---
title: "تفسير سورة الطور - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/52/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/52/book/367"
surah_id: "52"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الطور - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/52/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الطور - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/52/book/367*.

Tafsir of Surah الطور from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 52:1

> وَٱلطُّورِ [52:1]

قوله :﴿والطور وكتاب مسطور﴾ إلى قوله :﴿من دافع﴾[(١)](#foonote-٦١٢٣٣-١) الآيات \[ ١ -٧ \]. 
هذه الأقسام أقسم الله عز وجل[(٢)](#foonote-٦١٢٣٣-٢) بها أن عذابه لحال[(٣)](#foonote-٦١٢٣٣-٣) واقع لابد منه. والتقدير : ورب الطور، ورب كتاب مسطور. 
فالطور جبل، قال نوف : أوحى الله إلى الجبال إني نازل على جبل منكم فارتفعت وشمخت، إلا الطور فإنه تواضع وقال : أرضى[(٤)](#foonote-٦١٢٣٣-٤) بما قسم \[ لي \][(٥)](#foonote-٦١٢٣٣-٥)، فكان الأمر عليه[(٦)](#foonote-٦١٢٣٣-٦). 
وقيل هو بمدين[(٧)](#foonote-٦١٢٣٣-٧) وهو طور سيناء[(٨)](#foonote-٦١٢٣٣-٨). 
قال مجاهد : الطور الجبل بالسريانية[(٩)](#foonote-٦١٢٣٣-٩).

١ ع: "ماله من دافع"..
٢ ساقط من ع..
٣ ح: "محال" وهو تحريف..
٤ ح: "أرضا"..
٥ ساقط من ح..
٦ انظر: البحر المحيط ٨/١٤٦..
٧ أرض الشام على ساحل بحر القلزم، وهي أكبر من تبوك، وبها البئر التي استقى منها موسى عليه السلام لسائمة شعيب عليه السلام، وسميت مدين بالقبيلة التي كان منها شعيب عليه السلام، وهي في الطريق من مدينة النبي ﷺ إلى مصر وهي بين جبال شامخة متكاثرة. انظر: الروض المعطار ٥٢٦..
٨ انظر: معاني الفراء ٣/٩١، وتفسير القرطبي ١٧/٥٨، وتفسير الغريب ٤٢٤..
٩ انظر: تفسير مجاهد ٦٢٢،/ وجامع البيان ٢٧/١٠، وتفسير القرطبي ١٧/٥٨ والدر المنثور ٧/٦٢٧..

### الآية 52:2

> وَكِتَٰبࣲ مَّسۡطُورࣲ [52:2]

وقوله :﴿وكتاب مسطور﴾ رواه أحمد[(١)](#foonote-٦١٢٣٤-١) بن صالح[(٢)](#foonote-٦١٢٣٤-٢) عن نافع بالصاد، وأكثر الرواة[(٣)](#foonote-٦١٢٣٤-٣) عنه بالسين كالجماعة على خط المصحف، والسين هو الأصل، وإنما جاز فيها الصاد لأجل الطاء التي بعدها ليكون النطق ( بمطبق مستقر قبل مطبق مجهور )[(٤)](#foonote-٦١٢٣٤-٤) والسين مهموسة وليست بمطبقة، فاللفظ بها قيل : حرف مجهور[(٥)](#foonote-٦١٢٣٤-٥) فيه تكلف واختلاف في عمل اللسان، وإذا قرأت بالصاد لم يكن فيه تكلف، إذ علم اللسان في الحرفين عمل واحد[(٦)](#foonote-٦١٢٣٤-٦) في تصعد، وإذا قرأت بالسين كان عمل اللسان في تسفل ثم يتصعد بعد ذلك، ففيه بعض المشقة ولهذا نظائر كثيرة قد مضت. 
ومعنى المسطور : المكتوب[(٧)](#foonote-٦١٢٣٤-٧).

١ ع: "حمد بن صالح"..
٢ هو أحمد بن صالح المصري، أبو جعفر: مقرئ، عالم بالحديث وعلله حافظ ثقة، لم يكن في أيامه بمصر مثله، زار بغداد واجتمع بالإمام أحمد بن حنبل، وأخذ كلاهما عن الآخر، وحدث بدمشق وأنطاكية، قرأ على ورش وقالون، وله عن كل منهما رواية (ت ٢٤٨). انظر: غاية النهاية ١/٦٢، وتاريخ بغداد ٤/١٩٥..
٣ ع: "الروات"..
٤ ح: "بمطيق قبل مطبق مجهوران"، وانظر: إعراب النحاس ٤/٢٥٣..
٥ ع: "مطبق مجهورا"..
٦ ح: "عملا واحدا"..
٧ انظر: العمدة ٢٨٣، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٩، ومعالم التنزيل بهامش تفسير الخازن ٦/٢٤٩، وتفسير الغريب ٤٢٤..

### الآية 52:3

> فِي رَقࣲّ مَّنشُورࣲ [52:3]

﴿في رق منشور﴾ \[ ٢ \] وهو الصحيفة، قيل يعني به ما تكتب الحفظة وتستنسخ[(١)](#foonote-٦١٢٣٥-١) من أعمال بني آدم التي سبقت في علم الله عز وجل[(٢)](#foonote-٦١٢٣٥-٢) قبل خلقه لهم. 
١ ح: "وتنسخ"..
٢ ساقط من ع..

### الآية 52:4

> وَٱلۡبَيۡتِ ٱلۡمَعۡمُورِ [52:4]

ثم قال :﴿والبيت المعمور﴾ \[ ٣ \] أي : يعمر بكثرة الدعاء والغشيان، روى[(١)](#foonote-٦١٢٣٦-١) أنه بيت في السماء بحيال الكعبة من الأرض يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه[(٢)](#foonote-٦١٢٣٦-٢) أبدا[(٣)](#foonote-٦١٢٣٦-٣). 
وروي أنه كذلك في كل سماء بيت يقابل الذي تحته، وكلها تقابل[(٤)](#foonote-٦١٢٣٦-٤) الكعبة. 
وعن ابن عباس أنه كان يقول : إن الله عز وجل[(٥)](#foonote-٦١٢٣٦-٥) في السماوات والأرضين خمسة بيتا، سبعة في الأرضين[(٦)](#foonote-٦١٢٣٦-٦) وسبعة في السماوات والكعبة محادية كلها[(٧)](#foonote-٦١٢٣٦-٧). 
روي أن النبي ﷺ قال : " رفع[(٨)](#foonote-٦١٢٣٦-٨) لي البيت المعمور فقلت : يا جبريل ما هذا ؟ قال[(٩)](#foonote-٦١٢٣٦-٩) : البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا[(١٠)](#foonote-٦١٢٣٦-١٠) ". 
وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : البيت المعمور بيت في السماء يقال له الضراح[(١١)](#foonote-٦١٢٣٦-١١) وهو بحيال الكعبة من فوقها[(١٢)](#foonote-٦١٢٣٦-١٢) حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا يعودون فيه أبدا[(١٣)](#foonote-٦١٢٣٦-١٣). 
وعنه[(١٤)](#foonote-٦١٢٣٦-١٤) قال : هو في السماء السادسة. 
وعن ابن عباس أنه قال : هو بيت حذاء العرش[(١٥)](#foonote-٦١٢٣٦-١٥).

١ ع: "وروي"..
٢ ع: "فيها"..
٣ وهو قول خالد بن عروة في جامع البيان ٢٧/١٠، وتفسير النسائي ٢/٣٣٧، وتفسير القرطبي ١٧/٥٩، وتفسير الغريب ٤٢٤. والحديث أخرجه مسلم في كتاب: الإيمان، باب: الإسراء برسول الله ﷺ إلى السماوات وفرض الصلوات ٢/٢٢٣.
 وأحمد في المسند ٣/١٥٣، و الحاكم في المستدرك ٢/٤٦٨ وصححه على شرط الشيخين، من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس. وانظر: تحفة الأشراف رقم ٣٨٥..
٤ ع: "يقابل"..
٥ ساقط من ع..
٦ ح: "الأرض"..
٧ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٦٠..
٨ ع: "رفع إلي"..
٩ ع: "قال هذا البيت"..
١٠ أخرجه البخاري في كتاب: بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة صلوات الله عليهم ٤/٧٦. وانظر: تحفة الأشراف ٩/٣١٦. وهو في جامع البيان ٢٧/١١، وابن كثير ٤/٢٤٠..
١١ ح : "الصراح" وهو تصحيف..
١٢ ح: "من فوقه"..
١٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٠، وابن كثير ٤/٢٤٠، والدر المنثور ٧/٦٢٨..
١٤ ع: "وعنه أنه قال"..
١٥ انظر: جامع البيان ٢٧/١١، وتفسير القرطبي ١٧/٦١، وزاد المسير ٨/٤٧، والدر المنثور ٨/٤٧..

