--- title: "تفسير سورة الأنعام - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/6/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/6/book/168" surah_id: "6" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الأنعام - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/6/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنعام - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/6/book/168*. Tafsir of Surah الأنعام from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 6:1 > ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ [6:1] ﴿الحمد﴾ أي الإحاطة[(١)](#foonote-١٩٣١٤٨-١) بأوصاف الكمال[(٢)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢) ﴿لله﴾. لما ختم سبحانه تلك بتحميد عيسى عليه السلام لجلاله[(٣)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣) في ذلك اليوم في ذلك الجمع، ثم تحميد نفسه[(٤)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤) المقدسة بشمول الملك والقدرة، إذ الحمد هو الوصف بالجميل ؛ افتتح سبحانه وتعالى هذه السورة[(٥)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥) بالإخبار[(٦)](#foonote-١٩٣١٤٨-٦) بأن ذلك الحمد وغيره من المحامد مستحق له استحقاقاً ثابتاً دائماً قبل إيجاد الخلق وبعد إيجاده سواء شكره العباد أو كفروه، لما له سبحانه وتعالى من صفات[(٧)](#foonote-١٩٣١٤٨-٧) الجلال و[(٨)](#foonote-١٩٣١٤٨-٨)الكمال - على ما تقدمت الإشارة إليه في الفاتحة - فأتى بهذه الجملة الاسمية المفتتحة باسم الحمد الكلي الجامع لجميع أنواعه الدالة على الاستغراق، إما بأن اللام له عند الجمهور، أو بأنها للجنس - كما هو مذهب الزمخشري، ويؤول[(٩)](#foonote-١٩٣١٤٨-٩) إلى مذهب الجمهور، فإن الجنس إذا كان مختصاً به لم يكن[(١٠)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٠) فردٌ منه لغيره، إذ الجنس لا يوجد إلا ضمن أفراده، فمتى وجد فرد منه لغيره[(١١)](#foonote-١٩٣١٤٨-١١) كان الجنس موجوداً فيه فلم يكن الجنس مختصاً به وقد قلنا : إنه مختص، وهذا التحميد صار[(١٢)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٢) بوصفه فرداً[(١٣)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٣) من أفراد تحميد الفاتحة تحقيقاً لكونها[(١٤)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٤) أمّاً، وعقبها سبحانه بالدليل الشهودي على ما ختم به تلك من الوصف بشمول القدرة بوصفه بقوله :{ الذي خلق ). ولما كان تعدد السماوات ظاهراً بالكواكب في سيرها وحركاتها في السرعة والبطوء واستتار[(١٥)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٥) بعضها ببعض عند الخسوف وغيره وغير[(١٦)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٦) ذلك مما هو محرر عند أهله : جمعها فقال :{ السماوات } أي على علوها وإحكامها، قدمها لما تقدم قريباً[(١٧)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٧) ﴿والأرض﴾ أي على تحليها[(١٨)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٨) بالمنافع وانتظامها. ولما كان في الجعل معنى التضمن[(١٩)](#foonote-١٩٣١٤٨-١٩) فلا يقوم المجعول بنفسه قال :﴿وجعل﴾ أي أحدث وأنشأ لمصالحكم ﴿الظلمات﴾ أي الأجرام[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٠) المتكاثفة كما تقدم[(٢١)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢١) ﴿والنور﴾ وجمع[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٢) الأول تنبيهاً على أن طرق الشر والهلاك كثيرة تدور على الهوى، وقد تقرر بهذا ما افتتح به السورة، لأن من تفرد باختراع الأشياء كان هو المختص بجميع المحامد، ومن اختص بجميع المحامد لم يكن إله سواه ولم يكن له شريك، لا ثاني اثنين ولا ثالث ثلاثة ولا غير ذلك، وما أحسن ختمها - بعد الإشارة إلى هذه المقاصد المبعدة لأن يكفر به أو يعدل به شيء - بقوله :﴿ثم الذين كفروا﴾ أي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من أدلة وحدانيته التي لا خفاء بها عن أحد جرّد نفسه من الهوى، وعالج أدواءه بأنفع دواء، لإحاطته بجميع صفات الكمال، وزاد الأمر تقبيحاً عليهم بإبدال[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٣) ما كان الأصل في الكلام من الضمير[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٤) بقوله :﴿بربهم﴾ أي المحسن إليهم الذي لم يروا إحساناً إلا منه ﴿يعدلون﴾ أي يجعلون غيره ممن لا يقدر على شيء معادلاً له مع[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٥) معرفتهم به[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٦) بأنه الذي أبدع الأشياء، كفراً لنعمته وبُعداً من رحمته، فبعضهم عدل به بعض الجواهر من خلقه من السماء كالنجوم، أو من الأرض كالأصنام، أو بعض ما ينشأ عن بعض خلقه من الأعراض وهو خلقه كالنور والظلمة، والحال أن تقلباتهما[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٧) تدل بأدنى[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٨) النظر على أمرين : الأول بُعدهما عن الصلاحية للإلهية لتغيرهما﴿قال[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٤٨-٢٩) لا أحب الآفلين﴾\[الأنعام: ٧٦\]، والثاني قدرة خالقهما ومغيرهما على البعث[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٠) لإيجاد كل منهما بعد إعدامه كما هو شأن البعث - إلى غير ذلك من الأسرار التي تدق عن[(٣١)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣١) الأفكار، وتقديمُ الظلمة مناسب لسياق العادلين، والتعبير بثم للتنبيه[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٢) على ما[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٣) كان ينبغي لكل راءٍ[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٤) لهذا الخلق من الإبعاد عن الكفر لبعده عن الصواب، فقد لاح أن[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٥) مقصد السورة الاستدلال على ما دعا إليه الكتاب الذي تبين أنه الهدى من توحيد الله والاجتماع عليه والوفاء بعهوده بأنه سبحانه وحده الخالق الحائز لجميع الكمالات من القدرة على البعث وغيره، وما أنسب ذلك بختم المائدة بذكر يوم الجمع وأن لِمَلِكِه[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٦) جميع الملك، وهو على كل شيء قدير، وهذه السورة أول السور الأربع[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٧) المشيرة إلى جميع النعم المندرجة تحت[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٨) النعم الأربع[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٤٨-٣٩) التي اشتملت عليها الفاتحة، وكل سورة منها[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٠) مشيرة إلى نعمة من النعم الأربع[(٤١)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤١)، فقوله[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٢) :﴿خلق السماوات والأرض﴾ - الآية ثم ﴿خلقكم من طين﴾ ثم[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٣)﴿وما من دابة في الأرض﴾\[الأنعام: ٣٨\] - الآية، متكفل[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٤) بتفصيل نعمة الإيجاد الأول لجميع العالمين من السماوات والأرض وما بينهما وما فيهما من آدمي وغيره المشار إليه في الفاتحة برب العالمين كما تقدم. ولما تكفلت السور[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٥) المتقدمة بالرد على مشركي[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٦) العرب واليهود والنصارى مع الإشارة إلى إبطال جميع أنواع الشرك، سيق مقصود هذه السورة في أساليب متكفلة بالرد على بقية الفرق، وهم الثنوية[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٧) من المجوس القائلون[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٨) بإلهين اثنين وبأصلين :[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٤٨-٤٩)النور والظلمة، ويقرون بنبوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقط، والصابئة القائلون بالأوثان السماوية والأصنام الأرضية متوسطين إلى رب الأرباب، وينكرون الرسالة في الصورة البشرية، وأصحاب الروحانيات، أعني مدبرات الكواكب والأفلاك، وينتسبون[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٠) إلى ملة إبراهيم عليه السلام، ويدعون أنه منهم - وقد أعاذه الله من ذلك، والسُّمْنية[(٥١)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥١) القائلون بإلهية الشمس، مع تأكيد الرد على الفرق المتقدمة على أن جميع فرقهم يجتمعون في اعتبار النجوم، يتبين ذلك لمن نظر في كتب فتوح بلاد الفرس في أيام الصديق والفاروق رضي الله عنهما، وقال تنكلوشا[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٢) البابلي في أول كتابه في أحكام الدرج[(٥٣)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٣) الفلكية : إن القدماء من الكسدانيين استنبطوا غوامض أسرار الفلك، وكان عندهم أجل العلوم ولم يكونوا يظهرون علم الفلك لكل الناس، بل كانوا يخفون أكثره عن عامتهم، ويعطونهم منه[(٥٤)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٤) بمقدار ما يصلح، ويتدارسون الباقي بينهم مطوياً[(٥٥)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٥) بين علمائهم[(٥٦)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٦) وحكمائهم[(٥٧)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٧)، ثم ذكر تقسيمهم درج الفلك على ثلاثمائة وستين، ثم قال : وقسموا الدرج أقساماً كثيرة حتى قالوا : إن بعضها ذكور[(٥٨)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٨) وبعضها إناث، وبعضها مسعدة وبعضها منحسة، ثم قال : كل ذلك يريدون فيه الدلالة منها على ما تدل عليه في عالمنا وعلى أحوالنا حتى جعلوا لكل درجة عالماً وخلقاً[(٥٩)](#foonote-١٩٣١٤٨-٥٩) منفرداً بمدته[(٦٠)](#foonote-١٩٣١٤٨-٦٠)، وأن ذلك العالم والخلق يندرسون وينشأ بعدهم غيرهم - إلى غير ذلك من الكلام الذي يرجع إلى اعتقاد تأثير النجوم بنفسها - تعالى الله عن أن يكون له شريك أو يكون له[(٦١)](#foonote-١٩٣١٤٨-٦١) كفواً أحد. ١ في ظ : بالأوصاف الكاملة.. ٢ في ظ: بالأوصاف الكاملة.. ٣ في ظ: الجلاله.. ٤ زيد في الأصل : ثم تحمده لنفسه، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: الإخبار.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: موول- كذا.. ١٠ في ظ: فلم يكن. . ١١ سقط من ظ.. ١٢ في ظ: سا- كذا.. ١٣ في ظ: فرد.. ١٤ في ظ: لكونه.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: استار.. ١٦ سقط من ظ.. ١٧ زيد من ظ.. ١٨ في ظ: تخللها.. ١٩ في ظ: التضمين.. ٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: جعل. ٢٣ في ظ: يدل.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: الضم.. ٢٥ سقط من ظ.. ٢٦ سقط من ظ.. ٢٧ من ظ. وفي الأصل: تقلباتها.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: باداني.. ٢٩ من القرآن الكريم آية ٧٦، وفي الأصل و ظ: أنى.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: البعض.. ٣١ في ظ: على.. ٣٢ من ظ، في الأصل: عليها.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: عليها.. ٣٤ في ظ: واحد.. ٣٥ سقط من ظ.. ٣٦ في ظ: الملكة- كذا.. ٣٧ من ظ، وفي الأصل: الأربعة.. ٣٨ في ظ: الأربع النعم.. ٣٩ في ظ: الأربع النعم.. ٤٠ سقط من ظ.. ٤١ سقط من ظ.. ٤٢ في ظ: بقوله.. ٤٣ سقط من ظ.. ٤٤ في ظ تنكفل.. ٤٥ في ظ: السورة.. ٤٦ من ظ، وفي الأصل: مشرك.. ٤٧ وقع في الأصل: الثريه، وفي ظ: بالثوية- كذا، والتصحيح من كتاب البدء والتاريخ ٤/ حيث ذكر أديان من قال باثنين أو بأكثر. ٢٤. ٤٨ في ظ: القائلين.. ٤٩ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٥٠ في ظ: ينسبون.. ٥١ في ظ: الشمسية، والصواب ما في الأصل-راجع البدء والتاريخ.. ٥٢ في ظ: تنكلويا- كذا.. ٥٣ من ظ، وفي الأصل: المدارج، وسمي هذا الكتاب في كشف الظنون ١/٧٤٠: درج الفلك- في الأحكام.. ٥٤ سقط من ظ.. ٥٥ في ظ: مطلوبا.. ٥٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٨ في ظ: ذكورا.. ٥٩ من ظ، وفي الأصل: فتفرد بعدته.. ٦٠ من ظ، وفي الأصل: فتفرد بعدته.. ٦١ سقط من ظ.. ### الآية 6:2 > هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينࣲ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلࣰاۖ وَأَجَلࣱ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ [6:2] ولما قرر سبحانه أنه[(١)](#foonote-١٩٣١٤٩-١) هو الذي خلق السماوات والأرض اللتين منهما وفيهما الأصنام والكواكب والأجرام التي عنها النور والظلمة، فثبت وجوده على ما هو عليه من الإحاطة بأوصاف الكمال التي أثبتها الحمد، فبطلت جميع مذاهبهم، فعجب منهم بكونهم يعدلون به غيره، أتبع ذلك اختصاصه بخلق هذا النوع البشري، وهو - مع ما فيه من الشواهد له بالاختصاص بالحمد والرد على المُطرِين لعيسى عليه السلام المخلوق من الطين بخلق أبيهم آدم عليه السلام - مؤكدٌ[(٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢) لإبطال مذهب الثنوية، وذلك أنهم يقولون : إن النار خالق الخير، والظلمة خالقة[(٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣) الشر، فإذا ثبت أنه الخالق[(٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤) لنوع الآدميين الذين منهم الخير والشر من شيء واحد، وهو الطين الذي ولد منه المني الذي جعل منه الأعضاء المختلفة في اللون والصورة والشكل من القلب وغيره من الأعضاء البسيطة [(٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥)كالعظام والغضاريف[(٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦) والرباطات والأوتار، ثبت أن خالق أوصافهم من الخير والشر واحد قدير عليم، لأن توليد الصفات المختلفة من المادة المتشابهة[(٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧) لا يكون إلا ومبدعه واحد مختار، لا اثنان، وهو الذي خلق الأرض التي منها أصلهم، وهو الله الذي اختص بالحمد فقال :﴿هو الذي خلقكم﴾ ولما كانوا يستبعدون البعث لصيرورة الأموات تراباً واختلاط تراب الكل بعضه ببعض و[(٨)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨)بتراب الأرض، فيتعذر التمييز[(٩)](#foonote-١٩٣١٤٩-٩)، وكان تمييز[(١٠)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٠) الطين لشدة اختلاط أجزائه بالماء أعسر من تمييز التراب قال :﴿من طين﴾ أي فميز طينة كل[(١١)](#foonote-١٩٣١٤٩-١١) منكم - مع أن منكم الأسود والأبيض وغير[(١٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٢) ذلك والشديد وغيره - من طينة الآخر بعد أن جعلها ماء ثخيناً له قوة الدفق ونماها إلى حيث شاء من الكبر. ولما كان من المعلوم أن ما كانا[(١٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٣) من شيء واحد كانت مدة بقائهما واحدة، نبه بأداة التراخي على كمال قدرته واختياره من[(١٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٤) المفاوتة بين الآجال فقال :﴿ثم قضى﴾ أي حكم حكماً تاماً وبتّ وأوجد ﴿أجلاً﴾ أي وقتاً مضروباً لانقضاء العمر وقطع التأخر لكل واحد منكم خيراً كان [(١٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٥)أو شريراً، قوياً كان[(١٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٦) أو ضعيفاً، من أجل يأجل أجولاً - إذا تأخر، وجعل تلك الآجال - مع كونها متفاوتة[(١٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٧) - متقاربة لا مزية لأحد منكم بصفة على آخر بصفة مغائرة لها، وفاعل ذلك لا يكون إلا واحداً فاعلاً بالاختيار. ولما ذكر الأجل الأول الذي هو الإبداع من الطين إشارة إلى ما فرع منه من الآجال المتفاوتة، ذكر الأجل الآخر الجامع للكل، لأن ذكر البداية يستدعي ذكر النهاية، فقال مشيراً إلى تعظيمه بالاستئناف والتنكير :﴿وأجل﴾ أي عظيم ﴿مسمى﴾ أي لكم أجمعين لانقضاء البرزخ للإعادة التي هي في مجاري عاداتكم أهون من الابتداء لمجازاتكم[(١٨)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٨) والحكم بينكم الذي هو محط حكمته ومظهر نعمته ونقمته في وقت واحد، يتساوى فيه الكل، وستر علمه عن الكل كما أشار إليه بالتنكير، وهذا لا يصح أن يكون إلا لواحد، لا متعدد، وإلا لتباينت المقادير والإرادات وانشق كل مقدور في صنف[(١٩)](#foonote-١٩٣١٤٩-١٩) لا يتعداه، وإلا لعلا بعضهم على بعض وانهتكت[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٠) أسرار البعض بالبعض - سبحان الله وتعالى عما يصفون، وغير السياق إلى الاسمية إشارة إلى اختصاصه بعلمه وأنه ثابت لا شك فيه ! ويؤكده[(٢١)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢١) إثبات قوله :﴿عنده﴾ في هذه الجملة وحذفها من الأولى[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٢) هنا[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٣) وفي قوله﴿ثم يبعثكم[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٤) فيه ليقضي أجل مسمى﴾\[الأنعام: ٦٠\]، وقدم المبتدأ مع تنكيره - والأصل تأخيره - إفادة[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٥) لتعظيمه. ولما كان في هذا من البيان لوحدانيته[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٦) وتمام قدرته[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٧) لا سيما على البعث الذي هو مقصود حكمته ما يبعد معه الشك في الإعادة، أشار إليه بأداة التراخي وصيغة الافتعال فقال :﴿ثم أنتم تمترون﴾ أي تكلفون أنفسكم الشك في كل من الوحدانية والإعادة التي هي أهون على مجاري عاداتكم من الابتداء بتقليد الآباء، والركون إلى مجرد الهوى والإعراض عن الأدلة التي[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٨) هي أظهر من ساطع الضياء، وهذه الآية نظير آية الروم﴿أولم يتفكروا في أنفسهم[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٤٩-٢٩)﴾\[الروم: ٨\] أي كيف خلقهم الله من طين، وسلط بعضهم[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٠) على بعض بالظلم والعدوان، وجعل لهم آجالاً فاوت بينها[(٣١)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣١) وساوى في ذلك بين الأصل والفرع، فأنتج هذا أنه ما خلق الله السماوات والأرض[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٢) وما بينهما[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٣) إلا بالحق، أي[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٤) بسبب إقامة العدل في جميع ما وقع بينكم من الاختلاف كما هو شأن كل مالك في عبيده ﴿وأجل مسمى﴾ - الآية. وقال الإمام أبو جعفر[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٥) بن الزبير : لما بين سبحانه وتعالى حال[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٦) المتقدمين[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٧) وهو الصراط المستقيم، وأوضح ما [(٣٨)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٨)يظهر الحذر[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٤٩-٣٩) من[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٠) جانبي الأخذ والترك، وبين[(٤١)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤١) حال من تنكب عنه ممن كان قد يلمحه[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٢)، وهم اليهود والنصارى، وكونهم لم يلتزموا الوفاء به[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٣) وحادوا عما أنهج[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٤) لهم، وانقضى أمر الفريقين، ذماً لحالهم وبياناً لنقضهم وتحذيراً للمتقين أن يصيبهم ما أصابهم، وختم ذلك ببيان حال المؤقنين في القيامة يوم ينفع الصادقين صدقهم، وقد كان انجرّ مع ذلك ذكر مشركي العرب وصممهم عن الداعي وعماهم عن الآيات، فكانوا أشبه بالبهائم منهم بالأناسي، أعقب ذلك تعالى بالإشارة إلى طائفة مالت[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٥) إلى النظر والاعتبار، فلم توفق لإصابة الحق وقصرت عن الاستضاءة بأنوار الهدى. وليسوا ممن يرجع إلى شريعة قد حرفت وغيرت، بل هم في صورة[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٦) من هَمَّ[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٧) أن يهتدي[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٨) بهدى الفطرة ويستدل بما بسط الله تعالى في المخلوقات فلم يمعن النظر ولم يوفق فضلَّ وهم المجوس وسائر الثنوية ممن كان قصارى[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٤٩-٤٩) أمره نسبة الفعل إلى النور والإظلام، ولم يكن تقدم لهؤلاء ذكر ولا إخبار بحال فقال تعالى :﴿الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور﴾ فبدأ تعالى بذكر خلق السماوات والأرض التي عنها وجد النور والظلمة، إذ الظلمة ظلال هذه الأجرام، والنور عن أجرام نيرة محمولة فيها وهي الشمس[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٠) والقمر والنجوم، فكان الكلام : الحمد لله الذي أوضح الأمر لمن اعتبر واستبصر، فعلم أن وجود النور والظلمة متوقف بحكم السببية التي شاءها تعالى على وجود أجرام السماوات والأرض وما أودع فيها، ومع بيان الأمر في ذلك حاد عنه[(٥١)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥١) من عمى عن الاستبصار ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ \[الأنعام: ١\] وقوله تعالى :﴿هو الذي خلقكم من طين﴾ \[الأنعام: ٢\] مما يزيد هذا المعنى وضوحاً، فإنه تعالى ذكر أصلنا والمادة التي عنها أوجدنا، كما ذكر للنور والظلمة ما هو كالمادة، وهو وجود السماوات والأرض، وأشعر لفظ ﴿جعل﴾ بتوقف الوجود بحسب المشيئة على ما ذكر، وكان قد قيل : أيّ فرق بين[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٢) وجود النور والظلمة عن وجود السماوات والأرض وبين وجودكم عن الطين حتى يقع امتراء فيه[(٥٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٣) عن نسبة الإيجاد إلى النور والظلمة، وهما لم يوجدا إلا بعد مادة أو سبب كما طرأ في إيجادكم ؟ فالأمر في ذلك أوضح شيء ﴿ثم أنتم تمترون﴾ \[الأنعام: ٢\] ثم مرت السورة من أولها إلى آخرها منبهة على بسط الدلالات في الموجودات مع التنبيه على أن ذلك لا يصل إلى استثمار فائدته[(٥٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٤) إلا من هيئ[(٥٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٥) بحسب السابقة فقال تعالى :'إنما يستجيب الذين يسمعون }\[الأنعام: ٣٦\] ثم قال تعالى :﴿والموتى يبعثهم الله﴾\[الأنعام: ٣٦\]، وهو - والله أعلم - من نمط ﴿أو من كان ميتاً فأحييناه﴾، أجمل هنا ثم فسر بعد في السورة بعينها، والمراد أن من الخلق من جعله الله سامعاً مطيعاً متيقظاً معتبراً بأول وهلة، وقد أرى المثال سبحانه وتعالى في ذلك في قصة إبراهيم عليه السلام في قوله :﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض﴾\[الأنعام: ٧٥\]، فكأنه[(٥٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٦) يقول لعباده المتقين : تعالوا فانهجوا طريق الاعتبار ملة أبيكم إبراهيم[(٥٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٧) كيف نظر[(٥٨)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٨) عليه السلام نظر السامع المتيقظ ! فلم يعرج في أول نظره على ما سبب وجوده بيِّنٌ فيحتاج فيه إلى غرض في الكواكب والقمر والشمس، بل نظر فيما عنه[(٥٩)](#foonote-١٩٣١٤٩-٥٩) صدر النور، لا في النور، فلما جن عليه الليل رأى كوكباً، فتأمل كونه عليه السلام لم يطول النظر بالتفات النور، ثم كان يرجع إلى اعتبار الجرم الذي عنه[(٦٠)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٠) النور، بل لما رأى النور عن أجرام سماوية تأمل تلك الأجرام وما قام بها من الصفات، فرأى الأفول والطلوع والانتقال والتقلب فقال : هذا لا يليق بالربوبية لأنها صفات حدوث، ثم رقى[(٦١)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦١) النظر إلى القمر والشمس فرأى ذلك الحكم جارياً فيهما فحكم بأن وراءها مدبراً لها يتنزه عن الانتقال والغيبة والأفول فقال :﴿إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض﴾\[الأنعام: ٧٩\] وخص عليه السلام ذكر هذين لحملهما أجرام[(٦٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٢) النور وسببيتهما[(٦٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٣) في وجود الظلمة، ثم تأمل هذا النظر منه عليه السلام وكيف خص بالاعتبار أشرف الموجودين[(٦٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٤) وأعلاهما، فكان في ذلك وجهان من الحكمة : أحدهما علو النظر ونفوذ البصيرة في اعتبار الأشرف الذي إذا بان منه الأمر فهو فيما سواه أبين، فجمع بين قرب التناول وعلو التهدي[(٦٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٥)، والوجه الثاني التناسب بين حال الناظر والمنظور فيه والتناول والجري على الفطرة العلية " وهو من قبيل أخذ نبينا ﷺ اللبن حين عرض عليه اللبن والخمر فاختار اللبن، فقيل له : اخترت الفطرة ! فكان قد قيل : هذا النظر والاعتبار بالهام، لا نظر من أخلد إلى الأرض فعمد الضياء والظلام، وينبغي أن يعتمد في قصة إبراهيم عليه السلام في هذا الاعتبار أنه ﷺ في قوله :﴿هذا ربي﴾ إنما قصد[(٦٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٦) قطع حجة من عبد شيئاً من ذلك[(٦٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٧) إذ كان[(٦٨)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٨) دين قومه، فبسط لهم الاعتبار والدلالة، وأخذ يعرض ما قد تنزه[(٦٩)](#foonote-١٩٣١٤٩-٦٩) قدرُه عن الميل إليه، فهو كما يقول المناظر لمن يناظره : هب أن هذا على ما تقول. [(٧٠)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٠) يريد بذلك إذعان خصمه واستدعاءه[(٧١)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧١) للاعتبار حتى يكون غير[(٧٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٢) مناظر له[(٧٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٣) ما لا يعتقده، ليبني على ذلك مقصوده ليقلع[(٧٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٤) خصمه وهو على يقين من أمره، فهذا ما ينبغي أن يعتمد هنا لقول يوسف عليه السلام ﴿ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء[(٧٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٥)﴾\[يوسف: ٣٨\]، فالعصمة قد اكتنفتهم عما يتوهمه[(٧٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٦) المبطلون ويتقوله المفترون، ويشهد لما قلناه قوله تعالى :﴿وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه[(٧٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٧)﴾\[الأنعام: ٨٣\] فهذه حال من علت درجته من الذين يسمعون، فمن الخلق من جعله الله سامعاً بأول وهلة وهذا مثال شاف في ذلك، ومنهم الميت، والموتى على ضربين[(٧٨)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٨) : منهم من يزاح[(٧٩)](#foonote-١٩٣١٤٩-٧٩) عن[(٨٠)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨٠) جهله وعمهه، ومنهم من يبقى في ظلماته ميتاً لا حراك به، يبين ذلك قوله تعالى :﴿أو من كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها﴾\[الأنعام: ١٢٢\] ؛ ولما كانت السورة متضمنة[(٨١)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨١) جهات الاعتبار ومحركة إلى النظر ومعلنة من مجموع آيها أن المعتبر والمتأمل - وإن[(٨٢)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨٢) لم يكن[(٨٣)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨٣) متيقظاً بأول وهلة، ولا سامعاً أول محرك، ولا مستجيباً[(٨٤)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨٤) لأول سامع - قد ينتقل حاله عن جموده[(٨٥)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨٥) وغفلته إلى أن يسمع ويلحق بمن كان يتيقظ[(٨٦)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨٦) في أول وهلة ؛ ناسب تحريكُ العباد وأمرهم بالنظر أن تقع الإشارة في صدر السورة إلى حالتين : حالة السامعين لأول وهلة، وحالة السامعين في ثاني حال، فقيل :﴿إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله﴾\[الأنعام: ٣٦\] ولم تقع هنا إشارة إلى القسم الثالث مع العلم به، وهو الباقي على هموده وموته ممن[(٨٧)](#foonote-١٩٣١٤٩-٨٧) لم يحركه زاجر ولا واعظ ولا اعتبار، ولأن هذا ا ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: موكدا.. ٣ في ظ: خالق.. ٤ من ظ، وفي الأصل: خالق.. ٥ في ظ: كالطعام والعطاريف- وهو خطأ.. ٦ الغضاريف جمع غضروف وهو كل عظم رخص، ويقال أيضا: الغرضوف.. ٧ من ظ، وفي الأصل: المتشابه.. ٨ سقط من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: التميز.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: تميز.. ١١ من ظ، وفي الأصل: كلا.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: ثم.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: كان.. ١٤ في ظ: في.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ في ظ: لمجازتكم.. ١٩ في ظ: صنعه.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: انتهكت.. ٢١ في ظ: موكدة.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: الأول.. ٢٣ سقط من ظ.. ٢٤ في الأصل و ظ: نبعثكم- كذا. والتصحيح من القرآن الكريم آية ٦٠، والآية بالغيبة بلا خلاف.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: لا فادة.. ٢٦ في ظ: الوحدانية.. ٢٧ في ظ: القدرة.. ٢٨ زيد من ظ.. ٢٩ آية ٨.. ٣٠ في ظ: بعض.. ٣١ في ظ: منها.. ٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٤ سقط من ظ.. ٣٥ في الأصل: جعفر، والصواب ما في الأصل، وهو احمد ابن إبراهيم بن الزبير- راجع معجم المؤلفين ١/١٣٨.. ٣٦ سقط من ظ.. ٣٧ في ظ: المتقين.. ٣٨ في ظ: يحذر- كذا.. ٣٩ في ظ: يحذر- كذا.. ٤٠ زيد من ظ.. ٤١ في ظ: من.. ٤٢ في ظ: تلمحه.. ٤٣ سقط من ظ.. ٤٤ من ظ، وفي الأصل: أنعج.. ٤٥ من ظ، وفي الأصل: أو مات- كذا.. ٤٦ من ظ، وفي الأصل: منهم- كذا متصلا.. ٤٧ من ظ، وفي الأصل: منهم- كذا متصلا.. ٤٨ من ظ، وفي الأصل: يهدي.. ٤٩ من ظ، أي غاية أمره، وفي الأصل: قصارين.. ٥٠ زيد من ظ.. ٥١ زيد من ظ.. ٥٢ زيد من ظ.. ٥٣ من ظ، وفي الأصل: فتدعى.. ٥٤ في ظ: زايدة.. ٥٥ في ظ: هيأ.. ٥٦ من ظ، وفي الأصل: كأنه.. ٥٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٩ من ظ، وفي الأصل: عند.. ٦٠ من ظ، وفي الأصل: عند.. ٦١ من ظ، وفي الأصل: رمى.. ٦٢ في ظ: النورية وسببهما.. ٦٣ في ظ: النورية سببهما.. ٦٤ من ظ، وفي الأصل: الوجودين.. ٦٥ أي الاسترشاد، وفي ظ: الهدى.. ٦٦ زيد من ظ.. ٦٧ في ظ: فكان.. ٦٨ في ظ: فكان.. ٦٩ من ظ، وفي الأصل: نزه.. ٧٠ ظ: يقول.. ٧١ في ظ: استدناه.. ٧٢ في ظ: منا قوله.. ٧٣ في ظ: منا قوله.. ٧٤ في ظ: ليقع.. ٧٥ سورة ١٢ آية ٣٨.. ٧٦ في ظ: يتوهمونه.. ٧٧ من القرآن الكريم- راجع آية ٨٣ من الأنعام. وفي الأصل و ظ: قوله.. ٧٨ من ظ، وفي الأصل: جزئين- كذا.. ٧٩ في ظ: يرح- كذا.. ٨٠ زيد من ظ.. ٨١ من ظ، وفي الأصل: مضمنة.. ٨٢ من ظ، وفي الأصل: يكن.. ٨٣ من ظ، وفي الأصل: يكن.. ٨٤ من ظ، وفي الأصل: مسحيا- كذا.. ٨٥ في ظ: خموده.. ٨٦ في ظ: يتعظ.. ٨٧ سقط من ظ.. ### الآية 6:3 > وَهُوَ ٱللَّهُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ يَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ وَيَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُونَ [6:3] ولما كان علم جميع أحوال المخلوق دالاً على أن العالم بها هو خالقه، و[(١)](#foonote-١٩٣١٥٠-١)أن من ادعى أن خالقه عاجز عن ضبط مملكته : عن كشف غيره لعوراتها وعلم ما لا يعلمه هو[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٠-٢) منها، [(٣)](#foonote-١٩٣١٥٠-٣) فلم يكن[(٤)](#foonote-١٩٣١٥٠-٤) إلهاً، وكان الإله هو العالم وحده، وكان المحيط العلم لا يعسر عليه تمييز التراب من التراب، وكان ﷺ يخبرهم عن الله من مغيبات أسرارهم وخفايا أخبارهم مما يقصون منه العجب ويعلمون منه إحاطة العلم حتى قال أبو سفيان بن حرب يوم الفتح : لو تكلمت لأخبرت عني هذه الحصباء[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٠-٥)، قال تعالى عاطفاً ﴿هو الذي﴾ دالاً على الوحدانية بشمول العلم بعد قيام الدليل على تمام[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٠-٦) القدرة والاختيار، لأن إنكارهم المعاد لأمرين : أحدهما ظن أن المؤثر في الأبدان امتزاج الطبائع وإنكار أن المؤثر هو[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٠-٧) قادر مختار، والثاني أنه - على تقدير تسليم الاختيار - غير عالم بالجزئيات، فلا يمكنه تمييز بدن[(٨)](#foonote-١٩٣١٥٠-٨) زيد عن أجزاء[(٩)](#foonote-١٩٣١٥٠-٩) بدن عمرو، فإذا قام الدليل على كمال قدرته سبحانه واختياره وشمول علمه لجميع المعلومات : الكليات والجزئيات[(١٠)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٠)، زالت جميع الشبهات :﴿وهو الله﴾ أي الذي له هذا[(١١)](#foonote-١٩٣١٥٠-١١) الاسم المستجمع لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلى المدعو به تألهاً له وخضوعاً وتعبداً، وعلق بهذا المعنى قوله :﴿في السماوات﴾ لأن من في الشيء يكون متصرفاً فيه[(١٢)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٢). ولما كان الخطاب لمنكري البعث أكد فقال :﴿وفي الأرض﴾ أي هذه صفته دائماً [(١٣)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٣)على هذا المراد من أنه سبحانه ثابت له هذا[(١٤)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٤) الاسم الذي تفرد به على وجه التأله والتعبد في كل من جهتي[(١٥)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٥) العلو والسفل، ولا يفهم ذو عقل صحيح ما يقتضيه الظاهر من أنه محوي، فإن كل محوي منحصر محتاج إلى حاويه وحاصره، ضعيف التصرف فيما وراءه، ومن كان محتاجاً نوع احتياج لا يصلح للألوهية والمشيئة لحديث الجارية : أين الله ؟ قالت : في السماء، ومحجوج بحديث :" أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء " فإن ظاهره منافٍ لظاهر الأول، وظاهر هذا مؤيد بقاطع النقل من أنه غير محتاج، ومؤيد بصحيح النقل ﴿ليس كمثله شيء﴾ أي لا في ذاته ولا صفاته ولا شيء من شؤونه، و " قد كان الله ولا شيء معه "، وحديث " ليس فوقك شيء " - رواه مسلم والترمذي وابن ماجه في الدعوات وأبو داود في الأدب عن أبي هريرة رضي الله عنه - والله الموفق. ولما كان المراد إثبات أن علمه تعالى محيط، نسبةُ كل من الخفي والجلي إليه على السواء[(١٦)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٦)، وكان السياق هنا للخفي فإنه في بيان خلق الإنسان وعجيب صنعه فيه بما خلق[(١٧)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٧) فيه من إدراك المعاني وهيأه له من قبل أن يقدر على التعبير عنه، ثم أقدره على ذلك ؛ قدم الخفي فقال شارحاً لكونه لا يغيب عنه شيء :{ يعلم سركم ). ولما كان لا ملازمة بين علم السر والجهر لأنه قد يكون في الجهر لفظ شديد يمنع اختلاط الأصوات فيه من علمه، صرح به فقال :﴿وجهركم﴾ ونسبة كل منها إليه على حد سواء[(١٨)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٨)، ولا توصف واحدة منها بقرب في المسافة إليه ولا بعد ؛ ولما كان السر والجهر شائعين في الأقوال، وكانت الأقوال تتعلق بالسمع، ذكر ما يعمهما وهو شائع في الأفعال المتعلقة بالبصر فقال :﴿ويعلم ما تكسبون﴾ فأفاد ذلك صفتي[(١٩)](#foonote-١٩٣١٥٠-١٩) السمع والبصر مع إثبات العلم، ١ من ظ، وفي الأصل: أو.. ٢ سقط مكن ظ.. ٣ في ظ: وكان.. ٤ في ظ: وكان.. ٥ وفي سيرة ابن هشام ٢/٢١٩: الحصى- وكلاهما واحد.. ٦ زيد بعده في الأصل: علم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ: بدون.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٤ في ظ" بهذا.. ١٥ زيدت الواو بعده في ظ فحذفناها لاستقامة العبارة.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: استواء.. ١٧ في ظ: تعلق.. ١٨ في ظ: السواء.. ١٩ في ظ: صفة.. ### الآية 6:4 > وَمَا تَأۡتِيهِم مِّنۡ ءَايَةࣲ مِّنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِمۡ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ [6:4] فلما تظاهرت الأدلة وتظافرت[(١)](#foonote-١٩٣١٥١-١) الحجج وهم عنها ناكبون، وصل بذلك في جملة حالية قولَه، معرضاً عنهم إيذاناً باستحقاقهم شديد الغضب :﴿وما تأتيهم﴾ أي هؤلاء الذين هم أهل للإعراض عنهم، وأعرق في النفي بقوله :﴿من آية﴾ أي علامة على صحة ما دعاهم إليه رسولهم ﷺ، وبعض بقوله :﴿من آيات ربهم﴾ أي المحسن إليهم بنصب الأدلة وإفاضة العقول وبعث الرسول ﴿إلاّ كانوا عنها معرضين﴾ أي هذه صفتهم دائماً قصداً للعناد لئلا[(٢)](#foonote-١٩٣١٥١-٢) يلزمهم الحجة، ويجوز أن يكون ذلك معطوفاً على " يعدلون ". ١ من ظ، وفي الأصل: تنافرة- كذا.. ٢ في ظ: دليلا- كذا.. ### الآية 6:5 > فَقَدۡ كَذَّبُواْ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ فَسَوۡفَ يَأۡتِيهِمۡ أَنۢبَٰٓؤُاْ مَا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [6:5] ولما كان إعراضهم عن النظر سبباً لتكذيبهم، وهو سبب لتعذيبهم قال[(١)](#foonote-١٩٣١٥٢-١) :﴿فقد كذبوا﴾ أي أوقعوا تكذيب الصادق ﴿بالحق﴾ أي بسبب الأمر الثابت الكامل في الثبات كله. لأن الآيات كلها متساوية في الدلالة على ما تدل عليه الواحدة منها ﴿لما جآءهم﴾[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٢-٢) أي لم يتأخروا عند المجيء أصلاً لنظر ولا لغيره، وذلك أدل ما يكون على العناد. [(٣)](#foonote-١٩٣١٥٢-٣) ولما كان الإعراض عن الشيء هكذا فعل المكذب المستهزئ الذي بلغ بتكذيبه[(٤)](#foonote-١٩٣١٥٢-٤) الغايةَ القصوى، وهي الاستهزاء، قال :﴿فسوف يأتيهم﴾ أي بوعد صادق لا خلف فيه عند نزول العذاب بهم وإن تأخر إتيانه ﴿أنباء ما كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿به يستهزئون﴾ أي يجددون الهزء به بغاية الرغبة في طلبه، وهو أبعد شيء عن الهزء، والنبأ : الخبر العظيم، وهو الذي يكون معه الجزاء، وأفاد تقديم الظرف أنهم لم يكونوا يهزؤون بغير الحق الكامل - كما ترى كثيراً من المترفين لا يعجب[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٢-٥) من العجب ويعجب[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٢-٦) من غير العجب، أو أنه عد[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٢-٧) استهزاءهم بغيره بالنسبة إلى الاستهزاء به عدماً. ١ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ٢ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "الاستهزاء قال" والترتيب من ظ.. ٣ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "الاستهزاء قال" والترتيب من ظ.. ٤ في ظ: تكذيبه.. ٥ في ظ: فلا تعجبب.. ٦ في ظ: تعجب.. ٧ في ظ: قد.. ### الآية 6:6 > أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنࣲ مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ وَأَرۡسَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡهِم مِّدۡرَارࣰا وَجَعَلۡنَا ٱلۡأَنۡهَٰرَ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمۡ فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ وَأَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ [6:6] ولما أخبر بتكذيبهم على هذا الوجه وتوعدهم[(١)](#foonote-١٩٣١٥٣-١) بتحتم تعذيبهم[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢)، أتبعه ما يجري مجرى الموعظة والنصيحة، فعجب من تماديهم مع ما علموا من إهلاك من كان أشد منهم قوة وأكثر جمعاً وجنى[(٣)](#foonote-١٩٣١٥٣-٣) من سوابغ النعم بما لم[(٤)](#foonote-١٩٣١٥٣-٤) يعتبروه فيه مع ما ضموه إلى تحقق[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٣-٥) أخبارهم من مشاهدة آثارهم وعجيب اصطناعهم في أبنيتهم وديارهم مستدلاً بذلك على تحقيق ما قبله من التهديد على الاستهزاء، فقال مقرراً منكراً موبخاً معجباً :﴿ألم يروا﴾ ودل على كثرة المخبر عنهم تهويلاً للخبر بقوله :{ كم أهلكنا ) ولما كان المراد ناساً معينين لم يستغرقوا زمن القبل، وهم أهل المكنة الزائدة كقوم نوح وهود وصالح، أدخل الجار فقال :﴿من قبلهم﴾ وبيَّنَ ﴿كم﴾ بقوله :﴿من قرن﴾ أي جماعة مقترنين في[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٣-٦) زمان واحد، وهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٣-٧) أهل كل مائة سنة - كما صححه القاموس لقول النبي ﷺ لغلام[(٨)](#foonote-١٩٣١٥٣-٨) :" عش قرناً "، فعاش مائة. [(٩)](#foonote-١٩٣١٥٣-٩)هذا نهاية القرن، والأقرب[(١٠)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٠) أنه لا يتقدر، بل إذا انقضى أكثر أهل عصر قيل : انقضى القرن، ودل على ما شاهدوا من آثارهم بقوله :﴿مكناهم﴾ أي ثبتناهم بتقوية الأسباب[(١١)](#foonote-١٩٣١٥٣-١١) من البسطة[(١٢)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٢) في الأجسام والقوة في الأبدان والسعة[(١٣)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٣) في الأموال ﴿في الأرض﴾ أي بالقوة والصحة والفراغ ما لم نمكنكم، ومكنا لهم بالخصب والبسطة والسعة[(١٤)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٤) ﴿ما لم نمكن﴾ أي تمكيناً لم نجعله ﴿لكم﴾ أي نخصكم به، فالآية من الاحتباك أو شبهه، والالتفات من الغيبة إلى الخطاب لئلا يلتبس[(١٥)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٥) الحال، لأن ضمير الغائب يصلح لكل من المفضول و[(١٦)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٦) الفاضل، ولا يُبقي اللبس التعبيرُ بالماضي[(١٧)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٧) في قوله ﴿وأرسلنا السماء﴾ أي المطر تسمية للشيء باسم سببه أو السحاب ﴿عليهم﴾. ولما كان المراد المطر، كان التقدير : حال كونه ﴿مدراراً﴾ أي ذا سيلان غزير[(١٨)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٨) متتابع لأنه صفة مبالغة من الدر، قالوا : ويستوي فيه المذكر والمؤنث. ولما ذكر نفعهم بماء السماء، وكان غير دائم، أتبعه ماء الأرض لدوامه وملازمته للبساتين والرياض فقال :﴿وجعلنا الأنهار تجري﴾ ولما كان عموم الماء بالأرض[(١٩)](#foonote-١٩٣١٥٣-١٩) وبُعده مانعاً من تمام الانتفاع بها، أشار إلى قربه وعدم عموم الأرض به بالجار فقال :﴿من تحتهم﴾ أي على وجه الأرض وأسكناه في أعماقها فصارت بحيث إذا حفرت نَبَعَ منها من[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢٠) الماء ما يجري منه نهر. ولما كان من المعلوم أنه من الماء كل شيء حي، فكان من أظهر الأشياء أنه غزر نباتهم واخضرت سهولهم وجبالهم، فكثرت زروعهم وثمارهم، فاتسعت أحوالهم وكثرت أموالهم فتيسرت آمالهم، أعلم سبحانه أن ذلك ما كان إلاّ لهوانهم استدراجاً لهم بقوله مسبباً عن ذلك :﴿فأهلكناهم﴾ أي بعظمتنا ﴿بذنوبهم﴾ أي التي كانت عن بطرهم[(٢١)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢١) النعمةَ ولم نبال بهم و[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢٢)لا أغنت[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢٣) عنهم نعمهم. ولما كان الإنسان ربما أبقى على عبده أو صاحبه خوفاً من الاحتياج إلى مثله، بين أنه سبحانه غير محتاج إلى شيء فقال :﴿وأنشأنا﴾ ولما كان سبحانه لم يجعل لأحد الخلد، أدخل الجار فقال :﴿من بعدهم﴾ أي فيما كانوا فيه ﴿قرناً﴾ ودل على أنه لم يُبق من المهلكين أحداً، وأن هذا القرن الثاني لا يرجع[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢٤) إليهم بنسب[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢٥) بقوله :﴿آخرين﴾ ولم ينقص ملكُنا شيئاً، فاحذروا أن نفعل بكم كما فعلنا بهم، وهذه الآية مثل آية الروم﴿أو لم يسيروا في الأرض[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢٦)﴾\[الروم: ٩\] - الآية، فتمكينهم[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٥٣-٢٧) هو المراد بالشدة هناك، والتمكين لهم هو المراد بالعمارة، والإهلاكُ بالذنوب هو المراد بقوله﴿فما كان الله ليظلمهم﴾\[الروم: ٩\] و \[التوبة: ٧٠\] - إلى آخر الآيتين. ١ في ظ: بتحيتهم.. ٢ في ظ: بتحيتهم.. ٣ من ظ، وفي الأصل: جنى- كذا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: له.. ٥ من ظ، وفي الأصل: نعق.. ٦ سقط من ظ.. ٧ زيد من ظ.. ٨ وهو عبد الله بن بشر- كما في البحر المحيط ٤/٦٥.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ في ظ: الأشياء.. ١٢ في ظ: البسط.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: لئلا يلبس.. ١٦ في ظ: من.. ١٧ في الأصل: بالماض، وفي ظ: لما مضى.. ١٨ في ظ: عظيم.. ١٩ من ظ: وفي الأصل: للأرض.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ في ظ: بطونهم.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: اعتب- كذا.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: اعتب- كذا.. ٢٤ سقط من ظ.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: مسبب.. ٢٦ آية ٩.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: فتمكنهم.. ### الآية 6:7 > وَلَوۡ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ كِتَٰبࣰا فِي قِرۡطَاسࣲ فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [6:7] ولما كانت ترجمة ما مضى : ثم هم[(١)](#foonote-١٩٣١٥٤-١) يعدلون بربهم[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٤-٢) غيرَه ويكذبونك فيما جئت به من الحق مع ما أوضحت عليه من الحجج ونصبت من الدلائل، وكان ﷺ شديد الحرص على إيمانهم، كان المقام يقتضي أن يقول لسان الحال : أنزل عليهم يا رب ما ينتقلون به من النظر بالفكر إلى العيان كما اقترحوا عليّ، فأخبره أنهم لا يؤمنون بذلك، بقوله عطفاً على ﴿وما تأتيهم من آية﴾ تحقيقاً[(٣)](#foonote-١٩٣١٥٤-٣) له وتصويراً في جريته[(٤)](#foonote-١٩٣١٥٤-٤) :﴿ولو نزلنا﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿عليك كتاباً﴾ أي مكتوباً من السماء ﴿في قرطاس﴾ أي ورق، إجابة لما أشار عليهم اليهود باقتراحه، ثم حقق أنه واضح الأمر، ليس بخيال ولا فيه نوع لبس بقوله :﴿فلمسوه﴾ أي زيادة على الرؤية. وزاد في التحقيق والتصوير ودفع التجوز بقوله :﴿بأيديهم لقال[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٤-٥)﴾ وأظهر ولم يضمر تعليقاً للحكم بالوصف وتنبيهاً على أن من الموجودين من يسكت ويؤمن ولو بعد[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٤-٦) ذلك فقال :﴿الذين كفروا﴾ أي حكماً[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٤-٧) بتأبد[(٨)](#foonote-١٩٣١٥٤-٨) كفرهم ستراً للآيات عناداً ومكابرة، ولعله أسقطُ منهم إشارة إلى عموم دعوته، أي من العرب ومن غيرهم من أمة دعوتك ولا سيما اليهود المشار إلى تعنتهم[(٩)](#foonote-١٩٣١٥٤-٩) وكذبهم بقوله﴿يسئلك أهل الكتاب أن تنزل[(١٠)](#foonote-١٩٣١٥٤-١٠) عليهم كتاباً من السماء﴾\[النساء: ١٥٣\] ﴿إن﴾ أي ما ﴿هذا إلاّ سحر﴾ أي تمويه وخيال لا حقيقة له، وزادوا في الوقاحة فقالوا :﴿مبين﴾ أي واضح ظاهر، قال صاحب كتاب الزينة : معنى السحر في كلام العرب التعليل[(١١)](#foonote-١٩٣١٥٤-١١) بالشيء والمدافعة به والتعزير بشيء لا محصول له، يقال : سحره - إذا علله وعزره وشبه عليه حتى لا يدري من أين يتوجه ويقلب عن وجهه، فكأن السحرة يعللون الناس بالباطل ويشبهون الباطل في صورة الحق ويقلبونه عن جهته. ١ في ظ: بربهم يعدلون.. ٢ في ظ: بربهم يعدلون.. ٣ سقط من ظ.. ٤ في الأصل: جريته، وفي ظ: خرقه- كذا.. ٥ تأخر في الأصل عن "ذلك فقال".. ٦ في ظ: تعدد.. ٧ من ظ، وفي الأصل: حكمنا.. ٨ في ظ: بسائر.. ٩ من ظ، وفي الأصل: بغيهم.. ١٠ من ظ والقرآن الكريم آية ١٥٣ من سورة النساء، وفي الأصل: ينزل.. ١١ من ظ، وفي الأصل: التعلل.. ### الآية 6:8 > وَقَالُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ مَلَكࣱۖ وَلَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكࣰا لَّقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ [6:8] ولما بين ما يترتب على الإجابة إلى ما أشار إلى أن اليهود اقترحوه من إنزال الكتاب، أخبر أنهم اقترحوا ظهور الملك لهم[(١)](#foonote-١٩٣١٥٥-١)، وبين لوازمه، فإنهم قالوا : لو بعث الله رسولاً لوجب كونه ملكاً ليكون أكثر علماً وأقوى قدرة وأظهر امتيازاً عن البشر، فتكون[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٥-٢) الشبهة في رسالته أقل، والحكيم[(٣)](#foonote-١٩٣١٥٥-٣) إذا أراد تحصيل مهم[(٤)](#foonote-١٩٣١٥٥-٤) كان الأولى تحصيله بما هو أسرع إيصالاً إليه، فقال :﴿وقالوا لولا﴾ أي هلا ولِمَ لا ﴿أنزل عليه ملك﴾ أي من السماء ظاهراً لنا يكلمنا ونكلمه ولا يحتجب عنا. ولما ذكر قولهم مشيراً إلى شبهتهم، نقضه بقوله :﴿ولو﴾ أي والحال أنا لو ﴿أنزلنا﴾ وأسقط أداة الاستعلاء لعدم الاحتياج في رد كلامهم إلى ذكرها. و[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٥-٥) لئلا يكون فيه تسليهم لما لوحوا إليه من إنكارهم نزول الملك عليه بالوحي ﴿ملكاً﴾ أي كما اقترحوه[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٥-٦)، فلا يخلو إما أن يكون على صورته[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٥-٧) أولاً، فإن كان على صورته[(٨)](#foonote-١٩٣١٥٥-٨) التي خلق عليها لم يثبتوا لرؤيته، ولو كان كذلك ﴿لقضي الأمر﴾ أي بهلاكهم، وبناه[(٩)](#foonote-١٩٣١٥٥-٩) للمفعول إشارة على[(١٠)](#foonote-١٩٣١٥٥-١٠) طريق كلام القادرين إلى غاية السرعة لسهولة الأمر وخفة مؤنته، فإنه لا ينظره أحد منهم إلاّ صعق، ولئن أعطيناهم قوة يثبتون بها لنظره ليكونن[(١١)](#foonote-١٩٣١٥٥-١١) قضاءٌ للأمر وانفصال للنزاع من وجه آخر، وهو أن ذلك كشف للغطاء وفوات للإيمان بالغيب، وقد جرت عادتنا بالإهلاك عند ذلك، فإذا هم هالكون على كل من هذين التقديرين، وهو معنى قوله مهولاً لرتبته بحرف التراخي :﴿ثم لا ينظرون﴾ أي على حالة من هاتين، وأما إن جعلناه على صورة يستطيعون نظرها فإنا نجعله على صورة رجل، فإنها أكمل الصور ؛ وحينئذٍ يقع لهم[(١٢)](#foonote-١٩٣١٥٥-١٢) اللبس الذي وقع لهم بدعائك، ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: فيكون.. ٣ في ظ: الحكم.. ٤ في ظ: هممهم.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: اقتروه.. ٧ تكرر ما بين الرقمين في الأصل.. ٨ تكرر ما بين الرقمين في الأصل.. ٩ في ظ: بناوه.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: إلى.. ١١ في ظ: ليكون.. ١٢ سقط من ظ.. ### الآية 6:9 > وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ مَلَكࣰا لَّجَعَلۡنَٰهُ رَجُلࣰا وَلَلَبَسۡنَا عَلَيۡهِم مَّا يَلۡبِسُونَ [6:9] وهو معنى ﴿ولو جعلناه﴾ أي مطلوبَهم ﴿ملكاً﴾ أي يمكن في مجاري العادات في هذه الدار رؤيتهم[(١)](#foonote-١٩٣١٥٦-١) له وبقاؤهم بعد رؤيته ﴿لجعلناه رجلاً﴾ أي في صورة رجل، ولكنه عبر بذلك إشارة إلى تمام اللبس حتى أنه[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٦-٢) لا يشك أحد يراه في كونه رجلاً، كما كان جبريل عليه السلام ينزل في بعض الأوقات على النبي ﷺ في صورة دحية الكلبي، فإذا رآه بعض الصحابة رضي الله عنهم لم يشك أنه دحية رضي الله عنه ﴿و﴾ لو جعلناه رجلاً ﴿للبسنا عليهم ما يلبسون﴾ أي لخلطنا عليهم بجعلنا إياه رجلاً ما يخلطونه[(٣)](#foonote-١٩٣١٥٦-٣) على أنفسهم وعلى غيرهم في قولهم : إن الرسالة لا تصح من البشر، فلو كان هذا الذي يقول : إنه رسول[(٤)](#foonote-١٩٣١٥٦-٤) رسولاً لكان ملكاً، فوقع اللبس عليهم بأنه لما كان هذا[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٦-٥) الذي[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٦-٦) يقول : إنه رسول، ملكاً كان رجلاً، ويجوز أن يقرر ذلك على وجه آخر، وهو أن يكون ﴿ولو نزلنا﴾ في حيز ﴿كانوا عنها معرضين﴾، أي أعرضوا عنها لو نزلناها عليك في غير قرطاس، ولو نزلنا عليك من السماء كتاباً في قرطاس فجعلنا[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٦-٧) لهم في ذلك بين حس[(٨)](#foonote-١٩٣١٥٦-٨) البصر واللمس لأعرضوا، وقال الذين أبَّدْنا كفرَهم عناداً ومكابرة : ما هذا إلاّ سحر ظاهر، ويكون ﴿وقالوا﴾ معطوفاً على ﴿لقال الذين كفروا﴾ ويكون ذلك قبل اقتراحهم لذلك بما حكاه الله تعالى عنهم في سورة الإسراء بقوله وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً[(٩)](#foonote-١٩٣١٥٦-٩) }\[الإسراء: ٩٠\] - إلى آخرها، فيكون إخباراً بمغيب. ١ في ظ: رويته.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: ما يخطونه.. ٤ زيد من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ زيد بعده في الأصل: يقول رسولهم الذي، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٧ في ظ: لجعلنا.. ٨ في ظ: حيز- كذا.. ٩ آية ٩٠.. ### الآية 6:10 > وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلࣲ مِّن قَبۡلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُواْ مِنۡهُم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [6:10] ولما قطع الرجاء لهداية من حكم بشقاوته، وكان طلبهم لإنزال الملك ونحوه إنما هو على سبيل[(١)](#foonote-١٩٣١٥٧-١) التعنت و[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٧-٢) الاستهزاء، وكان ذلك يشق على رسول الله ﷺ والمؤمنين رضي الله عنهم غاية المشقة، التفتت النفس إلى الإراحة منهم وتوقعته لما تقدم من مظاهر العظمة، فأخبره أنه فاعل ذلك في سياق متكفل بتسليته، وأن ذلك[(٣)](#foonote-١٩٣١٥٧-٣) لم يزل[(٤)](#foonote-١٩٣١٥٧-٤) سنته[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٧-٥) فيمن فعل فعلهم، فقال - عاطفاً على قوله ( فسوف يأتيهم أنباؤا }\[الأنعام: ٥\] - :﴿ولقد﴾ أي هذا منهم إنما هو استهزاء بك ﴿ولقد استهزئ﴾ أي أوقع الهزء وأوجد من الأمم، وبني للمفعول لأن المنكى الاستهزاء، لا كونه من معين، وإشارة إلى أنه كان يقع لهم ذلك من الأعلى والأدنى { برسل ). ولما كان القرب في الزمن في مثل هذا مما يسلي، وكان كل[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٧-٦) من[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٧-٧) الاستهزاء والإرسال[(٨)](#foonote-١٩٣١٥٧-٨) لم يستغرق الزمن[(٩)](#foonote-١٩٣١٥٧-٩)، أدخل الجار فقال :﴿من قبلك﴾ فأهلكنا من هزأ بهم، وهو معنى ﴿فحاق﴾ أي فأحاط ﴿بالذين سخروا منهم﴾ أي من أولئك الرسل ﴿ما كانوا به يستهزئون﴾ أي من العذاب الذي[(١٠)](#foonote-١٩٣١٥٧-١٠) كانوا يتوعدون به[(١١)](#foonote-١٩٣١٥٧-١١)، وكان سبباً لهزئهم. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما ببين الرقمين من ظ.. ٣ في ظ: تلك لم تزل.. ٤ في ظ: تلك لم تزل.. ٥ من ظ، وفي الأصل: سنة.. ٦ من ظ، وفي الأصل: ذلك.. ٧ في ظ: الإرسال والاستهزاء.. ٨ في ظ: الإرسال والاستهزاء.. ٩ في ظ: الزمان.. ١٠ في ظ: الذين.. ١١ سقط من ظ.. ### الآية 6:11 > قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ ٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ [6:11] ولما علم الله تعالى أنهم يقولون في جواب هذا : إن هذا إلا أساطير الأولين[(١)](#foonote-١٩٣١٥٨-١)، أمره ﷺ بعد ما مضى من التعجيب من كونهم لم ينظروا بقلوبهم أو أبصارهم مصارع الماضين في قوله :( ألم[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٨-٢) يروا كم أهلكنا }\[الأنعام: ٦\] أن يأمرهم بأن يشاهدوا مصارع من تمكن في قلوبهم علم أنهم أهلكوا بمثل تكذيبهم من قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ليغنيهم[(٣)](#foonote-١٩٣١٥٨-٣) ذلك عن مشاهدة ما اقترحوا فقال تعالى :﴿قل سيروا﴾ أي أوقعوا السير للاعتبار ولا [(٤)](#foonote-١٩٣١٥٨-٤) تغتروا بإمهالكم وتمكينكم ﴿في الأرض﴾ -[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٨-٥) الآية، وهي[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٨-٦) كالدليل على قوله تعالى :﴿لقال[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٨-٧) الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين﴾\[الأنعام: ٧\]. ولما كان السياق للتهديد بالتحذير من مثل أخذ الأمم الماضية، وكان قد سلف[(٨)](#foonote-١٩٣١٥٨-٨) أنه لا تقدمهم[(٩)](#foonote-١٩٣١٥٨-٩) عن آجالهم، أمهلهم في النظر فإنه أقوى في التهديد، وأدل على القدرة، وأدعى إلى النصفة[(١٠)](#foonote-١٩٣١٥٨-١٠) ولا سيما والسورة من أوائل القرآن نزولاً[(١١)](#foonote-١٩٣١٥٨-١١) وأوائله ترتيباً فقال :﴿ثم انظروا﴾ وأشار إلى أن هذا أهل لأن يسأل عنه بقوله :﴿كيف كان عاقبة﴾ أي آخر أمر ﴿المكذبين﴾ أي أنعموا النظر وبالغوا في التفكر وأطيلوا[(١٢)](#foonote-١٩٣١٥٨-١٢) التدبر إذا رأيتم آثار المعذبين لأجل تكذيب الرسل، فإنكم إذا شاهدتم تلك الآثار كمل لكم الاعتبار وقوي الاستبصار، وذلك إشارة إلى أن الأمر في غاية الانكشاف، فكلما طال الفكر فيه ازداد ظهوراً. ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ في ظ أو لم.. ٣ في الأصل: لتعنتهم، وفي ظ: ليعينهم- كذا.. ٤ في ظ: فلا.. ٥ في ظ: وهو.. ٦ في ظ: وهو.. ٧ في ظ: لقاله.. ٨ في الأصل و ظ: أسلف- كذا.. ٩ في ظ: يقدمهم.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: النص- كذا.. ١١ من ظ: وفي الأصل: ولا – كذا.. ١٢ في ظ: اطلبوا.. ### الآية 6:12 > قُل لِّمَن مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ قُل لِّلَّهِۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَۚ لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا رَيۡبَ فِيهِۚ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:12] ولما أمرهم سبحانه بالسير، سألهم هل يرون في مسيرهم[(١)](#foonote-١٩٣١٥٩-١) وتطوافهم وجولانهم واعتسافهم شيئاً لغير الله ؟ تذكيراً لهم بما[(٢)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢) رحمهم به من ذلك في إيجاده[(٣)](#foonote-١٩٣١٥٩-٣) لهم أولاً وتيسير منافعه ودفع مضاره ثانياً، استعطافاً لهم إلى الإقبال عليه والإعراض عن الخضوع لما هو مثلهم أو أقل منهم، وهو ملكه سبحانه وفي قبضته، وتقبيحاً لأن يأكلوا خيره ويعبدوا غيره. فقال مقرراً لهم على إثبات الصانع والنبوة والمعاد، ومبكتاً بسفههم وشدة جهلهم وعمههم :﴿قل لمن﴾ ونبه بتقديم المعمول على الاهتمام بالمعبود[(٤)](#foonote-١٩٣١٥٩-٤) { ما في السماوات والأرض ) ولما كانوا في مقام العناد حيث لم يبادروا إلى الإذعان بعد نهوض[(٥)](#foonote-١٩٣١٥٩-٥) الأدلة وإزاحة كل علة، أشار إلى ذلك بقوله معرضاً عن انتظار جوابهم توبيخاً لهم بعدم[(٦)](#foonote-١٩٣١٥٩-٦) النصفة التي يدعونها :﴿قل الله﴾ أي الذي له الإحاطة الكاملة قدرة وعلماً ولا كفوء له، لا لغيره، وهم وإن كانوا معاندين فإنهم لا يمكنهم رد قولك، لا سيما وجواب الإنسان عما سأله إنما يحسن أن يتعاطاه هو بنفسه إذا كان قد بلغ في الظهور إلى حد لا يقدر على إنكاره منكر، وهو هنا كذلك لأن آثار الحدوث والإمكان[(٧)](#foonote-١٩٣١٥٩-٧) ظاهرة على صفحات الأكوان، فكان الإقرار به بن ضروري، لا خلاف فيه[(٨)](#foonote-١٩٣١٥٩-٨). ولما كان أكثر ما في هذا الكون منافع مع كونها حسنة لذيذة طيبة شهية، وما كان فيها[(٩)](#foonote-١٩٣١٥٩-٩) من مضار فهي محجوبة ممنوعة عنهم[(١٠)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٠)، يقل وصولها إليهم[(١١)](#foonote-١٩٣١٥٩-١١) إلا بتسببهم[(١٢)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٢) فيها، والكل مع ذلك دلائل ظاهرة على وحدانيته وتمام علمه وقدرته، وكان ذلك أهلاً لأن يتعجب منه لعموم هذا الإحسان، مع ما هم عليه من الإثم والعدوان، وتأخير العذاب عنهم مع العناد والطغيان، قال دالاً على أن رحمته سبقت غضبه مستأنفاً :﴿كتب﴾ أي وعد وعداً هو كالمكتوب الذي ختم، وأكد غاية التأكيد، أو كتب حيث أراد سبحانه. ولما كانت النفس يعبر بها[(١٣)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٣) عن الذات على ما هي عليه قال :﴿على نفسه الرحمة﴾ أي فلذلك أكرمكم هذا الإكرام بوجوه الإنعام، وأخر عنكم الانتقام بالاستئصال، ولو شاء هو[(١٤)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٤) لسلط[(١٥)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٥) عليكم المضار، وجعل عيشكم من غير اللذيذ كالتراب وبعض القاذورات التي يعيش بها بعض الحيوانات. ولما كان ذلك[(١٦)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٦) مطمعاً للظالم البطر[(١٧)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٧)، ومعجباً محيراً مؤسفاً[(١٨)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٨) للمظلوم[(١٩)](#foonote-١٩٣١٥٩-١٩) المنكسر، قال محذراً مرحباً مبشراً ملتفتاً إلى مقام الخطاب لأنه أبلغ وأنص على المقصود دالاً على البعث بما مضى من إثبات أن الأكوان لله، لأن كل ما فيها[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٠) موصوف بصفات يجوز اتصافه بأضدادها، فاختصاص كل جسم بصفته المعينة إنما يكون بتخصيص الفاعل المختار، فيكون قادراً على الإعادة، لأن التركيب الأول إنما كان لأن صانعه قادر على جميع الممكنات لكونه عالماً بجميع المعلومات، والاتصاف بذلك لا يجوز انفكاكه عنه فهو ملك مطاع آمرناه مرسل من يبلغ عنه أوامره ونواهيه لإظهار ثمرة الملك من الثواب والعقاب في يوم الجمع :﴿ليجمعنكم﴾ أي والله محشورين شيئاً فشيئاً ﴿إلى يوم القيامة[(٢١)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢١)﴾ للعدل بين جميع العباد كائناً ﴿لا ريب فيه﴾ أي بوجه من الوجوه، وذلك الجمع لتخصيص الرحمة في ذلك اليوم بأوليائه والمقت والنقمة[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٢) بأعدائه بعد أن كان عم بالرحمة الفريقين في يوم الدنيا، وجعل الرحمة أظهر في حق الأعداء، وبهذا الجمع تمت الرحمة من كثير من الخلق، ولولاه ارتفع الضبط وكثر الخبط كما كان في الجاهلية[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٣). ولما كان ذلك كذلك في عدم الريب لإخبار الله به على ألسنة رسله ولما عليه من الأدلة لما في هذا الخلق من بدائع الحكم مع خروج أكثر أفعال الحيوان عن العدل، فصار من المعلوم لكل ذي وعي أن البعث محط الحكمة لإظهار التحلي بالصفات العلى لجميع الخلق : الشقي والسعيد القريب والبعيد، كان كأنه قيل : فما لنا نرى[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٤) أكثر الناس كافراً به، فقال جواباً :﴿الذين خسروا أنفسهم﴾ أي بإهلاكهم إياها بتكذيبهم به لمخالفة[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٥) الفطرة الأولى التي[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٦) تهدي الأخرس، وستر العقل[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٧) السليم ﴿فهم﴾ أي بسبب خسارتهم لأنفسهم بإهمال العقل[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٨) وإعمال الحواس والتقيد بالتقليد ﴿لا يؤمنون﴾ فصاروا كمن يلقي نفسه من شاهق ليموت لغرض من الأغراض الفاسدة، لا بسبب خفاء في أمر القيامة ولا لبس بوقع ربنا، وصار المعنى : إن الذين لا يؤمنون في هذا اليوم هم[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٥٩-٢٩) المقضي بخسارتهم في ذلك اليوم. ١ في ظ: سيرهم.. ٢ في ظ: مما.. ٣ في ظ: إيجاد.. ٤ في ظ: بالعمود.. ٥ في ظ: شهود.. ٦ من ظ، وفي الأصل: بعد.. ٧ من ظ، وفي الأصل: الانكار.. ٨ سقط من ظ.. ٩ في ظ: فيه.. ١٠ في ظ: منهم.. ١١ في ظ لأنفسهم.. ١٢ في ظ: لأنفسهم.. ١٣ في ظ: عنها.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: لسلطهم.. ١٦ في ظ: مطعما.. ١٧ في ظ: مطعما.. ١٨ في ظ: موسعا.. ١٩ زيدت الواو بعده في ظ.. ٢٠ في الأصل و ظ: فيه- كذا.. ٢١ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ٢٢ في الأصل و ظ: النعمة- كذا.. ٢٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٤ في ظ: لا نرى.. ٢٥ في ظ: بمخالفة.. ٢٦ في ظ: الذي.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: العقلا.. ٢٨ سقط من ظ.. ٢٩ في ظ: هو.. ### الآية 6:13 > ۞ وَلَهُۥ مَا سَكَنَ فِي ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [6:13] ولما استنارت الأدلة استنارة الشمس وانتصبت البراهين حتى لم يبق أصلاً نوع لبس، عم بالخبر عما تقدم مما يشاهدونه وغيره، فقال ذاكراً[(١)](#foonote-١٩٣١٦٠-١) الزمان[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٠-٢) بعد المكان، وقدمه لأنه أظهر، والمعلم الكامل هو الذي يبدأ بالأظهر فالأظهر مترقياً إلى الأخفى فالأخفى، فتم بذلك الخبر عن الزمان والزمانيات والمكان والمكانيات :﴿وله﴾ أي وحده ﴿ما سكن﴾ أي حل وتحيز[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٠-٣) وحصل ﴿في الليل والنهار﴾ أي ما من شأنه أن يسكن فيهما وإن كان متحركاً، ولكنه عبر بذلك دون التحرك لأنها دار الموت، ودخل في ذلك النور والظلمة اللذان أشرك بهما من أشرك. ولما دل ما مضى على القدرة التامة، وانقسم إلى متحرك وساكن، وكانت القدرة لا تتم إلا بالعلم، دل عليه بقوله :﴿وهو﴾ أي لا غيره ﴿السميع﴾ أي البالغ السمع لكل متحرك ﴿العليم﴾ أي العام[(٤)](#foonote-١٩٣١٦٠-٤) العلم بالبصر والسمع وغيرهما بكل متحرك وبكل ساكن من أقوالكم وأفعالكم وغيرهما، فلا تطمعوا[(٥)](#foonote-١٩٣١٦٠-٥) في أن يترك شيء من مجازاتكم، والعليم هنا أبلغ من البصير، وذلك مثل ما تقدم في قوله :﴿قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضراً ولا نفعاً والله هو السميع العليم﴾\[المائدة: ٧٦\] وهو ترجمة قوله : ( يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون }\[ الأنعام : ٣. ١ في ظ: لزمان.. ٢ في ظ: لزمان.. ٣ من ظ، وفي الأصل: تحتر.. ٤ في ظ: التام.. ٥ من ظ، وفي الأصل: فلا تطعموا.. ### الآية 6:14 > قُلۡ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيࣰّا فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَهُوَ يُطۡعِمُ وَلَا يُطۡعَمُۗ قُلۡ إِنِّيٓ أُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ مَنۡ أَسۡلَمَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:14] ولما نهض من الحجج ما لم يبق معه لذي بصيرة شك، كان لسان الحال مقتضياً لأن ينادي بالإنكار عليهم في الالتفات عن جنابه والإعراض عن بابه فأبرز[(١)](#foonote-١٩٣١٦١-١) تعالى ذلك في قالب الأمر له ﷺ بالإنكار على نفسه، ليكون أدعى لهم وأرفق بهم، ولأن ما تقدم منبئ عن غاية المخالفة، منذر بما أنذر من سوء عاقبة المشاققة، فكأنهم قالوا : فهل من سبيل إلى الموافقة ؟ فقيل : لا إلا باتخاذكم[(٢)](#foonote-١٩٣١٦١-٢) إلهي ولياً[(٣)](#foonote-١٩٣١٦١-٣)، وذلك لعمري سعادتكم في الدارين، وبتطمعكم[(٤)](#foonote-١٩٣١٦١-٤) في اتخاذي أندادكم أولياء، وهذا ما لا يكون أبداً، وهو معنى قوله تعالى :﴿قل﴾ أي مصرحاً لهم بإنكار أن تميل[(٥)](#foonote-١٩٣١٦١-٥) إلى أندادهم بوجه. ولما كان الإنكار منصباً إلى كون الغير متخذاً، لا إلى اتخاذ الولي، أولى " غير[(٦)](#foonote-١٩٣١٦١-٦) " الهمزة فقال[(٧)](#foonote-١٩٣١٦١-٧) :﴿أغير الله﴾ أي الذي لا شيء يدانيه في العظمة ﴿أتخذ﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٣١٦١-٨) أكلف نفسي إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى والعقل المجرد عن الهوى كما فعلتم أنتم وآخذ ﴿ولياً﴾ أي أعبده لكونه يلي جميع أموري، ثم وصفه بما يحقق ولايته ويصرف عن ولاية غيره فقال :﴿فاطر السماوات والأرض﴾ أي خالقهما ابتداء على غير مثال سبق ﴿وهو﴾ أي والحال أن الله ﴿يطعم﴾ أي يرزق كل من سواه مما فيه روح. ولما كان المنفي كونه[(٩)](#foonote-١٩٣١٦١-٩) سبحانه مفعولاً من الطعم، لا كون ذلك من مطعم معين، بني للمفعول قوله :﴿ولا يطعم﴾ أي[(١٠)](#foonote-١٩٣١٦١-١٠) ولا يبلغ أحد بوجه من الوجوه أن يطعمه، والمعنى أن المنافع من عنده، ولا يجوز عليه الانتفاع، فامتنع في العقل اتخاذ غيره ولياً، لأن غيره محتاج في ذاته وفي[(١١)](#foonote-١٩٣١٦١-١١) جميع صفاته إليه، وهو سبحانه الغني على الإطلاق، وهذا التفات[(١٢)](#foonote-١٩٣١٦١-١٢) إلى قوله تعالى : ( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام[(١٣)](#foonote-١٩٣١٦١-١٣) }\[المائدة: ٧٥\] وتعريض بكل من عبد من دون الله ولا سيما الأصنام، فإنهم كانوا يهدون لها الأطعمة فتأكلها[(١٤)](#foonote-١٩٣١٦١-١٤) الدواب والطيور، فمعلوم أنها لا[(١٥)](#foonote-١٩٣١٦١-١٥) تطعم ولا تطعم روى الدارمي في[(١٦)](#foonote-١٩٣١٦١-١٦) أول مسنده بسند حسن عن الأعمش عن مجاهد قال :" حدثني مولاي أن أهله بعثوا معه بقدح فيه زبد ولبن إلى آلهتهم، قال : فمنعني أن آكل الزبد مخافتها[(١٧)](#foonote-١٩٣١٦١-١٧)، فجاء كلب فأكل الزبد وشرب اللبن ثم بال على الصنم " ومولاه كان شريك النبي ﷺ قبل الإسلام، واختلف فيه فقيل : هو قيس بن السائب بن عويمر بن عائذ بن عمران[(١٨)](#foonote-١٩٣١٦١-١٨) ابن مخزوم، وقيل : قريبه السائب بن أبي السائب صيفي بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخروم. وقيل : ابنه عبد الله بن السائب - والله أعلم ؛ وله عن أبي رجاء - هو[(١٩)](#foonote-١٩٣١٦١-١٩) العطاردي وهو مخضرم - قال :" كنا في الجاهلية إذا أصبنا[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٠) حجراً حسناً عبدناه، وإن لم نصب حجراً جمعنا كثبة[(٢١)](#foonote-١٩٣١٦١-٢١) من رمل، ثم جئنا بالناقة الصفي[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٢) فنفاج[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٣)[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٤) عليها فنحلبها[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٥) على الكثبة حتى نرويها، ثم نعبد تلك الكثبة ما أقمنا بذلك المكان " وفيه أيضاً إيماء إلى أنه كما[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٦) خلقكم كلكم من طين على اختلافكم في المقادير والألوان والأخلاق وهو غني عنكم، فكذلك خلق المطعومات على اختلاف أشكالها وطعومها ومنافعها وألوانها من طين، وجعلها منافع لكم وهو غني عنها[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٧)، وسيأتي التصريح بذلك في قوله : وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء }\[الأنعام: ٩٩\] المستوفي[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٨) في مضماره﴿فكلوا مما ذكر اسم الله عليه﴾\[الأنعام: ١١٨\] وفي الآية كلها التفات إلى قوله أول السورة﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾\[الأنعام: ١\] وقوله في التي قبلها﴿ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٦١-٢٩) وما أنزل عليه[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٠) ما اتخذوهم أولياء﴾\[المائدة: ٨١\] في أمثالها مما فيه تولي الكفار لغير خالقهم سبحانه وتعالى، هذا لو لم يرد أمر[(٣١)](#foonote-١٩٣١٦١-٣١) من قبل الخالق كان[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٢) النظر السديد[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٣) كافياً في التنزه عنه، كما كنت[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٤) قبل النبوة لا ألتفت إلى أصنامكم ولا أعتبر للعبادة شيئاً من أنصابكم، فكيف وقد أمرت بذلك ! وهو معنى ﴿قل إني أمرت﴾ أي من جهة من له الأمر، ولا أمر إلا له وهو من تقدم[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٥) أن له كل شيء، وهو الله وحده ﴿أن أكون﴾ أي[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٦) بقلبي وقالبي ﴿أول من أسلم﴾ في الرتبة مطلقاً، وفي الزمان بالنسبة إلى الأمة. ولما كان الأمر بالإسلام نهياً[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٧) عن الشرك، لم يكتف به، بل صرح به جمعاً بين الأمر والنهي من هذا الرب الكريم الذي يدعو إحسانه وكرمه إلى ولايته، وينهى تمام ملكه وجبروته عن شيء من عداوته، في قوله عطفاً على ﴿قل﴾ على[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٨) وجه التأكيد :﴿ولا تكونن﴾ أي بوجه من الوجوه في وقت من الأوقات أصلاً[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٦١-٣٩) ﴿من المشركين﴾ أي في عدادهم باتباعهم في شيء من أغراضهم، وهذا التأكيد لقطع أطماعهم عنه ﷺ في سؤالهم أن يطرد بعض أتباعه ليوالوه، ونحو ذلك مما كانوا يرجون مقاربته[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٦١-٤٠) منهم به، إعلاماً بأن فعل شيء مما يريدون مصحح للنسبة[(٤١)](#foonote-١٩٣١٦١-٤١) إليهم والكون في عدادهم " من تشبه بقوم فهو منهم ". ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ في ظ: إلى أوليا- كذا.. ٣ في ظ: إلى أوليا- كذا. ٤ في ظ: بتطعمكم.. ٥ في الأصل و ظ: يميل.. ٦ من ظ: وفي الأصل: عن.. ٧ زيد من ظ، غير أن فيه "قال".. ٨ زيد من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: الالتفات.. ١٣ سورة ٥ آية ٧٥.. ١٤ وفي الأصل: فيأكلها.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: عن.. ١٧ في ظ: مخافة.. ١٨ وفي الإصابة: وقيل في نسبه: عبد الله بن عمر- بدل عمران.. ١٩ في ظ: عن.. ٢٠ في ظ: إذ.. ٢١ في ظ: كثيبة.. ٢٢ من الدرامي، وفي الأصل: الصيفي، وفي ظ: العيفا- كذا، وفي الدارمي: قال أبو محمد: الصفي: الكثيرة الألبان.. ٢٣ أي نفرج بين رجليها- راجع أول الدارمي.. ٢٤ من الدارمي، وفي الأصل: عليه فيحلبها، وفي ظ: عليه فيجعلها.. ٢٥ من الدارمي، وفي الأصل: عليه فيحلبها، وفي ظ: عليه فيجعلها.. ٢٦ سقط من ظ.. ٢٧ سقط من ظ.. ٢٨ في الأصل: المسرف، وفي ظ: المستوف.. ٢٩ سقط ما بين الرقمين من ظ، وراجع آية ٨١.. ٣٠ سقط ما بين الرقمين من ظ، وراجع آية ٨١.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: أمرا.. ٣٢ في ظ: البطر الشديد.. ٣٣ في ظ: البطر الشديد.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: كتب.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: عدم.. ٣٦ سقط من ظ.. ٣٧ في ظ: نفيا.. ٣٨ سقط من ظ.. ٣٩ سقط من ظ.. ٤٠ في ظ: مقارنته.. ٤١ من ظ، وفي الأصل: للتثنية.. ### الآية 6:15 > قُلۡ إِنِّيٓ أَخَافُ إِنۡ عَصَيۡتُ رَبِّي عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [6:15] ولما كان فعل المنهي قد لا يعذب عليه، قال معلماً بأن المخالفة في هذا من أبلغ المخالفات، فصاحبها مستحق لأعظم الانتقام، وكل ذلك فطماً[(١)](#foonote-١٩٣١٦٢-١) لهم عن الطمع فيه، وأكده لذلك ولإنكارهم مضمونه :﴿قل إني﴾ ولما كان المقام للخوف، قدمه فقال :﴿أخاف إن عصيت﴾ أي شيء مما تريدون مني[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٢-٢) أن أوافقكم فيه بما[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٢-٣) أمرت به أو نهيت عنه ﴿ربي﴾ أي المحسن إليّ ﴿عذاب يوم﴾ و[(٤)](#foonote-١٩٣١٦٢-٤) لما كان عظم[(٥)](#foonote-١٩٣١٦٢-٥) الظرف بعظم مظروفه قال :﴿عظيم﴾. ١ من ظ، وفي الأصل: معلما.. ٢ من ظ، وفي الأصل: من.. ٣ في ظ: مما.. ٤ من ظ، وفي الأصل: المكان عظيم.. ٥ من ظ، وفي الأصل: المكان عظيم.. ### الآية 6:16 > مَّن يُصۡرَفۡ عَنۡهُ يَوۡمَئِذࣲ فَقَدۡ رَحِمَهُۥۚ وَذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡمُبِينُ [6:16] ولما كان قد قدم من عموم رحمته ما أطمع الفاجر ثم أيأسه من ذلك بما أشير[(١)](#foonote-١٩٣١٦٣-١) إليه من الخسارة، صرح هنا بما اقتضاه ذلك المتقدم، فقال واصفاً لذلك العذاب مبيناً أن الرحمة في ذلك اليوم على غير المعهود الآن، فإنها خاصة لا عامة دائمة السبوغ على من نالته، لا زائلة وكذا النعمة، هكذا شأن ذلك اليوم ﴿من يصرف عنه﴾ أي ذلك العذاب ؛ ولما كان المراد دوام الصرف في جميع اليوم، قال :﴿يومئذ﴾ أي يوم إذ يكون عذاب ذلك اليوم به[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٣-٢) ﴿فقد رحمه﴾ أي فعل به بالإنعام عليه فعل المرحوم[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٣-٣) ﴿وذلك﴾ أي لا غيره ﴿الفوز﴾ أي الظفر بالمطلوب ﴿المبين﴾ أي الظاهر جداً، ومن لم يصرف عنه فقد أهانه، وذلك هو العذاب العظيم. ١ في ظ: اشار.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ### الآية 6:17 > وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرࣲّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يَمۡسَسۡكَ بِخَيۡرࣲ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [6:17] ولما كان التقدير : فإن يصرف عنك ذلك العذاب فقد قرت عينك، عطف عليه دليلاً آخر لأنه[(١)](#foonote-١٩٣١٦٤-١) لا يجوز في العقل أن يتخذ غيره ولياً، فقال معمماً للحكم في ذلك العذاب وغيره مبيناً أنه لا مخلص[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٤-٢) لمن أوقع به :﴿وإن يمسسك الله﴾ أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له ؛ ولما كان المقام للترهيب[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٤-٣)، قدم قوله :﴿بضر﴾ أي هنا أو هناك ﴿فلا كاشف له﴾ أصلاً بوجه من الوجوه ﴿إلا هو﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣١٦٤-٤) لأنه لا كفوء له، فهو قادر على إيقاعه، ولا يقدر غيره على دفاعه، لأنه على كل شيء قدير ﴿وإن يمسسك بخير﴾ أي في أي وقت أراد. ولما كان القياس على الأول موجباً لأن يكون الجزاء : فلا مانع له، كان وصفه[(٥)](#foonote-١٩٣١٦٤-٥) من صفة[(٦)](#foonote-١٩٣١٦٤-٦) قوله ﴿فهو على كل شيء﴾ أي من ذلك وغيره ﴿قدير﴾ ولا يقدر غيره على منعه، منبهاً على أن رحمته سبحانه سبقت غضبه. ١ من ظ، وفي الأصل: إنه.. ٢ في ظ: لا يخلص.. ٣ في ظ: للترتيب.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 6:18 > وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [6:18] ولما كانت الجملتان من الاحتباك، فأفادتا[(١)](#foonote-١٩٣١٦٥-١) بما ذكر وما دل عليه المذكور مما حذف أنه تعالى غالب على أمره، قال مصرحاً بذلك :﴿وهو القاهر﴾ أي الذي يعمل[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٥-٢) مراده كله ويمنع غيره[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٥-٣) مراده إن شاء، وصور قهره وحققه لتمكن الغلبة[(٤)](#foonote-١٩٣١٦٥-٤) بقوله :﴿فوق عباده﴾ وكل ما سواه عبد ؛ ولما كان في القهر ما يكون مذموماً، نفاه بقوله :﴿وهو﴾ أي وحده ﴿الحكيم﴾ فلا يوصل[(٥)](#foonote-١٩٣١٦٥-٥) أثر القهر بإيقاع المكروه إلا لمستحق، وأتم المعنى بقوله :﴿الخبير﴾ أي بما يستحق كل شيء، فتمت[(٦)](#foonote-١٩٣١٦٥-٦) الأدلة على عظيم سلطانه وأنه لا فاعل غيره. ١ في ظ: فافا.. ٢ زيد في ظ: بقوله.. ٣ من ظ، ولا يتضح في الأصل.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: فلا توصل.. ٦ في ظ: فدلت.. ### الآية 6:19 > قُلۡ أَيُّ شَيۡءٍ أَكۡبَرُ شَهَٰدَةࣰۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدُۢ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمۡ لَتَشۡهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ قُل لَّآ أَشۡهَدُۚ قُلۡ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱ وَإِنَّنِي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ [6:19] ولما ختم[(١)](#foonote-١٩٣١٦٦-١) بصفتي الحكمة والخبرة، كان كأنه قيل : فلم لم يعلم[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢) أنا نكذبك[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣) بخبرته فيرسل معك بحكمته من يشهد لك - على ما يقول من أنه أمرك أن[(٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤) تكون أول من أسلم، ونهاك عن الشرك لنصدقك - من ملك كما تقدم سؤالنا لك[(٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥) فيه[(٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦) أو كتاب في قرطاس أو غيرهما ؟ فقال : قد فعل، ولم يرض لي[(٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧) إلا بشهادته المقدسة فقال - أو يقال : إنه لما أقام الأدلة على الوحدانية والقدرة ووصل إلى صفة القهر المؤذن بالانتقام، لم يبق إلا الإشهاد عليهم إيذاناً بما يستحقونه من سوء العذاب وإنذاراً به لئلا يقولوا إذا حل[(٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨) بهم : إنه لم يأتنا نذير، فقال :﴿قل﴾ أي يا أيها الرسول لهم ﴿أي شيء أكبر﴾ أي[(٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩) أعظم وأجل[(١٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٠) ﴿شهادة﴾ فإن أنصفوا وقالوا : الله ! فقل : هو الذي يشهد[(١١)](#foonote-١٩٣١٦٦-١١) لي، كما قال في النساء " لكن الله يشهد بما أنزل إليك[(١٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٢) " ولكنه قطع الكلام هنا إشارة إلى عنادهم أو سكوتهم، أو إلى تنزيلهم منزلة المعاند، أو العالم بالشيء العامل عمل الجاهل، فقال آمراً له ﷺ :﴿قل الله﴾ أي الملك الأعظم المحيط علماً وقدرة أكبر شهادة. ولما كانوا بمعرض أن يسلموا ذلك ويقولوا : إنه لَكذلك، ولكن هلم شهادته ! قال :﴿شهيد﴾ أي هو أبلغ شاهد يشهد ﴿بيني وبينكم﴾ أي بهذا القرآن الذي ثبت بعجزكم[(١٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٣) عنه أنه كلامه، وبغيره من الآيات التي عجزتم عن معارضتها ؛ ولما قرر أنه أعظم شهيد[(١٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٤)، وأشار إلى شهادته بالآيات كلها، نبه على أعظمها، لأن إظهاره تعالى للقرآن على لسانه ﷺ على وفق دعواه شهادة من الله له[(١٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٥) بالصدق، فقال ذاكراً لفائدته في سياق تهديد متكفل بإثبات الرسالة وإثبات الوحدانية، وقدم الأول لأنه المقرر للثاني والمفهم[(١٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٦) له بغايته[(١٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٧)، عاطفاً على جملة[(١٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٨) " شهيد " بانياً للمفعول، تنبيهاً على أن الفاعل معروف للإعجاز، وبنى للفاعل في السواد :﴿وأوحي إلي﴾[(١٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-١٩) وحقق الموحى به وشخّصه بقوله[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٠) :﴿هذا القرآن﴾ ولما كان في سياق التهديد قال مقتصراً على ما[(٢١)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢١) يلائمه[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٢) :﴿لأنذركم﴾ أي أخوفكم وأحذركم من اعتقاد شائبة نقص في الإله لا سيما الشرك[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٣) ﴿به ومن﴾ أي وأنذر به كل من ﴿بلغ﴾ أي بلغه، [(٢٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٤) قال الفراء[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٥) : والعرب تضمر الهاء في صلات " الذي " و " من " و " ما ". وقال البخاري في آخر الصحيح :﴿لأنذركم به﴾ يعني أهل مكة، ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير علقه بصيغة الجزم عن ابن عباس ووصله إليه ابن أبي حاتم كما أفاده شيخنا في شرحه[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٦). وقال عبد الرزاق في تفسيره : أخبرنا معمر عن قتادة أن النبي ﷺ قال : بلغوا عن الله، فمن بلغته[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٧) آية من كتاب الله فقد بلغه أمر الله. وقال الإمام تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٨) في جواب سؤال ورد عليه سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة في أن النبي ﷺ هل بعث إلى الجن - ومن خطه نقلتُ : الكتاب[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٢٩) والسنة ناطقان[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٠) بذلك، والإجماع قائم عليه، لا خلاف بين المسلمين فيه ؛ ثم أسند الإجماع إلى أبي طالب القضاعي وأبي عمر بن عبد البر في التمهيد وأبي محمد بن حزم في كتاب الفِصَل[(٣١)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣١) وغيرهم ثم قال : أما الكتاب فآيات إحداها ﴿لأنذركم به ومن بلغ﴾ قال محمد بن كعب القرظي[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٢) : من بلغه القرآن فكأنما رأى النبي ﷺ، وقال ابن عباس - فذكره، وقال السدي : من بلغ[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٣) القرآن فهو له نذير، وقال ابن زيد : من بلغه هذا القرآن فأنا نذيره. وهذه كلها أقوال متفقة المعنى، وقد أمر نبيه ﷺ أن يقول هذا الكلام وأن[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٤) ينذر بالقرآن كل من بلغه، ولم يخص إنساً ولا جناً من أهل التكليف، ولا خلاف أن الجن مكلفون - انتهى[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٥). وسيأتي مما[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٦) ذكر من الآيات وغيرها ما يليق بالاستدلال على الإرسال إلى الملائكة عليهم السلام، فالمعنى : فمن صدق هذا القرآن فقد أفلح، ومن كذب فليأت بسورة من مثله، ثم عجزه شاهد على نفسه بالكذب، وهو شهادة الله لي بالصدق، ولأجل أن الله هو الشاهد لم تنقض الشهادة بموت النبي ﷺ، بل استمرت على مرّ الأيام[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٧) وكرّ الأعوام لبقاء الشاهد وتعاليه عن شوائب النقص وسمات الحدث[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٨)، وإلى ذلك الإشارة بقول النبي ﷺ " ما من الأنبياء نبي إلا قد أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحياً أوحاه الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة " أخرجه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه. ولعل الاقتصار على الإنذار مع ما تقدم إشارة إلى أن أكثر الخلق هالك، وقد ذكر في نزول هذه الآية أن أهل مكة أتوا رسول الله ﷺ فقالوا : أما وجد الله رسولاً غيرك ؟ ما نرى أحداً يصدقك بما تقول، ولقد سألنا عنك[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٣٩) اليهود والنصارى[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٠) فزعموا أنه ليس عندهم منك ذكر، فأرنا من يشهد أنك رسول الله كما تزعم، فأنزلها الله. ولما لم يبق لمتعنت شبهة، ساق[(٤١)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤١) فذلكة ذلك وقطب دائرته - وهو لزوم التوحيد الذي جعلت الرسالة مُرَقَّى إليه، فإذا ثبت في قلب فاضت أنواره بحسب[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٢) ثباته حتى أنها ربما ملأت الأكوان وعلت على كيوان[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٣) - مساق استفهام على طريقة الإنكار والتعجيب تعظيماً لشأنه وتفخيماً لمقامه[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٤) وتنبيهاً لهم على أن يبعدوا عن الشرك فقال : أئنكم لتشهدون أن مع الله } أي الذي حاز جميع العظمة ﴿آلهة﴾. ولما كانوا لكثرة تعنتهم ربما أطلقوا على أسمائه سبحانه إله[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٥) كما قالوا حين سمعوه ﷺ يقول :" يا الله يا رحمن " كما سيأتي إن شاء الله تعالى آخر الحِجْر وآخر سبحان، صرح بالمقصود على وجه[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٦) لا يحتمل النزاع فقال :﴿أخرى﴾ ولما كان كأنه قيل : إنهم[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٧) ليقولون ذلك، فماذا يقال لهم ؟ قال :﴿قل لا أشهد﴾ أي معكم بشيء مما تقولونه لأنه باطل، ولو كان حقاً لشهدت[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٨) به. ولما كان هذا غير قاطع لطمعهم فيه، اجتثَّه من أصله وبرمته بقوله :﴿قل إنما هو﴾ أي الإله ﴿إله واحد﴾ وهو الله[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٤٩) الذي لا يعجزه شيء وهو يعجز كل شيء، لأنه واحد لا كفوء له، فإنكم عجزتم عن الإتيان بسورة من مثل كلامه وأنتم أفصح الناس. ولما كان معنى هذا البراءة من إنذارهم، صرح به في قوله مؤكداً في جملة اسمية :﴿وإنني بريء مما تشركون﴾ أي الآن وفي مستقبل الزمان إبعاداً من تطمعهم أن تكون[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٠) الموافقة بينه وبينهم باتخاذه الأنداد أو شيئاً منها ولياً، فثبت التوحيد بهذه الآية بأعظم طرق البيان[(٥١)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥١) وأبلغ وجوه التأكيد[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٢)، ولقد امتثل[(٥٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٣) ﷺ الأمر بإنذار من يمكن إبلاغه القرآن، فلما استراح[(٥٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٤) عن حرب[(٥٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٥) قريش وكثير ممن حوله من العرب في عام الحديبية، وهو سنة ست[(٥٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٦) من الهجرة، وأعلمه[(٥٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٧) الله تعالى أن ذلك فتح مبين، أرسل إلى من يليه من ملوك الأمصار في ذلك العام وما بعده، وكان أكثر[(٥٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٨) عند منصرفه من ذلك[(٥٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٥٩) الاعتمار يدعوهم إلى جنات وأنهار في دار القرار، وينذرهم دار البوار، قال أهل السير : خرج ﷺ - بعد رجوعه من عمرة الحديبية التي صد عنها - على أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين فقال :" أيها الناس ! إن الله بعثني رحمة وكافة، وإني أريد أن أبعث بعضكم إلى ملوك الأعاجم " وقال ابن عبد الحكم في[(٦٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٠) فتوح مصر عن عبد الرحمن بن عبد القادر أن رسول الله ﷺ قام ذات يوم على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وتشهد ثم قال :" أما بعد فإني أريد أن أبعث بعضكم إلى ملوك العجم، فأدوا عني يرحمكم الله، ولا تختلفوا عليّ كما اختلف الحواريون " وقال ابن عبد الحكم : بنو إسرائيل - على عيسى ابن مريم عليهما السلام، فقال المهاجرون : يا رسول الله ! والله لا نختلف عليك في شيء أبداً، فمرنا وابعثنا، فسألوه : كيف اختلف الحواريون على عيسى عليه السلام ؟ قال : دعاهم إلى الذي-[(٦١)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦١) وفي رواية[(٦٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٢) لمثل الذي - دعوتكم إليه، وقال ابن عبد الحكم : إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى عيسى عليه السلام أن ابعث إلى مقدس الأرض، فبعث الحواريون - فأما من بعثه مبعثاً قريباً فرضي وسلم، وأما من بعثه مبعثاً بعيداً فكره وجهه وتثاقل - قال ابن عبد الحكم : وقال : لا أحسن كلام من تبعثني إليه - فشكا ذلك عيسى عليه السلام إلى الله عز وجل، فأصبح كل رجل - وقال ابن عبد الحكم : فأوحى الله تعالى إليه أني سأكفيك، فأصبح المتثاقلون وكل واحد منهم - يتكلم بلغة الأمة[(٦٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٣) التي بعث إليها. فقال عيسى عليه السلام : هذا أمر قد عزم الله عليه[(٦٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٤) فامضوا له[(٦٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٥). وقال الشيخ مجد الدين الفيروزآبادي في القاموس : إن المكان الذي جمع فيه[(٦٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٦) عيسى عليه السلام الحواريين وأنفذهم إلى النواحي[(٦٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٧) قرية بناحية[(٦٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٨) طبرية تسمى الكرسي[(٦٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٦٩). وقال ابن إسحاق : وحدثني يزيد بن أبي حبيب المصري أنه وجد كتاباً فيه ذكر من بعث رسول الله ﷺ إلى البلدان وملوك العرب و[(٧٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٠) العجم وما قال لأصحابه حين بعثهم، قال : فبعث به إلى محمد بن شهاب الزهري فعرفه - فذكر نحو ما تقدم إلى أن قال : قال ابن إسحاق : وكان من بعث عيسى ابن مريم ﷺ من الحواريين والأتباع الذين كانوا بعدهم[(٧١)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧١) في الأرض بطرس الحواري ومعه بولس[(٧٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٢) - وكان بولس من الأتباع ولم يكن من الحواريين - إلى رومية[(٧٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٣)، وأندرائس[(٧٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٤) ومنتا[(٧٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٥) إلى الأرض التي يأكل أهلها الناس، وتوماس إلى أرض بابل من أرض المشرق وقيبليس[(٧٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٦) إلى قرطاجنة[(٧٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٧)، وهي إفريقية، ويحنس[(٧٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٨) إلى أقسوس[(٧٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٧٩) قرية الفتية[(٨٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٠) أصحاب الكهف، ويعقوبس إلى أوراشلم وهي إيلياء قرية بيت المقدس، وابن ثلما[(٨١)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨١) إلى الأعرابية، وهي أرض الحجاز، وسيمن[(٨٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٢) إلى أرض البربر، ويهودا ولم يكن من الحواريين، جُعل مكان يودس[(٨٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٣) - انتهى. كذا رأيت في نسخة معتمدة مقابلة من تهذيب السيرة لابن هشام، وكذا في مختصرها للامام جمال الدين محمد بن المكرم[(٨٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٤) الأنصاري عدد رسله وأسمائهم، وفي آخرهم : قوله : مكان يودس، ولم يتقدم ليودس ذكر، والذي حررته أنا من الأناجيل التي بأيدي النصارى غير هذا، ولعله أصح، وقد جمعت ما تفرق[(٨٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٥) من ألفاظها، قال[(٨٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٦) في إنجيل متى ما[(٨٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٧) نصه - ومعظم السياق له : ودعا يعني عيسى عليه السلام - تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطاناً على جميع الأرواح النجسة[(٨٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٨) لكي يخرجوها ويشفوا كل الأمراض ؛ وفي إنجيل مرقس : وصعد إلى الجبل ودعا الذين أحبهم فأتوا إليه، وانتخب اثني عشر ليكونوا معه ولكي يرسلهم ليكرزوا، وأعطاهم سلطاناً على شفاء الأمراض وإخراج الشياطين، وفي إنجيل لوقا : وكان في تلك الأيام خرج إلى الجبل يصلي، وكان ساهراً في صلاة الله[(٨٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٨٩)، فلما كان النهار دعا تلاميذه واختار منهم اثني عشر ؛ وقال في موضع آخر : ودعا الاثني عشر الرسل وأعطاهم قوة وسلطاناً على جميع الشياطين وشفاء المرضى، وأرسلهم يكرزون بملكوت الله ويشفون[(٩٠)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٠) الأوجاع ؛ وهذه أسماء[(٩١)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩١) الاثني عشر الرسل : سمعان المسمى بطرس - ونسبه في موضع[(٩٢)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٢) من إنجيل متى[(٩٣)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٣) : ابن يونا - وأندراوس أخوه[(٩٤)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٤)، ويعقوب بن زبدي[(٩٥)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٥) ويوحنا أخوه- قال في إنجيل مرقس : وسماهما باسمي بوانرجس[(٩٦)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٦) اللذين[(٩٧)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٧) ابنا[(٩٨)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٨) الرعد - وفيلبس[(٩٩)](#foonote-١٩٣١٦٦-٩٩) وبرثولوماوس، وتوما ومتى العشار، ويعقوب بن حلفي، ولباوس$$$٠ ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: لانا فلذلك.. ٣ في ظ: لانا فلذلك.. ٤ في ظ: بان.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: منه.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: كل.. ٩ في ظ: أجل وأعظم.. ١٠ في ظ: أجل وأعظم.. ١١ في ظ: شهد.. ١٢ من ظ والقرآن الكريم- آية ١٦٦، وفي الأصل: إليه.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ في ظ: شهيدا.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ في ظ: الفهم.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: فائقه- كذا.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: متعلق.. ١٩ تداخل ما بين الرقمين في ظ بين "سياق التهديد" و" قال مقتصرا".. ٢٠ تداخل ما بين الرقمين في ظ بين "سياق التهديد" و" قال مقتصرا".. ٢١ سقط من ظ.. ٢٢ في الأصل: يدائمه، وفي ظ: ملائمة- كذا.. ٢٣ زيد بعده في الأصل: الذي ومن وما وقال، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٢٤ في الأصل: للفراء، والعبارة من هنا إلى "من وما" تقدمت في الأصل على " وحقق الموحي".. ٢٥ في الأصل: للفراء، والعبارة من هنا إلى "من وما" تقدمت في الأصل على " وحقق الموحي".. ٢٦ راجع فتح الباري- كتاب الرد على الجهمية، باب قوله تعالى "بل هو قرآن مجيد"، ورواه الطبري أيضا بسنده وأوصله إلى ابن عباس- راجع تفسير هذه الآية في جامع البيان.. ٢٧ وفي تفسير الطبري: بلغه، ورواه هناك من عبد الرزاق بالسند المذكور.. ٢٨ هو عالم مشارك في الفقه والتفسير والأصلين والمنطق والقراءات والحديث والخلاف والأدب والنحو واللغة والحكمة، وكان قاضي الشام- راجع معجم المؤلفين ٧/١٢٧.. ٢٩ في ظ: بالكتاب.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: ناطقا.. ٣١ في ظ: الفضل، والصواب ما في الأصل- راجع معجم المؤلفين ٧/١٦.. ٣٢ في ظ: القرظي.. ٣٣ وفي تفسير الطبري حيث أخرج هذا الحديث: بلغه- راجع فيه آية ١٩ من الأنعام.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: إنه.. ٣٥ سقط من ظ.. ٣٦ في ظ: ما.. ٣٧ من ظ، وفي الأصل: الآثار.. ٣٨ من ظ، وفي الأصل: الحديث.. ٣٩ في ظ: عن.. ٤٠ سقط من ظ.. ٤١ من ظ، وفي الأصل: مساق.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: بخبر- كذا.. ٤٣ بفتح أوله: اسم زحل بالفارسية.. ٤٤ من ظ، وفي الأصل: لشانه.. ٤٥ من ظ، وفي الأصل: آلهة.. ٤٦ من ظ، وفي الأصل: نصه- كذا.. ٤٧ سقط من ظ.. ٤٨ من ظ، ن وفي الأصل: شهدت.. ٤٩ سقط من ظ.. ٥٠ من ظ، وفي الأصل: يكون.. ٥١ سقط من ظ.. ٥٢ في ظ: التوكيد.. ٥٣ من ظ، وفي الأصل: امتثله.. ٥٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٦ من ظ، وفي الأصل: ستة.. ٥٧ من ظ، وفي الأصل: اعلم أن.. ٥٨ من ظ، وفي الأصل: أكثرهم.. ٥٩ زيد من ظ.. ٦٠ والعبارة من هنا إلى "وقال ابن عبد الحكم" الآخر، ساقطة من ظ.. ٦١ في الأصل: فا روايته- كذا.. ٦٢ في الأصل: فا روايته- كذا.. ٦٣ من ظ وسيرة ابن هشام ٣/٧٧، وفي الأصل: الآية- كذا.. ٦٤ سقط من ظ.. ٦٥ في ظ: إليه.. ٦٦ من ظ، وفي الأصل: به.. ٦٧ في ظ: قريب ناحية.. ٦٨ في ظ: قريب ناحية.. ٦٩ من ظ والقاموس، وفي الأصل: الكريين- كذا.. ٧٠ زيد من سيرة ابن هشام ٣/٧٨.. ٧١ في ظ: كانوا بعثهم- كذا.. ٧٢ زيد من سيرة ابن هشام ٣/٧٨.. ٧٣ من ظ والسيرة، وفي الأصل: رومة.. ٧٤ في ظ: اندراس.. ٧٥ في ظ: مينا، وبهامش السيرة: قوله: ومنتا، في نسخة: ومثنا- بالمثلثة.. ٧٦ من السيرة، وفي الأصل: فبلس، وفي ظ: فيلس- كذا، والصحيح أنه فيلبس- كما يأتي من نص الإنجيل.. ٧٧ في ظ: قرطاحيه.. ٧٨ من السيرة، وفي الأصل: محس، وفي ظ: بيجيس- كذا.. ٧٩ في ظ: اقيوس.. ٨٠ زيد من سيرة ابن هشام ٣/٧٨.. ٨١ من ظ والسيرة، وفي الأصل: سلما.. ٨٢ من السيرة، وفي الأصل: سيمين، موفي ظ: سنين.. ٨٣ من ظ والسيرة، وفي الأصل: يورس- كذا.. ٨٤ زيد من معجم المؤلفين ١٢/٤٦، وموضعه في ظ: المكر – كذا.. ٨٥ من ظ، وفي الأصل: تعرف- كذا.. ٨٦ زيد من ظ.. ٨٧ سقط من ظ.. ٨٨ زيد من الإنجيل.. ٨٩ في ظ: الليل.. ٩٠ في ظ: يبغون- كذا.. ٩١ من ظ، وفي الأصل: الأسماء.. ٩٢ راجع الأصحاح السادس عشر- آية ١٧.. ٩٣ زيد من ظ.. ٩٤ سقط من ظ.. ٩٥ في ظ: زيدا- كذا.. ٩٦ من إنجيل مرقس، وفي الأصل: توابرحجس، وفي ظ: نزابرجس- كذا.. ٩٧ في ظ: الذين هم.. ٩٨ من ظ، وفي الأصل: ابن.. ٩٩ في ظ: قبلس- كذا.. ### الآية 6:20 > ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمُۘ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:20] ولما أثبت شهادة الله تعالى له[(١)](#foonote-١٩٣١٦٧-١) بالتصديق بأنه محق، وكان ذلك ربما[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٧-٢) أوهم أن غير الله تعالى لا يعرف ذلك، لا سيما وقد ادعى كفار قريش أنهم سألوا أهل الكتابين فادعوا[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٧-٣) أنهم لا يعرفونه، أتبعه بقوله على طريق الاستئناف :﴿الذين آتيناهم﴾ أي بما لنا من العظمة من اليهود والنصارى ﴿الكتاب﴾ أي الجامع لخيري الدنيا والآخرة، وهو التوراة والإنجيل ﴿يعرفونه﴾ أي الحق الذي كذبتم به لما جاءكم وحصل النزاع بيني وبينكم فيه لما عندهم في كتابهم من وصفي الذي لا يشكون فيه، ولما هم بمثله آنسون مما أثبت به من المعجزات، ولما في هذا القرآن من التصديق لكتابهم والكشف لما أخفوا من أخبارهم، ولأساليبه[(٤)](#foonote-١٩٣١٦٧-٤) التي لا يرتابون في أنها خارجة من مشكاة كتابهم مع زيادتها بالإعجاز[(٥)](#foonote-١٩٣١٦٧-٥)، فهم يعرفون هذا الحق ﴿كما يعرفون أبناءهم﴾ أي من بين الصبيان بحُلاهم ونعوتهم معرفة لا يشكون[(٦)](#foonote-١٩٣١٦٧-٦) فيها، وقد وضعتموهم موضع الوثوق، وأنزلتموهم منزلة الحكم بسؤالكم لهم عني غير مرة، وقد آمن بي جماعة منهم وشهدوا لي، فما لكم لا تتابعونهم ! لقد بان الهوى وانكشف عن ضلالكم الغطاء. ولما كان أكثرهم يخفون[(٧)](#foonote-١٩٣١٦٧-٧) ذلك ولا يشهدون به، قال جواباً لمن يسأل عنهم :﴿الذين خسروا﴾ أي منهم، ولكنه حذفها للتعميم ﴿أنفسهم فهم﴾ أي بسبب ذلك ﴿لا يؤمنون﴾ أي لما سبق لهم من القضاء بالشقاء الذي[(٨)](#foonote-١٩٣١٦٧-٨) خسروا به أنفسهم بالعدول عما دعت إليه الفطرة السليمة والفكرة المستقيمة، ومن خسر نفسه فهو لا يؤمن فكيف يشهد ! فقد بينت[(٩)](#foonote-١٩٣١٦٧-٩) هذه الجملة أن من لا يشهد منهم فهو في الحقيقة ميت أو موات، لأن من ماتت نفسه كذلك، بل هم أشقى[(١٠)](#foonote-١٩٣١٦٧-١٠) منه، فلقد أداهم[(١١)](#foonote-١٩٣١٦٧-١١) ذلك[(١٢)](#foonote-١٩٣١٦٧-١٢) الشقاء إلى أن حرفوا كتابهم وأخفوا كثيراً مما يشهد لي بالنبوة، فكانوا أظلم الخلق بالكذب في كتاب الله للتكذيب لرسل الله. ١ سقط من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بما.. ٣ في ظ: وادعوا.. ٤ في الأصل: لا سالته، وفي ظ: لا سالسه- كذا.. ٥ في ظ: لا عجاز.. ٦ من ظ، وفي الأصل: لا سكون.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ: الذين.. ٩ في ظ: ثبتت.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: اسر- كذا.. ١١ من ظ، وفي الأصل: هداهم.. ١٢ زيد بعده في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ### الآية 6:21 > وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:21] ولما كان التقدير : خسروا ففاتهم الإيمان، لأنهم ظلموا بكتمان الشهادة، فكان الظلم سبب خسرانهم، فمن أظلم منهم[(١)](#foonote-١٩٣١٦٨-١) ! عطف عليه ما يؤذن[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٨-٢) بأنهم بدلوا كتابهم، أو نسبوا إليه ما ليس فيه، فقال واضعاً للظاهر موضع[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٨-٣) ضميرهم لذلك :﴿ومن أظلم ممن افترى﴾ أي تعمد ﴿على الله كذباً﴾ كهؤلاء الذين حرفوا كتابهم ونسبوا إلى الله ما لم يقله، زيادة كتبوها بأيديهم لا أصل لها[(٤)](#foonote-١٩٣١٦٨-٤)، إضلالاً منهم[(٥)](#foonote-١٩٣١٦٨-٥) لعباده ﴿أو كذب بآياته﴾ أي الآتي بها الرسل كالقرآن وغيره من المعجزات كالمشركين، لا أحد أظلم منهم فهم لا يفلحون ﴿إنه لا يفلح الظالمون﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣١٦٨-٦) فكيف بالأظلمين !. ١ في ظ: ممن.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ في ظ: لهم.. ٥ سقط من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ### الآية 6:22 > وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعࣰا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَيۡنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [6:22] ولما كان معنى هذا أنهم أكذب الناس، دل عليه بكذبهم يوم الحشر بعد انكشاف الغطاء فقال :﴿ويوم﴾ أي اذكر كذبهم على الله[(١)](#foonote-١٩٣١٦٩-١) وتكذيبهم في هذه الدار، واذكر أعجب من ذلك، وهو كذبهم في عالم الشهادة عند كشف الغطاء وارتفاع الحجب يوم ﴿نحشرهم﴾ أي نجمعهم بما لنا من العظمة وهم كارهون صاغرون ﴿جميعاً﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣١٦٩-٢) أهل الكتاب والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم، وأشار إلى عظمة ذلك اليوم وطوله ومشقته وهوله بقوله بأداة التراخي :﴿ثم نقول﴾ أى بما لنا من العظمة التي انكشفت لهم أستارها وتبدت لهم[(٣)](#foonote-١٩٣١٦٩-٣) بحورها وأغوارها[(٤)](#foonote-١٩٣١٦٩-٤) توبيخاً وتنديماً ﴿للذين أشركوا﴾ أي سموا شيئاً من دوننا[(٥)](#foonote-١٩٣١٦٩-٥) إلهاً وعبدوه[(٦)](#foonote-١٩٣١٦٩-٦) بالفعل من الأصنام أو عزير أو المسيح أو الظلمة أو النور أو غير ذلك، أو[(٧)](#foonote-١٩٣١٦٩-٧) بالرضى بالشرك، فإن الرضى بالشيء فعل له لا سيما إن انضم إليه تكذيب المحق والشهادة للمبطل بأن دينه خير[(٨)](#foonote-١٩٣١٦٩-٨) ﴿أين شركاؤكم﴾ أضافهم إلى ضميرهم لتسميتهم[(٩)](#foonote-١٩٣١٦٩-٩) لهم بذلك ﴿الذين كنتم تزعمون﴾ أي أنهم شركاؤنا بالعبادة أو الشهادة بما يؤدي إليها، ادعوهم اليوم لينقصوكم[(١٠)](#foonote-١٩٣١٦٩-١٠) مما نريد من ضركم، أو يرفعوكم مما نريد من وضعكم، وسؤالهم هذا يجوز أن يكون مع غيبة الشركاء عنهم وأن يكون عند[(١١)](#foonote-١٩٣١٦٩-١١) إحضارهم لهم، فيكون الاستفهام عما كانوا يظنون من نفعهم، فكأن غيبته[(١٢)](#foonote-١٩٣١٦٩-١٢) غيبتهم. ١ من ظ، وفي الأصل: إنه.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: محورها واعوارها.. ٤ في ظ: محورها واعوارها.. ٥ في ظ: دونها.. ٦ من ظ، وفي الأصل: عبدوها.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في ظ: خيرا.. ٩ في ظ: لتشميتهم.. ١٠ في ظ: لينفعوكم.. ١١ في ظ: عنده.. ١٢ في ظ: عليه.. ### الآية 6:23 > ثُمَّ لَمۡ تَكُن فِتۡنَتُهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشۡرِكِينَ [6:23] ولما كان إخبارهم بغير الواقع في ذلك اليوم مستبعداً بعد رفع الحجاب عن الأهوال وإظهار الزلازل والأوجال[(١)](#foonote-١٩٣١٧٠-١). أشار إليه بأداة البعد فقال :﴿ثم لم تكن فتنتهم﴾ أي عاقبة مخالطتنا لهم بهذا السؤال وأمثاله من البلايا التي من شأنها أن يميل[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٠-٢) ما خالطته فتحيله - و[(٣)](#foonote-١٩٣١٧٠-٣) لو أنه جبل - عن حاله بما ناله من[(٤)](#foonote-١٩٣١٧٠-٤) قوارعه وزلزاله إلاّ كذبهم في ذلك الجمع، وهو معنى قوله :﴿إلاّ أن قالوا﴾ ثباتاً منهم فيما هم عريقون فيه من وصف الكذب :﴿والله﴾ فذكروا الاسم الأعظم الذي تندك لعظمته الجبال الشم، وتنطق بأمره الأحجار الصم، الجامع لجميع معاني الأسماء الحسنى التي ظهر لهم كثير منها في ذلك اليوم، وأكدوا ذلك بذكر الوصف المذكر بتربيتهم ودوام الإحسان إليهم فقالوا :﴿ربنا﴾ فلم يقنعوا[(٥)](#foonote-١٩٣١٧٠-٥) بمجرد الكذب حتى أقسموا، ولا بمجرد القسم حتى ذكروا الاسم الجامع والوصف المحسن ﴿ما كنا مشركين﴾ أي إن تكذيبهم لك أوصلهم إلى حد يكذبون[(٦)](#foonote-١٩٣١٧٠-٦) فيه في ذلك اليوم بعد كشف الغطاء تطمعاً بما لا ينفعهم، كما ترى الحائر المدهوش في الدنيا يفعل مثل ذلك فهو إيئاس[(٧)](#foonote-١٩٣١٧٠-٧) من فلاح الجميع : المشركين وأهل الكتاب، أو يكون المعنى تنديماً لهم وتأسيفاً : أنه لم يكن عاقبة كفرهم الذي افتتنوا به في لزومه والافتخار به والقتال عليه - لكونه دين الآباء - إلاّ جحوده والبراءة منه والحلف على الانتفاء من التدين به، والمعنى على قراءتي النصب والرفع في " فتنة " على جعلها خبراً أو اسماً واحداً، فمعنى قراء النصب : لم يكن شيء إلاّ قولهم - أي غير قولهم الكذب - فتنتهم، أي لم يكن شيء فتنتهم إلاّ هذا القول، فهذا القول وحده فتنتهم، فنفى عن فتنتهم وسلب عنها كل شيء غير قولهم هذا، فالفتنة مقصورة على قولهم الكذب، [(٨)](#foonote-١٩٣١٧٠-٨) والكذب[(٩)](#foonote-١٩٣١٧٠-٩) قد يكون ثابتاً لغيرها، أي إنهم يكذبون من غير فتنة، بل في حال الرخاء[(١٠)](#foonote-١٩٣١٧٠-١٠)، وهذا بعينه معنى قراءة ابن كثير وابن عامر وحفص برفع فتنة، أي لم تكن فتنتهم شيئاً غير كذبهم، فقد نفيت[(١١)](#foonote-١٩٣١٧٠-١١) فتنتهم عن كل شيء غير الكذب، فانحصرت فيه، ويجوز أن يكون ثابتاً في حال[(١٢)](#foonote-١٩٣١٧٠-١٢) غيرها - على ما[(١٣)](#foonote-١٩٣١٧٠-١٣) مر، وهذا التقدير نفيس عزيز الوجود دقيق المسلك - يأتي إن شاء الله تعالى عند وما كان صلاتهم عند البيت[(١٤)](#foonote-١٩٣١٧٠-١٤) }\[الأنفال: ٣٥\] في الأنفال ما ينفع هنا فراجعه. ١ من ظ، وفي الأصل: الآجال.. ٢ في ظ: تميل.. ٣ زيدت الواو كي تستقيم العبارة.. ٤ في ظ: عن.. ٥ من ظ، وفي الأصل: يقنعوا- كذا.. ٦ في ظ: يكونون.. ٧ من ظ، وفي الأصل: بائس- كذا.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ في ظ: الرجاء.. ١١ في ظ: بقيت.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ راجع آية ٣٥.. ### الآية 6:24 > ٱنظُرۡ كَيۡفَ كَذَبُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡۚ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [6:24] ولما كان هذا من أعجب العجب، أشار إليه بقوله :﴿انظر﴾ وبالاستفهام في قوله :﴿كيف كذبوا﴾ وبالإشارة إلى أنهم فعلوه مع علمهم بما انكشف لهم من الغطاء أنه لا يجديهم بقوله :﴿على أنفسهم﴾ وهو نحو قوله﴿فيحلفون له كما يحلفون لكم[(١)](#foonote-١٩٣١٧١-١)﴾\[المجادلة: ١٨\] - الآية. ولما كان قولهم هذا مرشداً إلى أن شركاءهم غابوا عنهم، فلم ينفعوهم[(٢)](#foonote-١٩٣١٧١-٢) بنافعة، وكان الإعلام بفوات ما أنهم مقبل عليه فرح به، ساراً[(٣)](#foonote-١٩٣١٧١-٣) لخصمه[(٤)](#foonote-١٩٣١٧١-٤) جالباً لغمه، صرح به في قوله :﴿وضل﴾ أي غاب ﴿عنهم﴾ إما حقيقة أو مجازاً، أو هما بالنظر إلى وقتين، ليكون إنكاراً ﴿ما كانوا يفترون﴾ أي يتعمدون الكذب في ادعاء شركته[(٥)](#foonote-١٩٣١٧١-٥) عناداً لما على ضده من الدلائل الواضحة. ١ سورة ٥٨ آية ١٨.. ٢ في الأصل: فلم ينفعهم وهم، وفي ظ: فلم ينفعهم- كذا.. ٣ في الأصل: سارا، وفي ظ: سار-كذا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لهمة- كذا.. ٥ من ظ، وفي الأصل: شر- كذا.. ### الآية 6:25 > وَمِنۡهُم مَّن يَسۡتَمِعُ إِلَيۡكَۖ وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرࣰاۚ وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةࣲ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوكَ يُجَٰدِلُونَكَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [6:25] ولما علم أن هذه الآيات قد ترابطت حتى كانت آية واحدة، وختم بأن مضمون قوله﴿فقد كذبوا بالحق لما جاءهم﴾\[الأنعام: ٥\] - الآية، قد صار وصفاً لهم ثابتاً حتى ظهر في يوم الجمع، [(١)](#foonote-١٩٣١٧٢-١) قسم الموسومين[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٢-٢) بما كانت تلك[(٣)](#foonote-١٩٣١٧٢-٣) الآية سبباً له، وهو الإعراض عن الآيات المذكور في قوله﴿إلاّ كانوا عنها معرضين﴾\[الأنعام: ٤\]، فكان كأنه قيل : فمنهم من أعرض بكليته، فعطف عليه قوله :﴿ومنهم من يستمع إليك﴾ أي يصغي بجهده كما في السيرة عن أبي جهل بن هشام وأبي سفيان بن حرب والأخنس بن شريق أن كلاًّ منهم جلس عند بيت النبي ﷺ في الليل يستمع القرآن. لا يعلم أحد منهم بمجلس صاحبه، فلما طلع الفجر انصرفوا فضمهم الطريق فتلاوموا وقالوا : لو رآكم ضعفاؤكم لسارعوا إليه، وتعاهدوا على أن لا يعودوا، ثم عادوا تمام ثلاث ليال، ثم سأل الأخنس أبا سفيان عما سمع فقال : سمعت أشياء عرفتها وعرفت المراد منها، وأشياء لم أعرفها ولم أعرف المراد منها، فقال : وأنا كذلك، ثم سأل أبا جهل فأجاب بما يعرف منه أنه علم صدقه وترك تصديقه حسداً وعناداً، وذلك هو المراد من قوله :﴿وجعلنا﴾ أي والحال أنا قد جعلنا ﴿على قلوبهم أكنة﴾ أي أغطية، جمع كنان أي غطاء ﴿أن﴾ أي كراهة أن ﴿يفقهوه﴾ أي القرآن ﴿وفي آذانهم وقراً﴾ أي ثقلاً يمنع من سمعه حق السمع، لأنه يمنع من وعيه الذي هو غاية السماع، فهم لا يؤمنون بما يسمع[(٤)](#foonote-١٩٣١٧٢-٤) منك لذلك[(٥)](#foonote-١٩٣١٧٢-٥). ولما ذكر ما يتعلق بالسمع، ذكر ما يظهر للعين، معبراً بما يعم السمع وغيره من أسباب العلم فقال :﴿وإن يروا﴾ أي بالبصر أو البصيرة ﴿كل آية﴾ أي من آياتنا سواه ﴿لا يؤمنوا بها﴾ لما عندهم من العناد والنخوة في تقليد الآباء والأجداد ﴿حتى﴾ كانت غايتهم في هذا الطبع على قلوبهم أنهم مع عدم فقههم ﴿إذا جاءوك يجادلونك﴾ أي بالفعل أو بالقوة، والغاية داخلة، وكأنه[(٦)](#foonote-١٩٣١٧٢-٦) قيل تعجباً : ماذا يقولون في جدالهم ؟ فقال مظهراً للوصف الذي أداهم إلى ذلك :﴿يقول الذين كفروا﴾ أي غطوا لما هو ظاهر لعقولهم وهو معنى الطبع ﴿إن﴾ أي ما ﴿هذا﴾ أي الذي وصل إلينا ﴿إلا أساطير﴾ جمع سطور وأسطر جمع سطر وهي أيضاً جمع إسطار وإسطير بكسرهما وأسطور، وبالهاء في الكل ﴿الأولين﴾ وقد قال ذلك النضر بن الحارث، ١ في ظ: فتم المؤمنين.. ٢ في ظ: فتم المؤمنين.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، وفثي الأل: سمع.. ٥ من ظ، وفي الأصل: كذلك.. ٦ في ظ: فكأنه.. ### الآية 6:26 > وَهُمۡ يَنۡهَوۡنَ عَنۡهُ وَيَنۡـَٔوۡنَ عَنۡهُۖ وَإِن يُهۡلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [6:26] فصدق قوله إخبار هذه الآية ﴿وهم﴾ حال من فاعل ﴿يستمع﴾ أي يستمعون إليك والحال أنهم ﴿ينهون عنه﴾ أي عن الاستماع أو عن اتباع القرآن ﴿وينأون﴾ أي يبعدون ﴿عنه﴾ أي كما وقع لأبي جهل وصاحبيه في المعاهدة على ترك[(١)](#foonote-١٩٣١٧٣-١) المعاودة للسماع وما يتبعه ﴿وإن﴾ أي وما ﴿يهلكون﴾ أي بعبادتهم ومكابدتهم ﴿إلاّ أنفسهم﴾ أي وما هم[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٣-٢) بضاريك ولا بضاري[(٣)](#foonote-١٩٣١٧٣-٣) أحد من أتباعك فيما يقدح في المقصود من إرسالك من إظهار الدين ومحو الشرك وإذلال[(٤)](#foonote-١٩٣١٧٣-٤) المفسدين ﴿وما يشعرون﴾ أي وما لهم نوع شعور بما يؤديهم إليه الحال، بل هم كالبهائم، بل هي أصلح حالاً منهم. ١ في ظ: تلك.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بضائريك ولا بضائري.. ٣ من ظ، وفي الأصل: بضائريك ولا بضائري.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الادلال- كذا.. ### الآية 6:27 > وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ وُقِفُواْ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُواْ يَٰلَيۡتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [6:27] ولما جعل عدم إيمانهم[(١)](#foonote-١٩٣١٧٤-١) في هذه[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٤-٢) بشيء من الآيات موصلاً لهم إلى غاية من الجهل عظيمة موئسة من ادعائهم في هذه الدار، وهي مجادلتهم له ﷺ، وختم الآية بما رأيت من عظيم التهديد استشرفت النفس إلى معرفة حالهم عند ردهم إلى الله تعالى والكشف لهم عما[(٣)](#foonote-١٩٣١٧٤-٣) هددوا[(٤)](#foonote-١٩٣١٧٤-٤) به، فأعلم[(٥)](#foonote-١٩٣١٧٤-٥) نبيهم ﷺ أن حالهم إذ ذاك الإيمان، حيث يسر غاية السرور تصديقهم له، وتمنيهم متابعته[(٦)](#foonote-١٩٣١٧٤-٦) لما يركبهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٧٤-٧) من الذل ويحيط بهم من الصغار، ولا يزيدهم ذلك إلاّ ضرراً وعمى وندماً وحسرة، فكأنه قيل : فلو رأيت حالهم عند كشف الغطاء - وهو المطلع - لرأيتهم يؤمنون :﴿ولو ترى إذ﴾ أي حين ﴿وقفوا﴾ في الحشر، و[(٨)](#foonote-١٩٣١٧٤-٨) بني للمجهول لأن المنكىّ[(٩)](#foonote-١٩٣١٧٤-٩) الإيقاف، لا كونه من معين ﴿على النار﴾ أي عندها ليدخلوها[(١٠)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٠) مشرفين[(١١)](#foonote-١٩٣١٧٤-١١) على كل ما فيها من أنواع النكال، وذلك أعظم في النكاية أو على الجسر وهو على[(١٢)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٢) الصراط وهي تحتهم، أو عرفوا حقيقتها ومقدار عذابها من قولك : أوقفته على كذا - إذا عرفته إياه ﴿فقالوا﴾ تمنياً للمحال[(١٣)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٣) ﴿يا ليتنا نرد﴾ أي إلى الدنيا. ولما كان التقدير بشهادة قراءة من نصب الفعلين - جواباً للتمني - أو[(١٤)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٤) أحدهما : فنطيع، عطف على الجملة قوله :﴿ولا﴾ أي والحال أنا لا، أو ونحن لا ﴿نكذب﴾ إن[(١٥)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٥) رددنا ﴿بآيات ربنا﴾ أي المحسن إلينا[(١٦)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٦) ﴿ونكون من المؤمنين﴾ أي الراسخين في الإيمان، والتقدير عند ابن عامر في نصب الثالث : ليتنا نرد، وليتنا لا نكذب فنسعد[(١٧)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٧) وأن نكون[(١٨)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٨)، وعلى قراءة حمزة والكسائي وحفص بنصب الفعلين : ليتنا نرد فنسعد، وأن لا نكذب وأن نكون[(١٩)](#foonote-١٩٣١٧٤-١٩)، والمعنى : لو رأيت إيقافهم[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٧٤-٢٠) ووقوفهم في ذلك الذل والانكسار والخزي والعار وسؤالهم وجوابهم لرأيت أمراً هائلاً فظيعاً ومنظراً[(٢١)](#foonote-١٩٣١٧٤-٢١) كريهاً شنيعاً، ولكنه حذف تفخيماً له لتذهب[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٧٤-٢٢) النفس فيه كل مذهب[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٧٤-٢٣)، وجاز حذفه للعلم به في الجملة. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: عاهدوا.. ٥ في ظ: واعلم.. ٦ في ظ: فبايعته.. ٧ في ظ: نزلتهم.. ٨ زيد من ظ.. ٩ في ظ: المبكي.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ليدخلها.. ١١ في ظ: مردين.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ في ظ: للحال.. ١٤ من ظ، وفي الأصل "و".. ١٥ في ظ: أي.. ١٦ سقط من ظ.. ١٧ في ظ: فنشهد.. ١٨ في ظ: يكون.. ١٩ في الأصل و ظ: يكون- كذا.. ٢٠ في ظ: إنقاذهم.. ٢١ في ظ: منكرا.. ٢٢ في ظ: لتهذب.. ٢٣ في ظ: مهذب.. ### الآية 6:28 > بَلۡ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخۡفُونَ مِن قَبۡلُۖ وَلَوۡ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [6:28] ولما أخبروا -[(١)](#foonote-١٩٣١٧٥-١) في قراءة الرفع[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٥-٢) - عن أنفسهم بما تمنوا لأجله الرد، وتضمنت قراءة النصب الوعد، فإنه كما لو قال قائل : ليت الله يرزقني مالاً فأكافئك على صنيعك، فإنه ينجر[(٣)](#foonote-١٩٣١٧٥-٣) إلى : إن رزقني الله مالاً كافأتك، فصار لذلك مما يقبل التكذيب، أضرب عنه سبحانه تكذيباً لهم بقوله :﴿بل﴾ أي ليس الأمر كما قالوا، لأن هذا التمني ليس عن حقيقة ثابتة في أنفسهم من محبة مضمونه وثمرته، بل ﴿بدا﴾ أي ظهر ﴿لهم﴾ من العذاب الذي لا طاقة لهم به ﴿ما كانوا يخفون﴾ أي من[(٤)](#foonote-١٩٣١٧٥-٤) أحوال الآخرة ومرائهم[(٥)](#foonote-١٩٣١٧٥-٥) على باطل ! ولما كان إخفاؤهم ذلك في بعض الزمان قال :﴿من قبل﴾ أي يدعون أنه خفي، بل لا حقيقة له، [(٦)](#foonote-١٩٣١٧٥-٦) ويسترون[(٧)](#foonote-١٩٣١٧٥-٧) ما تبديه الرسل من دلائله عناداً منهم مع أنه أوضح من شمس النهار[(٨)](#foonote-١٩٣١٧٥-٨) [(٩)](#foonote-١٩٣١٧٥-٩) بما يلبسون من الهيبة فلذلك تمنوا ما ذكروا[(١٠)](#foonote-١٩٣١٧٥-١٠) ﴿ولو ردوا﴾ أي إلى الدنيا ﴿لعادوا لما نهوا عنه﴾ أي من الكفر والفضائح التي كانوا عليها وستر ما اتضح لعقولهم من الدلائل ﴿وإنهم لكاذبون﴾ أي فيما أخبروا به عن[(١١)](#foonote-١٩٣١٧٥-١١) أنفسهم من مضمون تمنيهم أنهم يفعلونه لو ردوا، ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بينه الرقمين من ظ.. ٣ في الأصل: نتحد، وفي ظ: ينحل- كذا.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: زانهم- كذا.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ زيد من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: على.. ### الآية 6:29 > وَقَالُوٓاْ إِنۡ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِينَ [6:29] وأكد طبعهم على الكفر بقوله عطفاً على قوله ﴿لعادوا﴾ :﴿وقالوا﴾ أي بعد الرد ما كانوا يقولونه قبل الموت في إنكار البعث ﴿إن هي﴾ أي ما هذه الحياة التي نحن ملابسوها ﴿إلاّ حياتنا الدنيا﴾ أي التي كنا عليها قبل ذلك ﴿وما نحن﴾ وأغرقوا في النفي فقالوا :﴿بمبعوثين﴾ أي بعد[(١)](#foonote-١٩٣١٧٦-١) أن نموت، وما رؤيتنا لما رأينا قبل هذا من البعث إلاّ سحر لا حقيقة له، ولم ينفعهم مشاهدة البعث بل ضرتهم[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٦-٢)، هذا محتمل وظاهر، ولكن الأنسب لسياق الآيات قبل وبعد أن يكون هذا حكاية لقولهم له ﷺ في هذه الدار عطفاً على قوله ﴿وقالوا لولا أنزل عليه ملك﴾\[الأنعام: ٨\] على الوجه الأول، ١ زيد بعده في ظ: الموت.. ٢ من ظ، وفي الأصل: ضرهم.. ### الآية 6:30 > وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ وُقِفُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ قَالَ أَلَيۡسَ هَٰذَا بِٱلۡحَقِّۚ قَالُواْ بَلَىٰ وَرَبِّنَاۚ قَالَ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [6:30] **{ وقوله :** ولو ترى } متصل بذلك، أي قالوا هذا القول لما أخبرتهم بالبعث، فساءك ذلك من قولهم والحال أنك لو رأيت اعترافهم به إذا سألهم خالقهم لسرك ذلك من ذلهم وما يؤول إليه أمرهم، وعبر بالمضارع تصويراً[(١)](#foonote-١٩٣١٧٧-١) لحالهم ذلك، وقولُه :﴿إذ وقفوا[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٧-٢) على ربهم[(٣)](#foonote-١٩٣١٧٧-٣)﴾ مجازاً[(٤)](#foonote-١٩٣١٧٧-٤) عن الحبس[(٥)](#foonote-١٩٣١٧٧-٥) في مقام من مقامات الجلال بما اقتضاه إضافة الرب إليهم، أي الذي طال إحسانه إليهم[(٦)](#foonote-١٩٣١٧٧-٦) وحلمه عنهم، فأظهر لهم ما أظهر في ذلك المقام من[(٧)](#foonote-١٩٣١٧٧-٧) تبكيتهم وتوبيخهم وتقريعهم، وأطلعهم بما[(٨)](#foonote-١٩٣١٧٧-٨) يقتضيه أداة الاستعلاء - على ما له سبحانه من صفات العظمة من الكبرياء والانتقام من[(٩)](#foonote-١٩٣١٧٧-٩) التربية إذ[(١٠)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٠) لم يشكروا إحسانه في تربيتهم، وسياق الآية يقتضي أن يكون الجواب : لرأيتهم قد منعتهم الهيبة وعدم الناصر وشدة الوجل من الكلام، فكأن سائلاً قال : المقام يرشد إلى ذلك حتى كأنه مشاهد فهل يكلمهم الله لما يشعر[(١١)](#foonote-١٩٣١٧٧-١١) به التعبير بوصف الربوبية ؛ قيل : نعم، لكن كلام إنكار وإخزاء وإذلال ﴿قال أليس هذا﴾ أي الذي أتاكم به رسولي من أمر البعث وغيره مما ترونه الآن من دلائل كبريائي ﴿بالحق﴾ أي الأمر الثابت الكامل في الحقية[(١٢)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٢) الذي لا خيال فيه ولا سحر ﴿قالوا﴾ أي حين إيقافهم عليه، فكان ما أراد :﴿بلى﴾، وزادوا على ما أمروا به في الدنيا القسم فقالوا[(١٣)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٣) :﴿وربنا﴾ أي الذي أحسن إلينا بأنواع الإحسان، وكأن كلامهم هذا منزل على حالات تنكشف لهم فيها أمور بعد أخرى، كل أمر أهول مما قبله، ويوم القيامة - كما قال ابن عباس رضي الله عنهما - ذو[(١٤)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٤) ألوان[(١٥)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٥) : تارة لا يكلمهم[(١٦)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٦) الله، وتارة يكلمهم[(١٧)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٧) فيكذبون، وتارة يسألهم عن شيء فينكرون، فتشهد جوارحهم، وتارة يصدقون كهذا[(١٨)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٨) الموقف ويحلفون على الصدق. ولما أقروا[(١٩)](#foonote-١٩٣١٧٧-١٩) قهراً بعد كشف الغطاء وفوات الإيمان بالغيب[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٧٧-٢٠) بما كانوا به يكذبون، تسبب عنه إهانتهم، فلذا قال مستأنفاً :﴿قال﴾ أي الله مسبباً عن اعترافهم حيث لا ينفع، وتركهم في الدنيا حيث كان ينفع ﴿فذوقوا العذاب﴾ أي الذي كنتم به توعدون ﴿بما كنتم تكفرون﴾ أي بسبب دوامكم على ستر ما دلتكم عليه عقولكم من صدق رسولكم، ولا شك أن الكلام -[(٢١)](#foonote-١٩٣١٧٧-٢١) وإن[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٧٧-٢٢) كان على هذه الصورة - فيه نوع إحسان، لأنه أهون من التعذيب مع الإعراض في مقام﴿اخسؤوا فيها ولا تكلمون[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٧٧-٢٣)﴾\[المؤمنون: ١٠٨\] ولذلك[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٧٧-٢٤) كان ذلك[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٧٧-٢٥) آخر المقامات. ١ من ظ، وفي الأصل: تصورا.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: مجاز.. ٥ في ظ: الجنس.. ٦ من ظ، وفي الأصل: عليهم.. ٧ في ظ: عن.. ٨ في ظ: مما.. ٩ في ظ: في.. ١٠ في ظ: إذا.. ١١ من ظ، وفي الأصل: يسعر.. ١٢ في ظ: الحقيقة.. ١٣ في ظ: الأول- كذا.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: دل- كذا.. ١٥ في ظ: الراد- كذا.. ١٦ في ظ: فلا يكلمهم.. ١٧ زيد في ظ: الله.. ١٨ في ظ: لهذا.. ١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سورة ٢٣ آية ١٠٨.. ٢٤ في ظ: لذا.. ٢٥ زيد من ظ.. ### الآية 6:31 > قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَتۡهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةࣰ قَالُواْ يَٰحَسۡرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطۡنَا فِيهَا وَهُمۡ يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡۚ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ [6:31] ولما أنتج هذا ما تقدم الإخبار به عن خسرانهم لأنفسهم في القيامة توقع السامع ذكره، فقال تحقيقاً لذلك، وزاده الحمل فإنه من ذوق العذاب[(١)](#foonote-١٩٣١٧٨-١) :﴿قد خسر﴾ وأظهر موضع الإضمار تعميماً وتنبيهاً على ما أوجب لهم ذلك فقال :﴿الذين كذبوا بلقاء الله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الأمر كله، ولا أمر لأحد معه، قد[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٨-٢) خسروا كل شيء يمكن إحرازه من الثواب العظيم واستمر تكذيبهم ﴿حتى إذا جاءتهم الساعة﴾ أي الحقيقية، وكذا الموت الذي هو مبدأها فإن من[(٣)](#foonote-١٩٣١٧٨-٣) مات جاءت ساعته، وحذرهم منها بقوله :﴿بغتة﴾ أي باغتة، أو ذات بغتة، أو بغتتهم[(٤)](#foonote-١٩٣١٧٨-٤) بإتيانها على حين غفلة، لا يمكن أن يشعروا بعين الوقت الذي تجيء فيه نوعاً من الشعور ﴿قالوا يا حسرتنا﴾ أي تعالى احضرينا[(٥)](#foonote-١٩٣١٧٨-٥) أيها الحسرة اللائقة بنا في هذا المقام ! فإنه لا نديم لنا سواك، وهو كناية عن عظمة[(٦)](#foonote-١٩٣١٧٨-٦) الحسرة وتنبيه عليه، لينتهي الإنسان عن أسبابها ﴿على ما فرطنا﴾ أي قصرنا ﴿فيها﴾ أي بسبب الساعة، ففاتنا ما يسعد فيها من تهذيب الأخلاق المهيئة[(٧)](#foonote-١٩٣١٧٨-٧) للسباق[(٨)](#foonote-١٩٣١٧٨-٨) بترك اتباع الرسل[(٩)](#foonote-١٩٣١٧٨-٩)، وذلك أن الله خلق المكلف وبعث[(١٠)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٠) له النفس الناطقة القدسية منزلاً لها إلى العالم السفلي، وأفاض عليه نعماً ظاهرة وهي[(١١)](#foonote-١٩٣١٧٨-١١) الحواس الظاهرة المدركة والأعضاء والآلات الجثمانية، ونعماً باطنة وهي العقل والفكر وغيرهما، ليتوسل باستعمال هذه[(١٢)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٢) القوى والآلات إلى تحصيل المعارف الحقيقية[(١٣)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٣) والأخلاق الفاضلة التي تعظم منافعها بعد الموت، وبعث الأنبياء عليهم السلام للهداية وأظهر عليهم المعجزات ليصدقوا، فأعرضوا عما دعوا إليه من تزكية النفس، وأقبلوا على استعمال الآلات والقوى في اللذات[(١٤)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٤) والشهوات الفانية ففاتت الآلات البدنية التي هي رأس المال[(١٥)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٥)، وما ظنوه من اللذات[(١٦)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٦) التي عدوها أرباحاً فات ففقدوا الزاد[(١٧)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٧)، ولم يهيئوا النفوس للاهتداء، فلا رأس مال ولا ربح، فصاروا في غاية الانقطاع والغربة، ولا خسران أعظم من هذا. ولما كان هذا أمراً مفظعاً، زاد في تفظيعه بالإخبار في جملة حالية بشدة تعبهم في ذلك الموقف ووهن ظهورهم بذنوبهم، حتى كأن عليهم أحمالاً ثقالاً فقال :﴿وهم﴾ أي و[(١٨)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٨) قالوا ذلك والحال أنهم ﴿يحملون أوزارهم﴾ أي أحمال ذنوبهم التي من شأنها أن يثقل، وحقق الأمر وصوره بقوله :﴿على ظهورهم﴾ لاعتقاد الحمل عليه، كما يقال : ثقل عليك كلام فلان، ويجوز أن يجسد أعمالهم أجساداً ثقالاً، فيكلفوا حملها ؛ ولما كان ذلك[(١٩)](#foonote-١٩٣١٧٨-١٩) الحمل أمراً لا يبلغ الوصف الذي يحتمله عقولنا كل حقيقة ما هو عليه من البشاعة والثقل، أشار[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٧٨-٢٠) إلى[(٢١)](#foonote-١٩٣١٧٨-٢١) ذلك بقوله جامعاً للمذام :﴿ألا ساء ما يزرون﴾. ١ في ظ: العباد.. ٢ زيد من ظ.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: بغيتهم.. ٥ في ظ: أحضرنا.. ٦ في ظ: عدم.. ٧ في ظ: الممتهنة.. ٨ من ظ، وفي الأصل: السابق.. ٩ في ظ: المرسل.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: مقت.. ١١ في ظ: هو.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: هذا.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: الحقيقة.. ١٤ في ظ: الذات.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ في ظ: الذات.. ١٧ في ظ: الذات.. ١٨ سقط من ظ.. ١٩ سقط من ظ.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: إشارة.. ٢١ زيده بعده في الأصل: ان، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ### الآية 6:32 > وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا لَعِبࣱ وَلَهۡوࣱۖ وَلَلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرࣱ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [6:32] فلما تأكد أمر البعث غاية التأكد[(١)](#foonote-١٩٣١٧٩-١)، ولم يبق فيه لذي لب وقفة، صرح بما اقتضاه الحال من أمر هذه الدار، فقال منبهاً على خساستها[(٢)](#foonote-١٩٣١٧٩-٢) معجباً منهم في قوة رغبتهم في إيثار لذاذتها، معلماً بأنه قد كشف الحال عن أن ما ركنوا إليه خيال، وما كذبوا به حقيقة ثابتة ليس لها زوال، عكس ما كانوا يقولون :﴿وما الحياة الدنيا﴾. ولما كان السياق للخسارة[(٣)](#foonote-١٩٣١٧٩-٣)، وكانت أكثر ما تكون[(٤)](#foonote-١٩٣١٧٩-٤) من اللعب - وهو فعل ما يزيد سرور النفس على وجه غير مشروع، ويسرع[(٥)](#foonote-١٩٣١٧٩-٥) انقضاؤه - قدمه فقال :﴿إلا لعب ولهو﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣١٧٩-٦) للأشقياء، وللحياة الدنيا شر للذين يلعبون، واللهو ما من شأنه أن يعجب النفس كالغناء والزينة من المال والنساء على وجه لم يؤذن فيه، فيكون سبباً للغفلة عما ينفع، فتأخيره إشارة إلى أن الجهلة كلما فتروا في اللعب وهو اشتغال بالأمور السافلة والشواغل الباطلة بعلو النفوس[(٧)](#foonote-١٩٣١٧٩-٧) أثاروا الشهوات بالملاهي[(٨)](#foonote-١٩٣١٧٩-٨)، والمعنى أنه تحقق من هذه الآيات زوال الدنيا، فتحققت سرعته، لأن كل آتٍ قريب، فحينئذ[(٩)](#foonote-١٩٣١٧٩-٩) ما هي[(١٠)](#foonote-١٩٣١٧٩-١٠) إلا ساعة لعب، يندم الإنسان على ما فرط فيها، كما يندم اللاعب - إن كان له عقل - على تفويت[(١١)](#foonote-١٩٣١٧٩-١١) الأرباح إذا رأى ما حصل أولو الجد وأرباب العزائم. ولما كان التقدير بما أرشد إليه المعنى :[(١٢)](#foonote-١٩٣١٧٩-١٢) وما[(١٣)](#foonote-١٩٣١٧٩-١٣) الدار الآخرة إلا جد وحضور وبقاء للأتقياء، أتبعه قوله مؤكداً :﴿وللدار الآخرة خير﴾ ولما كان الكل مآلهم[(١٤)](#foonote-١٩٣١٧٩-١٤) إلى الآخرة، خصص[(١٥)](#foonote-١٩٣١٧٩-١٥) فقال :﴿للذين يتقون﴾ أي يوجدون التقوى، وهي الخوف من الله الذي يحمل على فعل الطاعات وترك المعاصي، ليكون ذلك وقاية لهم من غضب الله، فذكر حال الدنيا وحذف نتيجتها لأهلها لدلالة ثمرة الآخرة عليه وحذف ذكر حال الآخرة لدلالة ذكر حال الدنيا عليه، فهو احتباك ؛ ولما كان من شأن العقلاء الإقبال على الخير وترك غيره، تسبب عن إقبالهم على الفاني وتركهم الباقي قوله منكراً :﴿أفلا تعقلون[(١٦)](#foonote-١٩٣١٧٩-١٦)﴾. ١ في ظ: التأكيد.. ٢ في ظ: حساتها- كذا.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: يكون.. ٥ في الأصل: شرع، وفي ظ: تشرع.. ٦ زيد من ظ.. ٧ زيدت الواو بعده في ظ فأسقطناها لاستقامة العبارة، ويمكن أن يكون جواب "كلما فتروا" سقط من ظ.. ٨ زيد من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ في ظ: تقوية.. ١٢ في ظ: فاما.. ١٣ في ظ: فاما.. ١٤ في ظ: لهم- كذا.. ١٥ في ظ: خصوص.. ١٦ هذا على قراءة ابن كثير، وأما في مصاحفنا فعلى الخطاب.. ### الآية 6:33 > قَدۡ نَعۡلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحۡزُنُكَ ٱلَّذِي يَقُولُونَۖ فَإِنَّهُمۡ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ [6:33] ولما كرر في هذه السورة أمره بمقاولتهم[(١)](#foonote-١٩٣١٨٠-١)، وأطال في الحث على مجادلتهم، وختم بما يقتضي سلبهم العقل مع تكرير الإخبار بأن المقضي[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢) بخسارته منهم لا يؤمنون لآية[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣) من الآيات، وكان من المعلوم أنهم حال إسماعهم ما أمر به لا يسكتون لما عندهم من عظيم النخوة وشماخة الكبر وقوة الجرأة، وأنه لا جواب لهم إلا التبعة[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤) والبذاءة كما هو دأب المعاند المغلوب، وأن ذلك يحزنه[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٠-٥) ﷺ لما جبل عليه من الحياء والشهامة والصيانة والنزاهة[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٠-٦)، كان الحال محتاجاً إلى التسلية فقال تعالى :﴿قد نعلم﴾ والمراد بالمضارع وجود العلم من غير نظر إلى زمان، وعدل عن الماضي لئلا يظن الاختصاص به، فالمراد تحقق التجدد لتعلق العلم بتجدد الأقوال ﴿إنه ليحزنك﴾ أي يوقع على سبيل التجديد والاستمرار لك الحزن على ما فاتك من حالات الصفاء التي كدرها ﴿الذي[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٠-٧) يقولون﴾ أي من تكذيبك، فقد علمنا امتثالك لأوامرنا في إسماعهم ما يكرهون[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٠-٨) من تنزيهنا، وعلمنا ردهم عليك بما لا يرضيك، وعلمنا أنه يبلغ منك، فلا تحزن[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٠-٩) لأن من علم[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٠) أن ربه يرضي المطيع له ويجزي عاصيه، وهو عالم بما ينال[(١١)](#foonote-١٩٣١٨٠-١١) المطيع في طاعته لا ينبغي أن يحزن بل يسر، وهو كقوله تعالى في سورة يس ( فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون[(١٢)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٢) }\[ الآية : ٧٦ \] ولا شك أن الحزن عند وقوع ما يسوء[(١٣)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٣) من طبع البشر الذي لا يقدر على الانفكاك عنه، فالنهي عنه إنما هو[(١٤)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٤) نهي عما ينشأ عنه من الاسترسال المؤدي إلى الجزع المؤدي إلى عدم الصبر ونسيان ما يعزي، فهو من النهي عن السبب للمبالغة في النهي عن المسبب، وما أنسب ذكر ما يحزن بعد تقرير[(١٥)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٥) أن الدنيا لأهلها لعب ولهو وأن الآخرة خير للمتقين، ومن المعلوم أنهما ضدان، [(١٦)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٦) فلا تنال إحداهما[(١٧)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٧) إلاّ بضد ما[(١٨)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٨) للأخرى، فلا تنال[(١٩)](#foonote-١٩٣١٨٠-١٩) الآخرة إلا بضد ما لأهل الدنيا من اللعب واللهو، وذلك هو الحزن الناشئ عن التقوى الحامل عليها الخوف كما روي في حديث قدسي " أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٠) ". ولما أخبره سبحانه بعلمه بذلك، سبب عنه قوله :﴿فإنهم﴾ أي فلا يحزنك ذلك فإنهم ﴿لا يكذبونك﴾ بل أنت عندهم الأمين، وليكن علمنا بما تلقى منهم سبباً لزوال حزنك، وكذا إخبارنا لك بعدم تكذيبهم لك، بل أنت عندهم في نفس الأمر أمين[(٢١)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢١) غير متهم[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٢) ولكنهم لشدة عنادهم[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٣) ووقوفهم مع الحظوظ وعجزهم عن جواب يبرد غللهم[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٤) ويشفي عللهم[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٥) ينكرون آيات الله مع علمهم بحقيتها[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٦)، فليخفف[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٧) حزنك لنفسك ما انتهكوه من حرمة من أرسلك، والآية من الاحتباك : حذف من الجملة الأولى - إظهاراً لشرف النبي ﷺ وأدباً معه - سبب الحزن، وهو التكذيب لدلالة الثانية عليه، ومن الثاني النهي عن المسبب لدلالة الأولى عليه ؛ روى الطبري[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٨) في تفسيره عن السدي أنه لما[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٨٠-٢٩) كان يوم بدر[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٠) قال الأخنس بن شريق لبني زهرة[(٣١)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣١) : إن محمداً ابن أختكم، وأنتم أحق من كف عنه، فإنه إن[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٢) كان نبياً لم تقاتلوه[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٣) اليوم[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٤)، وإن كان كاذباً كنتم[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٥) أحق من كف عن[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٦) ابن أخته، قفوا هاهنا حتى ألقى أبا الحكم، فإن غَلِب محمد[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٧) رجعتم سالمين، وإن غَلَب محمد[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٨) فإن قومكم[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٨٠-٣٩) لن يصنعوا[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٠) بكم شيئاً، فيومئذ سمي " الأخنس[(٤١)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤١) "، وكان اسمه " أبي "، فالتقى[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٢) الأخنس وأبو جهل، فخلا الأخنس به فقال : يا أبا الحكم ! أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب، فإنه ليس هاهنا من قريش أحد غيري وغيرك[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٣) يسمع كلامنا، فقال أبو جهل : ويحك ! والله إن محمداً لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا[(٤٤)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٤) ذهب بنو قصي[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٥) باللواء والحجابة والسقاية والنبوة فماذا يكون لسائر قريش ! وعن ناجية قال قال أبو جهل للنبي ﷺ : ما نتهمك[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٦) ولكن نتهم[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٧) الذي جئت به، فأنزل الله الآية وعلى ذلك يدل قوله تعالى :﴿ولكن﴾، وقال :﴿الظالمين﴾ في موضع الضمير تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف، اي الذين كانوا في مثل الظلام ﴿بآيات﴾ أي بسبب آيات ﴿الله﴾ أي الملك الأكبر الذي له الكمال كله ﴿يجحدون﴾ قال أبو علي الفارسي في أول كتاب الحجة : أي يجحدون ما عرفوه من صدقك وأمانتك، وعلق باء الجر[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٨) بالظالمين كما هي في قوله وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها[(٤٩)](#foonote-١٩٣١٨٠-٤٩) }\[الإسراء: ٥٩\] ونحوها، وقال ابن القطاع[(٥٠)](#foonote-١٩٣١٨٠-٥٠) في كتاب الأفعال : جحد الشيء جحداً وجحوداً : أنكره وهو عالم به. هذا قصدهم غير أنه لا طريق لهم إلا إنكار[(٥١)](#foonote-١٩٣١٨٠-٥١) الآيات إلا[(٥٢)](#foonote-١٩٣١٨٠-٥٢) بالتكذيب، أو ما يؤول إليه، وأنت تعلم أن الذي أرسلك على كل شيء قدير، وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير، فاقتضت قدرته وقهره وانتصاره لأهل ولايته وجبره أن يحل بأعدائهم سطوة تجل عن الوصف، واقتضت حكمته عدم المعاجلة بها تشريفاً لك وتكثيراً لأمتك. ١ من ظ، وفي الأصل: بمعاولتهم.. ٢ في ظ: المقتضى.. ٣ في ظ: الآية.. ٤ في الأصل: السعه، وفي ظ: السعة- كذا.. ٥ في ظ: يحزنه- كذا.. ٦ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٧ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: الذين.. ٨ في ظ: يكون.. ٩ في ظ: لمن.. ١٠ في ظ: لمن.. ١١ من ظ، وفي الأصل: يقال.. ١٢ راجع آية ٧٦.. ١٣ في ظ: يسر.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: تقدم- كذا.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: فلا يقال أحد هي- كذا.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: فلا يقال أحد هي- كذا.. ١٨ سقط من ظ.. ١٩ في الأصل: فلانا، وفي ظ: فلا ينال- كذا.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: أجل.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: لم نعهم- كذا.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: لم نعهم- كذا.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: فساده.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٦ في ظ: بحقيقتها.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: فليخفن- كذا.. ٢٨ في ظ: الطبراني.. ٢٩ سقط من ظ.. ٣٠ زيد بعده في ظ: كان.. ٣١ زيد بعده في الطبري: يا بني زهرة.. ٣٢ سقط من ظ.. ٣٣ في ظ: لم يقاتلوه.. ٣٤ زيد من الطبري.. ٣٥ زيد من ظ والطبري.. ٣٦ في ظ: عنه.. ٣٧ سقط من ظ.. ٣٨ سقط من ظ.. ٣٩ في ظ: لا يصنعون.. ٤٠ في ظ: لا يصنعون.. ٤١ من الخنوس، وهو الانقباض عن الشيء والتأخر عنه.. ٤٢ في ظ: فما التقى.. ٤٣ من ظ و الطبري، وفي الأصل: غيري.. ٤٤ من ظ والطبري، وفي الأصل: ذهبت بنواقص- كذا.. ٤٥ من ظ والطبري، وفي الأصل: ذهبت بنواقص- كذا.. ٤٦ من ظ والطبري، وفي الأصل: ما يتهمك.. ٤٧ من ظ والطبري، وفي الأصل: يتهم.. ٤٨ في ظ: الجزاء.. ٤٩ سورة ١٧ آية ٥٩.. ٥٠ وهو علي بن جعفر بن علي السعدي-راجع معجم المؤلفين ٧/٥٢.. ٥١ في ظ: لا.. ٥٢ في ظ: لا.. ### الآية 6:34 > وَلَقَدۡ كُذِّبَتۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰٓ أَتَىٰهُمۡ نَصۡرُنَاۚ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ وَلَقَدۡ جَآءَكَ مِن نَّبَإِيْ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [6:34] ولما سلاه[(١)](#foonote-١٩٣١٨١-١) بوعده النصرة المسببة عن علم المرسل القادر، وبأن تكذيبهم إنما هو له سبحانه، وهو مع ذلك يصبر عليهم ويحلم[(٢)](#foonote-١٩٣١٨١-٢) عنهم، بل ويحسن إليهم بالرزق والمنافع، زاده أن ذلك سنة في إخوانه من الرسل فقال :﴿ولقد﴾ ولما كان المنكي هو التكذيب لا كونه من معين، بني للمفعول قوله :﴿كذبت رسل﴾. ولما كان تكذيبهم لم يستغرق الزمان، وكان الاشتراك في شيء يهوّنه، وكلما قرب الزمان كان أجدر بذلك[(٣)](#foonote-١٩٣١٨١-٣) أدخل الجار فقال :﴿من قبلك﴾ بأن جحد قومهم ما يعرفون من صدقهم وأمانتهم كما فعل بك ﴿فصبروا﴾ أي فتسبب عن تكذيب قومهم لهم أنهم صبروا[(٤)](#foonote-١٩٣١٨١-٤) ﴿على ما كذبوا وأوذوا﴾ أي فصبروا أيضاً على ما أوذوا، ثم أشار إلى الوعد بالنصر بشرط الصبر فقال :﴿حتى﴾ أي وامتد صبرهم حتى ﴿آتاهم نصرنا﴾ أي فليكن لك بهم أسوة، وفيهم مسلاة، فاصبر حتى يأتيك النصر كما أتاهم، فقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم المنصورون[(٥)](#foonote-١٩٣١٨١-٥) في قولنا ﴿فإن حزب الله هم الغالبون[(٦)](#foonote-١٩٣١٨١-٦)﴾\[المائدة: ٥٦\] ﴿ولا مبدل لكلمات الله﴾ أي لأن له جميع العظمة فلا كفوء له، ودل سبحانه على صعوبة مقام الصبر جداً بالتأكيد فقال :﴿ولقد جاءك﴾ ودل على عظيم ما تحملوا بقوله :﴿من نبإى المرسلين﴾ أي خبرهم العظيم في صبرهم واحتمالهم وطاعتهم وامتثالهم ورفقهم بمن أرسلوا إليهم ونصرنا لهم على من بغى[(٧)](#foonote-١٩٣١٨١-٧) عليهم، ومجيء نبأهم[(٨)](#foonote-١٩٣١٨١-٨) تقدم إجمالاً وتفصيلاً، أما إجمالاً ففي مثل قوله ﴿وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير[(٩)](#foonote-١٩٣١٨١-٩)﴾\[آل عمران: ١٤٦\]، ﴿أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨١-١٠)﴾\[البقرة: ٨٧\] وأما تفصيلاً ففي ذكر موسى[(١١)](#foonote-١٩٣١٨١-١١) وعيسى[(١٢)](#foonote-١٩٣١٨١-١٢) وغيرهما ؛ وفي قوله ﴿فصبروا﴾ أدل[(١٣)](#foonote-١٩٣١٨١-١٣) دليل على ما تقدم من أن النهي عن[(١٤)](#foonote-١٩٣١٨١-١٤) الحزن نهي عن تابعه المؤدي إلى عدم الصبر، والتعبير بمن التبعيضية تهويل لما لقوا، فهو أبلغ في التعزية. ١ في ظ: تلاه.. ٢ من ظ: وفي الأصل: يحله.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في الأصل: صبر، وسقط من ظ.. ٥ زيدت الواو بعده في ظ.. ٦ سورة ٥ آية ٥٦.. ٧ في ظ: بقى.. ٨ من ظ، وفي الأصل: بيانهم.. ٩ سورة ٣ آية ١٤٦.. ١٠ سورة ٢ آية ٨٧.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ في ظ: على.. ### الآية 6:35 > وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكَ إِعۡرَاضُهُمۡ فَإِنِ ٱسۡتَطَعۡتَ أَن تَبۡتَغِيَ نَفَقࣰا فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ سُلَّمࣰا فِي ٱلسَّمَآءِ فَتَأۡتِيَهُم بِـَٔايَةࣲۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمۡ عَلَى ٱلۡهُدَىٰۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ [6:35] ولما سلاه بما هو في غاية الكفاية في التسلية، أخبره بأنه لا حيلة له غير الصبر، فقال عاطفاً على ما تقديره : فتسلّ[(١)](#foonote-١٩٣١٨٢-١) واصبر كما صبروا، وليصغر عندك ما تلاقي منهم في جنب الله :﴿وإن كان كبر﴾ أي عظم جداً ﴿عليك إعراضهم﴾ أي عما يأتيهم[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢) به من الآيات الذي قدمنا الإخبار عنه بقولنا﴿وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين﴾\[الأنعام: ٤\] وأردت أن تنتقل - في إخبارنا لك بأنه لا ينفعهم الآيات المقترحات - من علم اليقين إلى عين اليقين ﴿فإن استطعت أن تبتغي﴾ أي تطلب بجهدك وغاية طاقتك ﴿نفقاً﴾ أي منفذاً ﴿في الأرض﴾ تنفذ[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٢-٣) فيه إلى ما عساك تقدر على[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٢-٤) الانتهاء إليه ﴿أو سلماً في السماء﴾ أي جهة[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٢-٥) العلو لترتقي فيه إلى ما تقدر عليه ﴿فتأتيهم بآية﴾ أي مما اقترحوا عليك فافعل لتشاهد أنهم لا يزدادون عند إتيانك[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٢-٦) بها إلا إعراضاً كما[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٢-٧) أخبرناك، لأن الله قد شاء ضلال بعضهم، والمراد بهذا بيان[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٢-٨) شدة حرصه ﷺ على هدايتهم بأنه لو قدر على[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٢-٩) أن يتكلف النزول إلى تحت الأرض أو فوق السماء فيأتيهم بما يؤمنون به لفعل. ولما كان هذا السياق ربما أوهم شيئاً[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٠) في القدرة، نفاه إرشاداً إلى تقدير ما قدرته فقال :﴿ولو شاء الله﴾ أي الذي له العظمة الباهرة والقدرة الكاملة القاهرة ﴿لجمعهم على الهدى﴾ أي لأن قدرته شاملة، وإيمانهم في حد ذاته ممكن، ولكنه قد شاء افتراقهم بإضلال بعضهم ؛ ولما كان[(١١)](#foonote-١٩٣١٨٢-١١) ﷺ - بعد إعلام الله له بما أعلم من حكمه بأن الآيات لا تنفع من حتم[(١٢)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٢) بكفره - حريصاً على إجابتهم إلى ما يقترحونه رجاء جمعهم[(١٣)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٣) على الهدى لما طبع عليه من[(١٤)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٤) مزيد الشفقة[(١٥)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٥) على الغريب[(١٦)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٦) فضلاً عن القريب، مع ما أوصاه الله به ليلة الإسراء من غير واسطة - كما أفاده الحرالي - من[(١٧)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٧) إدامة الشفقة على عباده والرحمة لهم والإحسان إليهم واللين لهم وإدخال السرور عليهم، فتظافر على ذلك الطبع والإيصاء حتى كان[(١٨)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٨) لا يكف عنه إلا[(١٩)](#foonote-١٩٣١٨٢-١٩) لأمر جازم[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٠) أو[(٢١)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢١) نهي مؤكد صارم، سبب عن ذلك قوله :﴿فلا تكونن﴾ فأكد الكلام سبحانه ليعلم ﷺ أنه قد حتم بافتراقهم، فيسكن إلى ذلك ويخالف ما جبل عليه[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٢) من شدة الشفقة عليهم ﴿من الجاهلين﴾ أي إنك أعلم الناس مطلقاً ولك الفراسة التامة والبصر النافذ والفكرة[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٣) الصافية بمن لم تعاشره، فكيف بمن بلوتهم [(٢٤)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٤) ناشئاً وكهلاً ويافعاً[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٥) ! فلا تعمل بحجة ما أوصاك[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٦) الله به من الصبر والصفح[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٧)، وجبلك[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٨) عليه من الأناة والحلم[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٨٢-٢٩) في ابتغاء إيمانهم بخلاف[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٨٢-٣٠) ما يعلم من خسرانهم، فلا تطمع نفسك فيما لا مطمع فيه، فإن ما شاءه لا يكون غيره[(٣١)](#foonote-١٩٣١٨٢-٣١)، فهذه الآية وأمثالها - مما في ظاهره غلظة - من الدلالة على عظيم رتبته ﷺ ومن لطيف أمداح القرآن له - كما يبين[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٨٢-٣٢) إن شاء الله تعالى في سورة التوبة عند قوله تعالى عفا الله عنك[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٨٢-٣٣) }\[التوبة: ٤٣\]. ١ في ظ: فليسل.. ٢ في الأصل: يأتهم، وفي ظ: تأتيهم.. ٣ من ظ، وفي الأصل: ينفذ.. ٤ في ظ: إلى.. ٥ من ظ، وفي الأصل: بهذا –كذا.. ٦ من ظ، وفي الأصل: ثباتك.. ٧ في ظ: عما.. ٨ سقط من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: سببا.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ في ظ: ختم.. ١٣ في ظ: جميعهم.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: عن القرب.. ١٦ في ظ: عن القرب.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: كانا. ١٨ من ظ، وفي الأصل: كانا.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: مرجاز- كذا.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: مرجاز- كذا.. ٢١ في ظ "و".. ٢٢ في الأصل: على، وسقط من ظ.. ٢٣ في ظ: الفكر.. ٢٤ في ظ: باشيا وكيلا نافعا- كذا.. ٢٥ في ظ: باشيا وكيلا ونافعا- كذا.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: أوصلك.. ٢٧ في ظ: الصلح.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: حملك.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: الحكم.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: بخلا- كذا.. ٣١ زيد من ظ.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: تبين.. ٣٣ آية ٤٣.. ### الآية 6:36 > ۞ إِنَّمَا يَسۡتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسۡمَعُونَۘ وَٱلۡمَوۡتَىٰ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ [6:36] ولما أفهم هذا القضاء الحتم أنه قد صار حالهم حال[(١)](#foonote-١٩٣١٨٣-١) من حتم بالموت، فلا يمكن إسماعه إلا الله[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٣-٢)، ولا يمكن أن يستجيب عادة، قال :﴿إنما يستجيب﴾ أي في مجاري عاداتكم ﴿الذين يسمعون﴾ أي فيهم قابلية السمع لأنهم أحياء فيتدبرون حينئذ ما يلقى إليهم فينتفعون به، وهؤلاء قد ساووا[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٣-٣) الموتى في عدم قابلية السماع للختم على مشاعرهم ﴿والموتى﴾ أي كلهم حساً ومعنى ﴿يبعثهم الله﴾ أي الملك المحيط علماً وقدرة، فهو[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٣-٤) قادر على بعثهم بإفاضة الإيمان على الكافر وإعادة الروح إلى الهالك[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٣-٥) فيسمعون حينئذ، فالآية من الاحتباك : حذف من الأول الحياة لدلالة ﴿الموتى﴾ عليها، ومن الثاني السماع لدلالة ﴿يسمعون﴾ عليه. ولما قرر أن من[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٣-٦) لا يؤمن كالميت، حثاً[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٣-٧) على الإيمان وترغيباً فيه، وقدر[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٣-٨) قدرته على البعث، خوَّفَ من سطواته بقوله :﴿ثم إليه﴾ أي وحده ﴿يرجعون[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٣-٩)﴾ أي معنى في الدنيا فإنه قادر على كل ما يشاء منهم، لا يخرج شيء من أحوالهم عن[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٣-١٠) مراده أصلاً وحساً بعد الموت، فيساقون قهراً إلى موقف يفصل فيه بين كل مظلوم وظالمه. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: لله.. ٣ من ظ، وفي الأصل: ساروا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: فهذا.. ٥ من ظ، وفي الأصل: الهلاك.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: حقا.. ٨ سقط من ظ.. ٩ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: ترجعون- كذا، ولا خلاف في أنه على الغيبة، والخلاف في أنه بالبناء للفاعل أو المفعول.. ١٠ في ظ: على.. ### الآية 6:37 > وَقَالُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ءَايَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يُنَزِّلَ ءَايَةࣰ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [6:37] ولما سلاه ﷺ فيما أخبرته من أقوالهم بما شرح صدره وسر خاطره، وأعلمه تخفيفاً عليه أن أمرهم إنما هو بيده، ذكَّره[(١)](#foonote-١٩٣١٨٤-١) بعضَ كلامهم الآئل إلى التكذيب عقب إخباره بالحشر الذي يجازي فيه كلاًّ بما يفعل، فقال عطفاً على قوله﴿وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا﴾\[الأنعام: ٢٩\] وقوله﴿وقالوا لولا أنزل عليه ملك﴾\[الأنعام: ٨\] يعجب[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢) منه تعجيباً[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٤-٣) آخر :﴿وقالوا﴾ أي مغالطة أو عناداً أو مكابرة ﴿لولا﴾ أي هلا ﴿نزل[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٤-٤)﴾ أي بالتدريج ﴿عليه﴾ أي خاصة ﴿آية﴾ أي واحدة تكون[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٤-٥) ثابتة بالتدريج لا تنقطع، وهذا منهم إشارة إلى أنهم لا يعدون[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٤-٦) القرآن آية و[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٤-٧) لا شيئاً مما[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٤-٨) رأوه[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٤-٩) منه ﷺ من غير[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٠) ذلك نحو انشقاق القمر ﴿من ربه﴾ أي المحسن إليه على حسب ما يدعيه لنستدل بها على ما يقول[(١١)](#foonote-١٩٣١٨٤-١١) من التوحيد والبعث. ولما كان في هذا - كما تقدم - إشارة منهم إلى أنه لم يأت بآية على هذه الصفة إما مكابرة وإما مغالطة، أمره بالجواب بقوله[(١٢)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٢) :﴿قل إن الله﴾ أي الذي له جميع الأمر[(١٣)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٣) ﴿قادر على أن﴾ وأشار بتشديد الفعل إلى آية القرآن المتكررة عليهم كل حين تدعوهم[(١٤)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٤) إلى المبارزة[(١٥)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٥) وتتحداهم[(١٦)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٦) بالمبالغة والمعاجزة فقال :﴿ينزل﴾ وقراءة ابن كثير بالتخفيف مشيرة إلى أنهم بلغوا في الوقاحة الغاية، وأنهم لو قالوا : لولا أنزل، أي مرة واحدة، لكان أخف في الوقاحة، أو إلى أنه أنزل عليهم أيّ آية، كانت تلجئهم وتضطرهم إليه في آن واحد كما قال تعالى ﴿إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين[(١٧)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٧)﴾\[الشعراء: ٤\] ولكنه لا يسأل ذلك إلا بالتدريج كما يشير إليه[(١٨)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٨) صيغة التفعيل في قراءة[(١٩)](#foonote-١٩٣١٨٤-١٩) غيره المذكرة[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٠) بأن آية القرآن لا تنقضي[(٢١)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢١)، بل كلما سمعها أحد منهم أو من غيرهم طول الدهر كانت منزلة عليه لكونها واصلة إليه، فهو أبلغ من مطلوبهم آية[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٢) ينزل عليه[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٣) وحده، والحاصل أنهم طلبوا آية باقية محضة، فلوح لهم إلى آية هي - مع كونها خاصة به فيما حصل له من الشرف - عامة لكل من بلغته، باقية طول المدى ﴿آية﴾ أي مما اقترحوه ومن غيره، لا يعجزه شيء، وفي كل شيء له من الآيات ما يعجز الوصف، وكفى بالقرآن العظيم مثالاً لذلك ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ أي ليس فيهم قابلية العلم، فهم لا يتفكرون في شيء من ذلك الذي يحدثه من مصنوعاته ليدلهم على[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٤) أنه على كل شيء قدير، فلا فائدة[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٥) لهم في إنزال ما طلبوه، وأما غير[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٦) الأكثر فهو[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٧) سبحانه يردهم بآية القرآن[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٨) أو غيرها[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٨٤-٢٩) مما لم يقترحوه. [(٣٠)](#foonote-١٩٣١٨٤-٣٠) ١ في ظ: ذكر.. ٢ في ظ: لعجب- كذا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: تعجبا.. ٤ من ظ والقرآن، وفي الأصل: انزل- كذا، والفعل بالتشديد بلا خلاف.. ٥ من ظ، وفي الأصل: يكون.. ٦ من ظ، وفي الأصل: يعدلون.. ٧ في ظ: لاسيما ما- كذا.. ٨ في ظ: لاسيما ما- كذا.. ٩ في الأصل و ظ: رواه- كذا.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: غر- كذا.. ١١ في ظ: نقول.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: لقوله.. ١٣ زيد بعده في ظ: كله.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: يدعوهم.. ١٥ في ظ: المبادرة.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: يتحداهم.. ١٧ سورة ٢٦ آية ٤.. ١٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ، وزيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ١٩ في الأصل: غيره مذكرة، وفي ظ: غير المذكورة.. ٢٠ في الأصل: غيره مذكرة، وفي ظ: غير المذكورة.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: لا تنقص.. ٢٢ في ظ: إنه.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: عليهم.. ٢٤ سقط من ظ.. ٢٥ في الأصل: فايد، وفي ظ: يدة- كذا.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: فهذا.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: لو غرها- كذا.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: لو غرها- كذا.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: لم يفرحوه.. ### الآية 6:38 > وَمَا مِن دَآبَّةࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا طَٰٓئِرࣲ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمۡثَالُكُمۚ مَّا فَرَّطۡنَا فِي ٱلۡكِتَٰبِ مِن شَيۡءࣲۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يُحۡشَرُونَ [6:38] ولما عجب منهم[(١)](#foonote-١٩٣١٨٥-١) في قولهم هذا[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢) الذي يقتضي أنهم لم يروا له[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣) آية قط[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٥-٤) بعد ما جاءهم من الآيات الخاصة به ما ملأ الأقطار، ورد إلى الصم الأسماع، وأنار من العمى الأبصار ؛ ذكرهم بآية غير آية القرآن تشتمل[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٥-٥) على آيات مستكثرة كافية لصلاحهم، رتبها[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٥-٦) سبحانه قبل سؤالهم تفضلاً منه عليهم دالة على باهر قدرته على البعث وغيره من الآيات التي طلبوها وغيرها وعلى تفرده بجميع الأمر، إذا تأملوها حق تأملها كفتهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٥-٧) في جميع ما يراد منهم فقال تعالى :﴿وما﴾ أي قالوا ذلك والحال أنه ما، وهي ناظرة[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٥-٨) أتم نظر إلى قوله﴿هو الذي خلقكم من طين﴾\[الأنعام: ٢\] أي فعل ذلك بكم[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٥-٩) وما[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٠) ﴿من دابة في الأرض﴾ أي تدب أي تنتقل برجل وغير رجل ﴿ولا طائر يطير﴾ وقرر الحقيقة بقوله[(١١)](#foonote-١٩٣١٨٥-١١) :﴿بجناحيه﴾ وشمل ذلك جميع الحيوان حتى ما في البحر، لأن سيرها في الماء إما أن يكون دبيباً أو طيراناً مجازاً. ولما كان المراد بالدابة والطائر الاستغراق قال :﴿إلا أمم﴾[(١٢)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٢) أي يقصد منها في نفسه، ويقصد هو نوعه وينضم إلى شكله ﴿أمثالكم﴾[(١٣)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٣) } أي في ذلك وفي أنا خلقناكم ولم يكونوا شيئاً وحفظنا جميع أحوالهم، وقدرنا كل أرزاقهم وآجالهم، و[(١٤)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٤)جعلنا لكم[(١٥)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٥) فيهم أحكاماً جددناها لكم، وجعلنا لكل منهم أجلاً للموت لا يتعداه بعد أن فاوتنا بينهم في الحياة، وللكل أجل في علمنا في البرزخ مثبت قبل أن نخلقهم، لا ينقص ذرة ولا يزيد خردلة، وجعلنا في هذه الحيوانات ما[(١٦)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٦) هو أقوى منكم وما هو أضعف، وجعلناكم أقوى من الجميع بالعقل، ولو شئنا لجعلنا له بين قوة البدن والعقل، وربما سلطنا الأضعف[(١٧)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٧) عليكم كالجراد والفأر والدود بما تعجز عنه عقولكم، ولو شئنا لسلطنا عليكم من أضعفها خلقاً - البعوض - ما أخذ بأنفاسكم[(١٨)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٨) ومنعكم القرار وأخرجكم[(١٩)](#foonote-١٩٣١٨٥-١٩) عن حركات الاختيار إلى أن أهلككم جميعاً هلاك نفس واحدة - إلى غير ذلك من أمور تكل عنها العقول[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٠) وتقف دونها نوافذ الفكر، وهذا كله معنى قوله :﴿ما فرطنا﴾ أي تركنا وأغفلنا لما لنا من القدرة الكاملة[(٢١)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢١) والعلم الشامل ﴿في الكتاب﴾ أي اللوح المحفوظ والقرآن، وأعرق في النفي بقوله :﴿من شيء﴾ أي ليذهب ذكره كما يذهب العقد الذي ينقطع سلكه فيتفرط، بل ذكرنا جميع أحوال خلقنا من الجن والإنس والملائكة وغيرهم من كل ناطق وصامت، فصارت في غاية الضبط حتى أن الحفظة يعرضون ما يحدث من عمل المكلفين وغيره[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٢) آخر النهار[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٣) على ما كان مثبتاً في أم الكتاب فيجدونه كما هو، لا يزيد شيئاً ولا ينقص، فيزدادون إيماناً، وأثبتنا في هذا القرآن مجامع الأمور، فهو تبيان لكل شيء من الأحكام الأصلية والفرعية و[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٤) الدلالات على كل ذلك وأخبار الأولين والآخرين وكل علم يمكن أن يحتاجه المخلوق، فمن أراد الهداية هداه بدقيق[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٥) أسراره، ومن أعرض أوقعه في الردى، وعمي حتى عن[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٦) واضح[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٧) أنواره، والآية كما قال تعالى ﴿إن في خلق السماوات والأرض﴾ إلى أن قال : وبث فيها[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٨) من كل دابة - لآيات لقوم يعقلون[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٨٥-٢٩) }\[البقرة: ١٦٤\]. وفي كل شيء له آيةتدل على أنه واحدأفلا يكون لكم في ذلك آيات تغنيكم[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٠) عن إرسال الرسل فضلاً عن أن تتوقفوا[(٣١)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣١) بعد إرسالهم ولا ترضوا[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٢) منهم من خوارق العادات إلا بما تقترحونه. [(٣٣)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٣) ولما أشار إلى ما شارك فيه سائر الحيوان للآدميين[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٤) من أحوال الحياة وغيرها، نص على الحشر الذي هو محط الحكمة فقال :﴿ثم﴾ أي بعد طول الحياة والإقامة في البرزخ ﴿إلى ربهم﴾ أي خاصة، وبني[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٥) للمفعول على طريق كلام القادرين قوله[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٦) :﴿يحشرون﴾ أي يجمعون كرهاً[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٧) بعد أن يعيدهم كلهم كما بدأهم، وينصف كل مظلوم منهم من ظالمه، كل ذلك عليه[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٨) هيّن[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٨٥-٣٩)﴿ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٨٥-٤٠)﴾\[لقمان: ٢٨\] والكل محفوظون في كتاب مبين[(٤١)](#foonote-١٩٣١٨٥-٤١) على اختلاف أنواعهم[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٨٥-٤٢) وتباين حقائقهم وأشخاصهم وزيادتهم في الجد على أن يوجه[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٨٥-٤٣) نحوهم العد - سبحان من أحاط بكل شيء علماً، وأحصى كل شيء عدداً، إن ذلك على الله يسير، وهو على كل شيء قدير. ١ في ظ: هو.. ٢ في ظ: هو.