---
title: "تفسير سورة الحديد - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/57/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/57/book/367"
surah_id: "57"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الحديد - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/57/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحديد - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/57/book/367*.

Tafsir of Surah الحديد from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 57:1

> سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [57:1]

قوله :﴿سبح لله ما في السماوات والأرض﴾ إلى قوله :﴿والله بما تعملون خبير﴾ الآيات \[ ١ -١٠ \]. 
أي : كل ما دون الله من خلقه يسبح تعظيما له وإقرارا بربوبيته وقيل التسبيح فيما لا ينطق هو ظهور[(١)](#foonote-٦١٥٤٠-١) أثر الصنعة فيه[(٢)](#foonote-٦١٥٤٠-٢). 
وقيل : بل كل ما لا ينطق والله أعلم بتسبيحه، ودل على ذلك قوله :﴿ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾[(٣)](#foonote-٦١٥٤٠-٣) ولو كان تسبيح ما لا ينطق أثر الصنعة عليه لكان ذلك \[ شيئا \][(٤)](#foonote-٦١٥٤٠-٤) يفقه ( ويعلم ظاهرا عندنا )[(٥)](#foonote-٦١٥٤٠-٥). 
وقيل :﴿سبح﴾ في هذا وما بعده من السور معناه " صلى " [(٦)](#foonote-٦١٥٤٠-٦). 
وقوله :﴿وهو العزيز الحكيم﴾ أي : العزيز في انتقامه ممن عصاه الحكيم في تدبير خلقه، لا يدخل في تدبيره خلل[(٧)](#foonote-٦١٥٤٠-٧).

١ ح: "طهور" وهو تصحيف..
٢ انظر: البحر المحيط ٨/٢١٧..
٣ الإسراء : ٤٤..
٤ ساقط من ح..
٥ ع : (ويعلم أنه ظاهر عندنا)..
٦ انظر: البحر المحيط ٨/٢١٧..
٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٤٩..

### الآية 57:2

> لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [57:2]

ثم قال :﴿له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت﴾ \[ ٢ \][(١)](#foonote-٦١٥٤١-١). الآية. 
أي له سلطان ذلك كله، فلا شيء فيهن يقدر على الامتناع منه، يحيي ما يشاء من الخلق بأن يوجده كيف يشاء، ويميت من يشاء من الأحياء بعد الحياة عند بلوغ الأجل الذي قدره[(٢)](#foonote-٦١٥٤١-٢) الله له قبل أن يخلقه. 
﴿وهو على كل شيء قدير﴾ أي : ذو[(٣)](#foonote-٦١٥٤١-٣) قدرة لا يمتنع عليه ما يريده من إحياء ميت وموت حي[(٤)](#foonote-٦١٥٤١-٤).

١ ع: بزيادة "وهو على كل شيء قادر"..
٢ ع: "وقدره"..
٣ ح: "وقدرة"..
٤ ساقط من ع..

### الآية 57:3

> هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ [57:3]

ثم قال :﴿هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم﴾ \[ ٣ \] : أي : هو الأول قبل كل شيء بغير حد، والآخر بعد كل شيء بغير نهاية، وهو الظاهر على كل شيء، فكل شيء دونه، وهو العالي فوق كل شيء، فلا شيء أعلا[(١)](#foonote-٦١٥٤٢-١) منه، والباطن في جميع الأشياء، فلا شيء أقرب إلى شيء منه، كما قال :﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾[(٢)](#foonote-٦١٥٤٢-٢) يعني القرب بعلمه وقدرته وهو فوق عرشه[(٣)](#foonote-٦١٥٤٢-٣). 
قال قتادة : ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٦١٥٤٢-٤) بينما هو جالس في أصحابه إذ ثار عليهم سحاب، فقال النبي ﷺ هل تدرون ما هذا، قالوا الله ورسوله أعلم، قال : هذا العنان، هذ/راوي الأرض ( يسوقه )[(٥)](#foonote-٦١٥٤٢-٥) الله إلى قوم لا يشكونه ولا يرجونه[(٦)](#foonote-٦١٥٤٢-٦) : ثم قال : هل تدرون ما التي فوقكم ؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال : فإنها الرقيع موج مكفوف وسقف محفوظ، قال فهل تدرون كم بينكم وبينها ؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال مسيرة خمس مائة عام قال[(٧)](#foonote-٦١٥٤٢-٧) هل تدرون ما فوق ذلك، ( قالوا مثل ذلك )[(٨)](#foonote-٦١٥٤٢-٨) قالوا فوقها سماء أخرى ( وبينها مسيرة خمس مائة عام )[(٩)](#foonote-٦١٥٤٢-٩) ثم قال مثل ذلك حتى ذكر سبع سماوات، ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك، قالوا مثل ذلك، قال فإن فوق ذلك العرش وبين السماء السابعة وبينه مثل ما بين السمائين، ثم قال هل تدرون ما التي تحتكم[(١٠)](#foonote-٦١٥٤٢-١٠) ؟ قالوا الله ورسوله أعلم. قال فإنما الأرض ثم قال مثل ذلك إلى سبع أرضين، وذكر أن بين كل أرض وأرض مسيرة خمس مائة عام، ثم قال والذي نفسي بيده لو دلى أحدكم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله تعالى، ثم قرأ ﴿هو الأول والآخر﴾ الآية[(١١)](#foonote-٦١٥٤٢-١١). 
وقال ابن عباس ظهر فوق الظاهرين[(١٢)](#foonote-٦١٥٤٢-١٢) بقهره المتكبرين. 
وقيل معنى " الظاهر والباطن " / : يعلم ما ظهر وما بطن، ومنه ظهر الإنسان وبطنه، لأن الظهر غير ساتر، والبطن ساتر، ومنه الظهير وهو العوين على الأشياء حق ( يستعلي )[(١٣)](#foonote-٦١٥٤٢-١٣) عليها، ويعين[(١٤)](#foonote-٦١٥٤٢-١٤) " وظهير " أي : قوي. 
ومنه صلاة الظهر لأنها أول ما ظهرت[(١٥)](#foonote-٦١٥٤٢-١٥) من الصلوات. 
وقيل الظهر[(١٦)](#foonote-٦١٥٤٢-١٦) والظهيرة : شدة الحر، فسميت الصلاة بالظهر لأنها اسم الوقت الذي تكون فيه، ومنه : ظهرت على فلان : أي[(١٧)](#foonote-٦١٥٤٢-١٧) قهرته[(١٨)](#foonote-٦١٥٤٢-١٨). 
وقوله :﴿وهو بكل شيء عليم﴾ أي : لا يخفى عليه شيء ظهر ولا بطن في السماء ولا في الأرض كبر أو[(١٩)](#foonote-٦١٥٤٢-١٩) صغر.

١ ح: "أعلى"..
٢ ق: ١٦..
٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٤، وإعراب النحاس ٤/٣٥٠..
٤ "عليه السلام"..
٥ ح: "مسوقة"..
٦ ع: "ولا يدعون": وهو تحريف..
٧ ساقط من ع..
٨ ع: "قالوا الله ورسوله أعلم"..
٩ ساقط من ع..
١٠ ع: تحكم": وهو تحريف..
١١ أخرجه الترمذي – كتاب التفسير – سورة الحديد ٥/٧٧ رقم (٣٣٥٢). وانظر: تحفة الأشراف للمزي ٩/٣١٨.
 وذكره ابن جرير في جامع البيان ٢٧/١٢٤، وابن كثير ٤/٣٠٤..
١٢ ح: "الظاهر"..
١٣ ح: "يستعلا"..
١٤ ع: "ويعيد"..
١٥ ع: "ظهر"..
١٦ ع: "وقيل إن"..
١٧ ساقط من ع..
١٨ انظر: الصحاح ٢/٧٣١، واللسان ٢/٦٥٨، وتاج العروس ٣/٣٧٢..
١٩ ع: "وصغر"..

### الآية 57:4

> هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يَعۡلَمُ مَا يَلِجُ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَمَا يَخۡرُجُ مِنۡهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ وَمَا يَعۡرُجُ فِيهَاۖ وَهُوَ مَعَكُمۡ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [57:4]

ثم قال :﴿هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام﴾ \[ ٤ \]. 
أي : ابتدع ذلك وأنشأه في ستة أيام، مقدار كل يوم ألف عام. 
﴿ثم استوى على العرش﴾ أي : ارتفع وعلا[(١)](#foonote-٦١٥٤٣-١) ارتفاع قدرة وتعظيم وجلالة، لا ارتفاع نقلة. 
ثم قال :﴿يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها﴾[(٢)](#foonote-٦١٥٤٣-٢) : أي : ما يدخل فيها من الماء وغيره[(٣)](#foonote-٦١٥٤٣-٣). 
﴿وما يخرج منها﴾ أي : من النبات وغيره. 
﴿وما ينزل من السماء﴾ أي ينزل منها إلى الأرض من القطر وغير ذلك. 
﴿وما يعرج من السماء﴾ أي : ما يصعد إليها من الأعمال والملائكة وغير ذلك، لا تخفى عليه خافية في السماوات ولا في الأرض. 
﴿والله بما تعملون بصير﴾ أي : بصير بأعمالكم يحصيها عليكم حتى يجازيكم بها يوم القيامة. 
ثم قال[(٤)](#foonote-٦١٥٤٣-٤) :﴿وهو معكم أين ما كنتم﴾ قال سفيان الثوري : علمه[(٥)](#foonote-٦١٥٤٣-٥).

١ ح: "على"..
٢ ساقط من ع..
٣ انظر: تفسير الغريب ٤٥٣..
٤ ع: "وقوله"..
٥ انظر: البحر المحيط ٨/٢١٧..

### الآية 57:5

> لَّهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرۡجَعُ ٱلۡأُمُورُ [57:5]

ثم قال :﴿له ملك السماوات والأرض﴾ \[ ٥ \] أي : له سلطان ذلك وملكه[(١)](#foonote-٦١٥٤٤-١). 
﴿والله بما تعملون بصير﴾ أي : إليه ترد الأمور يوم القيامة فيقضي بين خلقه بحكمه وعدله.

١ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٥١..

### الآية 57:6

> يُولِجُ ٱلَّيۡلَ فِي ٱلنَّهَارِ وَيُولِجُ ٱلنَّهَارَ فِي ٱلَّيۡلِۚ وَهُوَ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [57:6]

ثم قال :﴿يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل﴾ \[ ٦ \] أي : يدخل هذا في هذا وإذا في ذا أي [(١)](#foonote-٦١٥٤٥-١) ما نقص من هذا زاد في ذا [(٢)](#foonote-٦١٥٤٥-٢). 
ثم قال :﴿وهو عليم بذات الصدور﴾ أي : هو ذو علم بضمائر صدور عباده، وما عزمت عليه نفسهم من خير وشر، وفي الحديث أن الدعاء يستجاب بعد هذه ( الآيات البينات ) [(٣)](#foonote-٦١٥٤٥-٣) [(٤)](#foonote-٦١٥٤٥-٤).

١ ع: "أي"..
٢ ع: هذا"..
٣ ح: "الآية البينة"..
٤ راجع الدر المنثور ٨/٤٩. وأخرج الترمذي في أبواب الدعوات – عن أبي هريرة قال: "جاءت فاطمة إلى النبي ﷺ تسأله خادما، فقال لها قولي: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والقرآن خالق الحب والنوى، أعوذ بك من شر كل شيء أنت أخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء إقض عني الدين واغنني من الفقر" حديث حسن غريب. وجامع الترمذي ٥/١٨١، (الحديث رقم ٣٥٤٨)..

### الآية 57:7

> ءَامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَأَنفِقُواْ مِمَّا جَعَلَكُم مُّسۡتَخۡلَفِينَ فِيهِۖ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَأَنفَقُواْ لَهُمۡ أَجۡرࣱ كَبِيرࣱ [57:7]

ثم قال :﴿آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه﴾ \[ ٧ \]. 
أي صدقوا بتوحيد الله وكتبه[(١)](#foonote-٦١٥٤٦-١) ورسله، وأنفقوا في سبيل الله مما خولكم وأورثكم عن من كان قبلكم، فجعلكم خلفا فيه، ( أي فالذين آمنوا )[(٢)](#foonote-٦١٥٤٦-٢). صدقوا وأنفقوا في سبيل الله لهم أجر كبير، أي : الجنة.

