---
title: "تفسير سورة المجادلة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/58/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/58/book/367"
surah_id: "58"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة المجادلة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/58/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المجادلة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/58/book/367*.

Tafsir of Surah المجادلة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 58:1

> قَدۡ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوۡلَ ٱلَّتِي تُجَٰدِلُكَ فِي زَوۡجِهَا وَتَشۡتَكِيٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسۡمَعُ تَحَاوُرَكُمَآۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعُۢ بَصِيرٌ [58:1]

قوله :﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٠٦-١) إلى قوله :﴿إن الله سميع بصير﴾ \[ الآية ١ \]. 
هذه الآية [(٢)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢) نزلت في خولة بنت ثعلبة، وقيل اسمها خويلة [(٣)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣). 
وقيل اسم أبيها [(٤)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤) خويلد، وقيل الصامت [(٥)](#foonote-٥٨٥٠٦-٥). 
وقيل الذبيح، وهي امرأة من الأنصار. 
قال قتادة : كان زوجها أوس بن الصامت [(٦)](#foonote-٥٨٥٠٦-٦) [(٧)](#foonote-٥٨٥٠٦-٧). 
روي [(٨)](#foonote-٥٨٥٠٦-٨) أنها أتت النبي ﷺ وعائشة رضي الله عنها تغسل شق رأسه/، فقالت يا رسول الله طالت صحبتي مع زوجي وظاهر مني، فقال رسول الله ﷺ : حرمت عليه. وكان الظهار في الجاهلية طلاقا بائنا، وكان بينها وبين زوجها قرابة [(٩)](#foonote-٥٨٥٠٦-٩) فقالت أشكو إلى الله فاقتي إليه، ثم جعلت تكرر عليه المسألة ويجاوبها بمثل ذلك، فتقول أشكو إلى الله فاقتي إليه، فنزل الوحي وقد قامت عائشة تغسل شق رأسه الآخر، فأومأت إليها \[ عائشة \] [(١٠)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٠) أن اسكتي قالت وكان رسول الله ﷺ إذا نزل عليه أخذه مثل السبات فلما قضى الوحي قال اذهبي فادعي زوجك، فدعته فتلاها رسول الله ﷺ إلى قوله :﴿فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا﴾ ثم قال له : أتستطيع رقبة، قال لا، فتلا عليه ﴿فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا﴾، فقال يا رسول الله إني إذا لم أكل في اليوم ثلاث مرات خشيت أن يعشو [(١١)](#foonote-٥٨٥٠٦-١١) بصري، فتلا عليه ﴿فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا﴾، ثم قال له أتستطيع أن تطعم ستين مسكينا، قال لا يا [(١٢)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٢) رسول الله إلا أن تعينني [(١٣)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٣)، فأعانه رسول الله ﷺ فأطعم [(١٤)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٤). 
روى عروة بن الزبير قال، قالت عائشة رضي الله عنها، " الحمد لله الذي وسع [(١٥)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٥) سمعه الأصوات [(١٦)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٦)، إن خولة [(١٧)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٧) تشتكي زوجها للنبي ﷺ [(١٨)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٨) فيخفى ( علي أحيانا بعض ما تقول، فأنزل الله جل ذكره :﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما﴾ الآية [(١٩)](#foonote-٥٨٥٠٦-١٩) [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٠). 
وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : خولة في محاورتها لرسول الله ﷺ : اللهم إني أشكو إليك ذلك فهو قوله وتشتكي إلى الله. وروى أيضا عن عروة عن عائشة أنها قالت : تبارك الذي وسع سمعه الأصوات كلها، إن المرأة لتناجي رسول الله ﷺ [(٢١)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢١)، اسمع بعض كلامها، ويخفى علي \[ بعضه \] [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٢)، إذا أنزل عز وجل ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها﴾ [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٣) الآية [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٤). 
قال قتادة : أتت خويلة بنت ثعلبة إلى النبي ﷺ تشتكي إليه زوجها أوس بن الصامت [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٥) فقالت : يا رسول الله ظاهر مني حين كبرت سني ورق عظمي، فأنزل الله عز وجل [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٦) فيها ما تسمعون، ثم تلا ﴿قد سمع الله قول التي تجادلك [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٧)﴾ إلى قوله ﴿لعفو غفور﴾ [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٨) [(٢٩)](#foonote-٥٨٥٠٦-٢٩). 
وقوله :﴿ثم يعودون لما قالوا﴾ \[ ٣ \] أي : يريد المظاهر يغشى ( امرأته بعدما ظاهر منها ) [(٣٠)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٠). 
وروى أنه لما قال له النبي ﷺ [(٣١)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣١) أتستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا يا رسول الله إلا أن تعينني [(٣٢)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٢) منك وصلاة/يريد ودعاء فأعانه ( رسول الله ﷺ [(٣٣)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٣) بخمسة عشر صاعا [(٣٤)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٤). 
قال ابن عباس كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية : أنت علي كظهر أمي حرمت عليه، فمضى ذلك في الإسلام، وكان أول من ظاهر في الإسلام أوس وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خولة بنت خويلد فظاهر منها، فأسقط في يده فقال ما أراك إلا قد حرمت علي، وقالت له مثل ذلك، قال فأتت النبي ﷺ [(٣٥)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٥) فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فأخبرته فقال يا خويلة ما أمرنا في أمرك بشيء فأنزل الله عز وجل [(٣٦)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٦) على رسول الله ﷺ [(٣٧)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٧) قد سمع الله [(٣٨)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٨)... الآيات، فقال يا خويلة أبشري، قالت خيرا، فقرأ عليها ﴿قد سمع الله﴾ إلى قوله ﴿فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا﴾ [(٣٩)](#foonote-٥٨٥٠٦-٣٩)، قالت وأي رقبة لنا، والله ما يجد [(٤٠)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٠) رقبة غيري، فقرأ عليها :﴿فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا﴾ فقالت : والله لو لا أنه يشرب في اليوم ثلاث مرات [(٤١)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤١) لذهب بصره، فقرأ عليها ﴿فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا﴾ [(٤٢)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٢)، فقالت من أين، ما هي أكلة إلى مثلها قال فدعا رسول الله ﷺ بشطر وسق وست ثلاثين صاعا، والوسق ستون صاعا، فقال ليطعم ستين مسكينا وليراجعك [(٤٣)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٣). 
وقال محمد بن كعب القرطي هي خولة بنت ثعلبة [(٤٤)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٤) امرأة أوس بن الصامت، وكان رجلا به لهم فقال [(٤٥)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٥) في بعض هجراته : أنت علي كظهر أمي، ثم ندم على ما قال فقال لها ما أظنك إلا قد حرمت علي، فقالت لا تقل ذلك، فوالله ما أحب طلاقا فقالت إئت رسول الله فسله [(٤٦)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٦)، فقال : إني أجدني أستحيي منه أن أسأله [(٤٧)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٧) عن هذا، قالت فدعني أنا
أسأله/، فقال، فجاءت إلى رسول الله فقالت يا رسول الله إن أوس بن الصامت أبو ولدي وأحب الناس إلي [(٤٨)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٨) قد قال كلمة، والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، قال أنت علي كظهر أمي. 
فقال لها النبي ﷺ [(٤٩)](#foonote-٥٨٥٠٦-٤٩) ما أراك إلا قد حرمت عليه، فقالت لا تقل ذلك يا نبي الله، والله ما ذكر طلاقا، فرادت النبي مرارا، ثم قالت : اللهم إني أشكو \[ اليوم \] [(٥٠)](#foonote-٥٨٥٠٦-٥٠) إليك شدة حالتي ووجدي وما يشق علي من فراقه [(٥١)](#foonote-٥٨٥٠٦-٥١)، اللهم فأنزل على لسان نبيك، فأنزل الله مكانها : قد سمع الله... الآيات [(٥٢)](#foonote-٥٨٥٠٦-٥٢). 
وقوله :﴿وتشتكي إلى الله﴾ هو ما شكت [(٥٣)](#foonote-٥٨٥٠٦-٥٣) من تأسفها على فراق زوجها [(٥٤)](#foonote-٥٨٥٠٦-٥٤). 
وقوله :﴿الله يسمع تحاوركما﴾ أي : يسمع تحاور النبي وخولة. 
﴿إن الله سميع﴾ [(٥٥)](#foonote-٥٨٥٠٦-٥٥) أي : يسمع ما يتحاور به كل اثنين فأكثر. 
﴿بصير﴾ بما يعملون، فيجازيهم عليه يوم القيامة.

