---
title: "تفسير سورة الرحمن - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/55/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/55/book/348"
surah_id: "55"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الرحمن - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/55/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الرحمن - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/55/book/348*.

Tafsir of Surah الرحمن from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 55:1

> ٱلرَّحۡمَٰنُ [55:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:2

> عَلَّمَ ٱلۡقُرۡءَانَ [55:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:3

> خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ [55:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:4

> عَلَّمَهُ ٱلۡبَيَانَ [55:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:5

> ٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ بِحُسۡبَانࣲ [55:5]

«سورة الرّحمن» (٥٥)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١»..
 «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
 «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
 «وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
 «وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
 «وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
 «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:تسقى مذانب قد مالت عصيفتهاحدورها من أنّي الماء مطموم «٣» \[٨٨٦\]
 (١). - ٣ «حساب... وشهاب» : رواه الطبري عن الأخفش (١٧/ ١٥٣).
 (٢). - ١١ «الهبوذ» : هكذا فى الأصل ولم أعثر عليه وعلى معناه فى المعاجم وربما كان مصحفا من جميع الهبد وهو الحنظل.
 (٣). - ٨٨٦: ديوانه من الستة ص ١١١ والطبري ٢٧/ ٦٥ واللسان (عصف) والقرطبي ١٧/ ١٥٧. [.....]

### الآية 55:6

> وَٱلنَّجۡمُ وَٱلشَّجَرُ يَسۡجُدَانِ [55:6]

«سورة الرّحمن» (٥٥)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١»..
 «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
 «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
 «وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
 «وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
 «وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
 «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:تسقى مذانب قد مالت عصيفتهاحدورها من أنّي الماء مطموم «٣» \[٨٨٦\]
 (١). - ٣ «حساب... وشهاب» : رواه الطبري عن الأخفش (١٧/ ١٥٣).
 (٢). - ١١ «الهبوذ» : هكذا فى الأصل ولم أعثر عليه وعلى معناه فى المعاجم وربما كان مصحفا من جميع الهبد وهو الحنظل.
 (٣). - ٨٨٦: ديوانه من الستة ص ١١١ والطبري ٢٧/ ٦٥ واللسان (عصف) والقرطبي ١٧/ ١٥٧. [.....]

### الآية 55:7

> وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ ٱلۡمِيزَانَ [55:7]

«سورة الرّحمن» (٥٥)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١»..
 «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
 «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
 «وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
 «وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
 «وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
 «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:تسقى مذانب قد مالت عصيفتهاحدورها من أنّي الماء مطموم «٣» \[٨٨٦\]
 (١). - ٣ «حساب... وشهاب» : رواه الطبري عن الأخفش (١٧/ ١٥٣).
 (٢). - ١١ «الهبوذ» : هكذا فى الأصل ولم أعثر عليه وعلى معناه فى المعاجم وربما كان مصحفا من جميع الهبد وهو الحنظل.
 (٣). - ٨٨٦: ديوانه من الستة ص ١١١ والطبري ٢٧/ ٦٥ واللسان (عصف) والقرطبي ١٧/ ١٥٧. [.....]

### الآية 55:8

> أَلَّا تَطۡغَوۡاْ فِي ٱلۡمِيزَانِ [55:8]

«سورة الرّحمن» (٥٥)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١»..
 «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
 «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
 «وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
 «وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
 «وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
 «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:تسقى مذانب قد مالت عصيفتهاحدورها من أنّي الماء مطموم «٣» \[٨٨٦\]
 (١). - ٣ «حساب... وشهاب» : رواه الطبري عن الأخفش (١٧/ ١٥٣).
 (٢). - ١١ «الهبوذ» : هكذا فى الأصل ولم أعثر عليه وعلى معناه فى المعاجم وربما كان مصحفا من جميع الهبد وهو الحنظل.
 (٣). - ٨٨٦: ديوانه من الستة ص ١١١ والطبري ٢٧/ ٦٥ واللسان (عصف) والقرطبي ١٧/ ١٥٧. [.....]