### الآية 52:5

> وَٱلسَّقۡفِ ٱلۡمَرۡفُوعِ [52:5]

وقوله :﴿والسقف المرفوع﴾ \[ ٤ \] يعني به السماء[(١)](#foonote-٦١٢٣٧-١). كقوله :﴿وجعلنا /السماء سقفا محفوظا﴾[(٢)](#foonote-٦١٢٣٧-٢)

١ انظر: زاد المسير ٨/٤٧، و تفسير الغريب ٤٢٤..
٢ الأنبياء: ٣٢..

### الآية 52:6

> وَٱلۡبَحۡرِ ٱلۡمَسۡجُورِ [52:6]

وقوله :﴿والبحر المسجور﴾. 
قال مجاهد : المسجور الموقد[(١)](#foonote-٦١٢٣٨-١)، ومثله ﴿وإذا البحار سجرت﴾[(٢)](#foonote-٦١٢٣٨-٢) أي : أوقدت من شجرة التنور إذا أوقدت[(٣)](#foonote-٦١٢٣٨-٣)، وهو قول ابن زيد[(٤)](#foonote-٦١٢٣٨-٤). 
وسأل علي بن أبي طالب[(٥)](#foonote-٦١٢٣٨-٥) رجلا من اليهود فقال له : أين جهنم، فقال اليهودي : في البحر، فقال علي[(٦)](#foonote-٦١٢٣٨-٦) : ما أراه إلا صادقا[(٧)](#foonote-٦١٢٣٨-٧). 
وقال قتادة : المسجور : المملوء[(٨)](#foonote-٦١٢٣٨-٨) بالماء[(٩)](#foonote-٦١٢٣٨-٩). وقيل معناه : المملوء بالنار. 
وقال ابن عباس : المسجور : الذي ذهب ماؤه، وسجره : ذهب مائه حين يفجر[(١٠)](#foonote-٦١٢٣٨-١٠). 
وعن ابن عباس أيضا المسجور : المحبوس[(١١)](#foonote-٦١٢٣٨-١١). 
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه[(١٢)](#foonote-٦١٢٣٨-١٢) قال : هو بحر تحت العرش[(١٣)](#foonote-٦١٢٣٨-١٣).

١ ع : "الموقود"..
٢ التكوير: ٦..
٣ ع: "وقته": وهو تحريف..
٤ انظر: جامع البيان ٢٧/١١، وزاد المسير ٨/٤٨..
٥ ع: "رضي الله عنه"..
٦ ع: "علي بن أبي طالب رضي الله عنه"..
٧ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢، وتفسير القرطبي ١٧/٦١، والدر المنثور ٧/٦٣٠..
٨ ع: "المملو"..
٩ انظر: جامع البيان ٢٧/١٦، وزاد المسير ٨/٤٧، وابن كثير ٤/٢٤١، والدر المنثور ٧/٦٣٠، وتفسير الغريب..
١٠ انظر: العمدة ٢٨٣، وجامع البيان ٢٧/١٢..
١١ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢، وتفسير القرطبي ١٧/٦٢، والدر المنثور ٧/٦٢٩..
١٢ ع: "عنه أنه قال"..
١٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢، وتفسير القرطبي ١٧/٦٢، والدر المنثور ٩/٦٢٩..

### الآية 52:7

> إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَٰقِعࣱ [52:7]

ثم قال :﴿إن عذاب ربك لواقع [(١)](#foonote-٦١٢٣٩-١) ماله من دافع﴾ \[ ٦-٧ \] أي : هو كائن ليس له راد يرده عن [(٢)](#foonote-٦١٢٣٩-٢) الكفار يوم القيامة، " وإن " هي جواب القسم.

١ ع: "لواقع، يقول ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم"..
٢ ح: "على"..

### الآية 52:8

> مَّا لَهُۥ مِن دَافِعࣲ [52:8]

وسأل علي بن أبي طالب رجلاً من اليهود فقال له: أين جهنم، فقال اليهودي: في البحر، فقال علي: ما أراه إلا صادقاً.
 وقال قتادة: المسجور: المملوء بالماء. وقيل معناه: المملوء بالنار.
 وقال ابن عباس: المسجور: الذي ذهب ماؤه، وسجره: ذهب مائه حين يفجر.
 وعن ابن عباس أيضاً المسجور: المحبوس.
 وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنهـ قال: هو بحر تحت العرش.
 أي: هو كائن ليس له راد يرده عن الكفار يوم القيامة، " وَإِنَّ " هي جواب القسم.
 قوله: ﴿يَوْمَ تَمُورُ السمآء مَوْراً﴾ إلى قوله: (وَلَا تَأْثِيمٌ) الآيات \[٩ - ٢١\].

معناه أن عذاب ربك يا محمد لحال بالكافرين في يوم تمور السماء موراً: أي: تدور وتتحرك.
 قال مجاهد: تمور مَوْراً: تدور دوراً.
 قال قتادة: مورها: تحركها.
 وقال الضحاك: مورها: استدارتها وتحركها لأمر الله تعالى موج بعضها في بعض.
 وقال ابن عباس: مورها: تشققها.
 وقيل: معنى تمور: تَتَكَّفأ كما تَتَكفَّأ السفينة حتى تذهب فلا تكون شيئاً،

### الآية 52:9

> يَوۡمَ تَمُورُ ٱلسَّمَآءُ مَوۡرࣰا [52:9]

قوله :﴿يوم تمور السماء مورا﴾ إلى قوله :﴿ولا تأثيم﴾ الآيات \[ ٩-٢١ \]. 
معناه أن عذاب ربك يا محمد لحال بالكافرين في يوم تمور السماء مورا[(١)](#foonote-٦١٢٤٠-١) : أي : تدور وتتحرك[(٢)](#foonote-٦١٢٤٠-٢). 
قال مجاهد : تمور مورا : تدور دورا[(٣)](#foonote-٦١٢٤٠-٣). 
قال[(٤)](#foonote-٦١٢٤٠-٤) قتادة : مورها : تحركها[(٥)](#foonote-٦١٢٤٠-٥). 
وقال الضحاك : مورها : استدارتها وتحركها[(٦)](#foonote-٦١٢٤٠-٦) لأمر الله عز وجل[(٧)](#foonote-٦١٢٤٠-٧) موج بعضها في بعض[(٨)](#foonote-٦١٢٤٠-٨). 
وقال ابن عباس : مورها : تشققها[(٩)](#foonote-٦١٢٤٠-٩). 
وقيل : معنى تمور : تتكفأ[(١٠)](#foonote-٦١٢٤٠-١٠) كما تتكفأ السفينة حتى تذهب فلا تكون شيئا، وتسير الجبال عن أماكنها كما تسير السحاب[(١١)](#foonote-٦١٢٤٠-١١).

١ ساقط من ع..
٢ ع: "تحركت" وهو تحريف..
٣ انظر: العمدة ٢٨٣، وجامع البيان ٢٧/١٣، وتفسير القرطبي ١٧/٦٣، وزاد المسير ٨/٤٨، وابن كثير ٤/٢٤١، والدر المنثور ٧/٦٣١، وتفسير الغريب ٤٢٤..
٤ ع: "وقال"..
٥ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣..
٦ ح: "وتحريكها"..
٧ ساقط من ع..
٨ انظر: العمدة ٢٨٣، وجامع البيان ٢٧/١٣، وتفسير القرطبي ١٧/١٣، وابن كثير ٤/٢٤١..
٩ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣، وإعراب النحاس ٤/٢٥٤..
١٠ ح: "تتكفى"، وجاء في اللسان مادة "مور" ٣/٥٤٨: مار الشيء يمور: مورا: ترهيأ، أي تحرك وجاء وذهب كما تتكفأ النخلة، ومارت.
١١ انظر: زاد المسير ٨/٤٨..

