---
title: "تفسير سورة المجادلة - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/58/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/58/book/136"
surah_id: "58"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المجادلة - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/58/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المجادلة - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/58/book/136*.

Tafsir of Surah المجادلة from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 58:1

> قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ بَصِيرٌ [58:1]

قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عُرْوَة، عن عائشة قالت : الحمد لله الذي وَسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلةُ إلى النبي ﷺ تكلمه وأنا في ناحية البيت، ما أسمع ما تقول، فأنزل الله، عز وجل :﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ إلى آخر الآية[(١)](#foonote-١٧١٠٢٦-١)
وهكذا رواه البخاري في كتاب التوحيد تعليقًا فقال : وقال الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، فذكره[(٢)](#foonote-١٧١٠٢٦-٢) وأخرجه النسائي، وابن ماجة، وابن أبي حاتم، وابن جرير، من غير وجه، عن الأعمش، به[(٣)](#foonote-١٧١٠٢٦-٣)، وفي رواية لابن أبي حاتم عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة، أنها قالت : تبارك الذي أوعى سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة، ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله ﷺ، وهي تقول : يا رسول الله، أَكَلَ شبابي، ونَثَرت[(٤)](#foonote-١٧١٠٢٦-٤) له بطني، حتى إذا كَبُرَت سِنِّي، وانقطع ولدي، ظَاهَر مِنِّي، اللهم إني أشكو إليك. قالت : فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية :{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وقال[(٥)](#foonote-١٧١٠٢٦-٥) وزوجها أوس بن الصامت. وقال ابن لَهِيعة، عن أبي الأسود، عن عروة : هو أوس بن الصامت - وكان أوس امرأ به لمم، فكان إذا أخَذه لممه[(٦)](#foonote-١٧١٠٢٦-٦) واشتد به يظاهر من امرأته، وإذا ذهب لم يقل شيئًا، فأتت رسول الله تستفتيه في ذلك، وتشتكي إلى الله، فأنزل الله :{ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ } الآية. 
وهكذا روى هشام بن عروة، عن أبيه : أن رجلا كان به لممٌ، فذكر مثله. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل أبو سلمة، حدثنا جرير - يعني بن حازم - قال : سمعت أبا يزيد يحدث قال : لقيت امرأة عُمَرَ - يقال لها : خولة بنت ثعلبة - وهو يسير مع الناس، فاستوقفته فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها رأسه، ووضع يديه على منكبيها حتى قضت حاجتها وانصرفت. فقال له رجل : يا أمير المؤمنين، حبست رجالات قريش على هذه العجوز ؟ ! قال : ويحك ! وتدري من هذه ؟ قال : لا. قال : هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات، هذه خولة بنت ثعلبة، والله لو لم تنصرف عني إلى الليل ما انصرفت عنها حتى تقضي حاجتها إلى أن تحضر صلاة فأصليها، ثم أرجع إليها حتى تقضي حاجتها[(٧)](#foonote-١٧١٠٢٦-٧) هذا منقطع بين أبي يزيد وعمر بن الخطاب، وقد روي من غير هذا الوجه. وقال ابن أبي حاتم أيضًا : حدثنا المنذر بن شاذان [(٨)](#foonote-١٧١٠٢٦-٨) حدثنا يعلى، حدثنا زكريا عن عامر قال : المرأة التي جادلت في زوجها خولة بنت الصامت، وأمها معاذة التي أنزل الله فيها :﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ \[النور: ٣٣\]
صوابه : خولة امرأة أوس بن الصامت. 
قال الإمام أحمد : حدثنا سعد[(٩)](#foonote-١٧١٠٢٦-٩) بن إبراهيم ويعقوب قالا حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني مَعْمَر بن عبد الله بن حنظلة، عن ابن عبد الله بن سلام، عن خويلة [(١٠)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٠) بنت ثعلبة قالت : فيَّ - والله - وفي أوس بن الصامت أنزل الله صَدْرَ سورة " المجادلة "، قالت : كنت عنده وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقه، قالت : فدخل عليَّ يومًا فراجعته بشيء فغضب فقال : أنت عليَّ كظهر أمي. قالت : ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة، ثم دخل عليَّ فإذا هو يريدني عن نفسي. قالت : قلت : كلا والذي نفس خويلة[(١١)](#foonote-١٧١٠٢٦-١١) بيده، لا تخلص إليَّ وقد قلت ما قلت، حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكمه. قالت : فواثبني وامتنعت منه، فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته عني، قالت : ثم خرجتُ إلى بعض جاراتي، فاستعرت منها ثيابًا، ثم خرجتُ حتى جئت رسول الله ﷺ، فجلست بين يديه، فذكرت له ما لقيت منه، وجعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه. قالت : فجعل رسول الله ﷺ يقول :" يا خويلة[(١٢)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٢) ابنُ عمك شيخ كبير، فاتقي الله فيه ". قالت : فوالله ما برحت حتى نزل فيَّ القرآن، فتغشى رسول الله ﷺ ما كان يتغشاه، ثم سُرِّيَ عنه، فقال لي :" يا خويلة [(١٣)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٣) قد أنزل الله فيك وفي صاحبك ". ثم قرأ عليَّ :﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ إلى قوله :﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ قالت : فقال لي رسول الله ﷺ :" مُريه فليعتق رقبة ". قالت : فقلت يا رسول الله، ما عنده ما يعتق. قال :" فليصم شهرين متتابعين ". قالت : فقلت : والله إنه شيخ كبير، ما به من صيام. قال :" فليطعم ستين مسكينًا وسقًا من تَمر ". قالت : فقلت : يا رسول الله، ما ذاك عنده. قالت : فقال رسول الله ﷺ :" فإنا سنعينه بعَرَقٍ من تمر ". قالت : فقلت : يا رسول الله، وأنا سأعينه بعَرَقٍ آخر، قال :" فقد أصبت وأحسَنْت، فاذهبي فتصدقي به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرًا ". قالت : ففعلت. 
ورواه أبو داود في كتاب الطلاق من سننه من طريقين، عن محمد بن إسحاق بن يسار، به[(١٤)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٤) وعنده : خولة بنت ثعلبة، ويقال فيها : خولة بنت مالك بن ثعلبة. وقد تصغر فيقال : خُوَيلة. ولا منافاة بين هذه الأقوال، فالأمر فيها قريب. والله أعلم. 
هذا هو الصحيح في سبب نزول صدر هذه السورة، فأما حديث سَلَمة بن صَخْر فليس فيه أنه كان سبب النزول، ولكن أمر بما أنزل الله في هذه السورة، من العتق أو الصيام، أو الإطعام، كما قال الإمام أحمد : حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سُلَيمان بن يَسَار، عن سلمة بن صخر الأنصاري قال : كنتُ امرأ قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان تظهَّرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان، فَرَقًا من أن أصيب في ليلتي شيئا فأتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار، وأنا لا أقدر أن أنزع، فبينا هي تخدمني من الليل إذ تكشف لي منها شيء، فوثبت عليها، فلما أصبحتُ غدوتُ على[(١٥)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٥) قومي فأخبرتهم خبري وقلت : انطلقوا معي إلى النبي[(١٦)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٦) ﷺ - فأخبره بأمري. فقالوا : لا والله لا نفعل ؛ نتخوف أن ينزل فينا [(١٧)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٧) - أو يقول فينا رسول الله ﷺ - مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك. قال : فخرجتُ حتى أتيتُ النبي ﷺ، فأخبرته خبري. فقال لي :" أنت بذاك ". فقلت : أنا بذاك. فقال " أنت بذاك ". فقلت : أنا بذاك. قال " أنت بذاك ". قلت : نعم، ها أناذا فأمض فيّ حكم الله تعالى[(١٨)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٨) فإني صابر له. قال :" أعتق رقبة ". قال : فضربت صفحة رقبتي[(١٩)](#foonote-١٧١٠٢٦-١٩) بيدي وقلت : لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها. قال :" فصم شهرين ". قلت : يا رسول الله، وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام ؟ قال :" فتصدق ". فقلت : والذي بعثك بالحق، لقد بتنا ليلتنا هذه وَحْشَى ما لنا عشاء. قال :" اذهب إلى صاحب صدقة بني زُريق فقل له فليدفعها إليك، فأطعم عنك منها وسقًا من تمر ستين مسكينًا، ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك ". قال : فرجعت إلى قومي فقلت : وجدت عندكم الضيقَ وسوءَ الرأي، ووجدت عند رسول الله ﷺ السَّعَة والبركة، قد أمر لي بصدقتكم، فادفعوها إليَّ. فدفعوها إليَّ. 
وهكذا رواه أبو داود، وابن ماجة، واختصره الترمذي وحَسَّنه[(٢٠)](#foonote-١٧١٠٢٦-٢٠)، وظاهر السياق : أن هذه القصة كانت بعد قصة أوس بن الصامت وزوجته خُويَلة بنت ثعلبة، كما دلّ عليه سياق تلك وهذه بعد التأمل. 
قال خَصيف، عن مجاهد، عن بن عباس : أول من ظاهر من امرأته أوس بن الصامت، أخو عبادة بن الصامت، وامرأته خولة بنت ثعلبة بن مالك، فلما ظاهر منها خَشِيت أن يكون ذلك طلاقًا، فأتت رسول الله ﷺ فقالت : يا رسول الله، إن أوسًا ظاهر مني، وإنا إن افترقنا هلكنا، وقد نَثَرتُ بطني منه، وقَدمتْ صُحْبَتَهُ. وهي تشكو ذلك وتبكي، ولم يكن جاء في ذلك شيء. فأنزل الله :﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ﴾ إلى قوله :﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ فدعاه رسول الله ﷺ فقال :" أتقدر على رقبة تعتقها ؟ ". قال : لا والله يا رسول الله ما أقدر عليها ؟ قال : فجمع له رسول الله ﷺ، حتى أعتق عنه، ثم راجع أهله رواه بن جرير[(٢١)](#foonote-١٧١٠٢٦-٢١)
ولهذا ذهب ابنُ عباس والأكثرون إلى ما قلناه، والله أعلم.