### الآية 55:9

> وَأَقِيمُواْ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ وَلَا تُخۡسِرُواْ ٱلۡمِيزَانَ [55:9]

«سورة الرّحمن» (٥٥)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١»..
 «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
 «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
 «وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
 «وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
 «وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
 «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:تسقى مذانب قد مالت عصيفتهاحدورها من أنّي الماء مطموم «٣» \[٨٨٦\]
 (١). - ٣ «حساب... وشهاب» : رواه الطبري عن الأخفش (١٧/ ١٥٣).
 (٢). - ١١ «الهبوذ» : هكذا فى الأصل ولم أعثر عليه وعلى معناه فى المعاجم وربما كان مصحفا من جميع الهبد وهو الحنظل.
 (٣). - ٨٨٦: ديوانه من الستة ص ١١١ والطبري ٢٧/ ٦٥ واللسان (عصف) والقرطبي ١٧/ ١٥٧. [.....]

### الآية 55:10

> وَٱلۡأَرۡضَ وَضَعَهَا لِلۡأَنَامِ [55:10]

«سورة الرّحمن» (٥٥)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١»..
 «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
 «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
 «وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
 «وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
 «وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
 «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:تسقى مذانب قد مالت عصيفتهاحدورها من أنّي الماء مطموم «٣» \[٨٨٦\]
 (١). - ٣ «حساب... وشهاب» : رواه الطبري عن الأخفش (١٧/ ١٥٣).
 (٢). - ١١ «الهبوذ» : هكذا فى الأصل ولم أعثر عليه وعلى معناه فى المعاجم وربما كان مصحفا من جميع الهبد وهو الحنظل.
 (٣). - ٨٨٦: ديوانه من الستة ص ١١١ والطبري ٢٧/ ٦٥ واللسان (عصف) والقرطبي ١٧/ ١٥٧. [.....]

### الآية 55:11

> فِيهَا فَٰكِهَةࣱ وَٱلنَّخۡلُ ذَاتُ ٱلۡأَكۡمَامِ [55:11]

«سورة الرّحمن» (٥٥)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١»..
 «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
 «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
 «وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
 «وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
 «وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
 «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:تسقى مذانب قد مالت عصيفتهاحدورها من أنّي الماء مطموم «٣» \[٨٨٦\]
 (١). - ٣ «حساب... وشهاب» : رواه الطبري عن الأخفش (١٧/ ١٥٣).
 (٢). - ١١ «الهبوذ» : هكذا فى الأصل ولم أعثر عليه وعلى معناه فى المعاجم وربما كان مصحفا من جميع الهبد وهو الحنظل.
 (٣). - ٨٨٦: ديوانه من الستة ص ١١١ والطبري ٢٧/ ٦٥ واللسان (عصف) والقرطبي ١٧/ ١٥٧. [.....]

### الآية 55:12

> وَٱلۡحَبُّ ذُو ٱلۡعَصۡفِ وَٱلرَّيۡحَانُ [55:12]

«سورة الرّحمن» (٥٥)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ» (٥) جميع حساب مثل شهبان وشهاب «١»..
 «وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ» (٦) الشجر ما كان على ساق والنجم ما نجم من الأرض ولم يكن على ساق ومجازها على الأشجار وثنّى فعلهما على لفظهما..
 «أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ» (٨) أن لا تظلموا وتنقصوا..
 «وَلا تُخْسِرُوا» (٩) أي لا تظلموا وتنقصوا، بالقسط والعدل..
 «وَضَعَها لِلْأَنامِ» (١٠) للخلق..
 «وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ» (١١) واحدها كمّ..
 «وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ» (١٢) تخرج له عصيفة وهى أذنته أعلاه وهو الهبوذ «٢» وأذنة الثّمام زيادته وكثرته وورقه الذي يعتصف فيؤكل قال علقمة ابن عبدة:تسقى مذانب قد مالت عصيفتهاحدورها من أنّي الماء مطموم «٣» \[٨٨٦\]
 (١). - ٣ «حساب... وشهاب» : رواه الطبري عن الأخفش (١٧/ ١٥٣).
 (٢). - ١١ «الهبوذ» : هكذا فى الأصل ولم أعثر عليه وعلى معناه فى المعاجم وربما كان مصحفا من جميع الهبد وهو الحنظل.
 (٣). - ٨٨٦: ديوانه من الستة ص ١١١ والطبري ٢٧/ ٦٥ واللسان (عصف) والقرطبي ١٧/ ١٥٧. [.....]

