---
title: "تفسير سورة الذاريات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/51/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/51/book/367"
surah_id: "51"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الذاريات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/51/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الذاريات - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/51/book/367*.

Tafsir of Surah الذاريات from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 51:1

> وَٱلذَّٰرِيَٰتِ ذَرۡوࣰا [51:1]

قوله :﴿والذاريات ذروا﴾ إلى قوله :﴿محسنين﴾ [(١)](#foonote-٦١١٧٢-١) الآيات \[ ١ -١٦ \]. 
المعنى : ورب الرياح الذاريات ذروا. يقال : ذرت الريح الشيء : إذا فرقته، وأذرته فهي مذرية [(٢)](#foonote-٦١١٧٢-٢) [(٣)](#foonote-٦١١٧٢-٣).

١ ع: إلى قوله ﴿قبل ذلك محسنين﴾..
٢ ح: "ذرية": وهو تحريف..
٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٣٥، واللسان ١/١٠٦٦، وهو قول الزجاج في زاد المسير ٨/٢٧..

### الآية 51:2

> فَٱلۡحَٰمِلَٰتِ وِقۡرࣰا [51:2]

ثم قال :﴿فالحاملات وقرا﴾ \[ ٢ \] ورب السحاب الحاملات وقرا، يعني موقرة من ماء المطر، يعني مثقلة من المطر[(١)](#foonote-٦١١٧٣-١).

١ انظر: العمدة ٢٨١، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٥، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٧..

### الآية 51:3

> فَٱلۡجَٰرِيَٰتِ يُسۡرࣰا [51:3]

ثم قال :﴿فالجاريات يسرا﴾ \[ ٣ \] أي : ورب السفن الجاريات يسرا : أي : جريا سهلا[(١)](#foonote-٦١١٧٤-١).

١ انظر: العمدة ٢٨١، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٢٥، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٧ وتفسير الغريب ٤٢٠..

### الآية 51:4

> فَٱلۡمُقَسِّمَٰتِ أَمۡرًا [51:4]

ثم قال :﴿فالمقسمات أمرا﴾ \[ ٤ \][(١)](#foonote-٦١١٧٥-١) أي[(٢)](#foonote-٦١١٧٥-٢) : ورب الملائكة المقسمات بأمر الله الأمر من عنده بين خلقه[(٣)](#foonote-٦١١٧٥-٣). 
قال الفراء :﴿فالمقسمات أمرا﴾ \[ ٥ \] يعني : الملائكة ( تأتي بأمر مختلف )[(٤)](#foonote-٦١١٧٥-٤) جبريل/صاحب[(٥)](#foonote-٦١١٧٥-٥) الغلظة، وميكائيل صاحب الرحمة، وملك الموت يأتي بالموت، فتلك قسمة[(٦)](#foonote-٦١١٧٥-٦) الأمر، والجواب عن هذه الأقسام :

١ ساقط من ح..
٢ ح: "يعني أي"..
٣ انظر: العمدة ٢٨١، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٢٥، غريب القرآن وتفسيره ١٦٧..
٤ ح: "بأمر تأتي مختلف" وانظر: تفسير الغريب ٤٢٠..
٥ ح: "حاجب" وهو تصحيف..
٦ ع: "قسمت" وهو خطأ..

### الآية 51:5

> إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقࣱ [51:5]

﴿إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع﴾ [(١)](#foonote-٦١١٧٦-١) يعني : البعث والجزاء، والجنة والنار. 
قال أبو الطفيل [(٢)](#foonote-٦١١٧٦-٢) : شهدت علي بن أبي طالب [(٣)](#foonote-٦١١٧٦-٣) يخطب وهو يقول : سلوني [(٤)](#foonote-٦١١٧٦-٤) فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا أعلمتكم به، وسلوني [(٥)](#foonote-٦١١٧٦-٥) عن كتاب الله من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل، فقال إليه ابن [(٦)](#foonote-٦١١٧٦-٦) الكواء فقال : ما والذاريات ذروا، فالحاملات وقرا، فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا، ( فقال علي ) [(٧)](#foonote-٦١١٧٦-٧) : ويلك، سل تفقها ولا تسأل تعنتا، والذاريات ذروا : الريح [(٨)](#foonote-٦١١٧٦-٨)، فالحاملات وقرا : السحاب، فالجاريات يسرا : السفن، فالمقسمات أمرا : الملائكة، وهو قول ابن عباس [(٩)](#foonote-٦١١٧٦-٩). 
وقد قيل : إن الحاملات وقرا السفن تحمل أثقال بني آدم بأمر الله عز وجل [(١٠)](#foonote-٦١١٧٦-١٠) [(١١)](#foonote-٦١١٧٦-١١). 
وقيل : هي الرياح ؛ لأنها تحمل السحاب من بلد إلى بلد فتسوقه [(١٢)](#foonote-٦١١٧٦-١٢) [(١٣)](#foonote-٦١١٧٦-١٣). 
وقوله ﴿لصادق﴾ [(١٤)](#foonote-٦١١٧٦-١٤) معناه لصدقه، فوقع الاسم في موضع المصدر [(١٥)](#foonote-٦١١٧٦-١٥)، كما يأتي المصدر في موضع الاسم نحو : هو رجل عدل : أي : عادل، ورجل رضى [(١٦)](#foonote-٦١١٧٦-١٦) أي : مرضي ودرهم وزن الأمير : أي : موزونه [(١٧)](#foonote-٦١١٧٦-١٧). 
١ انظر : معاني الفراء ٣/٨٢، وزاد المسير ٨/٢٨..
٢ هو عامر بن واثلة بن عبد الله بن عمير، الليثي الكناني، القرشي شاعر كنانة، وأحد فرسانها ومن ذوي السيادة فيها، ولد يوم وقعة أحد، روى عن النبي ﷺ تسعة أحاديث، روى عن أبي بكر وعمر وعثلي ومعاذ وحذيفة وابن مسعود، وعنه الزهري وقتادة وعكرمة وغيرهم (ت ١٠٠ هـ)، انظر: طبقات ابن سعد ٥/١٥٧، وتهذيب التهذيب ٥/٨٢، والإصابة ٤/١١٣، وخزانة البغدادي ٢/٩١..
٣ بزيادة "رضي الله عنه"..
٤ ح: "اسئلوني"..
٥ ح: "واسئلوني"..
٦ هو عبد الله بن أبي أوفى اليشكري بن الكواء، شهد الحديبية، وبايع بيعة الرضوان، وشهد خيبر وما بعدها من المشاهد، ولم يزل بالمدينة حتى قبض رسول الله، ثم تحول إلى الكوفة، وهو آخر من بنى بالكوفة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان من رؤوس الخوارج، روى عنه الشعبي، وأبو إسحاق الشيباني وسلمة بن كهيل وغيرهم، توفي بالكوفة سنة ست وثمانين. انظر: عنه الإصابة (ت ٤٥٥٥) ٢/٢٧٩، وأسد الغابة (٢٨٢٩)٣/٧٨. والاستيعاب (ت١٤٧٨) ٣/٨٧٠، وميزان الاعتدال ٢/٤٧٤، والكامل لابن الأثير ٣/٤٤٠ و ٤/٥٢٥..
٧ ع: "فقال له علي رضي الله عنه"..
٨ ع: "الرياح"..
٩ انظر: جامع البيان ٢٦/١١٦، وابن كثير ٤/٢٣٢، والحديث ذكره ابن حجر في الفتح – كتاب: التفسير – سورة الذاريات ٨/٥٩٩. وراجع تحفة الأشراف، مسند علي عن عامر بن واثلة ٧/٣٩٣ (حديث رقم ١٠١٥٥)..
١٠ ساقط من ع..
١١ انظر: تفسير ابن كثير ٤/٢٣٢..
١٢ ع: "فسوقه"..
١٣ انظر: ابن كثير ٤/٢٣٢، والبحر المحيط ٨/١٣٣..
١٤ ع: "الصادق"، وهو تحريف..
١٥ انظر: جامع البيان ٤/١١٧، وتفسير القرطبي ١٧/٣٠..
١٦ ع: "رضا"..
١٧ ع: "موزونة"..

### الآية 51:6

> وَإِنَّ ٱلدِّينَ لَوَٰقِعࣱ [51:6]

ثم قال :﴿وإن الدين لواقع﴾ \[ ٦ \] أي : وإن الجزاء بالأعمال لواقع يوم القيامة كائن لا محالة فيه[(١)](#foonote-٦١١٧٧-١).

١ انظر: جامع البيان ١٧/٣٠، وتفسير الغريب ٤٢٠..

### الآية 51:7

> وَٱلسَّمَآءِ ذَاتِ ٱلۡحُبُكِ [51:7]

ثم قال :﴿والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف﴾ \[ ٨ \] أي : ورب السماء ذات الخلق الحسن. 
فقال ابن عباس : ذات الحبك : هو حسنها واستواؤها [(١)](#foonote-٦١١٧٨-١). 
وقال أبو مالك [(٢)](#foonote-٦١١٧٨-٢) : وأبو صالح وعكرمة ذات الحبك : ذات الخلق الحسن [(٣)](#foonote-٦١١٧٨-٣). 
وقال الحسن : ذات النجوم. قال : حبكت بالخلق الحسن : حبكت بالنجوم [(٤)](#foonote-٦١١٧٨-٤). 
وقال أبو عبيدة : ذات الحبك : ذات الطرائق، يقال للرمل والماء إذا ضربتهما الريح فصارت فيهما طرائق حبائك [(٥)](#foonote-٦١١٧٨-٥) [(٦)](#foonote-٦١١٧٨-٦). 
قال الأخفش : واحد الحبك : حباك [(٧)](#foonote-٦١١٧٨-٧). 
وقال الكسائي والفراء : يقال حباك [(٨)](#foonote-٦١١٧٨-٨) وحبيكة [(٩)](#foonote-٦١١٧٨-٩)، ويقال لتكسر الشعر الجعد حبك، وحباك الحمام : طرائق على جناحيه، وطرائق الماء حبكه [(١٠)](#foonote-٦١١٧٨-١٠). 
قال ابن جبير : ذات الحبك : ذات الزينة [(١١)](#foonote-٦١١٧٨-١١). 
وروى البكالي [(١٢)](#foonote-٦١١٧٨-١٢) عن عبد الله بن عمر والسماء ذات الحبك : قال : هي [(١٣)](#foonote-٦١١٧٨-١٣) السماء السابعة [(١٤)](#foonote-٦١١٧٨-١٤).

١ انظر: العمدة ٢٨١، وجامع البيان ٢٦/١١٧، وتفسير القرطبي ١٧/٣١، زاد المسير ٨/٢٩، وابن كثير ٤/٢٣٣، غريب القرآن وتفسيره ١٦٧..
٢ هو غزوان الغفاري، أبو مالك الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة من الثالثة. انظر: تقريب التهذيب ٢/١٠٥..
٣ انظر: البحر المحيط ٨/١٣٤..
٤ انظر: العمدة ٢٨١، وجامع البيان ٢٦/١١٨، وتفسير القرطبي ١٧/٣١. والبحر المحيط ٨/١٣٤..
٥ ع: "حبابك" وهو تصحيف..
٦ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٢٥، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٧، وتفسير الغريب ٤٢٠..
٧ ح: "حباتك" وهو تحريف..
٨ ح: "حباتك" وهو تحريف..
٩ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٣٦..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٦/١١٨، وزاد المسير ٨/٢٩، والكامل للمبرد ١/٤٥، ولسان العرب "حبك" ١/٥٥٥، والصحاح ٤/١٥٧٨..
١١ انظر: غريب القرآن وتفسيره ١٦٧..
١٢ هو نوف بن فضالة الحميري البكالي: إمام أهل دمشق في عصره، من رجال الحديث، ورد ذكره في الصحيحين، وكان راويا للقصص، روى عن علي وأبي أيوب، وعبد الله بن عمرو وكعب الأحبار، وعنه شهر بن حوشب وسعيد بن جبير (ت٩٥ هـ). انظر: تهذيب التهذيب ١٠/٤٩٠..
١٣ ع: "هو"..
١٤ انظر: جامع البيان ٢٦/١١٨..

### الآية 51:8

> إِنَّكُمۡ لَفِي قَوۡلࣲ مُّخۡتَلِفࣲ [51:8]

وجواب القسم قوله :﴿إنكم لفي [(١)](#foonote-٦١١٧٩-١) قول مختلف﴾ \[ ٨ \]، ( أي : منكم مصدق بهذا القرآن مكذب [(٢)](#foonote-٦١١٧٩-٢) به [(٣)](#foonote-٦١١٧٩-٣) ). 
قال الحسن :﴿لفي قول مختلف﴾ :( أي : في أمر النبي ﷺ ) [(٤)](#foonote-٦١١٧٩-٤). 
قال ( ابن زيد [(٥)](#foonote-٦١١٧٩-٥) ) : اختلافهم أن بعضهم يقول هو سحر، وبعضهم يقول غير ذلك [(٦)](#foonote-٦١١٧٩-٦).

١ ع: "لفي خلق قول": وهو تحريف..
٢ ع: "إي إن منكم مصدقا بهذا القرآن مكذبا به"..
٣ انظر: معاني الفراء ٣/٨٣، وإعراب النحاس ٤/٢٣٦، وتفسير القرطبي ١٧/٣٣، وزاد المسير ٨/٢٩، والبحر المحيط ٨/١٣٤..
٤ ع: "أو في أمر النبي عليه السلام"..
٥ ح: "أبو زيد": وهو تحريف..
٦ انظر: جامع البيان ٢٦/١١٨، وزاد المسير ٨/٢٩..

### الآية 51:9

> يُؤۡفَكُ عَنۡهُ مَنۡ أُفِكَ [51:9]

ثم قال :﴿يوفك عنه من افك﴾ \[ ٩ \] أي : يصرف عن الإيمان بهذا القرآن من صرف عنه في اللوح المحفوظ. قاله الحسن[(١)](#foonote-٦١١٨٠-١). 
وقيل : معناه يصرف عن الإيمان ناسا/إذا أرادوه[(٢)](#foonote-٦١١٨٠-٢) بقولهم وكذبهم من صرف ؛ لأنهم يقولون لمن أراد الإيمان هو سحر وكهانة، فيصرف عن الإيمان[(٣)](#foonote-٦١١٨٠-٣).

١ انظر: معاني الفراء ٣/٨٣، وجامع البيان ٢٦/١١٩، وإعراب النحاس ٤/٢٣٦، وتفسير القرطبي ١٧/٣٣، والبحر المحيط ٨/١٣٤، وتفسير الغريب ٤٢٠..
٢ ع: "رأوه"..
٣ انظر: البحر المحيط ٨/١٣٥..

