---
title: "تفسير سورة النجم - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/341.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/53/book/341"
surah_id: "53"
book_id: "341"
book_name: "غريب القرآن"
author: "ابن قتيبة الدِّينَوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة النجم - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/341)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة النجم - غريب القرآن - ابن قتيبة الدِّينَوري — https://quranpedia.net/surah/1/53/book/341*.

Tafsir of Surah النجم from "غريب القرآن" by ابن قتيبة الدِّينَوري.

### الآية 53:1

> وَٱلنَّجۡمِ إِذَا هَوَىٰ [53:1]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:2

> مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمۡ وَمَا غَوَىٰ [53:2]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:3

> وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلۡهَوَىٰٓ [53:3]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:4

> إِنۡ هُوَ إِلَّا وَحۡيࣱ يُوحَىٰ [53:4]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:5

> عَلَّمَهُۥ شَدِيدُ ٱلۡقُوَىٰ [53:5]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:6

> ذُو مِرَّةࣲ فَٱسۡتَوَىٰ [53:6]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:7

> وَهُوَ بِٱلۡأُفُقِ ٱلۡأَعۡلَىٰ [53:7]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:8

> ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ [53:8]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:9

> فَكَانَ قَابَ قَوۡسَيۡنِ أَوۡ أَدۡنَىٰ [53:9]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:10

> فَأَوۡحَىٰٓ إِلَىٰ عَبۡدِهِۦ مَآ أَوۡحَىٰ [53:10]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:11

> مَا كَذَبَ ٱلۡفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ [53:11]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:12

> أَفَتُمَٰرُونَهُۥ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ [53:12]

سورة النجم
 مكية كلها
 ١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: **«كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل»**.
 وقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.
 \[و\] قال أبو عبيدة: **«أقسم بالنجم إذا سقط في الغور»**. وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.
 ٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل عليه السلام. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.
 ٦- و ٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة» : الفتل.
 ومنه
 الحديث «١» :**«لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى»**.
 وقوله: فَاسْتَوى \[وَهُوَ\]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.

 (١) وهو قول مجاهد.

### الآية 53:13

> وَلَقَدۡ رَءَاهُ نَزۡلَةً أُخۡرَىٰ [53:13]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:14

> عِندَ سِدۡرَةِ ٱلۡمُنتَهَىٰ [53:14]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:15

> عِندَهَا جَنَّةُ ٱلۡمَأۡوَىٰٓ [53:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:16

> إِذۡ يَغۡشَى ٱلسِّدۡرَةَ مَا يَغۡشَىٰ [53:16]

٨- و ٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.
 وقال قوم: **«القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»**.
 والتفسير الأول اعجب إليّ،
 لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: **«لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها»**.
 و «القدّ» : السوط.
 ١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
 عن الله عز وجل.
 ١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
 ١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء».
 ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
 ١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.
 ١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.
 ١٩- ٢٠-
 ٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!
 (١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.
 (٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.

### الآية 53:17

> مَا زَاغَ ٱلۡبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ [53:17]

٨- و ٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.
 وقال قوم: **«القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»**.
 والتفسير الأول اعجب إليّ،
 لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: **«لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها»**.
 و «القدّ» : السوط.
 ١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
 عن الله عز وجل.
 ١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
 ١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء».
 ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
 ١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.
 ١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.
 ١٩- ٢٠-
 ٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!
 (١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.
 (٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.

### الآية 53:18

> لَقَدۡ رَأَىٰ مِنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِ ٱلۡكُبۡرَىٰٓ [53:18]

٨- و ٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.
 وقال قوم: **«القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»**.
 والتفسير الأول اعجب إليّ،
 لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: **«لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها»**.
 و «القدّ» : السوط.
 ١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
 عن الله عز وجل.
 ١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
 ١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء».
 ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
 ١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.
 ١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.
 ١٩- ٢٠-
 ٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!
 (١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.
 (٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.

### الآية 53:19

> أَفَرَءَيۡتُمُ ٱللَّٰتَ وَٱلۡعُزَّىٰ [53:19]

٨- و ٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.
 وقال قوم: **«القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»**.
 والتفسير الأول اعجب إليّ،
 لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: **«لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها»**.
 و «القدّ» : السوط.
 ١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
 عن الله عز وجل.
 ١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
 ١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء».
 ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
 ١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.
 ١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.
 ١٩- ٢٠-
 ٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!
 (١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.
 (٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.

