---
title: "تفسير سورة الحشر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/59/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/59/book/367"
surah_id: "59"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الحشر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/59/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحشر - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/59/book/367*.

Tafsir of Surah الحشر from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 59:1

> سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [59:1]

قوله :﴿سبح ما في السماوات وما في الأرض﴾[(١)](#foonote-٥٨٥٢٩-١) إلى قوله ﴿شديد العقاب﴾ الآيات \[ ١ -٧ \]. 
أي : صلى وسجد لله ما في السماوات وما في الأرض من خلقه، وهو العزيز في انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبير خلقه[(٢)](#foonote-٥٨٥٢٩-٢).

١ هي كذلك في تفسير القرطبي ١٨/١، والبرهان ١/١٩٨، وابن كثير ٤/٣٣١، والدر المنثور ٨/٨٨. وجاء في زاد المسير ٨/٢٠١ "وذكر المفسرون أن جميعها أنزلت في بني النضير وهم طائفة من اليهود أجلاهم رسول الله ﷺ من المدينة بعدما نقضوا العهد الذي بينه وبينهم على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل وقعة أحدكما ذكر ذلك عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر عن الزهري عن عروة"..
٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٠..

### الآية 59:2

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَخۡرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن دِيَٰرِهِمۡ لِأَوَّلِ ٱلۡحَشۡرِۚ مَا ظَنَنتُمۡ أَن يَخۡرُجُواْۖ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنۡ حَيۡثُ لَمۡ يَحۡتَسِبُواْۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعۡبَۚ يُخۡرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيۡدِيهِمۡ وَأَيۡدِي ٱلۡمُؤۡمِنِينَ فَٱعۡتَبِرُواْ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ [59:2]

ثم قال :﴿هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر﴾ \[ ٢ \] يعني : بني النضير حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٥٣٠-١) في منصرفه من أحد، لأنهم أعانوا المشركين على المسلمين ونقضوا العهد، فلما ضيق عليهم صالحهم على أن لهم ما حملت الإبل من رحالتهم[(٢)](#foonote-٥٨٥٣٠-٢) سوى[(٣)](#foonote-٥٨٥٣٠-٣) الحلقة، والحلقة : السلاح، وأجلاهم إلى الشام، وذلك أول الحشر/ \[ حشر الناس إلى الشام في الدنيا ثم يحشرون إليها في الآخرة، فلذلك قال لأول الحشر \][(٤)](#foonote-٥٨٥٣٠-٤) : أي : لأول الحشر في الدنيا إلى أرض الشام، ومنهم من جلي إلى خيبر، وبنوا النضير جي من اليهود لم يجلوا قط، ولكن قضى الله عز[(٥)](#foonote-٥٨٥٣٠-٥) وجل عليهم أنهم لابد أن يجلوا من ديارهم[(٦)](#foonote-٥٨٥٣٠-٦). وهو قوله :﴿ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا﴾ \[ ٣ \]

١ ع: "عليه السلام"..
٢ ع، ج: "رحالاتهم"..
٣ ع، ج: "سوا"..
٤ ساقط من ح..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ انظر: زاد المسير ٨/٢٠٤، وأسباب: النزول ٣١٠، وهي رواية عائشة في الدر المنثور ٨/٨٩..

### الآية 59:3

> وَلَوۡلَآ أَن كَتَبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡجَلَآءَ لَعَذَّبَهُمۡ فِي ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ عَذَابُ ٱلنَّارِ [59:3]

﴿ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا﴾ \[ ٣ \] يعني : بالسيف والسبي. وروى الحسن أن النبي ﷺ لما أجلى بني النضير إلى الشام قال لهم امضوا هذا أول الحشر وأنا على الأثر [(١)](#foonote-٥٨٥٣١-١) [(٢)](#foonote-٥٨٥٣١-٢). 
قال عكرمة : إن شككتم أن الشام أرض المحشر فاقرأوا [(٣)](#foonote-٥٨٥٣١-٣) أول الحشر [(٤)](#foonote-٥٨٥٣١-٤). 
وقال ابن عباس : لأول الحشر، أنهم [(٥)](#foonote-٥٨٥٣١-٥) أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من ديارهم [(٦)](#foonote-٥٨٥٣١-٦). 
ثم قال :﴿ما ظننتم أن يخرجوا﴾ يقوله للمؤمنين، لم تظنوا أيها المؤمنون أنهم يخرجون من ديارهم/ لشدتهم واجتماع كلمتهم. 
﴿وظنوا [(٧)](#foonote-٥٨٥٣١-٧) أنهم مانعتهم حصونهم من الله﴾ روي أن المنافقين بعثوا إليهم من المدينة لما حاصرهم النبي ﷺ [(٨)](#foonote-٥٨٥٣١-٨) يأمرونهم بالثبات في حصونهم ويعدونهم النصرة [(٩)](#foonote-٥٨٥٣١-٩)، وهو قوله :﴿ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب﴾ [(١٠)](#foonote-٥٨٥٣١-١٠) الآية [(١١)](#foonote-٥٨٥٣١-١١). 
وقوله :﴿لأول الحشر﴾ هو إخراج النبي [(١٢)](#foonote-٥٨٥٣١-١٢) بني النضير من المدينة إلي خيبر، وآخر الحشر هو إخراجهم من خيبر إلى أريحا وأذارعات، وذلك على يد عمر رضي الله عنه [(١٣)](#foonote-٥٨٥٣١-١٣) [(١٤)](#foonote-٥٨٥٣١-١٤). وقيل آخر [(١٥)](#foonote-٥٨٥٣١-١٥) حشرهم يوم القيامة [(١٦)](#foonote-٥٨٥٣١-١٦). 
ثم قال :﴿فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا﴾ أي : فجاءهم أمر الله، فقذف في قلوبهم الرعب عند نزول النبي ﷺ وأصحابه بهم، فذهب ما كانوا يظنون أن حصونهم مانعة لهم [(١٧)](#foonote-٥٨٥٣١-١٧) من النبي عليه السلام [(١٨)](#foonote-٥٨٥٣١-١٨) وأصحابه. 
وقال أبو صالح : معنى :﴿فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا﴾ : هو قتل كعب ابن الأشرف [(١٩)](#foonote-٥٨٥٣١-١٩) [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٠). 
وروى ابن عباس عن النبي ﷺ [(٢١)](#foonote-٥٨٥٣١-٢١) أنه قال : " نصرت بالرعب على مسيرة شهر " [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٢). 
ومعنى ﴿يحتسبوا﴾ : يظنوا [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٣). وقيل : يعلموا، من قول الناس : حسبه الله : أي : العالم بخبره الله، وهو الذي يجازيه [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٤). 
وقيل : معناه : كافي إياك الله. من قولهم : أحسب الشيء : إذا كفاه [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٥) وقيل حسبك [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٦) الله : معناه : محاسبك، كشريب بمعنى شارب [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٧). وقيل : حسبك [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٨) الله معناه، المقتدر عليك الله، ومنه قوله :﴿كان على كل شيء حسيبا﴾ [(٢٩)](#foonote-٥٨٥٣١-٢٩) أي : مقتدرا [(٣٠)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٠). 
ثم قال :﴿يخربون ديارهم بأيديهم﴾ [(٣١)](#foonote-٥٨٥٣١-٣١). من خفف فمعناه :\[ يتركونها معطلة، والبيت المعطل خراب، وقيل معناه يهدمونها، ومن يشدد \] [(٣٢)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٢) فمعناه : يهدمونها أيضا [(٣٣)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٣) : كأذكرت الرجل [(٣٤)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٤) وذكرته ( وأبلغته ) [(٣٥)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٥) [(٣٦)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٦)، ومعناه : أن المؤمنين كانوا يهدمون الحصون ليدخلوا عليهم البيوت واليهود \[ يهدمون بيوتهم ويبنون ما هدم المؤمنون من الحصن فهم والمؤمنون يهدمون \] [(٣٧)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٧) مساكنهم وبيوتهم قاله ابن عباس والضحاك [(٣٨)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٨). 
وقيل : إنهم/ لما صولحوا على ما حملت إبلهم كان أحدهم ينظر إلى الخشبة في منزله فيستحسنها والعمود [(٣٩)](#foonote-٥٨٥٣١-٣٩) والباب. فينزع ذلك ويهدمه فيحمله معه، والمؤمنون يهدمون ما بقي [(٤٠)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٠). 
قال قتادة : جعل المؤمنون يخربون من ظاهر وجعلوا هم يخربون من داخل [(٤١)](#foonote-٥٨٥٣١-٤١). 
قال الزهري لما صالحوا كانوا لا تعجبهم خشبة إلا أخذوها، فكان ذلك خرابهم لبيوتهم، وهو معنى قول ابن زيد [(٤٢)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٢). 
قال قتادة : كان المسلمون يخربون من خارج ليدخلوا على اليهود، واليهود يخربون من داخل [(٤٣)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٣). 
ثم قال ﴿فاعتبروا يا أولي الأبصار﴾ أي : فاتعظوا يا معشر ذوي الأفهام بما أحل الله بهؤلاء اليهود. 
وقيل معناه : يا من أبصر بعينه، والأول أحسن. 
والاعتبار اشتقاقه من عبر إلى كذا : إذا جازوا إليه، والعبرة منه لأنها متجاوزة من العين إلى الخد [(٤٤)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٤). 
ثم قال ﴿ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا﴾ أي : لولا أن الله عز وجل [(٤٥)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٥) ( قضى وحتم على هؤلاء اليهود الجلاء ) [(٤٦)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٦) لعذبهم في الدنيا بالسيف \[ والسبي \] [(٤٧)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٧)، ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب النار. 
قال الزهري : كان النضير من سبط لم يصبهم جلاء قط فيما مضى، وكان الله عز وجل [(٤٨)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٨) قد كتب عليهم الجلاء، فأتم فيهم قضاءه، ولولا ذلك لعذبهم بالسيف والسبي في الدنيا [(٤٩)](#foonote-٥٨٥٣١-٤٩). 
والجلاء : الانتقال من مكان إلى مكان، يقال جلا القوم من منازلهم وأجليتهم [(٥٠)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٠). وحكى أحمد بن [(٥١)](#foonote-٥٨٥٣١-٥١)يحيى : أجلي [(٥٢)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٢) القوم من منازلهم. بمعنى : جلوا [(٥٣)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٣). 
وحكى غيره : جلوا عن منازلهم يجلون [(٥٤)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٤)، قال ابن عباس [(٥٥)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٥) كان النبي عليه السلام [(٥٦)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٦) قد حاصرهم حتى بلغ بهم كل مبلغ فأعطوا ما أراد منهم، فصالحهم على أن يحقن [(٥٧)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٧) لهم دماءهم [(٥٨)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٨)، وأن يخرجهم من [(٥٩)](#foonote-٥٨٥٣١-٥٩) أرضهم ويسيرهم [(٦٠)](#foonote-٥٨٥٣١-٦٠) إلى أذرعات الشام، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرا وسقاء [(٦١)](#foonote-٥٨٥٣١-٦١) [(٦٢)](#foonote-٥٨٥٣١-٦٢). 
١ ح: "أثركم"؟.
٢ ذكره ابن جرير في جامع البيان ٢٨/٨٠، وابن كثير ٤/٣٣٣، والسيوطي في الدر المنثور ٨/٩٨ فقال: أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن، ولم أعثر عليه فيما رجعت إليه من كتب التخريج..
٣ ع، ج: "فأقروا": وهو تحريف..
٤ انظر: تفسير القرطبي ٢/١٨..
٥ ع: "هم"..
٦ ع: "عن دياره"..
٧ ع، ج: "وظنوا هم أنهم"..
٨ ساقط من ع..
٩ ع، ج: "والنمر"..
١٠ ساقط من ع..
١١ ع: "الآيات"، سورة الحشر: ١١..
١٢ ساقط من ع، ج..
١٣ ساقط من ع..
١٤ انظر: تفسير القرطبي ١٧/٢..
١٥ ع: "إلى خيبر"..
١٦ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٣..
١٧ ساقط من ع..
١٨ ساقط من ع. ج..
١٩ كعب بن الأشرف الطائي، من بني نبهان، شاعر جاهلي، كانت أمه من بني النضير، أدرك الإسلام ولم يسلم، وأكثر من هجو النبي ﷺ وأصحابه والتشبيب بنسائهم. انظر: الكامل لابن الأثير ٢/١٤٣، والمحبر ١١٧..
٢٠ انظر: تفسير القرطبي ٣/١٨..
٢١ ع: "عليه السلام"..
٢٢ أخرجه البخاري في كتاب التيمم ١/٨٦، ومسلم في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ٥/٣ ٤ -٥ وأحمد في المسند ١/٣٠١ و ٢/٢٢٢ ٢٦٤ و ٣١٤و٣٩٦و٤١٢و٤٥٥. والنسائي كتاب الغسل – باب: التيمم بالصعيد ١/٢٠٩ والدارمي كتاب السير – باب: الغنيمة لا تحل لأحد قبلنا ٢/٢٢٤. والبغوي في شرح السنة كتاب الفضائل باب: فضائل سيد الأولين والآخرين محمد صلوات الله عليه وعلى آله أجمعين وشمائله ١٣/١٩٦..
٢٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٥..
٢٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦..
٢٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦..
٢٦ ح: "حسيبك"..
٢٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦..
٢٨ ح: "حسبك"..
٢٩ النساء: ٨٥..
٣٠ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦، والصحاح ١/١١٠، واللسان ١/٦٢٩ وتاج العروس ١/٢١١..
٣١ ساقط من ع، ج..
٣٢ ساقط من ح..
٣٣ انظر: هنا التوجيه في الكشف ٢/٣١٦، وحجة القراءات ٧٠٥، وهي قراءة أبو عمرو في النشر ٢/٣٨٦..
٣٤ ح: "الويل" وهو تحريف..
٣٥ ع: وبلغته وأبلغته"..
٣٦ وهو قول سيبويه في إعراب النحاس ٤/٣٨٦..
٣٧ ساقط من ح..
٣٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٢١..
٣٩ ح: "العود"..
٤٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٠..
٤١ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٠..
٤٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٠، وتفسير القرطبي ١٨/٤..
٤٣ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٤..
٤٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٦، ومفردات الراغب ٣٢٠. واللسان ٢/٦٦٨..
٤٥ ساقط من ع. ج..
٤٦ ع، ج: "وقضى على هؤلاء اليهود أنهم يجلون عن ديارهم"..
٤٧ ساقط من ح..
٤٨ ساقط من ع، ج..
٤٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٢، وابن كثير ٤/٣٣٣..
٥٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٢١، وإعراب النحاس ٤/٢٨٩..
٥١ أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني بالولاء، أبو العباس المعروف بثعلب إمام الكوفيين في النحو واللغة، كان رواية للشعر محدثا مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة، ثقة حجة، من كتبه "الفصيح" وقواعد الشعر" و "شرح ديوان زهير" و "معاني القرآن" و "إعراب القرآن" وكتب أخرى. أخذ عن محمد بن زياد الأعرابي، وعنه الأخفش وابن عرفة وابن الأنباري. انظر: وفيات الأعيان ١/١٠٢، ونزهة الألباء ٢٢٨، وإنباه الرواة ١/١٣٨ وبغية الوعاة ١/٣٩٦، وتاريخ بغداد ٥/٢٠٤...
٥٢ ع: "جلاء" وفي ج: "أجلا"، وح :"أجل"..
٥٣ نظر: إعراب النحاس ٤/٣٨٩..
٥٤ انظر: البحر المحيط ٨/٢٤٤..
٥٥ ع، ج: "ابن زيد"..
٥٦ ع، ج: "صلى الله عليه وسلم"..
٥٧ ع، ج: "يخقن" وفي ح "يخفي"..
٥٨ ح، ج : "دماؤهم"..
٥٩ ع : (إلى من)، وج "إلى"..
٦٠ ح: "ولسيدهم" وهو تحريف..
٦١ ح: "وسقا"..
٦٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٢، وابن كثير ٤/٣٣٤، والدر المنثور ٨/٩١..