### الآية 51:10

> قُتِلَ ٱلۡخَرَّٰصُونَ [51:10]

ثم قال :﴿قتل الخراصون﴾ \[ ١٠ \]. 
قال ابن عباس : معناه لعن المرتابون[(١)](#foonote-٦١١٨١-١). 
قال ابن زيد : قتل[(٢)](#foonote-٦١١٨١-٢) الخراصون يخرصون[(٣)](#foonote-٦١١٨١-٣) الكذب، يقولون شاعر ساحر وكهانة، وأساطير الأولين اكتتبها[(٤)](#foonote-٦١١٨١-٤). 
قال مجاهد : معناه قتل الخراصون الذين يقولون لسنا نبعث[(٥)](#foonote-٦١١٨١-٥). 
وقال الفراء : معناه : لعن الكاذبون الذين يقولون محمد مجنون وساحر شاعر كذاب يخترصون[(٦)](#foonote-٦١١٨١-٦) ما لا يعلمون[(٧)](#foonote-٦١١٨١-٧). 
ولا يعرف أهل اللغة " قتل " بمعنى " لعن " ومعناه على قول سيبويه والخليل[(٨)](#foonote-٦١١٨١-٨) وغيرهما أن هؤلاء ممن يجب أن يدعا[(٩)](#foonote-٦١١٨١-٩) عليهم بالقتل على أيدي[(١٠)](#foonote-٦١١٨١-١٠) المؤمنين أو بعذاب[(١١)](#foonote-٦١١٨١-١١) من عند الله[(١٢)](#foonote-٦١١٨١-١٢). 
قال ابن عباس[(١٣)](#foonote-٦١١٨١-١٣) : عني به الكهانة[(١٤)](#foonote-٦١١٨١-١٤).

١ انظر: جامع البيان ٢٦/١١٩، وإعراب النحاس ٤/٢٣٦، و تفسير القرطبي ١٧/٣٣، وابن كثير ٤/٢٣٣..
٢ ساقط من ع..
٣ ح: "الخير صون"..
٤ ع: "اكتبها"..
٥ انظر: تفسير مجاهد ٦١٨، وجامع البيان ٢٦/٢١٩، وابن كثير ٤/٢٣٣..
٦ ع: "يخرصون"..
٧ انظر: معاني الفراء ٣/٨٣، وتفسير القرطبي ١٧/٣٣، وزاد المسير ٨/٣٠، وتفسير الغريب ٤٢٠..
٨ هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي الجعدي أبو عبد الرحمن من أئمة اللغة والأدب، وواضع علم العروض أخذه من الموسيقى وكان عارفا بها، هو أستاذ سيبويه النحوي، ولد ومات في البصرة – توفي ١٧٠ هـ). انظر: وفيات الأعيان ٢/٢٤٤، وإنباه الرواة ١/٣٤١، وشذرات الذهب ١/٢٧٥..
٩ ع: "يدعي"..
١٠ ع: "أيد"..
١١ ح: "يعذب"..
١٢ جاء في اللسان مادة "قتل" وقوله تعالى: ﴿قاتلهم الله أنى يؤفكون﴾ أي: لعنهم أنى يصرفون، وليس هذا بمعنى القتال الذي هو من المقاتلة والمحاربة بين أثنين، وقال الفراء في قوله تعالى: ﴿قتل الإنسان ما أكفره﴾: معناه لعن الإنسان، وقاتله الله: لعنه الله، وقال أبو عبيدة معنى قاتل الله فلانا أي عاداه، وفي الحديث: قاتل الله اليهود أي قتلهم الله، وقيل: لعنهم الله، وقيل عاداهم". ففي هذا رد على صاحبنا مكي من أن أهل اللغة لا يعرفون "قتل" بمعنى "لعن" راجع ذلك في اللسان ٣/١٩، ومعاني الفراء ٣/٨٣..
١٣ ع: "ابن عباس": وهو تحريف..
١٤ انظر: جامع البيان ٢٦/١١٩..

### الآية 51:11

> ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي غَمۡرَةࣲ سَاهُونَ [51:11]

ثم قال :﴿الذين هم في غمرة ساهون﴾ \[ ١١ \] أي : هم في غمرة الضلالة، وغلبتها[(١)](#foonote-٦١١٨٢-١) متمادون، وعن الحق ساهون لاهون. 
قال مجاهد :﴿في غمرة ساهون﴾ : قلوبهم في أكنة[(٢)](#foonote-٦١١٨٢-٢). 
وقال أهل اللغة معناه : في تغطية الباطل والجهل غافلون[(٣)](#foonote-٦١١٨٢-٣).

١ ح: "وعليها" وهو تحريف..
٢ انظر: تفسير مجاهد ٦١٨، وجامع البيان ٢٦/١٢٠..
٣ انظر: لسان العرب ٢/١٠١٤، ومفردات الراغب ٣٦٥، وزاد المسير ٨/٣٠..

### الآية 51:12

> يَسۡـَٔلُونَ أَيَّانَ يَوۡمُ ٱلدِّينِ [51:12]

ثم قال :﴿يسألون أيان يوم الدين﴾ \[ ١٢ \] أي : يسألون متى يوم الجزاء والحساب على طريق الإنكار له، يعني به هؤلاء الخراصين[(١)](#foonote-٦١١٨٣-١) الذين تقدمت صفتهم.

١ ع: "الخراصون"..

### الآية 51:13

> يَوۡمَ هُمۡ عَلَى ٱلنَّارِ يُفۡتَنُونَ [51:13]

ثم قال :﴿يوم هم على النار يفتنون﴾ \[ ١٣ \] أي : يعذبون [(١)](#foonote-٦١١٨٤-١). 
قال الزجاج : " يوم هم " منصوب بإضمار فعل التقدير، يقع الجزاء في يوم هم [(٢)](#foonote-٦١١٨٤-٢) على النار يعذبون [(٣)](#foonote-٦١١٨٤-٣). وعلى " بمعنى " في "، أي : في النار يعذبون، وحسن ذلك كما وقعت [(٤)](#foonote-٦١١٨٤-٤) في " بمعنى " على " في قوله [(٥)](#foonote-٦١١٨٤-٥) :﴿ولأصلبنكم في جذوع النخل﴾ [(٦)](#foonote-٦١١٨٤-٦) أي : على جذوع النخل [(٧)](#foonote-٦١١٨٤-٧) وقيل " يوم هم " ( في موضع رفع على البدل ) [(٨)](#foonote-٦١١٨٤-٨) من يوم الأول، لكنه [(٩)](#foonote-٦١١٨٤-٩) بني على الفتح لأنه أضيف إضافة غير محضة [(١٠)](#foonote-٦١١٨٤-١٠) [(١١)](#foonote-٦١١٨٤-١١). 
وقيل بني لأنه أضيف إلى شيئين [(١٢)](#foonote-٦١١٨٤-١٢). 
وقال سيبويه والخليل : ظروف الزمان غير متمكنة، فإذا أضيفت إلى غير معرب [(١٣)](#foonote-٦١١٨٤-١٣) أو إلى جملة بنيت على الفتح [(١٤)](#foonote-٦١١٨٤-١٤).

١ انظر: العمدة ٢٨١، وتفسير الغريب ٤٢١، وتأويل مشكل القرآن ٣٦٢..
٢ ع: "يومهم"..
٣ انظر: معاني الزجاج ٥/٥٢، وزاد المسير ٨/٣٠، والبحر المحيط ٨/١٣٥..
٤ ع: "وقع"..
٥ ع: "قوله تعالى"..
٦ طه: ٧٠..
٧ ساقط من ع..
٨ ع: "يوم هم منصوب في موضع رفع على البدل"..
٩ ع: "ولكنه"..
١٠ ح: "مخصة": وهو تصحيف..
١١ انظر: مشكل الإعراب ٦٨٦، وإعراب النحاس ٤/٢٣٧..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٠..
١٣ ع: "معذب": وهو تحريف..
١٤ انظر: الكتاب لسيبويه ١/٤١٨، وإعراب النحاس ٤/٢٣٧..

### الآية 51:14

> ذُوقُواْ فِتۡنَتَكُمۡ هَٰذَا ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تَسۡتَعۡجِلُونَ [51:14]

ثم قال :﴿ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون﴾ \[ ١٤ \] أي : يقال لهم : ذوقوا عذابكم هذا الذي كنتم به في الدنيا تستعجلون إنكارا واستهزاء[(١)](#foonote-٦١١٨٥-١). 
قال قتادة : يفتنون : ينضجون بالنار. 
وقال سفيان : يحرقون[(٢)](#foonote-٦١١٨٥-٢). 
قال المبرد : هو من فتنت[(٣)](#foonote-٦١١٨٥-٣) الذهب والفضة إذا أحرقتهما لتختبرهما وتخلصهما[(٤)](#foonote-٦١١٨٥-٤). فالتقدير عند من قال هذا : يوم هم على النار يفتنون : يختبرون[(٥)](#foonote-٦١١٨٥-٥) فيقال ما سلككم في سقر. 
وعن ابن عباس : فتنتكم ؛ أي : تكذيبكم، أي : عقاب تكذيبكم[(٦)](#foonote-٦١١٨٥-٦).

١ انظر: معاني الفراء ٣/٨٣، وتفسير الغريب ٤٢١. ح: "تفتنون"..
٢ انظر: تفسير سفيان الثوري ٢٨١، وجامع البيان ٢٦/١٢١. وزاد المسير ٨/٣٠..
٣ ع: "فتنة": وهو خطأ..
٤ ع: "وتخالصهما" وانظر: إعراب النحاس ٤/٢٣٨..
٥ ساقط من ع..
٦ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢١، وتفسير القرطبي ١٧/٣٥، وزاد المسير ٨/٣٠..

### الآية 51:15

> إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتࣲ وَعُيُونٍ [51:15]

ثم قال : تعالى ذكره[(١)](#foonote-٦١١٨٦-١) :﴿إن المتقين في جنات وعيون﴾ \[ ١٥ \] أي : إن الذين اتقوا ربهم بطاعته واجتناب معاصيه في الدنيا في بساتين[(٢)](#foonote-٦١١٨٦-٢) وعيون ماء في الآخرة.

١ ع: "جل ذكره"..
٢ ع: لبسات" وهو تحريف..

### الآية 51:16

> ءَاخِذِينَ مَآ ءَاتَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَبۡلَ ذَٰلِكَ مُحۡسِنِينَ [51:16]

ثم قال :﴿آخذين ما آتاهم ربهم﴾ \[ ١٦ \] أي : آخذين في الدنيا، وعاملين بما أفترضه عليهم ربهم من فرائضه وطاعته. 
قال ابن عباس : آخذين ما أتاهم ربهم، قال : الفرائض[(١)](#foonote-٦١١٨٧-١). 
وقيل معناه آخذين ما أتاهم ربهم في الجنة، وهو حال من المتقين في القولين جميعا إلا أنك[(٢)](#foonote-٦١١٨٧-٢) إذا جعلته في الجنة، كانت حالا مقدرة[(٣)](#foonote-٦١١٨٧-٣). 
ثم قال :﴿إنهم كانوا قبل ذلك محسنين﴾ أي : كانوا في الدنيا قبل دخولهم الجنة محسنين في أعمالهم الصالحة[(٤)](#foonote-٦١١٨٧-٤) لأنفسهم[(٥)](#foonote-٦١١٨٧-٥). 
وقال[(٦)](#foonote-٦١١٨٧-٦) ابن عباس :﴿قبل ذلك محسنين﴾ أي[(٧)](#foonote-٦١١٨٧-٧) : قبل أن تفترض[(٨)](#foonote-٦١١٨٧-٨) عليهم الفرائض[(٩)](#foonote-٦١١٨٧-٩).

١ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢١، وتفسير القرطبي ١٧/٣٥، وزاد المسير ٨/٣١، وابن كثير ٤/٢٣٤..
٢ ع: "ولا أنك": وهو تحريف..
٣ انظر: ابن كثير ٤/٢٣٤، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١١٧٩..
٤ ع: "الصالحات"..
٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٣٨..
٦ ع: "قال"..
٧ ساقط من ع..
٨ ح: "يفترض"..
٩ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢١ وتفسير القرطبي ١٤/٣٥، وزاد المسير ٨/٣١..

### الآية 51:17

> كَانُواْ قَلِيلࣰا مِّنَ ٱلَّيۡلِ مَا يَهۡجَعُونَ [51:17]

قوله ﴿كانوا قليلا﴾ [(١)](#foonote-٦١١٨٨-١) إلى قوله ﴿للسائل والمحروم﴾ الآيات \[ ١٧-١٩ \]. 
قال قتادة : معناه : كانوا قليلا من الليل ما يهجعون : أي : قليلا [(٢)](#foonote-٦١١٨٨-٢) الوقت الذي لا يرقدون فيه ( فما ) بمعنى ( لا ). 
قال قتادة : كانوا يتيقظون فيصلون ما بين هاتين الصلاتين، ما بين المغرب والعشاء [(٣)](#foonote-٦١١٨٨-٣). 
قال قطرب [(٤)](#foonote-٦١١٨٨-٤) : معناه من ليلة أتت [(٥)](#foonote-٦١١٨٨-٥) عليهم إلا صلوا فيها [(٦)](#foonote-٦١١٨٨-٦). 
وقال ابن عباس : معناه أنه لم تكن ( تمضي عليهم ليلة ) [(٧)](#foonote-٦١١٨٨-٧) لا يأخذون منها، ولو شيئا [(٨)](#foonote-٦١١٨٨-٨). 
وقال أبو العالية [(٩)](#foonote-٦١١٨٨-٩) : معناه كانوا لا ينامون بين ( المغرب والعشاء ) [(١٠)](#foonote-٦١١٨٨-١٠)، وعنه كانوا يصيبون في الليلة [(١١)](#foonote-٦١١٨٨-١١) حظا [(١٢)](#foonote-٦١١٨٨-١٢). 
وقال الحسن : معناه أنهم ( كابدوا [(١٣)](#foonote-٦١١٨٨-١٣) ) قيام الليل، فلا [(١٤)](#foonote-٦١١٨٨-١٤) ينامون منه إلا قليلا، وقاله ( الأحنف بن قيس [(١٥)](#foonote-٦١١٨٨-١٥) [(١٦)](#foonote-٦١١٨٨-١٦) ). 
وروى ابن وهب أنه يراد بها ما بين المغرب والعشاء. قال : كانت الأنصار يصلون المغرب وينصرفون إلى قباء فبدا لهم، فأقاموا حتى صلوا العشاء، فنزلت الآية فيهم [(١٧)](#foonote-٦١١٨٨-١٧).