١ ساقط من ع..
٢ ع: "الآيات"..
٣ وهو قول عائشة رضي الله عنها في تفسير ابن كثير ٤/٣١٩..
٤ ع: "ابنها": وهو تحريف..
٥ انظر: البحر المحيط ٨/٢٣٢..
٦ هو أوس بن الصامت، الأنصاري الخزرجي، بدوي أخو عبادة وهو الذي وهو الذي ظاهر من امرأته، قال ابن حبان مات أيام عثمان وله خمس وثمانون.
 انظر: تقريب التهذيب ١/٨٥..
٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٣..
٨ ع: "وروي"..
٩ ساقط من ع..
١٠ ساقط من ع..
١١ يغشو..
١٢ ساقط من ح..
١٣ ع : "يعينني" وهو تصحيف..
١٤ أخرجه أبو داود – كتاب الطلاق – باب: الظهار ٢/٢٦٧. والمزي في تحفة الأشراف ١١/٢٩٧. وذكره ابن جرير في جامع البيان ٢٨/٣..
١٥ ع: "وسمع" وهو تحريف..
١٦ ع: "الأموات": وهو تحريف..
١٧ ع: "خويلة"..
١٨ ع: "عليه السلام"..
١٩ ساقط من ع..
٢٠ أخرجه البخاري في كتاب التوحيد – باب: "وكان الله سميعا بصيرا" ٨/٢٦٧، وابن ماجة في كتاب الطلاق – باب: الظهار (رقم ٢٠٦٣) وأحمد في المسند ٦/٤٦، والحاكم في المستدرك ٢/٤٨١. وانظر: تحفة الأشراف (رقم ١٦٣٣٢)..
٢١ ساقط من ع..
٢٢ ع: "بعض". وح: "بعضها"..
٢٣ ساقط من ع..
٢٤ انظر: جامع البيان ٢٨/٥، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٤٧، وابن كثير ٤/٣١٩..
٢٥ ع: "الصامة"..
٢٦ ساقط من ع..
٢٧ ساقط من ع..
٢٨ ساقط من ع..
٢٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٣، وأسباب: النزول ٣٠٥..
٣٠ ع: "موته بعد ما ظاهرته منها": وهو تحريف..
٣١ ساقط من ع..
٣٢ ع: "يعينني"..
٣٣ ع: "النبي عليه السلام"..
٣٤ أخرجه أبو داود – كتاب الطلاق –باب: الظهار ٢/٢٦٧، وذكره ابن جرير في جامع البيان ٢٨/٣. والواحدي في أسباب: النزول ٣٠٥..
٣٥ ع: "عليه السلام"..
٣٦ ساقط من ع..
٣٧ ع: "ورسوله"..
٣٨ ساقط من ع..
٣٩ ع: "يتماسى"..
٤٠ ع: "نجد".
٤١ ع: "مراة"..
٤٢ ع: "إلى مسكينا"..
٤٣ انظر: جامع البيان ٢٨/٣، وابن كثير ٤/٣٢١..
٤٤ ح: "ثعلب"..
٤٥ ح: "يقال"..
٤٦ ع: "فاسئله"..
٤٧ ع: "اسئله""..
٤٨ ساقط من ع..
٤٩ ع: "عليه السلام"..
٥٠ ساقط من ح..
٥١ ح : "فراقي"..
٥٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٤..
٥٣ ع: "شكة" وهو خطأ..
٥٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧١..
٥٥ ع: "إن الله سميع بصير"..

### الآية 58:2

> ٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَآئِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَٰتِهِمۡۖ إِنۡ أُمَّهَٰتُهُمۡ إِلَّا ٱلَّٰٓـِٔي وَلَدۡنَهُمۡۚ وَإِنَّهُمۡ لَيَقُولُونَ مُنكَرࣰا مِّنَ ٱلۡقَوۡلِ وَزُورࣰاۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورࣱ [58:2]

قوله :﴿الذين يظهرون منكم من نسائهم﴾ إلى قوله :﴿عذاب مهين﴾ الآيات \[ ٢ -٥ \]. 
أي : الذين[(١)](#foonote-٥٨٥٠٧-١) يحرمون نساءهم على أنفسهم بقولهم : انت علي كظهر أمي[(٢)](#foonote-٥٨٥٠٧-٢). 
﴿ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدناهم وإنهم ليقولون منكر من القول وزورا﴾[(٣)](#foonote-٥٨٥٠٧-٣). 
أي : وإن الأزواج ليقولون إلى نسائهم ( قولا منكرا، وقولا زورا )[(٤)](#foonote-٥٨٥٠٧-٤) أي : كذبا. 
قال أبو قلابة وغيره : كان الظهار طلاق أهل الجاهلية طلاق بتات، لا يرجع إلى امرأته من قاله أبدا[(٥)](#foonote-٥٨٥٠٧-٥). 
ثم قال :﴿وإن الله لعفو غفور﴾ أي : ذو عفو وصفح عن ذنوب عباده إذا تابوا منها، وذو ستر عليهم فلا يعاقبهم عليهم بعد التوبة.

١ ع: (والذين)..
٢ انظر: العمدة ٣٠١..
٣ ساقط من ع..
٤ ع: "قولا منكرا من القول وزورا"..
٥ انظر: جامع البيان ٢٨/٦..

### الآية 58:3

> وَٱلَّذِينَ يُظَٰهِرُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحۡرِيرُ رَقَبَةࣲ مِّن قَبۡلِ أَن يَتَمَآسَّاۚ ذَٰلِكُمۡ تُوعَظُونَ بِهِۦۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [58:3]

ثم قال :﴿والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا﴾ \[ ٣ \] أي : والكفارة على من قال لامرأته : أنت علي كظهر أمي ويريد الرجوع إلى الوطء تحرير رقبة من قبل أن يطأها، فإن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين أي : متصلين من قبل أن يطأها، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكينا. 
وقوله :﴿ثم يعودون لما قالوا﴾ معناه : ثم يرجعون في تحريم ما حرموا على أنفسهم فيجعلونه حلالا وذلك الوطء[(١)](#foonote-٥٨٥٠٨-١). 
قال قتادة : يريد أن يغشى بعد قوله[(٢)](#foonote-٥٨٥٠٨-٢). 
وقال أهل الظاهر معناه : يعود للفظ مرة أخرى، فلا تلزمه الكفارة عندهم حتى يقول لها مرة أخرى أنت[(٣)](#foonote-٥٨٥٠٨-٣) علي كظهر أمي. ولا يلزمه شيء من قوله ذلك لها مرة واحدة[(٤)](#foonote-٥٨٥٠٨-٤). 
وقيل المعنى والذين كانوا يظاهرون من نسائهم في الجاهلية ثم يعودون في الإسلام إلى مثل ذلك القول، فعلى من فعل ذلك في الإسلام تحرير رقبة من قبل أن يتماسا[(٥)](#foonote-٥٨٥٠٨-٥). 
وقيل معناه : ثم يصيرون لما كانوا يقولون في الجاهلية[(٦)](#foonote-٥٨٥٠٨-٦). 
وقيل معناه : ثم يعزمون على إمساك النساء بعد المظاهرة[(٧)](#foonote-٥٨٥٠٨-٧). 
وقيل معناه : أن يقيم مدة لا يطلق ثم يعود إلى فعل ما ترك فيخالفه. 
وقال طاوس[(٨)](#foonote-٥٨٥٠٨-٨) لما قالوا : للوطء[(٩)](#foonote-٥٨٥٠٨-٩). 
وقال الأخفش سعيد : في الكلام تقديم وتأخير وتقديره[(١٠)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٠) : والذين يظهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا من قبل أن يتماسا، والمعنى يصيرون[(١١)](#foonote-٥٨٥٠٨-١١) إلى ما كانوا عليه من الجماع، فعليهم تحرير رقبة من أجل قولهم[(١٢)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٢). 
وقال الزجاج معناه ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا[(١٣)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٣). 
وقال الفراء لما قالوا وإلى ما قالوا وفيما قالوا أي : يرجعون عن قولهم وتحريمهم نساءهم/ فيريدون الوطء[(١٤)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٤). 
وقال القتبي هو أن يعود لمثل[(١٥)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٥) ما كان يقال في الجاهلية[(١٦)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٦) ( ولا تجزيه في الكفارة )[(١٧)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٧) عند مالك إلا رقبة[(١٨)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٨) مسلمة، ولا يجوز عنده عتق المدبر والمكاتب عن الظهار، ولا عتق أم الولد، فأما عتق الصبي فقد أجازه مالك عن الظهار إذا كان ذلك[(١٩)](#foonote-٥٨٥٠٨-١٩) من قصر النفقة، وعتق من يصلي ويصوم أحب إليه، ولا يجزي عن الظهار عتق من يعتق على[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٠٨-٢٠) الإنسان إذا ملكه كالأب والابن والأم والجد والأخ، فإن أعتق عن ظهاره ما في بطن أمه فولدته حيا ثم مات لم يجزه عند مالك، ولا يجزي عند مالك عتق الأعمى ولا المقعد ولا المقطوع اليدين ولا أشملهما أو الرجلين، والمقطوع أحدهما، ولا الأعرج الشديد العرج، ولا الأخرس، ولا المجنون المطبق، ولا الذي يجن ويفيق، ولا عتق من أعتقه قبل ذلك إلى مدة، ولا عتق من اشتري بشرط أن يعتق على الرقاب الواجبة، ولا يجزي عتق الأصم ولا المقطوع الإبهام، ولا المقطوع الأذنين، ولا المفلوج الشق، ولا المقطوع الأصبع الواحدة فأكثر، ولا الأجذم، ولا الأبرص، ولا عتق/ كل من فيه عيب يضر به وينقص من ثمنه نقصا فاحشا، ويجزئ عتق الأعور[(٢١)](#foonote-٥٨٥٠٨-٢١). 
وقوله ﴿من قبل أن يتماسا﴾ أي : فعليه الكفارة من قبل أن يطأها، ولا يحل له وطئها إذا ظاهر منها حتى يكفر عن ظهاره، وإذا علق ظهاره بشرط لم يلزمه الظهار[(٢٢)](#foonote-٥٨٥٠٨-٢٢) إلا مع فعل ذلك الشرط، وذلك أن يقول لامرأته أنت علي كظهر أمي إن دخلت دار فلان، فهو مظاهر حتى تدخل تلك الدار، فإذا دخلت لزمه الظهار، ولا طلاق في الظهار، ولم ير أحسن بأسا أن يقبل ويغش[(٢٣)](#foonote-٥٨٥٠٨-٢٣) فيما دون الفرج قبل الكفارة[(٢٤)](#foonote-٥٨٥٠٨-٢٤). وقاله الثوري، ومنع مالك من ذلك، ومنعه من النظر إلى شعرها قبل الكفارة[(٢٥)](#foonote-٥٨٥٠٨-٢٥). 
وقوله ﴿دالكم توعظون به﴾ أي : أوجب عليكم[(٢٦)](#foonote-٥٨٥٠٨-٢٦)، ربكم من الكفارة عظة لكم، لتنتهوا عن الظهار وقول الزور. ﴿والله بما تعملون خبير﴾ أي : ذو خبر بأعمالكم لا يخفى عليه منها شيء، فانتهوا عن قول الزور.