### الآية 52:10

> وَتَسِيرُ ٱلۡجِبَالُ سَيۡرࣰا [52:10]

وقيل :﴿وتسير الجبال سيرا﴾، أي : تسير عن[(١)](#foonote-٦١٢٤١-١) أماكنها من الأرض، فتصير هباء منبثا[(٢)](#foonote-٦١٢٤١-٢).

١ ح: "علي"..
٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣..

### الآية 52:11

> فَوَيۡلࣱ يَوۡمَئِذࣲ لِّلۡمُكَذِّبِينَ [52:11]

ثم قال :﴿فويل يومئذ للمكذبين﴾ \[ ١٠ \] أي : فالواد السائل من قيح وصديد في جهنم لهم، ودخلت الفاء في[(١)](#foonote-٦١٢٤٢-١) " فويل " لجواب الجملة التي قبلها ؛ لأن الجملة فيها إبهام، فشابهت الشرط فجوبت بالفاء كما يجاب الشرط[(٢)](#foonote-٦١٢٤٢-٢).

١ ساقط من ع..
٢ انظر: هذا التوجيه في معاني الأخفش ٢/٦٩٧..

### الآية 52:12

> ٱلَّذِينَ هُمۡ فِي خَوۡضࣲ يَلۡعَبُونَ [52:12]

ثم قال :﴿الذين هم في خوض يلعبون﴾ \[ ١١ \] أي : في فتنة واختلاط في الدنيا غافلين لاهين عما هم صائرون إليه[(١)](#foonote-٦١٢٤٣-١).

١ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣١..

### الآية 52:13

> يَوۡمَ يُدَعُّونَ إِلَىٰ نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [52:13]

ثم قال :﴿يوم يدعون إلى نار جهنم دعا[(١)](#foonote-٦١٢٤٤-١)﴾ \[ ١٢ \] أي : يدفعون ويرهقوه إليها دفعا[(٢)](#foonote-٦١٢٤٤-٢).

١ ساقط من ع..
٢ انظر: العمدة ٢٨٣، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٣١، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٩، وزاد المسير ٨/٤٩..

### الآية 52:14

> هَٰذِهِ ٱلنَّارُ ٱلَّتِي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ [52:14]

وقوله ﴿هذه النار التي كنتم بها تكذبون﴾ يقال[(١)](#foonote-٦١٢٤٥-١) هذه النار التي كنتم تكذبون وتجحدون، أي : تردونها وتصلونها[(٢)](#foonote-٦١٢٤٥-٢).

١ ع: "أي يقال لهم"..
٢ ع: "أن تروها وتصلوها"..

### الآية 52:15

> أَفَسِحۡرٌ هَٰذَآ أَمۡ أَنتُمۡ لَا تُبۡصِرُونَ [52:15]

ثم قال :﴿أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون﴾ \[ ١٣ \] أي : يقال لهم يوم القيامة حين يعاينون العذاب، \[ أفسحر هذا الذي وردتموه أم أنتم لا تعاينونه وهذا الكلام معناه التوبيخ والتقريع \][(١)](#foonote-٦١٢٤٦-١)، وتحقيق العطف أن معناه : " بل أنتم " فهو خروج من أمر إلى أمر، أي : لا تبصرون[(٢)](#foonote-٦١٢٤٦-٢) الحق، وقد كانوا يبصرون[(٣)](#foonote-٦١٢٤٦-٣)، لكنه توبيخ لهم وتقريع وتوقيف على صحة ما كانوا يكذبوا به من النار، فهو من بصر القلب لا بصر العين.

١ ساقط من ح..
٢ ح: "بصيرا"..
٣ ع: "نصراء" وهو تحريف..

### الآية 52:16

> ٱصۡلَوۡهَا فَٱصۡبِرُوٓاْ أَوۡ لَا تَصۡبِرُواْ سَوَآءٌ عَلَيۡكُمۡۖ إِنَّمَا تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [52:16]

ثم قال :﴿أصلوها فاصبروا أو لا تصبروا﴾ \[ ١٤ \] أي : ذوقوا حر هذه النار فاصبروا على ألمها وشدتها أو لا تصبروا على ذلك، سواء عليكم أصبرتم[(١)](#foonote-٦١٢٤٧-١) أم جزعتم، لابد لكم من الخلود فيها مجازاة لكم بأعمالكم في الدنيا وكفركم بالله سبحانه[(٢)](#foonote-٦١٢٤٧-٢) فلفظه لفظ الأمر، ومعناه الخبر عنهم دليله قوله بعد ذلك :﴿سواء عليكم﴾، أي : سواء عليكم الجزع والصبر[(٣)](#foonote-٦١٢٤٧-٣).

١ ع: "أم صبرتم"..
٢ ساقط من ع..
٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٥٥..

### الآية 52:17

> إِنَّ ٱلۡمُتَّقِينَ فِي جَنَّٰتࣲ وَنَعِيمࣲ [52:17]

ثم قال :﴿إن المتقين في جنات ونعيم﴾ \[ ١٥ \] أي : إن الذين اتقوا الله بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه في بساتين ونعيم في الآخرة. 
وقال الحسن :﴿المتقين﴾[(١)](#foonote-٦١٢٤٨-١) هم الذين اتقوا ما حرم الله[(٢)](#foonote-٦١٢٤٨-٢) عليهم وأدوا ما أفترض عليهم. 
وقال ابن عباس : إنما سمي المتقون المتقين لأنهم ذكروا الله عند طاعته فأخذوا بها تقية له، وذكروه عند معصيته فتركوها[(٣)](#foonote-٦١٢٤٨-٣) تقية له. 
قال ميمون[(٤)](#foonote-٦١٢٤٨-٤) بن مهران :\[ لا يكون العبد تقيا حتى يكون لنفسه أشد محاسبة من الشريك لشريكه[(٥)](#foonote-٦١٢٤٨-٥) \]. 
وقال الحسن : من اتقى الشرك فهو متق[(٦)](#foonote-٦١٢٤٨-٦)، ولو زاد الحسن في قوله " والكبائر " لكان قولا مختارا. 
وقال أبو الدرداء[(٧)](#foonote-٦١٢٤٨-٧) : تمام التقوى أن يتقي العبد الله حتى يتقيه في مثقال ذرة، وحتى يترك بعض ما يرى[(٨)](#foonote-٦١٢٤٨-٨) أنه حلال خيفة[(٩)](#foonote-٦١٢٤٨-٩) أن يكون حراما فيكون حجابا بينه وبين الحرام، فأن الله قد بين للعباد ما هم صائرون إليه. وقال :﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾[(١٠)](#foonote-٦١٢٤٨-١٠)، فلا تحقرن[(١١)](#foonote-٦١٢٤٨-١١) شيئا من الشر أن تتقيه[(١٢)](#foonote-٦١٢٤٨-١٢)، ولا شيئا من الخير أن تفعله[(١٣)](#foonote-٦١٢٤٨-١٣).