١ ع: بزيادة ﴿من الليل ما يهجعون﴾..
٢ ع: "قليل"..
٣ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٢، وتفسير القرطبي ١٧/٣٦..
٤ هو محمد بن المستنير بن أحمد، أبو علي، الشهير بقطرب: نحوي، عالم بالأدب واللغة، من أهل البصرة، من الموالي، أخذ عن عيسى بن عمر له كتاب: "المثل' في اللغة (ت ٢٠٦ هـ). انظر: عنه وفيات الأعيان ٤/٣١٠، وبغية الوعاة ١/٢٤٢، وفهرست ابن النديم ٣٤، وشذرات الذهب ٢/١٥، وكشف الظنون ١٥٨٦ وتاريخ بغداد ٣/٢٩٨..
٥ ع: "أنت" وهو تصحيف..
٦ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٢..
٧ ع: "ليلة تمضي عليهم"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٢، وتفسير القرطبي ١٧/٣٧، وابن كثير ٢٦/٢٣٤..
٩ أبو العالية البصري الفقيه المقرئ مولى امرأة من بني رباح بطن من تميم رأى أبا بكر وقرأ القرآن على أبي وغيره، وسمع من عمر وابن مسعود وعلي وعائشة رضي الله عنها وطائفة، وعنه قتادة والربيع بن أنس وآخرون (ت: ٩٣ هـ). انظر: عنه تذكرة الحفاظ ١/٦١ -٦٢..
١٠ ع: "بين العشاء والعتمة"..
١١ ع: "اليلة"..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٢، وتفسير القرطبي ١٧/٣٦..
١٣ ح: "كانوا" وهو تحريف..
١٤ ع: "لا"..
١٥ ح: "الأحنف وابن قيس": وهو تحريف..
١٦ هو الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين المري السعدي المنقري التميمي أبو بحر سيد تميم وأحد العظماء الدهاة الفصحاء الشجعان الفاتحين، ولد في البصرة وأدرك النبي ﷺ ولم يره، شهد صفين مع علي، وولي خراسان. انظر: ترجمته في: وفيات الأعيان ٢/٤٩٩ – ٥٠٦، والأعلام للزركلي ١/٢٧٦..
١٧ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٣٦..

### الآية 51:18

> وَبِٱلۡأَسۡحَارِ هُمۡ يَسۡتَغۡفِرُونَ [51:18]

وقوله :﴿وبالأسحار هم يستغفرون﴾ \[ ١٨ \] أي [(١)](#foonote-٦١١٨٩-١) : إنهم يغدون [(٢)](#foonote-٦١١٨٩-٢) من قباء [(٣)](#foonote-٦١١٨٩-٣) فيصلون في مسجد النبي ﷺ. 
وقال الضحاك :﴿كانوا قليلا﴾ مردود على ما قبله، وهو تمام الكلام [(٤)](#foonote-٦١١٨٩-٤)، فالمعنى/ أنهم كانوا قبل ذلك محسنين، كانوا قليلا، أي : كان المحسنون قليلا من الناس. 
ثم ابتدأ ﴿من اليل [(٥)](#foonote-٦١١٨٩-٥) ما يهجعون﴾ " فما " نافية على هذا القول، " وما " على الأقوال الأول مع الفعل مصدر [(٦)](#foonote-٦١١٨٩-٦). 
وقال النخعي : معناه : كانوا قليلا ينامون [(٧)](#foonote-٦١١٨٩-٧) [(٨)](#foonote-٦١١٨٩-٨)، فيحتمل أن تكون " ما " زائدة على هذا القول، وأن تكون والفعل مصدرا [(٩)](#foonote-٦١١٨٩-٩). 
والهجوع في اللغة : النوم [(١٠)](#foonote-٦١١٨٩-١٠)، وهو قول ابن عباس والنخعي والضحاك وابن زيد. 
وروى ابن وهب عن مجاهد أنه قال في معنى [(١١)](#foonote-٦١١٨٩-١١) الآية : كانوا قل ليلة تمر بهم إلا أصابوا منها خيرا [(١٢)](#foonote-٦١١٨٩-١٢). 
وروى ابن وهب [(١٣)](#foonote-٦١١٨٩-١٣) أيضا في جامعه عن ابن لهيعة [(١٤)](#foonote-٦١١٨٩-١٤) عن يزيد بن أبي حبيب [(١٥)](#foonote-٦١١٨٩-١٥) أن ناسا كانوا ينضحون لناس [(١٦)](#foonote-٦١١٨٩-١٦) من الأنصار بالدلاء على الثمار [(١٧)](#foonote-٦١١٨٩-١٧) من أول الليل \[ ثم يهجعون قليلا ثم يصلون آخر ذلك قال الله تعالى :﴿كانوا قليلا من اليل ما يهجعون﴾ [(١٨)](#foonote-٦١١٨٩-١٨) \] يعني : في نضحهم [(١٩)](#foonote-٦١١٨٩-١٩). 
ثم قال :﴿وبالأسحار هم يستغفرون﴾ فكأنه تعالى مدحهم أنهم لم يشغلهم [(٢٠)](#foonote-٦١١٨٩-٢٠) في أول الليل [(٢١)](#foonote-٦١١٨٩-٢١)، وتعبهم في النضح حتى قاموا يصلون في آخر الليل. 
ثم قال :﴿وبالأسحار هم يستغفرون﴾، قال الضحاك : معناه يقومون فيصلون، أي : كانوا يقومون وينامون، وهو قول مجاهد [(٢٢)](#foonote-٦١١٨٩-٢٢). 
وقال الحسن :( مدوا الصلاة وبسطوا ) [(٢٣)](#foonote-٦١١٨٩-٢٣) حتى كان الاستغفار في السحر، يعني الاستغفار من الذنوب [(٢٤)](#foonote-٦١١٨٩-٢٤). 
قال ابن زيد : هو الاستغفار، قال وبلغنا أن نبي الله يعقوب ﷺ [(٢٥)](#foonote-٦١١٨٩-٢٥) حين سأله بنوه أن يستغفر لهم، فقالوا :﴿قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا﴾ قال :﴿سوف أستغفر لكم ربي﴾ [(٢٦)](#foonote-٦١١٨٩-٢٦)، أنه أخر الاستغفار لهم إلى السحر [(٢٧)](#foonote-٦١١٨٩-٢٧). 
قال : وقال بعض أهل العلم أن الساعة التي تفتح فيها أبواب الجنة هي في السحر. 
قال ابن زيد : السحر : السدس الآخر من الليل [(٢٨)](#foonote-٦١١٨٩-٢٨). 
وروى حماد بن سلمة [(٢٩)](#foonote-٦١١٨٩-٢٩) عن الجريري [(٣٠)](#foonote-٦١١٨٩-٣٠) أن داود عليه السلام سأل جبريل عليه السلام أي : ساعة من الليل [(٣١)](#foonote-٦١١٨٩-٣١) أسمع، قال : لا أدري إلا أن العرش يهتز [(٣٢)](#foonote-٦١١٨٩-٣٢) في السحر. 
قال الجريري : فذكرت هذا لسعيد بن أبي [(٣٣)](#foonote-٦١١٨٩-٣٣) الحسن، فقال : أما ترى أن ريح الرياحين يفوح [(٣٤)](#foonote-٦١١٨٩-٣٤) في السحر.

١ ع: "يعني"..
٢ ع: "يعذبون"..
٣ ح: "قبا"..
٤ انظر: القطع والائتناف ٦٨١، والمكتفى ٥٣٦، والمقصد ٨١، والبحر المحيط ٨/١٣٥..
٥ ع: "الليل".
٦ انظر: القطع والائتناف ٦٨١، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١١٧٩، والبحر المحيط ٨/١٣٥، و روح المعاني ٢٧/٨، والإملاء ٢/١٢٨..
٧ ج: "لا ينامون"..
٨ انظر: ابن كثير ٤/٢٣٥..
٩ انظر: مشكل الإعراب ٦٨٧، وإعراب النحاس ٢٣٩، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/٣٨٩، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١١٧٩، و القطع والائتناف ٦٨١، وتفسير القرطبي ١٧/٣٥، والكشاف ٤/٣٨٩، والبحر المحيط ٨/١٣٥، والإملاء ٢/٢٨..
١٠ انظر: لسان العرب ٣/٧٧٤، ومفردات الراغب ٥٣٧، و الصحاح ٣/١٣٠٥..
١١ ع: "معنى في" وهو تحريف..
١٢ انظر: أحكام ابن العربي ٤/١٧٣٠..
١٣ ع: "وروى أيضا ابن وهب"..
١٤ هو عبد الله بن لهيعة بن فرعان الحضرمي المصري، أبو عبد الرحمن قاضي الديار المصرية وعالمها ومحدثها في عصره، أدرك الأعرج وعمرو بن شعيب، توفي بالقاهرة ١٧٤ هـ. انظر: وفيات الأعيان ٣/٣٨، وميزان الاعتدال ٢/٤٧٥، والنجوم الزاهرة ٢/٧٧..
١٥ هو يزيد بن سويد الأزدي بالولاء المصري، أبو رجاء، مفتي أهل مصر في صدر الإسلام وأول من أظهر علوم الدين والفقه، وكان حجة حافظا للحديث حدث عنه سعيد بن أبي أيوب ومحمد بن إسحاق والليث، وروى عنه عبد الله ابن الحارث وعطاء بن أبي رباح والزهري وآخرون (ت ١٢٣ هـ). انظر: تذكرة الحفاظ ١/١٢٩، وتهذيب التهذيب ١١/٣١٨..
١٦ ع: "الناس": وهو تحريف..
١٧ ح: "النهار" وهو تحريف..
١٨ ساقط من ح..
١٩ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٣٨..
٢٠ ع: "يشعلهم": وهو تصحيف..
٢١ ع: "اليل"..
٢٢ انظر: تفسير مجاهد ٦١٩، وجامع البيان ٢٦/١٢٤..
٢٣ ح: "مروا الصلاة ويبسطوا): وهو تحريف..
٢٤ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٤، وتفسير القرطبي ١٧/٣٧..
٢٥ ع: "عليه السلام"..
٢٦ يوسف : آية ٩٨..
٢٧ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٤..
٢٨ ع: "الليل" وانظر: جامع البيان ٢٦/١٢٤..
٢٩ هو حماد بن سلمة بن دينار البصري الربعي بالولاء، أبو سلمة، مفتي البصرة، وأحد رجال الحديث، ومن النقاة، كان حافظا ثقة مأمونا أخذ عنه يونس بن حبيب وابن جريج والثوري وشعبة، وروى عن قتادة وهشام بن عروة وأيوب السختياني (ت. ١٦٧ هـ).
 انظر: حلية الأولياء ٦/٢٤٩، ونزهة الألباء ٤٠، وتهذيب التهذيب ٣/١١، وميزان الاعتدال ١/١٩٠..
٣٠ هو أبان بن ثغلب بن رباح البكري الجريري بالولاء، أبو سعيد، قارئ من غلاة الشيعة، من أهل الكوفة، من كتبه "غريب القرآن". ولعله أول من صنف في هذا الموضوع، روى له مسلم والأربعة، وقال شمس هو صدوق موثق (ت ١٤١ هـ). انظر: فهرست ابن النديم ٣٢٢، والوافي بالوفيات ٥/٣٠٠..
٣١ ع: "الليل"..
٣٢ ع: "تهتز"..
٣٣ سعيد بن أبي الحسن واسمه يسار الانصاري مولاهم البصري، روى عن علي وابن عباس وعبد الرحمن بن سمرة وأبي بكرة الثقفي وأبي هريرة، ومنه أخوه الحسن وابنه يحيى بن سعيد وقتادة وسليمان التيمي، قال أبو زرعة والنسائي ثقة، وذكره خليفة في الطبقة الثانية من قراء أهل البصرة وقال ابن سعد: مات قبل الحسن سنة مائة، وقال ابن حبان: مات بفارس سنة ١٠٨ هـ، له في صحيح البخاري حديث واحد في مسند ابن عباس. انظر: ترجمته في تهذيب التهذيب ٤/١٦..
٣٤ ع: "تفوح"..

### الآية 51:19

> وَفِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقࣱّ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ [51:19]

ثم قال :﴿وفي أموالهم حق للسائل والمحروم﴾ \[ ١٩ \] أي : وفي أموال المتقين المحسنين الذين تقدمت صفتهم أنهم في جنات وعيون حق لسائلهم المحتاج إلى ما في أيديهم والمحروم. وهذه الآية محكمة. في [(١)](#foonote-٦١١٩٠-١) قول الحسن والنخعي، قالا في المال/ حق سوى الزكاة [(٢)](#foonote-٦١١٩٠-٢). 
وقال الضحاك وغيره : هذه الآية منسوخة بالزكاة [(٣)](#foonote-٦١١٩٠-٣) [(٤)](#foonote-٦١١٩٠-٤). 
قال الضحاك نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن [(٥)](#foonote-٦١١٩٠-٥). 
**وللعلماء في المحروم ثمانية أقوال :**
قال ابن عباس : السائل : الذي يسأل، والمحروم : الذي لا يبقى له مال وعنه أيضا أنه قال : المحروم : المحارف [(٦)](#foonote-٦١١٩٠-٦). 
وقال محمد بن الحنفية [(٧)](#foonote-٦١١٩٠-٧) المحروم : الذي لم يشهد الحرب، فيكون له سهم في الغنيمة. 
وقال زيد بن أسلم : المحروم الذي لحقته جائحة فأتلفت زرعة [(٨)](#foonote-٦١١٩٠-٨). 
وقال الزهري : المحروم : الذي لا يسأل الناس إلحافا [(٩)](#foonote-٦١١٩٠-٩). 
وروى عنه ابن وهب أنه قال : المحروم : المتعفف الذي لا يسأل إلحافا، ولا يعرفون مكانه ليتصدقوا [(١٠)](#foonote-٦١١٩٠-١٠) عليه، وتصديق قول الزهري ما روى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه \[ قيل [(١١)](#foonote-٦١١٩٠-١١) \] له : من المسكين يا رسول الله ؟ قال : " الذي لا يجد ما يغنيه [(١٢)](#foonote-٦١١٩٠-١٢)، ولا يفطن له فيعطى، ولا يسأل الناس " [(١٣)](#foonote-٦١١٩٠-١٣). 
وقال عكرمة : المحروم الذي لا ينمى له شيء [(١٤)](#foonote-٦١١٩٠-١٤). 
والقول الثامن : يروى عن عمر بن عبد [(١٥)](#foonote-٦١١٩٠-١٥) العزيز رضي الله عنه أنه قال : المحروم : الكلب [(١٦)](#foonote-٦١١٩٠-١٦). 
وروى ابن وهب عن مالك أنه قال : المحروم : الفقير الذي يحرم الرزق [(١٧)](#foonote-٦١١٩٠-١٧). 
والوقف عند يعقوب في الآية ﴿كانوا قليلا﴾ على قول الضحاك، وتفسيره أي : كان الناس الذين هم محسنون قليلا [(١٨)](#foonote-٦١١٩٠-١٨). 
وكذلك روي عن نافع، وقد تقدم ذكر ذلك [(١٩)](#foonote-٦١١٩٠-١٩).