١ ع: "بكتبه"..
٢ ع: "فالذين آمنوا أي"..

### الآية 57:8

> وَمَا لَكُمۡ لَا تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلرَّسُولُ يَدۡعُوكُمۡ لِتُؤۡمِنُواْ بِرَبِّكُمۡ وَقَدۡ أَخَذَ مِيثَٰقَكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [57:8]

ثم قال :﴿وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم﴾ الآية[(١)](#foonote-٦١٥٤٧-١) \[ ٨ \]. 
أي وأي شيء لكم في ترك الإيمان بالله، والرسول يدعوكم بالحجج والبراهين لتؤمنوا بربكم، لتصدقوا[(٢)](#foonote-٦١٥٤٧-٢) محمدا صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٦١٥٤٧-٣) فيما جاءكم به. 
أي أخذ الله عز وجل[(٤)](#foonote-٦١٥٤٧-٤) ميثاقكم في صلب آدم عليه السلام[(٥)](#foonote-٦١٥٤٧-٥) إذا قال لكم ألست بربكم، فقلتم بلى. 
وقوله :﴿إن كنتم مؤمنين﴾. 
أي إن كنتم تريدون أن تؤمنوا يوما من الأيام بالله، فالآن أحرى الأوقات أن تؤمنوا به لتتابع الحجج عليكم[(٦)](#foonote-٦١٥٤٧-٦). 
وقيل معناه : إن كنتم عازمين على الإيمان فهذا أوانه لما خطر لكم من البراهين والدلائل[(٧)](#foonote-٦١٥٤٧-٧).

١ ع: بزيادة "لتؤمنوا بربكم"..
٢ ع: "وتصدقوا"..
٣ ساقط من ع..
٤ ساقط من ع..
٥ ساقط من ع..
٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٥٢..
٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٥٢..

### الآية 57:9

> هُوَ ٱلَّذِي يُنَزِّلُ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦٓ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتࣲ لِّيُخۡرِجَكُم مِّنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ بِكُمۡ لَرَءُوفࣱ رَّحِيمࣱ [57:9]

ثم قال :﴿هو الذي ينزل على عبده آيات بينات﴾ \[ ٩ \]. 
يعني القرآن. 
﴿ليخرجكم من الظلمات إلى النور﴾. 
أي من الكفر إلى الإيمان. 
وقيل معناه : من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان[(١)](#foonote-٦١٥٤٨-١). 
ثم قال :﴿وإن[(٢)](#foonote-٦١٥٤٨-٢) الله بكم لرءوف رحيم﴾/. 
أي لذو رأفة ورحمة بكم، ومن رأفته ورحمته[(٣)](#foonote-٦١٥٤٨-٣) أنزل الله[(٤)](#foonote-٦١٥٤٨-٤) عليكم آيات بينات يخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.

١ انظر: جامع البيان ١٢٦٢٧، وإعراب النحاس ٤/٣٥٢، وتفسير القرطبي ١٧/٢٣٩..
٢ ع: "إن"..
٣ ع: "ومن رحمته ورأفته"..
٤ ع: "أنزلة"..

### الآية 57:10

> وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تُنفِقُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَا يَسۡتَوِي مِنكُم مَّنۡ أَنفَقَ مِن قَبۡلِ ٱلۡفَتۡحِ وَقَٰتَلَۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَعۡظَمُ دَرَجَةࣰ مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِنۢ بَعۡدُ وَقَٰتَلُواْۚ وَكُلࣰّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [57:10]

ثم قال :﴿وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله﴾ الآية[(١)](#foonote-٦١٥٤٩-١) \[ ١٠ \]. 
أي : أي عذر[(٢)](#foonote-٦١٥٤٩-٢) لكم في ترك الإنفاق في سبيل الله وأنتم خلف الموت فتخلفون ما تبخلون[(٣)](#foonote-٦١٥٤٩-٣) به ويورث بعدكم، ثم يخلفه من ورثه عنكم فيعود الميراث إلى الله عز وجل[(٤)](#foonote-٦١٥٤٩-٤). 
وحضهم على الإنفاق في سبيل الله ليكون ذلك ذخرا لهم عنده من قبل أن يموتوا فلا يقدرون[(٥)](#foonote-٦١٥٤٩-٥)، وتصير الأموال ميراثا لمن له ميراث السماوات والأرض وهو الله جل ذكره[(٦)](#foonote-٦١٥٤٩-٦). 
ثم قال :﴿لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل﴾. 
أي من قبل فتح مكة، وهاجر وقاتل في سبيل الله عز وجل[(٧)](#foonote-٦١٥٤٩-٧) قاله مجاهد وقتادة، أي : لا يستوي في الأجر والفضل من هاجر قبل الفتح وأنفق وقاتل مع من هاجر من بعد ذلك وقاتل وأنفق[(٨)](#foonote-٦١٥٤٩-٨). 
قال قتادة : كان قتالان أحدهما أفضل من الآخر، وكانت نفقتان إحداهما[(٩)](#foonote-٦١٥٤٩-٩) أفضل من الأخرى، كانت النفقة والقتال من قبل فتح مكة أفضل منهما بعد الفتح، وكذلك قال زيد بن أسلم[(١٠)](#foonote-٦١٥٤٩-١٠). 
وقال الشعبي الفتح هنا فتح الحديبية، فالذين أنفقوا وقاتلوا قبل فتح الحديبية أعظم درجة من الذين أنفقوا وقاتلوا بعد ذلك[(١١)](#foonote-٦١٥٤٩-١١). 
وهذا القول اختاره بعض العلماء، لأن الخدري روى النبي صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-٦١٥٤٩-١٢) قال : يوم فتح الحديبية يأتي أقوام[(١٣)](#foonote-٦١٥٤٩-١٣) يحقرون[(١٤)](#foonote-٦١٥٤٩-١٤) أعمالكم مع أعمالهم قالوا يا رسول الله أمن قريش هم ؟ قال لا، هم أهل اليمن أرق أفئدة[(١٥)](#foonote-٦١٥٤٩-١٥) وألين قلوبا، قلنا يا رسول الله أهم خير منا. قال[(١٦)](#foonote-٦١٥٤٩-١٦) لو أن لأحدهم جبل/ ذهبا[(١٧)](#foonote-٦١٥٤٩-١٧) ثم أنفقه ما بلغ ( مد أحدكم ولا نصيفه )[(١٨)](#foonote-٦١٥٤٩-١٨) هذا فضل ما بيننا وبين الناس، لا يستوي منكم من أنفق قبل الفتح وقاتل إلى قوله ﴿والله بما تعملون خبير﴾[(١٩)](#foonote-٦١٥٤٩-١٩). 
ثم قال :﴿وكلا وعد الله الحسنى﴾ أي : والذين أنفقوا من قبل ومن بعد وقاتلوا كلهم وعدهم الله الجنة[(٢٠)](#foonote-٦١٥٤٩-٢٠). 
ثم قال :﴿والله بما تعملون خبير﴾ أي : بما تعملون من النفقة في سبيل الله وقتل[(٢١)](#foonote-٦١٥٤٩-٢١) أعدائه وغير ذلك من أعمالكم، ذو خبر وعلم، لا يخفى عليه شيء من ذلك.

١ ع: بزيادة "والله ميراث السماوات والأرض"..
٢ ع: "عذركم"..
٣ ع: "تخلفون به" وهو تحريف..
٤ ساقط من ع..
٥ ع: "فلا يقدمون على ذلك"..
٦ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٦، وإعراب النحاس ٤/٣٥٣..
٧ ساقط من ع..
٨ انظر: تفسير مجاهد ٦٤٨، وجامع البيان ٢٧/١٢٦، وإعراب النحاس ٤/٣٥٣، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٤١، وتفسير القرطبي ١٧/٢٣٩..
٩ ع: "أحدهما"..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٧/١٧٤١، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٠، والدر المنثور ٨/٥٠..
١١ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٧، وزاد المسير ٨/١٦٣، وتفسير القرطبي ١٧/١٣٩..
١٢ ع: "عليه السلام"..
١٣ ح: "أقواما"..
١٤ ع: "تحقرون"..
١٥ ح: "أفره". وهو تحريف..
١٦ ع: "قال لا"..
١٧ ع: "ذهب"..
١٨ ع: "أحدكم ولا نصف"..
١٩ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٧، وأبي كثير ٤/٣٠٧، وفتح القدير ٥/١٦٩..
٢٠ ساقط من ع..
٢١ ع: "وقاتل"..

### الآية 57:11

> مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥ وَلَهُۥٓ أَجۡرࣱ كَرِيمࣱ [57:11]

ثم قال : [(١)](#foonote-٦١٥٥٠-١) ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ إلى قوله :﴿هو الفوز العظيم﴾ الآيات \[ ١١ – ١٢ \]. 
أي من ذا الذي ينفق في سبيل الله محتسبا في نفقته، فيضاعف له ربه ( بالحسنة عشرة أمثالها ) [(٢)](#foonote-٦١٥٥٠-٢) إلى سبع مائة ضعف. 
﴿وله أجر كريم﴾ ( وهو الجنة ) [(٣)](#foonote-٦١٥٥٠-٣). 
 " ومن " مبتدأ و " ذا " خبره، " والذي " نعت ل " ذا " [(٤)](#foonote-٦١٥٥٠-٤). 
وقيل " من " [(٥)](#foonote-٦١٥٥٠-٥) مبتدأ و " ذا " زائدة مع " الذي "، و " الذي " خبر الابتداء [(٦)](#foonote-٦١٥٥٠-٦). 
وأجاز الفراء أن تكون " ذا " زائدة مع " من " كما جاءت زائدة مع " ما "، ولا يجوز هذا عند البصريين لأن " ما " مبهمة، فجاز ذلك فيها، وليست [(٧)](#foonote-٦١٥٥٠-٧) من كذلك [(٨)](#foonote-٦١٥٥٠-٨) [(٩)](#foonote-٦١٥٥٠-٩).

١ ع: "قوله"..
٢ ع: "بالواحد عشر".
٣ ع: "أي حسن وهو الجنة"..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٥٤..
٥ ع: "إلى"..
٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٥٤..
٧ ح: "وليس"..
٨ ح: "كمالك" وهو تحريف..
٩ انظر: مشكل الإعراب ١٢٥ وإعراب النحاس ٤/٣٥٤..

### الآية 57:12

> يَوۡمَ تَرَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ يَسۡعَىٰ نُورُهُم بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۖ بُشۡرَىٰكُمُ ٱلۡيَوۡمَ جَنَّٰتࣱ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [57:12]

ثم قال :﴿يوم ترى المؤمنين \[ والمؤمنات \] [(١)](#foonote-٦١٥٥١-١) يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم﴾. 
أي لهم أجر كريم في يوم ترى المؤمنين، فالعامل في " يوم " معنى الملك في " لهم " [(٢)](#foonote-٦١٥٥١-٢). 
وقيل العامل فيه ﴿وكلا وعد الله الحسنى﴾ ﴿يوم ترى﴾ فوعد هو [(٣)](#foonote-٦١٥٥١-٣) العامل فيه. 
ومعنى الآية : يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يضيء نورهم بين أيديهم وبأيمانهم. قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله ﷺ [(٤)](#foonote-٦١٥٥١-٤) كان يقول : من المؤمنين ما يضيء نوره \[ من المدينة إلى عدن وصنعاء فدون ذلك حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره \] [(٥)](#foonote-٦١٥٥١-٥) إلا من موضع قدميه [(٦)](#foonote-٦١٥٥١-٦). 
قال ابن مسعود يعطى المؤمنون [(٧)](#foonote-٦١٥٥١-٧) نورا على قدر أعمالهم، فمنهم من يعطى \[ نورا كالنخلة السحوق ومنهم من يعطى نورا كالرجل القائم وأدناهم من يعطى نورا \] [(٨)](#foonote-٦١٥٥١-٨) على ابهامه يضيء مرة ويطفى مرة [(٩)](#foonote-٦١٥٥١-٩). 
وقال الضحاك معنى " وبإيمانهم " أي : وبأيمانهم كتبهم [(١٠)](#foonote-٦١٥٥١-١٠). 
وقيل النور هنا : الكتاب لأنهم يعطون كتبهم من بين أيديهم بأيمانهم فلهذا وقع الخصوص. 
وقيل المعنى يسعى ثواب إيمانهم وعملهم \[ الصالح \] [(١١)](#foonote-٦١٥٥١-١١) بين أيديهم وفي أيمانهم كتب أعمالهم نظائر، هذا اختيار الطبري، وهو قول الضحاك المتقدم [(١٢)](#foonote-٦١٥٥١-١٢). 
والباء في " وبأيمانهم " بمعنى " في " [(١٣)](#foonote-٦١٥٥١-١٣) على هذا التأويل، وعلى القول الأول بمعنى " عن " [(١٤)](#foonote-٦١٥٥١-١٤). 
ثم قال :﴿بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾. 
أي يقال لهم بشراكم اليوم جنات، أي : الذي تبشرون به اليوم هو جنات، فأبشروا بها وأجاز [(١٥)](#foonote-٦١٥٥١-١٥) الفراء " جنات " بالنصب على القطع، ويكون " اليوم " خبر الابتداء [(١٦)](#foonote-٦١٥٥١-١٦). 
وأجاز " اليوم " على أنه خبر " بشراكم " /، وأجاز أن يكون [(١٧)](#foonote-٦١٥٥١-١٧) بشراكم " في موضع نصب بمعنى يبشرهم ربهم بالبشرى، وأن ينصب [(١٨)](#foonote-٦١٥٥١-١٨) جنات بالبشرى، وفي هذه التأويلات بعد وتعسف وغلط ظاهر [(١٩)](#foonote-٦١٥٥١-١٩). 
قوله :﴿خالدين فيها﴾ أي : ماكثين فيها [(٢٠)](#foonote-٦١٥٥١-٢٠) لا يتحولون عنها. 
﴿ذلك هو الفوز العظيم﴾ أي : خلودهم في الجنة التي وصفت هو النجاح العظيم.