### الآية 53:20

> وَمَنَوٰةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰٓ [53:20]

٨- و ٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.
 وقال قوم: **«القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»**.
 والتفسير الأول اعجب إليّ،
 لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: **«لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها»**.
 و «القدّ» : السوط.
 ١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
 عن الله عز وجل.
 ١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
 ١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء».
 ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
 ١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.
 ١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.
 ١٩- ٢٠-
 ٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!
 (١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.
 (٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.

### الآية 53:21

> أَلَكُمُ ٱلذَّكَرُ وَلَهُ ٱلۡأُنثَىٰ [53:21]

٨- و ٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.
 وقال قوم: **«القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»**.
 والتفسير الأول اعجب إليّ،
 لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: **«لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها»**.
 و «القدّ» : السوط.
 ١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
 عن الله عز وجل.
 ١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
 ١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء».
 ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
 ١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.
 ١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.
 ١٩- ٢٠-
 ٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!
 (١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.
 (٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.

### الآية 53:22

> تِلۡكَ إِذࣰا قِسۡمَةࣱ ضِيزَىٰٓ [53:22]

٨- و ٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.
 وقال قوم: **«القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»**.
 والتفسير الأول اعجب إليّ،
 لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: **«لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها»**.
 و «القدّ» : السوط.
 ١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
 عن الله عز وجل.
 ١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
 ١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء».
 ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
 ١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.
 ١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.
 ١٩- ٢٠-
 ٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!
 (١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.
 (٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.

### الآية 53:23

> إِنۡ هِيَ إِلَّآ أَسۡمَآءࣱ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنٍۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ [53:23]

٨- و ٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.
 وقال قوم: **«القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين»**.
 والتفسير الأول اعجب إليّ،
 لقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: **«لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها»**.
 و «القدّ» : السوط.
 ١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
 عن الله عز وجل.
 ١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب».
 ١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء».
 ومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.
 ١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.
 ١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.
 ١٩- ٢٠-
 ٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!
 (١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.
 (٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.

### الآية 53:24

> أَمۡ لِلۡإِنسَٰنِ مَا تَمَنَّىٰ [53:24]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:25

> فَلِلَّهِ ٱلۡأٓخِرَةُ وَٱلۡأُولَىٰ [53:25]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:26

> ۞ وَكَم مِّن مَّلَكࣲ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ لَا تُغۡنِي شَفَٰعَتُهُمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا مِنۢ بَعۡدِ أَن يَأۡذَنَ ٱللَّهُ لِمَن يَشَآءُ وَيَرۡضَىٰٓ [53:26]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:27

> إِنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ لَيُسَمُّونَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ تَسۡمِيَةَ ٱلۡأُنثَىٰ [53:27]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:28

> وَمَا لَهُم بِهِۦ مِنۡ عِلۡمٍۖ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّۖ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لَا يُغۡنِي مِنَ ٱلۡحَقِّ شَيۡـࣰٔا [53:28]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:29

> فَأَعۡرِضۡ عَن مَّن تَوَلَّىٰ عَن ذِكۡرِنَا وَلَمۡ يُرِدۡ إِلَّا ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا [53:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:30

> ذَٰلِكَ مَبۡلَغُهُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱهۡتَدَىٰ [53:30]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:31

> وَلِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِ لِيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَسَٰٓـُٔواْ بِمَا عَمِلُواْ وَيَجۡزِيَ ٱلَّذِينَ أَحۡسَنُواْ بِٱلۡحُسۡنَى [53:31]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:32

> ٱلَّذِينَ يَجۡتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَٰحِشَ إِلَّا ٱللَّمَمَۚ إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلۡمَغۡفِرَةِۚ هُوَ أَعۡلَمُ بِكُمۡ إِذۡ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ وَإِذۡ أَنتُمۡ أَجِنَّةࣱ فِي بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمۡۖ فَلَا تُزَكُّوٓاْ أَنفُسَكُمۡۖ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ [53:32]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:33

> أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي تَوَلَّىٰ [53:33]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:34

> وَأَعۡطَىٰ قَلِيلࣰا وَأَكۡدَىٰٓ [53:34]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:35

> أَعِندَهُۥ عِلۡمُ ٱلۡغَيۡبِ فَهُوَ يَرَىٰٓ [53:35]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:36