### الآية 55:13

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:13]

طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:

سماء الإله وريحانهوجنّته وسماء درر «٢» \[٨٨٧\].
 «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
 «مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
 «كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
 «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣»..
 «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
 «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
 «بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
(١). - ١ «سبحانك... رزقك» : وفى اللسان (روح) : العرب تقول:سبحان الله وريحانه وقال أهل اللغة معناه واسترزاقهومعنى قوله وريحانه ورزقه قال الأزهرى قال أبو عبيدة وغيره. (٢). - ٨٨٧: فى الطبري ٢٧/ ٦٥ والقرطبي ١٧/ ١٥٧ واللسان (روخ).
 (٣). - ٩ «خلط من نار» : رواه ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٤٨) والقرطبي (١٧/ ١٦٤) عن أبى عبيدة.

### الآية 55:14

> خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلࣲ كَٱلۡفَخَّارِ [55:14]

طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:

سماء الإله وريحانهوجنّته وسماء درر «٢» \[٨٨٧\].
 «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
 «مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
 «كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
 «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣»..
 «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
 «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
 «بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
(١). - ١ «سبحانك... رزقك» : وفى اللسان (روح) : العرب تقول:سبحان الله وريحانه وقال أهل اللغة معناه واسترزاقهومعنى قوله وريحانه ورزقه قال الأزهرى قال أبو عبيدة وغيره. (٢). - ٨٨٧: فى الطبري ٢٧/ ٦٥ والقرطبي ١٧/ ١٥٧ واللسان (روخ).
 (٣). - ٩ «خلط من نار» : رواه ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٤٨) والقرطبي (١٧/ ١٦٤) عن أبى عبيدة.

### الآية 55:15

> وَخَلَقَ ٱلۡجَآنَّ مِن مَّارِجࣲ مِّن نَّارࣲ [55:15]

طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:

سماء الإله وريحانهوجنّته وسماء درر «٢» \[٨٨٧\].
 «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
 «مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
 «كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
 «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣»..
 «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
 «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
 «بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
(١). - ١ «سبحانك... رزقك» : وفى اللسان (روح) : العرب تقول:سبحان الله وريحانه وقال أهل اللغة معناه واسترزاقهومعنى قوله وريحانه ورزقه قال الأزهرى قال أبو عبيدة وغيره. (٢). - ٨٨٧: فى الطبري ٢٧/ ٦٥ والقرطبي ١٧/ ١٥٧ واللسان (روخ).
 (٣). - ٩ «خلط من نار» : رواه ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٤٨) والقرطبي (١٧/ ١٦٤) عن أبى عبيدة.

### الآية 55:16

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:16]

طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:

سماء الإله وريحانهوجنّته وسماء درر «٢» \[٨٨٧\].
 «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
 «مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
 «كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
 «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣»..
 «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
 «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
 «بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
(١). - ١ «سبحانك... رزقك» : وفى اللسان (روح) : العرب تقول:سبحان الله وريحانه وقال أهل اللغة معناه واسترزاقهومعنى قوله وريحانه ورزقه قال الأزهرى قال أبو عبيدة وغيره. (٢). - ٨٨٧: فى الطبري ٢٧/ ٦٥ والقرطبي ١٧/ ١٥٧ واللسان (روخ).
 (٣). - ٩ «خلط من نار» : رواه ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٤٨) والقرطبي (١٧/ ١٦٤) عن أبى عبيدة.