١ ساقط من ح..
٢ انظر: تفسير القرطبي ١٧/١٤٣ والبحر المحيط ٨/٢٢٠..
٣ ح: "فوعدهم"..
٤ ع: "عليه السلام"..
٥ ساقط من ح..
٦ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٨، وتفسير الخازن ٧/٣٢، وتفسير القرطبي ٧/٢٤٤، وابن كثير ٤/٣٠٩، والدر المنثور ٨/٥٢..
٧ ح: "المؤمنين"..
٨ ساقط من ح..
٩ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٤٤، والدر المنثور ٨/٥٢..
١٠ انظر: جامع البيان ١٧/١٢٨، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٣، وابن كثير ٤/٣٠٩..
١١ ساقط من ح..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٨، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٣..
١٣ ساقط من ع..
١٤ انظر: معاني الفراء ٣/١٣٢، وإعراب النحاس ٤/٣٥٥، وتفسير القرطبي نقلا عن الفراء ١٧/٢٤٣..
١٥ ع: "وجاز"..
١٦ انظر: معاني الفراء ٣/١٣٣، وإعراب النحاس ٤/٣٥٥..
١٧ ع: "تكون"..
١٨ ع: "تنصب"..
١٩ انظر: مشكل الإعراب ٧١٧، وإعراب النحاس ٤/٣٥٦، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٤..
٢٠ ع: "فيها أبدا"..

### الآية 57:13

> يَوۡمَ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلۡمُنَٰفِقَٰتُ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱنظُرُونَا نَقۡتَبِسۡ مِن نُّورِكُمۡ قِيلَ ٱرۡجِعُواْ وَرَآءَكُمۡ فَٱلۡتَمِسُواْ نُورࣰاۖ فَضُرِبَ بَيۡنَهُم بِسُورࣲ لَّهُۥ بَابُۢ بَاطِنُهُۥ فِيهِ ٱلرَّحۡمَةُ وَظَٰهِرُهُۥ مِن قِبَلِهِ ٱلۡعَذَابُ [57:13]

قوله :﴿يوم يقولون المنافقون﴾ إلى قوله :﴿ولهم أجر كريم﴾ الآيات \[ ١٣ -١٧ \]. 
أي ذلك هو الفوز العظيم في يوم يقول هؤلاء المنافقون. 
﴿للذين آمنوا انظرونا﴾ أي : تمهلوا علينا. 
﴿نقتبس من نوركم﴾ أي : نستصبح من نوركم. 
و﴿نظرونا﴾ في قراءة من وصل الألف من نظر ينظر : إذا انتظر [(١)](#foonote-٦١٥٥٢-١). 
وقرأ حمزة بقطع الألف، جعله من أنظره : إذا أخره، وهو بعيد في المعنى إذا حملته على التأخير، وإنما يجوز على معنى [(٢)](#foonote-٦١٥٥٢-٢) تمهلوا علينا [(٣)](#foonote-٦١٥٥٢-٣). 
يقال أنظرني : بمعنى تمهل علي وترفق، حكاه علي بن سليمان فعلى هذا يجوز قراءة حمزة [(٤)](#foonote-٦١٥٥٢-٤). 
وحكى غيره أنظرني : بمعنى اصبر علي، كما قال ( عمرو بن كلثوم ) [(٥)](#foonote-٦١٥٥٢-٥) :( وأنظرنا نخبرك اليقينا ) [(٦)](#foonote-٦١٥٥٢-٦) \[ أي اصبر [(٧)](#foonote-٦١٥٥٢-٧) علينا \]، فعلى هذا أيضا تصح قراءة حمزة [(٨)](#foonote-٦١٥٥٢-٨). 
ثم قال :﴿قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا﴾. 
يقال [(٩)](#foonote-٦١٥٥٢-٩) لهم ارجعوا من حيث \[ جئتم \] [(١٠)](#foonote-٦١٥٥٢-١٠) فاطلبوا لأنفسكم هنالك نورا \[ فإنه \] [(١١)](#foonote-٦١٥٥٢-١١) لا سبيل إلى الاقتباس من نورنا. 
قال ابن عباس بينما الناس في ظلمة إذا بعث الله جل ثناؤه نورا، فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه، وكان النور لهم دليلا من الله جل وعز [(١٢)](#foonote-٦١٥٥٢-١٢) إلى الجنة، فلما رآى المنافقون المؤمنين [(١٣)](#foonote-٦١٥٥٢-١٣) قد انطلقوا اتبعوهم فأظلم الله على المنافقين، فقالوا حينئذ : انظرونا نقتبس من نوركم فإنا \[ كنا \] [(١٤)](#foonote-٦١٥٥٢-١٤) معكم في الدنيا قال المؤمنون راجعوا من حيث جئتم [(١٥)](#foonote-٦١٥٥٢-١٥) من الظلمة التمسوا هنالك النور [(١٦)](#foonote-٦١٥٥٢-١٦). 
ثم قال :﴿فضرب بينهم بسور﴾ أي : فضرب الله بين المؤمنين والمنافقين بسور وهو حاجز بين أهل الجنة \[ وأهل \] [(١٧)](#foonote-٦١٥٥٢-١٧) النار. 
قال ابن زيد هذا السور هو الذي قال جل وعز ﴿وبينهما حجاب﴾ [(١٨)](#foonote-٦١٥٥٢-١٨) [(١٩)](#foonote-٦١٥٥٢-١٩). 
ويقال أن ذلك السور ببيت المقدس عن موضع يعرف بوادي جهنم [(٢٠)](#foonote-٦١٥٥٢-٢٠). 
وروي ذلك عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابن عباس [(٢١)](#foonote-٦١٥٥٢-٢١). 
وكان كعب يقول في الباب الذي يسمى باب الرحمة : في بيت المقدس [(٢٢)](#foonote-٦١٥٥٢-٢٢) أنه الباب الذي قال الله عز وجل [(٢٣)](#foonote-٦١٥٥٢-٢٣) ﴿له باب باطنه فيه الرحمة﴾ [(٢٤)](#foonote-٦١٥٥٢-٢٤) والرحمة هنا الجنة، والعذاب : النار [(٢٥)](#foonote-٦١٥٥٢-٢٥). /

١ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٩، والتيسير ٢٠٨، والحجة ٣٤٢، وإعراب النحاس ٤/٣٥٧، والسعة لابن مجاهد ٦٢٦، وحجة القراءات ٧٠٠ وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٥..
٢ ح: "المعنى"..
٣ انظر: الكشف ٢/٣٠٩، وإعراب النحاس ٤/٣٥٧، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٥، والنشر ٢/٣٨٤..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٥٧، والسبعة لابن مجاهد ٦٢٥، وحجة القراءات ٦٩٩..
٥ ع: الشاعر أبا هند فلا تعجل علينا..
٦ وهو الشطر الثاني من ببيت لعمرو بن كلثوم.أبا هند فلا تعجل عليناوانظرنا نخبرك اليقينا انظر: معلقة عمرو بن كلثوم ٢٧/١٩٩، وجمهرة أشعار العرب ١/٣٤٤..
٧ ساقط من ح..
٨ انظر: جامع البيان ٢٧/١٩٩، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٥..
٩ ع: "أي يقال"..
١٠ ع: "شئتم"..
١١ ساقط من ح..
١٢ ع: "عز وجل"..
١٣ ع: "المؤمنون" وهو خطأ..
١٤ ساقط من ح..
١٥ ع: "شئتم"..
١٦ انظر : جامع البيان ٢٧/١٢٩، والدر المنثور ٨/٥٣..
١٧ ساقط من ح..
١٨ الأعراف: ٤٥..
١٩ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٩، وابن كثير ٤/٣١٠..
٢٠ انظر: جامع البيان ٢٧/١٢٩، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٦، وابن كثير ٤/٣١٠..
٢١ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٠، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٦، وابن كثير ٤/٣١٠..
٢٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٥٨، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٦..
٢٣ ساقط من ع..
٢٤ الحديد: ١٣..
٢٥ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٠..

### الآية 57:14

> يُنَادُونَهُمۡ أَلَمۡ نَكُن مَّعَكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ وَلَٰكِنَّكُمۡ فَتَنتُمۡ أَنفُسَكُمۡ وَتَرَبَّصۡتُمۡ وَٱرۡتَبۡتُمۡ وَغَرَّتۡكُمُ ٱلۡأَمَانِيُّ حَتَّىٰ جَآءَ أَمۡرُ ٱللَّهِ وَغَرَّكُم بِٱللَّهِ ٱلۡغَرُورُ [57:14]

ثم قال :﴿ينادونهم ألم نكن معكم﴾ [(١)](#foonote-٦١٥٥٣-١). 
أي ينادي المنافقون المؤمنين [(٢)](#foonote-٦١٥٥٣-٢) حين حجز بينهم بالسور فبقوا في الظلمة والعذاب، ألم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم ونناكحكم ونوارثكم، قال لهم المؤمنون، بلى، ولكنكم فتنتم أنفسكم فنافقتم والفتنة هنا : النفاق، قاله مجاهد [(٣)](#foonote-٦١٥٥٣-٣). 
قال شريك بن عبد [(٤)](#foonote-٦١٥٥٣-٤) الله فتنتم أنفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم قال بالتوبة. 
﴿وارتبتم﴾ أي : سككتم. 
﴿حتى جاء أمر الله﴾ يعني الموت. 
﴿وغركم بالله الغرور﴾ أي [(٥)](#foonote-٦١٥٥٣-٥) الشيطان. 
وقال غيره وتربصتم وتثبطتم [(٦)](#foonote-٦١٥٥٣-٦) بالإيمان، والإقرار بالله ورسوله قال قتادة : وتربصتم : أي : بالحق وأهله [(٧)](#foonote-٦١٥٥٣-٧). 
وقيل معناه : وتربصتم بالنبي ﷺ [(٨)](#foonote-٦١٥٥٣-٨) وبالمؤمنين الدوائر [(٩)](#foonote-٦١٥٥٣-٩). وقيل تربصتم بالتوبة [(١٠)](#foonote-٦١٥٥٣-١٠). 
وقوله :﴿وارتبتم﴾ [(١١)](#foonote-٦١٥٥٣-١١) أي : شككتم في توحيد الله [(١٢)](#foonote-٦١٥٥٣-١٢) سبحانه وفي نبوة محمد ﷺ. 
قال قتادة : كانوا في شك من الله سبحانه وتعالى [(١٣)](#foonote-٦١٥٥٣-١٣). 
ثم قال :﴿وغرتكم الأماني﴾. 
أي وخدعتكم أماني أنفسكم فصدتكم عن سبيل الله. وأضلتكم. 
وقيل معناه : تمنيتم أن تنزل [(١٤)](#foonote-٦١٥٥٣-١٤) بالنبي ﷺ [(١٥)](#foonote-٦١٥٥٣-١٥) الدوائر [(١٦)](#foonote-٦١٥٥٣-١٦). 
﴿حتى جاء أمر الله﴾. 
﴿حتى جاء﴾ [(١٧)](#foonote-٦١٥٥٣-١٧) نصر الله نبيه ودينه. 
وقيل حتى جاء أمر الله يقبض أرواحكم عند تمام آجالكم. 
قال [(١٨)](#foonote-٦١٥٥٣-١٨) قتادة وغرتكم الأماني [(١٩)](#foonote-٦١٥٥٣-١٩) حتى جاء أمر الله، قال : كانوا على [(٢٠)](#foonote-٦١٥٥٣-٢٠) خدعة من الشيطان، والله ما زالوا عليها حتى قذفهم الله في النار [(٢١)](#foonote-٦١٥٥٣-٢١). 
وقوله :﴿وغركم بالله الغرور﴾. 
أي وخدعكم بالله الشيطان فأطمعكم في النجاة [(٢٢)](#foonote-٦١٥٥٣-٢٢) من عقوبته والسلامة من عذابه.

