٦)](#foonote-٥٦٦٠٤-٦) والبقر والظبا، وما يصاد[(٧)](#foonote-٥٦٦٠٤-٧) بالنبل[(٨)](#foonote-٥٦٦٠٤-٨)، امتحن الله عباده في حال إحرامهم لعمرتهم وحجهم، فلا \[ يقربوه \][(٩)](#foonote-٥٦٦٠٤-٩). 
﴿ليعلم الله من يخافه[(١٠)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٠) بالغيب﴾ أي : كي يعلم من يتبع أمره ممن[(١١)](#foonote-٥٦٦٠٤-١١) لا يتبع، ﴿بالغيب﴾ : في الدنيا بحيث لا يراه أحد، والمعنى : ليعلم أولياء الله من يخاف الله فيتقي[(١٢)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٢) محارمه بحيث لا يراه أحد[(١٣)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٣). 
وقيل : ليعلم ذلك علم معاينة[(١٤)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٤) يقع عليها الجزاء، وقد علمه غيبا لا إله إلا هو علاَّم[(١٥)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٥) الغيوب[(١٦)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٦). 
قوله :﴿فمن اعتدى﴾ أي : فمن[(١٧)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٧) تجاوز[(١٨)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٨) حد الله في الصيد بعد تحريمه عليه، ﴿فله عذاب أليم﴾ أي : موجع[(١٩)](#foonote-٥٦٦٠٤-١٩).

١ ب: الذين أي. ج د: الذين آمنوا أي..
٢ انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٨٢..
٣ انظر: المحرر الوجيز ٥/٨٨، والتفسير الكبير ١٢/٨٥ و٨٦، وأحكام القرطبي ١/٣٠٠..
٤ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٦، وإعراب النحاس ١/٥١٨، وإعراب مكي ٢٣٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٢٠٤، وإعراب العكبري ٤٥٩..
٥ ب ج د: أي..
٦ ب: كالخمير..
٧ د: يسطاد..
٨ انظر: معاني الفراء ١/٣١٩، وانظر: غريب ابن قتيبة ١٤٦..
٩ أ: تقربوه. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٥٨٣..
١٠ ب: تخافه..
١١ ب: من..
١٢ ج: يبتغي..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١٠/٥٨٤ و٥٨٥..
١٤ ب: معافيته..
١٥ ج د: عالم..
١٦ انظر: الاختلاف حول معنى (علم الله) في تفسير البحر ٤/١٧، وانظر: التحرير والتنوير ٧/٤٠، وروح المعاني ٧/٢٢..
١٧ ب ج د: من..
١٨ ج د: يجاوز..
١٩ ب: مرجع. وانظر: تفسير الطبري ١٠/٥٨٥..

### الآية 5:95

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡتُلُواْ ٱلصَّيۡدَ وَأَنتُمۡ حُرُمࣱۚ وَمَن قَتَلَهُۥ مِنكُم مُّتَعَمِّدࣰا فَجَزَآءࣱ مِّثۡلُ مَا قَتَلَ مِنَ ٱلنَّعَمِ يَحۡكُمُ بِهِۦ ذَوَا عَدۡلࣲ مِّنكُمۡ هَدۡيَۢا بَٰلِغَ ٱلۡكَعۡبَةِ أَوۡ كَفَّٰرَةࣱ طَعَامُ مَسَٰكِينَ أَوۡ عَدۡلُ ذَٰلِكَ صِيَامࣰا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمۡرِهِۦۗ عَفَا ٱللَّهُ عَمَّا سَلَفَۚ وَمَنۡ عَادَ فَيَنتَقِمُ ٱللَّهُ مِنۡهُۚ وَٱللَّهُ عَزِيزࣱ ذُو ٱنتِقَامٍ [5:95]

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم﴾ الآية \[ ٩٧ \]. 
﴿هديا﴾ حال من الهاء في ( به )[(١)](#foonote-٥٦٦٠٥-١)، ويجوز نصبه على البيان، ويجوز نصبه على المصدر[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢). 
و﴿بالغ الكعبة﴾ نعته، والتقدير فيه : التنوين[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣). والمعنى : يا أيها الذين صدقوا، لا تقتلوا صيد البر وأنتم حرم لحج[(٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤) أو عمرة[(٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥). 
﴿ومن قتله منكم متعمدا﴾ ( أي )[(٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦) ناسيا لإحرامه، معتمدا لقتل الصيد، فإن كان ذاكرا لإحرامه وتحريمه، فمجاهد[(٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧) وابن زيد يقولان : لا حكم عليه و\[ نقمة \][(٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨) الله منه أعظم[(٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩). ومن الناس من قال : لا حج له[(١٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠). 
ومن قتل الصيد الخطأ، فعليه ما على المتعمد عند مالك وجماعة غيره[(١١)](#foonote-٥٦٦٠٥-١١). 
وقيل : لا شيء عليه، إنما أتى النص[(١٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٢) في المتعمد[(١٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٣). وقال الزهري : نص الله على المتعمد[(١٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٤) وأتت[(١٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٥) السنة بما على المخطيء[(١٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٦). 
( قال أبو محمد )[(١٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٧) :( وإيجاب الجزاء على المخطيء )[(١٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٨) يحتاج إلى نظر، وقد أفردنا لذلك كتابا لاتساع الكلام في ذلك، إذ ظاهر يعطي ألا[(١٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٩) شيء على المخطئ[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٠)، وإيجاب الجزاء على المخطئ \[ أولى \][(٢١)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢١) لدخوله تحت عموم الابتلاء في قوله ﴿ليبلونكم الله﴾[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٢)، ولدخلوه تحت عموم النهي في قوله :﴿لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم﴾، ولدخوله تحت عموم التحريم في قوله / ﴿وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما﴾[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٣)، ولأنه عمل أهل المدينة، ولِمَا قال ابن شهاب : إنه السنة[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٤). 
ومعنى ﴿فجزاء مثل[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٥) ما قتل من النعم﴾ هو ( أن ينظر )[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٦) إلى أشبه الأشياء به، فيجزيه ( به )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٧) ويهديه إلى الكعبة[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٨). 
فمن أصاب نعامة فعليه بََدَنة[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٢٩)، وفي بيض النعامة[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٠) عُشر ثَمن البدنة، هذا قول مالك، كما يكون في جنين ( غُرَّةٌ : عَبْدٌ أو )[(٣١)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣١) وليدة، وقيمة الغرة خمسون دينارا وذلك عُشر دية الأم[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٢). 
وفي الظبي[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٣) شاة[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٤). وفي الأرنب – عند مالك – قيمتها من طعام، وكذلك ما أشبه الأرنب، مثل اليربوع وشبهه، مثل الضب : فإن شاء أطعم كل مسكين مداً، وإن شاء صام لكل مُدّْ يَوْماً، هو[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٥) بالخيار[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٦). 
وفي الحَمَام – عند مالك شاة[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٧). وفي حمام الحِلّ[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٨) حكومة عند مالك، وليس كحمام الحرم[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٣٩)، وكره مالك أن يذبح الأهلي وهو محرم[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٠). 
وعلى كل واحد من الجماعة – إذا اشتركوا في قتل صيد[(٤١)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤١) – جزاء عند مالك[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٢). 
وصيد الحرم[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٣) حرام على الحلال عند جميع العلماء[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٤). 
ورخص مالك في إدخال الصيد من الحل إلى الحرم[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٥). ومنعه غيره[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٦)، وكرهه ناس[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٧). 
وإذا نتف المحرمُ من الطير ما يَضُرُّ[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٨) به ويخاف منه هلاكه[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٤٩)، فعليه جزاؤه تاما عند[(٥٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٠) مالك[(٥١)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥١). وإذا أحرم وفي يده[(٥٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٢) صيد فعليه أن يرسله[(٥٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٣). ويأكل المحرم لحم الصيد[(٥٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٤) إلا ما اصطيد من أجله ( عند مالك، فإن أكل منه وقد صيد[(٥٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٥) من أجله )[(٥٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٦) فعليه جزاء ذلك الصيد عند مالك[(٥٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٧). 
وكفارة الصيد في قتل الصيد ككفارة[(٥٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٨) الحر[(٥٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٥٩). 
ولا يكون الجزاء إلا بمنى أو بمكة[(٦٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٠). 
ويحكم في الجزاء عدلان[(٦١)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦١) يجتهدان[(٦٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٢). ولا يحكمان في ذلك من الإبل والبقر والغنم إلا بما يجوز[(٦٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٣) في الضحايا[(٦٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٤). وإذا اختلفَ[(٦٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٥) الحكمان في الجزاء، ابتدأ الحكم[(٦٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٦) غيرهما[(٦٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٧). ولهما أن يحكما بغير أمر الإمام، وله أن يرجع إلى غيرهما[(٦٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٨). 
وعلى من قتل صيد الجزاء أن يكفر بإطعام مساكين[(٦٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٦٩)، أو يصوم لكل مُدٍّ يوما[(٧٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٠)، فللحكمين[(٧١)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧١) أن يقوِّما الجزاء بطعام[(٧٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٢)، فإن شاء أتى بالجزاء، وإن شاء أطعم الطعام : مداً لكل مسكين[(٧٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٣)، وهو قوله ﴿أو كفارة طعام مساكين[(٧٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٤)﴾ وإن شاء صام عن كل مُدٍّ يوما، وهو قوله :﴿أو عدل[(٧٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٥) ذلك صياما﴾، هو مخير في ذلك[(٧٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٦). 
ولا يطعم بعضا ويصوم بعضا[(٧٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٧)، بل يطعم الكل أو يصوم عن الكل[(٧٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٨). 
وقيل : يصوم عن كل نصف صاع[(٧٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٧٩) يوماً[(٨٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٠)، وهو قول من قال : يعطي الطعام، نصف صاع لكل مسكين[(٨١)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨١). والعدل : المِثْلُ[(٨٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٢)، والعِدْلُ ( نصف )[(٨٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٣) الحمل[(٨٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٤). 
وقال الكسائي : هما لغتان في المثل[(٨٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٥). 
وقرأ طلحة بن مصرف[(٨٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٦) والجحدري[(٨٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٧) :﴿أو عدل﴾ بالكسر[(٨٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٨)، وأنكر[(٨٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٨٩) ذلك جماعة من أهل اللغة[(٩٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٠)، لأن العدل ( نصف )[(٩١)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩١) الحمل. 
وقال الكسائي : عدل الشيء : مثله من غير جنسه، وعدله : مثله من جنسه[(٩٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٢). 
وقوله :﴿عفا الله عما[(٩٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٣) سلف﴾ أي : عفا لكم[(٩٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٤) عما[(٩٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٥) سلف لكم في جاهليتكم[(٩٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٦) من قتل الصيد وأنتم حرم، ولكن عاد فقتله – وهو محرم – فالله ينتقم منه في الآخرة، وعليه الكفارة[(٩٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٧). وقد ذكر ابن عباس أن المعنى : من عاد مرة أخرى فقتل متعمدا[(٩٨)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٨)، فلا حكم عليه، والله ( ينتقم منه )[(٩٩)](#foonote-٥٦٦٠٥-٩٩)، ومن عاد خطأ حكم عليه[(١٠٠)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠٠). 
وقال عكرمة : لا يحكم[(١٠١)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠١) عليه، ذلك إلى الله[(١٠٢)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠٢). 
وقيل : المعنى عفا ( الله )[(١٠٣)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠٣) لكم عن قتلكم الصيد قبل تحريمه عليكم، ومن عاد لقتله بعد تحريمه عليه، عالما بقتله وبإحرامه، فالله ينتقم منه، ولا كفارة عليه[(١٠٤)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠٤). 
﴿والله عزيز[(١٠٥)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠٥)﴾ / ( أي ) :[(١٠٦)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠٦) ممتنع، ﴿ذو انتقام﴾ أي : ذو عقوبة لمن عصاه[(١٠٧)](#foonote-٥٦٦٠٥-١٠٧).

١ هَدْيا: فإنه مصدَّرٌ على الحال من الهاء (تفسير الطبري ١١/٢٩، وانظر: المحرر ٥/١٩٤، والتفسير الكبير ١٢/٩٣ و٩٤، وهو قول الفارسي في روح المعاني ٣/٢٦..
٢ انظر: المحرر ٥/١٩٤..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٩ و ٣٠..
٤ ب: لحجج. ج د: بحج..
٥ ب: بعمرة. وانظر: تفسير الطبري ١١/٧..
٦ ساقطة من د..
٧ ب: بمجاهد..
٨ أ: نعمة. ب: نعمد..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٨ و٩/١٠، وانفرد به مجاهد في الإجماع ٤٥، وفي المغني ٣/٥٣٩ – بعدما حكى مخالفة الإجماع عن الحسن ومجاهد – قوله: (وهذا خلاف النص...)..
١٠ هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١١/٨..
١١ انظر: الموطأ ٤١٩ و٤٢٠، وهو قول سفيان وابن جريج وعطاء وابن عباس في تفسير الطبري ١١/١١، الذي اختاره في ١١/١٢، وهو قول ابن عبد البر في الكافي ١٥٥، وفي أحكام ابن العربي ٦٦٨: (ويُروى عن عمر وعطاء والحسن وإبراهيم والنخعي والزهري)، وزاد في المغني ٣/٥٤١ أنه قول أحمد في رواية والشافعي وأًصحاب الرأي، وأضاف القرطبي في أحكامه ٦/٣٠٨ أنه قول طاوس أيضا..
١٢ ب: النهي. والنص هو الآية التي نحن في رحابها..
١٣ ب ج د: التعمد. وهو قول طاوس في تفسير الطبري ١١/١١، وقول أحمد في رواية وابن عباس وابن جبير وابن المنذر وداود أيضا في المغني ٣/٥٤١..
١٤ ب ج د: التعمد..
١٥ ج: والت..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١١/١١، وأحكام ابن العربي ٦٦٨، والمغني ٣/٥٤١، وأحكام القرطبي ٦/٣٠٨، وتفسير المائدة..
١٧ ساقطة من ب ج د. وهو المؤلف رحمه الله..
١٨ مكررة في ب..
١٩ ب: أن لا..
٢٠ قال ابن الفرس: (ودليل الخطاب في الآية أن المخطئ لا شيء عليه. وقد اختلف في القول به)، ثم ذكر الأقوال المختلفة معزوة إلى قائليها مع أدلتهم: انظر: تفسير المائدة ٣٠٠ وما بعدها..
٢١ أ: أولا..
٢٢ المائدة: ٩٦..
٢٣ المائدة: ٩٨، وانظر: المغني ٣/٢٨٨..
٢٤ انظر: قول ابن شهاب الزهري السابق والتعليق عليه، وانظر: القائلين بإيجاب الجزاء على المخطئ في المغني ٣/٣٥٧ و٣٥٨ وفيه قول أحمد ومالك: (إن كان الصيد قريبا من الحرم ضمنه... وإن كان بعيدا لم يضمن)..
٢٥ بالضم والإضافة قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر في السبعة ٢٤٧..
٢٦ د: أينظر..
٢٧ ساقطة من ب..
٢٨ هو قول ابن القاسم في المدونة ١/٣٣٨، وقول الطبري في تفسيره ١١/١٣..
٢٩ ب: بدته..
٣٠ ب ج د: النعام..
٣١ مخرومة في أ. وانظر: الموطأ ٤١٥ و٤١٦، والمدونة ١/٣٣٢، والكافي ١٥٦ و١٥٧..
٣٢ مخرومة في أ. وانظر: الموطأ ٤١٥ و٤١٦، والمدونة ١/٣٣٢، والكافي ١٥٦ و١٥٧..
٣٣ ج د: الظبا..
٣٤ هو قول عروة في الموطأ ٤١٥، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٧، وحجة ابن زنجلة ٢٣٦، والكافي ١٥٦..
٣٥ أ: وهو..
٣٦ انظر: المدونة ١/٣٣٥..
٣٧ انظر: الموطأ ٤١٥، والمدونة ١/٣٣٥، والإجماع ٤٥..
٣٨ د: الخل..
٣٩ انظر: المدونة ١/٣٣٥، والكافي ١٥٧..
٤٠ (لأن أصل الحمام عنده طير يطير) المدونة ١/٣٣٥. والأهلي في مقابل الوحشي – هو الداجن من الحيوان الذي يعيش بين الناس. انظر: المدونة ١/٤٢٧، وهو المستأنس في الكافي ١٥٦ (لأنه قد صار أهليا ١٨٦. انظر: المدونة ١/٣٣٥، والكافي ١٥٧..
٤١ ب ج د: الصيد..
٤٢ انظر: الموطأ ٤٢٠، والمدونة ١/٣٣٠، والكافي ١٥٥ و ١٥٦ و١٥٧، وهو قول أحمد في رواية وأبي بكر والثوري وأبي حنيفة والحسن أيضا في المغني ٣/٥٦٢..
٤٣ ج د: الحرام..
٤٤ انظر: المدونة ١/٣٣٠، والموطأ ٣٥٥ و ٣٥٦، وأحكام ابن العربي ٦٧٨، و٦٧٩، وكتاب الحجة ٢/١٨١، والمغني ٣/٣٤٩ وفيه تحريمه بالنص والإجماع..
٤٥ انظر: المدونة ١/٣٣٥، وأحكام ابن العربي ٦٨٩، وفي المغني ٣/٣٥٣: (كان ابن الزبير تسع سنين يراها في الأقفاص، وأصحاب النبي لا يرون به بأسا، ورخص فيه سعيد بن جبير ومجاهد ومالك والشافعي وأبو ثور وابن المنذر)..
٤٦ (وقال أبو حنيفة: لا يجوز) أحكام ابن العربي ٦٨٩، وانظر: قول عطاء وابن عمر والدليل على منعه في المغني ٣/٣٥٢ و ٣٥٣..
٤٧ (وممن كره إدخال الصيد الحرم ابن عمر وابن عباس وعائشة وعطاء وطاوس وإسحاق وأصحاب الرأي، ورخص فيه جابر بن عبد الله، ورُيت عنه الكراهة له) المغني ٣/٣٥٢ و٣٥٣..
٤٨ ج: يطر..
٤٩ ب: ملاكه..
٥٠ ج: عن..
٥١ وهو قول أبي حنيفة أيضا في المغني ٣/٥٥٥..
٥٢ ب: يديه..
٥٣ انظر: المدونة ١/٣٣٣..
٥٤ انظر: (باب ما يجوز للمحرم أكله من الصيد) في الموطأ ٣٥٠..
٥٥ ج د: اصطيد..
٥٦ ساقطة من ب..
٥٧ انظر: المدونة ١/١٣١، ٣٣٢، والموطأ ٣٥٤. وفي الكافي ١٥٤: (إلا أن الجزاء على من أكل صيدا صيد من أجله استحباب). وانظر: فيه أيضا ١٥٥..
٥٨ د: كفارة..
٥٩ ب: الجر. وانظر: أحكام ابن العربي ٦٧٩..
٦٠ انظر: المدونة ١/٣٢٩، ٣٣٦، وتفسير الطبري ١١/٤٠ وما بعدها..
٦١ د: علان..
٦٢ انظر: المدونة ١/٣٣٤..
٦٣ د: يجوز..
٦٤ انظر: المدونة ١/٣٣١، ٣٤٠، وتفسير الطبري ١١/٢٢..
٦٥ ج د: اختلفا..
٦٦ ب: أفحكم..
٦٧ (حتى يجتمعا على أمر واحد). المدونة ١/٣٣٤..
٦٨ انظر: المدونة ١/٣٣٤..
٦٩ د: مسكين..
٧٠ وصوم يوم لكل مد: قول ابن عباس وعطاء وسعيد في تفسير الطبري ١١/٣١، ٣٦، ٤٥، ٤٦. قال الطبري: (وذلك أن النبي ﷺ عدل المد من الطعام بصوم يوم في كفارة المواقع في شهر رمضان) ١١/٤٢..
٧١ ب ج د: وللحكمين..
٧٢ وحكم الحكمين بالقيمة: قول النخعي في تفسير الطبري ١١/٢٠، وفيه أيضا ١١/٢٩: (وهو قول جماعة هي متفقهة الكوفيين). وفي معاني الزجاج ٢/٢٠٧: (وإن كانت القيمة لا تبلغ، نظرا فقدَّرا قيمة ذلك)..
٧٣ قول قول ابن عباس وسعيد في تفسير الطبري ١١/٣١، ٤٥، ٤٦..
٧٤ (وقرأ نافع وابن عامر (أو كفارة) رفعا غير منون، (طعام مساكين) على الإضافة. ولم يختلفوا في جمع (مساكين)) السبعة ٢٤٨..
٧٥ ب: عد..
٧٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٠ وما بعدها، وفيه ١١/٣٤، ٣٥ أنه قول عطاء وعكرمة والحسن ومجاهد والضحاك وعبيدة وإبراهيم، وهو قول مالك في الموطأ ٣٥٦، واختاره الزجاج في معانيه ٢/٢٠٧ و٢٠٨..
٧٧ د: بعض..
٧٨ هو رأي ابن القاسم في المدونة ١/٣٣٨..
٧٩ (صاع النبي صلى الله عليه وسلم: ثمانية أرطال، ومدُّه: رطلان، وهو قول النخعي ومن وافقه من العرقيين... وأما أهل الحجاز، فلا اختلاف بينهم – فيما أعلمه -... فيهم مجمعون على أن المد رطل وثلث، والصاع خمسة أرطال وثلث. قال (أي القتيبي): والصاع ثلث الفرق، والفرق سنة عشر رطلا: حلية الفقهاء ١٠٣ و١٠٤..
٨٠ ب: فيها. وهو قول أبي حنيفة في أحكام ابن العربي ٦٨١..
٨١ هو قول النخعي وحماد ومجاهد وابن عباس في تفسير الطبري ١١/٣٢ وما بعدها، وقول أبي حنيفة في الجامع الصغير ١٥٠، وفي كتاب الحجة ٢/١٧٩..
٨٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٧٦، ومعاني الأخفش ٤٧٧، وغريب ابن قتيبة ١٤٧، ومعاني الزجاج ٢/٢٠٨، واللسان: عدل..
٨٣ مستدركة في هامش أمن غير لفظة (صح)، ساقطة من ب ج د..
٨٤ (يكون على أحد جَنْبَي البعير) اللسان: عدل..
٨٥ هو قول المالكية في أحكام ابن العربي ٦٨٠، وقول الزجاج في اللسان: عدل، وانظر: أحكام القرطبي ٦/٣١٦..
٨٦ هو أبو محمد طلحة بن مصرف بن عمرو، تابعي كبير، مقرئ أهل الكوفة، له اختيار في القراءة، توفي سنة ١١٢ هـ. انظر: الغاية ١/٣٤٣..
٨٧ هو عاصم بن العجاج الجحدري البصري. قال ابن الجزري: وقراءته في الكامل والاتضاح، فيها مناكير، ولا يَثْبُتُ سندها، والسند إليه صحيح في قراءة يعقوب من قراءته على سلام عنه. توفي سنة ١٢٨ هـ، انظر: الغاية ١/٣٤٩..
٨٨ هي قراءة رسول الله وابن عباس في مختصر ابن خالويه ٣٥، وقراءة ابن عامر في اللسان: عدل. وعزاها في المحرر ٥/١٩٥ إلى رسول الله وابن عباس وابن مصرف والجحدري..
٨٩ ب: نكر غير منقوطة..
٩٠ ب: أن..
٩١ مستدركة في هامش أ من غير لفظة (صح)، ساقطة من ب ج د..
٩٢ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٢٠، وقول السكاكي في أحكام ابن العربي ٦٨٠، وقول الفراء أيضا في أحكام القرطبي ٦/٣١٦. وحكاه في اللسان (عدل) عن الفراء، وفيه: (وقيل بالعكس)، وفيه أيضا قول ابن جبير: (إن العدل على أربعة أنحاء: العدل في الحكم، قال الله تعالى ﴿وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط﴾ (وفي المائدة ٤٤: بالقسط)، والعدل في القول قال تعالى: ﴿وإذا قلتم فاعدلوا﴾ (الأنعام ١٥٣)، والعدل: الفدية، قال الله عز وجل: ﴿ولا يقبل منها عدل﴾ (البقرة ١٢٢)، والعدل في الإشراك، قال الله عز وجل: ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾(الأنعام ٢) أي: يشركون. هذا وقد عقب ابن عطية على قول الكسائي الذي بين أيدينا – بعدما عزاه إلى بعض الناس – بقوله: (نسبها مكي إلى الكسائي، وهو وهم، والصحيح عن الكسائي أنهما لغتان في المثل) المحرر ٥/١٩٦. قال القرطبي في أحكامه ٦/٣١٦ – بعدما عزا القول إلى الفراء -: (ويؤثر هذا القول عن الكسائي)..
٩٣ د: ع ما..
٩٤ ج د: الله لكم..
٩٥ د: عن ما..
٩٦ ج د: الجاهلية..
٩٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٧، ٤٨..
٩٨ د: متعمد..
٩٩ ب: ينقفم عنه بغير نقطة الفاء..
١٠٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١..
١٠١ ج: حكم..
١٠٢ انظر: تفسير القرطبي ١١/٥٢، وهو الشق الثاني للقول الذي يليه..
١٠٣ مخرومة في أ، ساقطة من ب..
١٠٤ هو قول ابن عباس وشريح والأعمش والنخعي وابن جبير وعكرمة ومجاهد والحسن في تفسير الطبري ١١/٥٠ وما بعدها..
١٠٥ ب: قوله وج د: وقوله و..
١٠٦ مخرومة في أ، ساقطة من ب..
١٠٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦، ٥٧..

### الآية 5:96

> أُحِلَّ لَكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَحۡرِ وَطَعَامُهُۥ مَتَٰعࣰا لَّكُمۡ وَلِلسَّيَّارَةِۖ وَحُرِّمَ عَلَيۡكُمۡ صَيۡدُ ٱلۡبَرِّ مَا دُمۡتُمۡ حُرُمࣰاۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [5:96]

قوله :﴿أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم﴾ الآية \[ ٩٨ \]. 
المعنى :﴿أحل لكم﴾ – وأنتم حرم – ﴿صيد البحر﴾ وهو حيتانه[(١)](#foonote-٥٦٦٠٦-١). 
و﴿متاعا﴾ مصدر، والمعنى : متعتم به متاعا، لأن المعنى ﴿أحل لكم﴾ : متعتم بصيد البحر متاعا[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢). 
وكل نهر تسميه العرب بحرا، فالأنهار صيدها داخل في هذا[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٦-٣)، حلال بإجماع[(٤)](#foonote-٥٦٦٠٦-٤). 
ومعنى ﴿وطعامه[(٥)](#foonote-٥٦٦٠٦-٥)﴾ ( أي ) :[(٦)](#foonote-٥٦٦٠٦-٦) ما قُذِفَ[(٧)](#foonote-٥٦٦٠٦-٧) ميتا[(٨)](#foonote-٥٦٦٠٦-٨). وقيل : طعامه ما كان مملحا، قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما[(٩)](#foonote-٥٦٦٠٦-٩). وقيل : طعامه ما جاء به الموج[(١٠)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٠). وقيل : صيده أن يصطادوه، وطعامه أن يأكلوه، فذلك حلال لهم[(١١)](#foonote-٥٦٦٠٦-١١)، وهذا قول حسن، أباح الله الصيد واللحم[(١٢)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٢). وقرأ ابن عباس :( وطُعْمُهُ )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٣) بضم الطاء من غير ألف[(١٤)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٤). 
ولم يرَ مالك في الحوت يُطرح[(١٥)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٥) في النار حياً بأساً[(١٦)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٦). وكرهه غيره. ودواب البحر كلها – مثل الحيتان حلال للمحرم، وتؤكل[(١٧)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٧) الميتة منها[(١٨)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٨). ولم يُجز جماعة أكل خنزير الماء[(١٩)](#foonote-٥٦٦٠٦-١٩) وإنسان الماء للمحرم ولغيره[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٠). 
وليس في شيء يخرج من البحر ذكاة[(٢١)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢١). وليس طير الماء من صيد البحر، ( لأنها تعيش )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٢) في البر[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٣). 
قوله :﴿متاعا لكم﴾ :( أي منفعة لكم )[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٤)، ﴿وللسيارة﴾ أي : يأكل منها السيارة في أسفارهم[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٥)، وهو المملح[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٦). 
قوله :﴿وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٧)﴾ أي : حرم الله عليكم أن تصطادوا من البر ما دمتم محرمين[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٨). 
وأجاز قوم للمحرم أن يشتري الصيد المذبوح من ماله، لأن النهي إنما وقع على صيده[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٠٦-٢٩). 
﴿واتقوا الله﴾ أي : احذروه فيما أمركم به، فإنه إليه تحشرون فيثيبكم[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٠٦-٣٠) بأعمالكم[(٣١)](#foonote-٥٦٦٠٦-٣١).

١ انظر: - في معنى صيد البحر – مختلف الأقوال في تفسير الطبري ١١/٧٥..
٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٠٩، وإعراب النحاس ١/٥٢٠، وإعراب مكي ٢٣٨، وأحكام القرطبي..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٦٠ و٦١..
٤ (الذي حرم عليهم إنما هو صيد البر في حال الإحرام) معاني الزجاج ٢/٢٠٩..
٥ ج د: طعامه متاعا لكم..
٦ ساقطة من ب ج د..
٧ أ: قذف فيه..
٨ هو قول أبي بكر وابن عباس وعكرمة وأبي مجلز وابن عمر وقتادة وأبي أيوب في تفسير الطبري ١١/٦١ وما بعدها، وقول الفراء في معانيه ٣٢١..
٩ هو قول عكرمة وابن جبير وإبراهيم. وقتادة والسدي وابن المسيب وابن زيد أيضا في تفسير الطبري ١١/٦٥ وما بعدها..
١٠ هو قول عكرمة ومجاهد في تفسير الطبري ١١/٦٩. وانظر: غريب ابن قتيبة ١٤٧..
١١ (عن مجاهد... قال: يصاد المحرم والمحل من البحر، ويأكل من صيده): تفسير الطبري ١١/٦٠..
١٢ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٠..
١٣ ب د: طعامه..
١٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٠، وهي قراءة عبد الله بن الحارث بن نوفل في مختصر ابن خالويه ٣٥..
١٥ ب: بطرح..
١٦ ب: با. وفي المغني ١١/٤٣ قول أحمد: (ما يعجبني)، وعلق عليه ابن قدامة بقوله: (إنما كره تعذيبه بالنار)..
١٧ ب ج د: يوكل..
١٨ انظر: المدونة ٣/٣٣٦، والموطأ ٣٥٢ و٣٥٣، والكافي ١٨٦ و١٨٧، والإجماع ٤٦، والأم ٢/٢٦٧..
١٩ (قال ابن القاسم: إني لأتقيه، ولو أكله رجل لم أره حراما) المدونة ١/٤٢٠..
٢٠ مطموسة في أ. وانظر: الكافي ١٨٧، وبداية المجتهد ١/٤٧٠. وفي المقنع ٣٩٩: (لا يباح من البحر ما يحرم نظيره في البر، كخنزير الماء وإنسانه) وانظر: أحكام القرطبي ٦/٣٢٠، وقال في نيل الأوطار ٩/٢٨: (فَعَند الحنفية وهو قول الشافعية أنه يَحُرم، والأصح عن الشافعية الحل مطلقا، وهو قول المالكية)..
٢١ انظر: المدونة ٣/٣٣٦..
٢٢ ب ج د: لأنه يعيش. وفي كتاب الله: ﴿أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن﴾\[الملك: ١٩\]..
٢٣ (فإن أصاب من طير الماء شيئا، فعليه الجزاء) المدونة ١/٣٣٦..
٢٤ ساقطة من ب..
٢٥ انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٧..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٧١..
٢٧ ب: قزما..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٧٤..
٢٩ انظر: الموطأ ٣٥٣، وذكر الطبري في تفسيره ١١/٨٥ أن أبا سلمة ابتاع لَقَطاً – وهو طير كالحمام – وأكلها..
٣٠ ب: فيثيبكم..
٣١ انظر: تفسير الطبري ١١/٨٩..

### الآية 5:97

> ۞ جَعَلَ ٱللَّهُ ٱلۡكَعۡبَةَ ٱلۡبَيۡتَ ٱلۡحَرَامَ قِيَٰمࣰا لِّلنَّاسِ وَٱلشَّهۡرَ ٱلۡحَرَامَ وَٱلۡهَدۡيَ وَٱلۡقَلَٰٓئِدَۚ ذَٰلِكَ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ وَأَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ [5:97]

قوله :﴿جعل الله الكعبة البيت الحرام﴾ الآية \[ ٩٩ \]. 
إنما سميت الكعبة كعبة لتربيعها[(١)](#foonote-٥٦٦٠٧-١)، قاله عكرمة ومجاهد[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢). وقيل : لتربيع أعلاها[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٧-٣). 
ومعنى ﴿قياما﴾[(٤)](#foonote-٥٦٦٠٧-٤) أي : جعلها بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه، فهي تحجزهم[(٥)](#foonote-٥٦٦٠٧-٥) عن ظلم بعضهم بعضا، وقيل : جعلها مصالح لأمورهم[(٦)](#foonote-٥٦٦٠٧-٦)، كالرئيس الذي يصلح أمر من يتبعه، وكذلك ﴿الهدي والقلائد﴾ جعل ذلك أيضا قياما للناس[(٧)](#foonote-٥٦٦٠٧-٧). 
والناس – هنا - : من كان في الجاهلية، كان الرجل لا يخاف إذا دخل في الحرم ولو لقي من قتل أباه أو أخاه، لم يخف الفاعل في الحرم، وإذا لقي الهدي لم يعرض له القاطع ولا الجائع، وكان الرجل إذا أراد الحج تقلد بقلادة من شعر، وإذا رجع تقلد بقلادة من لحاء شجر الحرم، فلا يعرض له ولا يؤذى حتى يصل ( إلى )[(٨)](#foonote-٥٦٦٠٧-٨) أهله[(٩)](#foonote-٥٦٦٠٧-٩). 
وقيل : الناس هنا : جميع الناس[(١٠)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٠). 
قال ابن عباس : قياما لدينهم ومعلما لحجهم[(١١)](#foonote-٥٦٦٠٧-١١). قال ابن زيد : كان الناس كلهم فيهم ملوك يدفع بعضهم عن بعض، ولم يكن في العرب ملوك يدفع عن بعضهم ( ظلم بعض )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٢)، فجعل الله لهم البيت[(١٣)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٣) الحرام قياما، يدفع بعضهم عن بعض، وكذلك الشهر الحرام لا يؤذى أحد في الحرم، ولا في الشهر الحرام وإن كان ذا جناية، وهذا ( كله منسوخ )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٤) بالحدود ( و )[(١٥)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٥) بقوله :﴿فاقتلوا[(١٦)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٦) المشركين حيث وجدتموهم﴾[(١٧)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٧)، لا يمنع الحرم من الاقتصاص من جان[(١٨)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٨)، ولا من إقامة حد على من وجب عليه الحد، وهذا إجماع[(١٩)](#foonote-٥٦٦٠٧-١٩). 
وقيل ﴿قياما﴾ يأتمون بها ويقومون بشرائعها[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٠). وقيل :( معنى )[(٢١)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢١) ﴿قياما للناس﴾ أي : بالحج يسلمون من استعجال[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٢) العقوبات[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٣). 
قال بعض العلماء لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما أنظروا[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٤). 
 قوله :﴿ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض﴾ الآية \[ ٩٩ \]. 
( ذلك ) إشارة إلى ما تقدم من قوله :﴿جعل الله الكعبة البيت الحرام﴾ الآية، فالمعنى : ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما تحدثون وما تصنعون، كما يعلم ما في السموات و﴿ما في الأرض﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٥)، ولتعلموا أن الله بكل شيء عليم لا يخفى عليه شيء من أموركم[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٦). 
قال المبرد : كانت الجاهلية تعظم البيت الحرام و﴿الأشهر الحرم﴾[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٧)، كانوا[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٨) يُسَمُّون رجبا : الاصم، لأنه ( لا )[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٠٧-٢٩) يسمع فيه وقع السلاح[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٠٧-٣٠)، فأعلم[(٣١)](#foonote-٥٦٦٠٧-٣١) الله ما يكون منهم من إغارة بعضهم على بعض، فألهمهم ( الله )[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٠٧-٣٢) ألا يقاتلوا في الأشهر الحرم، ولا عند البيت الحرام ولا من كان معه القلائد، ثم أعلمهم أن الذي ألهمهم هذا[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٠٧-٣٣) يعلم ما في السماوات وما في الأرض[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٠٧-٣٤). 
وفي تكرير الاسم في قوله :﴿وأن الله﴾، ولم يقل :( وأنه )، معنى التعظيم[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٠٧-٣٥).

١ د: لتربعها..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٩٠..
٣ انظر: معاني الزجاج ٢/٢١٠، وإعراب النحاس ١/٥٢٠..
٤ قرأ (ابن عامر وحده (قِيَماً) بغير ألف): السبعة ٢٤٨..
٥ ج: تعجزهم..
٦ ج: نامورهم. وانظر: غريب ابن قتيبة ١٤٧، وحجة ابن زنجلة ٢٣٧..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٨٩ وما بعدها، وانظر: الكشف ١/٤١٩..
٨ ساقطة من د..
٩ هو قول قتادة وابن زيد وابن عباس في تفسير الطبري ١١/٩٣ و٩٤..
١٠ هو قول مجاهد وابن جبير وابن عباس والسدي في تفسير الطبري ١١/٩١ و٩٢..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٩٢..
١٢ ساقطة من ب..
١٣ ج: الكعبة البيت..
١٤ ب ج د: منسوخ كله..
١٥ ساقطة من ب ج د..
١٦ في جميع النسخ: اقتلوا..
١٧ التوبة: ٥. وانظر: تفسير الطبري ٩/٤٦٩، ٤٧٦، ١١/٩٣..
١٨ ب ج د: جاني..
١٩ انظر: تفسير الطبري ٩/٤٧٩، والحديث عن نسخ الآية ٣ من (المائدة) في تفسيرها..
٢٠ انظر: معاني الزجاج ٢/٢١٠..
٢١ ساقطة من ب ج د..
٢٢ ب ج د: استعجل..
٢٣ انظر: تفسير البحر ٤/٢٥..
٢٤ ب: إن نظروا غير منقوطة. وهو قول عطا في تفسير البحر ٤/٢٥ و٢٦..
٢٥ ساقطة من ب ج د..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٩٤..
٢٧ ب: الأشهر الحرام. لا الشهر الحرام..
٢٨ ب ج د: حتى كانوا..
٢٩ ساقطة من ب..
٣٠ د: السلام..
٣١ ب ج د: فعلم..
٣٢ ساقطة من ب ج د..
٣٣ ج د: ذلك..
٣٤ هو أحد قولين لتفسير الآية في معاني الزجاج ٢/٢١٠ من غير ذكر قائله..
٣٥ انظر: القطع والإئتناف ٢٩٤..

### الآية 5:98

> ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ وَأَنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [5:98]

ثم قال :﴿اعلموا[(١)](#foonote-٥٦٦٠٨-١) أن الله شديد العقاب﴾ الآية \[ ١٠٠ \] تخويفا[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٨-٢)، والمعنى : اعلموا – أيها الناس – أن الله شديد العقاب لمن عصاه، وأنه غفور لذنوب من أطاعه، أي : ساتر لها، رحيم ( به )[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٨-٣).

١ ب: واعلموا..
٢ ج د: تخويف..
٣ ساقطة من ب. وانظر: تفسير الطبري ١١/٩٥..

### الآية 5:99

> مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَٰغُۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا تَكۡتُمُونَ [5:99]

قوله :﴿ما على الرسول[(١)](#foonote-٥٦٦٠٩-١)﴾ الآية[(٢)](#foonote-٥٦٦٠٩-٢) \[ ١٠١ \]. 
هذه الآية تحذير من الله لعباده ووعيد، والمعنى : ليس على الرسول إلا أن يبلغ الثواب على الطاعة، والعقاب على المعصية، ثم إلى[(٣)](#foonote-٥٦٦٠٩-٣) الله فعل الثواب بمن أطاع، والعقاب بمن عصى، ﴿والله يعلم ما تبدون﴾ أي : غير خفي عليه ما تبدون من طاعته ومعصيته[(٤)](#foonote-٥٦٦٠٩-٤)، وما تخفون من ذلك[(٥)](#foonote-٥٦٦٠٩-٥). 
وقيل : هذا[(٦)](#foonote-٥٦٦٠٩-٦) مردود إلى قوله :﴿من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تومن قلوبهم﴾[(٧)](#foonote-٥٦٦٠٩-٧)، وأخبر ( الله )[(٨)](#foonote-٥٦٦٠٩-٨) تعالى أنه يعلم ما يبدون من ظاهر الإيمان[(٩)](#foonote-٥٦٦٠٩-٩) وما يكتمون من الكفر[(١٠)](#foonote-٥٦٦٠٩-١٠).