### الآية 55:17

> رَبُّ ٱلۡمَشۡرِقَيۡنِ وَرَبُّ ٱلۡمَغۡرِبَيۡنِ [55:17]

طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:

سماء الإله وريحانهوجنّته وسماء درر «٢» \[٨٨٧\].
 «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
 «مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
 «كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
 «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣»..
 «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
 «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
 «بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
(١). - ١ «سبحانك... رزقك» : وفى اللسان (روح) : العرب تقول:سبحان الله وريحانه وقال أهل اللغة معناه واسترزاقهومعنى قوله وريحانه ورزقه قال الأزهرى قال أبو عبيدة وغيره. (٢). - ٨٨٧: فى الطبري ٢٧/ ٦٥ والقرطبي ١٧/ ١٥٧ واللسان (روخ).
 (٣). - ٩ «خلط من نار» : رواه ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٤٨) والقرطبي (١٧/ ١٦٤) عن أبى عبيدة.

### الآية 55:18

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:18]

طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:

سماء الإله وريحانهوجنّته وسماء درر «٢» \[٨٨٧\].
 «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
 «مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
 «كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
 «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣»..
 «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
 «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
 «بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
(١). - ١ «سبحانك... رزقك» : وفى اللسان (روح) : العرب تقول:سبحان الله وريحانه وقال أهل اللغة معناه واسترزاقهومعنى قوله وريحانه ورزقه قال الأزهرى قال أبو عبيدة وغيره. (٢). - ٨٨٧: فى الطبري ٢٧/ ٦٥ والقرطبي ١٧/ ١٥٧ واللسان (روخ).
 (٣). - ٩ «خلط من نار» : رواه ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٤٨) والقرطبي (١٧/ ١٦٤) عن أبى عبيدة.

### الآية 55:19

> مَرَجَ ٱلۡبَحۡرَيۡنِ يَلۡتَقِيَانِ [55:19]

طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:

سماء الإله وريحانهوجنّته وسماء درر «٢» \[٨٨٧\].
 «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
 «مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
 «كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
 «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣»..
 «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
 «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
 «بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
(١). - ١ «سبحانك... رزقك» : وفى اللسان (روح) : العرب تقول:سبحان الله وريحانه وقال أهل اللغة معناه واسترزاقهومعنى قوله وريحانه ورزقه قال الأزهرى قال أبو عبيدة وغيره. (٢). - ٨٨٧: فى الطبري ٢٧/ ٦٥ والقرطبي ١٧/ ١٥٧ واللسان (روخ).
 (٣). - ٩ «خلط من نار» : رواه ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٤٨) والقرطبي (١٧/ ١٦٤) عن أبى عبيدة.

### الآية 55:20

> بَيۡنَهُمَا بَرۡزَخࣱ لَّا يَبۡغِيَانِ [55:20]

طمّها ملأها لم يبق فيها شىء وطمّ إناءه ملأه. والريحان الحبّ منه الذي يؤكل، يقال: سبحانك وريحانك أي رزقك «١» قال النّمر بن تولب:

سماء الإله وريحانهوجنّته وسماء درر «٢» \[٨٨٧\].
 «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» (١٣) أي فبأى نعمه، واحدها ألى، تقديرها قفى وقال بعضهم: تقديرها معى «وتكذّبان» مجازها مخاطبة الجن والإنس وهما الثّقلان..
 «مِنْ صَلْصالٍ» (١٤) أي طين يابس لم يطبخ له صوت إذا نقر، فهو من يبسه:.
 «كَالْفَخَّارِ» (١٤) الفخار ما طبخ بالنار..
 «مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ» (١٥) من خلط من النار «٣»..
 «رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ» (١٧) أي مشرق الشتاء ومشرق الصيف، فإذا قال المشارق والمغارب فمشرق كل يوم ومغرب كل يوم..
 «مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ» (١٩) مجازها مجاز قولك مرجت دابتك، خليت عنها وتركتها..
 «بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ» (٢٠) ما بين كل شيئين برزخ وما بين الدنيا والآخرة برزخ.
(١). - ١ «سبحانك... رزقك» : وفى اللسان (روح) : العرب تقول:سبحان الله وريحانه وقال أهل اللغة معناه واسترزاقهومعنى قوله وريحانه ورزقه قال الأزهرى قال أبو عبيدة وغيره. (٢). - ٨٨٧: فى الطبري ٢٧/ ٦٥ والقرطبي ١٧/ ١٥٧ واللسان (روخ).
 (٣). - ٩ «خلط من نار» : رواه ابن قتيبة (القرطين ٢/ ١٤٨) والقرطبي (١٧/ ١٦٤) عن أبى عبيدة.