١ ساقط من ح..
٢ ع: "المؤمنون"..
٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٠، وتفسير مجاهد ٦٤٨، وإعراب النحاس ٤/٣٥٨، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٦، وابن كثير ٤/٣١٠..
٤ شريك بن عبد الله بن الحارث النخعي الكوفي، أبو عبد الله عالم الحديث، فقيه اشتهر بقوة ذكائه وسرعة بديهته، استقضاه المنصور العباسي على الكوفة سنة ٢٥٣ هـ. وكان عادلا في قضائه مولده في بخارى ووفاته بالكوفة، روى عنه عبد الله بن المبارك ووكيع بن الجرح، خرج له مسلم متابعة، ووثقه يحيي بن معين (ت ١٧٧ هـ.).
 انظر: وفيات الأعيان ٢/٤٦٤، وتذكرة الحفاظ ١/٢٣٢، وميزان الاعتدال ٢/٢٧٠، والبداية والنهاية ١٠/١٧١، وتاريخ بغداد ٩/٢٧٠..
٥ ع: "يعني"..
٦ ع: "أي وتثبصتم"..
٧ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٠، وابن كثير ٤/٣١٠، والدر المنثور ٨/٥٦..
٨ ساقط من ح..
٩ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٤٧، والبحر المحيط ٨/٢٢١..
١٠ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٤٧..
١١ ساقط من ع..
١٢ ساقط من ع..
١٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٠، وإعراب النحاس ٤/٣٥٨، والدر المنثور ٨/٥٦..
١٤ ع: "ينزل"..
١٥ ساقط من ع..
١٦ انظر: البحر المحيط ٨/٢٢٢..
١٧ ع: "أي"..
١٨ ع: "وقال"..
١٩ ع: "الأمر"..
٢٠ ساقط من ع..
٢١ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٠، وإعراب النحاس ٤/٣٥٨، وتفسير القرطبي ١٧/٢٤٧، وابن كثير ٤/٣١٠، والدر المنثور ٨/٥٦..
٢٢ ع: "النجات"..

### الآية 57:15

> فَٱلۡيَوۡمَ لَا يُؤۡخَذُ مِنكُمۡ فِدۡيَةࣱ وَلَا مِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ مَأۡوَىٰكُمُ ٱلنَّارُۖ هِيَ مَوۡلَىٰكُمۡۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [57:15]

ثم قال :﴿فاليوم لا يؤخذ منكم﴾[(١)](#foonote-٦١٥٥٤-١) \[ ١٤ \]. 
( قال ابن سلام وذلك أنهم يعطون الإيمان يوم القيامة فلا يقبل منهم )[(٢)](#foonote-٦١٥٥٤-٢). 
هذا قول المؤمنين لأهل النفاق، فاليوم[(٣)](#foonote-٦١٥٥٤-٣) لا يقبل منكم فداء ولا عوض بدلا من عقابكم وعذابكم، ولا يؤخذ من الذين كفروا. 
﴿مأواكم النار﴾[(٤)](#foonote-٦١٥٥٤-٤). 
أي مثواكم ومسكنكم. 
﴿هي مولاكم﴾ أي : النار أولى بكم[(٥)](#foonote-٦١٥٥٤-٥). /
﴿وبيس المصير﴾ أي : المرجع[(٦)](#foonote-٦١٥٥٤-٦)، بئس المصير من صار إلى[(٧)](#foonote-٦١٥٥٤-٧).

١ ع: "بزيادة: فدية"..
٢ ساقط من ع..
٣ ع: "أي فاليوم"..
٤ ع: "هذا قول المؤمنين"..
٥ انظر: العمدة ٣٠١، ومعاني الفراء ٣/١٣٤، والكامل للمبرد ٤/٤٦، وتفسير الغريب ٤٥٣..
٦ ساقط من ع..
٧ ع: "إليه"..

### الآية 57:16

> ۞ أَلَمۡ يَأۡنِ لِلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَن تَخۡشَعَ قُلُوبُهُمۡ لِذِكۡرِ ٱللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡحَقِّ وَلَا يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلُ فَطَالَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَمَدُ فَقَسَتۡ قُلُوبُهُمۡۖ وَكَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ [57:16]

قوله :﴿ألم يان للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله﴾ \[ ١٥ \]. 
أي ألم يحن للذين صدقوا الله ورسوله أن تلين قلوبهم لذكر الله ( وتذل من خشية الله )[(١)](#foonote-٦١٥٥٥-١). 
﴿وما نزل من الحق﴾ وهو القرآن. 
قال ابن عباس :﴿أن تخشع قلوبهم لذكر الله﴾، قال : تطيع قلوبهم[(٢)](#foonote-٦١٥٥٥-٢). 
روي عن ابن مسعود[(٣)](#foonote-٦١٥٥٥-٣) أنه قال : عاتبنا الله بهذه الآية بعد إسلامنا بسبع سنين. وقال غيره بأربع سنين[(٤)](#foonote-٦١٥٥٥-٤). 
وقال قتادة : ذكر لنا أن شداد[(٥)](#foonote-٦١٥٥٥-٥) بن أوس[(٦)](#foonote-٦١٥٥٥-٦) كان يروي عن النبي ﷺ أنه قال : أول ما يرفع الله[(٧)](#foonote-٦١٥٥٥-٧) من الناس الخشوع[(٨)](#foonote-٦١٥٥٥-٨). 
ثم قال :﴿ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب قبل﴾ يعني : بني إسرائيل، والكتاب : التوراة والإنجيل. 
﴿فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم﴾. 
والأمد الدهر الذي بينهم وبين موسى عليه السلام[(٩)](#foonote-٦١٥٥٥-٩). 
ثم قال :﴿وكثير منهم فاسقون﴾ أي : من أهل الكتاب.

١ ساقط من ع، وانظر: تفسير الغريب ٤٥٣..
٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣١..
٣ ع: "ابن عباس"..
٤ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٤٨، والدر المنثور ٨/٥٨..
٥ ع: "لشراد" وهو تحريف..
٦ شداد بن أوس بن ثابت الخزرجي الأنصاري، أبو يعلي، صحابي من الأمراء ولاه عمر إمارة حمص، ولما قتل عثمان اعتزل، قال أبو الدرداء: لكل أمة فقيه هذه الأمة شداد بن أوس، وله في كتب الحديث ٥٠ حديثا، روى عن النبي ﷺ وعن كعب الأحبار، وعنه ضمرة بن حبيب وآخرون. وانظر: حلية الأولياء ١/٢٦٤، وصفة الصفوة ١/٧٠٨، والإصابة ٢/١٣٩، وتهذيب التهذيب ٤/٣١٥..
٧ ساقط من ع..
٨ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣١، وابن كثير ٤/٣١١، والدر المنثور ٨/٥٧، والبحر المحيط ٨/٢٢٣، والج.
٩ ساقط من ع..

### الآية 57:17

> ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ يُحۡيِ ٱلۡأَرۡضَ بَعۡدَ مَوۡتِهَاۚ قَدۡ بَيَّنَّا لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [57:17]

ثم قال :﴿اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها﴾ \[ ١٦ \]. 
أي بالمطر : فتنبت بعد يبسها وموتها، فكما قدر على ذلك، فهو قادر على أن يحيي الموتى بعد إفنائهم[(١)](#foonote-٦١٥٥٦-١). 
وقال صالح[(٢)](#foonote-٦١٥٥٦-٢) المري يحيي الأرض بعد موتها : يلين بكم[(٣)](#foonote-٦١٥٥٦-٣)، القلوب بعد قسوتها[(٤)](#foonote-٦١٥٥٦-٤). 
ثم قال :﴿قد بينا لكم الآيات﴾ ( أي الحجج والأدلة )[(٥)](#foonote-٦١٥٥٦-٥). 
﴿لعلكم تعقلون﴾.

١ ح: "إفنائها"..
٢ هو أبو بشر بن بشير القاص، الزاهد الخاشع، واعظ أهل البصرة حدث عن الحسن وقتادة وأبي عمران الجوني وعدة، وعنه عفان ومسلم ابن إبراهيم وآخرون (١٧٢ هـ). وانظر: طبقات ابن سعد ٧/٢٨١، وحلية الأولياء ٦/١٦٥ – ١٧٧، ووفيات الأعيان ٢/٤٩٤، وسير أعلام النبلاء ٨/٤٦، وشذرات الذهب ١/٢٨١، وتاريخ بغداد ٩/٣٠٥..
٣ ساقط من ع..
٤ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٥٢..
٥ ساقط من ع..

### الآية 57:18

> إِنَّ ٱلۡمُصَّدِّقِينَ وَٱلۡمُصَّدِّقَٰتِ وَأَقۡرَضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا يُضَٰعَفُ لَهُمۡ وَلَهُمۡ أَجۡرࣱ كَرِيمࣱ [57:18]

ثم قال :﴿إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا﴾ \[ ١٧ \]. 
أي[(١)](#foonote-٦١٥٥٧-١) انفقوا في سبيل الله وفيما ندبهم[(٢)](#foonote-٦١٥٥٧-٢) إليه[(٣)](#foonote-٦١٥٥٧-٣). 
﴿يضاعف لهم﴾ ( أي فيضاعف لهم )[(٤)](#foonote-٦١٥٥٧-٤) الثواب يوم القيامة. 
﴿ولهم أجر كريم﴾. 
أي ثواب كريم وهو الجنة، ومن خفف " المصدقين " فمعناه إن[(٥)](#foonote-٦١٥٥٧-٥) الذين صدقوا محمدا صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-٦١٥٥٧-٦) وآمنوا ثم تصدقوا[(٧)](#foonote-٦١٥٥٧-٧) من أموالهم وأنفقوا في طاعة الله عز وجل[(٨)](#foonote-٦١٥٥٧-٨) يضاعف لهم[(٩)](#foonote-٦١٥٥٧-٩).

١ ع: (أي إن المتصدقين من أموالهم والمتصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا أي: أنفقوا)..
٢ ع: "يدنهم": وهو تصحيف..
٣ ع، ح: "إليهم"..
٤ ساقط من ع..
٥ ساقط من ع..
٦ ساقط من ع..
٧ ع: "صدقوا"..
٨ ساقط من ع..
٩ وهي قراءة ابن كثير وأبي بكر عند صاحب التيسير ٢٠٨..