### الآية 59:4

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ شَآقُّواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥۖ وَمَن يُشَآقِّ ٱللَّهَ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [59:4]

ثم قال تعالى :﴿ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله﴾[(١)](#foonote-٥٨٥٣٢-١) أي : الأمر ذلك، لأنهم خالفوا أمر الله عز وجل[(٢)](#foonote-٥٨٥٣٢-٢) وأمر[(٣)](#foonote-٥٨٥٣٢-٣) رسوله صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-٥٨٥٣٢-٤)، فصاروا في شق والمؤمنون في شق، ويجوز أن يكون التقدير : فعلنا بهم ذلك لأنهم شاقوا الله ورسوله[(٥)](#foonote-٥٨٥٣٢-٥)، " فذلك " على القول \[ الأول \][(٦)](#foonote-٥٨٥٣٢-٦) في موضع رفع خبر الابتداء المضمر، وعلى هذا القول في موضع نصب بالفعل الضمر[(٧)](#foonote-٥٨٥٣٢-٧). 
ثم قال تعالى :﴿ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب﴾ أي : ومن يخالف الله في أمره فإن الله شديد العقاب له في الآخرة[(٨)](#foonote-٥٨٥٣٢-٨).

١ ج: بزيادة "الآية"..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ ساقط من ج..
٤ ساقط من ع، ج..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ ساقط من ح..
٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٩٠..
٨ ساقط من ع..

### الآية 59:5

> مَا قَطَعۡتُم مِّن لِّينَةٍ أَوۡ تَرَكۡتُمُوهَا قَآئِمَةً عَلَىٰٓ أُصُولِهَا فَبِإِذۡنِ ٱللَّهِ وَلِيُخۡزِيَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [59:5]

ثم قال :﴿ما قطعتم من لينة أو تركموها قائمة على أصولها فإذن الله﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٣٣-١) \[ ٥ \]. 
أي : ما قطعتم من ألوان النخل [(٢)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢) أو تركتموها قائمة فلم تقطعوها. واللينة جمع ألوان النخل [(٣)](#foonote-٥٨٥٣٣-٣) سوى [(٤)](#foonote-٥٨٥٣٣-٤) العجوة [(٥)](#foonote-٥٨٥٣٣-٥)، قاله عكرمة [(٦)](#foonote-٥٨٥٣٣-٦)، وقاله يزيد بن رومان [(٧)](#foonote-٥٨٥٣٣-٧) [(٨)](#foonote-٥٨٥٣٣-٨) وقتادة وهو قول ابن عباس وابن جبير والزهري [(٩)](#foonote-٥٨٥٣٣-٩). 
وقال مجاهد : اللينة : النخل كله من العجوة وغيرها [(١٠)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٠)، وقال : نهى بعض المهاجرين بعضا عن قطع النخل، وقال : إنما هي مغانم المسلمين، فنزل القرآن بتصديق من نهى عن قطعه وتحليل قطع من قطع، فاعلموا أن قطع منه وما ترك بإذن الله كان [(١١)](#foonote-٥٨٥٣٣-١١). 
وقال ابن زيد اللينة : النخلة عجوة كانت أو غير عجوة [(١٢)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٢). 
وعن ابن عباس : اللينة : لون من النخيل [(١٣)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٣). 
وعن سفيان الثوري : اللينة : كرام النخل [(١٤)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٤). 
وقال أبو عبيدة : هي ألوان النخل ما لم تكن العجوة والبرني [(١٥)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٥) [(١٦)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٦). 
وروي : أن النبي ﷺ لما حاصرهم فتحصنوا \[ وأبوا أن يخرجوا، قطع نخلهم وأحرقها، فقالوا يا محمد أنت تنهى عن الفساد \] [(١٧)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٧) فما معنى هذا ؟ فوقع في قلوب المسلمين من ذلك شيء فأنزل الله عز وجل [(١٨)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٨) ﴿وما قطعتم من لينة﴾ " الآية [(١٩)](#foonote-٥٨٥٣٣-١٩) [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢٠). 
وروى : أن أبا بكر [(٢١)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢١) نهى المسلمين عن قطع النخل \[ حين \] [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢٢) وجه بهم لفتح الشام، وإنما ذلك لأن النبي ﷺ \[ أعلمهم \] [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢٣) أن الشام ستفتح [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢٤) عليهم، فلما تيقن بفتحها لم يحتج إلى إخراب ما ينتفع به المسلمون. 
والياء في " لينة " منقلبة عن واو/ لأنها من اللون، وقيل هي مشتقة من لان يلين، فتكون [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢٥) الياء أصلية غير منقلبة [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢٦). 
ومعنى :﴿فبإذن الله﴾ أي : فبأمر الله قطعت نقمة من أعدائه وخزيا [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢٧) لهم وهو قوله :﴿وليخزي الفاسقين﴾ ليذلهم [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٣٣-٢٨)، وهم بنو النضير.

١ ساقط من ع، ج..
٢ ساقط من ع..
٣ ع، ج: "النخلة"..
٤ ج: "سوا"..
٥ العجوة: ضرب من التمر يقال هو مما غرسه النبي ﷺ بيده ويقال هو نوع من تمر المدينة يضرب إلى السواد من غرس النبي، قال الصحاح، ونخلتها تسمى لينة. انظر: الصحاح مادة "عجا" ٦/٢٤١٩، واللسان ٢/٧٠١، والقاموس المحيط ٤/٣٥٩..
٦ انظر: جامع البيان ٢٢/٢، وابن كثير ٤/٣٣٤، والدر المنثور ٨/٩٨..
٧ ح٢ "زيد بن رومان" وفي ح: يزيد بن رموان": وكلها تحريفات..
٨ يزيد بن رومان السدي، أبو روح، مولى آل الزبير بن العوام، عالم بالمغازي، ثقة، من أهل المدينة ووفاته بها، حديثه في الكتب الستة، عرض على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وروى القراءة عنه عرضا نافع وأبو عمرو، وروى عنه مالك بن أنس (ت ١٣٠ هـ). انظر: تهذيب التهذيب ١١/٣٢٥، وغاية النهاية ٢/٣٨١..
٩ انظر: العمدة ٣٠٢، وجامع البيان ٢٨/٢٢، وتفسير القرطبي ١٨/ ٨- ٩ وغريب القرآن وتفسيره ١٧٩، والدر المنثور ٨/٩٨..
١٠ انظر: العمدة ٣٠٢، وتفسير القرطبي ١٨/٨ -٩..
١١ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٢، وأسباب: النزول ٣١٢، وابن كثير ٤/٣٣٤..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٣. وإعراب النحاس ٤/٣٩١..
١٣ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٣، وإعراب النحاس ٤/٣٩١، وزاد المسير ٨/٢٠٨، وتفسير القرطبي ١٨/٩..
١٤ انظر: مجاز أبي عبيدة ٢/٢٥٦، وجامع البيان ٢٨/٢٣، وإعراب النحاس ٤/٣٩١، وتفسير القرطبي ١٨/٩..
١٥ البرني: ضرب من التمر أصفر مدور، وهو أجود التمر، واحدته برنية، أصله فارسي، يقال نخلة برنية ونخل برني: وهو العذب الحلاوة. انظر: الصحاح ٥/٢٠٧٧، واللسان ١/٢٠٤، والقاموس المحيط ٤/٢٠١..
١٦ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٩، وزاد االمسير ٨/١٠٧، وتفسير الغريب ٤٥٩..
١٧ ساقط من ح..
١٨ ساقط من ع، ج..
١٩ ساقط من ج..
٢٠ انظر: جامع البيان ٢/٣٢، وأسباب: النزول ٣١٢، وزاد المسير ٨/٢٠٧..
٢١ ع: "وقد روي أن أبا بكر رضي الله عنه" وفي ج ٢" أبي بكر رضي الله عنه"..
٢٢ ساقط من ح..
٢٣ ساقط من ح..
٢٤ ع"سيفتح"..
٢٥ ج: "فيكون"..
٢٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٩١ -٣٩٢، وتفسير القرطبي ١٨/٦..
٢٧ ع: "وخزي" هو خطأ..
٢٨ ع: "ليدخلهم": وهو تحريف..