### الآية 55:21

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:21]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:22

> يَخۡرُجُ مِنۡهُمَا ٱللُّؤۡلُؤُ وَٱلۡمَرۡجَانُ [55:22]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:23

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:23]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:24

> وَلَهُ ٱلۡجَوَارِ ٱلۡمُنشَـَٔاتُ فِي ٱلۡبَحۡرِ كَٱلۡأَعۡلَٰمِ [55:24]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:25

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:25]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:26

> كُلُّ مَنۡ عَلَيۡهَا فَانࣲ [55:26]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:27

> وَيَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ [55:27]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:28

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:28]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:29

> يَسۡـَٔلُهُۥ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ كُلَّ يَوۡمٍ هُوَ فِي شَأۡنࣲ [55:29]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:30

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:30]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:31

> سَنَفۡرُغُ لَكُمۡ أَيُّهَ ٱلثَّقَلَانِ [55:31]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:32

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:32]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:33

> يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ إِنِ ٱسۡتَطَعۡتُمۡ أَن تَنفُذُواْ مِنۡ أَقۡطَارِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ فَٱنفُذُواْۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلۡطَٰنࣲ [55:33]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:34

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:34]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:35

> يُرۡسَلُ عَلَيۡكُمَا شُوَاظࣱ مِّن نَّارࣲ وَنُحَاسࣱ فَلَا تَنتَصِرَانِ [55:35]

**«يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ «١»** » (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وإنما يخرج اللؤلؤ من أحدهما فخرج مخرج: أكلت خبزا ولبنا..
 «الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ» (٢٤) المجريات «٢» المرفوعات..
 «كَالْأَعْلامِ» (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الإبل:
 إذا قطعن علما بدا علم
 «٣» \[٨٨٨\].
 «سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ» (٣١) سنحاسبكم، لم يشغله شىء «٤» تبارك وتعالى.
 «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا» (٣٢) أن تفوتوا:
 «مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ» (٣٣) جوانبها مجازها مجاز الفوت، والأقطار والأقتار واحد..
 «شُواظٌ» (٣٥) وشواظ واحد وهو النار التي تؤجج لا دخان فيها، قال رؤبة:إنّ لهم من وقعنا أقياظاونار حرب تسعر الشّواظا «٥» \[٨٨٩\].
 «وَنُحاسٌ» (٣٥) ونحاس والنحاس الدخان، قال نابغة بنى جعدة:
 (١). - ١ «اللؤلؤ والمرجان» : قال الطبري (٢٧/ ٦٩) وقد زعم بعض أهل العربية أن اللؤلؤ والمرجان يخرج من أحد البحرين ولكن قيل يخرج منهما كما يقال أكلت خبزا ولبنا.
 (٢). - ٣ «المجريات» : رواه القرطبي عن الأخفش (١٧/ ١٦٤:
 (٣). - ٨٨٨: مشارق الاقاويز ص ١٧٨ والطبري ٢٧/ ٧٠ والقرطبي ١٧/ ١٦٤.
 (٤). - ٦ «سنحاسبكم... شىء» : أخذه البخاري وأشار إليه ابن حجر فى فتح الباري (٨/ ٤٣٩) بقوله: هو كلام أبى عبيدة.
 (٥). - ٨٨٩: ولم أجده فى ديوان رؤبة وهو فى الطبري ٢٧/ ٢٣ واللسان (شوظ) والقرطبي ١٧/ ١٧١.