١ - (١) المسند (٦/٤٦)..
٢ - (٢) صحيح البخاري برقم (٧٣٨٥)..
٣ - (٣) سنن النسائي الكبرى برقم (١١٥٧٠) وسنن ابن ماجة برقم (١٨٨) وتفسير الطبري (٢٨/٥)..
٤ - (٤) في أ: "وبرت"..
٥ - (٥) في م: "وقالت"..
٦ - (٦) في م: "أخذه لمم"..
٧ - (١) ورواه الدرامي في الرد على الجهمية (ص ٢٦) من طريق أبي يزيد، عن عمر بن الخطاب به. قال الذهبي في العلو (ص ١١٣): "هذا إسناد صالح فيه انقطاع، أبو يزيد لم يلحق عمر"..
٨ - (٢) في أ: "حدثنا الوليد بن المنذر به شاذان"..
٩ - (٣) في أ: "سعيد"..
١٠ - (٤) في أ: "خولة"..
١١ - (٥) في أ: "خولة"..
١٢ - (١) في أ: "يا خولة"..
١٣ - (٢) في أ: "يا خولة"..
١٤ - (٣) المسند (٦/٤١٠) وسنن أبي داود برقم (٢٢١٤، ٢٢١٥)..
١٥ - (٤) في م: "إلى".
١٦ - (٥) في م: "رسول الله"..
١٧ - (٦) في أ: "فينا شيء"..
١٨ - (٧) في م، أ: "عز وجل"..
١٩ - (٨) في م: "عنقي"..
٢٠ - (١) المسند (٤/٣٧) وسنن أبي داود برقم (٢٢١٣) وسنن ابن ماجة برقم (٢٠٦٢) وسنن الترمذي برقم (٣٢٩٩)..
٢١ - (٢) تفسير الطبري (٢٨/٦)..

### الآية 58:2

> ٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآئِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمۡۖ إِنۡ أُمَّهَٰتُهُمۡ إِلَّا ٱلَّٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَيَقُولُونَ مُنكَرࣰا مِّنَ ٱلۡقَوۡلِ وَزُورࣰاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورࣱ [58:2]

فقوله تعالى :﴿الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ أصل الظهار مشتق من الظهر، وذلك أن الجاهلية كانوا إذا تظاهر أحد من امرأته قال لها : أنت عليَّ كَظَهْرِ أمي، ثم في الشرع كان الظهار في سائر الأعضاء قياسًا على الظهر، وكان الظهار عند الجاهلية طلاقًا، فأرخص الله لهذه الأمة وجعل فيه كفارة، ولم يجعله طلاقًا كما كانوا يعتمدونه في جاهليتهم. هكذا قال غير واحد من السلف. 
قال ابن جرير : حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أبي حمزة، عن عِكْرمة، عن ابن عباس قال : كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية : أنت عليَّ كظهر أمي، حُرِّمت عليه، فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس، وكان تحته ابنة عم له يقال لها :" خويلة بنت ثعلبة [(١)](#foonote-١٧١٠٢٧-١). فظاهر منها، فأسقط في يديه، وقال : ما أراك إلا قد حَرُمت علي. وقالت له مثل ذلك، قال : فانطلقي إلى رسول الله ﷺ. فأتت رسول الله فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه، فقال :" ياخويلة، ما أمرنا في أمرك بشيء[(٢)](#foonote-١٧١٠٢٧-٢) فأنزل الله على رسوله ﷺ، فقال :" يا خويلة، أبشري " قالت : خيرًا. قال فقرأ عليها :﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾ إلى قوله :﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾، قالت : وأي رقبة لنا ؟ والله ما يجد رقبة غيري. قال :﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ﴾ قالت : والله لولا أنه يشرب في اليوم ثلاث مرات لذهب بصره ! قال :﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ قالت : من أين ؟ ما هي إلا أكلة إلي مثلها ! قال : فدعا بشطر وَسْق - ثلاثين صاعا، والوسق : ستون صاعا - فقال :" ليطعم ستين مسكينا وليراجعك " [(٣)](#foonote-١٧١٠٢٧-٣) وهذا إسناد جيد قوي، وسياق غريب، وقد روي عن أبي العالية نحو هذا، فقال ابن أبي حاتم :
حدثنا محمد بن عبد الرحمن الهروي، حدثنا علي بن عاصم، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية قال : كانت خولة بنت دُلَيج تحت رجل من الأنصار، وكان ضرير البصر فقيرًا سيئ الخلق، وكان طلاق أهل الجاهلية إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته، قال :" أنت عليَّ كظهر أمي ". وكان لها منه عيل أو عيلان، فنازعته يوما في شيء فقال :" أنت عليَّ كظهر أمي ". فاحتملت عليها ثيابها حتى دخلت على النبي ﷺ. وهو في بيت عائشة، وعائشة تغسل شق رأسه، فقدمت عليه ومعها عَيّلها، فقالت : يا رسول الله، إن زوجي ضرير البصر، فقير لا شيء له سيئ الخُلُق، وإني نازعته في شيء فغضب، فقال :" أنت عليَّ كظهر أمي "، ولم يرد به الطلاق، ولي منه عيل أو عيلان، فقال :" ما أعلمك إلا قد حَرُمت عليه " فقالت : أشكو إلى الله ما نزل بي وأبا صبييّ. قال : ودارت عائشة فغسلت شق رأسه الآخر، فدارت معها، فقالت : يا رسول الله، زوجي ضرير البصر، فقير سيئ الخلق، وإن لي منه عَيِّلا أو عيلين، وإني نازعته في شيء فغضب، وقال :" أنت عليَّ كظهر أمي "، ولم يرد به الطلاق ! قالت : فرفع إلي رأسه وقال :" ما أعلمك إلا قد حرمت عليه ". فقالت : أشكو إلى الله ما نزل بي وأبا صبيي ؟ قال : ورأت عائشة وجه النبي ﷺ تَغَيَّر، فقالت لها :" وراءك وراءك ؟ " فتنحت، فمكث رسول الله ﷺ في غشيانه ذلك ما شاء الله، فلما انقطع الوحي قال :" يا عائشة، أين المرأة " فدعتها، فقال لها رسول الله ﷺ :" اذهبي فأتني بزوجك ". فانطلقت تسعى فجاءت به. فإذا هو - \[ كما قالت \][(٤)](#foonote-١٧١٠٢٧-٤) - ضرير البصر، فقير سيئ الخلق. فقال النبي ﷺ :" أستعيذ بالله السميع العليم، بسم الله الرحمن الرحيم﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا \[ وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ \]﴾ [(٥)](#foonote-١٧١٠٢٧-٥) إلى قوله :﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا \[ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ \]﴾ [(٦)](#foonote-١٧١٠٢٧-٦) قال النبي ﷺ :" أتجد رقبة تعتقها من قبل أن تمسها ؟ ". قال : لا. قال :" أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ ". قال : والذي بعثك بالحق، إني إذا لم آكل المرتين والثلاث يكاد أن يعشو بصري. قال :" أفتستطيع أن تطعم ستين مسكينا ؟ ". قال : لا إلا \[ أن \][(٧)](#foonote-١٧١٠٢٧-٧) تعينني. قال : فأعانه رسول الله ﷺ فقال :" أطعم ستين مسكينا ". قال : وحَوّل الله الطلاق، فجعله ظهارًا. 
ورواه ابن جرير، عن ابن المثنى، عن عبد الأعلى، عن داود، سمعت أبا العالية، فذكر نحوه، بأخصر من هذا السياق[(٨)](#foonote-١٧١٠٢٧-٨). 
وقال سعيد ابن جبير : كان الإيلاء والظهار من طلاق الجاهلية، فوقت الله الإيلاء أربعة أشهر، وجعل في الظهار الكفارة. رواه بن أبي حاتم، بنحوه. 
وقد استدل الإمام مالك على أن الكافر لا يدخل في هذه الآية بقوله :﴿مِنْكُمْ﴾ فالخطاب للمؤمنين، وأجاب الجمهور بأن هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، واستدل الجمهور عليه بقوله :﴿مِنْ نِسَائِهِمْ﴾ على أن الأمة لا ظهار منها، ولا تدخل في هذا الخطاب. 
وقوله :﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلا اللائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ أي : لا تصير المرأة بقول الرجل :" أنت عليَّ كأمي " أو " مثل أمي " أو " كظهر أمي " [(٩)](#foonote-١٧١٠٢٧-٩) وما أشبه ذلك، لا تصير أمه بذلك، إنما أمه التي ولدته ؛ ولهذا قال :﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾ أي : كلامًا فاحشًا باطلا﴿وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ أي : عما كان منكم في حال الجاهلية. وهكذا أيضًا عما خرج من سبق اللسان، ولم يقصد إليه المتكلم، كما رواه أبو داود : أن رسول الله ﷺ سمع رجلا يقول لامرأته : يا أختي. فقال : أختك هي ؟ "، فهذا إنكار[(١٠)](#foonote-١٧١٠٢٧-١٠) ولكن لم يحرمها عليه بمجرد ذلك ؛ لأنه لم يقصده، ولو قصده لحرمت عليه ؛ لأنه لا فرق على الصحيح بين الأم وبين غيرها من سائر المحارم من أخت وعمة وخالة وما أشبه ذلك.