١ ح: "الوطىء"..
٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٧..
٣ ح: "وأنت"..
٤ انظر: بداية المجتهد ٢/١٠٦..
٥ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٨٢..
٦ انظر: بداية المجتهد ٢/١٠٦..
٧ وهو قول الشافعي في بداية المجتهد ٢/١٠٦..
٨ طاوس بن كيسان الخولاني الهمداني بالولاء، أبو عبد الرحمن، من أكابر التابعين فقها في الدين ورواية للحديث وجرأة على وعظ الخلفاء والملوك، أكثر روايته عن ابن عباس، وروى عنه من أكابر التابعين مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وأبو الزبير ومحمد ابن المنكدر، والزهري ووهب بن منبه وآخرون (ت ١٠٦ هـ).
 انظر: حلية الأولياء ٤/٣، وصفة الصفوة ٢/٢٨٤، ووفيات الأعيان ٢/٦٩، وتهذيب التهذيب ٥/٨..
٩ انظر: بداية المجتهد ٢/١٠٦، والدر المنثور ٨/٧٥..
١٠ ع: "التقدير"..
١١ ع : "ثم يصيرون"..
١٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٣..
١٣ انظر: معاني الزجاج ٥/١٣٥، وتفسير القرطبي ١٧/١٨٢..
١٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٣، والبحر المحيط ٨/٢٣٣. جاء في معاني الفراء ٣/١٣٩، "يصلح فيها في العربية: ثم يعودون إلى ما قالوا وفيما قالوا يريد: يرجعون عما قالوا وقد يجوز في العربية أن تقول: إن عاد لما فعل، يريد أن فعله مرة أخرى، ويجوز: إن عاد لما فعل: إن نقض ما فعل، وهو كما تقول: حلف أن يضربك، فيكون معناه: حلف لا يضربك وحلف ليضربنك"..
١٥ ع: "إلى"..
١٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٣، والبحر المحيط ٨/٢٣٣..
١٧ ع: "ولا تجزي الكفار": وهو تحريف..
١٨ ع: "برقبة"..
١٩ ساقط من ع..
٢٠ ع: "عن"..
٢١ راجع: المدونة الكبرى ٢/٣١٣، والكافي في فقه أهل المدينة المالكي ٢٨٤، وبداية المجتهد ٢/١١٢، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٥٥، والفقه على المذاهب الأربعة ٤/٥١٢..
٢٢ ح :"من الظهار"..
٢٣ ح: "ويغشا"..
٢٤ انظر: جامع البيان ٨/٢٨، وتفسير القرطبي ١٧/٢٨٣..
٢٥ انظر: جامع البيان والتحصيل ٥/١٧٦ -١٧٧ وبداية المجتهد ٢/١٠٩، وشرح الزرقاني على الموطأ ٣/١٧٨. والمدونة ٢/٢٩٨، والكافي ٢٨٤..
٢٦ ع: "أي هذا الذي وجب عليكم"..

### الآية 58:4

> فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ شَهۡرَيۡنِ مُتَتَابِعَيۡنِ مِن قَبۡلِ أَن يَتَمَآسَّاۖ فَمَن لَّمۡ يَسۡتَطِعۡ فَإِطۡعَامُ سِتِّينَ مِسۡكِينࣰاۚ ذَٰلِكَ لِتُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦۚ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۗ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ [58:4]

وقوله :﴿فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٠٩-١) \[ ٤ \] أي : فمن لم يجد ما يشتري به رقبة، فعليه صيام شهرين متتابعين لا يفصل بينهما ولا بين شيء من أيامهما بإفطار وهو متعمد، فإن أفطر لعذر بنى [(٢)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢) على ما صام ولا شيء عليه، فإن أفطر لغير عذر ابتدأ الصيام، فإن أفطر لسفر أحدثه ابتدأ الصوم، فإن ابتدأ الصوم فأيسر أتم صومه، ولا يرجع إلى العتق عند مالك، وإن [(٣)](#foonote-٥٨٥٠٩-٣) ابتدأ الصيام أو ابتدأ الإطعام إن لم يقدر على الصيام ثم جامع قبل إكمال الصيام أو الإطعام، ابتدأ الصيام والإطعام، كأن جماعه ناسيا أو عامدا، ويجزيه [(٤)](#foonote-٥٨٥٠٩-٤) الصيام بالأهلة وإن كان الشهران ثمانية وخمسين أو ستا [(٥)](#foonote-٥٨٥٠٩-٥) وخمسين يوما، فإن ابتدأ الصوم في غير أول الشهر صام ثلاثين يوما، وشهرا على الهلال، وقيل يصوم ستين يوما، وإذا ظاهر وله دار وخادم لزمه العتق عند مالك [(٦)](#foonote-٥٨٥٠٩-٦). وقوله :﴿فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا﴾ أي : فمن لم يستطع الصوم فعليه
أن يطعم ستين مسكينا مدا من \[ حنطة \] [(٧)](#foonote-٥٨٥٠٩-٧) بمد هشام، هذا قول مالك وهو مد وثلثان بمد النبي ﷺ [(٨)](#foonote-٥٨٥٠٩-٨). 
وروى ابن وهب عن مالك أنه يعطي لكل مسكين مدين بمد النبي ﷺ [(٩)](#foonote-٥٨٥٠٩-٩) فإن أعطى مدا بمد هشام أجزأه إذا أعطاهم في جميع الكفارات مما هو أكثر عيش ذلك البلد [(١٠)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٠) أجزاه، ولا يجزي في ذلك عرض ولا دارهم ولا دقيق ولا سويق [(١١)](#foonote-٥٨٥٠٩-١١). 
قال ابن [(١٢)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٢) القاسم فأن أطعم لكفارته [(١٣)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٣) ثلاثين مسكينا من حنطه ثم طاق العسر [(١٤)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٤) حتى صار عيشهم الثمر أو الشعير [(١٥)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٥)، فلا بأس أن يعطي تمام الستين ثمرا أو شعيرا. وقد قال الأوزاعي [(١٦)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٦) إن أعطى في الكفارة ثمنها أجزأه، وكذلك قال أصحاب الرأي، ولا يجوز أن يعطي الثلاثين مثل ما يعطي لستين فيكون عليهم العطاء، ولابد من العدد، وإذا ظاهر فمات أو ماتت ولم يكفر ورثها وورثته. 
والظهار عند مالك على كل حر وعبد من المسلمين في كل زوجة حرة كانت أو أمة أو كتابية، إلا أنه إذا ظاهر من امرأته وهي أمة ثم اشتراها فالظهار لازم [(١٧)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٧). ويلزم السكران ظهاره كما يلزمه الطلاق، ولا يلزم المكره الظهار [(١٨)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٨). وفي الظهار من الأمة، الكفارة تامة عند مالك، ويلزم العبد في الظهار صيام شهرين كالحر [(١٩)](#foonote-٥٨٥٠٩-١٩) ولا يعتق إلا بإذن مولاه. وإذا ظاهر الرجل من امرأته مرارا لم تلزمه إلا كفارة واحدة، ( وأما المظاهر ) [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢٠) من امرأتيه أو ثلاث أو أربع في ظهار واحد لم تلزمه إلا كفارة واحدة. وكل من ظاهر من امرأته بامرأة مسن ذوات المحارم من النسب أو الرضاع لزمه، كقوله : أنت علي كظهر أختي ( أو كظهر ابنة ابنتي ) [(٢١)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢١) أو كظهر أختي من الرضاع، وكذلك عند مالك إذا قال لها أنت علي كظهر/ أبي : يلزمه الظهار [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢٢). وكذلك يلزمه الظهار لو قال لامرأته : أنت علي ( كظهر أخي وكقدم أخي ) [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢٣) ونحوه من العورات، وإنما خص هذا اللفظ في اليمين بالظهر دون البطن، لأن الظهر موضع الركوب من البهائم، والمرأة مركوبة، إذا غشيت، فكأنه إذا قال أنت علي كظهر أمي، قال : ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أبي للنكاح/، فأقام الظهر مقام الركوب، من غير بني آدم إنما يركب على ظهر، فهو استعارة لطيفة [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢٤) [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢٥). ثم قال ﴿ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله﴾ أي : ألزمت من ظاهر ذلك من الكفارات كي تقروا [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢٦) بتوحيد الله وبرسوله إذا عملتم بما أمرتم به. وقال الزجاج معناه : ذلك التغليظ عليكم لتؤمنوا بالله ورسوله [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢٧). ثم قال ﴿وتلك حدود الله﴾ أي : فرائضه التي حدها لكم [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٠٩-٢٨). 
﴿وللكافرين عذاب أليم﴾ أي : ولمن كفر بحدود الله في الآخرة عذاب مؤلم ؛ أي : موجع.