### الآية 59:6

> وَمَآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنۡهُمۡ فَمَآ أَوۡجَفۡتُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ خَيۡلࣲ وَلَا رِكَابࣲ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُۥ عَلَىٰ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [59:6]

ثم قال :﴿وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب﴾ أي : الذي رد الله على رسوله ﷺ [(١)](#foonote-٥٨٥٣٤-١) من أموال بني النضير فلم توجفوا على غنيمته وأخذه خيلا ولا إبلا، أي : لم تلقوا في ذلك حربا ولا مئونة [(٢)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢)، لأنهم معكم في بلدكم. قال قتادة : ما قطعتم إليهم واديا، ولا سرتم مسيرا، إنما كانت حوائط بين النضير طعمة [(٣)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣) لكم من عند الله [(٤)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤). / ( وقد قيل إنما عني بذلك ) [(٥)](#foonote-٥٨٥٣٤-٥) أموال بني قريظة، إذ قتلهم النبي ﷺ [(٦)](#foonote-٥٨٥٣٤-٦)، وسباهم لما استولى [(٧)](#foonote-٥٨٥٣٤-٧) عليهم، قاله الضحاك [(٨)](#foonote-٥٨٥٣٤-٨). وأكثر المفسرين على أنهم بنو النضير، لأنهم صولحوا [(٩)](#foonote-٥٨٥٣٤-٩) على الجلاء وتركوا أموالهم بغير ايجاف من خيل ولا ركاب [(١٠)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٠). والإيجاف : ضرب من السير سريع. يقال : وجف [(١١)](#foonote-٥٨٥٣٤-١١) : إذا أسرع، وأوجفه غيره [(١٢)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٢). 
قال مجاهد : في قوله ﴿فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب﴾ ذكرهم ربهم عز وجل [(١٣)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٣) أنه نصرهم وكفاهم [(١٤)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٤). 
قال [(١٥)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٥) ابن عباس : أمر الله عز وجل [(١٦)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٦) رسوله ﷺ [(١٧)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٧) بالمسير إلى قريظة والنضير، وليس للمسلمين يومئذ كبير خيل ولا ركاب يوجف عليها فملكوا من ذلك خيبر وفدك [(١٨)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٨) وقرى [(١٩)](#foonote-٥٨٥٣٤-١٩) ثم أمر الله عز وجل [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٠) رسول الله ﷺ [(٢١)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢١) أن يعمد لينبع [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٢) فأتاها فاحتواها كلها عدة ( لنفقته [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٣) ومصالح ) المسلمين ولم يقسمها، فكان يفعل فيها ما يرى فيجعل الباقي بعد مصلحته في السلاح الذي يقاتل به العدو، وفي الكراع، فلما توفي النبي ﷺ طلبت فاطمة أبا بكر في إرثها من ذلك، فقال أبو بكر أنت أعز علي \[ غير \] [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٤) أني سمعت رسول الله ﷺ يقول : " لا نورث " ما تركنا صدقة [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٥). 
ولكني أقره على ما كان في ( عهد رسول الله ) [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٦) ﷺ فقال ناس : هلا قسمها النبي [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٧)، فأنزل الله عز وجل [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٨) ﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول﴾. 
ثم قال تعالى :﴿وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ [(٢٩)](#foonote-٥٨٥٣٤-٢٩). 
ثم قال :﴿ولكن الله يسلط رسله على من يشاء﴾ أي : يفعل ذلك كما سلط محمدا ﷺ [(٣٠)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٠) على بني النضير، فكان له خاصة ما غنم منهم يعمل فيه ما يرى. 
ثم قال :﴿والله على كل شيء قدير﴾ أي : ذو قدرة على كل شيء، لا يعجزه شيء، وبقدرته سلط محمدا ﷺ [(٣١)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣١) على النضير وغيرهم. 
ثم قال :﴿ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى﴾ \[ ٧ \]. 
أي : الذي رد الله عز وجل [(٣٢)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٢) على رسوله ﷺ [(٣٣)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٣) من أموال مشركي القرى \[ فلله وللرسول يعني القرى \] [(٣٤)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٤) التي غنمت بقتال وإيجاف خيل وركاب، ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال بقوله :﴿واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله﴾ [(٣٥)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٥) الآية [(٣٦)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٦) [(٣٧)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٧). 
وقيل : أي : هذا [(٣٨)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٨) فيما غنمتم بصلح من غير إيجاف خيل أو ركاب [(٣٩)](#foonote-٥٨٥٣٤-٣٩) فيكون مثل الأول في المعنى، إلا أن الأول مخصوص في ( بني النضير ) [(٤٠)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٠) خاصة يتفرد [(٤١)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤١) به النبي ﷺ يفعل فيه ما يرى، وكذلك فعل، وهذا الثاني يكون للأصناف [(٤٢)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٢) التي ذكر الله عز وجل [(٤٣)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٣) والذي في سورة الأنفال في ما غنم بخيل وركاب وقتال، فالثلاث الآيات محكمات على هذا القول [(٤٤)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٤). 
وقيل : أن هذا غير الأول لأن هذا إنما هو في ما كان [(٤٥)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٥) من الجزية [(٤٦)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٦). والخراج يكون لهؤلاء الأصناف المذكورين، والأول للنبي عليه السلام [(٤٧)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٧)خاصة، وما في الأنفال هو ما [(٤٨)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٨) غنم بإيجاف خيل [(٤٩)](#foonote-٥٨٥٣٤-٤٩) وركاب وقتال يكون للأصناف المذكورين، وهذا القول قاله معمر [(٥٠)](#foonote-٥٨٥٣٤-٥٠). 
ثم قال :﴿كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم﴾ أي : فعلنا ذلك في هذه الغنائم كي لا يقتسمه الأغنياء منكم ويتداولوه بينهم دون من ذكر الله عز وجل [(٥١)](#foonote-٥٨٥٣٤-٥١) [(٥٢)](#foonote-٥٨٥٣٤-٥٢). 
ثم قال :﴿واتقوا الله﴾ أي : اتقوه أن تخالفوا رسوله.

١ ساقط من ع، ج..
٢ ج: "مؤونة"..
٣ ع: "طعمة": وهو تحريف..
٤ انظر: جامع البيان ٢/٢٤، والدر المنثور ٨/٩٨ -٩٩..
٥ ع: "وقيل عني بذلك"..
٦ ساقط من ع، ج..
٧ ح، ج: "استوى"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٥..
٩ ج: "صلوا" وهو تحريف..
١٠ انظر: التفسير الكبير للرازي ٢٩/٢٨٤، والكشاف ٤/٨٢، وتفسير القرطبي ١٨/١١، والبحر المحيط ٨/٢٤٤، وروح المعاني ٢٨/٤٥..
١١ ح: "أوجف"..
١٢ انظر: العمدة ٣٠٣، والصحاح ٤/١٤٣٧، واللسان ٣/٨٨٢، وتاج العروس ٦/٢٢٤، وغريب القرآن وتفسيره ١٧٩٥، وتفسير الغريب ٤٦٠..
١٣ ساقط من ع، ج..
١٤ انظر: تفسير مجاهد ٦٥٢، وجامع البيان ٢٨/٢٤..
١٥ ع، ج: "قال"..
١٦ ساقط من ع، ج..
١٧ ساقط من ع، ج..
١٨ فدك: قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة، أفاءها الله على رسوله صلى الله عليه والسلام في سنة سبع صلحا وذلك أن النبي ﷺ لما نزل خيبر وفتح حصونها ولم يبق إلا ثلث، واشتد بهم الحصار راسلوا رسول الله ﷺ يسألونه أن ينزلهم على الجلاء وفعل، وبلغ أهل فدك فأرسلوا إلى رسول الله ﷺ أن يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم فأجابهم إلى ذلك فهي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فكانت خالصة لرسول الله، وكان معاوية وهبها لمروان ثم ارتجعها منه سنة ثمان وأربعين لموجدة وجدها عليه، ولما ولي عمر بن عبد العزيز رد فدك إلى ما كانت عليه على عهد رسول الله ﷺ وكانت له خالصة في أيام إمرته. انظر: الروض المعطار ٤٣٧، ومعجم البلدان لياقوت الحموي ٤/٢٣٨..
١٩ ج: "وفد دوقرا، وفي ع": وفرك وفزا وكلاهما تحريف..
٢٠ ساقط من ع..
٢١ ساقط من ع..
٢٢ ينبع: مدينة في طريق مكة. انظر: الروض المعطار ٦٢١..
٢٣ ع: "ولنفقته ولمصالح"..
٢٤ ساقط من ح..
٢٥ أخرجه البخاري في كتاب الفرائض باب: قول النبي لا نورث ما تركناه صدقة ٨/٣. عن عائشة أن فاطمة والعباس عليهما السلام أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله ﷺ وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك وسهمهما من خيبر فقال لهما أبو بكر سمعت رسول الله ﷺ يقول لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر والله لا أدع امرا رأيت رسول الله ﷺ يصنعه فيه إلا صنعته، قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت".
 ومثله في كتاب النفقات ٦/١٩٠، باب: حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله وكيف نفقات العيال. ومسلم كتاب الجهاد باب: حكم الفيء ١٢/٧٥..
٢٦ ع: "عهد النبي" وفي ج: "مسجد النبي"..
٢٧ ع: "رسول الله"..
٢٨ ع، ج: "عذرة"..
٢٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٤..
٣٠ ساقط من ع، ج..
٣١ ساقط من ع، ج..
٣٢ ساقط من ع، ج..
٣٣ ساقط من ع، ج..
٣٤ ساقط من ح..
٣٥ ساقط من ع، ج..
٣٦ الأنفال: آية ٤١..
٣٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٩٤..
٣٨ ع: "إنما هو" ج، "إنما هذا"..
٣٩ ع، ج: "ولا ركاب"..
٤٠ ع: "النظير"..
٤١ ع، ج: "يفرد"..
٤٢ ع: "للأصناف": وهو تحريف..
٤٣ ساقط من ع، ج..
٤٤ انظر: الإيضاح ٤٢٩-٤٣٠، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٧١. والناسخ والمنسوخ لابن العربي ٣٨٣، والبحر المحيط ٨/٢٤٥..
٤٥ ج: "مكان"..
٤٦ انظر: أحكام ابن العربي ٤/١٧٧١..
٤٧ ساقط من ع، ج٢..
٤٨ ع، ج: "هو فيما"..
٤٩ ع: "وخيل"..
٥٠ انظر: إعراب النحاس ٤/٣٩٣، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٧١..
٥١ ساقط من ع، ج..
٥٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٩٥..

### الآية 59:7

> مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ كَيۡ لَا يَكُونَ دُولَةَۢ بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡۚ وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ [59:7]

ثم قال: ﴿ولكن الله يُسَلِّطُ رُسُلَهُ على مَن يَشَآءُ﴾ أي: يفعل ذلك كما سلط محمداً ﷺ على بني النضير، فكان له خاصة ما غنم منهم يعمل فيه ما يرى.
 ثم قال: ﴿والله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ أي: ذو قدرة على كل شيء، لا يعجزه شيء، وبقدرته سلط محمدا ﷺ على بني النضري وغيرهم.
 قال: ﴿مَّآ أَفَآءَ الله على رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القرى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القربى﴾.
 أي: الذي رد الله تعالى على رسوله ﷺ من أموال مشركي القرى \[فلله وللرسول يعني القرى\] التي غنمت بقتال وإيجاف خيل وركاب، ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال بقوله: ﴿واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ﴾ \[الانفال: ٤١\] الآية.
 وقيل: أي: هذا فيما غنمتم بصلح من غير إيجاف خيل أو ركاب فيكون مثل الأول في المعنى، إلا أن الأول مخصوص في (بني النضير) خاصة يتفرد به

النبي صلى الله يفعل فيه ما يرى، وكذلك فعل، وهذا الثاني يكون للأصناف التي ذكر الله تعالى والذي في سورة الأنفال في ما غنم بخيل وركاب وقتال، فالثلاث الآيات محكمات على هذا القول.
 وقيل: أن هذا غير الأول لأن هذا إنما هو في ما كان من الجزية. والخراج يكون لهؤلاء الأصناف المذكورين، والأول للنبي عليه السلام خاصة، وما في الأنفال هو ما غنم بإيجاف خيل وركاب وقتال يكون للأصناف المذكورين، وهذا القول قاله معمر.
 ثم قال: ﴿كَيْ لاَ يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأغنيآء مِنكُمْ﴾ أي: فعلنا ذلك في هذه الغنائم كي لا يقتسمه الأغنياء منكم ويتداولوه بينهم دون من ذكر الله تعالى.
 ثم قال: ﴿واتقوا الله﴾ أي: اتقوه أن تخالفوا رسوله.