١ ع :"المتقون"..
٢ ساقط من ح..
٣ ع: "وتركوها"..
٤ هو أبو الجزري الرقي، الإمام الحجة، عالم الجزيرة وفقيهها أعتقته امرأة من بني نصر بن معاوية الكوفة، فنشأ بها ثم سكن الكوفة، كان ثقة كثير الحديث، حدث عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وابن عمر والضحاك وأم الدرداء وعمر بن عبد العزيز ونافع، وعنه ابن عمرو وسليمان والأعمش وغيرهم.
 انظر: حلية الأولياء ٤/٨٢، وطبقات ابن سعد ٧/٤٧٧، والجرح والتعديل ٣/٢٣٣، و تذكرة الحفاظ ١/٩٨، وسير أعلام النبلاء ٥/٧١، والبداية ٩/٢٤١، وشذرات الذهب ١/١٥٤، والنجوم الزاهرة ٤/١٦٠..
٥ ساقط من ح..
٦ ح: "تقي"..
٧ هو عويمر بن مالك بن قيس بن أمية الأنصاري الخزرجي أبو الدرداء صحابي من الحكماء الفرسان القضاة، كان قبل البعثة تاجرا في المدينة، وولاه معاوية قضاء دمشق بأمر عمر بن الخطاب، وهو أول قاض بها، وهو أحد الذين جمعوا القرآن، روى عن النبي وعن زيد بن ثابت وعائشة وأبي أمامة وعنه أم الدرداء، وابن قيس (ت ٣٢ هـ).
 انظر: حلية الأولياء ١/٢٠٨، وأسد الغابة ٥/٩٧، والإصابة ٣/٤٥، وغاية النهاية ١/٦٠٦..
٨ ع: "يرا" وهو خطأ..
٩ ع : "خشية"..
١٠ الزلزلة: آية ٧..
١١ ع: "يحقرن"..
١٢ ع: "يتقيه"..
١٣ ع: "يفعله"..

### الآية 52:18

> فَٰكِهِينَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ وَوَقَىٰهُمۡ رَبُّهُمۡ عَذَابَ ٱلۡجَحِيمِ [52:18]

وقوله ﴿فاكهين بما آتيناهم ربهم﴾ [(١)](#foonote-٦١٢٤٩-١) \[ ١٦ \]. 
أي : عندهم فاكهة كثيرة. تقول [(٢)](#foonote-٦١٢٤٩-٢) العرب : هو رجل تامر ولابن [(٣)](#foonote-٦١٢٤٩-٣) : إذا كان عنده تمر كثير ولبن [(٤)](#foonote-٦١٢٤٩-٤). 
وقيل معنى فاكهين : طيبي [(٥)](#foonote-٦١٢٤٩-٥) الأنفس، ضاحكين بما [(٦)](#foonote-٦١٢٤٩-٦) أعطاهم ربهم في الآخرة من النعيم وبما دفع عنهم من عذاب النار.

١ ع: بزيادة ﴿ووقاهم ربهم عذاب الجحيم﴾..
٢ ع: "فقول"..
٣ ع: "ولابنا"..
٤ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٢، وجامع البيان ٢٧/١٤..
٥ ع: "طيب"، وانظر: تفسير الغريب ٤٢٥..
٦ ح: "وصا"..

### الآية 52:19

> كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ هَنِيٓـَٔۢا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [52:19]

ثم قال :﴿كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة﴾ \[ ١٧ -١٨ \] أي : يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة[(١)](#foonote-٦١٢٥٠-١) هنيئا، لا تخافون انتقالا ولا موتا ولا هرما ولا مرضا جزاء لهم بعملكم في الدنيا.

١ ع : "الجنات" وهو تحريف..

### الآية 52:20

> مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ سُرُرࣲ مَّصۡفُوفَةࣲۖ وَزَوَّجۡنَٰهُم بِحُورٍ عِينࣲ [52:20]

متكئين على سرر مصفوفة } \[ ١٨ \] \[ أي [(١)](#foonote-٦١٢٥١-١) \] : على نمارق وعلى سرر جعلت [(٢)](#foonote-٦١٢٥١-٢) صفوفا. وترك ذكر " النمارق " لدلالة الكلام عليها/ [(٣)](#foonote-٦١٢٥١-٣). 
ثم قال :﴿وزوجناهم بحور عين﴾ أي : جعلنا للذكور من هؤلاء، المتقين أزواجا بحور عين [(٤)](#foonote-٦١٢٥١-٤) قربناهم [(٥)](#foonote-٦١٢٥١-٥) بهم. 
والحور : جمع حوراء [(٦)](#foonote-٦١٢٥١-٦)، وهي الشديدة بياض مقلة [(٧)](#foonote-٦١٢٥١-٧) العين في شدة سواد الحدقة [(٨)](#foonote-٦١٢٥١-٨). 
والعين : جمع عيناء [(٩)](#foonote-٦١٢٥١-٩)، وهي العظيمة [(١٠)](#foonote-٦١٢٥١-١٠) العين في حسن [(١١)](#foonote-٦١٢٥١-١١) سعة [(١٢)](#foonote-٦١٢٥١-١٢). 
قال الضحاك :﴿بحور عين﴾، بيض حسان العيون/ [(١٣)](#foonote-٦١٢٥١-١٣). والحور في اللغة : البياض، ومنه قيل الحواري [(١٤)](#foonote-٦١٢٥١-١٤)، وقيل : للقصار حوار، ولصفوة الأنبياء حواريون [(١٥)](#foonote-٦١٢٥١-١٥). 
﴿مصفوفة﴾ : تمام عند نافع [(١٦)](#foonote-٦١٢٥١-١٦) [(١٧)](#foonote-٦١٢٥١-١٧).

١ ساقط من ح..
٢ ح: "رجعت" وهو تحريف..
٣ ع: "عليهم"..
٤ ع: "العين"..
٥ ح: "بصرناهم"..
٦ ح: "حوار"..
٧ ع: "وقلت" وهو تحريف..
٨ انظر: جامع البيان ٢٧/١٥، وإعراب النحاس ٤/٢٥٦..
٩ ح: "عينا"..
١٠ ع: "عظيمة"..
١١ ع: "حصن"..
١٢ انظر: مفردات الراغب ٣٥٥، وإعراب النحاس ٤/٢٥٦، ولسان العرب ٢/٩٤٦..
١٣ ع: "العين"..
١٤ ع: "الحوار"..
١٥ انظر: مفردات الراغب ١٣٥، والصحاح ٢/٦٣٨، ولسان العرب ١/٧٥١..
١٦ ع: "عندنا" وهو تحريف..
١٧ انظر: القطع والإئتناف ٦٨٥، ومنار الهدى ٢٦٨..

### الآية 52:21

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱتَّبَعَتۡهُمۡ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَٰنٍ أَلۡحَقۡنَا بِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَمَآ أَلَتۡنَٰهُم مِّنۡ عَمَلِهِم مِّن شَيۡءࣲۚ كُلُّ ٱمۡرِيِٕۭ بِمَا كَسَبَ رَهِينࣱ [52:21]