١ ساقط من ع..
٢ ع. ح: "بنا": وهو لحن..
٣ ع: "وإذا"..
٤ ع: "ويجري به"..
٥ ع : "ستة"..
٦ انظر : تفسير القرطبي ١٧/٢٨٣، وبداية المجتهد ٢/١١١، والمدونة ٢/٣٠٦ والكافي ٢٨٥، والفقه على المذاهب الأربعة ٤/٥١٢..
٧ ساقط من ح..
٨ انظر : أحكام ابن العربي ٤/١٧٥٦، وشرح الزرقاني على الموطأ ٣/١٧٨ والكافي ٢٨٥، والمدونة ٢/٣٠٩..
٩ ع: "عليه السلام"..
١٠ ساقط من ع..
١١ انظر: أحكام ابن العربي ٤/١٧٦٥، وتفسير القرطبي ١٧/٢٨٦، وشرح الزرقاني على الموطأ ٣/١٧٨. والمدونة ٢/٣٠٩..
١٢ هو عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي القرشي أبو محمد، من سادات أهل المدينة فقها وعلما وديانة وحفظا للحديث، روى أن أبيه وابن المسيب ونافع مولى ابن عمرو، وعنه الزهري وهشام بن عروة ومالك والأوزاعي والثوري وغيرهم (ت ١٢٦هـ).
 انظر: الجرح والتعديل ٥/٢٧٨، تذكرة الحفاظ ١/١٢٧، وسير أعلام النبلاء ٦/٥ وتهذيب التهذيب ٦/٢٥٤..
١٣ ح: لكفارة"..
١٤ ع: "السعر" وهو تحريف..
١٥ راجع المدونة ٢/٣١٠..
١٦ هو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي، من قبيلة الأوزاع، إمام الديار الشامية في الفقه والزهد، وأحد الكتاب المرسلين، عرف عليه القضاء فامتنع، سمع من الزهري وعطاء، وروى عنه الثوري، وأخذ عنه عبد الله بن المبارك وجماعة كبيرة (ت ١٥٧ هـ). انظر: حلية الأولياء ٦/١٣٥، وتهذيب الأسماء واللغات القسم الأول من الجزء الأول ٢٩٨، ووفيات الأعيان ٣/١٢٧، وفهرست ابن النديم ١/٣٣٢..
١٧ انظر: البيان والتحصيل ٥/١٧٢، وبداية المجتهد ٢/١٠٨، وشرح الرزقاني على الموطأ ٣/١٧٩..
١٨ انظر: المدونة ٢/٢٩٨، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٥١، والكافي ٢٨٢..
١٩ ع: "كالحر عند مالك"..
٢٠ ع: "وإذا ظاهر"..
٢١ ع: "كظهر بنتي"..
٢٢ انظر: البيان والتحصيل ٥/١٧٣ -١٨٣، وبداية المجتهد ٢/١٠٥ -١١٣، وشرح الزرقاني على الموطأ ٣/١٧٨، والمدونة ٢/٢٩٥ -٢٩٧. والكافي ٢٨٢ -٢٨٣..
٢٣ ع: كرأس أمي وكقدم أختي"..
٢٤ ع: لكيفة": وهو تحريف..
٢٥ راجع المدونة ٢/٢٩٥، والكافي ٢٨٢، والفقه على المذاهب الأربعة ٤/٤٩٠..
٢٦ ح: "تصدقوا"..
٢٧ انظر: معاني الزجاج ٥/١٣٦..
٢٨ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٤..

### الآية 58:5

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ كُبِتُواْ كَمَا كُبِتَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡۚ وَقَدۡ أَنزَلۡنَآ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتࣲۚ وَلِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابࣱ مُّهِينࣱ [58:5]

ثم قال :﴿إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا﴾ \[ ٥ \] أي : إن الذين يخالفون الله في حدوده وفرائضه فيجعلون لأنفسهم حدودا غير حدوده كبتوا، أي : غيظوا وأخزوا[(١)](#foonote-٥٨٥١٠-١) كما غيظ الذين من قبلهم من الأمم الذين حادوا الله ورسوله[(٢)](#foonote-٥٨٥١٠-٢)، قاله قتادة[(٣)](#foonote-٥٨٥١٠-٣). 
وقال أبو عبيدة كبتوا : أي[(٤)](#foonote-٥٨٥١٠-٤) أهلكوا[(٥)](#foonote-٥٨٥١٠-٥)، وأصله كبدوا ( من قولهم )[(٦)](#foonote-٥٨٥١٠-٦) : كبده الله : أي : أصاب الله كبده، ثم أبدلت التاء من الدال، ثم قيل ذلك لكل من أهلك وغيظ وأذل. وقيل معناه : غيظوا يوم الخندق كما غيظ الذين من قبلهم ممن قاتل الأنبياء. ومعنى يحادون : يصيرون في حد أعداء الله ومخالفي أمره[(٧)](#foonote-٥٨٥١٠-٧). 
ثم قال ﴿وقد أنزلنا آيات بينات﴾ أي : دلالات ظاهرات محكمات. 
وللكافرين بتلك الآيات عذاب مهين، أي : مذل يوم القيامة.

١ ع : "وافرءوا": وهو تحريف..
٢ ساقط من ع..
٣ انظر: معاني الفراء ٣/١٣٩، وجامع البيان ٢٨/٩، وتفسير القرطبي ١٧/٢٨٨ والدر المنثور ٨/٧٩، والبحر المحيط ٨/٢٣٤..
٤ ساقط من ع..
٥ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٥، وتفسير الغريب ٤٥٧..
٦ ع: "كما"..
٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٣، والبحر المحيط ٨/٢٣٤، وتفسير الغريب ٤٥٧..

### الآية 58:6

> يَوۡمَ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعࣰا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوٓاْۚ أَحۡصَىٰهُ ٱللَّهُ وَنَسُوهُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ شَهِيدٌ [58:6]

قوله :﴿يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم﴾[(١)](#foonote-٥٨٥١١-١) إلى قوله ﴿والله خبير بما تعملون﴾ الآيات \[ ٦- ١٣ \]. 
أي : اذكر يا محمد يوم يبعثهم الله جميعا، ويجوز أن يكون العامل " مهينا " فلا يوقف عليه[(٢)](#foonote-٥٨٥١١-٢) أي : وللكافرين بحدود الله عذاب مهين في يوم يبعثهم الله جميعا، وذلك يوم القيامة يبعثون من قبورهم ليخبرهم الله بما عملوا في الدنيا، أحصى الله أعمالهم فنسوها[(٣)](#foonote-٥٨٥١١-٣). 
﴿والله على كل شيء شهيد﴾ أي : هو شهيد على كل شيء عملوه، أي : شاهد على ذلك[(٤)](#foonote-٥٨٥١١-٤)، محيط علمه بذلك.

١ ساقط من ع..
٢ انظر: القطع ٧١٤، ومنار الهدى ٢٧٧..
٣ ع: "ونسوها"..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٥..

### الآية 58:7

> أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجۡوَىٰ ثَلَٰثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمۡ وَلَا خَمۡسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمۡ وَلَآ أَدۡنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَآ أَكۡثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمۡ أَيۡنَ مَا كَانُواْۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۚ إِنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٌ [58:7]

ثم قال :﴿ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض﴾ \[ ٧ \] أي : ألم تعلم يا محمد وتنظر بعين قلبك أن الله لا يخفى عليه شيء في السماوات والأرض، فكيف يخفى عليه أعمال هؤلاء الكفارة[(١)](#foonote-٥٨٥١٢-١). وقوله ﴿ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم﴾ " ثلاثة " بدل من " نجوى " على اللفظ، " ونجوى " بمعنى متناجين، ويجوز أن يكون " نجوى " مضافة إلى ثلاثة ﴿إلا رابعهم﴾[(٢)](#foonote-٥٨٥١٢-٢)، ونجوى بمعنى :( سر، أي : من سر ثلاثة )[(٣)](#foonote-٥٨٥١٢-٣)، وقد يجوز رفع " ثلاثة " على البدل من موضع " نجوى " [(٤)](#foonote-٥٨٥١٢-٤). 
وفي حرف عبد الله : ولا أربعة إلا هو خامسهم، وفيه أيضا إلا رابعهم[(٥)](#foonote-٥٨٥١٢-٥). 
﴿ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر﴾ إلا الله معهم إذا تناجوا. وهذه قراءة على التفسير لا يجوز أن يقرأ بها لمخالفتها للمصحف[(٦)](#foonote-٥٨٥١٢-٦). 
وقرأ أبو جعفر يزيد " ما تكون من نجوى ثلاثة " بالتاء على تأنيث النجوى، كما تقول ما جاءتني من امرأة[(٧)](#foonote-٥٨٥١٢-٧). وقرأ الحسن ولا أكثر بالرفع، عطف على الموضع[(٨)](#foonote-٥٨٥١٢-٨). 
ومعنى هو رابعهم وهو سادسهم أي : هو شاهدهم بعلمه وهو على عرشه قاله الضحاك وغيره[(٩)](#foonote-٥٨٥١٢-٩).

١ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٥..
٢ ساقط من ع..
٣ ع: (أسر أي: سر ثلاثة)..
٤ انظر: مشكل الإعراب ٧٢٢- ٧٢٣، وإعراب النحاس ٤/٣٧٥ والكشاف ٤/٤٨٩، وتفسير القرطبي ١٧/٢٨٩، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١٢١٣، والبحر المحيط ٨/٢٣٥..
٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٥..
٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٥..
٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٧٥، وتفسير القرطبي ١٧/٢٨٩، والمحتبس ٢/٣١٥..
٨ انظر : إعراب النحاس ٤/٣٧٦، والبحر المحيط ٨/٢٣٥..
٩ انظر : جامع البيان ٢٨/١٠، وإعراب النحاس ٤/٣٧٥..