### الآية 57:19

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصِّدِّيقُونَۖ وَٱلشُّهَدَآءُ عِندَ رَبِّهِمۡ لَهُمۡ أَجۡرُهُمۡ وَنُورُهُمۡۖ وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَحِيمِ [57:19]

قوله : [(١)](#foonote-٦١٥٥٨-١) ﴿والذين آمنوا بالله ورسله﴾ إلى قوله :﴿فإن الله الغني الحميد﴾ الآيات \[ ١٨-٢٣ \]. 
أي والذين أقروا بوحدانية الله وإرساله رسله، وصدقوا الرسل ﴿أولئك هم الصدقون﴾ أي : الذين كثر صدقهم وتصديقهم. 
ثم قال :﴿والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم﴾ أي : لهم أجر أنفسهم ونور أنفسهم. 
ومذهب ابن عباس ومسروق والضحاك أن " الشهداء " منفصل من " الصديقين " منقطع منه [(٢)](#foonote-٦١٥٥٨-٢). 
وروى البراء بن عازب [(٣)](#foonote-٦١٥٥٨-٣) قال سمعت النبي صلى الله يقول : مؤمنو أمتي شهداء، ثم تلا النبي ﷺ [(٤)](#foonote-٦١٥٥٨-٤) هذه الآية [(٥)](#foonote-٦١٥٥٨-٥). 
فهذا يدل على أنه متصل بالصدقين، أي : أولئك هم الصديقون والشهداء [(٦)](#foonote-٦١٥٥٨-٦) عند ربهم لهم أجرهم ونورهم، أي : أجر الشهداء، ونورهم : أي : للمؤمنين أي : من أمة محمد ﷺ أجر الشهداء ونورهم. 
وروى سعيد [(٧)](#foonote-٦١٥٥٨-٧) عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال : كلكم صديق وشهيد فقيل له انظر ماذا [(٨)](#foonote-٦١٥٥٨-٨) تقول يا أبا هريرة، فقال اقرأوا هذا الآية فذكرها [(٩)](#foonote-٦١٥٥٨-٩). 
وروي أن رجلا من قضاعة جاء رسول الله ﷺ فقال : إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وصليت الصلوات الخمس وصمت شهر رمضان، وآتيت الزكاة، فقال له النبي ﷺ [(١٠)](#foonote-٦١٥٥٨-١٠) من كان على هذا كان من الصدقين والشهداء [(١١)](#foonote-٦١٥٥٨-١١). 
وعن ابن عباس أنه قال يرفعه إلى النبي ﷺ أنه قال كل مؤمن صديق، ويزكي الله بالقتل من يشاء [(١٢)](#foonote-٦١٥٥٨-١٢) ثم تلا هذه الآية [(١٣)](#foonote-٦١٥٥٨-١٣). 
قال مجاهد : هو متصل، وكل مؤمن شهيد [(١٤)](#foonote-٦١٥٥٨-١٤). 
وروي ذلك عن ابن عمر، روي عنه أنه/ قال في حديث له. والرجل يموت على فراشه هو شهيد، وقرأ [(١٥)](#foonote-٦١٥٥٨-١٥) هذه الآية [(١٦)](#foonote-٦١٥٥٨-١٦). 
وقيل " الشهداء " في هذا الموضع : النبيون [(١٧)](#foonote-٦١٥٥٨-١٧) الذين يشهدون على أممهم وهو قوله تعالى :﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا﴾ [(١٨)](#foonote-٦١٥٥٨-١٨). 
هذا قول الفراء [(١٩)](#foonote-٦١٥٥٨-١٩)، والقول الأول هو اختيار الطبري، ويكون [(٢٠)](#foonote-٦١٥٥٨-٢٠) تمام الكلام : " الصديقون " [(٢١)](#foonote-٦١٥٥٨-٢١). 
ثم يبتدئ الإخبار عن الشهداء، وإنما سمي المقتول في سبيل الله عز وجل [(٢٢)](#foonote-٦١٥٥٨-٢٢) شهيدا، لأنه يشهد له بالجنة [(٢٣)](#foonote-٦١٥٥٨-٢٣). 
وقيل سمي شهيدا [(٢٤)](#foonote-٦١٥٥٨-٢٤) لأنه يشهد عند الله على الأمم. قال تعالى ﴿وتكونوا شهداء على الناس﴾ [(٢٥)](#foonote-٦١٥٥٨-٢٥). 
وقال مجاهد : سمي المؤمن شهيدا، لأنه يشهد عند الله على نفسه بالإيمان [(٢٦)](#foonote-٦١٥٥٨-٢٦). 
ثم قال :﴿والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم﴾. 
أي جحدوا ما أنزل الله عز وجل [(٢٧)](#foonote-٦١٥٥٨-٢٧) وكذبوا بالقرآن هم أصحاب النار.

١ ع: "قال تعالى"..
٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٣، وتفسير القرطبي ١٧/٢٥٣، والدر المنثور ٨/٦١، والمكتفي ٥٥٥، والقطع ٧٠٩، ومنار الهدى ٢٧٥، والبحر المحيط ٨/٢٢٣..
٣ ح: "عارف" وهو تحريف..
٤ ساقط من ع..
٥ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٣، وإعراب النحاس ٤/٣٦١، وابن كثير ٤/٣١٣، والدر المنثور ٨/٦٠، وعزاه إلى ابن جرير عن البراء بن عازب، والبحر المحيط ٨/٢٢٣، وفتح القدير ٥/١٧٤..
٦ ع: "وهم الشهداء"..
٧ ح: "معبد" وهو تحريف..
٨ ع: "ما تقول"..
٩ ذكره السيوطي في الدر المنثور ٨/٦٠، وعزاه إلى ابن أبي حاتم، ولم أعثر عليه..
١٠ ع: "صلى الله عليه وسلم"..
١١ ذكره الالوسي في روح المعاني ٢٧/١٨٣، والشوكاني في فتح القدير ٥/١٧٤..
١٢ ع: "ما يشاء"..
١٣ انظر: روح المعاني ٢٧/١٨٣..
١٤ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٣، وتفسير مجاهد ٦٤٩، وزاد المسير ٨/١٧٠، وتفسير القرطبي ١٧/٢٥٣..
١٥ ع: "وقيل" وهو تحريف..
١٦ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٣، وفتح القدير ٥/١٧٤..
١٧ ح: "التبيان" وهو تحريف..
١٨ النساء: آية ٤١..
١٩ انظر: معاني الفراء ٣/١٣٥..
٢٠ ع: "يكون"..
٢١ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٣، وإعراب النحاس ٤/٣٦١. وزاد المسير ٨/١٧٠، ومنار الهدى ٢٧٥..
٢٢ ساقط من ح..
٢٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٦١..
٢٤ ع: "شهيد"..
٢٥ الحج: ٧٦..
٢٦ انظر: تفسير مجاهد ٦٤٩، وإعراب النحاس ٤/٣٦١..
٢٧ ساقط من ع..

### الآية 57:20

> ٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا لَعِبࣱ وَلَهۡوࣱ وَزِينَةࣱ وَتَفَاخُرُۢ بَيۡنَكُمۡ وَتَكَاثُرࣱ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِۖ كَمَثَلِ غَيۡثٍ أَعۡجَبَ ٱلۡكُفَّارَ نَبَاتُهُۥ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَىٰهُ مُصۡفَرࣰّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَٰمࣰاۖ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابࣱ شَدِيدࣱ وَمَغۡفِرَةࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنࣱۚ وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا مَتَٰعُ ٱلۡغُرُورِ [57:20]

ثم قال :﴿اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب \[ ولهو \]﴾ [(٢٨)](#foonote-٦١٥٥٩-٢٨)\[ ١٩ \] أي :/ : اعلموا أيها الناس أن ما عجل لكم في الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة زائلة مضمحلة، فأنتم تفاخرون بها وتتكثرون [(٢٩)](#foonote-٦١٥٥٩-٢٩) بها فمثلكم كمثل مطر أعجب الكفار نباته، أي : أعجبه الزراع نباته فهو على نهاية الحسن [(٣٠)](#foonote-٦١٥٥٩-٣٠). 
وقيل الكفار هنا هم المكذبون، لأنهم بالدنيا أشد إعجابا، أي [(٣١)](#foonote-٦١٥٥٩-٣١) لا يؤمنون بالبعث [(٣٢)](#foonote-٦١٥٥٩-٣٢). 
وقوله :﴿ثم يهيج﴾ أي : يبتدئ في الصفرة [(٣٣)](#foonote-٦١٥٥٩-٣٣). 
﴿فتراه مصفرا ثم يكون حطاما﴾ أي : متحطما لا نفع فيه لأحد، فضرب الله عز وجل [(٣٤)](#foonote-٦١٥٥٩-٣٤) مثلا للدنيا وزينتها وزوالها بعد الإعجاب بها. 
( ثم أخبر تعالى بما في الآخرة من العذاب لمن ركن إلى الدنيا واختارها على الآخرة بالبعث فقال :
﴿وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان﴾ لأهل الإيمان بالله ورسوله [(٣٥)](#foonote-٦١٥٥٩-٣٥).

### الآية 57:21

> سَابِقُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا كَعَرۡضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ أُعِدَّتۡ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ [57:21]

ثم قال :﴿سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض﴾ \[ ٢٠ \]. 
أي : سابقوا أيها الناس وسارعوا إلى الأعمال الصالحة التي توجب \[ لكم \][(١)](#foonote-٦١٥٦٠-١) دخول الجنة سعتها كسعة السماوات \[ والأرض خالدين فيها أعدت للذين آمنوا بالله ورسله. 
وقيل عرضها الذي هو خلاف الطول مثل عرض السماوات \][(٢)](#foonote-٦١٥٦٠-٢) والأرضين إذا وصل كل سماء بسماء وكل أرض وأرض، فإن قيل فأين السماوات والأرضون
إذا، فالجواب[(٣)](#foonote-٦١٥٦٠-٣) أن الليل إذا أقبل ذهب النهار في علم الله، وإذا أقبل النهار ذهب الليل في علم الله. 
قال مكحول[(٤)](#foonote-٦١٥٦٠-٤) في قوله :﴿سابقوا إلى مغفرة من ربكم﴾ الآية، هو المسارعة إلى التكبيرة الأولى من الصلاة[(٥)](#foonote-٦١٥٦٠-٥). 
ثم قال :﴿ذلك فضل الله يوتيه من يشاء﴾. 
أي : هذه الجنة التي تقدمت صفتها فضل من الله تفضل به على المؤمنين، والله يؤتي فضله من يشاء من خلقه، وهو ذو الفضل \[ العظيم \][(٦)](#foonote-٦١٥٦٠-٦) عليهم بما وفقهم له من الإيمان به والعمل الصالح وبسط لهم من الرزق، وعرفهم موضع الشكر.

١ ساقط من ح..
٢ ساقط من ح..
٣ ع: "فالجواب أن ذلك في علم الله"..
٤ مكحول بن أبي مسلم، أبو عبد الله الهذلي بالولاء، فقيه الشام في عصره من حفاظ الحديث، أصله من فارس روى عن أبي أمامة الباهلي وأنس بن مالك، وعنه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وآخرون (ت ١١٢ هـ).
 انظر: الجرح والتعديل ٨/٤٠٧، وحلية الأولياء ٥/١٧٧، ووفيات الأعيان ٥/٢٨٠، وميزان الاعتدال ٤/١٧٧، وتذكرة الحفاظ ١/١٠٧، وتهذيب التهذيب ١٠/٢٨٩..
٥ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٥٦..
٦ ساقط من ح..

### الآية 57:22

> مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِي كِتَٰبࣲ مِّن قَبۡلِ أَن نَّبۡرَأَهَآۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣱ [57:22]

ثم قال :﴿ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن تبرأها﴾ \[ ٢١ \]. 
أي : ما أصابكم أيها الناس من مصيبة في جدب الأرض وقحطها وفساد ثمارها ولا في أنفسكم بالأوصاب [(١)](#foonote-٦١٥٦١-١) والأوجاع إلا هو في كتاب، يعني أم الكتاب. 
 " من قبل أن نبرأ الأنفس " أي : نخلقها [(٢)](#foonote-٦١٥٦١-٢) [(٣)](#foonote-٦١٥٦١-٣). 
قال ابن عباس هو شيء قد فرغ عنه من قبل أن تخلق الأنفس [(٤)](#foonote-٦١٥٦١-٤)، قال : وبلغنا أنه ليس أحد يصيب خدش عود، ولا نكبة قدم، ولا خلخال عرق، إلا بذنب وما يعفو الله أكثر [(٥)](#foonote-٦١٥٦١-٥). 
وقال الحسن في [(٦)](#foonote-٦١٥٦١-٦) معنى الآية : كل مصيبة ( من السماء ) [(٧)](#foonote-٦١٥٦١-٧) هي في كتاب الله جل ثناؤه [(٨)](#foonote-٦١٥٦١-٨) من قبل أن نبرأ القسمة [(٩)](#foonote-٦١٥٦١-٩)، وهو قول الضحاك وابن زيد [(١٠)](#foonote-٦١٥٦١-١٠). 
وعن ابن عباس أيضا هو [(١١)](#foonote-٦١٥٦١-١١) ما أصاب من مصيبة في الدين والدنيا هي في كتاب عند الله من قبل أن تخلق [(١٢)](#foonote-٦١٥٦١-١٢) الأنفس [(١٣)](#foonote-٦١٥٦١-١٣). 
وقيل الضمير في " نبرأها " بالمصائب [(١٤)](#foonote-٦١٥٦١-١٤)، وقيل للأرض. ورجوعها إلى الأنفس أولى لأنه أقرب إليها [(١٥)](#foonote-٦١٥٦١-١٥). 
وقوله :﴿إلا في كتاب﴾ معناه : إلا هي في كتاب، ثم حذف الضمير. 
قال ابن عباس أمر الله عز وجل [(١٦)](#foonote-٦١٥٦١-١٦) القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة [(١٧)](#foonote-٦١٥٦١-١٧). 
ثم قال :﴿إن ذلك على الله يسير﴾ أي : إن خلق الله عز وجل [(١٨)](#foonote-٦١٥٦١-١٨) الأنفس وإحصاء ما هي ملاقيه من المصائب على الله سهل، لأنه إنما يقول لشيء كن فيكون.