١ - (٣) في أ: "بنت خويلد" وهو خطأ..
٢ - (٤) قي م: "ما أمرنا فيك بشيء"..
٣ - (١) تفسير الطبري (٢٨/٣) ورواه البزار في مسنده برقم (١٠٧٦) "كشف الأستار" من طريق عبيد الله بن موسى، عن أبي حمزة به وقال: "لا نعلمه بهذا اللفظ في الظهار عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد، وأبو حمزة لين الحديث، وقد خالف في روايته ومتن حديثه الثقاب في أمر الظهار؛ لأن الزهري رواه عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، وهذا إسناد لا نعلم بين علماء أهل الحديث اختلافًا في صحته، وأنه ﷺ دعا بإناء فيه خمسة عشر صاعًا، وحديث أبي حمزة منكر، وفيه لفظ يدل على خلاف الكتاب؛ لأنه قال: "وليراجعك، وقد كانت امرأته، فما معنى مراجعته امرأته ولم يطلقها، وهذا مما لا يجوز على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أتي هذا من رواية أبي حمزة الثمالي"..
٤ - (٢) زيادة من م..
٥ - (٣) زيادة من م..
٦ - (٤) زيادة من أ..
٧ - (٥) زيادة من م..
٨ - (١) تفسير الطبري (٢٨/٣)..
٩ - (٢) في م: "كظهر أمي أو كأمي أو مثل أمي"..
١٠ - (٣) سنن أبي داود برقم (٢٢١٠) من حديث أبي تميمة الهجيمي، رضي الله عنه..

### الآية 58:3

> وَٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةࣲ مِّن قَبۡلِ أَن يَتَمَآسَّاۚ ذَٰلِكُمۡ تُوعَظُونَ بِهِۦۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [58:3]

وقوله :﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ اختلف السلف والأئمة في المراد بقوله :﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ فقال بعض الناس : العود هو أن يعود إلى لفظ الظهار فيكرره، وهذا القول باطل، وهو اختيار بن حزم[(١)](#foonote-١٧١٠٢٨-١) وقول داود، وحكاه أبو عمر بن عبد البر عن بُكَيْر ابن الأشج والفراء، وفرقة من أهل الكلام. 
وقال الشافعي : هو أن يمسكها بعد الظهار زمانًا يمكنه أن يطلق فيه فلا يطلق. 
وقال أحمد بن حنبل : هو أن يعود إلى الجماع أو يعزم عليه فلا تحل له حتى يكفر بهذه الكفارة. وقد حكي عن مالك : أنه العزم على الجماع أو الإمساك[(٢)](#foonote-١٧١٠٢٨-٢) وعنه أنه الجماع. 
وقال أبو حنيفة : هو أن يعود إلى الظهار بعد تحريمه، ورفع ما كان عليه أمر الجاهلية، فمتى تظاهر[(٣)](#foonote-١٧١٠٢٨-٣) الرجل من امرأته فقد حرمها تحريمًا لا يرفعه إلا الكفارة. وإليه ذهب أصحابه، والليث بن سعد. 
وقال ابن لَهِيعة : حدثني عطاء، عن سعيد بن جبير :﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا﴾ يعني : يريدون أن يعودوا في الجماع الذي حرموه على أنفسهم. 
وقال الحسن البصري : يعني الغشيان في الفرج. وكان لا يرى بأسا أن يغشى فيما دون الفرج قبل أن يكفر. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ والمس : النكاح. وكذا قال عطاء، والزهري، وقتادة، ومقاتل ابن حيان. 
وقال الزهري : ليس له أن يقبلها ولا يمسها حتى يكفر. 
وقد روي أهل السنن من حديث عكرمة، عن ابن عباس أن رجلا قال : يا رسول الله، إني ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر. فقال :" ما حملك على ذلك يرحمك الله ؟ ". قال : رأيت خلخالها في ضوء القمر. قال :" فلا تقربها حتى تفعل ما أمرك الله، عز وجل " [(٤)](#foonote-١٧١٠٢٨-٤)
وقال الترمذي : حسن غريب صحيح [(٥)](#foonote-١٧١٠٢٨-٥) ورواه أبو داود والنسائي من حديث عكرمة مرسلا. قال النسائي : وهو أولى بالصواب[(٦)](#foonote-١٧١٠٢٨-٦)
وقوله :﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ أي : فإعتاق رقبة كاملة من قبل أن يتماسا، فها هنا الرقبة مطلقة غير مقيدة بالإيمان، وفي كفارة القتل مقيدة بالإيمان، فحمل الشافعي، رحمه الله، ما أطلق ها هنا على ما قيد هناك لاتحاد الموجب، وهو عتق الرقبة، واعتضد[(٧)](#foonote-١٧١٠٢٨-٧) في ذلك بما رواه عن مالك بسنده، عن معاوية بن الحكم السلمي، في قصة الجارية السوداء، وأن رسول الله ﷺ قال :" أعتقها فإنها مؤمنة ". وقد رواه أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه[(٨)](#foonote-١٧١٠٢٨-٨)
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا يوسف[(٩)](#foonote-١٧١٠٢٨-٩) بن موسى، حدثنا عبد الله بن نمير، عن إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال : أتى رسول الله ﷺ رجل فقال : إني تظاهرت[(١٠)](#foonote-١٧١٠٢٨-١٠) من امرأتي ثم وقعت عليها قبل أن أكفر. فقال رسول الله ﷺ :" ألم يقل الله﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا﴾ قال : أعجبتني ؟ قال :" أمسك حتى تكفر " [(١١)](#foonote-١٧١٠٢٨-١١)
ثم قال البزار : لا يروى عن ابن عباس بأحسن من هذا، وإسماعيل بن مسلم تكلم فيه، وروي عنه جماعة كثيرة من أهل العلم، وفيه من الفقه أنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة. 
وقوله :﴿ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ﴾ أي : تزجرون به﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ أي : خبير بما يصلحكم، عليم بأحوالكم.

١ - (٤) في هـ، أ: "ابن جرير" والمثبت من م. مستفادًا من هامش ط - الشعب..
٢ - (٥) في م: "أو الإمساك"..
٣ - (٦) في م: "ظاهر"..
٤ - (١) رواه أبو داود في السنن برقم (٢٢٢٣) والترمذي في السنن برقم (١٩٩٠) والنسائي في السنن (٦/١٦٧) وابن ماجة في السنن برقم (٢٠٦٥)..
٥ - (٢) في م: : حسن صحيح غريب"..
٦ - (٣) سنن أبي داود برقم (٢٢٢١، ٢٢٢٢) وسنن النسائي (٦/١٦٨)..
٧ - (٤) في م: "واعتمد"..
٨ - (٥) الموطأ (٢/٧٧٧) والمسند (٥/٤٤٧) وصحيح مسلم برقم (٥٣٧)..
٩ - (٦) في أ: "حدثنا يونس"..
١٠ - (٧) في م: "إني ظاهرت"..
١١ - (٨) ورواه الحاكم في المستدرك (٢/٢٠٤) والبيهقي في السنن الكبرى (٧/٣٨٦) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار به نحوه، وقال الذهبي: "فيه إسماعيل بن مسلم وهو واه"..

### الآية 58:4

> فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ شَهۡرَيۡنِ مُتَتَابِعَيۡنِ مِن قَبۡلِ أَن يَتَمَآسَّاۖ فَمَن لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ فَإِطۡعَامُ سِتِّينَ مِسۡكِينࣰاۚ ذَٰلِكَ لِتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۗ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ [58:4]

وقوله :﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ وقد تقدمت الأحاديث الواردة[(١)](#foonote-١٧١٠٢٩-١) بهذا على الترتيب، كما ثبت في الصحيحين في قصة الذي جامع امرأته في رمضان. 
﴿ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ أي : شرعنا هذا لهذا. 
وقوله :﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ﴾ أي : محارمه فلا تنتهكوها. 
وقوله :﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي : الذين لم يؤمنوا ولا التزموا بأحكام هذه الشريعة، لا تعتقدوا أنهم ناجون من البلاء، كلا ليس الأمر كما زعموا، بل لهم عذاب أليم، أي : في الدنيا والآخرة.

١ - (١) في م: "الآمرة"..

### الآية 58:5

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَقَدۡ أَنزَلۡنَآ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتࣲۚ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابࣱ مُّهِينࣱ [58:5]

يخبر تعالى عمن شاقوا الله ورسوله وعاندوا شرعه﴿كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ أي : أهينوا ولعنوا وأخزوا، كما فعل بمن أشبههم ممن قبلهم﴿وَقَدْ أَنزلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾ أي : واضحات لا يخالفها ولا يعاندها إلا كافر فاجر مكابر، ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ أي : في مقابلة ما استكبروا عن اتباع شرع الله، والانقياد له، والخضوع لديه.