١ ح: "وفي"..
٢ وهو قول ابن عباس في تفسير القرطبي ١٧/٣٨..
٣ ع: "فالزكوة" وهو تحريف..
٤ انظر: الإيضاح ٤١٩، والناسخ والمنسوخ ٣٧٥..
٥ انظر: الإيضاح ٤١٩، والناسخ والمنسوخ ٣٧٥..
٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٣٩، وتفسير القرطبي ١٧/٣٨، وزاد المسير ٨/٣٢، وابن كثير ٤/٢٣٥ وجاء في اللسان مادة "حرم" ١/٦١٧. رجل محروم: ممنوع من الخير وفي التهذيب: المحروم: الذي حرم الخير حرمانا، وقوله تعالى: ﴿في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم﴾.
 قيل: المحروم الذي لا ينمى له مال، وقيل أيضا إنه المحارف الذي لا يكاد يكتسب.
 وانظر: الصحاح ٥/١٨٩٨: والقاموس المحيط ٤/٩٤..
٧ هو محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي، أبو القاسم المعروف بابن الحنفية، أسند الحديث عن جماعة من الصحابة، وعامة حديثه عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام (ت ٨١ ٨١ هـ). انظر: حلية الأولياء ٣/١٧٤، وصفة الصفوة ٢/٧٧، وتهذيب الأسماء واللغات ١/٨٩، ووفيات الأعيان ٤/١٦٩..
٨ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٣٩، وزاد المسير ٨/٣٣، والبحر المحيط ٨/١٣٩..
٩ انظر: تفسير القرطبي ٨/٣٢، وابن كثير ٤/٢٣٥..
١٠ ع: "فيتصدقون"..
١١ ساقط من ح..
١٢ ح "يعينه"..
١٣ أخرجه البخاري في كتاب: الزكاة، باب: لا يسألون الناس إلحافا ٢/١٣٢. ومسلم في كتاب: الزكاة، باب: النهي عن المسألة ٧/١٢٩. وأبو داود في سننه ٢/١١٨. وانظر: تحفة الأشراف ٩/٣٥٠. وهو في زاد المسير ٨/٣٢، والدر المنثور ٧/٦١٧، وروح المعاني ٢٧/٩..
١٤ انظر: زاد المسير ٢/٣٢..
١٥ عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي القرشي أبو حفص الخليفة الصالح، والملك العادل، وربما قيل له خامس الخلفاء الراشدين تشبيها له بهم، وهو من ملوك الدولة المروانية بالشام، وقد أرسل الحديث عن القدماء منهم: عبادة بن الصامت والمغيرة بن شعبة وتميم الداري وعائشة وأم هانئ (ت ١٠١ هـ). انظر: حلية الأولياء ٥/٢٥٣، وصفة الصفوة ٢/١١٣، وتهذيب التهذيب ٧/٤٧٥ وفوات الوفيات ٣/١٣٣، والكامل لابن الأثير ٥/٥٨..
١٦ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٣٩، وزاد المسير ٨/٣٣، والبحر المحيط ٨/١٣٩..
١٧ انظر: أحكام ابن العربي ٤/١٧٣٠، و تفسير القرطبي ١٧/٣٩..
١٨ انظر: القطع والائتناف ٦٨٠، والمكتفى ٥٣٦، ومنار الهدى في الوقف والابتداء ٢٦٦..
١٩ ع: "ذكر ذلك كله"..

### الآية 51:20

> وَفِي ٱلۡأَرۡضِ ءَايَٰتࣱ لِّلۡمُوقِنِينَ [51:20]

قوله :﴿وفي الأرض آيات للموقنين﴾ إلى قوله :﴿وبشروه بغلام عليم﴾ الآيات \[ ٢٠- ٢٨ \]. 
أي : وفي الأرض عبر وعظات لأهل اليقين بالله إذا ساروا فيها. 
قال قتادة : في الأرض[(١)](#foonote-٦١١٩١-١) معتبر لمن اعتبر[(٢)](#foonote-٦١١٩١-٢).

١ ع: "معناه في الأرض"..
٢ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٦، و الدر المنثور ٧/٦١٩..

### الآية 51:21

> وَفِيٓ أَنفُسِكُمۡۚ أَفَلَا تُبۡصِرُونَ [51:21]

وقال ابن جبير : إذا ساروا في الأرض رأوا عبرا، وآيات عظاما. ثم قال :﴿وفي أنفسكم أفلا تبصرون﴾ \[ ٢١ \]. 
قال ابن الزبير [(١)](#foonote-٦١١٩٢-١) : معناه وفي سبيل الخلاء، يعني سبيل الغائط \[ والبول [(٢)](#foonote-٦١١٩٢-٢) \] من أنفسكم أفلا تبصرون، أي : في خلق ذلك وتدبير وتيسيره عبرة لمن اعتبر [(٣)](#foonote-٦١١٩٢-٣). 
وقيل في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير : وفي الأرض وفي أنفسكم آيات للموقنين أفلا تبصرون. 
وقيل : هو على الحذف/للدلالة الأول عليه تقديره وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم آيات أفلا تبصرون. 
وقال قتادة : معناه أن يتفكر [(٤)](#foonote-٦١١٩٢-٤) الإنسان في نفسه فيعرف أنه إنما لينت [(٥)](#foonote-٦١١٩٢-٥) مفاصله للعبادة [(٦)](#foonote-٦١١٩٢-٦). 
وقال ابن زيد : معناه : وفي خلقكم من تراب وجعله لكم السمع والبصر والفؤاد وغير ذلك \[ عبرة \] [(٧)](#foonote-٦١١٩٢-٧) لمن أعتبر، وهو مثل قوله ﴿ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم تنتشرون﴾ [(٨)](#foonote-٦١١٩٢-٨) [(٩)](#foonote-٦١١٩٢-٩). 
وقيل : معناه : وتأكلون وتشربون في مدخل واحد ويخرج من موضعين [(١٠)](#foonote-٦١١٩٢-١٠).

١ هو عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي، أبو عبد الله: أحد الفقهاء السبعة بالمدينة كان عالما بالدين صالحا كريما، لم يدخل في شيء من الفتن أسند عن علي بن أبي طالب والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وزيد بن ثابت وغيرهم (ت ٩٣ هـ).
 انظر: حلية الأولياء ٢/١٧٦، وصفة الصفوة ٢/٨٥، ووفيات الأعيان ٣/٢٥٥..
٢ ع، ح "العول" وكلاهما تحريف..
٣ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٦، وتفسير القرطبي ١٧/٤٠، والدر المنثور ٧/٦١٩..
٤ ع : "يفتك"..
٥ ع: "لبثت" وح "بينت": وكلاهما تحريف..
٦ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٤٠، وابن كثير ٢٦/٢٣٦، والدر المنثور ٧/٦١٩..
٧ ساقط من ح..
٨ الروم: ١٩..
٩ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٤/٢٤٠، وتفسير القرطبي ١٧/٤٠..
١٠ ساقط من ع..

### الآية 51:22

> وَفِي ٱلسَّمَآءِ رِزۡقُكُمۡ وَمَا تُوعَدُونَ [51:22]

ثم قال :﴿وفي السماء رزقكم وما توعدون﴾ \[ ٢٢ \] يعني : المطر الذي يخرج به النبات قاله الضحاك وسفيان ابن[(١)](#foonote-٦١١٩٣-١) عيينة وغيرهما[(٢)](#foonote-٦١١٩٣-٢). 
وقال الثوري : معناه ومن عند الله في السماء رزقكم[(٣)](#foonote-٦١١٩٣-٣). 
وقيل : معناه : وفي السماء تقدير رزقكم، أي : فيها مكتوب يرزق فلان[(٤)](#foonote-٦١١٩٣-٤) كذا[(٥)](#foonote-٦١١٩٣-٥) وفلان كذا. 
وقال مجاهد : معنى :﴿وما توعدون﴾ \[ يعني من خير وشر[(٦)](#foonote-٦١١٩٣-٦). 
وقال الضحاك معناه : وما توعدون[(٧)](#foonote-٦١١٩٣-٧) \] من الجنة والنار في السماء هو[(٨)](#foonote-٦١١٩٣-٨). 
وقال سفيان \[ بن عيينة[(٩)](#foonote-٦١١٩٣-٩) \] :﴿وما توعدون﴾ : يعني الجنة[(١٠)](#foonote-٦١١٩٣-١٠).

١ هو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد، محدث الحرم المكي، من الموالي ولد بالكوفة، كان حافظا ثقة، واسع العلم، قال الشافعي: "لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز" له "الجامع" في الحديث، وكتاب التفسير، روى عن الزهري وعمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر وفيه الشافعي وشعبة ومحمد بن إسحاق وابن جريج وآخرون (ت ١٩٨ هـ).
 انظر: حلية الأولياء ٧/٢٧٠، وصفة الصفوة ٢/٢٩١، ووفيات الأعيان ٢/٣٩١، وتذكرة الحفاظ ١/٢٦٢، وميزان الاعتدال ٢/١٧٠، و تاريخ بغداد ٩/١٧٤، والرسالة المستطرفة ٤١..
٢ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٧، وهو قول الضحاك في الدر المنثور ٧/٦١٩..
٣ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٧، وتفسير القرطبي ١٧/٤١..
٤ ع: "أو"..
٥ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٤١..
٦ انظر: تفسير مجاهد ٦١٩، وتفسير القرطبي ١٧/٤١..
٧ ساقط من ح..
٨ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٧، وتفسير القرطبي ١٧/٤١، والدر المنثور ٧/٦١٩..
٩ ساقط من ح، وهو سفيان الثوري عند ابن كثير ٤/٢٣٦..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٧، وابن كثير ٤/٢٣٦..

### الآية 51:23

> فَوَرَبِّ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ إِنَّهُۥ لَحَقࣱّ مِّثۡلَ مَآ أَنَّكُمۡ تَنطِقُونَ [51:23]

ثم قال :﴿فورب السماء والأرض إنه لحق﴾ \[ ٢٣ \] هذا قسم الله جل ذكره بنفسه، أن الذي أخبرهم به من أن رزقهم في السماء وفيها ما يوعدون حق، كما أنهم ينطقون حق. 
قال الحسن : بلغني أن النبي ﷺ [(١)](#foonote-٦١١٩٤-١) قال : " قاتل الله عز وجل [(٢)](#foonote-٦١١٩٤-٢) أقواما أقسم لهم ربهم بنفسه فلم [(٣)](#foonote-٦١١٩٤-٣) يصدقوه [(٤)](#foonote-٦١١٩٤-٤). ومن نصب " مثل " فهو عند سيبويه مبني لما أضيف إلى غير متمكن [(٥)](#foonote-٦١١٩٤-٥) ونظيره ﴿ومن خزي يومئذ﴾ [(٦)](#foonote-٦١١٩٤-٦) في قراءة من فتح [(٧)](#foonote-٦١١٩٤-٧). 
وقال الكسائي : هو نصب على القطع، ونصبه الفراء على أنه نعت لمصدر محذوف تقديره إنه ( لحق كمثل ذلك حقا [(٨)](#foonote-٦١١٩٤-٨) ) مثل نطقكم [(٩)](#foonote-٦١١٩٤-٩)، وأجاز أن يكون أنتصب على حذف الكاف، والتقدير عنده " أنه لحق كمثل ما أنكم "، فلما حذف الكاف نصب، وأجاز زيد مثلك بالنصب على تقدير حذف الكاف، ويلزمه على هذا أن يجيز " عبد الله الأسد " بالنصب على تقدير " كالأسد "، فينصبه إذا حذف الكاف، وهذا لا يجيزه أحد [(١٠)](#foonote-٦١١٩٤-١٠). 
وقد امتنع من إجازته الفراء وغيره، واعتذر في جوازه مع " مثل " أن الكاف تقوم مقام " مثل " فأما من رفعه، فإنه جعله نعتا لحق [(١١)](#foonote-٦١١٩٤-١١) [(١٢)](#foonote-٦١١٩٤-١٢).

١ ع: "عليه السلام"..
٢ ساقط من ح..
٣ ح: "ولم"..
٤ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٧، وابن كثير ٤/٢٣٦، والدر المنثور ٧/٦١٩..
٥ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٤٤..
٦ هود: آية ٦٥..
٧ انظر: الكشف ٢/٢٣٧، وإعراب القرآن للنحاس ٤/٢٤١، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١١٠٠، والكتاب لسيبويه ٣/١٤٠..
٨ ح: "حق أحق ذلك حقا"..
٩ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٤٣، والبحر المحيط ٨/١٣٧..
١٠ انظر: مشكل الإعراب ٦٨٧ -٦٨٨، وإعراب القرآن للنحاس ٤/٢٤١، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١١٨٠، وزاد المسير ٨/٣٤ -٣٥..
١١ ع: "للحق"..
١٢ انظر: هذا التوجيه في معاني الفراء ٣/٨٥، وإعراب النحاس ٤/٢٤١..

### الآية 51:24

> هَلۡ أَتَىٰكَ حَدِيثُ ضَيۡفِ إِبۡرَٰهِيمَ ٱلۡمُكۡرَمِينَ [51:24]

ثم قال :﴿هل آتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين﴾ \[ ٢٤ \] هذه الآية تنبيه[(١)](#foonote-٦١١٩٥-١) للنبي ﷺ أنه يحل بقومه إن تمادوا على غيهم ما أحل بقوم لوط، ومذكر قريشا لما فعل بالأمم قبلهم، إذ كفروا وعصوا ليزدجروا ويتعظوا، وإنما قيل لهم " المكرمين " لأن إبراهيم وسارة خدماهم بأنفسهما على جلالة قدرهما. 
وقال مجاهد : أكرمهم إبراهيم وأمر أهله لهم بالعجل[(٢)](#foonote-٦١١٩٥-٢). 
وقيل إنما وصفوا \[ بذلك[(٣)](#foonote-٦١١٩٥-٣) \] لأن الله أكرمهم واختارهم إذ أرسلهم[(٤)](#foonote-٦١١٩٥-٤) إلى إبراهيم وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل ( صلوات الله عليهم[(٥)](#foonote-٦١١٩٥-٥) ).

١ ع: "نزلت التنبيه" وهو تحريف..
٢ انظر: تفسير مجاهد ٦١٩، وجامع البيان ٢٦/١٢٨، والدر المنثور ٧/٦٢٠..
٣ ساقط من ح..
٤ ع: "رسلهم"..
٥ ع: "عليهم السلام"..

### الآية 51:25

> إِذۡ دَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَقَالُواْ سَلَٰمࣰاۖ قَالَ سَلَٰمࣱ قَوۡمࣱ مُّنكَرُونَ [51:25]

ثم قال :﴿إذ دخلوا عليه﴾ \[ ٢٥ \] أي : حين دخلوا على إبراهيم :﴿فقالوا سلاما﴾ أي : سلموا [(١)](#foonote-٦١١٩٦-١) سلاما. 
وقال المبرد : معناه/سلمنا سلاما، فهو مصدر عنده [(٢)](#foonote-٦١١٩٦-٢). 
وأبو حاتم يرى أن " سلاما " وقف كاف، قال سلاما كاف أيضا [(٣)](#foonote-٦١١٩٦-٣). 
قوله :﴿قال [(٤)](#foonote-٦١١٩٦-٤) سلام﴾ أي : قال لهم إبراهيم سلام عليكم. ومن قرأ سلام [(٥)](#foonote-٦١١٩٦-٥) فمعناه قال لهم إبراهيم : أنتم سلام ﴿قوم منكرون﴾ أي : ننكركم ولا نعرفكم.

١ ع: "تسلموا"..
٢ انظر: المقتضب ٣/٣٧٢..
٣ انظر : القطع والإئتناف ٦٨٢، والمكتفى ٥٣٧، والقصد ٨١، ومنار الهدى ٢٦٦..
٤ قوله فقال سلاما " وهو خطأ..
٥ وهي قراءة الجمهور، انظر: البحر المحيط ٨/١٣٨ -١٣٩..