١ ب ج د: الرسول إلا البلاغ..
٢ ساقطة من ج..
٣ ج: على..
٤ ب: من معصية..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٩٥، ٩٦..
٦ ب ج د: إن هذا..
٧ المائدة: ٤٣..
٨ ساقطة من ب ج د..
٩ ج: الأمان..
١٠ انظر: أحكام القرطبي ٦/٣٢٧..

### الآية 5:100

> قُل لَّا يَسۡتَوِي ٱلۡخَبِيثُ وَٱلطَّيِّبُ وَلَوۡ أَعۡجَبَكَ كَثۡرَةُ ٱلۡخَبِيثِۚ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [5:100]

قوله :﴿قل لا يستوي الخبيث[(١)](#foonote-٥٦٦١٠-١)﴾ الآية \[ ١٠٢ \]. 
المعنى : قل يا محمد : لا يعتدل الصالح والطالح ﴿ولو أعجبك كثرة الخبيث﴾ أي : لو كثر أهل المعاصي، فإن أهل الطاعة – وإن قلوا – هم أهل رضوان الله[(٢)](#foonote-٥٦٦١٠-٢). و﴿الخبيث﴾[(٣)](#foonote-٥٦٦١٠-٣) : المشركون، والطيب : المؤمنون[(٤)](#foonote-٥٦٦١٠-٤). وهذا خطاب للنبي عليه السلام، ( و )[(٥)](#foonote-٥٦٦١٠-٥) يراد به أمته، ودل على ذلك قوله :﴿فاتقوا الله يا أولي الألباب﴾ أي[(٦)](#foonote-٥٦٦١٠-٦) : فاتقوه فيما أمركم يا أولي العقول واحذروا أن يستفزكم[(٧)](#foonote-٥٦٦١٠-٧) الشيطان بإعجابكم[(٨)](#foonote-٥٦٦١٠-٨) بكثرة المشركين، وتضعف نيتكم بقلة المؤمنين، فإن المؤمن[(٩)](#foonote-٥٦٦١٠-٩) لا يستوي مع المشرك[(١٠)](#foonote-٥٦٦١٠-١٠).

١ ب ج د: الخبيث والطيب..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٩٦..
٣ ب ج د: فالخبيث..
٤ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/٩٧..
٥ ساقطة من ب ج د..
٦ ساقطة من ب..
٧ ج: يستفر بكم..
٨ د: باعجالكم..
٩ ب: المؤمنون..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٩٧..

### الآية 5:101

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَسۡـَٔلُواْ عَنۡ أَشۡيَآءَ إِن تُبۡدَ لَكُمۡ تَسُؤۡكُمۡ وَإِن تَسۡـَٔلُواْ عَنۡهَا حِينَ يُنَزَّلُ ٱلۡقُرۡءَانُ تُبۡدَ لَكُمۡ عَفَا ٱللَّهُ عَنۡهَاۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمࣱ [5:101]

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء﴾ الآية \[ ١٠٣ \]. 
هذه الآية نزلت في سبب[(١)](#foonote-٥٦٦١١-١) أقوام سألوا النبي مسائل امتحانا له، فيقول له بعضهم :( من أبي )[(٢)](#foonote-٥٦٦١١-٢) ؟ ويقول بعضهم إذا ضَلَّت ناقته : أين ناقتي ؟ فنهى الله عن ذلك[(٣)](#foonote-٥٦٦١١-٣). 
قال أنس : سأل الناس النبي حتى أحفوه[(٤)](#foonote-٥٦٦١١-٤) بالمسألة، فصعد[(٥)](#foonote-٥٦٦١١-٥) المنبر ذات يوم وقال : " لا تسألوني عن شيء إلا بينتُ[(٦)](#foonote-٥٦٦١١-٦) لكم ". فألقى[(٧)](#foonote-٥٦٦١١-٧) الناس ثيابهم على رؤوسهم يبكون، فأنشأ رجل[(٨)](#foonote-٥٦٦١١-٨) كان إذا لاحى[(٩)](#foonote-٥٦٦١١-٩) دعي بغير أبيه[(١٠)](#foonote-٥٦٦١١-١٠) – فقال : يا رسول الله، من أبي ؟، قال[(١١)](#foonote-٥٦٦١١-١١) : حذافة، فقام عمر فقبّل[(١٢)](#foonote-٥٦٦١١-١٢) رِجلَ[(١٣)](#foonote-٥٦٦١١-١٣) رسول الله فقال : رضينا[(١٤)](#foonote-٥٦٦١١-١٤) بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا، أعوذ بالله من شر الفتن. فقال النبي ﷺ : " أما والذي نفسي بيده لقد صُوِّرت مثل ( النار والجنة )[(١٥)](#foonote-٥٦٦١١-١٥) آنفا في عُرض هذا الحائط، فلم ( أر كاليوم )[(١٦)](#foonote-٥٦٦١١-١٦) في الخير والشر ". قال الزهري : فقالت أم عبد الله بن حذافة له : ما رأيت ولدا أعقَّ[(١٧)](#foonote-٥٦٦١١-١٧) منك قط !، أكنت تأمن أن تكون أمُّك قد قارفت ما قارف[(١٨)](#foonote-٥٦٦١١-١٨) أهل الجاهلية، فتفضحها على رؤوس الناس ؟ فقال : والله لو ألحقني[(١٩)](#foonote-٥٦٦١١-١٩) بعبد/ أسود للحقته[(٢٠)](#foonote-٥٦٦١١-٢٠). 
وقال أبو هريرة : خرج رسول الله صلى الله عليه – وهو غضبان – حتى[(٢١)](#foonote-٥٦٦١١-٢١) جلس على المنبر، فقام إليه رجل ( فقال )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦١١-٢٢) : أين أنا[(٢٣)](#foonote-٥٦٦١١-٢٣) ؟ فقال : في النار. و( قام آخر فقال )[(٢٤)](#foonote-٥٦٦١١-٢٤) : من أبي[(٢٥)](#foonote-٥٦٦١١-٢٥) ؟، قال[(٢٦)](#foonote-٥٦٦١١-٢٦) :( أبوك )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦١١-٢٧) حذافة. فقام عمر ( وقال )[(٢٨)](#foonote-٥٦٦١١-٢٨) : رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما، فنزلت هذه الآية[(٢٩)](#foonote-٥٦٦١١-٢٩). 
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : لما نزلت هذه الآية ﴿ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا﴾[(٣٠)](#foonote-٥٦٦١١-٣٠)، قالوا[(٣١)](#foonote-٥٦٦١١-٣١) : يا رسول الله، أفي كل عام ؟ فسكت، ثم قالوا : أفي كل عام ؟ فسكت، ثم قال : لا ولو قلت ( نعم ) لوجب، فأنزل ( الله )[(٣٢)](#foonote-٥٦٦١١-٣٢) الآية[(٣٣)](#foonote-٥٦٦١١-٣٣). 
وروي أنه قال لما كرر عليه السؤال[(٣٤)](#foonote-٥٦٦١١-٣٤)، والذي نفسي بيده، لو قلت :( نعم ) لوجبت، ( ولو[(٣٥)](#foonote-٥٦٦١١-٣٥) وجبت )[(٣٦)](#foonote-٥٦٦١١-٣٦) عليكم، ما أطعتموه[(٣٧)](#foonote-٥٦٦١١-٣٧)، ولو تركتموه لكفرتم[(٣٨)](#foonote-٥٦٦١١-٣٨)، فأنزل الله ﴿لا تسألوا عن أشياء﴾ الآية[(٣٩)](#foonote-٥٦٦١١-٣٩). 
وروي عنه أنه قال : لو قلت ( نعم )[(٤٠)](#foonote-٥٦٦١١-٤٠) لوجبت، و( لو وجبت )[(٤١)](#foonote-٥٦٦١١-٤١) ثم تركتم، لهلكتم، أسكتوا عني ما سكت عنكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فأنزل الله الآية[(٤٢)](#foonote-٥٦٦١١-٤٢). 
وهذه القصة[(٤٣)](#foonote-٥٦٦١١-٤٣) فيها ثلاثة فصول من النظم مختلفة :
فمن قوله :﴿يا أيها﴾[(٤٤)](#foonote-٥٦٦١١-٤٤) إلى قوله :﴿تسؤكم﴾ : نهى عن السؤال للنبي فيما لا يعنيهم، فهذا فصل. 
\- والثاني : قوله :﴿وإن تسألوا عنها﴾ إلى[(٤٥)](#foonote-٥٦٦١١-٤٥) ﴿لكم﴾ والمعنى : وإن تسألوا عن أشياء أخَر – غير الأول – تظهر لكم، ( لأن )[(٤٦)](#foonote-٥٦٦١١-٤٦) الله قد نهاهم[(٤٧)](#foonote-٥٦٦١١-٤٧) عن السؤال، فكيف ( يبيح لهم )[(٤٨)](#foonote-٥٦٦١١-٤٨) ذلك ؟ إنما[(٤٩)](#foonote-٥٦٦١١-٤٩) تقديره : وإن تسألوا عن غيرها حين ينزل القرآن تظهر لكم، فيكون الكلام فصلا[(٥٠)](#foonote-٥٦٦١١-٥٠) ثانيا ( مبينا[(٥١)](#foonote-٥٦٦١١-٥١) على حذف )[(٥٢)](#foonote-٥٦٦١١-٥٢) المضاف وهو ( غير )، إذ قد امتنع[(٥٣)](#foonote-٥٦٦١١-٥٣) أن يقول لهم : لا تسألوا عن ذلك، وإن تسألوا عنه حين ينزل القرآن يظهر لكم، فلما امتنع هذا لم يكن بد من تقدير حذف[(٥٤)](#foonote-٥٦٦١١-٥٤). 
والفصل الثالث : قوله :﴿قد سألها قوم﴾[(٥٥)](#foonote-٥٦٦١١-٥٥) \[ ١٠٤ \]. 
فهذا سؤال لغير شيء، والسؤال الأول والثاني إنما هما[(٥٦)](#foonote-٥٦٦١١-٥٦) سؤال عن الشيء : ما هو ؟ وكيف هو ؟ سؤال عن حال[(٥٧)](#foonote-٥٦٦١١-٥٧). 
وعن ابن عباس أنهم سألوا عن[(٥٨)](#foonote-٥٦٦١١-٥٨) البحيرة ( والسائبة )[(٥٩)](#foonote-٥٦٦١١-٥٩) والوصيلة والحامي، فأنزل الله الآية ينهى عن السؤال، قال : ألا ترى أن[(٦٠)](#foonote-٥٦٦١١-٦٠) بعده ﴿ما جعل الله من بحيرة﴾ الآية[(٦١)](#foonote-٥٦٦١١-٦١)، فهو جواب لمن سأل عنه[(٦٢)](#foonote-٥٦٦١١-٦٢). 
قوله :﴿وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم﴾\[ ١٠٤ \]. 
أي : ولكن \[ إن تسألوا \][(٦٣)](#foonote-٥٦٦١١-٦٣) عنها إذ أنزل القرآن بها، فإنها تظهر لكم[(٦٤)](#foonote-٥٦٦١١-٦٤)، قال تعالى[(٦٥)](#foonote-٥٦٦١١-٦٥) :﴿ما فرطنا في الكتاب من شيء﴾[(٦٦)](#foonote-٥٦٦١١-٦٦) فنهاهم أن يسألوا عما[(٦٧)](#foonote-٥٦٦١١-٦٧) لم يُنزِل به كتابا ولا وحيا. 
قوله :﴿عفا الله عنها﴾ أي : ما لم يكن مذكورا في حلال ولا[(٦٨)](#foonote-٥٦٦١١-٦٨) حرام، فهو شيء عفا الله عنه، فلا تبحثوا عنه، فإنما هي أشياء حرمها الله فلا تنتهكوها، وأشياء أحلها فلا تحرموها، وأشياء عفا عنها وسكت عنها، فلا تبحثوا عنها، فلعلها إن ظهر[(٦٩)](#foonote-٥٦٦١١-٦٩) لكم حكمها ساءكم ذلك، وإن سألتم عنها إذا نزل القرآن بها ظهرت لكم[(٧٠)](#foonote-٥٦٦١١-٧٠). 
﴿والله غفور[(٧١)](#foonote-٥٦٦١١-٧١)﴾ أي : ساتر لذنوبكم، ﴿حليم﴾ عما ترتكبون من مخالفته[(٧٢)](#foonote-٥٦٦١١-٧٢).

١ ب: سيف من غير نقطة الفاء..
٢ ب ج د: أي..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٩٨، وهو قول ابن عباس في أسباب النزول ١٤١، ولباب النقول ٩٨..
٤ ب: حفوة..
٥ ج: فهد..
٦ ب: بينته..
٧ ب: في القى..
٨ هو أبو حذافة عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي القرشي، بعثه رسول الله إلى كسرى وهاجر إلى الحبشة، مات بمصر أيام عثمان سنة ٣٣ هـ. انظر: التقريب ١/٤٠٩، والأعلام ٤/٧٨..
٩ لاحى: أي: خاصم ونازع وشاتم. انظر: اللسان: لحا..
١٠ ب: الله..
١١ ب: فقال..
١٢ ب: وقيل..
١٣ من: ب ج د، وفي غيرها: برجل..
١٤ ب: ارضينا..
١٥ ب ج د: الجنة والنار..
١٦ ب: أراك اليوم..
١٧ ب ج د: أعز..
١٨ ب: قربت. ج د: قارفت..
١٩ ب: لحقني..
٢٠ هو قول قتادة أيضا في تفسير الطبري ١١/١٠٢، وفي جامع الأصول ٢/١٢٢ – ١٢٥ ح: ٦٠٦ – بعدة روايات – أنه أخرجه البخاري ٨/٢١٨ في تفسير سورة المائدة، ومسلم ح: ٢٣٥٩ في الفضائل، والترمذي ح: ٢٠٥٨..
٢١ ج: ثم..
٢٢ ساقطة من ب..
٢٣ في تفسير الطبري ١١/١٠٣: أبي..
٢٤ ج د: قال آخر..
٢٥ ب: أنا..
٢٦ د: فقال..
٢٧ ساقطة من ب ج د..
٢٨ ب ج د: فقال..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١١/١٠٣، وأخرجه البخاري في تفسير المائدة، ومسلم في الفضائل والترمذي ح: ٣٠٥٨ انظر: جامع الأصول ٢/١٢٢ -١٢٥..
٣٠ آل عمران: آية ٩٧..
٣١ ج د: فقالوا..
٣٢ ساقطة من ب..
٣٣ انظر: تفسير الطبري ١١/١٠٤، وأسباب النزول ١٤٢، ولباب النقول ٩٨ و٩٩. وأخرجه الترمذي في تفسير (المائدة) وابن ماجة في (الحج): انظر: جامع الأصول ٣/٤ ح: ١٢٦٦..
٣٤ ب ج د: القول..
٣٥ ب: علو..
٣٦ ج د: ولوجبت..
٣٧ ب: اطعتموه..
٣٨ ب: تكفرتم..
٣٩ هو أواخر رواية أبي هريرة في تفسير الطبري ١١/١٠٥ وفيه (أطقتموه) بدل (أطعتموه). 
 وأخرجه الترمذي وابن ماجه: انظر: جامع الأصول ٣/٤/ح: ١٢٦٦..
٤٠ ساقطة من ج د..
٤١ ج د: لوجبت..
٤٢ وهو من أواخر رواية أبي هريرة في تفسير الطبري ١١/١٠٥ و١٠٦ وفيه (لضللتم) بدل (لهلكتم)، والسائل هو محصن الأسدي. وأخرجه النسائي في المناسك ٥/١١٠ و١١، وانظر: جامع الأصول ٣/٥..
٤٣ د: ي القصة..
٤٤ ب ج د: يا أيها الذين آمنوا..
٤٥ ج د: إلى قوله..
٤٦ أ: أن..
٤٧ ب: نها. ج د: نهيكم..
٤٨ مخرومة في أ..
٤٩ ب ج د: وإنما..
٥٠ ب: مفصلا..
٥١ ج: مبنيا..
٥٢ ب: امتنغ..
٥٣ د: يطهر..
٥٤ وفي التفسير الكبير ١٢/١٠٧: (حسن اتحاد الضمير وإن كانا في الحقيقة نوعين مختلفين، وانظر: أحكام القرطبي ٦/٣٣٣، وتفسير البحر ٤/٣٠/٣١..
٥٥ ب ج د: قوم من قبلكم..
٥٦ ب ج د: هو..
٥٧ انظر: التفسير الكبير ١٢/١٠٧، و١٠٨، وتفسير البحر ٤/٣٠ وما بعدها..
٥٨ ج: على..
٥٩ ساقطة من ب ج د..
٦٠ ب ج د: لما..
٦١ المائدة: ١٠٥..
٦٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١١١..
٦٣ مطموسة في أ. ب ج د: سلوا. والصواب ما أثبته..
٦٤ انظر: تفسير الطبري ١١/١١٣، والمحرر ٥/٢٠٨، والتفسير الكبير ١٢/١٠٧، وفي أحكام القرطبي ٦/٣٣٣: (أو مست حاجتكم إلى التفسير، فإذا سألتم فحينئذ تُبْدَ لكم)..
٦٥ د: الله العظيم..
٦٦ الأنعام: ٣٩..
٦٧ د: عن ما..
٦٨ ب: الا..
٦٩ ج د: يظهر..
٧٠ انظر: تفسير الطبري ١١/١١٣ و١١٤..
٧١ ب: غفورا..
٧٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١١٤..

### الآية 5:102

> قَدۡ سَأَلَهَا قَوۡمࣱ مِّن قَبۡلِكُمۡ ثُمَّ أَصۡبَحُواْ بِهَا كَٰفِرِينَ [5:102]

ثم أخبر أن قوما سألوا عنها من قبلنا[(١)](#foonote-٥٦٦١٢-١)، فلما فرض[(٢)](#foonote-٥٦٦١٢-٢) عليهم، وبين لهم ما سألوا عنه وأعطوا ذلك، كفروا به، وذلك كقوم[(٣)](#foonote-٥٦٦١٢-٣) صالح الذين سٍألوا الناقة، وقوم عيسى الذين سألوا المائدة فكفروا لما نزلت[(٤)](#foonote-٥٦٦١٢-٤). 
وقيل : المعنى : أنها نزلت فيما سئل النبي بمكة من قولهم : اجعل لنا الصفا[(٥)](#foonote-٥٦٦١٢-٥) ذهبا، فلم يلتفت[(٦)](#foonote-٥٦٦١٢-٦) إلى قولهم صلى الله عليه، فكفروا[(٧)](#foonote-٥٦٦١٢-٧).

١ ب: قبلتنا..
٢ ب: يرضى..
٣ د: قوم..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/١١٥ و١١٦..
٥ ب: الصفى..
٦ ب: يلنفت. ج د: يلتف..
٧ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/١١٦..

### الآية 5:103

> مَا جَعَلَ ٱللَّهُ مِنۢ بَحِيرَةࣲ وَلَا سَآئِبَةࣲ وَلَا وَصِيلَةࣲ وَلَا حَامࣲ وَلَٰكِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۖ وَأَكۡثَرُهُمۡ لَا يَعۡقِلُونَ [5:103]

قوله :﴿ما جعل الله من بحيرة \[ ولا سائبة﴾ الآية \[ ١٠٥ \]. 
أي : ما حرم الله ذلك[(١)](#foonote-٥٦٦١٣-١). وقيل : المعنى : ما بحر الله بحيرة \][(٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٢)، ولا وصل وصيلة ولا / سيب[(٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٣) سائبة، ولا حمى[(٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٤) حاميا، ولكن الكافرين اخترقوا ذلك[(٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٥). 
وقد تعلق قوم من الجهلة[(٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٦) القائلين بخلق[(٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٧) القرآن بقوله تعالى[(٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٨) :﴿إن جعلناه قرآنا﴾[(٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٩) أنه بمعنى فعلناه، أي : خلقناه[(١٠)](#foonote-٥٦٦١٣-١٠)، وهذه الآية تظهر جهلهم، وهو[(١١)](#foonote-٥٦٦١٣-١١) قوله :﴿ما جعل الله من بحيرة﴾، فإن كان ( جعلنا ) بمعنى ( خلقنا ) قد[(١٢)](#foonote-٥٦٦١٣-١٢) نفى عن نفسه هنا الجعل، فمن خلقها ؟ ( أثَمَّ )[(١٣)](#foonote-٥٦٦١٣-١٣) خالق غير الله ؟ ويدل[(١٤)](#foonote-٥٦٦١٣-١٤) على فساد قولهم : قوله تعالى[(١٥)](#foonote-٥٦٦١٣-١٥) :﴿ونجعلهم أيمة ونجعلهم الوارثين﴾[(١٦)](#foonote-٥٦٦١٣-١٦)، فإن كان ( جعل ) بمعنى ( خلق ) فلم يكن القوم إذا موجودين[(١٧)](#foonote-٥٦٦١٣-١٧). وقد أخبر عنهم أنهم استضعفوا في الأرض، وقال :﴿إني جاعلك للناس إماما﴾[(١٨)](#foonote-٥٦٦١٣-١٨)، فيجب على قولهم أن يكون إبراهيم غير مخلوق في ذلك الوقت وقال :﴿ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم﴾[(١٩)](#foonote-٥٦٦١٣-١٩) فواجب – على قولهم – أن يكون قد ميز[(٢٠)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٠) الخبيث من الطيب وهو غير موجود، وقال :﴿ويجعلون لله البنات﴾[(٢١)](#foonote-٥٦٦١٣-٢١) حكاية عن الكفار، ( وتراهم )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٢) أيها الجهلة القدرية[(٢٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٣) خلقوهم ( هم )[(٢٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٤)، إنما سموهم، ويلزمهم أن يكون القرآن خلق مرتين لقوله :﴿الذين جعلوا القرآن عضين﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٥)، وقوله :﴿جعلناه[(٢٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٦) قرآنا عربيا﴾[(٢٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٧)، وهذا أكثر من أن يحصى. والجعل يكون بمعنى التعبير والوصف والتسمية، وقد يكون بمعنى الخلق بدلالة تدل عليه، نحو قوله :﴿وجعل منها زوجها﴾[(٢٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٨) أي : وخلق، لكن إذا كانت ( جعل ) بمعنى ( خلق ) لم تتعد[(٢٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٢٩) إلا على مفعول واحد[(٣٠)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٠). 
( و )[(٣١)](#foonote-٥٦٦١٣-٣١) روى زيد بن أسلم عن النبي ﷺ أنه قال : " قد عرفت أول من بحر البحيرة، ( و )[(٣٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٢) هو رجل من بني مُدْلج[(٣٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٣)، كانت له ناقتان، فجدع[(٣٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٤) آذانهما، وحرم ألبانهما ( وظهورهما وقال : هاتان لله : ثم احتاج إليهما فشرب ألبانهما )[(٣٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٥) وركب ظهورهما، قال : فلقد رَأيتُه في النار، يُؤذي أهل النار ( ريحُ قُصبِه )[(٣٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٦). 
والبحيرة :( فَعيلة ) بمعنى ( مفعولة )، وهي الناقة المشقوقة الأذن، يقال[(٣٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٧) : بحرت[(٣٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٨) أذن[(٣٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٣٩) الناقة[(٤٠)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٠). 
والسائبة :( فاعلة ) بمعنى ( مَفعِلة )[(٤١)](#foonote-٥٦٦١٣-٤١)، كما قيل : راضية بمعنى مَرْضية، وهي المخلاَّة[(٤٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٢) من المواشي، كانت الجاهلية تفعله ببعض المواشي، فيُحرم الانتفاع به[(٤٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٣) على نفسه[(٤٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٤). 
وأما الوصلية : فإن الأنثى من نعمهم كانت – في الجاهلية – إذا أتت بذكر وأنثى، قيل[(٤٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٥) :( قد وصلت أخاها )، أي : منعته من الذبح، فسموها وصيلة[(٤٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٦). 
وأما الحامي : فهو الفحل من النعم[(٤٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٧) يحمى[(٤٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٨) ظهره من الركوب والانتفاع[(٤٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٤٩) بسبب[(٥٠)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٠) تتابع أولاد \[ تَحدُث \][(٥١)](#foonote-٥٦٦١٣-٥١) في فِحْلَتِه[(٥٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٢). 
وقال قتادة : كانت الناقة إذا[(٥٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٣) نتجت خمسة أبطن، نظر إلى البطن الخامس، فإن كان ذكرا[(٥٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٤) أكله الرجال دون النساء، وإن كان ميتة اشترك فيه الرجال والنساء، وإن كانت[(٥٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٥) أنثى بحروا[(٥٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٦) أذنها – أي : شقوها – وتركت، فلا يشرب لها لبن[(٥٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٧) ولا \[ تركب \][(٥٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٨)، وكان يسيبون ما شاءوا من أموالهم، فلا يُمنع من ماء ولا كلأ، ولا ينتفع به. وكانت الشاة إذا نتجت سبعة أبطن، نظروا[(٥٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٥٩) إلى البطن السابع، فإن كان ذكرا ذبح، فكان للرجال دون النساء، وإن كانت[(٦٠)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٠) ميتة أكله الرجال والنساء، وإن كانت[(٦١)](#foonote-٥٦٦١٣-٦١) أنثى تركت، وإن ( كانت ذكرا )[(٦٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٢) وأنثى، قيل : وصلت أخاها فمنعته من الذبح. وكان الحامي هو الفحل إذا ربك من ولده عشرة، / قيل : حمى ظهره، فلا يركب ولا ينتفع به ويطلق[(٦٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٣). 
ويقال : إن الناقة كانت إذا ( تتابعت[(٦٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٤) باثنتي عشرة أنثى )[(٦٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٥) ليس فيهن ذكر، سيبت[(٦٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٦) فلم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها، فما نتجت – بعد ذلك – من أنثى شقَّ أذنها[(٦٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٧) وخلاها[(٦٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٨) مع أمها في الإبل، فلم يركب ظهرها، كما ( فعل )[(٦٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٦٩) بأمها، فهي البحيرة ابنة[(٧٠)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٠) السائبة[(٧١)](#foonote-٥٦٦١٣-٧١). 
والوصيلة : هي الشاة إذا نتجت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر، جعلت وصيلة، وقالوا : وصلت، فما ولدت بعد ذلك للذكور منهم دون إناثهم[(٧٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٢)، إلا أن يموت منها[(٧٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٣) شيء، فيشتركون[(٧٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٤) في أكله : الذكور والإناث منهم[(٧٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٥). 
والحامي : هو الفحل إذا نتج ( له )[(٧٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٦) عشر إناث متتابعات، ليس بينهن[(٧٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٧) ذكر، حمى ظهره فلم يركب ولم يجز وبره ويخلى في إبله يضرب فيها ولا ينتفع به لغير ذلك. فنفى[(٧٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٨) الله جل ذكره[(٧٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٧٩) عن نفسه أن يكون سمى شيئا من ذلك أو صيّره[(٨٠)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٠) كذلك[(٨١)](#foonote-٥٦٦١٣-٨١)، فقال :﴿ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب﴾ أي : يخترقونه[(٨٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٢). 
و﴿الذين كفروا﴾ هو اليهود، والذين ﴿لا يعقلون﴾[(٨٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٣) : أهل الأوثان[(٨٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٤). 
وقيل : المراد بذلك أهل الجاهلية الذين سنوا ذلك، فهم الكفار، والذين لا يعقلون : أتباعهم، أي : لا يعقلون أنه إنما سن لهم ذلك من تقدمهم من غير أمر ( من )[(٨٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٥) الله فيه، وأنه باطل كذب، وذِكْرُ أهل الكتاب – في هذا – لا معنى له، إذ ليس لهم في هذا صنع ولا سنة، وإنما ذكر ذلك عن مشركي العرب، فهم الذين عنوا بذلك[(٨٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٦). 
وقيل : إنهم لا يعقلون[(٨٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٧) ( أن )[(٨٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٨) الشيطان حرمه عليهم وسنَّه[(٨٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٨٩) لهم[(٩٠)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٠). 
وروى مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار[(٩١)](#foonote-٥٦٦١٣-٩١) أن رسول الله قال[(٩٢)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٢) : " قد عرفت أول من سيب السيب، ونصب النصب وغير عهد إبراهيم : عمرو[(٩٣)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٣) بن لحي[(٩٤)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٤)، لقد رأيته وإنه ليجر[(٩٥)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٥) قصبه في النار يؤذي أهل النار بريحه[(٩٦)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٦) ". القُصْبُ : الأمعاء[(٩٧)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٧). روى مالك أيضا عن زيد بن أسلم عن عطاء[(٩٨)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٨) أن النبي قال : " قد عرفت أول من بحر البحائر : رجل من بني مدلج[(٩٩)](#foonote-٥٦٦١٣-٩٩)، كانت له ناقتان، فجدع[(١٠٠)](#foonote-٥٦٦١٣-١٠٠) \[ آذانهما \][(١٠١)](#foonote-٥٦٦١٣-١٠١)، وحرَّم ألبانهما وظهورهما، ثم احتاج فركبهما وشرب ألبانهما، فلقد رأيتُهما وإياه في النار، وإنهما لتخبطانه[(١٠٢)](#foonote-٥٦٦١٣-١٠٢) بأخفافهما، وتعضانه[(١٠٣)](#foonote-٥٦٦١٣-١٠٣) بأفواههما، وفي ذلك اختلاف كثير والمعنى متقارب[(١٠٤)](#foonote-٥٦٦١٣-١٠٤).

١ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٧٧..
٢ ساقطة من ب..
٣ ب: سبب..
٤ ب: حم..
٥ مكررة في ب. وانظر: تفسير الطبري ١١/١١٦..
٦ أي فرقة المعتزلة..
٧ ب: تخلف من غير نقطة الفاء..
٨ ساقطة من ج د..
٩ الزخرف: ٢..
١٠ وفي شرح الفقه الأكبر ٤٢: (والمعتزلة لما لم يمكنهم إنكار كونه متكلما، ذهبوا إلى أنه متكلم بمعنى موجد الأصوات والحروف في محالها وأشكال الكتابة في اللوح المحفوظ وإن لم يقرأ، على اختلاف بينهم). قال في تحفة المريد ٧٢: (وهو مردود بأن الكلام النفسي ثابت لغة... وكلامه تعالى صفة واحدة لا تعدد فيها، لكن لها أقسام اعتبارية) ثم ذكرها..
١١ ج د: هي..
١٢ ب ج د: فقد..
١٣ ب: ثم..
١٤ ب: يدل..
١٥ ساقطة من ب..
١٦ القصص: ٤..
١٧ د: موجدين..
١٨ البقرة: ١٢٣..
١٩ الأنفال: ٣٧..
٢٠ د: مين..
٢١ النحل: ٥٧..
٢٢ ب ج د: اتراهم..
٢٣ ب ج د: والقدرية..
٢٤ ساقطة من ب ج د..
٢٥ الحجر: ٩١..
٢٦ ج د: جعله..
٢٧ الزخرف: ٢..
٢٨ الأعراف: ١٨٩..
٢٩ ب ج د: يتعد..
٣٠ انظر: الحديث عن القرآن كلام الله ورد افتراء المعتزلة: في شرح الفقه الأكبر ٤٠ وما بعدها، وفي الإبانة عن أصول الديانة ٨٧ – ١٠٤ التي اشتملت مقدمته – ٩٩ و ما بعدها ضمن مبحث: (حقيقة كل من وقفتي: السلف والمعتزلة) – على توجيه الآيات الواردة بلفظ (جعل). وانظر: كذلك تحفة المريد ٧٠ وما بعدها..
٣١ ساقطة من ب ج د..
٣٢ ساقطة من ب ج د..
٣٣ د: مدبح..
٣٤ ب: بجدع..
٣٥ ساقطة من ج د..
٣٦ ب: وريح قصبة. وانظر: تفسير الطبري ١١/١١٩، وهو عن أبي هريرة في تفسير مجاهد باختلاف يسير ٣١٧. والقصب والقُصب: المعى، والجمع: أسفل البطن من الأمعاء (انظر: اللسان: قصب..
٣٧ ب: فقال..
٣٨ ب: بحرة..
٣٩ ب ج د: اذان..
٤٠ انظر: تفسير الطبري ١١/١٢١، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٧٩، و١٨٠، ومعاني الزجاج ٢/٢١٣..
٤١ ج د: مفعولة..
٤٢ ب: النحلاة. ج د: المخلات..
٤٣ ب ج د: بها..
٤٤ انظر: تفسير الطبري ١١/١٢٣، ١٢٤، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٧٨، وما بعدها، ومعاني الزجاج ٢/٢١٣..
٤٥ ب: قيل..
٤٦ انظر: تفسير الطبري ١١/١٢٤، ومجاز أبي عبيدة ١/١٧٨ و١٨٠، ومعاني الزجاج ٢/٢١٣..
٤٧ ب ج د: الغنم..
٤٨ د: فحمى..
٤٩ ب ج د: الانتفاع به..
٥٠ د: سبب..
٥١ أ: فحدث..
٥٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١٢٤، ومعاني الفراء ١/٣٢٢، ومجاز أبي عبيدة ١/١٧٨ و١٧٩ و١٨١، ومعاني الزجاج ٢/٢١٣..
٥٣ مكررة في ب..
٥٤ د: ذكر..
٥٥ ج د: كان..
٥٦ ب: يحروا..
٥٧ ب ج د: لبن ولا تجز..
٥٨ أ: يركب..
٥٩ ج د: نظر..
٦٠ ب ج د: كان..
٦١ ج د: كان..
٦٢ ج د: كان ذكر..
٦٣ انظر: تفسير الطبري ١١/١٢٩ و١٣٠..
٦٤ ب: تنابعت..
٦٥ في تفسير الطبري ١١/١٢٥: تابعت بين عشر إناث..
٦٦ ب: سببه..
٦٧ ب: أذنيها..
٦٨ ب: خلا نما..
٦٩ ساقطة من ب..
٧٠ ب د: ابنت..
٧١ ب: السابعة..
٧٢ ج د: الإناث..
٧٣ ب: عنها..
٧٤ ب: فيشركون..
٧٥ ب ج د: منه..
٧٦ ساقطة من ج د..
٧٧ ب: هيهن فيهن. ج: فيهن..
٧٨ ب: فنهى..
٧٩ أ: ذكره ذلك..
٨٠ ب: صيده..
٨١ انظر: تفسير الطبري ١١/١٢٥..
٨٢ ب: يحترقونه. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٣٥ و١٣٦، ومجاز أبي عبيدة ١/١٨١..
٨٣ هنا علامة إلحاق في أ. والكلام المستدرك في الهامش هو المذكور بعد لفظة (لا يعقلون) – الآتية قريبا في السياق – إلى قوله: (لا معنى له)..
٨٤ هو قول محمد بن أبي موسى في تفسير الطبري ١١/١٣٥..
٨٥ ساقطة من ب ج د..
٨٦ انظر: تفسير الطبري ١١/١٣٥ و١٣٦..
٨٧ أ: يعقلون أي: لا يعقلون..
٨٨ ساقطة من ج..
٨٩ ب: ستة، د: سنة..
٩٠ هو قول قتادة في تفسير الطبري ١١/١٣٦..
٩١ د: يسر..
٩٢ ج: أنه قال..
٩٣ د: عمر..
٩٤ ب: يحى. ج: يحيى. د: يحيا. وهو أول من جعل البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، ونصب الأوثان حول الكعبة وغيّر الحنيفية دين نبي الله إبراهيم. وهو أبو خزاعة عمرو بن عامر في الأوائل ٤٨. وانظر: أخبار مكة ١/١١٧، وتفسير الطبري ١١/١١٦..
٩٥ في موضعها بياض في (ب)..
٩٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت..
٩٧ انظر: اللسان: قصب..
٩٨ ب ج د: عطاء بن يسار..
٩٩ ب د: مدبح..
١٠٠ ب ج د: فحرج..
١٠١ أ: أذانهما..
١٠٢ ب ج د: ليخبطاه..
١٠٣ ب: بعضانه. ج د: يعضانه..
١٠٤ ست روايات بشأن هذا الحديث متقاربة المعنى في تفسير الطبري ١١/١٦٦ وما بعدها..

### الآية 5:104

> وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ إِلَىٰ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ قَالُواْ حَسۡبُنَا مَا وَجَدۡنَا عَلَيۡهِ ءَابَآءَنَآۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَآؤُهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَهۡتَدُونَ [5:104]

قوله :﴿وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول﴾ الآية \[ ١٠٦ \]. 
المعنى : وإذا قيل لهؤلاء الذين قد سموا[(١)](#foonote-٥٦٦١٤-١) ما ذكر من البحيرة وغيرها : تعالوا إلى كتاب الله وإلى رسوله ليتبين لكم كذب قولكم فيما سننتم[(٢)](#foonote-٥٦٦١٤-٢)، ﴿قالوا حسبنا[(٣)](#foonote-٥٦٦١٤-٣) ما وجدنا عليه آباءنا﴾ أي : يكفينا[(٤)](#foonote-٥٦٦١٤-٤) ما صنع آباؤنا، ويرضينا من تحليل وتحريم، ثم قال الله[(٥)](#foonote-٥٦٦١٤-٥) تعالى لنبيه : أو لو كان – يا محمد – آباء هؤلاء القائلين لا يعلمون شيئا ﴿ولا يهتدون﴾ أي : ولا يهتدون، جهلوا[(٦)](#foonote-٥٦٦١٤-٦) أنهم[(٧)](#foonote-٥٦٦١٤-٧) يفترون على الله بقيلهم ما كانوا يقولون، أيتبعونهم[(٨)](#foonote-٥٦٦١٤-٨) على فعلهم، وهذه[(٩)](#foonote-٥٦٦١٤-٩) حالهم في الجهل[(١٠)](#foonote-٥٦٦١٤-١٠).

١ مطموسة في أ..
٢ ب: سنتتم..
٣ ب: حسنا. من غير نقطة النون..
٤ ب: يكفنا..
٥ ساقطة من ج د..
٦ ب: جعلوا..
٧ د: النهي..
٨ ب ج د: أن يتبعونهم..
٩ ب ج د: هذا..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/١٣٧..