ثم قال :﴿والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم﴾ \[ ١٩ \]. 
قال ابن عباس : هو المؤمن ( يرفع الله ذريته ) [(١)](#foonote-٦١٢٥٢-١) لتقر [(٢)](#foonote-٦١٢٥٢-٢) بذلك عينه وإن كانوا دونه في [(٣)](#foonote-٦١٢٥٢-٣) العمل [(٤)](#foonote-٦١٢٥٢-٤). 
وعن ابن عباس أنه قال : المؤمن تتبعه ذريته بإيمان يلحق الله به ذريته الصغار التي لم تبلغ الإيمان [(٥)](#foonote-٦١٢٥٢-٥). 
وروى عبادة [(٦)](#foonote-٦١٢٥٢-٦) بن الصامت عن كعب الأحبار أنه قال [(٧)](#foonote-٦١٢٥٢-٧) : والذي نفسي بيده إن أطفال المسلمين ليقدسون حول العرش، ويسبحون، ويحمدون الله، وما من أحد [(٨)](#foonote-٦١٢٥٢-٨) أكرم الله عز وجل [(٩)](#foonote-٦١٢٥٢-٩) منهم، فإذا كان يوم القيامة يقول الله تبارك وتعالى : ادخلوا الجنة فيقولون : ربنا وآباؤنا، فيقال لهم ويقولون ثلاث مرات : وآباؤنا فيقول [(١٠)](#foonote-٦١٢٥٢-١٠)الله عز وجل في الثالثة : ادخلوا الجنة وآباؤكم معكم. 
قوله :﴿وما ألتناهم من عملهم من شيء﴾ أي : ولم ينقص [(١١)](#foonote-٦١٢٥٢-١١) الآباء من عملهم شيئا [(١٢)](#foonote-٦١٢٥٢-١٢). 
وقال الضحاك معناها [(١٣)](#foonote-٦١٢٥٢-١٣) : من أدرك ذريته الإيمان فعمل بطاعتي [(١٤)](#foonote-٦١٢٥٢-١٤) ألحقتهم بآبائهم في الجنة، وأولادهم الصغار أيضا على ذلك [(١٥)](#foonote-٦١٢٥٢-١٥). 
وقال [(١٦)](#foonote-٦١٢٥٢-١٦) ابن زيد بمثل هذا القول إلا أنه جعل الهاء، والميم في ﴿ألحقنا بهم﴾ من ذكر الذرية، فالمعنى عنده : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بالإيمان \[ ألحقنا بالذرية \] [(١٧)](#foonote-٦١٢٥٢-١٧) أبنائهم الصغار الذين لم يلحقوا الإيمان ولم يبلغوا العمل [(١٨)](#foonote-٦١٢٥٢-١٨). 
وقيل المعنى : إن الله عز وجل ذكره ليضل ( الذرية الجنة ) [(١٩)](#foonote-٦١٢٥٢-١٩) بعمل الآباء إذا كانوا مؤمنين من غير أن ينقص الآباء من أجرهم شيئا، قاله عامر وابن جبير [(٢٠)](#foonote-٦١٢٥٢-٢٠). 
وقال النخعي : يعطي الله ذرية الرجل إذا اتبعوه على الإيمان من الأجر مثل ما أعطاه [(٢١)](#foonote-٦١٢٥٢-٢١) الآباء من غير أن ينقص الآباء شيئا من أجرهم [(٢٢)](#foonote-٦١٢٥٢-٢٢). وقاله الربيع [(٢٣)](#foonote-٦١٢٥٢-٢٣). 
وقال قتادة : عملت الذرية بطاعة الله، فألحقهم الله بآبائهم وما نقص الآباء من أجورهم شيئا [(٢٤)](#foonote-٦١٢٥٢-٢٤). 
ثم قال :﴿كل امرئ بما كسب رهين﴾ أي : كل إنسان مرتهن بما عمل من خير وشر، لا يؤاخذ [(٢٥)](#foonote-٦١٢٥٢-٢٥) أحد بذنب غيره.

١ ع: "يرفع الله له ذريته"..
٢ ع: "لقر" وهو تحريف..
٣ ع: "وفي"..
٤ انظر: تفسير سفيان الثوري ٢٨٣، وجامع البيان ٢٧/١٥، وتفسير الخازن وبهامشه معالم التنزيل ٦/٢٥١، والتفسير القيم لابن القيم ٤٤٩، وتفسير القرطبي ١٧/٦٦، وابن كثير ٤/٢٤٢، والدر المنثور ٧/٦٣٢، وروح المعاني ٢٧/٢٢..
٥ انظر: جامع البيان ٢٧/١٥، وتفسير القرطبي ١٧/٦٧، وابن كثير ٤/٢٤٣..
٦ ع: "عبد الله بن الصامت"..
٧ ع: (وقال)..
٨ ع: "وما من الخلق أحد"..
٩ ساقط من ع..
١٠ ع: "فقال"..
١١ ح: "تنقص"..
١٢ انظر: تفسير الغريب ٤٢٥..
١٣ ع: "في معناها"..
١٤ ع: "بطاعة"..
١٥ انظر: جامع البيان ٢٧/١٥..
١٦ ح: "قال"..
١٧ ساقط من ح..
١٨ انظر: جامع البيان ٢٧/١٥، وتفسير القرطبي ٦٧/١٧..
١٩ ع : "الجنة الذرية"..
٢٠ انظر: جامع البيان ٢٧/١٦..
٢١ ع: "أعطى"..
٢٢ ع: "من آجرهم شيئا"..
٢٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٦..
٢٤ انظر: جامع البيان ٢٧/١٦..
٢٥ ع: "يوخذ"..

### الآية 52:22

> وَأَمۡدَدۡنَٰهُم بِفَٰكِهَةࣲ وَلَحۡمࣲ مِّمَّا يَشۡتَهُونَ [52:22]

ثم قال :﴿وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون﴾ \[ ٢٠ \] أي : أمددنا هؤلاء الذين اتبعتهم ذريتهم بإيمان مع ذرياتهم بفاكهة وبلحم مما يشتهون من اللحمان.

### الآية 52:23

> يَتَنَٰزَعُونَ فِيهَا كَأۡسࣰا لَّا لَغۡوࣱ فِيهَا وَلَا تَأۡثِيمࣱ [52:23]

ثم قال :﴿يتنازعون فيها كأسا﴾ \[ ٢١ \] أي : يتعاطون في الجنة كأس الشراب، ويتناولونه بينهم[(١)](#foonote-٦١٢٥٤-١). لا لغو في الكأس : أي : لا يلغو[(٢)](#foonote-٦١٢٥٤-٢) من شربها كما تفعل خمر الدنيا. 
﴿ولا تأثيم﴾ أي : ولا يأثم من شربها كما يأثم من شرب خمر الدنيا. 
وقيل : التأثيم هنا : الكذب، واللغو : الباطل[(٣)](#foonote-٦١٢٥٤-٣).

١ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٢، وتفسير الغريب ٤٢٥..
٢ ع: "يلغى"..
٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٧..

### الآية 52:24

> ۞ وَيَطُوفُ عَلَيۡهِمۡ غِلۡمَانࣱ لَّهُمۡ كَأَنَّهُمۡ لُؤۡلُؤࣱ مَّكۡنُونࣱ [52:24]

قوله :﴿ويطوف عليهم غلمان لهم﴾ إلى آخر السورة الآيات \[ ٢٢ -٣٧ \]. 
أي : يطوف على هؤلاء الذين تقدمت صفتهم غلمان لهم كأنهم اللؤلؤ المكنون في بياضه وصفائه. والمكنون : المصون[(١)](#foonote-٦١٢٥٥-١)، أي : يطوفون عليهم في الجنة بكؤوس الشراب الذي تقدمت صفته. 
قال قتادة : ذكر لنا أن رجلا قال : يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم ؟ فقال : والذي نفسي بيده إن فضل الخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب[(٢)](#foonote-٦١٢٥٥-٢).

١ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٣..
٢ ذكره السيوطي في الدر المنثور وقال أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ٧/٦٣٤. وانظر: جامع البيان ٢٧/١٨، وتفسير الخازن ٦/٢٥١، والكشاف ٤/٢١٢ وروح المعاني ٢٧/٣٤..

### الآية 52:25

> وَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲ يَتَسَآءَلُونَ [52:25]

ثم قال :﴿وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون﴾ \[ ٢٣ \] أي : أقبل بعض المؤمنين يسأل عن حال بعض. 
قال[(١)](#foonote-٦١٢٥٦-١) ابن عباس : يتساءلون حين بعثوا في النفخة الثانية[(٢)](#foonote-٦١٢٥٦-٢). قيل : إنهم يقول بعضهم لبعض ما صيرك إلى هذه المنزلة الرفيعة[(٣)](#foonote-٦١٢٥٦-٣).

١ ع: "وقال"..
٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٨، وتفسير القرطبي ١٧/٧٠..
٣ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٧٠..

### الآية 52:26

> قَالُوٓاْ إِنَّا كُنَّا قَبۡلُ فِيٓ أَهۡلِنَا مُشۡفِقِينَ [52:26]

ثم قال :﴿قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين﴾ \[ ٢٤ \] أي : قال بعضهم لبعض : إنا كنا من قبل في الدنيا مشفقين خائفين من عذاب الله عز وجل[(١)](#foonote-٦١٢٥٧-١) فمن الله عليها بفضله، فغفر الصغائر وترك المحاسبة على النعم المستغرقة للأعمال. 
قال النبي ﷺ : " لا يدخل أحد الجنة بعمله " قيل : ولا أنت يا رسول الله، قال : " ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته " [(٢)](#foonote-٦١٢٥٧-٢).