### الآية 51:26

> فَرَاغَ إِلَىٰٓ أَهۡلِهِۦ فَجَآءَ بِعِجۡلࣲ سَمِينࣲ [51:26]

ثم قال :﴿فراغ إلى أهله﴾ \[ ٢٦ \] أي : عدل إليهم، ورجع في خفية[(١)](#foonote-٦١١٩٧-١). 
﴿فجاء بعجل سمين﴾ جاء أضيافه بعجل مشوي سمين، وكان عامة مال إبراهيم صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٦١١٩٧-٢) البقر.

١ انظر: العمدة ٢٨٢، ومعاني الفراء ٣/٨٦، و مجاز أبي عبيدة ٢/٢٢٦. وغريب القرآن وتفسيره ١٦٨..
٢ ع: "السلام"..

### الآية 51:27

> فَقَرَّبَهُۥٓ إِلَيۡهِمۡ قَالَ أَلَا تَأۡكُلُونَ [51:27]

ثم قال :﴿فقربه إليهم قال ألا تأكلون﴾ \[ ٢٧ \] في هذا الكلام حذف، والتقدير : فقربه إليهم فأمسكوا عن الأكل[(١)](#foonote-٦١١٩٨-١)، فقال : ألا تأكلون ؟

١ انظر: البحر المحيط ٨/١٣٩..

### الآية 51:28

> فَأَوۡجَسَ مِنۡهُمۡ خِيفَةࣰۖ قَالُواْ لَا تَخَفۡۖ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَٰمٍ عَلِيمࣲ [51:28]

﴿فأوجس منهم خيفة﴾ \[ ٢٨ \] أي : أضمر في نفسه منهم خوفا حين امتنعوا من الأكل [(١)](#foonote-٦١١٩٩-١). 
﴿قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم﴾ أي : عليم إذا كبر [(٢)](#foonote-٦١١٩٩-٢). 
قال مجاهد : هو إسماعيل [(٣)](#foonote-٦١١٩٩-٣)، وقال غيره هو إسحاق [(٤)](#foonote-٦١١٩٩-٤). 
ومذهب [(٥)](#foonote-٦١١٩٩-٥) الطبري. وهو الصواب إن شاء الله أنها : سارة الحرة، وأم إسماعيل إنما كانت أمة اسمها هاجر [(٦)](#foonote-٦١١٩٩-٦) [(٧)](#foonote-٦١١٩٩-٧). 
ويدل على أنه [(٨)](#foonote-٦١١٩٩-٨) إسحاق قوله في موضع آخر ﴿فبشرناها [(٩)](#foonote-٦١١٩٩-٩) بإسحاق﴾، فهذا نص ظاهر لا يحتاج إلى تأويل. 
١ انظر : تفسير الغريب ٤٢١..
٢ ح: "أكبر"..
٣ انظر: تفسير مجاهد ٦١٩، وتفسير القرطبي ١٧/٤٦، والبحر المحيط ٨/١٣٩، والدر المنثور ٧/٦٢٠..
٤ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٩، وهو قول الجمهور عند أبي حيان في البحر ٨/١٣٩..
٥ ع: "وهو مذهب"..
٦ ع: "هاجرة"..
٧ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٩..
٨ ع: "أنها" وهو تحريف..
٩ ح: "فبشرناه"..

### الآية 51:29

> فَأَقۡبَلَتِ ٱمۡرَأَتُهُۥ فِي صَرَّةࣲ فَصَكَّتۡ وَجۡهَهَا وَقَالَتۡ عَجُوزٌ عَقِيمࣱ [51:29]

﴿فأقبلت [(١)](#foonote-٦١٢٠٠-١) امرأته في صرة﴾ إلى قوله ﴿العذاب [(٢)](#foonote-٦١٢٠٠-٢) الأليم﴾ الآيات \[ ٢٩ – ٣٧ \] [(٣)](#foonote-٦١٢٠٠-٣). 
المعنى : فأقبلت امرأته سارة في صرة أي : في صيحة [(٤)](#foonote-٦١٢٠٠-٤). 
ومعنى أقبلت : أخذت في فعل الأمر [(٥)](#foonote-٦١٢٠٠-٥)، وليس هو بإقبال/نقلة [(٦)](#foonote-٦١٢٠٠-٦) من مكان. 
وهو كقول القائل ( أقبل فلان يشتمني، أي : أخذ في ذلك [(٧)](#foonote-٦١٢٠٠-٧) ). 
وقال قتادة : في صرة : في رنة [(٨)](#foonote-٦١٢٠٠-٨). 
وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : في صرة : في صيحة [(٩)](#foonote-٦١٢٠٠-٩). 
وقال بعضهم تلك الصيحة هو قوله : " فصكت [(١٠)](#foonote-٦١٢٠٠-١٠) وجهها ". 
قال ابن عباس : لطمته [(١١)](#foonote-٦١٢٠٠-١١). 
وقال السدي : لما بشر جبريل عليه السلام سارة بإسحاق ضربت وجهها تعجبا [(١٢)](#foonote-٦١٢٠٠-١٢). 
وقال مجاهد : ضربت جبهتها تعجبا [(١٣)](#foonote-٦١٢٠٠-١٣). 
وقال سفيان : وضعت يدها على جبهتها تعجبا [(١٤)](#foonote-٦١٢٠٠-١٤). 
وقيل : إنما ضربت وجهها بأصابعها [(١٥)](#foonote-٦١٢٠٠-١٥). 
ثم قال :﴿وقالت عجوز عقيم﴾ أي : أنا عجوز عقيم فكيف ألد، والعقيم التي لا تلد [(١٦)](#foonote-٦١٢٠٠-١٦). 
١ ع: "قوله تعالى فأقبلت"..
٢ ساقط من ع..
٣ وهي قوله تعالى :﴿فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم﴾..
٤ انظر: العمدة ٢٨٢، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٨، وتفسير الغريب ٤٢١..
٥ ع: "هذا الأمر"..
٦ ع: "نقلت"..
٧ ح: "فلان يمشي أخذ كذلك" وهو تحريف..
٨ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٩، وتفسير القرطبي ١٧/٤٦، والبحر المحيط ٨/١٤٠..
٩ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٠، وجامع البيان ٢٦/١٢٩، وتفسير القرطبي ١٧/٤٦. والبحر المحيط ٨/١٤٠. والدر المنثور ٧/٦٢٠..
١٠ ح: "فضحكت" وفي ح "فضحكت" وكلاهما تحريف..
١١ انظر: جامع البيان ٢٦/١٢٩، وتفسير القرطبي ٧/٤٧، وزاد المسير ٨/٣٧. وابن كثير ٤/٢٣٧، والبحر ٨/١٤٠..
١٢ انظر: العمدة ٢٨٢، وجامع البيان ٢٦/١٢٩، والبحر ٨/١٤٠..
١٣ ساقط من ع..
١٤ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٠، وإعراب النحاس ٤/٢٤٤، وزاد المسير ٨/٣٧، و الدر المنثور ٧/٦٢٠..
١٥ انظر : جامع البيان ٢٦/١٢٩..
١٦ انظر: العمدة ٢٨٢، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٨، وزاد المسير ٨/٣٧. وتفسير الغريب ٤٢١..

### الآية 51:30

> قَالُواْ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡعَلِيمُ [51:30]

﴿قالوا كذلك قال ربك﴾ \[ ٣٠ \] أي : قالت لها الرسل هكذا قال ربك، أي : كما[(١)](#foonote-٦١٢٠١-١) أخبرناك وقلنا لك. 
﴿قال ربك إنه هو الحكيم العليم﴾ أي : الحكيم في تدبيره خلقه، العليم بمصالحهم، وبما كان وبما هو كائن. 
١ ع: "وكما"..

### الآية 51:31

> ۞ قَالَ فَمَا خَطۡبُكُمۡ أَيُّهَا ٱلۡمُرۡسَلُونَ [51:31]

ثم قال :﴿قال فما خطبكم أيها المرسلون﴾ \[ ٣١ \] أي : قال إبراهيم للرسل : ما شأنكم أيها الرسل وما نبأكم[(١)](#foonote-٦١٢٠٢-١)، قالوا : إنا أرسلنا ربنا إلى قوم مجرمين، أي : كافرين.

١ ع: "نياوكم": وهو تحريف..

### الآية 51:32

> قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمࣲ مُّجۡرِمِينَ [51:32]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:ثم قال :﴿قال فما خطبكم أيها المرسلون﴾ \[ ٣١ \] أي : قال إبراهيم للرسل : ما شأنكم أيها الرسل وما نبأكم[(١)](#foonote-٦١٢٠٢-١)، قالوا : إنا أرسلنا ربنا إلى قوم مجرمين، أي : كافرين. 
١ ع: "نياوكم": وهو تحريف..


---

### الآية 51:33

> لِنُرۡسِلَ عَلَيۡهِمۡ حِجَارَةࣰ مِّن طِينࣲ [51:33]

﴿لنرسل عليهم حجارة من طين﴾ \[ ٣٣ \] أي : من السماء نرسلها عليهم. ومعنى ﴿من طين﴾ من أجر مسومة عند ربك : أي : معلمة[(١)](#foonote-٦١٢٠٤-١). 
وقيل : معناه : مرسلة. من سومت[(٢)](#foonote-٦١٢٠٤-٢) الإبل : إذا أرسلتها[(٣)](#foonote-٦١٢٠٤-٣). 
وقال ابن عباس مسومة : مختوم عليها، يكون[(٤)](#foonote-٦١٢٠٤-٤) الحجر أبيض عليه نقطة سوداء، ويكون أسود عليه نقطة بيضاء[(٥)](#foonote-٦١٢٠٤-٥). ﴿للمسرفين﴾ أي : للمعتدين حدود الله عز وجل[(٦)](#foonote-٦١٢٠٤-٦). 
وعن ابن عباس في " مسومة " أنها المعلمة[(٧)](#foonote-٦١٢٠٤-٧) بعلامة تعرف بها الملائكة أنها للمسرفين في المعاصي[(٨)](#foonote-٦١٢٠٤-٨). 
وقيل : إنه كان مكتوب على كل حجر اسم من يهلك به[(٩)](#foonote-٦١٢٠٤-٩). 
١ ساقط من ع..
٢ ع: "مرسومة" وهو تحريف..
٣ انظر: الصحاح ٥/١٩٥٥، ومفردات الراغب ٢٥١، واللسان ٢/٢٤٥..
٤ ع: "يكون"..
٥ انظر: جامع البيان ٢/٢٧..
٦ ساقط من ع..
٧ ع: "العلمة"..
٨ انظر: البحر المحيط ٨/١٤٠..
٩ انظر: البحر المحيط ٨/٤٠..

### الآية 51:34

> مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلۡمُسۡرِفِينَ [51:34]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٣:﴿لنرسل عليهم حجارة من طين﴾ \[ ٣٣ \] أي : من السماء نرسلها عليهم. ومعنى ﴿من طين﴾ من أجر مسومة عند ربك : أي : معلمة[(١)](#foonote-٦١٢٠٤-١). 
وقيل : معناه : مرسلة. من سومت[(٢)](#foonote-٦١٢٠٤-٢) الإبل : إذا أرسلتها[(٣)](#foonote-٦١٢٠٤-٣). 
وقال ابن عباس مسومة : مختوم عليها، يكون[(٤)](#foonote-٦١٢٠٤-٤) الحجر أبيض عليه نقطة سوداء، ويكون أسود عليه نقطة بيضاء[(٥)](#foonote-٦١٢٠٤-٥). ﴿للمسرفين﴾ أي : للمعتدين حدود الله عز وجل[(٦)](#foonote-٦١٢٠٤-٦). 
وعن ابن عباس في " مسومة " أنها المعلمة[(٧)](#foonote-٦١٢٠٤-٧) بعلامة تعرف بها الملائكة أنها للمسرفين في المعاصي[(٨)](#foonote-٦١٢٠٤-٨). 
وقيل : إنه كان مكتوب على كل حجر اسم من يهلك به[(٩)](#foonote-٦١٢٠٤-٩). 
١ ساقط من ع..
٢ ع: "مرسومة" وهو تحريف..
٣ انظر: الصحاح ٥/١٩٥٥، ومفردات الراغب ٢٥١، واللسان ٢/٢٤٥..
٤ ع: "يكون"..
٥ انظر: جامع البيان ٢/٢٧..
٦ ساقط من ع..
٧ ع: "العلمة"..
٨ انظر: البحر المحيط ٨/١٤٠..
٩ انظر: البحر المحيط ٨/٤٠..


---

### الآية 51:35

> فَأَخۡرَجۡنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [51:35]

ثم قال :﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين﴾ \[ ٣٥ \] أي : من كان في قرية لوط وهي " سدوم[(١)](#foonote-٦١٢٠٦-١) " وهم لوط وابنتاه، أنجاهم الله مع لوط. وجاز إضمار القرية ولم[(٢)](#foonote-٦١٢٠٦-٢) يجر لها ذكر ؛ لأن المعنى مفهوم. وقيل الهاء في[(٣)](#foonote-٦١٢٠٦-٣) " فيها " للجماعة.

١ هي مدينة من مدائن قوم لوط، وهي وما حولها: المؤتفكات، وكانت خمس قريات، وسدوم هي القرية العظمى، وهي كلها خراب لا أنيس بها، وإلى أهلها أرسل الله سبحانه نبيه لوط عليه السلام، وهي القرية التي أمطرت مطر السوء المذكور في سورة الفرقان لأنها رجمت. انظر: تاريخ الطبري ١/٣٢٥ -٣٤٣، والروض المعطار ص: ٣٠٨..
٢ ساقط من ع..
٣ ساقط من ع..

### الآية 51:36

> فَمَا وَجَدۡنَا فِيهَا غَيۡرَ بَيۡتࣲ مِّنَ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [51:36]

﴿فما وجدنا فيها﴾ أي : في القرية ﴿غير بيت من المسلمين﴾ وهو[(١)](#foonote-٦١٢٠٧-١) بيت لوط. 
قال ابن زيد : ما كان مع لوط مؤمن واحد، وعرض عليهم أن ينكحوا بناته رجاء[(٢)](#foonote-٦١٢٠٧-٢) أن يكون له منهم عضد يعينه ( ويدفع[(٣)](#foonote-٦١٢٠٧-٣) عنه )، ﴿قال يا قوم هؤلاء[(٤)](#foonote-٦١٢٠٧-٤) بناتي هن أطهر لكم﴾ : يريد النكاح فأبوا عليه. 
قال[(٥)](#foonote-٦١٢٠٧-٥) قتادة : لو كان فيها أكثر من ذلك لأنجاهم الله ليعلموا أن الإيمان عند الله محفوظ فلا ضيعة على أهله[(٦)](#foonote-٦١٢٠٧-٦). 
١ ح: "وهي"..
٢ ح: "رجي"..
٣ ح: "يعينه منه" وهو تحريف..
٤ ح: "وقرأ" وهو تحريف..
٥ ع: "وقال"..
٦ انظر: الدر المنثور ٧/٦٢٠..