### الآية 58:6

> يَوۡمَ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعࣰا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوٓاْۚ أَحۡصَىٰهُ ٱللَّهُ وَنَسُوهُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدٌ [58:6]

ثم قال :﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ وذلك يوم القيامة، يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد، ﴿فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا﴾ أي : يخبرهم[(١)](#foonote-١٧١٠٣١-١) بالذي صنعوا من خير وشر﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ أي : ضبطه الله وحفظه عليهم، وهم قد نسوا ما كانوا عليه، ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ أي : لا يغيب عنه شيء، ولا يخفى ولا ينسى شيئًا.

١ - (١) في أ: "فيجزيهم"..

### الآية 58:7

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجۡوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمۡ وَلَا خَمۡسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمۡ وَلَآ أَدۡنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمۡ أَيۡنَ مَا كَانُواْۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ [58:7]

ثم قال تعالى مخبرًا عن إحاطة علمه بخلقه واطلاعه عليهم، وسماعه كلامهم، ورؤيته مكانهم حيث كانوا وأين كانوا، فقال :﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ﴾أي : من سر ثلاثة﴿إِلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ أي : يطلع عليهم يسمع كلامهم وسرهم ونجواهم، ورسله أيضًا مع ذلك تكتب ما يتناجون به، مع علم الله وسمعه لهم، كما قال :﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلامُ الْغُيُوبِ﴾ \[التوبة: ٧٨\]، وقال﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ \[الزخرف: ٨٠\] ؛ ولهذا حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علم الله تعالى[(١)](#foonote-١٧١٠٣٢-١)، ولا شك في إرادة ذلك ولكن سمعه أيضا مع علمه محيط بهم، وبصره نافذ فيهم، فهو، سبحانه، مطلع على خلقه، لا يغيب عنه من أمورهم شيء. 
ثم قال :﴿ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ قال الإمام أحمد : افتتح الآية بالعلم، واختتمها بالعلم.

١ - (١) في م: "علمه تعالى"..

### الآية 58:8

> أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نُهُواْ عَنِ ٱلنَّجۡوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ وَيَتَنَٰجَوۡنَ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِۖ وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوۡكَ بِمَا لَمۡ يُحَيِّكَ بِهِ ٱللَّهُ وَيَقُولُونَ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ لَوۡلَا يُعَذِّبُنَا ٱللَّهُ بِمَا نَقُولُۚ حَسۡبُهُمۡ جَهَنَّمُ يَصۡلَوۡنَهَاۖ فَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [58:8]

قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد \[ في قوله \][(١)](#foonote-١٧١٠٣٣-١)﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى﴾ قال : اليهود وكذا قال مقاتل بن حيان، وزاد : كان بين النبي ﷺ وبين اليهود موادعة، وكانوا إذا مر بهم رجل من أصحاب النبي ﷺ جلسوا يتناجون بينهم، حتى يظن المؤمن أنهم يتناجون بقتله - أو : بما يكره المؤمن - فإذا رأى المؤمن ذلك خَشيهم، فترك طريقه عليهم، فنهاهم النبي ﷺ عن النجوى، فلم ينتهوا وعادوا إلى النجوى، فأنزل الله :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَى ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثني سفيان بن حمزة، عن كثير عن زيد، عن رُبَيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده قال : كنا نتناوب رسول الله ﷺ، نبيت عنده ؛ يطرُقه من الليل أمر[(٢)](#foonote-١٧١٠٣٣-٢) وتبدو له حاجة، فلما كانت ذات ليلة كَثُر أهل النّوب والمحتسبون حتى كنا أندية نتحدث، فخرج علينا رسول الله ﷺ فقال :( ما هذا النجوى ؟ ألم تُنْهَوا عن النجوى ؟ )، قلنا : تبنا إلى الله يا رسول الله، إنا كنا في ذكر المسيح، فَرقا منه، فقال :( ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي منه ؟ )، قلنا : بلى يا رسول الله، قال :( الشرك الخفي، أن يقوم الرجل يعمل لمكان رجل ) هذا إسناد غريب، وفيه بعض الضعفاء[(٣)](#foonote-١٧١٠٣٣-٣). 
وقوله :﴿وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ أي : يتحدثون فيما بينهم بالإثم، وهو ما يختص بهم، والعدوان، وهو ما يتعلق بغيرهم، ومنه معصية الرسول ومخالفته، يُصِرون عليها ويتواصون بها. 
وقوله :﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾ قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا بن نمير، عن الأعمش، \[ عن مسلم \][(٤)](#foonote-١٧١٠٣٣-٤) عن مسروق، عن عائشة قالت : دخل على رسول الله ﷺ يهود فقالوا : السام عليك يا أبا القاس، . فقالت عائشة : وعليكم السام و\[ اللعنة \][(٥)](#foonote-١٧١٠٣٣-٥) ، قالت : فقال رسول الله ﷺ :( يا عائشة، إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش )، قلت : ألا تسمعهم يقولون : السام عليك ؟ فقال رسول الله :( أو ما سمعت أقول[(٦)](#foonote-١٧١٠٣٣-٦) وعليكم ؟ ). فأنزل الله :﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾ [(٧)](#foonote-١٧١٠٣٣-٧). 
وفي رواية في الصحيح أنها قالت لهم : عليكم السام والذام واللعنة، وأن رسول الله ﷺ قال :( إنه يستجاب لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا )[(٨)](#foonote-١٧١٠٣٣-٨). 
وقال ابن جرير : حدثنا بشر، حدثنا يزيد، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن مالك : أن رسول الله ﷺ بينما هو جالس مع أصحابه، إذ أتى عليهم يهودي فسلَّم عليهم، فردوا عليه، فقال نبي الله ﷺ :( هل تدرون ما قال ؟ )، قالوا : سلم يا رسول الله. قال :( بل قال : سام عليكم، أي : تسامون دينكم ). قال رسول الله :( ردوه ). فردوه عليه. فقال نبي الله :( أقلت : سام عليكم ؟ )، قال : نعم، فقال رسول الله ﷺ :( إذا سلم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا : عليك ) أي : عليك ما قلت [(٩)](#foonote-١٧١٠٣٣-٩). وأصل حديث أنس مخرج في الصحيح، وهذا الحديث في الصحيح عن عائشة، بنحوه[(١٠)](#foonote-١٧١٠٣٣-١٠). 
وقوله :﴿وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾ أي : يفعلون هذا، ويقولون ما يحرفون من الكلام وإيهام السلام، وإنما هو شتم في الباطن، ومع هذا يقولون في أنفسهم : لو كان هذا نبيًا لعذبنا الله بما نقول له في الباطن ؛ لأن الله يعلم ما نسره، فلو كان هذا نبيًا حقًّا لأوشك أن يعاجلنا الله بالعقوبة في الدنيا، فقال الله تعالى :﴿حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ﴾ أي : جهنم كفايتهم في الدار الآخرة﴿يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو ؛ أن اليهود كانوا يقولون لرسول الله ﷺ : سام عليك، ثم يقولون في أنفسهم :﴿لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ﴾ ؟، فنزلت هذه الآية :﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ إسناد حسن ولم يخرجوه[(١١)](#foonote-١٧١٠٣٣-١١). 
وقال العوفي، عن بن عباس :﴿وَإِذَا جَاءُوكَ حَيَّوْكَ بِمَا لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللَّهُ﴾ قال : كان المنافقون يقولون لرسول الله إذا حيوه :" سام عليك "، قال الله :﴿حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾.

١ - (٢) زيادة من أ..
٢ - (٣) في م: "أمرًا" وهو خطأ..
٣ - (١) رواه الإمام أحمد في المسند (٣/٣٠) وابن ماجة في السنن برقم (٤٢٠٤) من طريق كثير بن زيد به نحوه، وقال البوصيري في الزوائد (٣/٢٩٦): "هذا إسناد حسن، كثير بن زيد وربيع بن عبد الرحمن مختلف فيهما"..
٤ - (٢) زيادة من المسند (٦/٢٢٩)..
٥ - (٣) زيادة من أ..
٦ - (٤) في أ: "ما أقول"..
٧ - (٥) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢١٦٥) من طريق يعلى بن عبيد، عن الأعمش به نحوه..
٨ - (٦) انظر: صحيح البخاري برقم (٦٠٣٠) وصحيح مسلم برقم (٢١٦٦) من حديث عائشة، رضي الله عنها..
٩ - (٧) تفسير الطبري (٢٧/١١)..
١٠ - (٨) صحيح مسلم برقم (٢١٦٣)..
١١ - (١) المسند (٢/١٧٠)..

### الآية 58:9

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَنَٰجَيۡتُمۡ فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [58:9]

ثم قال الله مُؤدّبًا عباده المؤمنين ألا يكونوا مثل الكفرة والمنافقين :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ﴾ أي : كما يتناجى به الجهلة من كفرة أهل الكتاب ومن مَالأهم على ضلالهم من المنافقين، ﴿وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ أي : فيخبركم[(١)](#foonote-١٧١٠٣٤-١) بجميع أعمالكم وأقوالكم التي أحصاها عليكم، وسيجزيكم بها. 
قال الإمام أحمد : حدثنا بَهْزُ وعفان قالا أخبرنا همام، حدثنا قتادة، عن صفوان بن مُحْرِز قال : كنت آخذًا بيد ابن عمر، إذ عرض له رجل فقال : كيف سمعت رسول الله ﷺ يقول في النجوى يوم القيامة ؟ قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كَنَفه ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه، ويقول له : أتعرف ذنب كذا ؟ أتعرف ذنب كذا ؟ أتعرف ذنب كذا ؟ حتى إذا قَرّره بذنوبه ورأى في نفسه أن قد هلك، قال : فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم. ثم يُعْطَى كتابَ حسناته، وأما الكفار[(٢)](#foonote-١٧١٠٣٤-٢) والمنافقون فيقول الأشهاد : هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين " ، أخرجاه في الصحيحين، من حديث قتادة[(٣)](#foonote-١٧١٠٣٤-٣).