### الآية 58:8

> أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نُهُواْ عَنِ ٱلنَّجۡوَىٰ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ وَيَتَنَٰجَوۡنَ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِۖ وَإِذَا جَآءُوكَ حَيَّوۡكَ بِمَا لَمۡ يُحَيِّكَ بِهِ ٱللَّهُ وَيَقُولُونَ فِيٓ أَنفُسِهِمۡ لَوۡلَا يُعَذِّبُنَا ٱللَّهُ بِمَا نَقُولُۚ حَسۡبُهُمۡ جَهَنَّمُ يَصۡلَوۡنَهَاۖ فَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [58:8]

ثم قال ﴿ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه﴾ \[ ٨ \] أي : ألم تنظر ( بعين قلبك يا محمد )[(١٠)](#foonote-٥٨٥١٣-١٠) إلى الذين نهوا عن النجوى من اليهود، ثم يعودون إلى النجوى بعد نهي ( الله عز وجل لهم )[(١١)](#foonote-٥٨٥١٣-١١) عنها، ويتناجون بينهم بالإثم والعدوان ومعصية الرسول. 
قال مجاهد : هم اليهود[(١٢)](#foonote-٥٨٥١٣-١٢). وقيل هم المنافقون[(١٣)](#foonote-٥٨٥١٣-١٣) كان ( النبي صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-٥٨٥١٣-١٤) يأمرهم بالأمر من أمر الله تعالى، فيقولون سمعا وطاعة، ثم يتحول بعضهم إلى بعض فيتناجون بخلاف ما أمرهم النبي ﷺ حتى أسرفوا، والله يمهلهم حتى قالوا لولا يعذبنا الله بما نقول، فكانوا[(١٥)](#foonote-٥٨٥١٣-١٥) يحيون النبي عليه السلام[(١٦)](#foonote-٥٨٥١٣-١٦) بغير تحية الإسلام، فأنزل الله عز وجل[(١٧)](#foonote-٥٨٥١٣-١٧) ﴿حسبهم جهنم يصلونها﴾. 
ثم قال ﴿وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله﴾ \[ أي : وإذا جاءك هؤلاء الذين نهوا عن النجوى ولم يقبلوا النهي حيوك بما لم يحيك به الله[(١٨)](#foonote-٥٨٥١٣-١٨) \]. يقولون : السلام عليكم. قالت عائشة رضي الله عنها : جاء الناس من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم[(١٩)](#foonote-٥٨٥١٣-١٩) /فقالوا : السلام[(٢٠)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٠) عليك يا أبا القاسم فقلت : السلام[(٢١)](#foonote-٥٨٥١٣-٢١) عليكم فعل الله بكم وفعل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٢)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٢) إن لا يحب الفحشاء[(٢٣)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٣)/ ولا التفحش، فقلت : يا رسول الله ألست ترى ما يقولون ؟ فقال[(٢٤)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٤) : ألست تراني أرد عليهم ما يقولون، أقول : وعليكم، فنزلت هذه الآية في ذلك[(٢٥)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٥). 
ثم قال :﴿ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول﴾ أي : يقول هؤلاء الذين يحيونك بما لم يحيك به الله هلا يعاقبنا الله بقولنا. وقال ابن زيد السام : الموت[(٢٦)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٦). قال قتادة : ومجاهد : هم اليهود[(٢٧)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٧). وعن ابن عباس أنهم المنافقون[(٢٨)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٨). 
ثم قال :﴿حسبهم جهنم يصلونها فبيس المصير﴾ أي : كفاهم دخولهم[(٢٩)](#foonote-٥٨٥١٣-٢٩) جهنم يوم القيامة عقوبة لهم فبئس المنقلب والمرجع، فلا[(٣٠)](#foonote-٥٨٥١٣-٣٠) يستعجلوا العذاب والعقوبة بقولهم : " لولا يعذبنا الله بما نقول ".

### الآية 58:9

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا تَنَٰجَيۡتُمۡ فَلَا تَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِ وَمَعۡصِيَتِ ٱلرَّسُولِ وَتَنَٰجَوۡاْ بِٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [58:9]

ثم قال :﴿يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول﴾ \[ ٩ \] أي : لا تفعلوا ذلك كما فعله المنافقون، ولكن تناجوا بالبر والتقوى، أي : بطاعة الله عز وجل[(١)](#foonote-٥٨٥١٤-١)، وما يقربكم[(٢)](#foonote-٥٨٥١٤-٢) إليه سبحانه[(٣)](#foonote-٥٨٥١٤-٣) وأداء ما كلفكم[(٤)](#foonote-٥٨٥١٤-٤) من فرائضه ( جلت عظمته )[(٥)](#foonote-٥٨٥١٤-٥). 
﴿واتقوا الله الذي إليه تحشرون﴾ أي : وخافوا الله الذي إليه مصيركم في معادكم أن تخالفوا طاعته

١ ساقط من ع..
٢ ع "يقربهم"..
٣ ساقط من ع..
٤ ع: "كلفهم"..
٥ ساقط من ع..

### الآية 58:10

> إِنَّمَا ٱلنَّجۡوَىٰ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ لِيَحۡزُنَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَيۡسَ بِضَآرِّهِمۡ شَيۡـًٔا إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [58:10]

ثم قال :﴿إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا﴾ \[ ١٠ \]. 
قال قتادة : كان المنافقون يتناجون بينهم فكان[(١)](#foonote-٥٨٥١٥-١) ذلك يغيظ المؤمنين وتكبر عليهم، فأنزل الله عز وجل[(٢)](#foonote-٥٨٥١٥-٢) هذه الآية[(٣)](#foonote-٥٨٥١٥-٣). 
ثم أعلمهم أن ذلك لا يضرهم فقال :﴿وليس بضارهم شيئا﴾ أي : ليس تناجي المنافقين فيما بينهم بضار للمؤمنين إلا بإذن الله. 
﴿وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾ قال[(٤)](#foonote-٥٨٥١٥-٤) ابن زيد : كان الرجل يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٥)](#foonote-٥٨٥١٥-٥) فيسأله الحاجة ليرى الناس أنه قد ناجى النبي صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-٥٨٥١٥-٦)، وكان النبي ﷺ لا يمنع من ذلك أحدا، قال[(٧)](#foonote-٥٨٥١٥-٧) : والأرض يومئذ حرب على أهل هذا البلد، وكان إبليس يأتي القوم فيقول لهم : إنما يتناجون في أمور قد حضرت وجموع قد جمعت لكم، فقال الله عز وجل[(٨)](#foonote-٥٨٥١٥-٨) :﴿إنما النجوى من الشيطان﴾ الآية[(٩)](#foonote-٥٨٥١٥-٩). وقال عطية العوفي هي الأحلام التي يراها الإنسان في نومه فتحزنه[(١٠)](#foonote-٥٨٥١٥-١٠).

١ ع: "وكان"..
٢ ساقط من ع..
٣ انظر: جامع البيان ٢٨/١٢، والدر المنثور ٨/٢٨، ولباب النقول ٢١٢..
٤ ع: "وقال"..
٥ ساقط من ح..
٦ ع: "عليه السلام"..
٧ ساقط من ع..
٨ ساقط من ع..
٩ انظر: جامع البيان ٢٨/١٢، وإعراب النحاس ٤/٣٧٧..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٨/١٢، وإعراب النحاس ٤/٣٧٧، والبحر المحيط ٨/٢٣٦..

### الآية 58:11

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا قِيلَ لَكُمۡ تَفَسَّحُواْ فِي ٱلۡمَجَٰلِسِ فَٱفۡسَحُواْ يَفۡسَحِ ٱللَّهُ لَكُمۡۖ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُواْ فَٱنشُزُواْ يَرۡفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡ وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ دَرَجَٰتࣲۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [58:11]

ثم قال :﴿يا أيها الذين آمنوا إذا قيل تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم﴾ \[ ١١ \] أي : إذا قيل لكم توسعوا في مجلس رسول الله ﷺ [(١)](#foonote-٥٨٥١٦-١) فتوسعوا يوسع الله عليكم [(٢)](#foonote-٥٨٥١٦-٢) في منازلكم في الجنة [(٣)](#foonote-٥٨٥١٦-٣). 
قال مالك :\[ نزلت \] [(٤)](#foonote-٥٨٥١٦-٤) في مجلس رسول الله ﷺ كان [(٥)](#foonote-٥٨٥١٦-٥) كل رجل منهم يسر [(٦)](#foonote-٥٨٥١٦-٦) بقربه من رسول الله ﷺ [(٧)](#foonote-٥٨٥١٦-٧) في مجلسه فيمنعه ذلك من التفسح لأخيه. قال مالك وأرى [(٨)](#foonote-٥٨٥١٦-٨) مجالس العلم من ذلك وهي داخلة في الآية. 
﴿وإذا [(٩)](#foonote-٥٨٥١٦-٩)قيل انشزوا فانشزوا﴾ أي : ارتفعوا وانضموا، فانضموا [(١٠)](#foonote-٥٨٥١٦-١٠) يرفع الله الذين آمنوا منكم في درجات [(١١)](#foonote-٥٨٥١٦-١١) وقيل المعنى : وإذا قيل ارتفعوا إلى قتال عدوكم فقوموا [(١٢)](#foonote-٥٨٥١٦-١٢) إلى ذلك أو لصلاة أو لعمل خير فقوموا [(١٣)](#foonote-٥٨٥١٦-١٣)، قاله ابن عباس ومجاهد [(١٤)](#foonote-٥٨٥١٦-١٤). وقال [(١٥)](#foonote-٥٨٥١٦-١٥) الحسن : هذا كله في الغزو. وقال قتادة : معناه : إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا [(١٦)](#foonote-٥٨٥١٦-١٦). وقال ابن زيد معناه : وإذا قيل \[ لكم \] [(١٧)](#foonote-٥٨٥١٦-١٧) ارتفعوا عن رسول الله ﷺ فإن لو حوائج فارتفعوا عنه [(١٨)](#foonote-٥٨٥١٦-١٨). 
يقال نشز : إذا تنحى عن موضع، وامرأة ناشزة \[ أو \] [(١٩)](#foonote-٥٨٥١٦-١٩) متنحية عن زوجها، وأصله من النشز [(٢٠)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٠)، والنشز هو ما ارتفع من الأرض [(٢١)](#foonote-٥٨٥١٦-٢١). 
قال قتادة : هو مجلس رسول الله ﷺ [(٢٢)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٢) \[ كانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضيقوا مجلسهم عن رسول الله ﷺ [(٢٣)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٣) \]، فأمرهم الله عز وجل أن يفسح بعضهم \[ لبعض \] [(٢٤)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٤) [(٢٥)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٥). 
وقال [(٢٦)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٦) الضحاك : كان هذا للنبي ﷺ [(٢٧)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٧) خاصة ومن حوله أمروا أن يتوسعوا حتى يصيب كل رجل منهم مجلسا من النبي ﷺ [(٢٨)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٨) [(٢٩)](#foonote-٥٨٥١٦-٢٩). 
قال قتادة : كانوا يتنافسون في مجلس النبي ﷺ، فأمروا بالتفسح [(٣٠)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٠). 
وقال ابن عباس : عني به مجالس القتال إذا اصطفوا [(٣١)](#foonote-٥٨٥١٦-٣١) للحرب، وقاله الحسن [(٣٢)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٢). 
ثم قال :﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾ \[ أي \] : درجات [(٣٣)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٣) في دينهم إذا فعلوا ما أمروا به. وقيل يرفعهم في الثواب والكرامة [(٣٤)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٤). وقيل يرفعهم على غيرهم ممن [(٣٥)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٥) لا علم عنده في الفضل [(٣٦)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٦). وقيل الدرجات هنا للعلماء خاصة [(٣٧)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٧). /
قال ابن مسعود : معناه : يرفع الله الذين آمنوا منكم، ويرفع / الذين أوتوا العلم درجات على الذين آمنوا ولا علم عندهم [(٣٨)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٨). 
قال مطرف [(٣٩)](#foonote-٥٨٥١٦-٣٩) : فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة. وخير دينكم الورع [(٤٠)](#foonote-٥٨٥١٦-٤٠). 
ثم قال :﴿والله بما تعملون خبير﴾ أي : ذو خبر بأعمالكم كلها لا يخفى عليه المطيع ربه من العاصي له، فيجازي كلا بما [(٤١)](#foonote-٥٨٥١٦-٤١) عمل. /