### الآية 5:105

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَيۡكُمۡ أَنفُسَكُمۡۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا ٱهۡتَدَيۡتُمۡۚ إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡ جَمِيعࣰا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [5:105]

قوله ﴿يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم﴾ الآية \[ ١٠٢ \]. 
( والمعنى ) [(١)](#foonote-٥٦٦١٥-١) : عليكم أنفسكم \[ إذا \] [(٢)](#foonote-٥٦٦١٥-٢) أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر فلم يقبل منكم [(٣)](#foonote-٥٦٦١٥-٣). 
وقال ابن عمر : هذه لأقوام [(٤)](#foonote-٥٦٦١٥-٤) يأتون بعدنا، إن قالوا لم يُقبل منهم، وأما نحن فقد قال رسول الله : ليُبَلِّغ الشاهد / الغائبَ، فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب [(٥)](#foonote-٥٦٦١٥-٥). 
وحكى جبير بن نفير [(٦)](#foonote-٥٦٦١٥-٦) عن جماعة من أصحاب النبي أنهم قالوا له في هذه الآية : عسى [(٧)](#foonote-٥٦٦١٥-٧) أن تدرك ذلك الزمان، إذا رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا وإعجاب [(٨)](#foonote-٥٦٦١٥-٨) كل ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، لا يضرك من ضل إذا اهتديت [(٩)](#foonote-٥٦٦١٥-٩). 
وقال ابن مسعود : لما يجئ [(١٠)](#foonote-٥٦٦١٥-١٠) تأويل هذه بعد، إن القرآن أُنزل [(١١)](#foonote-٥٦٦١٥-١١) حيث أنزل، منه آيٌ [(١٢)](#foonote-٥٦٦١٥-١٢) قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن [(١٣)](#foonote-٥٦٦١٥-١٣)، ومنه آي [(١٤)](#foonote-٥٦٦١٥-١٤) وقع تأويلهن على عهد النبي، ومنه آي [(١٥)](#foonote-٥٦٦١٥-١٥) قد وقع تأويلهن بعد النبي بيسير، ومنه آي [(١٦)](#foonote-٥٦٦١٥-١٦) قد وقد تأويلهن يوم الحساب، فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تُلبَسوا شيعا، ولم ( يَذُق بعضكم ) [(١٧)](#foonote-٥٦٦١٥-١٧) بأس بعض، فأمر بالمعروف وانْهُوا [(١٨)](#foonote-٥٦٦١٥-١٨) عن المنكر. وإذا اختلفت الأقوال والأهواء، وأُلْبِستم شيعا، وذاق بعضكم بأس بعض فامرُؤ [(١٩)](#foonote-٥٦٦١٥-١٩) ونفسه، عند ذلك جاء تأويل هذه الآية [(٢٠)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٠). 
وقيل : هي في الكفار، لا يضر المسلم كفر الكافر، عليه نفسه إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر [(٢١)](#foonote-٥٦٦١٥-٢١). وجعلها ابن عباس وغيره عامة [(٢٢)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٢)، وقال في معناها : إن العبد إذا أطاع الله فيما أمر به من الحلال والحرام فلا يضره من ضل بعده [(٢٣)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٣). وقال ابن المسيب وغيره : معناها : لا يضركم من ضل بعد أمركم إياه ( بالمعروف ) [(٢٤)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٤) ونهيكم عن المنكر [(٢٥)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٥). وروي عن أبي بكر الصديق أنه قال : يا أيها الناس لا تَغْتَرّوا بقول الله جل وعز ﴿عليكم أنفسكم﴾ فيقول أحدكم :( علي نفسي )، والله، لَتَأْمُرُنَّ [(٢٦)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٦) بالمعروف ولَتُنْهَوُنَّ [(٢٧)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٧) عن المنكر \[ أو [(٢٨)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٨) \] لَيَسْتَعْمِلَنَّ عليكم شراركم فَلَيَسُومُنَّكم [(٢٩)](#foonote-٥٦٦١٥-٢٩) سوء العذاب، ( وَلَيَدْعُنَّ ) [(٣٠)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٠) الله [(٣١)](#foonote-٥٦٦١٥-٣١) خيارُكم [(٣٢)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٢) فلا يستجيب لهم [(٣٣)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٣). قال أبو بكر : سمعت رسول الله ﷺ يقول : " إذا رأى الناس المنكر والظالم [(٣٤)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٤)، فلم يأخذوا على يديه، فيوشك أن يَعُمَّهم الله بعقابه [(٣٥)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٥) ". 
وقال ابن جبير : معناها : لا يضرُّكُم من كفر بالله من أهل الكتاب، فإنما [(٣٦)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٦) عليكم أنفسكم، وليس يضركم [(٣٧)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٧) كفر الكافر [(٣٨)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٨). 
( و ) [(٣٩)](#foonote-٥٦٦١٥-٣٩) قال ابن زيد : كان الرجل إذا أسلم [(٤٠)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٠) قال له أهل دينه الذي كان عليه : سفَّهتَ آباءك [(٤١)](#foonote-٥٦٦١٥-٤١) وضللتهم [(٤٢)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٢)، وفعلت \[ بآبائك \] [(٤٣)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٣). كذا وكذا، وكان ينبغي لك أن تنصر \[ آباءك \] [(٤٤)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٤)، فأنزل الله :﴿لا يضركم من ضل إذا اهتديتم﴾ الآية [(٤٥)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٥)، ( أي ) [(٤٦)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٦) إنما عليكم أنفسكم، وليس عليكم من ضلالة آبائكم شيء. 
وقد قيل : إن ذلك في الأمر، أمروا [(٤٧)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٧) بأنفسهم، وأُعلِموا أنهم لا يضرهم ارتداد من ارتد، ولا كفر من كفر [(٤٨)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٨). وقيل : الآية [(٤٩)](#foonote-٥٦٦١٥-٤٩) منسوخة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [(٥٠)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٠). 
والاختيار عند أهل المنظر أن يكون المعنى : لا يضرّكم من ضل بعد أمركم إياه بالمعروف ونهيكم له عن المنكر، وإنما ذلك لأن الله أمر المؤمنين بالقيام بالقسط، وأن يتعاونوا على البر والتقوى، ومن القيام بالقسط : الأخذ على يدي [(٥١)](#foonote-٥٦٦١٥-٥١) الظالم، ومن التعاون على البر والتقوى : الأمر بالمعروف وليس في ذلك رخصة إلا العجز عن القيام بها [(٥٢)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٢). ومعنى ﴿إذا اهتديتم﴾ : إذا أمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر، فليس يضركم من ضل بعد ذلك [(٥٣)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٣). 
وقد قال الله [(٥٤)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٤) تعالى :﴿ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر﴾ [(٥٥)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٥)، وذم اليهود فقال :﴿كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه﴾ [(٥٦)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٦)/ ولعنهم على تركهم [(٥٧)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٧) [(٥٨)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٨) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [(٥٩)](#foonote-٥٦٦١٥-٥٩)، وأجمع أهل العلم على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض يجب [(٦٠)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٠) على الأمراء، ويُعينُ على ذلك المؤمنون إذا احتيج ( إليهم ) [(٦١)](#foonote-٥٦٦١٥-٦١)، وبعض الناس يحمله [(٦٢)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٢) عن بعض : كالجهاد، فهذا إجماع [(٦٣)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٣) العلماء [(٦٤)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٤) ويجب على الإنسان – في النظر والقياس – أن يأمر من ضيع شيئا من الخير بما يأمر به نفسه، وينهى عن الشر كما ينهى عنه نفسه. وكل شيء وجب لك [(٦٥)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٥) فعله، وجب عليك الأمر به \[ أو [(٦٦)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٦) النهي عنه. والأمر بالمعروف هو النهي عن المنكر \] [(٦٧)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٧)، لأن ترك المنكر معروف وترك المعروف منكر [(٦٨)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٨). 
قوله :﴿إلى الله مرجعكم جميعا﴾ أي : إليه تردون فيحكم بينكم فيما أمرتم به فلم يقبل منكم، أو نهيتهم عنه، فينتقم من المتَعدِّي [(٦٩)](#foonote-٥٦٦١٥-٦٩) على محارمه، ويجازي الدال على مرضاته [(٧٠)](#foonote-٥٦٦١٥-٧٠).

١ مخرومة في أ..
٢ أ: اذ..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/١٣٨. و(قيل: هو قول ابن مسعود) في ناسخ مكي ٢٧٤..
٤ مخرومة في أ. ب: الاقوام..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٣٩..
٦ مخرومة في أ. وهو جبير بن نفير بن مالك الخضرمي الحمصي، ثقة مخضرم لابيه صحبة. توفي سنة ٨٠ هـ. انظر: التقريب ١/١٢٦..
٧ ج د: عمى الله..
٨ ب: اصحاب..
٩ مخرومة الآخر في أ. ب: اهتديتم. وانظر: تفسير الطبري ١/١٤٢ و١٤٣، وفيه تفصيل ما اختصر هنا..
١٠ ب: يحبئ من غير نقطة الباء..
١١ ج: نزل..
١٢ ب ج د: أي..
١٣ ج د: ينزل..
١٤ ب ج د: أي..
١٥ ب ج د: أي..
١٦ ب ج د: أي..
١٧ د: تدق بعصكم..
١٨ د: نهوا..
١٩ ب ج د: فامروا..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١١/١٤٣، ١٤٤، وناسخ ابن العربي ٢/٢٠٥ و٢٠٦..
٢١ هو قول ابن جبير وابن زيد في تفسير الطبري ١١/١٥٢..
٢٢ وهو رأي صفوان والضحاك والحسن أيضا في تفسير الطبري ١١/١٤٧، ١٤٨..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١١/١٤٨..
٢٤ ساقطة من ب ج د..
٢٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٤٨..
٢٦ ب: لتامرون..
٢٧ ج د: تنهون..
٢٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: له ر. ب ج د: و..
٢٩ ج د: فليسو مونكم..
٣٠ ب ج د: ثم ليدعون..
٣١ ب: احد..
٣٢ مطموسة في أ..
٣٣ مطموسة في أ. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٤٩، ونسبه ابن سلامة في ناسخه ص ٨٢ إلى رسول الله..
٣٤ ب: الظلم..
٣٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٥٠..
٣٦ ج د: وإنما..
٣٧ د: يصركم..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٥٢..
٣٩ ساقطة من ب ج د..
٤٠ ج: سلم..
٤١ ب د: اباك..
٤٢ ج د: اضللتهم..
٤٣ أ ب: بابيك..
٤٤ أ ب د: اباك..
٤٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٥٢..
٤٦ ساقطة من ب ج د..
٤٧ ب: امورا..
٤٨ وهذا قريب جدا ممن جعلها عامة، وانظر: قول ابن جبير السابق قبل قليل، وانظر: أيضا ناسخ مكي ٢٧٥، ونواسخ القرآن ١٤٩ وما بعدها حيث دافع عن إحكامها بأدلة أربعة..
٤٩ ب: لأنه..
٥٠ قال ابن حزم في ناسخه ٣٦: (نسخ آخرها أولها، والناسخ منها قوله تعالى: ﴿إذا اهتديتم﴾، والهدى هاهنا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وليس في كتاب الله آية جمعت الناسخ والمنسوخ إلا هذه الآية) وانظر: ناسخ مكي ٢٧٤. وفي ناسخ ابن سلامة ٨١ و٨٢ كما في ناسخ ابن حزم، إلا أنه نسب الجملة المبتدئة بقوله: (وليس في كتاب الله...) إلى القاسم بن سلام ثم علق عليها بقوله: (ليس كما قال، بل في كتاب الله هذه الآية وغيرها)، وانظر: كذلك رد قول القاسم بن سلام في نواسخ القرآن ١٤٩..
٥١ ب د: يد..
٥٢ (بالجوارح الطاهرة... إذا قام حينئذ بأداء فرض الله عليه في ذلك بقلبه) تفسير الطبري ١١/١٥٣..
٥٣ انظر: تفسير الطبري ١١/١٥٢ و١٥٣، وفيه تفصيل ما اختصر هنا، وانظر: أيضا تفسير المائدة ٣٦٢، والتفسير الكبير ١٢/١١٢ و١١٣..
٥٤ ساقطة من ب ج د..
٥٥ آل عمران: ١٠٤..
٥٦ المائدة: ٨١..
٥٧ ج د: ترك..
٥٨ ؟؟؟؟؟.
٥٩ انظر : شرح آية المائدة ضمن هذا التفسير..
٦٠ ب: يحب..
٦١ ساقطة من ب ج د..
٦٢ ب: يحمله..
٦٣ ب: اجتماع..
٦٤ ب ج د: للعلماء. وانظر: أحكام ابن العربي ٧٠٩، ٧١٠، والتحرير ٧/٧٧، ٧٨..
٦٥ ب ج د: عليك..
٦٦ ب: و..
٦٧ ساقطة من أ..
٦٨ انظر: الحديث عن معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإجماع على وجوبه وشروط القيام به، مصحوبا بمختلف الآثار تحفة المريد ٢٠٢ و٢٠٣. قال مكي في معرض شرح آية آلأ عمران المذكورة قبل قليل: (وأصل المعروف: هو فعل كل ما كان مستحسنا جميلا غير مستقبح) انظر: تحقيق تفسير آل عمران والنساء: ١٣١..
٦٩ ب: المتعد..
٧٠ انظر: تفسير الطبري ١١/١٥٣ و١٥٤..

### الآية 5:106

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ شَهَٰدَةُ بَيۡنِكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ حِينَ ٱلۡوَصِيَّةِ ٱثۡنَانِ ذَوَا عَدۡلࣲ مِّنكُمۡ أَوۡ ءَاخَرَانِ مِنۡ غَيۡرِكُمۡ إِنۡ أَنتُمۡ ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَأَصَٰبَتۡكُم مُّصِيبَةُ ٱلۡمَوۡتِۚ تَحۡبِسُونَهُمَا مِنۢ بَعۡدِ ٱلصَّلَوٰةِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ لَا نَشۡتَرِي بِهِۦ ثَمَنࣰا وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰ وَلَا نَكۡتُمُ شَهَٰدَةَ ٱللَّهِ إِنَّآ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلۡأٓثِمِينَ [5:106]

قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت[(١)](#foonote-٥٦٦١٦-١)﴾ الآية \[ ١٠٨-١١٠ \]. 
وهذه الآية[(٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٢) – عند أهل المعاني – من أشكل ما في القرآن إعرابا[(٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٣) ! ومعنى وحكما[(٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٤). 
فقوله :﴿شهادة﴾ رفع[(٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٥) بالابتداء، و﴿اثنان﴾ الخبر، والتقدير : فيه شهادة اثنين[(٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٦)، ثم حذف المضاف[(٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٧) وأقام المضاف إليه[(٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٨) مقامه[(٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٩). 
وقيل : التقدير : عدد شهادة بينكم اثنان، ثم حذف، و( ما ) محذوفة مع ( بينكم )، تقديره : ما بينكم، و\[ ( ما ) المحذوفة \][(١٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠) إشارة إلى التنازع والتشاجر[(١١)](#foonote-٥٦٦١٦-١١). 
وقيل :﴿اثنان﴾ رفع بفعلهما، والتقدير : ليكن منكم أن يشهد اثنان[(١٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢). 
وقيل :﴿إذا حضر﴾ خبر[(١٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣) الشهادة[(١٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤) : لأنها مستأنفة[(١٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥) ليست واقعة لكل الخلق، و﴿اثنان﴾ – على هذا – رفع[(١٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦) بفعلهما[(١٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧)، تقديره أن يشهد اثنان، ودل على ذلك ﴿شهادة﴾ المتقدم ذكرها[(١٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨). 
قوله :﴿فآخران يقومان﴾[(١٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩). 
﴿آخران﴾ : ارتفعا بفعل مضمر، و﴿يقومان[(٢٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٠)﴾ نعت، و﴿الأوابين﴾ بدل من ﴿آخران﴾ أو من المُضمر في ﴿يقومان﴾[(٢١)](#foonote-٥٦٦١٦-٢١). 
روى اسحاق الأزرق[(٢٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٢) عن أبي بكر عن عاصم ( شهادةٌ ) بالتنوين، ( بينكم ) بالنصب، وهي مروية عن الأعرج[(٢٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٣). 
ورُوي عن أبي عبد الرحمن المقريُ[(٢٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٤) ﴿شهادة﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٥) بالنصب والتنوين على :( ليشهد اثنان شهادةً )، فهو مصدر[(٢٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٦). 
( و[(٢٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٧) ) روى عبد الله بن مسلم[(٢٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٨) ﴿ولا نكتم[(٢٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٩) شهادة الله﴾ بالنصب فيهما وتنوين ( شهادة ) على[(٣٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٠) معنى : لا نكتم[(٣١)](#foonote-٥٦٦١٦-٣١) الله شهادةً[(٣٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٢). وقيل تقديره : ولا نكتم شهادة والله[(٣٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٣)، فلما حذفت الواو تعدى الفعل \[ إلى \][(٣٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٤) المُقسم[(٣٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٥) به فنصب[(٣٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٦). 
وقرأ الشعْبي ( شهادةً ) بالتنوين، ( الله ) بالخفض على القسم[(٣٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٧)، أعمل الحرف وهو محذوف[(٣٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٨)، وقد أجازه سيبويه، ومنع ذلك غيره[(٣٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٩). 
وقرأ أبو عبد الرحمن ﴿ولا نكتم شهادة الله[(٤٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٠)﴾ بالمد[(٤١)](#foonote-٥٦٦١٦-٤١)، جعل[(٤٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٢) ألف الاستفهام عوضاً من[(٤٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٣) حرف القسم، فخفض[(٤٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٤) بها كالحرف[(٤٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٥). 
وقرأ ابن محيصن[(٤٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٦) :\[ ( إنا إذاً لملاثمين ) \][(٤٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٧) أدغم[(٤٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٨) النون في اللام، وهو بعيد في العربية، وهو مثل ( عاد \[ لوُلَى \][(٤٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٩) في قراءة نافع، وإنما بعد[(٥٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٠)، لأن اللام حكمها السكون، والحركة التي عليها إنما هي للهمزة[(٥١)](#foonote-٥٦٦١٦-٥١)، والمدغم[(٥٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٢) لا يدغم أبدا إلا في متحرك أصلي، وليست اللام بأصلية الحركة[(٥٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٣). 
ومعنى الآية : يا أيها الذين آمنوا ليشهد[(٥٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٤) بينكم – إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية – اثنان ذوا عدل منكم، ( أي من المسلمين[(٥٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٥) وقيل : من أهل الموصي[(٥٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٦). والأول أكثر. 
قال الحسن[(٥٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٧) :﴿اثنان ذوا[(٥٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٨) عدل منكم﴾[(٥٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٩) أي : من العشيرة، لأن العشيرة أعلم بالرجل وماله وولده، وأجدر[(٦٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٠) ألا[(٦١)](#foonote-٥٦٦١٦-٦١) ينسوا ما يشهدون عليه، فإن لم يكن من / العشيرة أحد، فآخران من غير العشيرة[(٦٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٢)، فإن شهدا – وهما عدلان – مضت شهادتهما، وإن ارتيب[(٦٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٣) في شهادتهما حبسا بعد صلاة العصر فيقسمان بالله ﴿لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله﴾، فتمضي شهادتهما إذا حلفا، وإنما استُحلفا، لأنهما وصيان شاهدان، فإن اطلع – بعد ذلك – أنهما شهدا بزور، حلف وليان[(٦٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٤) من الورثة، واستحقا ما حلفا عليه، وهو معنى قوله :﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ أي :( حلفا ) زورا، ﴿فآخران يقومان مقامهما﴾ أي : مقام الشاهدَيْن، ﴿فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما﴾ أي : لَيمَينُنا أحق من يمينهما، ﴿ذلك أدنى أن ياتوا بالشهادة على وجهها﴾[(٦٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٥)، أي : يأتي الشاهدان بالشهادة على حقها، ولا يغيّرانها[(٦٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٦)، وهذا منسوخ عند أكثر العلماء[(٦٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٧). وقال الحسن : يحلف الشهود، وليس بمنسوخ[(٦٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٨). 
ومن قال : إن معنى ﴿ذوا[(٦٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٩) عدل منكم﴾ من المسلمين[(٧٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٠)، ( قال : أو[(٧١)](#foonote-٥٦٦١٦-٧١) ) من غيركم من غير المسلمين لتصح[(٧٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٢) المحاذاة[(٧٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٣)، لأن نقيض المسلم الكافر[(٧٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٤). ومن قال : معنى :﴿ذوا عدل منكم﴾ من قبيلتكم أو من عشيرتكم أو من أهليكم، قال : معنى ( \[ من \][(٧٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٥) غيركم ) : من غير قبيلتكم أو من غير عشيرتكم أو \[ من \][(٧٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٦) ( غير )[(٧٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٧) أهليكم[(٧٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٨)، فهو كله ( في المسلمين[(٧٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٩) ) لتصح المحاذاة[(٨٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٠) في الطرفين[(٨١)](#foonote-٥٦٦١٦-٨١)، ثم يقع الاختلاف في النسخ على ما ذكرنا وما نذكر[(٨٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٢) على اختلاف هذه[(٨٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٣) المعاني[(٨٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٤). 
والشهادة ( هنا )[(٨٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٥) بمعنى الإشهاد على الوصية[(٨٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٦)، فالاثنان يشهدان[(٨٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٧) على الوصية. 
وقيل : الشهادة هنا بمعنى الحضور، أي : ليشهد اثنان، أي : ليحضر اثنان حين الوصية، فهما وصيان لا شاهدان[(٨٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٨)، واستدل الطبري[(٨٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٩) على أنه غير الشهادة التي تؤدي للمشهود[(٩٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٠) له، أن قال : إنا لا نعلم لله حكما يجب فيه على الشاهد اليمين، فيكون جائزا أن يصرف الشهادة[(٩١)](#foonote-٥٦٦١٦-٩١) في هذا، وتكون هي التي يقام بها عند الحاكم[(٩٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٢) للمشهود له، ( و )[(٩٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٣) في حكم اله باليمين على ذوي العدل \[ أو \][(٩٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٤) على من قام مقامهما باليمين – يقول :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله﴾ – أوُضَحُ[(٩٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٥) دليل على أنه ليس يراد به الشهادة التي يقضي بها للمشهود له[(٩٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٦). 
وقوله :﴿أو آخران من غيركم﴾ قال ابن المسيب : معناه : من غيركم، أي : من أهل الكتاب[(٩٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٧). 
وقال ابن جبير : أي : من غير أهل ملتكم[(٩٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٨). وقال الحسن : معناه : شاهدان من قومكم أو من غير قومكم[(٩٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٩). وقيل : معناه : من غير حيّكم[(١٠٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٠). 
قوله :﴿إن أنتم ضربتم في الأرض﴾ أي : سافرتم ذاهبين[(١٠١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠١) وراجعين، فنزل بكم[(١٠٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٢) الموت[(١٠٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٣). 
وقوله :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ هذا خطاب للمؤمنين، والمعنى : إذا[(١٠٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٤) ضربتم في الأرض، فأصابتكم مصيبة الموت، فأوصيتم إلى اثنين عدلين، وفي الكلام حذف واختصار، تقديره : ودفعتم إليهما ما معكم من مال ثم متم، وذهبا[(١٠٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٥) إلى ورثتكم بالتركة، فارتابوا[(١٠٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٦) في أمرهما واتهموهما ( وادعوا )[(١٠٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٧) عليهما خيانة، فإن الحكم في ذلك أن \[ تحبسوهما \][(١٠٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٨)، أي : تتوثقوا[(١٠٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٩) منهما بعد الصلاة، وفي الكلام حذف أيضا وهو ما ذكرنا، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا، ( أي )[(١١٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٠) لا نحلف[(١١١)](#foonote-٥٦٦١٦-١١١) كاذبين على عرض[(١١٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٢) نأخذه[(١١٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٣) من حق هؤلاء الورثة، ﴿ولو كان ذا قربى﴾ يقسمان[(١١٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٤) / بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا ولو كان الذي[(١١٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٥) نقسم له به ذا قرابة[(١١٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٦) منا[(١١٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٧). 
قال ابن عباس : إنما هذا لمن حضره الموت في سفر ولم يجد مسلمين، فأمره الله بشهادة رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب[(١١٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٨) في شهادتهما، استحلفا بعد العصر : بالله لم نشتر بشهادتنا ثمنا[(١١٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٩). 
فقوله :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ ( - على قول ابن عباس – من صفة الآخرين[(١٢٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٠)، والمعنى : أو[(١٢١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢١) آخران من غيركم تحبسونهما من بعد الصلاة )[(١٢٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٢) إن ارتاب الورثة في مال الميت، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا[(١٢٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٣)، ولو كان ذا قربى[(١٢٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٤). 
والصلاة – عند أبي موسى الأشعري وابن جبير – صلاة العصر[(١٢٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٥). وقيل : هي صلاة من صلاة أهل دينهم[(١٢٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٦). 
قال السدي وغيره : أمر الله المؤمنين أن يُشهدوا[(١٢٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٧) عند الموت في الحضر شاهديْن ( من المسلمين )[(١٢٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٨) فيما عليه وله، وأمرهم[(١٢٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٩) أن يشهدوا في[(١٣٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٠) السفر شاهدين من غير ملتهم إذا عدموا أهل ملتهم، كانوا يهوداً[(١٣١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣١) أو نصارى أو مجوسا، فإذا دفع إليهما ماله، ( فإن أتهمهما )[(١٣٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٢) أهل الميت حبسوهما بعد الصلاة وحلفا : بالله ولا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى، وذلك صلاة أهل ملتهما[(١٣٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٣)، ويقولان بعد ذلك :﴿ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين﴾، إن صاحبكم لبهذا[(١٣٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٤) أوصى، وإن هذه التركة[(١٣٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٥)، ( ويخوفهما )[(١٣٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٦) الامام قبل اليمين، ف﴿ذلك أدنى أن ياتوا بالشهادة على وجهها[(١٣٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٧)﴾. 
قال ابن زيد :( لا نشتري به ثمنا ) لا نأخذ به رشوة[(١٣٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٨). 
قال : الهاء في ( به ) تعود على القسم[(١٣٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٩)، وهو اليمين، وقيل[(١٤٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٠) : بل تعود على الله جل ذكره[(١٤١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤١). 
قوله :﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ أي[(١٤٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٢) اطلع على أنهما خانا[(١٤٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٣) بعد حلفهما، وأنهما[(١٤٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٤) حلفا كاذبين في أيمانهما ( ما خنا )[(١٤٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٥)، فيقوم آخران من ورثة الميت حينئذ مقامهما، فيحلفان أنه كان كذا وكذا، ويستحقون ما حلفوا عليه[(١٤٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٦). 
وقال ابن عباس : يحلفان : إن شهادة الكافرين كانت باطلا، وأنا لم نعتد في دعوانا، إذا طلع أنهما كذبا في يمينهما وخانا، فترد[(١٤٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٧) شهادة الكافرين وتجوز شهادة المؤمنين[(١٤٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٨). 
وقيل : إنما يحلف أولياء الميت إذا أدعى الشاهدان أنه أوصى بما لا يجوز في دين الإسلام، كقولهم[(١٤٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٩) :( أوصى بماله كله )، فيحْلف اثنان من أولياء الميت : إن صاحبنا ( ما كان يرضى بهذا ولا نرضى به، وإنهما )[(١٥٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٠) يكذبان[(١٥١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥١). وشهادتنا أحق من شهادتهما[(١٥٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٢). 
والأكثر على أن الأولياء يحلفون إذا وجدوا خيانة بعد يمين الكافرين، أو[(١٥٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٣) قيل لهم ( إنهما )[(١٥٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٤) غير مرضيين، فيحلفان[(١٥٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٥) : لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإنه لقد ترك كذا وكذا، وما أوصى بكذا ونحوه[(١٥٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٦). وقيل : إنما ألزم الشاهدان اليمين، لأنهما زعما أن الميت أوصى لهما بكذا وكذا، فإن عثر على أنهما كاذبان في ذلك، حلف آخران من أولياء الميت : لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا[(١٥٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٧). 
وجماعة من العلماء يقولون : كان هذا ثم نُسخ[(١٥٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٨). 
ولا تجوز شهادة كافر على مسلم، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة[(١٥٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٩)، وهي منسوخة عندهم[(١٦٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٠). وقيل : ذلك جائز إذا كانت وصية، وهو قول ابن عباس وغيره[(١٦١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦١). 
وقيل : الآية كلها / في المسلمين، والآخران من المسلمين، وهو قول الزهري والحسن[(١٦٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٢). 
وقيل : الشهادة – هنا – بمعنى الحُضور، وقد تقدم ذكره[(١٦٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٣). 
وقيل : الشهادة – هنا بمعنى اليمين، فمعنى ( شهادة أحدكم ) : أي : يمين أحدكم أن يحلف اثنان، وهو اختيار الطبري[(١٦٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٤). 
قال ابن عباس : كان تميم الداري[(١٦٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٥) وعدي[(١٦٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٦) يختلفان إلى مكة للتجارة نصرانيين-، فخرج معهما رجل من بني سهم[(١٦٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٧)، فتوفي بأرض ليس بها[(١٦٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٨) مسلم فأوصى إليهما، فوصّلا تركته إلى أهله، وحبسا جَاماً[(١٦٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٩) من فضة مُخَوَّصا بالذهب[(١٧٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٠)، ففقده أولياء الميت السهمي، فأتوا النبي، فاستحلفهما :( ما كتمنا[(١٧١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧١) ولا اطلعنا[(١٧٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٢) )، ثم عُرفَ الْجامُ[(١٧٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٣) بمكة، \[ فقالوا \][(١٧٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٤) : اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله أن هذا لَجَامُ[(١٧٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٥) السهمي، ولشهادتُنا أحقُّ من شهادتهما وما اعتدينا، إنّا إذاً لمن الظالمين، وأخذا[(١٧٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٦) الْجَامَ[(١٧٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٧)، ففيهم نزلت الآيات[(١٧٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٨). والروايات في هذا الخبر كثيرة مختلفة الألفاظ، ترجع إلى معان[(١٧٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٩) يقرب بعضها من بعض[(١٨٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٠). 
وتقدير قراءة من قرأ بضم التاء وقرأ ( الأوليان )[(١٨١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨١) أنه أراد : فآخران من أهل الميت – الذين استحق المؤتمنان على مال الميت الإثم منهما[(١٨٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٢) – يقومان مقام \[ المُسْتَحِقَّيِ \][(١٨٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٣) الإثم منهما[(١٨٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٤) لخيانتهما[(١٨٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٥). 
و( من قرأ )[(١٨٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٦) بفتح التاء، [(١٨٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٧) فتقديره : فآخران يقومان[(١٨٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٨) \[ مقام \][(١٨٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٩) المؤتمنين اللَّذَين[(١٩٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩٠) عثر على خيانتهما[(١٩١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩١).

١ ساقطة من ب ج د..
٢ ساقطة من ب..
٣ د: إعراب..
٤ في معاني الزجاج ٢/٢١٦: (من أصعب ما في القرآن في الإعراب)، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٢٣. وفي إعراب مكي ٢٤٣ بعد هذا القول: (وقد أفردتُ لها كتابا، بيّناها فيه)، وقد وضح مكي ما يتعلق بدرس هذه الآية حين قال: (ويُحتمل أن يُبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة أو أكثر، وقد ذكرنا طرفا في كتاب (الهداية) وذكرنا من مشكل إعرابها طرفا في (تفسير مشكل الإعراب)، ثم ذكرناها مشروحةً بجميع وجوهها في تفسير إعراب في كتاب مفرَد) الكشف ١/٤٢٠ و٤٢١. وانظر: أيضا الاختلاف في معنى ما اختُلف في نسخه منها في ناسخ مكي ٢٧٥ وما بعدها الذي قال فيه: (وهذه الآية وما فيها من الحكم، وما فيها من الإعراب والمعاني والقراءات، من أشكل آية في القرآن، وهي تحتاج إلى بسطٍ يطول وقد بَسَطْناها في كتاب مفرد يَشْرَحُها) وقال ابن الفرس بعدما أورد قول مكي الذي بين أيدينا: (ونحن نبيّن – إن شاء الله – معناها وحكمها، فأما إعرابها فالاشتغال به ليس مما نَقصِده، وفيه تطويل (تفسير المائدة ٣٦٣. أما ابن عطية فعلّق على قول مكي في المحرر ٥/٢١٧ بقوله: (وهذا كلام مَن لم يقع له الثَّلجُ في تفسيرها، وذلك بيَّنٌ من كتابه رحمه الله، وبه نستعين): أي: أن مكياً لم ينشرح صدره ولم يطمئن قلبه إلى تفسيرها. (قال أبو الحسن السخاوي: ما رأيتُ أحداً من الأئمة تَخَلَّص كلامه فيها من أوّلِها إلى آخرها) انظر: تفسير البحر ٤/٣٨..
٥ ب ج د: مرفوع..
٦ ب ج د: اثنان. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٢٥، ومعاني الأخفش ٤٧٨..
٧ وهو (الشهادة)..
٨ وهو (الاثنان)..
٩ انظر: معاني الأخفش ٤٧٨، وهو قول (بعض نحويي البصرة) في تفسير الطبري ١١/١٥٩، وهو أحد وجهي إعراب (الشهادة) في معاني الزجاج ٢/٢١٤، وذكره مكي في إعرابه ٢٤١، وعزاه في المحرر ٥/٢٢٠ إلى أبي علي..
١٠ أ: ما لمحذوفة..
١١ انظر: أحكام ابن العربي ٧١٩ – ٧٢٠، والتفسير الكبير ١٢/١١٤..
١٢ هو قول بعض نحويّي الكوفة في تفسير الطبري ١١/١٥٩، وقول الفراء في معانيه ١/٣٢٣، وهو أحد وَجْهَيْ إعراب (الشهادة) في معاني الزجاج ٢/٢١٥، وجوزه النحاس في إعرابه ١/٥٢٥..
١٣ ب: خير..
١٤ (لأن قوله ﴿إذا حضر﴾ بمعنى: عند حضور أحدكم الموت) تفسير الطبري ١١/١٥٩..
١٥ د: مسنانفة..
١٦ ب ج د: رفعا..
١٧ ب: هما..
١٨ هو اختيار الطبري – وهو لبعض نحويي الكوفة – في تفسيره ١١/١٥٩ و١٦٠، وذكره النحاس في إعرابه ١/٥٢٥، ومكي في إعرابه ٢٤٢..
١٩ ج د: يقومان مقامهما..
٢٠ د: يقولان..
٢١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٦، وإعراب مكي ٢٤٣، وحجة ابن زنجلة ٢٣٩..
٢٢ هو أبو محمد اسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي، قرأ على حمزة وروى عن أبي عمرو. عنه إسماعيل وغيره. توفي سنة ١٩٥ هـ. انظر: الغاية ١/١٥٨..
٢٣ قراءة الأعرج هذه في القطع ٢٩٥، وفي مختصر ابن خالويه ٣٥، وفي المحرر ٥/٢٢٠ الذي أضاف أنها قراءة الشعبي والحسن. والأعرج هو أبو داود عبد الرحمن بن هرمز، حافظ. سمع من أبي هريرة وغيره. عنه نافع والزهري. توفي سنة ١١٧ هـ. انظر: التذكرة ٩٧، والغاية ١/٣٨١، والتقريب ١/٥٠١، والخلاصة ١/١٥٦..
٢٤ هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي الضرير، أول مقرئ الكوفة بالقراءة المُجمَع عليها، وحديثه مخرَّج في الكتب الستة. توفي سنة ٧٤ هـ. انظر: الغاية ١/٤١٣، ٤١٤..
٢٥ د: شهدة..
٢٦ هي قراءة عبد الرحمن الأعرج في القطع والإئتناف ٢٩٥، وقراءة الشعبي والأشهب العقيلي في مختصر ابن خالويه ٣٥، وهي رواية عن الأعرج وأبي حيوة في المحرر ٥/٢٢٠، وقراءة أبي عبد الرحمن السلمي والحسن أيضا في تفسير البحر ٤/٣٨ و٣٩..
٢٧ ساقطة من د..
٢٨ هو أبو أحمد عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي الكوفي. أخذ القراءة عوضا عن حمزة وغيره. روى عنه ابنه أحمد وآخرون. توفي في حدود ٢٢٠ هـ، انظر: الغاية ١/٤٢٣..
٢٩ ب: تكتم..
٣٠ ج: لا..
٣١ ب: إليه..
٣٢ حكاها الطبري في تفسيره عن بعضهم: ١١/١٧٨، وهي قراءة علي ونعيم والشعبي في المحرر ٥/٢٢٢..
٣٣ انظر: القطع والإئتناف ٢٩٧..
٣٤ ساقطة من أ..
٣٥ ب: أ لمقسم..
٣٦ مطموسة في أ. وهو قول الزهري في المحرر ٥/٢٢٢..
٣٧ وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي أيضا في القطع والإئتناف ٢٩٦، وقراءة ابن جبير كذلك في مختصر ابن خالويه ٣٥، وانظر: المحرر الوجيز ٥/٢٢٢..
٣٨ أي واو القسم..
٣٩ كالمبرد في القطع والإئتناف ٢٩٦، ٢٩٧، وانظر: المحرر ٥/٢٢٢..
٤٠ ب: الله..
٤١ ب: بالصد. وانظ مختصر ابن خالويه ٣٥ حيث عزاها إلى علي والسلمي، وهذا هو أبو عبد الرحمن. وهي قراءة الشعبي في رواية في تفسير الطبري ١١/١٧٧، وفي المحرر ٥/٢٢٢..
٤٢ ب: بدل..
٤٣ ج: عن..
٤٤ ب: يخفض..
٤٥ وهي قراءة ابن حبيب والحسن البصري وأبي عبد الرحمن (فيما ذكر أبو عمرو والداني) في المحرر ٥/٢٢٣..
٤٦ ج د: محصين. وهو محمد بن عبد الرحمن السهمي، مقرئ أهل مكة مع ابن كثير. أخذ عنه أبو عمرو. وتوفي سنة ١٢٣ هـ. انظر: معرفة القراء ٨١، والغاية ٢/١٦٧..
٤٧ أ: لمن لاثمين..
٤٨ ج د: بإدغام..
٤٩ أ: الأولى. وهي الآية ٤٩ من سورة النجم. وقد مثل ابن خالويه في مختصر، بعدما ذكر قراءة ابن محيصن ٣٥ و٣٦..
٥٠ ب: يعد..
٥١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٥، ٥٢٣ وفيه أنها قراءة أبي عمرو أيضا..
٥٢ ج: الندعم..
٥٣ قال مكي في الكشف ١/١٤٣: (وكل مُنغَم فيه فلا يكون إلا متحركا لئلا يجتمع ساكنا)..
٥٤ ب: لشهادة..
٥٥ هو قول ابن المسيب وابن يعمر وعبيدة ومجاهد وابن عباس وابن زيد في تفسير الطبري ١١/١٥٥، ١٥٦، وقول ابن مسعود وشريح وابن جبير وابن سيرين والشعبي والنخعي وقتادة وأبي مخلد والثوري والحنابلة في نواسخ القرآن ١٥١، ١٥٢..
٥٦ قال الطبري في تفسيره ١١/١٥٦: (وذلك قول روي عن عكرمة وعبيدة وعِدّة غيرهما)..
٥٧ ب ج د: وقال..
٥٨ ب: ذوى..
٥٩ ساقطة من ج..
٦٠ الظاهر في الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: اجرو..
٦١ مخرومة في أ..
٦٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٦ و١٦٧، ومعنى (منكم) هنا قول عكرمة والزهري والسدي أيضا في نواسخ القرآن ١٥٢، وفي المحرر ٥/٢١٩..
٦٣ ب ج د: راتبت..
٦٤ ب: واليان..
٦٥ انظر: جواب ابن شهاب لعقيل في شأن الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا شهادة﴾ إلى ﴿والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ المائدة: ١٠٦ – ١٠٨. في تفسير الطبري ١١/١٦٧، ١٦٨..
٦٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٠٤، والمحرر ٥/٢١٨..
٦٧ انظر: قول ابن أسلم بنسخ الفرائض للوصية في تفسير الطبري ١١/١٦٦ الذي ذكر اختلاف أهل العلم في نسخها في ١١/٢٠٧، وانظر: ناسخ ابن حزم ٣٦، وناسخ ابن سلامة ٨٤، وناسخ مكي ٢٧٦، و٢٧٧، والمحرر ٥/٢١٩..
٦٨ قال الطبري في تفسيره ١١/٢٠٧: (وقال جماعة: هي محكمة وليست بمنسوخة، وقد ذكرنا قول أكثرهم فيما مضى)، وقد اختاره في نفس الصفحة..
٦٩ ب ج د: ذوي..
٧٠ انظر: من قاله في معنى الآية السابق..
٧١ ب ج د: قالا و..
٧٢ ج د: ليصح..
٧٣ ب د: المجازات. ج: المجازاة..
٧٤ انظر: نواسخ القرآن ١٥٢..
٧٥ ساقطة من أ..
٧٦ ساقطة من أ..
٧٧ ساقطة من ب..
٧٨ ب: (أهليكم قال معنى من غيركم من غير قبيلتكم ومن غير عشيرتكم أو من غير أهليكم). وهو قول الحسن والزهري وعكرمة وعبيدة في تفسير الطبري ١١/١٦٦، ١٦٧. وفي ناسخ مكي ٢٧٦: (وأضافه بعض الرواة إلى مالك والشافعي فلا نسخ فيه على هذا)..
٧٩ ج: للمسلمين: (لأن الكفر قد باعد عن العدالة) معاني الزجاج ٢/٢١٥، وانظر: نواسخ القرآن ١٥٢..
٨٠ ب د: المجازات. ج: المجازاة..
٨١ ب ج د: الطريقين. والمحاذاة هي: المفسرة في ناسخ مكي ٢٧٦ بقوله: (واستدلوا على ذلك بقوله: ﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ المائدة ١٠٦، فدل على أنهما من أهل الصلاة، ولا يطلق على (أهل الكتاب) اسم: أهل الصلاة)..
٨٢ ب: تذكر..
٨٣ مطموسة في أ..
٨٤ انظر: ناسخ مكي ٢٧٥ وما بعدها. وفي ناسخ ابن سلامة ٨٢ أنه إلى غاية قوله ﴿دوا عدل منكم﴾ المائدة: ٩٥، محكم،) والمنسوخ قوله تعالى: ﴿أو آخرين من غيركم﴾ الأنفال ٦٠)، وانظر: أيضا الاختلاف حول النسخ في نواسخ القرآن ١٥١، ١٥٢..
٨٥ ساقطة من ب ج د..
٨٦ ب ج د: الوصية هنا..
٨٧ ج: بالاثنان شاهدان. د: فالايتان شهدان..
٨٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٥٧..
٨٩ مطموسة في أ..
٩٠ ج د: للشهود..
٩١ مطموسة في أ..
٩٢ ب ج: الحكام. د: الحكم..
٩٣ ساقطة من ب ج د..
٩٤ أ ج د: ان..
٩٥ د: أوضح..
٩٦ انظر: تفسيره ١١/١٥٧، ١٥٨..
٩٧ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٠ وما بعدها..
٩٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٤..
٩٩ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٧..
١٠٠ هو قريب جدا من القول الذي سبقه وانظر: قائليه في تفسير الطبري ١١/١٦٦ و١٦٧، وفي ناسخ مكي ٢٧٦ أن معنى ﴿من غيركم﴾ هم (أهل الكتاب): (هو قول أبي موسى الأشعري والشعبي وابن سيرين ومجاهد وابن جبير وابن المسيب وشريح والنخعي والأوزاعي، وهو مروي عن ابن عباس وعائشة)..
١٠١ ب: دايميين..
١٠٢ ب: لكم..
١٠٣ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٩ و١٧٠..
١٠٤ ب ج د: إن أنتم..
١٠٥ د: ذهب..
١٠٦ ب: فإن تابوا..
١٠٧ ب: فادموا..
١٠٨ غير منقوطة في أ. ب: تحبسونها. ج: يحبسوهما..
١٠٩ مخرومة الأول في أ..
١١٠ ساقطة من ج د..
١١١ ب: تحلف..
١١٢ ب: عوض..
١١٣ ب: فأخذه..
١١٤ ب: فيقسمان..
١١٥ ج: التي..
١١٦ مخرومة في أ..
١١٧ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٢ و١٧٣..
١١٨ ب: ارتبت..
١١٩ ج د: ثمنها قليلا. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٧٣..
١٢٠ ب ج د: آخرين..
١٢١ ب ج د: و..
١٢٢ ساقطة من ب..
١٢٣ ب ج د: ثمنا أي: لا نحلف كاذبين..
١٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٣ و ١٧٤، وهو قول النحاس في إعرابه ١/٥٢٥..
١٢٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٤ و١٧٥..
١٢٦ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/١٧٥..
١٢٧ ج د: يشهد..
١٢٨ د: مسلمين..
١٢٩ ب: أمروا، ج د: أمر..
١٣٠ ب: عند الموت..
١٣١ ج: هودا..
١٣٢ ب: فاتهمها. ج د: فاتهما..
١٣٣ د: ملاتهما..
١٣٤ ب: بهذا..
١٣٥ في تفسير الطبري ١١/١٧٦: لتركه..
١٣٦ ب: يخفو فهما و..
١٣٧ وهو قول ابن عباس أيضا في تفسير الطبري ١١/١٧٥ و١٧٦..
١٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٧..
١٣٩ مطموسة في أ. ب: أنفسهم..
١٤٠ ب: قبل..
١٤١ قال الطبري في تفسيره: (والهاء) في قوله ﴿به﴾ من ذكر ﴿الله﴾، والمعنيُ به الحلف والقسم) ١١/١٧٣، وانظر: إعراب العكبري ٤٦٧..
١٤٢ ب ج د: أي: أن..
١٤٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: قال. ج د: قالا. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢١٦٠..
١٤٤ ج د: إنما..
١٤٥ مطموسة في أ..
١٤٦ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٩ و١٨٠..
١٤٧ ب: فنرد..
١٤٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٨١..
١٤٩ ج د: كقوله..
١٥٠ مطموسة في أ..
١٥١ ب ج د: لكاذبين..
١٥٢ هو قول ابن عباس والسدي في تفسير الطبري ١١/١٨٢..
١٥٣ ب: ر..
١٥٤ أ ب: انهم. ساقطة من ج د..
١٥٥ ب: فيحلقون..
١٥٦ ورد هذا أكثر الروايات بموضوع الآيات التي نحن في رحابها، في تفسير الطبري ١١/١٦٧ وما بعدها، وانظر: على الخصوص أقوال ابن جبير وإبراهيم وابن عباس وقتادة في ١١/١٨١. من المصدر نفسه..
١٥٧ هو قول يحيى بن يعمر في تفسير الطبري ١١/١٨٣..
١٥٨ انظر: التعليق على النسخ في أوائل (معنى الآية) التي نحن في رحابها، وانظر: كذلك ناسخ مكي ٢٧٦ وما بعدها ونواسخ القرآن ١٥٢٥..
١٥٩ هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت الفارسي، أحد الأئمة الأربعة. روى عنه زفر وأبو يوسف ومحمد بن الحسن. توفي سنة ١٥٠ هـ. انظر: التذكرة ١٦٨، ١٦٩، والتقريب ٢/٣٠٣، والخلاصة ٣/٩٥، والطبقات السنية ١/٨٦..
١٦٠ هو قول زيد بن أسلم أيضا في ناسخ مكي ٢٧٨. و(عدم جواز شهادة ملة على ملة) قول ابن عمرو وعطاء والشعبي في المدونة ٢/١٣٦ و٤/٨١، وانظر: الأم ٧/٤٩، وفي نواسخ القرآن ١٥٢ أنه: (قول زيد بن أسلم. وإليه يميل أبو حنيفة ومالك والشافعي..
١٦١ وهو قول (عائشة وأبي موسى الأشعري وبان جبير وابن المسيب وبان سيرين والشعبي والثوري) أيضا في ناسخ مكي ٢٧٨ و٢٧٩..
١٦٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٦ وما بعدها، وهول قول (عكرمة، وأضافه بعض الناس إلى مالك والشافعي) أيضا، وعندهم: (القصة كلها مُحكمة معمول بها): ناسخ مكي ٢٧٩..
١٦٣ أي في أوائل معنى الآية من هذا التفسير..
١٦٤ انظر: تفسيره ١١/١٥٧. وقد عقب مكي في ناسخه ٢٧٩ على مَعنَيَي (الشهادة) اسابقين بقوله: (ولا معنى يتحصل لهذين القولين)..
١٦٥ ج د: الدار. وهو أبو رقية تميم بن أوس بن خارجة الداري. أسلم سنة تسع، وسكن المدينة، أول من أسرج السراج بالمسجد، توفي سنة ٤٠ هـ. انظر: الاستيعاب ١/١٩٣، والأعلام ٢/٨٧..
١٦٦ د: عادى..
١٦٧ هو بُدَيْل بن أبي مريم في إعراب النحاس ١/٥٢٣..
١٦٨ ب: لها. وهو عدي بن بداء. انظر: الاختلاف في صحبته لرسول الله، وفي إسلامه في المحرر ٥/٢١٨، والإصابة ٤/٤٦٨..
١٦٩ ب: ج د: لجاما. وفي رواية عن عكرمة: (إناء من فضة منقوش ممَّوه بذهب)، تفسير الطبري ١١/١٨٩..
١٧٠ (ففقدوا جاما من فضة مُخَوَّصاً بذهب: أي: عليه صفائح الذهب، مثل: خُوص النّخل). اللسان: خوص..
١٧١ ما بين الميم والنون مخروم في أ. ب ج د: كتما..
١٧٢ ب ج: اطلعا. د: الطلع..
١٧٣ ج د: اللجام..
١٧٤ مطموسة في أ. ب: فقالا. ج د: فقال. والتصويب من تفسير الطبري ١١/١٨٥، وأسباب النزول ١٤٣..
١٧٥ ب : الجام..
١٧٦ ب ج د: أخذ..
١٧٧ ج: اللجام..
١٧٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٨٥، وإعراب النحاس ١/٥٢٣ و٥٣٥، وأسباب النزول ١٤٢ و١٤٣، وتفسير المائدة ٣٦٣ وما بعدها..
١٧٩ ب ج د: معاني..
١٨٠ انظر: الروايات التي أوردها الطبري – في تفسيره ١١/١٨٥ وما بعدها – عن ابن عباس وعكرمة وابن زيد ومجاهد والحسن والضحاك..
١٨١ د: الأولين. وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر والكسائي في السبعة ٢٤٨، وقراءة أبي جعفر أيضا في المبسوط ١٨٨..
١٨٢ في تفسير الطبري ١١/١٩٤: فيهم..
١٨٣ أ ج د: المستحق..
١٨٤ في تفسير الطبري ١١/١٩٥: فيهما..
١٨٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٩٤ و١٩٥، وفيه أنها (أولى القراءتين بالصواب... لإجماع الحجّة من القَرَأَةِ عليه... وذلك إجماع عامتهم). وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٣٨ و٢٣٩..
١٨٦ د: قر له..
١٨٧ ب: الياء. وهي قراءة عاصم في رواية وابن كثير في رواية في السبعة ٢٤٨ و٢٤٩، وقراءة الحسن في إتحاف فضلاء البشر ١/٥٤٣..
١٨٨ ساقطة من د..
١٨٩ ساقطة من أ..
١٩٠ ب ج د: الذين..
١٩١ أي في القسم. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٩٥..