١ - (٢) في أ: "فيجزيكم"..
٢ - (٣) في م: "الكافرون"..
٣ - (٤) المسند (٢/٧٤) وصحيح البخاري برقم (٤٦٨٥) وصحيح مسلم برقم (١٧٦٨)..

### الآية 58:10

> إِنَّمَا ٱلنَّجۡوَىٰ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ لِيَحۡزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيۡسَ بِضَآرِّهِمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [58:10]

ثم قال تعالى :﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ أي : إنما النجوى - وهي المُسَارّة - حيث يتوهم مؤمن بها سوءًا﴿مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يعني : إنما يصدر هذا من المتناجين عن تسويل الشيطان وتزيينه، ﴿لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي : ليسوءهم، وليس ذلك بضارهم شيئًا إلا بإذن الله، ومن أحس من ذلك شيئًا فليستعذ بالله وليتوكل على الله، فإنه لا يضره شيء بإذن الله. 
وقد وردت السنة بالنهي عن التناجي حيث يكون في ذلك تأذٍ على مؤمن، كما قال الإمام أحمد : حدثنا وكيع وأبو معاوية قالا حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجَينَّ اثنان دون صاحبهما، فإن ذلك يحزنه ". وأخرجاه من حديث الأعمش[(١)](#foonote-١٧١٠٣٥-١)
وقال عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمَر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بإذنه ؛ فإن ذلك يحزنه ". انفرد بإخراجه مسلم عن أبي الربيع وأبي كامل، كلاهما عن حماد بن زيد، عن أيوب، به[(٢)](#foonote-١٧١٠٣٥-٢)

١ - (١) المسند (١/٤٣١) وصحيح مسلم برقم (٢١٨٤) ولم أقع عليه عند البخاري عن الأعمش، وإنما هو عنده عن منصور، عن أبي وائل برقم (٦٢٩٠)..
٢ - (٢) صحيح مسلم برقم (٢١٨٣)..

### الآية 58:11

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قِيلَ لَكُمۡ تَفَسَّحُواْ فِي ٱلۡمَجَٰلِسِ فَٱفۡسَحُواْ يَفۡسَحِ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَٱنشُزُواْ يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَٰتࣲۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [58:11]

يقول تعالى مؤدبًا عباده المؤمنين، وآمرًا لهم أن يحسن بعضهم إلى بعض في المجالس :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ﴾ وقرئ﴿في المجلس﴾، ﴿فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾ وذلك أن الجزاء من جنس العمل، كما جاء في الحديث الصحيح :" من بَنَى لله مسجدًا بنى الله له بيتًا في الجنة " [(١)](#foonote-١٧١٠٣٦-١) وفي الحديث الآخر :" ومن يَسَّر على مُعْسِر يَسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، \[ ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة \][(٢)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢)والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه " [(٣)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣)، ولهذا أشباه كثيرة ؛ ولهذا قال :﴿فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ﴾. 
قال قتادة : نزلت هذه الآية في مجالس[(٤)](#foonote-١٧١٠٣٦-٤) الذكر، وذلك أنهم كانوا إذا رأوا أحدهم مقبلا ضَنّوا بمجالسهم عند رسول الله ﷺ، فأمرهم الله أن يفسح بعضهم لبعض. 
وقال مقاتل ابن حيان : أنزلت هذه الآية يوم جُمُعة وكان رسول الله ﷺ يومئذ في الصفة، وفي المكان ضيق، وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا إلى المجالس، فقاموا حيال رسول الله ﷺ، فقالوا : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، فرد النبي ﷺ، ثم سلموا على القوم بعد ذلك، فردوا عليهم، فقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسع لهم، فعرف النبي ﷺ ما يحملهم على القيام، فلم يُفْسَح لهم، فشق ذلك على النبي ﷺ، فقال لمن حوله من المهاجرين والأنصار، من غير أهل بدر :" قم يا فلان، وأنت يا فلان ". فلم يزل يقيمهم بعدد [(٥)](#foonote-١٧١٠٣٦-٥) النفر الذين هم قيام بين يديه من المهاجرين والأنصار من أهل بدر، فشق ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النبي ﷺ الكراهة في وجوههم، فقال المنافقون : ألستم تزعمون أن صاحبكم هذا يعدل بين الناس ؟ والله ما رأيناه قبلُ عدل على هؤلاء، إن قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب لنبيهم، فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه. فبلغنا أن رسول الله ﷺ قال :" رحم الله رجلا فَسَح[(٦)](#foonote-١٧١٠٣٦-٦) لأخيه ". فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعًا، فَتَفَسَّحَ القومُ لإخوانهم، ونزلت هذه الآية يوم الجمعة. رواه بن أبي حاتم. 
وقد قال الإمام أحمد، والشافعي : حدثنا سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال :" لا يقيم الرَّجُلُ الرَّجُلَ من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تَفَسَّحُوا وتَوسَّعوا "، وأخرجاه في الصحيحين من حديث نافع، به[(٧)](#foonote-١٧١٠٣٦-٧). 
وقال الشافعي : أخبرنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال : قال سليمان بن موسى، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال :" لا يقيمن أحدُكم أخاه يوم الجمعة، ولكن ليقل : افسحوا "، على شرط السنن ولم يخرجوه[(٨)](#foonote-١٧١٠٣٦-٨). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الملك بن عمرو، حدثنا فُلَيْح، عن أيوب عن عبد الرحمن بن \[ أبي \] [(٩)](#foonote-١٧١٠٣٦-٩) صَعْصَعة، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال :" لا يقم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم " [(١٠)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٠). 
ورواه أيضًا عن سُرَيج[(١١)](#foonote-١٧١٠٣٦-١١) بن يونس، ويونس بن محمد المؤدب، عن فُلَيْح، به ولفظه :" لا يقوم الرجلُ للرجل من مجلسه، ولكن افسحوا يفسح الله لكم " تفرد به أحمد[(١٢)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٢). 
وقد اختلف الفقهاء في جواز القيام للوارد إذا جاء على أقوال : فمنهم من رخص في ذلك محتجًّا بحديث :" قوموا إلى سيدكم " [(١٣)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٣)، ومنهم من منع من ذلك محتجًّا بحديث :" من أحَبَّ أن يَتَمثَّلَ له الرجال قيامًا فَلْيَتبوَّأ مَقْعَدَه من النار " [(١٤)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٤)، ومنهم من فصل فقال : يجوز عند القدوم من سفر، وللحاكم في محل ولايته، كما دل عليه قصة سعد بن معاذ، فإنه لما استقدمه النبي ﷺ حاكمًا في بني قريظة فرآه مقبلا قال للمسلمين :" قوموا إلى سيدكم " وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه، والله أعلم. فأما اتخاذه ديدنًا فإنه من شعار العجم. وقد جاء في السنن أنه لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله ﷺ، وكان إذا جاء لا يقومون له، لما يعلمون من كراهته[(١٥)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٥) لذلك [(١٦)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٦) [(١٧)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٧). 
وفي الحديث المروي في السنن : أن رسول الله ﷺ كان يجلس حيث انتهى به المجلس، ولكن حيث يجلس يكون صدر ذلك المجلس، وكان الصحابة، رضي الله عنهم، يجلسون منه على مراتبهم، فالصديق يجلسه عن يمينه، وعمر عن يساره، وبين يديه غالبًا عثمان وعلي ؛ لأنهما كانا ممن يكتب[(١٨)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٨) الوحي، وكان يأمرهما بذلك، كما رواه مسلم من حديث الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي مَعْمَر، عن أبي مسعود، أن رسول الله ﷺ كان يقول :" لِيَليني منكم أولوا الأحلام والنُّهَى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم " [(١٩)](#foonote-١٧١٠٣٦-١٩) وما ذاك إلا ليعقلوا عنه ما يقوله، صلوات الله وسلامه عليه ؛ ولهذا أمر أولئك النفر بالقيام ليجلس الذين وردوا من أهل بدر، إما لتقصير أولئك في حق البدريين، أو ليأخذ البدريون من العلم بنصيبهم، كما أخذ أولئك قبلهم، أو تعليما بتقديم الأفاضل إلى الأمام. 
وقال الإمام أحمد : حدثنا وَكِيع، عن الأعمش، عن عُمَارة بن عمير[(٢٠)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٠) التيمي[(٢١)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢١) عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال : كان رسول الله ﷺ يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول :" استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليليني منكم أولو الأحلام والنُّهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ". قال أبو مسعود[(٢٢)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٢) فأنتم اليوم أشد اختلافًا. وكذا رواه مسلم وأهل السنن، إلا الترمذي، من طرق عن الأعمش، به[(٢٣)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٣). 
وإذا كان هذا أمره لهم في الصلاة أن يليه العقلاء[(٢٤)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٤) ثم العلماء، فبطريق الأولى أن يكون ذلك في غير الصلاة. 
وروى أبو داود من حديث معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال :" أقيموا الصفوف، وحَاذُوا بين المناكب، وسُدّوا الخلل، ولِينُوا بأيدي إخوانكم، ولا تَذَروا فرجات للشيطان، ومن وَصَل صفًّا وصله الله، ومن قطع صفّا قطعه الله " [(٢٥)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٥). 
ولهذا كان أبي بن كعب - سيد القراء - إذا انتهى إلى الصف الأول انتزع منه رجلا يكون من أفناء [(٢٦)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٦) الناس، ويدخل هو في الصف المقدم، ويحتج بهذا الحديث :" ليلينى منكم أولو الأحلام والنهى ". وأما عبد الله بن عمر فكان لا يجلس في المكان الذي يقوم له صاحبه عنه، عملا بمقتضى ما تقدم من روايته الحديث الذي أوردناه. ولنقتصر على هذا المقدار[(٢٧)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٧) من الأنموذج المتعلق بهذه الآية، وإلا فبسطه يحتاج[(٢٨)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٨) إلى غير هذا الموضع، وفي الحديث الصحيح : بينا رسول الله ﷺ جالس، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأما أحدهم فوجد فرجة في الحلقة فدخل فيها، وأما الآخر فجلس وراء الناس، وأدبر الثالث ذاهبًا، فقال رسول الله ﷺ :" ألا أنبئكم بخبر الثلاثة، أما الأول فآوى إلى الله فآواه الله، وأما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه " [(٢٩)](#foonote-١٧١٠٣٦-٢٩). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا عَتَّاب بن زياد، أخبرنا عبد الله، أخبرنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال :" لا يحل لرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ". 
ورواه أبو داود والترمذي، من حديث أسامة بن زيد الليثي، به[(٣٠)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٠) وحسنه الترمذي. 
وقد رُوي عن بن عباس، والحسن البصري وغيرهما أنهم قالوا[(٣١)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣١) في قوله تعالى :﴿إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا﴾ [(٣٢)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٢) يعني : في مجالس الحرب، قالوا : ومعنى قوله :﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ أي : انهضوا للقتال. 
وقال قتادة :﴿وَإِذَا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ أي : إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا. 
وقال مقاتل \[ بن حيان \][(٣٣)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٣) إذا دعيتم إلى الصلاة فارتفعوا إليها. 
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كانوا إذا كانوا عند النبي ﷺ في بيته فأرادوا الانصراف أحب كل منهم أن يكون هو آخرهم خروجا من عنده، فربما يشق[(٣٤)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٤) ذلك عليه - عليه السلام - وقد تكون له[(٣٥)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٥) الحاجة، فأمروا أنهم إذا أمروا بالانصراف أن ينصرفوا، كقوله :﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾ \[النور: ٢٨\] [(٣٦)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٦). 
وقوله :﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ أي : لا تعتقدوا أنه إذا فَسَح أحد منكم لأخيه إذا أقبل، أو إذا أمر بالخروج فخرج، أن يكون ذلك نقصا في حقه، بل هو رفعة ومزية[(٣٧)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٧) عند الله، والله تعالى لا يضيع ذلك له، بل يجزيه بها في الدنيا والآخرة، فإن من تواضع لأمر الله رَفَع الله قدره، ونَشَر ذكره ؛ ولهذا قال :﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾أي : خبير بمن يستحق ذلك وبمن لا يستحقه. 
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو كامل، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بن الخطاب بعسفان، وكان عمر استعمله على مكة، فقال له عمر : من استخلفت على أهل الوادي ؟ قال : استخلفت عليهم ابن أبزي. قال : وما ابن أبزي ؟ فقال : رجل من موالينا، فقال عمر \[ بن الخطاب \][(٣٨)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٨) استخلفت عليهم مولى ؟. فقال : يا أمير المؤمنين، إنه قارئ لكتاب الله، عالم بالفرائض، قاض، فقال عمر، رضي الله عنه : أما إن نبيكم ﷺ قد قال :" إن الله يرفع بهذا الكتاب قومًا ويضع به آخرين " [(٣٩)](#foonote-١٧١٠٣٦-٣٩). 
وهكذا رواه مسلم من غير وجه، عن الزهري، به[(٤٠)](#foonote-١٧١٠٣٦-٤٠) وقد ذكرت[(٤١)](#foonote-١٧١٠٣٦-٤١) فضل العلم وأهله وما ورد في ذلك من الأحاديث مستقصاة في شرح " كتاب العلم " من صحيح البخاري، ولله الحمد والمنة.