### الآية 59:8

> لِلۡفُقَرَآءِ ٱلۡمُهَٰجِرِينَ ٱلَّذِينَ أُخۡرِجُواْ مِن دِيَٰرِهِمۡ وَأَمۡوَٰلِهِمۡ يَبۡتَغُونَ فَضۡلࣰا مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَٰنࣰا وَيَنصُرُونَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلصَّٰدِقُونَ [59:8]

قوله :﴿للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٣٥-١) إلى قوله :﴿ولهم عذاب أليم﴾ الآيات \[ ٨ – ١٥ \]. 
أي ولكن يكون ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى للفقراء المهاجرين، يعني مهاجرة قريش. 
قال مجاهد :/جعل/ الله عز وجل [(٢)](#foonote-٥٨٥٣٥-٢) ما أفاء الله على رسوله من قريظة لمهاجرة قريش الذين أخرجهم المشركون من ديارهم وأموالهم، فخرجوا ملتمسين فضلا، أي : ثوابا من الله ورضوانا منه عليهم، وناصرين دين الله عز وجل [(٣)](#foonote-٥٨٥٣٥-٣) ورسوله ﷺ [(٤)](#foonote-٥٨٥٣٥-٤) [(٥)](#foonote-٥٨٥٣٥-٥). 
﴿أولئك هم الصادقون﴾ أي : صدقوا في فعلهم وقولهم.

١ ع، ج: بزيادة "من ديارهم وأموالهم"..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ ساقط من ع، ج..
٤ ساقط من ع، ج..
٥ انظر : جامع البيان ٢٨/٢٧..

### الآية 59:9

> وَٱلَّذِينَ تَبَوَّءُو ٱلدَّارَ وَٱلۡإِيمَٰنَ مِن قَبۡلِهِمۡ يُحِبُّونَ مَنۡ هَاجَرَ إِلَيۡهِمۡ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمۡ حَاجَةࣰ مِّمَّآ أُوتُواْ وَيُؤۡثِرُونَ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ وَلَوۡ كَانَ بِهِمۡ خَصَاصَةࣱۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [59:9]

ثم قال :﴿والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من﴾ \[ ٩ \] أي : الذين سكنوا الدار، وهي المدينة، أي : اتخذوها مسكنا، واتخذوا الإيمان دينا من قبل إتيان المهاجرين، يعني الأنصار يحبون من [(١)](#foonote-٥٨٥٣٦-١) هاجر إليهم، يعني من مكة وغيرها. 
ثم قال :﴿ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا﴾ أي : ولا يجد الأنصار في قلوبهم حسدا مما أعطي المهاجرون [(٢)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢) دونهم من الفيء. 
روي : أن النبي ﷺ أموال بني النضير بين المهاجرين الأولين دون/ الأنصار إلا رجلين من الأنصار أحدهما سهل بن [(٣)](#foonote-٥٨٥٣٦-٣) حنيف والآخر أبو دجانة سماك بن خرشة [(٤)](#foonote-٥٨٥٣٦-٤) [(٥)](#foonote-٥٨٥٣٦-٥) ذكرا فقرا فأعطاهما النبي ﷺ [(٦)](#foonote-٥٨٥٣٦-٦) لفقرهما، وإنما فعل ذلك رسول الله ﷺ [(٧)](#foonote-٥٨٥٣٦-٧) لأن الله كان قد أعطاه أموالهم يفعل فيها ما يشاء، وقد تقدم ذكر ذلك، قاله عبد الله بن أبزى [(٨)](#foonote-٥٨٥٣٦-٨) [(٩)](#foonote-٥٨٥٣٦-٩). 
وقال ابن زيد : لما خص رسول الله ﷺ [(١٠)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٠) بأموال بني النضير المهاجرين الأولين، تكلم في ذلك بعض الأنصار، فعاتبهم الله عز وجل [(١١)](#foonote-٥٨٥٣٦-١١)، فقال :﴿وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم من خيل ولا ركاب﴾ الآية [(١٢)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٢). 
وقال رسول الله ﷺ : إن إخوانكم قد تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم، فقالوا أموالنا بينهم قطائع، فقال رسول الله ﷺ [(١٣)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٣) : أو غير ذلك قالوا وما ذلك يا رسول الله قال هم قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم الثمر فقالوا نعم يا رسول الله [(١٤)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٤). 
قال الحسن :﴿ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا﴾ \[ يعني الحسنة. ثم قال تعالى :\] [(١٥)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٥) ﴿ويوثرون على أنفسهم﴾ هذا من صفة الأنصار، وصفهم الله عز وجل [(١٦)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٦) أنهم يعطون المهاجرين أموالهم إيثارا لهم بها على أنفسهم. 
﴿ولو كان بهم خصاصة﴾ أي : يؤثرون المهاجرين على أنفسهم بما عندهم، وإن كان بهم فاقة وحاجة [(١٧)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٧) [(١٨)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٨). 
روى [(١٩)](#foonote-٥٨٥٣٦-١٩) أبو هريرة : أن رجلا جاء إلى البني ﷺ ليضيفه، فلم يكن عنده ما يضيفه، فقال ألا رجلا يضيف هذا رحمه الله، فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٠) فأنطلق به إلى رحله فقال لامرأته أكرمي [(٢١)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢١) ضيف رسول الله، نومي الصبية أطفئي المصباح وأريه أنك [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٢) تأكلين معه، واتركيه لضيف رسول الله صلى الله عليه [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٣) وسلم برا له [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٤)، قال : ففعلت فنزلت :﴿ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة﴾ [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٥). 
ثم قال :﴿ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون﴾. 
أي : ومن وقاه الله عز وجل [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٦) شح نفسه، فهو من المخلدين في الجنة. 
والشح في اللغة : البخل ومنع الفضل من المال [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٧). 
وقيل : الشح هنا : أكل أموال الناس بغير حق، قاله ابن مسعود [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٨). 
وروى أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال : " بريء من الشح من أدى [(٢٩)](#foonote-٥٨٥٣٦-٢٩) الزكاة \[ وقرى [(٣٠)](#foonote-٥٨٥٣٦-٣٠) \] الضيف وأعطى في النائبة " [(٣١)](#foonote-٥٨٥٣٦-٣١).

١ ج: "ما"..
٢ ع: المهاجرين: وهو خطأ..
٣ سهل بن حنيف بن وهب الأنصاري الأوسي، أبو سعد: صحابي من السابقين، شهد بدرا وثبت يوم أحد، وشهد المشاهد كلها، وآخى النبي ﷺ بينه وبين علي بن أبي طالب، واستخلفه على البصرة بعد وقعة الجمل، له في كتب الحديث ٤٠ حديثا (ت ٣٨ هـ). انظر: الإصابة ٢/٨٧ (ت ٣٥٢٧)، والمحبر ٧١/٢٩٠..
٤ ع، ج : "خريشة"..
٥ سماك بن خرشة الخزرجي البياضي الأنصاري، المعروف بأبي دجانة صحابي، كان شجاعا بطلا، شهد بدرا، واستشهد باليمامة، وكان يقال له "ذو المشهرة" وهي دراع يلبسها في الحرب (ت ١١ هـ) انظر: "الإصابة ٤/٨٥، والمحبر ٧٢..
٦ ساقط من ع، ج..
٧ ساقط من ع، ج..
٨ عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، المدني القاضي ثقة، من الخامسة، حدث عن أنس بن مالك، وعروة بن الزبير، وعنه الزهري وابن جريج وابن إسحاق ومالك، عاش سبعين سنة، وتوفي سنة خمس وثلاثين ومائة. انظر: ترجمته في تقريب التهذيب ١/٤٠٥، والجرح والتعديل ٥/١٧. وتهذيب الأسماء واللغات ٢/١٩٥ -١٩٦، وسير أعلام النبلاء ٥/٣١٤..
٩ وهو عبد بن أبي بكر في جامع البيان خلافا لما جاء في نسخ المخطوط من أنه عبد الله بن أبزى الذي لم أقف على ترجمته. راجع: جامع البيان ٢٨/٢٨، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٧٧١ و البحر المحيط ٨/٢٤٤..
١٠ ساقط من ع، ج..
١١ ساقط من ع، ج..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٨..
١٣ ساقط من ع..
١٤ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٨ وابن كثير ٤/٣٣٩..
١٥ ساقط من ع..
١٦ ساقط من ع، ج..
١٧ ع، ج: "وخلة"..
١٨ انظر: العمدة ٣٠٣، وإعراب النحاس ٤/٣٩٦..
١٩ ع، ج: "وروى"..
٢٠ هو زيد بن سهل بن الأسود البخاري الأنصاري: صحابي، من الشجعان الرماة المعدودين في الجاهلية والإسلام، ومولده في المدينة، ولما ظهر الإسلام كان من كبار أنصاره، فشهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد، وكان ردف رسول الله ﷺ يوم خيبر (ت ٣٤). انظر: طبقات ابن سعد ٣/٥٠٤، وصفة الصفوة ١/٤٩٧..
٢١ ع : "أكرم"..
٢٢ ع، ج: "بأنك"..
٢٣ ساقط من ع، ج..
٢٤ ع: "به"، وهو ساقط من ج..
٢٥ أخرجه البخاري، كتاب مناقب الأنصار: باب: قول الله عز وجل على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ٤/٢٢٦. ومسلم – كتاب الأشربة – باب: إكرام الضيف وفضل إيثاره ١٤/١٣ والترمذي – كتاب التفسير – باب: ومن سورة الحشر (رقم ٣٣٥٩). من طريق فضيل بن غزوان عن أبي حازم، وهو حديث حسن صحيح ٥/٨٢ وراجع تحفة الأشراف للمزي (رقم ١٣٤١٩)..
٢٦ ساقط من ع، ج..
٢٧ انظر: مفردات الراغب ٢٥٦، والصحاح ١/٣٧٨، وتاج العروس ٢/١٧٠..
٢٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٢٩، وتفسير القرطبي ١٨/٣٠، وابن كثير ٤/٣٤٠..
٢٩ ع: "أتى"، ج: "أتا"..
٣٠ ع: "قوى"، ج: "قرأ"، وح: "أقرى"..
٣١ ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد – كتاب الزكاة – باب: فيمن أدى الزكاة وقرى الضيف ٢/٦٨، وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه إبراهيم ابن إسماعيل بن مجمع وهو ضعيف..

### الآية 59:10

> وَٱلَّذِينَ جَآءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَٰنِنَا ٱلَّذِينَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِيمَٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِي قُلُوبِنَا غِلࣰّا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ رَبَّنَآ إِنَّكَ رَءُوفࣱ رَّحِيمٌ [59:10]

ثم قال :﴿والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ \[ ١٠ \]. 
أي والذين جاؤوا من بعد الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبل المهاجرين الأولين، يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا \[ بالإيمان[(١)](#foonote-٥٨٥٣٧-١) \] من الأنصار وغيرهم. 
﴿ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا﴾ أي : غمرا وضغنا[(٢)](#foonote-٥٨٥٣٧-٢)، يعني به[(٣)](#foonote-٥٨٥٣٧-٣) الذين أسلموا من بعد الذين تبوءوا الدار[(٤)](#foonote-٥٨٥٣٧-٤). 
قال قتادة : ذكر الله جل ذكره الطائفة الثالثة فقال :﴿والذين جاءوا من بعدهم...﴾[(٥)](#foonote-٥٨٥٣٧-٥) الآية[(٦)](#foonote-٥٨٥٣٧-٦). 
ثم قال :{ أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٥٨٥٣٧-٧) ولم يؤمروا بسبهم[(٨)](#foonote-٥٨٥٣٧-٨). 
وقيل المعنى : والذين جاءوا من بعد المهاجرين والأنصار[(٩)](#foonote-٥٨٥٣٧-٩). 
قال ابن أبي ليلى[(١٠)](#foonote-٥٨٥٣٧-١٠) كان الناس/ على ثلاث[(١١)](#foonote-٥٨٥٣٧-١١) منازل :( المهاجرون الأولون[(١٢)](#foonote-٥٨٥٣٧-١٢) ) والذين اتبعوهم بإحسان و ( الذين جاءوا من بعدهم[(١٣)](#foonote-٥٨٥٣٧-١٣) )[(١٤)](#foonote-٥٨٥٣٧-١٤). 
ثم قال :﴿ربنا إنك رءوف رحيم﴾ أي : ذو رأفة ورحمة لمن أطاعك.