### الآية 5:107

> فَإِنۡ عُثِرَ عَلَىٰٓ أَنَّهُمَا ٱسۡتَحَقَّآ إِثۡمࣰا فَـَٔاخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَحَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَوۡلَيَٰنِ فَيُقۡسِمَانِ بِٱللَّهِ لَشَهَٰدَتُنَآ أَحَقُّ مِن شَهَٰدَتِهِمَا وَمَا ٱعۡتَدَيۡنَآ إِنَّآ إِذࣰا لَّمِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [5:107]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٦:قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت[(١)](#foonote-٥٦٦١٦-١)﴾ الآية \[ ١٠٨-١١٠ \]. 
وهذه الآية[(٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٢) – عند أهل المعاني – من أشكل ما في القرآن إعرابا[(٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٣) ! ومعنى وحكما[(٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٤). 
فقوله :﴿شهادة﴾ رفع[(٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٥) بالابتداء، و﴿اثنان﴾ الخبر، والتقدير : فيه شهادة اثنين[(٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٦)، ثم حذف المضاف[(٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٧) وأقام المضاف إليه[(٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٨) مقامه[(٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٩). 
وقيل : التقدير : عدد شهادة بينكم اثنان، ثم حذف، و( ما ) محذوفة مع ( بينكم )، تقديره : ما بينكم، و\[ ( ما ) المحذوفة \][(١٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠) إشارة إلى التنازع والتشاجر[(١١)](#foonote-٥٦٦١٦-١١). 
وقيل :﴿اثنان﴾ رفع بفعلهما، والتقدير : ليكن منكم أن يشهد اثنان[(١٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢). 
وقيل :﴿إذا حضر﴾ خبر[(١٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣) الشهادة[(١٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤) : لأنها مستأنفة[(١٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥) ليست واقعة لكل الخلق، و﴿اثنان﴾ – على هذا – رفع[(١٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦) بفعلهما[(١٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧)، تقديره أن يشهد اثنان، ودل على ذلك ﴿شهادة﴾ المتقدم ذكرها[(١٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨). 
قوله :﴿فآخران يقومان﴾[(١٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩). 
﴿آخران﴾ : ارتفعا بفعل مضمر، و﴿يقومان[(٢٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٠)﴾ نعت، و﴿الأوابين﴾ بدل من ﴿آخران﴾ أو من المُضمر في ﴿يقومان﴾[(٢١)](#foonote-٥٦٦١٦-٢١). 
روى اسحاق الأزرق[(٢٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٢) عن أبي بكر عن عاصم ( شهادةٌ ) بالتنوين، ( بينكم ) بالنصب، وهي مروية عن الأعرج[(٢٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٣). 
ورُوي عن أبي عبد الرحمن المقريُ[(٢٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٤) ﴿شهادة﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٥) بالنصب والتنوين على :( ليشهد اثنان شهادةً )، فهو مصدر[(٢٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٦). 
( و[(٢٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٧) ) روى عبد الله بن مسلم[(٢٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٨) ﴿ولا نكتم[(٢٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٩) شهادة الله﴾ بالنصب فيهما وتنوين ( شهادة ) على[(٣٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٠) معنى : لا نكتم[(٣١)](#foonote-٥٦٦١٦-٣١) الله شهادةً[(٣٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٢). وقيل تقديره : ولا نكتم شهادة والله[(٣٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٣)، فلما حذفت الواو تعدى الفعل \[ إلى \][(٣٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٤) المُقسم[(٣٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٥) به فنصب[(٣٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٦). 
وقرأ الشعْبي ( شهادةً ) بالتنوين، ( الله ) بالخفض على القسم[(٣٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٧)، أعمل الحرف وهو محذوف[(٣٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٨)، وقد أجازه سيبويه، ومنع ذلك غيره[(٣٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٩). 
وقرأ أبو عبد الرحمن ﴿ولا نكتم شهادة الله[(٤٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٠)﴾ بالمد[(٤١)](#foonote-٥٦٦١٦-٤١)، جعل[(٤٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٢) ألف الاستفهام عوضاً من[(٤٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٣) حرف القسم، فخفض[(٤٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٤) بها كالحرف[(٤٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٥). 
وقرأ ابن محيصن[(٤٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٦) :\[ ( إنا إذاً لملاثمين ) \][(٤٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٧) أدغم[(٤٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٨) النون في اللام، وهو بعيد في العربية، وهو مثل ( عاد \[ لوُلَى \][(٤٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٩) في قراءة نافع، وإنما بعد[(٥٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٠)، لأن اللام حكمها السكون، والحركة التي عليها إنما هي للهمزة[(٥١)](#foonote-٥٦٦١٦-٥١)، والمدغم[(٥٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٢) لا يدغم أبدا إلا في متحرك أصلي، وليست اللام بأصلية الحركة[(٥٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٣). 
ومعنى الآية : يا أيها الذين آمنوا ليشهد[(٥٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٤) بينكم – إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية – اثنان ذوا عدل منكم، ( أي من المسلمين[(٥٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٥) وقيل : من أهل الموصي[(٥٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٦). والأول أكثر. 
قال الحسن[(٥٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٧) :﴿اثنان ذوا[(٥٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٨) عدل منكم﴾[(٥٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٩) أي : من العشيرة، لأن العشيرة أعلم بالرجل وماله وولده، وأجدر[(٦٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٠) ألا[(٦١)](#foonote-٥٦٦١٦-٦١) ينسوا ما يشهدون عليه، فإن لم يكن من / العشيرة أحد، فآخران من غير العشيرة[(٦٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٢)، فإن شهدا – وهما عدلان – مضت شهادتهما، وإن ارتيب[(٦٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٣) في شهادتهما حبسا بعد صلاة العصر فيقسمان بالله ﴿لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله﴾، فتمضي شهادتهما إذا حلفا، وإنما استُحلفا، لأنهما وصيان شاهدان، فإن اطلع – بعد ذلك – أنهما شهدا بزور، حلف وليان[(٦٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٤) من الورثة، واستحقا ما حلفا عليه، وهو معنى قوله :﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ أي :( حلفا ) زورا، ﴿فآخران يقومان مقامهما﴾ أي : مقام الشاهدَيْن، ﴿فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما﴾ أي : لَيمَينُنا أحق من يمينهما، ﴿ذلك أدنى أن ياتوا بالشهادة على وجهها﴾[(٦٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٥)، أي : يأتي الشاهدان بالشهادة على حقها، ولا يغيّرانها[(٦٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٦)، وهذا منسوخ عند أكثر العلماء[(٦٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٧). وقال الحسن : يحلف الشهود، وليس بمنسوخ[(٦٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٨). 
ومن قال : إن معنى ﴿ذوا[(٦٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٩) عدل منكم﴾ من المسلمين[(٧٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٠)، ( قال : أو[(٧١)](#foonote-٥٦٦١٦-٧١) ) من غيركم من غير المسلمين لتصح[(٧٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٢) المحاذاة[(٧٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٣)، لأن نقيض المسلم الكافر[(٧٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٤). ومن قال : معنى :﴿ذوا عدل منكم﴾ من قبيلتكم أو من عشيرتكم أو من أهليكم، قال : معنى ( \[ من \][(٧٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٥) غيركم ) : من غير قبيلتكم أو من غير عشيرتكم أو \[ من \][(٧٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٦) ( غير )[(٧٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٧) أهليكم[(٧٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٨)، فهو كله ( في المسلمين[(٧٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٩) ) لتصح المحاذاة[(٨٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٠) في الطرفين[(٨١)](#foonote-٥٦٦١٦-٨١)، ثم يقع الاختلاف في النسخ على ما ذكرنا وما نذكر[(٨٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٢) على اختلاف هذه[(٨٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٣) المعاني[(٨٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٤). 
والشهادة ( هنا )[(٨٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٥) بمعنى الإشهاد على الوصية[(٨٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٦)، فالاثنان يشهدان[(٨٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٧) على الوصية. 
وقيل : الشهادة هنا بمعنى الحضور، أي : ليشهد اثنان، أي : ليحضر اثنان حين الوصية، فهما وصيان لا شاهدان[(٨٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٨)، واستدل الطبري[(٨٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٩) على أنه غير الشهادة التي تؤدي للمشهود[(٩٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٠) له، أن قال : إنا لا نعلم لله حكما يجب فيه على الشاهد اليمين، فيكون جائزا أن يصرف الشهادة[(٩١)](#foonote-٥٦٦١٦-٩١) في هذا، وتكون هي التي يقام بها عند الحاكم[(٩٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٢) للمشهود له، ( و )[(٩٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٣) في حكم اله باليمين على ذوي العدل \[ أو \][(٩٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٤) على من قام مقامهما باليمين – يقول :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله﴾ – أوُضَحُ[(٩٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٥) دليل على أنه ليس يراد به الشهادة التي يقضي بها للمشهود له[(٩٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٦). 
وقوله :﴿أو آخران من غيركم﴾ قال ابن المسيب : معناه : من غيركم، أي : من أهل الكتاب[(٩٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٧). 
وقال ابن جبير : أي : من غير أهل ملتكم[(٩٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٨). وقال الحسن : معناه : شاهدان من قومكم أو من غير قومكم[(٩٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٩). وقيل : معناه : من غير حيّكم[(١٠٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٠). 
قوله :﴿إن أنتم ضربتم في الأرض﴾ أي : سافرتم ذاهبين[(١٠١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠١) وراجعين، فنزل بكم[(١٠٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٢) الموت[(١٠٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٣). 
وقوله :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ هذا خطاب للمؤمنين، والمعنى : إذا[(١٠٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٤) ضربتم في الأرض، فأصابتكم مصيبة الموت، فأوصيتم إلى اثنين عدلين، وفي الكلام حذف واختصار، تقديره : ودفعتم إليهما ما معكم من مال ثم متم، وذهبا[(١٠٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٥) إلى ورثتكم بالتركة، فارتابوا[(١٠٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٦) في أمرهما واتهموهما ( وادعوا )[(١٠٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٧) عليهما خيانة، فإن الحكم في ذلك أن \[ تحبسوهما \][(١٠٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٨)، أي : تتوثقوا[(١٠٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٩) منهما بعد الصلاة، وفي الكلام حذف أيضا وهو ما ذكرنا، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا، ( أي )[(١١٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٠) لا نحلف[(١١١)](#foonote-٥٦٦١٦-١١١) كاذبين على عرض[(١١٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٢) نأخذه[(١١٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٣) من حق هؤلاء الورثة، ﴿ولو كان ذا قربى﴾ يقسمان[(١١٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٤) / بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا ولو كان الذي[(١١٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٥) نقسم له به ذا قرابة[(١١٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٦) منا[(١١٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٧). 
قال ابن عباس : إنما هذا لمن حضره الموت في سفر ولم يجد مسلمين، فأمره الله بشهادة رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب[(١١٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٨) في شهادتهما، استحلفا بعد العصر : بالله لم نشتر بشهادتنا ثمنا[(١١٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٩). 
فقوله :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ ( - على قول ابن عباس – من صفة الآخرين[(١٢٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٠)، والمعنى : أو[(١٢١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢١) آخران من غيركم تحبسونهما من بعد الصلاة )[(١٢٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٢) إن ارتاب الورثة في مال الميت، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا[(١٢٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٣)، ولو كان ذا قربى[(١٢٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٤). 
والصلاة – عند أبي موسى الأشعري وابن جبير – صلاة العصر[(١٢٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٥). وقيل : هي صلاة من صلاة أهل دينهم[(١٢٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٦). 
قال السدي وغيره : أمر الله المؤمنين أن يُشهدوا[(١٢٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٧) عند الموت في الحضر شاهديْن ( من المسلمين )[(١٢٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٨) فيما عليه وله، وأمرهم[(١٢٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٩) أن يشهدوا في[(١٣٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٠) السفر شاهدين من غير ملتهم إذا عدموا أهل ملتهم، كانوا يهوداً[(١٣١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣١) أو نصارى أو مجوسا، فإذا دفع إليهما ماله، ( فإن أتهمهما )[(١٣٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٢) أهل الميت حبسوهما بعد الصلاة وحلفا : بالله ولا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى، وذلك صلاة أهل ملتهما[(١٣٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٣)، ويقولان بعد ذلك :﴿ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين﴾، إن صاحبكم لبهذا[(١٣٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٤) أوصى، وإن هذه التركة[(١٣٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٥)، ( ويخوفهما )[(١٣٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٦) الامام قبل اليمين، ف﴿ذلك أدنى أن ياتوا بالشهادة على وجهها[(١٣٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٧)﴾. 
قال ابن زيد :( لا نشتري به ثمنا ) لا نأخذ به رشوة[(١٣٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٨). 
قال : الهاء في ( به ) تعود على القسم[(١٣٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٩)، وهو اليمين، وقيل[(١٤٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٠) : بل تعود على الله جل ذكره[(١٤١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤١). 
قوله :﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ أي[(١٤٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٢) اطلع على أنهما خانا[(١٤٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٣) بعد حلفهما، وأنهما[(١٤٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٤) حلفا كاذبين في أيمانهما ( ما خنا )[(١٤٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٥)، فيقوم آخران من ورثة الميت حينئذ مقامهما، فيحلفان أنه كان كذا وكذا، ويستحقون ما حلفوا عليه[(١٤٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٦). 
وقال ابن عباس : يحلفان : إن شهادة الكافرين كانت باطلا، وأنا لم نعتد في دعوانا، إذا طلع أنهما كذبا في يمينهما وخانا، فترد[(١٤٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٧) شهادة الكافرين وتجوز شهادة المؤمنين[(١٤٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٨). 
وقيل : إنما يحلف أولياء الميت إذا أدعى الشاهدان أنه أوصى بما لا يجوز في دين الإسلام، كقولهم[(١٤٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٩) :( أوصى بماله كله )، فيحْلف اثنان من أولياء الميت : إن صاحبنا ( ما كان يرضى بهذا ولا نرضى به، وإنهما )[(١٥٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٠) يكذبان[(١٥١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥١). وشهادتنا أحق من شهادتهما[(١٥٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٢). 
والأكثر على أن الأولياء يحلفون إذا وجدوا خيانة بعد يمين الكافرين، أو[(١٥٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٣) قيل لهم ( إنهما )[(١٥٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٤) غير مرضيين، فيحلفان[(١٥٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٥) : لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإنه لقد ترك كذا وكذا، وما أوصى بكذا ونحوه[(١٥٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٦). وقيل : إنما ألزم الشاهدان اليمين، لأنهما زعما أن الميت أوصى لهما بكذا وكذا، فإن عثر على أنهما كاذبان في ذلك، حلف آخران من أولياء الميت : لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا[(١٥٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٧). 
وجماعة من العلماء يقولون : كان هذا ثم نُسخ[(١٥٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٨). 
ولا تجوز شهادة كافر على مسلم، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة[(١٥٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٩)، وهي منسوخة عندهم[(١٦٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٠). وقيل : ذلك جائز إذا كانت وصية، وهو قول ابن عباس وغيره[(١٦١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦١). 
وقيل : الآية كلها / في المسلمين، والآخران من المسلمين، وهو قول الزهري والحسن[(١٦٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٢). 
وقيل : الشهادة – هنا – بمعنى الحُضور، وقد تقدم ذكره[(١٦٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٣). 
وقيل : الشهادة – هنا بمعنى اليمين، فمعنى ( شهادة أحدكم ) : أي : يمين أحدكم أن يحلف اثنان، وهو اختيار الطبري[(١٦٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٤). 
قال ابن عباس : كان تميم الداري[(١٦٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٥) وعدي[(١٦٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٦) يختلفان إلى مكة للتجارة نصرانيين-، فخرج معهما رجل من بني سهم[(١٦٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٧)، فتوفي بأرض ليس بها[(١٦٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٨) مسلم فأوصى إليهما، فوصّلا تركته إلى أهله، وحبسا جَاماً[(١٦٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٩) من فضة مُخَوَّصا بالذهب[(١٧٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٠)، ففقده أولياء الميت السهمي، فأتوا النبي، فاستحلفهما :( ما كتمنا[(١٧١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧١) ولا اطلعنا[(١٧٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٢) )، ثم عُرفَ الْجامُ[(١٧٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٣) بمكة، \[ فقالوا \][(١٧٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٤) : اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله أن هذا لَجَامُ[(١٧٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٥) السهمي، ولشهادتُنا أحقُّ من شهادتهما وما اعتدينا، إنّا إذاً لمن الظالمين، وأخذا[(١٧٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٦) الْجَامَ[(١٧٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٧)، ففيهم نزلت الآيات[(١٧٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٨). والروايات في هذا الخبر كثيرة مختلفة الألفاظ، ترجع إلى معان[(١٧٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٩) يقرب بعضها من بعض[(١٨٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٠). 
وتقدير قراءة من قرأ بضم التاء وقرأ ( الأوليان )[(١٨١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨١) أنه أراد : فآخران من أهل الميت – الذين استحق المؤتمنان على مال الميت الإثم منهما[(١٨٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٢) – يقومان مقام \[ المُسْتَحِقَّيِ \][(١٨٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٣) الإثم منهما[(١٨٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٤) لخيانتهما[(١٨٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٥). 
و( من قرأ )[(١٨٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٦) بفتح التاء، [(١٨٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٧) فتقديره : فآخران يقومان[(١٨٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٨) \[ مقام \][(١٨٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٩) المؤتمنين اللَّذَين[(١٩٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩٠) عثر على خيانتهما[(١٩١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩١). 
١ ساقطة من ب ج د..
٢ ساقطة من ب..
٣ د: إعراب..
٤ في معاني الزجاج ٢/٢١٦: (من أصعب ما في القرآن في الإعراب)، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٢٣. وفي إعراب مكي ٢٤٣ بعد هذا القول: (وقد أفردتُ لها كتابا، بيّناها فيه)، وقد وضح مكي ما يتعلق بدرس هذه الآية حين قال: (ويُحتمل أن يُبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة أو أكثر، وقد ذكرنا طرفا في كتاب (الهداية) وذكرنا من مشكل إعرابها طرفا في (تفسير مشكل الإعراب)، ثم ذكرناها مشروحةً بجميع وجوهها في تفسير إعراب في كتاب مفرَد) الكشف ١/٤٢٠ و٤٢١. وانظر: أيضا الاختلاف في معنى ما اختُلف في نسخه منها في ناسخ مكي ٢٧٥ وما بعدها الذي قال فيه: (وهذه الآية وما فيها من الحكم، وما فيها من الإعراب والمعاني والقراءات، من أشكل آية في القرآن، وهي تحتاج إلى بسطٍ يطول وقد بَسَطْناها في كتاب مفرد يَشْرَحُها) وقال ابن الفرس بعدما أورد قول مكي الذي بين أيدينا: (ونحن نبيّن – إن شاء الله – معناها وحكمها، فأما إعرابها فالاشتغال به ليس مما نَقصِده، وفيه تطويل (تفسير المائدة ٣٦٣. أما ابن عطية فعلّق على قول مكي في المحرر ٥/٢١٧ بقوله: (وهذا كلام مَن لم يقع له الثَّلجُ في تفسيرها، وذلك بيَّنٌ من كتابه رحمه الله، وبه نستعين): أي: أن مكياً لم ينشرح صدره ولم يطمئن قلبه إلى تفسيرها. (قال أبو الحسن السخاوي: ما رأيتُ أحداً من الأئمة تَخَلَّص كلامه فيها من أوّلِها إلى آخرها) انظر: تفسير البحر ٤/٣٨..
٥ ب ج د: مرفوع..
٦ ب ج د: اثنان. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٢٥، ومعاني الأخفش ٤٧٨..
٧ وهو (الشهادة)..
٨ وهو (الاثنان)..
٩ انظر: معاني الأخفش ٤٧٨، وهو قول (بعض نحويي البصرة) في تفسير الطبري ١١/١٥٩، وهو أحد وجهي إعراب (الشهادة) في معاني الزجاج ٢/٢١٤، وذكره مكي في إعرابه ٢٤١، وعزاه في المحرر ٥/٢٢٠ إلى أبي علي..
١٠ أ: ما لمحذوفة..
١١ انظر: أحكام ابن العربي ٧١٩ – ٧٢٠، والتفسير الكبير ١٢/١١٤..
١٢ هو قول بعض نحويّي الكوفة في تفسير الطبري ١١/١٥٩، وقول الفراء في معانيه ١/٣٢٣، وهو أحد وَجْهَيْ إعراب (الشهادة) في معاني الزجاج ٢/٢١٥، وجوزه النحاس في إعرابه ١/٥٢٥..
١٣ ب: خير..
١٤ (لأن قوله ﴿إذا حضر﴾ بمعنى: عند حضور أحدكم الموت) تفسير الطبري ١١/١٥٩..
١٥ د: مسنانفة..
١٦ ب ج د: رفعا..
١٧ ب: هما..
١٨ هو اختيار الطبري – وهو لبعض نحويي الكوفة – في تفسيره ١١/١٥٩ و١٦٠، وذكره النحاس في إعرابه ١/٥٢٥، ومكي في إعرابه ٢٤٢..
١٩ ج د: يقومان مقامهما..
٢٠ د: يقولان..
٢١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٦، وإعراب مكي ٢٤٣، وحجة ابن زنجلة ٢٣٩..
٢٢ هو أبو محمد اسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي، قرأ على حمزة وروى عن أبي عمرو. عنه إسماعيل وغيره. توفي سنة ١٩٥ هـ. انظر: الغاية ١/١٥٨..
٢٣ قراءة الأعرج هذه في القطع ٢٩٥، وفي مختصر ابن خالويه ٣٥، وفي المحرر ٥/٢٢٠ الذي أضاف أنها قراءة الشعبي والحسن. والأعرج هو أبو داود عبد الرحمن بن هرمز، حافظ. سمع من أبي هريرة وغيره. عنه نافع والزهري. توفي سنة ١١٧ هـ. انظر: التذكرة ٩٧، والغاية ١/٣٨١، والتقريب ١/٥٠١، والخلاصة ١/١٥٦..
٢٤ هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي الضرير، أول مقرئ الكوفة بالقراءة المُجمَع عليها، وحديثه مخرَّج في الكتب الستة. توفي سنة ٧٤ هـ. انظر: الغاية ١/٤١٣، ٤١٤..
٢٥ د: شهدة..
٢٦ هي قراءة عبد الرحمن الأعرج في القطع والإئتناف ٢٩٥، وقراءة الشعبي والأشهب العقيلي في مختصر ابن خالويه ٣٥، وهي رواية عن الأعرج وأبي حيوة في المحرر ٥/٢٢٠، وقراءة أبي عبد الرحمن السلمي والحسن أيضا في تفسير البحر ٤/٣٨ و٣٩..
٢٧ ساقطة من د..
٢٨ هو أبو أحمد عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي الكوفي. أخذ القراءة عوضا عن حمزة وغيره. روى عنه ابنه أحمد وآخرون. توفي في حدود ٢٢٠ هـ، انظر: الغاية ١/٤٢٣..
٢٩ ب: تكتم..
٣٠ ج: لا..
٣١ ب: إليه..
٣٢ حكاها الطبري في تفسيره عن بعضهم: ١١/١٧٨، وهي قراءة علي ونعيم والشعبي في المحرر ٥/٢٢٢..
٣٣ انظر: القطع والإئتناف ٢٩٧..
٣٤ ساقطة من أ..
٣٥ ب: أ لمقسم..
٣٦ مطموسة في أ. وهو قول الزهري في المحرر ٥/٢٢٢..
٣٧ وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي أيضا في القطع والإئتناف ٢٩٦، وقراءة ابن جبير كذلك في مختصر ابن خالويه ٣٥، وانظر: المحرر الوجيز ٥/٢٢٢..
٣٨ أي واو القسم..
٣٩ كالمبرد في القطع والإئتناف ٢٩٦، ٢٩٧، وانظر: المحرر ٥/٢٢٢..
٤٠ ب: الله..
٤١ ب: بالصد. وانظ مختصر ابن خالويه ٣٥ حيث عزاها إلى علي والسلمي، وهذا هو أبو عبد الرحمن. وهي قراءة الشعبي في رواية في تفسير الطبري ١١/١٧٧، وفي المحرر ٥/٢٢٢..
٤٢ ب: بدل..
٤٣ ج: عن..
٤٤ ب: يخفض..
٤٥ وهي قراءة ابن حبيب والحسن البصري وأبي عبد الرحمن (فيما ذكر أبو عمرو والداني) في المحرر ٥/٢٢٣..
٤٦ ج د: محصين. وهو محمد بن عبد الرحمن السهمي، مقرئ أهل مكة مع ابن كثير. أخذ عنه أبو عمرو. وتوفي سنة ١٢٣ هـ. انظر: معرفة القراء ٨١، والغاية ٢/١٦٧..
٤٧ أ: لمن لاثمين..
٤٨ ج د: بإدغام..
٤٩ أ: الأولى. وهي الآية ٤٩ من سورة النجم. وقد مثل ابن خالويه في مختصر، بعدما ذكر قراءة ابن محيصن ٣٥ و٣٦..
٥٠ ب: يعد..
٥١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٥، ٥٢٣ وفيه أنها قراءة أبي عمرو أيضا..
٥٢ ج: الندعم..
٥٣ قال مكي في الكشف ١/١٤٣: (وكل مُنغَم فيه فلا يكون إلا متحركا لئلا يجتمع ساكنا)..
٥٤ ب: لشهادة..
٥٥ هو قول ابن المسيب وابن يعمر وعبيدة ومجاهد وابن عباس وابن زيد في تفسير الطبري ١١/١٥٥، ١٥٦، وقول ابن مسعود وشريح وابن جبير وابن سيرين والشعبي والنخعي وقتادة وأبي مخلد والثوري والحنابلة في نواسخ القرآن ١٥١، ١٥٢..
٥٦ قال الطبري في تفسيره ١١/١٥٦: (وذلك قول روي عن عكرمة وعبيدة وعِدّة غيرهما)..
٥٧ ب ج د: وقال..
٥٨ ب: ذوى..
٥٩ ساقطة من ج..
٦٠ الظاهر في الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: اجرو..
٦١ مخرومة في أ..
٦٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٦ و١٦٧، ومعنى (منكم) هنا قول عكرمة والزهري والسدي أيضا في نواسخ القرآن ١٥٢، وفي المحرر ٥/٢١٩..
٦٣ ب ج د: راتبت..
٦٤ ب: واليان..
٦٥ انظر: جواب ابن شهاب لعقيل في شأن الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا شهادة﴾ إلى ﴿والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ المائدة: ١٠٦ – ١٠٨. في تفسير الطبري ١١/١٦٧، ١٦٨..
٦٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٠٤، والمحرر ٥/٢١٨..
٦٧ انظر: قول ابن أسلم بنسخ الفرائض للوصية في تفسير الطبري ١١/١٦٦ الذي ذكر اختلاف أهل العلم في نسخها في ١١/٢٠٧، وانظر: ناسخ ابن حزم ٣٦، وناسخ ابن سلامة ٨٤، وناسخ مكي ٢٧٦، و٢٧٧، والمحرر ٥/٢١٩..
٦٨ قال الطبري في تفسيره ١١/٢٠٧: (وقال جماعة: هي محكمة وليست بمنسوخة، وقد ذكرنا قول أكثرهم فيما مضى)، وقد اختاره في نفس الصفحة..
٦٩ ب ج د: ذوي..
٧٠ انظر: من قاله في معنى الآية السابق..
٧١ ب ج د: قالا و..
٧٢ ج د: ليصح..
٧٣ ب د: المجازات. ج: المجازاة..
٧٤ انظر: نواسخ القرآن ١٥٢..
٧٥ ساقطة من أ..
٧٦ ساقطة من أ..
٧٧ ساقطة من ب..
٧٨ ب: (أهليكم قال معنى من غيركم من غير قبيلتكم ومن غير عشيرتكم أو من غير أهليكم). وهو قول الحسن والزهري وعكرمة وعبيدة في تفسير الطبري ١١/١٦٦، ١٦٧. وفي ناسخ مكي ٢٧٦: (وأضافه بعض الرواة إلى مالك والشافعي فلا نسخ فيه على هذا)..
٧٩ ج: للمسلمين: (لأن الكفر قد باعد عن العدالة) معاني الزجاج ٢/٢١٥، وانظر: نواسخ القرآن ١٥٢..
٨٠ ب د: المجازات. ج: المجازاة..
٨١ ب ج د: الطريقين. والمحاذاة هي: المفسرة في ناسخ مكي ٢٧٦ بقوله: (واستدلوا على ذلك بقوله: ﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ المائدة ١٠٦، فدل على أنهما من أهل الصلاة، ولا يطلق على (أهل الكتاب) اسم: أهل الصلاة)..
٨٢ ب: تذكر..
٨٣ مطموسة في أ..
٨٤ انظر: ناسخ مكي ٢٧٥ وما بعدها. وفي ناسخ ابن سلامة ٨٢ أنه إلى غاية قوله ﴿دوا عدل منكم﴾ المائدة: ٩٥، محكم،) والمنسوخ قوله تعالى: ﴿أو آخرين من غيركم﴾ الأنفال ٦٠)، وانظر: أيضا الاختلاف حول النسخ في نواسخ القرآن ١٥١، ١٥٢..
٨٥ ساقطة من ب ج د..
٨٦ ب ج د: الوصية هنا..
٨٧ ج: بالاثنان شاهدان. د: فالايتان شهدان..
٨٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٥٧..
٨٩ مطموسة في أ..
٩٠ ج د: للشهود..
٩١ مطموسة في أ..
٩٢ ب ج: الحكام. د: الحكم..
٩٣ ساقطة من ب ج د..
٩٤ أ ج د: ان..
٩٥ د: أوضح..
٩٦ انظر: تفسيره ١١/١٥٧، ١٥٨..
٩٧ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٠ وما بعدها..
٩٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٤..
٩٩ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٧..
١٠٠ هو قريب جدا من القول الذي سبقه وانظر: قائليه في تفسير الطبري ١١/١٦٦ و١٦٧، وفي ناسخ مكي ٢٧٦ أن معنى ﴿من غيركم﴾ هم (أهل الكتاب): (هو قول أبي موسى الأشعري والشعبي وابن سيرين ومجاهد وابن جبير وابن المسيب وشريح والنخعي والأوزاعي، وهو مروي عن ابن عباس وعائشة)..
١٠١ ب: دايميين..
١٠٢ ب: لكم..
١٠٣ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٩ و١٧٠..
١٠٤ ب ج د: إن أنتم..
١٠٥ د: ذهب..
١٠٦ ب: فإن تابوا..
١٠٧ ب: فادموا..
١٠٨ غير منقوطة في أ. ب: تحبسونها. ج: يحبسوهما..
١٠٩ مخرومة الأول في أ..
١١٠ ساقطة من ج د..
١١١ ب: تحلف..
١١٢ ب: عوض..
١١٣ ب: فأخذه..
١١٤ ب: فيقسمان..
١١٥ ج: التي..
١١٦ مخرومة في أ..
١١٧ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٢ و١٧٣..
١١٨ ب: ارتبت..
١١٩ ج د: ثمنها قليلا. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٧٣..
١٢٠ ب ج د: آخرين..
١٢١ ب ج د: و..
١٢٢ ساقطة من ب..
١٢٣ ب ج د: ثمنا أي: لا نحلف كاذبين..
١٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٣ و ١٧٤، وهو قول النحاس في إعرابه ١/٥٢٥..
١٢٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٤ و١٧٥..
١٢٦ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/١٧٥..
١٢٧ ج د: يشهد..
١٢٨ د: مسلمين..
١٢٩ ب: أمروا، ج د: أمر..
١٣٠ ب: عند الموت..
١٣١ ج: هودا..
١٣٢ ب: فاتهمها. ج د: فاتهما..
١٣٣ د: ملاتهما..
١٣٤ ب: بهذا..
١٣٥ في تفسير الطبري ١١/١٧٦: لتركه..
١٣٦ ب: يخفو فهما و..
١٣٧ وهو قول ابن عباس أيضا في تفسير الطبري ١١/١٧٥ و١٧٦..
١٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٧..
١٣٩ مطموسة في أ. ب: أنفسهم..
١٤٠ ب: قبل..
١٤١ قال الطبري في تفسيره: (والهاء) في قوله ﴿به﴾ من ذكر ﴿الله﴾، والمعنيُ به الحلف والقسم) ١١/١٧٣، وانظر: إعراب العكبري ٤٦٧..
١٤٢ ب ج د: أي: أن..
١٤٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: قال. ج د: قالا. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢١٦٠..
١٤٤ ج د: إنما..
١٤٥ مطموسة في أ..
١٤٦ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٩ و١٨٠..
١٤٧ ب: فنرد..
١٤٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٨١..
١٤٩ ج د: كقوله..
١٥٠ مطموسة في أ..
١٥١ ب ج د: لكاذبين..
١٥٢ هو قول ابن عباس والسدي في تفسير الطبري ١١/١٨٢..
١٥٣ ب: ر..
١٥٤ أ ب: انهم. ساقطة من ج د..
١٥٥ ب: فيحلقون..
١٥٦ ورد هذا أكثر الروايات بموضوع الآيات التي نحن في رحابها، في تفسير الطبري ١١/١٦٧ وما بعدها، وانظر: على الخصوص أقوال ابن جبير وإبراهيم وابن عباس وقتادة في ١١/١٨١. من المصدر نفسه..
١٥٧ هو قول يحيى بن يعمر في تفسير الطبري ١١/١٨٣..
١٥٨ انظر: التعليق على النسخ في أوائل (معنى الآية) التي نحن في رحابها، وانظر: كذلك ناسخ مكي ٢٧٦ وما بعدها ونواسخ القرآن ١٥٢٥..
١٥٩ هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت الفارسي، أحد الأئمة الأربعة. روى عنه زفر وأبو يوسف ومحمد بن الحسن. توفي سنة ١٥٠ هـ. انظر: التذكرة ١٦٨، ١٦٩، والتقريب ٢/٣٠٣، والخلاصة ٣/٩٥، والطبقات السنية ١/٨٦..
١٦٠ هو قول زيد بن أسلم أيضا في ناسخ مكي ٢٧٨. و(عدم جواز شهادة ملة على ملة) قول ابن عمرو وعطاء والشعبي في المدونة ٢/١٣٦ و٤/٨١، وانظر: الأم ٧/٤٩، وفي نواسخ القرآن ١٥٢ أنه: (قول زيد بن أسلم. وإليه يميل أبو حنيفة ومالك والشافعي..
١٦١ وهو قول (عائشة وأبي موسى الأشعري وبان جبير وابن المسيب وبان سيرين والشعبي والثوري) أيضا في ناسخ مكي ٢٧٨ و٢٧٩..
١٦٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٦ وما بعدها، وهول قول (عكرمة، وأضافه بعض الناس إلى مالك والشافعي) أيضا، وعندهم: (القصة كلها مُحكمة معمول بها): ناسخ مكي ٢٧٩..
١٦٣ أي في أوائل معنى الآية من هذا التفسير..
١٦٤ انظر: تفسيره ١١/١٥٧. وقد عقب مكي في ناسخه ٢٧٩ على مَعنَيَي (الشهادة) اسابقين بقوله: (ولا معنى يتحصل لهذين القولين)..
١٦٥ ج د: الدار. وهو أبو رقية تميم بن أوس بن خارجة الداري. أسلم سنة تسع، وسكن المدينة، أول من أسرج السراج بالمسجد، توفي سنة ٤٠ هـ. انظر: الاستيعاب ١/١٩٣، والأعلام ٢/٨٧..
١٦٦ د: عادى..
١٦٧ هو بُدَيْل بن أبي مريم في إعراب النحاس ١/٥٢٣..
١٦٨ ب: لها. وهو عدي بن بداء. انظر: الاختلاف في صحبته لرسول الله، وفي إسلامه في المحرر ٥/٢١٨، والإصابة ٤/٤٦٨..
١٦٩ ب: ج د: لجاما. وفي رواية عن عكرمة: (إناء من فضة منقوش ممَّوه بذهب)، تفسير الطبري ١١/١٨٩..
١٧٠ (ففقدوا جاما من فضة مُخَوَّصاً بذهب: أي: عليه صفائح الذهب، مثل: خُوص النّخل). اللسان: خوص..
١٧١ ما بين الميم والنون مخروم في أ. ب ج د: كتما..
١٧٢ ب ج: اطلعا. د: الطلع..
١٧٣ ج د: اللجام..
١٧٤ مطموسة في أ. ب: فقالا. ج د: فقال. والتصويب من تفسير الطبري ١١/١٨٥، وأسباب النزول ١٤٣..
١٧٥ ب : الجام..
١٧٦ ب ج د: أخذ..
١٧٧ ج: اللجام..
١٧٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٨٥، وإعراب النحاس ١/٥٢٣ و٥٣٥، وأسباب النزول ١٤٢ و١٤٣، وتفسير المائدة ٣٦٣ وما بعدها..
١٧٩ ب ج د: معاني..
١٨٠ انظر: الروايات التي أوردها الطبري – في تفسيره ١١/١٨٥ وما بعدها – عن ابن عباس وعكرمة وابن زيد ومجاهد والحسن والضحاك..
١٨١ د: الأولين. وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر والكسائي في السبعة ٢٤٨، وقراءة أبي جعفر أيضا في المبسوط ١٨٨..
١٨٢ في تفسير الطبري ١١/١٩٤: فيهم..
١٨٣ أ ج د: المستحق..
١٨٤ في تفسير الطبري ١١/١٩٥: فيهما..
١٨٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٩٤ و١٩٥، وفيه أنها (أولى القراءتين بالصواب... لإجماع الحجّة من القَرَأَةِ عليه... وذلك إجماع عامتهم). وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٣٨ و٢٣٩..
١٨٦ د: قر له..
١٨٧ ب: الياء. وهي قراءة عاصم في رواية وابن كثير في رواية في السبعة ٢٤٨ و٢٤٩، وقراءة الحسن في إتحاف فضلاء البشر ١/٥٤٣..
١٨٨ ساقطة من د..
١٨٩ ساقطة من أ..
١٩٠ ب ج د: الذين..
١٩١ أي في القسم. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٩٥..


