---
title: "تفسير سورة النجم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/136"
surah_id: "53"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النجم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النجم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/53/book/136*.

Tafsir of Surah النجم from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 53:1

> وَٱلنَّجۡمِ إِذَا هَوَىٰ [53:1]

قال الشعبي وغيره : الخالق يُقسِم بما شاء من خَلْقه، والمخلوق لا ينبغي له أن يقسم إلا بالخالق. رواه ابن أبي حاتم. 
واختلف المفسرون في معنى قوله تعالى :﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ فقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد : يعني بالنجم : الثُّريَّا إذا سقطت مع الفجر. وكذا رُوي عن ابن عباس، وسفيان الثوري. واختاره ابن جرير. وزعم السدي أنها الزهرة. 
وقال الضحاك :﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ إذا رُمي به الشياطين. وهذا القول له اتجاه. 
وروى الأعمش، عن مجاهد في قوله :﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ يعني : القرآن إذا نزل. وهذه الآية كقوله تعالى :﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ. وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ. إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ. تَنزيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ \[الواقعة: ٧٥ - ٨٠\].

### الآية 53:2

> مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمۡ وَمَا غَوَىٰ [53:2]

وقوله :﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ هذا هو المقسم عليه، وهو الشهادة للرسول، صلوات الله وسلامه عليه، بأنه بار راشد تابع للحق، ليس بضال، وهو : الجاهل الذي يسلك على غير طريق بغير علم، والغاوي : هو العالم بالحق العادل عنه قصدًا إلى غيره، فنزه الله \[ سبحانه وتعالى \][(١)](#foonote-١٧٠٧٤٤-١) رسوله وشَرْعَه عن مشابهة أهل[(٢)](#foonote-١٧٠٧٤٤-٢) الضلال كالنصارى وطرائق اليهود، وعن[(٣)](#foonote-١٧٠٧٤٤-٣) علم الشيء وكتمانه والعمل بخلافه، بل هو صلوات الله وسلامه عليه، وما بعثه الله به من الشرع العظيم في غاية الاستقامة والاعتدال والسداد ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾

١ - (١) زيادة من م..
٢ - (٢) في م: "أصحاب"..
٣ - (٣) في م: "وهي"..

### الآية 53:3

> وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ [53:3]

أي : ما يقول قولا عن هوى وغرض،

### الآية 53:4

> إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيࣱ يُوحَىٰ [53:4]

﴿إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى﴾ أي : إنما يقول ما أمر به، يبلغه إلى الناس كاملا موفَّرًا من غير زيادة ولا نقصان، كما رواه الإمام أحمد. 
حدثنا يزيد، حدثنا حَرِيز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن مَيْسَرَة، عن أبي أمامة ؛ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول :" ليدخلنّ الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثلُ الحيين - أو : مثل أحد الحيين - : رَبِيعة ومُضَر ". فقال رجل : يا رسول الله، أو ما ربيعة من مضر ؟ قال :" إنما أقول ما أقول " [(١)](#foonote-١٧٠٧٤٦-١). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يحيى بن سعيد، عن عُبَيد الله بن الأخنس، أخبرنا الوليد بن عبد الله، عن يوسف بن مَاهَك، عن عبد الله بن عمرو قال : كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله ﷺ أريد حفظه، فنهتني قريش فقالوا : إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله، ورسول الله ﷺ بشر، يتكلم في الغضب. فأمسكتُ عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ، فقال :" اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما خرج مني إلا حق ". 
ورواه أبو داود عن مُسَدَّد وأبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن يحيى بن سعيد القَطَّان، به[(٢)](#foonote-١٧٠٧٤٦-٢). 
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا أحمد بن منصور، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، عن ابن عَجْلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرة، عن النبي ﷺ قال :" ما أخبرتكم أنه الذي من عند الله، فهو الذي لا شَكّ فيه ". ثم قال : لا نعلمه يُروَى إلا بهذا الإسناد[(٣)](#foonote-١٧٠٧٤٦-٣). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا يونس، حدثنا ليث، عن محمد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" لا أقول إلا حقا ". قال بعض أصحابه : فإنك تداعبنا يا رسول الله ؟ قال :" إني لا أقول إلا حقا " [(٤)](#foonote-١٧٠٧٤٦-٤). 
١ - (٤) المسند (٥/٢٥٧) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/٣٨١): "رجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن ميسرة وهو ثقة"..
٢ - (٥) المسند (٢/١٦٢) وسنن أبي داود برقم (٣٦٤٦)..
٣ - (٦) مسند البزار برقم (٢٠٣) "كشف الأستار" وقال الهيثمي في المجمع (١/١٧٩): "فيه أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر وبقية رجاله رجال الصحيح، وعبد الله بن صالح مختلف فيه"..
٤ - (٧) المسند (٢/٣٤٠) ورواه الترمذي في السنن برقم (١٩٩٠) من طريق المقبري به وقال: "هذا حديث حسن صحيح".

### الآية 53:5

> عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ [53:5]

يقول تعالى مخبرًا عن عبده ورسوله محمد ﷺ أنه عَلَّمه الذي جاء به إلى الناس ﴿شَدِيدُ الْقُوَى﴾، وهو جبريل، عليه السلام، كما قال :﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ. مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ \[التكوير: ١٩ - ٢١\].

### الآية 53:6

> ذُو مِرَّةࣲ فَٱسۡتَوَىٰ [53:6]

وقال هاهنا :﴿ذُو مِرَّةٍ﴾ أي : ذو قوة. قاله مجاهد، والحسن، وابن زيد. وقال ابن عباس : ذو منظر حسن. 
وقال قتادة : ذو خَلْق طويل حسن. 
ولا منافاة بين القولين ؛ فإنه، عليه السلام، ذو منظر حسن، وقوة شديدة. وقد ورد في الحديث الصحيح من رواية أبي هريرة وابن عمرو [(١)](#foonote-١٧٠٧٤٨-١) أن النبي ﷺ قال :" لا تحل الصدقة لغنيٍّ، ولا لِذِي مرّة سَوِيّ " [(٢)](#foonote-١٧٠٧٤٨-٢). 
وقوله :﴿فَاسْتَوَى﴾ يعني : جبريل، عليه السلام. قاله مجاهد والحسن وقتادة، والربيع بن أنس.

١ - (١) في م: "ابن عمرو وأبي هريرة"..
٢ - (٢) حديث عبد الله بن عمرو: رواه أبو داود في السنن برقم (١٦٣٤) والترمذي في السنن برقم (٦٥٢) عن ريحان بن يزيد عنه وحديث أبي هريرة: رواه النسائي في السنن (٥/٩٩) وابن ماجه في السنن برقم (١٨٣٩) عن سالم بن أبي الجعد عنه..

### الآية 53:7

> وَهُوَ بِٱلۡأُفُقِ ٱلۡأَعۡلَىٰ [53:7]

﴿وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى﴾ يعني : جبريل، استوى في الأفق الأعلى. قاله عكرمة وغير واحد. قال عكرمة : والأفق الأعلى : الذي يأتي منه الصبح. وقال مجاهد : هو مطلع الشمس. وقال قتادة : هو الذي يأتي منه النهار. وكذا قال ابن زيد، وغيرهم. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا مُصَرِّف بن عمرو اليامي أبو القاسم، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن طلحة بن مصرف، حدثني أبي، عن الوليد - هو ابن قيس - عن إسحاق بن أبي الكَهْتَلَة أظنه ذكره عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ﷺ لم ير جبريل في صورته إلا مرتين، أما واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته فسد الأفق. وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد، فذلك [(١)](#foonote-١٧٠٧٤٩-١) قوله :﴿وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى﴾. 
وقد قال ابن جرير هاهنا قولا لم أره لغيره، ولا حكاه هو عن أحد، وحاصله : أنه ذهب إلى أن المعنى :﴿فَاسْتَوَى﴾ أي : هذا الشديد القوى ذو المرة هو ومحمد صلى الله عليهما وسلم ﴿بِالأفُقِ الأعْلَى﴾ أي : استويا جميعا بالأفق، وذلك ليلة الإسراء كذا قال، ولم يوافقه أحد على ذلك. ثم شرع يوجه ما قال من حيث العربية فقال : وهذا كقوله تعالى :﴿أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا﴾ \[النمل: ٦٧\]، فعطف بالآباء على المكنّى في ﴿كنا﴾ من غير إظهار " نحن "، فكذلك قوله :﴿فَاسْتَوَى. وَهُوَ﴾ قال : وذكر الفراء عن بعض العرب أنه أنشده :ألم تَرَ أنّ النبعَ يَصْلُبُ عُودُهولا يَسْتَوي والخرْوعُ المُتَقصِّفُ[(٢)](#foonote-١٧٠٧٤٩-٢)وهذا الذي قاله من جهة العربية متجه، ولكن لا يساعده المعنى على ذلك ؛ فإن هذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الإسراء، بل قبلها، ورسولُ الله ﷺ في الأرض، فهبط عليه جبريل، عليه السلام، وتدلى إليه، فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها، له ستمائة جناح، ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند سدرة المنتهى، يعني ليلة الإسراء، وكانت هذه الرؤية الأولى في أوائل البعثة بعد ما جاءه جبريل، عليه السلام، أول مرة، فأوحى الله إليه صدر سورة " اقرأ "، ثم فتر الوحي فترة ذهب النبي ﷺ فيها مرارا ليتردى من رؤوس الجبال، فكلما هَمّ بذلك ناداه جبريل من الهواء :" يا محمد، أنت رسول الله حقا، وأنا جبريل ". فيسكن لذلك جأشه، وتقر عينه، وكلما طال عليه الأمر عاد لمثلها، حتى تَبَدّى له جبريل ورسول الله ﷺ في الأبطح في صورته التي خلقه الله عليها، له ستمائة جناح قد سد عُظْم خلقه الأفق، فاقترب منه [(٣)](#foonote-١٧٠٧٤٩-٣) وأوحى إليه عن الله، عز وجل، ما أمره به، فعرف عند ذلك عظمة المَلَك الذي جاءه بالرسالة، وجلالة قَدْره، وعلوّ مكانته عند خالقه الذي بعثه إليه. فأما الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حيث قال :
حدثنا سلمة بن شَبِيب، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا الحارث بن عبيد، عن أبي عمران الجَوْني، عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ﷺ :" بينا أنا قاعد إذ جاء جبريل، عليه السلام، فوَكَز بين كتفي، فقمت إلى شجرة فيها كَوَكْرَي الطير، فقعد في أحدهما وقعدت في الآخر. فَسَمَت وارتفعت حتى سَدّت الخافقين وأنا أقلب طرفي، ولو شئت أن أمس السماء لمسست، فالتفت إلي جبريل كأنه حلْس لاطٍ[(٤)](#foonote-١٧٠٧٤٩-٤)، فعرفتُ فضل علْمه بالله علي. وفُتِح لي بابٌ من أبواب السماء ورأيت النور الأعظم، وإذا دون الحجاب رفرفة الدر والياقوت. وأوحى إلي ما شاء الله أن يوحي ". 
ثم قال البزار : لا يرويه إلا الحارث بن عبيد، وكان رجلا مشهورا من أهل البصرة [(٥)](#foonote-١٧٠٧٤٩-٥). 
قلت : الحارث بن عُبَيد هذا هو أبو قدامة الإيادي، أخرج له مسلم في صحيحه إلا أن ابن معين ضعَّفه، وقال : ليس هو بشيء. وقال الإمام أحمد : مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم الرازي : كتب حديثه ولا يحتج به. وقال ابن حبان : كَثُر وَهَمه فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. فهذا الحديث من غرائب رواياته، فإن فيه نكارة وغرابة ألفاظ وسياقًا عجيبا، ولعله منام، والله أعلم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حجاج، حدثنا شريك، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله
قال : رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها قد سَدّ الأفق، يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم [(٦)](#foonote-١٧٠٧٤٩-٦). انفرد به أحمد [(٧)](#foonote-١٧٠٧٤٩-٧). 
وقال أحمد : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن إدريس بن مُنَبِّه، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس قال : سأل النبي ﷺ جبريل أن يراه في صورته، فقال : ادع ربك. فدعا ربه، عز وجل، فطلع عليه سواد من قبل المشرق، فجعل يرتفع وينتشر، فلما رآه النبي ﷺ صعِق، فأتاه فَنَعَشَه ومسح البزاق عن شِدْقه. 
انفرد به أحمد[(٨)](#foonote-١٧٠٧٤٩-٨). 
وقد رواه ابن عساكر في ترجمة " عتبة بن أبي لهب "، من طريق محمد بن إسحاق، عن عثمان بن عروة بن الزبير، عن أبيه، عن هَبَّار بن الأسود قال : كان أبو لهب وابنه عتبة قد تجهزا إلى الشام، فتجهزت معهما، فقال ابنه عتبة : والله لأنطلقن إلى محمد ولأوذينه في ربه، سبحانه، فانطلق حتى أتى النبي ﷺ، فقال : يا محمد، هو يكفر بالذي دنى فتدلى، فكان قاب قوسين أو أدنى. فقال النبي ﷺ :" اللهم ابعث إليه كلبا من كلابك ". ثم انصرف عنه فرجع إلى أبيه فقال : يا بني، ما قلت له ؟ فذكر له ما قال له، قال : فما قال لك ؟ قال : قال :" اللهم سلط عليه كلبا من كلابك " قال : يا بني، والله ما آمنُ عليك دُعاءه. فسرنا حتى نزلنا الشراة، وهي مأْسَدَة، ونزلنا إلى صَوْمَعة راهب، فقال الراهب : يا معشر العرب، ما أنزلكم هذه البلاد فإنها تسرح الأسْدُ فيها كما تسرح الغنم ؟ فقال لنا أبو لهب : إنكم قد عرفتم كبر سني وحقي، وإن هذا الرجل قد دعا على ابني دعوةً - والله - ما آمنها عليه، فاجمعوا متاعكم إلى هذه الصومعة، وافرشوا لابني عليها، ثم افرشوا حولها. ففعلنا، فجاء الأسد فَشَمّ وجوهنا، فلما لم يجد ما يريد تَقَبّض، فوثب، فإذا هو فوق المتاع، فشم وجهه ثم هزمه هَزْمة فَفَضخ رأسه. فقال أبو لهب : قد عرفت أنه لا ينفلت عن دعوة محمد[(٩)](#foonote-١٧٠٧٤٩-٩). 
١ - (٣) في م: "فكذلك"..
٢ - (١) البيت في تفسير الطبري (٢٧/٢٥) وهو لجرير بن عطية..
٣ - (٢) في م: "وأقرب منه"..
٤ - (٣) في م: "لاطي"..
٥ - (٤) مسند البزار برقم (٥٨)..
٦ - (١) في أ: "أعلم"..
٧ - (٢) المسند (١/٣٩٥)..
٨ - (٣) المسند (١/٣٢٢)..
٩ - (٤) لم أجد ترجمة عتبة بن أبي لهب في تاريخ دمشق المخطوط ولا في مختصره لابن منظور..