١ ساقط من ع، وانظر: تفسير الغريب ٤٢٥..
٢ أخرجه البخاري في كتاب: الرقاق، باب: القصد والمداومة على العمل ٧/١٨١. ومسلم، في كتاب: صفة القيامة والجنة والنار، باب: لن يدخل الجنة أحد بعمله ١٨/١٥٩. وأحمد في المسند ٢/٢٦٤، ٤٦٦، ٤٨٢، ٥١٤ و ٣/٥٢ و٦/١٢٥، والطبراني في المعجم الكبير – مسند أسامة بن شريك الثعلبي، باب: ما جاء في لزوم الجماعة والنهي عن مفارقتها ١/١٥٤ (رقم ٤٩٣)..

### الآية 52:27

> فَمَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَا وَوَقَىٰنَا عَذَابَ ٱلسَّمُومِ [52:27]

ثم قال :﴿ووفانا عذاب السموم﴾ \[ ٢٥ \] أي :( عذاب النار[(١)](#foonote-٦١٢٥٨-١) ) وأدخلنا الجنة[(٢)](#foonote-٦١٢٥٨-٢). وقيل معناه[(٣)](#foonote-٦١٢٥٨-٣) إذا أمر الكفار بالانطلاق إلى ظل ذي ثلاث شعب من دخان النار أمر المؤمنين إلى ظل من ظل الله، فتقف كل طائفة في الظل الذي أمرت به إليه حتى يفرغ من الحساب، فعند ذلك يقول المؤمنون :﴿فمن الله علينا ووفانا عذاب السموم﴾[(٤)](#foonote-٦١٢٥٨-٤) وهو الظل ذو ثلاث[(٥)](#foonote-٦١٢٥٨-٥)/شعب.

١ ساقط من ع..
٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٣..
٣ ع: "أنه إذا"..
٤ الطور: آية ٢٥..
٥ ع: "ذي"..

### الآية 52:28

> إِنَّا كُنَّا مِن قَبۡلُ نَدۡعُوهُۖ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡبَرُّ ٱلرَّحِيمُ [52:28]

ثم قال :﴿إنا كنا من قبل/ندعوه﴾ \[ ٢٦ \] هذا كله قول[(١)](#foonote-٦١٢٥٩-١) المؤمنين، أي : كنا في الدنيا نعبده[(٢)](#foonote-٦١٢٥٩-٢)، ونخلص العمل له ﴿أنه هو البر﴾ أي : اللطيف بعباده، الرحيم بخلقه أن يعذبهم بعد توبتهم[(٣)](#foonote-٦١٢٥٩-٣).

١ ع: "من قول"..
٢ ع: "نعبدوه" وهو خطأ..
٣ انظر: زاد المسير ٨/٥٣..

### الآية 52:29

> فَذَكِّرۡ فَمَآ أَنتَ بِنِعۡمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنࣲ وَلَا مَجۡنُونٍ [52:29]

ثم قال :﴿فذكر فما أنت بنعمت [(١)](#foonote-٦١٢٦٠-١) ربك بكاهن ولا مجنون﴾ \[ ٢٧ \] أي : فذكر يا محمد من أرسلناك إليهم من قومك وعظهم فلست بفض ربك عليك بكاهن كما يقول المشركون ولا بمجنون، ولكن رسول الله.

١ ع: بعنمة" وهو خطأ..

### الآية 52:30

> أَمۡ يَقُولُونَ شَاعِرࣱ نَّتَرَبَّصُ بِهِۦ رَيۡبَ ٱلۡمَنُونِ [52:30]

ثم قال :﴿أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون﴾ \[ ٢٨ \] أي : بل يقول المشركون في محمد صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٦١٢٦١-١) هو شاعر نتربص به حوادث الدهر تكفيناه بموت أو بحادثة[(٢)](#foonote-٦١٢٦١-٢) متلفة[(٣)](#foonote-٦١٢٦١-٣). 
قال ابن عباس : إن قريشا اجتمعوا[(٤)](#foonote-٦١٢٦١-٤) في دار الندوة في أمر النبي ﷺ، فقال قائل منهم : احبسوه في وثاق ثم تربصوا به الموت حتى يهلك كما هلك قلبه من الشعراء، إنما هو كأحدهم، فأنزل الله عز وجل :﴿أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون﴾[(٥)](#foonote-٦١٢٦١-٥) والمنون : الموت، وهو واحد لا جمع له، قاله الأصمعي[(٦)](#foonote-٦١٢٦١-٦). 
وقال الأخفش : المنون : جمع لا واحد له. 
وقال الفراء : هو الواحد والجمع[(٧)](#foonote-٦١٢٦١-٧). والدهر يسمى بالمنون لأنه يذهب بمنة الحيوان، أي : بقوتها[(٨)](#foonote-٦١٢٦١-٨). 
وقال أبو عبيدة : قيل الدهر " منون " لأنه مضعف من قولهم " حبل منين " إذا كان باليا ضعيفا[(٩)](#foonote-٦١٢٦١-٩).

١ ساقط من ع..
٢ ح: "حادثة"..
٣ انظر: العمدة ٢٨٤، وتفسير الغريب ٤٢٥..
٤ ح: "اجتمعا" وهو خطأ..
٥ انظر: جامع البيان ٢٧/١٩، وابن كثير ٤/٢٤٤، والدر المنثور ٧/٦٣٥..
٦ هو عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي، أبو سعيد الأصمعي مقرئ ولغوي ونحوي وأخباري، توفي بالبصرة (٢١٦ هـ). انظر: نزهة الألباب ١١٢، ووفيات الأعيان ١/١٧٠، وتقريب التهذيب ١/٥٢١، وطبقات القراء ١/٤٧٠، وبغية الوعاة ٢/١٢ -١١٣..
٧ انظر: تفسير القرطبي ٢٧/٧٢..
٨ ح: "يقوتنا" وهو تحريف..
٩ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٧٢..

### الآية 52:31

> قُلۡ تَرَبَّصُواْ فَإِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُتَرَبِّصِينَ [52:31]

ثم قال :﴿قل تربصوا فإني معكم من المتربصين﴾ \[ ٢٩ \] أي : قل لهم يا محمد انتظروا وتمهلوا في ريب المنون، فإني متربص معكم حتى يأتي أمر الله تعالى فيكم وفيّ.

### الآية 52:32

> أَمۡ تَأۡمُرُهُمۡ أَحۡلَٰمُهُم بِهَٰذَآۚ أَمۡ هُمۡ قَوۡمࣱ طَاغُونَ [52:32]

ثم قال :﴿أم تأمرهم أحلامهم بهذا﴾ \[ ٣٠ \] أي[(١)](#foonote-٦١٢٦٣-١) : أم تأمرهم عقولهم وألبابهم بأن يقولوا لمن جاءهم بالحق شاعر ومجنون، بل هم قوم طاغون[(٢)](#foonote-٦١٢٦٣-٢). 
وقيل : المعنى : أم تأمرهم عقولهم بأن يعبدوا الأصنام ويتركوا عبادة خالقهم ورازقهم بل هم[(٣)](#foonote-٦١٢٦٣-٣) قوم قد طغوا وبغوا فتجاوزوا أمر ربهم و " أم " في هذا كله بمعنى " بل " [(٤)](#foonote-٦١٢٦٣-٤).

١ ساقط من ع..
٢ انظر: تأويل مشكل القرآن ١١٥..
٣ ح: "هوم" وهو تحريف..
٤ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٧٣..

### الآية 52:33

> أَمۡ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُۥۚ بَل لَّا يُؤۡمِنُونَ [52:33]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 52:34

> فَلۡيَأۡتُواْ بِحَدِيثࣲ مِّثۡلِهِۦٓ إِن كَانُواْ صَٰدِقِينَ [52:34]

ثم قال :﴿فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين﴾ \[ ٣٢ \] أي : فليأت قائلو ذلك من المشركين بقرآن مثله فيكونوا صادقين في قولهم أن محمدا تقوله.