١ ساقط من ع..
٢ ع: "بكم"..
٣ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٥، وتفسير الغريب ٤٥٧..
٤ ساقط من ح..
٥ ح: "قال": وهو تحريف..
٦ ع: "يد يضره"..
٧ ساقط من ع..
٨ ع: "وإن"..
٩ ساقط من ع..
١٠ ع: "فارتفعوا"..
١١ ساقط من ع..
١٢ ع: "وقدموا"..
١٣ ع: "فقدموا"..
١٤ انظر: العمدة ٣٠٢، وتفسير مجاهد ٦٥٠، وجامع البيان ٢٨/١٣ وإعراب النحاس ٤/٣٧٩، وتفسير الغريب ٤٥٧..
١٥ ع: "قال"..
١٦ انظر: العمدة ٣٠٢..
١٧ ساقط من ح..
١٨ ساقط من ح..
١٩ انظر: جامع البيان ٢٧/١٤، وتفسير القرطبي ١٧/٢٩٩..
٢٠ ساقط من ح..
٢١ ع: "والنشيز"..
٢٢ انظر: مفردات الراغب ٤٩٣، والصحاح ٣/٣٩٩، واللسان ٣/٦٣٧، وتاج العروس ٤/٨٦..
٢٣ ساقط من ع..
٢٤ ساقط من ح..
٢٥ ساقط من ح..
٢٦ انظر: جامع البيان ٢٨/١٣..
٢٧ ع: "قال"..
٢٨ ع: "عليه السلام"..
٢٩ انظر: جامع البيان ٢٨/١٣..
٣٠ انظر: جامع البيان ٢٨/١٣..
٣١ ع: "صنفوا": وهو تحريف..
٣٢ انظر: جامع البيان ٢٨/١٣، وتفسير القرطبي ١٧/٢٩٦..
٣٣ ساقط من ح..
٣٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٧٩، وتفسير القرطبي ١٧/٢٩٩..
٣٥ ح: "من"..
٣٦ انظر: جامع البيان ٢٨/١٣، وإعراب النحاس ٤/٣٧٩..
٣٧ انظر : البحر المحيط ٨/٢٣٧..
٣٨ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢٩٩، والدر المنثور ٨/٨٣..
٣٩ مطرف بن عبد الله بن الشخير العامري، أبو عبد الله، زاهد من كبار التابعين، له كلمات في الحكمة مأثورة وأخبار ثقة فيما رواه من الحديث، روى عن عثمان وعلي وأبي ذر، ولد في حياة النبي ﷺ ثم كانت، إقامته ومات بالبصرة (ت ٨٧ هـ). انظر: حلية الأولياء ٢/١٩٨ -٢١٢، وطبقات ابن سعد ٧/١٤٢، وتهذيب التهذيب ١٠/١٧٣..
٤٠ انظر: جامع البيان ٢٨/١٤..
٤١ ساقط من ع..

### الآية 58:12

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نَٰجَيۡتُمُ ٱلرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيۡ نَجۡوَىٰكُمۡ صَدَقَةࣰۚ ذَٰلِكَ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ وَأَطۡهَرُۚ فَإِن لَّمۡ تَجِدُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [58:12]

ثم قال ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة﴾ \[ ١٢ \] نهى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٥١٧-١) أن يناجوه حتى يتصدقوا، تعظيما له، فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب[(٢)](#foonote-٥٨٥١٧-٢) بعد أن قدم صدقة دينار، ثم نسخ ذلك بما بعده، فرخص لهم أن يناجوه من غير تقديم صدقة[(٣)](#foonote-٥٨٥١٧-٣). 
قال علي[(٤)](#foonote-٥٨٥١٧-٤) : إن في كتاب الله لآية لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم[(٥)](#foonote-٥٨٥١٧-٥) فكنت إذا ناجيت رسول الله تصدقت[(٦)](#foonote-٥٨٥١٧-٦) بدرهم[(٧)](#foonote-٥٨٥١٧-٧) فنسخت[(٨)](#foonote-٥٨٥١٧-٨).

١ ساقط من ح، ج..
٢ في ع. ج. بزيادة "رضي الله عنه"..
٣ انظر: الإيضاح ٤٢٦، وجامع البيان ٢٨/١٤، وإعراب النحاس ٤/٣٧٩ وأسباب: النزول ٣٠٨، والناسخ والمنسوخ لابن العربي ٣٨١، وابن كثير ٤/٣٢٧..
٤ ع، ج: "علي بن أبي طالب رضي الله عنه"..
٥ ع : "درهم"..
٦ ع: "عليه السلام"..
٧ ج: "له بدرهم"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/١٤ وأسباب: النزول ٣٠٨، وابن كثير ٤/٣٦٧..

### الآية 58:13

> ءَأَشۡفَقۡتُمۡ أَن تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيۡ نَجۡوَىٰكُمۡ صَدَقَٰتࣲۚ فَإِذۡ لَمۡ تَفۡعَلُواْ وَتَابَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ فَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۚ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [58:13]

قال قتادة : سأل الناس رسول الله ﷺ حتى أحفوا[(١)](#foonote-٥٨٥١٨-١) في المسألة فقطعهم[(٢)](#foonote-٥٨٥١٨-٢) الله بهذه الآية، فكان الرجل تكون له الحاجة إلى النبي صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٨٥١٨-٣)، فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد ذلك \[ عليهم \][(٤)](#foonote-٥٨٥١٨-٤) ؛ فأنزل الله عز وجل[(٥)](#foonote-٥٨٥١٨-٥) الرحمة في قوله ﴿أشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواهم صدقات﴾[(٦)](#foonote-٥٨٥١٨-٦) الآية. 
وقال ابن عباس : كان المسلمون يقدمون[(٧)](#foonote-٥٨٥١٨-٧) بين يدي النجوى[(٨)](#foonote-٥٨٥١٨-٨) صدقة، فلما نزلت الزكاة نسخت[(٩)](#foonote-٥٨٥١٨-٩) هذا[(١٠)](#foonote-٥٨٥١٨-١٠). 
( وروي[(١١)](#foonote-٥٨٥١٨-١١) عن ابن عباس ) أنه قال : كان المسلمون يكثرون المسائل على رسول الله ﷺ حتى شقوا عليه، فأراد الله عز[(١٢)](#foonote-٥٨٥١٨-١٢) وجل أن يخفف عن نبيه عليه السلام[(١٣)](#foonote-٥٨٥١٨-١٣)، فصبر كثير من الناس وكفوا عن المسألة، ثم وسع الله عليهم بالآية[(١٤)](#foonote-٥٨٥١٨-١٤) التي بعدها[(١٥)](#foonote-٥٨٥١٨-١٥)/. 
قال ابن زيد : ضيق الله عليهم في المناجات لئلا يناجي أهل الباطل رسول الله صلى الله عليه وسلم[(١٦)](#foonote-٥٨٥١٨-١٦)، فشق[(١٧)](#foonote-٥٨٥١٨-١٧) ذلك على أهل الحق، فقالوا يا رسول الله لا نستطيع ذلك ولا نطيقه، فنزل التخفيف[(١٨)](#foonote-٥٨٥١٨-١٨). قال قتادة : ما قامت[(١٩)](#foonote-٥٨٥١٨-١٩) إلا ساعة من نهار ثم نسخت[(٢٠)](#foonote-٥٨٥١٨-٢٠). ومعنى أشفقتم : أشق ذلك عليكم[(٢١)](#foonote-٥٨٥١٨-٢١)، ولا يوصف الله عز وجل[(٢٢)](#foonote-٥٨٥١٨-٢٢) بالإشفاق، لا يقال يا شفيق. لأن أصله الحزن والخوف.

١ ح: "أجفوا" ج: "حفوا"..
٢ ج: "فقطهم": وهو تحريف..
٣ ساقط من ع. ج..
٤ ساقط من ح..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ انظر: كتاب الناسخ والمنسوخ في كتاب الله لقتادة ٤٧، وجامع البيان ٢٨/١٥..
٧ ع: "يكثرون يقدمون"..
٨ ج: "النجوا"..
٩ ع: "نسخ"..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٨/١٥..
١١ ج: "روى ابن عباس"..
١٢ ساقط من ع. ج..
١٣ ساقط من ع. ج..
١٤ ج "الآيات"..
١٥ انظر: جامع البيان ٢٨/١٥، وتفسير القرطبي ١٧/٣٠١، وابن كثير ٤/٣٦٨..
١٦ ساقط من ع. ج..
١٧ ع، ج. "فيشق"..
١٨ انظر: جامع البيان ٢٨/١٥..
١٩ ج: "ما أقامت"..
٢٠ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٣٠٣، وابن كثير ٤/٣٦٨..
٢١ وهو قول مجاهد في إعراب النحاس ٤/٣٨٠..
٢٢ ساقط من ع، ج..

