---
title: "تفسير سورة الطور - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348"
surah_id: "52"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الطور - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الطور - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348*.

Tafsir of Surah الطور from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 52:1

> وَٱلطُّورِ [52:1]

«سورة الطّور» (٥٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «وَالطُّورِ» (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 «وَكِتابٍ مَسْطُورٍ» (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 «١» \[٨٧٢\].
 «فِي رَقٍّ» (٣) أي فى ورق..
 «وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ» (٤) الكثير الغاشية «٢»..
 «وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣» » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورةترى حولها النّبع والسّاسما «٤» «٥» \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ «المملو» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:2

> وَكِتَٰبࣲ مَّسۡطُورࣲ [52:2]

«سورة الطّور» (٥٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «وَالطُّورِ» (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 «وَكِتابٍ مَسْطُورٍ» (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 «١» \[٨٧٢\].
 «فِي رَقٍّ» (٣) أي فى ورق..
 «وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ» (٤) الكثير الغاشية «٢»..
 «وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣» » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورةترى حولها النّبع والسّاسما «٤» «٥» \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ «المملو» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:3

> فِي رَقࣲّ مَّنشُورࣲ [52:3]

«سورة الطّور» (٥٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «وَالطُّورِ» (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 «وَكِتابٍ مَسْطُورٍ» (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 «١» \[٨٧٢\].
 «فِي رَقٍّ» (٣) أي فى ورق..
 «وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ» (٤) الكثير الغاشية «٢»..
 «وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣» » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورةترى حولها النّبع والسّاسما «٤» «٥» \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ «المملو» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:4

> وَٱلۡبَيۡتِ ٱلۡمَعۡمُورِ [52:4]

«سورة الطّور» (٥٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «وَالطُّورِ» (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 «وَكِتابٍ مَسْطُورٍ» (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 «١» \[٨٧٢\].
 «فِي رَقٍّ» (٣) أي فى ورق..
 «وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ» (٤) الكثير الغاشية «٢»..
 «وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣» » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورةترى حولها النّبع والسّاسما «٤» «٥» \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ «المملو» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:5

> وَٱلسَّقۡفِ ٱلۡمَرۡفُوعِ [52:5]

«سورة الطّور» (٥٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «وَالطُّورِ» (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 «وَكِتابٍ مَسْطُورٍ» (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 «١» \[٨٧٢\].
 «فِي رَقٍّ» (٣) أي فى ورق..
 «وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ» (٤) الكثير الغاشية «٢»..
 «وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣» » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورةترى حولها النّبع والسّاسما «٤» «٥» \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ «المملو» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:6

> وَٱلۡبَحۡرِ ٱلۡمَسۡجُورِ [52:6]

«سورة الطّور» (٥٢)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «وَالطُّورِ» (١) هو الجبل فى كلام العرب..
 «وَكِتابٍ مَسْطُورٍ» (٢) أي مكتوب وقال رؤبة:
 إنى وأيات سطرن سطرا
 «١» \[٨٧٢\].
 «فِي رَقٍّ» (٣) أي فى ورق..
 «وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ» (٤) الكثير الغاشية «٢»..
 «وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ «٣» » (٦) بعضه فى بعض من الماء قال النّمر بن تولب:إذا شاء طالع مسجورةترى حولها النّبع والسّاسما «٤» «٥» \[٨٧٣\]
 (١). - ٨٧٢: ديوانه ص ١٧٤ والطبري ٢٧/ ٩.
 (٢). الغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك وغاشية الرجل من ينتابه من زواره وأصدقائه (اللسان).
 (٣). - ٨ «المملو» الذي ورد فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيده (٧/ ٤٦٣).
 (٤). - ٨٧٣: البيتان من كلمة فى مختارات شعراء العرب ٢٠٥ والعيني ١/ ٥٧٥، ٤/ ١٥١ وشواهد المغني ص ٦٥ والخزانة ٤/ ٤٣٤ وهما فى الطبري ٢٧/ ١١ والأول فى الشنتمرى ١/ ١٣٥ والقرطبي ١٧/ ٦١ والثاني: الكتاب ١/ ١١٣ والشنتمرى ١/ ١٣٥، ٤٧١.
 معناه: إما من صيف وإما من خريف فلن بعدم الري البتة، المسجورة الروضة المملوءة عشبا والنبع والساسم من شجر الجبال والصيف مطر الصيف وأراد بالخريف مطر الخريف (الشنتمرى).
 (٥). - ٨٧٤: ديوانه ص ١٦٥.