١ ساقط من ح..
٢ ع: "وظغنا"..
٣ ساقط من ع..
٤ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٠..
٥ ع: "والذي": وهو خطأ..
٦ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٠..
٧ ساقط من ع، ج..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٠..
٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٠..
١٠ ح: "ليلا"..
١١ ح: "ثلاثة"..
١٢ ع، ج: "المهاجرين الأولين"..
١٣ ساقط من ع..
١٤ انظر: تفسير القرطبي ١٨/١٣..

### الآية 59:11

> ۞ أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نَافَقُواْ يَقُولُونَ لِإِخۡوَٰنِهِمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ لَئِنۡ أُخۡرِجۡتُمۡ لَنَخۡرُجَنَّ مَعَكُمۡ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمۡ أَحَدًا أَبَدࣰا وَإِن قُوتِلۡتُمۡ لَنَنصُرَنَّكُمۡ وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [59:11]

ثم قال :﴿ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا تطيع فيكم أحدا﴾. 
يعني : منافقي[(١)](#foonote-٥٨٥٣٨-١) المدينة يقولون لبني النضير[(٢)](#foonote-٥٨٥٣٨-٢) حين نزل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٨٥٣٨-٣) وحاصرهم أثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، فإن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا[(٤)](#foonote-٥٨٥٣٨-٤) معكم، فتربصوا وانتظروا نصرهم[(٥)](#foonote-٥٨٥٣٨-٥)، فلم يفوا لهم، وقذف الله[(٦)](#foonote-٥٨٥٣٨-٦) في قلوبهم الرعب ( فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٥٨٥٣٨-٧) ) أن يجليهم ويكف عن دعائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم، فصالحهم على ذلك[(٨)](#foonote-٥٨٥٣٨-٨). 
قال[(٩)](#foonote-٥٨٥٣٨-٩) ابن عباس : الذين نافقوا هنا هم عبد الله بن أبي وأصحابه وعدوا بني النضير[(١٠)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٠) بالنصر والخروج معهم، وأنهم لا يطيعون فيهم أحدا أبدا، فأعلمنا الله عز وجل[(١١)](#foonote-٥٨٥٣٨-١١) أنهم كاذبون، وأنهم لا يقاتلون معهم، ولا يخرجون معهم، وأنهم/ حتى لو نصروهم لولوا الأدبار منهزمين[(١٢)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٢). 
﴿ثم لا ينصرون﴾ أي : ثم لا ينصر الله عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٣) بني النضير على نبيه صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٤) وأصحابه، بل يخذلهم[(١٥)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٥). 
وقال أبو صالح :﴿لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب﴾، هم بنو قريظة. 
وقيل معنى[(١٦)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٦) :﴿ولئن نصروهم ليولن الأدبار﴾ أي : ولئن نصر اليهود المنافقون، ومعنى لا ينصرونهم : طائعين، ولئن نصروهم : مكرهين، ليولن[(١٧)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٧) الأدبار منهزمين. 
وقيل معنى : لا ينصرونهم : أي : لا يدومون على نصرهم كما يقال : فلان لا يصوم ولا يصلي، أي : لا يدوم على ذلك[(١٨)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٨)، ورفع ( يخرجون وينصرون[(١٩)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٩) ) وقبله شرط، لأنه قسم، ولا يعمل الشرط في القسم، ولا في جوابه، لكنه[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٣٨-٢٠) سد مسد جواب الشرط[(٢١)](#foonote-٥٨٥٣٨-٢١).

١ ع: "منافق": وهو خطأ..
٢ ع: "النظير"..
٣ ساقط من ع..
٤ ح: "أخرجنا"..
٥ ع : "نصركم"..
٦ ساقط من ح..
٧ ع: "فسأل النبي"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٣١..
٩ ع، ج: "وقال"..
١٠ ع: "النظير"..
١١ ساقط من ع، ج..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٣١، وإعراب النحاس ٤/٣٩٨..
١٣ ساقط من ع، ج..
١٤ ساقط من ع، ج..
١٥ ع: "تحد لهم": وهو تحريف..
١٦ ع: "منعنا": وهو تحريف..
١٧ ع: "ليولوا"..
١٨ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٣٤..
١٩ ع : "ينصرون ويخرجون"..
٢٠ ع، ج: "لأنه"..
٢١ انظر: البحر المحيط ٨/٢٤٨..

### الآية 59:12

> لَئِنۡ أُخۡرِجُواْ لَا يَخۡرُجُونَ مَعَهُمۡ وَلَئِن قُوتِلُواْ لَا يَنصُرُونَهُمۡ وَلَئِن نَّصَرُوهُمۡ لَيُوَلُّنَّ ٱلۡأَدۡبَٰرَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ [59:12]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١:ثم قال :﴿ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا تطيع فيكم أحدا﴾. 
يعني : منافقي[(١)](#foonote-٥٨٥٣٨-١) المدينة يقولون لبني النضير[(٢)](#foonote-٥٨٥٣٨-٢) حين نزل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم[(٣)](#foonote-٥٨٥٣٨-٣) وحاصرهم أثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، فإن قوتلتم قاتلنا معكم وإن أخرجتم خرجنا[(٤)](#foonote-٥٨٥٣٨-٤) معكم، فتربصوا وانتظروا نصرهم[(٥)](#foonote-٥٨٥٣٨-٥)، فلم يفوا لهم، وقذف الله[(٦)](#foonote-٥٨٥٣٨-٦) في قلوبهم الرعب ( فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٥٨٥٣٨-٧) ) أن يجليهم ويكف عن دعائهم على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم، فصالحهم على ذلك[(٨)](#foonote-٥٨٥٣٨-٨). 
قال[(٩)](#foonote-٥٨٥٣٨-٩) ابن عباس : الذين نافقوا هنا هم عبد الله بن أبي وأصحابه وعدوا بني النضير[(١٠)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٠) بالنصر والخروج معهم، وأنهم لا يطيعون فيهم أحدا أبدا، فأعلمنا الله عز وجل[(١١)](#foonote-٥٨٥٣٨-١١) أنهم كاذبون، وأنهم لا يقاتلون معهم، ولا يخرجون معهم، وأنهم/ حتى لو نصروهم لولوا الأدبار منهزمين[(١٢)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٢). 
﴿ثم لا ينصرون﴾ أي : ثم لا ينصر الله عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٣) بني النضير على نبيه صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٤) وأصحابه، بل يخذلهم[(١٥)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٥). 
وقال أبو صالح :﴿لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب﴾، هم بنو قريظة. 
وقيل معنى[(١٦)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٦) :﴿ولئن نصروهم ليولن الأدبار﴾ أي : ولئن نصر اليهود المنافقون، ومعنى لا ينصرونهم : طائعين، ولئن نصروهم : مكرهين، ليولن[(١٧)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٧) الأدبار منهزمين. 
وقيل معنى : لا ينصرونهم : أي : لا يدومون على نصرهم كما يقال : فلان لا يصوم ولا يصلي، أي : لا يدوم على ذلك[(١٨)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٨)، ورفع ( يخرجون وينصرون[(١٩)](#foonote-٥٨٥٣٨-١٩) ) وقبله شرط، لأنه قسم، ولا يعمل الشرط في القسم، ولا في جوابه، لكنه[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٣٨-٢٠) سد مسد جواب الشرط[(٢١)](#foonote-٥٨٥٣٨-٢١). 
١ ع: "منافق": وهو خطأ..
٢ ع: "النظير"..
٣ ساقط من ع..
٤ ح: "أخرجنا"..
٥ ع : "نصركم"..
٦ ساقط من ح..
٧ ع: "فسأل النبي"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٣١..
٩ ع، ج: "وقال"..
١٠ ع: "النظير"..
١١ ساقط من ع، ج..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٣١، وإعراب النحاس ٤/٣٩٨..
١٣ ساقط من ع، ج..
١٤ ساقط من ع، ج..
١٥ ع: "تحد لهم": وهو تحريف..
١٦ ع: "منعنا": وهو تحريف..
١٧ ع: "ليولوا"..
١٨ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٣٤..
١٩ ع : "ينصرون ويخرجون"..
٢٠ ع، ج: "لأنه"..
٢١ انظر: البحر المحيط ٨/٢٤٨..


---

### الآية 59:13

> لَأَنتُمۡ أَشَدُّ رَهۡبَةࣰ فِي صُدُورِهِم مِّنَ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَفۡقَهُونَ [59:13]

ثم قال :﴿لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله﴾ \[ ١٣ \] أي : لأنتم أيها المؤمنون أشد رهبة في صدور اليهود بني النضير[(١)](#foonote-٥٨٥٤٠-١) من الله سبحانه[(٢)](#foonote-٥٨٥٤٠-٢) : أي : هم يرهبونكم أشد من رهبتهم من الله عز وجل[(٣)](#foonote-٥٨٥٤٠-٣). 
﴿ذلك بأنهم قوم لا يفقهون﴾ \[ أي : ذلك الخوف الذي حل بهم، من أجل أنهم قوم لا يفقهون[(٤)](#foonote-٥٨٥٤٠-٤) } قدر عظمة الله عز وجل[(٥)](#foonote-٥٨٥٤٠-٥)، فهم لذلك يخافونكم أعظم من خوفهم الله ( عز وجهه وتعالى جده )[(٦)](#foonote-٥٨٥٤٠-٦)، ولذلك ارتكبوا معاصي الله وخالفوه في نقض عهد النبي صلى الله عليه وسلم[(٧)](#foonote-٥٨٥٤٠-٧) وأصحابه ومعونتهم للمشركين بأُحد[(٨)](#foonote-٥٨٥٤٠-٨).

١ ع: "النضير"..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ ساقط من ع، ج..
٤ ساقط من ح..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ ساقط من ع، ج..
٧ ساقط من ع، ج..
٨ ع: "فأحرى"..

### الآية 59:14

> لَا يُقَٰتِلُونَكُمۡ جَمِيعًا إِلَّا فِي قُرࣰى مُّحَصَّنَةٍ أَوۡ مِن وَرَآءِ جُدُرِۭۚ بَأۡسُهُم بَيۡنَهُمۡ شَدِيدࣱۚ تَحۡسَبُهُمۡ جَمِيعࣰا وَقُلُوبُهُمۡ شَتَّىٰۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ قَوۡمࣱ لَّا يَعۡقِلُونَ [59:14]

ثم قال تعالى :﴿لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة﴾ \[ ١٤ \]. 
أي : من خوفهم منكم لا يقاتلونكم إلا في قرى قد حصنت، ولا يبرزون إليكم أو يقاتلونكم[(١)](#foonote-٥٨٥٤١-١) إلا من وراء جدر، أي : إلا[(٢)](#foonote-٥٨٥٤١-٢) من وراء حيطان. 
﴿بأسهم بينهم شديد﴾ أي : عداوة بعضهم لبعض شديدة. 
﴿تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى﴾[(٣)](#foonote-٥٨٥٤١-٣). 
يعني : المنافقين واليهود، أي : تحسبهم يا محمد مؤتلفي الكلمة مجتمعين على محبة بعضهم بعضا، وقلوبهم شتى : أي : مفترقة ( ببغض[(٤)](#foonote-٥٨٥٤١-٤) بعضهم ببعض[(٥)](#foonote-٥٨٥٤١-٥) ). 
ثم قال :﴿ذلك بأنهم قوم لا يعقلون﴾ أي : ذلك الذي وصفه الله عز وجل[(٦)](#foonote-٥٨٥٤١-٦) من أمر اليهود والمنافقين من عداوة بعضهم بعضا في الباطل، من أجل أنهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم مما عليهم فيه الضرر. 
وقال قتادة : لما[(٧)](#foonote-٥٨٥٤١-٧) قرأ هذه الآية : كذا أهل الباطل مختلفة شهادتهم، مختلفة أهواؤهم، مختلفة أعمالهم، وهم مجتمعون في عداوة الحق[(٨)](#foonote-٥٨٥٤١-٨). 
وقال مجاهد :﴿تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى﴾ : هم المنافقون يخالف دينهم دين اليهود[(٩)](#foonote-٥٨٥٤١-٩). 
وقال سفيان : هم المشركون وأهل الكتاب[(١٠)](#foonote-٥٨٥٤١-١٠).