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: فقط.. ٥ في الأصل: يشتمل، وفي ظ: مشتمل.. ٦ من ظ، وفي الأصل: وبها.. ٧ في ظ: كثير.. ٨ زيد بعده في ظ: إلى.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ في ظ: جعلناكم.. ١٥ في ظ جعلناكم.. ١٦ في ظ: مما.. ١٧ تكرر في ظ.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: نانفايسكم- كذا.. ١٩ في ظ: أخركم.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: القول.. ٢١ سقط من ظ.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: حر البها- كذا.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: حر البها- كذا.. ٢٤ زيد من ظ.. ٢٥ في ظ: بتوفيق.. ٢٦ سقط من ظ.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: واضع.. ٢٨ في ظ: فيهما.. ٢٩ سورة ٢ آية ١٦٤.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: تعينكم.. ٣١ في الأصل و ظ: يتوقفوا.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: لا تعرضوا.. ٣٣ في الأصل: يفرحونه، وفي ظ: يقترحونه- كذا.. ٣٤ في ظ: الآدميين.. ٣٥ في ظ: بناه- كذا.. ٣٦ زيد من ظ.. ٣٧ في الأصل و ظ: يتوقفوا.. ٣٨ زيد من ظ.. ٣٩ من ظ، وفي الأصل: حين.. ٤٠ سورة ٣١ آية ٢٨.. ٤١ من ظ، وفي الأصل: بين.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: أنواعكم.. ٤٣ من ظ، وفي الأصل: يوجد.. ### الآية 6:39 > وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا صُمࣱّ وَبُكۡمࣱ فِي ٱلظُّلُمَٰتِۗ مَن يَشَإِ ٱللَّهُ يُضۡلِلۡهُ وَمَن يَشَأۡ يَجۡعَلۡهُ عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [6:39] ولما كان التقدير بعد التذكير بهذه الآية التي تنوعت[(١)](#foonote-١٩٣١٨٦-١) فيها الآيات وتكررت وتكثرت فيها الدلالات : فالذين آمنوا أحياء سامعون لأقوالنا، ناطقون بمحامدنا راؤون[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٦-٢) لأفعالنا، عطف عليه قوله :﴿والذين كذبوا﴾ أي أوقعوا التكذيب ﴿بآياتنا﴾ أي على ما لها من العظمة المقتضية لإضافتها إلينا، مرئية كانت أو[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٦-٣) مسموعة، تكذيباً متكرراً على عدد الآيات بالفعل أو بالقوة ولو[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٦-٤) بالإعراض عنها ﴿صم﴾ أي أموات فهم[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٦-٥) لا يسمعون ﴿وبكم﴾ لا ينطقون ﴿في الظلمات﴾ أي عمي لا[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٦-٦) يبصرون، فلذلك[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٦-٧) لا يزالون خابطين[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٦-٨) خبط العشواء[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٦-٩) ساعين غاية السعي إلى الردى[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٠)، لأن ذلك شأن من في الظلمة، فكيف بمن هو في جميع الظلمات ! و[(١١)](#foonote-١٩٣١٨٦-١١) لعله جمعها إشارة إلى أن المكذب لا ينتفع ببصر ولا ببصيرة، وذلك أنهم لما لم ينتفعوا بحياتهم ولا بأسماعهم ولا نطقهم ولا أبصارهم ولا عقولهم كان كل ذلك منهم عدماً. ولما بين أن الأصم الأبكم الأعمى لا تمكن[(١٢)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٢) هدايته، بين[(١٣)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٣) أن ذلك إنما هو بالنسبة لغيره سبحانه فطماً عن طلب إجابتهم إلى ما يقترحون من الآيات وأما هو سبحانه ففعال[(١٤)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٤) لما يريد، فقال في[(١٥)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٥) جواب من كأنه قال : إنما تمكن هدايتهم :﴿من يشإ الله﴾ أي[(١٦)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٦) الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه[(١٧)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٧) إضلاله ﴿يضلله ومن يشأ﴾ هدايته ﴿يجعله﴾[(١٨)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٨) وأشار إلى تمكينه بأداة الاستعلاء فقال[(١٩)](#foonote-١٩٣١٨٦-١٩) :﴿على صراط مستقيم﴾ بأن يخلق الهداية في قلبه - ومن يهد[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٨٦-٢٠) الله فما له من مضل ومن يضلل الله[(٢١)](#foonote-١٩٣١٨٦-٢١) فما له من هاد، مع أن الكل عباده وخلقه، متقلبون في نعمه، غادون رائحون في بره وكرمه - إن في ذلك على وحدانيته وتمام قدرته لآيات بينات لقوم يعقلون. ١ في ظ: يتوعب- كذا.. ٢ في ظ: راوينا- كذا.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لا.. ٥ زيد بعده في الأصل: صم، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: فذلك.. ٨ في ظ: العشو- كذا.. ٩ في ظ: العشو- كذا.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: المراد.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ في ظ: لا يمكن.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ في ظ: فعال.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: يهدي.. ٢١ سقط من ظ.. ### الآية 6:40 > قُلۡ أَرَءَيۡتَكُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوۡ أَتَتۡكُمُ ٱلسَّاعَةُ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَدۡعُونَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [6:40] ولما كانت هذه الآية - بما فيها من التصريح بالتكذيب - شديدة الاعتناق لقوله﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً﴾\[ الأنعام : ٢١و ٣٩ \] وقوله﴿كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباؤا﴾\[الأنعام: ٥\] الآيتين رجع[(١)](#foonote-١٩٣١٨٧-١) بالذي بعدها إلى فذلكة[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢) التفاصيل الماضية وواسطة عقدها وفريدة درها[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٧-٣)، وهو التوحيد الذي أبانته الأدلة قبل الآيتين، فقال دالاً على اعتقادهم القدرة التي استلزم نعتُهم بطلب الآية نفيها[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٧-٤)، واعتقادهم للتوحيد في الجملة وهم يكذبون به[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٧-٥)، بياناً لأنهم في الظلمات مقهورون بيد المشيئة لعدم تحاشيهم من التناقض معجباً منهم :﴿قل أرءيتكم﴾ أي أخبروني يا من كذب بالآيات والقدرة[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٧-٦) عناداً وشهد[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٧-٧) أن مع الله آلهة أخرى، وعدل[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٧-٨) بالله الذي يعلم السر والجهر، وهو مع من يدعوه في كل سماء وكل أرض بعنايته[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٧-٩) ونصره. ولما كانت حقيقة ﴿أرءيتكم﴾ : هل رأيتم أنفسكم، وكان هذا لكونه سؤالاً عن معلوم لا يجهله أحد - مشيراً[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٠) إلى أن السؤال عن غيره مما قد يخفى من أحوال النفس، كان كأنه قيل : عن أيّ أحوال نفوسنا نُسأل ؟ فقيل تنبيهاً لهم على حالة تلزمهم بالتوحيد أو العناد الذي يصير في العلم به كالسؤال عن رؤية النفس سواء :﴿إن أتاكم﴾ أي قبل مجيء الساعة كما آتى من قبلكم ﴿عذاب الله﴾ أي المستجمع لمجامع العظمة، فلا يقدر أحد على كشف ما يأتي به ﴿أو أتتكم الساعة﴾ أي القيامة بما فيها من الأهوال. ولما عجب منهم بما مضى - كما مضى، قال مجيباً للشرط موبخاً لهم منكراً عليهم عدم استمرارهم على دعائه[(١١)](#foonote-١٩٣١٨٧-١١) ولزوم سؤاله وندائه، ويجوز أن يكون جواب الشرط محذوفاً تقديره : من تدعون ؟ ثم زادهم توبيخاً وتبكيتاً بقوله[(١٢)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٢) :﴿أغير الله﴾ أي الملك الذي له العظمة كلها ﴿تدعون﴾ أي لشدة من تلك الشدائد، ولا تدعون الله مع ذلك الغير ﴿إن كنتم صادقين﴾ أي في أن غير الله يغني شيئاً حتى يستحق الإلهية، وجواب الشرط محذوف تقديره : فادعوا ذلك الغير، وهذه حجة لا يسعهم[(١٣)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٣) معها غيرُ التسليم، فإن عادتهم[(١٤)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٤) كانت مستمرة أنهم إذا اشتد الأمر وضاق الخناق لا يدعون غير الله ولا يوجهون الهمم إلا إليه، فإن سلكوا سبيل الصدق الذي له ينتحلون وبه يتفاخرون فقالوا : لا ندعو غيره، فقد لزمتهم الحجة في أنه لا يعدل به شيء ولا شريك له، وإن عاندوا نطق[(١٥)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٥) لسان الحال أنهم على محض الضلال، وإن سكتوا أثبت عليك الخطاب[(١٦)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٦)، وهي مع ذلك - كما ترى - دليل على ما أخبرت به الآية[(١٧)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٧) قبلها من أن الأمر كله لله، أي إنكم كلكم مشتركون في وضوح الأمر في أنه[(١٨)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٨) لا منصرف إلا إليه[(١٩)](#foonote-١٩٣١٨٧-١٩) وقد افترقتم[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٠) فصدق بعض[(٢١)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢١) وكذب آخرون، فلو أن الأمر موقوف على وضوح الدلالة فقط كان الكل على نهج واحد، هذا ونقل أبو حيان عن الفراء أنه قال : للعرب في أرأيت لغتان ومعنيان : أحدهما أن تسأل[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٢) الرجل : أرأيت زيداً[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٣)، أي بعينك، فهذه مهموزة، وثانيهما أن تقول[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٤) : أرأيت، وأنت تريد[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٥) : أخبرني، فهاهنا[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٦) تترك الهمزة إن شئت، وهو أكثر[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٧) كلام العرب، وتومئ[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٨) إلى ترك الهمزة للفرق بين المعنيين ؛ ثم قال أبو حيان : وكون أرأيت وأرأيتك بمعنى أخبرني[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٨٧-٢٩) نص عليه سيبويه وغيره من أئمة العرب، وهو تفسير معنى لا تفسير إعراب، لأن أخبرني[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٨٧-٣٠) يتعدى بعن، و[(٣١)](#foonote-١٩٣١٨٧-٣١) أرأيت متعد[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٨٧-٣٢) لمفعول به صريح وإلى جملة استفهامية هي في موضع المفعول الثاني ؛ وقال في سورة يونس عليه السلام : تقدم في سورة الأنعام أن العرب تضمن أرأيت معنى أخبرني وأنها تتعدى[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٨٧-٣٣) إذ ذاك إلى مفعولين، و[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٨٧-٣٤) أن المفعول الثاني أكثر ما يكون جملة استفهام، ينعقد منها ومما قبلها مبتدأ وخبر، يقول العرب : أرأيت زيداً ما صنع ؟ المعنى : أخبرني[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٨٧-٣٥) عن زيد ما صنع ! وقبل دخول أرأيت كان الكلام : زيد ما صنع - انتهى. قلت : وحقيقة المعنى كما مر : هل رأيت زيداً ؟ فلما استفهم عن رؤيته - والمراد الخبر لا البصر - عُلم أن السؤال عن بعض أحواله، فكأنه قيل : ما له ؟ فقيل : ما صنع ؟. ١ في ظ: وجع.. ٢ في ظ: تلك.. ٣ في الأصل و ظ: ردها- كذا.. ٤ في ظ: معها.. ٥ من ظ، وفي الأصل: يهدي.. ٦ من ظ، وفي الأصل: العقدة.. ٧ في ظ: اشهد.. ٨ من ظ، وفي الأصل: غدر- كذا.. ٩ في الأصل: بغنايه، وفي ظ: بعنايته- كذا.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: مشير.. ١١ في ظ: دعايهم.. ١٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٣ في ظ: لا يستفهم- كذا.. ١٤ في ظ: عداتهم- كذا.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ في الأصل: الخطاب، وفي ظ: الحقايب- كذا.. ١٧ في ظ: العادة.. ١٨ في ظ: لا يتصرف إلا الله.. ١٩ في ظ: لا يترف إلا الله.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: احترفتم- كذا.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: بعضهم.. ٢٢ من البحر المحيط ٤/١٢٥، وفي الأصل: يسئل، وفي ظ: إما أن قيل- كذا.. ٢٣ في ظ: زيد.. ٢٤ من البحر، وفي الأصل و ظ: يقول.. ٢٥ في البحر: ى تقول- كذا.. ٢٦ في ظ: وههنا.. ٢٧ في ظ: الأكثر.. ٢٨ من ظ والبحر، وفي الأصل: وقرى.. ٢٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣١ في ظ: رأيت يتعدى- كذا.. ٣٢ في ظ: رأيت يتعدى- كذا.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: متعدى.. ٣٤ سقط من ظ.. ٣٥ تكرر في ظ.. ### الآية 6:41 > بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ فَيَكۡشِفُ مَا تَدۡعُونَ إِلَيۡهِ إِن شَآءَ وَتَنسَوۡنَ مَا تُشۡرِكُونَ [6:41] ولما كان استفهام الإنكار بمعنى النفي، كان كأنه قيل : لا تدعون[(١)](#foonote-١٩٣١٨٨-١) غيره، فعطف عليه قوله :﴿بل إياه﴾ أي خاصة ﴿تدعون﴾ أي حينئذ ؛ ولما كان يتسبب[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٨-٢) عن دعائهم تارة الإجابة وأخرى[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٨-٣) غيرها قال :﴿فيكشف﴾ أي الله في الدنيا أو[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٨-٤) في الآخرة، فإنه لا يجب عليه[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٨-٥) شيء، ولا يقبح منه شيء ﴿ما تدعون إليه﴾ أي إلى كشفه ﴿إن شاء﴾ أي ذلك تفضلاً عليكم كما هي عادته معكم في وقت شدائدكم، ولكنه لا يشاء كشفه في الآخرة، لأنه لا يبدل القول لديه وإن كان له أن يفعل ما يشاء، ولو كان يجيبكم دائماً وأنتم لا تدعون غيره، لكان ذلك كافياً في الدلالة على اعتقادكم أنه لا قادر إلا هو، فكيف وهو يجيبكم في الدنيا إذا دعوتموه[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٨-٦) تارة ويجيبكم أخرى، و[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٨-٧) مع ذلك[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٨-٨) فلا يردكم عدم إجابته عن اعتقاد قدرته ودوام الإقبال عليه في مثل تلك الحال لما ركز في العقول[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٨-٩) السليمة والفطر[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٨-١٠) الأولى من أنه الفاعل المختار، وعلى ذلك دل قوله عطفاً على " تدعون " :﴿وتنسون﴾ أي تتركون في تلك الأوقات دائماً ﴿ما تشركون﴾ أي من معبوداتكم الباطلة لعلمكم أنها لا تغني شيئاً، كما هي عادتكم دائماً في أوقات الشدائد رجوعاً إلى حال الاستقامة. أفلا يكون لكم هذا زاجراً عن الشرك في وقت الرخاء خوفاً من إعادة الضراء !. ١ في ظ: لا يدعون.. ٢ من ظ، وفي الأصل: تسبب.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الأخرى.. ٤ في ظ "و".. ٥ من ظ، وفي الأصل: على.. ٦ في ظ: دعوتكم.. ٧ في ظ: في ذلكم.. ٨ في ظ: في ذلكم.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ في ظ: الفكر.. ### الآية 6:42 > وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمࣲ مِّن قَبۡلِكَ فَأَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمۡ يَتَضَرَّعُونَ [6:42] ولما أقام لهم بهذه الآية على توحيده الدليل حتى استنارت[(١)](#foonote-١٩٣١٨٩-١) السبل[(٢)](#foonote-١٩٣١٨٩-٢) في تذكيرهم أن التضرع قد يكشف به البلاء، أخبرهم أن تركه[(٣)](#foonote-١٩٣١٨٩-٣) يوجب الشقاء، ترغيباً في إدامته وترهيباً من[(٤)](#foonote-١٩٣١٨٩-٤) مجانبته فقال :﴿ولقد أرسلنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿إلى أمم﴾ أي أناس يؤم بعضهم بعضاً، وهم أهل لأن يقصدهم الناس، لما لهم من الكثرة والعظمة. ولما كان المراد بعض الأمم، وهم الذين أراد الله إشهادهم[(٥)](#foonote-١٩٣١٨٩-٥) وقص[(٦)](#foonote-١٩٣١٨٩-٦) أخبارهم، أدخل الجار فقال :﴿من قبلك﴾ أي رسلاً فخالفوهم، وحسّن هذا الحذف[(٧)](#foonote-١٩٣١٨٩-٧) كونه مفهوماً ﴿فأخذناهم﴾ أي فكان إرسالنا[(٨)](#foonote-١٩٣١٨٩-٨) إليهم سبباً لأن أخذناهم بعظمتنا، ليرجعوا عما زين لهم الشيطان إلى ما تدعوهم[(٩)](#foonote-١٩٣١٨٩-٩) إليه الرسل ﴿بالبأساء﴾ من تسليط القتل عليهم ﴿والضراء﴾ بتسليط الفقر والأوجاع ﴿لعلهم يتضرعون﴾ أي ليكون حالهم حال من يرجى خضوعه وتذلله على وجه بليغ[(١٠)](#foonote-١٩٣١٨٩-١٠)، بما يرشد إليه[(١١)](#foonote-١٩٣١٨٩-١١) - مع صيغة التفعل[(١٢)](#foonote-١٩٣١٨٩-١٢) - الإظهار، ولأن مقصودها الاستدلال على التوحيد، وعند الكشف للأصول ينبغي الإبلاغ في العبادة، بخلاف ما يأتي في الأعراف[(١٣)](#foonote-١٩٣١٨٩-١٣). ١ في ظ: استنار.. ٢ من ظ، وفي الأصل: السبيل.. ٣ في ظ: تركهم.. ٤ في ظ: في.. ٥ في ظ: شهادتهم وخص.. ٦ في ظ: شهادتهم و خص.. ٧ من ظ، وفي الأصل: الحديث.. ٨ من ظ، وفي الأصل: أرسلنا.. ٩ في ظ: يدعوهم.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ راجع آية ٩٤.. ### الآية 6:43 > فَلَوۡلَآ إِذۡ جَآءَهُم بَأۡسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَٰكِن قَسَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:43] ولما لم يقع منهم ما أوجبت الحال رجاءه، تسبب عنه الإنكار عليهم، فقال معبراً بأداة التخصيص ليفيد مع النفي أنهم ما كان لهم عذر في ترك التضرع :﴿فلولا﴾ أي فهلا ﴿إذ جاءهم بأسنا تضرعوا﴾ ولما[(١)](#foonote-١٩٣١٩٠-١) كان معنى الإنكار أنهم ما[(٢)](#foonote-١٩٣١٩٠-٢) تضرعوا قال :﴿ولكن قست قلوبهم﴾ أي فلم يذكروا ربهم أصلاً ﴿وزين لهم الشيطان﴾ أي بما دخل عليهم به[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٠-٣) من باب الشهوات ﴿ما كانوا يعملون﴾ من العظائم والمناكر التي أوجبها النكس بالرد أسفل سافلين ١ زيد من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ### الآية 6:44 > فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوٓاْ أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةࣰ فَإِذَا هُم مُّبۡلِسُونَ [6:44] ﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ أي فتسبب[(١)](#foonote-١٩٣١٩١-١) - عن تركهم التذكير[(٢)](#foonote-١٩٣١٩١-٢) والأخذ بفائدته التي هي التخشع والتسكن[(٣)](#foonote-١٩٣١٩١-٣)، كما هو اللائق بهم لا سيما في تلك الحالة - أنا ﴿فتحنا﴾ أي بما يليق بعظمتنا ﴿عليهم أبواب كل شيء﴾ أي من الخيرات والأرزاق والملاّد التي كانت مغلقة عنهم ونقلناهم من الشدة إلى الرخاء، وذلك استدراجاً لهم، ومددنا زمانه وطوّلنا أيامه ﴿حتى إذا فرحوا﴾ أي تناهى بهم الفرح ﴿بما أوتوا﴾ أي معرضين عمن آتاهم هذا الرخاء بعد أن كان ابتلاهم بذلك، فعلم أنهم في[(٤)](#foonote-١٩٣١٩١-٤) غاية من الغباوة، لا يرتدعون بالتأديب بسياط[(٥)](#foonote-١٩٣١٩١-٥) البلاء، ولا ينتفعون ببساط[(٦)](#foonote-١٩٣١٩١-٦) المنة والرخاء، بل ظنوا أن البلاء عادة الزمان، والرخاء باستحقاقهم الامتنان، فعلم أن قلوبهم لا يرجى لها انتباه بحار ولا بارد ولا رطب ولا يابس ﴿أخذناهم﴾ بعظمتنا، وإنما أخذناهم في حال الرخاء ليكون أشد لتحسرهم ﴿بغتة﴾ فلم نمكنهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٩١-٧) من التضرع عند خفوق الأمر، ولا أمهلناهم أصلاً بل نزل عليهم من أثقال العذاب، وأباح بهم من أحمال الشدائد وصروف البلايا ما أذهلهم وشغلهم عن كل شيء حتى بهتوا ﴿فإذا[(٨)](#foonote-١٩٣١٩١-٨) هم مبلسون﴾ أي تسبب عن ذلك البغت أن فاجؤوا[(٩)](#foonote-١٩٣١٩١-٩) السكوتَ على ما في أنفسهم واليأس تحسراً وتحيراً[(١٠)](#foonote-١٩٣١٩١-١٠)، و استمروا بعد أن سكتوا إلى أن همدوا وخفتوا[(١١)](#foonote-١٩٣١٩١-١١)، ففي نفي[(١٢)](#foonote-١٩٣١٩١-١٢) التضرع عن المتقدمين بعد أن أثبته لمشركي[(١٣)](#foonote-١٩٣١٩١-١٣) هذه الأمة استعطاف لطيف، و[(١٤)](#foonote-١٩٣١٩١-١٤) في ذكر استدراج أولئك بالنعم عند نسيان ما ذكروا به إلى ما أخذهم بغتة من قواصم[(١٥)](#foonote-١٩٣١٩١-١٥) النقم غاية التحذير. ١ من ظ، وفي الأصل: فسبب.. ٢ في ظ: التذكر.. ٣ في ظ: التمكن، وهو مرادف لما في الأصل.. ٤ زيد من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ في ظ: فلم يمكنهم.. ٨ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: فإذا.. ٩ زيد في ظ: أو.. ١٠ في ظ: تحسيرا.. ١١ في ظ: احقنوا- كذا.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: لمشرك.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ في ظ: قواسم.. ### الآية 6:45 > فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْۚ وَٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:45] ولما كان من عادة الغالب من[(١)](#foonote-١٩٣١٩٢-١) أهل الدنيا أن يفوته آخر الجيوش وشُذّابهم[(٢)](#foonote-١٩٣١٩٢-٢) لملل أصحابه من الطلب وضجرهم[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٢-٣) من النصب والتعب وقصورهم عن الإحاطة بجميع الأرب، أخبر تعالى أن أخذه على غير[(٤)](#foonote-١٩٣١٩٢-٤) ذلك، وأن نيله للآخر[(٥)](#foonote-١٩٣١٩٢-٥) كنيله للأول على حد سواء، فقال مسبباً عن الأخذ الموصوف مشيراً بالبناء[(٦)](#foonote-١٩٣١٩٢-٦) للمفعول إلى تمام القدرة، وبالدابر إلى الاستئصال :﴿فقطع دابر﴾ أي آخر ﴿القوم الذين ظلموا﴾ أي بوضع الشيء في غير موضعه دأب[(٧)](#foonote-١٩٣١٩٢-٧) الماشي في الظلام، [(٨)](#foonote-١٩٣١٩٢-٨) وضعوا لقسوة موضع الرقة التي تدعو إليها الشدة، ووضعوا الفرح بالنعمة موضع الخشية من الرد إلى الشدة، كما ظلمتم أنتم بدعاء الأصنام وقت الرخاء وكان[(٩)](#foonote-١٩٣١٩٢-٩) ذلك[(١٠)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٠) موضع دعاء من أفاض تلك النعم، ودعوتم الله وقت الشدة وكان ذلك موضع دعاء[(١١)](#foonote-١٩٣١٩٢-١١) من عبدتموه وقت الرخاء، لئلا تقعوا[(١٢)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٢) فيما جرت عادتكم بالذم به. وإن[(١٣)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٣) تكون كريهة[(١٤)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٤) أدعى لهاوإذا يحاس الحيس[(١٥)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٥) يدعى جندبولما كان استئصالهم من أجل النعم على من عادوهم فيه من الرسل عليهم السلام وأتباعهم رضي الله عنهم، نبه على ذلك بالجملة[(١٦)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٦) مع ما يشير إليه من ظهور الاستغناء المطلق فقال :﴿والحمد﴾ أي قطع أمرهم كله والحال أن الإحاطة بأوصاف الكمال ﴿لله﴾ المتفرد[(١٧)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٧) بنعوت الجلال والجمال ﴿رب العالمين﴾ الموجد لهم أجمعين، أي له[(١٨)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٨) ذلك كله[(١٩)](#foonote-١٩٣١٩٢-١٩) بعد فناء الخلق على أيّ صفة كانوا من إيمان أو كفر، كما كان له ذلك قبل وجودهم وعند خلقهم على كل من حالتيهم - كما أشير إليه بأول السورة، فكأنه قيل : الكمال لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، فقطع دابرهم، والكمال له لم يتغير، لأنه لا يزيده وجود موجود، ولا ينقصه فقد مفقود، فهو محمود حال الإعدام والمحق كما كان محموداً حال الإيجاد والخلق، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإنه لا يخرج[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٩٢-٢٠) شيء عن[(٢١)](#foonote-١٩٣١٩٢-٢١) إيمانهم[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٩٢-٢٢) ولا كفرانهم عن إرادته سبحانه، فلا عليك منهم اقترحوا[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٩٢-٢٣) الآيات أولا، فإنه ليس عليك إلا البلاغ. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: سداتهم- كذا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: صخرهم.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: البناء.. ٧ في ظ: ذات.. ٨ سقط من ظ.. ٩ في ظ: كل.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ذكر.. ١١ زيد بعده في الأصل: أفاض، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: لئلا تقعوا.. ١٣ من اللسان، وفي الأصل: يكون كريهته، وفي ظ: يكون كرتبة- كذا، والبيت لهنيّ بن أحمر الكناني، وقيل: هو لزرافة الباهلي.. ١٤ من اللسان، وفي الأصل: يكون كريهته، وفي ظ: يكون كرتبة- كذا، والبيت لهنيّ بن أحمر الكناني، وقيل: هو لزرافة الباهلي.. ١٥ من ظ واللسان، وفي الأصل: الحسين- كذا.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: بالحد.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ في ظ: لهم.. ١٩ سقط من ظ.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: بين من.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: بين من.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: بين من.. ٢٣ في ظ: اجترحوا.. ### الآية 6:46 > قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِهِۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ هُمۡ يَصۡدِفُونَ [6:46] ولما قدم التنبيه بإتيان مطلق العذاب في مطلق الأحوال، وكان الإتيان بالكاف ثَمَّ مشيراً مع إفادة التأكيد إلى أن ثَمَّ نوع مهلة، وأتبعه أن أخذ الأمم كان بغتة، أعقبه التنبيه بعذاب خاص تصورُ شناعته يهذأ[(١)](#foonote-١٩٣١٩٣-١) الأركان ويقطع الكبود ويملأ الجنان، فإنه لا أشنع حالاً من أصم أعمى مجنون، فقال مشيراً - بإسقاط كاف الخطاب مع التعبير بالأخذ الذي عهد أنه للبغت بالسطوة والقهر - إلى غاية التحذير من سرعة أيّ[(٢)](#foonote-١٩٣١٩٣-٢) الأخذ[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٣-٣) :﴿قل أرءيتم﴾ فكانت حقيقة المقترن بالكاف : هل رأيتم أنفسكم، وهذا هل رأيتم مطلق رؤية، لما تقدمت الإشارة إليه من الإيماء إلى طلب الإسراع بالجواب خوف المفاجأة بالعذاب وإن كان المراد في الموضعين : أخبروني ﴿إن أخذ الله﴾ أي القادر على كل شيء العالم بكل شيء ﴿سمعكم﴾ وأفرده[(٤)](#foonote-١٩٣١٩٣-٤) لقلة المفاوتة[(٥)](#foonote-١٩٣١٩٣-٥) فيه، لأنه[(٦)](#foonote-١٩٣١٩٣-٦) أعظم الطرق لإدراك القلب الذي لا أعظم من المفاوتة فيه حتى للإنسان الواحد بالنسبة إلى الأحوال المختلفة، ليكون ذلك أدل على الفعل بالاختيار ﴿وأبصاركم﴾ أي فأصمكم وأعماكم عمى وصمماً ظاهرين وباطنين بسلب المنفعة ﴿وختم على قلوبكم﴾ فجعلها لا تعي أصلاً أو لا ينتفع بالوعي ﴿من إله﴾ أي معبود بحق، لأن له[(٧)](#foonote-١٩٣١٩٣-٧) إحاطة العلم والقدرة ؛ ثم وصف هذا الخبر بقوله :﴿غير الله﴾ أي الذي له جميع العظمة ﴿يأتيكم به﴾ أي بذلك الذي هو أشرف معاني أشرف أعضائكم، أو بشيء منه. ولما بلغت هذه الآيات - من الإبلاغ في البيان في[(٨)](#foonote-١٩٣١٩٣-٨) وحدانيته وبطلان كل معبود سواه - أعلى المقامات، نبه على أنه[(٩)](#foonote-١٩٣١٩٣-٩) على ذلك، بالأمر بالنظر فيها وفي حالهم بعدها، دالاً على[(١٠)](#foonote-١٩٣١٩٣-١٠) ما تقدم[(١١)](#foonote-١٩٣١٩٣-١١) من أن المقترحات لا تنفع[(١٢)](#foonote-١٩٣١٩٣-١٢) من أراد سبحانه شقاوته فقال :﴿انظر كيف نصرف﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٣١٩٣-١٣) بما لنا من العظمة ﴿الآيات﴾ أي نوحيها لهم ولغيرهم في كل وجه من وجوه البيان بالغ من الإحسان ما يأخذ بالعقول ويدهش الألباب، ويكون كافياً في الإيصال إلى المطلوب ؛ ولما كان الإعراض عن مثل هذا في غاية البعد، عبر بأداة التراخي فقال :﴿ثم هم﴾ أي بعد هذا البيان بصميم[(١٤)](#foonote-١٩٣١٩٣-١٤) ضمائرهم ﴿يصدفون﴾ أي يعرضون إعراضاً لازماً لهم لزوم الصفة[(١٥)](#foonote-١٩٣١٩٣-١٥). ١ أي يقطع قطعا سريرا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: للأخذ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: أفرد.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ "و".. ٩ سقط من ظ.. ١٠ تكلرر في ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: قدم.. ١٢ في ظ: لا ينفع.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: تصميم.. ١٥ في ظ: الصعد- كذا.. ### الآية 6:47 > قُلۡ أَرَءَيۡتَكُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُ ٱللَّهِ بَغۡتَةً أَوۡ جَهۡرَةً هَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:47] ولما قرن الأخذ بالبغت تارة صريحاً وتارة إشارة بإسقاط الكاف ؛ كان ربما وقع في وهم السؤالُ عن حالة الجهر، أتبع ذلك ذكره مفصلاً لما أجمل من الأحوال في الآيتين قبل فقال :﴿قل أرءيتكم﴾ ولما كان المعنى : أخبروني، وكان كأنه قيل : عما ذا ؟ قيل :﴿إن أتاكم عذاب الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال فلا يعجزه شيء ﴿بغتة﴾[(١)](#foonote-١٩٣١٩٤-١) أي بحيث لا يرى إلا ملتبساً بكم من غير أن يشعر به ويظهر شيء من أماراته[(٢)](#foonote-١٩٣١٩٤-٢)، ﴿[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٤-٣) أو جهرة[(٤)](#foonote-١٩٣١٩٤-٤)﴾ أي بحيث ترونه مقبلاً إليكم مقدماً عليكم ﴿هل﴾. ولما كان المخوف بالذات هو الهلاك من غير نظر إلى تعيين الفاعل، بني للمفعول قوله :﴿يهلك﴾ أي في واحدة من الحالتين هلاكاً هو الهلاك، [(٥)](#foonote-١٩٣١٩٤-٥) وهو هلاك السخط[(٦)](#foonote-١٩٣١٩٤-٦) ﴿إلا القوم﴾ أي الذين لهم قوة المدافعة وشدة المقاتلة في زعمكم والمقاومة ﴿الظالمون﴾ أي بوضع الأشياء في غير مواضعها من إعطاء الشيء[(٧)](#foonote-١٩٣١٩٤-٧) لمن لا يستحقه ومنع المستحق ما له، وأما المصلح فإنه ناج[(٨)](#foonote-١٩٣١٩٤-٨) إما في الدارين وإما في الآخرة التي من[(٩)](#foonote-١٩٣١٩٤-٩) فاز فيها[(١٠)](#foonote-١٩٣١٩٤-١٠) فلا توى عليه ؛ وذكر أبو حيان أنه[(١١)](#foonote-١٩٣١٩٤-١١) لما كان مطلق العذاب صالحاً لكل ما يعلم من تفاصيل أهواله وما لا يعلم، كان التوعد به أهول[(١٢)](#foonote-١٩٣١٩٤-١٢)، فلذلك أكد فيه في الآيتين الخطاب بالضمير بحرف الخطاب، والتوعد بأخذ السمع وما معه من جملة الأنواع التي اشتمل عليها ذلك المطلق[(١٣)](#foonote-١٩٣١٩٤-١٣) فأعري من حرف الخطاب. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن "مقدما عليكم".. ٤ تأخر ما بين الرقمين في ظ عم "مقدما عليكم".. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: باح- كذا.. ٩ في ظ: فاوتها- كذا.. ١٠ في ظ: فاوتها- كذا.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: أهون.. ١٣ سقط من ظ.. ### الآية 6:48 > وَمَا نُرۡسِلُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۖ فَمَنۡ ءَامَنَ وَأَصۡلَحَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [6:48] ولما كان ذلك كله في مناضلة من كذب الرسل، وأعرض عما أرسلهم به ربهم من الآيات التي ما[(١)](#foonote-١٩٣١٩٥-١) منها إلا[(٢)](#foonote-١٩٣١٩٥-٢) ما آمن على مثله البشر، وطلبه منهم[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٥-٣) ما لا يقدر عليه إلا مرسلهم من الإتيان بغير ما أتوا به من الآيات ؛ بين لهم حقيقة الرسالة إشارة إلى ظلمهم في طلبهم من الرسل ما لا يطلب إلا من الإله، فقال عاطفاً على ﴿ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك﴾\[الأنعام: ٤٢\] ﴿وما نرسل﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣١٩٥-٤) بما لنا من العظمة ﴿المرسلين﴾ أي نوجد هذا الأمر في هذا الزمان وكل زمان[(٥)](#foonote-١٩٣١٩٥-٥) من الماضي[(٦)](#foonote-١٩٣١٩٥-٦) وغيره ﴿إلا مبشرين﴾ لمن أطاع ﴿ومنذرين﴾ لمن عصى، عريقين في كل من الوصفين، لا مجيبين[(٧)](#foonote-١٩٣١٩٥-٧) إلى ما يقترح الأمم، ولا معذبين لمن يعاندهم ؛ ثم سبب عن ذلك غاية الرسالة من[(٨)](#foonote-١٩٣١٩٥-٨) النفع والضر[(٩)](#foonote-١٩٣١٩٥-٩) فقال :﴿فمن آمن وأصلح﴾ أي تصديقاً لإيمانه ﴿فلا خوف عليهم﴾ أي في الدنيا ولا في الآخرة، أما في الآخرة فواضح، وأما في الدنيا الفانية فلأن خوفهم فيها[(١٠)](#foonote-١٩٣١٩٥-١٠) يزيد أمنهم في الآخرة الباقية، فهو إلى فناء ثم إلى سرور دائم، فهو عدم ﴿ولا هم يحزنون﴾ أي حزناً يضر[(١١)](#foonote-١٩٣١٩٥-١١) بحياتهم[(١٢)](#foonote-١٩٣١٩٥-١٢) الأبدية. ١ سقط من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: منه.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: محسنين.. ٨ من ظ، وفي الأصل: الضر والنفع.. ٩ من ظ، وفي الأصل: الضر والنفع.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: يير.. ١٢ في ظ: بحيايتهم- كذا.. ### الآية 6:49 > وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَمَسُّهُمُ ٱلۡعَذَابُ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ [6:49] ولما بين حال المصلحين، أتبعه حال المفسدين فقال :﴿والذين كذبوا بآياتنا﴾ أي على[(١)](#foonote-١٩٣١٩٦-١) ما لها بنسبتها إلينا من العظمة ﴿يمسهم العذاب﴾ أي الدائم المتجدد[(٢)](#foonote-١٩٣١٩٦-٢)، وكني عن قربه[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٦-٣) بأن جعل له قوة المس، كأنه[(٤)](#foonote-١٩٣١٩٦-٤) حي مريد[(٥)](#foonote-١٩٣١٩٦-٥) فقال :﴿بما كانوا﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣١٩٦-٦) جبلة وطبعاً ﴿يفسقون﴾ أي يديمون الخروج مما ينبغي الاستقرار فيه من الإيمان وما يقتضيه، وأما الفسق العارض فإن صاحبه يصدر التوبة منه فيعفى عنه. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: المتجرد.. ٣ من ظ، وفي الأصل: قوته.. ٤ من ظ، وفي الأصل: مريد حي.. ٥ من ظ، وفي الأصل: مريد حي.. ٦ سقط من ظ.. ### الآية 6:50 > قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ إِنِّي مَلَكٌۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ [6:50] ولما بين وظيفة الرسل، وقسم المرسل إليهم، أمره بنفي ما يتسبب[(١)](#foonote-١٩٣١٩٧-١) عنه قولهم من أن البشر لا يكون رسولاً، واقتراحهم عليه الآيات من ظن قدرته على ما يريد، [(٢)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢) أو أن كل ما يقدر عليه يبديه لهم[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣)، أو إلزامه بذلك[(٤)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤)، منها لهم على وجه ظلمهم بغلظهم أو عنادهم فقال :﴿قل﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣١٩٧-٥) في جواب قولهم ( لولا أنزل عليه آية }\[يونس: ٢٠\] ونحوه. ولما لم[(٦)](#foonote-١٩٣١٩٧-٦) يكن لهم عهد بأن بشراً يكون عنده الخزائن، يتصرف فيها بما يريد، وكان يأتيهم من الآيات من انشقاق القمر ومشي الشجر وكلام الضب والحجر ونبع الماء والحراسة بشواظ النار وفحل الجمال ونحو ذلك مما هو معلوم في دلائل النبوة بما ربما أوقع[(٧)](#foonote-١٩٣١٩٧-٧) في ظنهم أن لازمه دعواه لأنه يملك الخزائن، فكانوا يقترحون عليه الآيات الدالة إلزاماً له[(٨)](#foonote-١٩٣١٩٧-٨) بذلك[(٩)](#foonote-١٩٣١٩٧-٩) لقصد التكذيب. نفى ما ظنوا أنه يلزمه دعواه فقال :﴿لا[(١٠)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٠) أقول لكم﴾ أي الآن ولا فيما يستقبل من الزمان، ولما كان تعالى قد أعطاه مفاتيح خزائن الأرض، فأباها[(١١)](#foonote-١٩٣١٩٧-١١) تواضعاً لله سبحانه، قيد بقوله " لكم " إفهاماً لما يخبر به المؤمنين من ذلك ليزدادوا إيماناً مع إيمانهم، وأما الكفرة فإن إخبارهم بذلك مما يغريهم على الاقتراحات استهزاء فلا فائدة له ﴿عندي خزائن الله﴾ أي الملك الأعظم الذي له الغنى المطلق والعزة البالغة، فلا كفوء له أي[(١٢)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٢) فآتيكم ما تقترحون[(١٣)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٣) من الآيات وما تشتهونه[(١٤)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٤) من الكنوز وما[(١٥)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٥) تستهزئون به[(١٦)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٦) من العذاب، وإنما الخزائن بيده، يفعل فيها ما يشاء. ولما كانوا يعهدون أن بعض البشر من الكهان يخبرون بشيء من المغيبات، وكان الكهان يخلطون الصدق بالكذب، وكان النبي ﷺ يخبرهم بمغيبات كثيرة فيكون كما قال دائماً لا خلف في شيء منها ولا زيادة ولا نقص، فصاروا يظنون أنه يعلم الغيب، ولكنهم يظنونه من آيات[(١٧)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٧) الكهان حتى أطلقوا عليه أنه كاهن، فكانوا يسألونه عن وقت العذاب الذي يتوعدهم به وعن غيره، لعلهم[(١٨)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٨) يظفرون عليه[(١٩)](#foonote-١٩٣١٩٧-١٩) بشيء مما يقوله الكهان ولا يكون، فيعدونه عليه ؛ نفى ما ظنوه غيره على هذا المقام أن ينسب[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٠) إلى غير مالكه الذي لا يجوز أن يكون لغيره، فقال نافياً له من أصله، لا للقول فقط كما في سابقه ولاحقه، عاطفاً على ﴿لا[(٢١)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢١) أقول﴾ لا على ﴿عندي﴾ ﴿ولا أعلم الغيب﴾ أي فأخبركم بوقت الفصل بيني وبينكم من مطلق العذاب أو[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٢) قيام الساعة، فإن هاتين الحالتين - ملك الخزائن وعلم الغيب - ليستا[(٢٣)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٣) إلا لمرتبة[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٤) الألوهية، وإنما لم أدّع الأول كما ألزمتموني به، ولا اتصفت بالثاني بما ظننتم. ولما كانوا يظنون أن الرسول لا يكون إلا ملكاً، فكانوا يلزمونه بدعواه الرسالة دعوى الملائكة ليلزموه بذلك ادعاء ما هو ظاهر البطلان، قال :﴿ولا أقول﴾ أي بدعوى الرسالة ؛ ولما كان ﷺ أعلى[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٥) الأنبياء صفاء وأنورهم قلباً وأشدهم[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٦) في كل هدى إضاءة وأنقاهم من نقائص البشر، وكان هذا أمراً من الله له[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٧). قيد بقوله :﴿لكم﴾ إفهاماً لأنه[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٨) لا يمتنع[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٩٧-٢٩) عليه أن يقول ذلك، بل لو قاله كان صادقاً، ومثله كثير في مجازاتهم ومجاري عاداتهم[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٠) في محاوراتهم[(٣١)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣١)، وأما إسقاط " لكم " في قصة نوح من[(٣٢)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٢) سورة هود[(٣٣)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٣) عليهما السلام فتواضعاً منه لكونه من قوله، من غير تصريح بإسناد الأمر فيه إلى الله تعالى ﴿إني ملك﴾ فأقوى على الأفعال التي تقوى[(٣٤)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٤) عليها الملائكة من التحرز[(٣٥)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٥) عن المأكل والمشرب وغيرهما من أفعال الملائكة. فلما انتفى عنه ما ألزموه به وما[(٣٦)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٦) ظنوه فيه من كونه إلهاً أو ملكاً، انحصر الأمر في أنه رسول واقف عندما حده له مرسله، فقال على وجه النتيجة :﴿إن﴾ أي ما ﴿أتبع﴾ أي بغاية جهدي ﴿إلا ما يوحى إلي﴾ أي ما رتبتي إلا امتثال ما يأمرني به ربي في هذا القرآن الذي هو - بعجزكم عن معارضته - أعظم شاهد لي، ولم يوح إلي فيه أن أقول شيئاً مما تقدم نفيه، وأوحى إلي لأنذركم به خصوصاً، وأنذر به كل من بلغه عموماً، وذلك غير منكر في[(٣٧)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٧) العقل ولا مستبعد[(٣٨)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٨) بل قد وقع الإرسال لكثير من البشر، وقد قام على ثبوته لي[(٣٩)](#foonote-١٩٣١٩٧-٣٩) واضح الدلائل وثابت الحجج وقاطع البراهين، فإن كان فيه الإذن لي[(٤٠)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤٠) بإبراز خارق أبرزته، وإن كان فيه الإعلام بمغيب أبديته، وإلا اقتصرت على الإبلاغ مع التحدي، وهو مخبر بأن الله - الذي[(٤١)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤١) ثبت بعجزكم عن معارضته أنه قوله - شاهد لي بصحة الرسالة وصدق المقالة. ولما[(٤٢)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤٢) ثبت بهذا أنهم عمي الأبصار والبصائر، لا يهتدون إلى ما ينفعهم، ولا يقدرون على إفحام خصم ولا التفصي عن وهم ولا وصم، بل هم كالسالك بين المهالك، يتبين بادئ بدئه في دعواه الحكمة زوره وكذبه وفجوره لأتباع الهوى الذي هو أدوأ أدواء[(٤٣)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤٣)، [(٤٤)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤٤) وأنه[(٤٥)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤٥) ﷺ أبصر البصراء وأحكم الحكماء لاتباعه علام الغيوب، وكان موضع أن يقال : ما يوحى إليك في هذا المقام ؟ قال على وجه التبكيت لهم :﴿قل﴾ أي لكل من يسمع[(٤٦)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤٦) قولك بعد هذا البيان الفائت لقوى الإنسان ﴿هل يستوي﴾ أي يكون سواء من غير مرية ﴿الأعمى والبصير﴾ فإن قالوا : نعم، كابروا الحس، وإن قالوا : لا، قيل : فمن تبع هذه الآيات الجليات فهو البصير، ومن أعرض عنها فهو العمى، ومن سوى بين الخالق وبين شيء من خلقه فهو أعمى العمى ؛ ثم أمره بعد الإنكار للتسوية بينهما بأن ينكر عليهم فساد نظرهم وعمى فكرهم بقوله :﴿أفلا تتفكرون﴾ أي فيردكم فكركم[(٤٧)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤٧) عن هذه الضلالات[(٤٨)](#foonote-١٩٣١٩٧-٤٨). ١ في ظ: ينسب.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ زيد بعده في ظ: منها.. ٥ زيد من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ في ظ: وقع.. ٨ زيد من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ في ظ: وأباها.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في ظ: يقترحون.. ١٤ في ظ: يشتهونه.. ١٥ في الأصل: يشتهون به، وفي ظ: يستهزونه- كذا.. ١٦ في الأصل: يشتهون به، وفي ظ: يستهزونه- كذا.. ١٧ في الأصل: بابه، وفي ظ: آياته- كذا.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: يظفرون عليهم.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: يظفرون عليهم.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: يسبب- كذا.. ٢١ سقط من ظ.. ٢٢ في ظ "و".. ٢٣ ليسا.. ٢٤ في ظ: لرتبة.. ٢٥ في ظ: على.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: أسدهم.. ٢٧ سقط من ظ.. ٢٨ في ظ: يمنع.. ٢٩ في ظ يمنع.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: عادتهم.. ٣١ زيد من ظ غير أن فيه: مجاوزاتهم.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: في.. ٣٣ راجع آية ٣١.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: تعول.. ٣٥ في ظ: التجرد.. ٣٦ زيد من ظ.. ٣٧ سقط من ظ.. ٣٨ من ظ، وفي الأصل: مستبعدا.. ٣٩ في ظ: إلى.. ٤٠ سقط من ظ.. ٤١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٣ زيد من ظ.. ٤٤ في ظ: به.. ٤٥ في ظ: به.. ٤٦ سقط من ظ.. ٤٧ سقط من ظ.. ٤٨ في ظ: الضلالة.. ### الآية 6:51 > وَأَنذِرۡ بِهِ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحۡشَرُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ لَيۡسَ لَهُم مِّن دُونِهِۦ وَلِيࣱّ وَلَا شَفِيعࣱ لَّعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [6:51] ولما أمره[(١)](#foonote-١٩٣١٩٨-١) بتوبيخهم، أمره - عاطفاً على قوله " قل " - بالإنذار[(٢)](#foonote-١٩٣١٩٨-٢) على وجه مخز لهم أيضاً فقال :﴿وأنذر به﴾ أي بما يوحى إليك، وليس المراد تخصيص الإنذار بالخائف، بل الإشارة إلى جلافتهم وعظيم بلادتهم وكثافتهم في عدم تجويز الجائز الذي هو أهل لأن يخافه كل واحد[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٨-٣) بقوله :﴿الذين يخافون﴾ أي تجويزاً للجائز عقلاً وعادة. ولما كان المرهوب الحشر نفسه، لا بقيد كونه من[(٤)](#foonote-١٩٣١٩٨-٤) معين ؛ بني للمفعول قوله ﴿أن يحشروا﴾ أي يجمعوا وهم كارهون ﴿إلى ربهم﴾ أي المحسن إليهم بالإيجاد والتربية مع التقصير في الشكر، حال كونهم ﴿ليس لهم﴾ وأشار إلى تحقير ما سواه وسفوله بالجار فقال :﴿من دونه﴾ أي من المنزلة التي هي تحت منزلته، ومن المعلوم أن كل شيء تحت[(٥)](#foonote-١٩٣١٩٨-٥) قهر عظمته ومتضائل[(٦)](#foonote-١٩٣١٩٨-٦) عن رتبته، ليس لهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٩٨-٧) ذلك، أي[(٨)](#foonote-١٩٣١٩٨-٨) على وجه الانفراد أو[(٩)](#foonote-١٩٣١٩٨-٩) التوسل ﴿ولي﴾ يتولى أمورهم فينقذهم قهراً مما يخافون ﴿ولا شفيع﴾ ينقذهم بحسن سفارته[(١٠)](#foonote-١٩٣١٩٨-١٠) وعظيم رتبته وترتيبه ﴿لعلهم يتقون﴾ أي ليكون حالهم حال من يرجى أن يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية. ١ في ظ: أمرهم.. ٢ في ظ: بالإنكار.. ٣ في ظ: أحد.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ أي متقاصر، وفي الأصل: متصايل، وفي ظ: متصال- كذا.. ٧ من ظ، وفي الأصل: بهم.. ٨ سقط من ظ.. ٩ في ظ: "و".. ١٠ في الأصل: سفار به، وفي ظ: شعاوته- كذا.. ### الآية 6:52 > وَلَا تَطۡرُدِ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ مَا عَلَيۡكَ مِنۡ حِسَابِهِم مِّن شَيۡءࣲ وَمَا مِنۡ حِسَابِكَ عَلَيۡهِم مِّن شَيۡءࣲ فَتَطۡرُدَهُمۡ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:52] ولما أمره بدعاء من أعرض عنه ومجاهرته، أمره بحفظ من تبعه وملاطفته، فقال :﴿ولا تطرد الذين يدعون﴾ وهم الفقراء من المسلمين ﴿ربهم﴾ أي المحسن إليه عكس ما عليه الكفار في دعاء من لا يملك لهم ضراً ولا نفعاً ؛ ثم بين من حالهم من الملازمة ما يقتضي الإخلاص فقال :﴿بالغداة والعشي﴾ أي في طرفي النهار مطلقاً أو بصلاتيهما أو يكون كناية عن الدوام ؛ ثم أتبع ذلك نتيجته[(١)](#foonote-١٩٣١٩٩-١) فقال معبراً عن الذات بالوجه، لأنه أشرف - على ما نتعارفه[(٢)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢) - وتذكّره يوجب التعظيم ويورث الخجل من التقصير :﴿يريدون وجهه﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣١٩٩-٣) لأنه لو كان رياء[(٤)](#foonote-١٩٣١٩٩-٤) لاضمحل على طول الزمان وتناوب الحدثان باختلاف الشأن. ولما كان[(٥)](#foonote-١٩٣١٩٩-٥) أكابر المشركين وأغنياؤهم قد وعدوه ﷺ الاتباع إن طرد من تبعه ممن يأنفون[(٦)](#foonote-١٩٣١٩٩-٦) من مجالستهم[(٧)](#foonote-١٩٣١٩٩-٧)، وزهدوه فيهم بفقرهم وبأنهم غير مخلصين في اتباعه، إنما دعاهم إلى ذلك الحاجة ؛ بين له تعالى أنه لا حظ له في طردهم ولا في اتباع أولئك بهذا الطريق إلا من جهة الدنيا التي هو[(٨)](#foonote-١٩٣١٩٩-٨) مبعوث للتنفير عنها، فقال معللاً لما مضى أو مستأنفاً :﴿ما عليك﴾ قدم الأهم عنده وهو تحمله ﴿من حسابهم﴾ وأغرق في النفي فقال[(٩)](#foonote-١٩٣١٩٩-٩) :﴿من شيء﴾ أي ليس لك إلا ظاهرهم، وليس عليك شيء من حسابهم، حتى تعاملهم بما يستحقون في الباطن من الطرد إن كانوا غير مخلصين ﴿وما من حسابك﴾ قدم أهم ما إليه أيضاً ﴿عليهم من شيء﴾ أي وليس عليهم شيء من حسابك فتخشى أن يحيفوا[(١٠)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٠) عليك فيه على[(١١)](#foonote-١٩٣١٩٩-١١) تقدير غشهم[(١٢)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٢)، أو ليس عليك[(١٣)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٣) من رزقهم شيء فيثقلوا به عليك، وما من رزقك عليهم من شيء فيضعفوا عنه لفقرهم، بل الرازق لك[(١٤)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٤) ولهم الله ؛ ثم أجاب النفي مسبباً عنه فقال :﴿فتطردهم﴾ أي فتسبب عن أحد الشيئين[(١٥)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٥) طردك لهم ليقبل عليك الأغنياء فلا يكلفوك ما كان أولئك يكلفونك[(١٦)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٦)، وإن كلفتهم ما كان أولئك عاجزين عنه أطاقوه ؛ والحاصل أنه يجوز أن يكون معنى جملتي ﴿ما عليك من حسابهم﴾ - إلى آخرهما راجعاً إلى آية الكهف ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا[(١٧)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٧) }\[الكهف: ٢٨\] فيكون المعنى ناظراً إلى الرزق، يعني أن دعاءك إلى الله إنما مداره الأمر الأخروي، فليس شيء من رزق هؤلاء عليك حتى تستنفر[(١٨)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٨) بهم وترغب في الآغنياء، ولا شيء من رزقك عليهم فيعجزوا[(١٩)](#foonote-١٩٣١٩٩-١٩) عنه، وفي اللفظ من كلام أهل اللغة ما يقبل هذا المعنى ؛ قال صاحب[(٢٠)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٠) القاموس وغيره : الحساب : الكافي ومنه ﴿عطاء حساباً﴾\[النبأ: ٣٦\] وحسّب فلان فلاناً : أطعمه وسقاه حتى شبع وروي. و[(٢١)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢١) قال أبو عبيد الهروي : يقال : أعطيته فأحسبته، أي أعطيته الكفاية حتى قال : حسبي[(٢٢)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٢)، وقوله [(٢٣)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٣)﴿يرزق من يشاء[(٢٤)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٤) بغير حساب﴾\[البقرة: ٢١٢\] أي بغير[(٢٥)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٥) تقتير وتضييق[(٢٦)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٦)، وفي حديث سماك : ما حسبوا ضيفهم، أي ما أكرموه، وقال ابن فارس في المجمل : وأحسبته : أعطيته ما يرضيه، وحسّبته أيضاً، وأحسبني الشيء : كفاني. ولما نهاه عن طردهم مبيناً أنه ضرر لغير[(٢٧)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٧) فائدة، سبب عن هذا النهي قوله ﴿فتكون من الظالمين﴾ أي بوضعك الشيء في غير محله، فإن طردك هؤلاء ليس سبباً لإيمان أولئك، وليس هدايتهم إلا إلينا، وقد طلبوا منا فيك لما فتناهم بتخصيصك بالرسالة ما لم يخف عليك من قولهم﴿لولا أنزل عليه ملك﴾\[الأنعام: ٨\] ونحوه مما أرادوا به الصرف عنك، فكما لم نقبلهم[(٢٨)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٨) فيك فلا تقبلهم أنت في أوليائنا، فإنا فتناهم بك حتى سألوا فيك ما سألوا[(٢٩)](#foonote-١٩٣١٩٩-٢٩) وتمنوا ما تمنوا[(٣٠)](#foonote-١٩٣١٩٩-٣٠) ١ من ظ، وفي الأصل: ملجية- كذا.. ٢ في ظ: يتعارفه.. ٣ سقط من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ في ظ: تابعون- كذا.. ٧ من ظ، وفي الأصل: لستهم- كذا.. ٨ في ظ: هي.. ٩ من ظ، وفي الأصل: صار.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: يخففوا.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: عتهم- كذا.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: لك.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: ذلك.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: السنن- كذا.. ١٦ في ظ، يكلفونكه.. ١٧ آية ٢٨.. ١٨ في ظ، يستثقل- كذا.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: فتعجزوا.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ سقط من ظ.. ٢٢ في ظ، حسبني.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: نرزق من نشاء، وقد ورد في عدة مواضع من القرآن بالغيبة.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: نرزق من نشاء، وقد ورد في عدة مواضع من القرآن بالغيبة.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: تعبر ولصق- كذا.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: تعبر ولصق- كذا.. ٢٧ في ظ: بغير.. ٢٨ في ظ: لم يقبلهم.. ٢٩ زيد من ظ.. ٣٠ زيد من ظ.. ### الآية 6:53 > وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعۡضَهُم بِبَعۡضࣲ لِّيَقُولُوٓاْ أَهَٰٓؤُلَآءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنۢ بَيۡنِنَآۗ أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَعۡلَمَ بِٱلشَّٰكِرِينَ [6:53] ﴿وكذلك﴾ أي ومثل ما فتناهم بإرسالك ﴿فتنا﴾ أي فعلنا فعل المختبر قسراً بما لنا من العظمة ﴿بعضهم ببعض﴾ بالتخصيص بالإيمان والغنى والفقر ونحو ذلك ﴿ليقولوا﴾ أي إنكاراً[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٠-١) لأن تفضل غيرهم عليهم احتقاراً لهم واستصغاراً ﴿أهؤلاء﴾ أي الذين[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٠-٢) لا يساووننا بل لا يقاربوننا في خصلة[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٠-٣) من خصال الدنيا ﴿منَّ الله﴾ أي على جلاله[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٠-٤) وعظمه ﴿عليهم﴾ أي وفقهم لإصابة الحق وما يسعدهم عنده وهم فيما نرى من الحقارة ﴿من بيننا﴾ فالآية[(٥)](#foonote-١٩٣٢٠٠-٥) ناظرة إلى ما يأتي في هذه السورة من قوله تعالى ﴿حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله﴾\[الأنعام: ١٢٤\]. ولما كان الإنكار لا يسوغ إلاّ مع نهاية العلم بمراتب المفضلين[(٦)](#foonote-١٩٣٢٠٠-٦)، وأن المفضل لا يستحق التفضيل من الوجه المفضل به، أنكر إنكارهم بقوله :﴿أليس الله﴾ أي الذي له جميع الأمر، فلا اعتراض عليه ﴿بأعلم بالشاكرين﴾ أي الذين يستحقون أن يفضلوا لشكرهم على غيرهم لكفرهم. ١ من ظ، وفي الأصل: إنكار.. ٢ في الأصل: الذ، وفي ظ: الذي –كذا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: حصة.. ٤ في ظ: جلا– كذا.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: الفصلين- كذا.. ### الآية 6:54 > وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِنَا فَقُلۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡۖ كَتَبَ رَبُّكُمۡ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ أَنَّهُۥ مَنۡ عَمِلَ مِنكُمۡ سُوٓءَۢا بِجَهَٰلَةࣲ ثُمَّ تَابَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَأَنَّهُۥ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [6:54] ولما نهاه ﷺ عن طردهم، علمه كيف يلاطفهم فقال عاطفاً على ما تقديره : وإذا جاءك الذين يحتقرون الضعفاء من عبادي فلا تحفل[(١)](#foonote-١٩٣٢٠١-١) بهم[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠١-٢) :﴿وإذا جاءك﴾ وأظهر موضع الإضمار دلالة على الوصف الموجب لإكرامهم وتعميماً لغيرهم فقال :﴿الذين يؤمنون﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠١-٣) هم أو غيرهم أغنياء كانوا أو فقراء، وأشار بمظهر العظمة إلى أنهم آمنوا بما هو جدير بالإيمان به فقال :﴿بآياتنا﴾ على ما لها[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠١-٤) من العظمة بالنسبة إلينا ﴿فقل﴾ أي لهم[(٥)](#foonote-١٩٣٢٠١-٥) بادئاً بالسلام إكراماً لهم وتطييباً لخواطرهم[(٦)](#foonote-١٩٣٢٠١-٦) ﴿سلام عليكم﴾ أي سلامة مني ومن الله، [(٧)](#foonote-١٩٣٢٠١-٧) ونكره لما يلحقهم في الدنيا من المصائب[(٨)](#foonote-١٩٣٢٠١-٨) ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿كتب ربكم﴾ أي المحسن إليكم ﴿على نفسه الرحمة﴾ ثم علل ذلك بقوله[(٩)](#foonote-١٩٣٢٠١-٩) و[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٠١-١٠) استأنف بما حاصله أنه علم من الإنسان النقصان، لأنه طبعه على طبائع الخسران إلا من جعله موضع الامتنان[(١١)](#foonote-١٩٣٢٠١-١١) فقال :﴿أنه من عمل منكم سوءاً﴾ أي أيّ[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٠١-١٢) سوء كان ملتبساً ﴿بجهالة﴾ أي بسفه أو بخفة وحركة أخرجته عن الحق والعلم حتى كان كأنه لا يعلم شيئاً ﴿ثم تاب﴾ أي رجع بالندم والإقلاع وإن طال الزمان، ولذا[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٠١-١٣) أدخل الجار فقال[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٠١-١٤) :﴿من بعده﴾ أي بعد ذلك العمل ﴿وأصلح﴾ بالاستمرار على الخير ﴿فإنه﴾ أي ربكم بسبب هذه التوبة يغفر له لأنه دائماً ﴿غفور﴾ أي بالغ الستر والمحو لما كان من ذلك ﴿رحيم[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٠١-١٥)﴾ يكرم من تاب هذه التوبة[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٠١-١٦) بأن يجعله كمن أحسن بعد أن جعله بالغفر كمن لم يذنب، ومن أصر وأفسد فإنه يعاقبه، لأنه عزيز حكيم، وربما كانت الآية ناظرة[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٠١-١٧) إلى ما[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٠١-١٨) قذفهم به المشركون من عدم الإخلاص، ويكون حينئذ مرشحاً لأن المراد بالحساب المحاسبة على الذنوب. ١ في ظ: فلا تجعل- كذا.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٠ في ظ: أو.. ١١ في ظ: الامتهان.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في ظ: كذلك.. ١٤ في ظ: في قوله.. ١٥ زيدت الواو بعده في ظ.. ١٦ سقط من ظ.. ١٧ في ظ: ظاهرة.. ١٨ زيد من ظ.. ### الآية 6:55 > وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلِتَسۡتَبِينَ سَبِيلُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [6:55] ولما أتى في هذه السورة وما قبلها بما أتى من عجائب التفاصيل لجميع الأحوال متضمنة واضح الدلالات وباهر الآيات البينات، قال عاطفاً على ﴿وكذلك فتنا﴾ عطفاً للضد على ضده، فإن في الاختبار نوع خفاء :﴿وكذلك﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٢-١) ومثل[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٢-٢) الفتن بإيراد بعض ما فيه دقة وخفاء من بعض الوجوه لنضل[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٢-٣) من نشاء، فيتميز الضال من المهتدي ﴿نفصل الآيات﴾ التي نريد بيانها ليتضح سبيل المصلحين فيتبع ﴿ولتستبين﴾ أي تظهر ظهوراً بيناً ﴿سبيل المجرمين﴾ فتجتنب، وخص هذا بالذكر وإن كان يلزم منه[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٢-٤) بيان الأول، لأن دفع المفاسد أهم. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ في ظ، نفضل.. ٤ سقط من ظ.. ### الآية 6:56 > قُلۡ إِنِّي نُهِيتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ قُل لَّآ أَتَّبِعُ أَهۡوَآءَكُمۡ قَدۡ ضَلَلۡتُ إِذࣰا وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُهۡتَدِينَ [6:56] ولما كان محط حالهم في السؤال طرد الضعفاء قصد اتباع أهوائهم، أمره تعالى بأن يخبرهم أنه مباين لهم - لما[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٣-١) بين له بالبيان الواضح من سوء عاقبة سبيلهم - مباينة لا يمكن معها[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٣-٢) اتباع أهوائهم، وهي المباينة في الدين فقال[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٣-٣) :﴿قل إني نهيت﴾ أي ممن له الأمر كله ﴿أن أعبد الذين تدعون﴾ أي تعبدون بناء منكم على[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٣-٤) محض الهوى والتقليد في أعظم أصول الدين، وحقر أمرهم و[(٥)](#foonote-١٩٣٢٠٣-٥) [(٦)](#foonote-١٩٣٢٠٣-٦) بين سفول[(٧)](#foonote-١٩٣٢٠٣-٧) رتبتهم بقوله[(٨)](#foonote-١٩٣٢٠٣-٨) :﴿من دون الله﴾ أي الذي لا أعظم منه، فقد وقعتم في ترك الأعظم ولزوم الدون[(٩)](#foonote-١٩٣٢٠٣-٩) الذي هو دونكم في[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٠٣-١٠) أعظم الجهل المؤذن بعمى القلب مع الكفر بالمحسن، فمباينتي مبناها على المقاطعة[(١١)](#foonote-١٩٣٢٠٣-١١)، فكيف تطمع[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٠٣-١٢) في متابعة ! ثم أكد ذلك بأمر آخر دال على أنه لا شبهة لهم في عبادتهم فقال :﴿قل لا أتبع أهواءكم﴾ أي عوضاً عما أنا عليه من الحكمة البالغة المؤيدة[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٠٣-١٣) بالبراهين الساطعة والأدلة القاطعة. ولما كان من المعلوم أن الهوى لا يدعو إلى هدى، بل إلى غاية الردى، حقق ما أفهمته هذه الجملة بقوله :﴿قد ضللت إذاً﴾ أي إذا اتبعت أهواءكم ؛ ولما كان الضال قد يرجع[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٠٣-١٤)، بين أن هذا ليس كذلك، لعراقتهم في الضلال، فقال معبراً بالجملة الاسمية[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٠٣-١٥) الدالة على الثبات :﴿وما أنا﴾ أي إذ ذاك على شيء من الهداية لأعد ﴿من المهتدين﴾. ١ في ظ: ما.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ في ظ: من.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: بسفول.. ٧ في ظ: بسفول.. ٨ في ظ: فقال.. ٩ في ظ: الدين.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: المعاطفة.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: لطمع.. ١٣ في ظ: المودية- كذا.. ١٤ في ظ: رجع.. ١٥ زيد بعده في ظ: ضالة.. ### الآية 6:57 > قُلۡ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةࣲ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبۡتُم بِهِۦۚ مَا عِندِي مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِۦٓۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ يَقُصُّ ٱلۡحَقَّۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰصِلِينَ [6:57] ولما كان طلبهم للآيات - أي العلامات[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٤-١) الدالة على الصدق تارة بالرحمة في إنزال الأنهار والكنوز و[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٤-٢) إراحة الحياة[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٤-٣)، وتارة بالعذاب من إيقاع السماء عليهم كسفاً ونحو ذلك - ليس في يده ولا عنده تعين وقت نزوله، وأمره هنا أن يصرح لهم بالمباينة[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٤-٤) ويؤيسهم من الملاينة ما داموا على المداهنة، أمره[(٥)](#foonote-١٩٣٢٠٤-٥) [(٦)](#foonote-١٩٣٢٠٤-٦) بأن يخبرهم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٠٤-٧) بما هو متمكن فيه من النور وما هم فيه من العمى بقوله :﴿قل إني﴾ وأشار إلى تمكنه في الأدلة الظاهرة والحجج القاهرة بحرف الاستعلاء فقال :﴿على بينة﴾ أي إن[(٨)](#foonote-١٩٣٢٠٤-٨) العدو إنما يصانع عدوه إما لعدم الثقة بالنصرة عليه وتعذيبه بعداوته، و[(٩)](#foonote-١٩٣٢٠٤-٩) إما لعدم وثوقه بأنه على الحق، وأما أنا فواثق بكلا الأمرين ﴿من ربي﴾ أي المحسن إليّ بإرسالي بعد الكشف التام لي عن سر[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٠٤-١٠) الملك والملكوت ﴿و﴾ الحال أنكم ﴿كذبتم به﴾ أي ربي حيث رددتم رسالته فهو منتقم منكم لا محالة. ولما قيل ذلك، فرض أن لسان حالهم قال : فائتنا بهذه البينة ! فقال : إن ربي تام القدرة، فلا يخاف الفوت فلا يعجل، وأما أنا فعبد ﴿ما عندي﴾ أي في[(١١)](#foonote-١٩٣٢٠٤-١١) قدرتي وإمكاني ﴿ما تستعجلون به﴾ أي في قولكم " امطر علنيا حجارة من السماء " ونحوه حتى أحكم فيكم[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٠٤-١٢) بما يقتضيه طبع البشر من العجلة[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٠٤-١٣) ﴿إن﴾ أي ما ﴿الحكم﴾ في شيء من الأشياء هذا وغيره ﴿إلا لله﴾ أي الذي له الأمر كله فلا كفوء له، ثم استأنف قوله مبيناً أنه سبحانه يأتي بالأمر في الوقت الذي حده[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٠٤-١٤) له على ما هو الأليق به من غير قدرة لأحد غيره على تقديم ولا تأخير فقال :﴿يقص[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٠٤-١٥)﴾ أي يفصل وينفذ بالتقديم والتأخير، وهو معنى قراءة الحرميين وعاصم " يقص " أي يقطع القضاء أو القصص ﴿الحق﴾ ويظهره فيفصله من الباطل ويوضحه، ليتبعه من قضى بسعادته، ويتنكب عنه من حكم بشقاوته ﴿وهو خير الفاصلين﴾ لأنه إذا أراد ذلك لم يدع لبساً لمن يريد هدايته، وجعل في ذلك الظاهر سبباً[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٠٤-١٦) لمن يريد ضلالته ؛ ١ في ظ: العاملات.. ٢ في ظ: إزاحة الجبال- كذا.. ٣ في ظ: إزاحة الجبال- كذا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: المباينة.. ٥ في ظ: أمرهم.. ٦ من ظ، وفي الأصل: بانا نخبرهم.. ٧ من ظ، وفي الأصل: بانا نخبرهم.. ٨ سقط من ظ.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: شرك.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ زيد بعده في الأصل: ما عندي ما تستعجلون به أي حتى أحكم فيكم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٤ في ظ: حد.. ١٥ في ظ: يقضي- كذا بإثبات الياء والصواب ما في الأصل، وقال في روح المعاني ٢/٤٨٩: وحذفت الياء في الخط تبعا لحذفها في اللفظ لالتقاء الساكنين.. ١٦ في ظ: شبها.. ### الآية 6:58 > قُل لَّوۡ أَنَّ عِندِي مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِۦ لَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۗ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِٱلظَّٰلِمِينَ [6:58] ثم أكد ذلك لمن زاد قلبه في الجلافة مبيناً ما في غيره من[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٥-١) وخيم العاقبة فقال :﴿قل لو أن عندي﴾ أي على سبيل الفرض[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٥-٢) ﴿ما تستعجلون به﴾ أي من العذاب ﴿لقضي﴾ وبناه للمفعول لأن المخوف إنما هو الإهلاك[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٥-٣)، لا كونه من معين ﴿الأمر بيني وبينكم﴾ أي فكنت أهلك من[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٥-٤) خالفني[(٥)](#foonote-١٩٣٢٠٥-٥) غضباً لربي بما[(٦)](#foonote-١٩٣٢٠٥-٦) ظهر لي منه من التكبر عليه، وقد يكون فيهم مَنْ كُتِبَ في ديوان السعداء، لكنه لم يكن الأمر إليّ لأني لا أعلم الظالم عند الله من غيره، فليس الأمر إلا إلى الله، لأنه أعلم بالمنصفين فينجيهم ﴿والله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿أعلم بالظالمين﴾ أي المكتوبين في ديوان الظلمة فيهلكهم. ١ سقط من ظ. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: الهلاك.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: خالفين.. ٦ من ظ، وفي الأصل: خالفين.. ### الآية 6:59 > ۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ وَيَعۡلَمُ مَا فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۚ وَمَا تَسۡقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعۡلَمُهَا وَلَا حَبَّةࣲ فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡأَرۡضِ وَلَا رَطۡبࣲ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَٰبࣲ مُّبِينࣲ [6:59] ولما كانت هذه الآيات مثبتة لجزئيات من علمه تعالى وقدرته، وكان ختامها العلم بالظالم وغيره، أتبعها الاختصاص بما هو أعم من ذلك، وهو علم مفاتح الغيب الذي لا يصل إليه إلا من حازها، إذ لا يطلع على الخزائن إلا من فتحها، ولا يفتحها إلا من حاز مفاتيحها وعلم كيف يفتح بها، فإثبات ذلك في هذا الأسلوب من باب الترقية في مراقي الاعتقاد من درجة كاملة إلى أكمل منها، فقال عاطفاً على معنى ما سبق، وهو : فعنده خاصة[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١) جميع ذلك :﴿وعنده﴾ أي وحده ﴿مفاتح الغيب﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٢) التي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٣) لا يدرك الغيب إلا من علمها. ولما كان معنى ذلك الاختصاص، صرح به في قوله :﴿لا يعلمها إلا هو﴾ وتخصيصها بالنفي دون الخزائن دال على ما فهمته من أن التقييد فيها[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٤) ب " لكم " يفهم أنه يجوز أن نقول[(٥)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٥) ذلك للمؤمنين. [(٦)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٦) ولما ذكر علم الغيب، أتبعه علم الشهادة، لأن القضايا العقلية المحضة يصعب تحصيل العلم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٧) بها على سبيل التمام إلا للكُمَّل من الأنام الذين[(٨)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٨) تجردوا فتعودوا[(٩)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٩) استحضار المعقولات المجردة، والقرآن إنما أنزل لنفع[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٠) جميع الخلق : الذكي منهم والغبي[(١١)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١١)، فكان ذكر المحسوسات الداخلة تحت القضية العقلية الكلية معيناً على تصور ذلك المعقول ورسوخه في القلب، فقال مؤكداً لهذا المعقول الكلي المجرد بمثال[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٢) داخل تحته[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٣) يجري مجرى المحسوس، وعطفُه بالواو عطفَ الخاص على العام إشارة إلى تعظيمه فقال :﴿ويعلم ما في البر﴾ وقدمه لأن الإنسان أكثر ملابسة له بما فيه من القرى والمدن والمفاوز والجبال والتلال وكثرة ما بها من الحيوان[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٤) والنبات[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٥) والنجم[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٦) وذي الساق والمعادن ﴿والبحر﴾ وأخره لأن إحاطة العقل بأحواله أقل وإن كان الحس يدل على أن عجائبها أكثر، وطولها وعرضها أعظم، وما فيها من الحيوانات وأجناس المخلوقات أعجب، فكان هذا الأمر المحسوس مقوياً لعظمة ذلك الأمر المعقول. ولما ذكر ما يعم الثابت والمنتقل : خص المنتقل تنصيصاً على الجزئيات وتعظيماً للعلم بتعظيم المعلومات فقال :﴿وما تسقط﴾ وأغرق في النفي بقوله :﴿من ورقة﴾ ونكرها إتماماً للتعميم ﴿إلا يعلمها﴾ ولما كان هذا مع عظمه ظاهراً، ذكر ما هو أدق منه فقال :﴿ولا﴾ أي وما[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٧) من ﴿حبة﴾ ودل على أن الأرض ليس لها من نفسها نور تنبيهاً على ما أودع هذا الآدمي المكوّن منها من الغرائب بقوله :﴿في ظلمات الأرض﴾ أي ولو كان في أقصى بطنها، فكيف بماهو في النور وهو أكبر[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٨) من الحبة. ولما خص، رجع إلى التعميم رداً للآخر على الأول فقال :﴿ولا رطب ولا يابس﴾ أي وجد أو لم يوجد أو[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٠٦-١٩) سيوجد ﴿إلا في كتاب مبين﴾ أي موضح لأحواله وأعيانه وكل أموره وأحيانه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٠٦-٢٠)، فثبت أنه فاعل لجميع العالم بجواهره وأعراضه على سبيل الإحكام والإتقان، لأنه وحده عالم بجميع المعلومات، ومن اختص بعلم جميع المعلومات كان مختصاً بصنع جميع المصنوعات وقادراً على جميع المقدورات. ١ في ظ: حاصله.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: الذي.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: يقول.. ٦ زيد بعده في الأصل: ما يعم الثابت والمتنقل، خص المتنقل تنصيصا على الجزئيات وتعظيما للعلم بتعظيم المعلومات، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها، وستأتي في موضعها الأليق بها.. ٧ سقط من ظ.. ٨ في ظ: الذي.. ٩ في الأصل: فيعودوا، وفي ظ: فتعود.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: النفع.. ١١ في ظ: الغني.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: لمثال.. ١٣ في ظ: تحت.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: الجم، والنجم من النبات ما لا ساق له.. ١٧ في ظ: لا.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: أكرم.. ١٩ في الأصل و ظ "و".. ٢٠ في ظ: اختانه.. ### الآية 6:60 > وَهُوَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُم بِٱلَّيۡلِ وَيَعۡلَمُ مَا جَرَحۡتُم بِٱلنَّهَارِ ثُمَّ يَبۡعَثُكُمۡ فِيهِ لِيُقۡضَىٰٓ أَجَلࣱ مُّسَمࣰّىۖ ثُمَّ إِلَيۡهِ مَرۡجِعُكُمۡ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [6:60] ولما كان من مفاتح الغيب الموت والبعث الذي ينكرونه، وكان من أدلته العظمة النوم والإيقاظ منه مع ما فيه من الإحسان المتكرر، وكان فيه مع ذلك تقرير لكمال[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١) القدرة بعد تقريره لكمال العلم، أتبع ذلك قوله :﴿وهو﴾ أي وحده ﴿الذي يتوفاكم﴾ أي يقبض أرواحكم كاملة بحيث لا يبقى عندكم شعور أصلاً، فيمنعكم التصرف بالنوم كما يمنعكم بالموت، وذكر الأصل في ذلك فقال :﴿بالّيل ويعلم﴾ أي والحال أنه يعلم ﴿ما جرحتم﴾ أي كسبتم ﴿بالنهار﴾ أي الذي تعقبه[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٧-٢) النوم، من الذنوب الموجبة للإهلاك، ويعاملكم فيها بالحلم بعد العلم ولا يعجل عليكم، وهو معنى ﴿ثم يبعثكم﴾ أي يوقظكم بعد ذلك النوم المستغرق، فيصرفكم فيما يشاء ﴿فيه﴾ أي في النهار الذي تعقب[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٧-٣) ذلك النوم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٧-٤) بعد استحقاقكم للانتقام ﴿ليقضى﴾ أي يتم ﴿أجل مسمى﴾ كتبه للموتة الكبرى. [(٥)](#foonote-١٩٣٢٠٧-٥) ولما تمهد بهذا النشر بعد ذاك الطي في الموتة الصغرى القدرة على مثل ذلك في الموتة الكبرى[(٦)](#foonote-١٩٣٢٠٧-٦)، وكان فيه تقريب عظيم له[(٧)](#foonote-١٩٣٢٠٧-٧) قال :﴿ثم﴾[(٨)](#foonote-١٩٣٢٠٧-٨) يبعثكم من تلك الموتة كما بعثكم من هذه، ويكون[(٩)](#foonote-١٩٣٢٠٧-٩) ﴿إليه﴾[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١٠) أي وحده[(١١)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١١) ﴿مرجعكم﴾ أي حساً[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١٢) بالحشر إلى دار الجزاء، ومعنى بانقطاع الأسباب على ما عهد في الدنيا ﴿ثم﴾ بعد تلك[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١٣) المواقف الطوال والزلازل والأهوال، ويمكن أن تشير أداة التراخي إلى عظمة العلم بذلك، وإليه يرشد أكثر ما قبله من السياق[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١٤) ﴿ينبئكم﴾ أي يخبركم إخباراً عظيماً جليلاً مستقصى ﴿بما كنتم تعملون﴾ أي فيجازيكم عليه، ولعلمه عبر بالعمل لأن الحساب يكون على المكلفين الذين لهم أهلية العلم، فتقرر - مع كمال قدرته سبحانه على اختراع هذه الأشياء والعلم بها - استقلالُه[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١٥) بحفظها في[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١٦) كل حال وتدبيرها[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٠٧-١٧) على أحسن وجه. ١ في ظ: الكمال.. ٢ في ظ: بعقبه.. ٣ في ظ: يعقب.. ٤ في ظ: اليوم.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ زيد من ظ.. ٨ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن " إليه".. ٩ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن " إليه". ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ في ظ: حسابا.. ١٣ في ظ: ذلك.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: استقلالا له- كذا.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: من.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: يديرها.. ### الآية 6:61 > وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۖ وَيُرۡسِلُ عَلَيۡكُمۡ حَفَظَةً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ تَوَفَّتۡهُ رُسُلُنَا وَهُمۡ لَا يُفَرِّطُونَ [6:61] ولما أخبر بتمام العلم والقدرة، أخبر بغالب سلطنته وعظيم جبروته وأن أفعاله هذه على سبيل القهر لا يستطاع مخالفتها، فلو بالغ أحد في الاجتهاد في أن ينام في غير وقته ما قدر، أو أن يقوم وقت النوم لعجز، أو أن يحيي وقت الموت لم يستطع إلى غير ذلك فقال :﴿وهو﴾ أي يفعل ذلك والحال أنه وحده بما له من غيب الغيب وحجب الكبرياء[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٨-١) ﴿القاهر﴾ وصور ذلك بقوله :﴿فوق عباده﴾ أي في الإحاطة بالعلم والفعل، أما قهره للعدم[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٨-٢) فبالتكوين[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٨-٣) والإيجاد، وأما قهره للوجود[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٨-٤) فبالإفناء والإفساد بنقل الممكن من العدم إلى الوجود تارة و[(٥)](#foonote-١٩٣٢٠٨-٥) من الوجود إلى العدم أخرى، فيقهر النور بالظلمة والظلمة بالنور، والنهار بالليل والليل بالنهار - إلى غير ذلك من ضروب الكائنات وصروف[(٦)](#foonote-١٩٣٢٠٨-٦) الممكنات ﴿ويرسل﴾ ورجع إلى الخطاب لأنه أصرح فقال :﴿عليكم﴾ من ملائكته ﴿حفظة﴾ أي يحفظون عليكم كل حركة وسكون لتستحيوا منهم وتخافوا[(٧)](#foonote-١٩٣٢٠٨-٧) عاقبة كتابتهم. ويقوم عليكم بشهادتهم الحجة على مجاري عاداتكم، وإلا فهو سبحانه غني عنهم، لأنه العالم القادر فيحفظونكم على حسب مراده فيكم ﴿حتى إذا جاء﴾. ولما كان تقديم المفعول أخوف قال :﴿أحدكم الموت﴾ أي الذي لا محيد له عنه ولا محيص ﴿توفته﴾ أي أخذت روحه كاملة ﴿رسلنا﴾ من ملك الموت وأعوانه على ما لهم من العظمة بالإضافة إلينا ﴿وهم لا يفرطون﴾ في نفس واحد ولا ما دونه ولا ما فوقه بالتواني عنه[(٨)](#foonote-١٩٣٢٠٨-٨) ليتقدم ذلك عن وقته أو يتأخر ؛ ١ من ظ، وفي الأصل: الكبر.. ٢ في ظ: بالعدم.. ٣ من ظ، وفي الأصل: فبالسكون.. ٤ من ظ، وفي الأصل: بموجود.. ٥ تقدمت في ظ على " تارة".. ٦ في ظ: صنوف.. ٧ من ظ، وفي الأصل: يخافوا.. ٨ في ظ: منه.. ### الآية 6:62 > ثُمَّ رُدُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ مَوۡلَىٰهُمُ ٱلۡحَقِّۚ أَلَا لَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَهُوَ أَسۡرَعُ ٱلۡحَٰسِبِينَ [6:62] ولما أشار سبحانه إلى قوته بالجنود التي تفوت الحصر - وإن كان عنهم غنياً بصفة القهر[(١)](#foonote-١٩٣٢٠٩-١) - نبه[(٢)](#foonote-١٩٣٢٠٩-٢) بصيغة المجهول إلى استحضار عظمته وشامل جبروته وقدرته فقال :﴿ثم﴾ أي بعد حبسهم في قيد البرزخ ﴿ردوا﴾ أي ردهم راد[(٣)](#foonote-١٩٣٢٠٩-٣) منه لا يستطيعون دفاعه أصلاً ﴿إلى الله﴾ أي الذي لا تحد عظمته ولا تعد جنوده وخدمته ﴿مولاهم﴾ أي مبدعهم ومدبر أمورهم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٠٩-٤) كلها ﴿الحق﴾ أي الثابت الولاية، وكل ولاية غير ولايته من الحفظة وغيرهم عدم، لأن الحفظة لا يعلمون إلا ما ظهر لهم، وهو سبحانه يعلم السر وأخفى. ولما استحضر المخاطب عزته وقهره، وتصور جبروته وكبره، فتأهل[(٥)](#foonote-١٩٣٢٠٩-٥) قلبه وسمعه لما يلقى إليه ويتلى عليه، قال :﴿ألا له﴾ أي وحده[(٦)](#foonote-١٩٣٢٠٩-٦) حقاً ﴿الحكم﴾ ولما كان الانفراد بالحكم بين جميع الخلق أمراً يحير الفكر، ولا يكاد يدخل تحت الوهم، قال محقراً في جنب قدرته :﴿وهو﴾ أي وحده ﴿أسرع الحاسبين﴾ يفصل بين الخلائق كلهم في أسرع من اللمح كما أنه يقسم أرزاقهم في الدنيا في مثل[(٧)](#foonote-١٩٣٢٠٩-٧) ذلك، لا يقدر أحد[(٨)](#foonote-١٩٣٢٠٩-٨) أن ينفك عن عقابه بمطاولة[(٩)](#foonote-١٩٣٢٠٩-٩) في الحساب ولا مغالطة[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٠٩-١٠) في ثواب ولا عقاب، لأنه سبحانه لا يحتاج إلى فكر وروية ولا عقد ولا[(١١)](#foonote-١٩٣٢٠٩-١١) كتابة، فلا يشغله حساب[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٠٩-١٢) عن حساب[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٠٩-١٣) ولا شيء عن شيء. ١ زيد من ظ.. ٢ في الأصل و ظ: منه- كذا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: رادا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: أمرهم.. ٥ في ظ: فتأمل.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: نقل.. ٨ سقط من ظ.. ٩ في ظ: مطاولة.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: مغاطة.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 6:63 > قُلۡ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ تَدۡعُونَهُۥ تَضَرُّعࣰا وَخُفۡيَةࣰ لَّئِنۡ أَنجَىٰنَا مِنۡ هَٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّٰكِرِينَ [6:63] ولما تعرف بأفعاله وشؤونه حتى اتضحت وحدانيته وثبتت فردانيته، ذكرهم أحوالهم في[(١)](#foonote-١٩٣٢١٠-١) إقرار توحيده[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٠-٢) وقت الشدائد والرجوع عن ذلك عند الإنجاء منها، فكانوا كمن طلب من شخص شيئاً وأكد له الميثاق على الشكر، فلما أحسن إليه بإعطائه سؤله نقض عهده وبالغ في الكفر[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٠-٣)، وذلك عندهم في غاية من القبائح لا توصف[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٠-٤) فقال :﴿قل﴾ أي لهؤلاء الذين يدعون محاسن الأعمال ﴿من ينجيكم﴾ أي كثيراً وعظيماً ﴿من ظلمات البر والبحر﴾ أي حيث لا هداية لكم بنجم ولا جبل ولا غيرهما، أو عبر بالظلمات عن الكروب[(٥)](#foonote-١٩٣٢١٠-٥) التي بلغت شدتها إلى أن صاحبها يكون كأنه في أشد ظلام، فهو بحيث[(٦)](#foonote-١٩٣٢١٠-٦) أنه لا يهتدي فيها إلى وجه حيلة بنوع وسيلة ﴿تدعونه﴾ أي على وجه الإخلاص له والتوحيد والإعراض عن كل شرك[(٧)](#foonote-١٩٣٢١٠-٧) وشريك لزوال الحظوظ عند إحاطة الرعب واستيلائه على مجامع القلب، فلا يبقى إلا الفطرة السليمة ؛ قال الإمام عبد الحق الإشبيلي في كتابه الواعي :﴿تضرعاً﴾ أي مظهرين الضراعة، وهي شدة الفقر، وحقيقته[(٨)](#foonote-١٩٣٢١٠-٨) الخشوع ﴿و﴾ قوله :﴿خفية﴾ أي تخفون في أنفسكم مثل ما تظهرون ؛ قال شمر[(٩)](#foonote-١٩٣٢١٠-٩) : يقال : ضرع له وضرع وتضرع أي تخشع[(١٠)](#foonote-١٩٣٢١٠-١٠) وذل ؛ ثم قال : وضرع الرجل يضرع ضرعا- إذا استكان وذل، وهو ضارع بيّن الضراعة، وهؤلاء قوم ضرع، أي أذلاء، وهم ضرعة أي متضرعون، والتضرع إلى الله : التخشع إليه والتذلل، وإذا كان الرجل مختل الجسم قلت : إنه لضارع الجسم بيّن الضروع، وفي الذل بين الضراعة - انتهى. ولما بين وصفهم[(١١)](#foonote-١٩٣٢١٠-١١) وقت الدعاء، بين قولهم إذ ذاك فقال[(١٢)](#foonote-١٩٣٢١٠-١٢) :﴿لئن أنجيتنا[(١٣)](#foonote-١٩٣٢١٠-١٣) من هذه﴾ فأكدوا وخصوا وبينوا[(١٤)](#foonote-١٩٣٢١٠-١٤) غاية البيان ﴿لنكونن من الشاكرين﴾ أي العريقين في الشكر ؛ ١ في ظ: الإفراد بتوحيده.. ٢ في ظ: الإفراد بتوحيده.. ٣ في ظ: الفكر.. ٤ في ظ: لا يوف.. ٥ من ظ، وفي الأصل: الكرب.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: شريك.. ٨ في ظ: حقيقة.. ٩ في ظ: سمر- كذا، والصواب ما في الأصل، وهو شمر بن حمدويه الهروي- راجع معجم المؤلفين ٤/٣٠٦.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: يخشع.. ١١ في ظ: صفتهم.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ وقرأ أهل الكوفة: أنجانا- بلفظ الغيبة مراعاة لتدعونه دون حكاية خطابهم في حالة الدعاء- راجع روح المعاني ٢/٤٩٦.. ١٤ سقط من ظ.. ### الآية 6:64 > قُلِ ٱللَّهُ يُنَجِّيكُم مِّنۡهَا وَمِن كُلِّ كَرۡبࣲ ثُمَّ أَنتُمۡ تُشۡرِكُونَ [6:64] ولما كانوا مقرين بأن فاعل ذلك هو الله، ولكنهم يكفرون نعمته، عدوا منكرين فأمره بالجواب غير منتظر لجوابهم بقوله :﴿قل الله﴾ أي الذي له جميع العظمة ﴿ينجيكم منها﴾ أي من[(١)](#foonote-١٩٣٢١١-١) تلك الشدة ﴿ومن كل كرب﴾ أي وقعتم فيه، وما أعظم موقع قولُه :﴿ثم أنتم﴾ مع التزام الإخلاص في وقت الكرب ومع التزام الشكر ﴿تشركون[(٢)](#foonote-١٩٣٢١١-٢)﴾ مشيراً إلى استبعاد نقضهم بأداة التراخي مع ما فيه من الجِناس لما كان ينبغي لهم من أنهم يشكرون[(٣)](#foonote-١٩٣٢١١-٣). ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: تشكرون.. ٣ في ظ: يشركون.. ### الآية 6:65 > قُلۡ هُوَ ٱلۡقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبۡعَثَ عَلَيۡكُمۡ عَذَابࣰا مِّن فَوۡقِكُمۡ أَوۡ مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ أَوۡ يَلۡبِسَكُمۡ شِيَعࣰا وَيُذِيقَ بَعۡضَكُم بَأۡسَ بَعۡضٍۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَفۡقَهُونَ [6:65] ولما كانوا بإشراكهم[(١)](#foonote-١٩٣٢١٢-١) كأنهم[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٢-٢) يظنون أن الشدة زالت عنهم زوالاً لا يعود، وكان اللائق بهم دوام التذلل إما وفاء وإما خوفاً، أخبرهم ترهيباً لهم من سطوته وتحذيراً من بالغ قدرته أن[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٢-٣) شدتهم تلك التي[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٢-٤) أذلتهم لم تزل في الحقيقة، فإن قدرة الملك عليها حالة الرخاء[(٥)](#foonote-١٩٣٢١٢-٥) كقدرته عليها في وقتها سواء، فإنه[(٦)](#foonote-١٩٣٢١٢-٦) خالق الحالتين وأسبابهما وما فيهما، ولكنهم عمي الأبصار[(٧)](#foonote-١٩٣٢١٢-٧) أجلاف الطبائع فقال :﴿قل هو﴾ أي وحده ﴿القادر﴾ ولم يصغه صيغة مبالغة لأنهم لم يكونوا ينكرون قدرته إنما كانوا يدعون المشاركة[(٨)](#foonote-١٩٣٢١٢-٨) التي نفاها[(٩)](#foonote-١٩٣٢١٢-٩) بالتخصيص، على أن التعريف يفيد به المبالغة[(١٠)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٠) ﴿على أن يبعث﴾ أي في أيّ[(١١)](#foonote-١٩٣٢١٢-١١) وقت يريده[(١٢)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٢) ﴿عليكم﴾ أي في كل حالة ﴿عذاباً من فوقكم﴾ بإسقاط السماء قطعاً أو شيء منها كالحجارة التي حصب[(١٣)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٣) بها قوم لوط وأصحاب الفيل أو[(١٤)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٤) بتسليط أكابركم ﴿أو من تحت أرجلكم﴾ أي بالخسف أو إثارة[(١٥)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٥) الحيات أو غيرها[(١٦)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٦) من الأرض كما وقع لبعض من سلف، أو بتسليط سفلتكم وعبيدكم عليكم[(١٧)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٧) ﴿أو يلبسكم﴾ أي يخلط بينكم حال كونكم ﴿شيعاً﴾ أي متفرقين، كل شيعة على هوى، فيكون ذلك سبباً للسيف ﴿ويذيق بعضكم﴾ أي بعض تلك الشيع ﴿بأس بعض﴾ فيساوي في ذلك بين الحرم وغيره، ويصير التخطف بالنهب والغارات عاماً، وسوق هذا الكلام هكذا يفهم إيقاعه في وقت ما لناس ما، لأن كلام الملوك يصان عن أن لا يكون له صورة توجد وإن كان على سبيل الشرط ونحوه، فكيف بملك الملوك علام الغيوب ! وللتدريب على مثل هذا الفهم في كلام الله تعالى قال النبي ﷺ فيما رواه الترمذي في التفسير عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : أما إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد. وقال : حسن غريب، وسيأتي لهذا مزيد بسط وتحقيق في قوله تعالى في الفرقان ﴿تبارك الذي إن شاء جعل لك خيراً من ذلك[(١٨)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٨)﴾\[الفرقان: ١٠\]. ولما كان هذا بياناً عظيماً، أشار إلى عظمه بقوله :﴿انظر﴾ وعظمه تعظيماً آخر بالاستفهام فقال ﴿كيف نصرف[(١٩)](#foonote-١٩٣٢١٢-١٩) الآيات﴾ أي أي نكررها[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢١٢-٢٠) موجهة في جميع الوجوه[(٢١)](#foonote-١٩٣٢١٢-٢١) البديعة النافعة البليغة ﴿لعلهم يفقهون﴾ أي ليكون حالهم حال من يرجى فهمه وانتفاعه به، ١ في ظ: بإشرافهم.. ٢ من ظ، وفي الأصل: كانوا.. ٣ في ظ: إلى.. ٤ في ظ: الذي.. ٥ في ظ: حال.. ٦ من ظ، وفي الأصل: فإن.. ٧ في الأصل: الابصارر، وفي ظ: البصاير.. ٨ في ظ، الذي نفاه.. ٩ في ظ: الذي نفاه.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١١ في ظ: كل.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: يريد.. ١٣ في ظ: خصت.. ١٤ من ظ، وفي الأصل " و".. ١٥ في ظ: إشارة.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: غيرهما.. ١٧ زيد من ظ.. ١٨ آية ١٠.. ١٩ في ظ: يصرف.. ٢٠ في ظ: يكررها.. ٢١ زيد من ظ.. ### الآية 6:66 > وَكَذَّبَ بِهِۦ قَوۡمُكَ وَهُوَ ٱلۡحَقُّۚ قُل لَّسۡتُ عَلَيۡكُم بِوَكِيلࣲ [6:66] كان هذا ﴿و﴾ الحال أنه ﴿كذب به﴾ أي هذا العذاب أو القرآن المشتمل على الوعد والوعيد والأسباب المبينة للخلق جميع ما ينفعهم ليلزموه[(١)](#foonote-١٩٣٢١٣-١) وما يضرهم ليحذروه[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٣-٢) ﴿قومك﴾ أي الذين من حقهم أن يقوموا بجميع أمرك ويسروا بسيادتك، فإن القبيلة إذا ساد أحدها عزت به، فإن عزه عزها وشرفه شرفها، ولا سيما إذا كان[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٣-٣) من بيت الشرف ومعدن السيادة، وإذا سفل أحدها اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبه مهما أمكنها[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٣-٤) فإن عاره لاحق بها، فهو من عظيم التوبيخ لهم[(٥)](#foonote-١٩٣٢١٣-٥) ودقيق التقريع، وزاد ذلك بقوله :﴿وهو﴾ أي والحال أنه ﴿الحق﴾ أي الثابت الذي لا يضره التكذيب به ولا يمكن زواله. ولما كان الإنسان ربما حصل له اللوم بسبب قومه، كان ﷺ في هذا المقام بمعرض أن يخاف عاقبة ذلك ويقول : فماذا[(٦)](#foonote-١٩٣٢١٣-٦) أصنع بهم ؟ فقال تعالى معلماً أنه ليس عليه بأس من تكذيبهم :﴿قل لست﴾ وقدم الجار والمجرور للاهتمام به معبراً بالأداة الدالة على القهر والغلبة فقال[(٧)](#foonote-١٩٣٢١٣-٧) :﴿عليكم بوكيل﴾ أي حفيظ ورقيب لأقهركم على الرد عما أنتم فيه. ١ في ظ: فيلزموه.. ٢ من ظ، وفي الأصل: ليحذرون.. ٣ في ظ: كان- كذا.. ٤ في ظ: أمهلها.. ٥ في ظ: بهم.. ٦ في ظ: فما.. ٧ سقط من ظ.. ### الآية 6:67 > لِّكُلِّ نَبَإࣲ مُّسۡتَقَرࣱّۚ وَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ [6:67] ولما كانوا بصدد أن يقولوا تهكماً : كن كذلك، فلا علينا[(١)](#foonote-١٩٣٢١٤-١) منك ! قال مهدداً :﴿لكل﴾ وأشار إلى جلالة خبره بقوله :﴿نبإٍ﴾ أي خبر أخبرتكم به من هذه الأخبار العظيمة[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٤-٢)، ومعنى ﴿مستقر﴾ موضع[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٤-٣) ووقت[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٤-٤) قرار من صدق أو كذب، أي لا بد أن يحط[(٥)](#foonote-١٩٣٢١٤-٥) الخبر على واحد منهما[(٦)](#foonote-١٩٣٢١٤-٦)، لا ينفك خبر من الأخبار عن ذلك ﴿وسوف تعلمون﴾ أي محط خبره العظيم بوعد صادق[(٧)](#foonote-١٩٣٢١٤-٧) لا خلف فيه وإن تأخر وقوعه. ١ في ظ: عليك.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ سقط ما بيم الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بيم الرقمين من ظ.. ٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: منها.. ٧ سقط من ظ.. ### الآية 6:68 > وَإِذَا رَأَيۡتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَلَا تَقۡعُدۡ بَعۡدَ ٱلذِّكۡرَىٰ مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:68] ولما أمره بما يقول جواباً لتكذيبهم، تقدم إليه فيما يفعل وقت خوضهم في التكذيب فقال :﴿وإذا رأيت﴾ خاطب النبي ﷺ والمراد غيره ليكون أردع ﴿الذين يخوضون﴾ أي يتكلمون ﴿في آياتنا﴾ أي بغير تأمل ولا بصيرة بل طوع الهوى، كما يفعل خائض الماء في وضعه لرجله على غير بصيرة لستر[(١)](#foonote-١٩٣٢١٥-١) مواضع الخُطا وبغير[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٥-٢) تمام الاختيار لغلبة[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٥-٣) الماء ﴿فأعرض عنهم﴾ بترك المجالسة أو ما يقوم مقامها ؛ ولما كان الخوض في الآيات دالاً على قلة العقل قال :﴿حتى يخوضوا في حديث غيره﴾ فحكم على حديثهم فيما سوى ذلك أيضاً بالخوض، لأن فيه الغث والسمين، لأنه غير مقيد بنظام الشرع. ولما كان الله تعالى - وله الحمد - قد رفع حكم النسيان عن هذه الأمة[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٥-٤)، قال مؤكداً :﴿وإما ينسينك الشيطان﴾ أي إنساء عظيماً إشارة إلى أن مثل هذا الأمر جدير بأن لا ينسى ﴿فلا تقعد بعد الذكرى﴾ أي التذكر لهذا النهي ﴿مع القوم الظالمين﴾ أظهر موضع الإضمار تعميماً ودلالة على الوصف الذي هو سبب الخوض، وهو الكون في الظلام. ١ من ظ، وفي الأصل: لسند.. ٢ في ظ: تغير.. ٣ من ظ، وفي الأصل: لغسله- كذا.. ٤ سقط من ظ.. ### الآية 6:69 > وَمَا عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنۡ حِسَابِهِم مِّن شَيۡءࣲ وَلَٰكِن ذِكۡرَىٰ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [6:69] ولما كانت هذه الآية[(١)](#foonote-١٩٣٢١٦-١) مكية، وكانوا إذ ذاك عاجزين عن[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٦-٢) الإنكار بغير القلب، قال :﴿وما على الذين يتقون﴾ أي يخافون الله فلا يكذبون بآياته في مجالسة الكفرة[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٦-٣) ﴿من حسابهم﴾ أي الخائضين إذا كانوا أقوى منهم ﴿من شيء﴾ وما نهينا عن المجالسة لأن عليهم فيها - والحالة هذه - إثماً ﴿ولكن﴾ نهينا لتكون المفارقة إظهاراً للكراهة[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٦-٤) ﴿ذكرى﴾ للخائضين لاستحيائهم من أذى الجليس[(٥)](#foonote-١٩٣٢١٦-٥) ﴿لعلهم يتقون﴾ أي ليكون حالهم بذلك حال من يرجى منه التقوى، فيجتنب الخوض في الآيات إكراماً للجليس. ١ سقط من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: من.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لكراهة.. ٥ من ظ، وفي الأصل: الحس.. ### الآية 6:70 > وَذَرِ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمۡ لَعِبࣰا وَلَهۡوࣰا وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَاۚ وَذَكِّرۡ بِهِۦٓ أَن تُبۡسَلَ نَفۡسُۢ بِمَا كَسَبَتۡ لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيࣱّ وَلَا شَفِيعࣱ وَإِن تَعۡدِلۡ كُلَّ عَدۡلࣲ لَّا يُؤۡخَذۡ مِنۡهَآۗ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أُبۡسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْۖ لَهُمۡ شَرَابࣱ مِّنۡ حَمِيمࣲ وَعَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ [6:70] ولما أبرز هذا الأمر في صيغة النهي، أعاده بصيغة الأمر اهتماماً به[(١)](#foonote-١٩٣٢١٧-١) وتأكيداً له، وأظهر لهم وصفاً آخر هو غاية الوصف الأول مع ما ضم إليه من الإرشاد إلى الإنقاذ من المعاطب[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢) فقال :﴿وذر﴾ أي اترك[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٧-٣) أي ترك كان[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٧-٤) ولو كان على أدنى الوجوه ﴿الذين اتخذوا﴾ أي كلفوا أنفسهم في اتباع الهوى بمخالفة العقل المستقيم والطبع الفطري السليم بأن أخذوا ﴿دينهم﴾ على نمط الأسخف من دنياهم ؛ ولما كان الدين ملكة راسخة في النفس، [(٥)](#foonote-١٩٣٢١٧-٥) ولا شيء[(٦)](#foonote-١٩٣٢١٧-٦) من كيفيات النفس أرسخ منها ولا أثبت، وهو أشرف ما عند الإنسان، وكان اللعب ضده لا شيء أسرع من انقضائه ولا أوهى من بنائه، قال ذامّاً[(٧)](#foonote-١٩٣٢١٧-٧) لهم بأنهم بدلوا مقصود هذه السورة - الذي هو من الاستدلال على التوحيد الذي لا أشرف منه مطلقاً ولا أعلى ولا أنفس بوجه ولا أحلى - بما لا أدنى منه ولا أوهى ولا أمحق للمروءة ولا أدهى[(٨)](#foonote-١٩٣٢١٧-٨) :﴿لعباً﴾ ولما كان ربما قيل : إنهم إذا انقضى اللعب عادوا إلى الاشتغال بالدين، أتبعه الباعث عليه إشارة إلى أنه كلما ملوا اللعب بعثوا النفوس إليه باللهو كما ترى الراقص كلما فتر في رقصه بعثوه عليه بتقوية اللهو أو الانتقال من فن إلى آخر من فنونه وشأن بديع من شؤونه[(٩)](#foonote-١٩٣٢١٧-٩) فقال[(١٠)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٠) :﴿ولهواً﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٣٢١٧-١١) في الاستهزاء بالدين الحق[(١٢)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٢) بالمكاء والتصدية وبالبحائر والسوائب وغير ذلك، فلا تبال بهم ولا يشغل قلبك بهم[(١٣)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٣) ﴿وغرتهم﴾ أي خدعتهم ﴿الحياة الدنيا﴾ التي هم من أعرف الناس بزوالها، وأن كل من بها هالك، فمنَتْهم النعم التي منَّ عليهم سبحانه بها فيما لا ينالونه من السعادة إلا باتباع أوامره واجتناب نواهيه. ولما كان ربما أفهم ذلك تركهم في كل حالة، نفاه بقوله :﴿وذكر به﴾ أي تحديث[(١٤)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٤) الآيات، وهي القرآن المتجدد إنزاله، والضمير في الحقيقة للآيات، أي دعهم[(١٥)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٥) يفعلوا ما أرادوا، لا تبال بشيء[(١٦)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٦) من ذلك، ولا تترك[(١٧)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٧) وعظّهم بهذا القرآن، أي ما عليك إلا البلاغ، لم نكلفك[(١٨)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٨) في هذه الحالة أكثر[(١٩)](#foonote-١٩٣٢١٧-١٩) منه ﴿أن تبسل﴾ قال في المجمل : البسل : النخل[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٠)، وأبسلته : أسلمته للهلكة[(٢١)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢١)، فالمعنى : كراهة أن تخلي وتسلم ﴿نفس بما﴾ أي بسبب ما ﴿كسبت﴾ في دنياها كائنة ﴿ليس لها من دون الله﴾ أي المنفرد بالعظمة ﴿ولي﴾ أي يتولى نصرها[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٢) ﴿ولا شفيع﴾ ينقذها بشفاعته. ولما كان الفداء من اسباب الخلاص قال :﴿وإن تعدل﴾ أي تلك النفس لأجل التوصل إلى الفكاك ﴿كل عدل﴾ أي كل شيء يظن أنه يعدلها ولو[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٣) كان أنفس[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٤) شيء ؛[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٥) " ولما[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٦) " كان الضار عدم الأخذ، لا كونه من معين، بني للمفعول قوله :﴿لا يؤخذ منها﴾ ولما أنتج[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٧) ذلك قطعاً أن من هذا حاله هالك، قال :﴿أولئك﴾ أي الذين عملوا[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٨) هذه الأعمال البعيدة عن الخير ﴿الذين أبسلوا﴾ أي أسلموا ﴿بما كسبوا﴾ ثم استأنف قوله[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢١٧-٢٩) :﴿لهم شراب من حميم﴾ أي هو في غاية الحر يصهر به ما في بطونهم، بما اعتقدوا في الآيات ما ظهر على ألسنتهم ﴿وعذاب أليم﴾ أي يعم دائماً ظواهرهم وبواطنهم بما ظهر عليهم من ذلك بعد ما بطن ﴿بما﴾ أي بسبب ما ﴿كانوا يكفرون﴾ أي يجددون[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢١٧-٣٠) من تغطية الآيات. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: المخاطب.. ٣ موضعه في ظ: وما يتبعه من البحاير والسوايب ونحو ذلك فلا تبال بهم ولا يشغل قلبك أمرهم- كذا، وهذه العبارة ستأتي بفرق يسير.. ٤ موضعه في ظ: وما يتبعه من البحاير والسوايب ونحو ذلك فلا تبال بهم ولا يشغل قلبك أمرهم- كذا، وهذه العبارة ستأتي بفرق يسير.. ٥ في ظ: الأسى- كذا.. ٦ في ظ: الأسى- كذا.. ٧ في ظ: إذا ما – كذا.. ٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٩ في ظ: شأنه.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: تحذير.. ١٥ من ظ، وفي الأصل" دعاهم.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: شيء.. ١٧ في الأصل و ظ: لا يترك.. ١٨ في ظ: لم تكلف.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: لأكثر.. ٢٠ في ظ: المحل.. ٢١ سقط من ظ.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: متول.. ٢٣ في ظ: لما.. ٢٤ في ظ: الشيء.. ٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٧ زيد بعده في ظ: من.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: عهدوا.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: بقوله.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: يجدون.. ### الآية 6:71 > قُلۡ أَنَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِي ٱسۡتَهۡوَتۡهُ ٱلشَّيَٰطِينُ فِي ٱلۡأَرۡضِ حَيۡرَانَ لَهُۥٓ أَصۡحَٰبࣱ يَدۡعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلۡهُدَى ٱئۡتِنَاۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۖ وَأُمِرۡنَا لِنُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:71] ولما تقرر أن غير الله لا يمنع من الله بنوع[(١)](#foonote-١٩٣٢١٨-١)، لا آلهتهم التي زعموا أنها[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢) شفعاؤهم ولا غيرها، ثبت أنهم على غاية البينة من أن كل ما سواه لا ينفع شيئاً ولا يضر، فكان في غاية التبكيت لهم[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٨-٣) قوله :﴿قل﴾ أي بعد ما أقمت[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٨-٤) من الأدلة على أنه ليس لأحد مع الله أمر، منكراً عليهم موبخاً لهم ﴿أندعوا﴾ أي دعاء عبادة، وبين حقارة معبوداتهم فقال :﴿من دون الله﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٢١٨-٥) المنفرد بجميع الأمر. ولما كان السياق لتعداد النعم﴿الذي خلق السماوات والأرض﴾\[الأنعام: ٧٣\] ﴿خلقكم من طين﴾\[الأنعام: ٢\] ﴿يطعم ولا يطعم﴾\[الأنعام: ١٤\] ﴿ويرسل عليكم حفظة﴾\[الأنعام: ٦١\] ﴿من ينجيكم من ظلمات البر والبحر﴾\[الأنعام: ٦٣\] ﴿الله ينجيكم منها ومن كل كرب﴾\[الأنعام: ٦٤\] قدم النفع في قوله :﴿ما لا ينفعنا ولا يضرنا﴾ أي لا يقدر على شيء من ذلك، ليكونوا على غاية اليأس من[(٦)](#foonote-١٩٣٢١٨-٦) [(٧)](#foonote-١٩٣٢١٨-٧) اتباع حزب[(٨)](#foonote-١٩٣٢١٨-٨) الله لهم، وهذا كالتعليل لقوله﴿إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله﴾\[الأنعام: ٥٦\]. ولما ذكر عدم المنفعة في دعائهم، أشار إلى وجود الخسارة في رجائهم فقال :﴿ونرد﴾ أي برجوعنا[(٩)](#foonote-١٩٣٢١٨-٩) إلى الشرك، وبناه للمفعول لأن المنكر الرد نفسه من أيّ راد كان[(١٠)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٠) ﴿على أعقابنا﴾ أي فنأخذ[(١١)](#foonote-١٩٣٢١٨-١١) في الوجه المخالف لقصدنا فنصير كل وقت في خسارة بالبعد عن المقصود ﴿بعد إذ هدانا الله﴾ أي الذي لا خير إلا وهو عنده ولا ضر[(١٢)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٢) إلا وهو قادر عليه، إلى التوجه[(١٣)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٣) نحو المقصد، ووفقنا له وأنقذنا من الشرك. ولما صور حالهم، مثَّلَه فقال :﴿كالذي﴾ أي نرد من علو القرب[(١٤)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٤) إلى المقصود إلى سفول البعد عنه رداً كرد الذي ﴿استهوته﴾ أي طلبت مزوله عن درجته[(١٥)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٥) ﴿الشياطين﴾ فأنزلته عن أفق مقصده إلى حضيض معطبه، شبه حاله بحال من سقط من عال في[(١٦)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٦) مهواة مظلمة[(١٧)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٧) فهو في حال هويه[(١٨)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٨) في غاية الاضطراب وتحقق التلف والعمى عن الخلاص ﴿في الأرض﴾ حال[(١٩)](#foonote-١٩٣٢١٨-١٩) كونه ﴿حيران﴾ تائهاً ضالاً، لا يهتدي لوجهه ولا يدري كيف يسلك، ثم استأنف قوله :﴿له﴾ أي هذا الذي هوى[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢٠) ﴿أصحاب﴾ أي عدة، ولكنه لتمكن الحيرة منه لا يقبل ﴿يدعونه إلى الهدى﴾ وبين دعاءهم بقوله :﴿ائتنا﴾ وهو قد اعتسف المهمة تابعاً للشياطين، لا يجيبهم ولا يأتيهم لأنه قد غلب على نفسه، وحيل[(٢١)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢١) بينه و[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢٢) بين العبر والنزوان. ولما كان هذا مما يعرفونه وشاهدوه مراراً، وكانوا عالمين بأن دعاء أصحابه له[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢٣) في غاية النصيحة والخير، وأنه إن تبعهم نجا، وإلا هلك هلاكاً لا تدارك له، فكان جوابهم : إن دعاء أصحابه به[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢٤) له لهدى، بين أنه مضمحل تافه جداً بحيث[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢٥) أنه يجوز أن يقال : ليس هدى بالنسبة إلى هذا الذي يدعوهم إليه، بقوله :﴿قل إن هدى الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال ﴿هو﴾ أي خاصة ﴿الهدى﴾ أي لا غيره كدعاء أصحاب المستهوي، بل ذاك الهدى مع إنقاذه من الهلاك إلى[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢٦) جنب هذا الهدى كلا شيء، لأن الشيء هو الموصل إلى سعادة الأبد. ولما كان التقدير : فقد أمرنا أن نلزمه ونترك كل[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢٧) ما عداه، عطف عليه أمراً عاماً فقال :﴿وأمرنا لنسلم﴾ أي ورد علينا الأمر ممن لا أمر لغيره بكل ما يرضيه لأن نسلم بأن نوقع الإسلام وهو الانقياد التام فنتخلى عن كل هوى، وأن نقيم الصلاة بأن نوقعها بجميع حدودها الظاهرة والباطنة فنتحلى[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢١٨-٢٨) بفعلها أشرف حلى ﴿لرب العالمين﴾ أي لإحسانه إلى كل أحد بكل شيء خلقه ؛ ١ زيد بعده في ظ: منهم.. ٢ زيد بعده في ظ: زعموا.. ٣ سقط من ظ.. ٤ في ظ: أفهمت.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٧ في ظ: إيقاع الحرب.. ٨ في ظ: إيقاع الحرب.. ٩ من ظ، وفي الأصل: رجوعنا.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: فيأخذ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: أمر.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: التوجيه.. ١٤ في ظ: القرآن.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: مهول فظلمه.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: مهول فظلمه.. ١٨ في ظ: مهوية- كذا.. ١٩ في ظ: حالة.. ٢٠ في ظ: هو.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: تحسب- كذا.. ٢٦ زيد من ظ.. ٢٧ سقط من ظ.. ٢٨ في الأصل: فيحلى، وفي ظ: فيتحلى.. ### الآية 6:72 > وَأَنۡ أَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّقُوهُۚ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [6:72] ثم فسر المأمور به، فكأنه قال : أن أسلموا ﴿وأن أقيموا الصلاة﴾ لوجهه ﴿واتقوه﴾ مع ذلك، أي افعلوها لا على وجه الهزء واللعب، بل على وجه التقوى والمراقبة ليدل[(١)](#foonote-١٩٣٢١٩-١) ما ظهر منها على ما بطن من الإسلام للمحسن. ولما كان التقدير : فهو الذي ابتدأ خلقكم من طين فإذا أنتم بشر مصورون[(٢)](#foonote-١٩٣٢١٩-٢)، وجعلكم أحياء فبقدرته على مدى الأيام تنتشرون[(٣)](#foonote-١٩٣٢١٩-٣)، عطف عليه قوله :﴿وهو الذي إليه﴾ أي لا إلى غيره بعد بعثكم من الموت ﴿تحشرون﴾ فأتى بالبعث الذي هم له منكرون لكثرة ما أقام من الأدلة على تمام القدرة في سياق دال على أنه مما لا مجال للخلاف فيه[(٤)](#foonote-١٩٣٢١٩-٤)، وأن النظر إنما هو فيما وراء ذلك، وهو أن عملهم للباطل سوَّغ تنزيلهم منزلة من[(٥)](#foonote-١٩٣٢١٩-٥) يعتقد أنه يحشر إلى غيره سبحانه ممن لا قدرة له على جزائهم، فأخبرهم أن الحشر إليه لا إلى غيره، لأنه[(٦)](#foonote-١٩٣٢١٩-٦) لا كلام هناك لسواه، فلا علق بين المحشورين ولا تناصر كما في الدنيا، والجملة مع ذلك كالتعليل للأمر بالتقوى، وقد بان أن الآية من الاحتباك، فإنه حذف الصلاة أولاً لدلالة ذكرها ثانياً، والإسلام ثانياً لدلالة ذكره أولاً. ١ زيد بعده في ظ: على.. ٢ في ظ: تنشرون.. ٣ من ظ، وفي الأصل: تنشرون.. ٤ زيد من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 6:73 > وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ وَيَوۡمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُۚ قَوۡلُهُ ٱلۡحَقُّۚ وَلَهُ ٱلۡمُلۡكُ يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِۚ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [6:73] ولما كانوا بعبادة غيره تعالى - مع إقرارهم بأنه هو[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١) خالق السماوات والأرض - في حال من يعتقد أن ذلك الذي يعبدونه من دونه هو الذي خلقهما، أو شاركاً فيهما. فلا قدرة لغيره على حشر من في مملكته، قال تعالى منبهاً لهم من غفلتهم وموقظاً من رقدتهم معيداً الدليل الذي ذكره[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٢) أول السورة على وجه آخر :﴿وهو﴾ أي وحده ﴿الذي خلق﴾ أي أوجد واخترع وقدر ﴿السماوات والأرض﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٣) على[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٤) عظمهما وفوت ما فيهما من الحكم والمنافع الحصر ﴿بالحق﴾ أي بسبب إقامة الحق، وأنتم ترون أنه غير قائم في هذه الدار ولا هو قريب من القيام، فوجب على كل من يعلم أن الله حكيم خبير أن يعتقد أنه لا بد من بعثة العباد بعد[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٥) موتهم - كما وعد بذلك - ليظهر العدل بينهم، فيبطل كل باطل[(٦)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٦) ويحق كل حق، ويظهر الحكم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٧) لجميع[(٨)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٨) الخلق. ولما قرر أن إقامة الحق هي المراد، قرر قدرته عليها بقوله :﴿ويوم يقول﴾ أي للخلق[(٩)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٩) ولكل[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٠) شيء يريده في هذه الدار وتلك الدار ﴿كن فيكون﴾ أي فهو[(١١)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١١) يكون لا يتخلف[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٢) أصلاً. ولما قرر أنه لا يتخلف شيء عن أمره، علله فقال :﴿قوله الحق﴾ أي لا[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٣) قول غيره[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٤)، لأن أكثر قول غيره باطل، لأنه يقول شيئاً فلا يكون ما أراد ؛ ولما كان في مقام الترهيب من سطوته، قال مكرراً لقوله " وهو الذي إليه تحشرون " :﴿وله﴾ أي وحده بحسب الظاهر والباطن ﴿الملك يوم﴾ ولما كان المقصود تعظيم النفخة، بني للمفعول قوله :﴿ينفخ في الصور﴾ لانقطاع العلائق بين الخلائق، لا كما ترون في هذه الدار من تواصل الأسباب، وقولُه- :﴿عالم الغيب﴾ وهو ما غاب عن كل ما سواه سبحانه ﴿والشهادة﴾ وهو ما[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٥) صار بحيث يطلع عليه[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٦) الخلق - مع كونه علة لما قبله من تمام القدرة كما سيأتي إن شاء الله تعالى في طه[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٧) من تمام الترهيب، أي أنه لا يخفى عليه شيء من أحوالكم، فاحذروا جزاءه يوم تنقطع[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٨) الأسباب، ويذهب التعاضد والتعاون، وهو على عادته سبحانه في أنه ما[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٢٠-١٩) ذكر أحوال البعث إلاّ قرر فيه أصلين : القدرة على جميع الممكنات، والعلم بجميع المعلومات الكليات والجزئيات، لأنه لا يقدر على البعث إلا من جمع الوصفين ﴿وهو﴾ أي وحده ﴿الحكيم﴾ أي التام الحكمة، فلا يضع شيئاً في غير محله ولا على غير إحكام، فلا معقب لأمره، فلا بد من البعث ﴿الخبير﴾ بجميع الموارد والمصادر، فلا خفاء لشيء[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٢٠-٢٠) من أفعال أحد من الخلق عليه في ظاهر ولا باطن ليهملهم عن الحساب. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: ذكر.. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: بما بطل.. ٧ في ظ: الحكمة.. ٨ من ظ، وفي الأصل: الجميع.. ٩ من ظ، وفي الأصل: للحق.. ١٠ في ظ: كل.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ في ظ: فلا يتخلف.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: غير قوله.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: غير قوله.. ١٥ في ظ: العلائق.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: على.. ١٧ زيد من ظ.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: ينقطع.. ١٩ زيد من ظ.. ٢٠ في ظ: شيء.. ### الآية 6:74 > ۞ وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصۡنَامًا ءَالِهَةً إِنِّيٓ أَرَىٰكَ وَقَوۡمَكَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [6:74] ولما كان مضمون هذه الآيات مضمون الآيات[(١)](#foonote-١٩٣٢٢١-١) الثلاث المفتتح بها السورة الهادمة[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢١-٢) لمذهب الثنوية، وهم أهل فارس قوم إبراهيم عليه السلام، وكان إبراهيم عليه السلام يعرف بفضله جميع الطوائف، لأن أكثرهم من نسله كاليهود والنصارى والمشركين من العرب، والمسلمون لما يعلمون من إخلاصه لله تعالى وانتصابه لمحاجة من أشرك به واحتمال الأذى فيه سبحانه، تلاها بمحاجته[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢١-٣) لهم بما[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢١-٤) أبطل مذهبهم وأدحض حججهم[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢١-٥) فقال :﴿وإذ﴾ أي اذكر ذلك المتقدم كله لهم في الدلائل على اختصاصنا بالخلق وتمام القدرة، ما أعظمه وما أجله وأضخمه ! وتفكر في عجائبه وتدبر في دقائقه[(٦)](#foonote-١٩٣٢٢١-٦) وغرائبه[(٧)](#foonote-١٩٣٢٢١-٧) تجد ما لا يقدر على مثله إلا الله، واذكر إذ ﴿قال إبراهيم﴾ أي اذكر قوله، وحكمة التذكير بوقته التنبيهُ على أن هذا لم يزل ثابتاً مقرراً على ألسنة جميع[(٨)](#foonote-١٩٣٢٢١-٨) الأنبياء في جميع الدهور، وكان في هذه المحاجة التصريح بما لوح إليه أول[(٩)](#foonote-١٩٣٢٢١-٩) هذه[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٠) السورة من إبطال هذا المذهب، وانعطف هذا على ذاك أيّ انعطاف ! وصار كأنه قيل : ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الأصنام والنجوم والنور والظلمة، فنبههم يا رسول الله على ذلك بأنه لا متصرف غيرنا، اذكر لهم أني أنا الذي خلقتهم[(١١)](#foonote-١٩٣٢٢١-١١) وخلقت جميع ما يشاهدون من الجواهر والأعراض، فإن تنبهوا فهو حظهم، وإلا فاذكر[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٢) لهم محاجة خليلنا إبراهيم عليه السلام إذ قال[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٣) ﴿لأبيه﴾ ثم بينه في قراءة الجر[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٤) بقوله :﴿آزر﴾ وناداه في قراءة يعقوب بالضم ؛ قال البخاري في تاريخه الكبير : إبراهيم بن[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٥) آزر، وهو في التوراة : تارح[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٦) - انتهى. وقد مضى ذلك عن التوراة في البقرة، فلعل أحدهما لقب، وكان أهل تلك البلاد وهم الكلدانيون، ويقال لهم أيضاً الكسدانيون - بالمهملة موضع اللام - يعتقدون إلهية النجوم في السماء والأصنام في الأرض ويجعلون لكل نجم صنماً، إذا أرادوا التقرب إلى ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع لهم - كما[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٧) زعموا - إلى النجم، فقال عليه السلام لأبيه منكراً عليه منبهاً له على ظهور فساد ما هو مرتكبه :﴿أتتخذ﴾ أي أتكلف نفسك إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى بأن تجعل[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٨) ﴿أصناماً آلهة﴾ أي تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر، فنبهه[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٢١-١٩) بهذا الإنكار على أن معرفة بطلان ما هو متدين به لا يحتاج إلى كثير[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٢١-٢٠) تأمل، بل هو أمر بديهي[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٢١-٢١) أو قريب منه، فإنهم يباشرون أمرها بجميع جوانبهم[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٢١-٢٢) ويعلمون أنها مصنوعة وليست بصانعة، وكثرتها تدل على بطلان إلهيتها بما أشار إليه قوله تعالى ﴿لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٢١-٢٣)﴾\[الأنبياء: ٢٢\]. ولما خص بالنصيحة أقرب الخلق إليه، عم بقية أقاربه فقال :﴿إني أراك وقومك﴾ أي في اتفاقكم على هذا ﴿في ضلال﴾ أي بُعد عن الطريق[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٢١-٢٤) المستقيم ﴿مبين﴾ أي ظاهر جداً ببديهة العقل مع مخالفته لكل نبي نبأه الله تعالى من آدم عليه السلام فمن بعده، فهو مع ظهوره في نفسه مظهر للحق من أن الإله لا يكون إلا كافياً لمن يعبده، وإلا كان فقيراً إلى تأله من يكفيه. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: الهادية- كذا.. ٣ في ظ: ما.. ٤ في ظ: ما.. ٥ في ظ: حجته.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط من ظ.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: خلقهم.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: قادر.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: الخبز.. ١٥ زيد من ظ والتاريخ الكبير ٥/١/١.. ١٦ وفي تاريخ اليعقوبي ١/٢٣: تارخ.. ١٧ زيد من ظ.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: يجعل.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: فدل.. ٢٠ في ظ: كبير.. ٢١ في ظ: بديه.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: حواسهم- كذا.. ٢٣ سورة ٢١ آية ٢٢.. ٢٤ في ظ: الصراط.. ### الآية 6:75 > وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ [6:75] ولما كان كأنه قيل : بصرنا[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٢-١) إبراهيم عليه السلام هذا التبصير[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٢-٢) في هذا الأمر الجريء من بطلان الأصنام، قال عاطفاً عليه :﴿وكذلك﴾ أي ومثل هذا التبصير[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٢-٣) العظيم الشأن، وحكى الحال الماضية بقوله :﴿نري﴾ أي بالبصر والبصيرة على مر الزمان وكر الشهور والأعوام إلى ما لا آخر له بنفسه والصلحاء من أولاده[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٢-٤) ﴿إبراهيم ملكوت﴾ أي باطن ملك ﴿السماوات[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٢-٥) والأرض﴾ أي ملكهما العظيم أجمع وما فيه من الحكم، ليرسخ في أمرالتوحيد فيعلم[(٦)](#foonote-١٩٣٢٢٢-٦) أن كل من عبد غير الله صنم و[(٧)](#foonote-١٩٣٢٢٢-٧) غيره من قومه وغيرهم في ضلال، كما علم ذلك في قومه في الأصنام ﴿وليكون من الموقنين﴾ أي الراسخين في وصف الإيقان في أمر التوحيد كله بالنسبة إلى جميع الجزئيات لما أريناه ببصره وبصيرته، فتأمل فيه حتى وقع فيه[(٨)](#foonote-١٩٣٢٢٢-٨) بعد علم اليقين على عين[(٩)](#foonote-١٩٣٢٢٢-٩) اليقين بل حق اليقين. ١ في ظ: نصرنا.. ٢ في ظ: التنصير.. ٣ في ظ: التقصير – كذا.. ٤ زيد من ظ.. ٥ تقدم في الأصل على "أي باطن" والترتيب من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: فنعلم.. ٧ في ظ: أو.. ٨ زيد من ظ.. ٩ في الأصل و ظ: غير- كذا.. ### الآية 6:76 > فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ رَءَا كَوۡكَبࣰاۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّيۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ [6:76] ولما كانت الأمور السماوية مشاهدة لجميع الخلق : دانيهم وقاصيهم، وهي أشرف من الأرضية، فإذا بطلت صلاحيتها للإلهية بطلت الأرضية من باب الأولى ؛ نصب لهم الحجاج في أمرها، فقال مسبباً عن الإراءة المذكورة :﴿فلما جن﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١) ستر وأظلم، وقصره[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٢) - وإن كان متعدياً - دلالة على شدة ظلام تلك الليلة، ولذلك عداه بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليه[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٣) الّيل﴾ أي وقع[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٤) الستر عليه، فحجب ملكوت الأرض فشرع ينظر في ملكوت السماء ﴿رأى كوكباً﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٥) قد بزغ، فكأنه قيل : فماذا[(٦)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٦) فعل ؟ فقيل :﴿قال هذا ربي﴾ فكأنه[(٧)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٧) مِنْ بَصْرِه[(٨)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٨) أن أتى بهذا الكلام الصالح لأن يكون خبراً واستفهاماً، ليوهمهم[(٩)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٩) أنه مخبر، فيكون ذلك انفى[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٠) للغرض وأنجى من الشعب، فيكون أشد استجلاباً لهم إلى إنعام النظر وتنبيهاً على موضع الغلط وقبول الحجة، ولمثل ذلك ختم الآية بقوله :﴿فلما أفل﴾ أي غاب بعد ذلك الظهور الذي كان آية[(١١)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١١) سلطان ﴿قال لا أحب الآفلين﴾ لأن[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٢) الأفول حركة، والحركة تدل على حدوث المتحرك وإمكانه، ولا نظن أن يظن به أنه قال ما قاله أولاً عن اعتقاد ربوبية الكواكب، لأن الله تعالى قد دل على بطلان هذا التوهم بالإخبار بأنه أراه ملكوت الخافقين وجعله موقناً[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٣)، فاسند الأمر إلى نفسه تنبيهاً لهم، واستدل بالأفول[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٤) لأن دلالته لزوال سلطانه وحقارة[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٥) شأنه اتم، ولم يستدل[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٦) بالطلوع لأنه - وإن كان حركة دالة على الحدوث[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٧) والنقصان - شرف في الجملة وسلطان، فالخواص يفهمون من الأفول الإمكان، والممكن لا بد له من موجد واجب الوجود، يكون منتهى الآمال ومحط الرحال[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٨) ﴿وأن إلى ربك المنتهى﴾\[النجم: ٤٢\] والأوساط يفهمون منه الحدوث للحركة، فلا بد من الأستناد إلى قديم، والعوام يفهمون أن الغارب كالمعزول لزوال نوره وسلطانه، وأن ما كان كذلك لا يصلح للإلهية، وخص الأفول أيضاً لأن قومه الفرس كانوا منجمين، ومذهبهم أن الكوكب إذا كان صاعداً من المشرق[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٢٣-١٩) إلى وسط السماء كان قوياً عظيم التأثير، فإذا كان نازلاً إلى المغرب[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٢٠) كان ضعيف الأثر، والإله هو من لا يتغير، وهذا الاستدلال برهان في أن[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٢١) أصل الدين مبني على الحجة دون التقليد[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٢٣-٢٢). ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: قصر.. ٣ سقط من ظ.. ٤ في ظ: أوقع.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: بماذا.. ٧ في ظ: وكان.. ٨ من ظ، وفي الأصل: نصره.. ٩ في ظ: ليفهم.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: النفي.. ١١ في ظ: له به- كذا.. ١٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: بالأقوال.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: خفا- كذا.. ١٦ في ظ: لما استدل.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: الحدث.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: الرجال.. ١٩ في ظ، الشرق.. ٢٠ في ظ: الغرب.. ٢١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٢ زيد بعده في الأصل: فاسند الأمر، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ### الآية 6:77 > فَلَمَّا رَءَا ٱلۡقَمَرَ بَازِغࣰا قَالَ هَٰذَا رَبِّيۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمۡ يَهۡدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلضَّآلِّينَ [6:77] ولما بصرهم قصور صغير الكواكب، رقي النظر إلى أكبر منه، فسبب عن الإعراض عن الكواكب لقصوره قولَه :﴿فلما رأى القمر بازغاً﴾ أي طالعاً أول طلوعه ؛ قال الأزهري : كأنه مأخوذ من البزغ الذي هو الشق، كأنه بنوره يشق الظلمة شقاً ﴿قال هذا ربي﴾ دأبَه في الأولى. ولما كان تأمل أن الكوكب محل الحوادث[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٤-١) بالأفول قد طرق أسماعهم فخالج صدورهم، قال :﴿فلما أفل قال﴾ مؤكداً غاية التأكيد ﴿لئن لم يهدني ربي[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٤-٢)﴾ أي الذي قدر على الإحسان إليّ بالإيجاد والتربية لكونه لا يتغير ولا شريك له بخلق الهداية في قلبي، فدل ذلك على أن الهداية ليست إلى غيره، ولا تحمل[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٤-٣) على نصب الأدلة، لأنها منصوبة قبل ذلك، ولا على معرفة[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٤-٤) الاستدلال فإنه عارف به[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٤-٥) ﴿لأكونن﴾ أي بعبادة غيره ﴿من القوم الضالين﴾ فكانت هذه أشد من الأولى وأقرب إلى التصريح بنفي الربوبية عن الكواكب وإثبات أن الرب غيرها، مع الملاطفة وإبعاد الخصم عما يوجب عناده. ١ في ظ: للحوادث.. ٢ في ظ: قال.. ٣ من ظ، وفي الأصل: لا يحمل.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ### الآية 6:78 > فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمۡسَ بَازِغَةࣰ قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَآ أَكۡبَرُۖ فَلَمَّآ أَفَلَتۡ قَالَ يَٰقَوۡمِ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ [6:78] ولما كان قد نفي عن الأجرام السماوية ما ربما يضل[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٥-١) به الخصم قال :﴿فلما رأى﴾ أي بعينه ﴿الشمس بازغة﴾ أي عند طلوع النهار وإشراق النور الذي ادعوا فيه ما ادعوا ﴿قال﴾ مبيناً لقصور ما هو أكبر من النور وهو ما عنه النور[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٥-٢) ﴿هذا﴾ مذكراً إشارتَه لوجود المسوغ، وهو تذكير الخبر إظهاراً لتعظيمها[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٥-٣) إبعاداً عن التهمة، وتنبيهاً من أول الأمر على أن المؤنث[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٥-٤) لا يصلح للربوبية ﴿ربي﴾[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٥-٥) كما قال فيما مضى ؛ ثم علل ذلك بياناً للوجه الذي فارق فيه ما مضى فأورث شبهة، فقال :﴿هذا أكبر﴾ أي مما[(٦)](#foonote-١٩٣٢٢٥-٦) تقدم ﴿فلما أفلت﴾ أي غربت فخفي ظهورها وغلب نورها وهزمه جيش الظلام بقدرة الملك العلام ﴿قال يا قوم﴾ فصرح بأن الكلام لهم أجمعين، ونادى على رؤوس الأشهاد. ولما كانت القلوب قد فرغت بما ألقي من هذا الكلام المعجب للحجة، وتهيأت لقبول الحق، ختم الآية بقوله :﴿إني بريء مما تشركون﴾ أي من هذا وغيره من باب الأولى، فصرح بالمقصود لأنه لم يبق في المحسوس من العالم العلوي كوكب أكبر من الشمس ولا أنور، ١ في ظ: تفتل- كذا.. ٢ زيد بعده في ظ: قال.. ٣ من ظ، وفي الأصل: لتعظيم بها.. ٤ من ظ، وفي الأصل: المرتب.. ٥ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ٦ من ظ، وفي الأصل: بما.. ### الآية 6:79 > إِنِّي وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ حَنِيفࣰاۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:79] فلما أبطل بذلك جميع مذهبهم أظهر التوجه[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٦-١) إلى الإله الحق، وأنه قد انكشف له الصواب بهذا النظر، والمراد هم، ولكن[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٦-٢) سوقه على هذا الوجه أدعى لقبولهم إياه، فقال مستنتجاً عما دل عليه الدليل العقلي في الملكوت[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٦-٣) :﴿إني وجهت وجهي﴾ أي أخلصت قصدي غير معرج على شيء أصلاً، فعبر بذلك عن[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٦-٤) الانقياد التام، لأن من انقاد لشيء أقبل عليه[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٦-٥) بوجهه، ودل على كماله وتفرده بالكمال مبدعاتُه[(٦)](#foonote-١٩٣٢٢٦-٦)، وعبر باللام دون إلى لئلا يوهم الحيز، فقال :﴿للذي فطر﴾ أي لأجل عبودية من[(٧)](#foonote-١٩٣٢٢٦-٧) شق وأخرج ﴿السماوات والأرض﴾ فختم الدليل بما افتتحت به السورة من قوله " الذي خلق السماوات والأرض " وأدل دليل على ما تقدم - أني فسرت الحنف به من أنه الميل مع الدليل سهولة ولطافة[(٨)](#foonote-١٩٣٢٢٦-٨) على ما هو دأب الفطرة الأولى التي فطر الله الناس عليها - قولُه بعد نصب هذا الدليل :﴿حنيفاً﴾ أي سهلاً هيناً ليناً لطيفاً ميالاً[(٩)](#foonote-١٩٣٢٢٦-٩) مع الدليل غير كزّ جاف جامد على التقليد دأب الغليظ[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٢٦-١٠) البليد، وأكد البراءة منهم بقوله :﴿وما أنا من المشركين﴾ أي منكم، ولكنه أظهر الوصف المقتضي للبراءة والتعميم، أي لا أعد في عدادكم بشيء أقاربكم به[(١١)](#foonote-١٩٣٢٢٦-١١). ١ من ظ، وفي الأصل: التوحيد.. ٢ في ظ: لان.. ٣ من ظ، وفي الأصل: المكتوب.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: على.. ٦ في ظ : بمبدعاته.. ٧ زيد من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: اطاقة.. ٩ من ظ، وفي الأصل: مثالا.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: الغلط.. ١١ سقط من ظ.. ### الآية 6:80 > وَحَآجَّهُۥ قَوۡمُهُۥۚ قَالَ أَتُحَٰٓجُّوٓنِّي فِي ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنِۚ وَلَآ أَخَافُ مَا تُشۡرِكُونَ بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَشَآءَ رَبِّي شَيۡـࣰٔاۚ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمًاۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ [6:80] ولما أبدى هذه الأدلة في إبطال الضلال بالكواكب[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١) والشمس[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢) التي هي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٣) أوضح من الشمس، عطف عليها الإخبار بأنهم لم يرجعوا إليه[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٤) بل حاجوه، فقال :﴿وحاجه قومه﴾ بأنهم لا ينفكون عن عبادتها لأنهم[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٥) وجدوا آباءهم كذلك، وأنه إن[(٦)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٦) لم يرجع عن الكلام فيها أصابته ببعض النوازل، وذلك من أعظم التسلية لهذا النبي العربي الكريم عليه أفضل الصلاة والتسليم. ولما كان من المعلوم أن محاجتهم - بعد هذه الأدلة الواضحة في غاية من السقوط - سفلت عن الحضيض، نزه المقام عن ذكرها، إشارة إلى أنها بحيث لا يستحق الذكر، وبين جوابه لما فيه من الفوائد الجمة[(٧)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٧) بقوله :﴿قال﴾ أي بقول[(٨)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٨) منكراً عليهم موبخاً لهم :﴿أتحاجوني﴾ وصرح باسم الرب العلم الأعظم في قوله :﴿في الله﴾ أي شيء[(٩)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٩) مما يختص به المستجمع لصفات الكمال لا سيما التوحيد ﴿وقد﴾ أي والحال أنه قد ﴿هدان﴾ أي[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٠) أرشدني بالدليل القطعي إلى معرفة كل ما يثبت[(١١)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١١) له وينفى عنه، أي لأنه قادر، فبين أنه تعالى قد أحسن إليه، فهو يرجوه لمثل ذلك الإحسان، ويخافه من[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٢) عواقب العصيان، لأن من رُجي خيره خيف ضيره، ومن كان بيده[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٣) النفع والضر[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٤) والهداية والإضلال فهو من وضوح الأمر وظهور الشأن بحيث لا توجه نحوه المحاجة، وأتبعه بيان أن معبوداتهم مسلوب عنها ما يوجه إليه الهمم، فقال عاطفاً على ما تقديره : فأنا أرجوه وأخافه لأنه قادر :﴿ولا أخاف ما تشركون به﴾ ولا أرجوه لهداية ولا إضلال ولا غيرهما لأنه عاجز، فأثبت لله القدرة بالهداية لأنها أشرف، وطوى الإضلال[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٥) لدلالتها ودلالة ما نفي في جانب الشركاء عليه، وأثبت لآلهتهم العجز بنفي الخوف المستلزم لنفي القدرة على الضر. وذلك دال على أن الله تعالى أهل لأن يخاف منه. كل ذلك تلويحاً لهم بأن العاقل لا ينبغي له أن يخالف إلاّ من يأمن[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٦) ضره، فهم في مخالفتهم لله في غاية من الخطر، لا يرتكبها عاقل، والآية من الاحتباك. ولما نفى عن نفسه خوف آلهتهم أبداً في الحال والاستقبال، وكان من الأمر البين في الدين الحق أنه لا يصبح الإيمان إلاّ مع الإقرار بخفاء العواقب[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٧) على العباد وإثبات العلم بها لله[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٨) تسليماً لمفاتيح الغيب إليه، وقصرها عليه ؛ قال مستثنياً من سبب[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٢٧-١٩) النفي، وهو أنها لا تقدر[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٠) على شيء :﴿إلا أن يشاء ربي﴾ المحسن إليّ في حال الضر كما هو محسن في حال النفع ﴿شيئاً﴾ أي من تسليطها بأنفسها أو باتباعها، لأنه قادر على ما يريد، فإن أراد أنطق[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢١) الجماد وأقدره، وأخرس الناطق الفصيح وأعجزه، فأنا لا أخاف في الحقيقة غيره. ولما كان هذا في صورة التعليق، وكان التعليق[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٢) وما شابهه من شأنه أن لا يصدر إلاّ من متردد[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٣)، فيكون موضع إطماع للخصم فيه، علله بما أزال هذا الخيال فقال :﴿وسع ربي كل شيء علماً﴾ أي فأحاط بكل شيء قدرة، فهو إذا أراد إقدار العاجز أزال عنه كل مانع من القدرة، و[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٤) أثبت[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٥) له كل مقتض لها، وذلك ثمرة شمول العلم - كما سيأتي برهانه إن شاء الله تعالى في سورة طه، فالمراد أني ما تركت الجزم لشك عندي، وإنما تركته لعدم علمي بالعواقب إعلاماً بأن تلك رتبة لا تصلح إلاّ لله الذي وسع علمه كل شيء، وأدل دليل على هذا اتباعه له بإنكاره عليهم عدمَ الإبلاغ في[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٦) التذكر[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٧) بقوله مظهراً تاء التفعل إشارة إلى أن في جبلاتهم أصل التذكر[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٨) الصاد[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٢٩) عن الشرك :﴿أفلا تتذكرون[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٣٠)﴾ أي يقع منكم تذكر، فتميزوا بين الحق والباطل بأن تذكروا مآلكم من أنفسكم[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٣١) بأن من[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٣٢) غاب عن مربوبه فسد أو كاد، [(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٣٣) وأن هذه[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٢٧-٣٤) الجمادات لا تنفع ولا تضر، وأنها مصنوعكم، ١ في ظ: الكواكب.. ٢ في ظ: الذي هو.. ٣ في ظ: الذي هو.. ٤ سقط من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: لا.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: الجملة.. ٨ سقط من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ في ظ: ينسب.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: عن.. ١٣ في ظ: الضر والنفع.. ١٤ في ظ: الضر والنفع.. ١٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٦ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: العرابق، وزيد بعده في ظ: على العواقب- كذا.. ١٨ سقط من ظ.. ١٩ من ظ، ن وفي الأصل: مسبب.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: لا يقدر.. ٢١ في ظ: نطق.. ٢٢ زيد من ظ.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: مردد.. ٢٤ في ظ: فاثبت.. ٢٥ في ظ: فاثبت.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: مردد.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: التذكير.. ٢٨ في ظ: الذكر.. ٢٩ في ظ: الصادد.. ٣٠ من القرآن الكريم، وفي الأصل و ظ: أفلا تذكرون، والآية بإظهار التاءين بلا خلاف.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: من أن.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: من أن.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: اوهداه- كذا.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: اوهداه- كذا.. ### الآية 6:81 > وَكَيۡفَ أَخَافُ مَآ أَشۡرَكۡتُمۡ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمۡ أَشۡرَكۡتُم بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ عَلَيۡكُمۡ سُلۡطَٰنࣰاۚ فَأَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ أَحَقُّ بِٱلۡأَمۡنِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [6:81] وتعجب[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١) منهم في ظنهم خوفه[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٨-٢) من معبوداتهم بقوله[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٨-٣) منكراً :﴿وكيف أخاف ما أشركتم﴾ أي من دون الله من الأصنام وغيرها مع أنها لا تقدر[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٨-٤) على شيء ﴿ولا﴾ أي والحال أنكم أنتم لا ﴿تخافون أنكم أشركتم بالله﴾ أي المستجمع[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٨-٥) لصفات العظمة والقدرة على العذاب والنقمة. [(٦)](#foonote-١٩٣٢٢٨-٦) ولما كان له سبحانه أن يفعل ما يشاء قال :﴿ما لم ينزل به﴾ أي بإشراكه ؛ ولما كان المقام صعباً لأنه أصل الدين، أثبت الجار والمجرور وقدمه فقال :﴿عليكم سلطاناً﴾ أي حجة تكون مانعة من إنزاله الغضبَ بكم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٢٨-٧)، والحاصل أنه عليه السلام أوقع الأمن في موضعه وهم أوقعوه في موضع الخوف، فعجب منهم لذلك[(٨)](#foonote-١٩٣٢٢٨-٨) فبان أن هذا وقول شعيب عليه السلام في الأعراف ﴿وما يكون لنا أن نعود فيها إلاّ أن يشاء الله ربنا[(٩)](#foonote-١٩٣٢٢٨-٩)﴾\[الأعراف: ٨٩\] - الآية، وقوله تعالى في الكهف ﴿ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غداً إلاّ أن يشاء الله[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١٠)﴾\[الكهف: ٢٤\] من مشكاة واحدة ؛ ولما كان المحذور المنفي هنا إنما هو خوف الضرر من آلهتهم، وكان حصول الضرر لمخالفها بواسطة أتباعها أو غيرهم من سنن الله الجارية في عباده، اقتصر الخليل عليه السلام على صفة الربوبية المقتضية للرأفة والرحمة والكفاية والحماية، وقد وقع في قصته الأمران : إمكانهم من أسباب[(١١)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١١) ضرره بإيقاد النار[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١٢) وإلقائهم له فيها، ورحمته بجعلها عليه برداً وسلاماً ؛ ولما كان المحذور في قصة شعيب عليه السلام العود في ملتهم، زاد الإتيان بالاسم الأعظم الجامع لجميع الكمالات المنزه عن جميع النقائص المقتضي لاستحضار الجلال والعظمة والتفرد والكبر المانع من [(١٣)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١٣)دنو ساحات الكفر[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١٤) - والله الموفق. ولما بان كالشمس بما أقام من الدليل أنه أحق بالأمن منهم، قال مسبباً عما مضى تقريراً لهم :﴿فأيّ الفريقين﴾ أي حزب الله وحزب ما أشركتم به، ولم يقل : فأيّنا[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١٥)، تعميماً للمعنى ﴿أحق بالأمن﴾ وألزمهم بالجواب حتماً بقوله :﴿إن كنتم تعلمون﴾ أي إن كان لكم علم[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١٦) فأخبروني عما سألتكم[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٢٨-١٧) عنه ؛ ١ من ظ، وفي الأصل: تعجيبه.. ٢ في ظ: عرفه.. ٣ في ظ: فقال.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لا يقدر.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: النعمة.. ٧ في ظ: عليكم.. ٨ العبارة من هنا إلى "في الكهف" سقطت من ظ.. ٩ آية ٨٩.. ١٠ آية ٢٤.. ١١ في ظ: ضررهم بإنقاذ- كذا.. ١٢ في ظ: ضررهم بإنقاذ- كذا.. ١٣ في ظ: دنوسات الله- كذا.. ١٤ في ظ: دنوسات الله- كذا.. ١٥ في ظ: فأنتما.. ١٦ سقط من ظ.. ١٧ في ظ: سالتم.. ### الآية 6:82 > ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمۡ يَلۡبِسُوٓاْ إِيمَٰنَهُم بِظُلۡمٍ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلۡأَمۡنُ وَهُم مُّهۡتَدُونَ [6:82] ثم وصل بذلك دلالة على أنه لا علم لهم أصلاً ليخبروا عما سئلوا عنه قولَه[(١)](#foonote-١٩٣٢٢٩-١) مستأنفاً :﴿الذين آمنوا﴾ أي أوجدوا هذا الفعل ﴿ولم﴾ أي وصدقوا دعواهم بأنهم لم ﴿يلبسوا إيمانهم﴾ أي يخالطوه ويشوبوه ﴿بظلم﴾. ولما كان المعنى : أحق بالأمن، عدل عنه إلى قوله مشيراً إليهم بأداة البعد تنبيهاً على علو[(٢)](#foonote-١٩٣٢٢٩-٢) رتبتهم :﴿أولئك لهم﴾ أي خاصة ﴿الأمن﴾ أي لما تقدم من وصفهم ﴿وهم مهتدون﴾ أي وأنتم ضالون، فأنتم هالكون لإشرافكم على المهالك " وتفسيرُ النبي ﷺ فيما أخرج الشيخان[(٣)](#foonote-١٩٣٢٢٩-٣) والترمذي والنسائي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لهذا الظلم المطلق في قوله تعالى ﴿بظلم﴾ بالشرك " الذي هو ظلم موصوف بالعظم في قوله تعالى﴿إن الشرك لظلم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٢٩-٤) عظيم﴾\[لقمان: ١٣\] تنبيه للصحابة رضوان الله عليهم على أن هذا التنوين للتعظيم، ولأنهم أهل اللسان المطبوعون فيه صفوا بذلك واطمأنوا إليه، ولا شك أن السياق كله في التنفير عن الشرك، وأنه دال على[(٥)](#foonote-١٩٣٢٢٩-٥) الحث على التبريء[(٦)](#foonote-١٩٣٢٢٩-٦) عن قليل الشرك وكثيره، فآل الأمر إلى أن المراد : ولم يلبسوا إيمانهم بشيء من الشرك، فالتنوين حينئذٍ للتحقير كما هو للتعظيم، فهو من استعمال الشيء في حقيقته ومجازه أو في معنيه المشترك فيهما لفظه معاً - والله أعلم. ١ زيد من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: البخاري.. ٤ سورة ٣١ آية ١٣.. ٥ من ظ، وفي الأصل: النهي عن التنزه- كذا.. ٦ من ظ، وفي الأصل: النهي عن التنزه- كذا.. ### الآية 6:83 > وَتِلۡكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيۡنَٰهَآ إِبۡرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتࣲ مَّن نَّشَآءُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:83] ولما كان إبراهيم عليه السلام قد انتصب لإظهار حجة[(١)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١) الله في التوحيد والذب عنها، وكان التقدير تنبيهاً للسامع على حسن ما مضى ندباً لتدبره : هذه مقاولة[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣٠-٢) إبراهيم عليه السلام لأبيه وقومه، عطف عليه قوله معدداً وجوه نعمه عليه وإحسانه[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣٠-٣) إليه، دالاً على إثبات النبوة بعد إثبات الوحدانية :﴿وتلك﴾ أي و[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣٠-٤) هذه الحجة العظيمة الشأن التي تلوناها عليكم، وهي ما حاج إبراهيم عليه السلام[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣٠-٥) به قومه، و[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣٠-٦) عظمه بتعظيمها فقال[(٧)](#foonote-١٩٣٢٣٠-٧) :﴿حجتنا﴾ أي التي يحق[(٨)](#foonote-١٩٣٢٣٠-٨) لها بما فيها من الدلالة أن تضاف إلينا، لأنها من أشرف النعم وأجل العطايا ﴿آتيناها﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿إبراهيم﴾ وأوقفناه على حقيقتها وبصرناه بها، ونبه على ارتفاع شأنها بأداة الاستعلاء مضمناً لآتينا وأقمنا، فقال :﴿على قومه﴾ أي مستعلياً[(٩)](#foonote-١٩٣٢٣٠-٩) عليهم غالباً[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١٠) لهم قائمة عليهم الحجة التي نصبها، ثم زاد في الإعلام بفضله بقوله مستأنفاً :﴿نرفع﴾ أي بعظمتنا ﴿درجات من نشاء﴾ بما لنا من القدرة على ذلك كما رفعنا درجة إبراهيم عليه السلام على جميع أهل ذلك العصر. ولما كانت محاجته لهم على قانون الحكمة بالعالم العلوي الذي نسبوا الخلق والتدبير بالنور والظلمة إليه، وكان في ختام[(١١)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١١) محاجته لهم أن الجاري على قانون الحكمة أن الملك الحق لا يهين جنده[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١٢) فلا خوف عليهم، وكان قبل ذلك في الاستدلال على البعث الذي هو محط الحكمة ؛ كان الأنسب أن يقدم[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١٣) في ختم الآية وصف الحكمة فقال :﴿إن ربك﴾ أي[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١٤) خاصاً لنبيه ﷺ بالمخاطبة باسم الإحسان تنبيهاً على أن حَجبَه[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١٥) الدليل عمن يشاء لِحِكَم أرادها سبحانه، ففيه تسلية له ﷺ ﴿حكيم﴾ أي فلا يفعل[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١٦) بحزبه إلاّ ما ظنه به خليله ﷺ مما يقر أعينهم[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٣٠-١٧)، إما في الدنيا وإما في الآخرة وإما فيهما ﴿عليم﴾ فلا يلتبس عليه أحد من غيرهم، فيفعل به ما يحل بالحكمة. ١ من ظ، وفي الأصل: صحة.. ٢ في ظ: مقالة.. ٣ في ظ: إحسانا.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: يحقها.. ٩ من ظ، وفي الأصل: مستغلبا.. ١٠ في ظ عاليا.. ١١ من ظ، وفي الأصل: ختامه.. ١٢ في ظ: عبده.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: تقدم.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: حجته.. ١٦ زيد بعده في ظ: به.. ١٧ في ظ: عينهم.. ### الآية 6:84 > وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ كُلًّا هَدَيۡنَاۚ وَنُوحًا هَدَيۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَٰرُونَۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [6:84] ولما أشار إلى رفعته بأنه بصّره بالحجة[(١)](#foonote-١٩٣٢٣١-١) حتى كان على بصيرة من أمره، وأنه علا[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢) على المخالفين برفع الدرجات، أتبع ذلك ما دل عليها وعلى حكمته بعلمه بالعواقب، فقال معلماً بأنه جعله عزيزاً في الدنيا لأن[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣) أشرف الناس الأنبياء والرسل، وهم من نسله وذريته، ورفع ذكره أبداً لأجل[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤) قيامه بالذب عن توحيده :﴿ووهبنا له﴾ أي لخليلنا[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥) عليه السلام بما لنا من العظمة ﴿إسحاق﴾ ولداً[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦) له على الكبر حيث لا يولد لمثله ولا لمثل زوجته ﴿ويعقوب﴾ أي ولد ولد، وابتدأ سبحانه بهما لأن السياق للامتنان على الخليل عليه السلام، وهو أشد سروراً بابنه[(٧)](#foonote-١٩٣٢٣١-٧) الذي متع[(٨)](#foonote-١٩٣٢٣١-٨) به ولم يؤمر[(٩)](#foonote-١٩٣٢٣١-٩) بفراقه وابن ابنه[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٠) الذي أكثر[(١١)](#foonote-١٩٣٢٣١-١١) الأنبياء الداعين إلى الله من نسله ومن خواصه، وهو الموجب الأعظم للبداءة أن أبناءه طهروا الأرض المقدسة التي هي مهاجر إبراهيم عليه السلام ومختاره للسكنى بنفسه ونسله، بل مختار الله له ولهم بعده بمدد طهورها[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٢) من الشرك وعبادة الأوثان، ودعوا إلى الله ونوروا الأرض بعبادته. [(١٣)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٣) ولما كانت النعمة لا تتم إلاّ بالهداية، قال مستأنفاً مقدماً للمفعول ليشمل الكلام إياهما[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٤) :﴿كلاًّ﴾ أي منهما ومن أبيهما[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٥) ﴿هدينا﴾ ثم أتبع ذلك المهتدين قديماً وحديثاً تأكيداً لأن هذا المذهب لم يزل[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٦) خلص العباد[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٧) دعاة إليه في قديم الزمان وجديده، فكأنه يقول : إن كنتم تلزمون دينكم لأنه عندكم حق، فقد تبين لكم[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٨) بطلانه، وأن الحق إنما هو التوحيد، وإن كنتم تلزمونه لِقِدَمِه فهذا الدين - الذي[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٣١-١٩) - دعاكم إليه رسولي مع وضوح الدلالة على حقيته - هو القديم الذي دعاكم إليه نوح ومن تلاه من خلص ذريته إلى إبراهيم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٠) أبيكم الأعظم و[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢١) من بعده من خلص ذريته إلى عيسى، ثم إلى هذا الرسول الذي هو دعوة إبراهيم وبشارة عيسى - على الكل أبلغ الصلاة وأتم التسليم، فهو أحق بالاتباع من جهة الحقية[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٢) والأقدمية، وإن كنتم تلزمونه لمجرد اتباع الآباء فليس في أبائكم مثل إبراهيم عليه السلام، وقد تلوت عليكم في كلامي الذي أقمت الدليل القطعي بعجزكم عنه على صحة نسبته إلى ما حاج به أباه وقومه في إبطال الأوثان التي أضلتكم، فهو أولى آبائكم أن تعتدوا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٣) به - والله الموفق. ولما كان ربما وقع في وهم أن هداية كل من إسحاق وابنه بتربية أبيه[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٤)، ذكر العاشر من آباء الخليل وهو نوح عليهما السلام لدفع ذلك، ولأن السياق لإنكار الأوثان، وهو أول من نهى عن عبادتها، وهو أجلّ آباء الخليل عليه السلام فقال :﴿ونوحاً هدينا﴾ أي بما لنا من العظمة من بين ذلك الجيل الأعوج. ولما كانت لم تتجاوز منه، وكان زمنه بعض الزمن المتقدم، أثبت الجار وقطعه عن الإضافة لتراخي زمانهم كثيراً عن زمانه فقال :﴿من قبل﴾ أي ولم تكن هدايته إلاّ بنا في زمان كان أهله من شدة الضلال ولزوم الظلم في مثل استقبال الليل، كلما امتد احلولك ظلامه واشتد، وطالما دعاهم إلى الله وربّاهم فلم يرجع منهم كثيراً[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٥) أحد[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٦) حتى لقد خالفه زوجه وبعض ولده، و[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٧) لمثل ذلك[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٨) فصل بين إسماعيل وأبيه ويوسف وأبيه عليهم السلام إشارة إلى فراق كل منهما لأبيه في الحياة، وأنه ما[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٣١-٢٩) حفظ كلاًّ منهما على سنن الهدى طول المدى إلاّ الله[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٠) ؛ ثم ابتدأ المذكورين[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣١) بعدُ بمن بنى على يده ويد ابنه مسجداً هو بعد المسجد الذي بناه إبراهيم وولده إسماعيل عليهما السلام فقال :﴿ومن ذريته﴾. ولما كان السياق كله لمدح الخليل، وكان المذكورون - إلا لوطاً - من نسله، وكان التغليب مستعملاً[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٢) شائعاً في لسان العرب، لا سيما ولوط ابن أخيه ومثل ولده ؛ حكم بأن الضمير لإبراهيم عليه السلام، وقولُ من قال : إن يونس عليه السلام ليس من نسله، غير صحيح، بل هو من بني إسرائيل، وهو أحد من ذكر في سفر الأنبياء، وسيأتي خبره من[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٣) السفر المذكور في سورة ﴿والصافات﴾ إن شاء الله تعالى، وقد صرح أبو الحسن محمد بن عبد الله الكسائي في قصص الأنبياء أنه من ذرية إبراهيم، واقتضى[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٤) كلامه أنه من بني إسرائيل، كما اقتضى ذلك كلام البغوي في سورة الأنبياء عليهم السلام، وأما أيوب فروى[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٥) ؛ من نسل عيص بن[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٦) إسحاق عليهم السلام ﴿داود﴾ أي هديناه ﴿وسليمان﴾ أي اللذين بنيا بيت المقدس بأمر الله[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٧) : داود بخطه وتأسيسه، وسليمان بإكماله وتشييده. ولما كانا[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٨) مع ذلك ملكين، تلاهما بمن شابههما في الملك أو الحكم على الملوك فقال :﴿وأيوب﴾ وقدمه لمناسبة ما بينه وبين سليمان[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٣١-٣٩) في أن[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٠) كلاًّ منهما ابتلى بأخذ كل ما في يده ثم ردّ[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤١) الله إليه ﴿ويوسف﴾ وكل من هؤلاء الأربعة ابتلى فصبر، واغتنى[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٢) فشكر، وأيوب إن لم يكن ملكاً فقد كانت ثروته غير مقصرة[(٤٣)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٣) عن[(٤٤)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٤) ثروة الملوك، على أن بعض الطلبة أخبرني عن تفسير الهكاري[(٤٥)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٥) - فيما أظن - أنه صرح بأنه ملك[(٤٦)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٦)، وأيضاً[(٤٧)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٧) فالاثنان[(٤٨)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٨) الأولان كانا سبب إصلاح بني إسرائيل بعد الفساد واستنقاذهم من ذل[(٤٩)](#foonote-١٩٣٢٣١-٤٩) الفلسطين، والاثنان[(٥٠)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٠) الباقيان كل منهما[(٥١)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥١) ابتلى بفراق أهله ثم ردوا عليه : أيوب بعد أن ماتوا، ويوسف قبل الموت، وأيضاً فداود عليه السلام شارك إبراهيم عليه السلام في أنه كان سبب سلامته من ملك زمانه الاختفاءُ في غار، وذلك أن نمرود بن الكنعان كان ادعى الإلهية وأطمع فيها، وقال له منجموه : يولد في بلدك هذا العام غلام يغير دين أهل الأرض، ويكون هلاكك على يده، فأمر بذبح كل غلام في[(٥٢)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٢) ناحيته في تلك السنة، وأمر بعزل الرجال عن النساء، وحملت أم إبراهيم عليه السلام به[(٥٣)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٣) في تلك السنة، فلما وجدت الطلق خرجت ليلاً إلى غار قريب منها فولدت فيه إبراهيم وأصلحت من شأنه[(٥٤)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٤)، ثم سدت فم الغار ورجعت، ثم كانت تطالعه فتجده يمتص[(٥٥)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٥) إبهامه، وكان يشب في اليوم كالشهر وفي[(٥٦)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٦) الشهر كالسنة ؛ وأما داود عليه السلام فإنه لما قتل جالوت[(٥٧)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٧) وزوَّجَه طالوتُ ابنته، وناصفه ملكه - على ما كان شرط لمن قتل جالوت[(٥٨)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٨) - مال إليه الناس وأحبوه، فحسده فأراد قتله، فطلبه فهرب منه، فدخل غاراً فنسجت[(٥٩)](#foonote-١٩٣٢٣١-٥٩) عليه العنكبوت، فقال طالوت : لو دخل هنا لخرق بناء العنكبوت، فأنجاه الله منه ؛ وتلاه بسليمان[(٦٠)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٠) لأنه مع كونه من أهل الملك والبلاء شارك إبراهيم عليهما السلام في إبطال عبادة الشمس في قصة بلقيس رضي الله عنها ؛ وقصة يوسف عليه السلام في إبطال عبادة الأوثان شهيرة في قوله تعالى يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار[(٦١)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦١) }\[يوسف: ٣٩\]. ولما كان يوسف عليه السلام ممن أعلى الله كلمته على كلمة[(٦٢)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٢) ملك مصر وأعز ملكها و[(٦٣)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٣) أهلها[(٦٤)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٤) وأحياهم به، أتبعه من أعلى الله كلمتهما على كلمة ملك مصر وأهلها وأهلكهم بهما، فكأن[(٦٥)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٥) بعض قصصهم[(٦٦)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٦) وفاق، وبعضها تقابل وطباق، فقال :﴿وموسى وهارون﴾ ولما كان التقدير : هديناهم جزاء لإحسانهم باهتدائهم في أنفسهم ودعائهم لغيرهم إلى الهدى، لم يشغل[(٦٧)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٧) أحداً منهم منحةُ السراء ولا محنة[(٦٨)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٨) الضراء، عطف عليه قوله :﴿وكذلك﴾ أي ومثل ما جزيناهم ﴿نجزي المحسنين﴾ أي كلهم، ففي ذلك إشارة إلى علو مقامهم من هذه الجهة، وهي أنهم من أهل السراء[(٦٩)](#foonote-١٩٣٢٣١-٦٩) المطفئة[(٧٠)](#foonote-١٩٣٢٣١-٧٠) والضراء المسنية[(٧١)](#foonote-١٩٣٢٣١-٧١)، ومع ذلك فقد أحسنوا ولم يفتروا[(٧٢)](#foonote-١٩٣٢٣١-٧٢) ولم ينوا. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: علاه.. ٣ من ظ، وفي الأصل: لأنه.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لأجله.. ٥ في ظ: خليلنا.. ٦ من ظ، وفي الأصل: أولدا.. ٧ في ظ: يأتيه.. ٨ في ظ: يقع.. ٩ في ظ: لم يأمر.. ١٠ في ظ: أبيه.. ١١ من ظ، وفي الأصل: الأكثر.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ في ظ: اباهما.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: انهما.. ١٦ في ظ: لم تزل.. ١٧ في ظ: العبادة.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ زيد من ظ.. ٢٠ زيد بعده في ظ: هو.. ٢١ زيد من ظ.. ٢٢ في ظ: الحقيقة.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: يعتدوا.. ٢٤ زيد من ظ.. ٢٥ في ظ: كثير.. ٢٦ زيد من ظ.. ٢٧ في ظ: لذلك.. ٢٨ في ظ: لذلك.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: لا.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: أبيه- كذا.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: المذكورون.. ٣٢ سقط من ظ.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: في.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: اقتص.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: فرد.. ٣٦ زيد من ظ.. ٣٧ في ظ: اله.. ٣٨ في ظ: كان.. ٣٩ من ظ، وفي الأصل: بان.. ٤٠ من ظ، وفي الأصل: بان.. ٤١ كذا في الأصل، وفي ظ: رده.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: أغمى- كذا.. ٤٣ من ظ، وفي الأصل: مقصورة.. ٤٤ زيد من ظ.. ٤٥ من ظ، وفي الأصل: المكاري، والمنسوب إلى هذه النسبة ثلاثة– راجع معجم المؤلفين.. ٤٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٨ من ظ، وفي الأصل: الابنان.. ٤٩ من ظ، وفي الأصل: ذي- كذا.. ٥٠ من ظ، وفي الأصل: الأمان.. ٥١ في ظ: منهم.. ٥٢ في ظ: من.. ٥٣ سقط من ظ.. ٥٤ من ظ، وفي الأصل: شانها.. ٥٥ في ظ: يمص.. ٥٦ سقط من ظ.. ٥٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٩ في ظ: نسجت.. ٦٠ من ظ، وفي الأصل: سليمان.. ٦١ سورة ١٢ آية ٣٩.. ٦٢ زيد من ظ.. ٦٣ زيد من ظ.. ٦٤ زيد بعده في الأصل: أهلكهم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها، والعبارة من هنا إلى "أهلكهم بهما" ساقطة منه.. ٦٥ من ظ، وفي الأصل: بين قصتهم.. ٦٦ من ظ، وفي الأصل: بين قصتهم.. ٦٧ في ظ: لم يشتغل.. ٦٨ في ظ: منحة.. ٦٩ من ظ، وفي الأصل: السر.. ٧٠ في ظ: المطيعة.. ٧١ في ظ: المهه- كذا. ٧٢ من ظ، وفي الأصل: لم يقروا.. ### الآية 6:85 > وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلࣱّ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [6:85] ولما كان المذكوران قبله ممن سلطهما على الملوك، أتبعهما من سلط الملوك عليهما بالقتل فقال :﴿وزكريا ويحيى﴾ ثم أتبعهما من عاندهما الملوك ولم يسلطوا عليهما، وأدام الله سبحانه حياتهما إلى أن يريد سبحانه فقال :﴿وعيسى وإلياس﴾ ولما كان هؤلاء الأربعة من الصابرين، قال مادحاً لهم على وجه يعم من قبلهم :﴿كل﴾ أي من المذكورين ﴿من الصالحين﴾ ### الآية 6:86 > وَإِسۡمَٰعِيلَ وَٱلۡيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطࣰاۚ وَكُلࣰّا فَضَّلۡنَا عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:86] ثم أتبعهم[(١)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١) من لم يكن بينهما وبين الملوك أمر، وهدى بهما من كان بين ظهرانيه فقال :﴿وإسماعيل واليسع﴾ هذا إن كان اليسع هو ابن أخطوب[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢) ابن العجوز خليفة إلياس، كما ذكر البغوي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣) في سورة الصافات[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤) أن الله تعالى أرسل إلى إلياس - وهو من سبط لاوى من نسل هارون عليه السلام - فرساً من نار فركبه فرفعه الله[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٥) وقطع عنه[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٦) لذة المطعم والمشرب، وكساه الريش، فكان إنسياً ملكياً أرضياً سماوياً[(٧)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٧)، وسلط الله[(٨)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٨) على آجب[(٩)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٩) - يعني الملك الذي سلط على إلياس - عدواً فقتله ونَبأ[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٠) الله اليسع وبعثه رسولاً إلى بني إسرائيل، وأيده فآمنت به بنو إسرائيل وكانوا يعظمونه وإن كان اليسع هو يوشع بن نون - كما قال زيد بن أسلم - فالمناسبة بينه وبين إسماعيل عليهما السلام أن كلاًّ منهما كان صادق الوعد، لأن يوشع أحد النقيبين اللذين وفيا لموسى عليه السلام حين بعثهم يجسون بلاد بيت المقدس كما أشير إليه في قوله تعالى﴿ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل[(١١)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١١) وبعثنا منهم اثني عشر نقيباً[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٢)﴾\[المائدة: ١٢\] و[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٣) قوله[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٤)﴿وقال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٥)﴾\[المائدة: ٢٣\] وأيضاً فكل منهما كان سبب عمارة بلد الله الأعظم بالتوحيد، فإسماعيل سبب عمارة مكة المشرفة، ويوشع سبب عمارة البلدة المقدسة - كما سيأتي[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٦) في سورة يونس إن شاء الله تعالى. ولما كان إسماعيل واليسع ممن هدى الله بهما قومهما من غير عذاب، أتبعهما مَن هدى الله قومه بالعذاب وأنجاهم بعد[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٧) إتيان مخايله[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٨) فقال :﴿ويونس﴾ أي هديناه ؛ ولما انقضت ذرية إبراهيم عليه السلام، ختم بابن أخيه الذي ضل قومه فهلكوا بغتة، فبين قصتي هذين الآخرين طباق من جهة الهلاك والنجاة، ووفاق من حيث إن كلاًّ منهما أرسل إلى غير قومه فقال :﴿ولوطاً﴾ ثم وصفهم بما يعم من قبلهم فقال :﴿وكلاًّ﴾ أي ممن ذكرنا ﴿فضلنا﴾ أي بما لنا من العظمة بتمام العلم[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٣٣-١٩) وشمول القدرة ﴿على العالمين﴾ فكل هؤلاء الأنبياء ممن هداه الله بهداه وجاهد في الله حق جهاده، وبدأهم تعالى بإبراهيم عليه السلام وختمهم بابن أخيه لوط عليه السلام على هذه المناسبة الحسنة ؛ وقيل : إن الله تعالى أهلك قوم إبراهيم - نمرود وجنوده - بعد هجرته، فإن صح ذلك تمت المناسبة في هلاك كل من قومه وقوم ابن أخيه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٠) لوط بعد خروج نبيهم عنهم، فيكون بينهما وفاق كما[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢١) كان بين[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٢) قصته و[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٣) قصة يونس عليه السلام طباق. [(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٤) ومن[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٥) لطائف ترتيبهم هكذا أيضاً أن إسماعيل عليه السلام يوازي نوحاً عليه السلام، [(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٦) فإنه رابع في العدّ لهذا العقد إذا عددته من آخره، كما أن نوحاً عليه السلام[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٧) رابعه إذا عددته من أوله، والمناسبة بينهما أن نوحاً عليه السلام نشر[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٨) الله منه الآدميين حتى كان منهم إبراهيم عليه السلام[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٢٩) الذي جعله الله أباً للأنبياء والمرسلين، وإسماعيل عليه السلام[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٠) نشر[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣١) الله منه العرب الذين هم خلاصة الخلق[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٢) حتى كان منهم محمد[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٣) ﷺ الذي جعله الله خاتم الأنبياء والمرسلين، فهذا[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٤) كان بداية وهذا[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٥) كان نهاية، وأن المذكورين قبل ذرية إبراهيم عليه السلام وبعدها - وهما نوح ولوط عليهما السلام - أهلك الله قوم كل منهما عامة، وغيب هؤلاء في جامد الأرض كما أغرق أولئك في مائع الماء، وأشقى[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٦) بكل منهما زوجته، بياناً لأن الرسل كما يكونون لناس رحمة يكونون على قوم نقمة، وأنه لا نجاة بهم ولا انتفاع إلا بحسن الاتباع، وأن ابن عمران اشترك[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٧) مع إبراهيم عليهم السلام في أن كلاًّ من ملكي زمانهم أمر بقتل الغلمان خوفاً ممن يغير دينه ويسلبه ملكه[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٨)، وكما أن الله تعالى أنجى إبراهيم عليه السلام وابن أخيه لوطاً[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٣٩) عليه السلام من ملك زمانهما المدعي للإلهية[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٠) فكذلك أنجى موسى وأخاه هارون عليهما السلام من ملك زمانهما المدعي للآلهة[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤١)، وأنجى ذرية إبراهيم بهما، فإذا جعلت إبراهيم وابن أخيه لوطاً - لكونه تابعاً له[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٢) - واحداً، وموسى وأخاه هارون واحداً لمثل ذلك، ونظمت أسماء جميع هذه الأنبياء في سلك النقي[(٤٣)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٣) : لوط مع إبراهيم كموسى مع هارون، وكان الأربعة واسطة عقدة[(٤٤)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٤)، فبين إبراهيم وموسى حينئذ سبعة كما أن بين هارون ولوط سبعة، وإذا ضممت إليهم المقصود بالذات المخاطب بهذه الآيات المأمور بقوله﴿فبهداهم اقتده﴾\[الأنعام: ٩٠\] كان منزله في السلك بين ابن عمه لوط وأبيه إبراهيم، و[(٤٥)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٥) يكون من بين يديه تسعة، ومن خلفه تسعة، فمن[(٤٦)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٦) إبراهيم إلى موسى تسعة، ومن لوط إلى هارون كذلك، فكان رسول الله[(٤٧)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٧) ﷺ واسط العقد ومكمل العقد، فإنه العاشر من كل جانب، فبه تكمل الهدى وإيجاب[(٤٨)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٨) الردى، وذلك طبق قوله ﷺ فيما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه : " مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتاً فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون : هلا وضعت هذه اللبنة، [(٤٩)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٤٩) فأنا اللبنة[(٥٠)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٥٠) وأنا خاتم النبيين " وللبخاري نحوه عن جابر، هذا مع اقترانه بأقرب أولي العزم رتبة ونسباً صاحب القصة إبراهيم عليه السلام، وإن جعلت[(٥١)](#foonote-١٩٣٢٣٣-٥١) موسى وهارون عليهما السلام كشيء واحد كانا واسطة من الجانب الآخر، فإن عددت من جهة إبراهيم عليه السلام كان بينه وبينهما ثمانية، وإن عددت من جهة لوط عليه السلام كان كذلك. ١ في ظ: اتبعهما.. ٢ من معالم التنزيل للبغوي ٦/٢٩، وفي الأصل: احطوب، وفي ظ: حطوب.