### الآية 58:14

> ۞ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ تَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مَّا هُم مِّنكُمۡ وَلَا مِنۡهُمۡ وَيَحۡلِفُونَ عَلَى ٱلۡكَذِبِ وَهُمۡ يَعۡلَمُونَ [58:14]

قوله :﴿ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم﴾ الآيات
\[ ١٤ -٢٢ \]. 
أي : ألم تنظر بعين قلبك يا محمد فترى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم. يعني : المنافقين والوا اليهود، ما هم منكم \[ ولا منهم \][(١)](#foonote-٥٨٥١٩-١)، أي : ما المنافقون من أهل دينكم ولا من أهل دينهم[(٢)](#foonote-٥٨٥١٩-٢)، وهذا مثل قوله :﴿ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب﴾[(٣)](#foonote-٥٨٥١٩-٣) الآية. 
وهو[(٤)](#foonote-٥٨٥١٩-٤) مثل قوله أيضا :﴿فترى الذين في قلوبهم مرض﴾ أي : نفاق ﴿يسارعون فيهم﴾ أي : في[(٥)](#foonote-٥٨٥١٩-٥) موالات اليهود ﴿يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة﴾[(٦)](#foonote-٥٨٥١٩-٦) يعني المنافقين يقولون ذلك. 
قال ابن زيد هؤلاء المنافقون[(٧)](#foonote-٥٨٥١٩-٧) قالوا لا ندع حلفاءنا وموالينا فيكونون معنا لنصرتنا وعزنا، نخشى أن تصيبنا دائرة، فقال الله جل ذكره :﴿فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده﴾ الآيات[(٨)](#foonote-٥٨٥١٩-٨). 
وقوله ﴿ويحلفون على الكذب وهم يعلمون﴾ أي : يحلفون للنبي صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٥٨٥١٩-٩) أنهم يشهدون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم[(١٠)](#foonote-٥٨٥١٩-١٠). وهو قوله :﴿إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون﴾[(١١)](#foonote-٥٨٥١٩-١١) أي : لكاذبون[(١٢)](#foonote-٥٨٥١٩-١٢) في ادعائهم أن ذلك إيمان من قلوبهم وإقرار صحيح، إنما ذلك قول بألسنتهم واعتقادهم خلاف ذلك، وهذا مثل قوله :﴿وإذا ألقوا الذين قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون﴾[(١٣)](#foonote-٥٨٥١٩-١٣) وذكر هذه الآية نزلت في رجل من المنافقين عاتبه النبي ﷺ في أمر بلغه عنه، فحلف كاذبا. 
وقال ابن عباس : كان النبي ﷺ في ظل شجرة قد كاد الظل يتقلص عنه، إذ قال يجيئكم الساعة رجل ينظر إليكم نظر شيطان[(١٤)](#foonote-٥٨٥١٩-١٤)، فنحن على ذلك إذ أقبل رجل أزرق، فدعاه رسول الله ﷺ. فقال علام تسبني أنت وأصحابك ؟ فقال دعي أجيئك بهم[(١٥)](#foonote-٥٨٥١٩-١٥) فمر فجاء بهم فحلفوا جميعا أنه ما كان من ذلك شيء، فأنزل الله :﴿يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم﴾[(١٦)](#foonote-٥٨٥١٩-١٦) \[ ١٨ \] الآية[(١٧)](#foonote-٥٨٥١٩-١٧).

١ ساقط من ح..
٢ انظر: معاني الفراء ٣/١٤٢، وإعراب النحاس ٤/٣٨٠..
٣ الحشر: ١١..
٤ ح: "وهذا"..
٥ ج: "من"..
٦ المائدة: ٥٤..
٧ ع: "المنافقين"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/١٦، المائدة: آية ٥٢..
٩ ساقط من ع. ج..
١٠ ساقط من ع. ج..
١١ المنافقون: ١..
١٢ ساقط من ع..
١٣ البقرة: ٧٥..
١٤ ع: "الشيطان"..
١٥ ساقط من ح..
١٦ ساقط من ع..
١٧ انظر: جامع البيان ٢٨/١٧، وأسباب: النزول ٣٠٩، تفسير القرطبي ١٧/٣٠٣ وابن كثير ٤/٣٦٩، والدر المنثور ٨/٨٥، ولباب النقول ٢١٣..

### الآية 58:15

> أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ عَذَابࣰا شَدِيدًاۖ إِنَّهُمۡ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [58:15]

ثم قال :﴿أعد الله لهم عذابا شديدا﴾ أي : لهؤلاء المنافقين[(١)](#foonote-٥٨٥٢٠-١) الذين تولوا اليهود. ﴿إنهم ساء ما كانوا يعملون﴾ أي : بئس عملهم في الدنيا لغشهم للمسلمين[(٢)](#foonote-٥٨٥٢٠-٢) ونصحهم اليهود.

١ ج: "المنافقون"..
٢ ج: "المسلمين"..

### الآية 58:16

> ٱتَّخَذُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ جُنَّةࣰ فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ فَلَهُمۡ عَذَابࣱ مُّهِينࣱ [58:16]

ثم قال :﴿اتخذوا أيمانهم جنة﴾ أي : جعلوا حلفهم جنة يمتنعون بها من القتل، ويدفعون بها عن أنفسهم وأموالهم وذراريهم العقوبة [(١)](#foonote-٥٨٥٢١-١) [(٢)](#foonote-٥٨٥٢١-٢)، وذلك أنه إذا اطلع على شيء من نفاقهم حلفوا للمؤمنين أنهم منهم، فيتركون. 
ثم قال :﴿فصدوا عن سبيل الله﴾ [(٣)](#foonote-٥٨٥٢١-٣) أي : فصدوا المؤمنين بإيمانهم عن أن يقتلوهم [(٤)](#foonote-٥٨٥٢١-٤)، وقتلهم هو سبيل الله فيهم، لأنهم كفار لا يؤدون الجزية. 
ثم قال :﴿فلهم عذاب مهين﴾ أي : فهؤلاء المنافقين في الآخرة عذاب مذل، وهو عذاب النار.

١ ج: "العقوبات"..
٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٠..
٣ ج، ع: "سبيله"..
٤ ع: "يقاتلوهم"..

### الآية 58:17

> لَّن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُهُم مِّنَ ٱللَّهِ شَيۡـًٔاۚ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [58:17]

ثم قال :﴿لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا﴾ أي : لن ينتفعوا بها في الآخرة من عقوبة الله/ لهم ولن ينقذوا[(١)](#foonote-٥٨٥٢٢-١) بها من عذاب الهم[(٢)](#foonote-٥٨٥٢٢-٢). 
﴿أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ يعني : المنافقين إنهم ماكثون أبدا في نار جهنم.

١ ج : "يفتدوا"..
٢ انظر : إعراب النحاس ٤/٣٨١..

### الآية 58:18

> يَوۡمَ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ جَمِيعࣰا فَيَحۡلِفُونَ لَهُۥ كَمَا يَحۡلِفُونَ لَكُمۡ وَيَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ عَلَىٰ شَيۡءٍۚ أَلَآ إِنَّهُمۡ هُمُ ٱلۡكَٰذِبُونَ [58:18]

ثم قال :﴿يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون \[ لكم \][(١)](#foonote-٥٨٥٢٣-١)﴾ أي : هم ماكثون في النار/يوم يبعثهم الله من قبورهم فيحلفون لله[(٢)](#foonote-٥٨٥٢٣-٢) وهم كاذبون كما يحلفون للمؤمنين وهم كاذبون. 
قال قتادة : إن المنافق حلف يوم القيامة كما حلف في الدنيا[(٣)](#foonote-٥٨٥٢٣-٣). ثم قال ﴿ويحسبون أنهم على شيء﴾ أي : ويظنون أنهم في أيمانهم وحلفهم[(٤)](#foonote-٥٨٥٢٣-٤) لله كاذبين[(٥)](#foonote-٥٨٥٢٣-٥) على شيء من الحق. 
﴿ألا إنهم هم الكاذبون﴾ أي : في حلفهم. 
وأجاز علي بن سليمان " ألا أنهم " بالفتح، فجعل " ألا " بمعنى " حقا " [(٦)](#foonote-٥٨٥٢٣-٦).

١ ساقط من ح..
٢ ج: "له"..
٣ انظر: جامع البيان ٢٨/١٧، وفيه: "حلف له... كما حلف لأوليائه.." المدقق وتفسير الغريب ٤٥٨..
٤ ع: "حلفهم وإيمانهم لله"..
٥ ع: "كاذبون"..
٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨١..

### الآية 58:19

> ٱسۡتَحۡوَذَ عَلَيۡهِمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَأَنسَىٰهُمۡ ذِكۡرَ ٱللَّهِۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱلشَّيۡطَٰنِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [58:19]

ثم قال :﴿استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله﴾ \[ ١٩ \] أي : غلب عليهم واستولى[(١)](#foonote-٥٨٥٢٤-١) على قلوبهم فنسوا ذكر الله[(٢)](#foonote-٥٨٥٢٤-٢). 
﴿أولئك حزب الشيطان﴾ أي : جنده وأتباعه. 
﴿ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون﴾ \[ أي : جنده وأتباعه هم \][(٣)](#foonote-٥٨٥٢٤-٣) الهالكون المغبونون في الآخرة.