١ الأوصاب : الأوجاع. انظر: الصحاح مادة "وصب" ١/٢٣٢. واللسان ٣/٩٣٥، والقاموس المحيط ١/١٣٧..
٢ ح: "خلقها"..
٣ انظر: العمدة ٣٠١، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٤، وجامع البيان ٢٧/١٣٤، وتفسير الغريب ٤٥٤، وغريب القرآن وتفسيره ١٧٧..
٤ انظر: الدر المنثور ٨٥/٦٢..
٥ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٥، وابن كثير ٤/٣١٥..
٦ ح: "ما"..
٧ ع: "بين السماء والأرض"..
٨ ع: "جل ذكره"..
٩ ع: "النسمة": وهو تحريف..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٥، والدر المنثور ٨/٦٢..
١١ ساقط من ع..
١٢ ساقط من ع..
١٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٥..
١٤ ع: "للمصائب"..
١٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٦٥، والبحر المحيط ٨/٢٢٥..
١٦ ساقط من ع..
١٧ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٥٨..
١٨ ساقط من ع..

### الآية 57:23

> لِّكَيۡلَا تَأۡسَوۡاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُواْ بِمَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالࣲ فَخُورٍ [57:23]

ثم قال :﴿لكيلا [(١)](#foonote-٦١٥٦٢-١) تأسوا على ما فاتكم﴾ \[ ٢٢ \]. 
أي : أعلمكم الله عز وجل [(٢)](#foonote-٦١٥٦٢-٢) أن الأمور كلها [(٣)](#foonote-٦١٥٦٢-٣) قد فرغ منها، لكيلا [(٤)](#foonote-٦١٥٦٢-٤) تأسوا على ما فاتكم من أمر دنياكم، ولا تفرحوا بما جاءكم منها، وذلك الفرح الذي يؤدي إلى المعصية والحزن الذي يؤدي إلى المعصية [(٥)](#foonote-٦١٥٦٢-٥). 
قال عكرمة : هو الصبر عند المصيبة، والشكر عند النعمة [(٦)](#foonote-٦١٥٦٢-٦)، قال وليس ( أحد إلا هو ) [(٧)](#foonote-٦١٥٦٢-٧) يحزن ويفرح، ولكن من أصابته مصيبة فجعل / حزنه صبرا ومن أصابه خير فجعل فرحه شكرا، فهو ممدوح لا مذموم [(٨)](#foonote-٦١٥٦٢-٨). 
فالمعنى : أعلمكم بفراغه مما يكون وتقدم علمه به قبل خلقكم/ كيلا تحزنوا حزنا تتعدون فيه على ما \[ لا \] [(٩)](#foonote-٦١٥٦٢-٩) ينبغي، ولا تفرحوا فرحا تتجاوزون فيه ما ( ينبغي ) [(١٠)](#foonote-٦١٥٦٢-١٠). 
ثم قال :﴿والله لا يحب كل مختال فخور﴾ أي : لا يحب كل متكبر بما أوتي من الدنيا، فخور به على الناس. 
وقيل : معناه : لا يحب كل مختال في مشيته تكبرا وتعظما فخور على الناس بما له ودنياه.

١ ع: "كيلا"..
٢ ساقط من ع..
٣ ع: "كله" وهو تحريف..
٤ ع: "ليلا" وهو تحريف..
٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٦٥..
٦ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٦، وتفسير القرطبي ١٧/٢٥٨..
٧ ع: وليس هو أحد إلا هو: وهو تحريف..
٨ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٦..
٩ ساقط من ح..
١٠ ح: "إلى ما لا ينبغي"..

### الآية 57:24

> ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ وَيَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبُخۡلِۗ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ [57:24]

ثم قال :﴿الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل﴾ \[ ٢٣ \]. 
أي : يبخلون أن يؤمنوا بمحمد ﷺ [(١)](#foonote-٦١٥٦٣-١)، ويأمرون الناس ألا يؤمنوا به. 
وقيل معناه : يبخلون بإخراج حق الله عز وجل [(٢)](#foonote-٦١٥٦٣-٢) من أموالهم ويأمرون الناس بذلك [(٣)](#foonote-٦١٥٦٣-٣)، وهذه الآية نزلت في اليهود، عرفوا أن محمدا ﷺ [(٤)](#foonote-٦١٥٦٣-٤) حق وما جاء به حق، وكانوا قبل مبعث النبي ﷺ يحدثون الناس ويبشرونهم [(٥)](#foonote-٦١٥٦٣-٥) بقرب مبعثه، وينتصرون على أعدائهم به، ويقولون : اللهم بحق النبي المبعوث أنصرنا فينتصرون [(٦)](#foonote-٦١٥٦٣-٦) فلما بعث كتموا أمره وكفروا به وبخلوا أن يصدقوه، وأمروا الناس بتكذيبه. 
قوله :﴿ومن يتول﴾ أي : يعرض عن قبول ما أمر الله عز وجل [(٧)](#foonote-٦١٥٦٣-٧) به من الإنفاق في سبيل [(٨)](#foonote-٦١٥٦٣-٨) الله، وإخراج الزكاة، والإيمان بالله [(٩)](#foonote-٦١٥٦٣-٩) وبرسوله. 
﴿فإن الله الغني الحميد﴾ أي : الغني عن ماله ونفقته وغير [(١٠)](#foonote-٦١٥٦٣-١٠) ذلك، الحميد إلى خلقه بما أنعم عليهم من نعمة [(١١)](#foonote-٦١٥٦٣-١١).

١ ساقط من ع..
٢ ساقط من ع..
٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٦..
٤ ساقط من ع..
٥ ع : "ويسرونهم"..
٦ ع: "فينصرون"..
٧ ساقط من ع..
٨ ع: "سبيله"..
٩ ع: "به"..
١٠ ع: "وعن غير ذلك"..
١١ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٦٦..

### الآية 57:25

> لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلَنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَأَنزَلۡنَا مَعَهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡمِيزَانَ لِيَقُومَ ٱلنَّاسُ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَأَنزَلۡنَا ٱلۡحَدِيدَ فِيهِ بَأۡسࣱ شَدِيدࣱ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعۡلَمَ ٱللَّهُ مَن يَنصُرُهُۥ وَرُسُلَهُۥ بِٱلۡغَيۡبِۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزࣱ [57:25]

قوله :﴿لقد أرسلنا رسلنا بالبينات﴾ إلى قوله :﴿والله غفور رحيم﴾ الآيات \[ ٢٤ – ٢٧ \]. 
أي لقد أرسلنا إلى أمم[(١)](#foonote-٦١٥٦٤-١) بالآيات المفصلات وأنزلنا معهم الكتاب بالأحكام والشرائع، والميزان بالعدل. 
قال ابن زيدا ( الميزان ) ما يعمل به، ويتعاطون عليه في الدنيا من معائشهم في أخذهم وإعطائهم[(٢)](#foonote-٦١٥٦٤-٢)، فالكتاب فيه شرائع دينهم وأمر أخراهم، والميزان فيه تناصفهم في دنياهم[(٣)](#foonote-٦١٥٦٤-٣). 
﴿ليقوم الناس بالقسط﴾ أي : ليعمل[(٤)](#foonote-٦١٥٦٤-٤) الناس بينهم بالعدل[(٥)](#foonote-٦١٥٦٤-٥). 
ثم قال :﴿وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد﴾ أي : قوة شديدة. 
ثم قال :﴿ومنافع للناس﴾ أي : وفيه منافع للناس، وذلك ما ينتفعون به عند لقائهم العدو وغير ذلك من المنافع[(٦)](#foonote-٦١٥٦٤-٦) مثل السكين والقدوم. 
قال[(٧)](#foonote-٦١٥٦٤-٧) ابن زيد البأس الشديد : السيوف والسلاح التي يقاتل بها الناس والمنافع هو حفرهم بها وحرثهم بها وغير ذلك[(٨)](#foonote-٦١٥٦٤-٨). 
قال مجاهد : أنزله ليعلم الله[(٩)](#foonote-٦١٥٦٤-٩)من ينصره ورسله بالغيب، وأرسلنا الرسل وأنزلنا الكتاب والميزان ليعدلوا بينهم وليعلم حزب[(١٠)](#foonote-٦١٥٦٤-١٠) الله من ينصر دينه[(١١)](#foonote-٦١٥٦٤-١١) ورسله بالغيب منهم[(١٢)](#foonote-٦١٥٦٤-١٢). 
﴿إن الله قوي﴾ أي : على الانتصار ممن بارزه بالمعاداة، وخالف أمره عزيز في انتقامه منهم. 
قال مجاهد : أنزل الحديد ليعلم من ينصره[(١٣)](#foonote-٦١٥٦٤-١٣).

١ ع: "الأمر"..
٢ ع: "وأعطاهم"..
٣ انظر: جامع البيان ١٧/١٣٧..
٤ ح: "فيعمل"..
٥ انظر: تفسير الغريب ٤٥٤..
٦ ع: "منافعهم"..
٧ ع: "وقال"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٧، وإعراب النحاس ٤/٣٦٧..
٩ ساقط من ع..
١٠ ع: "حرب" وهو تحريف..
١١ ع: "دين الله"..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٧..
١٣ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٧..

### الآية 57:26

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحࣰا وَإِبۡرَٰهِيمَ وَجَعَلۡنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلۡكِتَٰبَۖ فَمِنۡهُم مُّهۡتَدࣲۖ وَكَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ [57:26]

ثم قال تعالى :﴿ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم﴾[(١)](#foonote-٦١٥٦٥-١) الآية \[ ٢٥ \]. 
أي أرسلهما تعالى إلى قومهما، وجعل في ذريتهما[(٢)](#foonote-٦١٥٦٥-٢) النبوة والكتاب، ولذلك[(٣)](#foonote-٦١٥٦٥-٣) كانت النبوة في ذريتهما، وعليهم أنزل الله كتبه التوراة والزبور والإنجيل وأكثر الكتب. 
ثم قال :﴿فمنهم مهتد﴾ أي : فمن ذريتهما مهتد إلى الحق. 
﴿وكثير منهم فاسقون﴾ أي : ضلال عن الحق.

١ ع : "بزيادة (وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب)..
٢ ح: "ذريتهم"..
٣ ع: "وكذلك"..