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ من ظ والمعالم، وفي الأصل: ابنه.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: سحابيا- كذا.. ٨ من ظ والمعالم، وفي الأصل: ابنه.. ٩ من المعالم، وفي الأصل و ظ: أحب.. ١٠ في ظ: نباه.. ١١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٢ سورة ٥ آية ١٢.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ سورة ٥ آية ٢٣.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: يأتي.. ١٧ في ظ: بيان محايله- كذا.. ١٨ في ظ: بيان محايله- كذا.. ١٩ زيد بعده في الأصل: من قبلهم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ في ظ: ثم.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ في ظ: سر- كذا.. ٢٥ في ظ: سر- كذا.. ٢٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: بشر.. ٢٩ تكرر ما بين الرقمين في ظ.. ٣٠ تكرر ما بين الرقمين في ظ.. ٣١ من ظ، وفي الأصل: بشر.. ٣٢ في ظ: الحق.. ٣٣ في ظ: محمدا.. ٣٤ في ظ: هذا.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: لهذا.. ٣٦ في ظ: انتفى.. ٣٧ في الأصل و ظ: اشتركا.. ٣٨ من ظ، وفي الأصل: ملك.. ٣٩ في الأصل و ظ: لوط.. ٤٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤٢ زيد من ظ.. ٤٣ في الأصل و ظ: النفي- كذا بالفاء.. ٤٤ من ظ، وفي الأصل: عقده.. ٤٥ في ظ: فمن.. ٤٦ سقط من ظ.. ٤٧ زيد من ظ.. ٤٨ من ظ، وفي الأصل: إنجاب.. ٤٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥١ من ظ، وفي الأصل: جعل.. ### الآية 6:87 > وَمِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَذُرِّيَّٰتِهِمۡ وَإِخۡوَٰنِهِمۡۖ وَٱجۡتَبَيۡنَٰهُمۡ وَهَدَيۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [6:87] ولما نص سبحانه على هؤلاء، وختم بتفضيل كل على العالمين، أتبعه على سبيل الإجمال أن غيرهم كان مهدياً، وأن فضل هؤلاء علة[(١)](#foonote-١٩٣٢٣٤-١) النص لهم[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣٤-٢) على أسمائهم، فقال ترغيباً في سلوك هذا السبيل بكثرة سالكيه وحثاً على منافستهم في حسن الاستقامة عليه والسلوك فيه :﴿ومن﴾ أي وهدينا أو وفضلنا من ﴿آبائهم﴾ أي أصولهم ﴿وذرياتهم﴾ أي من فروعهم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣٤-٣) من[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣٤-٤) الرجال[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣٤-٥) والنساء[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣٤-٦) ﴿وإخوانهم﴾[(٧)](#foonote-١٩٣٢٣٤-٧) أي فروع أصولهم[(٨)](#foonote-١٩٣٢٣٤-٨)، وعطف على العامل المقدر قوله[(٩)](#foonote-١٩٣٢٣٤-٩) :﴿واجتبيناهم﴾ أي واخترناهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٣٤-١٠)، ثم[(١١)](#foonote-١٩٣٢٣٤-١١) عطف عليه بيان[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٣٤-١٢) ما هدوا إليه حثاً لنا[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٣٤-١٣) على شكره على ما زادنا من فضله فقال :﴿وهديناهم﴾ أي بما تقدم من الهداية ﴿إلى صراط مستقيم﴾ وأما الصراط المستقيم فخصصناكم به وأقمناكم عليه، فاعرفوا نعمتنا عليكم واذكروا[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٣٤-١٤) تفضيلنا لكم. ١ من ظ، وفي الأصل: علية.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في الأصل: فرعهم، وفي ظ: فروع أصولهم.. ٤ زيد من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: أخبرناهم.. ١١ في ظ: عقبه ببيان.. ١٢ في ظ: عقبه ببيان.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: اذكر.. ### الآية 6:88 > ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهۡدِي بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:88] ولما كان ربما أوهم تنكيرُه نقصاً فيه، قال مستأنفاً بياناً لكماله وتعظيماً لفضله وإفضاله :﴿ذلك﴾ أي الهدى العظيم الرتبة ﴿هدى الله﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٢٣٥-١) المستجمع لصفات الكمال ﴿يهدي﴾ أي يخلق الهداية ﴿به﴾ أي بواسطة الإقامة عليه ﴿من يشاء من عباده﴾ أي سواء كان له أب يعلمه أو كان له من يحمله على الضلال أولا ؛ ولما[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣٥-٢) بين فضل الهدى ونص على رؤوس أهله، تهدد من تركه كائناً من كان، فقال مظهراً لعز[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣٥-٣) الإلهية بالغنى المطلق منزهاً نفسه عما لوحظ فيه غيره ولو بأدنى لحظ :﴿ولو أشركوا﴾ أي هؤلاء الذين ذكرنا من مدحهم ما سمعتَ وبينّا[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣٥-٤) من اختصاصنا لهم ما علمت - شيئاً من شرك وقد أعاذهم الله من ذلك، وأقام بهم معوج المسالك، وأنار بهم ظلام الأرض بطولها والعرض ﴿لحبط عنهم﴾ أي فسد وسقط ﴿ما كانوا يعملون﴾ أي وإن كان[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣٥-٥) في غاية الإتقان[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣٥-٦) بقوانين العلم، ١ من ظ، وفي الأصل: إنما.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: لغير.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: كانا.. ٦ من ظ، وفي الأصل: الاتفاق.. ### الآية 6:89 > أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَۚ فَإِن يَكۡفُرۡ بِهَا هَٰٓؤُلَآءِ فَقَدۡ وَكَّلۡنَا بِهَا قَوۡمࣰا لَّيۡسُواْ بِهَا بِكَٰفِرِينَ [6:89] وزاد في الترهيب من التواني في السير والزيغ عن سوء القصد بقوله :﴿أولئك﴾ أي العالو الرتبة الذين[(١)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١) قدمنا ذكرهم وأخبرنا أنهم لو أشركوا سقطت أعمالهم ﴿الذين آتيناهم﴾ أي بعظمتنا ﴿الكتاب﴾ أي الجامع لكل خير، فمن ملك ما فيه من العلوم والمعارف حكم على البواطن، وذلك لأن[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣٦-٢) الناس يحبونه فينقادون له[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣٦-٣) ببواطنهم ﴿والحكم﴾ أي العمل المتقن بالعلم، ومنه نفوذ الكلمة على الظواهر بالسلطنة وإن كرهت البواطن ﴿والنبوة﴾ أي العلم المزين بالحكم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣٦-٤) وهي[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣٦-٥) وضع[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣٦-٦) كل شيء[(٧)](#foonote-١٩٣٢٣٦-٧) في أحق مواضعه، فهي جامعة للمرتبتين الماضيتين، فلذلك كان الأنبياء يحكمون على البواطن بما عندهم من العلم، وعلى الظواهر بما يظهر[(٨)](#foonote-١٩٣٢٣٦-٨) من المعجزات ؛ ثم سبب عن تعظيمها بذلك تعظيمَها[(٩)](#foonote-١٩٣٢٣٦-٩) بأنها لا تبور، فقال تسلية عن المصيبة بطعن[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٠) الطاعنين فيها وإعراض الجاهلين عنها وترجية عندما يوجب اليأس من نفرة اكثر المدعوين :﴿فإن يكفر بها﴾ أي هذه الأشياء العظيمة ﴿هؤلاء﴾ أي أهل مكة الذين أنت بين أظهرهم، وقد حبوناهم بها على أتم وجه وأكمله وأعلاه وأجمله، وأنت[(١١)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١١) تدعوهم إلى أن يكونوا سعداء بما اشتملت عليه من الهدى وهم عنه معرضون، ولعل الإشارة[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٢) على هذا الوجه لتحقيرهم ﴿فقد وكلنا﴾[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٣) أي لما لنا من العظمة في الماضي والحال والاستقبال ﴿بها قوماً[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٤)﴾ أي ذوي قوة على القيام بالأمور بالإيمان بها والحفظ لحقوقها[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٥) ﴿ليسوا[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٦)﴾ وقدم الجار اهتماماً فقال :﴿بها[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٧) بكافرين﴾ أي بساترين الشيء مما ظهر من شموس أدلتها، وهم الأنبياء ومن[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٨) تبعهم، وقد صدق الله - ومن أصدق من الله حديثاً ! فقد جاء في هذه الأمة من العلماء الأخيار والراسخين الأحبار من[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٣٦-١٩) لا يحصيهم إلا الله. ١ من ظ، وفي الأصل: الذي.. ٢ في ظ: إن.. ٣ في ظ: إليه.. ٤ في ظ: الحكمة.. ٥ زيد بعده في الأصل: كل، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٦ في ظ: الشيء.. ٧ في ظ: الشيء.. ٨ في ظ: يظهرون.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ في ظ: بمطعن.. ١١ في ظ: إن.. ١٢ زيد بعده في الأصل: وقدم الجار اهتماما فقال، ولم تكن الزيادة في ظ فحولناها إلى موضعها اللائق بها.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ١٧ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ في ظ: ممن.. ### الآية 6:90 > أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡۗ قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰلَمِينَ [6:90] ولما كان المراد بسوقهم هكذا - والله أعلم - أن كلاًّ منهم بادر بعد الهداية إلى الدعاء إلى الله والغيرة على جلاله من الإشراك، لم يُشْغِل أحداً منهم عن ذلك سراء ولا ضراء بملك ولا غيره من ملك أو غيره بل لازموا الهدى[(١)](#foonote-١٩٣٢٣٧-١) والدعاء إليه على كل حال ؛ قال مستأنفاً لتكرار[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣٧-٢) أمداحهم بما يحمل على التحلي بأوصافهم، مؤكداً لإثبات[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣٧-٣) الرسالة :﴿أولئك﴾ أي العالو المراتب ﴿الذين هدى الله﴾ أي الملك الحائز لرتب الكمال، الهدى الكامل، ولذلك سبب عن مدحهم قوله :﴿فبهداهم﴾ أي خاصة في واجبات الإرسال وغيرها ﴿اقتده﴾ وأشار بهاء السكت التي هي أمارة الوقوف - وهي ثابتة في جميع المصاحف - إلى أن الاقتداء بهم كان غير محتاج إلى شيء ؛ ثم فسر الهدى بمعظم أسبابه فقال :﴿قل﴾ أي لمن تدعوهم كما كانوا يقولون مما ينفي التهمة ويمحص النصيحة فيوجب الاتباع إلا من شقى ﴿لا أسئلكم﴾ أي أيها المدعوون ﴿عليه﴾ أي على الدعاء ﴿أجراً﴾ فإن الدواعي تتوفر بسبب ذلك على الإقبال إلى الداعي[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣٧-٤) والاستجابة للمرشد ؛ ثم استأنف قوله :﴿إن﴾ أي ما ﴿هو﴾ أي هذا الدعاء الذي أدعوكم به ﴿إلا ذكرى﴾ أي تذكير بليغ من كل[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣٧-٥) ما يحتاج إليه في المعاش والمعاد ﴿للعالمين﴾ أي الجن والإنس والملائكة دائماً، لا[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣٧-٦) ينقضي دعاؤه ولا ينقطع نداؤه، وفي التعبير بالاقتداء إيماء إلى تبكيت كفار العرب حيث اقتدوا بمن لا يصلح للقدوة من آبائهم، وتركوا من يجب الاقتداء به. ١ من ظ، وفي الأصل: الهداية.. ٢ في ظ: لتكرير.. ٣ في ظ، بإثبات.. ٤ في ظ: الداعين.. ٥ في ظ: قل- كذا.. ٦ زيد من ظ.. ### الآية 6:91 > وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ إِذۡ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرࣲ مِّن شَيۡءࣲۗ قُلۡ مَنۡ أَنزَلَ ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِي جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورࣰا وَهُدࣰى لِّلنَّاسِۖ تَجۡعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبۡدُونَهَا وَتُخۡفُونَ كَثِيرࣰاۖ وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنتُمۡ وَلَآ ءَابَآؤُكُمۡۖ قُلِ ٱللَّهُۖ ثُمَّ ذَرۡهُمۡ فِي خَوۡضِهِمۡ يَلۡعَبُونَ [6:91] ولما حصر[(١)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١) الدعاء في الذكرى، وكان ذلك نفعاً[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢) لهم ورفقاً بهم، لا تزيد[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٣) طاعتهم في ملك الله شيئاً ولا ينقص إعراضُهم من عظمته شيئاً، لأن كل ذلك بإرادته ؛ بني حالاً منهم، فقال تأكيداً لأمر الرسالة بالإنكار على من جحدها وإلزاماً لهم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٤) بما هم معترفون به، أما أهل الكتاب فعلماً قطعياً، وأما العرب فتقليداً لهم ولأنهم سلموا لهم العلمَ وجعلوهم محط سؤالهم عن محمد ﷺ :﴿وما﴾ أي فقلنا ذلك لهم خاصة والحال أنهم ما ﴿قدروا﴾ أي عظموا ﴿الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال ﴿حق قدره﴾ أي تعظيمه في جحدهم لذكراهم وصدهم عن بشراهم ومقابلتهم للشكر عليه بالكفر له ؛ قال الواحدي : يقال قدر[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٥) الشيء - إذا سبره وحزره وأراد أن يعلم مقداره - يقدره - بالضم - قدراً، ومنه قوله ﷺ : " فإن غم عليكم فاقدروا له[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٦) "، أي فاطلبوا[(٧)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٧) أن تعرفوه - هذا أصله في اللغة، ثم قيل لمن عرف شيئاً : هو يقدر قدره، وإذا لم يعرفه بصفاته[(٨)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٨) : إنه لا[(٩)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٩) يقدر قدره ﴿إذ﴾ أي حين ﴿قالوا﴾ أي اليهود، والآية مدنية وقريش[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٠) في قبولهم لقولهم، ويمكن أن تكون مكية، ويكون قولهم هذا حين أرسلت إليهم قريش تسألهم عنه ﷺ في أمر رسالته واحتجاجه عليهم بإرسال موسى عليه السلام وإنزال التوراة عليه ﴿ما أنزل الله﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١١) ناسين[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٢) ما له من صفات الكمال[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٣) ﴿على بشر من شيء﴾ لأن[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٤) من نسب[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٥) مَلِكاً تام الملك إلى أنه لم يُثبِت أوامره في[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٦) رعيته بما يرضيه ليفعلوه وما يسخطه ليجتنبوه، فقد نسبه إلى نقص عظيم، فكيف إذا كانت تلك النسبة كذباً ! وهذا وإن كان ما قاله إلا بعض العالمين بل بعض أهل الكتاب الذين هم بعض العالمين، أسند إلى الكل، لأنهم لم يردوا على قائله ولم يعاجلوه بالأخذ تفظيعاً[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٧) للشأن وتهويلاً للأمر، وبياناً لأنه يجب على كل من سمع بآية من آيات الله أن يسعى إليها ويتعرف أمرها[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٨)، فإذا تحققه فمن طعن فيها أخذ على يده بما يصل[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٣٨-١٩) إليه قدرته، كما أنه كذلك كان يفعل لو كان ذلك ناشئاً عن أبيه أو أحد ممن يكون فخره[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٠) به من أبناء الدنيا، وفي ذلك أتم إشارة إلى أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عماد الأمور كلها، من فرّط فيه هلك وأهلك ؛ روى الواحدي في أسباب النزول بغير سند عن ابن عباس رضي الله عنهما ومحمد بن كعب القرظي أن اليهود قالوا : ما أنزل الله على بشر من شيء، فأنزل الله تعالى - يعني هذه الآية، فقال مشيراً إلى أن اليهود قائلو ذلك، وملزماً بالاعتراف بالكذب أو المساواة للأميين في التمسك بالهوى دون كتاب، موبخاً لهم ناعياً عليهم سوء جهلهم[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢١) وعظيم بهتهم وشدة وقاحتهم وعدم حيائهم :﴿قل﴾ أي لهؤلاء السفهاء الذين تجرؤوا على هذه المقالة غير ناظرين في عاقبتها وما يلزم منها توبيخاً لهم وتوقيفاً على موضع جهلهم ﴿من أنزل الكتاب﴾ أي الجامع للأحكام والمواعظ وخيري الدنيا والآخرة ﴿الذي جاء به موسى﴾ أي الذي أنتم تزعمون التمسك بشرعه، حال كون ذلك الكتاب ﴿نوراً﴾ أي ذا نور يمكن الأخذ به من وضع الشيء[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٢) في حاقّ موضعه ﴿وهدى للناس﴾ أي ذا هدى لهم كلهم، أما في ذلك[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٣) الزمان فبالتقيد به، وأما عند إنزال الإنجيل فبالأخذ بما أرشد إليه من اتباعه، وكذا عند إنزال القرآن، فقد بان أنه هدى في كل زمان تارة بالدعاء إلى ما فيه وتارة بالدعاء إلى غيره ؛ ثم بين أنهم اخفوا منه ما هو نص وصريح في الدعاء إلى غيره[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٤) اتباعاً منهم للهوى ولزوماً للعمى فقال :﴿تجعلونه﴾ أي أيها اليهود ﴿قراطيس﴾ اي أوراقاً مفرقة[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٥) لتتمكنوا[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٦) بها من إخفاء ما أردتم ﴿تبدونها﴾ أي تظهرونها للناس ﴿وتخفون كثيراً﴾ أي منها ما تريدون به تبديل الدين - هذا على قراءة الجماعة بالفوقانية، وعلى قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالغيبة هو التفات مؤذن بشدة الغضب مشير[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٧) إلى أن ما قالوه حقيق بأن يستحيى من ذكره فكيف بفعله ! ثم التفت إليهم للزيادة في تبكيتهم إعلاماً بأنهم متساوون لبقية الإنسان في أصل الفطرة، بل العرب أزكى منهم وأصح أفهاماً، فلولا ما أتاهم به موسى عليه السلام ما فاقوهم بفهم، ولا زادوا عليهم في علم، فقال :﴿وعلمتم﴾ أي أيها اليهود بالكتاب الذي أنزل على موسى ﴿ما لم تعلموا أنتم﴾ أي[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٨) أيها اليهود من أهل هذا الزمان ﴿ولا[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٢٩) آباؤكم﴾ أي الأقدمون الذين كانوا أعلم منكم. ولما كانوا قد وصلوا في هذه المقالة إلى حد من الجهل عظيم، قال مشيراً إلى عنادهم :﴿قل﴾ أي أنت في الجواب عن هذا السؤال[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٣٠) غير منتظر[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٣١) لجوابهم فإنهم أجلف الناس وأعتاهم ﴿الله﴾ أي الذي أنزل ذلك الكتاب ﴿ثم﴾ بعد[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٣٢) أن تقول[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٣٣) ذلك لا تسمع لهم شيئاً بل ﴿ذرهم في خوضهم﴾ أي قولهم وفعلهم المثبتين[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٣٤) على الجهل المبنيين على أنهم[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٣٥) في ظلام الضلال كالخائض في الماء يعملون ما لا يعلمون ﴿يلعبون﴾ أي يفعلون فعل[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٣٨-٣٦) اللاعب، وهو ما لا يجر لهم نفعاً ولا يدفع عنهم ضراً مع تضييع الزمان. ١ في ظ: خص.. ٢ في ظ: تبعا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: لا يزيد.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد بعده في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ وروح المعاني ٢/٥٢٥ حيث نقل قول الواحدي، فحذفناها.. ٦ زيد من ظ والروح.. ٧ من الروح، وفي الأصل و ظ: فاطلبوه.. ٨ من ظ والروح، وفي الأصل: لصفاته.. ٩ زيد من ظ والروح.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: قدس- كذا.. ١١ من ظ، وفي الأصل: ناسبين مما.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: ناسبين مما.. ١٣ زيد بعده في الأصل: الذين هم، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٤ في ظ: لا- كذا.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: تسبب.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: من.. ١٧ في ظ: تعطيلا.. ١٨ وإذا.. ١٩ في ظ: تصل.. ٢٠ في ظ: نحوه.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: جهتهم.. ٢٢ في ظ: كل شيء.. ٢٣ زيد من ظ.. ٢٤ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٢٥ في ظ: معرفة.. ٢٦ في الأصل و ظ: ليتمكنوا.. ٢٧ في ظ: مشيرا.. ٢٨ زيد من ظ.. ٢٩ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ٣٠ في ظ: منتظرا.. ٣١ في ظ: منتظرا.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: إنه يقول.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: إنه يقول.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: المتبين.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: أنتم.. ٣٦ زيد من ظ.. ### الآية 6:92 > وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكࣱ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَاۚ وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۖ وَهُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ يُحَافِظُونَ [6:92] ولما أثبت سبحانه أنه الذي أنزل التوراة والإنجيل[(١)](#foonote-١٩٣٢٣٩-١) تكميلاً لإثبات الرسالة بدليل علم اليهود دون من لا كتاب لهم، عطف على ذلك قوله تأكيداً لإثباتها وتقريراً :﴿وهذا﴾ أي القرآن الذي هو حاضر الآن في جميع الأذهان ﴿كتاب﴾ أي جامع لخيري[(٢)](#foonote-١٩٣٢٣٩-٢) الدارين، وكان السياق لأن يقال : أنزل الله، ولكنه أتى بنون العظمة، لأنها أدل على تعظيمه فقال :﴿أنزلناه﴾ أي و[(٣)](#foonote-١٩٣٢٣٩-٣) ليس من عند محمد ﷺ من نفسه، وإنما هو بإنزالنا إياه إليه وإرسالنا له[(٤)](#foonote-١٩٣٢٣٩-٤) به ﴿مبارك﴾ أي كثير الخير ثابت الأمر، لا يقدر أحد من الخلق على إنكاره لإعجازه، لتعلم أهل الكتاب خصوصاً حقيقته بتصديقه لكتابهم لأنه ﴿مصدق الذي بين يديه﴾ أي كله من كتبهم وغيرها، فيكون أجدر لإيمانهم به، وتعلم جميع أهل الأرض عموماً ذلك بذلك وبإعجازه ﴿ولتنذر﴾ أي به ﴿أم القرى﴾ أي مكة لأنها أعظم المدن بما لها من الفضائل ﴿ومن حولها﴾ ممن[(٥)](#foonote-١٩٣٢٣٩-٥) لا يؤمن[(٦)](#foonote-١٩٣٢٣٩-٦) بالآخرة فهو لا يؤمن به من أهل الأرض كلها من جميع[(٧)](#foonote-١٩٣٢٣٩-٧) البلدان والقرى، لأنها أم الكل، وهم في ضلالتهم[(٨)](#foonote-١٩٣٢٣٩-٨) مفرطون ﴿والذين يؤمنون بالآخرة﴾ أي فيهم قابلية الإيمان بها على ما هي عليه، من أهل أم القرى ومن حولها[(٩)](#foonote-١٩٣٢٣٩-٩) بكل خير ينشرون[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٣٩-١٠) ﴿يؤمنون به﴾ أي بالكتاب بالفعل لأن الإيمان بها داع إلى كل خير بالخوف والرجاء، والكفر بها حامل على كل بشر. ولما تكرر وصف المنافقين بالتكاسل عن الصلاة جعل المحافظة عليها علماً على الإيمان فقال :﴿وهم على صلاتهم يحافظون﴾ أي يحفظونها غاية الحفظ، فالآية من عجيب فن الاحتباك : ذكر الإندار والأم أولاً دالاً[(١١)](#foonote-١٩٣٢٣٩-١١) على حذفهما ثانياً[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٣٩-١٢)، وإثبات الإيمان والصلاة ثانياً دليل على نفيهما[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٣٩-١٣) أولاً. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: لخير.. ٣ سقطت الواو من ظ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: يومن.. ٦ في ظ: يومن.. ٧ في ظ: حيث.. ٨ في ظ: ضلالهم.. ٩ في ظ: مبشرون.. ١٠ في ظ: مبشرون.. ١١ من ظ، وفي الأصل: داله.. ١٢ في الأصل: باقيا، وفي ظ: ثابتا- كذا.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: نعتهما.. ### الآية 6:93 > وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمۡ يُوحَ إِلَيۡهِ شَيۡءࣱ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثۡلَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۗ وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلظَّٰلِمُونَ فِي غَمَرَٰتِ ٱلۡمَوۡتِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ بَاسِطُوٓاْ أَيۡدِيهِمۡ أَخۡرِجُوٓاْ أَنفُسَكُمُۖ ٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ عَذَابَ ٱلۡهُونِ بِمَا كُنتُمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ وَكُنتُمۡ عَنۡ ءَايَٰتِهِۦ تَسۡتَكۡبِرُونَ [6:93] ولما كان في قولهم " ما أنزل الله على بشر من شيء " صريح[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١) الكذب وتضمن[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢) تكذيبه - وحاشاه ﷺ ! أما من اليهود فبالفعل، وأما من قريش فبالرضى، وكان بعض الكفرة قد ادعى الإيحاء إلى نفسه إرادة للطعن في القرآن ؛ قال تعالى مهولاً لأمر[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٣) الكذب لا سيما عليه لا سيما في أمر الوحي، عاطفاً على مقول " قل[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٤) من أنزل " مبطلاً للتنبؤ بعد تصحيح أمر الرسالة وإثباتها إثباتاً لا مرية فيه، فكانت براهين إثباتها أدلة على إبطال التنبؤ وكذب مدعيه :﴿ومن أظلم ممن افترى﴾ أي بالفعل كاليهود والرضى كقريش[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٥) ﴿على الله كذباً﴾ أي أيّ كذب كان، فضلاً عن إنكار الإنزال على البشر[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٦) ﴿أو قال أوحي إليّ ولم﴾ أي والحال أنه لم ﴿يوح إليه شيء﴾ فهذا[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٧) تهديد على سبيل الإجمال كعادة القرآن المجيد[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٨)، يدخل فيه كل من اتصف بشيء من ذلك كمسيلمة والأسود[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٩) العنسي وغيرهما، ثم رأيت في كتاب غاية المقصود في الرد على النصارى واليهود للسموأل[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٠) بن يحيى المغربي الذي كان من أجل علمائهم في حدود سنة ستين وخمسمائة، ثم هداه الله للإسلام، وكانت له يد طولى في الحساب[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١١) والهندسة[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٢) والطب وغير ذلك من العلوم، فأظهر بعد إسلامه فضائحَهم أن الربانيين منهم زعموا أن الله كان يوحي إلى جميعهم في كل يوم مرات، ثم قال بعد[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٣) أن قسمهم إلى قرّائين وربانيين[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٤) : إن الربانيين أكثرهم عدداً، وقال : وهم الذين يزعمون أن الله كان يخاطبهم في كل مسالة بالصواب، قال : وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم من الأمم ﴿ومن قال سأنزل﴾ أي بوعد[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٥) لا خلف فيه[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٦) ﴿مثل ما أنزل الله﴾ كالنضر بن الحارث ونحوه. ولما كان الجواب قطعاُ في كل منصف : لا أحد[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٧) أظلم منه، بل هم أظلم الظالمين، كان كأنه قيل : فلو رأيتهم وقد حاق بهم جزاء هذا الظلم كرد[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٨) وجوههم مسودة وهم يسحبون في السلاسل على وجوههم، وجهنم[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٤٠-١٩) تكاد تتميز عليهم غيظاً، وهم قد هدّهم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٠) الندم والحسرة، وقطع بهم الأسف والحيرة لرأيت أمراً يهول منظره[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢١)، فكيف يكون مذاقه و[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٢) مخبره[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٣) ! فعطف عليه ما هو أقرب منه، فقال كالمفصل لإجمال ذلك التهديد مبرزاً بدل ضميرهم الوصف الذي أداهم إلى ذلك :﴿ولو ترى﴾ أي يكون منك رؤية فيما هو دون ذلك ﴿إذ الظالمون﴾ أي لأجل مطلق الظلم فكيف بما ذكر منه ! واللام للجنس الداخل فيه هؤلاء دخولاً أولياً ﴿في غمرات الموت﴾ أي شدائده التي قد غمرتهم كما يغمر البحر الخضم[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٤) من يغرق[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٥) فيه، فهو يرفعه ويخفضه[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٦) ويبتلعه ويلفظه، لا بد له منه ﴿والملائكة﴾ أي الذين طلبوا جهلاً منهم إنزال بعضهم على وجه الظهور لهم، وأخبرناهم أنهم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٧) لا ينزلون إلا لفصل الأمور وإنجاز المقدور[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٨) ﴿باسطوا أيديهم﴾ أي إليهم بالمكروه لنزع أرواحهم وسلّها وافية من أشباحهم كما يسل السفود[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٢٩) المشعب[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٣٠) من الحديد من الصوف[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٣١) المشتبك المبلول[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٣٢)، لا يعسر عليهم تمييزها من الجسد، ولا يخفى عليهم شيء منها في شيء منه، قائلين[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٣٣) ترويعاً لهم وتصويراً للعنف والشدة في السياق والإلحاح والتشديد في الإزهاق من غير تنفيس وإمهال، وأنهم يفعلون بهم فعل الغريم المسلط الملازم ﴿أخرجوا أنفسكم﴾ فكأنهم قالوا : لماذا يا رسل ربنا ؟ فقالوا :﴿اليوم﴾ أي هذه الساعة، وكأنهم عبروا به لتصوير طول العذاب ﴿تجزون عذاب الهون﴾ أي العذاب الجامع بين الإيلام العظيم والهوان الشديد والخزي المديد بالنزع وسكرات الموت وما بعده في البرزخ - إلى ما لا نهاية له ﴿بما كنتم تقولون﴾ أي تجددون[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٣٤) القول دائماً ﴿على الله﴾ أي الذي له جميع العظمة ﴿غير الحق﴾ أي غير القول المتمكن غاية التمكن في درجات الثبات، ولو قال بدله : باطلاً، لم يؤد هذا المعنى، ولو قال : الباطل، لقصر عن المعنى أكثر، وقد مضى في المائدة ما ينفع هنا، وإذا نظرت إلى أن[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٣٥) السياق لأصول الدين ازداد المراد وضوحاً ﴿وكنتم﴾ أي وبما كنتم ﴿عن آياته تستكبرون﴾ أي تطلبون الكبر للمجاوزة عنها، ومن استكبر عن آية واحدة كان مستكبراً عن الكل، أي لو رأيت ذلك لرأيت أمراً فظيعاً[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٤٠-٣٦) وحالاً هائلاً شنيعاً، وعبر بالمضارع تصويراً لحالهم. ١ في ظ: صرح.. ٢ من ظ، وفي الأصل: يتضمن.. ٣ من ظ، وفي الأصل: لا- كذا.. ٤ زيد بعده في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: بهذا- كذا.. ٨ في ظ: الجميل.. ٩ زيدت الواو بعده في ظ.. ١٠ من طبقات الأطباء ٢/٣٠، وفي الأصل: للمسول، وفي ظ: للمسمول- كذا.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ زيد في الأصل: ثم قال، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: لابد منه.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: لابد منه.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: حد.. ١٨ سقط من ظ. ١٩ زيد من ظ.. ٢٠ في ظ: هددهم.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: بنظره.. ٢٢ زيد من ظ.. ٢٣ زيد بعده في ظ: فكيف.. ٢٤ أي العظيم، وفي ظ الخضر.. ٢٥ في ظ: يعرف.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: يحفظه- كذا.. ٢٧ زيد من ظ.. ٢٨ في ظ: القدور.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: النفود- كذا.. ٣٠ في ظ: المتشعب.. ٣١ في ظ: المتشبك المعلول.. ٣٢ في ظ: المتشبك المعلول.. ٣٣ زيدت الواو بعده في ظ.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: تجدون.. ٣٥ سقط من ظ.. ٣٦ في ظ: قطعيا.. ### الآية 6:94 > وَلَقَدۡ جِئۡتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةࣲ وَتَرَكۡتُم مَّا خَوَّلۡنَٰكُمۡ وَرَآءَ ظُهُورِكُمۡۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمۡ شُفَعَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُمۡ أَنَّهُمۡ فِيكُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْۚ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيۡنَكُمۡ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [6:94] ولما كانوا ينكرون أن يحس الميت شيئاً بعد الموت[(١)](#foonote-١٩٣٢٤١-١) أو يفهم كلاماً، وكان التقدير كما دل عليه السياق : فتتوفاهم الملائكة، لا يقدر أحد على منعهم، فيقول لهم : قد رأيتم ملائكتنا الذين أخبرناكم أول السورة أنهم إذا أبصروا كان القضاء الفصل والأمر البت الحتم الذي ليس[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤١-٢) فيه مهل، عطف عليه قوله مشيراً إلى ما كان سبب استكبارهم من الاجتماع على الضلال والتقوى بالأموال :﴿ولقد جئتمونا﴾ أي لما لنا من العظمة بالموت الذي هو دال على شمول علمنا وتمام قدرتنا قطعاً، ودل على تمام العظمة وأن المراد مجيئهم بالموت[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤١-٣) قوله[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤١-٤) :﴿فرادى﴾ أي متفرقين، ليس[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤١-٥) أحد منكم مع أحد، ومنفردين[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤١-٦) على كل شيء صدكم عن اتباع رسلنا ﴿كما خلقناكم﴾ أي بتلك العَظمة التي[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤١-٧) أمتناكم بها بعينها ﴿أول مرة﴾ في الانفراد والضعف والفقر، فأين جمعكم الذي كنتم به تستكبرون ! ﴿وتركتم ما خولناكم﴾ أي ملكناكم[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤١-٨) من المال ومكناكم[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤١-٩) من إصلاحه نعمة عليكم لتتوصلوا[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٠) به إلى رضانا، فظننتم أنه لكم بالأصالة، وأعرضتم عنا و[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤١-١١) بدلتم ما دل عليه من عظمتنا بضد ذلك من الاستهانة بأوامرنا[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٢) ﴿وراء ظهوركم﴾ فما أغنى عنكم ما كنتم منه تستكبرون. ولما كانوا يعدون الأصنام آلهة، ويرجون شفاعتها، إما استهزاء، وإما في الدنيا، وإما في الآخرة - على تقدير التسليم لصحة البعث، قال تهكماً بهم واستهزاء بشأنهم[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٣) :﴿وما نرى معكم شفعاءكم﴾ أي التي كنتم تقولون فيها ما تقولون ﴿الذين زعمتم﴾ أي كذباً وجراءة[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٤) وفجوراً ﴿أنهم فيكم شركاء﴾ أي أن لهم فيكم نصيباً مع الله حتى كنتم تعبدونهم في وقت الرخاء وتدعونه في وقت الشدة، أروناهم لعلهم سترهم عنا ساتر أو حجبنا عنهم حاجب ؛ ثم دل على بهتهم في جواب هذا الكلام الهائل المرعب[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٥) حيرة وعجزاً ودهشاً وذلاً بقوله :﴿لقد تقطع﴾ أي تقطعاً كثيراً. ولما كان ذكر البين في شيء يدل على قربه[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٦) في الجملة وحضوره ولو في الذهن، لأنه يقال : بيني وبين كذا كذا، وكان فلان بيننا، ونحو ذلك مما يدل على الحضور ؛ قال منبهاً على زوال ذلك حتى بالمرور بالبال والخطور[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٧) في الذهن[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٨) لشدة الاشتغال ﴿بينكم﴾ فأسند القطع المبالغ فيه[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٤١-١٩) إلى البين، وإذا انقطع البين تقطّع ما كان فيه من الأسباب التي كانت تسبب[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٤١-٢٠) الاتصال، فلم يبق لأحد منهم اتصال بالآخر[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٤١-٢١)، لأن ما بينهما صار كالخندق بانقطاع نفس البين، فلا يتأتى معه الوصول، هذا على قراءة الجماعة بالرفع، وهذا المثال[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٤١-٢٢) معنى قراءة نافع والكسائي وحفص عن عاصم بالنصب على الظرفية ؛ ولما رجع المعنى إلى[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٤١-٢٣) تقطع الوصل، بين سبب ذلك، وهو زوال المستند الذي كانوا يستندون إليه فقال :﴿وضل عنكم﴾ أي ذهب وبطل ﴿ما كنتم تزعمون﴾ أي من تلك الأباطيل كلها. ١ زيد من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الموت.. ٤ في ظ: بقوله.. ٥ زيد من ظ.. ٦ في ظ: متفرقين.. ٧ في ظ: الذي.. ٨ من ظ، وفي الأصل: مكناكم.. ٩ في ظ: ملكناكم.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ليتواصلوا.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ في ظ: ما فيه أمرنا- كذا.. ١٣ في ظ: لشانكم.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: جراء.. ١٥ في ظ: الموعب.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: قوته.. ١٧ في ظ: الحضور.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: النصر.. ١٩ سقط من ظ.. ٢٠ في ظ: سبب.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: بالأخرى.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: المسالك- كذا.. ٢٣ سقط من ظ.. ### الآية 6:95 > ۞ إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلۡحَبِّ وَٱلنَّوَىٰۖ يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَمُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتِ مِنَ ٱلۡحَيِّۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ [6:95] ولما ثبتت[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١) الوحدانية والنبوة والرسالة وتقاريع من تقاريعها، وانتهى الكلام هنا إلى ما تجلى[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢) به مقام العظمة، وانكشف له قناع الحكمة و[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣) تمثل نفوذ الكلمة، فتهيأ السامع لتأمله، وتفرع فهمه لتدبره ؛ قال دالاً عليه مشيراً إليه، معلماً أن ما مضى أنتجه وأظهره لا بد وأبرزه، مذكراً بآياته[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٤) ﴿والذين يؤمنون بالآخرة﴾ وبمحاجة إبراهيم عليه السلام، مصرفاً ما مضى أول السورة من دلائل الوحدانية على أوجه[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٥) أخرى، إعلاماً بأن دلائل الجلال تفوق عدد الرمال، وتنبيهاً على أن القصد بالذات معرفة الله تعالى بذاته وصفاته :﴿إن الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال، فهو[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٦) قادر على كل ما يريد ﴿فالق الحب﴾ أي فاطره وشاقه عن الزروع[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٧) والنبات، وعبر بذلك لأن الشيء قبل وجوده كان معدوماً، والعقل يتوهم ويتخيل من العدم ظلمة متصلة، فإذا خرج من العدم المحض والفناء الصرف فكأنه بحسب التخيل والتوهم شق[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٨) ذلك العدم ﴿والنوى﴾ أي وهو ما يكون داخل الثمار المأكولة كالتمر، ولا يكون مقصوداً لذاته بفلقها عن الأشجار، وفي ذلك حكم وأسرار تدق عن[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٩) الأفكار، وتدل على كمال الواحد المختار[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٠) ؛ قال الإمام الرازي ما حاصله : إن النواة والحبة تكون في الأرض الرطبة مدة، فيظهر الله فيها شقاً في أعلاها وآخر في أسفلها، وتخرج الشجرة من الأعلى فتعلو وتهبط من الأسفل شجرة أخرى في أعماق الأرض، هي العروق، وتلك الحبة أو[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١١) النواة سبب و[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٢) اصل بين الشجرتين : الصاعدة والهابطة، فيشهد[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٣) الحس والعقل بأن طبع الصاعدة والهابطة متعاكس، وليس ذلك قطعاً بمقتضى الطبع والخاصية، بل بالإيجاد والاختراع والتكوين[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٤) والإبداع، ولا شك أن العروق الهابطة في غاية اللطافة والرقة[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٥) بحيث لو دلكت باليد بأدنى قوة صارت كالماء، وهي مع ذلك تقوى على النفوذ في الأرض الصلبة التي لا ينفذ فيها المسلّة والسكين الحادة إلا بإكراه عظيم، فحصول هذا النفوذ لهذه[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٦) الأجرام اللطيفة لا يكون قطعاً إلا لقوة[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٧) الفاعل المختار، لا سيما إذا تأملت ظهور[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٨) شجرة من نواة صغيرة، ثم[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٤٢-١٩) تجمع الشجرة طبائع مختلفة في قشرها ثم فيما تحته من جرم الخشبة، وفي وسط تدوير الخشبة جرم ضعيف كالعهن المنفوش، ثم يتولد من ساقها أغصانها، ومن الأغصان أوراقها أولاً ثم أنوارها وأزهارها ثانياً، ثم الفاكهة ثالثاً، ثم قد يحصل[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٠) للفاكهة أربعة أنواع من القشور، مثل الجوز واللوز قشره الأعلى ذلك الجرم الأخضر، وتحته القشر الذي كالخشب، وتحته القشر الذي كالغطاء الرقيق المحيط باللبة، وتحته اللب المشتمل على جرم[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢١) كثيف هو أيضاً كالقشرة، وعلى جرم[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٢) لطيف هو الزهر[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٣)، وهو المقصود بالذات، فتولدُ هذه الأجسام المختلفة طبعاً وصفة ولوناً وشكلاً وطعماً[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٤) مع تساوي تأثيرات الطبائع والنجوم والعناصر والفصول الأربعة دال على القادر المختار بتلوه في الفرحة، وقد تجتمع[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٥) الطبائع الأربعة في الفاكهة الواحدة كالأترج قشره حار يابس ونوره حار يابس، وكذلك العنب قشره وعجمه يابس حار رطب مع أنك تجد أحوالها مختلفة، بعضها لبه في داخله وقشره في خارجه كالجوز واللوز، وبعضها[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٦) يكون المطلوب منه في الخارج وخشبه في الداخل كالخوخ والمشمش، وبعضه لا لب لنواه كالتمر، وبعضه يكون كله مطلوباً كالتين، واختلاف هذه الطبائع والأحوال المتضادة والخواص المتنافرة حتى في الحبة الواحدة لا يكون عن طبيعة، بل عن الواحد المختار، والحبوب مختلفة الألوان والأشكال والصور، فشكل الحنطة كأنه[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٧) نصف مخروط، وشكل الشعير كأنه مخروطان اتصلا بقاعدتيهما وشكل الحمص على وجه آخر، وأودع سبحانه في كل نوع منها خاصية ومنفعة غير ما في الآخر، وقد تكون الثمرة غذاء[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٨) لحيوان وسمّاً لحيوان آخر، فهذا الاختلاف مع اتحاد الطبائع وتأثيرات الكواكب دالّ على أنها إنما حصلت بالفاعل المختار، ثم إنك تجد في ورقة الشجرة خطاً في وسطها مستقيماً نسبته لتلك الورقة نسبة النخاع إلى بدن الإنسان، ينفصل عنه خيوط مختلفة، وعن كل واحد منها خيوط أخرى أدق من الأولى، ولا يزال على هذا النهج حتى تخرج الخيوط عن الحس والبصر، كما أن النخاع يتفصل منه أعصاب كثيرة يمنة ويسرة في البدن، ثم لا يزال يتفصل عن كل شعبة أخرى، ولا يزال يستدق حتى تلطف عن الحس، فعل سبحانه ذلك في الورقة لتقوى القوى المذكورة في جرم تلك الورقة على جذب الأجزاء اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة، فهذا يعلمك أن عنايته سبحانه في اتخاذ[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٢٩) جملة تلك الشجرة أكمل، فعنايته في تكوين جملة النبات أكمل، وهو إنما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان فعنايته في تخليق الحيوان أكمل، والمقصود من تخليق جملة الحيوان هو الإنسان فعنايته في تخليقه أكمل، وهو سبحانه إنما خلق الحيوان والنبات في هذا العالم ليكون غذاء ودواء للإنسان بحسب جسده، والمقصود من جسده حفظ تركيبه لأجل المعرفة والمحبة والعبودية، فسبيلك أن تنظر في ورقة الشجرة وتتأمل في تلك الأوتار ثم تترقى منها إلى أوج تخليق الشجرة ثم إلى ما فوقها رتبة رتبة لتعلم أن المقصود الأخير منها حصول المعرفة والمحبة في الأرواح البشرية، وحينئذ ينفتح[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٠) لك باب من المكاشفات لا آخر له، ويظهر لك أن نعم الله في خلقك غير متناهية وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣١) }\[إبراهيم: ٣٤\] - والله الهادي. ولما كان فلقهما[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٢) عن النبات من جنس الإحياء لما فيه من النمو فسر معنى الفلق وبينه إشارة إلى الاعتناء به وقتاً بعد وقت بقوله :﴿يخرج﴾ أي على سبيل التجدد والاستمرار تثبيتاً لأمر البعث ﴿الحي﴾ أي كالنجم والشجر والطير والدواب ﴿من الميت﴾ من الحب والنوى والبيض[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٣) والنطف[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٤) فكيف تنكرون[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٥) قدرته على البعث ؛ ولما انكشف معناه وبان مغزاه بإخراج الأشياء من أضدادها لئلا يتوهم - لو كان لا[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٦) يخرج عن شيء إلا مثله - أن الفاعل[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٧) الطبيعة والخاصية، عطف على ﴿فالق﴾ زيادة في البيان قوله معبراً باسم الفاعل الدال على الثبات لأنه لا منازعة لهم فيه، فلم تدع حاجة إلى التعبير بالفعل الدال على التجدد :﴿ومخرج الميت﴾ أي من الحب وما معه ﴿من الحي﴾ أي من النجم وما معه. ولما تقررت له سبحانه هذه الأوصاف التي لا قدرة أصلاً لأحد غيره على شيء منها، قال منبهاً لهم على غلطهم في إشراكهم، إعلاماً بأن كل شريك ينبغي أن يساوي شريكه في شيء ما من الأمر المشرك[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٨) فيه، ولا مكافئ له سبحانه وتعالى[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٣٩) في شيء من الأشياء فلا شريك له بوجه :﴿ذلكم﴾ أي العالي المراتب المنيع المراقي[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٤٠) هو ﴿الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال وحده فلا يحق الإلهية إلا له ؛ ولما[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٤١) كان هذا[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٤٢-٤٢) معنى الكلام، سبب عنه قوله :﴿فأنَّى﴾ أي فكيف ومن أيّ وجه ﴿تؤفكون﴾ أي تصرفون وتقلبون عما ينبغي اعتقاده. ١ في ظ: ثبت.. ٢ من ظ، وفي الأصل: تجلى- كذا.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ، ياته.. ٥ في ظ: وجه.. ٦ في ظ: وهو.. ٧ في ظ: الزرع.. ٨ في ظ: الشق.. ٩ في ظ: على.. ١٠ في ظ: القهار.. ١١ في ظ "و".. ١٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٣ في ظ: يشهد.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: السكون.. ١٥ في ظ: بقوة.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: لهذا.. ١٧ في ظ: بقوة.. ١٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: ظهوره.. ٢٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: حزم.. ٢٢ في ظ: تبرم- كذا.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: الدهن.. ٢٤ في ظ: طمعا.. ٢٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٦ في ظ: بعضه.. ٢٧ في ظ: فإنه.. ٢٨ في ظ: عد- كذا.. ٢٩ في ظ: اتحاد.. ٣٠ في ظ: ينفح.. ٣١ سورة ١٤ آية ٣٤.. ٣٢ في ظ: قلعهما.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: من الفطرة- كذا.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: من الفطرة- كذا.. ٣٥ في ظ: يفكر.. ٣٦ زيد من ظ.. ٣٧ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٣٨ في ظ: المشترك.. ٣٩ زيد من ظ.. ٤٠ سقط من ظ.. ٤١ من ظ، وفي الأصل: هذا كان.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: هذا كان.. ### الآية 6:96 > فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانࣰاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ [6:96] ولما وصف سبحانه وتعالى[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١) نفسه المقدسة من فلق الجواهر بما اقتضى حتماً اتصافه بصفات الكمال، وقدمه لكونه من أظهر أدلة القدرة على البعث الذي هذا أسلوبه، مع الإلف له بقربه ومعالجته، أتبعه ما هو مثله في الدلالة على الإحياء لكنه في المعاني وهو سماوي، شارحاً[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢) لما أشار إليه الخليل عليه السلام في محاجة قومه من إبطال إلهية كل من النور والظلمة والكواكب التي هي منشأ[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٣) ذلك، فقال ترقية من العالم السفلي إلى العالم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٤) العلوي :﴿فالق الإصباح﴾ أي موجده، وحقيقته : فالق ظلمة الليل عن الصباح، لكنه لما كثر استعماله وأمن اللبس فيه أسند الفعل إلى الصبح، كما يقال : انفجر الصبح، وانفجر عنه الليل، ويمكن أن يراد بالفلق الكشف، لأنه يكشف من المفلوق[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٥) ما كان خفياً، فعبر عن المسبب الذي هو الإظهار بالسبب الذي هو الفلق، وعبر عن الصباح بهذه الصيغة التي يقال للدخول في الصبح لتصلح لإرادة فلق السكون بالنور[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٦) أو غيره عن التصرف بالحركة المرتبة على الدخول في الصبح، فدلنا ذلك على وجاعل الإصباح حركة وسادل الليل ﴿وجاعل[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٧) الَّيل﴾ بما يكون من إظلامه ﴿سكناً﴾ يسكن الناس فيه وإليه ويستريحون فيه، فالآية من الاحتباك : حذف من الأول الحركة ودل عليها بالسكن، وحذف من الثاني السدل ودل عليه بالفلق، وهذا الفلق من أعظم الدلائل على قدرته سبحانه، وفيه دلالتان لأن[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٨) الإصباح يشمل[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٩) الفجر الكاذب والصادق، والأول أقوى دلالة لأن مركز الشمس إذا وصل إلى دائرة نصف الليل فالموضع - الذي تكون[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٠) تلك الدائرة أفقاً له - تطلع الشمس من مشرقه، فيضيء في ذلك الموضع نصف كرة الأرض، فيحصل الضوء في الربع الشرقي من بلدتك، ويكون ذلك الضوء منتشراً مستطيراً في جميع الجو، ويجب أن يقوى[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١١) لحظة فلحظة[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٢)، فلو كان الأول[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٣) من قرص الشمس لامتنع أن يكون خطاً مستطيلاً، بل كان يجب أن يكون مستطيراً في الأفق منتشراً متزايداً لحظة فلحظة، لكن ليس هو كذلك، فإنه يبدو كالخيط الأبيض الصاعد حتى شبهته العرب بذنب السِرحان ثم يحصل عقبه ظلمة خالصة، ثم يكون الثاني الصادق المستطير فكان[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٤) الأول أدل على القدرة، لأنه بتخليق الله ابتداء تنبيهاً على أن الأنوار ليس لها وجود إلا بإبداعه، والظلمات ليس لها ثبات[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٥) إلا بتقديره. ولما ذكر الضياء والظلمة، ذكر منشأهما وضم إليه قرينه فقال عاطفاً على محل ﴿الليل﴾ لأن جاعلاً ليس بمعنى المضيء فقط لتكون[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٦) الإضافة حقيقية، بل المراد استمراره في الأزمنة كلها :﴿والشمس﴾ أي التي ينشأ[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٧) عنها كل منهما، هذا عن غروبها وهذا عن شروقها ﴿والقمر﴾ أي الذي هو آية الليل ﴿حسباناً﴾ أي ذويّ حسبان وعَلَمَين[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٨) [(١٩)](#foonote-١٩٣٢٤٣-١٩)عليه، لأن[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٠) الحساب يعلم بدورهما[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢١) وسيرهما[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٢)، وبسبب ذلك نظم سبحانه مصالح العالم في الفصول الأربعة، فيكون عن ذلك ما يحتاج إليه من نضج الثمار وحصول الغلات، وعبر عنهما بالمصدر المبني على هذه الصيغة البليغة إشارة إلى أن الحساب بهما أمر عظيم كبير[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٣) النفع كثير الدخول، مع ما له من[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٤) الدنيا في أبواب الدين[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٥) فهو جل نفعهما الذي وقع التكليف به، فكأنه لما كان الأمر كذلك، كان حقيقتهما التي يعبر عنهما بها[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٦)، وأما غير ذلك من منافعهما فلا مدخل للعباد فيه. ولما كان هذا أمراً باهراً و[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٧) وصفاً قاهراً، أشار إليه بأداة البعد فقال :﴿ذلك﴾ أي التقدير العظيم الذي تقدم من الفلق وما بعده ﴿تقدير العزيز﴾ أي الذي لا يغالب فهو الذي قهرهما[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٨) على ما سيّرهما[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٢٩) فيه، وغلب العباد على ما دبر من أمرهم بهما، فلو أراد أحد أن يجعل ما جعله من النوم يقظة و[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٣٠) اليقظة نوماً، أو يجعل محل السكن للحركة أو بالعكس أو غير ذلك مما أشارت إليه الآية لأعياه ذلك ﴿العليم﴾ أي الذي جعل ذلك بعلمه على منهاج لا يتغير وميزان قويم[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٤٣-٣١) لا يزيغ. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: شارح.. ٣ من ظ، وفي الأصل: منشاة.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: المفلق.. ٦ في ظ: بالندم.. ٧ وقراءة حف: جعل- كما في مصاحفنا.. ٨ سقط من ظ.. ٩ في ظ: لشمس.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: يكون.. ١١ من ظ، وفي الأصل: محط فلحط- كذا.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: محط فلحط- كذا.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ في ظ: لكان.. ١٥ في ظ: إثبات.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: ليكون.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: نشا.. ١٨ في ظ: علما.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: على أن.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: على أن.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: كثير.. ٢٤ في ظ: في.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: الدنيا.. ٢٦ في ظ: بهما.. ٢٧ سقط من ظ.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: قهره.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: يشيرهما- كذا.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: أو.. ٣١ في ظ: لقويم- كذا.. ### الآية 6:97 > وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهۡتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [6:97] ولما ذكر ذلك، أتبعه منفعة أخرى تعمهما مع غيرهما مبيناً ما أذن فيه من علم النجوم ومنافعها فقال :﴿وهو﴾ أي لا غيره ﴿الذي جعل﴾ ولما كانت العناية بنا[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١) أعظم، قدم قوله :﴿لكم النجوم﴾ أي كلها سائرها وثابتها وإن كان علمكم يقصر عنها كلها كما يقصر عن الرسوخ والبلوغ في علم السير[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢) للسيارة منها ﴿لتهتدوا﴾ أي لتكلفوا أنفسكم علم الهداية ﴿بها﴾ لتعلموا القبلة وأوقات الصلوات[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣) والصيام وغير ذلك من منافعكم دنيا وديناً. ولما كانت الأرض والماء ليس لهما من نفسهما إلا الظلمة، وانضمت إلى ذلك ظلمة الليل، قال :﴿في ظلمات البر﴾ أي الذي لا عَلَم فيه، وإن كانت له أعلام فإنها قد تخفى ﴿والبحر﴾ فإنه لا عَلَم به، والإضافة إليهما للملابسة أو تشبيه الملبَّس من الطرق وغيرها بالظلمة ؛ روى الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في جزء جمعه في النجوم من طريق أحمد بن سهل الأشناني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : تعلموا من النجوم ما تهتدون[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٤) في البر والبحر ثم انتهوا، وتعلموا من الأنساب[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٥) ما تصلون به[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٦) أرحامكم وتعرفون ما يحل لكم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٧) ويحرم عليكم من النساء ثم انتهوا. وفيه من طريق عبد الله ابن الإمام أحمد في زياداته على المسند عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" يا علي ! أسبغ الوضوء وإن شق عليك، ولا تأكل الصدقة ولا تنز[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٨) الحمير على الخيل[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٩)، ولا تجالس أصحاب النجوم " وفيه عن أبي ذر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" لا تسألوا عن النجوم، ولا تفسروا القرآن برأيكم، ولا تسبوا أصحابي، فإن ذلك الإيمان المحض " وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ نهى عن النظر في النجوم - رواه من طرق كثيرة ؛ و[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٠) عن عائشة رضي الله تعالى عنها مثله سواء، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا " - رواه من طرق وأسند عن قتادة قوله تعالى ﴿وأنهاراً وسبلاً[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١١)﴾\[النحل: ١٥\] قال : طرقاً﴿وعلامات[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٢)﴾\[النحل: ١٦\] قال : هي النجوم، قال : إن الله عز وجل إنما خلق هذه النجوم لثلاث خصال : جعلها زينة للسماء، وجعلها يهتدى بها، وجعلها رجوماً للشياطين، فمن تعاطى فيها شيئاً[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٣) غير ذلك فقد أخطأ حظه وقال رأيه وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٤) به - في كلام طويل حسن، وهذا الأثر الذي عن قتادة أخرجه عنه البخاري[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٥) في صحيحه[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٦)، وقال[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٧) صاحب كنز اليواقيت في استيعاب[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٨) المواقيت في مقدمة الكتاب : واعلم أن العلم منه محمود، ومنه مذموم لا يذم لعينه، إنما يذم في حق العباد لأسباب ثلاثة : أولها أن يكون مؤدياً إلى ضرر كعلم السحر والطلسمات وهو حق[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٤٤-١٩) إذ شهد القرآن به وأنه سبب للتفرقة بين الزوجين، وسحر النبي ﷺ ومرض بسببه، حتى أخبره[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٠) جبرئيل عليه السلام وأخرج السحر من تحت حجر في قعر بئر - كما ورد في الحديث الصحيح ؛ ومعرفة ذلك من حيث إنه معرفة ليس مذموماً، [(٢١)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢١) أو من حيث إنه لا يصلح إلا لإضرار بالخلق يكون مذموماً. [(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٢) والوسيلة إلى الشر شر ؛ الثاني أن يكون مضراً بصاحبه في غالب الأمر كالقسم الثاني من علم النجوم الاحكامي المستدل به[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٣) على الحوادث بالأسباب كاستدلال الطبيب بالنبض على ما يحدث من المرض، وهو معرفة مجاري سنة الله وعادته في خلقه، ولكنه ذمه الشرع وزجر عنه لثلاثة أوجه : أحدها أنه[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٤) يضر بأكثر الناس فإنه إذا قيل : هذا الأمر لسبب سير الكواكب، [(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٥) وقر في نفس الضعيف[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٦) العقل أنه مؤثر، فينمحي ذكر الله عن قلبه، فإن الضعيف يقصر نظره على الوسائط بخلاف العالم الراسخ، فإنه يطلع على أن[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٧) الشمس والقمر والنجوم مسخرات، وفرق كبير بين من يقف مع الأسباب وبين من يترقى إلى مسبب الأسباب، ثم[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٨) ذكر ما[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٢٩) حاصله أن السبب الثاني في النهي عنه أنه تخمين[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣٠) لا يصل إلى القطع ؛ والثالث أنه لا فائدة فيه، فهو خوض في فضول، وأن السبب الثالث مما يذم[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣١) به ما يذم[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣٢) من العلوم أنه مما لا تبلغه[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣٣) عقول أكثر الناس ولا يستقل به، ولا ينكر كون العلم ضاراً لبعض الأشخاص كما يضر لحم الطير بالرضيع - انتهى. وروى أبو داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال :" من اقتبس علماً من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد " [(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣٤) وقال صاحب كتاب الزينة في آخر كتابه بعد أن ذكر العيافة والزجر ونحوهما، ويأتي أكثره عنه في سورة الصافات : وروي عنه ﷺ أنه قال :" إياكم والنجوم ! فإنها تدعو إلى الكهانة "، قال : هذه الأشياء كلها لها أصل صحيح، فمنها ما كانت من علوم الأنبياء مثل النجوم والخط وغير ذلك، ولولا الأنبياء الذين أدركوا علم النجوم وعرفوا مجاري الكواكب في البروج[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣٥) وما لها من السير في استقامتها ورجوعها، وما قد ثبت وصح من الحساب في ذلك بما لا ارتياب فيه، لما قدر الناس على إدراكه، وذلك كله بوحي من الله عز وجل إلى أنبيائه عليهم السلام، وقد روي أن إدريس عليه السلام أول من علم النجوم، وروي في الخط أنه كان علم نبي من الأنبياء، ولولا ذلك لما أدرك الناس هذه اللطائف ولا عرفوها. ولما كانت هذه الآيات قد بلغت في البيان حداً[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣٦) علا عن طوق الإنسان والملائكة والجان لكونها صفة الرحمن، فكانت فخراً يتوقع فيه التنبيه عليه فقال[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣٧) :﴿قد فصلنا﴾ أي بينا بياناً شافياً على ما لنا من العظمة ﴿الآيات﴾ واحدة في إثر واحدة على هذا الأسلوب المنيع والمثال الرفيع ؛ ولما كانت من الوضوح في حد لا يحتاج إلى كثير[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٤٤-٣٨) تأمل قال :﴿لقوم يعلمون﴾ أي لهم قيام فيما إليهم، ولهم قابلية العلم ليستدلوا بها بالشاهد على الغائب. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: التسير.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الصلاة.. ٤ من ظ وروح المعاني ٢/٥٣٧، وفي الأصل: يهتدون.. ٥ في ظ: الأسباب.. ٦ في ظ: إليه.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من مسند الإمام أحمد ١/٧٨، وفي الأصل: لا تثر، وفي ظ: لا سر- كذا.. ٩ من ظ والمسند، وفي الأصل: الخليل.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ سورة ١٦ آية ١٥.. ١٢ سورة ١٦ آية ١٦.. ١٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٤ من ظ وصحيح البخاري- بدء الخلق، وفي الأصل: لنا.. ١٥ زيد بعده في ظ: عنه، ولا يناسب السياق فحذفناها.. ١٦ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: التبعات- كذا.. ١٩ في ظ: أحق.. ٢٠ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: ان.. ٢٥ في ظ: وقع الضعف- كذا.. ٢٦ في ظ: وقع الضعف- كذا.. ٢٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: ذكره.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: ذكره.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: تحميق- كذا.. ٣١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: لا يتلفه- كذا.. ٣٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣٥ في ظ: البرزخ- كذا.. ٣٦ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ: فحذفناها.. ٣٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣٨ في ظ: كبير.. ### الآية 6:98 > وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفۡسࣲ وَٰحِدَةࣲ فَمُسۡتَقَرࣱّ وَمُسۡتَوۡدَعࣱۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَفۡقَهُونَ [6:98] ولما ذكر سبحانه بعض هذا الملكوت الأرضي والسماوي، أتبعه - كما مضى في أول السورة - الخلق المفرد الجامع لجميع الملكوت، وهو الإنسان، دالاً على كمال القدرة على كل ما يريد، مبطلاً بمفاوتة أول الإبداع وآخر الآجال ما اعتقدوا في النور والظلمة والشمس والقمر وغيرهما، لأن واحداً[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١) منها لا اختيار له في شيء يصدر[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٢) عنه، بل هو مسخر ومقهور كما هو محسوس ومشهور، فقال :﴿وهو﴾ أي لا غيره ﴿الذي أنشأكم﴾ أي وأنتم في غاية التفاوت في الطول والقد واللون والشكل وغير ذلك من الأعراض التي دبرها سبحانه على ما اقتضته حكمته ﴿من نفس واحدة﴾ ثم اقتطع منها زوجها ثم فرّعكم منهما. ولما كان أغلب الناس في الحياة الدنيا[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٣) يعمل عمل من لا يحول ولا يزول، لا يكون على شرف الزوال ما دامت[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٤) فيه بقية من[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٥) حياة، قال[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٦) :﴿فمستقر﴾ أي فسبب عن ذلك أنه منكم مستقر على الأرض - هذا على قراءة ابن كثير وابن عمروبكسر القاف اسم فاعل، والمعنى في قراءة الباقين[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٧) بفتحه اسم مكان ﴿ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٨)﴾\[البقرة: ٢٦\]. ولما كان من في البرزخ قد كشف عنهم[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٩) الغطاء فهم موقنون بالساعة غير[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٠) عاملين على ضد ذلك، وكذا من في الصلب والرحم، عبر بما[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١١) يدل على عدم الاستقرار فقال :﴿ومستودع﴾ أي في الأصلاب أو الأرحام أو في بطن الأرض، فدلت المفاوتة من كل منهما - مع أن الكل من نفس واحدة - على القادر المختار[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٢)، لا يقدر غيره أن[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٣) يعكس شيئاً من ذلك، وكل ذلك مضمون الآيتين في أول السورة، وقدم الإصباح والليل ومتعلقهما لتقدمهما في الخلق، ثم تلاه بخلق الإنسان على حسب ما مرّ أول السورة، وذكر هنا أنه جعل ذلك الطين نفساً واحدة فرّع الإنس كلهم منها مع تفاوتهم فيما[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٤) هناك وفي غيره. ولما ذكر هذا المفرد[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٥) الجامع، وفصّله على هذه الوجوه المعجبة، كان محلاً لتوقع التنبيه عليه فقال :﴿قد فصلنا﴾ أي بعظمتنا ﴿الآيات﴾ أي أكثرنا بيانها في هذا المفرد[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٦) الجامع في أطوار الخلقة وأدوار الصنعة[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٧)، تارة بأن يكون من التراب بشر، وأخرى بأن يخرج الأنثى من الذكر، وتارة بأن يفرّع من الذكر والأنثى ما لا يحيط به العد[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٨) ولا يجمعه الخبر من النطفة إلى الولادة إلى الكبر. ولما كان إنشاء الناس من نفس واحدة وتصريفهم على تلك الوجوه المختلفة جداً ألطف وأدق صنعة[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٤٥-١٩)، فكان ذلك محتاجاً[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٢٠) إلى تدبر واستعمال فطنة وتدقيق نظر[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٤٥-٢١)، قال :﴿لقوم يفقهون﴾ أي لهم أهلية الفقه والفطنة. ١ من ظ، وفي الأصل: أحد.. ٢ في ظ: يصد.. ٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤ في ظ: ما دام.. ٥ زيد من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: الباقي.. ٨ سورة ٢ آية ٢٦.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ثم.. ١١ من ظ، وفي الأصل: لما.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ في ظ: لان.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: الفرد.. ١٦ في ظ: الفرد.. ١٧ في ظ: الصنيعة.. ١٨ في ظ: العدد.. ١٩ في ظ: نيعة.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: محتاج.. ٢١ في ظ: خبر.. ### الآية 6:99 > وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءࣲ فَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهُ خَضِرࣰا نُّخۡرِجُ مِنۡهُ حَبࣰّا مُّتَرَاكِبࣰا وَمِنَ ٱلنَّخۡلِ مِن طَلۡعِهَا قِنۡوَانࣱ دَانِيَةࣱ وَجَنَّٰتࣲ مِّنۡ أَعۡنَابࣲ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشۡتَبِهࣰا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٍۗ ٱنظُرُوٓاْ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَيَنۡعِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [6:99] ولما ذكر وجوه الإبداع التفريعي[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١) من هذين الكونين وأسباب البقاء له بما ينشأ عنه[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢) الفصول[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣) وغيرها، أتبعه سببه القريب، وهو الماء الذي جعل منه كل شيء حي، فقال مفصلاً ما أجمله في الحب والنوى، سائقاً له مساق الإحسان لما[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤) قبله من الدلائل، فإن الدليل إذا كان على وجه الإحسان ومذكراً بالإنعام كان تأثيره في القلب عظيماً، فينبغي للمشتغل بدعوة الخلق أن يسلك هذا المسلك ليكون للقلوب أملك[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٥) :﴿وهو﴾ أي لا غيره ﴿الذي أنزل﴾ أي بقدرته وعلمه وحكمته ﴿من السماء﴾ أي الحقيقية التي تعرفونها كما دل عليه صريح[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٦) العبارة وما أشبهها من ذكور الحيوان المنبه عليه بطريق الإشارة ﴿ماء﴾ أي منهمراً ودافقاً. ولما كان تفريع الخلق من الماء بمكان من العظمة لا يوصل إليه، نبه عليه بالانتقال إلى التكلم في[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٧) مظهر العظمة فقال :﴿فأخرجنا﴾ أي على ما لنا من العظمة التي لا يدانيها أحد ﴿به﴾ أي الماء ﴿نبات كل شيء﴾ مختلفة[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٨) طعومه وألوانه وروائحه وطبائعه ومنافعه وهو بماء واحد، فالسبب واحد والمسببات كثيرة منفتة[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٩)، سواء كان ذلك النبات حقيقياً من النجم والشجر، أو مجازياً من الأنثى والذكر ؛ ثم سبب عن الحقيقي لظهوره قوله دالاً على العظمة :﴿فأخرجنا منه﴾ أي النبات ﴿خضراً﴾ أي شيئاً أخضر غضاً طرياً، وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من الحبة ؛ ثم زاد في بيان عظمته بقوله :﴿نخرج﴾ أي حال كوننا مقدرين أن نخرج ﴿منه﴾ أي من ذلك الخضر ﴿حباً متراكباً﴾ أي في السنبل يركب بعضه بعضاً ويحرسه من أن يلتقطه الطير بعد ستره بالقشر بحسك طويل لطيف جداً كالإبر خشن[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٠)، بعد أن كان أصله حبة واحدة على صورتها، أو منفتة في التراب بعد أن طوّره سبحانه في عدة أطوار، إن فاعل ذلك لقادر مختار. ولما كان نسبة الإخراج والإبداع إليه سبحانه وحده في مظهر العظمة خصوصاً وعموماً، فعلم أن الكل منه، وصار الحال في حد من الوضوح جدير بأن يؤمن من نسبة شيء إلى غيره لا سيما الذي هم له معالجون، وبالعجز عن إبداعه عالمون، وبدأ بما بدأ به أولاً في آية الفلق من الحب ؛ ثنى بما من النوى، فقال معبراً لذلك الأسلوب :﴿ومن النخل﴾ وتقديم الحب عليه هنا وفيما قبل يدل على أن الزرع أفضل منه، فإنه قوت في أكثر البلاد ولأغلب الحيوانات والغذاء مقدم على الفاكهة[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١١) ؛[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٢) فإنها خلقت من طينة آدم[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٣) ؛ ثم أبدل مما أجمل من ذلك قوله مبيناً :﴿من طلعها﴾ أي النخل، وهو أول ما يخرج منها في[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٤) أكمامه ﴿قنوان﴾ جمع قنو، وهو العذق بالكسر للشمراخ وهو الكباسة، والعرجون عوده الذي يكون فيه البسر ﴿دانية﴾ أي قريبة التناول وإن طال أصلها بما علمكم وسهل لكم من صنعة[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٥) الوصول إليها. ولما لم يكن لهم من معالجة الأعناب وغيرها ما لهم من معالجة النخيل، عطف على " نبات " منبهاً لهم على أنها - كالنخيل - هو سبحانه المتفرد بإبداعها كما تقدم - فقال :﴿وجنات﴾ أي بساتين ﴿من أعناب﴾ وجمعها لكثرة أنواعها[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٦)، وبدأ بهاتين الشجرتين لفضلهما[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٧) كما تقدم على غيرهما، لأن ثمرهما فاكهة وقوت، وقدم الأول لأنهم له أكثر ملابسة[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٨)، [(١٩)](#foonote-١٩٣٢٤٦-١٩) وإن كان العنب أشرف أنواع الفواكه، فإنه ينتفع به من أول ظهوره لأنه[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٠) أولاً يكون له خيوط خضر[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢١) دقيقة حامضة لذيذة، ثم تكون الحصرم، وهو طعام شريف للأصحاء والمرضى، وقد يتخذ[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٢) منه رُبّ الحصرم وأشربة لطيفة المذاق نافعة لأصحاب الصفراء، ويطبخ منه ألذ الأطعمة الحامضة، وهو عنباً ألذ الفواكه وأشهاها، ويدخر عنباً قريباً من سنة، ويكون زبيبه غذاء، ويكون منه الدِبس والخل وغير ذلك، وأحسن ما فيه عجمه، وهو يتخذ منه جوارشات عظيمة النفع للمعدة[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٣) الضعيفة الرطبة وقدم النخيل لأنها قوت للعرب، وبينها وبين الإنسان مشابهة في خواص كثيرة لا توجد في النبات، ولذا جاء في الحديث " أكرموا عمتكم النخلة، فإنها خلقت من طينة آدم عليه السلام، وليس من الشجر يلقح غيرها " - رواه أبو يعلى وأبو نعيم في الحلية وأبو الشيخ عن علي رضي الله عنه[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٤) ؛ وأتبعهما ما يليهما في الفضيلة فقال :﴿والزيتون﴾ و[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٥) قدمه لكثرة نفعه، وينفصل منه دهن عظيم النفع في الأكل والضياء وسائر وجوه الاستعمال ﴿والرمان﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٦) ختم به لحسنه وعظيم نفعه، وهو مركب من أربعة أشياء : قشره وشحمه وعجمه ومائه، فالثلاثة الأول باردة يابسة أرضية كثيفة عفصية فائضة جداً، والماء بضدها وهو ألذ الأشربة وألطفها وأقربها إلى الاعتدال وأشدها مناسبة للطبع المعتدل، وفي ذلك تقوية للمزاج الضعيف، وهو غذاء من وجه ودواء[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٧) من وجه. ولما ذكر الأقوات من الثمار والحبوب والأدهان وأشرف الفواكه وأعمها، وكانت أشبه شيء بالآدمي في نشئه وبعثه واتفاقه واختلافه، وكان اشتباه بعضها واختلاف بعضها - مع كونها تسقى[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٨) بماء واحد وفي أرض واحدة - دالاً على القدرة والاختيار، وكان السياق لإثبات الوحدانية ونفي الشريك بإثبات كمال القدرة التي هي منفية عن غيره، فلا يصح أن يكون له شريك، لأنه لا يكون إلا مشابهاً لشريكه كمال المشابهة فيما وقعت الشركة فيه، وللبعث فكان المراد التفكر في ظواهرها وتقلباتها من العدم إلى الوجود وبعد الوجود، ولمحاجة[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٢٩) أهل الكتاب[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٠) الموسومين بالعلم[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣١) المنسوبين إلى حدة الأذهان وغيرهم من الفرق، وكان افتعل يأتي للتعريف[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٢)، وهو المبالغة في إثبات أصل الفعل والاجتهاد في تحصيله والاعتمال، فكان[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٣) حصوله إذا حصل أكمل[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٤)، قال[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٥) بانياً حالاً[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٦) من كل ما تقدم :﴿مشتبهاً﴾ أي في غاية الشبه بعضه لبعض حتى لا يكاد يتميز، فلو قطع ثمرتا شجرتين منه لم يتميز ثمرة هذه[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٧) من ثمرة هذه[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٨)، فلا يقابله حينئذ نفي التفاعل، فإنه لمجرد مشاركة أمرين أو أكثر في أصل الفعل، فعلم أن التقدير : وغير مشتبه ومتشابهاً، ثم لما كان ربما تمسك القائل بالطبائع بهذه العبارة، نفى ما ربما ظن من أن لهذه الأشياء عملاً في اشتباه بعضها ببعض فقال :﴿وغير متشابه﴾ أي غير طالب للاشتباه مع أنه لا بد من شبه ما[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٣٩)، فالآية من الاحتباك : أثبت الاشتباه دلالة على نفي ضده، وهو[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٠) عدم التشابه[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤١)، و[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٢) لأجل أن الاشتباه أبلغ من التشابه، علق الأمر بالنظر الذي هو أثبت الحواس، ودلالة على أن المراد إنما هو ظاهر ذلك، لأنه كان في الدلالة على البعث والتوحيد الذي هذا سياقه فقال :﴿انظروا إلى ثمره﴾ وهذا بخلاف الحرف الثاني، فإنه في[(٤٣)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٣) سياق الرد على العرب فيما يجعلون من خلقه لأصنامهم التي لا قدرة لها على شيء أصلاً، ولذلك ختم الآية[(٤٤)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٤) بالإذن لهم في الأكل منه للانتهاء عما كانوا يحرمونه[(٤٥)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٥) منه على أنفسهم، وبالأمر بالتصدق على من أمر بالصدقة عليه، وأما الباطن الذي هو الأكل فسيأتي ؛ ثم نبه على تعميم النظر في جميع حالاته بقوله :﴿إذا أثمر﴾ أي حين يبدو من كمامه ضعيفاً قليل النفع أو[(٤٦)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٦) عديمه ﴿وينعه﴾ أي وانظروا إلى إدراكه إذ أدرك وحان قطافه، ويعلم من ذلك النظر فيما بين ذلك، لأنه يلزم من مراقبة الأول والآخر، فيعلم[(٤٧)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٧) استحالة ألوانه ومقاديره وطعومه وأشكاله وغير ذلك من شؤونه وأحواله، ويلزم من ذلك أيضاً النظر[(٤٨)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٨) إلى أشجاره ليعلم تفاوت بعضها واشتباه البعض الآخر في الطول والقصر والصغر والكبر وغير ذلك من سائر الأحوال، كما أن ذلك موجود في التمر، فاستناد هذه التبدلات والتغيرات ليس إلا إلى الفاعل المختار، لأن نسبته إلى الطبائع والفصول على حد[(٤٩)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٤٩) سواء، فلو استندت إليها لم تتغير. ولما كان اتخاذ هذه المذكورات أولاً والمخالفة بين أشكالها ومقاديرها وألوانها ثانياً دالاً على كمال القدرة المستلزم للوحدانية، دل على عظمته بقوله[(٥٠)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٥٠) مستأنفاً مشيراً[(٥١)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٥١) بأداة البعد وميم الجمع :﴿إن في ذلكم﴾ أي الأمر العظيم الشأن العالي الرتبة ﴿لآيات﴾ أي علامات على قدرة الصانع واختياره. ولما كانت الآيات لا تغني[(٥٢)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٥٢) عمن أريدت شقاوته قال :﴿لقوم يؤمنون﴾ أي حكم بأنهم - بحذقهم ونشاطهم وقوتهم[(٥٣)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٥٣) على ما يحاولونه - يجددون الإيمان كلما تأملوا في مصنوعات الله سبحانه وتعالى[(٥٤)](#foonote-١٩٣٢٤٦-٥٤) الدالة عليه المشيرة بكل لسان إليه. ١ في ظ: التقريعي.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: كما.. ٤ من ظ، وفي الأصل: كما.. ٥ زيد مكن ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: صرح.. ٧ في ظ "و".. ٨ من ظ، وفي الأصل: مختلفا.. ٩ في ظ: متفتة.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: صنيعة.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ في ظ: صنيعة.. ١٩ العبارة من هنا " الضعيفة الرطبة" تأخرت في ظ عن "والرمان".. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ في ظ: يتحذر.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: للمعة.. ٢٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٦ العبارة من هنا إلى "من وجه" ساقطة من ظ.. ٢٧ في الأصل و ظ: داء- كذا.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: يسقى.. ٢٩ في ظ: بمحاجة.. ٣٠ في ظ: المومتين.. ٣١ في ظ: المومتين.. ٣٢ في ظ: للتعرف.. ٣٣ منى ظ، وفي الأصل: فيه كان.