### الآية 53:8

> ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ [53:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:9

> فَكَانَ قَابَ قَوۡسَيۡنِ أَوۡ أَدۡنَىٰ [53:9]

وقوله :﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ أي : فاقترب جبريل إلى محمد لما هبط عليه إلى الأرض، حتى كان بينه وبين محمد ﷺ قاب قوسين أي : بقدرهما إذا مُدّا. قاله[(١)](#foonote-١٧٠٧٥٠-١) مجاهد، وقتادة. 
وقد قيل : إن المراد بذلك بُعدُ ما بين وتر القوس إلى كبدها. 
وقوله :﴿أَوْ أَدْنَى﴾ قد تقدم أن هذه الصيغة تستعمل في اللغة لإثبات المخبر عنه ونفي ما زاد عليه، كقوله :﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ \[البقرة: ٧٤\]، أي : ما هي بألين من الحجارة، بل هي مثلها أو تزيد عليها في الشدة والقسوة. وكذا قوله :﴿يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ \[النساء: ٧٧\]، وقوله :﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ \[الصافات: ١٤٧\]، أي : ليسوا أقل منها بل هم مائة ألف حقيقة، أو يزيدون عليها. فهذا تحقيق للمخبر به لا شك ولا تردد[(٢)](#foonote-١٧٠٧٥٠-٢)، فإن هذا ممتنع هاهنا، وهكذا هذه الآية :﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾. 
وهذا الذي قلناه من أن هذا المقترب الداني الذي صار بينه وبين محمد ﷺ، إنما هو جبريل، عليه السلام، هو قول أم المؤمنين عائشة، وابن مسعود، وأبي ذر، وأبي هريرة، كما سنورد أحاديثهم قريبا إن شاء الله. وروى مسلم في صحيحه، عن ابن عباس أنه قال :" رأى محمد ربه بفؤاده مرتين " [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥٠-٣). فجعل هذه إحداهما. وجاء في حديث شريك بن أبي نمر، عن أنس في حديث الإسراء :" ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى " ولهذا تكلم[(٤)](#foonote-١٧٠٧٥٠-٤) كثير من الناس في متن هذه الرواية، وذكروا أشياء فيها من الغرابة، فإن صح فهو محمول على وقت آخر وقصة أخرى، لا أنها تفسير لهذه الآية ؛ فإن هذه كانت ورسول الله ﷺ في الأرض لا ليلة الإسراء ؛ ولهذا قال بعده :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾، فهذه هي ليلة الإسراء والأولى كانت في الأرض. 
وقد قال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، حدثنا عبد الواحد بن زياد، حدثنا سليمان الشيباني، حدثنا زر بن حبيش قال : قال عبد الله بن مسعود في هذه الآية :﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾، قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت جبريل له ستمائة جناح " [(٥)](#foonote-١٧٠٧٥٠-٥). 
وقال ابن وهب : حدثنا ابن لَهِيعة، عن أبي الأسود، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت : كان أولَ شأن رسول الله ﷺ أنه رأى في منامه جبريل بأجياد، ثم إنه خرج ليقضي حاجته فصرخ به جبريل : يا محمد، يا محمد. فنظر رسول الله ﷺ يمينا وشمالا فلم ير شيئًا [(٦)](#foonote-١٧٠٧٥٠-٦) - ثلاثا - ثم رفع بصره فإذا هو ثان إحدى رجليه مع [(٧)](#foonote-١٧٠٧٥٠-٧) الأخرى على أفق السماء فقال : يا محمد، جبريل، جبريلُ - يُسكّنه - فهرب النبي ﷺ حتى دخل في الناس، فنظر فلم ير شيئًا، ثم خرج من الناس، ثم نظر فرآه، فدخل في الناس فلم ير شيئًا، ثم خرج فنظر فرآه، فذلك قول الله عز وجل :﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. \[ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى[(٨)](#foonote-١٧٠٧٥٠-٨) \]﴾ إلى قوله :﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ يعني جبريل إلى محمد، ﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى﴾ : ويقولون : القاب نصف الأصبع. وقال بعضهم : ذراعين كان بينهما. 
رواه ابن جرير وابن أبي حاتم، من حديث ابن وهب [(٩)](#foonote-١٧٠٧٥٠-٩). وفي حديث الزهري عن أبي سلمة، عن جابر شاهد لهذا. 
وروى البخاري عن طَلْق بن غنام، عن زائدة، عن الشيباني قال : سألت زرًّا عن قوله :
﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ قال : حدثنا عبد الله أن محمدا ﷺ رأى جبريل له ستمائة جناح[(١٠)](#foonote-١٧٠٧٥٠-١٠). 
وقال ابن جرير : حدثني ابن بَزِيع البغدادي، حدثنا إسحاق بن منصور، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ قال : رأى رسول الله ﷺ جبريل عليه حلتا [(١١)](#foonote-١٧٠٧٥٠-١١) رفرف، قد ملأ ما بين السماء والأرض [(١٢)](#foonote-١٧٠٧٥٠-١٢). 
م\* 
فعلى ما ذكرناه يكون قوله :﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾معناه : فأوحى جبريل إلى عبد الله محمد ما أوحى. أو : فأوحى الله إلى عبده محمد ما أوحى بواسطة جبريل وكلا المعنيين صحيح، وقد ذُكر عن سعيد بن جبير في قوله :﴿فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾، قال : أوحى إليه :" ألم أجدك يتيما " ﴿، وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ \[الشرح: ٤\]. 
وقال غيره : أوحى \[ الله \] [(١)](#foonote-١٧١٦٨٩-١) إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.

١ - (٥) في م: "قال"..
٢ - (١) في م، أ: "ولا ترديد"..
٣ - (٢) صحيح مسلم برقم (١٧٦)..
٤ - (٣) في م: "ولهذا قد تكلم"..
٥ - (٤) تفسير الطبري (٢٧/٢٧)..
٦ - (٥) في م: "أحدا"..
٧ - (٦) في م، أ: "على"..
٨ - (٧) زيادة من م..
٩ - (٨) تفسير الطبري (٢٧/٢٧)..
١٠ - (١) صحيح البخاري برقم (٤٨٥٧)..
١١ - (٢) في م، أ: "ليا"..
١٢ - (٣) تفسير الطبري (٢٧/٢٩)..

### الآية 53:10

> فَأَوۡحَىٰٓ إِلَىٰ عَبۡدِهِۦ مَآ أَوۡحَىٰ [53:10]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:11

> مَا كَذَبَ ٱلۡفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ [53:11]

وقوله :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى. أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ قال مسلم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وَكيع، حدثنا الأعمش، عن زياد بن حُصَين، عن أبي العالية، عن ابن عباس :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾ قال : رآه بفؤاده مرتين[(١)](#foonote-١٧٠٧٥١-١). 
وكذا رواه سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس، مثله. وكذا قال أبو صالح والسّدي وغيرهما : إنه رآه بفؤاده مرتين \[ أو مرة \] [(٢)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢)، وقد خالفه ابن مسعود وغيره [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥١-٣)، وفي رواية عنه أنه أطلق الرؤية، وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد. ومن روى عنه بالبصر فقد أغرب، فإنه لا يصح في ذلك شيء عن الصحابة، رضي الله عنهم، وقولُ البغوي في تفسيره : وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه، وهو قول أنس والحسنُ وعكرمة. فيه نظر، والله أعلم [(٤)](#foonote-١٧٠٧٥١-٤). 
وقال الترمذي : حدثنا محمد بن عمرو بن نَبْهان [(٥)](#foonote-١٧٠٧٥١-٥) بن صفوان، حدثنا يحيى بن كثير العنبري، عن سَلْم بن جعفر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : رأى محمد ربه. قلت : أليس الله يقول :﴿لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ﴾ \[الأنعام: ١٠٣\] قال : ويحك ! ذاك إذا تَجَلى بنوره الذي هو نُورُه، وقد رأى ربه مرتين. 
ثم قال : حسن غريب[(٦)](#foonote-١٧٠٧٥١-٦). 
وقال أيضا : حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن مجالد، عن الشعبي قال : لقي ابن عباس كعبًا بعرفة، فسأله عن شيء فكَبَّر حتى جاوبته الجبال، فقال ابن عباس : إنا بنو هاشم فقال كعب : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى، فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين. وقال مسروق : دخلتُ على عائشة فقلت : هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد تكلمت بشيء قَفَّ له شعري. فقلت : رُوَيدًا، ثم قرأتُ :﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾
فقالت : أين يُذهَبُ بك ؟ إنما هو جبريل من أخبرك أن محمدا رأى ربه أو كتم شيئا مما أمرَ به، أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ﴾ \[لقمان: ٣٤\]، فقد أعظم الفرية [(٧)](#foonote-١٧٠٧٥١-٧)، ولكنه رأى جبريل، لم يره في صورته إلا مرتين، مرة عند سدرة المنتهى ومرة في جياد[(٨)](#foonote-١٧٠٧٥١-٨)، وله ستمائة جناح قد سد الأفق[(٩)](#foonote-١٧٠٧٥١-٩). 
وقال النسائي : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : أتعجبون أن تكون الحُلَّة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد، عليهم السلام ؟ ![(١٠)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٠). 
وفي صحيح مسلم، عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : هل رأيتَ ربك ؟ فقال :" نورٌ أنّى أراه ". وفي رواية :" رأيت نورا " [(١١)](#foonote-١٧٠٧٥١-١١). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد، عن موسى بن عُبيدةَ، عن محمد بن كعب قال : قالوا : يا رسول الله، رأيت[(١٢)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٢) ربك ؟ قال :" رأيته بفؤادي مرتين " ثم قرأ :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾. 
ورواه ابنُ جرير، عن ابن حُمَيد، عن مِهْرَان، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال : قلنا : يا رسول الله، هل رأيت ربك ؟ قال :" لم أره بعيني، ورأيته بفؤادي مرتين " ثم تلا ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ [(١٣)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٣). 
ثم قال ابن أبي حاتم : وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، أخبرني عَبَّاد بن منصور قال : سألت عكرمة :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾، فقال عكرمة : تريد أن أخبرك أنه قد رآه ؟ قلت : نعم. قال : قد رآه، ثم قد رآه. قال : فسألت عنه الحسن فقال : رأى جلاله وعَظَمته ورِداءَه. 
وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن مجاهد، حدثنا أبو عامر العقدي، أخبرنا أبو خلدة، عن أبي العالية قال : سُئِل رسول الله ﷺ : هل رأيت ربك ؟ قال :" رأيت نهرا، ورأيت وراء النهر حجابا، ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر غير " [(١٤)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٤). 
وذلك غريب جدا، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد :
حدثنا أسود بن عامر، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت ربي عز وجل " [(١٥)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٥). 
فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح، لكنه مختصر من حديث المنام كما رواه الإمام أحمد أيضا :
حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن أيوب، عن أبي قِلابة عن ابن عباس ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" أتاني ربي الليلة في أحسن صورة - أحسبه يعني في النوم - فقال : يا محمد، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ " قال :" قلت : لا. فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بَرْدَها بين ثدييّ - أو قال : نَحْرِي - فعلمت ما في السموات وما في الأرض، ثم قال : يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ " قال :" قلت : نعم، يختصمون في الكفارات والدرجات ". قال :" وما الكفارات والدرجات ؟ " قال :" قلت : المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجُمُعات[(١٦)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٦)، وإبلاغ الوضوء في المكاره، من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه. وقال : قل يا محمد إذا صليت : اللهم، إني أسألك الخيرات [(١٧)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٧) وترك المنكرات، وحبّ المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون ". قال :" والدرجات بَذْلُ الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام " [(١٨)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٨). 
وقد تقدم في آخر سورة " ص "، عن معاذ نحوه [(١٩)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٩). وقد رواه ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس، وفيه سياق آخر وزيادة غريبة فقال :
حدثني أحمد بن عيسى التميمي، حدثني سليمان بن عُمَر بن سَيَّار، حدثني أبي، عن سعيد بن زَرْبِي، عن عمر بن سليمان [(٢٠)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢٠)، عن عطاء، عن ابن عباس قال : قال النبي ﷺ :" رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي : يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت : لا يا رب. فوضع يده بين كتفي فوجدت بَرْدَها بين ثدييّ، فعلمت ما في السموات والأرض، فقلت : يا رب، في الدرجات والكفارات، ونقل الأقدام إلى الجُمُعات[(٢١)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢١)، وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فقلت : يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمتَ موسى تكليما، وفعلت وفعلت، فقال : ألم أشرح لك صدرك ؟ ألم أضع عنك وِزْرَك ؟ ألم أفعل بك ؟ ألم أفعل ؟ قال :" فأفضى إلي بأشياء لم يؤذن لي أن أحدثكموها " قال :" فذاك قوله في كتابه :﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى. فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى. مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾، فجعل نور بصري في فؤادي، فنظرت إليه بفؤادي ". إسناده ضعيف[(٢٢)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢٢). 
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر بسنده إلى هَبَّار بن الأسود، رضي الله عنه ؛ أن عتبة بن أبي لهب لما خرج في تجارة إلى الشام قال لأهل مكة : اعلموا أني كافر بالذي دنا فتدلى. فبلغ قوله رسولَ الله ﷺ، فقال :" سَلَّطَ الله عليه كلبا من كلابه ". قال هبار : فكنت معهم، فنزلنا بأرض كثيرة الأسد، قال : فلقد رأيت الأسد جاء فجعل يشم رؤوس القوم واحدا واحدا، حتى تخطى إلى عتبة فاقتطع رأسه من بينهم[(٢٣)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢٣). 
وذكر ابن إسحاق وغيره في السيرة : أن ذلك كان بأرض الزرقاء، وقيل : بالسراة، وأنه خاف ليلتئذ، وأنهم جعلوه بينهم وناموا من حوله، فجاء الأسد فجعل يزأر، ثم تخطاهم إليه فضغم رأسه، لعنه الله.

١ - (٥) صحيح مسلم برقم (١٧٦)..
٢ - (٦) زيادة من م..
٣ - (٧) في م: "ابن عمرو عنه"..
٤ - (٨) انظر تفسير البغوي (٧/٤٠٣)..
٥ - (٩) في م: "منهال"..
٦ - (١) سنن الترمذي برقم (٣٢٧٩)..
٧ - (٢) في م: "أعظم على الله الفرية"..
٨ - (٣) في م: "أجنادين"..
٩ - (٤) سنن الترمذي برقم (٣٢٧٨)..
١٠ - (٥) النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥٣٩)..
١١ - (٦) صحيح مسلم برقم (١٧٨)..
١٢ - (٧) في أ: "هل رأيت"..
١٣ - (٨) تفسير الطبري (٢٧/٢٧)..
١٤ - (١) ورواه ابن المنذر كما في الدر المنثور (٧/٦٤٨) وهو مرسل..
١٥ - (٢) المسند (١/٢٨٥)..
١٦ - (٣) في هـ، أ: "الجماعات"..
١٧ - (٤) في م: "إني أسألك فعل الخيرات"..
١٨ - (٥) المسند (١/٣٦٨)..
١٩ - (٦) انظر تفسير الآية: ٦٩ من سورة "ص"..
٢٠ - (٧) في أ: "سليم"..
٢١ - (١) في أ: "الجماعات"..
٢٢ - (٢) تفسير الطبري (٢٧/٢٨)..
٢٣ - (٣) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٧/٦٣) ولم يقع لي في ترجمته فيما بين يدي من مخطوطات تاريخ دمشق..