---

### الآية 5:108

> ذَٰلِكَ أَدۡنَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِٱلشَّهَٰدَةِ عَلَىٰ وَجۡهِهَآ أَوۡ يَخَافُوٓاْ أَن تُرَدَّ أَيۡمَٰنُۢ بَعۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡۗ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱسۡمَعُواْۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [5:108]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٦:قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت[(١)](#foonote-٥٦٦١٦-١)﴾ الآية \[ ١٠٨-١١٠ \]. 
وهذه الآية[(٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٢) – عند أهل المعاني – من أشكل ما في القرآن إعرابا[(٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٣) ! ومعنى وحكما[(٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٤). 
فقوله :﴿شهادة﴾ رفع[(٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٥) بالابتداء، و﴿اثنان﴾ الخبر، والتقدير : فيه شهادة اثنين[(٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٦)، ثم حذف المضاف[(٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٧) وأقام المضاف إليه[(٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٨) مقامه[(٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٩). 
وقيل : التقدير : عدد شهادة بينكم اثنان، ثم حذف، و( ما ) محذوفة مع ( بينكم )، تقديره : ما بينكم، و\[ ( ما ) المحذوفة \][(١٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠) إشارة إلى التنازع والتشاجر[(١١)](#foonote-٥٦٦١٦-١١). 
وقيل :﴿اثنان﴾ رفع بفعلهما، والتقدير : ليكن منكم أن يشهد اثنان[(١٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢). 
وقيل :﴿إذا حضر﴾ خبر[(١٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣) الشهادة[(١٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤) : لأنها مستأنفة[(١٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥) ليست واقعة لكل الخلق، و﴿اثنان﴾ – على هذا – رفع[(١٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦) بفعلهما[(١٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧)، تقديره أن يشهد اثنان، ودل على ذلك ﴿شهادة﴾ المتقدم ذكرها[(١٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨). 
قوله :﴿فآخران يقومان﴾[(١٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩). 
﴿آخران﴾ : ارتفعا بفعل مضمر، و﴿يقومان[(٢٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٠)﴾ نعت، و﴿الأوابين﴾ بدل من ﴿آخران﴾ أو من المُضمر في ﴿يقومان﴾[(٢١)](#foonote-٥٦٦١٦-٢١). 
روى اسحاق الأزرق[(٢٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٢) عن أبي بكر عن عاصم ( شهادةٌ ) بالتنوين، ( بينكم ) بالنصب، وهي مروية عن الأعرج[(٢٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٣). 
ورُوي عن أبي عبد الرحمن المقريُ[(٢٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٤) ﴿شهادة﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٥) بالنصب والتنوين على :( ليشهد اثنان شهادةً )، فهو مصدر[(٢٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٦). 
( و[(٢٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٧) ) روى عبد الله بن مسلم[(٢٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٨) ﴿ولا نكتم[(٢٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٢٩) شهادة الله﴾ بالنصب فيهما وتنوين ( شهادة ) على[(٣٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٠) معنى : لا نكتم[(٣١)](#foonote-٥٦٦١٦-٣١) الله شهادةً[(٣٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٢). وقيل تقديره : ولا نكتم شهادة والله[(٣٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٣)، فلما حذفت الواو تعدى الفعل \[ إلى \][(٣٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٤) المُقسم[(٣٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٥) به فنصب[(٣٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٦). 
وقرأ الشعْبي ( شهادةً ) بالتنوين، ( الله ) بالخفض على القسم[(٣٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٧)، أعمل الحرف وهو محذوف[(٣٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٨)، وقد أجازه سيبويه، ومنع ذلك غيره[(٣٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٣٩). 
وقرأ أبو عبد الرحمن ﴿ولا نكتم شهادة الله[(٤٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٠)﴾ بالمد[(٤١)](#foonote-٥٦٦١٦-٤١)، جعل[(٤٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٢) ألف الاستفهام عوضاً من[(٤٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٣) حرف القسم، فخفض[(٤٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٤) بها كالحرف[(٤٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٥). 
وقرأ ابن محيصن[(٤٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٦) :\[ ( إنا إذاً لملاثمين ) \][(٤٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٧) أدغم[(٤٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٨) النون في اللام، وهو بعيد في العربية، وهو مثل ( عاد \[ لوُلَى \][(٤٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٤٩) في قراءة نافع، وإنما بعد[(٥٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٠)، لأن اللام حكمها السكون، والحركة التي عليها إنما هي للهمزة[(٥١)](#foonote-٥٦٦١٦-٥١)، والمدغم[(٥٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٢) لا يدغم أبدا إلا في متحرك أصلي، وليست اللام بأصلية الحركة[(٥٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٣). 
ومعنى الآية : يا أيها الذين آمنوا ليشهد[(٥٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٤) بينكم – إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية – اثنان ذوا عدل منكم، ( أي من المسلمين[(٥٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٥) وقيل : من أهل الموصي[(٥٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٦). والأول أكثر. 
قال الحسن[(٥٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٧) :﴿اثنان ذوا[(٥٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٨) عدل منكم﴾[(٥٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٥٩) أي : من العشيرة، لأن العشيرة أعلم بالرجل وماله وولده، وأجدر[(٦٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٠) ألا[(٦١)](#foonote-٥٦٦١٦-٦١) ينسوا ما يشهدون عليه، فإن لم يكن من / العشيرة أحد، فآخران من غير العشيرة[(٦٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٢)، فإن شهدا – وهما عدلان – مضت شهادتهما، وإن ارتيب[(٦٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٣) في شهادتهما حبسا بعد صلاة العصر فيقسمان بالله ﴿لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله﴾، فتمضي شهادتهما إذا حلفا، وإنما استُحلفا، لأنهما وصيان شاهدان، فإن اطلع – بعد ذلك – أنهما شهدا بزور، حلف وليان[(٦٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٤) من الورثة، واستحقا ما حلفا عليه، وهو معنى قوله :﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ أي :( حلفا ) زورا، ﴿فآخران يقومان مقامهما﴾ أي : مقام الشاهدَيْن، ﴿فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما﴾ أي : لَيمَينُنا أحق من يمينهما، ﴿ذلك أدنى أن ياتوا بالشهادة على وجهها﴾[(٦٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٥)، أي : يأتي الشاهدان بالشهادة على حقها، ولا يغيّرانها[(٦٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٦)، وهذا منسوخ عند أكثر العلماء[(٦٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٧). وقال الحسن : يحلف الشهود، وليس بمنسوخ[(٦٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٨). 
ومن قال : إن معنى ﴿ذوا[(٦٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٦٩) عدل منكم﴾ من المسلمين[(٧٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٠)، ( قال : أو[(٧١)](#foonote-٥٦٦١٦-٧١) ) من غيركم من غير المسلمين لتصح[(٧٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٢) المحاذاة[(٧٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٣)، لأن نقيض المسلم الكافر[(٧٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٤). ومن قال : معنى :﴿ذوا عدل منكم﴾ من قبيلتكم أو من عشيرتكم أو من أهليكم، قال : معنى ( \[ من \][(٧٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٥) غيركم ) : من غير قبيلتكم أو من غير عشيرتكم أو \[ من \][(٧٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٦) ( غير )[(٧٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٧) أهليكم[(٧٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٨)، فهو كله ( في المسلمين[(٧٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٧٩) ) لتصح المحاذاة[(٨٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٠) في الطرفين[(٨١)](#foonote-٥٦٦١٦-٨١)، ثم يقع الاختلاف في النسخ على ما ذكرنا وما نذكر[(٨٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٢) على اختلاف هذه[(٨٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٣) المعاني[(٨٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٤). 
والشهادة ( هنا )[(٨٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٥) بمعنى الإشهاد على الوصية[(٨٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٦)، فالاثنان يشهدان[(٨٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٧) على الوصية. 
وقيل : الشهادة هنا بمعنى الحضور، أي : ليشهد اثنان، أي : ليحضر اثنان حين الوصية، فهما وصيان لا شاهدان[(٨٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٨)، واستدل الطبري[(٨٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٨٩) على أنه غير الشهادة التي تؤدي للمشهود[(٩٠)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٠) له، أن قال : إنا لا نعلم لله حكما يجب فيه على الشاهد اليمين، فيكون جائزا أن يصرف الشهادة[(٩١)](#foonote-٥٦٦١٦-٩١) في هذا، وتكون هي التي يقام بها عند الحاكم[(٩٢)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٢) للمشهود له، ( و )[(٩٣)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٣) في حكم اله باليمين على ذوي العدل \[ أو \][(٩٤)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٤) على من قام مقامهما باليمين – يقول :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله﴾ – أوُضَحُ[(٩٥)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٥) دليل على أنه ليس يراد به الشهادة التي يقضي بها للمشهود له[(٩٦)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٦). 
وقوله :﴿أو آخران من غيركم﴾ قال ابن المسيب : معناه : من غيركم، أي : من أهل الكتاب[(٩٧)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٧). 
وقال ابن جبير : أي : من غير أهل ملتكم[(٩٨)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٨). وقال الحسن : معناه : شاهدان من قومكم أو من غير قومكم[(٩٩)](#foonote-٥٦٦١٦-٩٩). وقيل : معناه : من غير حيّكم[(١٠٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٠). 
قوله :﴿إن أنتم ضربتم في الأرض﴾ أي : سافرتم ذاهبين[(١٠١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠١) وراجعين، فنزل بكم[(١٠٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٢) الموت[(١٠٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٣). 
وقوله :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ هذا خطاب للمؤمنين، والمعنى : إذا[(١٠٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٤) ضربتم في الأرض، فأصابتكم مصيبة الموت، فأوصيتم إلى اثنين عدلين، وفي الكلام حذف واختصار، تقديره : ودفعتم إليهما ما معكم من مال ثم متم، وذهبا[(١٠٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٥) إلى ورثتكم بالتركة، فارتابوا[(١٠٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٦) في أمرهما واتهموهما ( وادعوا )[(١٠٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٧) عليهما خيانة، فإن الحكم في ذلك أن \[ تحبسوهما \][(١٠٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٨)، أي : تتوثقوا[(١٠٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٠٩) منهما بعد الصلاة، وفي الكلام حذف أيضا وهو ما ذكرنا، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا، ( أي )[(١١٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٠) لا نحلف[(١١١)](#foonote-٥٦٦١٦-١١١) كاذبين على عرض[(١١٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٢) نأخذه[(١١٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٣) من حق هؤلاء الورثة، ﴿ولو كان ذا قربى﴾ يقسمان[(١١٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٤) / بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا قليلا ولو كان الذي[(١١٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٥) نقسم له به ذا قرابة[(١١٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٦) منا[(١١٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٧). 
قال ابن عباس : إنما هذا لمن حضره الموت في سفر ولم يجد مسلمين، فأمره الله بشهادة رجلين من غير المسلمين، فإن ارتيب[(١١٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٨) في شهادتهما، استحلفا بعد العصر : بالله لم نشتر بشهادتنا ثمنا[(١١٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١١٩). 
فقوله :﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ ( - على قول ابن عباس – من صفة الآخرين[(١٢٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٠)، والمعنى : أو[(١٢١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢١) آخران من غيركم تحبسونهما من بعد الصلاة )[(١٢٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٢) إن ارتاب الورثة في مال الميت، فيقسمان بالله لا نشتري بأيماننا ثمنا[(١٢٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٣)، ولو كان ذا قربى[(١٢٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٤). 
والصلاة – عند أبي موسى الأشعري وابن جبير – صلاة العصر[(١٢٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٥). وقيل : هي صلاة من صلاة أهل دينهم[(١٢٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٦). 
قال السدي وغيره : أمر الله المؤمنين أن يُشهدوا[(١٢٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٧) عند الموت في الحضر شاهديْن ( من المسلمين )[(١٢٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٨) فيما عليه وله، وأمرهم[(١٢٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٢٩) أن يشهدوا في[(١٣٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٠) السفر شاهدين من غير ملتهم إذا عدموا أهل ملتهم، كانوا يهوداً[(١٣١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣١) أو نصارى أو مجوسا، فإذا دفع إليهما ماله، ( فإن أتهمهما )[(١٣٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٢) أهل الميت حبسوهما بعد الصلاة وحلفا : بالله ولا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى، وذلك صلاة أهل ملتهما[(١٣٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٣)، ويقولان بعد ذلك :﴿ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين﴾، إن صاحبكم لبهذا[(١٣٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٤) أوصى، وإن هذه التركة[(١٣٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٥)، ( ويخوفهما )[(١٣٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٦) الامام قبل اليمين، ف﴿ذلك أدنى أن ياتوا بالشهادة على وجهها[(١٣٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٧)﴾. 
قال ابن زيد :( لا نشتري به ثمنا ) لا نأخذ به رشوة[(١٣٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٨). 
قال : الهاء في ( به ) تعود على القسم[(١٣٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٣٩)، وهو اليمين، وقيل[(١٤٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٠) : بل تعود على الله جل ذكره[(١٤١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤١). 
قوله :﴿فإن عثر على أنهما استحقا إثما﴾ أي[(١٤٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٢) اطلع على أنهما خانا[(١٤٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٣) بعد حلفهما، وأنهما[(١٤٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٤) حلفا كاذبين في أيمانهما ( ما خنا )[(١٤٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٥)، فيقوم آخران من ورثة الميت حينئذ مقامهما، فيحلفان أنه كان كذا وكذا، ويستحقون ما حلفوا عليه[(١٤٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٦). 
وقال ابن عباس : يحلفان : إن شهادة الكافرين كانت باطلا، وأنا لم نعتد في دعوانا، إذا طلع أنهما كذبا في يمينهما وخانا، فترد[(١٤٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٧) شهادة الكافرين وتجوز شهادة المؤمنين[(١٤٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٨). 
وقيل : إنما يحلف أولياء الميت إذا أدعى الشاهدان أنه أوصى بما لا يجوز في دين الإسلام، كقولهم[(١٤٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٤٩) :( أوصى بماله كله )، فيحْلف اثنان من أولياء الميت : إن صاحبنا ( ما كان يرضى بهذا ولا نرضى به، وإنهما )[(١٥٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٠) يكذبان[(١٥١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥١). وشهادتنا أحق من شهادتهما[(١٥٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٢). 
والأكثر على أن الأولياء يحلفون إذا وجدوا خيانة بعد يمين الكافرين، أو[(١٥٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٣) قيل لهم ( إنهما )[(١٥٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٤) غير مرضيين، فيحلفان[(١٥٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٥) : لشهادتنا أحق من شهادتهما، وإنه لقد ترك كذا وكذا، وما أوصى بكذا ونحوه[(١٥٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٦). وقيل : إنما ألزم الشاهدان اليمين، لأنهما زعما أن الميت أوصى لهما بكذا وكذا، فإن عثر على أنهما كاذبان في ذلك، حلف آخران من أولياء الميت : لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا[(١٥٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٧). 
وجماعة من العلماء يقولون : كان هذا ثم نُسخ[(١٥٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٨). 
ولا تجوز شهادة كافر على مسلم، وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة[(١٥٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٥٩)، وهي منسوخة عندهم[(١٦٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٠). وقيل : ذلك جائز إذا كانت وصية، وهو قول ابن عباس وغيره[(١٦١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦١). 
وقيل : الآية كلها / في المسلمين، والآخران من المسلمين، وهو قول الزهري والحسن[(١٦٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٢). 
وقيل : الشهادة – هنا – بمعنى الحُضور، وقد تقدم ذكره[(١٦٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٣). 
وقيل : الشهادة – هنا بمعنى اليمين، فمعنى ( شهادة أحدكم ) : أي : يمين أحدكم أن يحلف اثنان، وهو اختيار الطبري[(١٦٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٤). 
قال ابن عباس : كان تميم الداري[(١٦٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٥) وعدي[(١٦٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٦) يختلفان إلى مكة للتجارة نصرانيين-، فخرج معهما رجل من بني سهم[(١٦٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٧)، فتوفي بأرض ليس بها[(١٦٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٨) مسلم فأوصى إليهما، فوصّلا تركته إلى أهله، وحبسا جَاماً[(١٦٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٦٩) من فضة مُخَوَّصا بالذهب[(١٧٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٠)، ففقده أولياء الميت السهمي، فأتوا النبي، فاستحلفهما :( ما كتمنا[(١٧١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧١) ولا اطلعنا[(١٧٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٢) )، ثم عُرفَ الْجامُ[(١٧٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٣) بمكة، \[ فقالوا \][(١٧٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٤) : اشتريناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله أن هذا لَجَامُ[(١٧٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٥) السهمي، ولشهادتُنا أحقُّ من شهادتهما وما اعتدينا، إنّا إذاً لمن الظالمين، وأخذا[(١٧٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٦) الْجَامَ[(١٧٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٧)، ففيهم نزلت الآيات[(١٧٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٨). والروايات في هذا الخبر كثيرة مختلفة الألفاظ، ترجع إلى معان[(١٧٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٧٩) يقرب بعضها من بعض[(١٨٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٠). 
وتقدير قراءة من قرأ بضم التاء وقرأ ( الأوليان )[(١٨١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨١) أنه أراد : فآخران من أهل الميت – الذين استحق المؤتمنان على مال الميت الإثم منهما[(١٨٢)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٢) – يقومان مقام \[ المُسْتَحِقَّيِ \][(١٨٣)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٣) الإثم منهما[(١٨٤)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٤) لخيانتهما[(١٨٥)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٥). 
و( من قرأ )[(١٨٦)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٦) بفتح التاء، [(١٨٧)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٧) فتقديره : فآخران يقومان[(١٨٨)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٨) \[ مقام \][(١٨٩)](#foonote-٥٦٦١٦-١٨٩) المؤتمنين اللَّذَين[(١٩٠)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩٠) عثر على خيانتهما[(١٩١)](#foonote-٥٦٦١٦-١٩١). 
١ ساقطة من ب ج د..
٢ ساقطة من ب..
٣ د: إعراب..
٤ في معاني الزجاج ٢/٢١٦: (من أصعب ما في القرآن في الإعراب)، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٢٣. وفي إعراب مكي ٢٤٣ بعد هذا القول: (وقد أفردتُ لها كتابا، بيّناها فيه)، وقد وضح مكي ما يتعلق بدرس هذه الآية حين قال: (ويُحتمل أن يُبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة أو أكثر، وقد ذكرنا طرفا في كتاب (الهداية) وذكرنا من مشكل إعرابها طرفا في (تفسير مشكل الإعراب)، ثم ذكرناها مشروحةً بجميع وجوهها في تفسير إعراب في كتاب مفرَد) الكشف ١/٤٢٠ و٤٢١. وانظر: أيضا الاختلاف في معنى ما اختُلف في نسخه منها في ناسخ مكي ٢٧٥ وما بعدها الذي قال فيه: (وهذه الآية وما فيها من الحكم، وما فيها من الإعراب والمعاني والقراءات، من أشكل آية في القرآن، وهي تحتاج إلى بسطٍ يطول وقد بَسَطْناها في كتاب مفرد يَشْرَحُها) وقال ابن الفرس بعدما أورد قول مكي الذي بين أيدينا: (ونحن نبيّن – إن شاء الله – معناها وحكمها، فأما إعرابها فالاشتغال به ليس مما نَقصِده، وفيه تطويل (تفسير المائدة ٣٦٣. أما ابن عطية فعلّق على قول مكي في المحرر ٥/٢١٧ بقوله: (وهذا كلام مَن لم يقع له الثَّلجُ في تفسيرها، وذلك بيَّنٌ من كتابه رحمه الله، وبه نستعين): أي: أن مكياً لم ينشرح صدره ولم يطمئن قلبه إلى تفسيرها. (قال أبو الحسن السخاوي: ما رأيتُ أحداً من الأئمة تَخَلَّص كلامه فيها من أوّلِها إلى آخرها) انظر: تفسير البحر ٤/٣٨..
٥ ب ج د: مرفوع..
٦ ب ج د: اثنان. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٢٥، ومعاني الأخفش ٤٧٨..
٧ وهو (الشهادة)..
٨ وهو (الاثنان)..
٩ انظر: معاني الأخفش ٤٧٨، وهو قول (بعض نحويي البصرة) في تفسير الطبري ١١/١٥٩، وهو أحد وجهي إعراب (الشهادة) في معاني الزجاج ٢/٢١٤، وذكره مكي في إعرابه ٢٤١، وعزاه في المحرر ٥/٢٢٠ إلى أبي علي..
١٠ أ: ما لمحذوفة..
١١ انظر: أحكام ابن العربي ٧١٩ – ٧٢٠، والتفسير الكبير ١٢/١١٤..
١٢ هو قول بعض نحويّي الكوفة في تفسير الطبري ١١/١٥٩، وقول الفراء في معانيه ١/٣٢٣، وهو أحد وَجْهَيْ إعراب (الشهادة) في معاني الزجاج ٢/٢١٥، وجوزه النحاس في إعرابه ١/٥٢٥..
١٣ ب: خير..
١٤ (لأن قوله ﴿إذا حضر﴾ بمعنى: عند حضور أحدكم الموت) تفسير الطبري ١١/١٥٩..
١٥ د: مسنانفة..
١٦ ب ج د: رفعا..
١٧ ب: هما..
١٨ هو اختيار الطبري – وهو لبعض نحويي الكوفة – في تفسيره ١١/١٥٩ و١٦٠، وذكره النحاس في إعرابه ١/٥٢٥، ومكي في إعرابه ٢٤٢..
١٩ ج د: يقومان مقامهما..
٢٠ د: يقولان..
٢١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٦، وإعراب مكي ٢٤٣، وحجة ابن زنجلة ٢٣٩..
٢٢ هو أبو محمد اسحاق بن يوسف الأزرق الواسطي، قرأ على حمزة وروى عن أبي عمرو. عنه إسماعيل وغيره. توفي سنة ١٩٥ هـ. انظر: الغاية ١/١٥٨..
٢٣ قراءة الأعرج هذه في القطع ٢٩٥، وفي مختصر ابن خالويه ٣٥، وفي المحرر ٥/٢٢٠ الذي أضاف أنها قراءة الشعبي والحسن. والأعرج هو أبو داود عبد الرحمن بن هرمز، حافظ. سمع من أبي هريرة وغيره. عنه نافع والزهري. توفي سنة ١١٧ هـ. انظر: التذكرة ٩٧، والغاية ١/٣٨١، والتقريب ١/٥٠١، والخلاصة ١/١٥٦..
٢٤ هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي الضرير، أول مقرئ الكوفة بالقراءة المُجمَع عليها، وحديثه مخرَّج في الكتب الستة. توفي سنة ٧٤ هـ. انظر: الغاية ١/٤١٣، ٤١٤..
٢٥ د: شهدة..
٢٦ هي قراءة عبد الرحمن الأعرج في القطع والإئتناف ٢٩٥، وقراءة الشعبي والأشهب العقيلي في مختصر ابن خالويه ٣٥، وهي رواية عن الأعرج وأبي حيوة في المحرر ٥/٢٢٠، وقراءة أبي عبد الرحمن السلمي والحسن أيضا في تفسير البحر ٤/٣٨ و٣٩..
٢٧ ساقطة من د..
٢٨ هو أبو أحمد عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي الكوفي. أخذ القراءة عوضا عن حمزة وغيره. روى عنه ابنه أحمد وآخرون. توفي في حدود ٢٢٠ هـ، انظر: الغاية ١/٤٢٣..
٢٩ ب: تكتم..
٣٠ ج: لا..
٣١ ب: إليه..
٣٢ حكاها الطبري في تفسيره عن بعضهم: ١١/١٧٨، وهي قراءة علي ونعيم والشعبي في المحرر ٥/٢٢٢..
٣٣ انظر: القطع والإئتناف ٢٩٧..
٣٤ ساقطة من أ..
٣٥ ب: أ لمقسم..
٣٦ مطموسة في أ. وهو قول الزهري في المحرر ٥/٢٢٢..
٣٧ وهي قراءة أبي عبد الرحمن السلمي أيضا في القطع والإئتناف ٢٩٦، وقراءة ابن جبير كذلك في مختصر ابن خالويه ٣٥، وانظر: المحرر الوجيز ٥/٢٢٢..
٣٨ أي واو القسم..
٣٩ كالمبرد في القطع والإئتناف ٢٩٦، ٢٩٧، وانظر: المحرر ٥/٢٢٢..
٤٠ ب: الله..
٤١ ب: بالصد. وانظ مختصر ابن خالويه ٣٥ حيث عزاها إلى علي والسلمي، وهذا هو أبو عبد الرحمن. وهي قراءة الشعبي في رواية في تفسير الطبري ١١/١٧٧، وفي المحرر ٥/٢٢٢..
٤٢ ب: بدل..
٤٣ ج: عن..
٤٤ ب: يخفض..
٤٥ وهي قراءة ابن حبيب والحسن البصري وأبي عبد الرحمن (فيما ذكر أبو عمرو والداني) في المحرر ٥/٢٢٣..
٤٦ ج د: محصين. وهو محمد بن عبد الرحمن السهمي، مقرئ أهل مكة مع ابن كثير. أخذ عنه أبو عمرو. وتوفي سنة ١٢٣ هـ. انظر: معرفة القراء ٨١، والغاية ٢/١٦٧..
٤٧ أ: لمن لاثمين..
٤٨ ج د: بإدغام..
٤٩ أ: الأولى. وهي الآية ٤٩ من سورة النجم. وقد مثل ابن خالويه في مختصر، بعدما ذكر قراءة ابن محيصن ٣٥ و٣٦..
٥٠ ب: يعد..
٥١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٥، ٥٢٣ وفيه أنها قراءة أبي عمرو أيضا..
٥٢ ج: الندعم..
٥٣ قال مكي في الكشف ١/١٤٣: (وكل مُنغَم فيه فلا يكون إلا متحركا لئلا يجتمع ساكنا)..
٥٤ ب: لشهادة..
٥٥ هو قول ابن المسيب وابن يعمر وعبيدة ومجاهد وابن عباس وابن زيد في تفسير الطبري ١١/١٥٥، ١٥٦، وقول ابن مسعود وشريح وابن جبير وابن سيرين والشعبي والنخعي وقتادة وأبي مخلد والثوري والحنابلة في نواسخ القرآن ١٥١، ١٥٢..
٥٦ قال الطبري في تفسيره ١١/١٥٦: (وذلك قول روي عن عكرمة وعبيدة وعِدّة غيرهما)..
٥٧ ب ج د: وقال..
٥٨ ب: ذوى..
٥٩ ساقطة من ج..
٦٠ الظاهر في الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: اجرو..
٦١ مخرومة في أ..
٦٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٦ و١٦٧، ومعنى (منكم) هنا قول عكرمة والزهري والسدي أيضا في نواسخ القرآن ١٥٢، وفي المحرر ٥/٢١٩..
٦٣ ب ج د: راتبت..
٦٤ ب: واليان..
٦٥ انظر: جواب ابن شهاب لعقيل في شأن الآية ﴿يا أيها الذين آمنوا شهادة﴾ إلى ﴿والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ المائدة: ١٠٦ – ١٠٨. في تفسير الطبري ١١/١٦٧، ١٦٨..
٦٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٠٤، والمحرر ٥/٢١٨..
٦٧ انظر: قول ابن أسلم بنسخ الفرائض للوصية في تفسير الطبري ١١/١٦٦ الذي ذكر اختلاف أهل العلم في نسخها في ١١/٢٠٧، وانظر: ناسخ ابن حزم ٣٦، وناسخ ابن سلامة ٨٤، وناسخ مكي ٢٧٦، و٢٧٧، والمحرر ٥/٢١٩..
٦٨ قال الطبري في تفسيره ١١/٢٠٧: (وقال جماعة: هي محكمة وليست بمنسوخة، وقد ذكرنا قول أكثرهم فيما مضى)، وقد اختاره في نفس الصفحة..
٦٩ ب ج د: ذوي..
٧٠ انظر: من قاله في معنى الآية السابق..
٧١ ب ج د: قالا و..
٧٢ ج د: ليصح..
٧٣ ب د: المجازات. ج: المجازاة..
٧٤ انظر: نواسخ القرآن ١٥٢..
٧٥ ساقطة من أ..
٧٦ ساقطة من أ..
٧٧ ساقطة من ب..
٧٨ ب: (أهليكم قال معنى من غيركم من غير قبيلتكم ومن غير عشيرتكم أو من غير أهليكم). وهو قول الحسن والزهري وعكرمة وعبيدة في تفسير الطبري ١١/١٦٦، ١٦٧. وفي ناسخ مكي ٢٧٦: (وأضافه بعض الرواة إلى مالك والشافعي فلا نسخ فيه على هذا)..
٧٩ ج: للمسلمين: (لأن الكفر قد باعد عن العدالة) معاني الزجاج ٢/٢١٥، وانظر: نواسخ القرآن ١٥٢..
٨٠ ب د: المجازات. ج: المجازاة..
٨١ ب ج د: الطريقين. والمحاذاة هي: المفسرة في ناسخ مكي ٢٧٦ بقوله: (واستدلوا على ذلك بقوله: ﴿تحبسونهما من بعد الصلاة﴾ المائدة ١٠٦، فدل على أنهما من أهل الصلاة، ولا يطلق على (أهل الكتاب) اسم: أهل الصلاة)..
٨٢ ب: تذكر..
٨٣ مطموسة في أ..
٨٤ انظر: ناسخ مكي ٢٧٥ وما بعدها. وفي ناسخ ابن سلامة ٨٢ أنه إلى غاية قوله ﴿دوا عدل منكم﴾ المائدة: ٩٥، محكم،) والمنسوخ قوله تعالى: ﴿أو آخرين من غيركم﴾ الأنفال ٦٠)، وانظر: أيضا الاختلاف حول النسخ في نواسخ القرآن ١٥١، ١٥٢..
٨٥ ساقطة من ب ج د..
٨٦ ب ج د: الوصية هنا..
٨٧ ج: بالاثنان شاهدان. د: فالايتان شهدان..
٨٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٥٧..
٨٩ مطموسة في أ..
٩٠ ج د: للشهود..
٩١ مطموسة في أ..
٩٢ ب ج: الحكام. د: الحكم..
٩٣ ساقطة من ب ج د..
٩٤ أ ج د: ان..
٩٥ د: أوضح..
٩٦ انظر: تفسيره ١١/١٥٧، ١٥٨..
٩٧ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٠ وما بعدها..
٩٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٤..
٩٩ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٧..
١٠٠ هو قريب جدا من القول الذي سبقه وانظر: قائليه في تفسير الطبري ١١/١٦٦ و١٦٧، وفي ناسخ مكي ٢٧٦ أن معنى ﴿من غيركم﴾ هم (أهل الكتاب): (هو قول أبي موسى الأشعري والشعبي وابن سيرين ومجاهد وابن جبير وابن المسيب وشريح والنخعي والأوزاعي، وهو مروي عن ابن عباس وعائشة)..
١٠١ ب: دايميين..
١٠٢ ب: لكم..
١٠٣ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٩ و١٧٠..
١٠٤ ب ج د: إن أنتم..
١٠٥ د: ذهب..
١٠٦ ب: فإن تابوا..
١٠٧ ب: فادموا..
١٠٨ غير منقوطة في أ. ب: تحبسونها. ج: يحبسوهما..
١٠٩ مخرومة الأول في أ..
١١٠ ساقطة من ج د..
١١١ ب: تحلف..
١١٢ ب: عوض..
١١٣ ب: فأخذه..
١١٤ ب: فيقسمان..
١١٥ ج: التي..
١١٦ مخرومة في أ..
١١٧ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٢ و١٧٣..
١١٨ ب: ارتبت..
١١٩ ج د: ثمنها قليلا. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٧٣..
١٢٠ ب ج د: آخرين..
١٢١ ب ج د: و..
١٢٢ ساقطة من ب..
١٢٣ ب ج د: ثمنا أي: لا نحلف كاذبين..
١٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٣ و ١٧٤، وهو قول النحاس في إعرابه ١/٥٢٥..
١٢٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٤ و١٧٥..
١٢٦ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/١٧٥..
١٢٧ ج د: يشهد..
١٢٨ د: مسلمين..
١٢٩ ب: أمروا، ج د: أمر..
١٣٠ ب: عند الموت..
١٣١ ج: هودا..
١٣٢ ب: فاتهمها. ج د: فاتهما..
١٣٣ د: ملاتهما..
١٣٤ ب: بهذا..
١٣٥ في تفسير الطبري ١١/١٧٦: لتركه..
١٣٦ ب: يخفو فهما و..
١٣٧ وهو قول ابن عباس أيضا في تفسير الطبري ١١/١٧٥ و١٧٦..
١٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٧..
١٣٩ مطموسة في أ. ب: أنفسهم..
١٤٠ ب: قبل..
١٤١ قال الطبري في تفسيره: (والهاء) في قوله ﴿به﴾ من ذكر ﴿الله﴾، والمعنيُ به الحلف والقسم) ١١/١٧٣، وانظر: إعراب العكبري ٤٦٧..
١٤٢ ب ج د: أي: أن..
١٤٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: قال. ج د: قالا. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢١٦٠..
١٤٤ ج د: إنما..
١٤٥ مطموسة في أ..
١٤٦ انظر: تفسير الطبري ١١/١٧٩ و١٨٠..
١٤٧ ب: فنرد..
١٤٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٨١..
١٤٩ ج د: كقوله..
١٥٠ مطموسة في أ..
١٥١ ب ج د: لكاذبين..
١٥٢ هو قول ابن عباس والسدي في تفسير الطبري ١١/١٨٢..
١٥٣ ب: ر..
١٥٤ أ ب: انهم. ساقطة من ج د..
١٥٥ ب: فيحلقون..
١٥٦ ورد هذا أكثر الروايات بموضوع الآيات التي نحن في رحابها، في تفسير الطبري ١١/١٦٧ وما بعدها، وانظر: على الخصوص أقوال ابن جبير وإبراهيم وابن عباس وقتادة في ١١/١٨١. من المصدر نفسه..
١٥٧ هو قول يحيى بن يعمر في تفسير الطبري ١١/١٨٣..
١٥٨ انظر: التعليق على النسخ في أوائل (معنى الآية) التي نحن في رحابها، وانظر: كذلك ناسخ مكي ٢٧٦ وما بعدها ونواسخ القرآن ١٥٢٥..
١٥٩ هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت الفارسي، أحد الأئمة الأربعة. روى عنه زفر وأبو يوسف ومحمد بن الحسن. توفي سنة ١٥٠ هـ. انظر: التذكرة ١٦٨، ١٦٩، والتقريب ٢/٣٠٣، والخلاصة ٣/٩٥، والطبقات السنية ١/٨٦..
١٦٠ هو قول زيد بن أسلم أيضا في ناسخ مكي ٢٧٨. و(عدم جواز شهادة ملة على ملة) قول ابن عمرو وعطاء والشعبي في المدونة ٢/١٣٦ و٤/٨١، وانظر: الأم ٧/٤٩، وفي نواسخ القرآن ١٥٢ أنه: (قول زيد بن أسلم. وإليه يميل أبو حنيفة ومالك والشافعي..
١٦١ وهو قول (عائشة وأبي موسى الأشعري وبان جبير وابن المسيب وبان سيرين والشعبي والثوري) أيضا في ناسخ مكي ٢٧٨ و٢٧٩..
١٦٢ انظر: تفسير الطبري ١١/١٦٦ وما بعدها، وهول قول (عكرمة، وأضافه بعض الناس إلى مالك والشافعي) أيضا، وعندهم: (القصة كلها مُحكمة معمول بها): ناسخ مكي ٢٧٩..
١٦٣ أي في أوائل معنى الآية من هذا التفسير..
١٦٤ انظر: تفسيره ١١/١٥٧. وقد عقب مكي في ناسخه ٢٧٩ على مَعنَيَي (الشهادة) اسابقين بقوله: (ولا معنى يتحصل لهذين القولين)..
١٦٥ ج د: الدار. وهو أبو رقية تميم بن أوس بن خارجة الداري. أسلم سنة تسع، وسكن المدينة، أول من أسرج السراج بالمسجد، توفي سنة ٤٠ هـ. انظر: الاستيعاب ١/١٩٣، والأعلام ٢/٨٧..
١٦٦ د: عادى..
١٦٧ هو بُدَيْل بن أبي مريم في إعراب النحاس ١/٥٢٣..
١٦٨ ب: لها. وهو عدي بن بداء. انظر: الاختلاف في صحبته لرسول الله، وفي إسلامه في المحرر ٥/٢١٨، والإصابة ٤/٤٦٨..
١٦٩ ب: ج د: لجاما. وفي رواية عن عكرمة: (إناء من فضة منقوش ممَّوه بذهب)، تفسير الطبري ١١/١٨٩..
١٧٠ (ففقدوا جاما من فضة مُخَوَّصاً بذهب: أي: عليه صفائح الذهب، مثل: خُوص النّخل). اللسان: خوص..
١٧١ ما بين الميم والنون مخروم في أ. ب ج د: كتما..
١٧٢ ب ج: اطلعا. د: الطلع..
١٧٣ ج د: اللجام..
١٧٤ مطموسة في أ. ب: فقالا. ج د: فقال. والتصويب من تفسير الطبري ١١/١٨٥، وأسباب النزول ١٤٣..
١٧٥ ب : الجام..
١٧٦ ب ج د: أخذ..
١٧٧ ج: اللجام..
١٧٨ انظر: تفسير الطبري ١١/١٨٥، وإعراب النحاس ١/٥٢٣ و٥٣٥، وأسباب النزول ١٤٢ و١٤٣، وتفسير المائدة ٣٦٣ وما بعدها..
١٧٩ ب ج د: معاني..
١٨٠ انظر: الروايات التي أوردها الطبري – في تفسيره ١١/١٨٥ وما بعدها – عن ابن عباس وعكرمة وابن زيد ومجاهد والحسن والضحاك..
١٨١ د: الأولين. وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر والكسائي في السبعة ٢٤٨، وقراءة أبي جعفر أيضا في المبسوط ١٨٨..
١٨٢ في تفسير الطبري ١١/١٩٤: فيهم..
١٨٣ أ ج د: المستحق..
١٨٤ في تفسير الطبري ١١/١٩٥: فيهما..
١٨٥ انظر: تفسير الطبري ١١/١٩٤ و١٩٥، وفيه أنها (أولى القراءتين بالصواب... لإجماع الحجّة من القَرَأَةِ عليه... وذلك إجماع عامتهم). وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٣٨ و٢٣٩..
١٨٦ د: قر له..
١٨٧ ب: الياء. وهي قراءة عاصم في رواية وابن كثير في رواية في السبعة ٢٤٨ و٢٤٩، وقراءة الحسن في إتحاف فضلاء البشر ١/٥٤٣..
١٨٨ ساقطة من د..
١٨٩ ساقطة من أ..
١٩٠ ب ج د: الذين..
١٩١ أي في القسم. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٩٥..