١ - (٣) رواه البخاري في صحيحه برقم (٤٥٠) ومسلم في صحيحه برقم (٥٣٣) من حديث عثمان، رضي الله عنه..
٢ - (٤) زيادة من صحيح مسلم (٢٦٩٩)..
٣ - (٥) رواه مسلم في صحيحه برقم (٢٦٩٩) من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه..
٤ - (٦) في م: "في مجلس"..
٥ - (١) في أ: "بعدد"..
٦ - (٢) في م، أ: "يفسح"..
٧ - (٣) لم يقع هذا الحديث لي في مسند أحمد هكذا، وإنما هو فيه (٢/٢٢): عن ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، (٢/٤٥) عن غندر، عن شعبة، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر. وهو في صحيح البخاري برقم (٦٢٦٩) وصحيح مسلم برقم (٢١٧٧)..
٨ - (٤) مسند الشافعي برقم (٤٥٤) "بدائع المنن"..
٩ - (٥) زيادة من المسند (٢/٥٢٣)..
١٠ - (٦) المسند (٢/٥٢٣)..
١١ - (٧) في م، أ: "شريح"..
١٢ - (٨) المسند (٢/٣٣٨)..
١٣ - (٩) رواه البخاري في صحيحه برقم (٣٠٤٣) ومسلم في صحيحه برقم (١٧٦٨) من حديث أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه..
١٤ - (١٠) رواه أبو داود في السنن برقم (٥٢٢٩) والترمذي في السنن برقم (٢٧٥٥) من حديث معاوية رضي الله عنه، وقال الترمذي: "إسناد حسن"..
١٥ - (١) في م: "من كراهيته"..
١٦ - (٢) رواه الترمذي في السنن برقم (٢٧٥٤) من حديث أنس، رضي الله عنه..
١٧ - (٣) وللإمام النووي - رحمه الله - رسالة سماها: "الترخيص بالقيام لذوى الفضل والمزية من أهل الإسلام" أطنب في الكلام على هذه المسألة، وهى مطبوعة بدار الفكر بدمشق..
١٨ - (٤) في م: "يكتبان"..
١٩ - (٥) صحيح مسلم برقم (٤٣٢)..
٢٠ - (٦) في أ: "بكير"..
٢١ - (٧) في م، أ: "الليثي"..
٢٢ - (٨) في أ: "سعيد"..
٢٣ - (٩) المسند (٤/١٢٢) وصحيح مسلم برقم (٤٣٢) وسنن أبي داود برقم (٦٧٤) وسنن النسائي (٢/٨٧) وسنن ابن ماجة برقم (٩٧٦)..
٢٤ - (١٠) في أ: "الفضلاء"..
٢٥ - (١١) سنن أبي داود برقم (٦٦٦)..
٢٦ - (١) في م، أ: "أفناد"..
٢٧ - (٢) في م: "القدر"..
٢٨ - (٣) في م: "محتاج"..
٢٩ - (٤) رواه البخاري في صحيحه برقم (٦٦) ومسلم في صحيحه برقم (٢١٧٦)..
٣٠ - (٥) المسند (٢/٢١٣) وسنن أبي داود برقم (٤٨٤٥) وسنن الترمذي برقم (٢٧٥٢)..
٣١ - (٦) في م، أ: "أنهما قالا"..
٣٢ - (٧) في أ: "المجالس"..
٣٣ - (٨) زيادة من م..
٣٤ - (٩) في م: "شق"..
٣٥ - (١٠) في م: "لهم"..
٣٦ - (١١) في م: "وإذا قيل ارجعوا" وهو خطأ..
٣٧ - (١٢) في م: "ورتبة"، وفي أ: "ومنزلة".
٣٨ - (١) زيادة من م..
٣٩ - (٢) المسند (١/٣٥)..
٤٠ - (٣) جاء من طريق حماد بن سلمة عن حميد، عن الحسن بن مسلم: أن عمر استعمل ابن عبد الحارث على مكة، فذكر نحوه، أخرجه أبو يعلى في مسنده (١/١٨٥) وفيه انقطاع. وأيضا من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت: أن عبد الرحمن بن أبي ليلي قال: خرجت مع عمر، فاستقبلنا أمير مكة - نافع بن علقمة - فذكر نحو الحديث المتقدم، أخرجه أبو يعلى في مسنده (١/١٨٦)..
٤١ - (٤) في م: "ذكرنا"..

### الآية 58:12

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نَٰجَيۡتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيۡ نَجۡوَىٰكُمۡ صَدَقَةࣰۚ ذَٰلِكَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ وَأَطۡهَرُۚ فَإِن لَّمۡ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [58:12]

يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين إذا أراد أحدهم أن يناجي رسول الله ﷺ، أي : يساره فيما بينه وبينه، أن يقدم بين يدي ذلك صدقة تطهره وتزكيه وتؤهله لأن يصلح لهذا المقام ؛ ولهذا قال :﴿ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ [(١)](#foonote-١٧١٠٣٧-١)، ثم قال :﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا﴾ أي : إلا من عجز عن ذلك لفقده﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ فما أمر بها إلا من قدر عليها.