### الآية 52:7

> إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَٰقِعࣱ [52:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:8

> مَّا لَهُۥ مِن دَافِعࣲ [52:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:9

> يَوۡمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوۡرࣰا [52:9]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:10

> وَتَسِيرُ ٱلۡجِبَالُ سَيۡرࣰا [52:10]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:11

> فَوَيۡلࣱ يَوۡمَئِذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِينَ [52:11]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:12

> ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي خَوۡضࣲ يَلۡعَبُونَ [52:12]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:13

> يَوۡمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [52:13]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:14

> هَٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ [52:14]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:15

> أَفَسِحۡرٌ هَٰذَآ أَمۡ أَنتُمۡ لَا تُبۡصِرُونَ [52:15]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:16

> ٱصۡلَوۡهَا فَٱصۡبِرُوٓاْ أَوۡ لَا تَصۡبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡكُمۡۖ إِنَّمَا تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [52:16]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:17

> إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتࣲ وَنَعِيمࣲ [52:17]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:18

> فَٰكِهِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ وَوَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِيمِ [52:18]

سقتها رواعد من صيّفوإن من خريف فلن يعدما. «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً» (٩) أي تكفأ قال الأعشى:كأن مشيتها من بيت جارتهامور السحابة لا ريث ولا عجل «١» «٢» \[٨٧٥\] وهو أن ترهيأ «٣» فى مشيتها أي تكفّأ كما ترهيأ النخلة العيدانة «٤»..
 «الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ» (١١) الخوض الفتنة والاختلاط..
 «يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ» (١٢) أي يدفعون، يقال: دعت فى قفاه أي دفعت وفى آية أخرى «يَدُعُّ الْيَتِيمَ» (١٠٧/ ٢) وقال بعضهم: يدع اليتيم مخففة. «دَعًّا هذِهِ النَّارُ» (١٣- ١٤) مختصر مخرجه: فيقال: هذه النار..
 «أَفَسِحْرٌ هذا» (١٥) ليس باستفهام بل هو توعّد..
 **«إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ فكهين»** (١٧- ١٨) لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها: متفكهين، قال صخر بن عمرو أخو خنساء: «٥»
 (١). - ٢- ٣ «أي تكفأ... عجل» : الطبري ٢٧/ ١١، وصاحب اللسان (مور) والقرطبي (١٧/ ٦١).
 (٢). - ٨٧٥: ديوانه ٤٢.
 (٣). - ٤ «ترهيأ... العيدانة» : هذا الكلام فى اللسان (رهأ).
 (٤). - ٤ «غيدان» الذي ورد فى الفروق: بالفتح ثم السكون كأنه فعلان من الغيد.
 (٥). - ٨٧٧: فى اللسان (رهأ).

### الآية 52:19

> كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ هَنِيٓـَٔۢا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [52:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:20

> مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ سُرُرࣲ مَّصۡفُوفَةࣲۖ وَزَوَّجۡنَٰهُم بِحُورٍ عِينࣲ [52:20]