---

### الآية 5:109

> ۞ يَوۡمَ يَجۡمَعُ ٱللَّهُ ٱلرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَآ أُجِبۡتُمۡۖ قَالُواْ لَا عِلۡمَ لَنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [5:109]

قوله :﴿يوم يجمع الله الرسل﴾[(١)](#foonote-٥٦٦١٩-١) الآية \[ ١١١ \]. 
المعنى :( واحذروا يوم يجمع الله الرسل[(٢)](#foonote-٥٦٦١٩-٢). ومعنى ﴿ماذا أجبتم﴾ : ماذا أجابتكم[(٣)](#foonote-٥٦٦١٩-٣) أممكن حين دعوتموهم[(٤)](#foonote-٥٦٦١٩-٤) ؟، فذهلت عقول الرسل عليهم السلام لهول اليوم، فقالت :﴿لا علم لنا إنك﴾[(٥)](#foonote-٥٦٦١٩-٥)، فلما سئلوا في موضع[(٦)](#foonote-٥٦٦١٩-٦) آخر[(٧)](#foonote-٥٦٦١٩-٧) ورجعت[(٨)](#foonote-٥٦٦١٩-٨) إليهم عقولهم أجابوا[(٩)](#foonote-٥٦٦١٩-٩). 
وقيل : المعنى : لا علم لنا، لأنك[(١٠)](#foonote-٥٦٦١٩-١٠) أعلم به منا[(١١)](#foonote-٥٦٦١٩-١١). وقال ابن عباس : لا[(١٢)](#foonote-٥٦٦١٩-١٢) علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا[(١٣)](#foonote-٥٦٦١٩-١٣). وهو اختيار الطبري، يدل على ذلك أنهم ردوا العلم إليه، فقالوا ﴿إنك أنت علام الغيوب[(١٤)](#foonote-٥٦٦١٩-١٤)﴾. 
وقال مجاهد : تنزع أفئدتهم فلا يعلمون، ثم ترد إليهم أفئدتهم[(١٥)](#foonote-٥٦٦١٩-١٥) فيعلمون[(١٦)](#foonote-٥٦٦١٩-١٦). 
وقيل : معناه : لا علم لنا بما عملته[(١٧)](#foonote-٥٦٦١٩-١٧) أُمَمُنا بعدَنا، ﴿إنك[(١٨)](#foonote-٥٦٦١٩-١٨) أنت علام الغيوب﴾[(١٩)](#foonote-٥٦٦١٩-١٩). 
وقال ابن جريج : المعنى : ماذا عملت أمتكم بعدكم ؟، فيقولون : لا علم لنا حقيقة، ( أي لا علم لنا )[(٢٠)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٠) بما غاب عنا، إنك أنت علام الغيوب[(٢١)](#foonote-٥٦٦١٩-٢١). 
وَيشُدُّ[(٢٢)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٢) هذا التأويل[(٢٣)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٣) قول النبي عليه السلام : " يَرِد عليَّ قوم الحوض \[ فَيُخْتَلَجون \][(٢٤)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٤)، فأقول : أمتي، فيقال[(٢٥)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٥) : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " [(٢٦)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٦). 
وقد طُعِن في قول ابن جريج، لأن الله لا يسأل عما[(٢٧)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٧) غاب عن الأنبياء ولم يُعلمهم به[(٢٨)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٨)، وقد قيل : إن الرسل لا يفزعون[(٢٩)](#foonote-٥٦٦١٩-٢٩)، لأنهم لا خوف عليهم ولا هم[(٣٠)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٠) يحزنون، والمعنى : ماذا[(٣١)](#foonote-٥٦٦١٩-٣١) أجبتم في السر والعلانية، ومعنى مسألة الله الرسل \[ عما \][(٣٢)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٢) أجيبوا، إنما هو بمعنى التوبيخ لمن[(٣٣)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٣) أرسلوا إليهم[(٣٤)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٤)، كما قال :﴿وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت﴾[(٣٥)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٥)، وإنما تُسأل هي على التوبيخ ( لقاتلها )[(٣٦)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٦). 
وقيل : إنما سألهم الله عن السر والعلانية، فرَدّوا الأمر إليه، إذ ليس عندهم إلا علُم الظاهر، والباطن علمه إلى الله، لأنه يعلم الغيب، / وهذا القول أحب الأقوال إليّ، لأن سؤاله له سؤالاً عاماً يقتضي السؤال عن سر الأمم وعلانيتها[(٣٧)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٧)، والسر علمه إلى من يعلم /[(٣٨)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٨) الغيوب، ( وهو الله جل ذكره، فأقروا بأنهم لا علم عندهم منه، ورَدّوا العلم إلى من يعلم الغيب )[(٣٩)](#foonote-٥٦٦١٩-٣٩).

١ د: الآيات..
٢ تفسير الطبري ١١/٢٠٩، وفي معاني الزجاج ٢/٢١٨: (واتقوا يوم...)..
٣ ب: أجبتكم..
٤ ب: دعوته وهم. وانظر: تفسير الطبري ١١/٢٠٩ – ٢١٠..
٥ انظر: معاني الفراء ١/٣٢٤، وغريب ابن قتيبة ١٤٨، ومعاني الزجاج ٢/٢١٨..
٦ ب ج د: موطن..
٧ ب: أخرى..
٨ د: رجعب..
٩ هو قول السدي والحسن ومجاهد في تفسير الطبري ١١/٢١٠..
١٠ د: انك أنت..
١١ (عن مجاهد:...﴿لا علم لنا إلا ما علمتنا﴾ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١١. و(تعلم باطنهم، ولسنا نعلم غيبهم) في معاني الزجاج ٢/٢١٨..
١٢ ب ج د: المعنى لا..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١١..
١٤ انظر: المصدر السابق..
١٥ د: اقدتهم..
١٦ رد النحاس في عرابه ١/٥٢٨ قول مجاهد بفزع الرسل، وانظر: كذلك المحرر ٥/٢٢٨ و٢٢٩، وأحكام القرطبي ٦/٣٦١..
١٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: عملت. ج د: عملت به..
١٨ ساقطة من ب ج د..
١٩ انظر: قول ابن جريج الذي يليه، وانظر: معانيه الزجاج ٢/٢١٨..
٢٠ مكررة في د..
٢١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١١..
٢٢ ج د: يشهد..
٢٣ د: التا..
٢٤ مطموسة في أ. ب: فيحتلجون. ج د: فيجتلحون. ومعنى يختلجون: (يجتذبون ويقتطعون). هذا والحَلْج والخلْج: هو المر السريع. أما الجَلَج فهو القلق والاضطراب. انظر: اللسان. خلج وحلج وجلج..
٢٥ ب ج د: فيقال لي..
٢٦ د: بعك. وفي صحيح البخاري – ١١/٤١٣ في الرقاق – أن سعيد بن المسيب كان يحدث عن أصحاب النبي أن النبي عليه السلام قال: "يرد عليَّ الحوض رجالٌ من أصحابي فيحلوون عنه فأقول: يا ر، أصحابي!، فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري"، وانظر: جامع الأصول ١٠/٤٧٢. وهذا الحديث ذكره أبو عبيد بعد قول ابن جريج وقال قبله: (ويشبه هذا (أي قول ابن جريج) حديث النبي...) وفيه: (أقوام) يدل (قوم) انظر: أحكام القرطبي ٦/٣٦١..
٢٧ د: عن ما..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٢..
٢٩ ج د: تفزعوا..
٣٠ ب ج د: هو..
٣١ ج د: ما اذ..
٣٢ أ: على ما..
٣٣ ب: لين..
٣٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٢٨..
٣٥ ساقطة من د. التكوير: ٨..
٣٦ مخروم بعضها في أ. ساقطة من ب ج د. قال مكي في تفسير آية التكوير: (أي قيل لها): (ومن قَتلكِ، ولأي شيء قُتِلْتِ بغير ذنب؟)، توبيخا لقاتلها: (الهداية إلى بلوغ النهاية: مخطوط الخزانة العامة بالرباط تحت رقم: ق ٢١٨..
٣٧ ج د: علانيتهم..
٣٨ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
٣٩ ساقطة من ج. وانظر: اختيار الطبري في أوائل تفسير الآية التي نحن في رحابها..

### الآية 5:110

> إِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ٱذۡكُرۡ نِعۡمَتِي عَلَيۡكَ وَعَلَىٰ وَٰلِدَتِكَ إِذۡ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ ٱلۡقُدُسِ تُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِي ٱلۡمَهۡدِ وَكَهۡلࣰاۖ وَإِذۡ عَلَّمۡتُكَ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحِكۡمَةَ وَٱلتَّوۡرَىٰةَ وَٱلۡإِنجِيلَۖ وَإِذۡ تَخۡلُقُ مِنَ ٱلطِّينِ كَهَيۡـَٔةِ ٱلطَّيۡرِ بِإِذۡنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيۡرَۢا بِإِذۡنِيۖ وَتُبۡرِئُ ٱلۡأَكۡمَهَ وَٱلۡأَبۡرَصَ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ تُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ بِإِذۡنِيۖ وَإِذۡ كَفَفۡتُ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ عَنكَ إِذۡ جِئۡتَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡهُمۡ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [5:110]

قوله :﴿إذ[(١)](#foonote-٥٦٦٢٠-١) قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي[(٢)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢)﴾ الآية \[ ١١٢ \]. 
قرأ ابن محيصن[(٣)](#foonote-٥٦٦٢٠-٣) ﴿إذ أيدتك﴾[(٤)](#foonote-٥٦٦٢٠-٤)، وكذلك روي عن مجاهد[(٥)](#foonote-٥٦٦٢٠-٥)، وهما لغتان[(٦)](#foonote-٥٦٦٢٠-٦). 
والمعنى : واحذروا يوم يجمع الله ﴿الرسل﴾[(٧)](#foonote-٥٦٦٢٠-٧)، فيقول كذا وكذا، إذ قال الله يا عيسى ابن مريم[(٨)](#foonote-٥٦٦٢٠-٨). 
( و )[(٩)](#foonote-٥٦٦٢٠-٩) قوله :﴿أيدتك )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٠) بروح القدس﴾ أي : أعنتك بجبريل[(١١)](#foonote-٥٦٦٢٠-١١). وقوله :﴿وإذ علمتك الكتاب﴾ هو الخط، ﴿والحكمة﴾ : الفهم بمعاني الكتاب، ﴿والتوراة﴾ : هو ما أنزل على موسى، ﴿والإنجيل﴾ وهو الذي أنزل عليه، ومعنى ﴿بإذني﴾ : أي : بعوني لك[(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٢). 
ومعنى ﴿تخلق﴾[(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٣) تعمل[(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٤) وقيل : تُقَدِّر[(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٥). 
﴿وتبرئ الأكمه﴾ هو الذي يولد أعمى، وقيل : يكون الأكمه أيضا ( الذي )[(١٦)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٦) يعمى بعد البصر[(١٧)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٧). 
﴿وإذ تخرج الموتى﴾ أي : تخرجهم أحياء من قبورهم[(١٨)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٨)، ﴿بإذني﴾ أي : بعوني[(١٩)](#foonote-٥٦٦٢٠-١٩) ﴿وإذ كففت بني إسرائيل عنك﴾[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٠) أي : منعتهم[(٢١)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢١) إذ هموا بقتلك لما جئتهم بالبينات. وهذا كله تعديد نِعم الله على عيسى. والبينات : الأدلّة المعجزة الدّالّة على نبوتك[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٢). 
﴿إن هذا إلا سحر مبين﴾ : من قرأ ﴿سحر﴾[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٣) فمن أجل أن بَعْدَه ﴿مبين﴾، والسحر مما يوصف بالبيان[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٤). 
ومعنى ﴿سحر﴾أي : عمله، وما أظهره سحر[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٥). ومن قرأ :( ساحر )[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٦)، فلأن المذكور في الكلام هو عيسى[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٧)، وليس مما يوصف بأنه سحر، لأن الإنسان لا يكون سحرا، إنما يكون ساحرا، وكل ساحر لا يسمى بذلك حتى يعمل السحر، وكل من أضيف إليه سحر فهو ساحر[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٨) فالقراءتان متقاربتان[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٠-٢٩). 
والكهل : ابن أربعين سنة[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٠-٣٠)، وقيل : ابن[(٣١)](#foonote-٥٦٦٢٠-٣١) أربع وثلاثين سنة[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٠-٣٢). 
ومعنى النعمة[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٢٠-٣٣) على عيسى في أن يكلم الناس كهلا : أنه مد في عمره إلى أن بلغ[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٢٠-٣٤) الكهولية[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٢٠-٣٥).

١ ب ج د: وإذ..
٢ ج د: نعمتي عليك..
٣ ج د: محصين..
٤ في جميع النسخ: (إذا ايدتك). ولعل المد الأول للهمزة، والثاني للمد..
٥ وكذا في أبي عمرو في إعراب النحاس ١/٥٢٨، وانظر: قراءة مجاهد في معاني الفراء ١/٣٢٥، وتفسير الطبري ١١/٢١٤، وفي مختصر ابن خالويه ٣٥ كما ورد هنا..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٣ و ٢١٤..
٧ ساقط من أ..
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٢..
٩ ساقطة من ب ج د..
١٠ ساقطة من ب ج د..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٤، ومعاني الزجاج ٢١٨ و٢١٩..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٥..
١٣ ب: وتخلق..
١٤ في تفسير ابن كثير ٢/١١٩: ٠أي: تصوره وتشكله٩..
١٥ في هامش أو تعليق تتعذر قراءته بفعل الخرم د: تقدير. وهو قول النحاس في إعرابه ١/٥٢٩..
١٦ الظاهر من الطمس أنها ساقطة من أ..
١٧ القولان في تفسير (الأكمه) للخليل في معاني الزجاج ٢/٢١٩، وإعراب النحاس ١/٥٢٩.
 وينظر: تفسير الطبري ١١/١٥..
١٨ انظر: المحرر ٥/٢٣٢..
١٩ انظر: التفسير الكبير ١٣/١٢٦ و١٢٧..
٢٠ ب: عنك إذ جئتهم..
٢١ ب: متعتهم..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٦، وهي حجة أبي عمرو في حجة ابن زنجلة ٢٤٠، وفي الكشف ١/٤٢١، وذكره مكي في إعرابه ٢٤٤..
٢٣ هي قراءة ابن كثير وعاصم ونافع وأبي عمرو وابن عامر في السبعة ٢٤٩، وأبي جعفر ويعقوب أيضا في المبسوط ١٨٩..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٦ وهي حجة أبي عمرو في حجة ابن زنجلة ٢٤٠، والكشف ١/٤٢١، وذكره مكي في إعرابه ٢٤٤..
٢٥ انظر: التحرير ٧/١٠٣..
٢٦ هي قراءة حمزة والكسائي في السبعة ٢٤٩، وفي المبسوط ١٨٩..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٦ وهي حجة أبي عمرو في حجة ابن زنجلة ٢٤٠، والكشف ١/٤٢١، وذكره مكي في إعرابه ٢٤٤..
٢٨ انظر: حجة ابن زنجله ٢٤٠..
٢٩ ج د: متفقتان، وفي تفسير الطبري ١١/٢١٦: (وذلك أن كل من كان موصوفا بفعل السحر، فهو موصوف بأنه ساحر) والعكس صحيح. وانظر: الكشف ١/٤٢١ و٤٢٢..
٣٠ هو قول ابن أبي ثابت في إعراب النحاس ١/٥٢٩..
٣١ ب: إن..
٣٢ (وقيل: هو من أربع وثلاثين إلى أحدى وخمسين) اللسان: كهل..
٣٣ مطموسة في أ د: النعمة..
٣٤ مطموسة في أ ج: يبلغ. د: بلغ في..
٣٥ انظر: معاني الزجاج ٢/٢١٩..

### الآية 5:111

> وَإِذۡ أَوۡحَيۡتُ إِلَى ٱلۡحَوَارِيِّـۧنَ أَنۡ ءَامِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَٱشۡهَدۡ بِأَنَّنَا مُسۡلِمُونَ [5:111]

قوله :﴿وإذا أوحيت إلى الحواريين﴾ الآية \[ ١١٣ \]. 
المعنى : واذكر إذ أوحيت إلى الحواريين، ومعنى ﴿أوحيت﴾ : قذفت في قلوبهم، قاله السدي[(١)](#foonote-٥٦٦٢١-١). 
وقيل : ألهمتهم[(٢)](#foonote-٥٦٦٢١-٢)، والحواريون : وزراء عيسى[(٣)](#foonote-٥٦٦٢١-٣).

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٧ و٢١٨، وفي مجاز أبي عبيدة ١/١٨٢ (أي: ألقيت في قلوبهم)، وهو قول ابن قتيبة في غريبه ١٤٨..
٢ انظر: معاني الفراء ١/٣٢٥، وتفسير الطبري ١١/٢١٨، ومعاني الزجاج ٢/٢١٩..
٣ ب: عيسى وروى عيسى د: عسا. وانظر: تفسير الطبري ١١/٢١٧..

### الآية 5:112

> إِذۡ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ هَلۡ يَسۡتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيۡنَا مَآئِدَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَآءِۖ قَالَ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [5:112]

قوله :﴿إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٢٢-١) الآية \[ ١١٤ – ١١٥ \]. 
روي[(٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢) عن ابن عامر[(٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣) :( الحواريون ) بالتخفيف، استخفافا، والتشديد هو الأصل. 
ومعنى الآية : أنهم سألوا ذلك ليثبتوا[(٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤) في صدقه[(٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-٥)، كما قال إبراهيم ﴿ربي أرني كيف تحيي الموتى﴾[(٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-٦). 
وقيل : إنهم إنما سألوا ( هذا )[(٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-٧) قبل أن يعلموا أن عيسى يبرئ الأكمه، ويحيي الموتى، فسألوه آية[(٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-٨). 
ومعنى :﴿هل يستطيع ربك أن ينزل﴾، أي : ينزل علينا ربك مائدة، كما تقول للرجل :( أتستطيع أن تنهض معي في كذا ؟ )، وأنت تعلم أنه مستطيع، وإنما تريد :( أتنهض معي في كذا ؟ )[(٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-٩). 
وقيل : معناه : هل يستجيب لك ربك إن سألته ؟ [(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٠). 
وقال الحسن : المعنى : هل ربك فاعل ربنا ذلك ؟ [(١١)](#foonote-٥٦٦٢٢-١١) والعرب تقول :( ما أستطيع ذلك )، أي : ما أنا فاعل ذلك، وهو يستطيع[(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٢). 
وقيل : إنهم سألوه قبل أن يكونوا مؤمنين محققين[(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٣)، ثم آمنوا بعد ذلك، ودل على ذلك استعظام[(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٤) عيسى لقولهم، وقوله لهم :﴿اتقوا الله إن كنتم مومنين﴾[(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٥). 
قال ابن شهاب : قال ابن عباس : قال عيسى لبني إسرائيل : هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما، ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم، فإن أجر العامل على من عمل له !، \[ ففعلوا ثم قالوا : يا معلم الخير، قلت لنا[(١٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٦) :( إن أجر العامل على من عمل له ) \][(١٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٧)، وأمرتنا أن نصوم[(١٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٨) ثلاثين يوما، ففعلنا، ولم نكن[(١٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٩) نعمل لأحد ثلاثين يوما إلا أطعمنا[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٠) – حين نفرغ – طعاما، فهل يستطيع ربك أن ينزّل / علينا مائدة من السماء ؟، فقال عيسى :﴿اتقوا الله أن كنتم مومنين﴾، فاعتذروا بقولهم :﴿نريد أن ناكل منها وتطمئن قلوبنا﴾[(٢١)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢١) أي : بنبوتك[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٢)، ونعلم صدقك، فأقبلت[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٣) الملائكة تطير بمائدة من السماء، عليها سبعة ( أرغفة وسبعة أحوات )[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٤) حتى وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٥). 
قال السدي المعنى :( هل يطيعك[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٦) ربك إن سألته )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٧). 
وقرأه الكسائي[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٨) بالتاء[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٩)، ونصب ( ربَّك )[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٠)، ومعناها : أن الحواريين لم يكونوا شاكين، إنما قالوا لعيسى : هل تستطيع أنت ذلك ؟ [(٣١)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣١). 
قالت عائشة : كان الحواريون لا يشكون أن الله قادر على أن ينزل عليهم مائدة[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٢). 
( و )[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٣) روي عنها أنها قالت : كان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا :﴿هل يستطيع ربك﴾[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٤). 
( و )[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٥) تقدير قراءة الكسائي : هل تستطيع مسألة ربك أن ينزل علينا مائدة[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٦). 
والمائدة فاعلة، من ماد فلان القوم يميدهم : إذا أطعمهم[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٧). قال أبو عبيدة :( مائدة ) من العطاء، وهي ( فاعلة ) بمعنى مفعولة[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٨) وقال الزجاج[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٩) :( مائدة : فاعلة من مادَ يميد[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٠) : إذا تحرك[(٤١)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤١) )[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٢)، ومنه ماد الرجل في البحر : إذا دار رأسه[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٣) وقيل : المائدة : المطعمة[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٤)، كأنها الطاعمة[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٥). 
ومعنى قوله :﴿اتقوا الله﴾[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٦) أي : اتقوه أن تنزل[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٧) بكم[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٨) عقوبة، فإن الله سبحانه لا يعجز عن شيء أراده، فلا تَشُكّوا في قدرته[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٩) هذا على قراءة الجماعة[(٥٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-٥٠).

١ ب: يستطيع ربك. ج د: يستطيع ربك أن ينزل علينا..
٢ ب: وروي..
٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت ج د: عباس. وهو عبد الله بن عامر أحد القراء السبعة. أخذ عن أبي الدرداء. وروى عنه خلاد بن يزيد. توفي سنة ١١٨ هـ. انظر: طبقات ابن خياط ٣١١، والغاية ١/٤٢٣ – ٤٢٥..
٤ مطموسة في أ ب: ليتستوا..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٤، وحجة ابن زنجلة ٢٤١..
٦ البقرة: ٢٥٩. وانظر: الكشف ١/٤٢٣..
٧ ساقطة من ج د..
٨ القولان في (معنى الآية) احتمالان لوجه (مسألة الحواريين عيسى المائدة) في معاني الزجاج ٢/٢٢١..
٩ انظر: معاني الأخفش ٤٨١٤، وتفسير الطبري ١١/٢١٩، وانظر: معاني الفراء ١/٣٢٥، وحجة ابن خالويه ١٣٥، وحجة ابن زنجلة ٢٤١، والكشف ١/٤٢٢..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٩، وحجة ابن زنجلة ٢٤١..
١١ قال النحاس في إعرابه ١/٥٢٩: (أي هل يفعل ذلك؟)..
١٢ انظر: أحكام القرطبي ٦/٣٦٤ و٣٦٥..
١٣ ب ج د: محقين..
١٤ ب: استعصام..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٠..
١٦ ب: لما..
١٧ ساقطة من د..
١٨ ب: تصوم..
١٩ ب: تكن..
٢٠ مطموسة في أ ب: أطعنا..
٢١ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
٢٢ المائدة: ١١٥..
٢٣ ب: نبوتك..
٢٤ ب: فاقبلنا..
٢٥ ب ج د: أحوات وسبعة أرغفة..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٢..
٢٧ د: يستطيع..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٢..
٢٩ (وحده) في السبعة ٢٤٩..
٣٠ د: بالتكاء..
٣١ (واللام مدغمة في التاء) أي: في ﴿هل يستيطع﴾. انظر: السبعة ٢٤٩، وانظر: قراءته في إعراب النحاس ١/٥٣٠، والمبسوط ١٨٩، والكشف ١/٤٢٢ حيث هي قراءة رسول الله وعلي بن أبي طالب أيضا..
٣٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٨ و٢١٩، وفي معاني الزجاج ٢/٢٢٠) فالمعنى: هل تستدعي إجابته وطاعته في أن ينزل علينا)، وانظر: الحجة على إيمان الحواريين في حجة ابن زنجلة ٢٤٠ و٢٤١..
٣٣ ساقطة من ج..
٣٤ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٤١، والكشف ١/٤٢٢ وفيهما: (القوم أعلم) بدل (الحواريون أعرف)..
٣٥ ساقطة من ب..
٣٦ ج د: مائدة من السماء. وانظر: معاني الفراء ١/٣٢٥، ومعاني الأخفش ٤٨١، وتفسير الطبري ١١/٣١٨، وإعراب النحاس ١/٥٣٠، وانظر: حجة ابن خالويه ١٣٥، وحجة ابن زنجلة ٣٤١، والكشف ١/٤٢٢..
٣٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٣..
٣٨ انظر: مجازه ١/١٨٢ و١٨٣، ونقله الزجاج في معانيه ٢/٢٢٠..
٣٩ هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد النحوي، من أهل العلم والأدب والدين. توفي سنة ٣١٦ هـ سلى خلاف في ذلك. انظر: الفهرست ٩٦ و٩٧، والوفيات ١/٤٩..
٤٠ ب: يميد..
٤١ د: نحرك..
٤٢ معانيه ٢/٢٢٠..
٤٣ ب: واسه. والمائد في البحر: (هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج) انظر: اللسان: ميد..
٤٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٣..
٤٥ انظر: التفسير الكبير ١٢/١٣٠، واللسان: ميد..
٤٦ ج د: الله إن كنتم مؤمنين..
٤٧ مطموسة في أ. د: ينزل..
٤٨ مطموسة في أ. ج د: عليكم..
٤٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٣..
٥٠ في تفسير الطبري ١١/٢١٩: (وقرأ ذلك عامة قَرَأَة المدينة والعراق)..

### الآية 5:113

> قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأۡكُلَ مِنۡهَا وَتَطۡمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعۡلَمَ أَن قَدۡ صَدَقۡتَنَا وَنَكُونَ عَلَيۡهَا مِنَ ٱلشَّٰهِدِينَ [5:113]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٢:قوله :﴿إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٢٢-١) الآية \[ ١١٤ – ١١٥ \]. 
روي[(٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢) عن ابن عامر[(٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣) :( الحواريون ) بالتخفيف، استخفافا، والتشديد هو الأصل. 
ومعنى الآية : أنهم سألوا ذلك ليثبتوا[(٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤) في صدقه[(٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-٥)، كما قال إبراهيم ﴿ربي أرني كيف تحيي الموتى﴾[(٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-٦). 
وقيل : إنهم إنما سألوا ( هذا )[(٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-٧) قبل أن يعلموا أن عيسى يبرئ الأكمه، ويحيي الموتى، فسألوه آية[(٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-٨). 
ومعنى :﴿هل يستطيع ربك أن ينزل﴾، أي : ينزل علينا ربك مائدة، كما تقول للرجل :( أتستطيع أن تنهض معي في كذا ؟ )، وأنت تعلم أنه مستطيع، وإنما تريد :( أتنهض معي في كذا ؟ )[(٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-٩). 
وقيل : معناه : هل يستجيب لك ربك إن سألته ؟ [(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٠). 
وقال الحسن : المعنى : هل ربك فاعل ربنا ذلك ؟ [(١١)](#foonote-٥٦٦٢٢-١١) والعرب تقول :( ما أستطيع ذلك )، أي : ما أنا فاعل ذلك، وهو يستطيع[(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٢). 
وقيل : إنهم سألوه قبل أن يكونوا مؤمنين محققين[(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٣)، ثم آمنوا بعد ذلك، ودل على ذلك استعظام[(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٤) عيسى لقولهم، وقوله لهم :﴿اتقوا الله إن كنتم مومنين﴾[(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٥). 
قال ابن شهاب : قال ابن عباس : قال عيسى لبني إسرائيل : هل لكم ان تصوموا لله ثلاثين يوما، ثم تسألوه فيعطيكم ما سألتم، فإن أجر العامل على من عمل له !، \[ ففعلوا ثم قالوا : يا معلم الخير، قلت لنا[(١٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٦) :( إن أجر العامل على من عمل له ) \][(١٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٧)، وأمرتنا أن نصوم[(١٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٨) ثلاثين يوما، ففعلنا، ولم نكن[(١٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-١٩) نعمل لأحد ثلاثين يوما إلا أطعمنا[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٠) – حين نفرغ – طعاما، فهل يستطيع ربك أن ينزّل / علينا مائدة من السماء ؟، فقال عيسى :﴿اتقوا الله أن كنتم مومنين﴾، فاعتذروا بقولهم :﴿نريد أن ناكل منها وتطمئن قلوبنا﴾[(٢١)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢١) أي : بنبوتك[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٢)، ونعلم صدقك، فأقبلت[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٣) الملائكة تطير بمائدة من السماء، عليها سبعة ( أرغفة وسبعة أحوات )[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٤) حتى وضعتها بين أيديهم، فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٥). 
قال السدي المعنى :( هل يطيعك[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٦) ربك إن سألته )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٧). 
وقرأه الكسائي[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٨) بالتاء[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-٢٩)، ونصب ( ربَّك )[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٠)، ومعناها : أن الحواريين لم يكونوا شاكين، إنما قالوا لعيسى : هل تستطيع أنت ذلك ؟ [(٣١)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣١). 
قالت عائشة : كان الحواريون لا يشكون أن الله قادر على أن ينزل عليهم مائدة[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٢). 
( و )[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٣) روي عنها أنها قالت : كان الحواريون أعرف بالله من أن يقولوا :﴿هل يستطيع ربك﴾[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٤). 
( و )[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٥) تقدير قراءة الكسائي : هل تستطيع مسألة ربك أن ينزل علينا مائدة[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٦). 
والمائدة فاعلة، من ماد فلان القوم يميدهم : إذا أطعمهم[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٧). قال أبو عبيدة :( مائدة ) من العطاء، وهي ( فاعلة ) بمعنى مفعولة[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٨) وقال الزجاج[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-٣٩) :( مائدة : فاعلة من مادَ يميد[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٠) : إذا تحرك[(٤١)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤١) )[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٢)، ومنه ماد الرجل في البحر : إذا دار رأسه[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٣) وقيل : المائدة : المطعمة[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٤)، كأنها الطاعمة[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٥). 
ومعنى قوله :﴿اتقوا الله﴾[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٦) أي : اتقوه أن تنزل[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٧) بكم[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٨) عقوبة، فإن الله سبحانه لا يعجز عن شيء أراده، فلا تَشُكّوا في قدرته[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٢٢-٤٩) هذا على قراءة الجماعة[(٥٠)](#foonote-٥٦٦٢٢-٥٠). 
١ ب: يستطيع ربك. ج د: يستطيع ربك أن ينزل علينا..
٢ ب: وروي..
٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت ج د: عباس. وهو عبد الله بن عامر أحد القراء السبعة. أخذ عن أبي الدرداء. وروى عنه خلاد بن يزيد. توفي سنة ١١٨ هـ. انظر: طبقات ابن خياط ٣١١، والغاية ١/٤٢٣ – ٤٢٥..
٤ مطموسة في أ ب: ليتستوا..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٤، وحجة ابن زنجلة ٢٤١..
٦ البقرة: ٢٥٩. وانظر: الكشف ١/٤٢٣..
٧ ساقطة من ج د..
٨ القولان في (معنى الآية) احتمالان لوجه (مسألة الحواريين عيسى المائدة) في معاني الزجاج ٢/٢٢١..
٩ انظر: معاني الأخفش ٤٨١٤، وتفسير الطبري ١١/٢١٩، وانظر: معاني الفراء ١/٣٢٥، وحجة ابن خالويه ١٣٥، وحجة ابن زنجلة ٢٤١، والكشف ١/٤٢٢..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٩، وحجة ابن زنجلة ٢٤١..
١١ قال النحاس في إعرابه ١/٥٢٩: (أي هل يفعل ذلك؟)..
١٢ انظر: أحكام القرطبي ٦/٣٦٤ و٣٦٥..
١٣ ب ج د: محقين..
١٤ ب: استعصام..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٠..
١٦ ب: لما..
١٧ ساقطة من د..
١٨ ب: تصوم..
١٩ ب: تكن..
٢٠ مطموسة في أ ب: أطعنا..
٢١ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
٢٢ المائدة: ١١٥..
٢٣ ب: نبوتك..
٢٤ ب: فاقبلنا..
٢٥ ب ج د: أحوات وسبعة أرغفة..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٢..
٢٧ د: يستطيع..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٢..
٢٩ (وحده) في السبعة ٢٤٩..
٣٠ د: بالتكاء..
٣١ (واللام مدغمة في التاء) أي: في ﴿هل يستيطع﴾. انظر: السبعة ٢٤٩، وانظر: قراءته في إعراب النحاس ١/٥٣٠، والمبسوط ١٨٩، والكشف ١/٤٢٢ حيث هي قراءة رسول الله وعلي بن أبي طالب أيضا..
٣٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢١٨ و٢١٩، وفي معاني الزجاج ٢/٢٢٠) فالمعنى: هل تستدعي إجابته وطاعته في أن ينزل علينا)، وانظر: الحجة على إيمان الحواريين في حجة ابن زنجلة ٢٤٠ و٢٤١..
٣٣ ساقطة من ج..
٣٤ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٤١، والكشف ١/٤٢٢ وفيهما: (القوم أعلم) بدل (الحواريون أعرف)..
٣٥ ساقطة من ب..
٣٦ ج د: مائدة من السماء. وانظر: معاني الفراء ١/٣٢٥، ومعاني الأخفش ٤٨١، وتفسير الطبري ١١/٣١٨، وإعراب النحاس ١/٥٣٠، وانظر: حجة ابن خالويه ١٣٥، وحجة ابن زنجلة ٣٤١، والكشف ١/٤٢٢..
٣٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٣..
٣٨ انظر: مجازه ١/١٨٢ و١٨٣، ونقله الزجاج في معانيه ٢/٢٢٠..
٣٩ هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد النحوي، من أهل العلم والأدب والدين. توفي سنة ٣١٦ هـ سلى خلاف في ذلك. انظر: الفهرست ٩٦ و٩٧، والوفيات ١/٤٩..
٤٠ ب: يميد..
٤١ د: نحرك..
٤٢ معانيه ٢/٢٢٠..
٤٣ ب: واسه. والمائد في البحر: (هو الذي يدار برأسه من ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج) انظر: اللسان: ميد..
٤٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٣..
٤٥ انظر: التفسير الكبير ١٢/١٣٠، واللسان: ميد..
٤٦ ج د: الله إن كنتم مؤمنين..
٤٧ مطموسة في أ. د: ينزل..
٤٨ مطموسة في أ. ج د: عليكم..
٤٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٣..
٥٠ في تفسير الطبري ١١/٢١٩: (وقرأ ذلك عامة قَرَأَة المدينة والعراق)..