١ - (١) في أ: "ذلكم" وهو خطأ.

### الآية 58:13

> ءَأَشۡفَقۡتُمۡ أَن تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيۡ نَجۡوَىٰكُمۡ صَدَقَٰتࣲۚ فَإِذۡ لَمۡ تَفۡعَلُواْ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۚ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [58:13]

ثم قال :﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ أي : أخفتم من استمرار هذا الحكم عليكم من وجوب الصدقة قبل مناجاة الرسول، ﴿فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾. 
فنسخ وجوب ذلك عنهم، وقد قيل : إنه لم يعمل بهذه الآية قبل نسخها سوى علي بن أبي طالب، رضي الله عنه. قال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد قال : نهوا عن مناجاة النبي ﷺ حتى يتصدقوا، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب، قدم دينارا صدقة تصدق به، ثم ناجى النبي ﷺ فسأله عن عشر خصال، ثم أنزلت الرخصة. 
وقال ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال علي، رضي الله عنه : آية في كتاب الله، عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم، فكنت إذا ناجيت[(١)](#foonote-١٧١٠٣٨-١) رسول الله ﷺ تصدقت بدرهم، فنسخت ولم يعمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي، ثم تلا هذه الآية :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ الآية. 
وقال ابن جرير : حدثنا ابن حميد، حدثنا مهران، عن سفيان، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي \[ بن أبي طالب \] [(٢)](#foonote-١٧١٠٣٨-٢) - رضي الله عنه - قال : قال النبي ﷺ :" ما ترى، دينار ؟ ". قال : لا يطيقون. قال :" نصف دينار ؟ ". قال : لا يطيقون. قال :" ما ترى ؟ " قال : شَعِيرة، فقال له النبي ﷺ :" إنك زهيد[(٣)](#foonote-١٧١٠٣٨-٣) قال : قال علي : فبى خَفَّف الله عن هذه الأمة، وقوله :﴿\[ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا \] [(٤)](#foonote-١٧١٠٣٨-٤) إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ فنزلت :﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ﴾ [(٥)](#foonote-١٧١٠٣٨-٥)
ورواه الترمذي عن سفيان بن وَكِيع، عن يحيى بن آدم، عن عبيد الله الأشجعي، عن سفيان الثوري، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ \[ إلى آخرها \][(٦)](#foonote-١٧١٠٣٨-٦) قال[(٧)](#foonote-١٧١٠٣٨-٧) لي النبي ﷺ :" ما ترى، دينار ؟ " قلت[(٨)](#foonote-١٧١٠٣٨-٨) لا يطيقونه. وذكره بتمامه، مثله، ثم قال :" هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من هذا الوجه ". ثم قال : ومعنى قوله :" شعيرة " : يعني وزن شعيرة من ذهب[(٩)](#foonote-١٧١٠٣٨-٩)، ورواه أبو يعلى، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يحيى بن آدم، به[(١٠)](#foonote-١٧١٠٣٨-١٠). 
وقال العوفي، عن ابن عباس في قوله :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ إلى﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، كان المسلمون يقدمون بين يدي النجوى صدقة، فلما نزلت الزكاة نسخ هذا. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله :﴿فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ وذلك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله ﷺ حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه، عليه السلام. فلما قال ذلك صبر كثير من الناس وكفوا عن المسألة، فأنزل الله بعد هذا :﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً[(١١)](#foonote-١٧١٠٣٨-١١) فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ فوسع الله عليهم ولم يضيق. 
وقال عكرمة والحسن البصري في قوله :﴿فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ نسختها الآية التي بعدها﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ [(١٢)](#foonote-١٧١٠٣٨-١٢) إلى آخرها. 
وقال سعيد \[ بن أبي عروبة \][(١٣)](#foonote-١٧١٠٣٨-١٣) عن قتادة ومقاتل ابن حيان : سأل الناس رسول الله ﷺ، حتى أحفوه بالمسألة، فقطعهم الله بهذه الآية، فكان الرجل منهم إذا كانت له الحاجة إلى نبي الله ﷺ فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك عليهم، فأنزل الله الرخصة بعد ذلك :﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، وقال مَعْمَر، عن قتادة :﴿إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً﴾ إنها منسوخة : ما كانت إلا ساعة من نهار. وهكذا روى عبد الرزاق : أخبرنا معمر، عن أيوب، عن مجاهد قال علي : ما عمل بها أحد غيري حتى نسخت وأحسبه قال : وما كانت إلا ساعة.

١ - (١) في أ: "جئت"..
٢ - (٢) زيادة من أ..
٣ - (٣) في م، أ: "إنك لزهيد..
٤ - (٤) زيادة من م..
٥ - (٥) تفسير الطبري (٢٨/١٥) وعلي بن علقمة فيه ضعف. قال البخاري: في حديثه نظر..
٦ - (٦) زيادة من م..
٧ - (٧) في م: "فقال"..
٨ - (٨) في م: "قال"..
٩ - (٩) سنن الترمذي برقم (٣٣٠٠)..
١٠ - (١٠) مسند أبي يعلى (١/٣٢٢)..
١١ - (١) (١، ٢) في أ: "صدقات"..
١٢ - (٢) (١، ٢) في أ: "صدقات"..
١٣ - (٣) زيادة من م، أ..

### الآية 58:14

> ۞ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مَّا هُم مِّنكُمۡ وَلَا مِنۡهُمۡ وَيَحۡلِفُونَ عَلَى ٱلۡكَذِبِ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [58:14]

يقول تعالى منكرا على المنافقين في موالاتهم الكفار في الباطن، وهم في نفس الأمر لا معهم ولا مع المؤمنين، كما قال تعالى :﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلا﴾ \[النساء: ١٤٣\] وقال ها هنا :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ يعني : اليهود، الذين كان المنافقون يمالئونهم ويوالونهم في الباطن. ثم قال :﴿مَا هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ﴾ أي : هؤلاء المنافقون، ليسوا في الحقيقة لا منكم أيها المؤمنون، ولا من الذين تولوهم وهم اليهود. 
ثم قال :﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ يعني : المنافقين يحلفون على الكذب وهم عالمون بأنهم كاذبون فيما حلفوا، وهي اليمين الغموس، ولا سيما في مثل حالهم اللعين، عياذًا بالله منه[(١)](#foonote-١٧١٠٣٩-١) ، فإنهم كانوا إذا لقوا الذين آمنوا قالوا : آمنا، وإذا جاءوا الرسول حلفوا بالله \[ له \][(٢)](#foonote-١٧١٠٣٩-٢) أنهم مؤمنون، وهم في ذلك يعلمون أنهم يكذبون فيما حلفوا به ؛ لأنهم لا يعتقدون صدق ما قالوه، وإن كان في نفس الأمر مطابقًا ؛ ولهذا شهد الله بكذبهم في أيمانهم وشهادتهم لذلك.

١ - (١) في م: "عياذًا بالله من ذلك"..
٢ - (٢) زيادة من م..

### الآية 58:15

> أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ عَذَابࣰا شَدِيدًاۖ إِنَّهُمۡ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [58:15]

ثم قال :﴿أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ أي : أرصد الله لهم على هذا الصنيع العذاب الأليم على أعمالهم السيئة، وهي موالاة الكافرين ونصحهم، ومعاداة المؤمنين وغشهم ؛ ولهذا قال تعالى﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾.

### الآية 58:16

> ٱتَّخَذُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ جُنَّةࣰ فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّهِينࣱ [58:16]

﴿اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾أي : أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر، واتقوا بالأيمان الكاذبة، فظن كثير ممن لا يعرف حقيقة أمرهم صدقهم فاغتر بهم، فحصل بهذا صد عن سبيل الله لبعض الناس﴿فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ أي : في مقابلة ما امتهنوا من الحلف باسم الله العظيم في الأيمان الكاذبة الحانثة.

### الآية 58:17

> لَّن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [58:17]

ثم قال :﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ أي : لن يدفع ذلك عنهم بأسا[(١)](#foonote-١٧١٠٤٢-١) إذا جاءهم، ﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.

١ - (٣) في م: "بأس الله"..