١ ع: "ويقاتلونكم جميعا"..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ ج: "شتا": وهو خطأ..
٤ ع، ج : "لبغض بعضهم بعضا"..
٥ انظر : العمدة ٣٠٣..
٦ ساقط من ع، ج..
٧ ح: "كلما"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٢، وإعراب النحاس ٤/٤٠٠، وتفسير القرطبي ١٨/٣٦، والدر المنثور ٨/١١٦..
٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٢، وإعراب النحاس ٤/٤٠٠، وتفسير القرطبي ١٨/٣٢، والدر المنثور ٨/١١٥..
١٠ انظر : جامع البيان ٢٨/٣٢، وتفسير القرطبي ١٨/٣٦..

### الآية 59:15

> كَمَثَلِ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ قَرِيبࣰاۖ ذَاقُواْ وَبَالَ أَمۡرِهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [59:15]

ثم قال :﴿كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم﴾ \[ ١٥ \]. 
أي : مثلهم كمثل الذين من قبلهم، " فالكاف " في موضع رفع خبر الابتداء المضمر، " وقريبا " نعت لظرف محذوف. والتقدير : وقتا قريبا ذاقوا عاقبة كفرهم وعصيانهم[(١)](#foonote-٥٨٥٤٢-١)، وكذا التقدير في الكاف من قوله :﴿كمثل الشيطان﴾[(٢)](#foonote-٥٨٥٤٢-٢) والمعنى : أن الله سبحانه[(٣)](#foonote-٥٨٥٤٢-٣) وتعالى أعلمنا أن مثل هؤلاء اليهود والمنافقين فيما الله عز وجل[(٤)](#foonote-٥٨٥٤٢-٤) صانع بهم من إحلال عقوبته \[ بهم \][(٥)](#foonote-٥٨٥٤٢-٥) كمثل فعله بالذين من قبلهم يعني \[ به \][(٦)](#foonote-٥٨٥٤٢-٦) قبل بني النضير، قاله ابن عباس[(٧)](#foonote-٥٨٥٤٢-٧). 
وقال مجاهد : عنى به كفار قريش يوم بدر[(٨)](#foonote-٥٨٥٤٢-٨). 
وقيل :﴿ذاقوا وبال أمرهم﴾ أي : نالهم عقاب الله عز وجل[(٩)](#foonote-٥٨٥٤٢-٩) على كفرهم به، " والوبال " : ثقل المكروه، ومنه : " طعام وبيل " : أي : ثقيل وخم[(١٠)](#foonote-٥٨٥٤٢-١٠). 
ثم قال :﴿ولهم عذاب أليم﴾ أي : مؤلم، يعني موجعا في الآخرة، يعني المنافقين وإخوانهم من يهود بني النضير وغيرهم ممن عصى الله عز وجل[(١١)](#foonote-٥٨٥٤٢-١١) وخادعه[(١٢)](#foonote-٥٨٥٤٢-١٢) سبحانه[(١٣)](#foonote-٥٨٥٤٢-١٣).

١ ع: "وعصياتهم": وهو تصحيف..
٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٠، والبحر المحيط ٨/٢٥٠..
٣ ساقط من ع، ج..
٤ ساقط من ع، ج..
٥ ساقط من ح..
٦ ساقط من ح..
٧ ع، ج: "الذين أمكن الله منهم"..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٢، وابن كثير ٤/٣٤١..
٩ انظر: تفسير مجاهد ٦٥٣، وجامع البيان ٢٨/٣٢، وتفسير القرطبي ١٨/٣٦ وابن كثير ٤/٣٤١..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٢، وتفسير القرطبي ١٨/٣٦..
١١ ساقط من ع، ج..
١٢ ع، ج: وحاده..
١٣ ساقط من ع، ج..

### الآية 59:16

> كَمَثَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ إِذۡ قَالَ لِلۡإِنسَٰنِ ٱكۡفُرۡ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّنكَ إِنِّيٓ أَخَافُ ٱللَّهَ رَبَّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [59:16]

قوله :﴿كمثل الشيطان﴾[(١)](#foonote-٥٨٥٤٣-١) إلى آخر السورة الآيات \[ ١٦ – ٢٤ \]. 
قد ذكرنا الكاف في ﴿كمثل الذين من قبلهم﴾ والمعنى : مثل[(٢)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢) هؤلاء المنافقين في وعدهم اليهود بالنصر، وإخلافهم إياهم وتبريهم منهم لما أجلوا من ديارهم، كمثل الشيطان الذي غر الإنسان ووعده على كفره النصر ثم تبرأ منه لما كفر وأسلمه. 
روي عن علي[(٣)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣) رضي الله عنه أنه قال : " إن راهبا تعبد ستين[(٤)](#foonote-٥٨٥٤٣-٤) سنة وأن الشيطان أراده وأعياه، فعمد إلى امرأة فأجنها ولها إخوة، فقال لإخوتها عليكم بها القس فيداويها، قال فجاءوا به إليها فداواها[(٥)](#foonote-٥٨٥٤٣-٥)، وكانت عنده، فبينما هو يوما عندها إذ أعجبته فأتاها فحملت، فعمد إليها فقتلها، فجاء إخوتها، فقال الشيطان للراهب أنا صاحبك، إنك أعييتني، أنا صنعت هذا بك، فأطعني أنجك مما صنعت بك، أسجد لي سجدة[(٦)](#foonote-٥٨٥٤٣-٦)، فسجد \[ له \][(٧)](#foonote-٥٨٥٤٣-٧)، فلما سجد له/ قال :﴿إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين﴾[(٨)](#foonote-٥٨٥٤٣-٨). 
وعن ابن مسعود أنه قال : كانت امرأة ترعى غنما، وكان لها أربعة إخوة، وكانت[(٩)](#foonote-٥٨٥٤٣-٩) تأوي بالليل إلى صومعة[(١٠)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٠) راهب، فنزل الراهب ففجر بها، فحملت، فأتاه الشيطان فقال : اقتلها ثم ادفنها، فإنك رجل مصدق يقبل[(١١)](#foonote-٥٨٥٤٣-١١) قولك، فقتلها ثم دفنها. 
قال : فأتى[(١٢)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٢) الشيطان إخوتها في المنام، فقال لهم : إن الراهب صاحب الصومعة[(١٣)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٣) فجر بأختكم، فلما أحبلها[(١٤)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٤) قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا، فلما أصبحوا قال رجل منهم : والله لقد رأيت البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم أم أترك، فقالوا : لا بل قصها علينا، فقصها، فقال الآخر : وأنا والله لقد[(١٥)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٥) رأيت ذلك، وقال الآخر مثل ذلك، فقالوا : والله ما هذا[(١٦)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٦) إلا لشيء. فانطلقوا فاستعدوا[(١٧)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٧) ملكهم على ذلك الراهب، فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به، فلقيه الشيطان، فقال : إني أنا الذي أوقتعك[(١٨)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٨) في هذا ولن ينجيك منه غيري، فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه، قال : فسجد له. فلما[(١٩)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٩) أتوا ملكهم[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٠) تبرأ منه وأخذ فقتل[(٢١)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢١). 
وقول الشيطان :﴿إني أخاف الله ( رب العالمين )[(٢٢)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٢)﴾ إنما هو على طريق التبرؤ من الإنسان، لأنه لا يخاف الله على الحقيقة، لأنه لو خافه ما عصاه، ولو خافه لكان ذلك مدحا[(٢٣)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٣) له. 
وعن ابن عباس : أن راهبا من بني إسرائيل تعبد فأحسن عبادته، وكان يؤتي من كل أرض فيسأل عن الفقه، وكان عالما، وأن ثلاثة أخوة كانت[(٢٤)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٤) لهم أخت حسنة من أحسن النساء، وأنهم أرادوا سفرا، فكبر عليهم أن يخلفوها ضائعة، فجعلوا يأتمرون ما يفعلون بها، فقال أحدهم أنا أدلكم على من تتركونها عنده، قالوا من هو، قال راهب بني إسرائيل إن ماتت قال عليها وإن عاشت حفظها حتى[(٢٥)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٥) ترجعوا إليها، فعمدوا إليه، فقالوا : إنا نريد السفر، ولا نجد أحدا أوثق منك في أنفسنا، ولا أحفظ لها ولي منك ولما جعل عندك فإن رأيت أن نجعل أختنا عندك، فإنها ضائعة شديدة الوجع، فإن ماتت فقم عليها، وإن عاشت فأصلح[(٢٦)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٦) إليها حتى نرجع. 
فقال[(٢٧)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٧) : أكفيكم إن شاء الله، فانطلقوا وقام عليها فداواها[(٢٨)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٨) حتى برئت وعاد إليها حسنها، فأطلع إليها فوجدها متصنعة، فلم يزل به الشيطان يزين له أن يقع عليها حتى وقع عليها، فحملت ثم قدمه[(٢٩)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٩) الشيطان، فزين[(٣٠)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٠) له قتلها وقال[(٣١)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣١) : إن لم تقتلها افتضحت[(٣٢)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٢) وعرف[(٣٣)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٣) شبيهك في الولد، فلم تكن لك معذرة فلم يزل به حتى قتلها. فلما قدم إخوتها قالوا له : ما فعلت فلانة قال ماتت فدفنتها قالوا أحسنت، ثم جعلوا يرون في المنام ويخبرون أن الراهب هو قتلها، وأنها تحت شجرة كذا وكذا، فعمدوا إلى الشجرة فوجدوها تحتها قد قتلت، فعمدوا إليه فأخذوه، فقال له الشيطان : أنا زينت[(٣٤)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٤) لك الزنا ( وقتلها بعد الزنى )[(٣٥)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٥)، فهل لك أن أنجيك، قال : نعم ( قال : أفتطيعني ؟ قال : نعم[(٣٦)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٦) ) قال : فاسجد لي سجدة واحدة، فسجد له ثم قتل[(٣٧)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٧). 
وقال مجاهد : الإنسان هنا عنى به الإنسان كلهم في غرور الشيطان إياهم وتبريه[(٣٨)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٨) منهم، كما غر المنافقون اليهود ووعدوهم بالنصر، ثم ( تبرءوا[(٣٩)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٩) ) منهم وأسلموهم[(٤٠)](#foonote-٥٨٥٤٣-٤٠).