---

### الآية 5:114

> قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ ٱللَّهُمَّ رَبَّنَآ أَنزِلۡ عَلَيۡنَا مَآئِدَةࣰ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ تَكُونُ لَنَا عِيدࣰا لِّأَوَّلِنَا وَءَاخِرِنَا وَءَايَةࣰ مِّنكَۖ وَٱرۡزُقۡنَا وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلرَّٰزِقِينَ [5:114]

قوله :﴿قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا﴾ الآية \[ ١١٦ و١١٧ \]. 
قوله ﴿تكون لنا﴾ : حال بمعنى : كائنة [(١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١). وقرأ الأعمش ( تكُن ) [(٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢) جعله [(٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣) للطلب [(٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤). 
وقرأ الجحدري [(٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥) :( لأولانا [(٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦) وأُخرانا ) [(٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧). 
فالمعنى [(٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨) : نتخذ [(٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩) اليوم الذي تنزل فيه عيدا لنا ولمن بعدنا [(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠). 
وقيل : معناه : نأكل [(١١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١) منها جميعا، قاله ابن عباس [(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢). 
( و ) [(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣) روي أن عيسى عليه السلام قام فلبس الشعر، وكان يلبس الصوف بالنهار والشعر بالليل، فلبس جبة من شعر ورداء من شعر، ووضع يمينه على شماله ثم وضعهما [(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤) على صدره، ثم صف ( بين ) [(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥) قدميه، فألصق الكعب بالكعب، وساوى الإبهام بالإبهام، وطأطأ رٍأسه خاشعا، ثم أرسل عينيه بالبكاء، فبكى حتى سالت الدموع على لحيته، فجعلت تقطر على صدره، فقال :﴿اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء﴾، فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين [(١٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦) غمامة فوقها، وأخرى تحتها، وهم ينظرون إليها تهوي مُنْقَضّة [(١٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٧) وعيسى صلوات الله عليه يبكي ويقول : اللهم اجعلني لك من الشاكرين، إلهي اجعلها رحمة ولا تَجعلها عذابا، إلهي كم أسألك من العجائب فتعطيني، إلهي أعوذ بك من أن تكون [(١٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٨) أنزلتها غضبا وزجرا [(١٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٩)، اللهم اجعلها عافية [(٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٠) وسلامة ولا تجعلها مثلة [(٢١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢١) ولا فتنة [(٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٢) حتى استقرت بين يدي عيسى والناس حوله يجدون [(٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٣) ريحا طيبا، لم يجدوا [(٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٤) مثلها [(٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٥) قط، وخر عيسى ساجدا والحواريون معه، وبلغ اليهود ذلك، فأقبلوا غما [(٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٦) وكيدا ينظرون أمرا عجيبا، وإذا منديلٌ قد عطى السفرة، وجاء عيسى عليه السلام، فجلس وقال : من كان أجرأنا وأوثَقَنا بنفسه، وأحسَننا [(٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٧) يقينا عند ربنا، فليكشف عن هذه الآية حتى ننظر [(٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٨) ونأكل ونسمي [(٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٩) اسم ربنا ونحمد إلهنا. فقال [(٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٠) ﴿الحواريون﴾ [(٣١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣١) : أنت أولى بذلك يا روح الله وكلمته / [(٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٢). فتوضاء [(٣٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٣) عيسى وضوءا جيدا، وصلى صلاة طويلة، ودعا دعاء كثيرا، وبكى بكاء طويلا [(٣٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٤)، ثم قام [(٣٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٥) حتى جلس عند السفرة ثم قال : بسم الله خير الرازقين، وكشف المنديل، فإذا سمكة طرية مشوية، ليس عليها قشورها، وليس لها شوك، وتسيل [(٣٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٦) سيلا من الدسم، قدم نُضِّد [(٣٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٧) حولها البقول [(٣٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٨) ما خلا الكراث [(٣٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٩)، وإذا خلٌّ عند رأسها، وملح عند ذنبها، وسبعة أرغفة [(٤٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٠)، على كل واحد منها زيت، وعلى سائرها حَبَّ رمان [(٤١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤١) وتمر [(٤٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٢)، فقال شمعون رأس الحواريين - : يا روح الله وكلمته، أمن طعام الدنيا هذا، ( أم من ) [(٤٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٣) طعام الآخرة ؟ فقال عيسى صلى الله عليه : أو ما نُهيتم عن تفتيش المائدة ؟، ما أخوفني عليكم أن تعاقبوا. فقال ( شمعون ) [(٤٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٤) : لا وإله إٍسرائيل، ما أردت سوءاً ( يابن ) [(٤٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٥) الصديقة. قال عيسى : نزلت وما عليها من السماء شيء، وليس شيء مما ترون عليها من طعام [(٤٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٦) الدنيا ولا من طعام الآخرة، هي وما عليها : شيء ابتدعه الله بالقدرة الغالبة، قال ( له الله ) [(٤٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٧) :( كن )، فكان، فكلوا مما سألتم واحمدوا عليه ربكم يمددكم ويزدكم. قالوا : يا روح الله وكلمته، لو أريتنا [(٤٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٨) اليوم آية من هذه الآية. فقال عيسى : احْيَيْ [(٤٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٩) بإذن الله، فاضطربت [(٥٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٠) السمكة حية [(٥١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥١) ( طرية ) [(٥٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٢)، تدور عيناها في رأسها، ولها وبيص [(٥٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٣) تتلمط [(٥٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٤) بفيها كما يتلمط [(٥٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٥) الأسد، وعاد عليها قشورها، ففزع القوم، فقال عيسى : ما لكم تسألون عن أشياء إذا أعطيتموها كرهتموها، ما أخوفني عليكم ( أن تُعذَّبوا ) [(٥٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٦)، يا سمكةُ عودي كما كنت بإذن الله، فعادت السمكة مشوية كما كانت، ليس عليها قشور بإذن الله. فقالوا : كن [(٥٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٧) أنت – يا روح الله – الذي يأكل منها أول مرة، ثم نأكل [(٥٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٨) نحن. فقال عيسى : معاذ الله، بل يأكل منها من طلبها وسألها. ففَرِق الحواريون [(٥٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٩) من أن يكون نزولها سخطا ومثلة [(٦٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٠)، فلم يأكلوا منها، فدعا عيسى أهل الفاقة والزَّمانة [(٦١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦١) من [(٦٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٢) العميان والمجذومين [(٦٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٣) والبُرْص [(٦٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٤) والمُقْعدين [(٦٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٥) والمجانين وأصحاب الماء الأصفر، فقال لهم : كلوا من رزق ربكم، وادعوه يزدكم [(٦٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٦)، إنه ربكم واحمدوه يكن المُهْنَأ [(٦٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٧) لكم، والبلاء لغيركم، واذكروا اسم الله وكلوا. ففعلوا و [(٦٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٨)صدروا عن تلك السمكة والأرغفة وهم ألف وثلاث [(٦٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٩) مائة بين [(٧٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٠) رجل وامرأة، ( و ) [(٧١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧١) من بين فقير وجائع وزَمِن، فصدروا كلهم شباعاً [(٧٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٢) يَتَجَشَّؤون [(٧٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٣)، فنظر عيسى صلى الله عليه فإذا المائدة كهيئتها [(٧٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٤) إذ نزلت [(٧٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٥) من السماء، فرفعت السفرة وهم ينظرون، فاستغنى كل فقير أكل منها، فلم يزل غنياً حتى مات، وبرأ [(٧٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٦) كل زمن أكل منها، وقدم [(٧٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٧) الحواريون وسائر الناس ممن أبى أن يأكل منها. ثم كانت تنزل بعد ذلك، فيأتي الناس إليها من كل مكان، فزاحم بعضهم بعضا : الأغنياء والفقراء والرجال والنساء والأصحاء والمرضى [(٧٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٨)، فلما رأى ( ذلك عيسى ) [(٧٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٩) جعلها نُوَباً [(٨٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٠) بينهم، فكانت تنزل [(٨١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨١) غباً، تنزل يوما ولا تنزل يوما، كناقة صالح في الشرب [(٨٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٢)، فأقاموا بذلك أربعين صباحا تنزل عليهم ضحا، فلا تزال موضوعة حتى إذا ( فاء الفيء ) [(٨٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٣) طارت صاعدة ينظرون / إلى ظلها [(٨٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٤) حتى تتوارى [(٨٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٥) عنهم، وأوحى الله عز وجل إلى عيسى ( أن ) [(٨٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٦) اجْعل مائدتي ورزقي في اليتامي والزَّمنى دون الأغنياء من الناس. فلما فعل ذلك، أعظمت ( ذلك ) [(٨٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٧) الأغنياء، فادعت [(٨٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٨) القبيح حتى شككوا الناس وشكوا، فوقعت الفتنة في قلوب الشاكين [(٨٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٩)، حتى قال قائلهم : يا مسيح، وإن المائدة لحق ؟، ( و ) [(٩٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٠) إنها لتنزل [(٩١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩١) من عند الله ؟ فقال [(٩٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٢) عيسى : ويلكم هلكتم، ( فأبشروا ) [(٩٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٣) ( بالعذاب ) [(٩٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٤) إلا أن يرحم الله. فأوحى الله إلى عيسى : إني آخذ شرطي من الكذابين، وقد اشترطت [(٩٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٥) عليهم أن أعذب من كفر منهم بعد نزولها ( عذابا ) [(٩٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٦) لا أعذبه أحدا من العالمين، فقال عيسى :( رب ) [(٩٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٧) ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم﴾ [(٩٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٨)، فمسخ [(٩٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٩) الله جل ذكره ثلاثة وثلاثين رجلا منهم خنازير من ليلتهم، فأصبحوا يأكلون العذرة [(١٠٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٠) والخشوش [(١٠١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠١)، وأًصبح الناس يطوفون بعيسى ( فزعا ورهبا من عقوبة الله، وعيسى ) [(١٠٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٢) يبكي، وأهلوهم يبكون معه [(١٠٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٣)، وجاءت الخنازير تسعى إلى عيسى حين أبصرته، فأطافوا به ينظرون إليه، ويشمّون ريحه، ويسجدون له، وأعينهم تسيل دموعا لا يستطيعون الكلام، فقام عيسى يناديهم بأسمائهم :( يا فلان )، فيومئ إليه برأسه :( نعم )، فيقول : قد كنت أحذركم عذاب الله، وكأني كنت انظر : إليكم قد مُثّل بكم في غير صوركم [(١٠٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٤). 
قال وهب بن منبه : كانت مائدة [(١٠٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٥) يجلس [(١٠٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٦) عليها أربعة آلاف [(١٠٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٧)، فقال رؤساء القوم لقوم من ضعفائهم : إن هؤلاء يُلطّخون علينا ثيابنا، فلو بنينا ( لها بناء ) [(١٠٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٨) يرفعها. فبنوا لها دكانا، فجعلت الضعفاء لا تصل إلى شيء، فلما خالفوا [(١٠٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٩) أمر الله رفعها عنهم [(١١٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٠). 
قال ابن عباس : أكل منها آخرهم كما أكل أولهم، فكانت لجميعهم [(١١١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١١) عيدا [(١١٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٢). 
وقوله :﴿وآية منك﴾ :( أي آية ) [(١١٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٣) على قدرتك، وعلى أني رسولك [(١١٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٤). ونزلت عليهم وعليها حوت وطعام، فأكلوا ( منها ) [(١١٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٥)، ثم رفعت لأحداث أحدثوها [(١١٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٦). 
( وقيل ) [(١١٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٧) : كان في المائدة سمكة فيها من طعم [(١١٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٨) كل طعام [(١١٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٩). 
قال [(١٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٠) ابن عباس : نزلت المائدة مرتين [(١٢١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢١) وعنه : نزلت مرارا [(١٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٢). وقال سلمان [(١٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٣) كذلك. وقيل : وكانت تنزل يوما وتغيب يوما [(١٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٤). 
قال الحسن : لما قال الله ﴿إني منزلها [(١٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٥) عليكم﴾ قالوا : لا حاجة لنا [(١٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٦) إليها فلم تنزل [(١٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٧). قال الفراء : نزلت – فيما ذكر – يوم الأحد مرتين : غدوة وعشية، فلذلك اتخذوه [(١٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٨) عيدا [(١٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٩). 
وعن ابن عباس أنه قال : كانوا يأكلون منها أينما [(١٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٠) نزلوا إذا شاءوا [(١٣١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣١). 
وقال وهب بن منبه : نزلت عليهم قرصة من شعير وأحوات [(١٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٢). وقال مجاهد : هو طعام ينزل عليهم حيث ما نزلوا [(١٣٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٣). وقال إسحاق بن عبد الله : نزلت على عيسى سبعة أرغفة وسبعة أحوات، يأكلون منها متى شاءوا. قال : فسرق بعضهم منها وقال : لعلها لا تنزل غدا ( فرفعت ) [(١٣٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٤). وروي عن ابن عباس أنه قال : أُنزل على المائدة كل شيء غير اللحم [(١٣٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٥). قال قتادة : لما صنعوا [(١٣٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٦) في المائدة ما صنعوا من الخيانة، حُوِّلوا خنازير، وكانوا أمروا ألا يخونوا ولا ( يخبئوا ولا يدخروا ) [(١٣٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٧)، فخانوا وخبؤوا وادخروا [(١٣٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٨). 
( و ) [(١٣٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٩) روى عمار [(١٤٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٠)/ عن النبي عليه السلام أنه قال : نزلت المائدة [(١٤١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤١) خبزا ولحما، وأمروا ألا يخونوا ولا يدخروا ولا يرفعوا لغد [(١٤٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٢)، فخانوا وادخروا و( رفعوا لغد ) [(١٤٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٣)، فمسخوا قردة [(١٤٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٤) وخنازير [(١٤٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٥). 
قال عمار [(١٤٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٦) بن ياسر [(١٤٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٧) : لم يتم يومهم حتى خانوا وادخروا ورفعوا [(١٤٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٨). 
وروي عن عمار [(١٤٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٩) بن ياسر [(١٥٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٠) أنه قال : كان عليها ثمر [(١٥١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥١) من ثمار الجنة [(١٥٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٢). 
قال مجاهد [(١٥٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٣) : إنما هو مثل ضربه الله لينتهوا عن مسألة النبي، ولم ينزل الله عليهم شيئا [(١٥٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٤). وقيل : لما قيل لهم :﴿فمن يكفر بعد منكم﴾ الآية، استعفوا [(١٥٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٥)، فلم ينزل عليهم شيء [(١٥٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٦)، قال ذلك الحسن [(١٥٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٧). وقال مجاهد : أبوا [(١٥٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٨) ذلك حين عرض عليهم العذاب [(١٥٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٩). 
والذي عليه أكثر العلماء أن الله أنزلها عليهم، لقوله ﴿إني منزلها عليكم﴾، ولا يجوز أن يخبر أنه ينزلها، ثم لا ينزلها [(١٦٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٠). 
ومعنى ﴿من العالمين﴾ : من عالمي زمانكم [(١٦١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦١). 
وكان نزول المائدة يوم الأحد، فلذلك اتخذوه عيدا [(١٦٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٢). 
والعذاب الذي أُوعِدوا به، قيل : هو [(١٦٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٣) متأخر إلى الآخرة [(١٦٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٤). وقيل إنهم عُجِّل لهم ذلك في الدنيا بأنهم [(١٦٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٥) مسخوا قردة وخنازير [(١٦٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٦). 
وروي أن المائدة لما نزلت عليهم فرقوا أن تكون عقوبة وسخطا، فقالوا : يا روح الله، كن أنت أول من يأكل منها، ثم نأكل [(١٦٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٧) نحن. فقال عيسى : معاذ الله، ولكن يأكل منها الذين طلبوها. فلم يأكلوا منها خوفا أن تكون سخطا عليهم، فدعا لها عيسى أهل الفاقة والحاجة والزمنى والعمي [(١٦٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٨) والبرص، وكل مَن به داء، فقال [(١٦٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٩) لهم : كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم، واذكروا اسم الله. فأكلوا حتى شبعوا وهم ألف وثلاث [(١٧٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٧٠) مائة، قاله سليمان [(١٧١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٧١). 
وقال مقاتل : كانوا خمسين ألفا، وأفاقوا [(١٧٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٧٢) من كل دائهم.

١ انظر: تفسير البحر ٤/٥٦، وأحكام القرطبي ٦/٣٦٧..
٢ هي قراءة ابن مسعود في معاني الفراء ١/٣٢٥، ومعاني الأخفش ٤٨٠، ومختصر ابن خالويه ٣٦ الذي ذكر أن قراءة الأعمش: (يكن)..
٣ مطموسة في أ. د: جعلته..
٤ انظر: إعراب النحاس ١/٤٣٠..
٥ مطموسة في أ. وفي (ب) بياض بعد: الححـ. د الحجدري. ما أثبته من نسخة (د)..
٦ ج: تكون لاولانا..
٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: لأولنا وآخرنا. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٣٠ و٥٣١، وهي قراءة ابن ثابت وابن محيصن واليماني في مختصر ابن خالويه ٣٦..
٨ مطموسة في أ. ب: بالمعنى..
٩ ب: تتخذ..
١٠ هو قول السدي وقتادة وابن جريج وسفيان في تفسير الطبري ١١/٢٢٥..
١١ ب: تاكل..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٥..
١٣ ساقطة من ب ج د..
١٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج: وضعها..
١٥ ساقطة من ب ج د..
١٦ د: عمامتين..
١٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما اثبت. ب: متعضة. وتعني: ساقطة. انظر: اللسان. قضض..
١٨ ب: يكون..
١٩ ب: زفرا..
٢٠ ب: لنا عاقبة..
٢١ ب: مثله..
٢٢ في موضعها بياض في ب..
٢٣ د: ينجدون..
٢٤ ب: يجدو..
٢٥ ب ج د: مثله..
٢٦ ب: عنا..
٢٧ ب: أحنا..
٢٨ ب: تنظر..
٢٩ ج د: قسم..
٣٠ ب: وقال..
٣١ ساقطة من ج د..
٣٢ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
٣٣ ب: فتوضى..
٣٤ مخرومة في أ. ج د: كثيرا..
٣٥ ب ج د: قال..
٣٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: سيل..
٣٧ ب ج د: نصب. (والتنضيد: مثله (أي مثل النضد): شدد للمبالغة في وضعه (أي المتاع) مُتَراصِفا) انظر: اللسان: نضد..
٣٨ ب: المفعول..
٣٩ ب ج د: الكرات. (والكَرَّاتُ): بقلة. قال ابن سيده: الكَرّاث والكُرّاث.. ضَرب من النبات ممتد، أهدَبَ، إذا تُرك خرج من وسطه طاقةٌ فطارت) انظر: اللسان: كرث..
٤٠ ب: أرغف..
٤١ ب: زمان..
٤٢ مطموسة في أ. ب د: ثمر..
٤٣ د: امن..
٤٤ ساقطة من ج د..
٤٥ ب: بابن..
٤٦ ب: الطعام..
٤٧ ج د: الله له..
٤٨ ب ج د: رايتنا..
٤٩ ب: أحى..
٥٠ ب: فاضطر نب..
٥١ ب: حيث..
٥٢ ساقطة من ب ج د..
٥٣ مطموسة في أ. ب: وبيض. و(الوبيص: البريق. وبَصَ الشيءُ يَبِصُ وَبْصاً ووبيصا وبصة. برق ولمع (انظر: اللسان: وبص..
٥٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: تنلمط. و(اللمط: الاضطراب)، انظر: اللسان: لمط..
٥٥ انظر: المصدر السابق..
٥٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب ج د..
٥٧ الظاهر من الطمس في (أ) كما أثبت. ب ج د: كل..
٥٨ ب: تاكل..
٥٩ ب ج د: القوم..
٦٠ ب: مثله..
٦١ هي (العاثة، زَمِن يزمَن زمنا وزُمْنَة وزمانة، فهو زَمِن، والجمع: زمنون وزمين، والجمع زمني، لأنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون) انظر: اللسان: زمن..
٦٢ ج: حتى..
٦٣ ب: المدومين: التجذومين. وأجذم ومجذم: من الجذام، وهو داء معروف لتجذم الأصابع وتعطعها. انظر: اللسان: جذم..
٦٤ مطموسة في أ، وهو جمع البرص، والأنثى برصاء، وبرص وبرصا، وهو داء معروف، بياض ف الجسد. انظر: اللسان: برص..
٦٥ ب: المقعدان..
٦٦ د: يزيدكم..
٦٧ في موضعها بياض في (ب). و(الهنيءُ والمهنأ: ما أتاك بلا مشقة، اسم كالمشتى (انظر: اللسان: هنأ..
٦٨ ب: أو..
٦٩ د: ثلاثة..
٧٠ ج د: ما بين..
٧١ ساقطة من ب ج د..
٧٢ ب: مبثاعا..
٧٣ ب ج د: يتجشون. (والتَجشُّؤ: تنفس المعدة عند الامتلاء... والاسم: الجشاء (انظر: اللسان: جشأ..
٧٤ ب: كسيتها..
٧٥ مطموسة في أ. د: انزلت..
٧٦ ب: يروا..
٧٧ د: قد..
٧٨ ب: المرض..
٧٩ ب د: عيسى ﷺ ذلك. ج: عيسى ص م ذلك..
٨٠ ب: قربا..
٨١ ب: تنزل بعد ذلك..
٨٢ أي (ترعى يوما وتشرب يوما) انظر: أحكام القرطبي ٦/٣٧١..
٨٣ ب: حا الفى..
٨٤ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
٨٥ ب: تتوارى..
٨٦ الظاهر من الخرم والطمس أنها مثبتة في (أ) دون بقية النسخ..
٨٧ ساقطة من د..
٨٨ مخرومة ومطموسة في (أ). وقد تكون: فأذاعت. وفي تفسير ابن كثير ٢/١٢٣: وأذاعوا في أمرها القبيح..
٨٩ د: الشاكين منهم..
٩٠ ساقطة من ب ج د..
٩١ ب ج: تنزل. د: منزل..
٩٢ ب: وقال..
٩٣ مخرومة في أ. ب: تيسروا. ج د: تسيروا. وانظر: الدر ٣/٢٣٥..
٩٤ مخروم أولها في أ. ب ج د: للعذاب. وانظر: تفسير ابن كثير ٢/١٢٣ وفيه بعد هذه اللفظة: (فإنه نازل بكم)، وكذا في الدر ٣/٢٣٥..
٩٥ ب: اشترطتم..
٩٦ ساقطة من ج د..
٩٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ج د..
٩٨ المائدة: ١٢٠..
٩٩ ب: فنسخ..
١٠٠ ب ج د: العذرات..
١٠١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: الحشوش..
١٠٢ ساقطة من د..
١٠٣ ب ج د: معه عليهم..
١٠٤ في أحكام القرطبي ٦/٣٦٩: (وذكر أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) له: حدثنا عمر بن أبي عمر قال: حدثنا عمار بن هارون الثقفي، عن زكريا (بن حكيم الحنظلي، عن علي بن زيد بن ج دعان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال)، وذكر القصة باختلاف يسير عما هي عليه هنا، وبعدها في ٦/٣٧٢ قال القرطبي: (في هذا الحديث مقال، ولا يصح من قبل إسناده). قال في تفسير البحر ٤/٥٧: (واختلفوا في كيفية نزولها، وفيما كان عليها، وفي عدد من أكل منها، وفيما آل إليه حال من أكل منها، اختلافا مضطربا متعارضا، ذكره المفسرون ضربت عن ذكره صفحا إذ ليس منه شيء يدل عليه لفظ الآية). وانظر: هذه الرواية أيضا في الدر ٣/٢٣٢ وما بعدها. وفي تفسير ابن كثير ٢/١٢١ وما بعدها ذكر هذه الرواية) عن أبي عثمان النهدي عن سلمان) كذلك، لكن بطريق أخرى..
١٠٥ ب: المائدة..
١٠٦ د: يجلسن..
١٠٧ ب: الألف..
١٠٨ ب: لهم أبناء..
١٠٩ مطموسة في أ. ب: حالفوا. ج د: خافوا..
١١٠ أخرجه ابن الأنباري عن وهب في الدار ٣/٢٣٦..
١١١ ب: بجميعهم..
١١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٥..
١١٣ ساقطة من ب..
١١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٦..
١١٥ ساقطة من ج د..
١١٦ هو قول السلمي وعطية وابن عباس وابن وهب ومجاهد وإسحاق في تفسير الطبري ١١/٢٢٦ وما بعدها..
١١٧ ب ج د: قيل و..
١١٨ ج د: طعام..
١١٩ ج د: الطعام. وهو قول عطية في تفسير الطبري ١١/٢٢٧..
١٢٠ ج: وقال..
١٢١ عزاه الطبري في تفسيره ١١/٢٢٥ إلى سفيان..
١٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٩..
١٢٣ هو سلمان الفارسي، أسلم بعد مقدم رسول الله إلى المدينة، تولى – عهد عمر – إمارة المدائن، فكان يتصدق بعطائه ويأكل من كسب يده. توفي سنة ٣٦ هـ، انظر: أسد الغابة ٢/٣٢٨ – ٣٣٢، والإصابة ٤/٢٢٣-٢٢٥..
١٢٤ انظر: تفسير الطبري ٤/٥٧..
١٢٥ هي قراءة نافع وعاصم وابن عامر مشددة في السبعة ٢٥٠..
١٢٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: بنا..
١٢٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣١ وفيه: (فيها) بدلا من: (إليها)..
١٢٨ ب: اتجدوه..
١٢٩ انظر: معانيه ١/٣٢٦..
١٣٠ ب ج د: أين ما..
١٣١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٧..
١٣٢ انظر: المصدر السابق..
١٣٣ انظر: المصدر السابق..
١٣٤ ساقطة من أ. وانظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٨، والدر ٣/٢٣٦..
١٣٥ حكاه الطبري في تفسيره ١١/٢٣٠ – عن مسيرة وزذان، والسيوطي في الدر ٣/٢٣٧ عن ابن جبير..
١٣٦ ج: هنعوا..
١٣٧ ب: يدخروا ولا يرفعوا لقد. يدخروا ولا يرفعوا لغد..
١٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٩..
١٣٩ ساقطة من د..
١٤٠ مخرومة الراء في أ. ب ج: عمر بن ياسر. د: عن عمر بن يسر. وهو أبو اليقظان عمار بن ياسر، الصحابي الجليل، ذكره الشيرازي في طبقاته ٣٦ ضمن فقهاء الصحابة. توفي سنة ٣٧ هـ، وانظر: الاستيعاب ٣/١١٣٥، والأعلام ٥/٣٦..
١٤١ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
١٤٢ مخرومة ومطموسة في أ. ب: لقد..
١٤٣ مطموسة في أ. ب: ارفعوا..
١٤٤ مخرومة ومطموسة في أ. ب: قرادة..
١٤٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٩. وهذا الحديث (عن عمار بن ياسر موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قَزَعة... وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا) كما قال الترمذي في أحكام القرطبي ٦/٣٧٢، والدر ٣/٢٣٥..
١٤٦ ب ج د: عمر..
١٤٧ د: يسر..
١٤٨ هذا بعض قوله في تفسير الطبري ١١/٢٢٨..
١٤٩ ب ج د: عمر..
١٥٠ د: يسر..
١٥١ ج: تمر..
١٥٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٩. وهذا الحديث (عن عمار بن ياسر موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة... وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة، ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا) كما قال الترمذي في أحكام القرطبي ٦/٣٧٢، والدر ٣/٢٣٥..
١٥٣ ب ج د: وقال..
١٥٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣١..
١٥٥ مطموسة في أ. ب: استغفروا..
١٥٦ ب ج د: شيئا..
١٥٧ انظر: أحكام القرطبي ٦/٣٦٩..
١٥٨ ب: أبو..
١٥٩ هو قول الحسن ومجاهد في تفسير الطبري ١١/٢٣١، وفي تفسير البحر ٤/٥٧..
١٦٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣١ و٢٣٢. قال الزجاج في معانيه ٢/٢٢١: (فالتصديق بها واجب)، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٣١..
١٦١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣٢..
١٦٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٠ و٢٢١..
١٦٣ ب ج د: أنه..
١٦٤ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٢٢..
١٦٥ مطموسة في أ. ب ج: فإنهم..
١٦٦ هو قول قتادة وابن عمرو والسدي في تفسير الطبري ١١/٢٣٢ و٢٣٣..
١٦٧ ب: تأكل..
١٦٨ د: الأعمى..
١٦٩ ب ج د: وقال..
١٧٠ ب د: ثلاثة..
١٧١ هو جزء من رواية سلمان المذكورة في أوائل تفسير الآية التي نحن في رحابها..
١٧٢ د: أقاقوا..