### الآية 51:37

> وَتَرَكۡنَا فِيهَآ ءَايَةࣰ لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ ٱلۡعَذَابَ ٱلۡأَلِيمَ [51:37]

ثم قال :﴿وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم﴾ \[ ٣٧ \] أي : أبقينا في قرية لوط عبرة وعظة لمن خاف عذاب الله ؛ لأنها انقلبت بأهلها[(١)](#foonote-٦١٢٠٨-١)، فصار[(٢)](#foonote-٦١٢٠٨-٢) أعلامها أسفلها، وأرسلت الحجارة على من غاب منهم عن القرية. 
والمعنى عند الفراء : وتركناها[(٣)](#foonote-٦١٢٠٨-٣) آية، " وفي " زائدة[(٤)](#foonote-٦١٢٠٨-٤).

١ ع: "فأهلكها"..
٢ ح: "فصارت"..
٣ ح: "وتركنا"..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٤٥، ومعاني الفراء ٣/٨٧..

### الآية 51:38

> وَفِي مُوسَىٰٓ إِذۡ أَرۡسَلۡنَٰهُ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينࣲ [51:38]

قوله :﴿وفي موسى إذا أرسلناه[(١)](#foonote-٦١٢٠٩-١)﴾ إلى قوله :﴿قوما فاسقين﴾ الآيات \[ ٣٨ – ٤٦ \]. 
أي : وفي موسى آية وعبرة أيضا إذ أرسلناه إلى فرعون بمصر. 
﴿بسلطان مبين﴾ أي : بحجة تبين لمن رآها حجة لموسى صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٦١٢٠٩-٢) على صحة ما يدعو إليه، فهو معطوف على " وفي الأرض[(٣)](#foonote-٦١٢٠٩-٣) " ( ومثله " وفي ثمود " كله معطوف بعضه على بعض مع الاعتراضات بين المعطوف والمعطوف عليه، وكذلك " وقوم نوح " على قراءة من خفضه هو معطوف أيضا على " وفي الأرض[(٤)](#foonote-٦١٢٠٩-٤) " ).

١ ع: ﴿إذا أرسلناه إلى فرعون﴾..
٢ ساقط من ع..
٣ وهو قول الفراء في تفسير القرطبي ١٧/٤٩، والبحر المحيط ٨/١٤٠..
٤ ساقط من ع، وراجع البحر المحيط ٨/١٤١..

### الآية 51:39

> فَتَوَلَّىٰ بِرُكۡنِهِۦ وَقَالَ سَٰحِرٌ أَوۡ مَجۡنُونࣱ [51:39]

ثم قال :﴿فتولى بركنه﴾ \[ ٣٩ \] أي : فأدبر فرعون بجنوده وقومه عن الإيمان لما أتته الآيات البيات[(١)](#foonote-٦١٢١٠-١). 
قال مجاهد : بركنه[(٢)](#foonote-٦١٢١٠-٢) : بجنده وبأصحابه[(٣)](#foonote-٦١٢١٠-٣). 
وقال قتادة : بركنه[(٤)](#foonote-٦١٢١٠-٤) : بقوته[(٥)](#foonote-٦١٢١٠-٥). 
وقال ابن زيد : بركنه : بجموعه التي معه[(٦)](#foonote-٦١٢١٠-٦). 
وقرأ :﴿لو أن بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد﴾[(٧)](#foonote-٦١٢١٠-٧) أي : لو أن لي قوة من الناس، أو آوي إلى ركن/أجاهدكم به[(٨)](#foonote-٦١٢١٠-٨). 
قال الفراء بركنه : بنفسه[(٩)](#foonote-٦١٢١٠-٩). 
وحقيقة بركنه في اللغة، بجانبه الذي يتقوى به[(١٠)](#foonote-٦١٢١٠-١٠). 
ثم قال :﴿وقال ساحر أو مجنون﴾ أي : قال ذلك فرعون في موسى. 
قال أبو عبيدة : إن[(١١)](#foonote-٦١٢١٠-١١) " أو " بمعنى الواو و " أو " على بابها عند البصريين، ومعناها أنهم قالوا : هو ساحر يسحر عيون الناس أو هو مجنون به جنة[(١٢)](#foonote-٦١٢١٠-١٢).

١ ح: "إلينا" وهو تحريف..
٢ ع: "بركناه"..
٣ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٠، وجامع البيان ٢٧/٣، وإعراب النحاس ٤/٢٤٦، و زاد المسير ٨/٣٩، وتفسير القرطبي ١٧/٤٩، وابن كثير ٤/٢٣٧، والدر المنثور ٧/٦٢١..
٤ ع: "بركناه"..
٥ انظر تفسير القرطبي ١٧/٤٩، وفي البحر المحيط "بقومه" وهو قول قتادة ٨/١٤٠..
٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٤٦، تفسير القرطبي ١٧/٤٩، وابن كثير ٤/٢٣٨..
٧ هود: ٧٩..
٨ انظر: جامع البيان ٢٧/٣..
٩ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٤٦، ومعاني القراء ٣/٨٧..
١٠ وجاء في اللسان مادة "ركن" ١/١٢١٨. "وركن الشيء جانبه الأقوى، والركن: الناحية القوية وما تقوى به من ملك وجند وغيره وبذلك فسر قوله عز وجل: ﴿فتولى بركنه﴾ ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿فأخذناه وجنوده﴾، أي أخذناه وركنه الذي تولى به (...) وكذلك ركن الجبل والقصر: وهو جانبه".
 وانظر: الصحاح ٥/٢١٢٥ والتاج ٩/٢١٩، والقاموس المحيط ٤/٢٢٩..
١١ ساقط من ع..
١٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٢٧، وإعراب النحاس ٤/٢٤٦، وزاد المسير ٨/٣٩، والبحر المحيط ٨/١٤٠..

### الآية 51:40

> فَأَخَذۡنَٰهُ وَجُنُودَهُۥ فَنَبَذۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّ وَهُوَ مُلِيمࣱ [51:40]

ثم قال :﴿فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم﴾ \[ ٤٠ \] أي : أخذنا فرعون وجنوده بالغضب فألقيناهم في البحر فغرقناهم. وقوله :﴿وهو مليم﴾ معناه : وفرعون مليم ؛ أي : أتى[(١)](#foonote-٦١٢١١-١) ما يلام عليه.

١ ع : "أنا"..

### الآية 51:41

> وَفِي عَادٍ إِذۡ أَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلرِّيحَ ٱلۡعَقِيمَ [51:41]

ثم قال :﴿وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح [(١)](#foonote-٦١٢١٢-١)﴾ \[ ٤١ \] أي : وفي عاد عبرة أيضا وعناية لكم حين أرسلنا عليهم الريح [(٢)](#foonote-٦١٢١٢-٢) \] التي قد عقمت عن الخير، لا رحمة فيها ولا تلقح/ نباتا ولا تثير سحابا [(٣)](#foonote-٦١٢١٢-٣). 
وروى ابن أبي [(٤)](#foonote-٦١٢١٢-٤) الدنيا أن الريح كانت تمر بالمرأة في هودجها [(٥)](#foonote-٦١٢١٢-٥) فتحملها \[ وبالقوم من عاد فتحملهم وبالإبل والغنم فتحملها [(٦)](#foonote-٦١٢١٢-٦) \]، وتمر بالعادي [(٧)](#foonote-٦١٢١٢-٧) الواحد بين [(٨)](#foonote-٦١٢١٢-٨) القوم فتحمله من بينهم والناس ينظرون، ( ولا [(٩)](#foonote-٦١٢١٢-٩) ) تحمل إلا عاديا [(١٠)](#foonote-٦١٢١٢-١٠). 
قال ابن المسيب [(١١)](#foonote-٦١٢١٢-١١) : هي الجنوب [(١٢)](#foonote-٦١٢١٢-١٢). 
وكان النبي ﷺ يقول : " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور [(١٣)](#foonote-٦١٢١٢-١٣). 
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : هي النكباء [(١٤)](#foonote-٦١٢١٢-١٤). 
وقال عبيد بن [(١٥)](#foonote-٦١٢١٢-١٥) عمير : الربح العقيم تحت الأرض الرابعة، وإنما أرسل منها في بلاد عاد بقدر منخر الثور [(١٦)](#foonote-٦١٢١٢-١٦). 
وقوله :﴿كالرميم﴾ معناه كالنبت إذا يبس ودرس، وأصل الرميم : العظم البالي [(١٧)](#foonote-٦١٢١٢-١٧) المتقادم [(١٨)](#foonote-٦١٢١٢-١٨). 
وقال ابن عباس : كالرميم [(١٩)](#foonote-٦١٢١٢-١٩) : كالشيء الهالك، وقال مجاهد : [(٢٠)](#foonote-٦١٢١٢-٢٠) وقال قتادة : كالرميم رميم الشجر [(٢١)](#foonote-٦١٢١٢-٢١).

١ ع: "الريح العقيم"..
٢ ساقط من ح..
٣ انظر: العمدة ٢٨٢، وزاد المسير ٨/٣٩..
٤ هو عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن أبي الدنيا القرشي الأموي مولاهم البغدادي أبو بكر: حافظ للحديث، مكثر من التصنيف، له مصنفات بلغت ١٦٤ كتابا، وكان من الوعاظ العارفين بأساليب الكلام. وما يلائم طبائع الناس، مولده ببغداد، سمع من المشايخ، وروى عنه جماعة وآخر من روى حديثه بعلو فخر الدين ابن البخاري (ت ٢٨١ هـ).
 انظر: تهذيب التهذيب ٦/١٢، وتذكرة الحفاظ ٢/٦٧٧، وفوات الوفيات ٢/٢٢٨، وفهرست ابن النديم ٢٧٦، وفهرست بن خير ٢٨٢، وتاريخ بغداد ١٠/٨١..
٥ ع: "هدجها" وهو تحريف..
٦ ساقط من ح..
٧ ع: "العاد"..
٨ ع: "من بين"..
٩ ساقط من ع..
١٠ انظر: البحر المحيط ٨/١٤١..
١١ هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي، أبو محمد سيد التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه والزهد والورع، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر وأقضيته حتى سمي راوية عمر، وقد أسند عن عثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وآخرون (ت ٩٤ هـ).
 انظر: طبقات ابن سعد ٩/١١٩، وحلية الأولياء ٢/١٦١، وصفة الصفوة ٢/٤٤. ووفيات الأعيان ٢/٣٧٥..
١٢ انظر: العمدة ٢٨٢ وجامع البيان ٤/٢٧..
١٣ أخرجه البخاري في كتاب: الاستسقاء، باب: قول النبي ﷺ نصرت بالصبا ٢/٢٢، وفي كتاب: بدء الخلق، باب: ما جاء في قول الله تعالى ﴿وهو الذي يرسل الرياح نشر بين يدي رحمته﴾ ٤/٧٦، وفي الأنبياء: باب: قول الله عز وجل ﴿وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر﴾، وفي المغازي، باب: غزوة الخندق ٥/٤٧ ومسلم في كتاب: الصلاة، باب: في ريح الصبا والدبور ٦/١٩٧.
 وأخرجه البغوي في شرح السنة، باب: الخوف من الريح ٤/٣٨٧. والسيوطي في الجامع الصغير ٢/٦٧٤..
١٤ انظر: الدر المنثور ٧/٦٢٢..
١٥ هو عبيد بن عمر بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، ولد على عهد النبي ﷺ قاله مسلم، وعده غيره في كبار التابعين، وكان قاض أهل مكة، مجمع على ثقته، مات قبل ابن عمر (ت ٩٤ هـ). انظر: عنه حلية الأولياء ٣/٥٤٤، وتذكرة الحفاظ ١/٥٠، وطبقات القراء ١/٤٩٦، وتقريب التهذيب ١/٥٤٤، والاستيعاب ٣/١٠١٨..
١٦ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٥٠..
١٧ ساقط من ع..
١٨ انظر: الصحاح مادة رمم ٥/١٩٣٨، واللسان ١/١١٢٩، و القاموس المحيط ٤/١٢٢..
١٩ ع: "كالرميم معناه كالشيء"..
٢٠ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٠، وجامع البيان ٢٧/٥، وتفسير القرطبي ١٧/٥٠، والدر المنثور ٧/٦٢٢..
٢١ انظر: جامع البيان ٢٧/٥، والدر المنثور ٧/٦٢٢..