فكه على حين العشاء إذاما الضّيف أقبل مسرعا يسرى «١» \[٨٧٨\] ومن قرأها «فاكهين» فمجازها مجاز، «لابن» و «تامر» أي عنده لبن كثير وتمر كثير..
 «وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ» (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور عين من النساء، يقال: للرجل: زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجا..
 «وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ» (٢١) أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا وفيه ثلاث لغات «ألت يألت» تقديرها: أفل يأفل وألات يليت، تقديرها: أقال يفيل ولات يليت قال رؤبة:وليلة ذات ندى سريتولم يلتنى عن سراها ليت (٨٥٦).
 «مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ» (٢١) مجازها: ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد «من» قال أبو ذؤيب:جزيتك ضعف الحب لما استثبتهوما إن جزاك الضعف من أحد قبلى (٥٨) معناها أحد قبلى لأن «من» لا تنفع ولا تضرّ..
 «يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً» (٢٣) يتعاطون أي يتداولون «٢» قال الأخطل:
 (١). - ٨٧٨: راجع رقم ٧٦٥.
 (٢). - ١٣ «يتنازعون... يتداولون» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٤٦٣). [.....]

### الآية 52:21

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتۡهُمۡ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلۡحَقۡنَا بِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَمَآ أَلَتۡنَٰهُم مِّنۡ عَمَلِهِم مِّن شَيۡءࣲۚ كُلُّ ٱمۡرِيِٕۭ بِمَا كَسَبَ رَهِينࣱ [52:21]

فكه على حين العشاء إذاما الضّيف أقبل مسرعا يسرى «١» \[٨٧٨\] ومن قرأها «فاكهين» فمجازها مجاز، «لابن» و «تامر» أي عنده لبن كثير وتمر كثير..
 «وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ» (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور عين من النساء، يقال: للرجل: زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجا..
 «وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ» (٢١) أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا وفيه ثلاث لغات «ألت يألت» تقديرها: أفل يأفل وألات يليت، تقديرها: أقال يفيل ولات يليت قال رؤبة:وليلة ذات ندى سريتولم يلتنى عن سراها ليت (٨٥٦).
 «مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ» (٢١) مجازها: ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد «من» قال أبو ذؤيب:جزيتك ضعف الحب لما استثبتهوما إن جزاك الضعف من أحد قبلى (٥٨) معناها أحد قبلى لأن «من» لا تنفع ولا تضرّ..
 «يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً» (٢٣) يتعاطون أي يتداولون «٢» قال الأخطل:
 (١). - ٨٧٨: راجع رقم ٧٦٥.
 (٢). - ١٣ «يتنازعون... يتداولون» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٤٦٣). [.....]

### الآية 52:22

> وَأَمۡدَدۡنَٰهُم بِفَٰكِهَةࣲ وَلَحۡمࣲ مِّمَّا يَشۡتَهُونَ [52:22]

فكه على حين العشاء إذاما الضّيف أقبل مسرعا يسرى «١» \[٨٧٨\] ومن قرأها «فاكهين» فمجازها مجاز، «لابن» و «تامر» أي عنده لبن كثير وتمر كثير..
 «وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ» (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور عين من النساء، يقال: للرجل: زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجا..
 «وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ» (٢١) أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا وفيه ثلاث لغات «ألت يألت» تقديرها: أفل يأفل وألات يليت، تقديرها: أقال يفيل ولات يليت قال رؤبة:وليلة ذات ندى سريتولم يلتنى عن سراها ليت (٨٥٦).
 «مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ» (٢١) مجازها: ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد «من» قال أبو ذؤيب:جزيتك ضعف الحب لما استثبتهوما إن جزاك الضعف من أحد قبلى (٥٨) معناها أحد قبلى لأن «من» لا تنفع ولا تضرّ..
 «يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً» (٢٣) يتعاطون أي يتداولون «٢» قال الأخطل:
 (١). - ٨٧٨: راجع رقم ٧٦٥.
 (٢). - ١٣ «يتنازعون... يتداولون» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٤٦٣). [.....]