### الآية 52:35

> أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ [52:35]

ثم قال :﴿أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون﴾ \[ ٣٣ \] " أم " في موضع الألف، والتقدير : أخلق هؤلاء المشركون [(١)](#foonote-٦١٢٦٥-١) من غير آباء وأمهات، فهم كالجماد لا يعقلون ولا يفقهون لله حجة، ولا يتعظون بموعظة. 
وقيل المعنى : أخلقوا من غير صانع صنعهم ودبرهم، فهم لا يقبلون من أحد، أم هم الخالقون للأشياء، فلذلك لا يأتمرون لأمر الله سبحانه [(٢)](#foonote-٦١٢٦٥-٢) [(٣)](#foonote-٦١٢٦٥-٣). وقيل المعنى : أم هم الخالقون لأنفسهم [(٤)](#foonote-٦١٢٦٥-٤). 
وقيل معنى الآية [(٥)](#foonote-٦١٢٦٥-٥) : أم خلقوا لغير شيء ؛ أي : أخلقوا عبثا لا يؤمرون ولا ينهون [(٦)](#foonote-٦١٢٦٥-٦).

١ ع: "المشركين"..
٢ ساقط من ع..
٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٦٠..
٤ انظر: البحر المحيط ٨/١٥٢..
٥ ع: "المعنى"..
٦ انظر: البحر المحيط ٨/١٥٢..

### الآية 52:36

> أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ [52:36]

ثم قال :﴿أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون﴾ \[ ٣٤ \][(١)](#foonote-٦١٢٦٦-١) أي : أفعلوا ذلك فيكونوا هم الخالقون. 
ومعناه لم يخلقوا ذلك \[ بل \][(٢)](#foonote-٦١٢٦٦-٢) لا يوقنون ؛ أي : لا يعلمون ما يلزمهم. 
وقيل المعنى : لم يتركوا قبول أمر ربهم لأنهم خلقوا السماوات والأرض ولكنهم تركوه لأنهم لا يوقنون بوعيد الله سبحانه[(٣)](#foonote-٦١٢٦٦-٣)، وما أعد من العذاب لمن عصى[(٤)](#foonote-٦١٢٦٦-٤) أمره، فهم يكفرون ويعصون ؛ لأنهم لا يوقنون بالعقاب والمجازات[(٥)](#foonote-٦١٢٦٦-٥).

١ ساقط من ع..
٢ ساقط من ح..
٣ ساقط من ع..
٤ ع: "عما"..
٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٦٠..

### الآية 52:37

> أَمۡ عِندَهُمۡ خَزَآئِنُ رَبِّكَ أَمۡ هُمُ ٱلۡمُصَۣيۡطِرُونَ [52:37]

ثم قال :﴿أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون﴾ \[ ٣٥ \] أي : أعندهم[(١)](#foonote-٦١٢٦٧-١) عطاء ربك فيستغنوا عنه، فيعرضوا عن أمره ونهيه أم هم المصيطرون. 
قال ابن عباس : المصيطرون : المسلطون، وعنه : المتولون[(٢)](#foonote-٦١٢٦٧-٢). 
وقال أبو عبيدة : أم هم الأرباب، يقال : تسيطرت علي، أي : أتخذتني خولا لك[(٣)](#foonote-٦١٢٦٧-٣). وقيل المعنى : أم هم الجبارون[(٤)](#foonote-٦١٢٦٧-٤).

١ ع: "أي أم عندهم"..
٢ انظر: العمدة ٢٨٤، وإعراب النحاس ٤/٢٦٠، وتفسير القرطبي ١٧/٧٥، والدر المنثور ٧/٦٣٦..
٣ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٣، وغريب القرآن وتفسيره ١٦٩، وتفسير الغريب ٤٢٦..
٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٠، وهو قول ابن عباس في تفسير القرطبي ١٧/٧٥..

### الآية 52:38

> أَمۡ لَهُمۡ سُلَّمࣱ يَسۡتَمِعُونَ فِيهِۖ فَلۡيَأۡتِ مُسۡتَمِعُهُم بِسُلۡطَٰنࣲ مُّبِينٍ [52:38]

ثم قال :﴿أم لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين﴾ \[ ٣٦ \] أي : ألهم سلم ( يرتقون ) فيه إلى السماء يستمعون الوحي فيكونوا قد سمعوا صواب[(١)](#foonote-٦١٢٦٨-١) ما هم عليه من الكفر فيستمسكوا به، فإن كانوا يدعون ذلك، فليأت من يزعم أنه استمع بحجة تبين أنها حق.

١ ع: "صوابها" وهو تحريف..

### الآية 52:39

> أَمۡ لَهُ ٱلۡبَنَٰتُ وَلَكُمُ ٱلۡبَنُونَ [52:39]

ثم قال :/﴿أم له البنات ولكم البنون﴾ \[ ٣٧ \] أي : ألربكم أيها المشركون البنات ولكم البنون كما تزعمون، هذه قسمة ضيزى[(١)](#foonote-٦١٢٦٩-١).

١ ح: "طيزى" وهو تصحيف..

### الآية 52:40

> أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ أَجۡرࣰا فَهُم مِّن مَّغۡرَمࣲ مُّثۡقَلُونَ [52:40]

ثم قال :﴿أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون﴾ \[ ٣٨ \] أي : أتسألهم يا محمد جعلا على دعائك إياهم فتثقل[(١)](#foonote-٦١٢٧٠-١) عليهم إجابتك لذلك. 
قال قتادة : معناه هل سألت يا محمد هؤلاء القوم أجرا فجهدتهم[(٢)](#foonote-٦١٢٧٠-٢) فلا يستطيعون الإسلام [(٣)](#foonote-٦١٢٧٠-٣).

١ ع: "فتقول"..
٢ ع: "يجهدهم": وهو تصحيف..
٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٢١..

### الآية 52:41

> أَمۡ عِندَهُمُ ٱلۡغَيۡبُ فَهُمۡ يَكۡتُبُونَ [52:41]

ثم قال :﴿أم عندهم الغيب فهم يكتبون﴾ \[ ٣٩ \] أي : هم لا يعلمون الغيب فكيف يقولون لا نؤمن برسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويقولون شاعر نتربص به ريب المنون، فهم يكتبون ؛ أي : يكتبون/ للناس ما أرادوا ويخبرونهم به.

### الآية 52:42

> أَمۡ يُرِيدُونَ كَيۡدࣰاۖ فَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ هُمُ ٱلۡمَكِيدُونَ [52:42]

ثم قال :﴿أم يريدون كيدا﴾ \[ ٤٠ \] أي : أراد هؤلاء المشركون بدين الله وبرسوله كيدا، أي : مكرا وخديعة. 
﴿فالذين كفروا هم المكيدون﴾ أي : هم الممكور[(١)](#foonote-٦١٢٧٢-١) بهم المهلكون دون محمد ودينه ومن آمن به.

١ ح: "الممكر"..

### الآية 52:43

> أَمۡ لَهُمۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [52:43]

ثم قال :﴿أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون[(١)](#foonote-٦١٢٧٣-١)﴾ \[ ٤١ \] أي : ألهم معبود يرزقهم ويخلقهم وينفعهم ويضرهم غير الله، سبحان الله عما يشركون.

١ ساقط من ع..

### الآية 52:44

> وَإِن يَرَوۡاْ كِسۡفࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ سَاقِطࣰا يَقُولُواْ سَحَابࣱ مَّرۡكُومࣱ [52:44]

ثم قال :﴿وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم﴾ \[ ٤٢ \] أي : وإن ير هؤلاء المشركون قطعا من السماء ساقطا يقولوا هذا سحاب بعضه فوق بعض وهذا إنما عني به قول المشركين للنبي ﷺ : لن نؤمن لك حتى تفعل كذا وكذا وتسقط السماء كما زعمت علينا كسفا، فقال جل ذكره لنبيه عليه السلام[(١)](#foonote-٦١٢٧٤-١) وإن ير هؤلاء المشركون[(٢)](#foonote-٦١٢٧٤-٢) ( ما سألوا من الآيات )[(٣)](#foonote-٦١٢٧٤-٣) لم ينتقلوا عما عم عليه من التكذيب، ولقالوا : إنما هو سحاب مركوم ؛ أي : سحاب بعضه فوق بعض[(٤)](#foonote-٦١٢٧٤-٤).

١ ساقط من ع..
٢ ع: "المشركين"..
٣ ع: "بآيات الله الحجج من الآيات"..
٤ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٣٤، وتفسير الغريب ٤٢٦..