### الآية 51:42

> مَا تَذَرُ مِن شَيۡءٍ أَتَتۡ عَلَيۡهِ إِلَّا جَعَلَتۡهُ كَٱلرَّمِيمِ [51:42]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤١:ثم قال :﴿وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح [(١)](#foonote-٦١٢١٢-١)﴾ \[ ٤١ \] أي : وفي عاد عبرة أيضا وعناية لكم حين أرسلنا عليهم الريح [(٢)](#foonote-٦١٢١٢-٢) \] التي قد عقمت عن الخير، لا رحمة فيها ولا تلقح/ نباتا ولا تثير سحابا [(٣)](#foonote-٦١٢١٢-٣). 
وروى ابن أبي [(٤)](#foonote-٦١٢١٢-٤) الدنيا أن الريح كانت تمر بالمرأة في هودجها [(٥)](#foonote-٦١٢١٢-٥) فتحملها \[ وبالقوم من عاد فتحملهم وبالإبل والغنم فتحملها [(٦)](#foonote-٦١٢١٢-٦) \]، وتمر بالعادي [(٧)](#foonote-٦١٢١٢-٧) الواحد بين [(٨)](#foonote-٦١٢١٢-٨) القوم فتحمله من بينهم والناس ينظرون، ( ولا [(٩)](#foonote-٦١٢١٢-٩) ) تحمل إلا عاديا [(١٠)](#foonote-٦١٢١٢-١٠). 
قال ابن المسيب [(١١)](#foonote-٦١٢١٢-١١) : هي الجنوب [(١٢)](#foonote-٦١٢١٢-١٢). 
وكان النبي ﷺ يقول :" نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور [(١٣)](#foonote-٦١٢١٢-١٣). 
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : هي النكباء [(١٤)](#foonote-٦١٢١٢-١٤). 
وقال عبيد بن [(١٥)](#foonote-٦١٢١٢-١٥) عمير : الربح العقيم تحت الأرض الرابعة، وإنما أرسل منها في بلاد عاد بقدر منخر الثور [(١٦)](#foonote-٦١٢١٢-١٦). 
وقوله :﴿كالرميم﴾ معناه كالنبت إذا يبس ودرس، وأصل الرميم : العظم البالي [(١٧)](#foonote-٦١٢١٢-١٧) المتقادم [(١٨)](#foonote-٦١٢١٢-١٨). 
وقال ابن عباس : كالرميم [(١٩)](#foonote-٦١٢١٢-١٩) : كالشيء الهالك، وقال مجاهد :[(٢٠)](#foonote-٦١٢١٢-٢٠) وقال قتادة : كالرميم رميم الشجر [(٢١)](#foonote-٦١٢١٢-٢١). 
١ ع: "الريح العقيم"..
٢ ساقط من ح..
٣ انظر: العمدة ٢٨٢، وزاد المسير ٨/٣٩..
٤ هو عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن أبي الدنيا القرشي الأموي مولاهم البغدادي أبو بكر: حافظ للحديث، مكثر من التصنيف، له مصنفات بلغت ١٦٤ كتابا، وكان من الوعاظ العارفين بأساليب الكلام. وما يلائم طبائع الناس، مولده ببغداد، سمع من المشايخ، وروى عنه جماعة وآخر من روى حديثه بعلو فخر الدين ابن البخاري (ت ٢٨١ هـ).
 انظر: تهذيب التهذيب ٦/١٢، وتذكرة الحفاظ ٢/٦٧٧، وفوات الوفيات ٢/٢٢٨، وفهرست ابن النديم ٢٧٦، وفهرست بن خير ٢٨٢، وتاريخ بغداد ١٠/٨١..
٥ ع: "هدجها" وهو تحريف..
٦ ساقط من ح..
٧ ع: "العاد"..
٨ ع: "من بين"..
٩ ساقط من ع..
١٠ انظر: البحر المحيط ٨/١٤١..
١١ هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي القرشي، أبو محمد سيد التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة، جمع بين الحديث والفقه والزهد والورع، وكان أحفظ الناس لأحكام عمر وأقضيته حتى سمي راوية عمر، وقد أسند عن عثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وأبي بن كعب وآخرون (ت ٩٤ هـ).
 انظر: طبقات ابن سعد ٩/١١٩، وحلية الأولياء ٢/١٦١، وصفة الصفوة ٢/٤٤. ووفيات الأعيان ٢/٣٧٥..
١٢ انظر: العمدة ٢٨٢ وجامع البيان ٤/٢٧..
١٣ أخرجه البخاري في كتاب: الاستسقاء، باب: قول النبي ﷺ نصرت بالصبا ٢/٢٢، وفي كتاب: بدء الخلق، باب: ما جاء في قول الله تعالى ﴿وهو الذي يرسل الرياح نشر بين يدي رحمته﴾ ٤/٧٦، وفي الأنبياء: باب: قول الله عز وجل ﴿وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر﴾، وفي المغازي، باب: غزوة الخندق ٥/٤٧ ومسلم في كتاب: الصلاة، باب: في ريح الصبا والدبور ٦/١٩٧.
 وأخرجه البغوي في شرح السنة، باب: الخوف من الريح ٤/٣٨٧. والسيوطي في الجامع الصغير ٢/٦٧٤..
١٤ انظر: الدر المنثور ٧/٦٢٢..
١٥ هو عبيد بن عمر بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، ولد على عهد النبي ﷺ قاله مسلم، وعده غيره في كبار التابعين، وكان قاض أهل مكة، مجمع على ثقته، مات قبل ابن عمر (ت ٩٤ هـ). انظر: عنه حلية الأولياء ٣/٥٤٤، وتذكرة الحفاظ ١/٥٠، وطبقات القراء ١/٤٩٦، وتقريب التهذيب ١/٥٤٤، والاستيعاب ٣/١٠١٨..
١٦ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٥٠..
١٧ ساقط من ع..
١٨ انظر: الصحاح مادة رمم ٥/١٩٣٨، واللسان ١/١١٢٩، و القاموس المحيط ٤/١٢٢..
١٩ ع: "كالرميم معناه كالشيء"..
٢٠ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٠، وجامع البيان ٢٧/٥، وتفسير القرطبي ١٧/٥٠، والدر المنثور ٧/٦٢٢..
٢١ انظر: جامع البيان ٢٧/٥، والدر المنثور ٧/٦٢٢..


---

### الآية 51:43

> وَفِي ثَمُودَ إِذۡ قِيلَ لَهُمۡ تَمَتَّعُواْ حَتَّىٰ حِينࣲ [51:43]

ثم قال :﴿وفي ثمود[(١)](#foonote-٦١٢١٤-١)﴾ \[ ٤٣ \] عبرة وعظة. ﴿إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين﴾ إلى ثلاثة أيام. 
﴿فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام﴾ وقيل معناه : تمتعوا إلى وقت فناء آجالكم.

١ ع: "وفي ثمود إذا قيل لهم تمتعوا حتى حين إلى ثلاثة أيام"..

### الآية 51:44

> فَعَتَوۡاْ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِمۡ فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلصَّٰعِقَةُ وَهُمۡ يَنظُرُونَ [51:44]

أي قال :﴿فعتوا عن أمر ربهم﴾ \[ ٤٤ \] أي : تكبروا عن طاعة ربهم. 
قال مجاهد : عتوا : علوا[(١)](#foonote-٦١٢١٥-١). وقال ابن زيد العاتي : العاصي التارك أمر الله. 
﴿فأخذتهم الصاعقة﴾ أي : صاعقة العذاب. 
﴿وهم ينظرون﴾ أي[(٢)](#foonote-٦١٢١٥-٢) : فجأة، ومعنى ينظرون أي[(٣)](#foonote-٦١٢١٥-٣) ينتظرون، لأنهم وعدوا بالعذاب قبل نزوله بثلاثة أيام، وجعل لنزوله علامات. فظهرت العلامات في الثلاثة الأيام، فأصبحوا في اليوم الرابع موقنين بالعذاب ينتظرون حلوله.

١ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٠، وجامع البيان ٢٧/٥، والدر المنثور ٧/٦٢٢، وفي اللسان: "عنا يعتوا عتوا وعتيا: استكبر وجاوز الحد، والعاتي: الجبار، وجمعه عتاة (...).
 والعاتي: الشديد الدخول في الفساد، المتمرد الذي لا يقبل موعظة. راجع اللسان مادة عتا ٢/٦٨٣، والصحاح ٦/٢٤١٨، والقاموس المحيط ٤/٣٥٩..
٢ ح: "أتى": وهو تحريف..
٣ ساقط من ع..

### الآية 51:45

> فَمَا ٱسۡتَطَٰعُواْ مِن قِيَامࣲ وَمَا كَانُواْ مُنتَصِرِينَ [51:45]

ثم قال :﴿فما استطاعوا من قيام﴾ \[ ٤٥ \] أي : فما استطاعوا من دافع[(١)](#foonote-٦١٢١٦-١) لما نزل لهم من عذاب الله، ولا قدروا على نهوض به[(٢)](#foonote-٦١٢١٦-٢). 
ثم قال :﴿وما كانوا منتصرين﴾ أي : وما كانوا يقدرون على[(٣)](#foonote-٦١٢١٦-٣) أن يستقيدوا[(٤)](#foonote-٦١٢١٦-٤) ممن عاقبهم. 
قال قتادة : معناه : وما كانت لهم قوة يمتنعون بها من العقوبة[(٥)](#foonote-٦١٢١٦-٥).

١ ع: "دفاع"..
٢ انظر: ذلك في تفسير الغريب ٤٢٢..
٣ ساقط من ع..
٤ ع: "يستقتدوا" وهو تحريف..
٥ انظر: جامع البيان ٢٧/٥، والبحر المحيط ٨/١٤١..

### الآية 51:46

> وَقَوۡمَ نُوحࣲ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمࣰا فَٰسِقِينَ [51:46]

ثم قال :﴿وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين﴾ \[ ٤٦ \] من نصب " قوما " عطفه على الهاء، والميم في فأخذتهم[(١)](#foonote-٦١٢١٧-١) الصاعقة أي : أخذتهم وأخذت قوم نوح[(٢)](#foonote-٦١٢١٧-٢). 
وقيل التقدير : وأهلكت[(٣)](#foonote-٦١٢١٧-٣) قوم نوح[(٤)](#foonote-٦١٢١٧-٤). 
وقيل التقدير : وأذكر قوم نوح[(٥)](#foonote-٦١٢١٧-٥). 
وقيل هو معطوف على الهاء في قوله :﴿فأخذناه وجنوده﴾ أي : أخذنا فرعون وجنوده وأخذنا قوم نوح ؛ لأن الفريقين ماتوا بالغرق[(٦)](#foonote-٦١٢١٧-٦). 
ومن[(٧)](#foonote-٦١٢١٧-٧) خفض عطفه على عاد، وفي عاد[(٨)](#foonote-٦١٢١٧-٨)، وفي قوم نوح، والتقدير على الخفض : وفي قوم نوح أيضا عبرة وعظة لكم إذا أهلكناهم من قبل ثمود لما كفروا وكذبوا نوحا[(٩)](#foonote-٦١٢١٧-٩). 
﴿إنهم كانوا قوما فاسقين﴾ أي : خارجين عن الحق مخالفين لأمر الله، فكله معطوف على ﴿وفي الأرض آيات﴾[(١٠)](#foonote-٦١٢١٧-١٠).

١ ع: "أخذتهم"..
٢ انظر: هذا التوجيه في الكشف ٢/٢٨٩، وإعراب النحاس ٤/٢٤٨، والحجة ٣٣٢، والبحر المحيط ٨/١٤١..
٣ ع: "وأهلكنا"..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٤٨، والبحر المحيط ٨/١٤١..
٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٤٨، و البحر المحيط ٨/١٤١..
٦ انظر: مشكل الإعراب ٦٩١، وإعراب النحاس ٤/٢٤٨، والكشاف ٤/٤٠٤، وتفسير القرطبي ١٧/٥٢، والبحر المحيط ٨/١٤١..
٧ ساقط من ع..
٨ ع: "أي وفي عاد"..
٩ انظر: هذا التوجيه في الكشف ٢/٢٨٩ وإعراب النحاس ٤/٢٤٨، وحجة القراءات ٦٨٠، والحجة ٣٣٢، وزاد المسير ٨/٤٠، و هي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي بالجر عطفا على ما تقدم، أي وفي قوم نوح، وهي قراءة عبد الله، راجع البحر المحيط ٨/١٤١..
١٠ ع: "آيات المؤمنين"..

### الآية 51:47

> وَٱلسَّمَآءَ بَنَيۡنَٰهَا بِأَيۡيْدࣲ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ [51:47]

قوله :﴿والسماء بنيناها بأيد[(١)](#foonote-٦١٢١٨-١)﴾ إلى قوله :﴿لعلكم[(٢)](#foonote-٦١٢١٨-٢) تذكرون﴾ الآيات \[ ٤٧ – ٤٩ \]. 
نصب السماء على فعل مضمر تقديره : " وبنينا السماء بنيناها بأيد " أي : بقوة وقدرة، أي : والسماء رفعنا سقفها بقوة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وسفيان وغيرهم[(٣)](#foonote-٦١٢١٨-٣). 
﴿وإنا لموسعون﴾ أي : لذوو[(٤)](#foonote-٦١٢١٨-٤) سعة بخلقها[(٥)](#foonote-٦١٢١٨-٥) وخلق ما شئنا أن نخلقه.

١ ح: "بأيد"..
٢ ساقط من ح..
٣ انظر: تفسير مجاهد ٦٢١، وجامع البيان ٢٧/٦، وإعراب النحاس ٤/٢٤٩، والعمدة ٢٨٢، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١١٨٢، و غريب القرآن وتفسيره ١٦٨، وزاد المسير ٨/٤٠، وابن كثير ٤/٢٣٨، والدر المنثور ٧/٦٢٣، وتفسير الغريب ٤٢٢، والإملاء ٢/١٢٩..
٤ ح: "لذو"..
٥ ع: "فخلقها"..

### الآية 51:48

> وَٱلۡأَرۡضَ فَرَشۡنَٰهَا فَنِعۡمَ ٱلۡمَٰهِدُونَ [51:48]

ثم قال :﴿والأرض فرشناها فنعم الماهدون﴾ أي : والأرض جعلناها فراشا للخلق ومهادا، فنعم الماهدون نحن لهم.

### الآية 51:49

> وَمِن كُلِّ شَيۡءٍ خَلَقۡنَا زَوۡجَيۡنِ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ [51:49]

ثم قال :﴿ومن كل شيء خلقنا زوجين﴾ \[ ٤٩ \] التقدير : ومن كل شيء خلقناه زوجين، أي : جنسين ذكرا وأنثى وحلوا وحامضا، قاله ابن زيد والفراء[(١)](#foonote-٦١٢٢٠-١). 
وقيل معناه : خلقنا نوعين مختلفين كالشقاء[(٢)](#foonote-٦١٢٢٠-٢) والسعادة، والهدى والضلالة والإيمان والكفر، والليل[(٣)](#foonote-٦١٢٢٠-٣) والنهار، والسماء والأرض، والإنس والجن. قاله مجاهد[(٤)](#foonote-٦١٢٢٠-٤). 
وقال الحسن : هو مثل الشمس والقمر. 
﴿لعلكم تذكرون﴾ أي : فعلنا ذلك لعلكم تعتبرون فتعلمون أن القادر على ذلك مستوجب للعبادة /والطاعة[(٥)](#foonote-٦١٢٢٠-٥).

١ انظر: معاني الفراء ٣/٨٩، جامع البيان ٢٧/٦، و تفسير القرطبي ١٧/٥٣، وزاد المسير ٨/٤١، وتأويل مشكل القرآن ٢٤٢..
٢ ع: "الشقا"..
٣ ع: اليل..
٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٦، وتفسير القرطبي ١٧/٥٣، والدر المنثور ٧/٦٢٣..
٥ انظر: جامع البيان ٢٧/٦..

### الآية 51:50

> فَفِرُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [51:50]

ثم قال[(١)](#foonote-٦١٢٢١-١) :﴿ففروا إلى الله إني لكم﴾[(٢)](#foonote-٦١٢٢١-٢) إلى آخر السورة الآيات \[ ٥٠ -٦٠ \]. 
أي : فاهربوا من عذاب الله إلى الله بالإعمال الصالحات. 
﴿إني لكم منه نذير مبين﴾ أي : أنذركم عقابه، وأبين لكم النذارة. ( وقيل معناه : فروا إلى الله من أمر الله )[(٣)](#foonote-٦١٢٢١-٣). س.

١ ع: قوله تعالى"..
٢ ع: "﴿إني لكم منه نذير مبين﴾..
٣ ساقط من ع..

### الآية 51:51

> وَلَا تَجۡعَلُواْ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَۖ إِنِّي لَكُم مِّنۡهُ نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [51:51]

ثم قال :﴿ولا تجعلوا مع الله إلها آخر﴾ \[ ٥١ \] أي : لا تعبدوا إلها آخر، إنما هو الله واحد، إني لكم منه نذير مبين كالأول. فالأول تخويف من الله لمن عصاه من الموحدين، والثاني تخويف لمن عبد معه[(١)](#foonote-٦١٢٢٢-١) غيره من المشركين، " وكذلك " تمام عند أبي حاتم وأحمد ابن موسى[(٢)](#foonote-٦١٢٢٢-٢) وعند غيرهما " مبين " الثاني[(٣)](#foonote-٦١٢٢٢-٣)، والكاف من " كذلك " إن وقفت عليها في موضع رفع، أي : الأمر[(٤)](#foonote-٦١٢٢٢-٤)/ كذلك، ومن ابتدأ بها، فهي في موضع نصب. 
أي : فعل قريش مثل فعل من كان قبلهم في قولهم للرسول ساحر أو مجنون[(٥)](#foonote-٦١٢٢٢-٥)، والتقدير كما كذبت قريش محمدا[(٦)](#foonote-٦١٢٢٢-٦) كذلك كذبت الأمم من قبلها رسلهم، وكما قالت في محمد قريش، كذلك قالت الأمم ( قبلها، كأنهم تواصوا على ذلك[(٧)](#foonote-٦١٢٢٢-٧) ).