### الآية 52:23

> يَتَنَٰزَعُونَ فِيهَا كَأۡسࣰا لَّا لَغۡوࣱ فِيهَا وَلَا تَأۡثِيمࣱ [52:23]

فكه على حين العشاء إذاما الضّيف أقبل مسرعا يسرى «١» \[٨٧٨\] ومن قرأها «فاكهين» فمجازها مجاز، «لابن» و «تامر» أي عنده لبن كثير وتمر كثير..
 «وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ» (٢٠) مجازها: جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجا بحور عين من النساء، يقال: للرجل: زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجا..
 «وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ» (٢١) أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا وفيه ثلاث لغات «ألت يألت» تقديرها: أفل يأفل وألات يليت، تقديرها: أقال يفيل ولات يليت قال رؤبة:وليلة ذات ندى سريتولم يلتنى عن سراها ليت (٨٥٦).
 «مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ» (٢١) مجازها: ما ألتناهم شيئا والعرب تفعل هذا تزيد «من» قال أبو ذؤيب:جزيتك ضعف الحب لما استثبتهوما إن جزاك الضعف من أحد قبلى (٥٨) معناها أحد قبلى لأن «من» لا تنفع ولا تضرّ..
 «يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً» (٢٣) يتعاطون أي يتداولون «٢» قال الأخطل:
 (١). - ٨٧٨: راجع رقم ٧٦٥.
 (٢). - ١٣ «يتنازعون... يتداولون» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٤٦٣). [.....]

### الآية 52:24

> ۞ وَيَطُوفُ عَلَيۡهِمۡ غِلۡمَانࣱ لَّهُمۡ كَأَنَّهُمۡ لُؤۡلُؤࣱ مَّكۡنُونࣱ [52:24]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:25

> وَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲ يَتَسَآءَلُونَ [52:25]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:26

> قَالُوٓاْ إِنَّا كُنَّا قَبۡلُ فِيٓ أَهۡلِنَا مُشۡفِقِينَ [52:26]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:27

> فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَوَقَىٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ [52:27]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:28

> إِنَّا كُنَّا مِن قَبۡلُ نَدۡعُوهُۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡبَرُّ ٱلرَّحِيمُ [52:28]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:29

> فَذَكِّرۡ فَمَآ أَنتَ بِنِعۡمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنࣲ وَلَا مَجۡنُونٍ [52:29]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:30

> أَمۡ يَقُولُونَ شَاعِرࣱ نَّتَرَبَّصُ بِهِۦ رَيۡبَ ٱلۡمَنُونِ [52:30]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:31

> قُلۡ تَرَبَّصُواْ فَإِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُتَرَبِّصِينَ [52:31]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:32

> أَمۡ تَأۡمُرُهُمۡ أَحۡلَٰمُهُم بِهَٰذَآۚ أَمۡ هُمۡ قَوۡمࣱ طَاغُونَ [52:32]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:33

> أَمۡ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥۚ بَل لَّا يُؤۡمِنُونَ [52:33]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:34

> فَلۡيَأۡتُواْ بِحَدِيثࣲ مِّثۡلِهِۦٓ إِن كَانُواْ صَٰدِقِينَ [52:34]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:35

> أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ [52:35]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:36

> أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ [52:36]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:37

> أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمۡ هُمُ ٱلۡمُصَۣيۡطِرُونَ [52:37]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:38

> أَمۡ لَهُمۡ سُلَّمࣱ يَسۡتَمِعُونَ فِيهِۖ فَلۡيَأۡتِ مُسۡتَمِعُهُم بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينٍ [52:38]