### الآية 55:36

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:36]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:37

> فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتۡ وَرۡدَةࣰ كَٱلدِّهَانِ [55:37]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:38

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:38]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:39

> فَيَوۡمَئِذࣲ لَّا يُسۡـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسࣱ وَلَا جَآنࣱّ [55:39]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:40

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:40]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:41

> يُعۡرَفُ ٱلۡمُجۡرِمُونَ بِسِيمَٰهُمۡ فَيُؤۡخَذُ بِٱلنَّوَٰصِي وَٱلۡأَقۡدَامِ [55:41]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:42

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:42]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:43

> هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا ٱلۡمُجۡرِمُونَ [55:43]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:44

> يَطُوفُونَ بَيۡنَهَا وَبَيۡنَ حَمِيمٍ ءَانࣲ [55:44]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:45

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:45]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:46

> وَلِمَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ جَنَّتَانِ [55:46]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:47

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:47]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:48

> ذَوَاتَآ أَفۡنَانࣲ [55:48]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:49

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:49]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:50

> فِيهِمَا عَيۡنَانِ تَجۡرِيَانِ [55:50]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:51

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:51]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:52

> فِيهِمَا مِن كُلِّ فَٰكِهَةࣲ زَوۡجَانِ [55:52]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:53

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:53]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:54

> مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ فُرُشِۭ بَطَآئِنُهَا مِنۡ إِسۡتَبۡرَقࣲۚ وَجَنَى ٱلۡجَنَّتَيۡنِ دَانࣲ [55:54]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:55

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:55]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:56

> فِيهِنَّ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ لَمۡ يَطۡمِثۡهُنَّ إِنسࣱ قَبۡلَهُمۡ وَلَا جَآنࣱّ [55:56]

يضىء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا «١» \[٨٩٠\].
 «فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ» (٣٧) من لونها، جمع دهن، تمور كالدهن صافية، وردة لونها كلون الورد وهو الجلّ..
 «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ» (٤١) علاماتهم فى الأصل أعلامهم..
 «هذِهِ جَهَنَّمُ» (٤٣) مجازها: \[يقال\] «٢» هذه جهنم..
 «وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ» (٤٤) بلغ إناه فى شدة الحر وكل مدرك آن وفى آية أخرى.
 «غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ» (٣٣/ ٥٣) أي إدراكه، قال نابغة بنى ذبيان:وتخضب لحية غدرت وخانتبأحمر من نجيع الجوف آن «٣» \[٨٩١\] أي مدرك..
 «ذَواتا أَفْنانٍ» (٤٨) أي أغصان..
 «مِنْ إِسْتَبْرَقٍ» (٥٤) يسمّى المتاع الصيني الذي ليس له صفاقة الديباج ولا خفّة الفرند إستبرقا «٤»..
 «وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ» (٥٤) ما يجتنى قريبا لا يعنّى الجاني..
 «قاصِراتُ الطَّرْفِ» (٥٦) لا تطمح أبصارهن..
 «لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٥» » (٥٦) لم يمسسهن، يقال: ما طمث هذا البعير حبل قط أي
 (١). - ٨٩٠: ديوانه ص ٧٥ والطبري ٢٧/ ٧٣ والقرطين ٢/ ١٤٩ والاقتضاب ص ٤٠٧ واللسان (نحس) والقرطبي ١٧/ ١٧٢ وشواهد الكشاف ١٥٧.
 (٢). - ٥ «يقال» : فى الطبري ٢٨/ ٧٥.
 (٣). - ٨٩١: ديوانه من الستة ص ٣١ والطبري ٢٧/ ٧٥ والقرطبي ١٧/ ١٧٥.
 (٤). - ١١- ١٢ «يسمى... إستبرقا» : رواه الطبري ٢٧/ ٧٨.
 (٥). - ١٥ «لم يطمثهن» : روى ابن قتيبة تفسير أبى عبيدة لهذه الآية (القرطين ٢/ ١٥١).