### الآية 57:27

> ثُمَّ قَفَّيۡنَا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيۡنَا بِعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَ وَءَاتَيۡنَٰهُ ٱلۡإِنجِيلَۖ وَجَعَلۡنَا فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوهُ رَأۡفَةࣰ وَرَحۡمَةࣰۚ وَرَهۡبَانِيَّةً ٱبۡتَدَعُوهَا مَا كَتَبۡنَٰهَا عَلَيۡهِمۡ إِلَّا ٱبۡتِغَآءَ رِضۡوَٰنِ ٱللَّهِ فَمَا رَعَوۡهَا حَقَّ رِعَايَتِهَاۖ فَـَٔاتَيۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنۡهُمۡ أَجۡرَهُمۡۖ وَكَثِيرࣱ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ [57:27]

ثم قال :﴿ثم قفينا على آثارهم﴾ [(١)](#foonote-٥٩٥١٦-١) \[ ٢٦ \] ( أي : اتبعنا آثارهم برسلنا ) [(٢)](#foonote-٥٩٥١٦-٢) [(٣)](#foonote-٥٩٥١٦-٣) أي : آثار الذرية، وقيل الضمير يعود على نوح وإبراهيم وإن كانا اثنين لأن الاثنين جمع. 
ثم قال :﴿وقفينا بعيسى ابن مريم﴾ أي : واتبعنا الرسل بعيسى ابن مريم [(٤)](#foonote-٥٩٥١٦-٤). 
﴿وآتيناه الإنجيل﴾ روي أنه نزل جملة. 
ثم قال :﴿وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة﴾ أي اتبعوا عيسى رأفة وهي أشد الرأفة. 
﴿ورهبانية [(٥)](#foonote-٥٩٥١٦-٥) ابتدعوها﴾ وأحدثوا رهبانية أحدثوها. 
﴿إلا ابتغاء رضوان الله﴾ أي : لم تكتب عليهم إلا أن يبتغوا رضوان الله " فابتغاء بدل من الضمير في " كتبناها " [(٦)](#foonote-٥٩٥١٦-٦). 
﴿ما كتبناها عليهم﴾ أي : ما افترضنا ( عليهم الرهبانية ) [(٧)](#foonote-٥٩٥١٦-٧)
وقيل هو منصوب على الاستثناء المنقطع [(٨)](#foonote-٥٩٥١٦-٨). 
وقال الحارث المحاسبي [(٩)](#foonote-٥٩٥١٦-٩) : لقد ذم الله قوما من بني إسرائيل ابتدعوا رهبانية لم يؤمروا بها، ولم يدعوها حق رعايتها. 
وحكى عن مجاهد أنه قال في الآية معناها كتبناها عليم ابتغاء رضوان [(١٠)](#foonote-٥٩٥١٦-١٠) الله [(١١)](#foonote-٥٩٥١٦-١١). 
( قال أبو أمامة الباهلي وغيره/معنى الآية : لم نكتبها عليهم ولم يبتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله، فعاتبهم الله بتركها [(١٢)](#foonote-٥٩٥١٦-١٢). 
قال الحارث : وهذا أولى التفسيرين بالحق، يريد قول أبي أمامة قال وعليه أكثر العلماء، وقال الحارث فذمهم الله عليه بترك رعاية ما ابتدعوا، فكيف بمن ضيع رعاية ما أوجب الله عليه ) [(١٣)](#foonote-٥٩٥١٦-١٣). 
ثم قال :﴿فما رعوها حق رعايتها﴾ هذا عام يراد به الخصوص إذ ليس كلهم فرطوا [(١٤)](#foonote-٥٩٥١٦-١٤) في الرهبانية، وذلك أن ( الله كتب ) [(١٥)](#foonote-٥٩٥١٦-١٥) عليهم القتال قبل أن يبعث محمدا ﷺ فلما قل أهل الإيمان وكثر أهل الشرك وذهبت الرسل وقهروا اعتزلوا في الغيران، فلم يزل ذلك شأنهم حتى كفرت طائفة منهم، وتركوا أمر الله وأخذوا بالبدعة، هذا قول الضحاك [(١٦)](#foonote-٥٩٥١٦-١٦). 
وقيل الذين لم يرعوها [(١٧)](#foonote-٥٩٥١٦-١٧) هم قوم جاءوا بعد الأولين الذين ابتدعوا الرهبانية [(١٨)](#foonote-٥٩٥١٦-١٨). 
ثم قال :﴿فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم﴾ أي : فأعطينا الذين آمنوا بالله ورسوله [(١٩)](#foonote-٥٩٥١٦-١٩) من هؤلاء الذين ابتدعوا الرهبانية ثوابهم على فعلهم. 
﴿وكثير منهم فاسقون﴾ أي : أهل معاص [(٢٠)](#foonote-٥٩٥١٦-٢٠) وخروج عن طاعة الله. 
وقال ابن [(٢١)](#foonote-٥٩٥١٦-٢١) زيد هم الذين رعوا ذلك الحق [(٢٢)](#foonote-٥٩٥١٦-٢٢). 
قال قتادة : الرأفة والرحمة من الله [(٢٣)](#foonote-٥٩٥١٦-٢٣)/ وهم الذين [(٢٤)](#foonote-٥٩٥١٦-٢٤) ابتدعوا الرهبانية. 
وقد [(٢٥)](#foonote-٥٩٥١٦-٢٥) قيل أن الرهبانية معطوفة على رأفة [(٢٦)](#foonote-٥٩٥١٦-٢٦) [(٢٧)](#foonote-٥٩٥١٦-٢٧)، وأنها مما آتاهم الله فابتدعوا فيها وغيروها وبدلوها.

١ ع: بزيادة: برسلنا..
٢ ساقط من ع..
٣ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٤..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٦٧..
٥ ع: "ورحمة ورهبانية"..
٦ ع : "الرهبانية عليهم"..
٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٦٨، وتفسير القرطبي ١٧/٢٦٣..
٨ انظر: مشكل إعراب القرآن ٧٢٠، وإعراب النحاس ٤/٣٦٧، وتفسير القرطبي ١٧/٢٦٣..
٩ أبو عبد الله الحارث بن أسد المحاسبي البكري الأصل أحد رجال الحقيقة، وهو ممن اجتمع له علم الظاهر والباطن، وله كتب في الزهد والأصول، وعرف بهذه النسبة لأنه كان يحاسب نفسه، روى عن يزيد بن هارون وغيره وعنه أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي وإسماعيل ابن إسحاق الثقفي، قيل أنه مات ٢٤٣ هـ. وانظر: عنه وفيات الأعيان ٢/٥٧ -٥٨ وتهذيب التعذيب ٢/١٣٤ وميزان الاعتدال ١/٤٣٠، وتاريخ بغداد ٨/٢١١..
١٠ ساقط من ع..
١١ انظر: تفسير ابن كثير ٤/٣١٦..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٩، وإعراب النحاس ٤/٣٦٨، وإحكام ابن العربي ٤/١٧٥ وتفسير القرطبي ١٧/٢٦٤..
١٣ ساقط من ع..
١٤ ع: "أفرضوا" وهو تحريف..
١٥ ح: "المكتب"..
١٦ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٩..
١٧ ع: لم يرعوها حق رعايتها..
١٨ انظر: جامع البيان ٢٧/١٣٩..
١٩ ع: "ورسله"..
٢٠ ع: "معارض": وهو تحريف..
٢١ ع: "قال"..
٢٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤٠..
٢٣ انظر : جامع البيان ٢٧/١٣٨..
٢٤ ساقط من ع..
٢٥ ساقط من ع..
٢٦ ع: "رحمة"..
٢٧ انظر : البيان في إعراب القرآن ٢/١٢١١..

### الآية 57:28

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِۦ يُؤۡتِكُمۡ كِفۡلَيۡنِ مِن رَّحۡمَتِهِۦ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ نُورࣰا تَمۡشُونَ بِهِۦ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [57:28]

ثم قال :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ \[ ٢٧ \] أي : صدقوا بما جاءهم به محمد ﷺ [(١)](#foonote-٥٩٥١٧-١) من أهل الكتابين. 
﴿اتقوا الله﴾ أي : خافوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. 
﴿وآمنوا برسوله﴾ يعني محمدا ﷺ [(٢)](#foonote-٥٩٥١٧-٢). 
﴿يوتكم كفلين من رحمته﴾ أي : يعطيكم ضعفين من الأجر بإيمانكم بعيسى ومحمد ﷺ [(٣)](#foonote-٥٩٥١٧-٣)، وأصل الكفل : الحظ [(٤)](#foonote-٥٩٥١٧-٤) [(٥)](#foonote-٥٩٥١٧-٥). 
قال ابن عباس كفلين : أجرين بإيمانكم بعيسى ومحمد عليه السلام [(٦)](#foonote-٥٩٥١٧-٦) وبالقرآن والإنجيل [(٧)](#foonote-٥٩٥١٧-٧). 
قال : " بن جبير بعث النبي ﷺ جعفرا في سبعين راكبا إلى النجاشي [(٨)](#foonote-٥٩٥١٧-٨) يدعوه [(٩)](#foonote-٥٩٥١٧-٩)، فقدم عليه فدعاه فاستجاب له وآمن به، فلما كان عند انصرافه قال ناس ممن آمن به من أهل مملكته وهم أربعون رجلا إئذن لنا فنأتي هذا النبي فنلم [(١٠)](#foonote-٥٩٥١٧-١٠) به ونركب بهؤلاء [(١١)](#foonote-٥٩٥١٧-١١) في البحر، فأنا أعلم بالبحر منهم، فقدموا مع جعفر على النبي ﷺ وقد تهيأ النبي ﷺ لوقعة أحد، فلما رأوا ما بالمسلمين من الخصاصة ( وشدة الحال استأذنوا النبي ﷺ فقالوا يا رسول الله إن لنا أموالا ونحن ما نرى ما بالمسلمين من خصاصة ) [(١٢)](#foonote-٥٩٥١٧-١٢) فأن أنت [(١٣)](#foonote-٥٩٥١٧-١٣) أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا المسلمين بها، فأذن لهم فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمين، فأنزل الله عز وجل [(١٤)](#foonote-٥٩٥١٧-١٤) فيهم ﴿الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون﴾ إلى قوله ﴿يؤتون أجرهم مرتين [(١٥)](#foonote-٥٩٥١٧-١٥) بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون﴾ [(١٦)](#foonote-٥٩٥١٧-١٦) : أي : يريد النفقة التي واسوا بها المسلمين [(١٧)](#foonote-٥٩٥١٧-١٧) فلما سمع أهل الكتاب ممن [(١٨)](#foonote-٥٩٥١٧-١٨) لم يؤمن بالنبي عليه السلام [(١٩)](#foonote-٥٩٥١٧-١٩)، هذا فخروا على المسلمين فقالوا يا معشر المسلمين أما من آمن \[ منا \] [(٢٠)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٠) بكتابكم وكتابنا فله أجره مرتين ومن لم يؤمن بكتابكم فله أجره كأجوركم فما فضلكم علينا، فأنزل الله عز وجل :﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم﴾ [(٢١)](#foonote-٥٩٥١٧-٢١) فجعل لهم أجرين، وزادهم النور والمغفرة [(٢٢)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٢). 
قال الضحاك ﴿كفلين من رحمته﴾ أي : أجرين بإيمانكم بالكتابة الأول وبالكتاب الذي جاء به محمد ﷺ [(٢٣)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٣) [(٢٤)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٤). 
قال ابن زيد " كفلين من رحمته " أجر الدنيا [(٢٥)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٥) وأجر الآخرة [(٢٦)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٦). 
وقال ابن عمر " كفلين " ثلاث مائة جزء من الرحمة وستة وثلاثون جزءا رواه [(٢٧)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٧) عنه نعيم بن حماد [(٢٨)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٨). 
وقال الشعبي الناس يوم القيامة على أربع منازل : رجل كان مؤمنا بعيسى فآمن بمحمد ﷺ [(٢٩)](#foonote-٥٩٥١٧-٢٩) فله أجران، ورجل كان كافرا بعيسى فآمن بمحمد ﷺ [(٣٠)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٠) فله أجر، ورجل كفر بعيسى وبمحمد عليهما السلام [(٣١)](#foonote-٥٩٥١٧-٣١) فباء [(٣٢)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٢) بغضب على غضب، ورجل كان كافرا بعيسى من مشركي العرب فمات بكفرة قبل محمد صلى الله عليه وسلم/ [(٣٣)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٣) فباء بغضب واحد [(٣٤)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٤). 
وسئل سعيد بن عبد [(٣٥)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٥) العزيز عن الكفل فقال : " ثلاثمائة وخمسون حسنة وقال [(٣٦)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٦) سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه [(٣٧)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٧) سأل حبرا من أحبار اليهود فقال له : كم أفضل ما ضعفت [(٣٨)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٨) له الحسنة، فقال كفل ثلاث مائة وخمسون حسنة. قال : فمحمد الله عمر على أنه تعالى أعطانا كفلين فضاعفه لنا [(٣٩)](#foonote-٥٩٥١٧-٣٩) الحسنة إلى سبع مائة ضعف [(٤٠)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٠). 
وعن النبي صلى الله عليه أنه قال : " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل آمن بالكتاب الأول [(٤١)](#foonote-٥٩٥١٧-٤١) والكتاب الآخر، ورجل كانت له أمة، فأدبها، فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها، وعبد مملوك أحسن عبادة ربه عز وجل [(٤٢)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٢) ونصح لسيده " [(٤٣)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٣). 
وقال عمر سمعت النبي ﷺ يقول : " و
إنما آجالكم في آجال من خلا من الأمم كما بين صلاة العصر إلى مغرب [(٤٤)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٤) الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استأجر عمالا فقال من يعمل \[ من \] [(٤٥)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٥) بكرة إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال [(٤٦)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٦) : من يعمل من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل من صلاة العصر إلى مغرب [(٤٧)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٧) الشمس على قيراطين قيراطين ألا فعملتم " [(٤٨)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٨). 
ثم قال :﴿ويجعل لكم نورا تمشون به﴾. 
قال ابن عباس النور : القرآن [(٤٩)](#foonote-٥٩٥١٧-٤٩) واتباعهم النبي عليه السلام [(٥٠)](#foonote-٥٩٥١٧-٥٠)، وقاله ابن جبير [(٥١)](#foonote-٥٩٥١٧-٥١). 
وقال مجاهد :﴿ويجعل لكم نورا﴾ أي : هدى [(٥٢)](#foonote-٥٩٥١٧-٥٢). 
وقيل معناه : ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة، وهو النور الذي يكون للمؤمنين يوم القيامة. 
وقوله :﴿ويغفر لكم﴾ أي : يصفح عنكم ويستر ذنوبكم. 
﴿والله غفور رحيم﴾ أي : ذو مغفرة ورحمة.