١ ساقط من ع..
٢ هو أحمد بن موسى بن العباس التميمي، أبو بكر مجاهد، كبير العلماء بالقراءات في عصره، من أهل بغداد، وكان حسن الأدب، رقيق الخلق له كتاب: "القراءات الكبير" وكتاب "قراءة ابن كثير"، قرأ على قنبل المكي وعبد الله بن كثير، وروى عن الكسائي الصغير (ت ٣٢٤ هـ) حسب غاية الزيارة. انظر: غاية النهاية ١/١٣٩..
٣ انظر: القطع ٦٨٣، والمكتفى ٥٣٨، والمقصد ٨١..
٤ ح: "لأمر"..
٥ ع: "و"..
٦ ع: "محمد"..
٧ ح: "من قبلها رسلهم ذلك": وهو تحريف، انظر: إعراب النحاس ٤/٢٥٠..

### الآية 51:52

> كَذَٰلِكَ مَآ أَتَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُواْ سَاحِرٌ أَوۡ مَجۡنُونٌ [51:52]

ثم قال :﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون﴾ \[ ٥٢ \] أي : كما فعلت قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٦١٢٢٣-١) وكذلك فعلت الأمم قبلها[(٢)](#foonote-٦١٢٢٣-٢).

١ ساقط من ع..
٢ ع: "من قبلها"..

### الآية 51:53

> أَتَوَاصَوۡاْ بِهِۦۚ بَلۡ هُمۡ قَوۡمࣱ طَاغُونَ [51:53]

ثم قال :﴿تواصوا به﴾ \[ ٥٣ \] أي : أوصى بذلك بعضهم بعضا. 
قال قتادة : معناه : كأن الأول أوصى الآخر بالتكذيب[(١)](#foonote-٦١٢٢٤-١). 
ثم قال :﴿بل هم قوم طاغون﴾ أي : لم يتواصوا بذلك[(٢)](#foonote-٦١٢٢٤-٢) لكنهم اتفقوا في الطغيان والعصيان فركبوا طريقة واحدة في التكذيب لرسلهم، والكفر بالله سبحانه[(٣)](#foonote-٦١٢٢٤-٣).

١ انظر: جامع البيان ٢٤/٧، والدر المنثور ٧/٦٢٣..
٢ ح: "على ذلك"..
٣ ساقط من ع..

### الآية 51:54

> فَتَوَلَّ عَنۡهُمۡ فَمَآ أَنتَ بِمَلُومࣲ [51:54]

ثم قال :﴿فتول [(١)](#foonote-٦١٢٢٥-١) عنهم فما أنت بملوم﴾ \[ ٥٤ \] أي : فأعرض يا محمد عن هؤلاء المشركين حتى يأتيك أمر الله فيهم. 
﴿فما أنت بملوم﴾ أي : لا يلومك ربك على إعراضك عنهم. 
وقال ابن زيد : معناه : بلغت ما أرسلناك به فلست بملوم [(٢)](#foonote-٦١٢٢٥-٢). 
قال قتادة : ذكر لنا أنه لما نزلت هذه الآية اشتد على أصحاب النبي ﷺ، وظنوا أن الوحي قد انقطع، وأن العذاب قد حضر فأنزل الله بعد ذلك

١ ح: "على ذلك"..
٢ ساقط من ع..

### الآية 51:55

> وَذَكِّرۡ فَإِنَّ ٱلذِّكۡرَىٰ تَنفَعُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [51:55]

﴿وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين﴾ \[ ٥٥ \][(١)](#foonote-٦١٢٢٦-١). 
وقال الضحاك : التوالي منسوخ ؛ لأنه قد أمر بالإقبال عليهم، والموعظة لهم[(٢)](#foonote-٦١٢٢٦-٢)، والمعنى وذكر يا محمد من أرسلت إليه، فإن العظة تنفع أهل الإيمان بالله. 
وقيل : المعنى : وذكرهم بالعقوبة والهلاك وبأيام الله. 
وليس قوله ﴿فما أنت بملوم﴾ بوقف ؛ لأنه لم يؤمر بالتوالي فقط، بل أمر معه بالتذكير. والتمام ﴿تنفع المؤمنين﴾[(٣)](#foonote-٦١٢٢٦-٣). 
١ انظر: جامع البيان ٢٧/٧، والدر المنثور ٧/٦٢٤..
٢ انظر: الإيضاح: ٤١٩ والناسخ والمنسوخ: ٣٧٥..
٣ انظر: القطع ٥٣٨، والمكتفى ٥٣٨، ومنار الهدى ٢٦٧..

### الآية 51:56

> وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ [51:56]

ثم قال :﴿وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون﴾ \[ ٥٦ \] يعني [(١)](#foonote-٦١٢٢٧-١) : من المؤمنين المتقدم ذكرهم، لم يخلق المؤمن من الجن والإنس [(٢)](#foonote-٦١٢٢٧-٢) إلا للعبادة [(٣)](#foonote-٦١٢٢٧-٣). 
يعني : من علم منهم أنه يؤمن، فخلقه لما علم منه، وهو الإيمان. 
وقيل معنى الآية : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعرفوني [(٤)](#foonote-٦١٢٢٧-٤) [(٥)](#foonote-٦١٢٢٧-٥)، فكل الخلق مقر بالله عارف به كما قال :﴿ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [(٦)](#foonote-٦١٢٢٧-٦)﴾. 
وقيل المعنى : و ما خلقت الجن والإنس إلا لأستعبدهم [(٧)](#foonote-٦١٢٢٧-٧) واختبرهم [(٨)](#foonote-٦١٢٢٧-٨)، فقد استبعد [(٩)](#foonote-٦١٢٢٧-٩) الجميع وأمرهم ونهاهم، فكفر فريق، وآمن فريق على ما علم منهم قبل خلقه لهم. 
ويدل على أن الآية ليست على العموم كثرة من يموت قبل وجوب العبادة عليه، نحو الأطفال، وكثرة من يعيش معتوها لا تجب عليه عبادة، فدل ذلك على أن الآية خصوص فيمن علم منه العبادة والطاعة من الجن والإنس خلقه ( له ) [(١٠)](#foonote-٦١٢٢٧-١٠) ليعبده كما علم منه ذلك ؛ فيجازيه على ذلك، لأن علمه [(١١)](#foonote-٦١٢٢٧-١١) بطاعتهم لا يجازون عليها حتى يخلقهم [(١٢)](#foonote-٦١٢٢٧-١٢) ويعلمون، فخلقهم ليعملوا فتقع المجازات على ما ظهر من طاعتهم، فأخبر أنه خلقهم لذلك، فإنما عني أنه خلق المؤمنين من الجن والإنس الذين [(١٣)](#foonote-٦١٢٢٧-١٣) تنفعهم الذكرى [(١٤)](#foonote-٦١٢٢٧-١٤) لعبادته فكانوا كذلك كما قال :﴿كما بدأكم تعودون﴾/ [(١٥)](#foonote-٦١٢٢٧-١٥) [(١٦)](#foonote-٦١٢٢٧-١٦). 
وقد قال تعالى ذكره [(١٧)](#foonote-٦١٢٢٧-١٧) :﴿إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا﴾ [(١٨)](#foonote-٦١٢٢٧-١٨). 
ثم قال :﴿عينا يشرب بها عباد الله﴾ [(١٩)](#foonote-٦١٢٢٧-١٩) يعني الأبرار خاصة المذكورين ليس يريد كل عباد الله، فهذا مثل ذلك، وقد قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الآية. معناها : ما خلقت الجن والإنس إلا لآمرهم بعبادتي اختيارا [(٢٠)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٠). ( وقيل معناه : ما خلقت أهل السعادة من الفريقين إلا ليوحدون ) [(٢١)](#foonote-٦١٢٢٧-٢١) [(٢٢)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٢). 
وقال ابن عباس : إلا ليعبدون ؛ أي : من خلقت منهم لعبادتي خصوصا يعني المؤمنين منهم [(٢٣)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٣). 
وقال [(٢٤)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٤) زيد بن أسلم : إلا ليعبدون : هو ما جبلوا عليه من الشقاء [(٢٥)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٥) والسعادة [(٢٦)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٦). 
وقال سفيان، معناه : من خلق للعبادة منهم لم يخلق إلا لها [(٢٧)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٧). 
وقال ابن عباس : لم يخلق الفريقين إلا ليقروا بالعبادة طوعا وكرها [(٢٨)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٨)، فيكون عاما وعلى الأقوال الأول يكون مخصوصا [(٢٩)](#foonote-٦١٢٢٧-٢٩). 
وقيل : المعنى ما خلقهم إلا ليأمرهم بالعبادة [(٣٠)](#foonote-٦١٢٢٧-٣٠)، فمن تقدم له منهم [(٣١)](#foonote-٦١٢٢٧-٣١) في علم الله الطاعة أطاع أمره، ومن تقدم له في علم الله المعصية عصى أمره.

١ ع: زيادة لا وجود لها في ح، وفيها خلط وبتر..
٢ ح: "الإنس والجن"..
٣ ح: "لعبادة"..
٤ ع: "إلا ليعرفون"..
٥ وهو قول مجاهد في تفسير القرطبي ١٧/٥٥، وابن كثير ٤/٢٣٩..
٦ لقمان: ٢٤..
٧ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٥٦..
٨ ع: "وأخترهم" وهو تحريف..
٩ ع: "استبعد" وهو تحريف..
١٠ ساقط من ع..
١١ ع: "عمله" وهو تحريف..
١٢ ع: "يلحقهم": وهو تحريف..
١٣ ع: "الذي"..
١٤ ع: "الذكر"..
١٥ ع: "يعودون" وهو تصحيف..
١٦ الأعراف: ٢٨..
١٧ ساقط من ع..
١٨ الإنسان: ٥..
١٩ الإنسان: ٦..
٢٠ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٥٥..
٢١ ساقط من ح..
٢٢ وهو قول الكلبي في البحر المحيط ٨/١٤٣..
٢٣ انظر: البحر المحيط ٨/١٤٣..
٢٤ ع: "قال"..
٢٥ ع: "الشقا"..
٢٦ انظر: تفسير سفيان الثوري ٢٨٢، وجامع البيان ٢٧/٨، والدر المنثور ٧/٦٢٥..
٢٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٨..
٢٨ انظر: الدر المنثور ٧/٦٢٤..
٢٩ انظر: جامع البيان ٢٧/٨، وتفسير القرطبي ١٧/٥٦، وابن كثير ٤/٢٣٩..
٣٠ انظر: البحر المحيط ٨/١٤٣..
٣١ ع: "منه" وهو تحريف..

### الآية 51:57

> مَآ أُرِيدُ مِنۡهُم مِّن رِّزۡقࣲ وَمَآ أُرِيدُ أَن يُطۡعِمُونِ [51:57]

ثم قال :﴿ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون﴾ \[ ٥٧ \]. 
قال[(١)](#foonote-٦١٢٢٨-١) ابن عباس : معناه : ما أريد منهم[(٢)](#foonote-٦١٢٢٨-٢) أن يرزقوا أنفسهم ولا أن يطعموها[(٣)](#foonote-٦١٢٢٨-٣). وقيل المعنى ما أريد أن يرزقوا أنفسهم، وما أريد أن يطعموا عبادي[(٤)](#foonote-٦١٢٢٨-٤)/.

١ ع: "أي قال"..
٢ ساقط من ع..
٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٨، وتفسير القرطبي ١٧/٥٦، و تفسير الغريب ٤٢٢، وتأويل مشكل القرآن ١٧٢..
٤ انظر: معاني الفراء ٣/٩٠، وتفسير القرطبي ١٧/٥٦، وتفسير الغريب ٤٢٣..

### الآية 51:58

> إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلرَّزَّاقُ ذُو ٱلۡقُوَّةِ ٱلۡمَتِينُ [51:58]

﴿إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين﴾ \[ ٥٨ \] أي : إن الله هو الرازق خلقه، المتكفل بأقواتهم. ذو القوة المتين : أي : ذو القوة الشديدة. 
قال ابن عباس : المتين : الشديد[(١)](#foonote-٦١٢٢٩-١). 
١ انظر: جامع البيان ٢٧/٩، وتفسير الغريب ٤٢٣، وزاد المسير ٨/٤٤، والدر المنثور ٧/٦٢٥..

### الآية 51:59

> فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ ذَنُوبࣰا مِّثۡلَ ذَنُوبِ أَصۡحَٰبِهِمۡ فَلَا يَسۡتَعۡجِلُونِ [51:59]

ثم قال :﴿فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم﴾ \[ ٥٩ \] أي : فإن للذين أشركوا بالله من قريش نصيبا من العذاب مثل نصيب أصحابهم من الأمم الماضية التي أشركت كما أشركوا، وكذبت كما كذبوا[(١)](#foonote-٦١٢٣٠-١). 
وأصل الذنوب : الدلو العظيمة، وهي السجل كانوا يقتسمونها على الماء فيستسقى[(٢)](#foonote-٦١٢٣٠-٢) هذا حظه ونصيبه، وهذا حظه ونصيبه، فسمي الحظ والنصيب الذنوب على الاستعارة[(٣)](#foonote-٦١٢٣٠-٣). 
وقوله " ﴿فلا تستعجلون﴾ \[ أي : فلا يستعجلوا \][(٤)](#foonote-٦١٢٣٠-٤) العذاب فإنه آتيهم كما أتى الأمم الماضية الكافرة مثلهم. 
وقال ابن جبير معناه : فإن للذين ظلموا من قريش سجلا من العذاب مثل[(٥)](#foonote-٦١٢٣٠-٥) سجل أصحابهم من الأمم الماضية، فلا يستعجلوا ذلك وهو قول مجاهد وقتادة وابن زيد[(٦)](#foonote-٦١٢٣٠-٦).

١ انظر: العمدة ٢٨٢، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٢٨، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٨، وزاد المسير ٨/٤٤، وتفسير الغريب ٤٢٣..
٢ ع: "فيسقى"..
٣ انظر: العمدة ٢٨٢، ومعاني الفراء ٣/٩٠، وتفسير القرطبي ١٧/٥٧، وزاد المسير ٨/٤٤، وتفسير الغريب ٤٢٣، وتأويل مشكل القرآن ١١٣..
٤ ساقط من ح..
٥ ع: "بمثل"..
٦ انظر: تفسير مجاهد ٦٢١، وجامع البيان ٢٧/٩..

### الآية 51:60

> فَوَيۡلࣱ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن يَوۡمِهِمُ ٱلَّذِي يُوعَدُونَ [51:60]

ثم قال :﴿فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون﴾ \[ ٦٠ \] أي : فقبوح لهم من يومهم. 
وقيل المعنى : فالواد [(١)](#foonote-٦١٢٣١-١) السائل في [(٢)](#foonote-٦١٢٣١-٢) جهنم من قيح وصديد لهم في يوم القيامة.

١ ح: "فالوادي"..
٢ ع: "من"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/51.md)
- [كل تفاسير سورة الذاريات
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/51.md)
- [ترجمات سورة الذاريات
](https://quranpedia.net/translations/51.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/51/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.