١ ع، ج: بزيادة "إذ قال للإنسان أكفر"..
٢ ح: "كمثل"..
٣ ع، ج: "علي بن أبي طالب"..
٤ ع: "سنين": وهو تصحيف..
٥ ح: "فداوها"، ج: "فدواها"..
٦ ح: "سجدة"..
٧ ساقط من ح..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٣، وابن كثير ٤/٣٤٢..
٩ ح: "فكانت"..
١٠ ع، ج: "سمعة"..
١١ ع، ج: "يسمع"..
١٢ ع، ج: "فأتا"..
١٣ ع: "السمعة"..
١٤ ع، ج: "أحملها"..
١٥ ع: "قد"..
١٦ ح: "ما هي"..
١٧ ح: "استعدوا"..
١٨ ع، ج: "أوقعك"..
١٩ ع، ج: "قال فلما"..
٢٠ ح: "مالكهم"..
٢١ انظر: تفسير ابن مسعود ٦٣٦، وجامع البيان ٢٨/٣٣ وابن كثير ٤/٣٤٢، والدر المنثور ٨/١١٧ -١١٨..
٢٢ ساقط من ع، ج..
٢٣ ع: "من حاله"..
٢٤ ساقط من ع..
٢٥ ح: "تم"..
٢٦ ع، ج: "فأحسن"..
٢٧ ع، ج: "قال"..
٢٨ ع: "وأذاواها" وهو تحريف..
٢٩ ع، ج: "بدبه" وهو تحريف..
٣٠ ع: "حتى زين"، ج: "بزين"..
٣١ ع: "قال"..
٣٢ ج: "أفضحت"..
٣٣ ح: "وعرفت"..
٣٤ ج: "زينتك"..
٣٥ ساقط من ج..
٣٦ ساقط من ج..
٣٧ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٣ والدر المنثور ٨/١١٧..
٣٨ ع: "وتبرية" ج: "وتبريهم"..
٣٩ ع، ج: "تبروا"..
٤٠ انظر: تفسير مجاهد ٦٥٣، وجامع البيان ٢٨/٣٣، وتفسير القرطبي ١٨/٤٢..

### الآية 59:17

> فَكَانَ عَٰقِبَتَهُمَآ أَنَّهُمَا فِي ٱلنَّارِ خَٰلِدَيۡنِ فِيهَاۚ وَذَٰلِكَ جَزَٰٓؤُاْ ٱلظَّٰلِمِينَ [59:17]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:قوله :﴿كمثل الشيطان﴾[(١)](#foonote-٥٨٥٤٣-١) إلى آخر السورة الآيات \[ ١٦ – ٢٤ \]. 
قد ذكرنا الكاف في ﴿كمثل الذين من قبلهم﴾ والمعنى : مثل[(٢)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢) هؤلاء المنافقين في وعدهم اليهود بالنصر، وإخلافهم إياهم وتبريهم منهم لما أجلوا من ديارهم، كمثل الشيطان الذي غر الإنسان ووعده على كفره النصر ثم تبرأ منه لما كفر وأسلمه. 
روي عن علي[(٣)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣) رضي الله عنه أنه قال :" إن راهبا تعبد ستين[(٤)](#foonote-٥٨٥٤٣-٤) سنة وأن الشيطان أراده وأعياه، فعمد إلى امرأة فأجنها ولها إخوة، فقال لإخوتها عليكم بها القس فيداويها، قال فجاءوا به إليها فداواها[(٥)](#foonote-٥٨٥٤٣-٥)، وكانت عنده، فبينما هو يوما عندها إذ أعجبته فأتاها فحملت، فعمد إليها فقتلها، فجاء إخوتها، فقال الشيطان للراهب أنا صاحبك، إنك أعييتني، أنا صنعت هذا بك، فأطعني أنجك مما صنعت بك، أسجد لي سجدة[(٦)](#foonote-٥٨٥٤٣-٦)، فسجد \[ له \][(٧)](#foonote-٥٨٥٤٣-٧)، فلما سجد له/ قال :﴿إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين﴾[(٨)](#foonote-٥٨٥٤٣-٨). 
وعن ابن مسعود أنه قال : كانت امرأة ترعى غنما، وكان لها أربعة إخوة، وكانت[(٩)](#foonote-٥٨٥٤٣-٩) تأوي بالليل إلى صومعة[(١٠)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٠) راهب، فنزل الراهب ففجر بها، فحملت، فأتاه الشيطان فقال : اقتلها ثم ادفنها، فإنك رجل مصدق يقبل[(١١)](#foonote-٥٨٥٤٣-١١) قولك، فقتلها ثم دفنها. 
قال : فأتى[(١٢)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٢) الشيطان إخوتها في المنام، فقال لهم : إن الراهب صاحب الصومعة[(١٣)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٣) فجر بأختكم، فلما أحبلها[(١٤)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٤) قتلها ثم دفنها في مكان كذا وكذا، فلما أصبحوا قال رجل منهم : والله لقد رأيت البارحة رؤيا ما أدري أقصها عليكم أم أترك، فقالوا : لا بل قصها علينا، فقصها، فقال الآخر : وأنا والله لقد[(١٥)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٥) رأيت ذلك، وقال الآخر مثل ذلك، فقالوا : والله ما هذا[(١٦)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٦) إلا لشيء. فانطلقوا فاستعدوا[(١٧)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٧) ملكهم على ذلك الراهب، فأتوه فأنزلوه ثم انطلقوا به، فلقيه الشيطان، فقال : إني أنا الذي أوقتعك[(١٨)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٨) في هذا ولن ينجيك منه غيري، فاسجد لي سجدة واحدة وأنجيك مما أوقعتك فيه، قال : فسجد له. فلما[(١٩)](#foonote-٥٨٥٤٣-١٩) أتوا ملكهم[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٠) تبرأ منه وأخذ فقتل[(٢١)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢١). 
وقول الشيطان :﴿إني أخاف الله ( رب العالمين )[(٢٢)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٢)﴾ إنما هو على طريق التبرؤ من الإنسان، لأنه لا يخاف الله على الحقيقة، لأنه لو خافه ما عصاه، ولو خافه لكان ذلك مدحا[(٢٣)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٣) له. 
وعن ابن عباس : أن راهبا من بني إسرائيل تعبد فأحسن عبادته، وكان يؤتي من كل أرض فيسأل عن الفقه، وكان عالما، وأن ثلاثة أخوة كانت[(٢٤)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٤) لهم أخت حسنة من أحسن النساء، وأنهم أرادوا سفرا، فكبر عليهم أن يخلفوها ضائعة، فجعلوا يأتمرون ما يفعلون بها، فقال أحدهم أنا أدلكم على من تتركونها عنده، قالوا من هو، قال راهب بني إسرائيل إن ماتت قال عليها وإن عاشت حفظها حتى[(٢٥)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٥) ترجعوا إليها، فعمدوا إليه، فقالوا : إنا نريد السفر، ولا نجد أحدا أوثق منك في أنفسنا، ولا أحفظ لها ولي منك ولما جعل عندك فإن رأيت أن نجعل أختنا عندك، فإنها ضائعة شديدة الوجع، فإن ماتت فقم عليها، وإن عاشت فأصلح[(٢٦)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٦) إليها حتى نرجع. 
فقال[(٢٧)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٧) : أكفيكم إن شاء الله، فانطلقوا وقام عليها فداواها[(٢٨)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٨) حتى برئت وعاد إليها حسنها، فأطلع إليها فوجدها متصنعة، فلم يزل به الشيطان يزين له أن يقع عليها حتى وقع عليها، فحملت ثم قدمه[(٢٩)](#foonote-٥٨٥٤٣-٢٩) الشيطان، فزين[(٣٠)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٠) له قتلها وقال[(٣١)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣١) : إن لم تقتلها افتضحت[(٣٢)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٢) وعرف[(٣٣)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٣) شبيهك في الولد، فلم تكن لك معذرة فلم يزل به حتى قتلها. فلما قدم إخوتها قالوا له : ما فعلت فلانة قال ماتت فدفنتها قالوا أحسنت، ثم جعلوا يرون في المنام ويخبرون أن الراهب هو قتلها، وأنها تحت شجرة كذا وكذا، فعمدوا إلى الشجرة فوجدوها تحتها قد قتلت، فعمدوا إليه فأخذوه، فقال له الشيطان : أنا زينت[(٣٤)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٤) لك الزنا ( وقتلها بعد الزنى )[(٣٥)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٥)، فهل لك أن أنجيك، قال : نعم ( قال : أفتطيعني ؟ قال : نعم[(٣٦)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٦) ) قال : فاسجد لي سجدة واحدة، فسجد له ثم قتل[(٣٧)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٧). 
وقال مجاهد : الإنسان هنا عنى به الإنسان كلهم في غرور الشيطان إياهم وتبريه[(٣٨)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٨) منهم، كما غر المنافقون اليهود ووعدوهم بالنصر، ثم ( تبرءوا[(٣٩)](#foonote-٥٨٥٤٣-٣٩) ) منهم وأسلموهم[(٤٠)](#foonote-٥٨٥٤٣-٤٠). 
١ ع، ج: بزيادة "إذ قال للإنسان أكفر"..
٢ ح: "كمثل"..
٣ ع، ج: "علي بن أبي طالب"..
٤ ع: "سنين": وهو تصحيف..
٥ ح: "فداوها"، ج: "فدواها"..
٦ ح: "سجدة"..
٧ ساقط من ح..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٣، وابن كثير ٤/٣٤٢..
٩ ح: "فكانت"..
١٠ ع، ج: "سمعة"..
١١ ع، ج: "يسمع"..
١٢ ع، ج: "فأتا"..
١٣ ع: "السمعة"..
١٤ ع، ج: "أحملها"..
١٥ ع: "قد"..
١٦ ح: "ما هي"..
١٧ ح: "استعدوا"..
١٨ ع، ج: "أوقعك"..
١٩ ع، ج: "قال فلما"..
٢٠ ح: "مالكهم"..
٢١ انظر: تفسير ابن مسعود ٦٣٦، وجامع البيان ٢٨/٣٣ وابن كثير ٤/٣٤٢، والدر المنثور ٨/١١٧ -١١٨..
٢٢ ساقط من ع، ج..
٢٣ ع: "من حاله"..
٢٤ ساقط من ع..
٢٥ ح: "تم"..
٢٦ ع، ج: "فأحسن"..
٢٧ ع، ج: "قال"..
٢٨ ع: "وأذاواها" وهو تحريف..
٢٩ ع، ج: "بدبه" وهو تحريف..
٣٠ ع: "حتى زين"، ج: "بزين"..
٣١ ع: "قال"..
٣٢ ج: "أفضحت"..
٣٣ ح: "وعرفت"..
٣٤ ج: "زينتك"..
٣٥ ساقط من ج..
٣٦ ساقط من ج..
٣٧ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٣ والدر المنثور ٨/١١٧..
٣٨ ع: "وتبرية" ج: "وتبريهم"..
٣٩ ع، ج: "تبروا"..
٤٠ انظر: تفسير مجاهد ٦٥٣، وجامع البيان ٢٨/٣٣، وتفسير القرطبي ١٨/٤٢..


---

### الآية 59:18

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَلۡتَنظُرۡ نَفۡسࣱ مَّا قَدَّمَتۡ لِغَدࣲۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [59:18]

ثم قال تعالى/ :﴿يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد﴾ \[ ١٨ \]. 
أي اتقوه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ولينظر أحدكم ما قدم لمماته من العمل الصالح والعمل السيئ[(١)](#foonote-٥٨٥٤٥-١). 
قال قتادة : ما زال ربكم يقرب الساعة حتى جعله كغد، فغد يوم القيامة[(٢)](#foonote-٥٨٥٤٥-٢). 
وقال الضحاك وابن زيد وقالا : الأمس الدنيا، وغدا الآخرة[(٣)](#foonote-٥٨٥٤٥-٣). 
ثم قال :﴿واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون﴾ \[ ١٩ \] أي وخافوه بإداء فرائضه واجتناب معاصيه، إنه ذو خبر بجميع أعمالكم، فيجازيكم عليها، وكرر هذا اللفظ للتأكيد[(٤)](#foonote-٥٨٥٤٥-٤).

١ ع: "المسيء"..
٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٥، وتفسير القرطبي ١٨/٤٣..
٣ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٥..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٢..