### الآية 5:115

> قَالَ ٱللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيۡكُمۡۖ فَمَن يَكۡفُرۡ بَعۡدُ مِنكُمۡ فَإِنِّيٓ أُعَذِّبُهُۥ عَذَابࣰا لَّآ أُعَذِّبُهُۥٓ أَحَدࣰا مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [5:115]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٤:قوله :﴿قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا﴾ الآية \[ ١١٦ و١١٧ \]. 
قوله ﴿تكون لنا﴾ : حال بمعنى : كائنة [(١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١). وقرأ الأعمش ( تكُن ) [(٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢) جعله [(٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣) للطلب [(٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤). 
وقرأ الجحدري [(٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥) :( لأولانا [(٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦) وأُخرانا ) [(٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧). 
فالمعنى [(٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨) : نتخذ [(٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩) اليوم الذي تنزل فيه عيدا لنا ولمن بعدنا [(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠). 
وقيل : معناه : نأكل [(١١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١) منها جميعا، قاله ابن عباس [(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢). 
( و ) [(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣) روي أن عيسى عليه السلام قام فلبس الشعر، وكان يلبس الصوف بالنهار والشعر بالليل، فلبس جبة من شعر ورداء من شعر، ووضع يمينه على شماله ثم وضعهما [(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤) على صدره، ثم صف ( بين ) [(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥) قدميه، فألصق الكعب بالكعب، وساوى الإبهام بالإبهام، وطأطأ رٍأسه خاشعا، ثم أرسل عينيه بالبكاء، فبكى حتى سالت الدموع على لحيته، فجعلت تقطر على صدره، فقال :﴿اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء﴾، فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين [(١٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦) غمامة فوقها، وأخرى تحتها، وهم ينظرون إليها تهوي مُنْقَضّة [(١٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٧) وعيسى صلوات الله عليه يبكي ويقول : اللهم اجعلني لك من الشاكرين، إلهي اجعلها رحمة ولا تَجعلها عذابا، إلهي كم أسألك من العجائب فتعطيني، إلهي أعوذ بك من أن تكون [(١٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٨) أنزلتها غضبا وزجرا [(١٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٩)، اللهم اجعلها عافية [(٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٠) وسلامة ولا تجعلها مثلة [(٢١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢١) ولا فتنة [(٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٢) حتى استقرت بين يدي عيسى والناس حوله يجدون [(٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٣) ريحا طيبا، لم يجدوا [(٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٤) مثلها [(٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٥) قط، وخر عيسى ساجدا والحواريون معه، وبلغ اليهود ذلك، فأقبلوا غما [(٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٦) وكيدا ينظرون أمرا عجيبا، وإذا منديلٌ قد عطى السفرة، وجاء عيسى عليه السلام، فجلس وقال : من كان أجرأنا وأوثَقَنا بنفسه، وأحسَننا [(٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٧) يقينا عند ربنا، فليكشف عن هذه الآية حتى ننظر [(٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٨) ونأكل ونسمي [(٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٢٩) اسم ربنا ونحمد إلهنا. فقال [(٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٠) ﴿الحواريون﴾ [(٣١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣١) : أنت أولى بذلك يا روح الله وكلمته / [(٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٢). فتوضاء [(٣٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٣) عيسى وضوءا جيدا، وصلى صلاة طويلة، ودعا دعاء كثيرا، وبكى بكاء طويلا [(٣٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٤)، ثم قام [(٣٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٥) حتى جلس عند السفرة ثم قال : بسم الله خير الرازقين، وكشف المنديل، فإذا سمكة طرية مشوية، ليس عليها قشورها، وليس لها شوك، وتسيل [(٣٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٦) سيلا من الدسم، قدم نُضِّد [(٣٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٧) حولها البقول [(٣٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٨) ما خلا الكراث [(٣٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٣٩)، وإذا خلٌّ عند رأسها، وملح عند ذنبها، وسبعة أرغفة [(٤٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٠)، على كل واحد منها زيت، وعلى سائرها حَبَّ رمان [(٤١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤١) وتمر [(٤٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٢)، فقال شمعون رأس الحواريين - : يا روح الله وكلمته، أمن طعام الدنيا هذا، ( أم من ) [(٤٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٣) طعام الآخرة ؟ فقال عيسى صلى الله عليه : أو ما نُهيتم عن تفتيش المائدة ؟، ما أخوفني عليكم أن تعاقبوا. فقال ( شمعون ) [(٤٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٤) : لا وإله إٍسرائيل، ما أردت سوءاً ( يابن ) [(٤٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٥) الصديقة. قال عيسى : نزلت وما عليها من السماء شيء، وليس شيء مما ترون عليها من طعام [(٤٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٦) الدنيا ولا من طعام الآخرة، هي وما عليها : شيء ابتدعه الله بالقدرة الغالبة، قال ( له الله ) [(٤٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٧) :( كن )، فكان، فكلوا مما سألتم واحمدوا عليه ربكم يمددكم ويزدكم. قالوا : يا روح الله وكلمته، لو أريتنا [(٤٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٨) اليوم آية من هذه الآية. فقال عيسى : احْيَيْ [(٤٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٤٩) بإذن الله، فاضطربت [(٥٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٠) السمكة حية [(٥١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥١) ( طرية ) [(٥٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٢)، تدور عيناها في رأسها، ولها وبيص [(٥٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٣) تتلمط [(٥٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٤) بفيها كما يتلمط [(٥٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٥) الأسد، وعاد عليها قشورها، ففزع القوم، فقال عيسى : ما لكم تسألون عن أشياء إذا أعطيتموها كرهتموها، ما أخوفني عليكم ( أن تُعذَّبوا ) [(٥٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٦)، يا سمكةُ عودي كما كنت بإذن الله، فعادت السمكة مشوية كما كانت، ليس عليها قشور بإذن الله. فقالوا : كن [(٥٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٧) أنت – يا روح الله – الذي يأكل منها أول مرة، ثم نأكل [(٥٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٨) نحن. فقال عيسى : معاذ الله، بل يأكل منها من طلبها وسألها. ففَرِق الحواريون [(٥٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٥٩) من أن يكون نزولها سخطا ومثلة [(٦٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٠)، فلم يأكلوا منها، فدعا عيسى أهل الفاقة والزَّمانة [(٦١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦١) من [(٦٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٢) العميان والمجذومين [(٦٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٣) والبُرْص [(٦٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٤) والمُقْعدين [(٦٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٥) والمجانين وأصحاب الماء الأصفر، فقال لهم : كلوا من رزق ربكم، وادعوه يزدكم [(٦٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٦)، إنه ربكم واحمدوه يكن المُهْنَأ [(٦٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٧) لكم، والبلاء لغيركم، واذكروا اسم الله وكلوا. ففعلوا و [(٦٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٨)صدروا عن تلك السمكة والأرغفة وهم ألف وثلاث [(٦٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٦٩) مائة بين [(٧٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٠) رجل وامرأة، ( و ) [(٧١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧١) من بين فقير وجائع وزَمِن، فصدروا كلهم شباعاً [(٧٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٢) يَتَجَشَّؤون [(٧٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٣)، فنظر عيسى صلى الله عليه فإذا المائدة كهيئتها [(٧٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٤) إذ نزلت [(٧٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٥) من السماء، فرفعت السفرة وهم ينظرون، فاستغنى كل فقير أكل منها، فلم يزل غنياً حتى مات، وبرأ [(٧٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٦) كل زمن أكل منها، وقدم [(٧٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٧) الحواريون وسائر الناس ممن أبى أن يأكل منها. ثم كانت تنزل بعد ذلك، فيأتي الناس إليها من كل مكان، فزاحم بعضهم بعضا : الأغنياء والفقراء والرجال والنساء والأصحاء والمرضى [(٧٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٨)، فلما رأى ( ذلك عيسى ) [(٧٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٧٩) جعلها نُوَباً [(٨٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٠) بينهم، فكانت تنزل [(٨١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨١) غباً، تنزل يوما ولا تنزل يوما، كناقة صالح في الشرب [(٨٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٢)، فأقاموا بذلك أربعين صباحا تنزل عليهم ضحا، فلا تزال موضوعة حتى إذا ( فاء الفيء ) [(٨٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٣) طارت صاعدة ينظرون / إلى ظلها [(٨٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٤) حتى تتوارى [(٨٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٥) عنهم، وأوحى الله عز وجل إلى عيسى ( أن ) [(٨٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٦) اجْعل مائدتي ورزقي في اليتامي والزَّمنى دون الأغنياء من الناس. فلما فعل ذلك، أعظمت ( ذلك ) [(٨٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٧) الأغنياء، فادعت [(٨٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٨) القبيح حتى شككوا الناس وشكوا، فوقعت الفتنة في قلوب الشاكين [(٨٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٨٩)، حتى قال قائلهم : يا مسيح، وإن المائدة لحق ؟، ( و ) [(٩٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٠) إنها لتنزل [(٩١)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩١) من عند الله ؟ فقال [(٩٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٢) عيسى : ويلكم هلكتم، ( فأبشروا ) [(٩٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٣) ( بالعذاب ) [(٩٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٤) إلا أن يرحم الله. فأوحى الله إلى عيسى : إني آخذ شرطي من الكذابين، وقد اشترطت [(٩٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٥) عليهم أن أعذب من كفر منهم بعد نزولها ( عذابا ) [(٩٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٦) لا أعذبه أحدا من العالمين، فقال عيسى :( رب ) [(٩٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٧) ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم﴾ [(٩٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٨)، فمسخ [(٩٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-٩٩) الله جل ذكره ثلاثة وثلاثين رجلا منهم خنازير من ليلتهم، فأصبحوا يأكلون العذرة [(١٠٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٠) والخشوش [(١٠١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠١)، وأًصبح الناس يطوفون بعيسى ( فزعا ورهبا من عقوبة الله، وعيسى ) [(١٠٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٢) يبكي، وأهلوهم يبكون معه [(١٠٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٣)، وجاءت الخنازير تسعى إلى عيسى حين أبصرته، فأطافوا به ينظرون إليه، ويشمّون ريحه، ويسجدون له، وأعينهم تسيل دموعا لا يستطيعون الكلام، فقام عيسى يناديهم بأسمائهم :( يا فلان )، فيومئ إليه برأسه :( نعم )، فيقول : قد كنت أحذركم عذاب الله، وكأني كنت انظر : إليكم قد مُثّل بكم في غير صوركم [(١٠٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٤). 
قال وهب بن منبه : كانت مائدة [(١٠٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٥) يجلس [(١٠٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٦) عليها أربعة آلاف [(١٠٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٧)، فقال رؤساء القوم لقوم من ضعفائهم : إن هؤلاء يُلطّخون علينا ثيابنا، فلو بنينا ( لها بناء ) [(١٠٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٨) يرفعها. فبنوا لها دكانا، فجعلت الضعفاء لا تصل إلى شيء، فلما خالفوا [(١٠٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٠٩) أمر الله رفعها عنهم [(١١٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٠). 
قال ابن عباس : أكل منها آخرهم كما أكل أولهم، فكانت لجميعهم [(١١١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١١) عيدا [(١١٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٢). 
وقوله :﴿وآية منك﴾ :( أي آية ) [(١١٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٣) على قدرتك، وعلى أني رسولك [(١١٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٤). ونزلت عليهم وعليها حوت وطعام، فأكلوا ( منها ) [(١١٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٥)، ثم رفعت لأحداث أحدثوها [(١١٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٦). 
( وقيل ) [(١١٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٧) : كان في المائدة سمكة فيها من طعم [(١١٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٨) كل طعام [(١١٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١١٩). 
قال [(١٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٠) ابن عباس : نزلت المائدة مرتين [(١٢١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢١) وعنه : نزلت مرارا [(١٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٢). وقال سلمان [(١٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٣) كذلك. وقيل : وكانت تنزل يوما وتغيب يوما [(١٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٤). 
قال الحسن : لما قال الله ﴿إني منزلها [(١٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٥) عليكم﴾ قالوا : لا حاجة لنا [(١٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٦) إليها فلم تنزل [(١٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٧). قال الفراء : نزلت – فيما ذكر – يوم الأحد مرتين : غدوة وعشية، فلذلك اتخذوه [(١٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٨) عيدا [(١٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٢٩). 
وعن ابن عباس أنه قال : كانوا يأكلون منها أينما [(١٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٠) نزلوا إذا شاءوا [(١٣١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣١). 
وقال وهب بن منبه : نزلت عليهم قرصة من شعير وأحوات [(١٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٢). وقال مجاهد : هو طعام ينزل عليهم حيث ما نزلوا [(١٣٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٣). وقال إسحاق بن عبد الله : نزلت على عيسى سبعة أرغفة وسبعة أحوات، يأكلون منها متى شاءوا. قال : فسرق بعضهم منها وقال : لعلها لا تنزل غدا ( فرفعت ) [(١٣٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٤). وروي عن ابن عباس أنه قال : أُنزل على المائدة كل شيء غير اللحم [(١٣٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٥). قال قتادة : لما صنعوا [(١٣٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٦) في المائدة ما صنعوا من الخيانة، حُوِّلوا خنازير، وكانوا أمروا ألا يخونوا ولا ( يخبئوا ولا يدخروا ) [(١٣٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٧)، فخانوا وخبؤوا وادخروا [(١٣٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٨). 
( و ) [(١٣٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٣٩) روى عمار [(١٤٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٠)/ عن النبي عليه السلام أنه قال : نزلت المائدة [(١٤١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤١) خبزا ولحما، وأمروا ألا يخونوا ولا يدخروا ولا يرفعوا لغد [(١٤٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٢)، فخانوا وادخروا و( رفعوا لغد ) [(١٤٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٣)، فمسخوا قردة [(١٤٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٤) وخنازير [(١٤٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٥). 
قال عمار [(١٤٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٦) بن ياسر [(١٤٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٧) : لم يتم يومهم حتى خانوا وادخروا ورفعوا [(١٤٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٨). 
وروي عن عمار [(١٤٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٤٩) بن ياسر [(١٥٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٠) أنه قال : كان عليها ثمر [(١٥١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥١) من ثمار الجنة [(١٥٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٢). 
قال مجاهد [(١٥٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٣) : إنما هو مثل ضربه الله لينتهوا عن مسألة النبي، ولم ينزل الله عليهم شيئا [(١٥٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٤). وقيل : لما قيل لهم :﴿فمن يكفر بعد منكم﴾ الآية، استعفوا [(١٥٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٥)، فلم ينزل عليهم شيء [(١٥٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٦)، قال ذلك الحسن [(١٥٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٧). وقال مجاهد : أبوا [(١٥٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٨) ذلك حين عرض عليهم العذاب [(١٥٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٥٩). 
والذي عليه أكثر العلماء أن الله أنزلها عليهم، لقوله ﴿إني منزلها عليكم﴾، ولا يجوز أن يخبر أنه ينزلها، ثم لا ينزلها [(١٦٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٠). 
ومعنى ﴿من العالمين﴾ : من عالمي زمانكم [(١٦١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦١). 
وكان نزول المائدة يوم الأحد، فلذلك اتخذوه عيدا [(١٦٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٢). 
والعذاب الذي أُوعِدوا به، قيل : هو [(١٦٣)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٣) متأخر إلى الآخرة [(١٦٤)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٤). وقيل إنهم عُجِّل لهم ذلك في الدنيا بأنهم [(١٦٥)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٥) مسخوا قردة وخنازير [(١٦٦)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٦). 
وروي أن المائدة لما نزلت عليهم فرقوا أن تكون عقوبة وسخطا، فقالوا : يا روح الله، كن أنت أول من يأكل منها، ثم نأكل [(١٦٧)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٧) نحن. فقال عيسى : معاذ الله، ولكن يأكل منها الذين طلبوها. فلم يأكلوا منها خوفا أن تكون سخطا عليهم، فدعا لها عيسى أهل الفاقة والحاجة والزمنى والعمي [(١٦٨)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٨) والبرص، وكل مَن به داء، فقال [(١٦٩)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٦٩) لهم : كلوا من رزق ربكم ودعوة نبيكم، واذكروا اسم الله. فأكلوا حتى شبعوا وهم ألف وثلاث [(١٧٠)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٧٠) مائة، قاله سليمان [(١٧١)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٧١). 
وقال مقاتل : كانوا خمسين ألفا، وأفاقوا [(١٧٢)](#foonote-٥٦٦٢٤-١٧٢) من كل دائهم. 
١ انظر: تفسير البحر ٤/٥٦، وأحكام القرطبي ٦/٣٦٧..
٢ هي قراءة ابن مسعود في معاني الفراء ١/٣٢٥، ومعاني الأخفش ٤٨٠، ومختصر ابن خالويه ٣٦ الذي ذكر أن قراءة الأعمش: (يكن)..
٣ مطموسة في أ. د: جعلته..
٤ انظر: إعراب النحاس ١/٤٣٠..
٥ مطموسة في أ. وفي (ب) بياض بعد: الححـ. د الحجدري. ما أثبته من نسخة (د)..
٦ ج: تكون لاولانا..
٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: لأولنا وآخرنا. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٣٠ و٥٣١، وهي قراءة ابن ثابت وابن محيصن واليماني في مختصر ابن خالويه ٣٦..
٨ مطموسة في أ. ب: بالمعنى..
٩ ب: تتخذ..
١٠ هو قول السدي وقتادة وابن جريج وسفيان في تفسير الطبري ١١/٢٢٥..
١١ ب: تاكل..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٥..
١٣ ساقطة من ب ج د..
١٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج: وضعها..
١٥ ساقطة من ب ج د..
١٦ د: عمامتين..
١٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما اثبت. ب: متعضة. وتعني: ساقطة. انظر: اللسان. قضض..
١٨ ب: يكون..
١٩ ب: زفرا..
٢٠ ب: لنا عاقبة..
٢١ ب: مثله..
٢٢ في موضعها بياض في ب..
٢٣ د: ينجدون..
٢٤ ب: يجدو..
٢٥ ب ج د: مثله..
٢٦ ب: عنا..
٢٧ ب: أحنا..
٢٨ ب: تنظر..
٢٩ ج د: قسم..
٣٠ ب: وقال..
٣١ ساقطة من ج د..
٣٢ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
٣٣ ب: فتوضى..
٣٤ مخرومة في أ. ج د: كثيرا..
٣٥ ب ج د: قال..
٣٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: سيل..
٣٧ ب ج د: نصب. (والتنضيد: مثله (أي مثل النضد): شدد للمبالغة في وضعه (أي المتاع) مُتَراصِفا) انظر: اللسان: نضد..
٣٨ ب: المفعول..
٣٩ ب ج د: الكرات. (والكَرَّاتُ): بقلة. قال ابن سيده: الكَرّاث والكُرّاث.. ضَرب من النبات ممتد، أهدَبَ، إذا تُرك خرج من وسطه طاقةٌ فطارت) انظر: اللسان: كرث..
٤٠ ب: أرغف..
٤١ ب: زمان..
٤٢ مطموسة في أ. ب د: ثمر..
٤٣ د: امن..
٤٤ ساقطة من ج د..
٤٥ ب: بابن..
٤٦ ب: الطعام..
٤٧ ج د: الله له..
٤٨ ب ج د: رايتنا..
٤٩ ب: أحى..
٥٠ ب: فاضطر نب..
٥١ ب: حيث..
٥٢ ساقطة من ب ج د..
٥٣ مطموسة في أ. ب: وبيض. و(الوبيص: البريق. وبَصَ الشيءُ يَبِصُ وَبْصاً ووبيصا وبصة. برق ولمع (انظر: اللسان: وبص..
٥٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: تنلمط. و(اللمط: الاضطراب)، انظر: اللسان: لمط..
٥٥ انظر: المصدر السابق..
٥٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب ج د..
٥٧ الظاهر من الطمس في (أ) كما أثبت. ب ج د: كل..
٥٨ ب: تاكل..
٥٩ ب ج د: القوم..
٦٠ ب: مثله..
٦١ هي (العاثة، زَمِن يزمَن زمنا وزُمْنَة وزمانة، فهو زَمِن، والجمع: زمنون وزمين، والجمع زمني، لأنه جنس للبلايا التي يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون) انظر: اللسان: زمن..
٦٢ ج: حتى..
٦٣ ب: المدومين: التجذومين. وأجذم ومجذم: من الجذام، وهو داء معروف لتجذم الأصابع وتعطعها. انظر: اللسان: جذم..
٦٤ مطموسة في أ، وهو جمع البرص، والأنثى برصاء، وبرص وبرصا، وهو داء معروف، بياض ف الجسد. انظر: اللسان: برص..
٦٥ ب: المقعدان..
٦٦ د: يزيدكم..
٦٧ في موضعها بياض في (ب). و(الهنيءُ والمهنأ: ما أتاك بلا مشقة، اسم كالمشتى (انظر: اللسان: هنأ..
٦٨ ب: أو..
٦٩ د: ثلاثة..
٧٠ ج د: ما بين..
٧١ ساقطة من ب ج د..
٧٢ ب: مبثاعا..
٧٣ ب ج د: يتجشون. (والتَجشُّؤ: تنفس المعدة عند الامتلاء... والاسم: الجشاء (انظر: اللسان: جشأ..
٧٤ ب: كسيتها..
٧٥ مطموسة في أ. د: انزلت..
٧٦ ب: يروا..
٧٧ د: قد..
٧٨ ب: المرض..
٧٩ ب د: عيسى ﷺ ذلك. ج: عيسى ص م ذلك..
٨٠ ب: قربا..
٨١ ب: تنزل بعد ذلك..
٨٢ أي (ترعى يوما وتشرب يوما) انظر: أحكام القرطبي ٦/٣٧١..
٨٣ ب: حا الفى..
٨٤ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
٨٥ ب: تتوارى..
٨٦ الظاهر من الخرم والطمس أنها مثبتة في (أ) دون بقية النسخ..
٨٧ ساقطة من د..
٨٨ مخرومة ومطموسة في (أ). وقد تكون: فأذاعت. وفي تفسير ابن كثير ٢/١٢٣: وأذاعوا في أمرها القبيح..
٨٩ د: الشاكين منهم..
٩٠ ساقطة من ب ج د..
٩١ ب ج: تنزل. د: منزل..
٩٢ ب: وقال..
٩٣ مخرومة في أ. ب: تيسروا. ج د: تسيروا. وانظر: الدر ٣/٢٣٥..
٩٤ مخروم أولها في أ. ب ج د: للعذاب. وانظر: تفسير ابن كثير ٢/١٢٣ وفيه بعد هذه اللفظة: (فإنه نازل بكم)، وكذا في الدر ٣/٢٣٥..
٩٥ ب: اشترطتم..
٩٦ ساقطة من ج د..
٩٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ج د..
٩٨ المائدة: ١٢٠..
٩٩ ب: فنسخ..
١٠٠ ب ج د: العذرات..
١٠١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: الحشوش..
١٠٢ ساقطة من د..
١٠٣ ب ج د: معه عليهم..
١٠٤ في أحكام القرطبي ٦/٣٦٩: (وذكر أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) له: حدثنا عمر بن أبي عمر قال: حدثنا عمار بن هارون الثقفي، عن زكريا (بن حكيم الحنظلي، عن علي بن زيد بن ج دعان عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال)، وذكر القصة باختلاف يسير عما هي عليه هنا، وبعدها في ٦/٣٧٢ قال القرطبي: (في هذا الحديث مقال، ولا يصح من قبل إسناده). قال في تفسير البحر ٤/٥٧: (واختلفوا في كيفية نزولها، وفيما كان عليها، وفي عدد من أكل منها، وفيما آل إليه حال من أكل منها، اختلافا مضطربا متعارضا، ذكره المفسرون ضربت عن ذكره صفحا إذ ليس منه شيء يدل عليه لفظ الآية). وانظر: هذه الرواية أيضا في الدر ٣/٢٣٢ وما بعدها. وفي تفسير ابن كثير ٢/١٢١ وما بعدها ذكر هذه الرواية) عن أبي عثمان النهدي عن سلمان) كذلك، لكن بطريق أخرى..
١٠٥ ب: المائدة..
١٠٦ د: يجلسن..
١٠٧ ب: الألف..
١٠٨ ب: لهم أبناء..
١٠٩ مطموسة في أ. ب: حالفوا. ج د: خافوا..
١١٠ أخرجه ابن الأنباري عن وهب في الدار ٣/٢٣٦..
١١١ ب: بجميعهم..
١١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٥..
١١٣ ساقطة من ب..
١١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٦..
١١٥ ساقطة من ج د..
١١٦ هو قول السلمي وعطية وابن عباس وابن وهب ومجاهد وإسحاق في تفسير الطبري ١١/٢٢٦ وما بعدها..
١١٧ ب ج د: قيل و..
١١٨ ج د: طعام..
١١٩ ج د: الطعام. وهو قول عطية في تفسير الطبري ١١/٢٢٧..
١٢٠ ج: وقال..
١٢١ عزاه الطبري في تفسيره ١١/٢٢٥ إلى سفيان..
١٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٩..
١٢٣ هو سلمان الفارسي، أسلم بعد مقدم رسول الله إلى المدينة، تولى – عهد عمر – إمارة المدائن، فكان يتصدق بعطائه ويأكل من كسب يده. توفي سنة ٣٦ هـ، انظر: أسد الغابة ٢/٣٢٨ – ٣٣٢، والإصابة ٤/٢٢٣-٢٢٥..
١٢٤ انظر: تفسير الطبري ٤/٥٧..
١٢٥ هي قراءة نافع وعاصم وابن عامر مشددة في السبعة ٢٥٠..
١٢٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: بنا..
١٢٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣١ وفيه: (فيها) بدلا من: (إليها)..
١٢٨ ب: اتجدوه..
١٢٩ انظر: معانيه ١/٣٢٦..
١٣٠ ب ج د: أين ما..
١٣١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٧..
١٣٢ انظر: المصدر السابق..
١٣٣ انظر: المصدر السابق..
١٣٤ ساقطة من أ. وانظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٨، والدر ٣/٢٣٦..
١٣٥ حكاه الطبري في تفسيره ١١/٢٣٠ – عن مسيرة وزذان، والسيوطي في الدر ٣/٢٣٧ عن ابن جبير..
١٣٦ ج: هنعوا..
١٣٧ ب: يدخروا ولا يرفعوا لقد. يدخروا ولا يرفعوا لغد..
١٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٩..
١٣٩ ساقطة من د..
١٤٠ مخرومة الراء في أ. ب ج: عمر بن ياسر. د: عن عمر بن يسر. وهو أبو اليقظان عمار بن ياسر، الصحابي الجليل، ذكره الشيرازي في طبقاته ٣٦ ضمن فقهاء الصحابة. توفي سنة ٣٧ هـ، وانظر: الاستيعاب ٣/١١٣٥، والأعلام ٥/٣٦..
١٤١ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
١٤٢ مخرومة ومطموسة في أ. ب: لقد..
١٤٣ مطموسة في أ. ب: ارفعوا..
١٤٤ مخرومة ومطموسة في أ. ب: قرادة..
١٤٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٩. وهذا الحديث (عن عمار بن ياسر موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قَزَعة... وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا) كما قال الترمذي في أحكام القرطبي ٦/٣٧٢، والدر ٣/٢٣٥..
١٤٦ ب ج د: عمر..
١٤٧ د: يسر..
١٤٨ هذا بعض قوله في تفسير الطبري ١١/٢٢٨..
١٤٩ ب ج د: عمر..
١٥٠ د: يسر..
١٥١ ج: تمر..
١٥٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٢٩. وهذا الحديث (عن عمار بن ياسر موقوفا، ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسن بن قزعة... وهذا أصح من حديث الحسن بن قزعة، ولا نعلم للحديث المرفوع أصلا) كما قال الترمذي في أحكام القرطبي ٦/٣٧٢، والدر ٣/٢٣٥..
١٥٣ ب ج د: وقال..
١٥٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣١..
١٥٥ مطموسة في أ. ب: استغفروا..
١٥٦ ب ج د: شيئا..
١٥٧ انظر: أحكام القرطبي ٦/٣٦٩..
١٥٨ ب: أبو..
١٥٩ هو قول الحسن ومجاهد في تفسير الطبري ١١/٢٣١، وفي تفسير البحر ٤/٥٧..
١٦٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣١ و٢٣٢. قال الزجاج في معانيه ٢/٢٢١: (فالتصديق بها واجب)، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٣١..
١٦١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣٢..
١٦٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٠ و٢٢١..
١٦٣ ب ج د: أنه..
١٦٤ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٢٢..
١٦٥ مطموسة في أ. ب ج: فإنهم..
١٦٦ هو قول قتادة وابن عمرو والسدي في تفسير الطبري ١١/٢٣٢ و٢٣٣..
١٦٧ ب: تأكل..
١٦٨ د: الأعمى..
١٦٩ ب ج د: وقال..
١٧٠ ب د: ثلاثة..
١٧١ هو جزء من رواية سلمان المذكورة في أوائل تفسير الآية التي نحن في رحابها..
١٧٢ د: أقاقوا..


---

### الآية 5:116

> وَإِذۡ قَالَ ٱللَّهُ يَٰعِيسَى ٱبۡنَ مَرۡيَمَ ءَأَنتَ قُلۡتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ مَا يَكُونُ لِيٓ أَنۡ أَقُولَ مَا لَيۡسَ لِي بِحَقٍّۚ إِن كُنتُ قُلۡتُهُۥ فَقَدۡ عَلِمۡتَهُۥۚ تَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِي وَلَآ أَعۡلَمُ مَا فِي نَفۡسِكَۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّٰمُ ٱلۡغُيُوبِ [5:116]

قوله :﴿وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس﴾ الآية \[ ١١٨ \]. 
المعنى : واذكر إذ قال ﴿الله﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٢٦-١). وجماعة من المفسرين على أن الله أخبرنا أنه قال لعيسى حين[(٢)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢) رفعه إليه، قاله السدي وغيره[(٣)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣). 
وقيل : هو خبر من الله عما[(٤)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤) يكون في القيامة، قال ابن جريج : يقول ذلك لعيسى والناس يسمعون، فيراجعه بالإقرار والعبودية، فيعلم من كان يقول في عيسى ما يقول أنه إنما كان باطلا[(٥)](#foonote-٥٦٦٢٦-٥). 
ودل قوله :﴿هذا يوم[(٦)](#foonote-٥٦٦٢٦-٦) ينفع الصادقين[(٧)](#foonote-٥٦٦٢٦-٧)﴾ على أنه يوم القيامة[(٨)](#foonote-٥٦٦٢٦-٨). و( إذ ) – على هذا[(٩)](#foonote-٥٦٦٢٦-٩) – بمعنى ( إذ )، ويكون ﴿قال﴾ بمعنى[(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٠) ( يقول )[(١١)](#foonote-٥٦٦٢٦-١١) كما قال :﴿ولو ترى إذ فزعوا﴾[(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٢) أي : إذا[(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٣) ( فزعوا )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٤) وإذ يفزعون[(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٥). 
والمسألة في قوله :﴿أأنت قلت﴾ إنما هي على وجه التوبيخ للذين ادعوا عليه ذلك، وهم بنو إسرائيل[(١٦)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٦). 
واختار الطبري قول السدي أنه خبر قد كان حين رفعه الله إليه، لأن ( إذ )[(١٧)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٧) ﴿في﴾[(١٨)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٨) ( الأغلب )[(١٩)](#foonote-٥٦٦٢٦-١٩) من كلام العرب – لما مضى – فحمل الكلام على الأكثر الفاشي أولى، ولأن عيسى لا يشك[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٠) – هو ولا أحد من الأنبياء[(٢١)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢١) – أن الله لا يغفر لمن[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٢) مات على شركه، فيجوز[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٣) أن يتوهم على عيسى أنه قال في الآخرة – مجيبا لربه[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٤) إذ[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٥) سأله عمن[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٦) اتخذه ( هو )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٧) وأمه إلهين[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٨) – ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم﴾[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٦-٢٩). 
ووجه سؤال الله لعيسى عما قد علم أنه لم يفعله : هو على معنى تنبيه المسؤول[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٠) على الاستعظام، كقولك للرجل :( أفعلت كذا وكذا ؟ ) – وأنت تعلم أنه لم يفعله[(٣١)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣١) - / ليستعظم فعل ما قد سألته عنه[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٢)، وقيل : إنما سأله عن ذلك على وجه إعلامه أن أمته قد فعلت ذلك بعده، فأعلمه حالهم بعده[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٣). 
ومعنى :﴿تعلم ما في نفسي﴾ أي : تعلم غيبي، ولا أعلم غيبك حتى تُطلِعَني عليه، ﴿إنك أنت علام الغيوب﴾ أي : علام الخفيات من الأمور[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٤). وقيل : المعنى : تعلم حقيقتي ولا أعلم ( غيبك )[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٥) ولا حقيقتك[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٦). 
والنفس – في كلام العرب – يجري[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٧) على ضربين :
على النفس التي بخروجها يكون الموت، كقولك :( خرجت نفس فلان ) أي : مات. 
ويكون جملة الشيء وحقيقته، تقول :( قتل فلان نفسه )، فليس المعنى ( أن )[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٨) الهلاك وقع ببعضه، إنما وقع بذاته[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٢٦-٣٩) كلها وحقيقته[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٠). وأجاز بعضهم الوقف على ( ما ليس ﴿لي﴾[(٤١)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤١) )، ويكون ﴿بحق﴾ متعلقا ب ﴿علمته﴾[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٢) على معنى : فقد علمته بحق، ورد ذلك بعضهم[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٣)، لأن التقديم والتأخير لا يجوز إلا بتوقيف أو فيما ﴿لا﴾[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٤) يمكن إلا ذلك[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٥). 
والتمام عند نافع وغيره ﴿بحق﴾[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٦). وكذلك روي أن[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٧) النبي ﷺ وقف[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٨) عليه[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٢٦-٤٩).

١ ساقطة من ب ج د. و(قال أبو عبيدة: (إذ) زائدة، وقال غيره: بمعنى (إذا). والظاهر أنها على أصيل وضعها (انظر: تفسير البحر ٤/٥٨، وروح المعاني ٣/٦٤..
٢ ب: خير..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣٤، والمحرر ٥/٢٣٩..
٤ ب: عن ما..
٥ وهو قول ميسرة وقتادة أيضا في تفسير الطبري ١١/٢٣٤ و٢٣٥..
٦ قرأها (نافع وحده... نصبا) السبعة ٢٥٠..
٧ ب ج د: الصادقين صدقهم..
٨ هذا استدلال قتادة القائل بقول ابن جريج في تفسير الطبري ١١/٢٣٥..
٩ (التأويل الذي تأوله ابن جريج) انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣٥..
١٠ ب: معى..
١١ انظر: غريب ابن قتيبة ١٤٩، وإعراب النحاس ١/٥٣١..
١٢ سبأ ٥١..
١٣ ب: إذ..
١٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: يفزعون..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣٥..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣٧، ومعاني الزجاج ٢/٢٢٢..
١٧ ب: إذا..
١٨ ساقطة من ب..
١٩ أ: الأعاب..
٢٠ مطموسة في أ. د: نشك..
٢١ ب ج د: أنبياء الله..
٢٢ ب ج د: لمشرك..
٢٣ مخرومة في أ..
٢٤ د: له به..
٢٥ ب ج د: إذا..
٢٦ د: عمل..
٢٧ ساقطة من ب ج د..
٢٨ ب: الأمين..
٢٩ المائدة: ١٢٠. وانظر: تفسيره ١١/٢٣٦..
٣٠ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: السوال..
٣١ كلها مطموسة إلا نادرا مع بعض الخرم..
٣٢ ب: عند. وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٨٣ و١٨٤..
٣٣ القولان في (وجه سؤال الله لعيسى): احتمالان من التأويل في تفسير الطبري ١١/٢٣٦، ٢٣٧..
٣٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣٨..
٣٥ ساقطة من ب..
٣٦ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٢، وإعراب النحاس ١/٥٣٢..
٣٧ مطموسة في أ. ج: يجزي..
٣٨ ساقطة من ب..
٣٩ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: بذاتها..
٤٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: تحقيقته. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٢ و٢٢٣..
٤١ ساقطة من ج..
٤٢ ((بحق فقد علمته) حسن) المقصد ٣٣..
٤٣ هو النحاس في كتابه القطع ٢٩٩..
٤٤ ساقطة من ج..
٤٥ (لأن التقديم والتأخير مجاز) القطع ٢٩٩..
٤٦ ساقطة من ب ج د. ولم ينسبه النحاس في إعرابه ١/٥٣٣ إلى قائله. وعزاه إلى نافع في القطع والإئتناف ٢٩٩..
٤٧ ج د: عن..
٤٨ ج د: أنه وقف..
٤٩ انظر: القطع ٢٩٩ و٣٠٠..

### الآية 5:117

> مَا قُلۡتُ لَهُمۡ إِلَّا مَآ أَمَرۡتَنِي بِهِۦٓ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمۡۚ وَكُنتُ عَلَيۡهِمۡ شَهِيدࣰا مَّا دُمۡتُ فِيهِمۡۖ فَلَمَّا تَوَفَّيۡتَنِي كُنتَ أَنتَ ٱلرَّقِيبَ عَلَيۡهِمۡۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدٌ [5:117]

قوله :﴿ما قلت لهم إلا ما أمرتني به﴾ الآية \[ ١١٩ \]. 
قوله :﴿أن اعبدوا الله[(١)](#foonote-٥٦٦٢٧-١)﴾ :( أن ) مفسرة[(٢)](#foonote-٥٦٦٢٧-٢) لا موضع لها من الإعراب، بمنزلة ( أن امشوا )[(٣)](#foonote-٥٦٦٢٧-٣)، وقيل : هي في موضع نصب على معنى : ما ذكرت لهم إلا عبادة الله[(٤)](#foonote-٥٦٦٢٧-٤). 
قوله :﴿ما دمت فيهم﴾ :( ما ) في موضع نصب، ﴿و﴾[(٥)](#foonote-٥٦٦٢٧-٥) المعنى : مدة[(٦)](#foonote-٥٦٦٢٧-٦) دوامي[(٧)](#foonote-٥٦٦٢٧-٧)، فهو ظرفٌ عمل فيه ﴿شهيدا﴾[(٨)](#foonote-٥٦٦٢٧-٨) أي﴿و[(٩)](#foonote-٥٦٦٢٧-٩) كنت عليهم شهيدا[(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٧-١٠)﴾، ﴿ما دمت﴾ أي : مدة[(١١)](#foonote-٥٦٦٢٧-١١) دوامي[(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٧-١٢). 
﴿فلما توفيتني﴾ أي : قبضتني[(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٧-١٣) إليك، ﴿كنت أنت الرقيب عليهم[(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٧-١٤)﴾ أي : الحفيظ عليهم[(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٧-١٥).

١ ج د: الله ربي وربكم..
٢ (ولا يجوز أن تكون بمعنى) أي (المفسرة، لأن القول قد صرح به) إعراب العكبري ٤٧٦..
٣ ص: ٥..
٤ أضاف الزجاج في معانيه ٢/٢٢٣ وجها ثالثا إذ قال: (ويجوز أن تكون (أن) في موضع جر على البدل من الهاء) وكذا في إعراب النحاس ١/٥٣٢، وذكره مكي في إعرابه ٢٤٤، وابن الأنباري في إعرابه ١/٣١٠ و٣٠٠..
٥ ساقطة من ب..
٦ ب: بدة..
٧ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٢..
٨ انظر: إعراب مكي ٢٤٤..
٩ ب: ر..
١٠ ب: شهيدا أي..
١١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت، د: ما دمت..
١٢ انظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣١١..
١٣ ب د: قبطتني..
١٤ ساقطة من ب ج د..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٣٨ و٢٣٩..

### الآية 5:118

> إِن تُعَذِّبۡهُمۡ فَإِنَّهُمۡ عِبَادُكَۖ وَإِن تَغۡفِرۡ لَهُمۡ فَإِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [5:118]

قوله :﴿إن[(١)](#foonote-٥٦٦٢٨-١) تعذبهم فإنهم عبادك﴾ الآية \[ ١٢٠ \]. 
المعنى[(٢)](#foonote-٥٦٦٢٨-٢) : إن تعذبهم بقولهم[(٣)](#foonote-٥٦٦٢٨-٣) فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم بتوبتهم عما قالوا فتستر عليهم، ﴿فإنك أنت العزيز[(٤)](#foonote-٥٦٦٢٨-٤)﴾ في انتقامك، ﴿الحكيم﴾ في
أفعالك[(٥)](#foonote-٥٦٦٢٨-٥). 
وقال السدي : المعنى : إن تعذبهم فتميتهم على نصرانيتهم فيحق عليهم العذاب فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فنخرجهم من النصرانية وتهديهم إلى الإسلام، فإنك أنت العزيز الحكيم، قال : هذا قول عيسى في الدنيا[(٦)](#foonote-٥٦٦٢٨-٦). 
وقال بعض أهل النظر : يكون هذا من عيسى في القيامة وإنما يقوله على التسليم لأمر الله، وقد أيقن أن الله لا يغفر لكافر[(٧)](#foonote-٥٦٦٢٨-٧)، ولكنه سلم الأمر، ولم يكن يعلم ما أحدثوا بعده : أكفروا أم لا[(٨)](#foonote-٥٦٦٢٨-٨). 
قال ابن الأنباري[(٩)](#foonote-٥٦٦٢٨-٩) : لم يقل هذا عيسى وه ويقدّر أن الله يغفر للنصارى[(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٠) إذا ماتوا مصرين على الكفر، لكنه قاله على جهة تفويض الأمر إلى ربه، وإخراجه نفسه من حالة الاعتراض. 
والمعنى : إن غفرت لهم، لم يكن ﴿لي﴾[(١١)](#foonote-٥٦٦٢٨-١١) و﴿لا﴾[(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٢) لأحد الاعتراض عليك من حكمك، وإن عذبتهم ( فبعدل )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٣) منك، ذلك لكفرهم[(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٤). 
وقيل : الهاء في ( تعذبهم } للبعض الذين أقاموا على الكفر، والهاء في ﴿( و )[(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٥) إن تغفر لهم﴾ للبعض[(١٦)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٦) الذين تابوا من الكفر[(١٧)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٧). وقيل : الهاءات كلها للنصارى والكفار، والمعنى : إن تعذبهم بتركك[(١٨)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٨) إياهم على الكفر فهم عبادك، وإن تغفر لهم بتوفيقك إياهم للإيمان والتوبة فأنت العزيز الحكيم[(١٩)](#foonote-٥٦٦٢٨-١٩).

١ د: وأنت على كل شيء شهيد ان..
٢ ب ج د: والمعنى..
٣ ب ج د: لقولهم..
٤ د: العزيز الحكيم..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٠ و٢٤١..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤١..
٧ د: الكافر..
٨ انظر: تفسير البحر ٤/٦٢ الذي قال: (وهذا فيه بعدٌ، لأن الاستعطاف لا يحسن إلا لمن يُرجى له العفو والتّخفيف، والكفار لا يُرجى لهم ذلك)..
٩ هو أبو بكر محمد بن القاسم بن الأنباري، إمام في القراءة واللغة والأدب، توفي ببغداد سنة ٣٢٨ هـ انظر: طبقات الزبيدي ١٥٣، ومعرفة القراء ١/٢٢٥، وطبقات الحفاظ ٣٥٠..
١٠ ب: للنصراني..
١١ ساقطة من ج د..
١٢ ساقطة من ب..
١٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: بعدل. ب: فبعدا..
١٤ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٤، والمحرر ٥/٢٤١، وهو مذهب أهل السنة في تفسير البحر ٤/٦٢..
١٥ ساقطة من ب ج د..
١٦ ب: لبعض..
١٧ هو اختيار الزجاج في معانيه ٢/٢٢٤..
١٨ ج: فتركك..
١٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٠..

### الآية 5:119

> قَالَ ٱللَّهُ هَٰذَا يَوۡمُ يَنفَعُ ٱلصَّٰدِقِينَ صِدۡقُهُمۡۚ لَهُمۡ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ رَّضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [5:119]

قوله :﴿قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم﴾ آية \[ ١٣١ \]. 
حكي عن المبرد أنه منع قراءة من نصب ( يوما )[(١)](#foonote-٥٦٦٢٩-١)، قال : لأنه ( خبر الابتداء )[(٢)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢) والنصب جائز عند غيره[(٣)](#foonote-٥٦٦٢٩-٣)، لأن المعنى : قال الله هذا لعيسى في ﴿يوم[(٤)](#foonote-٥٦٦٢٩-٤) ينفع الصادقين صدقهم﴾/، ف( يوم ) ظرف للقول، وهو الناصب له[(٥)](#foonote-٥٦٦٢٩-٥). 
وقيل : المعنى : هذا الأمر وهذا الشأن في ﴿يوم ينفع الصادقين[(٦)](#foonote-٥٦٦٢٩-٦) صدقهم﴾ أي : في يوم القيامة، فيكون العامل في ( يوم ) المضمر، وهو ( الأمر ) و( الشأن )[(٧)](#foonote-٥٦٦٢٩-٧). 
وقيل : هذا كله مقول يوم القيامة[(٨)](#foonote-٥٦٦٢٩-٨)، لقوله :﴿يوم يجمع الله الرسل﴾[(٩)](#foonote-٥٦٦٢٩-٩) ولقوله ﴿قال الله هذا يوم ينفع الصادقين[(١٠)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٠)﴾. 
وقال بعض أهل النظر : لم يقصد[(١١)](#foonote-٥٦٦٢٩-١١) عيسى إلى ( أن الله )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٢) يغفر لمن مات مشركا، وإنما مقصده : وإن تغفر لهم الحكاية عني ( التي )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٣) كذبوا علي فيها، والحكاية كذب، ليست بكفر، والكذب جائز أن يغفره ﴿الله﴾[(١٤)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٤). 
وهو – عند الكوفيين – بناء[(١٥)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٥) : لأنه مضاف إلى غير متمكّن[(١٦)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٦)، وهذا لا يجوز عند البصريين، لأن الفعل معرب، وإنما يبنى[(١٧)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٧) إذا أضيف إلى غير معرب كالماضي و( إذ ) وشبه ذلك[(١٨)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٨)، والإضافة عند البصريين في هذا إنما هي ( إلى المصدر )[(١٩)](#foonote-٥٦٦٢٩-١٩). 
وقال أبو اسحاق[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٠) : حقيقته الحكاية[(٢١)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢١). 
ومعنى ﴿يوم ينفع الصادقين صدقهم﴾ : الذي كان في الدنيا ينفعهم في القيامة[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٢)، لأن الآخرة ليست بدار عمل، ولا ينفع أحدا ( فيها )[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٣) ما قال وإن أحسن، ولو صدق الكافر ( وأقر[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٤) ) بما عمل، وقال[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٥) :( كفرت ) ( أو أسأت )[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٦)، ما نفعه. وإنما[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٧) الصادق ينفعه صدقه الذي كان منه في الدنيا، ( لا )[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٨) في الآخرة. 
قوله :﴿لهم جنات﴾ أي : لهم في الآخرة – بصدقهم في الدنيا – جنات مخلدين فيها[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٢٩-٢٩). 
﴿رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾ إذ[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٢٩-٣٠) وفّى[(٣١)](#foonote-٥٦٦٢٩-٣١) لهم بوعده[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٢٩-٣٢).

١ انظر: المقتضب ٢/٥٤ و٣/١٧٧ و١٧٨ و٤/٣٤٧ و٣٤٨. والنصب قراءة نافع في المبسوط ١٨٩، وفي حجة ابن زنجلة ٢٤٢، وفي الكشف ١/٤٢٣..
٢ مخرومة في أ: ب: خير ما تبدأ. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٣٣. ورفع (يوم) (بعض أهل الحجاز وبعض أهل المدينة وعامة قَرَأَة أهل العراق) تفسير الطبري ١١/٢٤١. وفي معاني الزجاج ٢/٢٢٤: (فعلى خبر: هذا اليوم) والرفع قراءة يعقوب والكسائي وابن كثير وعاصم وابن عامر وأبي جعفر وأبي عمرو وحمزة وخلف في المبسوط ١٨٩..
٣ وهم (بعض أهل الحجاز والمدينة): تفسير الطبري ١١/٢٤١..
٤ ساقطة من د..
٥ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٤، وإعراب مكي ٢٤٤ و٢٤٥، والكشف ١/٤٢٤، وإعراب ابن الأنباري ١/٣١١، وإعراب العكبري ٤٧٧..
٦ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم، وفي هامشها كلام تتعذر قراءته بفعل الخرم..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٣، وهو اختيار..
٨ وكأن من قرأ (يوم) (رَفعا، وجَّه الكلام إلى أنه من قِبل الله يوم القيامة) تفسير الطبري ١١/٢٤٢..
٩ المائدة ١١١..
١٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: الصادقين صدقهم. ب: الصادقين صدقهم..
١١ د: يقصه..
١٢ ج: أنه..
١٣ ساقطة من د..
١٤ ساقطة من ب ج د. وحكاه الزجاج في معانيه عن المبرد ٢/٢٢٣ و٢٢٤..
١٥ وهو (في موضع رفع خبر: (هذا): إعراب العكبري ٤٧٧..
١٦ أي إلى الفعل..
١٧ ب: يبنى. د: يتبنا..
١٨ انظر: المقتضب ٢/٥٤..
١٩ ج د: للمصدر. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٤ و٢٢٥، وإعراب النحاس ١/٥٣٣، ٥٣٤، وحجة ابن زنجلة ٢٤٢، وإعراب مكي ٢٤٥، والكشف ١/٤٢٤..
٢٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: ابن..
٢١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٤..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٣ و٢٤٤..
٢٣ ساقطة من ب ج د..
٢٤ ب ج د: فاقر..
٢٥ ب ج تد: فقال..
٢٦ مخرومة في أ. ج د: وابهات..
٢٧ ب ج د: فإنما..
٢٨ ساقطة من ب ج د..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٤..
٣٠ مخرومة في أ..
٣١ مخرومة في أ. ج د: وافى..
٣٢ ب ج د: بعهده. وانظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٥..

### الآية 5:120

> لِلَّهِ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا فِيهِنَّۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرُۢ [5:120]

قوله :﴿لله ملك السموات والأرض﴾ الآية \[ ١٢٢ \]. 
المعنى : لله – أيها النصارى – ملك السماوات والأرض وما فيهن، دون عيسى الذي جعلتموه وأمّه إلهين، وعيسى وأمُّه داخلان في المُلك، وهو يقدر على إفناء ذلك كما ابتدعه وأظهره قبل أن لم يكن شيئا[(١)](#foonote-٥٦٦٣٠-١). 
وفي وصل ( قدير ) ب ( الحمد ﴿لله﴾[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٠-٢) ) خمسة أوجه :
الأول : المستعمل عند القراء : أن تكسر للتنوين[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٠-٣)، وتحذف ألف الوصل وتصل. 
الثاني : أن تحذف[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٠-٤) التنوين لالتقاء الساكنين وتصل. 
والثالث : أن تُلقي حركة ألف ( الحمد ) على التنوين فنفتحه، كأنك تنوي[(٥)](#foonote-٥٦٦٣٠-٥) الابتداء ب ( الحمد ). 
والرابع : أن تسكن الراء وتبتدئ[(٦)](#foonote-٥٦٦٣٠-٦) ( الحمدُ لله ) بالقطع، وهذا مستعمل عند القراء أيضا. 
والخامس : أن تنوّن وتقطع ألف ( الحمد ) لتدل على الانفصال.

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٥ و٢٤٦..
٢ ساقطة من ب..
٣ ب ج د: التنوين..
٤ ج د: يحذف..
٥ ب: تنوى..
٦ ب: تبدى..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/5.md)
- [كل تفاسير سورة المائدة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/5.md)
- [ترجمات سورة المائدة
](https://quranpedia.net/translations/5.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/5/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.