### الآية 52:45

> فَذَرۡهُمۡ حَتَّىٰ يُلَٰقُواْ يَوۡمَهُمُ ٱلَّذِي فِيهِ يُصۡعَقُونَ [52:45]

ثم قال :﴿فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون﴾ \[ ٤٣ \] أي : فدع يا محمد هؤلاء الكفار حتى يلاقوا يوم موتهم، والصعق[(١)](#foonote-٦١٢٧٥-١) : الموت وذلك عند النفخة الأولى.

١ ع: "الصعقة"..

### الآية 52:46

> يَوۡمَ لَا يُغۡنِي عَنۡهُمۡ كَيۡدُهُمۡ شَيۡـࣰٔا وَلَا هُمۡ يُنصَرُونَ [52:46]

﴿يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا﴾ \[ ٤٤ \] أي : لا يغني عنهم مكرهم شيئا، ولا ناصر لهم من عذاب الله عز وجل[(١)](#foonote-٦١٢٧٦-١). 
١ ساقط من ع..

### الآية 52:47

> وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُواْ عَذَابࣰا دُونَ ذَٰلِكَ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [52:47]

ثم قال :﴿وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك﴾ \[ ٤٥ \] قال ابن عباس وغيره : هو عذاب القبر [(١)](#foonote-٦١٢٧٧-١). 
وقال مجاهد : هو الجوع [(٢)](#foonote-٦١٢٧٧-٢). 
وقال ابن زيد : هو مصائب الدنيا للمؤمن أجر وللكافر تعجيل عذاب [(٣)](#foonote-٦١٢٧٧-٣) [(٤)](#foonote-٦١٢٧٧-٤). 
فالمعنى : لهؤلاء المشركين عذاب آخر ( قبل يوم [(٥)](#foonote-٦١٢٧٧-٥) القيامة ) وهو ما ذكرنا فلا يستعجلون [(٦)](#foonote-٦١٢٧٧-٦) به. 
﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ ذلك أي : لا يؤمنون به فيعلمون أنه حال بهم. 
قال ابن الماجشون [(٧)](#foonote-٦١٢٧٧-٧)ك سمعت محمد بن المنكدر [(٨)](#foonote-٦١٢٧٧-٨) يقول : بلغني أن الله تبارك وتعالى يسلط على الكافر في قبره دابة عمياء [(٩)](#foonote-٦١٢٧٧-٩) في يدها سوط من حديد في رأسه جمرة مثل غرب الجمل يضربه [(١٠)](#foonote-٦١٢٧٧-١٠) إلى يوم القيامة لا تراه ولا تسمع صوته فترحمه. ومعنى غرب الجمل : هو الدلو الذي يسقى به الجمل [(١١)](#foonote-٦١٢٧٧-١١).

١ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٢، وتفسير القرطبي ١٧/٧٨، والدر المنثور ٧/٦٣٦..
٢ انظر: تفسير مجاهد ٢٢٤، وجامع البيان ٢٧/٢٢، وتفسير القرطبي ١٧/٧٨. والدر المنثور ٧/٦٣٧، والبحر المحيط ٨/١٥٣..
٣ ساقط من ع..
٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٢، وتفسير القرطبي ١٧/٧٨، والبحر المحيط ٨/١٥٣..
٥ ع : "قبل عذاب يوم القيامة"..
٦ ع: "تستعجلون"..
٧ هو عبدالمك بن عبد العزيز بن عبد الله التيمي بالولاء، أبو مروان بن الماجشون فقيه مالكي فصيح، دارت عليه الفتيا في زمانه وعلى أبيه قبله، قال ابن عبد البر: كان فقيها فصيحا (ت ٢١٢ هـ). انظر: وفيات الأعيان ٣/١٦٦، وميزان الاعتدال ٢/٦٥٨، وشجرة النور الزكية ٥٦..
٨ هو محمد بن المنكدر بن عبد أمه بن الهدير بن عبد العزى القرشي التيمي من بني تميم بن المرة المدني: زاهد، من رجال الحديث من أهل المدينة أدرك بعض الصحابة، روى عن أبيه وأبي هريرة وعائشة وأنس وجابر وعنه زيد بن أسلم وعمرو بن دينار والزهري وغيرهم (ت ١٣٠). انظر: حلية الأولياء ٣/١٤٦، والجرح والتعديل ٨/٩٧، وتهذيب التهذيب ٩/٤٧٣، وسير أعلام النبلاء ٥/٣٥٣..
٩ ح: "عميا"..
١٠ ع: "فيضربه"..
١١ انظر: الصحاح مادة "غرب" ١/١٩٣، واللسان ٢/٩٦٧، والقاموس المحيط ١/١٠٩..

### الآية 52:48

> وَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعۡيُنِنَاۖ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ [52:48]

ثم قالك ﴿واصبر [(١)](#foonote-٦١٢٧٨-١)لحكم ربك فإنك بأعيننا﴾ \[ ٤٦ \] أي : امض يا محمد لأمر ربك وتبليغ ما أرسلت به فإنك بمرأى منا \[ ونحن نحوطك [(٢)](#foonote-٦١٢٧٨-٢) \] وحفظك. 
﴿وسبح بحمد ربك حين تقوم﴾ أي : حين تقوم من نومك قال : سبحان الله وبحمده، قاله سفيان [(٣)](#foonote-٦١٢٧٨-٣). 
وقيل المعنى :( إذا قمت إلى الصلاة ) [(٤)](#foonote-٦١٢٧٨-٤) المفروضة فقل سبحان الله وبحمده [(٥)](#foonote-٦١٢٧٨-٥). وقيل [(٦)](#foonote-٦١٢٧٨-٦) : تقول سبحانك اللهم وبحمدك [(٧)](#foonote-٦١٢٧٨-٧). 
وقيل التسبيح هنا تكبيرة الإحرام.

١ ساقط من ع..
٢ ع: "نخولك" وح: "ونسمع بخوضك" وكلاهما تحريف..
٣ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٢، وتفسير القرطبي ١٧/٧٨..
٤ ع: "إذا أقمت الصلاة"..
٥ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٣، وتفسير القرطبي ١٧/٧٩..
٦ ح: "تقوم": وهو تحريف..
٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٢٣، وتفسير القرطبي ١٧/٧٨، وابن كثير ٤/٢٤٦..

### الآية 52:49

> وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَسَبِّحۡهُ وَإِدۡبَٰرَ ٱلنُّجُومِ [52:49]

ثم قال :﴿ومن اليل فسبحه وإدبار النجوم﴾ \[ ٤٧ \] يريد به[(١)](#foonote-٦١٢٧٩-١) صلاة العشاء الآخرة[(٢)](#foonote-٦١٢٧٩-٢)، وركعتا الفجر. 
وعن ابن عباس أنه التسبيح في أدبار الصلوات، وأكثرهم على أن ﴿إدبار النجوم﴾ : وركعتا[(٣)](#foonote-٦١٢٧٩-٣) الفجر[(٤)](#foonote-٦١٢٧٩-٤). 
وعن النبي ﷺ أنه قال : " هما خير من الدنيا جميعا[(٥)](#foonote-٦١٢٧٩-٥) ". 
وقال الضحاك وابن زيد ﴿وإدبار النجوم﴾ : صلاة الصبح بعينها وهو اختيار الطبري[(٦)](#foonote-٦١٢٧٩-٦).

١ ساقط من ع..
٢ ع: "صلاة العشاء الآخرة والمغرب وقيل صلاة العشاء الآخرة وركعتا الفجر"..
٣ ع: "ركعتا"..
٤ انظر: العمدة ٢٨٤..
٥ أخرجه الإمام مسلم في الصحيح، كتاب: صلاة المسافرين، باب: استحباب ركعتي سنة الفجر ٦/٥..
٦ انظر : جامع البيان ٢٧/٢٤، وتفسير القرطبي ١٧/٨٠..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/52.md)
- [كل تفاسير سورة الطور
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/52.md)
- [ترجمات سورة الطور
](https://quranpedia.net/index.php/translations/52.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/index.php/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/index.php/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/52/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.