### الآية 53:12

> أَفَتُمَٰرُونَهُۥ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ [53:12]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١:وقوله :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى. أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى﴾ قال مسلم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا وَكيع، حدثنا الأعمش، عن زياد بن حُصَين، عن أبي العالية، عن ابن عباس :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾ قال : رآه بفؤاده مرتين[(١)](#foonote-١٧٠٧٥١-١). 
وكذا رواه سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس، مثله. وكذا قال أبو صالح والسّدي وغيرهما : إنه رآه بفؤاده مرتين \[ أو مرة \] [(٢)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢)، وقد خالفه ابن مسعود وغيره [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥١-٣)، وفي رواية عنه أنه أطلق الرؤية، وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد. ومن روى عنه بالبصر فقد أغرب، فإنه لا يصح في ذلك شيء عن الصحابة، رضي الله عنهم، وقولُ البغوي في تفسيره : وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه، وهو قول أنس والحسنُ وعكرمة. فيه نظر، والله أعلم [(٤)](#foonote-١٧٠٧٥١-٤). 
وقال الترمذي : حدثنا محمد بن عمرو بن نَبْهان [(٥)](#foonote-١٧٠٧٥١-٥) بن صفوان، حدثنا يحيى بن كثير العنبري، عن سَلْم بن جعفر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : رأى محمد ربه. قلت : أليس الله يقول :﴿لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ﴾ \[الأنعام: ١٠٣\] قال : ويحك ! ذاك إذا تَجَلى بنوره الذي هو نُورُه، وقد رأى ربه مرتين. 
ثم قال : حسن غريب[(٦)](#foonote-١٧٠٧٥١-٦). 
وقال أيضا : حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن مجالد، عن الشعبي قال : لقي ابن عباس كعبًا بعرفة، فسأله عن شيء فكَبَّر حتى جاوبته الجبال، فقال ابن عباس : إنا بنو هاشم فقال كعب : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى، فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين. وقال مسروق : دخلتُ على عائشة فقلت : هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد تكلمت بشيء قَفَّ له شعري. فقلت : رُوَيدًا، ثم قرأتُ :﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾
فقالت : أين يُذهَبُ بك ؟ إنما هو جبريل من أخبرك أن محمدا رأى ربه أو كتم شيئا مما أمرَ به، أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ﴾ \[لقمان: ٣٤\]، فقد أعظم الفرية [(٧)](#foonote-١٧٠٧٥١-٧)، ولكنه رأى جبريل، لم يره في صورته إلا مرتين، مرة عند سدرة المنتهى ومرة في جياد[(٨)](#foonote-١٧٠٧٥١-٨)، وله ستمائة جناح قد سد الأفق[(٩)](#foonote-١٧٠٧٥١-٩). 
وقال النسائي : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : أتعجبون أن تكون الحُلَّة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد، عليهم السلام ؟ ![(١٠)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٠). 
وفي صحيح مسلم، عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : هل رأيتَ ربك ؟ فقال :" نورٌ أنّى أراه ". وفي رواية :" رأيت نورا " [(١١)](#foonote-١٧٠٧٥١-١١). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا أبو خالد، عن موسى بن عُبيدةَ، عن محمد بن كعب قال : قالوا : يا رسول الله، رأيت[(١٢)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٢) ربك ؟ قال :" رأيته بفؤادي مرتين " ثم قرأ :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾. 
ورواه ابنُ جرير، عن ابن حُمَيد، عن مِهْرَان، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال : قلنا : يا رسول الله، هل رأيت ربك ؟ قال :" لم أره بعيني، ورأيته بفؤادي مرتين " ثم تلا ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى﴾ [(١٣)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٣). 
ثم قال ابن أبي حاتم : وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، أخبرني عَبَّاد بن منصور قال : سألت عكرمة :﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾، فقال عكرمة : تريد أن أخبرك أنه قد رآه ؟ قلت : نعم. قال : قد رآه، ثم قد رآه. قال : فسألت عنه الحسن فقال : رأى جلاله وعَظَمته ورِداءَه. 
وحدثنا أبي، حدثنا محمد بن مجاهد، حدثنا أبو عامر العقدي، أخبرنا أبو خلدة، عن أبي العالية قال : سُئِل رسول الله ﷺ : هل رأيت ربك ؟ قال :" رأيت نهرا، ورأيت وراء النهر حجابا، ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر غير " [(١٤)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٤). 
وذلك غريب جدا، فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد :
حدثنا أسود بن عامر، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت ربي عز وجل " [(١٥)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٥). 
فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح، لكنه مختصر من حديث المنام كما رواه الإمام أحمد أيضا :
حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن أيوب، عن أبي قِلابة عن ابن عباس ؛ أن رسول الله ﷺ قال :" أتاني ربي الليلة في أحسن صورة - أحسبه يعني في النوم - فقال : يا محمد، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ " قال :" قلت : لا. فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بَرْدَها بين ثدييّ - أو قال : نَحْرِي - فعلمت ما في السموات وما في الأرض، ثم قال : يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ " قال :" قلت : نعم، يختصمون في الكفارات والدرجات ". قال :" وما الكفارات والدرجات ؟ " قال :" قلت : المكث في المساجد بعد الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجُمُعات[(١٦)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٦)، وإبلاغ الوضوء في المكاره، من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه. وقال : قل يا محمد إذا صليت : اللهم، إني أسألك الخيرات [(١٧)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٧) وترك المنكرات، وحبّ المساكين، وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون ". قال :" والدرجات بَذْلُ الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام " [(١٨)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٨). 
وقد تقدم في آخر سورة " ص "، عن معاذ نحوه [(١٩)](#foonote-١٧٠٧٥١-١٩). وقد رواه ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس، وفيه سياق آخر وزيادة غريبة فقال :
حدثني أحمد بن عيسى التميمي، حدثني سليمان بن عُمَر بن سَيَّار، حدثني أبي، عن سعيد بن زَرْبِي، عن عمر بن سليمان [(٢٠)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢٠)، عن عطاء، عن ابن عباس قال : قال النبي ﷺ :" رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي : يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت : لا يا رب. فوضع يده بين كتفي فوجدت بَرْدَها بين ثدييّ، فعلمت ما في السموات والأرض، فقلت : يا رب، في الدرجات والكفارات، ونقل الأقدام إلى الجُمُعات[(٢١)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢١)، وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فقلت : يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمتَ موسى تكليما، وفعلت وفعلت، فقال : ألم أشرح لك صدرك ؟ ألم أضع عنك وِزْرَك ؟ ألم أفعل بك ؟ ألم أفعل ؟ قال :" فأفضى إلي بأشياء لم يؤذن لي أن أحدثكموها " قال :" فذاك قوله في كتابه :﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى. فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى. مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾، فجعل نور بصري في فؤادي، فنظرت إليه بفؤادي ". إسناده ضعيف[(٢٢)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢٢). 
وقد ذكر الحافظ ابن عساكر بسنده إلى هَبَّار بن الأسود، رضي الله عنه ؛ أن عتبة بن أبي لهب لما خرج في تجارة إلى الشام قال لأهل مكة : اعلموا أني كافر بالذي دنا فتدلى. فبلغ قوله رسولَ الله ﷺ، فقال :" سَلَّطَ الله عليه كلبا من كلابه ". قال هبار : فكنت معهم، فنزلنا بأرض كثيرة الأسد، قال : فلقد رأيت الأسد جاء فجعل يشم رؤوس القوم واحدا واحدا، حتى تخطى إلى عتبة فاقتطع رأسه من بينهم[(٢٣)](#foonote-١٧٠٧٥١-٢٣). 
وذكر ابن إسحاق وغيره في السيرة : أن ذلك كان بأرض الزرقاء، وقيل : بالسراة، وأنه خاف ليلتئذ، وأنهم جعلوه بينهم وناموا من حوله، فجاء الأسد فجعل يزأر، ثم تخطاهم إليه فضغم رأسه، لعنه الله. 
١ - (٥) صحيح مسلم برقم (١٧٦)..
٢ - (٦) زيادة من م..
٣ - (٧) في م: "ابن عمرو عنه"..
٤ - (٨) انظر تفسير البغوي (٧/٤٠٣)..
٥ - (٩) في م: "منهال"..
٦ - (١) سنن الترمذي برقم (٣٢٧٩)..
٧ - (٢) في م: "أعظم على الله الفرية"..
٨ - (٣) في م: "أجنادين"..
٩ - (٤) سنن الترمذي برقم (٣٢٧٨)..
١٠ - (٥) النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥٣٩)..
١١ - (٦) صحيح مسلم برقم (١٧٨)..
١٢ - (٧) في أ: "هل رأيت"..
١٣ - (٨) تفسير الطبري (٢٧/٢٧)..
١٤ - (١) ورواه ابن المنذر كما في الدر المنثور (٧/٦٤٨) وهو مرسل..
١٥ - (٢) المسند (١/٢٨٥)..
١٦ - (٣) في هـ، أ: "الجماعات"..
١٧ - (٤) في م: "إني أسألك فعل الخيرات"..
١٨ - (٥) المسند (١/٣٦٨)..
١٩ - (٦) انظر تفسير الآية: ٦٩ من سورة "ص"..
٢٠ - (٧) في أ: "سليم"..
٢١ - (١) في أ: "الجماعات"..
٢٢ - (٢) تفسير الطبري (٢٧/٢٨)..
٢٣ - (٣) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٧/٦٣) ولم يقع لي في ترجمته فيما بين يدي من مخطوطات تاريخ دمشق..


---

### الآية 53:13

> وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ [53:13]

وقوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾، هذه هي المرة الثانية التي رأى رسول الله ﷺ فيها جبريل على صورته التي خلقه الله عليها، وكانت ليلة الإسراء. وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الإسراء بطرقها وألفاظها في أول سورة " سبحان " بما أغنى عن إعادته هاهنا، وتقدم أن ابن عباس، رضي الله عنهما، كان يثبت الرؤية ليلة الإسراء، ويستشهد بهذه الآية. وتابعه جماعة من السلف والخلف، وقد خالفه جماعات من الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين وغيرهم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بَهْدَلَة، عن زر بن حُبَيْش، عن ابن مسعود في هذه الآية :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾، قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت جبريل وله ستمائة جناح، ينتثر من ريشه التهاويل : الدرّ والياقوت " [(١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١). وهذا إسناد جيد قوي. 
وقال أحمد أيضا : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل، عن عبد الله قال : رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق : يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم " [(٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢). إسناده حسن أيضا. 
وقال أحمد أيضا : حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثني حسين، حدثني عاصم بن بَهْدَلَة قال : سمعت شَقِيق بن سلمة يقول : سمعت ابن مسعود يقول قال : رسول الله ﷺ :" رأيت جبريل على سدرة [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٣) المنتهى وله ستمائة جناح " سألت عاصما عن الأجنحة فأبى أن يخبرني. قال : فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين المشرق والمغرب [(٤)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٤). وهذا أيضا إسناد جيد. 
وقال أحمد : حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا حسين، حدثني عاصم بن بَهْدَلَة[(٥)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٥)، حدثني[(٦)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٦) شقيق[(٧)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٧) قال :[(٨)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٨) سمعت ابن مسعود يقول : قال رسول الله ﷺ :" أتاني جبريل، عليه السلام، في خُضر معلق به الدر [(٩)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٩) " [(١٠)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٠). إسناده جيد أيضا. 
وقال الإمام أحمد : حدثني يحيى عن إسماعيل، حدثنا عامر قال : أتى مسروقُ عائشة فقال : يا أم المؤمنين، هل رأى محمد ﷺ ربه عز وجل ؟ قالت : سبحان الله لقد قَفّ شعري لما قلت، أين أنت من ثلاث من حَدّثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمدًا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت :﴿لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ﴾ \[الأنعام: ١٠٣\]، ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ \[الشورى: ٥١\]، ومن أخبرك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت :﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ﴾ الآية \[لقمان: ٣٤\]، ومن أخبرك أن محمدا قد كتم[(١١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١١)، فقد كذب، ثم قرأت :﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ \[المائدة: ٦٧\]، ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين [(١٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٢). 
وقال أحمد أيضا : حدثنا محمد بن أبي عدي، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق قال : كنت عند عائشة فقلت : أليس الله يقول :﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ﴾ \[التكوير: ٢٣\]، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾ فقالت : أنا أول هذه الأمة سأل [(١٣)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٣) رسول الله ﷺ عنها، فقال :" إنما ذاك جبريل ". لم يره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين، رآه منهبطا من السماء إلى الأرض، سادًّا عُظْمُ خلقه ما بين السماء والأرض. 
أخرجاه في الصحيحين، من حديث الشعبي، به[(١٤)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٤). 
رواية أبي ذر، قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لأبي ذر : لو رأيتُ رسول الله ﷺ لسألته. قال : وما كنت تسأله ؟ قال : كنت أسأله : هل رأى ربه، عز وجل ؟ فقال : إني قد سألته فقال :" قد رأيته، نورا أنى أراه " [(١٥)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٥). 
هكذا وقع في رواية الإمام أحمد، وقد أخرجه مسلم من طريقين بلفظين فقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وَكِيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي ذر قال : سألت رسول الله ﷺ : هل رأيت ربك ؟ فقال :" نور أنى أراه ". 
وقال : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لأبي ذر : لو رأيت رسول الله ﷺ لسألته. فقال : عن أي شيء كنت تسأله ؟ قال : قلت : كنت أسأله : هل رأيت ربك ؟ قال أبو ذر : قد سألت فقال :" رأيت نورا " [(١٦)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٦). 
وقد حكى الخلال في " علله " أن الإمام أحمد سُئل عن هذا الحديث فقال : ما زلتُ منكرا له، وما أدري ما وجهه [(١٧)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٧). 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عون الواسطي، أخبرنا هُشَيْم، عن منصور، عن الحكم، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي ذر قال : رآه بقلبه، ولم يره بعينه. 
وحاول ابن خُزَيمة أن يدعي انقطاعه بين عبد الله بن شَقِيق وبين أبي ذر، وأما ابن الجوزي فتأوله على أن أبا ذر لعله سأل رسول الله ﷺ قبل الإسراء، فأجابه بما أجابه به، ولو سأله بعد الإسراء لأجابه بالإثبات. وهذا ضعيف جدا، فإن عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، قد سألت عن ذلك بعد الإسراء، ولم يثبت لها الرؤية. ومن قال : إنه خاطبها على قدر عقلها، أو حاول تخطئتها فيما ذهبت إليه - كابن خُزيمة في كتاب التوحيد[(١٨)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٨) -، فإنه هو المخطئ، والله أعلم. 
وقال النسائي : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشام [(١٩)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٩)، عن منصور، عن الحكم، عن يزيد بن شريك، عن أبي ذر قال : رأى رسول الله ﷺ ربه بقلبه، ولم يره ببصره [(٢٠)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢٠). 
وقد ثبت في صحيح مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مُسْهِر، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه قال في قوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾، قال : رأى جبريل [(٢١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢١)، عليه السلام[(٢٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢٢). 
وقال مجاهد في قوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾ قال : رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته مرتين، وكذا قال قتادة والربيع بن أنس، وغيرهم.

١ - (٤) المسند (١/٤٦٠)..
٢ -(١) لم أجده في المسند وذكره الحافظ ابن حجر في أطرف المسند (٤/١٥٨)..
٣ - (٢) في م: "السدرة"..
٤ - (٣) المسند (١/٤٠٧)..
٥ - (٤) في أ: "حصين"..
٦ - (٥) في م: "قال سمعت"..
٧ - (٦) في م: "شقيق بن سلمة"..
٨ - (٧) في م، أ: "يقول"..
٩ - (٨) في م: "الدر به"..
١٠ - (٩) المسند (١/٤٠٧)..
١١ - (١٠) في أ: "كتم شيئا من الوحي"..
١٢ - (١١) المسند (٦/٤٩)..
١٣ - (١٢) في أ: "سألت"..
١٤ - (١٣) المسند (٦/٢٤١) وصحيح البخاري برقم (٤٨٥٥) وصحيح مسلم برقم (١٧٧) بنحوه..
١٥ - (١) المسند (٥/١٤٧)..
١٦ - (٢) صحيح مسلم برقم (١٧٨)..
١٧ - (٣) ووجه الإنكار لا محل له في المتن، فإن له شواهد وهو دليل على نفي الرؤية في الدنيا..
١٨ - (٤) التوحيد لابن خزيمة (ص٢٠٥، ٢٠٦) (ص٢٢٥)..
١٩ - (٥) في م، أ: "هشيم"..
٢٠ - (٦) النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥٣٦)..
٢١ - (٧) في أ: "رأى رسول الله ﷺ جبريل"..
٢٢ - (٨) صحيح مسلم برقم (١٧٥)..