### الآية 58:18

> يَوۡمَ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعࣰا فَيَحۡلِفُونَ لَهُۥ كَمَا يَحۡلِفُونَ لَكُمۡ وَيَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍۚ أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ [58:18]

ثم قال :﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا﴾ أي : يحشرهم يوم القيامة عن آخرهم فلا يغادر منهم أحدًا، ﴿فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾ أي : يحلفون بالله[(١)](#foonote-١٧١٠٤٣-١) عز وجل، أنهم كانوا على الهدى والاستقامة، كما كانوا يحلفون للناس في الدنيا ؛ لأن من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه، ويعتقدون أن ذلك ينفعهم عند الله كما كان ينفعهم عند الناس، فيجرون عليهم الأحكام الظاهرة ؛ ولهذا قال :﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ﴾ أي : حلفهم ذلك لربهم، عز وجل. 
ثم قال منكرًا عليهم حسبانهم[(٢)](#foonote-١٧١٠٤٣-٢)﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾ فأكد الخبر عنهم بالكذب. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا ابن نفيل، حدثنا زهير، عن[(٣)](#foonote-١٧١٠٤٣-٣) سمَاك بن حرب، حدثني سعيد بن جُبَير ؛ أن ابن عباس حدثه : أن النبي ﷺ كان في ظل حجرة من حُجَره، وعنده نفر من المسلمين قد كان يَقلصُ عنهم الظل، قال :" إنه سيأتيكم إنسان ينظر بعيني شيطان، فإذا أتاكم فلا تكلموه ". فجاء رجل أزرق، فدعاه رسول الله ﷺ فكلمه، فقال :" علام تشتمني أنت وفلان وفلان ؟ " - نفر دعاهم بأسمائهم - قال : فانطلق الرجل فدعاهم، فحلفوا له واعتذروا إليه، قال فأنزل الله، عز وجل :﴿فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ﴾. وهكذا رواه الإمام أحمد من طريقين، عن سماك، به[(٤)](#foonote-١٧١٠٤٣-٤)، ورواه ابن جرير، عن محمد بن المثنى، عن غُنْدَر، عن شعبة، عن سماك، به نحوه[(٥)](#foonote-١٧١٠٤٣-٥)، وأخرجه أيضًا من حديث سفيان الثوري، عن سماك، بنحوه. إسناد جيد ولم يخرجوه. 
وحال هؤلاء كما أخبر الله تعالى عن المشركين حيث يقول :﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلا أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ \[الأنعام: ٢٣، ٢٤\].

١ - (٤) في م: "الله"..
٢ - (٥) في م، أ: "حسابهم"..
٣ - (٦) في م: "حدثنا"..
٤ - (١) المسند (١/٢٤٠)..
٥ - (٢) تفسير الطبري (٢٨/١٧)..

### الآية 58:19

> ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [58:19]

ثم قال :﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ﴾ أي : استحوذ على قلوبهم الشيطان حتى أنساهم أن يذكروا الله عز وجل، وكذلك يصنع بمن استحوذ عليه ؛ ولهذا قال أبو داود :
حدثنا أحمد ابن يونس، حدثنا زائدة، حدثنا السائب بن حُبَيش، عن مَعْدان بن أبي طلحة اليَعْمُري، عن أبي الدرداء : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" ما من ثلاثة في قرية ولا بَدْو، لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان، فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب القاصية ". قال زائدة : قال السائب : يعني الصلاة في الجماعة[(١)](#foonote-١٧١٠٤٤-١). 
ثم قال تعالى :﴿أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ﴾ يعني : الذين استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله. ثم قال تعالى :﴿أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾.

١ - (٣) سنن أبي داود برقم (٥٤٧)..

### الآية 58:20

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ٱلۡأَذَلِّينَ [58:20]

يقول تعالى مخبرًا عن الكفار المعاندين المحادين[(١)](#foonote-١٧١٠٤٥-١) لله ورسوله، يعني : الذين هم في حَدٍّ والشرع في حَدٍّ، أي : مجانبون للحق مشاقون له، هم في ناحية والهدى في ناحية، ﴿أُولَئِكَ فِي الأذَلِّينَ﴾ أي : في الأشقياء المبعدين المطرودين عن الصواب، الأذلين في الدنيا والآخرة.

١ - (١) في أ: "المحاربين"..

### الآية 58:21

> كَتَبَ ٱللَّهُ لَأَغۡلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِيٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزࣱ [58:21]

﴿كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ أي : قد حكم وكتب في كتابه الأول وقَدَره الذي لا يُخالَف ولا يُمانع، ولا يبدل، بأن النصرة له ولكتابه ورسله وعباده المؤمنين في الدنيا والآخرة، وأن العاقبة للمتقين، كما قال تعالى :﴿إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأشْهَادُ يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ﴾\[غافر: ٥١، ٥٢\] وقال ها هنا﴿كَتَبَ اللَّهُ لأغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ أي : كتب القوي العزيز أنه الغالب لأعدائه، وهذا قدر محكم وأمر مبرم، أن العاقبة والنصرة للمؤمنين في الدنيا والآخرة.

### الآية 58:22

> لَّا تَجِدُ قَوۡمࣰا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحࣲ مِّنۡهُۖ وَيُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [58:22]

ثم قال تعالى :﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ أي : لا يوادون المحادين ولو كانوا من الأقربين، كما قال تعالى :﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾\[آل عمران: ٢٨\] الآية، وقال تعالى :﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾\[التوبة: ٢٤\]. 
وقد قال سعيد بن عبد العزيز وغيره : أنزلت هذه الآية ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ إلى آخرها في أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح، حين قتل أباه يوم بدر ؛ ولهذا قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، حين جعل الأمر شورى بعده في أولئك الستة، رضي الله عنهم :﴿ولو كان أبو عبيدة حيًّا لاستخلفته﴾. 
وقيل في قوله :﴿وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ﴾ نزلت في أبي عبيده قتل أباه يوم بدر﴿أَوْ أَبْنَاءَهُمْ﴾ في[(١)](#foonote-١٧١٠٤٧-١) الصديق، هَمَّ يومئذ بقتل ابنه عبد الرحمن، ﴿أَوْ إِخْوَانَهُمْ﴾ في مصعب بن عمير، قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ ﴿أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ في عمر، قتل قريبا له يومئذ أيضًا، وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يومئذ، والله أعلم. 
قلت : ومن هذا القبيل حين استشار رسول الله ﷺ المسلمين في أسارى بدر، فأشار الصديق بأن يفادوا، فيكون ما يؤخذ منهم قوة للمسلمين، وهم بنو العم والعشيرة، ولعل الله أن يهديهم. وقال عمر : لا أرى ما رأى يا رسول الله، هل[(٢)](#foonote-١٧١٠٤٧-٢) تمكني من فلان - قريب لعمر - فأقتله، وتمكن عليًا من عقيل، وتمكن فلانًا من فلان، ليعلم الله أنه ليست[(٣)](#foonote-١٧١٠٤٧-٣) في قلوبنا هوادة للمشركين. . . القصة بكاملها. 
وقوله :﴿أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ أي : من اتصف بأنه لا يواد من حاد الله ورسوله ولو كان أباه أو أخاه، فهذا ممن كتب الله في قلبه الإيمان، أي : كتب له السعادة وقررها في قلبه وزين الإيمان في بصيرته. 
وقال السدي :﴿كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ﴾ جعل في قلوبهم الإيمان. 
وقال ابن عباس :﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ أي : قواهم. 
وقوله :﴿وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ كل هذا تقدم تفسيره غير مرة. 
وفي قوله :﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ سر بديع، وهو أنه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله عوضهم الله بالرضا عنهم، وأرضاهم عنه بما أعطاهم من النعيم المقيم، والفوز العظيم، والفضل العميم. 
وقوله :﴿أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ أي : هؤلاء حزبُ الله، أي : عباد الله [(٤)](#foonote-١٧١٠٤٧-٤) وأهل كرامته. 
وقوله :﴿أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ تنويه بفلاحهم وسعادتهم ونصرهم[(٥)](#foonote-١٧١٠٤٧-٥) في الدنيا والآخرة، في مقابلة ما أخبر عن أولئك بأنهم حزب الشيطان. ثم قال :﴿أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴾. 
وقد قال بن أبي حاتم : حدثنا هارون بن حميد الواسطي، حدثنا الفضل بن عَنْبَسة، عن رجل قد سماه - يقال[(٦)](#foonote-١٧١٠٤٧-٦) هو عبد الحميد بن سليمان، انقطع من كتابي - عن الذَيَّال بن عباد قال : كتب أبو حازم الأعرج إلى الزهري : أعلم أن الجاه جاهان، جاه يجريه الله على أيدي أوليائه لأوليائه، وأنهم الخامل ذكرهم، الخفية شخوصهم، ولقد جاءت صفتهم على لسان رسول الله ﷺ. " إن الله يحب الأخفياء الأتقياء الأبرياء، الذين إذا غابوا لم يُفتَقَدوا، وإذا حضروا لم يُدْعَوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كل فتنة سوداء مظلمة " [(٧)](#foonote-١٧١٠٤٧-٧) فهؤلاء أولياء الله تعالى الذين قال الله :﴿أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾. 
وقال نُعَيم بن حَمّاد : حدثنا محمد بن ثور، عن يونس، عن الحسن قال : قال رسول الله ﷺ :" اللهم، لا تجعل لفاجر ولا لفاسق عندي يدًا ولا نعمة، فإني وجدت فيما أوحيته إلي :﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ﴾ قال سفيان : يرون أنها نزلت فيمن يخالط السلطان. ورواه أبو أحمد العسكري.

١ - (١) في م: "وفي"..
٢ - (٢) في م: "بل"..
٣ \* (٣) في م: "ليس"..
٤ - (١) في م: : عباده"..
٥ - (٢) في م: "ونصرتهم"..
٦ - (٣) في م: "فقال"..
٧ - (٤) الحديث أخرجه ابن ماجة في السنن برقم (٣٩٨٩) من طريق ابن لهيعة، عن عيسى بن عبد الرحمن، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر مرفوعًا، وفيه ابن لهيعة وقد توبع، تابعه عياش بن عباس، عن عيسى بن عبد الرحمن به، رواه الحاكم في المستدرك (٤/٣٢٨) وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/58.md)
- [كل تفاسير سورة المجادلة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/58.md)
- [ترجمات سورة المجادلة
](https://quranpedia.net/translations/58.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/58/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.