> أَمۡ لَمۡ يُنَبَّأۡ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَىٰ [53:36]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:37

> وَإِبۡرَٰهِيمَ ٱلَّذِي وَفَّىٰٓ [53:37]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:38

> أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ [53:38]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:39

> وَأَن لَّيۡسَ لِلۡإِنسَٰنِ إِلَّا مَا سَعَىٰ [53:39]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:40

> وَأَنَّ سَعۡيَهُۥ سَوۡفَ يُرَىٰ [53:40]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:41

> ثُمَّ يُجۡزَىٰهُ ٱلۡجَزَآءَ ٱلۡأَوۡفَىٰ [53:41]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:42

> وَأَنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلۡمُنتَهَىٰ [53:42]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:43

> وَأَنَّهُۥ هُوَ أَضۡحَكَ وَأَبۡكَىٰ [53:43]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:44

> وَأَنَّهُۥ هُوَ أَمَاتَ وَأَحۡيَا [53:44]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:45

> وَأَنَّهُۥ خَلَقَ ٱلزَّوۡجَيۡنِ ٱلذَّكَرَ وَٱلۡأُنثَىٰ [53:45]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:46

> مِن نُّطۡفَةٍ إِذَا تُمۡنَىٰ [53:46]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:47

> وَأَنَّ عَلَيۡهِ ٱلنَّشۡأَةَ ٱلۡأُخۡرَىٰ [53:47]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:48

> وَأَنَّهُۥ هُوَ أَغۡنَىٰ وَأَقۡنَىٰ [53:48]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:49

> وَأَنَّهُۥ هُوَ رَبُّ ٱلشِّعۡرَىٰ [53:49]

٢٢- تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١». يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.
 و «وضيزي» : فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى».
 ٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.
 ٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢». وهو من «ألمّ بالشيء» : إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: **«الّلمم: ان يلمّ \[الرجل\] بالذنب، ولا يعود»**.
 ٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة».
 وهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.
 ٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!
 ٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.
 ٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.
 ٤٠- و ٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.
 ٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.
 ٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.
 (١) قاله الطبري.
 (٢) قاله الطبري.

### الآية 53:50

> وَأَنَّهُۥٓ أَهۡلَكَ عَادًا ٱلۡأُولَىٰ [53:50]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:51

> وَثَمُودَاْ فَمَآ أَبۡقَىٰ [53:51]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:52

> وَقَوۡمَ نُوحࣲ مِّن قَبۡلُۖ إِنَّهُمۡ كَانُواْ هُمۡ أَظۡلَمَ وَأَطۡغَىٰ [53:52]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 53:53

> وَٱلۡمُؤۡتَفِكَةَ أَهۡوَىٰ [53:53]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:54

> فَغَشَّىٰهَا مَا غَشَّىٰ [53:54]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:55

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ [53:55]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:56

> هَٰذَا نَذِيرࣱ مِّنَ ٱلنُّذُرِ ٱلۡأُولَىٰٓ [53:56]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:57

> أَزِفَتِ ٱلۡأٓزِفَةُ [53:57]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:58

> لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ كَاشِفَةٌ [53:58]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:59

> أَفَمِنۡ هَٰذَا ٱلۡحَدِيثِ تَعۡجَبُونَ [53:59]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:60

> وَتَضۡحَكُونَ وَلَا تَبۡكُونَ [53:60]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:61

> وَأَنتُمۡ سَٰمِدُونَ [53:61]

٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى \[أي اعطى ما يقتني\] : من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، \[وأقنانية الله\].
 ٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب \[المضيء الذي يطلع\] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.
 ٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت \[بهم\]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.
 ٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.
 ٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا صلّى الله عليه وسلّم، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.
 ٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.
 ٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ \[سورة الأعراف آية: ١٨٧\].
 وتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ \[سورة الحاقة آية ٨\] أي بقاء. و \[كما قيل\] : العاقبة، وليست له ناهية.
 ٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.
 (١) قاله الطبري.

### الآية 53:62

> فَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ وَٱعۡبُدُواْ۩ [53:62]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/53.md)
- [كل تفاسير سورة النجم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/53.md)
- [ترجمات سورة النجم
](https://quranpedia.net/translations/53.md)
- [صفحة الكتاب: غريب القرآن](https://quranpedia.net/book/341.md)
- [المؤلف: ابن قتيبة الدِّينَوري](https://quranpedia.net/person/5896.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/53/book/341) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.