### الآية 55:57

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:57]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:58

> كَأَنَّهُنَّ ٱلۡيَاقُوتُ وَٱلۡمَرۡجَانُ [55:58]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:59

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:59]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:60

> هَلۡ جَزَآءُ ٱلۡإِحۡسَٰنِ إِلَّا ٱلۡإِحۡسَٰنُ [55:60]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:61

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:61]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:62

> وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ [55:62]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:63

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:63]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:64

> مُدۡهَآمَّتَانِ [55:64]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:65

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:65]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:66

> فِيهِمَا عَيۡنَانِ نَضَّاخَتَانِ [55:66]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:67

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:67]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:68

> فِيهِمَا فَٰكِهَةࣱ وَنَخۡلࣱ وَرُمَّانࣱ [55:68]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:69

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:69]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:70

> فِيهِنَّ خَيۡرَٰتٌ حِسَانࣱ [55:70]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:71

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:71]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:72

> حُورࣱ مَّقۡصُورَٰتࣱ فِي ٱلۡخِيَامِ [55:72]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:73

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:73]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:74

> لَمۡ يَطۡمِثۡهُنَّ إِنسࣱ قَبۡلَهُمۡ وَلَا جَآنࣱّ [55:74]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:75

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:75]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:76

> مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ رَفۡرَفٍ خُضۡرࣲ وَعَبۡقَرِيٍّ حِسَانࣲ [55:76]

ما مسّه حبل..
 «مُدْهامَّتانِ» (٦٤) من خضرتهما قد اسودّتا..
 َيْنانِ نَضَّاخَتانِ»
 (٦٦) فوّارتان..
 «فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ» (٧٠) امرأة خيرة ورجل خير والجميع خيرات ورجل أخيار وخيار قال:

ولقد طعنت مجامع الرّبلاتربلات هند خيرة الملكات (٢٩٨).
 «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ» (٧٢) الحوراء: الشديدة بياض بياض العين والشديدة سواد سواد العين، مقصورات: أي خدّرن فى الخيام والخيام البيوت والهوادج أيضا خيام قال لبيد:شاقتك ظعن الحىّ يوم تحمّلتفتكنّست قطنا تصرّ خيامها **«١» \[٨٩٢\] وقال جرير:**متى كان الخيام بذي طلوحسقيت الغيث أيتها الخيام «٢» \[٨٩٣\].
 «رَفْرَفٍ خُضْرٍ» (٧٦) فرش والبسط أيضا رفارف وتقول العرب لكل شىء من البسط..
 «عَبْقَرِيٍّ» (٧٦) ويرون أنها أرض يوشّى فيها «٣» قال زهير بن أبى سلمى:بخيل عليها جنّة عبقريّةجديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا «٤» \[٨٩٤\]
 (١). - ٨٩٢: البيت من معلقته فى شرح العشر ص ٧٠. [.....]
 (٢). - ٨٩٣: ديوانه ص ٥١٢ ومعجم البلدان ٣/ ٥٤٤.
 (٣). - ١٣- ١٥ «رفرف... يوشى بها» : رواه ابن قتيبة عن أبى عبيدة (القرطين ٢/ ١٥١- ١٥٢)
 (٤). - ٨٩٤: ديوانه ص ١٠٣ واللسان (عبقر) والقرطبي ١٧/ ١٩٢.

### الآية 55:77

> فَبِأَيِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [55:77]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 55:78

> تَبَٰرَكَ ٱسۡمُ رَبِّكَ ذِي ٱلۡجَلَٰلِ وَٱلۡإِكۡرَامِ [55:78]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/55.md)
- [كل تفاسير سورة الرحمن
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/55.md)
- [ترجمات سورة الرحمن
](https://quranpedia.net/translations/55.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/55/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.