١ ح: "استوى"..
٢ انظر: العمدة ٣٠٢، ومجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٥، ومعاني الفراء ٣/١٤٢ وتفسير الغريب ٤٥٨..
٣ ساقط من ح..

### الآية 58:20

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحَآدُّونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ فِي ٱلۡأَذَلِّينَ [58:20]

ثم قال :﴿إن الذين يحادون الله ورسوله﴾ \[ ٢٠ \] أي : يخالفونه في حدوده، فيصيرون في حد آخر غير الذي حد لهم، وقال المفسرون يحادون : يعادون. وقيل يشاقون، والمعنى واحد[(١)](#foonote-٥٨٥٢٥-١). 
ثم قال :﴿أولئك في الأذلين﴾ أي : في أهل الذلة، لأن الغلبة لله[(٢)](#foonote-٥٨٥٢٥-٢) ورسوله.

١ انظر: جامع البيان ٢٨/١٨، وهو قول مجاهد وقتادة في إعراب النحاس ٤/٣٨٢، وتفسير القرطبي ١٧/٢٨٨، وروح المعاني ٢٨/٢٠..
٢ ح، ج: "له"..

### الآية 58:21

> كَتَبَ ٱللَّهُ لَأَغۡلِبَنَّ أَنَا۠ وَرُسُلِيٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزࣱ [58:21]

ثم قال تعالى :﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي﴾ أي : قضى ذلك في أم الكتاب[(١)](#foonote-٥٨٥٢٦-١). 
قال قتادة : كتب كتابا فأمضاه[(٢)](#foonote-٥٨٥٢٦-٢). وقال غيره : كتبه في اللوح المحفوظ[(٣)](#foonote-٥٨٥٢٦-٣). 
وقال الفراء " كتب " هنا بمعنى : " قال " [(٤)](#foonote-٥٨٥٢٦-٤). 
ثم قال :﴿إن الله قوي عزيز﴾ أي : ذو قوة على كل من حاده ورسوله أنه يهلكه، عزيز في انتقامه من أعدائه[(٥)](#foonote-٥٨٥٢٦-٥).

١ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٥، وتفسير الغريب ٤٥٨، وتأويل مشكل القرآن ٣٥٦..
٢ انظر: جامع البيان ٢٨/١٨، والدر المنثور ٨/٨٦..
٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٢..
٤ انظر : معاني الفراء ٣/١٤٦، وإعراب النحاس ٤/٣٨٢، وتفسير القرطبي ١٧/٣٠٦..
٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٢..

### الآية 58:22

> لَّا تَجِدُ قَوۡمࣰا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ يُوَآدُّونَ مَنۡ حَآدَّ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَلَوۡ كَانُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ أَوۡ أَبۡنَآءَهُمۡ أَوۡ إِخۡوَٰنَهُمۡ أَوۡ عَشِيرَتَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلۡإِيمَٰنَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحࣲ مِّنۡهُۖ وَيُدۡخِلُهُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَاۚ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنۡهُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُۚ أُوْلَٰٓئِكَ حِزۡبُ ٱللَّهِۚ أَلَآ إِنَّ حِزۡبَ ٱللَّهِ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [58:22]

ثم قال :﴿لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله﴾ \[ ٢١ \] أي : ليس من والى من عادى الله ورسوله مؤمنين بالله واليوم الآخر. 
ولو ( كان الذي )[(١)](#foonote-٥٨٥٢٧-١) عادى الله ورسوله أبا له أو ابنا له أو أخا له أو زوجا أو عشيرة له، لا عذر في موالاته بهذه القرابة إذا كان ممن عادى الله ورسوله. 
وروي أن هذه الآية/ نزلت في حاطب بن أبي[(٢)](#foonote-٥٨٥٢٧-٢) بلتعة حين كتب إلى أهل مكة يخبرهم بخروج النبي صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٨٥٢٧-٣) ويأمرهم بالتحرز ثم أعتذر لم اطلع عليه بأهله بمكة، وأنه أحب أن يقدم عندهم يدا يحفظونه أهله من أجلها[(٤)](#foonote-٥٨٥٢٧-٤). وفي دعاء النبي ﷺ " اللهم لا تجعل لأحد أشرك بك في عنقي منة فيكون ذلك سببا للمودة لأنك لا تجد قوما يؤمنون بالله \[ واليوم \][(٥)](#foonote-٥٨٥٢٧-٥) إلى أو عشيرتهم[(٦)](#foonote-٥٨٥٢٧-٦). 
ثم قال :﴿أولئك كتب في قلوبهم الإيمان﴾ أي : أولئك الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ذوي قربى منهم ونسب، كتب الله عز وجل في قلوبهم الإيمان، ( أي : غطى قلوبهم بالإيمان )[(٧)](#foonote-٥٨٥٢٧-٧). 
و " في " بمعنى " اللام " والإخبار عن القلب كالأخبار عن صاحبه[(٨)](#foonote-٥٨٥٢٧-٨).. وقيل معناه : كتب في قلوبهم سمة الإيمان ليعلم أنهم مؤمنون[(٩)](#foonote-٥٨٥٢٧-٩). وقد روي أن أبا عبيدة بن الجراح قتل أباه يوم أحد. وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه[(١٠)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٠) قتل خاله العاصي بن هشام يوم بدر، ودعا أبو بكر[(١١)](#foonote-٥٨٥٢٧-١١) ابنه للبراز يوم بدر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم[(١٢)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٢) أن يقعد، وأن مصعب بن عمير قتل أخاه يوم أحد. وكان علي وعمه حمزة وعبيدة بن الحارث[(١٣)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٣) قتلوا يوم بدر عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وهم أقرباؤهم، ( فلم يتوقف )[(١٤)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٤) أحد عن قتل أهله وقرابته، فمدحهم الله عز وجل[(١٥)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٥) في هذه الآية[(١٦)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٦). 
ثم قال ﴿وأيدهم بروح منه﴾ أي : وقواهم ببرهان منه[(١٧)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٧). وذلك النور والهدى الذين يجعلها الله عز وجل[(١٨)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٨) في قلب من يشاء[(١٩)](#foonote-٥٨٥٢٧-١٩). وقيل بروح منه : بجبريل ينصرهم ويؤيدهم ويوقفهم[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٢٧-٢٠). ثم وعدهم بالجنة. 
فقال :﴿ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها﴾ أي : ماكثين فيها[(٢١)](#foonote-٥٨٥٢٧-٢١) رضي الله عنهم بطاعتهم إياه ورضوا عنه بوفائه إياهم ما وعدهم من الجنة. 
ثم قال :﴿أولئك حزب الله﴾ أي : جنده وأولياؤه[(٢٢)](#foonote-٥٨٥٢٧-٢٢). 
﴿ألا إن حزب الله هم المفلحون﴾ أي : الباقون في النعيم المقيم والفلاح والبقاء.

١ ج: "و ولو كانوا الذين"..
٢ حاطب بن أبي بلتعة اللخمي، صحابي، شهد الوقائع كلها مع رسول الله ﷺ وكان من أشد الرماة، بعثه النبي ﷺ بكتابه إلى المقوقس صاحب الإسكندرية، يروي عنه ولده الفقيه يحيى وعروة بن الزبير وغيرهما (ت ٣٠ هـ). انظر "الجرح والتعديل ٣/٣٠٣، وشذرات الذهب ١/٣٧، والإصابة ١/٣٠٠ وسير أعلام النبلاء ٢/٤٣..
٣ ساقط من ع..
٤ انظر: معاني الفراء ٣/١٤٢، وتفسير القرطبي ١٧/٣٠٨..
٥ ساقط من ح..
٦ الحديث بطوله ذكره القرطبي في تفسيره ١٧/٣٠٨، وابن كثير ٤/٣٢٠ وقال رواه أبو أحمد العسكري، وعزا السيوطي في الدر المنثور ٨/٨٧ إلى ابن مردويه، والألوسي في روح المعاني ٢٨/٣٥ وعزاه إلى الديلمي من طريق الحسن بن معاذه إلا أنني لم أجده في مسند الفردوس بهذا اللفظ، وإنما بلفظ قريب منه، ونصه: "اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة أكافئه بها في الدنيا والآخرة. عن معاذ. انظر: مسند الفردوس ١/٣٩٤ (رقم الحديث ٢٠١١). وبلفظ الديلمي ذكره المتقي الهندي في كنز العمال ٢/٢١١ (رقم ٣٨١٠) وذكره الغزالي في الإحياء "بلفظ" اللهم لا تجعل لفاجر عندي يدا فيحبه قلبي "قال الزبيدي: قلت ويروى" اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة يرعاه بها قلبي "قال الحافظ العراقي" ورواه ابن مردويه في التفسير من رواية كثير بن عطية عن رجل لم يسم، ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث معاذ وأبي موسى المديني في كتاب تضييع العمر والأيام، من طريق أهل البيت مرسلا وأسانيده كلها ضعيفة". انظر: إلتحاف السادة المتقين للمرتضى الزبيدي ٦/١٤٨..
٧ ع، ج: "أي" مضى لقلوبهم بالأيمن"..
٨ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٣..
٩ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٣..
١٠ ساقط من ع..
١١ ح. ج: "أبا بكر"..
١٢ ساقط من ع..
١٣ ع: "عبيدة بن الحرث رضي الله عنه"..
١٤ ع: ج: "ولم يتوقف يوم بدر"..
١٥ ساقط من ع. ج..
١٦ وهي رواية ابن مسعود من أسباب: النزول للواحدي ٣١٠..
١٧ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٥..
١٨ ساقط من ع..
١٩ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٣..
٢٠ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٣، وتفسير القرطبي ١٧/٣٠٩..
٢١ ساقط من ع، ج..
٢٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٣..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/58.md)
- [كل تفاسير سورة المجادلة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/58.md)
- [ترجمات سورة المجادلة
](https://quranpedia.net/translations/58.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/58/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.