### الآية 53:14

> عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ [53:14]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:وقوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾، هذه هي المرة الثانية التي رأى رسول الله ﷺ فيها جبريل على صورته التي خلقه الله عليها، وكانت ليلة الإسراء. وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الإسراء بطرقها وألفاظها في أول سورة " سبحان " بما أغنى عن إعادته هاهنا، وتقدم أن ابن عباس، رضي الله عنهما، كان يثبت الرؤية ليلة الإسراء، ويستشهد بهذه الآية. وتابعه جماعة من السلف والخلف، وقد خالفه جماعات من الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين وغيرهم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بَهْدَلَة، عن زر بن حُبَيْش، عن ابن مسعود في هذه الآية :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾، قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت جبريل وله ستمائة جناح، ينتثر من ريشه التهاويل : الدرّ والياقوت " [(١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١). وهذا إسناد جيد قوي. 
وقال أحمد أيضا : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل، عن عبد الله قال : رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق : يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم " [(٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢). إسناده حسن أيضا. 
وقال أحمد أيضا : حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثني حسين، حدثني عاصم بن بَهْدَلَة قال : سمعت شَقِيق بن سلمة يقول : سمعت ابن مسعود يقول قال : رسول الله ﷺ :" رأيت جبريل على سدرة [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٣) المنتهى وله ستمائة جناح " سألت عاصما عن الأجنحة فأبى أن يخبرني. قال : فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين المشرق والمغرب [(٤)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٤). وهذا أيضا إسناد جيد. 
وقال أحمد : حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا حسين، حدثني عاصم بن بَهْدَلَة[(٥)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٥)، حدثني[(٦)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٦) شقيق[(٧)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٧) قال :[(٨)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٨) سمعت ابن مسعود يقول : قال رسول الله ﷺ :" أتاني جبريل، عليه السلام، في خُضر معلق به الدر [(٩)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٩) " [(١٠)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٠). إسناده جيد أيضا. 
وقال الإمام أحمد : حدثني يحيى عن إسماعيل، حدثنا عامر قال : أتى مسروقُ عائشة فقال : يا أم المؤمنين، هل رأى محمد ﷺ ربه عز وجل ؟ قالت : سبحان الله لقد قَفّ شعري لما قلت، أين أنت من ثلاث من حَدّثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمدًا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت :﴿لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ﴾ \[الأنعام: ١٠٣\]، ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ \[الشورى: ٥١\]، ومن أخبرك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت :﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ﴾ الآية \[لقمان: ٣٤\]، ومن أخبرك أن محمدا قد كتم[(١١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١١)، فقد كذب، ثم قرأت :﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ \[المائدة: ٦٧\]، ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين [(١٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٢). 
وقال أحمد أيضا : حدثنا محمد بن أبي عدي، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق قال : كنت عند عائشة فقلت : أليس الله يقول :﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ﴾ \[التكوير: ٢٣\]، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾ فقالت : أنا أول هذه الأمة سأل [(١٣)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٣) رسول الله ﷺ عنها، فقال :" إنما ذاك جبريل ". لم يره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين، رآه منهبطا من السماء إلى الأرض، سادًّا عُظْمُ خلقه ما بين السماء والأرض. 
أخرجاه في الصحيحين، من حديث الشعبي، به[(١٤)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٤). 
رواية أبي ذر، قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لأبي ذر : لو رأيتُ رسول الله ﷺ لسألته. قال : وما كنت تسأله ؟ قال : كنت أسأله : هل رأى ربه، عز وجل ؟ فقال : إني قد سألته فقال :" قد رأيته، نورا أنى أراه " [(١٥)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٥). 
هكذا وقع في رواية الإمام أحمد، وقد أخرجه مسلم من طريقين بلفظين فقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وَكِيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي ذر قال : سألت رسول الله ﷺ : هل رأيت ربك ؟ فقال :" نور أنى أراه ". 
وقال : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لأبي ذر : لو رأيت رسول الله ﷺ لسألته. فقال : عن أي شيء كنت تسأله ؟ قال : قلت : كنت أسأله : هل رأيت ربك ؟ قال أبو ذر : قد سألت فقال :" رأيت نورا " [(١٦)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٦). 
وقد حكى الخلال في " علله " أن الإمام أحمد سُئل عن هذا الحديث فقال : ما زلتُ منكرا له، وما أدري ما وجهه [(١٧)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٧). 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عون الواسطي، أخبرنا هُشَيْم، عن منصور، عن الحكم، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي ذر قال : رآه بقلبه، ولم يره بعينه. 
وحاول ابن خُزَيمة أن يدعي انقطاعه بين عبد الله بن شَقِيق وبين أبي ذر، وأما ابن الجوزي فتأوله على أن أبا ذر لعله سأل رسول الله ﷺ قبل الإسراء، فأجابه بما أجابه به، ولو سأله بعد الإسراء لأجابه بالإثبات. وهذا ضعيف جدا، فإن عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، قد سألت عن ذلك بعد الإسراء، ولم يثبت لها الرؤية. ومن قال : إنه خاطبها على قدر عقلها، أو حاول تخطئتها فيما ذهبت إليه - كابن خُزيمة في كتاب التوحيد[(١٨)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٨) -، فإنه هو المخطئ، والله أعلم. 
وقال النسائي : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشام [(١٩)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٩)، عن منصور، عن الحكم، عن يزيد بن شريك، عن أبي ذر قال : رأى رسول الله ﷺ ربه بقلبه، ولم يره ببصره [(٢٠)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢٠). 
وقد ثبت في صحيح مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مُسْهِر، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه قال في قوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾، قال : رأى جبريل [(٢١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢١)، عليه السلام[(٢٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢٢). 
وقال مجاهد في قوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾ قال : رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته مرتين، وكذا قال قتادة والربيع بن أنس، وغيرهم. 
١ - (٤) المسند (١/٤٦٠)..
٢ -(١) لم أجده في المسند وذكره الحافظ ابن حجر في أطرف المسند (٤/١٥٨)..
٣ - (٢) في م: "السدرة"..
٤ - (٣) المسند (١/٤٠٧)..
٥ - (٤) في أ: "حصين"..
٦ - (٥) في م: "قال سمعت"..
٧ - (٦) في م: "شقيق بن سلمة"..
٨ - (٧) في م، أ: "يقول"..
٩ - (٨) في م: "الدر به"..
١٠ - (٩) المسند (١/٤٠٧)..
١١ - (١٠) في أ: "كتم شيئا من الوحي"..
١٢ - (١١) المسند (٦/٤٩)..
١٣ - (١٢) في أ: "سألت"..
١٤ - (١٣) المسند (٦/٢٤١) وصحيح البخاري برقم (٤٨٥٥) وصحيح مسلم برقم (١٧٧) بنحوه..
١٥ - (١) المسند (٥/١٤٧)..
١٦ - (٢) صحيح مسلم برقم (١٧٨)..
١٧ - (٣) ووجه الإنكار لا محل له في المتن، فإن له شواهد وهو دليل على نفي الرؤية في الدنيا..
١٨ - (٤) التوحيد لابن خزيمة (ص٢٠٥، ٢٠٦) (ص٢٢٥)..
١٩ - (٥) في م، أ: "هشيم"..
٢٠ - (٦) النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥٣٦)..
٢١ - (٧) في أ: "رأى رسول الله ﷺ جبريل"..
٢٢ - (٨) صحيح مسلم برقم (١٧٥)..


---

### الآية 53:15

> عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰٓ [53:15]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:وقوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى﴾، هذه هي المرة الثانية التي رأى رسول الله ﷺ فيها جبريل على صورته التي خلقه الله عليها، وكانت ليلة الإسراء. وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الإسراء بطرقها وألفاظها في أول سورة " سبحان " بما أغنى عن إعادته هاهنا، وتقدم أن ابن عباس، رضي الله عنهما، كان يثبت الرؤية ليلة الإسراء، ويستشهد بهذه الآية. وتابعه جماعة من السلف والخلف، وقد خالفه جماعات من الصحابة، رضي الله عنهم، والتابعين وغيرهم. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بَهْدَلَة، عن زر بن حُبَيْش، عن ابن مسعود في هذه الآية :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى﴾، قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت جبريل وله ستمائة جناح، ينتثر من ريشه التهاويل : الدرّ والياقوت " [(١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١). وهذا إسناد جيد قوي. 
وقال أحمد أيضا : حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا شريك، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل، عن عبد الله قال : رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته وله ستمائة جناح، كل جناح منها قد سد الأفق : يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم " [(٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢). إسناده حسن أيضا. 
وقال أحمد أيضا : حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثني حسين، حدثني عاصم بن بَهْدَلَة قال : سمعت شَقِيق بن سلمة يقول : سمعت ابن مسعود يقول قال : رسول الله ﷺ :" رأيت جبريل على سدرة [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٣) المنتهى وله ستمائة جناح " سألت عاصما عن الأجنحة فأبى أن يخبرني. قال : فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين المشرق والمغرب [(٤)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٤). وهذا أيضا إسناد جيد. 
وقال أحمد : حدثنا زيد بن الحباب، حدثنا حسين، حدثني عاصم بن بَهْدَلَة[(٥)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٥)، حدثني[(٦)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٦) شقيق[(٧)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٧) قال :[(٨)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٨) سمعت ابن مسعود يقول : قال رسول الله ﷺ :" أتاني جبريل، عليه السلام، في خُضر معلق به الدر [(٩)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٩) " [(١٠)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٠). إسناده جيد أيضا. 
وقال الإمام أحمد : حدثني يحيى عن إسماعيل، حدثنا عامر قال : أتى مسروقُ عائشة فقال : يا أم المؤمنين، هل رأى محمد ﷺ ربه عز وجل ؟ قالت : سبحان الله لقد قَفّ شعري لما قلت، أين أنت من ثلاث من حَدّثكهن فقد كذب : من حدثك أن محمدًا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت :﴿لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ﴾ \[الأنعام: ١٠٣\]، ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ \[الشورى: ٥١\]، ومن أخبرك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت :﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرْحَامِ﴾ الآية \[لقمان: ٣٤\]، ومن أخبرك أن محمدا قد كتم[(١١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١١)، فقد كذب، ثم قرأت :﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ \[المائدة: ٦٧\]، ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين [(١٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٢). 
وقال أحمد أيضا : حدثنا محمد بن أبي عدي، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق قال : كنت عند عائشة فقلت : أليس الله يقول :﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ﴾ \[التكوير: ٢٣\]، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾ فقالت : أنا أول هذه الأمة سأل [(١٣)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٣) رسول الله ﷺ عنها، فقال :" إنما ذاك جبريل ". لم يره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين، رآه منهبطا من السماء إلى الأرض، سادًّا عُظْمُ خلقه ما بين السماء والأرض. 
أخرجاه في الصحيحين، من حديث الشعبي، به[(١٤)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٤). 
رواية أبي ذر، قال الإمام أحمد : حدثنا عفان، حدثنا همام، حدثنا قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لأبي ذر : لو رأيتُ رسول الله ﷺ لسألته. قال : وما كنت تسأله ؟ قال : كنت أسأله : هل رأى ربه، عز وجل ؟ فقال : إني قد سألته فقال :" قد رأيته، نورا أنى أراه " [(١٥)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٥). 
هكذا وقع في رواية الإمام أحمد، وقد أخرجه مسلم من طريقين بلفظين فقال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وَكِيع، عن يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي ذر قال : سألت رسول الله ﷺ : هل رأيت ربك ؟ فقال :" نور أنى أراه ". 
وقال : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنا أبي، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال : قلت لأبي ذر : لو رأيت رسول الله ﷺ لسألته. فقال : عن أي شيء كنت تسأله ؟ قال : قلت : كنت أسأله : هل رأيت ربك ؟ قال أبو ذر : قد سألت فقال :" رأيت نورا " [(١٦)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٦). 
وقد حكى الخلال في " علله " أن الإمام أحمد سُئل عن هذا الحديث فقال : ما زلتُ منكرا له، وما أدري ما وجهه [(١٧)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٧). 
وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن عون الواسطي، أخبرنا هُشَيْم، عن منصور، عن الحكم، عن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي ذر قال : رآه بقلبه، ولم يره بعينه. 
وحاول ابن خُزَيمة أن يدعي انقطاعه بين عبد الله بن شَقِيق وبين أبي ذر، وأما ابن الجوزي فتأوله على أن أبا ذر لعله سأل رسول الله ﷺ قبل الإسراء، فأجابه بما أجابه به، ولو سأله بعد الإسراء لأجابه بالإثبات. وهذا ضعيف جدا، فإن عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها، قد سألت عن ذلك بعد الإسراء، ولم يثبت لها الرؤية. ومن قال : إنه خاطبها على قدر عقلها، أو حاول تخطئتها فيما ذهبت إليه - كابن خُزيمة في كتاب التوحيد[(١٨)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٨) -، فإنه هو المخطئ، والله أعلم. 
وقال النسائي : حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشام [(١٩)](#foonote-١٧٠٧٥٣-١٩)، عن منصور، عن الحكم، عن يزيد بن شريك، عن أبي ذر قال : رأى رسول الله ﷺ ربه بقلبه، ولم يره ببصره [(٢٠)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢٠). 
وقد ثبت في صحيح مسلم، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مُسْهِر، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه قال في قوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾، قال : رأى جبريل [(٢١)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢١)، عليه السلام[(٢٢)](#foonote-١٧٠٧٥٣-٢٢). 
وقال مجاهد في قوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى﴾ قال : رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته مرتين، وكذا قال قتادة والربيع بن أنس، وغيرهم. 
١ - (٤) المسند (١/٤٦٠)..
٢ -(١) لم أجده في المسند وذكره الحافظ ابن حجر في أطرف المسند (٤/١٥٨)..
٣ - (٢) في م: "السدرة"..
٤ - (٣) المسند (١/٤٠٧)..
٥ - (٤) في أ: "حصين"..
٦ - (٥) في م: "قال سمعت"..
٧ - (٦) في م: "شقيق بن سلمة"..
٨ - (٧) في م، أ: "يقول"..
٩ - (٨) في م: "الدر به"..
١٠ - (٩) المسند (١/٤٠٧)..
١١ - (١٠) في أ: "كتم شيئا من الوحي"..
١٢ - (١١) المسند (٦/٤٩)..
١٣ - (١٢) في أ: "سألت"..
١٤ - (١٣) المسند (٦/٢٤١) وصحيح البخاري برقم (٤٨٥٥) وصحيح مسلم برقم (١٧٧) بنحوه..
١٥ - (١) المسند (٥/١٤٧)..
١٦ - (٢) صحيح مسلم برقم (١٧٨)..
١٧ - (٣) ووجه الإنكار لا محل له في المتن، فإن له شواهد وهو دليل على نفي الرؤية في الدنيا..
١٨ - (٤) التوحيد لابن خزيمة (ص٢٠٥، ٢٠٦) (ص٢٢٥)..
١٩ - (٥) في م، أ: "هشيم"..
٢٠ - (٦) النسائي في السنن الكبرى برقم (١١٥٣٦)..
٢١ - (٧) في أ: "رأى رسول الله ﷺ جبريل"..
٢٢ - (٨) صحيح مسلم برقم (١٧٥)..