نازعته طيّب الراح الشّمول وقدصاح الدّجاج وحانت وقعة الساري «١» \[٨٧٩\].
 «كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ» (٢٤) مصون..
 «عَذابَ السَّمُومِ» (٢٧) عذاب النار..
 **«فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ أَمْ يَقُولُونَ»** (٢٩- ٣٠) مجازها: بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل:كذبتك عينك أم رأيت بواسطغلس الظّلام من الرّباب خيالا (٦٩) لم يستفهم إنما أوجب أنه رأى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا..
 «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا» (٣٢) بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال:.
 «أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ» (٣٢)
 «أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ «٢» » (٣٧) أم هم الأرباب ويقال: تصيطرت علىّ اتخذتني خولا «٣»..
 «أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ» (٣٨) هى السلّم وهو السلّم «٤» ومجاز «فيه» به وعليه وفى القرآن:
 «وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ» (١٩/ ٢٣) إنما هو على جذوع النخل
 (١). - ٨٧٩: ديوانه ص ١١٦ والطبري ٢٧/ ١٦ والقرطبي ١٧/ ٦٨.
 (٢). - ١٠ «المصيطرون» : قال القرطبي (١٧/ ٧٥: وفيه ثلاث لغات: الصاد وبها قرأت العامة والسين وهى قراءة ابن محيصن وحميد ومجاهد وقنبل وهشام وأبى حيوة وبإشمام الصاد الرأي وهى قراءة حمزة.
 (٣). - ١٠- ١١ «المصيطرون... خولا» : روى تفسيره هذا عنه الطبري (٢٧/ ١٨).
 «تصيطرت... خولا» : رواه القرطبي عن عطا الخول اسم يقع على العبد والأمه.
 (٤). - ١٢ «السلم والسلم» : قال ابن دريد: والسلم يذكر ويؤنث وهو فى التنزيل مذكر (الجمهرة ٣/ ٥٠).

### الآية 52:39

> أَمۡ لَهُ ٱلۡبَنَٰتُ وَلَكُمُ ٱلۡبَنُونَ [52:39]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:40

> أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ أَجۡرࣰا فَهُم مِّن مَّغۡرَمࣲ مُّثۡقَلُونَ [52:40]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:41

> أَمۡ عِندَهُمُ ٱلۡغَيۡبُ فَهُمۡ يَكۡتُبُونَ [52:41]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:42

> أَمۡ يُرِيدُونَ كَيۡدࣰاۖ فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هُمُ ٱلۡمَكِيدُونَ [52:42]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:43

> أَمۡ لَهُمۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [52:43]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:44

> وَإِن يَرَوۡاْ كِسۡفࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ سَاقِطࣰا يَقُولُواْ سَحَابࣱ مَّرۡكُومࣱ [52:44]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:45

> فَذَرۡهُمۡ حَتَّىٰ يُلَٰقُواْ يَوۡمَهُمُ ٱلَّذِي فِيهِ يُصۡعَقُونَ [52:45]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:46

> يَوۡمَ لَا يُغۡنِي عَنۡهُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ [52:46]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:47

> وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ عَذَابࣰا دُونَ ذَٰلِكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [52:47]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:48

> وَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعۡيُنِنَاۖ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ [52:48]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

### الآية 52:49

> وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَسَبِّحۡهُ وَإِدۡبَٰرَ ٱلنُّجُومِ [52:49]

والسلّم السبب والمرقاة «١» قال الشّيبانىّ:

هم صلبوا العبدى فى جذع نخلةفلا عطست شيبان إلّا بأجدعا **\[٥٤٧\] وقال ابن مقبل:**لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولايبنى له فى السموات السّلاليم «٢» \[٢١٦\] ويقول الرجل: اتخذتني سلّما لحاجتك أي سببا..
 **«أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ»** (٤١) فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا..
 **«وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً»** (٤٤) أي قطعا وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر «٣»..
 «سَحابٌ مَرْكُومٌ» (٤٤) بعضه على بعض ركام..
 «وَإِدْبارَ «٤» النُّجُومِ» (٤٩) من كسر الألف جعله مصدرا ومن فتحها جعلها جميع دبر.
 (١). - ١ «السبب والمرقاة» : كما فى الطبري ٢٢/ ١٨.
 (٢). - ٢١٦: مر بيت ابن مقبل هذا وانظره أيضا فى الطبري ٢٧/ ١٩ والقرطبي ١٧/ ٧٦.
 (٣). - ٨- ٩ «الكسف... سدر» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٤٦٣).
 (٤). - ١١- «وإدبار» : قرأ السبعة على المصدر... وقرأ سالم بن أبى الجعد ومحمد بن السميقع بالفتح ومثله روى عن يعقوب وسلام وأيوب (القرطبي ١٧/ ٨٠).

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/52.md)
- [كل تفاسير سورة الطور
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/52.md)
- [ترجمات سورة الطور
](https://quranpedia.net/translations/52.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/52/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.