١ ساقط من ع..
٢ ع: "عليه وسلم"..
٣ ساقط من ع..
٤ ح: "الحفظ"..
٥ انظر: العمدة ٣٠١، ومعاني الفراء ٣/١٣٧، وزاد االمسير ٨/١٧٨، وغريب القرآن وتفسيره ١٧٨، وتفسير الغريب ٤٥٥..
٦ ساقط من ع..
٧ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤٠..
٨ ح : "النجاش"..
٩ واسمه أصحمة ملك الحبشة، معدود في الصحابة رضي الله عنهم، وكان ممن حسن إسلامه ولم يهاجر، وقد توفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليه بالناس صلاة الغائب.
 انظر: تهذيب الأسماء واللغات ٢/٢٨٧، وسير أعلام النبلاء ١/٤٢٨..
١٠ ع: "فنعلم"..
١١ ح: "وتركب فهؤلاء" وهو تحريف..
١٢ ساقط من ع..
١٣ ساقط من ع..
١٤ ساقط من ع..
١٥ ساقط من ع..
١٦ القصص: ٥٤..
١٧ ع: المسلمون..
١٨ ع: من..
١٩ ع: صلى الله عليه وسلم..
٢٠ ساقط من ح..
٢١ الحديد: ٢٧..
٢٢ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤٠..
٢٣ ع: "عليه السلام"..
٢٤ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤١، والدر المنثور ٨/٦٧..
٢٥ ع: "أجرين أجرا الدنيا"..
٢٦ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤١، وزاد المسير ٨/١٧٨، وتفسير القرطبي ١٧/٢٦٦..
٢٧ ح: "روى"..
٢٨ نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي، أبو عبد الله أول من جمع المسند في الحديث، كان من أعلم الناس بالفرائض سمع من أبي حمزة السكري وخارجة بن مصعب، وروى عنه البخاري مقرونا بآخر الدارمي وأبو حاتم (ت ٢٢٨ هـ). انظر: تهذيب التهذيب ١٠/٤٥٨، وتذكرة الحفاظ ٢/٤١٨، والرسالة المستطرفة ٤٩..
٢٩ ع: "صلى الله عليهما"..
٣٠ ساقط من ع..
٣١ ساقط من ع..
٣٢ ع: "فيا" وهو تحريف..
٣٣ ساقط من ع..
٣٤ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤١..
٣٥ سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، أبو محمد: فقيه دمشق في عصره كان حافظا حجة، قرأ القرآن على ابن عامر، وسمع مكحولا ونافعا وقتادة، وعنه ابن المبارك وأبو عاصم وآخرون (ت ١٦٧ هـ). وانظر: حلية الأولياء ٦/١٢٤ -١٢٩، والجرح والتعديل ٤/٤٢، وسير أعلام النبلاء ٨/٣٢، وشذرات الذهب ١/٢٦٣، والكامل لابن الأثير ٦/٧٦..
٣٦ ع: "قال"..
٣٧ ساقط من ع..
٣٨ ح: "وأضعفه" وهو تحريف..
٣٩ ع: "له"..
٤٠ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤١..
٤١ ع: "بالأول"..
٤٢ ساقط من ع..
٤٣ أخرجه البخاري – كتاب العلم – باب: تعليم الرجل أمته وأهله ١/٣٣، وفي العتق – باب: العبد إذا أحسن عبادة ربه ونصح لسيده ٣/١٢٣. ومسلم في الإيمان – باب: وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) ٢/١٨٧، والترمذي – باب: ما جاء في فضل الرجل يعتق الأمة ثم يتزوجها ٢/٢٩٢، (رقم ١١٢٤). وذكره ابن جرير في جامع البيان ٢٧/١٤١..
٤٤ ع: "مغارب"..
٤٥ ساقط من ح..
٤٦ ح: يقول..
٤٧ ع: "مغارب"..
٤٨ أخرجه الترمذي في جامعه – باب: ما جاء مثل ابن آدم وأجله وأمله ٤/٢٢٩، (رقم ٣٠٣٥) وهو حديث حسن صحيح، وذكره ابن جرير في جامع البيان ٢٧/١٤٢..
٤٩ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٦٧..
٥٠ ساقط من ع..
٥١ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤٢، والدر المنثور ٨/٦٨..
٥٢ انظر: تفسير مجاهد ٦٤٩، وجامع البيان ٢٧/١٤٢، وتفسير القرطبي ١٧/٢٦٧..

### الآية 57:29

> لِّئَلَّا يَعۡلَمَ أَهۡلُ ٱلۡكِتَٰبِ أَلَّا يَقۡدِرُونَ عَلَىٰ شَيۡءࣲ مِّن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَأَنَّ ٱلۡفَضۡلَ بِيَدِ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ [57:29]

قوله :﴿ليلا يعلم أهل الكتاب﴾ إلى آخر السورة \[ ٢٨-٢٩ \] [(١)](#foonote-٥٨٥٠٤-١). 
قيل معناه ليعلم أهل الكتب [(٢)](#foonote-٥٨٥٠٤-٢)، و " لا " زائدة صلة [(٣)](#foonote-٥٨٥٠٤-٣)، دل على ذلك أن بعد [(٤)](#foonote-٥٨٥٠٤-٤) :/ ﴿وأن الفضل بيد الله﴾ [(٥)](#foonote-٥٨٥٠٤-٥). 
وقد قرأ ابن عباس ليعلم [(٦)](#foonote-٥٨٥٠٤-٦). وهي قراءة الجحدري [(٧)](#foonote-٥٨٥٠٤-٧). 
وقرأ ابن مسعود وابن جبير " لكي يعلم أهل الكتاب " [(٨)](#foonote-٥٨٥٠٤-٨)، وذلك على التفسير، والمعنى فعل [(٩)](#foonote-٥٨٥٠٤-٩) ذلك، لكي يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله الذي خصكم [(١٠)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٠) به لأنهم كانوا يرون أن الله فضلهم على جميع خلقه، فأعلمهم تعالى [(١١)](#foonote-٥٨٥٠٤-١١) ذكره أنه قد أتى أمة محمد ﷺ من الفضل والكرامة ما لم يؤتهم من زيادة النور والمغفرة والأجر [(١٢)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٢). 
قال قتادة : لما نزلت \[ هذه الآية يعني :﴿يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم﴾ حسد أهل الكتاب المسلمين عليها \] [(١٣)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٣) فأنزل الله " لئلا يعلم أهل الكتاب... \[ إلى آخرها، أي : فعلت ذلك لكي يعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون \] [(١٤)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٤) على شيء من فضل الله، يؤتي فضله من يشاء ويخص به من يشاء من خلقه [(١٥)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٥). 
قال قتادة : وذكر [(١٦)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٦) أن نبي الله ﷺ كان يقول : إنما مثلنا ومثل أهل الكتاب من قبلنا [(١٧)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٧) كمثل رجل استأجر أجراء يعملون إلى الليل على قيراط [(١٨)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٨)، فلما انتصف النهار سئموا [(١٩)](#foonote-٥٨٥٠٤-١٩) عمله وملوا فحاسبهم [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٠٤-٢٠) وأعطاهم نصف قيراط، ( ثم استأجر أجراء يعملون إلى الليل على قيراط فعملوا إلى العصر ثم سئموا وملوا عمله، فأعطاهم على قدر ذلك [(٢١)](#foonote-٥٨٥٠٤-٢١) ثم استأجر أجراء إلى الليل على قيراطين يعملون بقية عمله فقيل له ما شأن هؤلاء أقل عملا وأكثر أجرا ؟ قال هو مالي أعطي من شئت [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٠٤-٢٢). 
وقوله :﴿وأن الفضل بيد الله﴾ أي : بيده دونهم ودون غيرهم، يؤتيه من يشاء من خلقه، فلذلك أعطى أمة محمد ﷺ [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٠٤-٢٣) من الأجر على مدتهم القريبة ما لم يعط غيرهم. 
﴿والله ذو الفضل العظيم﴾
أي ذو الفضل على خلقه، العظيم فضله. 
وقيل أنهم قالوا : الأنبياء منا، كفروا بعيسى وبمحمد [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٠٤-٢٤) ﷺ فأعلم الله خلقه أن الفضل بيده يؤتيه من يشاء، وليس فضله بموقوف على بني إسرائيل دون غيرهم فلا يرسل رسولا إلا منها يرسل الرسول [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٠٤-٢٥) ممن يشاء على [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٠٤-٢٦) من شاء، وإلى من يشاء، يفعل ما يشاء ويتفضل على من يشاء لا إله إلا هو.

١ وهي قوله تعالى: ﴿لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم﴾..
٢ انظر: غريب القرآن وتفسيره ١٧٨، وتأويل مشكل القرآن ١٩٠..
٣ انظر: معاني الفراء ٣/١٣٧، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١٢١١، وزاد المسير ٨/١٧٩، وتفسير القرطبي ١٧/٢٦٦..
٤ ع: "أن ما بعده"..
٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٦٩، والإملاء ٢/١٣٥..
٦ ح: "أيعلم"..
٧ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٤، وإعراب النحاس ٤/٣٦٩، والبحر المحيط ٨/٢٢٩..
٨ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤٣، وإعراب النحاس ٤/٣٦٩، والبحر المحيط ٨/٢٢٩..
٩ ح: "بعد" وهو تحريف..
١٠ ح: "خصهم"..
١١ ع: "جل ذكره"..
١٢ ع: "على الأجر"..
١٣ ساقط من ح..
١٤ ساقط من ح..
١٥ انظر: الدر المنثور ٨/٦٨..
١٦ ع: "ذكر لنا"..
١٧ ع: "بين"..
١٨ القراط والقيراط: من الوزن، وهو جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشرة في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء، وأصله قراط. انظر: النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٤/٢٤.
 انظر: اللسان مادة "قرط" ٣/٦٢، والتاج ٥/٢٠٣..
١٩ ع: "سلموا" وهو تحريف..
٢٠ ع: "محاسبهم" وهو تحريف..
٢١ ساقط من ع..
٢٢ أخرجه البخاري في كتاب الإجارة – باب: الإجارة إلى نصف النهار ٣/٤٩، والترمذي – باب: ما جاء في مثل ابن آدم وأجله وأمله ٤/٢٢٩ (رقم ٣٠٣٥) وأحمد في مسنده ٢/٦- ١١١..
٢٣ ساقط من ع..
٢٤ ع: "عليهما السلام"..
٢٥ ع: "الرسل"..
٢٦ ح: "ما"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/57.md)
- [كل تفاسير سورة الحديد
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/57.md)
- [ترجمات سورة الحديد
](https://quranpedia.net/translations/57.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/57/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.