---

### الآية 53:16

> إِذۡ يَغۡشَى ٱلسِّدۡرَةَ مَا يَغۡشَىٰ [53:16]

وقوله تعالى :﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ : قد تقدم في أحاديث الإسراء أنه غشيتها الملائكة مثل الغِربان، وغشيها نور الرب، وغشيها ألوان ما أدري ما هي. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا مالك بن مِغْوَل، حدثنا الزبير بن عدي، عن[(١)](#foonote-١٧٠٧٥٦-١) طلحة، عن مرة، عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال : لما أسري برسول الله ﷺ انتهي به إلى سدرة المنتهى، وهي في السماء السابعة [(٢)](#foonote-١٧٠٧٥٦-٢)، إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها، ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ قال : فراش من ذهب، قال : وأعطي رسول الله ﷺ ثلاثا : أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغُفر لمن لا يشرك بالله شيئًا من أمته المُقحمات. انفرد به مسلم [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥٦-٣). 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي هريرة أو غيره - شك أبو جعفر - قال : لما أسري برسول الله انتهى إلى السدرة، فقيل له : هذه السدرة \[ قال \] :[(٤)](#foonote-١٧٠٧٥٦-٤) فغشيها نور الخلاق، وغشيتها الملائكة مثل الغربان حين يقعن على الشجر، قال : فكلمه عند ذلك، فقال له : سل. 
وقال [(٥)](#foonote-١٧٠٧٥٦-٥) ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد :﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى﴾ قال : كان أغصان السدرة لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا، فرآها محمد، ورأى ربه بقلبه. 
وقال ابن زيد : قيل : يا رسول الله، أيّ شيء رأيت يغشى تلك السدرة ؟ قال :" رأيتُ يغشاها فَرَاشٌ من ذهب، ورأيت على كل ورقة من ورقها مَلَكا قائما يسبح الله، عز وجل " [(٦)](#foonote-١٧٠٧٥٦-٦).

١ - (١) في أ: "بن"..
٢ - (٢) في م: "السادسة"..
٣ - (٣) المسند (١/٤٢٢) وصحيح مسلم برقم (١٧٣)..
٤ - (٤) زيادة من أ..
٥ - (٥) في م: "فقال"..
٦ - (٦) وهذا من مراسيل عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف..

### الآية 53:17

> مَا زَاغَ ٱلۡبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ [53:17]

وقوله :﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ قال ابن عباس : ما ذهب يمينا ولا شمالا ﴿وَمَا طَغَى﴾ ما جاوز ما أمر به. 
وهذه صفة عظيمة في الثبات والطاعة، فإنه ما فعل إلا ما أمر به، ولا سأل فوق ما أعطي. وما أحسن ما قال الناظم :

رأَى جَنَّةَ المَأوَى وَمَا فَوْقَها، وَلَورَأى غَيرُهُ ما قَد رَآه لتَاهَا

### الآية 53:18

> لَقَدۡ رَأَىٰ مِنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ [53:18]

وقوله :﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾، كقوله :﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا﴾ \[طه: ٢٣\] [(١)](#foonote-١٧٠٧٥٨-١) أي : الدالة على قدرتنا وعظمتنا. وبهاتين الآيتين استدل من ذهب من أهل السنة أن الرؤية تلك الليلة لم تقع ؛ لأنه قال :﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾، ولو كان رأى ربه لأخبر بذلك ولقال ذلك للناس، وقد تقدم تقرير ذلك في سورة " سبحان " وقد قال الإمام أحمد :
حدثنا أبو النضر، حدثنا محمد بن طلحة، عن الوليد بن قيس، عن إسحاق بن أبي الكَهْتَلة[(٢)](#foonote-١٧٠٧٥٨-٢) قال محمد : أظنه عن ابن مسعود - أنه قال : إن محمدا لم ير جبريل في صورته إلا مرتين، أما مرة فإنه سأله أن يُريه نفسه في صورته، فأراه صورته فسد الأفق. وأما الأخرى فإنه صَعد معه حين صعد به. وقوله :﴿وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى. ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى. فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى﴾ قال : فلما أحسَّ[(٣)](#foonote-١٧٠٧٥٨-٣) جبريل ربه، عز وجل، عاد في صورته وسجد. فقوله :﴿وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى. عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى. إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى. مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى. لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ قال : خَلْقَ جبريل عليه السلام. 
هكذا رواه الإمام أحمد، وهو غريب[(٤)](#foonote-١٧٠٧٥٨-٤).

١ - (٧) في م: "لنريه"..
٢ - (٨) في م، أ: "الكهبلة"..
٣ - (١) في أ: "أخبر"..
٤ - (٢) المسند (١/٤٠٧)..

### الآية 53:19

> أَفَرَءَيۡتُمُ ٱللَّٰتَ وَٱلۡعُزَّىٰ [53:19]

يقول تعالى مُقَرِّعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد والأوثان، واتخاذهم لها البيوت مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن، عليه \[ الصلاة و \] [(١)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١) السلام :﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ﴾ ؟ وكانت " اللات " [(٢)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢) صخرةً بيضاء منقوشة، وعليها بيت بالطائف له أستار وسَدَنة، وحوله فناء معظّم عند أهل الطائف، وهم ثقيف ومن تابعها، يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش. 
قال ابن جرير : وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله \[ تعالى \] [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٣)، فقالوا : اللات، يعنون مؤنثة منه، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وحكي عن ابن عباس، ومجاهد، والربيع بن أنس : أنهم قرؤوا " اللاتّ " بتشديد التاء، وفسروه بأنه كان رجلا يَلُتُّ للحجيج في الجاهلية السويق، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. 
وقال البخاري : حدثنا مسلم - هو ابن إبراهيم - حدثنا أبو الأشهب، حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس[(٤)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٤) :﴿اللاتَ وَالْعُزَّى﴾ قال : كان اللات رجلا يلت السَّويق، سويق الحاج[(٥)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٥). 
قال ابن جرير : وكذا العُزَّى من العزيز. 
وكانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة، وهي بين مكة والطائف، كانت قريش يعظمونها، كما
قال أبو سفيان يوم أحد : لنا العزى ولا عزَّى لكم فقال رسول الله ﷺ :" قولوا : الله مولانا، ولا مولى لكم " [(٦)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٦). 
وروى البخاري من حديث الزهري، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" من حلف فقال في حلفه : واللات والعزى، فليقل : لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه : تعال أقَامرْك، فليتصدق " [(٧)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٧). 
وهذا محمول على من سبق لسانه في[(٨)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٨) ذلك، كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية، كما قال النسائي : أخبرنا أحمد بن بَكَّار وعبد الحميد بن محمد قالا حدثنا مَخْلَد، حدثنا يونس، عن أبيه، حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال : حلفت باللات والعزى، فقال لي أصحابي : بئس ما قلت ! قلت هجرا ! فأتيت رسول صلى الله عليه سلم، فذكرت ذلك له، فقال :" قل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم لا تعد " [(٩)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٩). 
وأما " مناة " فكانت بالمُشَلَّل [(١٠)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٠) - عند قُدَيد، بين مكة والمدينة - وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها، ويُهلّون منها للحج إلى الكعبة. وروى البخاري عن عائشة نحوه [(١١)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١١). وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز، وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها. 
قال ابن إسحاق في السيرة : وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، بها [(١٢)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٢) سدنة وحجاب، وتهدي لها كما يهدى [(١٣)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٣) للكعبة، وتطوف بها كطَوْفَاتِها بها، وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها ؛ لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم، عليه السلام، ومسجده. فكانت لقريش وبني كنانة العُزَّى بنخلة، وكانت سدنتها وحجابها [(١٤)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٤) بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم[(١٥)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٥). 
قلت : بعث إليها رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فهدمها، وجعل يقول :

يا عُزَّ، كُفْرَانَك لا سُبْحَانَكإني رأيت الله قَدْ أهَانَكوقال النسائي : أخبرنا علي بن المنذر، أخبرنا ابن فُضَيْل، حدثنا الوليد بن جُمَيْع، عن أبي الطُّفَيْلِ قال : لما فتح رسول الله ﷺ مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة، وكانت بها العزى، فأتاها خالد وكانت على ثلاث سَمُرات، فقطع السَّمُرات، وهدم البيت الذي كان عليها. ثم أتى النبي ﷺ فأخبره فقال :" ارجع فإنك لم تصنع شيئًا ". فرجع خالد، فلما أبصرته السَّدَنة - وهم حَجَبتها - أمعنوا في الحِيَل وهم يقولون :" يا عزى، يا عزى ". فأتاها خالد فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن [(١٦)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٦) التراب على رأسها، فغمسها بالسيف حتى قتلها، ثم رجع إلى رسول الله ﷺ فأخبره، فقال :" تلك العزى " [(١٧)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٧). 
قال ابن إسحاق : وكانت اللات لثقيف بالطائف، وكان سَدَنتها وحجابها بنى مُعَتّب[(١٨)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٨). 
قلت : وقد بعث إليها رسول الله ﷺ المغيرة بن شعبة وأبا سفيان صخر بن حرب، فهدماها وجعلا مكانها مسجد الطائف. 
قال ابن إسحاق : وكانت مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على ساحل البحر من ناحية المُشَلّل بقديد، فبعث رسول الله ﷺ \[ إليها \][(١٩)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٩) أبا سفيان صخر بن حرب، فهدمها. ويقال : علي بن أبي طالب. 
قال : وكانت ذو الخَلَصة [(٢٠)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٠) لدَوس وخَثعم وبَجِيلة، ومن كان ببلادهم من العرب بِتَبَالة. 
قلت : وكان يقال لها : الكعبة اليمانية، وللكعبة التي بمكة الكعبة الشامية. 
فبعث إليه رسول الله ﷺ جرير بن عبد الله البجلي فهدمه. 
قال : وكانت فَلْس[(٢١)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢١) لطيئ ولمن يليها بجبلي طيئ من[(٢٢)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٢) سَلمى وأجا. 
قال ابن هشام : فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله ﷺ بعث إليه علي بن أبي طالب فهدمه، واصطفى منه سيفين : الرّسُوب والمخْذَم، فَنفَّله إياهما رسول الله ﷺ، فهما سيفا علي[(٢٣)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٣). 
قال ابن إسحاق : وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له : ريام. وذكر أنه كان به كلب أسود، وأن الحبرين اللذين ذهبا مع تبع استخرجاه وقتلاه، وهدما البيت. 
قال ابن إسحاق : وكانت " رُضَاء " بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في الإسلام :ولقد شَدَدْتُ عَلَى رُضَاء شَدّةًفَتَرَكْتُها قَفْرًا بِقَاع أسحَمَاقال ابن هشام : إنه عاش ثلاثمائة وثلاثين[(٢٤)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٤) سنة، وهو القائل :وَلَقَد سَئِمْتُ مِنَ الحيَاةِ وَطُولِهَاوَعُمّرْتُ منْ عَدَد السّنِينَ مِئِينَامائَةً حَدّتها بَعْدَها مائَتَان ليوازددت[(٢٥)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٥) مِنْ عَدَد الشّهور سِنِينَاهَلْ مَا بَقِي إلا كَمَا قَدْ فَاتَنَايَومٌ يَمُرُّ وَلَيلةٌ تَحْدُونَاقال ابن إسحاق : وكان ذو الكَعَبَات لبكر وتغلب ابني وائل، وإياد بِسَنْداد وله يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة :بَيْنَ الخَوَرْنَق والسَّدير وَبَارقٍوالبيت ذو الكَعَبَات من سَنْدَاد[(٢٦)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٦)ولهذا قال \[ تعالى \] [(٢٧)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٧) :﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى﴾ ؟. 
١ - (٣) زيادة من م..
٢ - (٤) في م: "العزى"..
٣ - (٥) زيادة من م..
٤ - (٦) في م: "عن ابن عباس عن"..
٥ - (٧) صحيح البخاري برقم (٤٨٥٩)..
٦ - (١) تقدم تخريج الحديث عند تفسير سورة "محمد" الآية: ١١..
٧ - (٢) صحيح البخاري برقم (٤٨٦٠)..
٨ - (٣) في م: "إلى"..
٩ - (٤) سنن النسائي (٧/٨)..
١٠ - (٥) في أ: "بالمنال"..
١١ - (٦) صحيح البخاري برقم (٤٨٦١)..
١٢ - (٧) في م: "لها"..
١٣ - (٨) في م: "تهدي"..
١٤ - (٩) في م: "وحجبتها"..
١٥ - (١٠) السيرة النبوية لابن هشام (١/٨٣)..
١٦ - (١) في م: "تحثو"..
١٧ - (٢) النسائي في السنن الكبرى رقم (١١٥٦٧)..
١٨ - (٣) في م: "مغيت"..
١٩ - (٤) زيادة من أ..
٢٠ - (٥) في أ: "الحليفة"..
٢١ - (٦) في م: "فيس"..
٢٢ - (٧) في م، أ: "بين"..
٢٣ - (٨) السيرة النبوية لابن هشام (١/٨٧)..
٢٤ - (٩) في أ: "وستون"..
٢٥ - (١٠) في م، أ: "وعمرت"..
٢٦ - (١) انظر السيرة النبوية لابن هشام (١/٨٧، ٨٨)..
٢٧ - (٢) زيادة من م..