### الآية 59:19

> وَلَا تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ نَسُواْ ٱللَّهَ فَأَنسَىٰهُمۡ أَنفُسَهُمۡۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡفَٰسِقُونَ [59:19]

ثم قال :﴿ولا تكونوا كالذين نسوا الله﴾ أي تتركوا أمره ونهيه، فتعدوا حدوده. 
﴿فأنساهم أنفسهم﴾ أي أنساهم حظوظ أنفسهم/ من عمل الخيرات، فعلى هذا القول الأول يكون النسيان الأول من الترك، والثاني من النسيان المعروف، وقيل مما من الترك، والمعنى تركوا أمر الله فتركه [(١)](#foonote-٥٨٥٤٦-١) ثوابهم، وهو عند بعض أهل اللغة غلط، لا يقال أنسي عن [(٢)](#foonote-٥٨٥٤٦-٢) الترك، وإنما يصح مثل هذا في قوله ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ [(٣)](#foonote-٥٨٥٤٦-٣) [(٤)](#foonote-٥٨٥٤٦-٤). 
وقيل معنى فأنساهم ( وجدهم كذلك [(٥)](#foonote-٥٨٥٤٦-٥) )، كما يقال أحمدته، فيكون " أنفسهم " على هذا تأكيدا، وعلى قول الأول مفعولا به [(٦)](#foonote-٥٨٥٤٦-٦). 
ثم قال :﴿أولئك هم الفاسقون﴾ أي الخارجون عن طاعة الله ( عز وجل ) [(٧)](#foonote-٥٨٥٤٦-٧).

١ ع، ح: "فيتركه"..
٢ ع، ح :"من"..
٣ التوبة: ٦٧..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٢..
٥ ساقط من ع..
٦ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٤٣..
٧ ساقط من ع، ج..

### الآية 59:20

> لَا يَسۡتَوِيٓ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِ وَأَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۚ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ هُمُ ٱلۡفَآئِزُونَ [59:20]

ثم قال ﴿لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة﴾ \[ ٢٠ \] أي لا يعتدلون في الجزاء وفي النعيم[(١)](#foonote-٥٨٥٤٧-١). 
﴿أصحاب الجنة هم الفائزون﴾ أي : فكانت عقبى[(٢)](#foonote-٥٨٥٤٧-٢) الشيطان والإنسان : الخلود في نار جهنم. 
﴿وذلك جزاء الظالمين﴾ أي : فالخلود في النار جزاء الظالمين[(٣)](#foonote-٥٨٥٤٧-٣) المنافقين[(٤)](#foonote-٥٨٥٤٧-٤) واليهود \[ من[(٥)](#foonote-٥٨٥٤٧-٥) \] بني النضير ومن كان مثلهم. 
والنصب في " خالدين " والرفع سواء عند سيبويه، لا يغلب النصب على الرفع لأجل تكرير الظرف[(٦)](#foonote-٥٨٥٤٧-٦). 
ومذهب الفراء أن النصب أحسن، لئلا يلغى الظرف مرتين[(٧)](#foonote-٥٨٥٤٧-٧). 
وألزم سيبويه من اعتل بتكرير الظرف أن يجيز النصب في قوله " عليك زيد حريص عليك " فينصب حريص[(٨)](#foonote-٥٨٥٤٧-٨) لتكرير الظرف، وهذا لا يجوز[(٩)](#foonote-٥٨٥٤٧-٩). /

١ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٣..
٢ ج: "عقبا"..
٣ ساقط من ع..
٤ ساقط من ج..
٥ ساقط من ح..
٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠١، والبحر المحيط ٨/٢٥٠..
٧ انظر: معاني الفراء ٣/١٤٦، وإعراب النحاس ٤/٤٠١..
٨ ع،/ج: "حريصا"..
٩ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠١..

### الآية 59:21

> لَوۡ أَنزَلۡنَا هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ عَلَىٰ جَبَلࣲ لَّرَأَيۡتَهُۥ خَٰشِعࣰا مُّتَصَدِّعࣰا مِّنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۚ وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ [59:21]

ثم قال :﴿لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله﴾ \[ ٢١ \]. 
أي : لو أنزل الله عز وجل [(١)](#foonote-٥٨٥٤٨-١) هذا القرآن على جبل وهو حجر أصم لرأيته يا محمد على قساوته وشدته متذللا متضرعا [(٢)](#foonote-٥٨٥٤٨-٢) حذرا من ألا يرى حق الله عز وجل [(٣)](#foonote-٥٨٥٤٨-٣) المفترض عليه، وقد أنزل على ابن آدم ومعه فهم وإدراك وهو مستخف بحقه لاه عما فيه. 
قال [(٤)](#foonote-٥٨٥٤٨-٤)/قتادة : فعذر الله عز وجل [(٥)](#foonote-٥٨٥٤٨-٥) الجبل الأصم ولم يعذر أشقياء [(٦)](#foonote-٥٨٥٤٨-٦) بني آدم، فهل رأيتم أحدا تصدعت جوارحه من خشية الله سبحانه [(٧)](#foonote-٥٨٥٤٨-٧). [(٨)](#foonote-٥٨٥٤٨-٨). 
وقيل : المعنى : لو أنزلنا هذا القرآن ( على جبل ) [(٩)](#foonote-٥٨٥٤٨-٩) على عظمته وشدته وجعلنا يتفكرون فيها فيعتبروا ويزدجروا [(١٠)](#foonote-٥٨٥٤٨-١٠).

١ ساقط من ع، ج..
٢ ع: "متصدعا"..
٣ ساقط من ع، ج..
٤ ج : "وقال"..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ ع، ج: "شقي"..
٧ ساقط من ع، ج..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٥..
٩ ساقط من ع..
١٠ ح: "فيها"..

### الآية 59:22

> هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِۖ هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ [59:22]

ثم قال :﴿هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة﴾ \[ ٢٢ \] أي :( الذي يتصدع الجبل له ويذل من خشيته )[(١)](#foonote-٥٨٥٤٩-١) هو الله الذي لا معبود تجب له العبادة غيره، يعلم السر والجهر وما غاب وما ظهر، وهو الرحمان الرحيم.

١ ع: (الذي تصدع الجبال وتذل من خشيته).
 ج: (يصدع الجبل وتذل من خشيته)..

### الآية 59:23

> هُوَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡقُدُّوسُ ٱلسَّلَٰمُ ٱلۡمُؤۡمِنُ ٱلۡمُهَيۡمِنُ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡجَبَّارُ ٱلۡمُتَكَبِّرُۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [59:23]

ثم قال :﴿هو الله الذي لا إله إلا هو﴾ \[ ٢٣ \] أي : لا معبود بحق[(١)](#foonote-٥٨٥٥٠-١) غيره. 
﴿الملك القدوس﴾ أي : الذي لا ملك فوقه، والقدوس في قول قتادة : المبارك[(٢)](#foonote-٥٨٥٥٠-٢). 
وقيل :﴿القدوس﴾ القدوس : المطهر مما نسبه إليه المشركون ( والقدس : الطهر[(٣)](#foonote-٥٨٥٥٠-٣) )[(٤)](#foonote-٥٨٥٥٠-٤). 
والأرض المقدسة : المطهرة. 
وقرأ أبو الدينار[(٥)](#foonote-٥٨٥٥٠-٥) الأعرابي : القدوس بفتح القاف كسمور وشبوط[(٦)](#foonote-٥٨٥٥٠-٦). 
وقوله :﴿السلام﴾ أي : ذو السلامة من جميع الآفات[(٧)](#foonote-٥٨٥٥٠-٧). 
وقوله :﴿المؤمن﴾ أي : الذي أمن عباده من جوره[(٨)](#foonote-٥٨٥٥٠-٨). 
وقيل : معناه : الذي يصدق عبادة المؤمنين إذا شهدوا على الناس[(٩)](#foonote-٥٨٥٥٠-٩). 
وقوله :﴿المهيمن﴾ قال ابن عباس : هو الأمين، وعنه : الشهيد[(١٠)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٠). 
وقال أبو عبيدة : الرقيب الحفيظ[(١١)](#foonote-٥٨٥٥٠-١١). 
وقال المبرد : أصله المؤيمن ثم أبدل من[(١٢)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٢) الهمزة هاء[(١٣)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٣). 
وقوله :﴿العزيز الجبار﴾ أي : ذو العزة والمنع، الذي يجبر خلقه على ما يشاء من " أجبر "، وهذا قول مردود، لأن " فعالا " لا يكون من " أفعل " ولكنه من " جبر الله خلقه : إذا نعشهم[(١٤)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٤) " [(١٥)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٥). 
وقيل : هو من جبرت[(١٦)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٦) العظم : فجبر[(١٧)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٧). 
وقيل : هو من تجبر النخل : إذا علا وفات اليد[(١٨)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٨). 
وقوله :﴿المتكبر﴾ معناه العلي فوق خلقه[(١٩)](#foonote-٥٨٥٥٠-١٩). 
وقال قتادة : المتكبر : تكبر عن كل سوء[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٥٠-٢٠). 
وقوله :﴿سبحان الله عما يشركون﴾ \[ ٢٤ \] أي : تنزيها/له، وبراءة مما يقول المشركون.

١ ع، ج: "حق"..
٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٦، وابن كثير ٤/٣٤٤..
٣ ع : "والقدس المطهر"..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٤..
٥ لم أقف على ترجمته..
٦ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٥، والبحر المحيط ٨/٢٥١، وقال ابن جني في المحتسب ٢/٣١٧، "قال ابن مجاهد وأبو حاتم عن يعقوب، قال سمعت أعرابيا يكنى أبا الدينار عند الكسائي يقرأ: "القدوس" بفتح القاف قال أبو الفتح: فعول في الصفة قليل، وذكر سيبويه في الصفة السبوح والقدوس وحكى في صفة السبوح والقدوس بالضم".
 وقد تتبعت ما توفر لدي من كتب التراجم وطبقات الفراء فلم أجد لأبي الدنيار هذا ترجمته..
٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٤..
٨ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٤..
٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٦، وإعراب النحاس ٤/٤٠٥..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٦، وإعراب النحاس ٤/٤٠٥، وابن كثير ٤/٣٤٤..
١١ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٥..
١٢ ساقط من ع..
١٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٥، وجاء في اللسان مادة "همن" ٣/٨٣٣، المهيمن.
 والمهيمن: اسم من أسماء الله تعالى في الكتب القديمة، وهو من أمن غيره من الخوف، وأصله أأمن فهو مؤأمن بهمزتين قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مؤيمن"..
١٤ ع: "يغشهم"..
١٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٥.
 وقد سبقت الإشارة إلى ذلك عند تعرض مكي. لقوله تعالى من سورة (ق): ﴿نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار﴾ فراجع ذلك..
١٦ ح: "جبرة" وهو لحن..
١٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٦، ومفردات الراغب ٨٦- ٨٧، والصحاح ٢/٦٠٧، وتفسير القرطبي ١٨/٤٧..
١٨ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٦، والبحر المحيط ٨/٢٥١..
١٩ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٦..
٢٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٠، وابن كثير ٤/٣٤٤..

### الآية 59:24

> هُوَ ٱللَّهُ ٱلۡخَٰلِقُ ٱلۡبَارِئُ ٱلۡمُصَوِّرُۖ لَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ يُسَبِّحُ لَهُۥ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [59:24]

ثم قال :﴿هو الله الخالق البارئ﴾ أي : هو الله الذي خلق الخلق، وبرأهم فأوجدهم. 
﴿والمصور﴾ أي : الذي صورهم في الأرحام كيف يشاء. 
وقيل : معنى خلق الخلق : قدره وبرأهم : سواهم وعدلهم، وصورهم[(١)](#foonote-٥٨٥٥١-١) بعد ذلك. 
ثم قال :﴿له الأسماء الحسنى﴾ وهي تسعة وتسعون اسما قد اختلف الناس فيها. 
ثم قال :﴿يسبح له ما في السماوات وما في الأرض﴾ أي : يصلي ويسجد له طوعا وكرها كل ما في السماوات و الأرض من الخلق. 
﴿وهو العزيز الحكيم﴾ أي : العزيز في انتقامه من أعدائه، الحكيم في تدبيره خلقه، وقيل حكيم بمعنى حاكم[(٢)](#foonote-٥٨٥٥١-٢)، وقيل بمعنى محكم.

١ ع: "وهو وصورهم"..
٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٠٧..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/59.md)
- [كل تفاسير سورة الحشر
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/59.md)
- [ترجمات سورة الحشر
](https://quranpedia.net/translations/59.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/59/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.