### الآية 53:20

> وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰٓ [53:20]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩:يقول تعالى مُقَرِّعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد والأوثان، واتخاذهم لها البيوت مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن، عليه \[ الصلاة و \] [(١)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١) السلام :﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ﴾ ؟ وكانت " اللات " [(٢)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢) صخرةً بيضاء منقوشة، وعليها بيت بالطائف له أستار وسَدَنة، وحوله فناء معظّم عند أهل الطائف، وهم ثقيف ومن تابعها، يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش. 
قال ابن جرير : وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله \[ تعالى \] [(٣)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٣)، فقالوا : اللات، يعنون مؤنثة منه، تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وحكي عن ابن عباس، ومجاهد، والربيع بن أنس : أنهم قرؤوا " اللاتّ " بتشديد التاء، وفسروه بأنه كان رجلا يَلُتُّ للحجيج في الجاهلية السويق، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. 
وقال البخاري : حدثنا مسلم - هو ابن إبراهيم - حدثنا أبو الأشهب، حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس[(٤)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٤) :﴿اللاتَ وَالْعُزَّى﴾ قال : كان اللات رجلا يلت السَّويق، سويق الحاج[(٥)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٥). 
قال ابن جرير : وكذا العُزَّى من العزيز. 
وكانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة، وهي بين مكة والطائف، كانت قريش يعظمونها، كما
قال أبو سفيان يوم أحد : لنا العزى ولا عزَّى لكم فقال رسول الله ﷺ :" قولوا : الله مولانا، ولا مولى لكم " [(٦)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٦). 
وروى البخاري من حديث الزهري، عن حُمَيد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" من حلف فقال في حلفه : واللات والعزى، فليقل : لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه : تعال أقَامرْك، فليتصدق " [(٧)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٧). 
وهذا محمول على من سبق لسانه في[(٨)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٨) ذلك، كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية، كما قال النسائي : أخبرنا أحمد بن بَكَّار وعبد الحميد بن محمد قالا حدثنا مَخْلَد، حدثنا يونس، عن أبيه، حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال : حلفت باللات والعزى، فقال لي أصحابي : بئس ما قلت ! قلت هجرا ! فأتيت رسول صلى الله عليه سلم، فذكرت ذلك له، فقال :" قل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. وانفث عن شمالك ثلاثا، وتعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم لا تعد " [(٩)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٩). 
وأما " مناة " فكانت بالمُشَلَّل [(١٠)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٠) - عند قُدَيد، بين مكة والمدينة - وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها، ويُهلّون منها للحج إلى الكعبة. وروى البخاري عن عائشة نحوه [(١١)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١١). وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز، وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها. 
قال ابن إسحاق في السيرة : وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، بها [(١٢)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٢) سدنة وحجاب، وتهدي لها كما يهدى [(١٣)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٣) للكعبة، وتطوف بها كطَوْفَاتِها بها، وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها ؛ لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم، عليه السلام، ومسجده. فكانت لقريش وبني كنانة العُزَّى بنخلة، وكانت سدنتها وحجابها [(١٤)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٤) بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم[(١٥)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٥). 
قلت : بعث إليها رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فهدمها، وجعل يقول :يا عُزَّ، كُفْرَانَك لا سُبْحَانَكإني رأيت الله قَدْ أهَانَكوقال النسائي : أخبرنا علي بن المنذر، أخبرنا ابن فُضَيْل، حدثنا الوليد بن جُمَيْع، عن أبي الطُّفَيْلِ قال : لما فتح رسول الله ﷺ مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة، وكانت بها العزى، فأتاها خالد وكانت على ثلاث سَمُرات، فقطع السَّمُرات، وهدم البيت الذي كان عليها. ثم أتى النبي ﷺ فأخبره فقال :" ارجع فإنك لم تصنع شيئًا ". فرجع خالد، فلما أبصرته السَّدَنة - وهم حَجَبتها - أمعنوا في الحِيَل وهم يقولون :" يا عزى، يا عزى ". فأتاها خالد فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن [(١٦)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٦) التراب على رأسها، فغمسها بالسيف حتى قتلها، ثم رجع إلى رسول الله ﷺ فأخبره، فقال :" تلك العزى " [(١٧)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٧). 
قال ابن إسحاق : وكانت اللات لثقيف بالطائف، وكان سَدَنتها وحجابها بنى مُعَتّب[(١٨)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٨). 
قلت : وقد بعث إليها رسول الله ﷺ المغيرة بن شعبة وأبا سفيان صخر بن حرب، فهدماها وجعلا مكانها مسجد الطائف. 
قال ابن إسحاق : وكانت مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على ساحل البحر من ناحية المُشَلّل بقديد، فبعث رسول الله ﷺ \[ إليها \][(١٩)](#foonote-١٧٠٧٥٩-١٩) أبا سفيان صخر بن حرب، فهدمها. ويقال : علي بن أبي طالب. 
قال : وكانت ذو الخَلَصة [(٢٠)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٠) لدَوس وخَثعم وبَجِيلة، ومن كان ببلادهم من العرب بِتَبَالة. 
قلت : وكان يقال لها : الكعبة اليمانية، وللكعبة التي بمكة الكعبة الشامية. 
فبعث إليه رسول الله ﷺ جرير بن عبد الله البجلي فهدمه. 
قال : وكانت فَلْس[(٢١)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢١) لطيئ ولمن يليها بجبلي طيئ من[(٢٢)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٢) سَلمى وأجا. 
قال ابن هشام : فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله ﷺ بعث إليه علي بن أبي طالب فهدمه، واصطفى منه سيفين : الرّسُوب والمخْذَم، فَنفَّله إياهما رسول الله ﷺ، فهما سيفا علي[(٢٣)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٣). 
قال ابن إسحاق : وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له : ريام. وذكر أنه كان به كلب أسود، وأن الحبرين اللذين ذهبا مع تبع استخرجاه وقتلاه، وهدما البيت. 
قال ابن إسحاق : وكانت " رُضَاء " بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب بن سعد حين هدمها في الإسلام :ولقد شَدَدْتُ عَلَى رُضَاء شَدّةًفَتَرَكْتُها قَفْرًا بِقَاع أسحَمَاقال ابن هشام : إنه عاش ثلاثمائة وثلاثين[(٢٤)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٤) سنة، وهو القائل :وَلَقَد سَئِمْتُ مِنَ الحيَاةِ وَطُولِهَاوَعُمّرْتُ منْ عَدَد السّنِينَ مِئِينَامائَةً حَدّتها بَعْدَها مائَتَان ليوازددت[(٢٥)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٥) مِنْ عَدَد الشّهور سِنِينَاهَلْ مَا بَقِي إلا كَمَا قَدْ فَاتَنَايَومٌ يَمُرُّ وَلَيلةٌ تَحْدُونَاقال ابن إسحاق : وكان ذو الكَعَبَات لبكر وتغلب ابني وائل، وإياد بِسَنْداد وله يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة :بَيْنَ الخَوَرْنَق والسَّدير وَبَارقٍوالبيت ذو الكَعَبَات من سَنْدَاد[(٢٦)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٦)ولهذا قال \[ تعالى \] [(٢٧)](#foonote-١٧٠٧٥٩-٢٧) :﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاتَ وَالْعُزَّى. وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأخْرَى﴾ ؟. 
١ - (٣) زيادة من م..
٢ - (٤) في م: "العزى"..
٣ - (٥) زيادة من م..
٤ - (٦) في م: "عن ابن عباس عن"..
٥ - (٧) صحيح البخاري برقم (٤٨٥٩)..
٦ - (١) تقدم تخريج الحديث عند تفسير سورة "محمد" الآية: ١١..
٧ - (٢) صحيح البخاري برقم (٤٨٦٠)..
٨ - (٣) في م: "إلى"..
٩ - (٤) سنن النسائي (٧/٨)..
١٠ - (٥) في أ: "بالمنال"..
١١ - (٦) صحيح البخاري برقم (٤٨٦١)..
١٢ - (٧) في م: "لها"..
١٣ - (٨) في م: "تهدي"..
١٤ - (٩) في م: "وحجبتها"..
١٥ - (١٠) السيرة النبوية لابن هشام (١/٨٣)..
١٦ - (١) في م: "تحثو"..
١٧ - (٢) النسائي في السنن الكبرى رقم (١١٥٦٧)..
١٨ - (٣) في م: "مغيت"..
١٩ - (٤) زيادة من أ..
٢٠ - (٥) في أ: "الحليفة"..
٢١ - (٦) في م: "فيس"..
٢٢ - (٧) في م، أ: "بين"..
٢٣ - (٨) السيرة النبوية لابن هشام (١/٨٧)..
٢٤ - (٩) في أ: "وستون"..
٢٥ - (١٠) في م، أ: "وعمرت"..
٢٦ - (١) انظر السيرة النبوية لابن هشام (١/٨٧، ٨٨)..
٢٧ - (٢) زيادة من م..


---

### الآية 53:21

> أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلۡأُنثَىٰ [53:21]

ثم قال :﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى﴾ ؟ أي : أتجعلون له ولدا، وتجعلون ولده أنثى، وتختارون لأنفسكم الذكور، فلو اقتسمتم أنتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة لكانت ﴿قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾
أي : جورا باطلة، فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها.

### الآية 53:22

> تِلۡكَ إِذࣰا قِسۡمَةࣱ ضِيزَىٰٓ [53:22]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:ثم قال :﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأنْثَى﴾ ؟ أي : أتجعلون له ولدا، وتجعلون ولده أنثى، وتختارون لأنفسكم الذكور، فلو اقتسمتم أنتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة لكانت ﴿قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾
أي : جورا باطلة، فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها. ---

### الآية 53:23

> إِنۡ هِيَ إِلَّآ أَسۡمَآءࣱ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ [53:23]

ثم قال منكرا عليهم فيما ابتدعوه وأحدثوه من الكذب والافتراء والكفر، من عبادة الأصنام وتسميتها آلهة :﴿إِنْ هِيَ إِلا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ﴾ أي : من تلقاء أنفسكم ﴿مَا أَنزلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ أي : من حجة، ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأنْفُسُ﴾ أي : ليس لهم مستند إلا حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم، وإلا حظ نفوسهم في رياستهم وتعظيم آبائهم الأقدمين، ﴿وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ أي : ولقد أرسل الله إليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة، ومع هذا ما اتبعوا ما جاؤوهم به، ولا انقادوا له.

### الآية 53:24

> أَمۡ لِلۡإِنسَٰنِ مَا تَمَنَّىٰ [53:24]

ثم قال :﴿أَمْ لِلإنْسَانِ مَا تَمَنَّى﴾ أي : ليس كل من تمنى خيرا حصل له، ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ \[النساء: ١٢٣\]، ما كل من زعم أنه مهتد يكون كما قال، ولا كل من ود [(١)](#foonote-١٧٠٧٦٣-١) شيئا يحصل له. 
قال الإمام أحمد : حدثنا إسحاق، حدثنا أبو عَوَانة، عن عمر[(٢)](#foonote-١٧٠٧٦٣-٢) بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى، فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته ". تفرد به أحمد [(٣)](#foonote-١٧٠٧٦٣-٣).

١ - (٣) في م: "رد"..
٢ - (٤) في أ: "عمرو"..
٣ -(٥) المسند (١/٣٥٧) وقال الهيثمي في المجمع (١٠/١٥١): "رجاله رجال الصحيح"..

### الآية 53:25

> فَلِلَّهِ ٱلۡأٓخِرَةُ وَٱلۡأُولَىٰ [53:25]

وقوله :﴿فَلِلَّهِ الآخِرَةُ وَالأولَى﴾ أي : إنما الأمر كله لله، مالك الدنيا والآخرة، والمتصرف في الدنيا والآخرة، فهو الذي ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.

### الآية 53:26

> ۞ وَكَم مِّن مَّلَكࣲ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغۡنِي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ أَن يَأۡذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرۡضَىٰٓ [53:26]

وقوله :﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾، كقوله :﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ﴾ \[البقرة: ٢٥٥\]، ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ \[سبأ: ٢٣\]، فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين، فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة هذه الأصنام والأنداد عند الله، وهو لم يشرع عبادتها ولا أذن فيها، بل قد نهى عنها على ألسنة جميع رسله، وأنزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه ؟.

### الآية 53:27

> إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ [53:27]

يقول تعالى منكرا على المشركين في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى، وجعلهم لها أنها بنات الله، كما قال :﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ﴾ \[الزخرف: ١٩\] ؛ ولهذا قال :﴿وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم﴾

### الآية 53:28

> وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـࣰٔا [53:28]

﴿وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم﴾أي : ليس لهم علم صحيح يصدق ما قالوه، بل هو كذب وزور وافتراء، وكفر شنيع. ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ أي : لا يجدي شيئا، ولا يقوم أبدا مقام الحق. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ﷺ قال :" إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث " [(١)](#foonote-١٧٠٧٦٧-١). 
١ - (١) صحيح البخاري برقم (٥١٤٣) وصحيح مسلم برقم (٢٥٦٣) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..

### الآية 53:29

> فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا [53:29]

وقوله :﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا﴾ أي : أعرِضْ عن الذي أعرَضَ عن الحق واهجره. 
وقوله :﴿وَلَمْ يُرِدْ إِلا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾ أي : وإنما [(١)](#foonote-١٧٠٧٦٨-١) أكثر [(٢)](#foonote-١٧٠٧٦٨-٢) همه ومبلغ علمه الدنيا، فذاك هو غاية ما لا خير فيه. ولذلك [(٣)](#foonote-١٧٠٧٦٨-٣) قال :﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾

١ - (٢) في م: "وإنا"..
٢ - (٣) في أ: "أكبر"..
٣ - (٤) في م، أ: "ولهذا"..

### الآية 53:30

> ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱهۡتَدَىٰ [53:30]

﴿ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾أي : طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه. 
وقد روى الإمام أحمد عن أم المؤمنين عائشة \[ رضي الله عنها \][(١)](#foonote-١٧٠٧٦٩-١) قالت : قال رسول الله ﷺ :" الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال له، ولها يجمع من لا عقل له " [(٢)](#foonote-١٧٠٧٦٩-٢) وفي الدعاء المأثور :" اللهم لا تجعل الدنيا أكبر هَمِّنَا، ولا مَبْلَغَ علمنا ". 
وقوله :﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى﴾ أي : هو الخالق لجميع المخلوقات، والعالم بمصالح عباده، وهو الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، وذلك كله عن قدرته وعلمه وحكمته، وهو العادل الذي لا يجور أبدًا، لا في شرعه ولا في قَدَره. 
١ - (٥) زيادة من م..
٢ - (٦) المسند (٦/٧١)..

### الآية 53:31

> وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَسَٰٓـُٔواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى [53:31]

يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض، وأنه الغني عما سواه، الحاكم في خلقه بالعدل، وخلق الخلق بالحق، ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى﴾ أي : يجازي كلا بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. 
ثم فسر المحسنين بأنهم الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، أي : لا يتعاطون المحرمات والكبائر، وإن وقع منهم بعض الصغائر فإنه يغفر لهم ويستر عليهم، كما قال في الآية الأخرى :﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا﴾ \[النساء: ٣١\].

### الآية 53:32

> ٱلَّذِينَ يَجۡتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلۡمَغۡفِرَةِۚ هُوَ أَعۡلَمُ بِكُمۡ إِذۡ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةࣱ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡۖ فَلَا تُزَكُّوٓاْ أَنفُسَكُمۡۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ [53:32]

وقال هاهنا :﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ﴾. وهذا استثناء منقطع ؛ لأن اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال. 
قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر[(١)](#foonote-١٧٠٧٧١-١) عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال : ما رأيت شيئًا أشبه باللمَم مما قال أبو هريرة عن النبي ﷺ، قال :" إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فَزِنَا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تَمنَّى وتَشْتَهِي، والفرج يُصدِّق ذلك أو يُكَذِّبه ". 
أخرجاه في الصحيحين، من حديث عبد الرزاق، به[(٢)](#foonote-١٧٠٧٧١-٢). 
وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن[(٣)](#foonote-١٧٠٧٧١-٣) ثور حدثنا مَعْمَر، عن الأعمش، عن أبي الضُّحَى ؛ أن ابن مسعود قال :" زنا العينين النظر، وزنا الشفتين التقبيل، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشي، ويُصدّق ذلك الفرج أو يُكَذِّبه، فإن تقدم بفرجه كان زانيا، وإلا فهو اللَّمَم " [(٤)](#foonote-١٧٠٧٧١-٤). وكذا قال مسروق، والشعبي. 
وقال عبد الرحمن بن نافع - الذي يقال له : ابن لبابة الطائفي - قال : سألت أبا هريرة عن قول الله :﴿إِلا اللَّمَمَ﴾ قال : القُبلة، والغمزة، والنظرة، والمباشرة، فإذا مس الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل، وهو الزنا. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿إِلا اللَّمَمَ﴾ إلا ما سلف. وكذا قال زيد بن أسلم. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن منصور، عن مجاهد أنه قال : في هذه الآية :﴿إِلا اللَّمَمَ﴾ قال : الذي يلم بالذنب ثم يَدَعه، قال الشاعر :

إنْ تَغْفِر اللهُمّ تغفر جَمّاوَأيّ عَبْد لَكَ مَا أَلَمَّا؟ !وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، في قول الله :﴿إِلا اللَّمَمَ﴾ قال : الرجل يلم بالذنب ثم ينزع عنه، قال : وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون :إن تغفر اللهم تغفر جماوأي عبد لك ما ألما؟ !وقد رواه ابن جرير وغيره مرفوعا [(٥)](#foonote-١٧٠٧٧١-٥). 
قال ابن جرير : حدثني سليمان بن عبد الجبار، حدثنا أبو عاصم، حدثنا زكريا بن إسحاق، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس :﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ﴾ قال : هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب وقال : قال رسول الله ﷺ :إن تغفر اللهم تغفر جماوأي عبد لك ما ألما؟ !وهكذا رواه الترمذي، عن أحمد بن عثمان أبي[(٦)](#foonote-١٧٠٧٧١-٦) عثمان البصري، عن أبي عاصم النبيل. ثم قال : هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث زكريا بن إسحاق. وكذا قال البزار : لا نعلمه يُروى متصلا إلا من هذا الوجه. وساقه ابن أبي حاتم والبغوي من حديث أبي عاصم النبيل، وإنما ذكره البغوي في تفسير سورة " تنزيل " وفي صحته مرفوعا نظر [(٧)](#foonote-١٧٠٧٧١-٧). 
ثم قال ابن جرير : حدثنا محمد بن عبد الله بن بَزِيع، حدثنا يزيد بن زُرَيْع، حدثنا يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة - أراه رفعه - :﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ﴾ قال :" اللمة من الزنا ثم يتوب ولا يعود، واللمة من السرقة ثم يتوب ولا يعود، واللمة من شرب الخمر ثم يتوب ولا يعود "، قال :" ذلك[(٨)](#foonote-١٧٠٧٧١-٨) الإلمام " [(٩)](#foonote-١٧٠٧٧١-٩). 
وحدثنا ابن بشار، حدثنا ابن أبي عَديّ، عن عوف، عن الحسن في قول الله :﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ﴾ قال : اللمم من الزنا أو السرقة أو شرب الخمر، ثم لا يعود. 
وحدثني يعقوب، حدثنا ابن عُلَيَّةَ، عن أبي رَجاء، عن الحسن في قول الله :﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلا اللَّمَمَ﴾ قال : كان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون : هو الرجل يصيب اللمة من الزنا، واللمة من شرب الخمر، فيجتنبها ويتوب منها. 
وقال ابن جرير[(١٠)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٠)، عن عطاء، عن ابن عباس :﴿إِلا اللَّمَمَ﴾ يلم بها في الحين. قلت : الزنا ؟ قال : الزنا ثم يتوب. 
وقال ابن جرير أيضا : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا ابن عُيَيْنَة، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال :﴿اللَّمَمَ﴾ الذي يلم المرَّةَ. 
وقال السدي : قال أبو صالح : سئلت عن ﴿اللَّمَمَ﴾ فقلت : هو الرجل يصيب الذنب ثم يتوب. وأخبرت بذلك ابن عباس فقال : لقد أعانك عليها مَلَك كريم. حكاه البغوي. 
وروى ابن جرير من طريق المثنى بن الصباح - وهو ضعيف - عن عمرو بن شعيب ؛ أن عبد الله بن عمرو قال :﴿اللَّمَمَ﴾ : ما دون الشرك. 
وقال سفيان الثوري، عن جابر الجُعفي، عن عطاء، عن ابن الزبير :﴿إِلا اللَّمَمَ﴾ قال : ما بين الحدين : حد الدنيا [(١١)](#foonote-١٧٠٧٧١-١١) وعذاب الآخرة. وكذا رواه شعبة، عن الحكم، عن ابن عباس، مثله سواء. 
وقال العَوْفِيّ، عن ابن عباس في قوله :﴿إِلا اللَّمَمَ﴾ كل شيء بين [(١٢)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٢) الحدين : حد الدنيا [(١٣)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٣) وحد الآخرة، تكفره الصلوات، وهو [(١٤)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٤) اللمم، وهو دون كل موجب، فأما حد الدنيا فكل حد فرض الله عقوبته في الدنيا، وأما حد الآخرة فكل شيء ختمه الله بالنار، وأخَّر عقوبته إلى الآخرة. وكذا قال عكرمة، وقتادة، والضحاك. 
وقوله :﴿إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ﴾ أي : رحمته وَسِعَت كل شيء، ومغفرته تَسَع الذنوب كلها لمن تاب منها، كقوله :﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ \[الزمر: ٥٣\]. 
وقوله :﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الأرْض﴾ أي : هو بصير بكم، عليم بأحوالكم وأفعالكم وأقوالكم التي تصدر[(١٥)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٥) عنكم وتقع منكم، حين أنشأ أباكم آدم من الأرض، واستخرج ذريته من صلبه أمثال الذَّر، ثم قسمهم فريقين : فريقا للجنة وفريقا للسعير[(١٦)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٦). وكذا قوله :﴿وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ قد كتب الملك الذي يُوَكَّل به رزقَه وأجَلَه وعمله، وشقي أم سعيد. 
قال مكحول : كنا أجنة في بطون أمهاتنا، فسقط منا من سقط، وكنا فيمن بقي، ثم كنا مراضع فهلك منا من هلك. وكنا فيمن بقي ثم صرنا يَفَعَةً، فهلك منا من هلك. وكنا فيمن بقي ثم صرنا شبابًا فهلك منا من هلك. وكنا فيمن بقي ثم صرنا شيوخا - لا أبا لك - فماذا بعد هذا ننتظر ؟[(١٧)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٧) رواه ابن أبي حاتم عنه. 
وقوله :﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ أي : تمدحوها وتشكروها وتمنوا بأعمالكم، ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾، كما قال :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلا﴾ \[النساء: ٤٩\]. 
وقال مسلم في صحيحه : حدثنا عَمْرو الناقد، حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن عمرو بن عطاء قال : سميت ابنتي بَرّةَ، فقالت لي زينب بنت أبي سلمة : إن رسول الله ﷺ نهى عن هذا الاسم، وسميت بَرَّة، فقال رسول الله ﷺ :" لا تزكوا أنفسكم، إن الله أعلم بأهل البر منكم ". فقالوا : بم نسميها ؟ قال :" سموها زينب " [(١٨)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٨). 
وقد ثبت أيضا في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال : حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا خالد الحَذَّاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكْرَة، عن أبيه قال : مدح رَجُلٌ رجلا عند النبي ﷺ، فقال رسول الله ﷺ :" ويلك ! قطعت عُنُقَ صاحبك - مرارًا - إذا كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل : أحسب فلانا - والله حسيبه، ولا أزكي على الله أحدا - أحسبه كذا وكذا، إن كان يعلم ذلك " [(١٩)](#foonote-١٧٠٧٧١-١٩). 
ثم رواه عن غُنْدَر، عن شعبة، عن خالد الحذاء، به. وكذا رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجه، من طرق، عن خالد الحذاء، به[(٢٠)](#foonote-١٧٠٧٧١-٢٠). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، وعبد الرحمن قالا حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث قال : جاء رجل إلى عثمان فأثنى عليه في وجهه، قال : فجعل المقداد بن الأسود يحثو في وجهه التراب ويقول : أمرنا رسول الله ﷺ إذا لقينا المداحين أن نحثو في وجوههم التراب. 
ورواه مسلم وأبو داود من حديث الثوري، عن منصور، به [(٢١)](#foonote-١٧٠٧٧١-٢١). 
١ - (١) في م: "معمر بن أرطأة" وزيادة "ابن أرطأة" خطأ. انظر: تعليق أحمد شاكر على المسند على المسند حديث رقم (٧٧٠٥)..
٢ - (٢) المسند (٢/٢٧٦) وصحيح البخاري برقم (٦٦١٢) وصحيح مسلم برقم (٢٦٥٧)..
٣ - (٣) في أ: "أبو"..
٤ - (٤) تفسير الطبري (٢٧/٣٩)..
٥ - (١) تفسير الطبري (٢٧/٣٩)..
٦ - (٢) في م: "أي"..
٧ - (٣) سنن الترمذي برقم (٣٢٨٤) وتفسير البغوي (٧/١٢٨)..
٨ - (٤) في م: "فتلك" وفي أ: "فعلك"..
٩ - (٥) تفسير الطبري (٢٧/٣٩)..
١٠ - (٦) في أ: "جريج"..
١١ - (١) في م، أ: "الزنا"..
١٢ - (٢) في م: "من"..
١٣ - (٣) في أ: "الزنا"..
١٤ - (٤) في م: "فهو"..
١٥ - (٥) في م، أ: "ستصدر"..
١٦ - (٦) في أ: "فريقا في الجنة وفريقا في السعير"..
١٧ - (٧) في م، أ: "ينتظر"..
١٨ - (١) صحيح مسلم برقم (٢١٤٢)..
١٩ - (٢) المسند (٥/٤٥)..
٢٠ - (٣) المسند (٥/٤١) وصحيح البخاري برقم (٢٦٦٢) وصحيح مسلم برقم (٣٠٠٠) وسنن أبي داود برقم (٤٨٠٥) وسنن ابن ماجه برقم (٣٧٤٤)..
٢١ - (٤) صحيح مسلم برقم (٣٠٠٢) وسنن أبي داود برقم (٤٨٠٤)..

### الآية 53:33

> أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي تَوَلَّىٰ [53:33]

يقول تعالى ذَامًّا لمن تولى عن طاعة الله :﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى. وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ \[القيامة: ٣١، ٣٢\]،

### الآية 53:34

> وَأَعۡطَىٰ قَلِيلࣰا وَأَكۡدَىٰٓ [53:34]

﴿وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى﴾ قال ابن عباس : أطاع قليلا ثم قطعه. وكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، وغير واحد. قال عكرمة وسعيد : كمثل القوم إذا كانوا يحفرون بئرًا، فيجدون في أثناء الحفر صخرة تمنعهم من تمام العمل، فيقولون :" أكدينا "، ويتركون العمل.

### الآية 53:35

> أَعِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡغَيۡبِ فَهُوَ يَرَىٰٓ [53:35]

وقوله :﴿أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى﴾ أي : أعند هذا الذي قد أمسك يده خشية الإنفاق، وقطع
معروفه، أعنده علم الغيب أنه سينفد ما في يده، حتى قد أمسك عن معروفه، فهو يرى ذلك عيانا ؟ ! أي : ليس الأمر كذلك، وإنما أمسك عن الصدقة والمعروف والبر والصلة بخلا وشحا وهلعا ؛ ولهذا جاء في الحديث :" أنفق بلالا ولا تَخْشَ من ذي العرش إقلالا " [(١)](#foonote-١٧٠٧٧٤-١)، وقد قال الله تعالى :﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ \[سبأ: ٣٩\].

١ - (١) جاء من حديث أبي هريرة وبلال وابن مسعود. أما حديث أبي هريرة: فرواه أبو نعيم في الحلية (٢/٢٨٠) والطبراني في المعجم الكبير (١/٣٤١) من طريقين عن محمد بن سيرين عنه به. وأما حديث بلال: فرواه الطبراني في المعجم الكبير (١/٣٥٩) من طريق أبي إسحاق عن مسروق عنه به. وأما حديث ابن مسعود: فرواه الطبراني في المعجم الكبير (١٠/١٩١) من طريق يحيى بن وثاب عن مسروق عنه به..

### الآية 53:36

> أَمۡ لَمۡ يُنَبَّأۡ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ [53:36]

وقوله :﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى. وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ قال سعيد بن جبير، والثوري أي بلّغ جميع ما أمر به. 
وقال ابن عباس :﴿وَفَّى﴾ لله بالبلاغ. وقال سعيد بن جُبَير :﴿وَفَّى﴾ ما أمر به. وقال قتادة :﴿وَفَّى﴾ طاعة الله، وأدى رسالته الى خلقه. وهذا القول هو اختيار ابن جرير، وهو يشمل الذي قبله، ويشهد له قوله تعالى :﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾ \[البقرة: ١٢٤\] فقام بجميع الأوامر، وترك جميع النواهي، وبلغ الرسالة على التمام والكمال، فاستحق بهذا أن يكون للناس إماما يُقتَدى به في جميع أحواله وأفعاله وأقواله، قال الله تعالى :﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ \[النحل: ١٢٣\].

### الآية 53:37

> وَإِبۡرَٰهِيمَ ٱلَّذِي وَفَّىٰٓ [53:37]

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عوف الحِمْصي، حدثنا آدم بن أبي أياس العسقلاني، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة قال : تلا رسول الله ﷺ هذه الآية :﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى﴾ قال :" أتدري ما وفى ؟ " قلت : الله ورسوله أعلم. قال :" وفى عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار ". 
ورواه ابن جرير من حديث جعفر بن الزبير، وهو ضعيف[(١)](#foonote-١٧٠٧٧٦-١). 
وقال الترمذي في جامعه : حدثنا أبو جعفر السّمْناني، حدثنا أبو مُسْهِر، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد[(٢)](#foonote-١٧٠٧٧٦-٢)، عن خالد بن مَعْدان، عن جبير بن نُفَير، عن أبي الدرداء وأبي ذر، عن رسول الله ﷺ عن الله، عز وجل، أنه قال :" ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار، أكفك آخره " [(٣)](#foonote-١٧٠٧٧٦-٣). 
قال ابن أبي حاتم رحمه الله : حدثنا أبي، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن لَهِيعَة، حدثنا زَبَّان بن قائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، عن رسول الله ﷺ أنه قال :" ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى ؟ إنه كان يقول كلما أصبح وأمسى :
﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُون﴾ \[الروم: ١٧\] حتى ختم الآية. ورواه ابن جرير عن أبي كُرَيْب، عن رِشْدِين بن سعد، عن[(٤)](#foonote-١٧٠٧٧٦-٤) زَبَّان، به [(٥)](#foonote-١٧٠٧٧٦-٥).

١ - (٢) تفسير الطبري (٢٧/٤٣)..
٢ - (٣) في م، أ: "يحيى بن سعيد"..
٣ - (٤) سنن الترمذي برقم (٤٧٥) وقال: "هذا حديث حسن غريب"..
٤ - (١) في م: "بن"..
٥ - (٢) تفسير الطبري (٢٧/٤٣) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٠/١٩٢) من كلا الطريقين وقال الهيثمي في المجمع (١٠/١١٧): "فيه ضعفاء وثقوا". قلت في الأولى: ابن لهيعة وهو ضعيف. وفي الثانية: رشدين بن سعد وهو ضعيف. وفيهما: زيان بن فائد وهو ضعيف..

### الآية 53:38

> أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ [53:38]

ثم شرع تعالى يبين ما كان أوحاه في صحف إبراهيم وموسى فقال :﴿أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ أي : كل نفس ظلمت نفسها بكفر أو شيء من الذنوب فإنما عليها وزرها، لا يحمله عنها أحد، كما قال :﴿وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ \[فاطر: ١٨\]،

### الآية 53:39

> وَأَن لَّيۡسَ لِلۡإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ [53:39]

﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلإنْسَانِ إِلا مَا سَعَى﴾ أي : كما لا يحمل عليه وزر غيره، كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه. ومن وهذه الآية الكريمة استنبط الشافعي، رحمه الله، ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى ؛ لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم ؛ ولهذا لم يندب إليه رسول الله ﷺ أمته ولا حثهم عليه، ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماء، ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة، رضي الله عنهم، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وباب القربات يقتصر فيه على النصوص، ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء، فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما، ومنصوص من الشارع عليهما. 
وأما الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث : من ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية من بعده، أو علم ينتفع به " [(١)](#foonote-١٧٠٧٧٨-١)، فهذه الثلاثة في الحقيقة هي من سعيه وكده وعمله، كما جاء في الحديث :" إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه " [(٢)](#foonote-١٧٠٧٧٨-٢). والصدقة الجارية كالوقف ونحوه هي من آثار عمله ووقفه، وقد قال تعالى :﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُم﴾ [(٣)](#foonote-١٧٠٧٧٨-٣) الآية \[يس: ١٢\]. والعلم الذي نشره في الناس فاقتدى به الناس بعده هو أيضا من سعيه وعمله، وثبت في الصحيح :" من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ". 
١ - (٣) صحيح مسلم برقم (١٦٣١)..
٢ - (٤) رواه أحمد في المسند (٦/٣١) وأبو داود في السنن برقم (٣٥٢٨) والترمذي في السنن برقم (١٣٥٨) والنسائي في السنن (٧/٢٤٠) من حديث عائشة رضي الله عنها/ وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"..
٣ - (٥) في م: (وآثارهم وكل شيء أحصيناه)..

### الآية 53:40

> وَأَنَّ سَعۡيَهُۥ سَوۡفَ يُرَىٰ [53:40]

وقوله :﴿وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى﴾ أي : يوم القيامة، كما قال تعالى :﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُون﴾ \[التوبة: ١٠٥\] أي : فيخبركم به، ويجزيكم عليه أتم الجزاء، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

### الآية 53:41

> ثُمَّ يُجۡزَىٰهُ ٱلۡجَزَآءَ ٱلۡأَوۡفَىٰ [53:41]

وهكذا قال هاهنا :﴿ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأوْفَى﴾ أي : الأوفر.

### الآية 53:42

> وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلۡمُنتَهَىٰ [53:42]

يقول تعالى \[ مخبرا \] [(١)](#foonote-١٧٠٧٨١-١) ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى﴾ أي : المعاد يوم القيامة. 
قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا سُوَيد بن سَعيد، حدثنا مسلم بن خالد، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون الأوْديّ قال : قام فينا معاذ بن جبل فقال : يا بني أود، إني رسول الله إليكم، تعلمون أن المعاد إلى الله، إلى الجنة أو إلى النار. 
وذكر البغوي من رواية أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ في قوله :﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى﴾، قال : لا فكرةَ في الرب [(٢)](#foonote-١٧٠٧٨١-٢). 
قال البغوي : وهذا مثل ما رُوي عن أبي هريرة مرفوعا :" تفكَّروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق، فإنه لا تحيط [(٣)](#foonote-١٧٠٧٨١-٣) به الفِكْرة ". 
كذا أورده، وليس بمحفوظ بهذا اللفظ [(٤)](#foonote-١٧٠٧٨١-٤)، وإنما الذي في الصحيح :" يأتي الشيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول : من خلق ربك ؟ فإذا بلغ أحدكم ذلك فليستعذ بالله وَلْيَنْتَه " [(٥)](#foonote-١٧٠٧٨١-٥). 
وفي الحديث الآخر الذي في السنن :" تفكروا في مخلوقات الله، ولا تفكروا[(٦)](#foonote-١٧٠٧٨١-٦) في ذات الله، فإن الله خلق ملكا ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مَسِيرة ثلاثمائة سنة " أو كما قال لا-[(٧)](#foonote-١٧٠٧٨١-٧).

١ - (١) زيادة من أ..
٢ - (٢) معالم التنزيل للبغوي (٧/٤١٧)..
٣ - (٣) في م: "يحيط"..
٤ - (٤) معالم التنزيل للبغوي (٧/٤١٧) ورواه ابن عساكر في المجلس التاسع والثلاثون ومائة من الأمالي (٥٠/١) كما في السلسلة الصحيحة (٤/٣٩٥) من طريق محمد بن سلمة البلخي عن بشر بن الوليد عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة به، وفيه بشر بن الوليد وهو ضعيف..
٥ - (٥) صحيح البخاري برقم (٣٢٧٦) وصحيح مسلم برقم (١٣٤)..
٦ - (٦) في أ: "ولا تتفكروا"..
٧ - (٧) لم أجده بهذا اللفظ، وقد روى أبو داود القطعة الثانية في سننه برقم (٤٧٢٧) من حديث جابر رضي الله عنه، مرفوعا بلفظ: "أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، وإن ما بين شحمه أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام". والقطعة الأولى: رويت من حديث أبي ذر مرفوعا: "تفكروا في خلق الله، ولا تتفكروا في الله فتهلكوا". أخرجه أبو الشيخ في العظمة برقم (٤)..

### الآية 53:43

> وَأَنَّهُۥ هُوَ أَضۡحَكَ وَأَبۡكَىٰ [53:43]

وقوله :﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى﴾ أي : خلق في عباده الضحك، والبكاء وسببهما وهما مختلفان.

### الآية 53:44

> وَأَنَّهُۥ هُوَ أَمَاتَ وَأَحۡيَا [53:44]

﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾، كقوله :﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاة﴾ \[الملك: ٢\]، ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى. مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى﴾، كقوله :﴿أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى. ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى. فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى. أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ \[القيامة: ٣٦ - ٤٠\]. [(١)](#foonote-١٧٠٧٨٣-١). 
١ - (١) في م: "تمنى"..

### الآية 53:45

> وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ [53:45]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٤:﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾، كقوله :﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاة﴾ \[الملك: ٢\]، ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى. مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى﴾، كقوله :﴿أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى. ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى. فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى. أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ \[القيامة: ٣٦ - ٤٠\]. [(١)](#foonote-١٧٠٧٨٣-١). 
١ - (١) في م: "تمنى"..


---

### الآية 53:46

> مِن نُّطۡفَةٍ إِذَا تُمۡنَىٰ [53:46]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٤:﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا﴾، كقوله :﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاة﴾ \[الملك: ٢\]، ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى. مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى﴾، كقوله :﴿أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى. ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى. فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأنْثَى. أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ \[القيامة: ٣٦ - ٤٠\]. [(١)](#foonote-١٧٠٧٨٣-١). 
١ - (١) في م: "تمنى"..


---

### الآية 53:47

> وَأَنَّ عَلَيۡهِ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰ [53:47]

وقوله :﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأخْرَى﴾ أي : كما خلق البداءة هو قادر على الإعادة، وهي النشأة الآخرة يوم القيامة.

### الآية 53:48

> وَأَنَّهُۥ هُوَ أَغۡنَىٰ وَأَقۡنَىٰ [53:48]

﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى﴾ أي : مَلَّك عباده المال، وجعله لهم قُنْيَة مقيما عندهم، لا يحتاجون إلى بيعه، فهذا تمام النعمة عليهم. وعلى هذا يدور كلام كثير من المفسرين، منهم أبو صالح، وابن جرير، وغيرهما. وعن مجاهد :﴿أَغْنَى﴾ : مَوَّل، ﴿وَأَقْنَى﴾ : أخدم. وكذا قال قتادة. 
وقال ابن عباس ومجاهد أيضا :﴿أَغْنَى﴾ : أعطى، ﴿وَأَقْنَى﴾ : رَضّى. 
وقيل : معناه : أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه، قاله الحضرمي بن لاحق. 
وقيل :﴿أَغْنَى﴾ من شاء من خلقه و ﴿وَأَقْنَى﴾ : أفقر من شاء منهم، قاله ابن زيد. حكاهما ابن جرير [(١)](#foonote-١٧٠٧٨٧-١) وهما بعيدان من حيث اللفظ. 
١ - (٢) تفسير الطبري (٢٧/٤٤)..

### الآية 53:49

> وَأَنَّهُۥ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعۡرَىٰ [53:49]

وقوله :﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾ قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد، وغيرهم : هو هذا النجم الوقاد الذي يقال له :" مِرْزَم الجوزاء " كانت طائفة من العرب يعبدونه.

### الآية 53:50

> وَأَنَّهُۥٓ أَهۡلَكَ عَادًا ٱلۡأُولَىٰ [53:50]

﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى﴾ وهم : قوم هود. ويقال لهم : عاد بن إرم بن سام بن نوح، كما قال تعالى :﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ. إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ. الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ﴾ \[الفجر: ٦ - ٨\]، فكانوا من أشد الناس وأقواهم وأعتاهم على الله وعلى رسوله، فأهلكهم الله ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ. سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾ \[الحاقة: ٦، ٧\].

### الآية 53:51

> وَثَمُودَاْ فَمَآ أَبۡقَىٰ [53:51]

وقوله :﴿وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى﴾، أي : دمرهم فلم يبق منهم أحدا،

### الآية 53:52

> وَقَوۡمَ نُوحࣲ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ هُمۡ أَظۡلَمَ وَأَطۡغَىٰ [53:52]

﴿وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْل﴾ أي : من قبل هؤلاء، ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى﴾ أي : أشد تمردا من الذين من بعدهم،

### الآية 53:53

> وَٱلۡمُؤۡتَفِكَةَ أَهۡوَىٰ [53:53]

﴿وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى﴾ يعني : مدائن لوط، قَلَبها عليهم فجعل عاليها سافلها، وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود ؛ ولهذا قال :﴿فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى﴾

### الآية 53:54

> فَغَشَّىٰهَا مَا غَشَّىٰ [53:54]

﴿فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى﴾يعني : من الحجارة التي أرسلها عليهم ﴿وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِين﴾ \[الشعراء: ١٧٣\]. 
قال قتادة : كان في مدائن لوط أربعة آلاف ألف إنسان، فانضرم عليهم الوادي شيئا من نار ونفط وقَطِران كفم الأتون[(١)](#foonote-١٧٠٧٩٣-١). رواه[(٢)](#foonote-١٧٠٧٩٣-٢) ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن محمد بن وهب بن عطية، عن الوليد بن مسلم، عن خليد، عنه به. وهو غريب جدا. 
١ - (٣) في أ: "كتم الأنوف"..
٢ - (٤) في م: "ورواه"..

### الآية 53:55

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ [53:55]

﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى﴾ أي : ففي أي نعم الله عليك أيها الإنسان تمتري ؟ قاله قتادة. 
وقال ابن جُرَيج :﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى﴾ يا محمد. والأول أولى، وهو اختيار ابن جرير.

### الآية 53:56

> هَٰذَا نَذِيرࣱ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلۡأُولَىٰٓ [53:56]

﴿هَذَا نَذِيرٌ﴾ يعني : محمدا ﷺ ﴿مِنَ النُّذُرِ الأولَى﴾ أي : من جنسهم، أرسل كما أرسلوا، كما قال تعالى :﴿قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُل﴾ \[الأحقاف: ٩\].

### الآية 53:57

> أَزِفَتِ ٱلۡأٓزِفَةُ [53:57]

﴿أَزِفَتِ الآزِفَة﴾ أي : اقتربت القريبة، وهي القيامة،

### الآية 53:58

> لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ [53:58]

﴿لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ﴾ أي : لا يدفعها إذًا من دون الله أحد، ولا يطلع على علمها سواه.

### الآية 53:59

> أَفَمِنۡ هَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ تَعۡجَبُونَ [53:59]

ثم قال تعالى منكرا على المشركين في استماعهم القرآن وإعراضهم عنه وتلهيهم :﴿تَعْجَبُونَ[(١)](#foonote-١٧٠٧٩٨-١)﴾ من أن يكون صحيحا،

١ - (١) في م: "يعجبون"..

### الآية 53:60

> وَتَضۡحَكُونَ وَلَا تَبۡكُونَ [53:60]

﴿وَتَضْحَكُونَ[(١)](#foonote-١٧٠٧٩٩-١)﴾ منه استهزاء وسخرية، ﴿وَلا تَبْكُونَ﴾ أي : كما يفعل الموقنون به، كما أخبر عنهم :﴿وَيَخِرُّونَ لِلأذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ \[الإسراء: ١٠٩\]. 
١ - (٢) في م: "يضحكون"..

### الآية 53:61

> وَأَنتُمۡ سَٰمِدُونَ [53:61]

وقوله :﴿وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ﴾ قال سفيان الثوري، عن أبيه، عن ابن عباس قال : الغناء، هي يمانية، اسْمِد لنا : غَنّ [(١)](#foonote-١٧٠٨٠٠-١) لنا. وكذا قال عكرمة. 
وفي رواية عن ابن عباس :﴿سَامِدُونَ﴾ : معرضون. وكذا قال مجاهد، وعكرمة. وقال الحسن : غافلون. وهو رواية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وفي رواية عن ابن عباس : تستكبرون. وبه يقول السدي.

١ - (٣) في م، أ: "تغني"..

### الآية 53:62

> فَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ وَٱعۡبُدُواْ۩ [53:62]

ثم قال آمرا لعباده بالسجود له والعبادة المتابعة لرسوله ﷺ والتوحيد والإخلاص :﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ [(١)](#foonote-١٧٠٨٠١-١) أي : فاخضعوا له وأخلصوا ووحدوا. 
قال البخاري : حدثنا أبو مَعْمَر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال : سجد النبي ﷺ بالنجم، وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس. انفرد به دون مسلم[(٢)](#foonote-١٧٠٨٠١-٢). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا رباح، عن مَعْمَر، عن ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن جعفر بن المطلب بن أبي وَدَاعة، عن أبيه قال : قرأ رسول الله ﷺ بمكة سورة النجم، فسجد وسَجَد من عنده، فرفعتُ رأسي وأبيتُ أن أسجد، ولم يكن أسلم يومئذ المطلب، فكان بعد ذلك لا يسمع أحدًا يقرؤها [(٣)](#foonote-١٧٠٨٠١-٣) إلا سجد معه. 
وقد رواه النسائي في الصلاة، عن عبد الملك بن عبد الحميد، عن أحمد بن حنبل، به[(٤)](#foonote-١٧٠٨٠١-٤). 
ذكر حديث له مناسبة بما تقدم من قوله تعالى :﴿هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأولَى. أَزِفَتِ الآزِفَة﴾، فإن النذير هو : الحذر لما يعاين من الشر، الذي يخشى وقوعه فيمن أنذرهم، كما قال :﴿إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيد﴾ \[سبأ: ٤٦\]. وفي الحديث :" أنا النذير العُريان " أي : الذي أعجله شدة ما عاين من الشر عن أن يلبس عليه شيئًا، بل بادر إلى إنذار قومه قبل ذلك، فجاءهم عُريانا مسرعا مناسب لقوله :﴿أَزِفَتِ الآزِفَة﴾ أي : اقتربت القريبة، يعني : يوم القيامة كما قال في أول السورة التي بعدها :﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ \[القمر: ١\]، قال الإمام أحمد :
حدثنا أنس بن عياض، حدثني أبو حازم - لا أعلم إلا عن سهل بن سعد - قال : قال رسول الله ﷺ :" إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد، فجاء ذا بعود، وجاء ذا بعود حتى أنضجوا خُبْزَتهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه ". وقال أبو حازم : قال رسول الله ﷺ - قال أبو ضَمْرَة : لا أعلم إلا عن سهل بن سعد - قال :" مثلي مثل الساعة كهاتين " وفرق بين أصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام، ثم قال :" مثلي ومثل الساعة كمثل فَرسَي رِهَان "، ثم قال :" مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قومه طليعة، فلما خشي أن يسبق ألاح بثوبه : أتيتم أتيتم ". ثم يقول رسول الله ﷺ :" أنا ذلك " [(٥)](#foonote-١٧٠٨٠١-٥). وله شواهد من وجوه أخر من صحاح وحِسان. ولله الحمد والمنة، وبه الثقة والعصمة. 
آخر \[ تفسير \] [(٦)](#foonote-١٧٠٨٠١-٦) سورة النجم ولله الحمد والمنة

١ - (٤) في م: "فليسجدوا" وهو خطأ..
٢ - (٥) صحيح البخاري برقم (٤٨٦٢)..
٣ - (١) في م، أ: "يقرأ بها"..
٤ - (٢) المسند (٦/٣٩٩) وسنن النسائي (٢/١٦٠)..
٥ - (٣) المسند (٥/٣٣١)..
٦ - (٤) زيادة من م، أ..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/53.md)
- [كل تفاسير سورة النجم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/53.md)
- [ترجمات سورة النجم
](https://quranpedia.net/translations/53.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.