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: المكر- كذا.. ٣٥ في ظ: حال.. ٣٦ سقط من ظ.. ٣٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٩ زيد من ظ.. ٤٠ زيد من ظ.. ٤١ زدناه لاستقامة العبارة.. ٤٢ والعبارة من "الآية" إلى هنا ساقطة من ظ.. ٤٣ سقط من ظ.. ٤٤ زيد بعده في ظ: بقوله.. ٤٥ من ظ، وفي الأصل: يحرمون.. ٤٦ سقط من ظ.. ٤٧ زيد بعده في الأصل: من ذلك النظر فيما بين، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٤٨ زيد من ظ.. ٤٩ زيدت الواو بعده في الأصل: ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٥٠ من ظ، وفي الأصل: مشيرا مستأنفا.. ٥١ من ظ، وفي الأصل: مشيرا مستأنفا.. ٥٢ من ظ، وفي الأصل: لا يغنى.. ٥٣ من ظ، وفي الأصل: قولهم.. ٥٤ زيد من ظ.. ### الآية 6:100 > وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ ٱلۡجِنَّ وَخَلَقَهُمۡۖ وَخَرَقُواْ لَهُۥ بَنِينَ وَبَنَٰتِۭ بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ [6:100] ولما كان المشركون على أصناف : منهم عبدة أصنام، شركوا في[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١) العبودية لا في الخلق، ومنهم آزر الذي حاجه إبراهيم عليه السلام[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢) ومنهم عبدة الكواكب وهم فريقان : منهم من قال : هي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣) واجبة الوجود، ومنهم من قال : ممكنة، خلقها الله وفوض إليها تدبير هذا العالم الأسفل، وهم الذين حاجهم الخليل عليه السلام بالأفول، ومنهم من قال : لهذا العالم كله إلهان : فاعل خير، وفاعل شر، وقالوا : إن الله وإبليس أخوان، فالله خالق الناس[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٤) والدواب والأنعام[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٥)، وإبليس خالق السباع والحيات والعقارب والشرور، ويلقبون الزنادقة وهم المجوس، لأن الكتاب الذي زعم زردشت[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٦) أنه نزل من عند الله سمي بالزند[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٧)، فالمنسوب إليه زندي[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٨)، ثم عرب فقيل[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٩) : زنديق، وكان هذا كله في[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٠) قوله ﴿فالق الإصباح﴾ شرحاً لآية ﴿إن الله فالق الحب والنوى[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١١)﴾ دلالة على تمام القدرة الدالة[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٢) على الوحدانية للدلالة على البعث ؛ حسن كل الحسن[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٣) العود إلى تقبيح حال المشركين[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٤) بالتعجيب منهم في جملة حالية من الضمير في ﴿فالق﴾ أو[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٥) غيره مما تقدم، فقال تعالى شارحاً أمر هذا الصنف، لأن أمر غيرهم تقدم ؛ وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إن هذه الآية نزلت[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٦) في الزنادقة :﴿[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٧) وجعلوا[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٨)﴾ أي هو سبحانه فعل هذا الذي لا يدع لبساً في تمام علمه وقدرته وكمال حكمته ووحدانيته والحال أن الذي فعل ذلك لأجلهم قد جعلوا وعبر بالاسم الأعظم وقدمه استعظاماً لأن يعدل به شيئاً ﴿لله﴾ أي الذي له جميع الأمر. ولما كان الشرك في غاية الفظاعة والشناعة، قدمه فقال :﴿شركاء﴾ يعني وما كان ينبغي أن يكون له شريك مطلقاً، لأن الصفة إذا ذكرت مجردة غير مجراة على شيء كان ما يتعلق بها من النفي عاماً في كل ما يجوز أن يكون له الصفة، وحكم الإنكار حكم النفي. ولما اهتز السامع من هذا التقديم لزيادة المعنى من غير زيادة اللفظ، تشوف إلى معرفة النوع الذي كان منه الشركاء[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٤٧-١٩) فبينهم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٠) بقوله :﴿الجن﴾ أي الذين هم أجرأ[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢١) الموجودات عليهم وأعداهم[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٢) لهم، فأطاعوهم كما[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٣) يطاع الإله[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٤) فكان عبادة لهم وتشريكاً، وقد رأيت ما للبيان بعد الانتهاء مما يحسن للناظرين[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٥) ﴿وخلقهم﴾[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٦) أي والحال أنهم قد علموا أن الله خلقهم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٧) أي قدرهم بعلم وتدبير، فلذلك كان خلقه لهم محكماً[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٨) ﴿وخرقوا﴾ أي العابدون ﴿له بنين﴾ أي كعزير والمسيح ﴿وبنات﴾ أي من الملائكة، فجمعوا لذلك جهالات هي غاية في الضلالات : وصف الملائكة بالأنوثة والاجتراء[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٢٩) على مقام الربوبية بالحاجة، تخصيصه بعد ذلك بما لا يرضونه لأنفسهم بوجه ؛ ومادة خرق تدور على النفوذ والاتساع والإطلاق والتقدير بغير علم ولا معرفة ليحدث عنه الفساد، ولذلك قيل لمن لا يحسن العمل : خرق ؛ وللمرأة : خرقاء[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٠)، يعني أنهم كذبوا واختلفوا واتسعوا في هذا القول الكذب، [(٣١)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣١) وأبعدوا[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٢) به في هذه[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٣) المجاوزة عن حقيقته، اتساع من سار في خرق أي برية واسعة بهماء وسوفة جوفاء[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٤) متباعدة الأرجاء إلى حيث لم يسبقه إليه بشر، فضل عن الجادة ضلالاً لا ترجى معه هدايته إلا على بعد شديد، فصار جديراً بالهلاك، وإلى ذلك يرجع معنى ما قرئ في الشاذ : وحرفوا - بالمهملة والفاء. ولما لم يكن لقولهم أصلاً حقيقة ولا شبهة[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٥)، وكان الخرق التقدير بغير علم[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٦)، دل على ذلك مصرحاً بما أفهمه محققاً له[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٧) تنبيهاً على الدليل القطعي في اجتياح[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٨) قولهم من أصله[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٣٩)، وذلك أنه قول لا حجة له، ومسائل أصول الدين لا يصار إلى شيء منها إلا بقاطع[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٤٠)، وذلك بنكرة في سياق النفي فقال :﴿بغير علم﴾ ثم نزه نفسه المقدسة تنبيهاً على ما يجب قوله على كل من سمع ذلك، فقال :﴿سبحانه﴾ أي أسبحه سبحاناً يليق بجلاله[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٤١) أن يضاف إليه ؛ ولما كان معنى التسبيح الإبعاد عن النقص، وكان المقام يقتضي كونه في العلو[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٤٧-٤٢)، صرح به فقال :﴿وتعالى﴾ أي تباعد أمر علوه إلى حد لا حد له ولا انتهاء ﴿عما يصفون﴾. ١ من ظ، وفي الأصل: من.. ٢ زيد من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ من ظ والبدء والتاريخ ٣/٧، وفي الأصل: رادشت- كذا.. ٧ في ظ: بالزيد.. ٨ في ظ: زيدي.. ٩ في ظ: فالمنسوب إليه- كذا.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: من.. ١١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: الدال.. ١٣ تكرر ما بين الرقمين في الأصل.. ١٤ تكرر ما بين الرقمين في الأصل.. ١٥ في ظ "و".. ١٦ زيد من روح المعاني ٢/٥٤١.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: ثم بينهم.. ٢١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٢ في ظ: أعدهم.. ٢٣ في ظ: يطيعوا الآلهة.. ٢٤ في ظ: يطيعوا الآلهة.. ٢٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٦ تكرر ما بين الرقمين من ظ.. ٢٧ تكرر ما بين الرقمين من ظ.. ٢٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: الاختيارات.. ٣٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣١ في ظ: فابعدوا.. ٣٢ في ظ: فابعدوا.. ٣٣ سقط من ظ.. ٣٤ سقط من ظ.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: شهد- كذا.. ٣٦ زيد من ظ.. ٣٧ زيد من ظ.. ٣٨ في الأصل و ظ: احتياج.. ٣٩ في ظ: أضله. ٤٠ من ظ، وفي الأصل: بقطع.. ٤١ في ظ: بحاله.. ٤٢ في ظ: العلوم.. ### الآية 6:101 > بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدࣱ وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ صَٰحِبَةࣱۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءࣲۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [6:101] ولما ختم بالتنزيه عما قالوا من الشريك والولد، استدل على ذلك التنزيه بأن الكل خلقه، محيط بهم علمه، ولن يكون المصنوع كالصانع، فقال :﴿بديع السماوات والأرض﴾ أي مبدعهما، وله صفة الإبداع، أي القدرة على الاختراع ثابتة، ومن كان كذلك فهو غني عن التوليد، فلذا حسن التعجب في قوله :﴿أنَّى﴾ أي كيف ومن أيّ وجه ﴿يكون له ولد﴾ وزاد في التعجيب بقوله :﴿ولم﴾ أي الحال أنه لم ﴿يكن[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٨-١) له صاحبة و﴾ الحال أنه ﴿خلق كل شيء﴾ أي مقدور ممكن من كل صاحبة تفرض[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٨-٢)، وكل ولد يتوهم، وكل شريك يدعي فكيف يكون المبدع محتاجاً إلى شيء من ذلك على وجه التوليد[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٨-٣) أو غيره. ولما كانت القدرة لا تتم إلا بشمول العلم قال :﴿وهو﴾ ولم يضمر تنبيهاً على أن[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٨-٤) عموم العلم[(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٨-٥) لا تخصيص فيه كالخلق فقال :﴿بكل شيء عليم﴾ أي فهو على كل شيء قدير، لأن شمول العلم يلزمه تمام القدرة - كما يأتي برهانه إن شاء الله في طه، ومن كان له ولد لم يكن محيط العلم ولا القدرة، بل يكون محتاجاً إلى التوليد. ١ هذه قراءة إبراهيم النخعي، وقرأ الباقون بالتأنيث، وفي ظ: لم يكن- كذا.. ٢ في الأصل: تعريض، وفي ظ: يفرض.. ٣ في ظ: التولد.. ٤ من ظ، وفي الأصل: العموم.. ٥ من ظ، وفي الأصل: العموم.. ### الآية 6:102 > ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءࣲ فَٱعۡبُدُوهُۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ وَكِيلࣱ [6:102] ولما ثبت أنه لا كفوء له بما ذكر من صفاته وأفعاله، وبين فساد أقوال المشركين، وفصل مذاهبهم على أحسن الوجوه، وبين فساد كل واحد منها بأمتن الحجج، فثبت بذلك ما افتتح السورة به من إحاطته بصفات الكمال، قال مشيراً إلى ذلك كله بمبتدأ خبر[(١)](#foonote-١٩٣٢٤٩-١) بعده[(٢)](#foonote-١٩٣٢٤٩-٢) أخبار :﴿ذلكم﴾ أي العالي الأوصاف جداً الذي لا حاجة له إلى شيء، وكل شيء محتاج إليه ﴿الله﴾ أي الذي له كل كمال ﴿ربكم﴾ أي الموجد لكم والمحسن بجميع أنواع الإحسان، فهي فذلكة ما قبلها وثمرته، لأن من اتصف بذلك كان هو رب الكل وحده والخالق للجميع واستحق العبادة وحده[(٣)](#foonote-١٩٣٢٤٩-٣) فلذا أتبع ذلك قوله :﴿لا إله إلا هو﴾ لأن المقام للتوحيد اللازم للإحاطة بأوصاف الكمال التي هي معنى الحمد المفتتح به السورة، وساق قوله :﴿خالق كل شيء﴾ الذي هو مطلع ما بعده مساق التعليل دليلاً على ذلك، فلما أقام الدليل سبب عنه الأمر بالعبادة[(٤)](#foonote-١٩٣٢٤٩-٤) فقال :﴿فاعبدوه﴾ أي وحده، لأن من أشرك به لم يعبده، لأنه الغنى المطلق، [(٥)](#foonote-١٩٣٢٤٩-٥) ومن كان له الغنى المطلق[(٦)](#foonote-١٩٣٢٤٩-٦) لا يحسن أن يقبل مشركاً[(٧)](#foonote-١٩٣٢٤٩-٧)، وختم الآية بقوله :﴿وهو﴾ ولما كان المقام لنفي احتياجه إلى شيء، قدم قوله :﴿على[(٨)](#foonote-١٩٣٢٤٩-٨) كل شيء وكيل[(٩)](#foonote-١٩٣٢٤٩-٩)﴾ إشارة إلى أن الولد أو الشريك إنما يحتاجه العاجز المفتقر، وأما هو فهو القادر، ومن سواه عاجز، وهو الغني ومن سواه فقير، فكيف يحتاج[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٤٩-١٠) القدير الغني[(١١)](#foonote-١٩٣٢٤٩-١١) إلى العاجز الفقير، هذا ما لا يكون، ولا ينبغي أن يتخيله الظنون، وفيه إشارة إلى أن[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٤٩-١٢) العابد ينبغي أن يتفرغ لعبادته ويقطع أموره عن غير[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٤٩-١٣) وكالته، فإنه يكفيه بفضله عمن سواه. ١ من ظ، وفي الأصل: أخبر، وزيد فيه بعده: عنه، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بعد.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: لعبادة.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقطة ما بين الرقمين من ظ.. ٧ في ظ: مشتركا.. ٨ تقدم في الأصل على "ولما كان" والترتيب من ظ.. ٩ زيد بعده في الأصل: الذي هو مطلع ما بعده مساق التعليل دليلا، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٠ زيد بعده في الأصل: الفقراء، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: غيره.. ### الآية 6:103 > لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ [6:103] ولما كان كل والد وكل شريك لا بد أن يكون مجانساً لولده وشريكه بوجه، وصل بذلك من وصفه ما اقتضاه المقام من تنزيهه[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١)، فقال :﴿لا تدركه﴾ أي حق الإدراك بالإحاطة ﴿الأبصار﴾ أي أن[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢) من جعلتموه ولده أو شريكه هو مدرك بأبصاركم كعيسى وعزير عليهما السلام والأوثان والنجوم والظلمة والنور، وأما الملائكة والجن فإن كان حكمكم عليهم بذلك عن مشاهدة فهم كمن تقدمهم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٣)، وإن كان عن إخبار فهو عن الأنبياء ليس غير، وكل منهم مخبر بأنهم عباد الله كغيرهم، وأنه منزه عن شريك وولد، وهذه كتبهم وصحاح أخبارهم شاهدة بذلك، و[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٤) وراء ذلك كله أنهم بحيث يدركون بالأبصار في الجملة، ليس إدراكهم مستحيلاً، وأما هذا الإله العزيز فهو غير مدرك لكم بالبصر كما يدرك غيره إدراكاً تاماً، فيتأمله ناظره فيزنه[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٥) وينقده بالخبرة بما فيه من رضى وغضب وغيرهما، بما أبدته الفراسة وأوضحه التوسم، لأنه سبحانه متعال عن أن يحاط به، هذا على أنه من عموم السلب، وإن كان من سلب العموم فالمعنى أنه عزيز لا يراه كل أحد، بل يراه الخواص إذا أراد فكشف لهم الحجاب وأوجد لهم الأسباب ﴿وهو﴾ مع ذلك يدرككم، بل و ﴿يدرك﴾ ما لا تدركونه من أنفسكم ﴿الأبصار﴾ وهي القوى المودعة في عصبة العين لتدرك بها المبصرات ﴿وهو اللطيف﴾ عن أن يحيط[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٦) به الأبصار، لأنه يمنع الأسباب عن أن ينشأ[(٧)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٧) عنها مسبباتها، ويوجد أدق الأسباب وأغربها، فلا يستغرب عليه إدراك المعاني لأنه الذي أوجدها ﴿ألا يعلم من خلق[(٨)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٨)﴾\[الملك: ١٤\] وأصل اللطف دقة النظر في الأشياء ﴿الخبير﴾ أي المحيط بالأبصار، فإحاطته بأصحابها أجدر، ويتحقق[(٩)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٩) معنى الاسمين لتحقق[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٠) المعنى ؛ قال الحرالي في شرح الأسماء : اللطف إخفاء التوسل إلى الشيء بإظهار ما يضاده، ولا يتم إلا بخبرة، ولذلك نظم باسمه ﴿الخبير﴾ لأنه أخفى حكمته[(١١)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١١) في ظاهر يضادها، فاللطف مخبرة[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٢) في حكمة[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٣)، وباسمه تعالى اللطيف أقام[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٤) أمر حكمته[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٥) ما بين الدنيا والآخرة، وبذلك[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٦) أقام أمر أهل ولايته في الدنيا لما جمع لهم من أمره فيها، فيبدو عزهم من وراء ذل، ويتراءى ذلهم ومن دونه عز[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٧)، فيسبق عزهم إلى القلوب مع تذللهم في الحواس، ويؤول محسوسهم إلى عز في عقبى الدنيا، ومبادرة الآخرة مع تأنس القلوب بهم، ﴿إن ربي لطيف لما يشاء[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٨)﴾\[يوسف: ١٠٠\] لما أراد أن يملكه مصر و[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٥٠-١٩) جعل وسيلة ذلك استبعاده بها، وبحصول معناه بتمام الخبرة والحكمة - وتلك إبداء الشيء في ضده - يتضح اختصاصه بالحق، فهو الذي أطعم من جوع وآمن من خوف، الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً، فهو تعالى اللطيف الذي لا لطيف إلا هو، ثم قال : الخبرة إدراك خبايا الأشياء وخفاياها بحيث لا يبدو منه خبيثة أمر[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٠) إلا كان إدراك الخبير سابقاً[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢١) لبدوها، وذلك لا يتم إلا لمبديها[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٢) الذي هو يخرج خبأها[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٣)، وهو الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض، ومخبرة الخلق لا بد فيها[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٤) من إظهار باد ينبئ[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٥) عن الخبء بمقتضى التجرية[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٦)، وإلاّ لم يصح لهم الخبرة، كما قيل : مخبرة المرء فيما يبدو من نطقه وما يظهره اليوم والليلة من عمله، والخبير الحق خبير بالشيء دون باد[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٧) يرى الظاهر خبيثة أمره، فهو[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٨) بالحقيقة الذي لا خبير إلاّ هو - انتهى[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٥٠-٢٩). ١ في ظ: سرنهيه- كذا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: نفرضهم.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: فيرمه.. ٦ في ظ: تحيط.. ٧ في ظ: تنشأ.. ٨ سورة ٦٧ آية ١٤.. ٩ من ظ، وفي الأصل: بتحقيقه.. ١٠ في ظ: بتحقيق.. ١١ في ظ: حكمه.. ١٢ في ظ: مخبر.. ١٣ في ظ: حكمه.. ١٤ في الأصل و ظ: العام- كذا.. ١٥ في ظ: حكمه.. ١٦ في ظ: كذلك.. ١٧ زيد من ظ.. ١٨ سورة ١٢ آية ١٠٠.. ١٩ زيد من ظ.. ٢٠ سقط من ظ.. ٢١ في ظ: سائغا.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: بمبديها.. ٢٣ في ظ: خبيئها.. ٢٤ سقط من ظ.. ٢٥ في ظ: تبنى.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: التجريد.. ٢٧ في ظ: حاد.. ٢٨ زيد من ظ.. ٢٩ زيد من ظ.. ### الآية 6:104 > قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظࣲ [6:104] ولما أكثر لهم[(١)](#foonote-١٩٣٢٥١-١) من إقامة الأدلة على وحدانيته، وختمها بهذا الدليل المحسوس الذي معناه أن كل شريك وكل ابن يدرك شريكه وأباه، وهو متناه عن أن يدركه، أي يحيط به[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥١-٢) أحد، ناسب أن يعظهم ويمدح الأدلة حثاً[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥١-٣) على تدبرها[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥١-٤)، وجعل ذلك على لسان نبيه ﷺ إشارة إلى أنه - لنور قلبه وكمال عقله وصفاء لبه وغزارة علمه وشريف أخلاقه واستقامة غرائزه وبُعد مدى همته عن أن ينسب إلى[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥١-٥) جور أو[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥١-٦) يرمى[(٧)](#foonote-١٩٣٢٥١-٧) بعناد - حقيق بأن يقول بعد إقامتها من غير تلعثم[(٨)](#foonote-١٩٣٢٥١-٨) تقريراً لأمر دعوته بعد تقرير المطالب العالية الإلهية :﴿قد جاءكم﴾. ولما كانت الآيات - لقوتها[(٩)](#foonote-١٩٣٢٥١-٩) وجلالتها التي أشار إليها تذكير الفعل - توجب المعرفة فتكون سبباً لانكشاف الحقائق الذي هو كالنور في جلاء المحسوسات، قال :﴿بصائر﴾ أي أنوار هي لقلوبكم بمنزلة الضياء المحسوس لعيونكم ﴿من ربكم﴾ أي المحسن إليكم بكل إحسان، فلا إحسان أصلاً لغيره عندكم، فاصعدوا عن النظر بالأبصار إلى الاعتبار بالبصائر، ولا تهبطوا في حضيض التقليد إلى أن تصلوا إلى حد لا تفهمون[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٥١-١٠) معه إلا ما يحس بالأبصار بل ترقوا في أوج المعرفة إلى سماوات الاجتهاد وجرّدوا لقطاع الطريق صوارم البصائر، فإنكم إن رضيتم بالدون[(١١)](#foonote-١٩٣٢٥١-١١) لم تضروا إلا أنفسكم، وإن نافستم في المعالي فإياها نفعتم. ولذلك سبب عن هذا النور الباهر والسر الظاهر قوله :﴿فمن أبصر﴾ أي عمل بالأدلة ﴿فلنفسه﴾ أي خاصة إبصاره لأنه خلصها من الضلال المؤدي إلى الهلاك ﴿ومن عمي﴾ أي لم يهتد بالأدلة ﴿فعليها﴾ أي خاصة عماه لأنه يضل فيعطب. ولما كان المعنى أنه ليس لي ولا لغيري من إبصاره شيء ينقصه شيئاً، ولا علي ولا غيري شيء من عماه، كان التقدير : فإنما أنا بشير ونذير، عطف عليه قوله ﴿وما أنا﴾ وأشار إلى أن حق الآدمي التواضع وإسلام الجبروت والقهر لله بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليكم﴾ وأغرق في النفي بقوله :﴿بحفيظ﴾ أي أقودكم[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٥١-١٢) قسراً إلى ما ينجيكم، وأمنعكم قهراً مما يرديكم. ١ سقط من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: حقا.. ٤ من ظ، وفي الأصل: تدبيرها.. ٥ من ظ، وفي الأصل: جوار و- كذا.. ٦ من ظ، وفي الأصل: جوار و- كذا.. ٧ في ظ: يرضى.. ٨ من ظ، وفي الأصل: بلغتم- كذا.. ٩ من ظ، وفي الأصل: لقدرتها.. ١٠ في الأصل: لا يفهمون، وفي ظ: لا تقومون.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: افردكم.. ### الآية 6:105 > وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسۡتَ وَلِنُبَيِّنَهُۥ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [6:105] ولما كان التقدير التفاتاً إلى مقام العظمة إعلاماً بأن القضاء كله بيده لئلا يظن نقص في نفوذ الكلمة : فانظروا ما صرفنا لكم في هذه السورة من الآيات وأوضحنا بها من شريف الدلالات، لقد أتينا فيها بعجائب التصاريف وكشفنا عن غرائب التعاريف، عطف عليه قوله :﴿وكذلك﴾ أي ومثل هذا التصريف العظيم ﴿نصرف﴾ أي ننقل جميع ﴿الآيات﴾ من حال إلى حال في المعاني المتنوعة سالكين من وجوه البراهين ما يفوت القوى ويعجز القُدَر لتحير ألباب[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٢-١) المارقين وتنطلس[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٢-٢) أفكار المانعين، علماً منهم بأنهم عجزة عن الإتيان بما يدانيها فتلزمهم الحجة[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٢-٣) ﴿وليقولوا﴾ اعتداء لا عن ظهور عجزهم " دارست[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٢-٤) " أي غيرك من أهل الكتاب أو غيرهم في هذا حتى انتظم لك هذا الانتظام وتم لك هذا التمام، فيأتوا ببهتان بيّن عواره ظاهرة أسراره، مهتوكة أستاره، فيكونوا كأنهم قالوا : إنك أتيت به عن علم ونحن جاهلون لا نعلم شيئاً، فيعلم كل موفق أنهم ما رضوه لأنفسهم مع ادعاء الصدق والمنافسة في البعد عن أوصاف الكذب إلا لفرط الحيرة وتناهي الدهشة وإعواز القادح[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٢-٥)، و[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥٢-٦) الحاصل أنه أتى به على هذا المنهاج الغريب والأسلوب العجيب ليعمى ناس[(٧)](#foonote-١٩٣٢٥٢-٧) عن بينة[(٨)](#foonote-١٩٣٢٥٢-٨) ويبصر آخرون، وهم المرادون بقوله :﴿ولنبينه﴾ أي القرآن لأنه المراد بالآيات المسموعة ﴿لقوم يعلمون﴾ أي أن المراد من[(٩)](#foonote-١٩٣٢٥٢-٩) الإبلاغ في البيان أن يزداد الجهلة به جهلاً، ويهتدي من كان للعلم أهلاً، فلا يقولون :" دارست " بل يقولون : إنه من عند الله، فالآية من الاحتباك : إثبات ادعاء المدارسة أولاً يدل على نفيها ثانياً، وإثبات العلم ثانياً يدل على عدمه أولاً، وهي من معنى ﴿يضل به كثيراً ويهدي به كثيراً[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٥٢-١٠)﴾\[البقرة: ٢٦\]. ١ من ظ، وفي الأصل: المارين وينطلس.. ٢ من ظ، وفي الأصل: المارين وينطلس.. ٣ زيد من ظ.. ٤ هذا على قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وأما في مصاحف بلادنا فثبت "درست".. ٥ في ظ: الفادح.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: الناس.. ٨ في ظ: بيعه- كذا.. ٩ في ظ: في.. ١٠ سورة ٢ آية ٢٦.. ### الآية 6:106 > ٱتَّبِعۡ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:106] ولما انكشف بهذا في أثناء الأدلة وتضاعيف البراهين أن القرآن كنز لا يلقى مثله كنز، وعز لا يدانيه عز، وأنه في الذروة التي تضاءلت دونها سوابح الأفكار، وكلّت عن التماعها نوافذ الأبصار، وختم بأن المراد بالبيان العلماء، ناسب له[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٣-١) أن ينبه على ذلك لئلا يفتر عنه طعنهم بقولهم " دارست " ونحوه، فقال مخصصاً له ﷺ بالخطاب إعلاماً بأنه العالم على الحقيقة :﴿اتبع﴾ أي أنت ومن تبعك ﴿وما أوحي إليك﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٣-٢) فالزم العمل به ؛ ثم أكد مدحه بقوله :﴿من ربك﴾ أي المحسن إليك بهذا البيان ؛ ثم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٣-٣) علل ذلك بقوله :﴿لا إله إلا هو﴾ أي فلا يستحق غيره أن يتبع له أمر، ولا يلتفت إليه في نفع ولا ضر ﴿وأعرض عن المشركين﴾ أي بغير التبليغ، فإنه ما عليك غيره، ومزيد حرصك على إيمانهم لا يزيد من أريدت[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٣-٤) شقوته إلا تمادياً في إشراكه وارتباكاً[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٣-٥) في قيود أشراكه. ١ زيد من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: ارتدن.. ٥ من ظ، وفي الأصل: اتباكا- كذا.. ### الآية 6:107 > وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكُواْۗ وَمَا جَعَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ حَفِيظࣰاۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِوَكِيلࣲ [6:107] ولما كان الحبيب أسر شيء بما يزيده حبيبه، قال مسلياً[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٤-١) له[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٤-٢) ﷺ عن استهزائهم به وردهم لقوله، عاطفاً[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٤-٣) على ما تقديره : فلو شاء الله ما خالفوك ولا تكلموا فيك[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٤-٤) ببنت شفة[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٤-٥) :﴿ولو شاء الله ما أشركوا﴾ أي ما وقع منهم إشراك أصلاً، فقد أراد لك من الوقوع فيك ما أراده لنفسه، فليكن لك في ذلك مسلاة. ولما كان التقدير : فإنه سبحانه حفيظ عليهم، عطف عليه قوله :﴿وما جعلناك﴾ أي بعظمتنا، وأشار إلى أن العلو ليس بغير الله سبحانه فقال :﴿عليهم حفيظاً﴾ أي تحفظ[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥٤-٦) أعمالهم لئلا يكون منها ما لا يرضينا فتردهم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٥٤-٧) عنه قسراً ﴿وما أنت﴾[(٨)](#foonote-١٩٣٢٥٤-٨) وقدم[(٩)](#foonote-١٩٣٢٥٤-٩) ما هو أعم من نفي التحقق[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٥٤-١٠) بالعلو المحيط القاهر الذي هو خاص بالإله[(١١)](#foonote-١٩٣٢٥٤-١١) فقال :﴿عليهم بوكيل﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٥٤-١٢) فتأخذ[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٥٤-١٣) الحق منهم قهراً، وتعاملهم بما يستحقونه خيراً أو شراً، إنما أنت مبلغ عنا، ثم الأمر في هدايتهم وإضلالهم إلينا. ١ في ظ: ساليا.. ٢ يدز بعده في ظ: رسول الله.. ٣ في ظ: عطفا.. ٤ زيد من ظ.. ٥ يقال: ما كلمته ببنت شفة، أي بكلمة، والعبارة من هنا إلى "أراده لنفسه" سقطت من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: يحفظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: فيردهم.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ في ظ: التحقيق.. ١١ من ظ، وفي الأصل: بالا- كذا.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في الأصل: فيأخذ، وفي ظ: ليأخذ.. ### الآية 6:108 > وَلَا تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدۡوَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمۡ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرۡجِعُهُمۡ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:108] ولما طال التنفير عما اتخذ من دونه من الأنداد والبنات[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١)، لأنها أقل من ذلك وأحقر، كان ذلك ربما كان داعية إلى سبها، فنهى عنه لمفسدة يجرها السب كبيرة جداً، فقال عاطفاً على قوله ﴿وأعرض عن المشركين﴾ غير مواجه له وحده ﷺ إكراماً له :﴿ولا تسبوا﴾ ولما كانت الأصنام لا تعقل، و[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٢)كان[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٣) المشركون يزعمون بها العقل والعلم، ويسندون إليها الأفعال[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٤)، أجري الكلام على زعمهم لأنه في الكف عنها فقال :﴿الذين يدعون﴾ أي دعاء عبادة من الأصنام أو غيرهم بذكر ما فيهم من النقص[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٥)، ثم بين دفعاً لتوهم إكرامهم أنهم في سفول بقوله :﴿من دون الله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له عدلاً، بعلم[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٦) منكم بما لهم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٧) من المعايب[(٨)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٨)، بل أعرضوا عن غير دعائهم إلى الله حتى عن[(٩)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٩) سب[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٠) آلهتهم بما تستحقه[(١١)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١١)، فإنا زينا لهم أعمالهم فغرقوا[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٢) مع غزارة عقولهم فيما لا[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٣) يرتضيه عاقل، وكذبوا بجميع الآيات الموجبة للإيمان، فربما جرهم سبُّكم لها - لما عندهم من حمية الجاهلية - إلى ما لا يليق ﴿فيسبوا﴾ أي فيتسبب عن ذلك أن يسبوا ﴿الله﴾ أي الذي تدعونه وله الإحاطة بصفات الكمال، وأظهر تصريحاً بالمقصود وإعظاماً لهذا وتهويلاً له وتنفيراً[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٤) منه. ولما كان الخنو يوجب الإسراع، أشار إليه سبحانه بقوله :﴿عدواً﴾ أي جرياً إلى السب ؛ ولما كان العدو قد يكون مع علم، قال مبيناً لأنه يراد به مع الإسراع أنه مجاوز للحد :﴿بغير علم﴾ لأنا زينا لهم عملهم، فالطاعة إذا استلزمت وجود منكر عظيم احترز منه ولو أدى الحال إلى تركها وقتاً ما، لتحصل القوة على دفع ذلك المنكر، فحكم الآية باق وليس بمنسوخ. ولما كان ذلك شديداً على النفس ضائقاً به[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٥) الصدر، اقتضى الحال أن يقال : هل هذا التزيين [(١٦)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٦)مختص بهؤلاء[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٧) المجرمين أم كان لغيرهم من الأمم مثله ؟ فقيل :﴿كذلك﴾ أي بل[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٨) كان لغيرهم، فإنا مثل ذلك التزيين الذي زينا لهؤلاء ﴿زينا لكل أمة﴾ أي طائفة عظيمة مقصودة ﴿عملهم﴾ أي القبيح الذي أقدموا عليه بغير علم بما يخلقه[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٥٥-١٩) في قلوبهم من المحبة[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٢٠) له، رداً منا لهم بعد العقل الرصين أسفل سافلين، حتى رأوا حسناً ما ليس بالحسن لتبين قدرتنا ؛ فكان في ذلك أعظم تسلية وتأسية وتعزية، والآية من الاحتباك : إثبات ﴿بغير علم﴾ أولا دال على حذفه ثانياً، وإثبات التزيين ثانياً دليل على حذفه أولاً. ولما كان سبحانه طويل الأناة عظيم الحلم، وكان الإمهال ربما كان من[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٢١) جهل بعمل العاصي، نفى ذلك بقوله ﴿ثم﴾ أي بعد طول الإمهال ﴿إلى ربهم﴾ أي المحسن إليهم بالحلم عنهم وهم يتقوون بنعمه على معاصيه، لا إلى غيره ﴿مرجعهم﴾ أي بالحشر الأعظم ﴿فينبئهم﴾ أي يخبرهم إخباراً عظيماً بليغاً ﴿بما﴾ أي بجميع ما[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٢٢) ﴿كانوا يعملون﴾ أي على سبيل[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٢٣) التجدد و[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٢٤) الاستمرار بما في جبلاتهم من الداعية إليه وإن ادعوا أنهم عاملون على مقتضى العلم[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٥٥-٢٥). ١ في ظ: البيان.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: من.. ٤ زيدت الواو بعده في ظ.. ٥ في ظ: البغض.. ٦ في ظ: يعلم.. ٧ في ظ: له من الغايب.. ٨ في ظ: له من الغايب.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ في ظ: سبب.. ١١ في ظ: يستحقه.. ١٢ في الأصل: فعرفقوا، وفي ظ: فرفعوا.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ في ظ: تنفير.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: بداء.. ١٦ في ظ: الذي زينا لهؤلاء- كذا.. ١٧ في ظ: الذي زينا لهؤلاء- كذا.. ١٨ زيد بعده في الأصل: لقبيح، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٩ في ظ: يخلفه.. ٢٠ سقط من ظ.. ٢١ في ظ: عن.. ٢٢ زيد لاستقامة العبارة.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ في ظ: عن.. ٢٥ زيد من ظ.. ### الآية 6:109 > وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِن جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةࣱ لَّيُؤۡمِنُنَّ بِهَاۚ قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِۖ وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:109] ولما نصب سبحانه هذه الدلالات في هذه الآيات البينات حتى ختمها بما علم منهم من الإسراع إلى سب من أحسن إليهم بأن أوجدهم وأوجد لهم كل ما في الكون، وما من[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٦-١) نعمة عليهم إلا وهي منه، عجب منهم في الوعد بالإيمان على وجه التأكيد بما يأتيهم من مقترحاتهم إعلاماً بأن ذلك مما زين لهم من عملهم، وهي أمنية[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٦-٢) كاذبة ويمين حانثة فقال عاطفاً على﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾\[الأنعام: ١٠٠\] ﴿وأقسموا﴾ أي المشركون ﴿بالله﴾ أي الذي لا أعظم منه ﴿جهد أيمانهم﴾ أي باذلين فيها جهدهم حتى كأنها هي جاهدة، ووطأ للقسم فقال :﴿لئن جاءتهم آية﴾ أي من مقترحاتهم، وتلقى القسم بقوله :﴿ليؤمنن بها﴾. ولما كانوا بهذا ظالمين من[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٦-٣) أجل أنهم طلبوا من الرسول ما ليس إليه بعد إتيانه من المعجزات بما أزال معاذيرهم، وأوجب[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٦-٤) عليهم الاتباع، نبه على ذلك بقوله مستأنفاً :﴿قل﴾ أي رداً لتعنتهم[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٦-٥) ﴿إنما الآيات﴾ أي هذا الجنس ﴿عند الله﴾ أي الحائز لجميع صفات الكمال، وليس إليّ ولا إلى غيري شيء من هذا الجنس ليفيد الاقتراح[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥٦-٦) شيئاً غير إغضابه. [(٧)](#foonote-١٩٣٢٥٦-٧) ولما كان العبد لعجزه لا قدرة له على شيء أصلاً، فلا يصح له أن يحكم على[(٨)](#foonote-١٩٣٢٥٦-٨) آت أصلاً لا من[(٩)](#foonote-١٩٣٢٥٦-٩) أفعاله ولا من[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٥٦-١٠) أفعال غيره، قال منكراً عليهم ملتفتاً إلى خطابهم إشارة إلى أنهم حقيقون بالمواجهة بالتبكيت :﴿وما﴾ أي وأي شيء ﴿يشعركم﴾ أي أدنى شعور بما أقسمتم عليه من الإيمان عند مجيئها حتى يتوهموه أدنى توهم فضلاً عن الظن فكيف بالجزم ولا سيما على هذا الوجه ! ثم علل الاستفهام بقوله مبيناً أنه لا فائدة في الإتيان بالآية المقترحة :﴿أنها﴾ بالفتح في قراءة نافع وابن عامر وشعبة في رواية عنه وحفص وحمزة والكسائي، فكان كأنه قيل : أنكرت عليكم[(١١)](#foonote-١٩٣٢٥٦-١١) لأنها ﴿إذا جاءت لا يؤمنون[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٥٦-١٢)﴾ بالخطاب في قراءة ابن عامر وحمزة، والالتفات إلى الغيبة في قراءة غيرهم للإعلام بأنهم بعيدون من الإيمان فهم أهل للإعراض عنهم لما استحقوا من الغضب، والتعليل عند من كسر " أنها " واضح. ١ سقط من ظ.. ٢ في الأصل: امنته، وفي ظ: أمنعة.. ٣ من ظ، وفي الأصل: منه.. ٤ من ظ، وفي الأصل: واجب.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: سبا عن أعقابه- كذا.. ٧ من ظ، وفي الأصل: سبا عن أعقابه- كذا.. ٨ زيد من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: عليهم.. ١٢ في الأصل و ظ: لا يؤمنون، وما أثبتناه أولى.. ### الآية 6:110 > وَنُقَلِّبُ أَفۡـِٔدَتَهُمۡ وَأَبۡصَٰرَهُمۡ كَمَا لَمۡ يُؤۡمِنُواْ بِهِۦٓ أَوَّلَ مَرَّةࣲ وَنَذَرُهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [6:110] ولما كان التقدير : فإنا نطبع على قلوبهم، ونزين لهم سوء أعمالهم، عطف عليه[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٧-١) قوله :﴿ونقلب﴾ أي بما لنا من العظمة[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٧-٢) ﴿أفئدتهم﴾ أي قلوبهم حتى لا يهتدوا بها ﴿وأبصارهم﴾ حتى لا ينفعهم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٧-٣) الإبصار بها[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٧-٤)، فلا يعتبرون فلا يؤمنون ﴿كما لم يؤمنوا به﴾ أي بمثل ذلك ﴿أو لمرة﴾ أي عند إتيان الآيات التي قبل تلك ﴿ونذرهم﴾ أي نتركهم[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٧-٥) ﴿في طغيانهم﴾ أي تجاوزهم للحدود ﴿يعمهون﴾ أي يديمون التحير على أن الحال لما فيه من الدلالة[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥٧-٦) لا يقتضي حيرة بوجه. ١ من ظ، وفي الأصل: عليهم.. ٢ زيد من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "ما قبله" والترتيب من ظ.. ### الآية 6:111 > ۞ وَلَوۡ أَنَّنَا نَزَّلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَحَشَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ كُلَّ شَيۡءࣲ قُبُلࣰا مَّا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَجۡهَلُونَ [6:111] ولما أخبر أنهم لا يؤمنون عند آية مقترحة عمم[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٨-١) على وجه مفصل لإجمال ما قبله فقال :﴿ولو أننا﴾ أي على عظمتنا البالغة بما أشار إليه جمع النونات ﴿نزلنا[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٨-٢)﴾ أي على وجه يليق بعظمتنا ﴿إليهم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٨-٣) الملائكة﴾ أي كلهم فرأوهم عياناً ﴿وكلمهم الموتى[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٨-٤)﴾ أي كذلك ﴿وحشرنا عليهم﴾ أي بما[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٨-٥) لنا من العظمة ﴿كل شيء قبلاً﴾ جمع قبيل جمع قبيلة في قراءة من ضم القاف والباء كرغيف ورغف[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥٨-٦)، أي جاءهم ذلك المحشور كله قبيلة قبيلة[(٧)](#foonote-١٩٣٢٥٨-٧) تترى ومواجهة ﴿ما كانوا ليؤمنوا﴾ أي على حال من الأحوال ﴿إلا أن يشاء الله﴾ أي إلا حال مشيئته لإيمانهم لأنه الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه، فإذن لا عبرة إلا بمشيئته، فالآية دامغة لأهل[(٨)](#foonote-١٩٣٢٥٨-٨) القدر[(٩)](#foonote-١٩٣٢٥٨-٩)، ولا مدخل لآية ولا غيرها في ذلك، فلا يطمع أحد في إيمانهم بغير ذلك، ويقرب عندي - وإن بعُد المدى - أن يكون ﴿وأقسموا﴾ معطوفاً على قوله تعالى ﴿وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه﴾ وهذا من المتعارف في كلام البلغاء أن يحكي الإنسان جملة من كلام خصمه، ثم يشرع في توهينها، ويخرج إلى أمور - يجرّها المقام - كثيرة الأنواع طويلة الذيول جداً، ثم يحكي جملة أخرى فيقول معجباً منه : وقال كذا وكذا، ثم يشرع فيما يتعلق بذلك من النقد[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٥٨-١٠) والرد، ومما يؤيد ذلك توحيد ختمهما، فختم الأولى ولكن أكثرهم لا يعلمون[(١١)](#foonote-١٩٣٢٥٨-١١) }\[الأنعام: ٣٧\] وختم هذه ﴿ولكن أكثرهم يجهلون﴾ أي أهل جهل مطبوعون فيه، يقسمون على الإيمان عند مجيء آية مقترحة ولا يشعرون أن المانع لهم من الإيمان إنما هو المشيئة وإلا لآمنوا بما جاءهم من الآيات، فإنه كفاية في المبادرة إلى الإيمان، والآيات كلها متساوية الأقدام في الدلالة على صدق الداعي بخرق العادة[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٥٨-١٢) والعجز عن الإتيان بمثلها. ١ تأخر ما بين الرقمين في الأصل عن "ما قبله" والترتيب من ظ.. ٢ في ظ: إليهم.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ والقرآن الكريم، وموضعه في الأصل بياض.. ٥ زيد من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في ظ: لجميع.. ٩ من ظ، وفي الأصل: القدرة.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: البعد.. ١١ راجع آية ٣٧.. ١٢ في ظ: الآية.. ### الآية 6:112 > وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوࣰّا شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضࣲ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورࣰاۚ وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ [6:112] ولما كان مضمون ما تقدم إثبات عداوة الكفار للنبي ﷺ، كان كأنه قيل تسلية له وتثبيتاً لفؤاده : فقد جعلناهم[(١)](#foonote-١٩٣٢٥٩-١) أعداء لك لأنك عالم، والجاهلون لأهل العلم أعداء ﴿وكذلك﴾ أي ومثل ما جعلنا لك أعداء من كفار الإنس والجن ﴿جعلنا لكل نبي﴾ أي ممن كان قبلك، وعبر عن الجمع بالمفرد - و[(٢)](#foonote-١٩٣٢٥٩-٢) المراد به الجنس - إشارة إلى أنهم يد واحدة في العداوة فقال :﴿عدواً﴾ وبين أن المراد به الجنس، وأنهم أهل الشر فقال مبدلاً :﴿شياطين﴾ أي أشرار[(٣)](#foonote-١٩٣٢٥٩-٣) ﴿الإنس والجن﴾ المتمردين منهم، وربما استعان شيطان الجن شيطان الإنس لقرب قلبه منه، أم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٥٩-٤) يكون نوعه إليه أميل، وأشار إلى هوان أمرهم وسوء عاقبتهم بقوله :﴿يوحي بعضهم﴾ أي الشياطين من النوعين ﴿إلى بعض﴾ أي يكلمه في خفاء ﴿زخرف القول﴾ أي مزينه ومنمقه. ولما كان هذا يدل على أنه - لكونه لا حقيقة له - لولا الزخرفة ما قيل، زاده بياناً بقوله :﴿غروراً﴾ أي لأجل أن يغروهم بذلك، أي يخدعوهم فيصيروا لقبولهم كلامهم كالغافلين الذين شأنهم عدم التحفظ، والغرور هو الذي يعتقد[(٥)](#foonote-١٩٣٢٥٩-٥) فيه النفع وليس بنافع. ولما كان أول الآية معلماً أن هذا كان[(٦)](#foonote-١٩٣٢٥٩-٦) بمشيئة الله وجعله، أيد ذلك ومكنه في آخرها بأنه لو شاء ما كان، وكل ذلك غيرة[(٧)](#foonote-١٩٣٢٥٩-٧) على مقام الإلهية وتنزيهاً لصفة الربوبية أن يخرج شيء عنها فيدل على الوهن، ويجر قطعاً إلى اعتقاد العجز، فقال :﴿ولو شاء﴾ ولما كان في بيان أعدائه ﷺ والمسلطين عليه، أشار[(٨)](#foonote-١٩٣٢٥٩-٨) إلى أن ذلك لإكرامه وإعزازه، لا لهوانه، فقال ﴿ربك﴾ أي بما له إليك من حسن التربية وغزير الإحسان مع ما له من تمام العلم وشمول القدرة، أن لا يفعلوه ﴿ما فعلوه﴾ أي هذا الذي أنبأتك به من عداوتهم وما تفرع عليها[(٩)](#foonote-١٩٣٢٥٩-٩). ولما قرر أن هذا من باب التربية فعاقبته إلى خير، سبب[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٥٩-١٠) عنه قطعاً قوله :﴿فذرهم﴾ أي اتركهم على أيّ حالة اتفقت ﴿وما يفترون﴾ أي يتعمدون[(١١)](#foonote-١٩٣٢٥٩-١١) كذبه واختلافه، واذكر ما لربك عليك من العاطفة لتعلم أن الذي سلطهم على هذا في غاية الرأفة بك والرحمة لك وحسن التربية كما لا[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٥٩-١٢) يخفى عليك، فثق به واعلم أن له في هذا لطيف سريرة تدق عن الأفكار، بخلاف الآيات الآتية التي عبر فيها باسم الجلالة، فإنها[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٥٩-١٣) في عظيم تجرئهم على مقام الإلهية. ١ في ظ: جعلنا.. ٢ سقطت الواو من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: شرار.. ٤ في ظ: ثم.. ٥ في ظ: يتفند.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: عبرة.. ٨ من ظ، وفي الأصل: إشارة.. ٩ في ظ: عليهم.. ١٠ في ظ: تسبب.. ١١ في ظ: يتعمد.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ في ظ: فإنه.. ### الآية 6:113 > وَلِتَصۡغَىٰٓ إِلَيۡهِ أَفۡـِٔدَةُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَلِيَرۡضَوۡهُ وَلِيَقۡتَرِفُواْ مَا هُم مُّقۡتَرِفُونَ [6:113] ولما كان التقدير : ذرهم لتعرض عنهم قلوب الذين يؤمنون بالآخرة وليسخطوه، وليعلموا ما هم له مبصرون و[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٠-١) به عارفون، فترفع بذلك درجاتهم، عطف عليه قوله :﴿ولتصغى﴾ أي تميل ميلاً قوياً تعرض[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٠-٢) به ﴿إليه﴾ أي كذبهم وما في حيزه ﴿أفئدة﴾ أي قلوب ﴿الذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ أي ليس في طبعهم الإيمان بها لأنها غيب، وهم لبلادتهم واقفون مع الوهم، ولذلك استولت عليهم الدنيا التي هي أصل الغرور ﴿وليرضوه﴾ أي بما تمكن من ميلهم إليه ﴿وليقترفوا﴾ أي يفعلوا بجهدهم ﴿ما هم مقترفون﴾ وهذه الجمل[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٠-٣) - كما نبه عليه أبو حيان - على غاية الفصاحة، لأنه أولاً يكون الخداع[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٠-٤) فيكون الميل فيكون الرضى فيكون فعل الاقتراف[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٠-٥)، فكأن كل واحد مسبب[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٠-٦) عما قبله. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: تعرض.. ٣ من ظ، وفي الأصل الجملة.. ٤ من البحر المحيط ٤/٢٠٨، وفي الأصل و ظ: الخدع.. ٥ في ظ: الافتراق.. ٦ من البحر، وفي الأصل: مسببا، وفي ظ: سببا- كذا.. ### الآية 6:114 > أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡتَغِي حَكَمࣰا وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مُفَصَّلࣰاۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلࣱ مِّن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ [6:114] ولما كان فيما تقدم الإخبار عن مغيب، وهو أنهم لا يؤمنون عند مجيء الآيات المقترحة، وكانت عادة العرب دعاء الأعداء والمخالفين إلى حاكم يفصل بينهم، وكانوا إنما يفزعون في الأمور المغيبة إلى الكهان لما كانوا يكشفون لهم بما يقذف إليهم إخوانهم من الجان مما يسترقونه من السمع، فيزيدونه كذباً كثيراً، ثم لا يضرهم ذلك عندهم لذلك القليل الذي يصدقون فيه - كما ابتلينا به في هذا الزمان من الافتتان بمن يفعل مثل ذلك من المجانين والمتشبهين[(١)](#foonote-١٩٣٢٦١-١) بهم، وكانت الآيات التي فرغ منها قد[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢) أثبتت أن اتخاذهم غرور، سبب[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦١-٣) عن ذلك وجوب نفي اتخاذهم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦١-٤) غير الله لما اتصف به من إيحاء ما خالف إيحاءهم، ففات القوى[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦١-٥) في إخباره[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦١-٦) عن حقائق الأمور مفصلة أحسن تفصيل في أساليب قصرت دونها سوابق الأفكار، وكعّت عنها نوافذ الأفهام، فثبتت به[(٧)](#foonote-١٩٣٢٦١-٧) نبوته ووضحت رسالته، فكان اقتراحهم ظاهراً في كونه تعنتاً لأنهم كذبوا بأعظم الآيات : القرآن، ولم يؤمنوا به، وطعنوا فيه بما[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦١-٨) زادهم فضائح، فثبت أنه لا فائدة في إجابتهم[(٩)](#foonote-١٩٣٢٦١-٩) إلى مقترحاتهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٠)، فكان الجواب - عما اقتضاه لسان حالهم من طلب التحاكم إلى أوليائهم ببليغ[(١١)](#foonote-١٩٣٢٦١-١١) الإنكار عليهم بقوله[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٢) :﴿أفغير الله﴾ أي الملك الأعظم - على غاية من البلاغة لا تدرك، [(١٣)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٣) والفاء فيه[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٤) للسبب، وإنما تقدمت عليها همزة الإنكار لاقتضائها الصدر ﴿أبتغي﴾ أي أطلب حال كون ذلك الغير ﴿حكماً﴾ أي يحكم بيني وبينكم ويفصل نزاعنا ؛ ثم استدل على هذا الإنكار بتفصيل الكتاب هذا التفصيل المعجز فقال :﴿وهو﴾[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٥) أي والحال أنه لا غيره ﴿الذي أنزل إليكم[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٦)﴾ أي خاصة نعمة علي[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٧) بالقصد الأول وعليكم بالقصد الثاني[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٨) ﴿الكتاب﴾ أي الأكمل المعجز[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٦١-١٩)، وهو هذا القرآن الذي هو[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٠) تبيان لكل شيء ﴿مفصلاً﴾ أي مميزاً فيه الحلال والحرام، وغير ذلك من جميع الأحكام، مع ما تفيده فواصل الآيات من اللطائف والمعارف الكاشفة لحقائق البدايات والنهايات، ولقد اشتد[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢١) الاعتناء في هذه السورة بالتنبيه[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٢) على التفصيل لوقوع العلم من أرباب البصائر في الصنائع بأن من لا يحسن التفصيل لا يتقن التركيب. ولما كان التقدير : فأنتم وجميع أرباب البلاغة تعلمون[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٣) حقيقته بتفصيله والعجز عن مثيله[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٤)، عطف عليه قوله :﴿والذين﴾ ويجوز أن يكون جملة حالية ﴿آتيناهم﴾ أي بعظمتنا التي يعرفونها ويعرفون بها الحق من الباطل ﴿الكتاب﴾ أي المعهود إنزاله من[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٥) التوراة والإنجيل والزبور ﴿يعلمون﴾ أي لما لهم من سوابق الأنس بالكتب الإلهية ﴿أنه منزل﴾. ولما تقدم ذكر الجلالة الشريفة في حاق موضعه في سياق الحكم الذي لا يكون إلا مع التفرد بالكمال، وكان هذا المقام بسياق الإنزال[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٦) يقتضي الإحسان، لم يضمر بل قال :﴿من ربك﴾ أي المحسن إليك بما خصك به في هذا الكتاب من أنواع الفضائل ﴿بالحق﴾ أي الأكمل لما عندهم به من البشائر في كتبهم ولما له[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٧) من موافقتها[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٨) في ذكر الأحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله على وجوه ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور، مع ما يزيد به على كتبهم من التفصيل بما يفهم معارف الإلهية والمقامات الصوفية في ضمن الأحكام السياسية والإعجاز بكل آية. ولما كان أهل الكتاب يخفون ما عندهم من العلم، ويقولون للمشركين : إنهم أهدى سبيلاً، بما قد يوهم أنهم يعتقدون بطلانه، أو أن الأمر ملبس[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٦١-٢٩) عليهم، سبب عن[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٦١-٣٠) إخباره سبحانه قوله على طريق التهييج والإلهاب :﴿فلا تكونن﴾ أي انف نفياً مؤكداً جداً أن تكون في وقت ما[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٦١-٣١) ﴿من الممترين﴾ أي العاملين عمل الشاك فيما أخبرناك به وإن زاد إخفاؤهم له وإظهارهم لما يوهم خلافه ؛ وإذا حاربتهم في ذلك وأنت أفطن الناس وأعرفهم بما يظهره المجاوزات من خفايا الأسرار - تحققت ما قلناه وإن اجتهدوا في الكتمان، كما كشفت عنه قصة المناشدة في أمر الزانيين وغيرها ؛ وقال أبو حيان : قال مشركو قريش لرسول الله ﷺ : اجعل بيننا وبينك حكماً من أحبار اليهود، وإن شئت من أساقفة النصارى، ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك فنزلت. ١ من ظ، وفي الأصل: المشبهين.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: تسبب.. ٤ في ظ: اتخاذ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: العرى.. ٦ في ظ: إخفاؤه- كذا.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: لما.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ في ظ: بتبليغ.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ في ظ: والعاقبة.. ١٤ في ظ: والعاقبة.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: إلى.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ في ظ: العجب.. ٢٠ سقط من ظ.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: استدل.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: بالبينة.. ٢٣ في ظ: يعلمون.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: مثله.. ٢٥ زيد من ظ.. ٢٦ في ظ: الأزل.. ٢٧ في ظ: لهم.. ٢٨ في ظ: موافقها.. ٢٩ في ظ: تلبس.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: على.. ٣١ زيد من ظ.. ### الآية 6:115 > وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدۡقࣰا وَعَدۡلࣰاۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [6:115] ولما دل على كونه حقاً من عند الله بعلم أهل الكتاب صريحاً وأهل اللسان[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٢-١) تلويحاً، دل عليه بوجه آخر شهودي، وهو[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٢-٢) أنه ما قال شيئاً إلا كان على وفق ما قال، وأنه لم يستطع - ولا يستطيع أحد - منع شيء مما أخبر به ولا تعويقه ساعة من نهار ولا أقل ولا أكثر بقوله تعالى مظهراً في موضع الإضمار، لتذكيره ﷺ بما له سبحانه من الإحسان، والتنبيه على ما يريد به من التشريف والإكرام :﴿وتمت﴾ أي نفذت وتحققت ﴿كلمة[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٢-٣) ربك﴾ أي المحسن إليك المدبر لأمرك حال كونها ﴿صدقاً﴾ أي لا[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٢-٤) يقدر أحد أن يبدي في شيء منها حديثاً[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٢-٥) بتخلف ما عن مطابقة الواقع. ولما كان الصدق غير مناف للجور، قال :﴿وعدلاً﴾ ولما كان الصدق العدل قد لا يتم معه مراد القائل، ولا ينفذ فيه كلام الآمر لمنع من هو[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٢-٦) أقوى منه، أخبر أنه لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، تصريحاً بما أفهم مطلع الآية من التمام، وأظهر موضع الإضمار تعميماً وتبركاً وتلذيذاً فقال :﴿لا مبدل لكلماته﴾ أي من حيث إنها كلماته مطلقاً من غير تخصيص بنوع ما، بل كل ما أخبرت به فهو كائن لا محالة، رضي من رضي وسخط من سخط. ولما كان المغير لشيء إنما يتم له ما يريد من التغيير بكون المغير عليه لا يعلم الأسباب المنجحة لما أراد ليحكمها[(٧)](#foonote-١٩٣٢٦٢-٧)، والموانع العائقة ليبطلها، قال عاطفاً على ما تقديره : فهو العزيز الحكيم :﴿وهو﴾ أي لا غيره ﴿السميع﴾ أي البالغ السمع لجميع ما يمكن سمعه من الأقوال والأفعال ﴿العليم﴾ أي البالغ العلم لجميع ذلك، فهو إذن الكامل القدرة النافذ الأمر في جميع الأسباب والموانع، فلا يدع أحداً يغير شيئاً منها وإن دلس أو[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦٢-٨) شبه. ١ من ظ، وفي الأصل: الكمان- كذا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ وفي مصاحفنا: كلمة.. ٤ من ظ، وفي الأصل: إلا.. ٥ في ظ: خدشا.. ٦ من ظ، وفي الأصل: هوى.. ٧ من ظ، وفي الأصل: لتحملها- كذا.. ٨ من ظ، وفي الأصل "و".. ### الآية 6:116 > وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ [6:116] ولما أجاب عن شبهات الكفار، وبين صحة نبوته[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٣-١) عليه السلام، شرع في الحث على الإعراض عن جهل الجهال، والإقبال على ذي[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٣-٢) الجلال، فكان التقدير : فإن أطعته فيما أمرك به اهتديت إلى صراط الله الذي يتم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٣-٣) لك بسلوكه[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٣-٤) جميع ما وعدك به، عطف عليه قوله :﴿وإن تطع﴾ ولما كانت[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٣-٥) أكثر الأنفس[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٣-٦) متقيدة[(٧)](#foonote-١٩٣٢٦٣-٧) بالأكثر، أشار إلى أن ذلك لا يفعله إلا جاهل مخلد إلى التقليد فقال :﴿أكثر من في الأرض﴾ أي توجد طاعتك لهم في شيء من الأوقات بعد أن علمت أن أكثرهم إنما يتبع الهوى، وأن أكثرهم فاسقون لا يعلمون لا يشكرون ﴿يضلوك عن سبيل الله﴾ أي المستجمع لصفات الكمال ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿إن﴾ أي لأنهم ما ﴿يتبعون﴾ في أمورهم ﴿إلا الظن﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦٣-٨) كما يظن هؤلاء جهلاً أن آباءهم كانوا على الحق. ولما كان أكثر من يجزم بالأمور بما دعاه إليه ظنه كذباً، وكان الخارص يقال على الكاذب والمخمن الحازر، قال :﴿وإن هم﴾ أي بصميم ضمائرهم ﴿إلا يخرصون﴾ أي يجزمون بالأمور بحسب ما يقدرون، فيكشف الأمر عن أنها كذب[(٩)](#foonote-١٩٣٢٦٣-٩)، فيعرف الفرق بينك وبينهم في تمام الكلام[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٦٣-١٠) ونفوذه نفوذ السهام، أو تخلفه عن التمام ونكوصه كالسيف الكهام، فلا يبقى شبهة في أمر المحق والمبطل. ١ من ظ، وفي الأصل: نبوة.. ٢ في ظ: دين.. ٣ في ظ: سلوكه.. ٤ في ظ: سلوكه.. ٥ من ظ، وفي الأصل: أنفس الأكثر.. ٦ من ظ، وفي الأصل: أنفس الأكثر.. ٧ في ظ: مقيدة.. ٨ زيد من ظ.. ٩ في ظ: أكذب.. ١٠ زيد من ظ.. ### الآية 6:117 > إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ [6:117] ولما كان المقام للعلم الكاشف للحقائق المبين لما يتبع وما يجتنب، قال معللاً لهذا الإخبار :﴿إن ربك﴾ أي المحسن إليك بإنزال هذا[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٤-١) الكتاب الكاشف للارتياب الهادي إلى الصواب ﴿هو﴾ أي وحده ﴿أعلم﴾ ولكون[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٤-٢) الحال[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٤-٣) شديد الاقتضاء[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٤-٤) للعلم، قطعه عما بعده ليسبق إلى الفهم أنه أعلم من كل من يتوهم فيه العلم مطلقاً ثم قال :﴿من﴾ أي يعلم من ﴿يضل﴾ أي يقع منه ضلال يوماً ما ﴿عن سبيله﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٤-٥) الذي بينه بعلمه ﴿وهو﴾ أي وحده ﴿أعلم[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٤-٦) بالمهتدين﴾ كما أنه أعلم بالضالين، فمن أمركم باتباعه فاتبعوه، ومن نهاكم عنه فاجتنبوه، فمن ضل أرداه[(٧)](#foonote-١٩٣٢٦٤-٧)، ومن اهتدى أنجاه، فاستمسكوا بأسبابه حذراً من[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦٤-٨) وبيل عقابه يوم حسابه. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: يكون.. ٣ تكرر ما بين الرقمين في ظ.. ٤ تكرر ما بين الرقمين في ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: أراده.. ٨ زيد من ظ.. ### الآية 6:118 > فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤۡمِنِينَ [6:118] ولما قدم سبحانه ما مضى من السوائب وما معها وفي المائدة مما يدين به أهل الجاهلية في أكل الحيوان الذي جر[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١) إليه الشرك، وأتبعه بيان أنه لا ضرر على أهل الإيمان من دين أهل الضلال إذا اهتدوا، وأتبع ذلك ما لاءمه، وانتظم في سلكه ولاحمه، حتى ظهر أي ظهور أن الكل[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٢) مِلكه ومُلكه، وأنه لا شريك له، فوجب شكره وحده، وكانوا مع ذلك قد كفروا نعمه تتعالى فاتخذوا معه شركاء ولم يكفهم ذلك حتى جعلوا لها مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيباً، فكانوا[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٣) بذلك المانعين[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٤) الحق عن أهله، ومانحين ما خولهم فيه من له الملك لما لا يملك ضراً ولا نفعاً، وتاركين بعض ما أنعم عليهم به صاحب الحق رعاية لمن لا حق له ولا حرمة، وكانت سنة الله تعالى قد جرت بأنه يذكر نفسه الشريفة بالوحدانية. ويستدل على ذلك بخلق السماوات والأرض وما أودع فيهما لنا من المنافع وما أبدع من المرافق والمصانع، ثم يعجب ممن أشرك به، ثم يأمر[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٥) بالأكل مما خلق تذكيراً بالنعمة، ليكون ذلك داعية لكل ذي لب إلى شكره، كما قال[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٦) تعالى في البقرة عقب ﴿وإلهكم إله واحد﴾﴿إن في خلق السماوات والأرض[(٧)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٧)﴾\[البقرة: ١٦٤\] ثم قال﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٨)﴾\[البقرة: ١٦٥\] ثم قال[(٩)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٩)﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٠)﴾\[البقرة: ١٦٨\] ؛ أجرى هذه السنة الجليلة في هذه السورة أيضاً، فقال :﴿إن الله فالق الحب والنوى﴾\[الأنعام: ٩٥\] بعد﴿إني وجهت وجهي للذي فطر[(١١)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١١)﴾\[الأنعام: ٧٩\] ثم[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٢)﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾\[الأنعام: ١٠٠\] ودل على أنه لا شريك له في مِلكه ولا مُلكه، وختم بأنه لا حكم[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٣) سواه ينازعه في حكمه أو[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٤) يباريه في شيء من أمره، وبين[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٥) أن من آيها[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٦) الهداية التي جعلها شرطاً لعدم ضرر يلحق من دين أهل الشرك ؛ فسبب عن جميع ما ذكرت قوله :﴿فكلوا مما ذكر﴾ أي وقت الذبح ﴿اسم الله﴾ أي الملك الذي له الإحاطة الكاملة فله كل شيء ﴿عليه﴾ أي[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٧) كأن قائلاً لذلك سواء ذكر بالفعل أولا، وعدل عن التعبير بما جعلته المراد ليفهم أن الذكر بالفعل مندوب إليه، ولا يكونوا ممن بنى دينه على اتباع الأهوية والظنون الكاذبة، فكأنه قيل : اتبعوا من يعرف[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٨) الحق لأهله فإنه مهتد غير معرجين على غيره فإنه ضال، والله أعلم بالفريقين، فكونوا من المهتدين، فكلوا مما خلق الله لكم حلالاً شاكرين لنعمته، وإنما أطال هنا دون البقرة ما بين الجمل الكلام تقريراً لمضامينها وما يستتبعه واحتجاجاً على جميع ذلك لأنها سورة التفصيل، و[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٦٥-١٩) أتى بالذكر[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٢٠) والمراد قبول المأكول له، أي كلوا مما يقبل أن يسمى عليه على مقتضى ما شرعه، وذلك هو الذي أحله من الحيوان وغيره سواء كان مما جعلوه لأوثانهم أولا، دون ما مات من الحيوان حتف أنفه، أو ذكر عليه اسم غير الله أو كان مما حرم أكله وإن ذبح وذكر عليه اسم الله، فإنه لا يقبل التحليل بالتسمية، فالتسمية في غير موضعها، لورود النصوص بالتحريم، ولا تتبعوا المشركين في منعهم أنفسهم من خير مما خلق الله لهم من الحرث والأنعام بتسميتهم إياه لآلهتهم التي لا غناء عندها، ويكون ذلك[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٢١) حثاً على التسمية على جميع المأكول الحلال، فتكون الآية كآية البقرة بزيادة. [(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٢٢) ولما كان هذا الأمر[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٦٥-٢٣) لا يقبله إلا من زال دين الشرك وجميع توابعه من قبله ؛ قال :﴿إن كنتم﴾ أي بما لكم من الجِِبِلَّة الصالحة ﴿بآياته﴾ أي عامة التي منها آيات التحليل والتحريم ﴿مؤمنين﴾ أي عريقين في وصف الإيمان، ١ في ظ: جرى.. ٢ في ظ: لكل.. ٣ في ظ: لذلك الممانعين.. ٤ في ظ: لذلك الممانعين.. ٥ في ظ: باهم- كذا.. ٦ سقط من ظ.. ٧ آية ١٦٤.. ٨ آية ١٦٥.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ آية ١٦٨.. ١١ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ١٢ زيد في ظ بعده: بعد.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: حكيم.. ١٤ في ظ "و".. ١٥ من ظ، وفي الأصل: يبين.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ في ظ: أن.. ١٨ في ظ: يصرف- كذا.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: إنها يذكر.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: إنها يذكر.. ٢١ زيد من ظ.. ٢٢ زيد من ظ.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: أمر.. ### الآية 6:119 > وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تَأۡكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيۡكُمۡ إِلَّا مَا ٱضۡطُرِرۡتُمۡ إِلَيۡهِۗ وَإِنَّ كَثِيرࣰا لَّيُضِلُّونَ بِأَهۡوَآئِهِم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُعۡتَدِينَ [6:119] وقد لاح بذلك حسن انتظام قوله :﴿وما لكم﴾ أي أيّ شيء يكون لكم في ﴿ألا تأكلوا مما ذكر﴾ أي يقبل أن يذكر ﴿اسم الله﴾ أي الذي له كل شيء ﴿عليه﴾ فإن التسمية قائمة مقام إذنه ﴿وقد﴾ أي والحال أنه قد ﴿فصل لكم﴾ أي من قبل ذلك والخلق خلقه والأمر أمره ﴿ما حرم عليكم﴾ أي مما لم يحرم تفصيلاً واضح البيان ظاهر البرهان ﴿إلا ما اضطررتم إليه﴾ أي فإن الضرورة تزيل التفصيل[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٦-١) عنه برده إلى ما كان عليه قبل التفصيل ؛ فيصير الكل حلالاً لا[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٦-٢) تفصيل فيه، والمراد في هذه الآية مختلف باختلاف المخاطبين، فأما من خوطب بها وقت الإنزال فالمراد بالتفصيل الذي آتاه الآية الآتية أخير هذه فإنها نزلت جملة، وكذا كل ما شاكلها مما أنزل بمكة قبل هذه السورة، وكذا ما أخبر به ﷺ في وحي متلو[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٦-٣) إذ ذاك، ولعله نسخت تلاوته وبقي حكمه، أو وحي غير متلو من جميع الأحاديث التي تقدمت على هذه السورة، وأما من خوطب بها بعد ترتيبه على هذا الوجه فالمراد في حقه كما[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٦-٤) في البقرة والمائدة وغيرهما من السور الماضية - من الحلال والحرام. ولما كان التقدير : من عمل بهذه الأوامر اهتدى بما نال[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٦-٥) من العلم وهم قليل، عطف عليه قوله :﴿وإن كثيراً﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٦-٦) من الناس ﴿ليضلون﴾ أي يقع منهم الضلال فيوقعون[(٧)](#foonote-١٩٣٢٦٦-٧) غيرهم فيه بنكوبهم[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦٦-٨) عما دعت إليه أوامر الله وهدى إليه بيانه، فيكونون بمعرض العطب ﴿بأهوائهم﴾ أي بسبب اتباعهم للهوى ؛ ولما كان الهوى - وهو ميل النفس - ربما كان موافقاً لما أدى إليه العلم بصحيح الفكر وصريح العقل قال[(٩)](#foonote-١٩٣٢٦٦-٩) :﴿بغير علم﴾ أي دعا[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٦٦-١٠) إلى ذلك ممن له العلم[(١١)](#foonote-١٩٣٢٦٦-١١) من شريعة ماضية ممن[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٦٦-١٢) له الأمر. ولما كانوا ينكرون هذا، أثبت لنفسه الشريفة ما هو مسلم عند كل أحد وقال دليلاً على صحة ما أخبر به :﴿إن ربك﴾ أي المحسن إليك بإنزال هذا الكتاب شاهداً لك بإعجازه بالتصديق ﴿هو﴾ أي وحده ﴿أعلم﴾ وكان الموضع للإضمار فأظهر للتعميم والتنبيه على الوصف الذي أوجب لهم ذلك فقال :﴿بالمعتدين﴾ أي الذين يتجاوزون الحدود مجتهدين في ذلك. ١ في ظ: التفضيل.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: نتلوا.. ٤ زيد من ظ.. ٥ في ظ: أنال.. ٦ سقط من ظ.. ٧ في ظ: فيقعون.. ٨ في ظ: بنكولهم.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ في ظ: ادعاء.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: بمن.. ### الآية 6:120 > وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡسِبُونَ ٱلۡإِثۡمَ سَيُجۡزَوۡنَ بِمَا كَانُواْ يَقۡتَرِفُونَ [6:120] ولما كان مما يقبل في نفسه في الجملة أن يذكر اسم الله عليه ما يحرم[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٧-١) لكونه ملكاً للغير أو فيه شبهة، نهى عنه على وجه يعم غيره، فقال عطفاً على " فكلوا[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٧-٢) " ﴿وذروا﴾ أي اتركوا على أيّ حالة اتفقت وإن كنتم تظنونها غير صالحة ﴿ظاهر الإثم﴾ أي المعلوم الحرمة من هذا وغيره ﴿وباطنه﴾ من كل ما فيه شبهة من الأقوال والأفعال والعقائد، فإن[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٧-٣) الله جعل له في[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٧-٤) القلب علامة، وهو أن يضطرب عنده ولا يسكن كما قال ﷺ :" والإثم ما حاك في القلب وتردد في الصدر " - أخرجه مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿إن الذين يكسبون الإثم﴾ أي ولو بأخفى[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٧-٥) أنواع الكسب، بما دل عليه تجريد الفعل، وهو الاعتقاد[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٧-٦) للاسم الشريف. [(٧)](#foonote-١٩٣٢٦٧-٧) ولما كان العاقل من خاف من مطلق الجزاء بني للمفعول قوله[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦٧-٨) ﴿سيجزون﴾ أي بوعد لا خلف فيه ﴿بما﴾ أي[(٩)](#foonote-١٩٣٢٦٧-٩) بسبب ما[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٦٧-١٠) ﴿كانوا﴾ بفاسد جبلاتهم ﴿يقترفون﴾ أي يكتسبون اكتساباً يوجب الفرق وهو أشد الخوف ويزيل الرفق، وصيغة الافتعال للدلالة على أن أفعال الشر إنما تكون[(١١)](#foonote-١٩٣٢٦٧-١١) بمعالجة من النفس للفطرة الأولى السليمة. ١ من ظ، وفي الأصل: حرم.. ٢ في ظ: عملوا- كذا.. ٣ في ظ: وإن.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: أخفى.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ. ١١ من ظ، وفي الأصل: يكون.. ### الآية 6:121 > وَلَا تَأۡكُلُواْ مِمَّا لَمۡ يُذۡكَرِ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسۡقࣱۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوۡلِيَآئِهِمۡ لِيُجَٰدِلُوكُمۡۖ وَإِنۡ أَطَعۡتُمُوهُمۡ إِنَّكُمۡ لَمُشۡرِكُونَ [6:121] ولما[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١) أمرهم بالأكل مما ينفعهم ويعينهم على شكره محذراً من أكل[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢) ما يعيش[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣) مرأى بصائرهم، أتبعه نهيهم نهياً جازماً خاصاً عن الأكل مما يضرهم في أبدانهم وأخلاقهم، وهو ما ضاد الأول في خلوه عن الاسم الشريف[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤) فقال ﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر﴾ أي مما لا يقبل أن يذكر ﴿اسم الله﴾ أي الذي لا يؤخذ شيء[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥) إلا منه، لأن له الكمال كله فله الإحاطة الكاملة، وأشار بأداة الاستعلاء إلى الإخلاص ونفي الإشراك فقال :﴿عليه﴾ أي لكون الله قد حرمه فصار نجس العين أو المعنى، فصار مخبثاً[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٦) للبدن والنفس مما ذكر عليه غير اسمه سبحانه بما دل عليه من[(٧)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٧) تسميته فسقاً، وتفسير الفسق في آية أخرى بما أهل به لغير الله و[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٨) كذا ما كان في معناه مما مات أو كان حراماً بغير ذلك، واسمه تعالى منزه عن أن يذكر على غير الحلال، فإن ذكر عليه كان ملاعباً فلم يطهره[(٩)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٩)، وأما ما كان حلالاً ولم يذكر عليه اسم الله و[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٠) لا غيره[(١١)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١١) فهو حلال - كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت : قالوا : يا رسول الله ! إن هنا أقواماً حديث عهد بشرك يأتوننا بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله أم لا ! قال :" اذكروا أنتم اسم الله وكلوا " قال البغوي : ولو كانت التسمية شرطاً للإباحة لكان[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٢) الشك في وجودها مانعاً من أكلها كالشك في أصل الذبح - انتهى. ولما كان التقدير : فإنه خبيث في نفسه مخبث، عطف عليه قوله :﴿وإنه﴾ أي الأكل منه أو هو نفسه لكونه السبب ﴿لفسق﴾ فجعله نفس الفسق - وهو الخروج عما ينبغي إلى ما لا ينبغي - لأنه عريق جداً في كونه سببه لما تأصل عندهم من أمره[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٣) وانتشر من شره، وهذا دليل على ما أولت[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٤) به لأن النسيان ليس[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٥) بسبب الفسق، والذي تركت التسمية عليه نسياناً ليس بفسق، والناسي ليس بفاسق - كما قاله البخاري، وإلى ذلك الإشارة[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٦) بما رواه عن[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٧) عائشة رضي الله عنها[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٨) أن قوماً قالوا للنبي ﷺ : إن قوماً يأتونّا باللحم، لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا ! فقال : " سموا عليه أنتم وكلوه "، قالت : وكانوا حديثي عهد بالكفر[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٦٨-١٩) - انتهى. فهذا كله يدل على أن المراد إنما هو كونه مما يحل ذبيحته، وليس المراد اشتراط التسمية بالفعل. ولما كانت الشبه ربما زلزلت ثابت العقائد، قال محذراً منها :﴿وإن الشياطين[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٠)﴾ أي أخابث[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢١) المردة من الجن والإنس البعيدين من الخير المهيئين[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٢) للنشر المحترقين باللعنة[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٣) من مردة[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٤) الجن والإنس[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٥) ﴿ليوحون﴾ أي يوسوسون وسوسة بالغة سريعة ﴿إلى أوليائهم﴾ أي المقاربين لهم في الطباع المهيئين لقبول كلامهم ﴿ليجادلوكم﴾ أي ليفتلوكم عما أمركم[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٦) به بأن يقولوا لكم : ما قتله[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٧) الله أحق بالأكل مما[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٨) قتلتموه أنتم وجوارحكم - ونحو ذلك، وأهل الحرم لا ينبغي أن يقفوا في غيره، والغريب لا ينبغي أن يساويهم في الطواف في ثيابه، والنذر للأصنام كالنذر للكعبة، ونحو هذا من خرافاتهم التي بنوا أمرهم فيها على الهوى الذي هم معترفون بأنه مضل مضر، ومبالغون في الذم باتباعه والميل إليه، ويكفي في هدم جميع شبههم إجمالاً أن صاحب الدين ومالك الملك منع منها. ولما كان التقدير : فإن أطعتموهم تركتم الهدى وتبعتم الهوى، وكان من المعلوم أن الهوى يعود إلى الشرك، عطف على هذا قوله :﴿وإن أطعتموهم﴾ أي المشركين تديناً بما يقولونه في ترك الأكل مما ذكر اسم الله عليه والأكل مما لم يذكر اسم الله عليه، أو في شيء مما جادلوكم فيه ﴿إنكم لمشركون﴾ أي فأنتم وهم في الإشراك سواء كما إذا سميتم غير الله على[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٢٩) ذبائحكم على وجه العبادة، لأن من اتبع أمر غير الله فقد اشركه[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٠) بالله كما قال ﷺ في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه في قوله تعالى﴿اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣١)﴾\[التوبة: ٣١\] من أن عبادتهم لهم[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٢) تحليلهم[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٣) ما أحلوا وتحريمهم ما حرموا، فنبه ﷺ بذلك على أن الأسماء تتبع المعاني ؛ قال شيخ الإسلام محيي الدين النووي الشافعي في باب الضحايا من كتاب الروضة : حكي في الشامل[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٤) وغيره عن نص الشافعي أنه لو كان لأهل الكتاب ذبيحة يذبحونها باسم غير الله كالمسيح لم تحل ؛ وفي كتاب القاضي ابن كنج[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٥) أن اليهودي لو ذبح لموسى والنصراني لعيسى عليهما السلام أو[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٦) للصليب حرمت ذبيحته، وأن المسلم لو ذبح للكعبة أو لرسول الله ﷺ فينبغي أن يقال : تحرم، لأنه ذبح لغير الله تعالى، قال : وخرّج أبو الحسن وجهاً آخر أنها[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٧) تحل لأن المسلم يذبح لله ولا يعتقد في رسول الله ﷺ ما يعتقده النصراني في عيسى عليه السلام. قال : وإذا ذبح للصنم لم تؤكل ذبيحته سواء كان الذابح مسلماً أو نصرانياً، وفي تعليقه للشيخ إبراهيم المروزي أن ما يذبح عند استقبال السلطان تقرباً إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل به لغير الله، واعلم أن الذبح للمعبود[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٨) باسمه نازل منزلة السجود له. وكل واحد منهما نوع من أنواع التعظيم، العبادة المخصوصة بالله تعالى الذي هو المستحق للعبادة، فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم والعبادة لم تحل[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٣٩) ذبيحته، وكان فعله كفراً كمن سجد لغيره سجدة عبادة، وكذا لو ذبح له ولغيره على هذا الوجه، فأما إذا ذبح لغيره لا على هذا الوجه - بأن ضحى أو ذبح للكعبة تعظيماً لها لأنها بيت الله تعالى أو لرسول الله ﷺ فهذا لا يجوز أن يمنع حل الذبيحة، وإلى هذا المعنى يرجع قول القائل : أهديت للحرم أو للكعبة، ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان، فإنه استبشار بقدومه نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة المولود، ومثل هذا لا يوجب الكفر، وكذا السجود لغير الله تذللاً وخضوعاً، فعلى هذا إذا قال الذابح[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٠) : بسم الله واسم محمد، وأراد : أذبح باسم الله وأتبرك باسم محمد، فينبغي أن لا يحرم، وقول من قال : لا يجوز ذلك، يمكن أن يحمل على أن اللفظ مكروه، لأن المكروه يصح نفي الجواز والإباحة المطلقة عنه، وحكى الرافعي أنه وقعت في هذا منازعة بين أهل قزوين أفضت إلى فتنة في أنه تحل ذبيحته وهل يكفر بذلك ! قال : والصواب ما بينا ؛ قال الشيخ محيي الدين : ومما يؤيد ما قاله - أي الرافعي - ما ذكره الشيخ إبراهيم المروزي في تعليقه : قال : حكى صاحب التقريب عن الشافعي رحمه الله أن النصراني إذا سمى غير الله كالمسيح لم تحل ذبيحته، قال صاحب التقريب : معناه أن يذبحها له. فأما إن ذكر المسيح على معنى الصلاة على رسول الله ﷺ فجائز، قال : و[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤١) قال الحليمي : تحل مطلقاً وإن سمى المسيح - والله أعلم، ثم قال في المسائل المنثورة[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٢) : الثالثة : قال ابن كج : من ذبح شاة وقال : أذبح لرضى فلان، حلت الذبيحة، لأنه لا ينصرف إليه بخلاف من تقرب[(٤٣)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٣) بالذبح إلى الصنم ؛ وقال الروياني : إن من ذبح للجن وقصد به التقرب إلى الله تعالى ليصرف شرهم عنه فهو حلال، وإن قصد الذبح لهم فحرام ؛ ومما يوضح لك سر هذا الانتظام ويزيده حسناً أن هذه الآيات كلها من قوله تعالى إن الله فالق الحب والنوى }\[الأنعام: ١٠٠\] إلى آخر السورة تفصيل لقوله[(٤٤)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٤) تعالى في أول السورة ﴿قل أغير الله أتخذ ولياً فاطر السماوات والأرض﴾\[الأنعام: ١٤\]، فلما ذكر إبداعه السماوات والأرض بقوله﴿إن الله فالق الحب والنوى﴾\[الأنعام: ٩٥\] ونحوه، وأنكر اتخاذ من دونه بقوله ﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾\[الأنعام: ١٠٠\] وما نحا نحوه، قال﴿فكلوا﴾\[الأنعام: ١١٨\] إشارة إلى ﴿وهو يطعم ولا يطعم﴾\[الأنعام: ١٤\] وقوله ﴿أو من كان ميتاً فأحييناه﴾ \[الأنعام: ١٢٢\] وقوله ﴿فمن يرد الله أن يهديه﴾\[الأنعام: ١٢٥\] ونحوهما إشارة إلى قوله﴿قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم﴾\[الأنعام: ١٤\]، وقوله﴿ويوم نحشرهم جميعاً﴾\[الأنعام: ٢٢\] ونحوه مشير[(٤٥)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٥) إلى﴿إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم﴾\[الأنعام: ١٥\]. ولما انقضى[(٤٦)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٦) التفصيل عند قوله ﴿فسوف يعلمون﴾ شرع في تفصيلها ثانياً بقوله :﴿وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيباً﴾\[الأنعام: ١٣٦\] إلى آخرها، والسر في الإعادة أن الشيء إذا أثبت أو نفي، وأقيمت الدلائل على إثبات ما ثبت منه[(٤٧)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٧) ونفي ما نفي، ثم أعيد ذلك في أسلوب آخر، كان أثبت في النفس وألصق[(٤٨)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٨) بالقلب، لا سيما إن كان في الأسلوب الثاني - كما هي عادة القرآن - زيادة في البيان وتنبيه على ما لم يتقدم أولاً، ولا سيما إن كانت العبارة فائقة والألفاظ عذبة رائقة وأنت خبير بأن هذا كله دأب القرآن في أساليب الافتنان ؛ قال الغزالي في أوائل كتاب الجواهر في الفصل الذي فيه اشتمال الفاتحة على ثمانية أقسام : وقوله ثانياً ﴿الرحمن الرحيم﴾ إشارة إلى الصفة مرة أخرى، ولا تظن[(٤٩)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٤٩) أنه مكرر، فلا مكرر[(٥٠)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٠) في القرآن، إذ حد المكرر ما لا ينطوي على مزيد فائدة، وذكر الرحمة بعد ذكر ﴿العالمين﴾[(٥١)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥١)، وقبل ذكر ﴿العالمين[(٥٢)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٢)﴾، وقبل ذكر ﴿مالك يوم الدين﴾ ينطوي على فائدتين عظيمتين في تفصيل مجاري الرحمة ثم ذكر[(٥٣)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٣) ما حاصله أن إحداهما ملتفت إلى خلق[(٥٤)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٤) كل عالم[(٥٥)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٥) من العالمين على أكمل أنواعه وأفضلها وإيتائه كل ما احتاج إليه، والثانية ملتفت إلى ما بعده بالإشارة إلى الرحمة في[(٥٦)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٦) المعاد يوم الجزاء عند الإنعام بالملك المؤبد، قال : وشرح ذلك يطول والمقصود أنه لا[(٥٧)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٧) مكرر في القرآن، وإن رأيت شيئاً[(٥٨)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٨) مكرراً من حيث الظاهر فانظر إلى سوابقه ولواحقه لينكشف لك مزيد الفائدة[(٥٩)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٥٩) في إعادته - انتهى. وفي ذلك نكتة أخرى، وهي أن الرحمن مشير[(٦٠)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٦٠) إلى ما قال من جهة[(٦١)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٦١) الربوبية في الإيجادين : الأول والثاني، والرحيم مشير بخصوصه بما ترضاه الإلهية إلى الإيجاد الثاني والإبقاء الثاني بالرحمة الجزائية[(٦٢)](#foonote-١٩٣٢٦٨-٦٢) وإلى ما يفهمه الخصوص من النعمة بمن لم يخصه الرحمة - كما مضت الإشارة إليه في الفاتحة. ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: كل.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يقبس.. ٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: مخبثا.. ٧ زيد من ظ.. ٨ سقط من ظ.. ٩ في الأصل: فلم يظهر، وفي ظ: فلم يظهره.. ١٠ في ظ: أو.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ من معالم التنزيل- راجع هامش الخازن ٢/١٤٧، وفي الأصل و ظ: كان – كذا.. ١٣ من ظ: وفي الأصل: أمرهم.. ١٤ في ظ: أوصلت.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ في ظ: بحديث.. ١٧ في ظ: بحديث.. ١٨ زيد بعده في ظ: الماضي، والعبارة من بعده إلى " انتهى" ساقطة منه.. ١٩ من صحيح البخاري- الذبائح، وفي الأصل و ظ: بكفر.. ٢٠ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: الشيطان.. ٢١ في الأصل: أخابت، وفي ظ: أجابث- كذا.. ٢٢ في ظ: المهين- كذا.. ٢٣ في ظ: من اللعنة.. ٢٤ في ظ: الإنس والجن.. ٢٥ في ظ: الإنس والجن.. ٢٦ في ظ: أمر الله.. ٢٧ في الأصل و ظ: قبله.. ٢٨ زيد من ظ.. ٢٩ زيد من ظ.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: أشرك.. ٣١ سورة ٩ آية ٣١.. ٣٢ سقط من ظ.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: تحليهم.. ٣٤ من ظ، وهو الشامل في فروع الشافعية لابن الصباغ، وفي الأصل: التأمل. هو يوسف بن أحمد ابن يوسف بن كج الدينوري الشافعي فقيه من القضاة- راجع معجم للمؤلفين ١٣/٢٧٣.. ٣٥ هو يوسف بن أحمد ابن يوسف بن كج الدينوري الشافعي فقيه من القضاة- راجع معجم للمؤلفين ١٣/٢٧٣.. ٣٦ في ظ "و".. ٣٧ زيد من ظ.. ٣٨ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٣٩ في ظ: لا تحل.. ٤٠ من ظ، وفي الأصل: الذبح.. ٤١ سقط من ظ.. ٤٢ في ظ: المشهورة.. ٤٣ في ظ: يتقرب.. ٤٤ في ظ: في قوله.. ٤٥ في الأصل و ظ: مشيرا.. ٤٦ من ظ، وفي الأصل: أبعض- كذا.. ٤٧ زيد من ظ.. ٤٨ في ظ: اعلق.. ٤٩ في ظ: لا يظن.. ٥٠ في ظ: تكرر.. ٥١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٣ منى ظ، وفي الأصل: ذكرنا.. ٥٤ في ظ: أن.. ٥٥ زيد من ظ.. ٥٦ من ظ، وفي الأصل "و".. ٥٧ زيد من ظ.. ٥٨ سقط من ظ.. ٥٩ في ظ: الفاتحة- كذا.. ٦٠ في الأصل و ظ: مشيرا- كذا.. ٦١ في ظ: جهته.. ٦٢ من ظ، وفي الأصل: الخبرانية.. ### الآية 6:122 > أَوَمَن كَانَ مَيۡتࣰا فَأَحۡيَيۡنَٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ لَيۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلۡكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:122] ولما كان معنى التحذير من طاعة المشركين أنكم إن فعلتم كنتم قد رددتم أنفسكم إلى ظلام الضلال بعد أن منحتم نور الهداية، فكان التقدير : أ[(١)](#foonote-١٩٣٢٦٩-١) فمن كان هكذا[(٢)](#foonote-١٩٣٢٦٩-٢) كان[(٣)](#foonote-١٩٣٢٦٩-٣) كمن نصح لنفسه باتباع الأدلة وتوقي الشبه، عطف عليه قوله :﴿أو من كان ميتاً﴾ أي بالغرق في أمواج ظلام الكفر، ليس لهم من ذواتهم إلا الجمادية بل العدمية ﴿فأحييناه﴾ أي بما لنا من العظمة بإشراق أنوار الإيمان على قبله الذي إن صلح صلح الجسد كله، وإن فسد فسد الجسد كله ﴿وجعلنا﴾ أي بعظمتنا على وجه الخصوص ﴿له نوراً﴾ أي بالهداية إلى كل خير ﴿يمشي﴾ مستضيئاً ﴿به في الناس﴾ فيعرفون أفعاله وأخلاقه وأقواله ﴿كمن مثله﴾ أي الذي يمثل به، وهو ما ينكشف[(٤)](#foonote-١٩٣٢٦٩-٤) بوجه الشبه روح لبه و[(٥)](#foonote-١٩٣٢٦٩-٥) خلاصة حال قلبه، حال قلبه، أو يكون المعنى : صفته أنه ﴿في الظلمات﴾ أي ما له من نفسه من ظلمة الجهل وظلمة ما ينشأ عنه من الهوى وظلمة ما نشأ عن الهوى من الكفر، وإذا كان المثل الذي هو الأعلى من الممثول في شيء كان الممثول عريقاً فيه بطريق الأولى، فلذلك قال :﴿ليس بخارج﴾ أي ذلك المثل ﴿منها﴾ أي الظلمات بما زين له من سوء أعماله حتى صارت[(٦)](#foonote-١٩٣٢٦٩-٦) أحب إليه من نفسه وماله، وإذا لم يخرج المثل من شيء لم يخرج الممثول منه وإلا لم تكن بينهما مماثلة، و[(٧)](#foonote-١٩٣٢٦٩-٧) ذلك لأنه[(٨)](#foonote-١٩٣٢٦٩-٨) زين له عمله، وهي ناظرة إلى قوله أول السورة ﴿إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله﴾\[الأنعام: ٣٦\] وقوله :﴿والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات﴾\[الأنعام: ٣٩\]. ولما كان إيحاء الشياطين إلى أوليائهم مما يوجب لزوم العمى ليس إلاّ تزييناً للقبائح[(٩)](#foonote-١٩٣٢٦٩-٩)، فكان حالهم مما يشتد العجب منه، كان كأنه قيل : لولا رؤيتنا لحالهم ما صدقنا[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٦٩-١٠) أن عاقلاً يرضى ما فعلوه[(١١)](#foonote-١٩٣٢٦٩-١١) بأنفسهم، فهل وقع[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٦٩-١٢) لأحد قط[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٦٩-١٣) مثل حالهم ؟ فقيل : نعم ﴿كذلك﴾ أي مثل[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٦٩-١٤) ما زين لهم سوء أعمالهم ﴿زين للكافرين﴾ أي كلهم ﴿ما كانوا﴾ بما جبلناهم[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٦٩-١٥) عليه ﴿يعملون﴾ فهم أبداً في الظلمات، فالآية من الاحتباك : أثبت[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٦٩-١٦) أولاً كونه في الظلمات دليلاً على تقديره ثانياً، وثانياً التزيين دليلاً على تقديره أولاً. ١ سقط من ظ.. ٢ في ظ: هذا.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ: يكشف.. ٥ في ظ: أو.. ٦ في ظ: صار.. ٧ من ظ، وفي الأصل: لذلك أنه.. ٨ من ظ، وفي الأصل: لذلك أنه.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ما صدقناهم.. ١١ في ظ: فعله.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: لا حط قد- كذا.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: لا حط قد- كذا.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في الأصل و ظ: جعلناهم.. ١٦ في ظ: ثبت.. ### الآية 6:123 > وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا فِي كُلِّ قَرۡيَةٍ أَكَٰبِرَ مُجۡرِمِيهَا لِيَمۡكُرُواْ فِيهَاۖ وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [6:123] ولما كان معلوماً أن عداوتهم له ﷺ المشار إليها بقوله ﴿وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً﴾ الآية، لا[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١) يقوم بها إلا أكابر الناس، لما كان عليه[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٢) ﷺ من جلالة المنصب وشرف العشيرة وكثرة[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٣) الأقارب وأنه لا يتمادى عليها[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٤) إلا جاهل مطموس البصيرة مزين له قبيح أعماله، عطف تعالى على التزيين للكافرين قوله :﴿وكذلك﴾ أي مثل ما[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٥) زينا للكافرين سوء أعمالهم، فكان أكابر أهل مكة يمكرون فيتبع غيرهم مكرهم ﴿جعلنا﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٦) بما لنا من العظمة في إقامة الأسباب لما يعلي كلمة الإنسان أو يجعله حقير الشأن ﴿في كل قرية﴾ أي بلد جامع، ولما كان الكبر مختلف الأنواع باختلاف أشخاص المجرمين، طابق بأفعال التفضيل المقصودين لها في الجمع على إحدى اللغتين، وعبر بصيغة منتهى الجمع دلالة على[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٧) تناهيهم في الكثرة فقال[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٨) :﴿أكبر مجرميها﴾ أي القاطعين لما ينبغي أن يوصل. ولما كان من شأن الإنسان استجلاب أسباب الرفعة لنفسه، وكان لا يصل إلى ذلك في دار ربط المسببات بحكمة الأسباب إلا بالمكر، وكان الأكابر أقدر على إنفاذ المكر وترويج الأباطيل بما لأغلب الناس من السعي في رضاهم طمعاً فيما عندهم، وكان الإنسان كلما تمكن[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٩) من ذلك أمعن فيه، وكان الكبير إنما يصل إلى ما قدر له من ذلك بتقدير الله له ؛ كان بما قدر له من ذلك كأنه خلقه له، فقال معبراً بالجعل لما فيه من التصيير[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٠) والتسبيب[(١١)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١١) :﴿ليمكروا فيها﴾ أي يخدعوا أصاغرهم ويغروهم بما يلبسون عليهم من الأمور حتى يتبعوهم فيعادوا[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٢) لهم حزب الله. ولما كان ذلك موجعاً وغائظاً محزناً، قال تصغيراً لشأنهم وتحقيراً لأمرهم :﴿وما﴾ أي والحال أنهم ما[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٣) ﴿يمكرون إلا بأنفسهم﴾ لأن عملهم بالمكر وبال عليهم موبق لهم، ولأن مكرهم بأولياء الله إنما هو مكر[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٤) بالله، وذلك غير متأت ولا[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٥) كائن بوجه من الوجوه، وكيف يتأتى مكر من لا يعلم شيئاً من الغيب بمن يعلم جميع الغيب ! ﴿وما يشعرون﴾ أي و[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٦) ما لهم نوع شعور بأن مكرهم عائد على نفوسهم، لأن الله تعالى الذي يعلم سرهم وجهرهم يجعل بما يزين لهم تدميرهم في تدبيرهم، وإنما أجرى[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٧) سنته[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٨) الإلهية بذلك لما يشتمل عليه من أعلام النبوة، فإن غلبة شخص واحد - بمفرده أو باتباع كثير منهم ممن لا يؤبه لهم مع قلة العدد وضعف المدد لرؤساء الناس وأقويائهم مع طول مكثه بينهم منابذاً لهم منادياً عليهم بأن دينكم يمحى وديني يظهر وإن كرهتم[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٧٠-١٩) - من خوارق العادات وبواهر الآيات تصديقاً لقوله تعالى : ﴿كتب الله لأغلبن أنا ورسلي[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٢٠)﴾\[المجادلة: ٢١\] ﴿وإن جندنا لهم الغالبون[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٧٠-٢١)﴾\[الصافات: ١٧٣\] - في أمثال ذلك. ١ سقط من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: كثيرة.. ٤ في ظ: عليهما.. ٥ زيد من ظ.. ٦ سقط من ظ.. ٧ زيد ولا بد منه.. ٨ زيد من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: يمكن.. ١٠ في ظ: التقصير.. ١١ من ظ، وفي الأصل: التسبب.. ١٢ في ظ: فيبادوا.. ١٣ زيد ولا بد منه.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: إلا – كذا.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ زيد في ظ: تعالى.. ١٨ في ظ: سنة.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: كرهتهم.. ٢٠ سورة ٥٨ آية ٢١.. ٢١ سورة ٣٧ آية ١٧٣.. ### الآية 6:124 > وَإِذَا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةࣱ قَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ حَتَّىٰ نُؤۡتَىٰ مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ ٱللَّهِۘ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ حَيۡثُ يَجۡعَلُ رِسَالَتَهُۥۗ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجۡرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابࣱ شَدِيدُۢ بِمَا كَانُواْ يَمۡكُرُونَ [6:124] ولما قرر هذا، أتبعه بمقالة لهم تدل على تعظيمهم وتكبرهم[(١)](#foonote-١٩٣٢٧١-١) فقال عاطفاً على وأقسموا بالله جهد أيمانهم }\[الأنعام: ١٠٩\] تعجيباً[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢) من حالهم فيما زين لهم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧١-٣) من ضلالهم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧١-٤)، وتصديقاً لما تقدم من الإخبار بأنهم لا يؤمنون ولو[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧١-٥) جاءتهم كل آية إلاّ أن يشاء الله ؛ وتحقيقاً لما في الآية السالفة[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧١-٦) من مكرهم لغيرهم وعوده على أنفسهم :﴿وإذا جاءتهم﴾ أي الكافرين من أكابر المجرمين وأتباعهم ﴿آية قالوا﴾ حسداً لمن خصه الله بالنبوة لكونهم أكابر مؤكدين للنفي[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧١-٧) لما لمعجزات الأنبياء عليهم السلام من العبر الموجب لظن الإذعان لأعتى أهل الكفران[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧١-٨) ﴿لن نؤمن﴾ أي أبداً ﴿حتى نؤتى﴾ لما لنا من العلو[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧١-٩) والعظمة المقتضية لأن لا يختص أحد عنا بشيء ﴿مثل ما﴾. ولما كان نظرهم مقصوراً على عالم الحس من غير نظر إلى جانب الله لكونه غيباً بنوا للمفعول قولهم :﴿أوتي رسل الله﴾ يجوز أن يكون المراد : حتى يوحي إلينا لئلا يكونوا أعظم منا كما قال تعالى ﴿بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتي صحفاً منشرة[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٠)﴾\[المدثر: ٥٢\] وكما[(١١)](#foonote-١٩٣٢٧١-١١) تقدم في أول السورة عن أبي جهل أنه قال : تنازعنا نحن[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٢) وبنو عبد مناف الشرف حتى إذا كنا كفرسي رهان[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٣) قالوا : منا نبي[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٤) يأتيه الوحي من السماء، ويحك ![(١٥)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٥) متى ندرك هذا[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٦) والله لا نؤمن به أبداً. وأن يكون المراد إتيانه ﷺ بمثل[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٧) آيات الأولين من شق البحر واليد والعصا وإحياء الموتى ونحوها، وسموهم تنزلاً واستهزاء، وعبروا بالجلالة إشارة إلى القدرة التامة فلا عذر[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٨). ولما ذكر اسم الجلالة إيذاناً بعظيم ما اجترؤوا[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٧١-١٩) عليه لعماهم - بما طمس على أنوار قلوبهم من ظلمات الهوى - عما للرسل من الجلال الذي يخضع له شوامخ[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٠) الأنوف، أعادها أيضاً تهويلاً للأمر وتنبيهاً على ما هناك من عظيم القدر[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢١)، فقال رداً عليهم فيما تضمن قولهم من[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٢) دعوى التعلم بالحكمة والاعتراض على الله عز وجل :﴿الله﴾ أي بما له من صفات الكمال ﴿أعلم﴾ أي من كل من يمكن منه علم ﴿حيث يجعل﴾ أي يصير بما يسبب من الأمور ﴿رسالته[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٣)﴾ أي كلها بالنسبة إلى كل فرد من أفراد الخلق فهو لا يضع[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٤) شيئاً منها بالتشهي. ولما كشف هذا النظم عن أنهم اجترؤوا[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٥) عليه، وأنهم أصروا على أقبح المعاصي الكفر، لا لطلب الدليل بل لداء الحسد ؛ تاقت[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٦) النفس إلى معرفة ما يحل بهم فقال جواباً :﴿سيصيب﴾ أي بوعد لا خلف فيه، وأظهر موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال :﴿الذين أجرموا﴾ أي قطعوا ما ينبغي أن يوصل ﴿صغار﴾ أي رضى بالذل لعدم الناصر[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٧) ؛ ولما كان الشيء تعظم[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٨) بعظمة محله ومن كان منه ذلك الشيء قال[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٧١-٢٩) :﴿عند الله﴾ أي الجامع[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٧١-٣٠) لصفات العظمة ﴿وعذاب﴾ أي مع الصغار ﴿شديد﴾ أي في الدنيا بالقتل والخزي وفي الآخرة بالنار ﴿بما﴾ أي بسبب ما ﴿كانوا يمكرون﴾. ١ في ظ: تنكيرهم.. ٢ في ظ: تعجبا.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: لما.. ٦ في ظ: السابقة.. ٧ من ظ، وفي الأصل: بالنفي.. ٨ زيد من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: العلوم.. ١٠ سورة ٧٤ آية ٥٢.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في ظ: رهبان.. ١٤ من ظ والبحر ٤/٢١٦، وفي الأصل: بشيء- كذا.. ١٥ في الأصل: شيء يدرك هذه، وفي ظ: متى ندرك هذه.. ١٦ في الأصل: شيء يدرك هذه، وفي ظ: متى ندرك هذه.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: مثل.. ١٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٩ في الأصل و ظ: اخبروا.. ٢٠ زيد بعده في ظ: النفوس.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: القدرة.. ٢٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٣ كذا قرأ أكثر السبعة بالجمع، وأما مصاحفنا فبالإفراد.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: لا يضيع.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: أخبروا.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: ثاقب- كذا.. ٢٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: تعظيم.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: فقال.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: جامع.. ### الآية 6:125 > فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهۡدِيَهُۥ يَشۡرَحۡ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِۖ وَمَن يُرِدۡ أَن يُضِلَّهُۥ يَجۡعَلۡ صَدۡرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجࣰا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي ٱلسَّمَآءِۚ كَذَٰلِكَ يَجۡعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:125] ولما تقدم أنه تعالى أعلم بمن طبع على قلبه فلا ينفك عن الضلال، ومن يقبل الهداية في الحال أو المآل[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١)، وأن مكر المجرمين إنما هو بإرادته ونافذ قدرته، علم أن الأمر أمره، والقلوب بيده، فتسبب عن ذلك قوله :﴿فمن يرد الله﴾ أي الذي له جميع الجلال والإكرام ﴿أن يهديه﴾ أي يخلق[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢) الهداية في قلبه من أكابر المجرمين أو غيرهم ﴿يشرح صدره﴾ أي يوسعه بأن يجعله مهيئاً قابلاً بالنور ﴿للإسلام﴾ قال الإمام أبو جعفر النحاس : روي أن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال :" يا رسول الله ! وهل ينشرح الصدر ؟ فقال : نعم، يدخل القلب نور، فقال : وهل لذلك من علامة ؟ فقال ﷺ : التجافي عن دار الغرور[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣) والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤) الموت "، وفي رواية : الفوت ﴿ومن يرد﴾ أي الله، ولم يظهر هنا إشارة إلى أن الضلال على مقتضى الطبع ﴿أن يضله﴾ أي يخلق الضلال ويديمه في قلبه ﴿يجعل صدره﴾ أي الذي هو مسكن[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥) قلبه الذي هو معدن الأنوار ﴿ضيقاً حرجاً﴾ أي شديد الضيق فيكون[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٦) مرتجساً أي مضطرباً، روي أن عمر رضي الله عنه أحضر أعرابياً من كنانة من بني مدلج فقال له : ما الحرجة ؟ فقال : شجرة لا تصل إليها[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٧) وحشية ولا راعية، وساق البغوي القصة[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٨) ولفظه : وقال : الحرجة فينا الشجرة تكون[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٩) بين الأشجار التي[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٠) لا تصل إليها راعية لا وحشية ولا شيء - ثم اتفقا - فقال عمر رضي الله عنه : كذلك قلب[(١١)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١١) الكافر[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٢) لا يصل إليه شيء من الإيمان و الخير ؛ وزاد البغوي : قال سيبويه : الحرج - بالفتح المصدر[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٣)، ومعناه :[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٤) ذا حرج[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٥)، وبالكسر الاسم وهو أشد الضيق، وقال المهدوي : هنا الحرج الشديد الضيق وقد تقدم القول فيه، وقال في النساء في قوله تعالى ﴿ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٦)﴾\[النساء: ٦٥\] أي ضيقاً، وإلى هذا المعنى يرجع قول مجاهد : إنه الشك، وقول الضحاك : إنه الإثم، كأنه ضيق شك[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٧) أو ضيق إثم ؛ وقال النحاس[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٨) :﴿حرجاً مما قضيت﴾ أي شكاً وضيقاً، وأصل الحرج الضيق - انتهى. وتحقيق ذلك أن الآية هنا فيها - بعد التأكيد بالإتيان بصيغة فعيل[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٧٢-١٩) دون فاعل - تأكيد آخر إما بالمصدر أو باسم الفاعل، فأفاد زيادة على أصل الفعل وهي الشدة فيه، فمعنى الفتح : ضيقاً - بكسر الضاد وإسكان الياء[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٠) ومعناه - إن كسرتَ حرجاً - ضيقاً[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢١) بإعادة اسم الفاعل، ومادة حرج بخصوص[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٢) هذا الترتيب تدور على المكان الضيق الكثير[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٣) الشجر، ويلزمه الشخوص[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٤) على وجه الأرض والارتفاع والجمع والمنع والشدة والحيرة والحر والبرد، وهي - بأي ترتيب كان وهي خمسة : حرج جحر[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٥) رجح حجر[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٦) جرح - تدور على الحجر الذي هو الجسم المعروف، ويلزمه الثقل[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٧) والمنع والحدة والشخوص والصلابة التي هي القسوة ويلزمها الضيق، فيرجع إلى الصلابة الحرجُ بمعنى الضيق، والحرجة للغيضة، والحرج للقلادة من الودع[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٨)، والحرجوج للريح الشديدة الباردة، والناقة الحرجوج للوقادة القلب، ويجوز رجوعها إلى الحدة، والجرح لسرير الموتى لضيق الصدر من ذكره، ولضيقه عن أسرّة الأحياء، ومنه أيضاً جحر الضب ونحوه للثقب المحتفر في الأرض، ويرجع إلى الثقل[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٢٩) الحرجُ بمعنى الإثم، وينشأ[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٠) عن ذلك البعث[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣١) المفضي إلى الحيرة، ومنه حرجت عينه، أي حارت فلا تطرف[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٢)، ويلزم الثقل[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٣) أيضاً الجرحُ بمعنى الطعن النافذ في البدن، ومن ذلك اجترح - إذا اكتسب مالاً، لأنه من آثاره، ومنه الرجحان بمعنى الثقل، والحكم[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٤) الراجح الذي يوجب رزانة صاحبه، ومنه الأرجوحة لأن كلاًّ من طرفيها يرجح بالآخر، ويرجع إلى المنع[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٥) الحجرُ بمعنى العقل وبمعنى الحضن[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٦) والحرام والفرس[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٧) الأنثى لأنها قد تمنع من الركوب للحمل أو الولد، والحجر في المال، والحجرة للناحية القريبة لأن الشيء إذا بعد عنك - ولو قدر باع - امتنع منك، وكان التأنيث فيه لقربه[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٨)، ويرجع إلى الشخوص[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٣٩) الحرجُ للناقة الطويلة ؛ وقال الإمام أبو الفتح ابن جني[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٠) رحمه الله في كتابه " المحتسب في توجيه القراءات الشواذ " عند قوله تعالى في هذه السورة " وحرث حرج[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤١) " فيمن قرأ بتقديم الراء : إن جميع تراكيب هذه المادة الخمسة تلتقي معانيها في الضيق والشدة والاجتماع، وإذا أنعمت النظر وتركت[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٢) الملل والضجر وجدت الأمر[(٤٣)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٣) كما قال - والله أعلم - نحو الحجر واستحجر الطين والحجرة[(٤٤)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٤) وبقيته، وكله[(٤٥)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٥) إلى التماسك والضيق، ومنه الحرج للضيق[(٤٦)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٦) والجرح مثله، والحرجة ما التف من الشجر فلم يمكن دخوله، ومنه الحجر وبابه لضيقه، ومنه الجرح لمخالطة[(٤٧)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٧) الحديد للحم وتلاحمه[(٤٨)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٨) عليه، ومنه رجح الميزان - لأنه مال أحد شقيه نحو الأرض فقرب منها وضاق ما كان واسعاً بينه وبينها، فإن قلت : فإنه إذا مال أحدهما إلى الأرض[(٤٩)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٤٩) فقد بعد الآخر ؟ قيل : كلامنا على الراجح والراجح هو الذي إلى الأرض، فأما الآخر فلا يقال له : راجح، وإذا ثبت ذلك - وقد ثبت - فكذلك قوله تعالى ﴿وحرث حرج[(٥٠)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٠)﴾ في معنى حجر، معناه عندهم أنها ممنوعة محجورة لن يطعمها إلاّ من يسألون أن يطعموه إياها بزعمهم - انتهى. ولما كان صاحب هذا الصدر لا يكاد[(٥١)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥١) الهداية تصل إليه، وإن وصل إليه شيء منها على لسان واعظ ومن طريق مرشد ناصح لم تجد مسلكاً فنكصت، وهكذا لا تزال في اضطراب وتردد أبداً ؛ كانت ترجمته قوله :﴿كأنما يصعد﴾ أي يتكلف هذا الشخص في قبول الهداية الصعود ﴿في السماء﴾ في خفاء حياء من مزاولة ما لا يمكن، بما أشار[(٥٢)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٢) إليه قراءة من أدغم التاء في الصاد، فكلما أصعدته حركته الاختيارية أهبطته حركته الطبيعية[(٥٣)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٣) القسرية، كما نرى بعض الحشرات يحمل شيئاً ثقيلاً ويصعد به في جدار أملس، فيصير يتكلف ذلك فيقع، ثم يتكلف الصعود ايضاً فربما وصل إلى مكانه الأول وسقط، وربما سقط دونه، فهو مما[(٥٤)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٤) يمتنع عادة، فلا يزال مرتجساً أي مضطرباً ومجامع الاضطراب عقبه بما بعده كما يأتي. ولما كان ما وصف به صدر الضال مما ينفر منه، وكان[(٥٥)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٥) الرجس في الأصل[(٥٦)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٦) لما يستقذر، والمستقذر ينفر منه، وكان هذا الكلام ربما أثار سؤالاً[(٥٧)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٧)، وهو أن يقال[(٥٨)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٨) : هل هذا - وهو جعل الضال على هذه الصفة - خاص بأهل هذا[(٥٩)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٥٩) الزمان، أجيب بما حاصله : لا، ﴿كذلك﴾ أي مثل ما جعل الله الرجس على من[(٦٠)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٦٠) أراد ضلاله من أهل هذا[(٦١)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٦١) الزمان ﴿يجعل الله﴾ أي بما له من القدرة التامة والعظمة الباهرة ﴿الرجس﴾ أي الاضطراب والقذر ﴿على الذين لا يؤمنون﴾ من أهل كل زمان لإرادته سبحانه دوام ضلالهم، فالآية من الاحتباك : ذكر أولاً الضلال دليلاً على حذفه ثانياً، وذكر الرجس ثانياً دليلاً على حذفه أولاً، والآية نص في[(٦٢)](#foonote-١٩٣٢٧٢-٦٢) أن الله يريد هدى المؤمن وضلال الكافر. ١ في ظ: المثال- كذا.. ٢ في ظ: خلق.. ٣ زيد بعده في الأصل: فقال وهل لك من علامة، ولم تكن الزيادة في ظ ولا في تفسير الطبري حيث سيقت هذه الرواية فحذفناها.. ٤ زيد في الطبري: أن ينزل.. ٥ في ظ: سكن.. ٦ في ظ: فيصير، والعبارة من هنا إلى "مضطربا" تقدمت فيه على "وفي رواية".. ٧ سقط من ظ.. ٨ سقط من ظ.. ٩ من ظ ومعالم التنزيل- راجع الخازن ٢/١٥٠، وفي الأصل: يكون.. ١٠ زيد من المعالم.. ١١ من ظ والمعالم، وفي الأصل: قليل- كذا.. ١٢ في المعالم: المنافق.. ١٣ زيد في المعالم: كالطلب.. ١٤ من المعالم، وفي الأصل: أخرج.. ١٥ من المعالم، وفي الأصل: أخرج.. ١٦ آية ٦٥.. ١٧ في ظ: يشك.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: النحاسي.. ١٩ في ظ: فيعل.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ تكرر في الأصل.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: بمخصوص من.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: الكبير.. ٢٤ في ظ: الخصوص.. ٢٥ في ظ: حجر.. ٢٦ في ظ: ححر- كذا.. ٢٧ من ظ، وفي الأصل: النقل.. ٢٨ من ظ وتاج العروس، وهو خرز يتعلق في العنق، وفي الأصل: الردع- كذا.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: النقل.. ٣٠ من ظ، وفي الأصل: نشأ.. ٣١ في ظ: الثقب.. ٣٢ من ظ والقاموس، وفي الأصل فلا يطوف.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: النقل.. ٣٤ من ظ، وفي الأصل: الحلم.. ٣٥ في ظ: المنعم.. ٣٦ من ظ والقاموس، وفي الأصل: الحضين.. ٣٧ زيدت الواو بعده في ظ.. ٣٨ في ظ: لقرية.. ٣٩ من ظ، وفي الأصل: النحوص.. ٤٠ هو عثمان بن جني النحوي.. ٤١ راجع آية ١٣٨.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: تركب.. ٤٣ من ظ، وفي الأصل: الإمام- كذا.. ٤٤ من ظ، وفي الأصل: نقسه وكل- كذا.. ٤٥ من ظ، وفي الأصل: نقسه وكل- كذا.. ٤٦ سقط من ظ.. ٤٧ من ظ، وفي الأصل: لمحاطبة- كذا.. ٤٨ من ظ، وفي الأصل: يلاحمه.. ٤٩ في ظ: الأخر رضى- كذا.. ٥٠ من ظ، وفي الأصل: جرح.. ٥١ من ظ، وفي الأصل: لا يزال.. ٥٢ في ظ: أشارت.. ٥٣ من ظ، وفي الأصل: الطبعة.. ٥٤ في ظ: فيما.. ٥٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٧ من ظ، وفي الأصل: سولا.. ٥٨ من ظ، وفي الأصل: تعالى.. ٥٩ سقط من ظ.. ٦٠ زيد من ظ.. ٦١ سقط من ظ.. ٦٢ سقط من ظ.. ### الآية 6:126 > وَهَٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسۡتَقِيمࣰاۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَذَّكَّرُونَ [6:126] ولما ذكر ما ألزمه لأهل الضلال بلفظ ما يستقذر، كان في غاية الحسن تعقيبه بالصراط، فإنه مما يعشق لاستقامته وإضافته إلى الرب الذي له - مع استجماع الكمالات كلها - صفة العطف والإحسان واللطف، وإضافة الرب إلى هذا الرسول الذي[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٣-١) يعشق خلقه وخلقه كلُ من يراه أو يسمع به، وأحسن من ذلك وأمتن أن مادة " رجس " تدور على الاضطراب الملزوم للعوج الملزوم للضلال المانع من الإيمان، فلما مثل سبحانه حال الضال بحال المضطرب، و[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٣-٢) أخبر أنه ألزم هذا الاضطراب كل من لا يؤمن، أتبعه وصف سبيله بالاستقامة التي هي أبعد شيء عن الاضطراب الملزوم للعوج، وكان التقدير : فهذا حال أهل الضلال، فعطف عليه قوله :﴿وهذا﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٣-٣) الذي ذكرناه من الشرائع الهادية في هذا القرآن التي ختمناها بأن الهادي المضل هو الله وحده، لا الإتيان بالمقترحات ولو جاءت كل آية ﴿صراط﴾ أي طريق ﴿ربك﴾ أي المحسن إليك حال كون هذا الصراط ﴿مستقيماً﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٣-٤) لا عوج فيه أصلاً، بل هو على منهاج الفطرة الأولى التي هي في أحسن تقويم بالعقل[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٣-٥) السليم الذي لم يشبه[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٣-٦) هوى ولم يشبه[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٣-٧) خلل في أن الأمر كله[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٣-٨) بيد الله[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٣-٩) لكيلا يزال الإنسان خائفاً من الله وراجياً له لأنه القادر على كل شيء، وأما غيره فلا قدرة له إلاّ بتقديره لأنه خلق[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧٣-١٠) القوى والقدر عندنا وعند المعتزلة، فلتكن الجزئيات كذلك لأن الخلق لا يتصور بغير علم، وليس غير الله محيط العلم ؛ قال الإمام : فالآية التي قبلها من المحكمات، فيجب إجراؤها على ظاهرها، ويحرم التصرف فيها بالتأويل. ولما كان جميع ما في هذا الصراط على منهاج العقل ليس شيء منه[(١١)](#foonote-١٩٣٢٧٣-١١) خارجاً عنه[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٧٣-١٢) وإن كان فيه ما لا يستقل بإدراكه العقل، بل لا بد له فيه من إرشاد الهداة[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٧٣-١٣) من الرسل الآخذين على الله، قال مبيناً لمدحه مرشداً إلى انتظامه مع العقل :﴿قد فصلنا﴾ أي غاية التفصيل بما لنا من العظمة ﴿الآيات﴾ أي كلها فصلاً فصلاً[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٧٣-١٤) بحيث تميزت تميزاً[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٧٣-١٥) لا يختلط واحد منها بالآخر ﴿لقوم يذكرون﴾ أي يجهدون أنفسهم في التخلص من شوائب[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٧٣-١٦) العوائق للعقل من الهوى وغيره - ولو على أدنى وجوه الاجتهاد بما يشير إليه الإدغام - ليذكروا أنه قال : ما من شيء ذكرناه إلاّ وقد أودعنا في عقولهم شاهداً عليه. ١ سقط من ظ.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: بالفعل.. ٦ من ظ، وفي الأصل: لم يشيبه.. ٧ من ظ، وفي الأصل: لم يشيبه.. ٨ في ظ: لله.. ٩ في ظ: لله.. ١٠ في ظ: الخالق.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: منه.. ١٣ في ظ: الهداية.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: تمييزا.. ١٦ في ظ: شواريق- كذا.. ### الآية 6:127 > ۞ لَهُمۡ دَارُ ٱلسَّلَٰمِ عِندَ رَبِّهِمۡۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:127] ولما كان التذكر[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٤-١) - عند الآيات لا يكون إلاّ من أهل العنايات في طرق الهدايات، قال مرغباً في التذكر فإنه سبب الفيض الإلهي على القلوب المهيأة له :﴿لهم﴾ أي المتذكرين ﴿دار السلام﴾ أي الجنة، أضافها سبحانه إليه زيادة في الترغيب فيها، وخص هذا الاسم الشريف لأنه لا يلم بها شيء من عطب ولا خوف ولا نصب ؛ ثم زاد الترغيب فيها بقوله :﴿عند ربهم﴾ أي في[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٤-٢) ضمان المحسن إليهم وحضرته بما هيأهم له ويسره[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٤-٣) لهم ﴿وهو﴾ أي وحده ﴿وليهم﴾ أي المتكفل[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٤-٤) بتولي أمورهم، لا يكلهم إلى أحد سواه، وهذا يدل على قربه منهم، والعندية تدل على قربهم منه لما[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٤-٥) شرح من صدورهم بالتوحيد ؛ ولما كان ذلك ربما قصر[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٤-٦) على التذكر، بين أن المراد منه التأدية إلى الأعمال فإنها معيار الصدق[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٤-٧) وميزانه فقال :﴿بما﴾ أي بسبب ما ﴿كانوا﴾[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٤-٨) أي كما جبلهم عليه، فما كان ذلك إلاّ بفضله[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٤-٩) ﴿يعملون﴾. ١ زيد من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: سيره.. ٤ في ظ: المتكلف.. ٥ في ظ: بما.. ٦ في ظ: تبر.. ٧ في ظ: الدر.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 6:128 > وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعࣰا يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضࣲ وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:128] ولما فصل سبحانه أحوال الفريقين، وحض على التذكر[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١) تنبيهاً على أن كل ما في القرآن مما يهدي إليه العقل، وذكر مآل[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢) المتذكرين فأفهم أن غيرهم إلى عطب، لأنهم تولوا ما يضرهم لأنهم تبعوا شهواتهم، وكان من المعلوم أنهم يعبدون[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣) غير مالكهم، وأنه ما من عبد يخدم غير سيده بغير أمر سيده إلاّ عاتبه أو[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤) عاقبه، هذا مركوز في كل عقل ؛ ذكر سبحانه ما يتقدم ذلك المآل[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٥) من الأهوال في[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٦) الأجل المسمى الذي أخفاه عنده وجعله من أعظم مباني[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٧) هذه السورة، وأبهمه في[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٨) أولها، وبيّن في[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٩) أثنائها بعض[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٠) أحواله مراراً في وجوه من أفانين البيان، وهو يوم الحشر، فذكر هنا سبحانه بعض[(١١)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١١) أحوال الغافلين وبعض[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٢) ما يقول لهم فيه وما يفعله معهم من عتاب وعقاب، [(١٣)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٣) لطفاً بهم[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٤) واستعطافاً إلى المتاب، فقال جامعاً الفريقين ﴿ويوم﴾ أي اذكر في تذكرك يوم ﴿يحشرهم[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٥)﴾ أي أهل ولايتنا وأهل عداوتنا ﴿جميعاً﴾ لا نذر منهم أحداً ﴿يا[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٦)﴾ أي فنقول على لسان من نشاء من جنودنا لأهل عداوتنا تبكيتاً وتوبيخاً حين لا يكون[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٧) لهم مدافعة أصلاً :﴿معشر الجن﴾ أي المستترين الموحشين من[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٨) مردة الشياطين المسلطين على الإنس، وهم يرونهم من حيث لا ترونهم[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٧٥-١٩) ﴿قد استكثرتم﴾ أي طلبتم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٠) وأوجدتم[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢١) الكثرة ﴿من الإنس﴾ أي من إغواء[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٢) المؤنسين الظاهرين[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٣) حتى صار أكثرهم أتباعكم، فالآية من الاحتباك : عبر بما يدل على الستر أولاً دلالة على ضده - وهو الظهور - ثانياً، وبما معناه الاستئناس والسكون ثانياً دلالة على ضده وهو الإيحاش والنفرة - أولاً[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٤). ﴿وقال﴾ هو عطف على جواب الجن المستتر[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٥) عن[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٦) العامل في " يا معشر " الذي تقديره كما يهدي إليه الآيات التي[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٧) تأتي[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٨) في السورة الآتية في تفصيل هذه المحاورة : فقالوا : ربنا هم ضلوا، لأنهم[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٢٩) كانوا يستمعون بنا في نفوذهم وسماعهم الأخبار الغريبة منا، فاستوجبوا العذاب بمفردهم، وستر جواب الجن لأنه - مع كونه لا يخفى لدلالة المعطوف عليه- مناسب لحالهم في الاستتار مع شهرتهم، وذكره[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٠) بلفظ الماضي إشارة إلى تحقق وقوعه، لأنه خبر من لا يخلف الميعاد، والمراد بهذه المحاورة ضرب مما يأتي تفصيله بقوله[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣١) ﴿قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٢)﴾\[الأعراف: ٣٨\] - الآية، وقوله ﴿فقال الضعفاء[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٣) للذين استكبروا[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٤) إنا كنا لكم[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٥) تبعاً﴾ - الآية ﴿أولياؤهم﴾ أي الجن ﴿من الإنس﴾ أي[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٦) الذين تولوهم بالاتباع والطاعة فيما دعوهم إليه من الضلال، معترفين مستعطفين ﴿ربنا﴾ أيها المربي لنا المحسن إلينا[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٧) ﴿استمتع﴾ أي طلب المتاع وأوجده ﴿بعضنا ببعض﴾ نحن بهم فيما قالوا، وهم بنا في طاعتنا لهم وعياذنا بهم ﴿وبلغنا﴾ أي نحن وهم ﴿أجلنا﴾ وأحالوا[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٨) الأمر على القدر فقالوا :﴿الذي أجلت لنا﴾ وهو الموت الذي كتبته علينا و[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٣٩) سويت بيننا في سوط قهره وتجرع كؤس حره[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٠) وقره، ثم هذا اليوم الذي كنا مشتركين في التكذيب به، فاستوجبنا العذاب كلنا. ولما تم ذلك كان كأنه قيل : فما[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤١) قال الله لهم بعد هذه المحاورة الغريبة التي[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٢) هي ضرب من كلام أهل الباطن في الدنيا لجلج مضطرب لا حاصل له ؟ فقيل :﴿قال﴾ أي المخاطب لهم عن[(٤٣)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٣) الله ﴿النار مثواكم﴾ أي منزلكم جميعاً من غير أن تنفعكم[(٤٤)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٤) الإحالة على القدر ﴿خالدين فيها﴾ أي إلى ما لا آخر له، لأن الأعمال بالنية وقد كنتم على عزم ثابت أنكم على هذا الكفر ما بقيتم ولو إلى[(٤٥)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٥) ما لا آخر له، فالجزاء من جنس العمل. ولما كان من[(٤٦)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٦) المقرر أنه لا تمام لملك من يجب عليه شيء ويلزمه بحيث لا يقدر على[(٤٧)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٧) الانفكاك عنه، بين سبحانه أن ملكه ليس كذلك، بل هو[(٤٨)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٨) على غاية الكمال، لا يجب عليه شيء بل كل فعله جميل، وجميع ما يبدو منه حسن، فعلق دوام عذابهم على[(٤٩)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٤٩) المشيئة فقال :﴿إلا ما شاء﴾ ولما كان القصد في هذه السورة إلى إظهار العظمة للغيرة على مقام الإلهية، عبر بالاسم الأعظم فقال :﴿الله﴾ أي الذي له رداء الكبر فلا يستطيع أحد أن يعترض عليه ولا أن يهم بذلك، هيهات هيهات ! انقطعت دون ذلك الآمال، فظلت[(٥٠)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٥٠) ناكسة أعناق الرجال، وبيده إزار العز، فمن اختلج في سره أن يرفع ناكس عنقه ضربه بمقامع الذل، وأنزله في مهاوي الخزي، وقد تقرر أنه سبحانه لا يشاء انقطاع شيء من ذلك عنهم في حال من الأحوال، ونطق الكتاب بذلك في صرائح الأقوال، وفي سوقه معلقاً هكذا مع ما تقدم زيادة في عذابهم بتعليق رجائهم من انقطاع بلائهم بما لا مطمع فيه. ولما كان في إظهار الجلال في هذا الحال من عظيم الأهوال ما لا يسعه المقال، أتبعه اللطف بالمخاطب[(٥١)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٥١) به ﷺ فقال[(٥٢)](#foonote-١٩٣٢٧٥-٥٢) :﴿إن ربك﴾ أي المحسن إليك برفع أوليائك وخفض أعدائك. ولما كان السياق - في مثل هذه المقاولة في مجمع الحكم - للحكمة والعلم، وكان النظر إلى الحكمة في تنزيل كل شيء منزلة أعظم، قدم وصفها فقال :﴿حكيم﴾ أي فلا يعذب المخلص ويترك المشرك ولا يعذب بعض من أشرك ويترك بعضاً ﴿عليم﴾ أي بدقائق الأمور وجلائلها من الفريقين، فلا يخفى عليه عمل أحد فيهمله لذلك. ١ من ظ، وفي الأصل: التذكير.. ٢ في ظ: حال.. ٣ في ظ: يعتدون.. ٤ في ظ "و".. ٥ في ظ: المثال.. ٦ في ظ: من.. ٧ في ظ: معاني.. ٨ زيد من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ في ظ: لطايفهم- كذا.. ١٤ في ظ: لطايفهم- كذا.. ١٥ وقراءة حفص بالغيبة.. ١٦ تقدم في الأصل على "معشر الجن" والترتيب من ظ.. ١٧ في ظ: لا تكون.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: لا يرونهم.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: جدتم.. ٢٢ من ظ، وفي الأصل: اغوايهم.. ٢٣ زيد من ظ.. ٢٤ زيد من ظ.. ٢٥ في ظ: المسبب.. ٢٦ زيد من ظ.. ٢٧ زيد من ظ.. ٢٨ من ظ، وفي الأصل: يأتي.. ٢٩ سقط من ظ.. ٣٠ زيد من ظ.. ٣١ سقط من ظ.. ٣٢ سورة ٧ آية ٣٨.. ٣٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٥ زيد من ظ والقرآن الكريم- سورة ١٤ آية ٢١.. ٣٦ زيد من ظ.. ٣٧ زيد من ظ.. ٣٨ من ظ، وفي الأصل: إحالة.. ٣٩ في ظ: أو.. ٤٠ من ظ، وفي الأصل: من- كذا.. ٤١ زيد من ظ.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: لكن.. ٤٣ من ظ، وفي الأصل: غير.. ٤٤ من ظ، وفي الأصل: ينفعكم.. ٤٥ زيد من ظ.. ٤٦ زيد من ظ.. ٤٧ في ظ: عن.. ٤٨ سقط من ظ.. ٤٩ في ظ: في.. ٥٠ في ظ: وظلت.. ٥١ من ظ، وفي الأصل: بالمحاطف- كذا.. ٥٢ سقط من ظ.. ### الآية 6:129 > وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعۡضَ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضَۢا بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [6:129] ولما استبان بهذا أنه ولّى الكفرة من ظالمي الجن ظالمي الإنس وسلطهم عليهم، أخبر تعالى أن هذا عمله مع كل ظالم من أي قبيل كان سواء كان كافراً أو لا فقال :﴿وكذلك﴾ أي ومثل تلك[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٦-١) التولية التي سلطنا بها الجن على الإنس بما زاد عذاب الفريقين ﴿نولي﴾ أي نتبع في جميع الأزمان من جميع الخلق ﴿بعض الظالمين[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٦-٢)﴾ أي الغريقين في الظلم ﴿بعضاً﴾ أي بأن نجمع[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٦-٣) بين الأشكال، في الأوصاف الباطنة والخصال، ونسلط بعضهم على بعض في الضلال والإضلال، والأوجاع والأنكال ﴿بما كانوا﴾ بجبلاتهم ﴿يكسبون﴾ أي بسبب اجتماعهم في الطباع التي[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٦-٤) طبعناهم عليها يجتمعون وينقاد بعضهم لبعض، بحسب ما سببنا من الأسباب الملائمة لذلك الظلم الذي يسرناه لهم، حتى صارت أعمالهم كلها في غير مواضعها، فيظلم بعضهم بعضاً ويهلك بعضهم بعضاً، وهم لا يزدادون إلا الالتئام[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٦-٥) حتى يستحق الكل ما كتبنا لهم من عذاب ؛ روى الطبراني في الأوسط عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الله عزّ وجلّ يقول : أنتقم ممن[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٦-٦) أبغض بمن أبغض ثم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٦-٧) أصيّر كلاًّ إلى النار " وعن مالك بن دينار[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٦-٨) قال : رأيت[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٦-٩) في بعض كتب الله المنزلة أن الله تعالى يقول : افني أعدائي بأعدائي ثم أفنيهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧٦-١٠) بأوليائي. أو[(١١)](#foonote-١٩٣٢٧٦-١١) يقال : فقد أخبرنا أن الله عزّ وجلّ[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٧٦-١٢) ولى المؤمنين بسبب محاسن أعمالهم، ومثل ما ولاهم ليعزهم يولي بعض الظلمة بعضاً ليهينهم بسبب ما كانوا يتعاطونه من مساوئ الأعمال ورديء الخلال وغث الخصال فيؤديهم إلى مهلك الأوجاع والأوجال، أو يقال : فقد بان أن كلاًّ[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٧٦-١٣) من ظالمي الإنس والجن كان ولياً لكل، وكما جعلنا بعضهم أولياء بعض في الدنيا نفعل إذا حشرناهم في النار فنجعل بعضهم أولياء - أي أتباع بعض[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٧٦-١٤)، ليستمتع بعضهم ببعض وينصر[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٧٦-١٥) بعضهم بعضاً إن قدروا، وهيهات منهم ذلك هيهات ! شغلهم البكاء والعويل والندم والنحيب. ١ من ظ، وفي الأصل: ذلك.. ٢ تأخر في الأصل عن "في الظلم"لا والترتيب من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يجمع.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الذي.. ٥ من ظ، وفي الأصل: التيام.. ٦ في ظ: بمن.. ٧ من ظ، وفي الأصل: من.. ٨ من ظ، وفي الأصل: قرأت.. ٩ من ظ، وفي الأصل: قرأت.. ١٠ في ظ: افتنهم.. ١١ من ظ، وفي الأصل "و.. ١٢ زيد بعده في الأصل: يقول، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: يبصر.. ### الآية 6:130 > يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلࣱ مِّنكُمۡ يَقُصُّونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِي وَيُنذِرُونَكُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَاۚ قَالُواْ شَهِدۡنَا عَلَىٰٓ أَنفُسِنَاۖ وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَشَهِدُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰفِرِينَ [6:130] ولما انقضت هذه المحاورة وما أنتجته من بغيض الموالاة والمجاورة وكان حاصلها أنها موالاة من ضرت موالاته، أتبعها سبحانه بمحاورة أخرى حاصلها معاداة من ضرت معاداته، فقال مبدلاً من الأولى[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١) إتماماً للتقريع والتوبيخ والتشنيع :﴿يا معشر الجن﴾ قدمهم لأن السياق لبيان غلبتهم ﴿والإنس﴾ وبكتهم بقوله محذراً للسامعين الآن ومستعطفاً لهم إلى التوبة :﴿ألم يأتكم رسل﴾ ولما صار القبيلان بتوجيه[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٧-٢) الخطاب نحوهم دفعة كالشيء الواحد قال :﴿منكم﴾ وإن كان الرسل من الإنس خاصة. ولما كان النظر في هذه السورة إلى العلم غالباً لإثبات تمام القدرة الذي هو من لوازمه بدليل ﴿يعلم سركم وجهركم﴾\[الأنعام: ٣\]، ﴿أليس الله بأعلم بالشاكرين﴾\[الأنعام: ٥٣\] ﴿وعنده مفاتح الغيب﴾\[الأنعام: ٥٩\] وغيرها، ولذلك أكثر فيها من ذكر التفصيل الذي لا يكون إلاّ للعالم، كان القص - الذي هو تتبع الأثر - أنسب لذلك فقال[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٧-٣) ﴿يقصون﴾ بالتلاوة والبيان لمواضع الدلائل ﴿عليكم آياتي﴾ أي يتبعون بالعلامات التي يحق لها بما لها من الجلال والعظمة أن تنسب[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٧-٤) إلى مواضع شبهكم، فيحلونها حلاً[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٧-٥) مقطوعاً به ﴿وينذرونكم﴾ أي يخوفونكم ﴿لقاء يومكم هذا﴾ أي بما قالوا لكم أنه يطلبكم طلباً حثيثاً وأنتم صائرون[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٧-٦) إليه في سفن الأيام ومراكب الآثام[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٧-٧) وأنتم لا تشعرون سيراً سريعاً ﴿قالوا﴾ معذرين من أنفسهم بالذل والخضوع ﴿شهدنا﴾ بما فعلت بنا أنت سبحانك من المحاسن وما فعلنا نحن من القبائح ﴿على أنفسنا﴾ أي بإتيان الرسل إلينا ونصيحتهم لنا بدليل الآية الأخرى قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٧-٨) }\[الزمر: ٧١\] وبين أن ضلالهم كان بأردإ الوجوه وأسخفها الدنيا، بحيث إنهم اغتروا بها مع دناءتها[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٧-٩) لحصورها عن الآخرة مع شرفها لغيابها فقال[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٠) :﴿وغرتهم﴾ أي شهدوا هذه الشهادة والحال أنهم قد غرتهم ﴿الحياة الدنيا﴾ أي الحاضرة عندهم إذ ذاك الدنية[(١١)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١١) في نفسها لفنائها، عن اتباع الرسل دأب الجاهل في الرضى بالدون[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٢) والدابة في القناعة بالحاضر، فشهادتهم ضارة بهم، ولكن لم يستطيعوا[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٣) كتمانها، بل ﴿وشهدوا﴾ أي في هذا الموطن من مواطن القيامة الطوال ﴿على أنفسهم﴾ أيضاً بما هو أصرح[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٤) في الضرر عليهم من هذا، وهو ﴿أنهم كانوا﴾[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٥) جبلة وطبعاً[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٦) ﴿كافرين﴾ أي غريقين في الكفر، ويجوز أن يكون الغرور بأنهم ظنوا[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٧) أحوال الآخرة تمشي على ما كانوا يألفونه في الدنيا من أن الاعتراف[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٨) بالذنب والتكلم بالصدق قد ينفع المذنب ويكف من سورة المغضب[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٧٧-١٩) حتى يترك العقاب ويصفح عن الجريمة، فلذلك شهدوا بإتيان الرسل إليهم وإقامة الحجة عليهم، وشهدوا على أنفسهم بالكفر، فما زادهم ذلك إلا وبالاً وحزناً ونكالاً. ١ من ظ، وفي الأصل: الأول.. ٢ في ظ: بتوجه.. ٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: ينسب.. ٥ زيد ما بين الحاجزين.. ٦ من ظ، وفي الأصل: سايرون.. ٧ في ظ: الأنام.. ٨ سورة ٣٩ آية ٧١.. ٩ في ظ: ردايها.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ في ظ: الدنيا.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: بالدور.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: لم تستطيعوا.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: اصح.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ في ظ: طلبوا.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: الأغرار- كذا.. ١٩ في ظ: الغضب.. ### الآية 6:131 > ذَٰلِكَ أَن لَّمۡ يَكُن رَّبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمࣲ وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ [6:131] ولما ذكر سبحانه إقامة الحجة[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٨-١) على الكافر في المعاد بالرسل عليهم السلام، علل إرسالهم ترغيباً وحثاً في اتباعهم في أيام المهلة بعد ترهيب، وتنبيهاً وإرشاداً في صادع تخويف وتأديب فقال :﴿ذلك﴾ أي الأمر العظيم الجدوى هو أن أرسلنا الرسل ﴿أن﴾ أي لأجل أنه[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٨-٢) ﴿لم يكن ربك﴾ أي المحسن إليك بتشريف قومك ﴿مهلك﴾ أي ثابتاً إهلاكه ﴿القرى بظلم﴾ أي بسبب ظلم ارتكبوه ﴿وأهلها غافلون﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٨-٣) غريقون في الغفلة عما يجب عليهم مما لا تستقل به عقولهم، أي[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٨-٤) بما ركب فيهم من الشهوات وغلب عليهم من اللذات، فأوقف عقولهم عن نافذ المعرفة بما يراد بهم، فأرسلنا إليهم الرسل حتى[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٨-٥) أيقظوهم من[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٨-٦) رقدتهم وأنبهوهم من غفلتهم، فصار تعذيبهم بعد تكذيبهم هو الحق الواجب والعدل الصائب، ويجوز أن يكون المعنى : مهلكهم ظالماً، فيكون المنفي من الظلم[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٨-٧) كالمنفي في قوله تعالى ﴿وما ربك بظلام للعبيد[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٨-٨)﴾\[فاطر: ٤٦\][(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٨-٩) وعلى الأول المنفي ظلمهم[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧٨-١٠). ١ زيد بعده في ظ: عليهم.. ٢ سقط من ظ.. ٣ زيد بعده في ظ: أهلها.. ٤ سقط من ظ.. ٥ في ظ: أيقظوا.. ٦ في ظ: أيقظوا.. ٧ في ظ: أظلم.. ٨ سورة ٤١ آية ٤٦.. ٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 6:132 > وَلِكُلࣲّ دَرَجَٰتࣱ مِّمَّا عَمِلُواْۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ [6:132] ولما بيّن سبحانه أن لأحد الفريقين دار السلام، والآخر دار الملام، قال جامعاً للفريقين عاطفاً على قوله ﴿لهم دار السلام عند ربهم﴾\[الأنعام: ١٢٧\] :﴿ولكل﴾ أي عامل[(١)](#foonote-١٩٣٢٧٩-١) من الفريقين صالح أو[(٢)](#foonote-١٩٣٢٧٩-٢) طالح في قبيلي الجن والإنس[(٣)](#foonote-١٩٣٢٧٩-٣) في الدارين ﴿درجات﴾ أي يعليهم الله بها ﴿مما﴾ أي من أجل ما[(٤)](#foonote-١٩٣٢٧٩-٤) ﴿عملوا﴾ ودركات يهويهم فيها كذلك. ولما تقدم أنه تعالى[(٥)](#foonote-١٩٣٢٧٩-٥) لا يهلك المجرمين إلاّ بعد الإعذار إليهم، وتضمن[(٦)](#foonote-١٩٣٢٧٩-٦) ذلك إمهالهم، وختم أحوالهم بأنهم موضع لثبوت الغفلة ودوامها، نفى أن يسلم شيء من ذلك بجناب عظمته على وجه أثبت[(٧)](#foonote-١٩٣٢٧٩-٧) له ذلك[(٨)](#foonote-١٩٣٢٧٩-٨) إحاطة[(٩)](#foonote-١٩٣٢٧٩-٩) العلم بجميع أعمالهم فقال :﴿وما ربك﴾ أي المحسن إليك بإعلاء أوليائك وإسفال أعدائك، وأغرق في النفي لإثبات مزيد العلم فقال :﴿بغافل عما يعملون[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٧٩-١٠)﴾ أي عن شيء يعمله أحد من الفريقين، بل هو[(١١)](#foonote-١٩٣٢٧٩-١١) عالم بكل شيء من ذلك وبما يستحقه العامل قادر على جزائه، فلا يقع في وهم أن الإمهال لخفاء الاستحقاق بخفاء الموجب له، فالآية من النصوص في كتابة الصالحين من الجن[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٧٩-١٢). ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ "و".. ٣ زيد من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد بعده في ظ: إنه.. ٦ من ظ، وفي الأصل: يضمن.. ٧ في ظ: ثبت.. ٨ زيد من ظ.. ٩ في ظ: بإحاطة.. ١٠ هذا على قراءة ابن عامر، وقرأ الباقون بالغيبة.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ زيد من ظ.. ### الآية 6:133 > وَرَبُّكَ ٱلۡغَنِيُّ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَسۡتَخۡلِفۡ مِنۢ بَعۡدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوۡمٍ ءَاخَرِينَ [6:133] ولما كان طلب العبادة للائتمار والانتهاء ربما[(١)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١) أوهم الحاجة إليها لنفع في الطاعة أو[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٠-٢) ضرر يلحقه سبحانه من المعصية، و[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٠-٣) كان الإمهال مع المبارزة ربما[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٠-٤) ظن أنه عن عجز، قال مرغباً مرهباً :﴿وربك﴾ أي المحسن إليك وإليهم بإرسالك، وحصر الخبر في المبتدإ بقوله :﴿الغني﴾ أي وحده الغني المطلق عن كل عابد وعبادته[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٠-٥)، فليعمل العامل لنفع نفسه أو ضرها ﴿ذو الرحمة﴾ أي وحده بلإمهال والإرسال للتنبيه[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٠-٦) على ما يستحقه من الأعمال ؛ ولما [(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٠-٧) كان اختصاصه بالغنى والرحمة فلا رحمة إلا منه ولا غنى إلا عنه، وأنه ما رتب الثواب والعقارب إلا رحمة منه وجوداً، استأنف بيان ذلك[(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٠-٨)، و[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٠-٩) أخبر عن هذا المبتدإ بوصفيه عند من جعلها وصفين بقوله مصرحاً بما أفاده[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١٠) :﴿إن يشأ يذهبكم﴾ أي جميعاً بالإهلاك[(١١)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١١)، فلا يقع في ظن أحد منكم أن الإهلاك متوقف[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١٢) على شيء غير مشيئته، ولكنه قضى بإمهالكم إلى آجالكم رحمة لكم وإكراماً لنبيكم ﷺ ؛ ثم قال تحقيقاً لغناه أيضاً :﴿ويستخلف﴾. ولما كان لم يجعل لأحد الخلد، أدخل[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١٣) الجار فقال :﴿من بعدكم﴾ أي بعد هلاككم ﴿ما يشاء﴾ أي يبدع غيركم من الخلق من جنسكم أو غير جنسكم[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١٤) كما أبدع أباكم آدم من التراب والتراب من العدم وفرعكم منه ﴿كما أنشأكم من ذرية﴾ أي نسل ﴿قوم آخرين﴾ أي بعد أن أهلكهم أجمعين، وهم أهل السفينة وقد كنتم نطفاً في أصلابهم، لم يكن[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١٥) في واحدة[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١٦) منها حياة[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٨٠-١٧). ١ من ظ، وفي الأصل: إنما.. ٢ في ظ "و".. ٣ سقط من ظ.. ٤ زيد بعده في الأصل: أو هم الحاجة إليها والإمهال إنما، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٥ في ظ: عبادة.. ٦ من ظ، وفي الأصل: ليتنبه.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ زيدت الواو لاستقامة العبارة.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: أفاده.. ١١ من ظ، وفي الأصل: بإهلاك.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ في ظ: لواحدة.. ١٦ في ظ: لواحدة.. ١٧ زيد من ظ.. ### الآية 6:134 > إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَأٓتࣲۖ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ [6:134] ولما تقرر أن له الوصفين الملزومين للقدرة[(١)](#foonote-١٩٣٢٨١-١)، أنتج ذلك قوله جواباً لاستعجالهم بالعذاب استهزاء :﴿إن ما توعدون[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨١-٢)﴾ أي من البعث وغيره ﴿لآت﴾ أي لا بد من وقوعه لأن المتوعد لا يبدل القول لديه ولا كفوء له يعارضه فيه ﴿وما أنتم بمعجزين﴾ أي بثابت لكم الإتيان بشيء يعجز[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨١-٣) عنه الخصم، فتمهد الأمر من جهته ومن جهتكم لوجود المقتضي وانتفاء المانع، وفي ذلك تقرير لأمر رحمته لأن القادر إذا اراد النقمة أخذ على غرة ولم يهدد، وإذا أراد الرحمة تقدم[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨١-٤) بالوعيد ليحذر الفائزون ويستسلم الخاسرون. ١ في ظ: بالقدرة.. ٢ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: تدعون- كذا.. ٣ في ظ: يعجزكم.. ٤ سقط من ظ.. ### الآية 6:135 > قُلۡ يَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَامِلࣱۖ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:135] ولما تقرر ذلك من التهديد على إنكار البعث وتحرر، فأنتج الاجتهاد للعاقل - ولا بد -[(١)](#foonote-١٩٣٢٨٢-١) في العمل، وكان[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٢-٢) أكثر الخلق أحق[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٢-٣)، أمره سبحانه بالنصيحة بقوله :﴿قل يا قوم﴾ أي يا أقرب الخلق إليّ وأعزهم عليّ[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٢-٤) ومن لهم قيام في الأمور وكفاية عند المهمات ﴿اعملوا﴾ وأشار إلى مزيد القوة بعد التعبير بالقوم بحرف الاستعلاء فقال :﴿على مكانتكم﴾ أي على ما لكم من القدرة على العمل والمكنة قبل أن تأتي الدواهي وتسبقكم القواصم بخفوق الأجل، وفيه مع النصيحة تخويف أشد مما قبله، لأن تهديد الحاضر على لسان الغير مع الإعراض أشد من مواجهته بالتهديد، أي أنكم لم تقبلوا بذلك التهديد الأول كنتم أهلاً للإعراض والبعد. ولما كان أدل شيء على النصيحة مبادرة الناصح إلى مباشرة ما نصح به ودعا إليه، قال مستانفاً أو معللاً :﴿إني عامل﴾ أي على مكانتي وبقدر استطاعتي قبل الفوت بحادث الموت، ويمكن أن يكون متمحضاً للتهديد، فيكون المعنى : اعملوا بما أنتم تعملونه الآن من مخالفتي بغاية ما لكم من القوة، إني كذلك أعمل فيما جئت به. ولما كان وقوع المتوعد به سبباً للعلم بالعاقبة، وكان السياق لعدم تذكرهم وغرورهم وقلة فطنتهم[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٢-٥)، حسن إثبات الفاء في قوله : دون إسقاطها لأن الاستئناف يتعطف للسؤال فقال[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٢-٦) :﴿فسوف تعلمون﴾ أي يقع[(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٢-٧) لكم بوعد لا خلف فيه العلم، فكأنه قيل : أيّ علم ؟ فقيل :﴿من تكون له﴾ كوناً كأنه جبل عليه ﴿عاقبة الدار﴾ أي بيني[(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٢-٨) وبينكم، وهذا في إثبات الفاء بخلاف ما في قصة شعيب عليه السلام من سورة هود عليه السلام[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٢-٩) في حذفها[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٨٢-١٠) ؛ ولما كان التقدير جواباً لما تقرر[(١١)](#foonote-١٩٣٢٨٢-١١) من سؤالهم : عاقبة الدار للعامل العدل، استأنف قوله :﴿إنه لا يفلح الظالمون﴾ أي الغريقون في الظلم كائنين من كانوا، فلا يكون لهم عاقبة الدار، فالآية من الاحتباك : ذكرُ العاقبة أولاً دليل على حذفها ثانياً، وذكر الظلم ثانياً دليل[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٨٢-١٢) على حذف العدل أولاً. ١ في ظ: للعمل.. ٢ زيد بعده في ظ: في.. ٣ في ظ: أحمق.. ٤ سقط من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ سقط من ظ.. ٨ سقط من ظ.. ٩ راجع آية ٩٣.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ من ظ، وفي الأصل: يقرر.. ١٢ زيد من ظ.. ### الآية 6:136 > وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلۡحَرۡثِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ نَصِيبࣰا فَقَالُواْ هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعۡمِهِمۡ وَهَٰذَا لِشُرَكَآئِنَاۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمۡ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمۡۗ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ [6:136] ولما تمت هذه الآيات من[(١)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١) قبح طريقتهم في[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢) إنكار البعث وحسن طريقة الإسلام على هذا الأسلوب البديع والمثال البعيد المنال[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٣) الرفيع وختمت[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٤) بحال الظالم، شرع في تفصيل قوله﴿أغير الله أتخذ ولياً فاطر السماوات والأرض﴾\[الأنعام: ١٤\] على أسلوب آخر ابتدأه ببيان ظلمهم وجهالاتهم[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٥) وأباطيلهم تنبيهاً على سخافة عقولهم[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٦) تنفيراً عنهم بوضعهم الأشياء في غير مواضعها وإخراجها عمن هي له ونسبتها إلى من لا يملك[(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٧) شيئاً وقتل الأولاد وتسييب[(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٨) الأنعام وغير ذلك، فقال عاطفاً على﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾\[الأنعام: ١٠٠\] :﴿وجعلوا﴾ أي المشركون العادلون بربهم الأوثان ﴿لله﴾ أي الملك الأعلى الذي لا كفوء له ﴿مما ذرأ﴾ أي خلق وأنشأ وبث[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٩) ولم يشركه في خلقه أحد ﴿من الحرث والأنعام نصيباً﴾ أي وجعلوا لشركائهم نصيباً ؛ ولما كان[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٠) الجعل لا يعرف إلا بالقول، سبب عنه قوله :﴿فقالوا﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١١) بألسنتهم بعد أن قالوا بأفئدتهم ﴿هذا لله﴾ أي الملك الأعلى ﴿بزعمهم﴾ أي ادعائهم الباطل وتصرفهم بكذب ادعائهم التخصيص بالله، ولذا أسقط الزعم من قوله :﴿وهذا لشركائنا﴾ أي وليس لهم سند في هذه القسمة إلا أهواؤهم. ولما كان هذا سفهاً بتسويتهم من لا يملك شيئاً بمن يملك كل شيء، بين من فعلهم ما هو أشد سفهاً منه بشرح ما لوح إليه التعبير بالزعم فقال مسبباً عن ذلك ومفرعاً :﴿فما كان لشركائهم﴾ أي بزعمهم أنهم شركاء ﴿فلا يصل إلى الله﴾ أي الذي هو المالك مع اتصافه بصفات الجلال والجمال ﴿وما كان لله﴾ أي على ما له من الكبر والعظمة والجلال والعزة ﴿فهو يصل إلى شركائهم﴾ فإذا هلك ما سموا لشركائهم أو أجدب وكثر ما لله قالوا : ليس لآلهتنا بد من نفقة[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٢)، فأخذوا ما لله فأنفقوه[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٣) على آلهتهم، وإذا أجدب الذي لله وكثر ما لآلهتهم قالوا : لو شاء الله لأزكى الذل له، فلا يردون عليه شيئاً مما للآلهة. ولما بلغ هذا غاية السفه قال :﴿ساء ما يحكمون﴾ أي حكمهم هذا أسوأ حكم ؛ ذكر الإمام أبو الربيع سليمان بن سالم الكلاعي في سيرته[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٤) في وفد خولان أنه كان لهم صنم يسمى عم أنس، وأنهم لما وفدوا على النبي ﷺ ذكروا له أنهم كانوا يجعلون من أنعامهم وحروثهم جزءاً له وجزءاً لله بزعمهم، قالوا : كنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٥) فنسميه له ونسمي زرعاً آخر حجرة[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٦) لله عزّ وجلّ، فإذا مالت الريح بالذي سميناه لله جعلناه لعم أنس، وإذا مالت الريح بالذي جعلناه لعم أنس لم نجعله لله، فذكر لهم رسول الله ﷺ أن الله عزّ وجلّ أنزل عليه في ذلك ﴿وجعلوا لله﴾ الآية، قالوا : وكنا نتحاكم إليه فيتكلم[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٧)، فقال رسول الله ﷺ : " تلك الشياطين تكلمكم "، قالوا : فأصبحنا برسول الله وقلوبنا تعرف أنه كان لا يضر ولا ينفع ولا يدري من عبده ممن لم يعبده. وقال ابن هشام في مقدمة السيرة إنهم كانوا يقسمون له، فما دخل[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٨) في حق عم أنس من حق الله الذي سموه له تركوه له[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٨٣-١٩)، وما دخل في حق الله من حق عم أنس ردوه عليه، قال : وهم بطن من خولان يقال لهم الأديم ؛[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٠) وقال عبد[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢١) الرزاق في تفسيره : أخبرنا معمر[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٢) عن قتادة قال : كانوا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٣) يعزلون من أموالهم شيئاً فيقولون : هذا لله وهذا لأصنامهم، فإن ذهب شيء مما جعلوا لشركائهم يخالط شيئاً مما جعلوه[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٤) ردوه، وإن ذهب شيء مما جعلوه لله يخالط شيئاً مما جعلوه لشركائهم تركوه، وإن أصابتهم سنة أكلوا مما جعلوا لله وتركوا ما[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٥) جعلوا لشركائهم، فقال عزّ وجلّ ﴿ساء ما يحكمون﴾ وقال البغوي : كانوا يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيباً وللأوثان نصيباً[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٦)، فما جعلوه لله صرفوه للضيفان والمساكين، وما جعلوه للأصنام أنفقوه على الأصنام وخدمها[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٧)، فإن سقط شيء مما جعلوه[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٨) لله في نصيب الأوثان تركوه وقالوا : إن الله غني عن هذا، وإن سقط شيء من نصيب الأوثان فيما جعلوه لله ردوه إلى الأوثان وقالوا : إنها محتاجة، وكان إذا هلك أو[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٢٩) انتقص شيء مما جعلوه لله لم يبالوا[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٣٠) به، وإذا هلك أو[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٣١) انتقص شيء مما جعلوه للأصنام جبروه بما جعلوه لله. [(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٨٣-٣٢) ١ في ظ: في.. ٢ من ظ، وفي الأصل "و".. ٣ من ظ، وفي الأصل: المنازل- كذا.. ٤ في ظ: ختم.. ٥ منى ظ، وفي الأصل: جهالتهم.. ٦ من ظ، وفي الأصل: عقوله.. ٧ في ظ: لم يملك.. ٨ من ظ، وفي الأصل: سبب- كذا.. ٩ من ظ، وفي الأصل: ثبت.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ في ظ: نفعه.. ١٣ في ظ: فانفقوا.. ١٤ واسمها الاكتفاء في مغازي المصطفى والخلفاء الثلاثة- راجع كشف الظنون.. ١٥ في ظ: واسطة.. ١٦ من السيرة الحلبية ٣/٣٢٨، أي ناحية، وفي الأصل و ظ: حجره.. ١٧ من السيرة الحلبية، وفي الأصل و ظ: فتكلم.. ١٨ في ظ: حصل.. ١٩ زيد من سيرة ابن هشام ١/٢٨.. ٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ وقع في ظ: محمد- خطأ.. ٢٣ في ظ: كان.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: جعلوا.. ٢٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٦ زيد من معالم التنزيل- رجع الخازن ٢/١٥٤.. ٢٧ في ظ: حدوها.. ٢٨ من ظ والمعالم، وفي الأصل: جعلوا.. ٢٩ في ظ "و".. ٣٠ من ظ والمعالم، وفي الأصل: لم ينالوا.. ٣١ في ظ "و".. ٣٢ زيد من ظ والمعالم.. ### الآية 6:137 > وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرࣲ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ قَتۡلَ أَوۡلَٰدِهِمۡ شُرَكَآؤُهُمۡ لِيُرۡدُوهُمۡ وَلِيَلۡبِسُواْ عَلَيۡهِمۡ دِينَهُمۡۖ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ [6:137] ولما كان هذا متضمناً لأنهم نقصوا أموالهم بأنفسهم في غير طائل فجعلوها لمن لا يستحقها، نبه تعالى على أن ذلك تزيين[(١)](#foonote-١٩٣٢٨٤-١) من أضلهم من الشياطين من سدنة الأصنام وغيرهم من الإنس ومن الجن المتكلمين من أجواف الأصنام وغيرهم، فقال منبهاً على أنهم زينوا لهم ما هو أبين منه ﴿وكذلك﴾ أي ومثل ما زين لجميع المشركين تضييع أموالهم والكفر بربهم شركاؤهم ﴿زين لكثير من المشركين﴾. ولما كان المزين لخسته أهل لأن لا يقبل تزيينه ولا يلتفت إليه، فكان امتثال قوله غريباً، وكان الإقدام على فعل الأمر المزين أشد غرابة، قدمه تنبيهاً على ذلك فقال :﴿قتل أولادهم﴾ أي بالوأد خشية الإملاق والنحر لآلهتهم، وشتان بين من يوجد لهم الولد ويرزقه والرزق ويخلقه وبين من لا يكون إلا سبباً في إعدامه ؛ ولما كان في هذا غاية الغرابة تشوفت النفس إلى فاعل التزيين فقال :﴿شركاؤهم﴾ أي وهم أقل منهم بما يخاطبون به من أجواف الأصنام وبما يحسن لهم السدنة والأهوية بسبب الأصنام. ولما كان هذا أمراً معجباً، كان الأمر في قراءة ابن عامر المولود[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٤-٢) في زمان النبي ﷺ المشمول[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٤-٣) ببركة[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٤-٤) ذلك العصر الآخذ عن جلة من الصحابة الموصوف[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٤-٥) بغزارة العلم ومتانة الدين وقوة الحفظ والضبط وحجة النقل في[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٤-٦) إسناد الفعل إلى الشركاء بإضافة المصدر إلى فاعله أعجب، وفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول - وهو الأولاد - لأن وقوع القتل فيهم كما تقدم أعجب. ولما كان ذلك ربما كان لفائدة استهين لها هذا الفعل العظيم، ذكر أنه ليس له فائدة إلا الهلاك في الدنيا والدين الذي هو هلاك في الآخرة ليكون ذلك أعجب فقال :﴿ليردوهم﴾ أي ليهلكوهم هلاكاً لا فائدة فيه[(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٤-٧) بوجه ﴿وليلبسوا﴾ أي يخلطوا ويشبهوا ﴿عليهم[(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٤-٨) دينهم﴾ أي وهو دين إبراهيم الذي أمره الله بذبح ولده إسماعيل عليهما السلام فما أقدم عليه إلاّ بأمر الله ثم إنه فداه ولم يمض ذبحه، فخالف هؤلاء عن أمر الشركاء الأمرين معاً فجمعوا لهم بذلك بين إهلاكين : في النفس والدين، فان القتل في نفسه عظيم جداً، ووقوعه تديناً بغير أصل ولا شبهة أعظم، فلا أضل ممن تبع من كان سبباً لإهلاك نفسه ودينه. ولما كان العرب يدعون الأذهان الثاقبة والأفكار الصافية والآراء الصائبة والعقول الوافرة النافذة[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٤-٩)، ذكر لهم ذلك على سبيل التعليل استهزاء بهم، يعني أنهم فعلوا ذلك لهذه العلة فلم يفطنوا بهم ولم يدركوا ما أرادوا بكم مع أنهم حجارة، فأنتم أسفل منهم ؛ ولما أثبت للشركاء فعلاً هو التزيين، وكان قد نفي سابقاً عنهم وعن سائر أعداء الأنبياء الاستقلال به، وأناط[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٨٤-١٠) الأمر هناك - لأن السياق للأعداء - بصفة الربوبية المقتضية للحياطة والعناية، وكان الكلام هنا في خصوص الشركاء، علق الأمر باسم الذات الدال على الكمال المقتضي للعظمة والجبروت والكبر وسائر الأسماء الحسنى على وجه الإحاطة والجلال فقال :﴿ولو شاء الله﴾ أي بما له من العظمة والإحاطة بجميع أوصاف الكمال المقتضية للعلو عن الأنداد [(١١)](#foonote-١٩٣٢٨٤-١١)والتنزه[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٨٤-١٢) عن الشركاء والأولاد أن لا يفعله المشركون ﴿ما فعلوه﴾ أي ذلك الذي زين[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٨٤-١٣) لهم، بل ذلك إنما هو بإرادته ومشيئته احتراساً من ظن أنهم يقدرون على شيء استقلالاً، وتسلية لرسول الله ﷺ وتخفيفاً، وأكد التسلية بقوله :﴿فذرهم وما يفترون﴾ أي يتقولون[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٨٤-١٤) من الكذب ويتعمدونه. ١ في ظ: بتزيين.. ٢ من ظ، وفي الأصل: المولد.. ٣ من ظ، وفي الأصل: المشمولة.. ٤ في ظ: بنظر- كذا.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: تحته.. ٨ من ظ والقرآن الكريم، وسقط من الأصل.. ٩ زيدت الواو بعده في ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ناط.. ١١ من ظ، وفي الأصل: النيرة- كذا.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: النيرة- كذا.. ١٣ في ظ: زينه.. ١٤ في ظ: ينقلبون.. ### الآية 6:138 > وَقَالُواْ هَٰذِهِۦٓ أَنۡعَٰمࣱ وَحَرۡثٌ حِجۡرࣱ لَّا يَطۡعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعۡمِهِمۡ وَأَنۡعَٰمٌ حُرِّمَتۡ ظُهُورُهَا وَأَنۡعَٰمࣱ لَّا يَذۡكُرُونَ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَا ٱفۡتِرَآءً عَلَيۡهِۚ سَيَجۡزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [6:138] ولما ذكر إقدامهم على ما قبحه الشرع[(١)](#foonote-١٩٣٢٨٥-١)، ولامه على تقبيحه العقلُ من قتل الأولاد، أتبعه إحجامهم عما حسنه الشرع من ذبح بعض الأنعام لنفعهم، وضم إليه جملة مما منعوا[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٥-٢) أنفسهم منه ودانوا به لمجرد[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٥-٣) أهوائهم فقال :﴿وقالوا﴾ أي المشركون سفهاً وجهلاً ﴿هذه﴾ إشارة إلى قطعة من أموالهم عينوها لآلهتهم ﴿أنعام وحرث حجر﴾ أي حرام محجور عليه فلا يصل أحد إليه، وهو وصف يستوي فيه الواحد والجمع[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٥-٤) والمذكر والمؤنث، لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات ﴿لا يطعمها﴾ أي يأكل منها ﴿إلا من نشاء﴾ أي من السدنة ونحوهم ﴿بزعمهم﴾ أي بتقولهم بمجرد الهوى من غير سند عن الله الذي له ملكوت السماوات والأرض، وهم كاذبون في هذا الزعم في أصل التحريم و[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٥-٥) في نفوذ المنع، فلو أراد الله أن تؤكل لأكلت ولم يقدروا على منع ﴿وأنعام﴾. ولما كان ذمهم على مجرد التجريم لا على كونه من معين، بني للمجهول قوله :﴿حرمت ظهورها﴾ يعني البحائر وما معها فلا تركب[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٥-٦) ﴿وأنعام لا يذكرون﴾ أي هؤلاء المتقولون على الله ﴿اسم الله﴾ الذي حاز جميع العظمة ﴿عليها[(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٥-٧)﴾ أي في الذبح أو غيره ﴿افتراء﴾ أي تعمداً للكذب ﴿عليه﴾. ولما كان هذا لعظمه من[(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٥-٨) جهة أنه تعمد للكذب على ملك الملوك موضع[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٥-٩) تشوف السامع إلى ما يكون[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٨٥-١٠) عنه، استأنف[(١١)](#foonote-١٩٣٢٨٥-١١) قوله :﴿سيجزيهم﴾ أي بوعد صادق لا خلف فيه ﴿بما﴾ أي بسبب ما ﴿كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿يفترون﴾ أي يتعمدون من الكذب، أما بعد إظهار الحق فواضح، وأما قبله فلكونه في غاية ما يكون من ظهور[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٨٥-١٢) الفساد. ١ في ظ: الشر.. ٢ في ظ: نفعوا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: بمجرد.. ٤ من ظ، وفي الأصل: الجميع.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: لا يركب.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: في.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: عن فاستأنف- كذا.. ١١ من ظ، وفي الأصل: عن فاستأنف- كذا.. ١٢ في ظ: ظهر.. ### الآية 6:139 > وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ خَالِصَةࣱ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِنَاۖ وَإِن يَكُن مَّيۡتَةࣰ فَهُمۡ فِيهِ شُرَكَآءُۚ سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:139] ولما ذكر من سفههم ما فيه إقدام محض وما فيه إحجام خالص محت، أتبعه ما هو[(١)](#foonote-١٩٣٢٨٦-١) مختلط[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٦-٢) منهما فقال :﴿وقالوا﴾ أي المشركون أو بعضهم وأقره الباقون ﴿ما في بطون هذه﴾ إشارة إلى ما اقتطعوه لآلهتهم، وبينوه بقولهم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٦-٣) :﴿الأنعام﴾ أي من الأجنة ﴿خالصة﴾ أي خلوصاً لا شوب فيه، أنث للحمل على معنى الأجنة، أو تكون التاء للمبالغة[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٦-٤) أو تكون[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٦-٥) مصدراً كالعافية[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٦-٦)، أي ذو خالصة ﴿لذكورنا﴾ ؛ ولما[(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٦-٧) كان المراد العراقة في كل صفة، أتى بالواو فقال :﴿ومحرم﴾ وحذف الهاء إما حملاً على اللفظ أو تحقيقاً لأن المراد ب " خالصة " المبالغة ﴿على أزواجنا﴾ أي إناثنا، وكأنه عبر بالأزواج بياناً لموضع السفه بكونهن شقائق الرجال، هذا إن ولد حياً ﴿وإن يكن﴾ أي ما في بطونها ﴿ميتة﴾ وكأنه أثبت هاء التأنيث مبالغة، وأنث الفعل أبو جعفر وابن عامر وأبو بكر عن عاصم حملاً على معنى " ما " [(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٦-٨) ورفع[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٦-٩) الاسم على التمام ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر، وذكر ابن كثير لأن التأنيث غير حقيقي، ونصب الباقون على جعلها ناقصة مع التذكير حملاً على لفظ[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٨٦-١٠) " ما " ﴿فهم﴾ أي ذكورهم وإناثهم[(١١)](#foonote-١٩٣٢٨٦-١١) ﴿فيه﴾[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٨٦-١٢) أي ذلك الكائن الذي في البطون[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٨٦-١٣) ﴿شركاء﴾ أي على حد سواء. ولما كان ذلك كله وصفاً منهم للأشياء في غير مواضعها التي يحبها الله قال :﴿سيجزيهم وصفهم﴾ أي بأن يضع العذاب الأليم في كل موضع يكرهون وصفه فيه، حتى يكون مثل وصفهم الذي لم يزالوا يتابعون[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٨٦-١٤) الهوى فيه حتى صار خلقاً لهم ثابتاً فهو يريهم وخيم أثره، ثم علل ذلك بقوله :﴿إنه حكيم﴾ أي لا يجازى على الشيء إلا بمثله ويضعه في أحق مواضعه وأعدلها ﴿عليم﴾ أي بالمماثلة ومن يستحقها وعلى أيّ وجه يفعل، وعلى أيّ كيفية يكون أتم وأكمل، وفي ذلك أتم إشارة إلى أن هذه الأشياء في غاية البعد عن الحكمة، فهو متعال عن أن يكون شرعها وهي سفه[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٨٦-١٥) محض لا يفعلها إلاّ [(١٦)](#foonote-١٩٣٢٨٦-١٦)ظالم جاهل. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: ختلط- كذا.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: وأن يكون.. ٥ من ظ، وفي الأصل: وأن يكون.. ٦ في ظ: مدر كالعاقبة.. ٧ سقط من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: وقع.. ٩ من ظ، وفي الأصل: وقع.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: معنى.. ١١ في ظ: أنوتهم.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: يتابعوا.. ١٥ في ظ: صفة.. ١٦ سقط من ظ.. ### الآية 6:140 > قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓاْ أَوۡلَٰدَهُمۡ سَفَهَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمࣲ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفۡتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِۚ قَدۡ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ [6:140] ولما ذكر تعالى تفاصيل سفههم، وأشار إلى معانيها، جمعها[(١)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١) - وصرح بما أثمرته من الخيبة - في سبع خلال كل واحدة منها سبب تام في حصول الندم[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٢) فقال[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٣) :﴿قد خسر﴾ وأظهر في موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال :﴿الذين قتلوا﴾ قرأها ابن عامر وابن كثير بالتشديد لإرادة[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٤) التكثير والباقون بالتخفيف ﴿أولادهم سفهاً﴾ أي خفة إلى الفعل المذموم وطيشاً[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٥)، تؤزهم الشياطين الذين يتكلمون على ألسنة الأصنام أو سدنتها إلى ذلك أزاً. ولما كان السفه منافياً لرزانة[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٦) العلم الذي لا يكون الفعل الناشئ عنه إلا عن تأن وتدبر وتفكر وتبصر، قال مصرحاً بما أفهمه :﴿بغير علم﴾ أي وأما من قتل[(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٧) ولده بعلم - كما إذا كان كافراً أو قاتلاً أو محصناً زانياً - فليس حكمه كذلك ؛ ولما ذكر عظيم ما أقدموا عليه، ذكر جليل ما أحجموا عنه فقال :﴿وحرموا ما رزقهم الله﴾ أي الذي لا ملك سواه رحمة لهم، من تلك الأنعام والغلات، بغير شرع ولا نفع بوجه ﴿افتراء﴾ أي تعمداً للكذب[(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٨) ﴿على الله﴾ أي الذي له جميع العظمة. ولما كانوا قد خسروا ثلاث خسرات مع ادعائهم غاية البصر بالتجارات : النفس بقتل الأولاد، والمال بتحريم ما رزقهم الله، فأفادهم ذلك خسارة الدين، كانت نتيجته قوله :﴿قد ضلوا﴾ أي جاوزوا[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٩) وحادوا عن الحق وجاروا ؛ ولما كان الضال[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٠) [(١١)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١١) قد تكون ضلالته[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٢) فلتة عارضة له[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٣)، وتكون الهداية وصفاً أصيلاً فيه، نبه على أن الضلال وصفهم الثابت بقوله :﴿وما كانوا﴾ أي في شيء من هذا من[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٤) خلق من الأخلاق ﴿مهتدين﴾ أي لم يكن في كونهم وصف الهداية، بل زادوا بذلك ضلالاً ؛ قال البخاري في المناقب من صحيحه : حدثنا أبو النعمان حدثنا[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٥) أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إذا سرك أن تعلم جهل[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٦) العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام ﴿قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفهاً﴾ - إلى قوله :﴿وما كانوا مهتدين﴾. وله في وفد بني حنيفة من المغازي عن مهدي بن ميمون قال : سمعت أبا رجاء العطاردي يقول : كنا نعبد الحجر فإذا[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٧) وجدنا حجراً[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٨) أحسن منه ألقيناه فأخذنا الآخر، وإذا لم نجد حجراً جمعنا جثوة[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٨٧-١٩) من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به، فإذا دخل شهر رجب قلنا : منصل الأسنة، فلا ندع رمحاً فيه حديدة ولا سهماً فيه حديدة إلا نزعناه فألقيناه شهر رجب. [(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٨٧-٢٠) ١ من ظ، وفي الأصل: جميعها.. ٢ في ظ: الدم.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: لان.. ٥ في ظ: طلبا.. ٦ من ظ، وفي الأصل: لرواية.. ٧ من ظ، وفي الأصل: قبل.. ٨ من ظ، وفي الأصل: لكذب.. ٩ من ظ، وفي الأصل: حاروا.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: الضلال.. ١١ في الأصل: يكون إضلاله، وفي ظ: يكون ضلالة- كذا.. ١٢ في الأصل: يكون إضلاله، وفي ظ: يكون ضلالة- كذا.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ في ظ: في.. ١٥ من ظ وصحيح البخاري- المناقب، وفي الأصل: يا – كذا.. ١٦ في ظ: أمر.. ١٧ من ظ وصحيح البخاري- المغازي، وفي الأصل: فا –كذا.. ١٨ زيد بعده في ظ: جمعنا جثوة.. ١٩ من ظ والصحيح، وفي الأصل: جنوده.. ٢٠ زيد من ظ والصحيح.. ### الآية 6:141 > ۞ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ جَنَّٰتࣲ مَّعۡرُوشَٰتࣲ وَغَيۡرَ مَعۡرُوشَٰتࣲ وَٱلنَّخۡلَ وَٱلزَّرۡعَ مُخۡتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَٰبِهࣰا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهࣲۚ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَءَاتُواْ حَقَّهُۥ يَوۡمَ حَصَادِهِۦۖ وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ [6:141] ولما كان مدار القرآن على تقرير التوحيد والنبوة وتوابعها والمعاد والقضاء والقدر والفعل بالاختيار[(٢١)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢١)، وأتقن تقرير هذه الأصول لا سيما في هذه السورة، و[(٢٢)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢٢) انتهى إلى شرح أحوال السعداء[(٢٣)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢٣) والأشقياء، وعجب سبحانه ممن أشرك وأنكر البعث وفعل أفعال المشركين تعجيباً بعد تعجيب، وهجن[(٢٤)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢٤) طريقتهم ووبخهم توبيخاً في إثر توبيخ بتكذيبهم للداعي من غير حجة، وحكى أقوالهم[(٢٥)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢٥) الباطلة ودعاويهم الفاسدة مع ادعائهم أنهم أنصف الناس، ومخالفتهم للهادي بغير ثبت ولا بينة مع ادعائهم أنهم أبصر الناس، وبطلبهم للآيات تعنتاً[(٢٦)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢٦) مع ادعائهم أنهم[(٢٧)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢٧) أعقل الناس، وإخلاصهم في الشدة وإشراكهم في الرخاء مع ادعائهم أنهم[(٢٨)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢٨) أشكر الناس، وعبادتهم للجن وتعوذهم بهم مع ادعائهم أنهم أشجع الناس - إلى أن عجب منهم فيما شرعوه لأنفسهم فيما رزقهموه سبحانه من حيوان وجماد ومضوا عليه خلفاً عن سلف، تنبيهاً على ضعف عقولهم وقلة علومهم تنفيراً للناس عن الالتفات إليهم والاغترار بأقوالهم[(٢٩)](#foonote-١٩٣٨٨١-٢٩)، قال في موضع الحال من ( وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام[(٣٠)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٠) }\[الأنعام: ١٣٦\] مبيناً عظيم ملكه وشمول قدرته وباهر اختياره وعظمته، زيادة في التعجيب منهم في تصرفهم في ملكه بغير إذنه سبحانه[(٣١)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣١) وشرعهم ما لم يأذن فيه في سياق كافل بإقامة الحجة على تقرير التوحيد عوداً على بدء وعللاً بعد نهل، لأنه المدار الأعظم والأصل الأقوم :﴿وهو﴾ أي لا غيره ﴿الذي أنشأ﴾ أي من العدم ﴿جنات﴾ أي[(٣٢)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٢) من العنب وغيره ﴿معروشات﴾ أي مرفوعات عن الأرض على الخشب ونحوه[(٣٣)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٣)، أي لا تصلح إلا معروشة، ومتى لم ترفع[(٣٤)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٤) عن الأرض تلف ثمرها ﴿وغير معروشات﴾[(٣٥)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٥) أي غير مرفوعات على الخشب[(٣٦)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٦)، أي[(٣٧)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٧) لا تصلح إلا مطروحة على الأرض مثقلة بما يحكم وصولها إليها، ومتى ارتفعت عن الأرض تلفت، فما ذلك لطبيعة[(٣٨)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٨) ولا غيرها وإلاّ لاستوت الجنات كلها لأن نسبتها إلى السماء والأرض واحدة، فما اختلف إلا بفاعل مختار واحد لا شريك له، لا يكون إلا ما يريد. ولما ذكر الجنات الجامعة، خص[(٣٩)](#foonote-١٩٣٨٨١-٣٩) أفضلها وأدلها على الفعل بالاختيار، وبدأ بأشهرها عند المخاطبين بهذه الآيات[(٤٠)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٠) فقال :﴿والنخل﴾ أي وأنشأ النخل ﴿والزرع﴾ حال كونه ﴿مختلفاً أكله﴾ أي أكل أحد النوعين، وهو ثمره الذي يؤكل[(٤١)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤١) بالنسبة إلى الآخر، وأكل كل نوع بالنسبة إلى الأشجار وغيرها في الحمل والطعم وغيره، بل ويوجد في العذق الواحد الاختلاف، وأما اختلاف مقداره بكون هذا في غاية الطول وهذا في غاية القصر فأمر واضح جداً ﴿والزيتون والرمان﴾. ولما كان معظم القصد في هذا السياق نفي الشريك وإثبات الفعل بالاختيار، لم يدع الحال إلى ذكر كمال الشبه فاكتفى بأصل الفعل فقيل[(٤٢)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٢) :﴿متشابهاً﴾ أي كذلك ﴿وغير متشابه﴾ أي في اللون والطعم والفساد وعدمه والتفكه والاقتيات والدهن والماء - إلى غير ذلك من أحوال وكيفيات لا يحيط بها حق الإحاطة إلا بارئها سبحانه وعز شأنه، ولعله جمع الأولين لأن كلاًّ منهما يدخر للاقتيات ولا يسرع فساده مع المفارقة[(٤٣)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٣) في الشكل، والاختلاف في النوع بالشجر والنجم، والتفاوت العظيم في المقدار، والأخيرين[(٤٤)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٤) لأن الأول لا يفسد بوجه، والثاني يسرع فساده، ويدخر كل منهما[(٤٥)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٥) على غير الهيئة التي يدخر عليها[(٤٦)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٦) الآخر مع كونهما من الأشجار وتقاربهما في المقدار وتفاوت ثمرتهما في الشكل والقدر وغير ذلك. ولما كان قوله﴿وهو الذي أنزل من السماء ماء﴾\[الأنعام: ٩٩\] في سياق الاستدلال على أنه لا فاعل إلا الله، أمر فيه بالنظر إلى الثمر والينع ليعتبر بحالهما، وكانت هذه الآية في سياق التعنيف لمن حرم ما رزقه الله والأمر بالأكل من حلال ما أنعم به والنهي عن تركه تديناً فقال تعالى هنا :﴿كلوا﴾ وقدم الأولى[(٤٧)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٧) المستدل بها على وجود البارئ وتفرده بالأمر لأن اعتقاد ذلك سعادة روحانية أبدية ؛ وقال أبو حيان في النهر : لما كان مجيء تلك الآية في معرض الاستدلال بها على الصانع وقدرته والحشر وإعادة الأرواح إلى الأجساد بعد العدم وإبراز الجسد وتكوينه من العظم[(٤٨)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٨) الرميم وهو عجب الذنب، قال﴿انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه﴾\[الأنعام: ٩٩\] إشارة إلى الإيجاد أولاً[(٤٩)](#foonote-١٩٣٨٨١-٤٩) وإلى غايته، وهنا لما كان في معرض الامتنان وإظهار الإحسان بما خلق لنا[(٥٠)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٠) قال : كلوا[(٥١)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥١)، ودل على أن الرزق أكثر من خلقه بقوله :﴿[(٥٢)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٢)من ثمره[(٥٣)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٣)﴾، ولما كان هذا الأمر للإباحة لا للارادة، قيده لئلا يقتضي إيجاد الثمر في كل جنة في كل وقت فقال :﴿إذا أثمر﴾ فحصل بمجموعها الحياة الأبدية والحياة الدنياوية السريعة الانقضاء وتقدم[(٥٤)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٤) النظر وهو الفكر على الأكل لهذا السبب. انتهى[(٥٥)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٥). وعبر ب " إذا " دون " إن " تحقيقاً لرجاء الناس في الخصب وتسكيناً لآمالهم رحمة لهم ورفقاً بهم إعلاماً أنه إن وقع جدب كان في ناحية دون أخرى وفي نوع دون آخر، وإباحة للأكل في جميع أحوال الثمرة نضيجة وغير نضيجة. ولما كان في الآيات الحاكية مذاهب الكفار تقبيح[(٥٦)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٦) أن يجعلوا شيئاً من[(٥٧)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٧) أموالهم لأحد بأهوائهم، أشار هنا إلى أنه فرض فيها حقاً وجعل[(٥٨)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٨) له مصارف بقوله :﴿وآتوا حقه﴾ ولما أباح سبحانه أكله ابتداء وانتهاء، بين أنه خفف عنهم الوجوب قبل الانتهاء فقال :﴿يوم حصاده﴾ أي قطعه جذاذاً كان أو حصاداً، فكذلك أول وقت نصاب[(٥٩)](#foonote-١٩٣٨٨١-٥٩) الأمر وهو موسع، والحق أعم من الواجب والمندوب، فإن أريد الندب عم الأنواع الخمسة الماضية : العنب المشار إليه بالعرش وما بعده، وإن أريد الوجوب فقد أشير بالتعبير بالحصاد إلى أن الأصل في ذلك الحبوب المقتاتة، وأما غيرها فتابع علمه ببيان[(٦٠)](#foonote-١٩٣٨٨١-٦٠) النبي ﷺ فيطلق عليه الحصاد مجازاً. ولما أمر الله بالأكل من ثمره وبإيتاء حقه، نهى عن مجاوزة الحد في البسط أو[(٦١)](#foonote-١٩٣٨٨١-٦١) القبض فقال :﴿ولا تسرفوا﴾ وهذا النهي يتضمن أفراد الإسراف، فيدخل فيه الإسراف في أكل الثمرة حتى لا يبقى شيء منها للزكاة، والإسراف[(٦٢)](#foonote-١٩٣٨٨١-٦٢) في الصدقة حتى لا يبقى لنفسه ولا لعياله شيئاً، ويؤيده﴿وكلوا واشربوا[(٦٣)](#foonote-١٩٣٨٨١-٦٣) ولا تسرفوا[(٦٤)](#foonote-١٩٣٨٨١-٦٤)﴾\[الأعراف: ٣١\]، ﴿ولا تبسطها كل البسط[(٦٥)](#foonote-١٩٣٨٨١-٦٥)﴾\[الإسراء: ٢٩\]، ثم علله بقوله :﴿إنه لا يحب المسرفين﴾ أي لا يعاملهم معاملة المحب فلا يكرمهم، وقيل لحاتم الطائي : لا خير في السرف فقال : ولا سرف في الخير. ### الآية 6:142 > وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ حَمُولَةࣰ وَفَرۡشࣰاۚ كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [6:142] ولما كان السياق للمآكل[(١)](#foonote-١٩٣٢٨٨-١) من الحرث والأنعام من حلال وحرام، وفرغ من تقرير أمر الحرث الذي قدم في الجملة الأولى لأنه مادة الحيوان، قال :﴿ومن﴾ أي وأنشأ من ﴿الأنعام حمولة﴾ أي ما يحمل الأثقال ﴿وفرشاً﴾ أي وما يفرش للذبح أو للتوليد، ويعمل من وبره وشعره فرش ؛ ولما استوفى القسمين أمر بالأكل من ذلك كله على وجه يشمل[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٨-٢) غيره مخالفة للكفار فقال :﴿كلوا مما رزقكم الله﴾ أي لأنه[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٨-٣) الملك الأعظم الذي[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٨-٤) لا يسوغ[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٨-٥) رد عطيته ﴿ولا تتبعوا﴾ ولعله شدد إشارة إلى العفو عن صغيرة إذا ذكّر الإنسان فيها رجع ولم يعتد في هواه[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٨-٦) ﴿خطوات الشيطان﴾ أي طريقه في التحليل والتحريم كما قال في البقرة﴿كلوا مما في الأرض حلالاً طيباً ولا تتبعوا خطوات الشيطان[(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٨-٧)﴾\[البقرة: ١٦٨\] وعبر بذلك لأنه - مع كونه من مادة الخطيئة دال على أن شرائعه شريعة الأندراس، لولا مزيد الاعتناء من الفسقة بالتتبع في كل خطوة حال تأثيرها لبادر إليها المحو لبطلانها في نفسها، فلا أمر من الله يحييها ولا كتاب يبقيها، وإنما أسقط هنا ﴿حلالاً طيباً﴾ لبيانه سابقاً في قوله ﴿فكلوا[(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٨-٨) مما ذكر اسم الله عليه﴾\[الأنعام: ١١٨\]، ﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه﴾\[الأنعام: ١٢١\]، ولاحقاً في قوله﴿قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٨-٩)﴾\[الأنعام: ١٢٥\] ؛ ثم علل نهيه عن اتباعه فقال :﴿إنه لكم عدو﴾ أي فهو لذلك لا يأمركم بخير ﴿مبين﴾ أي ظاهر العداوة لأن أمره مع أبيكم شهير. ١ من ظ، وفي الأصل: للأكل.. ٢ في ظ: يشتمل.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: سوع – كذا.. ٥ من ظ، وفي الأصل: سوع – كذا.. ٦ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٧ آية ١٦٨.. ٨ من ظ والقرآن الكريم، وفي الأصل: كلوا.. ٩ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ### الآية 6:143 > ثَمَٰنِيَةَ أَزۡوَٰجࣲۖ مِّنَ ٱلضَّأۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡمَعۡزِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۖ نَبِّـُٔونِي بِعِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [6:143] ولما رد دين المشركين وأثبت دينه، وكانوا قد فصلوا الحرمة بالنسبة إلى ذكور الآدمي وإناثه، ألزمهم تفصيلها بالنسبة إلى ذكور الأنعام وإناثه، ففصل أمرها في أسلوب أبان فيه [(١)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١) أن فعلهم رث[(٢)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٢) القوى هلهل النسيج[(٣)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٣) بعيد من قانون الحكمة، فهو موضع للاستهزاء وأهل للتهكم، فقال بياناً ل ﴿حمولة وفرشاً﴾ ﴿ثمانية أزواج﴾ أي أصناف، لا يكمل صنف منها إلا بالآخر، أنشأها بزواج[(٤)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٤) كل من الذكر والأنثى الآخر، و[(٥)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٥) لحق بتسميتهم[(٦)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٦) الفرد بالزوج - بشرط أن يكون آخر من جنسه - تسميتهم الزجاجة كأساً بشرط أن يكون فيها خمر. ولما كان الزوج يطلق على الاثنين وعلى ما معه آخر من نوعه، قال مبيناً أن هذا هو المراد[(٧)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٧) لا الاثنان[(٨)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٨) مفصلاً لهذه الثمانية :﴿من الضأن﴾ جمع ضائن وضائنة كصاحب وصحب ﴿اثنين﴾ أي ذكراً وأنثى كبشاً ونعجة ﴿ومن المعز﴾ جمع ماعز وماعزة كخادم وخدم في قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر، وتاجر وتجر في قراءة غيرهم[(٩)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٩) ﴿اثنين﴾ أي زوجين ذكراً وأنثى تيساً وعنزاً. ولما كان كأنه قيل : ما المراد بهذا التفصيل قبل سؤالهم عن دينهم، قال[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٠) :﴿قل﴾ أي لهم مستفهماً ؛ ولما كان هذا الاستفهام بمعنى التوبيخ والتهكم والإنكار، أتى فيه ب " ام " التي هي مع الهمزة قبلها بمعنى " أيّ " ليتفهم بها عما يعلم ثبوت بعضه وإنما يطلب تعيينه، فقال معترضاً بين المعدودات تأكيداً للتوبيخ، لأن الاعتراضات لا تساق إلاّ للتأكيد :﴿ءآلذكرين﴾. ولما كان المستفهم عنه بنصبه ما بعده لا ما قبله، قال[(١١)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١١) :﴿حرم﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٢) الله، فإن كان كذلك لزمكم تحريم جميع الذكور[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٣) ﴿أم الأنثيين﴾ ليلزمكم[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٤) تحريم جميع[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٥) الإناث، واستوعب[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٦) جميع ما يفرض من سائر الأقسام في قوله :﴿أما﴾ أي أم حرم ما ﴿اشتملت﴾ أي انضمت ﴿عليه﴾ وحملته ﴿أرحام الأنثيين﴾ أي من الذكور والإناث، ومتى كان كذلك لزمكم تحريم الكل فلم تلزموا[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٧) شيئاً مما أوجبه هذا التقسيم فلم تمشوا على نظام. ولما علم أنه لا نظام لهم فعلم أنهم[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٨) جديرون بالتوبيخ، زاد في توبيخهم فقال :﴿نبئوني﴾ أي أخبروني عما حرم الله من هذا إخباراً جليلاً عظيماً ؛ ولما كان هذا الإخبار الموصوف لا يكون بشيء فيه[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٨٩-١٩) شك، قال :﴿بعلم﴾ أي أمر معلوم من جهة الله لا مطعن فيه ﴿إن كنتم صادقين﴾ أي إن كان لكم[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٨٩-٢٠) هذا الوصف. ١ من ظ، وفي الأصل: منها.. ٢ في ظ: رب- كذا.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الشبح.. ٤ من ظ، وفي الأصل: يراوح.. ٥ في ظ: نحو تسميتهم.. ٦ في ظ: نحو تسميتهم.. ٧ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن "ذكر وأنثى.. ٨ تأخر ما بين الرقمين في ظ عن "ذكر وأنثى.. ٩ في ظ: غيره.. ١٠ زيد لاستقامة العبارة.. ١١ سقط من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: لتلزمكم.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ في ظ: استوجب.. ١٧ في ظ: فلم تلتزموا.. ١٨ من ظ، وفي الأصل: إن.. ١٩ سقط من ظ.. ٢٠ سقط من ظ.. ### الآية 6:144 > وَمِنَ ٱلۡإِبِلِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۖ أَمۡ كُنتُمۡ شُهَدَآءَ إِذۡ وَصَّىٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَٰذَاۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا لِّيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:144] ولما فصل الغنم إلى ضان ومعز، أغنى ذلك عن تنويع الإبل إلى العراب والبخت والبقر إلى العراب والجواميس، [(١)](#foonote-١٩٣٢٩٠-١)- ولأن هذه يتناتج بعضها من بعض بخلاف الغنم فإنها لا يطرق أحد نوعيها الآخر - نقله الشيخ بدر الدين الزركشي في كتاب الوصايا من شرح المنهاج عن كتاب الأعداد لابن سراقة[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٠-٢) فقال :﴿ومن الإبل اثنين﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٠-٣) ذكراً وأنثى ﴿ومن البقر اثنين﴾ أي كذلك ﴿قل﴾ أي لهؤلاء[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٠-٤) الذين اختلقوا جهلاً وسفهاً ما تقدم عنهم ﴿ءآلذكرين﴾ أي من هذين النوعين ﴿حرم﴾ أي حرمهما الله ﴿أم الأنثيين﴾[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٠-٥) أي حرمهما[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩٠-٦) ﴿أما﴾ أي الذي ﴿اشتملت عليه﴾ أي ذلك المحرم على زعمكم ﴿أرحام الأنثيين﴾ أي حرمهما الله. ولما كان التقدير : أجاءكم هذا عن الله الذي لا حكم لغيره على لسان نبي ؟ عادله توبيخاً لهم وإنكاراً عليهم بقوله :﴿أم كنتم شهدآء﴾ أي حاضرين ﴿إذ وصاكم الله﴾ أي الذي لا ملك غيره فلا حكم لسواه ﴿بهذا﴾ أي كما جزمتم عليه به، أو[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩٠-٧) جزمتم بالحرمة فيما حرمتموه والحل فيما أحللتموه، ولا محرم ولا محلل غير الله، فكنتم بذلك ناسبين الحكم إليه ؛ ولما كان التقدير كما أنتجه السياق : لقد كذبتم على الله حيث نسبتم إليه ما لم تأخذوه عنه لا بواسطة ولا بغير واسطة، سبب عنه قوله معمماً ليعلم[(٨)](#foonote-١٩٣٢٩٠-٨) أن[(٩)](#foonote-١٩٣٢٩٠-٩) هذا إذا كان في التحريم والتحليل كان الكذب في أصول الدين أشد :﴿فمن أظلم﴾ ووضع موضع " منكم " قوله معمماً و[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٩٠-١٠) معلقاً للحكم بالوصف :﴿ممن افترى﴾ أي تعمد ﴿على الله﴾ أي الذي لا أعظم منه لأنه ملك الملوك[(١١)](#foonote-١٩٣٢٩٠-١١) ﴿كذباً﴾ كعمرو بن لحي الذي غير شريعة إبراهيم عليه السلام، وكل من فعل مثل[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٩٠-١٢) فعله. ولما كان يلزم من شرعهم لهذه الأمور إضلال من تبعهم فيها عن الصراط السوي، وكانوا يدعون أنهم أفطن الناس وأعرفهم بدقائق الأمور في بداياتها ونهاياتها وما يلزم عنها، جعل غاية فعلهم مقصوداً لهم تهكماً بهم فقال :﴿ليضل الناس﴾ ولما كان الضلال قد يقع من العالم الهادي خطأ، قال :﴿بغير علم﴾. ولما كان هذا محل عجب ممن يفعل هذا، كشفه سبحانه بقوله استئنافاً :﴿إن الله﴾ وهو الذي لا حكم لأحد سواه لا يهديهم، هكذا كان الأصل ولكنه أظهر تعميماً بما هو أعم من وصفهم ليكون الحكم عليهم بطريق الأولى فقال :﴿لا يهدي القوم الظالمين﴾ أي الذين يضعون الأشياء في غير مواضعها فكيف بالأظلمين ! وما أحسن هذا الختم لأحكامهم وأنسبه[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٩٠-١٣) لما بناها عليه من قوله﴿إنه لا يفلح الظالمون﴾\[الأنعام: ٢١\]. ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ هو محمد بن محمد بن إبراهيم الأنصاري الشاطبي- راجع لترجمته معجم المؤلفين ١١/١٧٦.. ٣ سقط من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: هؤلاء.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ في ظ "و".. ٨ سقط من ظ.. ٩ زيد بعده في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفاها.. ١٠ ظ: أو.. ١١ من ظ، وفي الأصل: الملك.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ في ظ: انسبهم.. ### الآية 6:145 > قُل لَّآ أَجِدُ فِي مَآ أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمࣲ يَطۡعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيۡتَةً أَوۡ دَمࣰا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِيرࣲ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [6:145] ولما تضمن قوله افتراء عليه افتراء على الله والتعبير في ذلك كله بالاسم الأعظم أن كون التحريم ليس إلاّ من الله أمر معلوم ليس موضعاً للشك لأنه الملك الأعظم ولا حكم لغير الملك، ومن حكم عن غير أمره عذب ؛ حسن بعد إبطال دينهم[(١)](#foonote-١٩٣٢٩١-١) والبيان لأن من حرم شيئاً بالتشهي مضل وظالم[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢) قولُه مبيناً البيان الصحيح لما يحل ويحرم جواباً لمن يقول : فما الذي حرمه سبحانه وما الذي أحله :﴿قل﴾ معلماً بأن[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣) التحريم لا يثبت إلاّ بوحي من[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤) الله ﴿لآ أجد﴾ أي الآن ولا فيما يستقبل من الزمان، فإن " لا " كلمة لا تدخل على مضارع إلاّ وهو بمعنى الاستقبال ﴿في مآ﴾. ولما كان ما آتاه ﷺ قد ثبت بعجزهم عن معارضته أنه من الله، بني للمفعول قوله[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥) :﴿أوحي إليّ﴾ أي من القرآن والسنة شيئاً مما تقدم مما حرمتموه مطلقاً أو على حال دون حال وعلى ناس دون آخرين طعاماً ﴿محرماً على طاعم﴾ أيّ طاعم كان من ذكر أو أنثى ﴿يطعمه﴾ أي يتناوله أكلاً و[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦) شرباً أو دواء أو غير ذلك ﴿إلا أن يكون﴾ أي ذلك الطعام ﴿ميتة﴾ أي شرعاً، والميتة الشرعية هي ما لا يقبل التذكية، وهو كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩١-٧) ﴿أو دماً مسفوحاً﴾ أي مراقاً من شأنه السيلان لا من شأنه الجمود كالكبد والطحال. ولما كان النصارى قد اتخذوا أكل الخنزير ديناً، نص عليه وإن كان داخلاً[(٨)](#foonote-١٩٣٢٩١-٨) في قوله " ميتة " على ما قررته في المراد بها، وقال :﴿أو لحمِ خنزير﴾ ليفيد تحريمه على كل حال سواء ذبح أم لا، ولو قيل : أو خنزيراً لاحتمل أن يراد تحريم ما أخذ منه حياً فقط، وقال :﴿فإنه﴾ أي الخنزير[(٩)](#foonote-١٩٣٢٩١-٩) ﴿رجس﴾ ليفيد نجاسة عينه وهو حي، فلحمه وكذا سائر أجزائه بطريق الأولى، وكل ما وافقه في هذه العلة كان نجساً، لا يعاد الضمير على اللحم لأنه قد علمت نجاسته من تحريمه لعينه، فلو عاد عليه كان تكراراً. [(١٠)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٠) ولما ذكر المحرم لعينه ذكر المحرم لعارض، فقال مبالغاً في النفي عنه بأن جعله نفس المعنى الذي وقع النهي لأجله :﴿أو فسقاً﴾ أي أو كان الطعام خروجاً مما ينبغي القرار فيه من فسيح جناب الله الذي من توطنه[(١١)](#foonote-١٩٣٢٩١-١١) أمن واهتدى وسلم من[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٢) ضيق الهوى في ذكر الغير الذي من خرج إليه خاف وضل، وهلك[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٣) وتوى[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٤) ؛ ثم قال مفسراً له مقدماً لما هو داخل في الفسق من الالتفات إلى الغير[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٥) :﴿أهل لغير الله﴾ أي الذي له كل شيء لأن له الكمال كله[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٦) ﴿به﴾ أي ذكر غير اسمه عليه بأن ذبح له تديناً ؛ ثم ذكر لطفه بهذه الأمة في إباحته لهم في حال الضرورة كل محرم رحمة[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٧) منه لهم وستراً لتقصيرهم فقال :﴿فمن اضطر﴾ أي حصل له جوع خشي منه التلف، وبني للمفعول لأن المعتبر حصول الاضطرار لا كونه من معين، ومن التعبير بذلك تؤخذ حرمة ما زاد على سد الرمق لأنه حينئذٍ لا يكون مضطراً ﴿غير باغ﴾ أي على غيره بمكيدة ﴿ولا عاد﴾ أي على غيره بقوته ولا متجاوز سد الضرورة ﴿فإن ربك﴾ أي المحسن إليك بإرسالك وإلى أمتك الضعيفة بجعل دينها الحنيفية السمحة[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٨) ﴿غفور﴾ أي يمحو الذنب إذا أراد ﴿رحيم﴾ أي يكرم المذنب بعد الغفران بأنواع الكرامات، فهو جدير بأن يمحو عن هذا المضطر أثر تلك الحرمة التي كدرها[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٩١-١٩) ويكرمه بأن يجعل له - في حفظه بذلك لنفسه إذا صحت فيه نيته - أجراً عظيماً، وقد تكلفت الآية على وجازتها بجميع المحرمات من المأكولات مع الإشارة بلفظ الرجس والفسق إلى جميع أصناف المحرمات وإلى أن ارتكابها موجب للخبث والانسلاخ [(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٠)من الخير[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢١)، وذلك هو سبب تحريمها ؛ قال الأستاذ أبو الحسن الحرالي في كتاب العروة : وجه إنزال هذا الحرف - أي حرف[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٢) الحرام - طهرة الخلق من مضار أبدانهم ورجاسة نفوسهم ومجهلة قلوبهم، فما اجتمعت فيه كان أشد تحريماً وما وجد فيه شيء منها كان تحريمه بحسب تأكد الضرورة[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٣) إلى طهرته[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٤)، وكما اختلف[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٥) أحوال بني آدم بحسب اختلاف طينتهم من بين خبيث وطيب وما بين ذلك، اختلف أحوالهم فيما به تجدد خلقهم من رزقهم، فمن اغتذى بدنه من شيء ظهرت أخلاق نفس ذلك المغتذى به وأوصافه في نفسه، ورين على القلب أو صفاء، لتقويه بما يسمى عليه من ذكر الله أو كفر به بذكر غيره، وجامع منزله على حده من استثناء قليله من متسع[(٢٦)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٦) الحلال قوله تعالى قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلاّ أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً }\[الأنعام: ١٢٥\] هذا لمضرته بالبدن ﴿أو لحم خنزير﴾ وهذا لتخبيثه للنفس وترجيسه لها كما قال تعالى[(٢٧)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٧) ﴿فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به﴾ وهذا لرينه على القلب، وهذه الآية مدنية وأثبتها تعالى في سورة مكية إشعاراً بأن التحريم كان مستحقاً في أول الدين ولكن أخر[(٢٨)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٨) إلى حين اجتماع جمة الإسلام بالمدينة تأليفاً لقلوب المشركين وتيسيراً على ضعفاء الدين[(٢٩)](#foonote-١٩٣٢٩١-٢٩) الذين آمنوا واكتفاء للمؤمنين بتنزههم عن ذلك وعما يشبهه استبصاراً منهم حتى أن الصديق رضي الله عنه كان قد حرم الخمر على نفسه[(٣٠)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٠) في زمن الجاهلية لما[(٣١)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣١) رأى فيها من نزف العقل، فكيف بأحوالهم بعد الإسلام ! وألحق بها في سورة ﴿الذين آمنوا﴾ ما كان قتله[(٣٢)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٢) سطوة من غير ذكر الله عليه من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلاّ ما أدرك[(٣٣)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٣) بالتذكية المنهرة للدم الموصل في التحريم لفساد مسفوحه بما هو خارج عن حد الطعام في الابتداء والأعضاء في الانتهاء المستدركة ببركة التسمية أثر ما أصابها من مفاجأة السطوة، وألحق بها أيضاً[(٣٤)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٤) في هذه السورة تحريم الخمر لرجسها كالخنزير كما ألحقت المقتولة بالميتة، وكما حرم الله ما فيه جماع الرجس من الخنزير وجماع الإثم من الخمر حرم رسول الله ﷺ ما كان فيه[(٣٥)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٥) حظ من ذلك، فألحق بالخنزير السباع حماية[(٣٦)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٦) من سورة غضبها لشدة المضرة في ظهور الغضب من العبيد لأنه لا يصلح إلاّ لسيدهم، وحرم الحمر الأهلية حماية من بلادتها وحرانها الذي هو علم غريزة الخرق في الخلق، وألحق ﷺ بتحريم الخمر التي سكرها مطبوع[(٣٧)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٧) تحريمَ المسكر الذي سكره مصنوع، وكما حرم الله ما يغر العبد في ظاهره وباطنه حرم عليه فيما بينه وبينه ما يقطعه عنه من أكل الربا، والربا[(٣٨)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٨) بضع وسبعون باباً والشرك مثل ذلك، وجامع منزله في قوله تعالى ﴿الذين يأكلون الربا﴾ إلى قوله : وأحل الله البيع وحرم الربا[(٣٩)](#foonote-١٩٣٢٩١-٣٩) }\[البقرة: ٢٧٥\] إلى انتهاء ذكره إلى ما ينتظم من ذلك في قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة[(٤٠)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٠)﴾\[آل عمران: ١١٣\] - الآية ما يلحق بذلك في قوله :﴿وما آتيتم من ربا[(٤١)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤١)﴾\[الروم: ٣٩\] - الآية، هكذا قال : إن هذه الآية مدنية، وهو - مع[(٤٢)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٢) كوني لم أره لغيره - مشكل بقوله﴿وقد فصل لكم ما حرم عليكم[(٤٣)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٣)﴾\[الأنعام: ١١٩\] - الآية. ولما كان تحريم الربا بين الرب والعبد، كان فيه[(٤٤)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٤) الوعيد بالإيذان بحرب من الله ورسوله، ولذلك حمت الأئمة ذرائعه أشد الحماية، وكان أشدهم في ذلك عالم المدينة حتى أنه[(٤٥)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٥) حمي من صورته[(٤٦)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٦) من الثقة بسلامة الباطن منه، وعمل[(٤٧)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٧) بضد ذلك في محرمات ما بين العبد ونفسه، وكما حرم الله الربا فيما بينه وبين عبده من هذا الوجه الأعلى كذلك حرم أكل المال بالباطل فيما بين العبد وبين غيره من الطرف الأدنى، وجامع منزله في قوله تعالى :﴿و[(٤٨)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٨) لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام[(٤٩)](#foonote-١٩٣٢٩١-٤٩)﴾\[البقرة: ١٨٨\] - الآية إلى ما ينتظم به[(٥٠)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٠) من قوله تعالى﴿يا أيها الذين آمنوا[(٥١)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥١) لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم﴾\[النساء: ٢٩\] إلى ما ينتظم به من قوله تعالى :﴿وآتوا اليتامى أموالهم[(٥٢)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٢)﴾\[ النسا : ٢ \] - الآيات في أموال اليتامى، فحرمه تعالى من جهة الأعلى والمثيل والأدنى، وانتظم التحرير في ثلاثة أصول : من جهة ما بين الله وبين عبده ومن جهة ما بين العبد وبين[(٥٣)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٣) نفسه، ومن جهة ما بين العبد وبين غيره، مما تستقرأ[(٥٤)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٤) جملة آية في القرآن وأحاديثه في السنة ومسائله في فقه الأئمة ؛ ولما كان له متسع، وقع فيما بين الحلال البين والحرام البين أمور متشابهات لا يعلمها كثير من الناس، لأنها تشبه الحلال من وجه وتشبه الحرام من وجه، فلوقوعها بينهما يختلف فيها ولعرضه في الأولى، وعن حماية الله عباده عن وبيل الحرام تحقق لهم اسمه " الطيب[(٥٥)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٥) "، فلم يتطبب بطب الله من لم يحتم عن محرماته ومتشابهاتها، وهو الورع الذي هو ملاك الدين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم قال فيما تحصل به قراءة حرف[(٥٦)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٦) الحرام تماماً في العلم والحال والعمل : اعلم أن الإنسان لما كان خلقاً جامعاً كانت فيه بزرتان : بزرة للخير وبزرة للشر، وبحسب تطهره وتخلصه من مزاحمة[(٥٧)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٧) نبات بزرة الشر تنمو[(٥٨)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٨) فيه وتزكو بزرة الخير، ولكل واحدة من البزرتين منبت في جسمه ونفسه وفؤاده، فأول الحروف في الترتيب العمل، والأساس لما بعده هو قراءة حرف الحرام، لتحصل به طهرة البدن الذي هو السابق في وجود الإنسان فمن غذي بالحرام في طفولته لم يقدر على اجتناب الآثام في كهولته إلا أن يطهر الله بما شاء من نار الورود في الدنيا من الأمراض والضراء، فهو الأساس الذي ينبني[(٥٩)](#foonote-١٩٣٢٩١-٥٩) عليه تطهر النفس من المناهي وتطهر الفؤاد من العمه والمجاهل، والذي تحصل به قراءة هذا الحرف هو الورع الحاجز عما يضر بالجسم ويؤذي النفس وما يكره الخلق وما يغضب الرب، فمن أصاب شيئاً من ذلك ولم يبادر إليه بالتوبة عذب بكل آية قرأها وهو مخالف لحكمها " من لم يبال من أيّ باب دخل[(٦٠)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٠) عليه رزقه لم يبال الله من أيّ باب أدخله النار ". ولما كان الورع كف اليد ظاهراً[(٦١)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦١) عن الشيء الضار، وكانت الجوارح لا تنقاد إلا عن تأثر من النفس، لم يصح الورع ظاهراً[(٦٢)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٢) إلا أن يقع في النفس روعة باطنه من تناول ذلك الشيء ؛[(٦٣)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٣) ولما كانت النفس لا تتأثر إلا عن تبصر القلب في الضار كما لا ينكف اليد إلا عند تقذر النفس[(٦٤)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٤) لما تدرك العين قذره[(٦٥)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٥) حتى أن النفس الرضية تأنف من المحرمات كما يأنف المستنطف من المستقذرات، فأكلة الحرام هم[(٦٦)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٦) دود جيفة الدنيا يستقذرهم أهل البصائر كما يستقذرون هم دود جيف المزابل. ولما كان الحرام ما يضر العبد في نفسه كالميتة، تيسر على المستبصر كف يده عنها لما يدري من مضرتها بجسمه، وكذلك الدم المسفوح لأنه ميتة بانفصاله عن الحي ومفارقته لروح الحياة التي تخالطه في العروق، قلت : وسيأتي قريباً تعليله في التوراة بما يقتضي أنه أكثر فعلاً في النفس وتطبيعاً لها[(٦٧)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٧) بخلق ما هو[(٦٨)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٨) دمه من اللحم - والله الموفق ؛ وكذلك ما يضر بنفسه كلحم الخنزير لأنه رجس، والرجس هو[(٦٩)](#foonote-١٩٣٢٩١-٦٩) خبائث الأخلاق[(٧٠)](#foonote-١٩٣٢٩١-٧٠) التي هي[(٧١)](#foonote-١٩٣٢٩١-٧١) عند العقلاء أقبح من خبائث الأبدان، وذلك لأن[(٧٢)](#foonote-١٩٣٢٩١-٧٢) من اعتذى جسمه بلحم حيوان اغتذت نفسه بنفسانية ذلك الحيوان وبخلق[(٧٣)](#foonote-١٩٣٢٩١-٧٣) من أخلاقه، وفي نفس الخنزير مجامع رذائل الأخلاق من الإباء والحران والمكر والإقدام على ما يعانيه فيه الهلاك ومتابعة الفساد، والانكباب على ما تقبل[(٧٤)](#foonote-١٩٣٢٩١-٧٤) عليه في أدنى[(٧٥)](#foonote-١٩٣٢٩١-٧٥) الأشياء على ما أظهرت في خلقته آياته فإنه ليس له استشراف كذوات الأعناق، وكذلك ما يضر بهما[(٧٦)](#foonote-١٩٣٢٩١-٧٦) وبالعقل كالخمر في نزفها للعقل وتصديعها للرأس وإيقاعها العداوة والبغضاء في خلق النفس، ولذلك هي جماع ا ١ من ظ، وفي الأصل: دينه.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: أن.. ٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في ظ: أو.. ٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٨ زيد في ظ: عليه.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١١ في ظ: تواطنه.. ١٢ في الأصل و ظ: إلى.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٦ سقط من ظ.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ سقط من ظ.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: قدرها.. ٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٢ في الأصل: و ظ: حرم.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ سقط ما بين لرقمين من ظ.. ٢٥ في ظ: اختلفت.. ٢٦ من ظ، وفي الأصل: سعى.. ٢٧ زيد من ظ.. ٢٨ زيد بعده في ظ: مطلب- كذا.. ٢٩ زيد من ظ.. ٣٠ زيد من ظ.. ٣١ في ظ: بما.. ٣٢ في ظ: قبله.. ٣٣ في ظ: تدرك.. ٣٤ موضعه في ظ: قبل التذكية.. ٣٥ سقط من ظ.. ٣٦ من ظ، وفي الأصل: حتما به.. ٣٧ في ظ: مطبوح- كذا.. ٣٨ زيد من ظ.. ٣٩ سورة ٢ آية ٢٧٥.. ٤٠ سورة ٣ آية ١١٣.. ٤١ سورة ٣٠ آية ٣٩.. ٤٢ من ظ، وفي الأصل: موضع.. ٤٣ راجع آية ١١٩ من سورة الأنعام وهي مكية.. ٤٤ سقط من ظ.. ٤٥ في ظ: كأنه.. ٤٦ في ظ: سورته.. ٤٧ في ظ: علم.. ٤٨ من ظ والقرآن الكريم سورة ٢ آية ١٨٨، وفي الأصل موضعه: يا أيها الذين آمنوا.. ٤٩ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ٥٠ في ظ: بذلك.. ٥١ ظ: يد من ظ والقرآن الكريم سورة ٤ آية ٢٩.. ٥٢ سورة ٤ آية ٢.. ٥٣ زيد من ظ.. ٥٤ في الأصل: يستقرا، وفي ظ: تستقر.. ٥٥ من ظ، وفي الأصل: الطيب.. ٥٦ زيد من ظ.. ٥٧ في ظ: مزاحمات.. ٥٨ من ظ، وفي الأصل: ينمو.. ٥٩ في ظ: ينشا.. ٦٠ في ظ: فصل.. ٦١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦٥ في ظ: قدرة.. ٦٦ سقط من ظ.. ٦٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦٩ من ظ، وفي الأصل: جنات الاخلاط.. ٧٠ من ظ، وفي الأصل: جنلات الاخلاط.. ٧١ زيد من ظ.. ٧٢ في ظ: أن.. ٧٣ من ظ، وفي الأصل: تخلق.. ٧٤ في ظ: يقبل.. ٧٥ من ظ، وفي الأصل: أذى.. ٧٦ من ظ، وفي الأصل: هما.. ### الآية 6:146 > وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا كُلَّ ذِي ظُفُرࣲۖ وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ وَٱلۡغَنَمِ حَرَّمۡنَا عَلَيۡهِمۡ شُحُومَهُمَآ إِلَّا مَا حَمَلَتۡ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلۡحَوَايَآ أَوۡ مَا ٱخۡتَلَطَ بِعَظۡمࣲۚ ذَٰلِكَ جَزَيۡنَٰهُم بِبَغۡيِهِمۡۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ [6:146] ولما كان قوله ﴿طاعم﴾ نكرة في سياق النفي، يعم كل طاعم من أهل شرعنا وغيرهم، وكان سبحانه قد حرم على اليهود[(١)](#foonote-١٩٣٢٩٢-١) أشياء غير ما تقدم، اقتضت إحاطة العلم أن قال مبيناً لإحاطة علمه وتكذيباً لليهود[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٢-٢) في قولهم : لم يحرم الله علينا شيئاً، إنما حرمنا على أنفسنا ما حرم إسرائيل على نفسه :﴿وعلى الذين هادوا﴾ أي اليهود ﴿حرمنا﴾ بما لنا من العظمة التي لا تدافع ﴿كل ذي ظفر﴾ أي على ما هو كالإصبع للآدمي من[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٢-٣) الإبل و[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٢-٤) السباع والطيور التي تتقوى بأظفارها ﴿ومن البقر والغنم﴾ أي التي هي ذوات الأظلاف ﴿حرمنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿عليهم شحومهما﴾ أي الصنفين ؛ ثم استثنى فقال :﴿إلا ما حملت ظهورهما﴾ أي من الشحوم مما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٢-٥) ﴿أو الحوايا﴾ وهي الأمعاء التي هي متعاطفة متلوية، جمع حوية فوزنها فعائل[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩٢-٦) كسفينة وسفائن، وقيل : جمع حاوية أو حاوياء[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩٢-٧) كقاصعاء ﴿أو ما اختلط﴾ أي من[(٨)](#foonote-١٩٣٢٩٢-٨) الشحوم ﴿بعظم﴾ مثل شحم الألية فإن ذلك لا يحرم، وهذا السياق بتقدم[(٩)](#foonote-١٩٣٢٩٢-٩) الجار وبناء الكلام عليه يدل على أن ما عدا المذكور من الصنفين حلال لهم. ولما كان كأنه قيل : لم حرم عليهم هذه الطيبات ؟ قيل :﴿ذلك﴾ أي التحريم العظيم والجزاء الكبير وهو تحريم الطيبات[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٩٢-١٠) ﴿جزيناهم﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿ببغيهم﴾ أي في أمورهم التي تجاوزوا فيها الحدود، و[(١١)](#foonote-١٩٣٢٩٢-١١) في إيلاء هذه الآية - التي فيها ما حرم على اليهود - لما قبلها مع الوفاء بالمقصود من حصر محرمات المطاعم على هذه الأمة وغيرها أمران جليلان : أحدهما بيان اطلاعه ﷺ على تفصيل ما أوحي إلي من تقدمه ولما يشامم أحداً من أتباعهم ولا دارس عالماً ولا درس علماً قط، فلا دليل على صدقه على الله أعظم[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٩٢-١٢) من ذلك، والثاني تفضيله هذه الأمة بأنه أحل لها الخبائث عند الضرورة رحمة لهم، وأزال عنها في تلك الحالة[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٩٢-١٣) ضرها ولم يفعل بها كما فعل باليهود في أنه حرم عليهم طائفة من الطيبات ولم يحلها لهم في حال من الأحوال عقوبة لهم، وفي ذلك أتم تحذير لهذه الأمة من أن يبغوا فيعاقبوا كما عوقب من قبلهم على ما نبه عليه[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٩٢-١٤) في قوله ﴿غير محلي الصيد وأنتم حرم﴾\[المائدة: ١\] فبان الصدق وحصحص الحق ولم يبق لمتعنت كلام، فحسن جداً ختم ذلك بقوله ﴿وإنا لصادقون﴾ أي ثابت صدقنا أزلاً وأبداً كما اقتضاه ما لنا من العظمة، ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ سقط منى ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: عاريا- كذا.. ٨ زيد من ظ.. ٩ في ظ: بتقديم.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: لم يعظم- كذا.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: إليه.. ### الآية 6:147 > فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمۡ ذُو رَحۡمَةࣲ وَٰسِعَةࣲ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُهُۥ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [6:147] وتعقيبه بقوله :﴿فإن﴾ أي وتسبب عن هذا الإيحاء[(١)](#foonote-١٩٣٢٩٣-١) الجامع الوجيز الدال على الصدق الذي لا شبهة فيه أنا نقول ذلك :﴿كذبوك فقل﴾ والتعبير بأداة الشك مشير إلى أن الحال يقتضي أن يستبعد أن يقع منهم تكذيب بعد هذا ﴿ربكم﴾ أي المحسن إليكم بالبيان والإمهال مع كل امتنان ﴿ذو رحمة واسعة﴾ أي فهو مع اقتداره قضى أنه يحلم عنكم بالإمهال[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٣-٢) إلى أجل يعلمه. ولما أخبر عن رحمته، نوه بعظيم سطوته فقال :﴿ولا يرد بأسه﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٣-٣) إذا أراد الانتقام ﴿عن القوم المجرمين﴾ أي القاطعين لما ينبغي وصله، فلا يغتر أحد بإمهاله في سوء أعماله وتحقيق[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٣-٤) ضلاله، وفي هذه الآية من شديد التهديد مع لطيف الاستعطاف ما هو مسبوك على الحد[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٣-٥) الأقصى من البلاغة. ١ في ظ: الايجاد.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ زيد من ظ: الذي.. ٤ في ظ: تحقق.. ٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ### الآية 6:148 > سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكۡنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَيۡءࣲۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأۡسَنَاۗ قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمࣲ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ [6:148] ولما تم ذلك فعلم أن إقدامهم على الأحكام الدينية بغير حجة أصلاً، اقتضى الحال أن يقال : قد[(١)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١) بطل بالعقل والنقل جميع ما قالوه في التحريم على وجه أبطل شركهم، فهل بقي لهم مقال ؟ فأخبر سبحانه بشبهة يقولونها اعتذاراً عن جهلهم على وجه هو وحده[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٢) كاف في الدلالة على حقية[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٣) ما يقوله[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٤) من الرسالة، فوقع طبق ما قال عن أهل الضلال، فقال مخبراً بما سيقولونه قبل وقوعه دلالة على صدق رسله وكذب المشركين فيما يخالفونهم فيه :﴿سيقول﴾ أي في المستقبل، وأظهر موضع الإضمار تنصيصاً عليهم وتبكيتاً لهم فقال :﴿الذين أشركوا﴾ تكذيباً منهم ﴿لو شاء الله﴾ أي الذي له جميع الكمال عدم إشراكنا وتحريمنا ﴿ما أشركنا﴾ أي بصنم ولا غيره ﴿ولا أباؤنا﴾ أي ما وقع من إشراك ﴿ولا حرمنا من شيء﴾[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٥) أي ما[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٦) تقدم من البحائر والسوائب والزروع وغيرها أي[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٧) ولكنه لم يشأ الترك وشاء الفعل ففعلنا طوع مشيئته، وهو لا يشاء إلا الحق والحكمة لأنه قادر، فلو لم يكن حقاً يرضاه لمنعنا منه، وهو لم يمنعنا منه فهو حق. ولما كان هذا عناداً منهم ظاهراً بعد وضوح الأمر بما أقام على صدق رسله من البينات، كان كأنه قيل تعجباً منهم : هل[(٨)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٨) فعل أحد غيرهم مثل فعلهم هذا أو[(٩)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٩) قال مثل ما قالوا ؟ فقيل : نعم ﴿كذلك﴾ أي مثل ذلك التكذيب البعيد عن الصواب ﴿كذب الذين﴾ ولما لم يكن التكذيب عاماً أدخل الجار فقال :﴿من قبلهم﴾ من الأمم الخالية بما أوقعوا من نحو هذه المجادلة في قولهم إذا كان الكل بمشيئة الله كان التكليف عبثاً، فكانت دعوى الأنبياء باطلة، وهذا القول من المشركين عناد بعد ثبوت الرسالات بالمعجزات وإخبار الرسل بأنه يشاء الشيء ويعاقب عليه لأن ملكه تام ومِلكه عام، فهو لا يسأل عما يفعل، وتمادى بهم غرور التكذيب ﴿حتى ذاقوا بأسنا﴾ أي عذابنا لما[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٠) لنا من العظمة، فإن من له الأمر كله لا يسأل عما يفعل[(١١)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١١)، فلم ينفعهم عنادهم عند ذوق البأس، بل[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٢) انحلت عزائم همهم فخضعوا لنا وآمنوا برسلنا، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا، فالآية من الاحتباك : أثبت أولاً الإشراك دليلاً[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٣) على حذفه ثانياً، وثانياً التكذيب دليلاً على حذفه أولاً، وسيأتي توجيه أنه لا بد من تضليل إحدى الطائفتين المتعاندتين[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٤) وإن كان الكل بمشيئة الله، لأنه لا مانع من إتيان الأمر على خلاف الإرادة. ولما كان ما قالوه شبهة بعيدة عن العلم، أعلى درجاتها أن يكون من أنواع الخطابة فتفيد[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٥) الظن في أعظم مسائل علم الأصول الذي لا يحل الاعتماد فيه إلا على القواطع، أمره أن يقول لهم ما ينبههم على ذلك فقال :﴿قل﴾ أي لهؤلاء الذين تلقوا ما يلقيه الشيطان إليهم - كما أشير إليه في سورة الحج - تهكماً بهم في بعدهم عن العلم وجدالهم بعد نهوض الحجج[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٦) ﴿[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٧)هل عندكم[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٨)﴾ أيها الجهلة، وأغرق في السؤال فقال :﴿من علم﴾ أي يصح الاحتجاج به في مثل هذا المقام الضنك ﴿فتخرجوه لنا﴾ أي لي ولأتباعي وإن كان مما يجب أن يكون مكنوناً مضنوناً به على غير أهله مخزوناً، فهو تهكم بهم. ولما كان جوابهم عن هذا السكوت لأنه لا علم عندهم، قال دالاً على ذلك :﴿إن﴾ أي ما ﴿تتبعون﴾ أي في قولكم هذا وغالب أموركم ﴿إلا الظن﴾ أي في أصول دينكم وهي لا يحل فيها[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٩٤-١٩) قول إلا بقاطع ﴿وإن﴾ أي وما ﴿أنتم إلا تخرصون﴾ أي تقولون[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٩٤-٢٠) تارة بالحزر والتخمين وتارة بالكذب المحض اليقين. ١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: حقيقة.. ٤ من ظ، وفي الأصل: يقول.. ٥ من ظ، وفي الأصل: بما.. ٦ من ظ، وفي الأصل: بما.. ٧ سقط من ظ.. ٨ زيد من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل "و".. ١٠ في ظ: بما.. ١١ زيد في ظ: وتمادى بهم غرور التكذيب.. ١٢ سقط من ظ.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: دليل.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ في ظ: فيفيد.. ١٦ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٧ تأخر في الأصل عن السؤال فقال" والترتيب من ظ.. ١٨ تأخر في الأصل عن السؤال فقال" والترتيب من ظ.. ١٩ في ظ: في.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: يقولون.. ### الآية 6:149 > قُلۡ فَلِلَّهِ ٱلۡحُجَّةُ ٱلۡبَٰلِغَةُۖ فَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ [6:149] ولما انتفى[(١)](#foonote-١٩٣٢٩٥-١) أن يكون لهم حجة، وثبت أن الأمر إنما هو لله، ثبت أنه المختص بالحجة الواضحة، فقال مسبباً عن ذلك :﴿قل فلله﴾ أي الإله الأعظم وحده[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٥-٢) ﴿الحجة البالغة﴾ أي التي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٥-٣) بلغت أعلى درجات الحق قوة ومتانة وبياناً ووضوحاً ورصانة بسبب أنه شامل العلم كامل القدرة كما أقررتم بذلك حين قلتم " و[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٥-٤) لو شاء الله ما أشركنا " وإن كنتم قلتموه على سبيل الإلزام والعناد لا لأجل التدين والاعتقاد ﴿فلو شاء﴾ أي الله ﴿لهداكم﴾ أي أنتم ومخالفيكم ﴿أجمعين﴾ ولكنه لم يشأ ذلك، بل شاء هداية بعض وضلال آخرين، فوقع ذلك على الوجه الذي شاءه، فلزم على قولكم أن يكون الفريقان محقين، فيكون الشيء الواحد حقاً[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٥-٥) غير حق في حال واحد، وهذا لا يقوله عاقل، ويلزمكم على ذلك أيضاً[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩٥-٦) أن توالوا أخصامكم ولا تعادوهم وإن فعلوا ما فعلوا، لأنه حق رضى الله لأنه[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩٥-٧) بمشيئته وأنتم لا تقولون ذلك، فبطل قولكم فثبت أنه قد يشاء الباطل لأنه لا يسأل عما يفعل ويرسل الرسل إليكم[(٨)](#foonote-١٩٣٢٩٥-٨) لإزالته ليقيم بهم الحجة على من[(٩)](#foonote-١٩٣٢٩٥-٩) يريد عقابه على ما يتعارفه الناس بينهم، وورود[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٩٥-١٠) الأمر على خلاف الإرادة غير ممتنع. ١ من ظ، وفي الأصل: تنفى- كذا.. ٢ سقط من ظ.. ٣ في ظ: الذي.. ٤ سقط من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: حق.. ٦ سقط من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: لا.. ٨ زيد من ظ.. ٩ من ظ، وفي الأصل: ما.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: ورد.. ### الآية 6:150 > قُلۡ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشۡهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَاۖ فَإِن شَهِدُواْ فَلَا تَشۡهَدۡ مَعَهُمۡۚ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ [6:150] ولما صدق الحق، و[(١)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١) انكسر جند الباطل واندق ببطلان جميع شبههم، ونطقت الدلائل وأفحم المجادل، فبان أنه لا شاهد لهم بحق لأنه لا حق لهم، كان كأنه قيل : قل لهم : ها أنا قد شهد لي بما قلته مَن لا ترد شهادته وزكاتي الذي لا يقبل إلا تزكيته بهذا[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٦-٢) الكتاب الذي كان عجزكم عن الإتيان بشيء من مثله شاهداً بأنه قوله، فهل لكم أنتم من شاهد يقبل ! ولما لم يكن لهم شاهد غير متخرصيهم[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٦-٣)، فإن المبطل يظهر باطله عند المحاققة سنة من الله مستمرة، فيظهر للمشهود لهم بما يلوح من بهتهم أنهم ليسوا على شيء[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٦-٤)، أمره سبحانه أن يأمرهم بدعائهم ليظهر خزيهم و[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٦-٥) تشتهر فضيحتهم[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩٦-٦) فقال :﴿قل هلم﴾ أي احضروا، وهي كلمة دعوة يستوي فيها المذكر والمؤنث والواحد والجمع عند[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩٦-٧) الحجازيين ﴿شهداءكم﴾. ولما كان كأنه قيل : أيّ شهداء ؟ قال :﴿الذين يشهدون﴾ أي يوقعون الشهادة على ﴿أن الله﴾ أي الذي لا حكم لغيره ﴿حرم هذا﴾ أي الذي ذكرتموه من قبل، وإضافة الشهداء إليهم ووصفهم ب " الذين " دليل على[(٨)](#foonote-١٩٣٢٩٦-٨) أنهم معروفون[(٩)](#foonote-١٩٣٢٩٦-٩) موسومون بنصرة مذهبهم بالباطل، ولو قال : شهداء - من غير إضافة لأفهم أن المطلوب من يشهد بالحق وليس كذلك، لأنه أقيم الدليل العقلي على أنه لا حجة لهم وأن الحجة لله على خلاف ما ادعوه، فبطل قطعاً أن يكون أحد يشهد على ذلك بحق. ولما كان كأنه قيل : فإنهم إذا أحضروا[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١٠) لا يقدرون - إن كان لهم عقل أو فيهم حياء[(١١)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١١) - على النطق إذا سمعوا هذا الحق، بني عليه قوله :﴿فإن﴾ اجترؤوا بوقاحة ﴿شهدوا﴾ أي كذباً وزوراً بذلك الذي أبطلناه بالأدلة القطعية ﴿فلا تشهد معهم﴾ أي فاتركهم ولا تسلم لهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١٢)، فإنهم على ضلال وليست شهادتهم مستندة إلا[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١٣) إلى الهوى ﴿ولا تتبع أهواء﴾ وأظهر موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف دلالة على أن القائد إلى التكذيب وكل ردى إنما هو الهوى[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١٤)، وأن من خالف ظاهر الآيات إنما هو صاحب هوى، فقال :﴿الذين كذبوا﴾ أي أوقعوا التكذيب ﴿بآياتنا﴾ أي على ما لها من الظهور بما لها من العظمة بإضافتها إلينا. ولما وصفهم بالتكذيب، أتبعه الوصف بعدم الإيمان، ودل بالنسق بالواو على العراقة في كل من الوصفين فقال :﴿والذين لا يؤمنون بالآخرة﴾ أي التي هي[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١٥) دار الجزاء، فإنهم لو جوزوها[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١٦) ما اجترؤوا على الفجور ﴿وهم بربهم﴾ أي الذين لا نعمة عليهم ولا خير عندهم إلا وهو منه وحده ﴿يعدلون﴾ أي يجعلون غيره عديلاً له، وسيعلمون حين يقولون لشركائهم وهم في جهنم يختصمون ﴿تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٩٦-١٧)﴾\[الشعراء: ٩٧، ٩٨\]. ١ زيد من ظ.. ٢ في ظ: هذا.. ٣ في ظ: محترسيهم.. ٤ العبارة من هنا إلى "عند الحجتزيين" تقدمت في ظ على "فإن المبطل".. ٥ من ظ، وفي الأصل: شهر فضحهم- كذا.. ٦ من ظ، وفي الأصل: شهر فضحهم- كذا.. ٧ من ظ، وفي الأصل: عن.. ٨ من ظ، وفي الأصل: أنتم معرفون- كذا.. ٩ من ظ، وفي الأصل: أنتم معرفون- كذا.. ١٠ في ظ: حضروا.. ١١ في ظ: حياة.. ١٢ زيد من ظ.. ١٣ زيد من ظ.. ١٤ زيد من ظ.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: جوزها.. ١٧ سورة ٢٦ آية ٩٧ و ٩٨.. ### الآية 6:151 > ۞ قُلۡ تَعَالَوۡاْ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَيۡكُمۡۖ أَلَّا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـࣰٔاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنࣰاۖ وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَٰقࣲ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِيَّاهُمۡۖ وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقۡتُلُواْ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [6:151] ولما أبطل دينهم كله أصولاً وفروعاً في التحريم والإشراك، وبين فساده بالدلائل النيرة، ناسب أن يخبرهم بالدين الحق[(١)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١) مما[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٢) حرمه الملك الذي له الخلق والأمر ومن غيره[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٣)، فليس التحريم لأحد غيره فقال :﴿قل تعالوا﴾ أي أقبلوا إليّ صاعدين من حضيض الجهل والتقليد وسوء المذهب إلى أوج العلم ومحاسن الأعمال ؛ قال صاحب الكشاف : هو من الخاص[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٤) الذي صار عاماً، يعني حتى صار يقوله الأسفل للأعلى ﴿أتل﴾ أي أقرأ، من التلاوة وهي اتباع بعض الحروف بعضاً. و[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٥) لما كان[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٦) القصد عموم كل أحد بالتلاوة وإنما خص المخاطبين بالذكر لاعتقادهم خلاف ذلك[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٧)، و[(٨)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٨) كان المحرم أهم، قدمه فقال :﴿ما حرم ربكم﴾ أي المحسن إليكم بالتحليل والتحريم ﴿عليكم﴾ فسخطه منكم، وما وصاكم به إقداماً وإحطاماً فرضيه[(٩)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٩) لكم من قبيلي[(١٠)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٠) الأصول والفروع ؛ ثم فسر فعل التلاوة ناهياً عن الشرك، وما بعده من مضمون الأمر إنما عدي عنها، فقال :﴿ألا تشركوا به شيئاً﴾ الآيات مرتباً جملها أحسن ترتيب، فبدأ بالتوحيد في صريح البراءة من الشرك إشارة إلى أن التخلي عن الرذائل قبل التحلي بالفضائل، فإن التقية[(١١)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١١) بالحمية قبل الدواء، وقرن به البر لأنهما من باب شكر المنعم وتعظيماً لأمر العقوق، ثم أولاه القتل الذي هو أكبر الكبائر بعد الشرك، وبدأه بقتل الولد لأنه أفحشه وأفحش من مطلقه فعله[(١٢)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٢) خوف القلة، فلما وصى بأول واجب للمنعم الأول الموجد من العدم، أتبعه ما لأول منعم بعده بالتسبب في[(١٣)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٣) الوجود، فقال ناهياً عن الإساءة في صورة الأمر بالإحسان على أوكد وجه لما للنفوس من التهاون في حقهما، وكذا جميع المأمورات ساقها هذا السياق المفهم لأن أضدادها منهي عنها ليكون مأموراً بها منهياً عن أضدادها، فيكون ذلك أوكد لها وأضخم :﴿وبالوالدين﴾ أي افعلوا بهما ﴿إحساناً﴾. ولما أوصى بالسبب في الوجود، نهى عن التسبب في الإعدام وبدأ بأشده فقال :﴿ولا تقتلوا أولادكم﴾ ولما كان النهي عاماً، وكان ربما وجب على الولد قتل، خص لبيان[(١٤)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٤) الجهة فقال :﴿من إملاق﴾ أي من أجل فقر حاصل بكم، ثم علل ذلك، ولأجل أن الظاهر هو[(١٥)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٥) حصول الفقر قدم الآباء فقال :﴿نحن نرزقكم﴾ بالخطاب، أي أيها الفقراء، ثم عطف عليه الأبناء فقال :﴿وإياهم﴾ وظاهر قوله في الإسراء ﴿خشية إملاق[(١٦)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٦)﴾\[الإسراء: ٣١\] أن الآباء موسرون ولكنهم يخشون من إطعام الأبناء الفقر، فبدأ بالأولاد فقال :" نحن[(١٧)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٧) نرزقهم " ثم عطف الآباء فقال " وإياكم " - نبه عليه أبو حيان. ولما كان قتلهم أفحش الفواحش بعد[(١٨)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٨) الشرك، أتبعه النهي عن مطلق الفواحش، وهي ما غلظت[(١٩)](#foonote-١٩٣٢٩٧-١٩) قباحته، وعظم أمرها بالنهي عن القربان فضلاً عن الغشيان فقال :﴿ولا تقربوا الفواحش﴾ ثم أبدل منها تأكيداً للتعميم قوله :﴿ما ظهر منها﴾ أي الفواحش ﴿وما بطن﴾ ثم صرح منها بمطلق القتل تعظيماً له بالتخصيص[(٢٠)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٢٠) بعد التعميم فقال :﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله﴾ أي الملك الأعلى عليكم قتلها ﴿إلا بالحق﴾ أي الكامل، ولا يكون كاملاً إلا وهو كالشمس وضوحاً لا شبهة فيه، فصار قتل الولد منهياً عنه ثلاث مرات ؛ ثم أكد المذكور بقوله :﴿ذلكم﴾ أي الأمر العظيم في هذه المذكورات. ولما كانت هذه الأشياء شديدة على النفس، ختمها بما لا يقوله[(٢١)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٢١) إلا المحب الشفوق ليتقبلها[(٢٢)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٢٢) القلب فقال :﴿وصّاكم به﴾ أمراً ونهياً ؛ ولما كانت هذه الأشياء لعظيم خطرها وجلالة وقعها في النفوس لا تحتاج إلى مزيد فكر قال :﴿لعلكم تعقلون﴾ أي لتكونوا[(٢٣)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٢٣) على رجاء من المشي على منهاج العقلاء[(٢٤)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٢٤)، فعلم من ذكر الوصية أن هذه المذكورات هي الموصى بها والمحرمات أضدادها، فصار شأنها مؤكداً من وجهين : التصريح بالتوصية[(٢٥)](#foonote-١٩٣٢٩٧-٢٥) بها، والنهي عن أضدادها. ١ زيد من ظ.. ٢ من ظ، وفي الأصل: بما.. ٣ زيد من ظ.. ٤ في ظ "و".. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٧ زيد من ظ.. ٨ زيد بعده في ظ: لما.. ٩ من ظ، وفي الأصل: فرضته.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: قبيل.. ١١ في ظ: التنقية.. ١٢ في ظ: فلعله- كذا.. ١٣ في ظ: إلى.. ١٤ في ظ: بيان.. ١٥ سقط من ظ.. ١٦ آية ٣١.. ١٧ زيد من ظ والقرآن الكريم.. ١٨ في ظ: ثم.. ١٩ من ظ، وفي الأصل: عطفت.. ٢٠ من ظ، وفي الأصل: بالتخفيف.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: لا تقوله.. ٢٢ في ظ: ليقبلها.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: ليكونوا.. ٢٤ في ظ: العقل.. ٢٥ من ظ، وفي الأصل: بالوصية.. ### الآية 6:152 > وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۖ وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۖ وَبِعَهۡدِ ٱللَّهِ أَوۡفُواْۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ [6:152] ولما كان المال عديل الروح من حيث إنه لا قوام لها إلا به، ابتدأ الآية التي تليها بالأموال، ولما كان أعظمها خطراً وحرمة مال اليتيم لضعفه وقلة ناصره، ابتدأ به فنهى عن قربه فضلاً عن أكله أو شربه فقال :﴿ولا تقربوا مال اليتيم﴾ أي بنوع من أنواع القربان عمل فيه أو غيره ﴿إلا بالتي هي أحسن﴾ من الخصال من السعي في تنميته وتثميره وليستمر ذلك ﴿حتى يبلغ أشده﴾ وهو سن يبلغ به أوان حصول عقله عادة وعقل يظهر به رشده[(١)](#foonote-١٩٣٢٩٨-١) ؛ ثم ثنى بالمقادير على وجه يعم فقال :﴿وأوفوا﴾ أي أتموا ﴿الكيل والميزان﴾ لأنهما الحكم في أموال الأيتام وغيرهم ؛ ولما كان الشيء ربما أطلق على ما قاربه نحو ﴿قد قامت الصلاة﴾ أي قرب قيامها، وهذا وقت كذا - إذا قرب جداً، أزيل هذا الاحتمال بقوله :﴿بالقسط﴾ أي إيفاء كائناً به من غير إفراط ولا تفريط. ولما كانت المقادير لا تكاد تتساوى لا سيما الميزان فإنه أبعدها من ذلك، وأقربها الذرع وهو داخل في الكيل، فإنه يقال : كال الشيء بالشيء : قاسه، أشار إلى أنه ليس على المكلف المبني أمره على العجز للضعف إلا الجهد فقال :﴿لا نكلف﴾ أي على ما لنا من العظمة ﴿نفساً إلا وسعها﴾ وما وراء الوسع معفو عنه ؛ ثم ثلث[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٨-٢) بالعدل في القول لأنه الحكم على الأموال وغيرها، وقدم عليه الفعل لأنه دال عليه، فصار الفعل موصى به مرتين فقال :﴿وإذا قلتم﴾ أي في شهادة أو في[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٨-٣) حكم أو توفيق[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٨-٤) بين اثنين أو غير ذلك ﴿فاعدلوا﴾ أي توفيقاً بين القول والفعل. ولما كانت النفوس مجبولة على الشفقة على القريب قال[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٨-٥) :﴿ولو كان﴾ أي المقول في حقه له أو عليه بشهادة أو غيرها ﴿ذا قربى﴾ ولا تحابوه طمعاً في مناصرته أو خوفاً من مضارته ؛ ثم ختم بالعهد لجمعه الكل في القول والفعل فقال :﴿وبعهد الله﴾ أي الملك الأعظم خاصة ﴿أوفوا﴾ وهذا يشمل كل ما على الإنسان وله، فإن الله لم يهمل شيئاً بغير تقدم فيه ؛ ثم أكد تعظيم ذلك بقوله :﴿ذلكم﴾ أي الأمر المعتنى[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩٨-٦) به ﴿وصّاكم به﴾ أي ربكم المحسن إليكم. ولما كانت هذه الأفعال والأقوال شديداً على النفس العدلُ فيها لكونها[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩٨-٧) شهوات، تقدم بالترغيب فيها والترهيب منها بأن كل من يفعل شيئاً منها مع غيره يوشك أن يفعل معه مثله، فلذلك حض على التذكر في الوصية بها ولأنها خفية[(٨)](#foonote-١٩٣٢٩٨-٨) تحتاج إلى مزيد تدبر فقال :﴿لعلكم تذكرون﴾ أي لتكونوا بحيث يحصل لكم التذكر - ولو على وجه خفي بما أشار إليه الإدغام - فيما جبلت عليه نفوسكم من محبة مثل ذلك لكم، فتحكموا لغيركم بما تحكمون به لأنفسكم. ١ من ظ، وفي الأصل: أشده.. ٢ في الأصل و ظ: ثبت.. ٣ زيد من ظ.. ٤ من ظ، و الأصل: توثيق.. ٥ سقط من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: المعين.. ٧ في ظ: بكونها.. ٨ من ظ، وفي الأصل: حقيقة.. ### الآية 6:153 > وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمࣰا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ [6:153] ولما قرر هذه الشرائع، نبه على تعظيمها بالخصوص على وجه يعم جميع ما ذكر في السورة بل وفي غيرها، فقال[(١)](#foonote-١٩٣٢٩٩-١) عاطفاً على ما تقديره - عطفاً على المنهيات وأضداد المأمورات على وجه يشمل سائر الشريعة - : ولا تزيغوا عن سبيلي[(٢)](#foonote-١٩٣٢٩٩-٢) :﴿وأن﴾ أي ولأن - على قراءة الجماعة بالفتح، أي اتبعوه لذلك، وعلى قراءة ابن عامر ويعقوب بالكسر هو ابتداء ﴿هذا﴾ أي الذي شرعته لكم ﴿صراطي﴾ حال كونه ﴿مستقيماً فاتبعوه﴾ أي بغاية جهدكم لأنه الجامع للعباد على الحق الذي فيه كل خير. ولما كان الأمر باتباعه متضمناً للنهي[(٣)](#foonote-١٩٣٢٩٩-٣) عن غيره[(٤)](#foonote-١٩٣٢٩٩-٤)، صرح به تأكيداً لأمره فقال :﴿ولا تتبعوا السبل﴾ أي المنشعبة عن الأهوية المفرقة بين العباد، ولذا قال مسبباً ﴿فتفرق بكم﴾ أي تلك السبل الباطلة ﴿عن سبيله﴾[(٥)](#foonote-١٩٣٢٩٩-٥) ولما مدحه آمراً به ناهياً عن غيره مبيناً للعلة في ذلك، أكد مدحه فقال :﴿ذلكم﴾ أي الأمر العظيم من اتباعه ﴿وصّاكم به﴾. ولما كان قد حذر من الزلل عنه، وكان من المعلوم أن من ضل عن الطريق الأقوم وقع في المهالك، وكان كل من[(٦)](#foonote-١٩٣٢٩٩-٦) يتخيل أنه يقع في مهلك يخاف، قال :﴿لعلكم تتقون﴾ أي اتبعوه واتركوا غيره ليكون حالكم حال من يرجى له أن يخاف من أن يزل فيضل فيهلك، وهذا كما مدحه سبحانه سابقاً في قوله ﴿وهذا صراط ربك مستقيماً﴾\[الأنعام: ١٢٦\]، ﴿قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون﴾\[الأنعام: ١٢٦\] وفصل ما هنا من الأحكام في ثلاث آيات، وختم كل آية لذلك بالوصية ليكون ذلك آكد في القول فيكون أدعى[(٧)](#foonote-١٩٣٢٩٩-٧) للقبول، وختم كل واحدة منها بما ختم لأنه إذا كان العقل دعا إلى التذكر فحمل على التقوى. ١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ زيد بعده في ظ: على وجه حفي مفلبس كما أشار إليه الادغام.. ٦ من ظ، وفي الأصل: شيء.. ٧ في ظ: أكد.. ### الآية 6:154 > ثُمَّ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ وَتَفۡصِيلࣰا لِّكُلِّ شَيۡءࣲ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ [6:154] ولما كانت هذه الآيات الثلاث وافية بالآيات العشر التي كتبها الله لموسى عليه السلام على لوحي[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١) الشهادة في أول ما أوحي إليه في طور سيناء المشار إليها بقوله﴿وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم﴾\[الأنعام: ٩١\] وبنى عليها التوراة وأمره أن يودعها في تابوت العهد لتكون[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢) شهادة عليهم وعلى أعقابهم كما هو مذكور في وسط السفر الثاني من التوراة وقد مضى بيانه في البقرة ويأتي في آخر هذه المقولة وزائدة عليها من الأحكام والمحاسن ما شاء الله ؛ حسن أن تذكر بعدها التوراة، فقال مشيراً بأداة التراخي إلى كل من الترتيب[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣) والتعظيم :﴿ثم آتينا﴾ أي بما لنا من العظمة التي تقتضي[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤) تعظيم ما كان من[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥) عندنا ﴿موسى الكتاب﴾ أي المشار إليه بقوله تعالى﴿قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى﴾\[الأنعام: ٩١\] - وهي - والله أعلم - معطوفة على قوله﴿وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر﴾\[الأنعام: ١٤٦\] لأنه تعالى بعد أن أعطى موسى العشر الآيات واعده إلى الجبل مواعدة ثانية، فشرع له بعض الأحكام وأمره بنصب قبة الزمان التي[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٦) يوحي إليه فيها ويصلون إليها، وببعض ما يتخذ من آلاتها كما مضى في البقرة، ثم ذكر بعد ذلك بيسير تحريم الشحوم عليهم، فقال في أوائل السفر الثالث وهو سفر الكهنة، وفيه تلخيص[(٧)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٧) أمر القرابين : ودعا الرب موسى وكلمه في قبة الأمد وقال له : كلم بني إسرائيل وقل لهم : كل إنسان منكم إذا قرب للرب قرباناً من البهائم فلتكن قرابينكم[(٨)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٨) من البقر ومن الغنم - إلى أن قال[(٩)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٩) : ويقرب قرباناً للرب الحجاب المبسوط على الأحشاء وكل الثوب الذي على الأكشاح والكليتين[(١٠)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٠) [(١١)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١١) والشحم الذي عليهما وعلى الجنب - إلى أن قال : وقال : الشحوم[(١٢)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٢) للرب عهد الأبد، ولا تأكلوا دماً ولا شحماً، ثم قال : وكلم الرب موسى وقال له : كلم[(١٣)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٣) بني إسرائيل وقل لهم : لا تأكلوا شحم البقر ولا شحم الغنم : الضأن والماعز جميعاً، لأن كل من أكل شحم بهيمة و[(١٤)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٤) يقرب قرباناً للرب، تهلك تلك النفس من شعبها، ولا تأكلوا دماً حيث ما سكنتم، لا دم البهائم ولا دم الطير، وأيّة[(١٥)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٥) نفس أكلت دماً تهلك تلك النفس من شعبها، وقال في السفر الخامس : فأما الدم فلا تأكلوا ولكن ادفقوه على الأرض مثل الماء، ثم قال بعده بقليل : وكلوا في قراكم من كل شهوات أنفسكم، ولكن إياكم أن تأكلوا دماً، لأن دم البهيمة هو في نفسها، فلا تأكلوا النفس[(١٦)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٦) مع اللحم ليحسن إليكم وإلى أولادكم من بعدكم إذا عملتم الحسنة[(١٧)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٧) أمام الله ربكم ؛ رجع إلى السفر الثالث ثم قال : ودخل موسى وهارون إلى قبة الزمان وخرجا ودعوا الشعب، فظهر مجد الرب أمام جميع الشعب، ونزلت نار من قبل الرب فأحرقت الشحم والذبيحة الكاملة لله[(١٨)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٨) على المذبح، وعاين ذلك جميع الشعب[(١٩)](#foonote-١٩٣٣٠٠-١٩) وحمدوا الله، وخر[(٢٠)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٠) الشعب كله على وجهه ؛ ثم ذكر عقب ذلك بيسير[(٢١)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢١) محرمات الحيوان، وكذا ذكر[(٢٢)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٢) في السفر الخامس وقد جمعت بينهما ومعظم السياق للخامس : قال : لا تأكلوا شيئاً نجساً، هذا ! كلوا من جميع البهائم : الثور : والحمل والنعجة والمعز والأيل والظبي[(٢٣)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٣) والجوذر والرخ والرئم والوعل والثيثل[(٢٤)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٤) كل بهيمة ذات ظلف مقسوم ظلفها تجتر كلوها، وحرموا من التي لا تجتر، ومن التي لها ظلوف مقسومة ولا تجتر[(٢٥)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٥) الجمل والأرنب والوبر التي تجتر وليس لها أظلاف مقسومة هي نجسة لكم، وفي الثالث : وحرموا من البهائم التي ليست لها أظلاف التي تجتر[(٢٦)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٦) : الجمل الذي يجتر وليس له أظلاف هو نجس[(٢٧)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٧) محرم عليكم، والأرنب الذي يجتر وليس له[(٢٨)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٨) أظلاف منجس محرم عليكم ؛ رجع : والخنزير الذي له أظلاف ولا يجتر هو نجس، لا تأكلوا من لحوم هذه ولا تقربوا إلى أجسادها ؛ وقال في الثالث : ولا تمسوا لحومها لأنها[(٢٩)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٢٩) نجسة محرمة عليكم ؛ وقال في الخامس من ترجمة الاثنين والسبعين : وإياكم أن تأكلوا كل نجس، ويكون الذي تأكلونه من الدواب العجل من البقر والخروف من الغنم والجدي من المعز أو الأيل والغزال والعين والوعل وعنز الجبل واليحمور وناقة القمر[(٣٠)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٠) والزرافة، وكل دابة مشقوقة الظلف وهي تنبت أظافير في[(٣١)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣١) كل ظلفها واجتر من الدواب. فإياه فكلوا، والذي لا تأكلون منه من الذي يجتر ومن المشقوق الظلف الذي ينبت[(٣٢)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٢) له أظافير الجمل والأرنب واليربوع، فإن ذلك يجتر ولكنه غير مشقوق الظلف، وهو لا يحل[(٣٣)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٣) لكم، والخنزير أيضاً فإن ظلفه مشقوق[(٣٤)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٤) وينبت في ظلفه أظافير غير أنه لا يجتر، وما لا يجتر فإنه لا يحل لكم فلا تأكلوا من لحومها ولا تقربوا أجسادها ؛ وقال في الثالث منها : وكلم الرب موسى وهارون وقال لهما : كلما بني إسرائيل وقولا لهما : إن الذي تأكلونه من المواشي من جميع الأنعام التي على الأرض كل بهيمة قد شق ظلفها و[(٣٥)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٥) هي تخرج[(٣٦)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٦) أظفاراً في كلا[(٣٧)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٧) ظلفيها وتجتر[(٣٨)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٨)، فذلك الذي تأكلونه من الأنعام، والذي لا يحل مما يجتر[(٣٩)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٣٩) ولم يشق ظلفه الجمل الذي يجتر وظلفه غير مشقوق[(٤٠)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٠) فإنه غير طاهر لكم، واليربوع - وفي نسخة : السنجاب - الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه غير طاهر لكم لم يطهر لكم، والأرنب الذي يجتر وظلفه غير مشقوق فإنه لا يطهر لكم والخنزير فإنه مشقوق[(٤١)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤١) الظلف ويخرج أظفاراً في ظلفه وهو لا يجتر فإنه لا يطهر لكم فلا تأكلوا من لحومها ولا تمسوا ما مات منها، فإن ذلك لا يطهر لكم ؛ رجع إلى نسختي، ثم ذكر في الطير ودواب البر قريباً مما في[(٤٢)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٢) شرعنا إلى أن قال : ولا تأكلوا أشياء نجسة بل ادفعوها إلى السكان الذين في قراكم يأكلونها أو يبيعونها[(٤٣)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٣) من الغرباء، لأنك شعب طاهر لله ربك لا تطبخوا جدياً بلبن أمه ؛ وقال في ترجمة الاثنين والسبعين : ولا تطبخ الخروف بلبن أمه ؛ وقال في السفر الخامس : وكلوا من الطير ما كان زكياً وحرموا هذه التي أصف لكم، لا تأكلوا منها شيئاً : النسر والحداء - وذكر نحواً مما عندنا، وقال في نسختي في الثالث : فمن مس شيئاً من هذه - أي المحرمات - يكون نجساً إلى المساء، ومن حمل منها شيئاً فليغسل ثيابه ويكون نجساً إلى الليل - انتهى. الظبي - بالمعجمة المشاركة[(٤٤)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٤) - معروف، والجوذر - بفتح الجيم والذال المعجمة والراء[(٤٥)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٥) : البقرة الوحشية، والرئم - بكسر المهملة : الظبي الخالص البياض، والثيثل - بمثلثتين مفتوحتين بينهما ياء تحتانية ساكنة : بقر الوحش، والأيل - بفتح الهمزة وكسر التحتانية المشددة، الوعل - بفتح الواو وكسر المهملة - وهو تيس الجبل، والحمل - بفتح المهملة : الرضيع من أولاد الضأن، وقوله : لا تطبخوا جدياً بلبن أمه، الظاهر أن معناه النهي عن أكله ما دام يرضع، وما بعد الذي في الثالث هو معظم التوراة، والذي في الخامس إنما هو إعادة لما في الثالث، فإن الخامس تلخيص لجميع ما تقدمه من القصص والأحكام مع زيادات، فصدق أن إيتاء الكتاب أتى معظمه بعد تحريم ما حرم عليهم، ويجوز - وهو أحسن - أن يكون معطوفاً على محذوف تقديره : ذلكم وصاكم به كما وصى بني إسرائيل في الفصل الذي نسبته من التوراة كنسبة أم القرآن من القرآن، وذلك هي العشر الآيات التي[(٤٦)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٦) هي أول ما كتبه الله لموسى عليه السلام، وهي أول التوراة في الحقيقة لأنها أول الأحكام، وما قبلها فهو قصص و[(٤٧)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٧) حاصل هذه العشر[(٤٨)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٨) آيات[(٤٩)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٤٩) : الرب إلهك الذي أصعدك من أرض مصر من العبودية والرق، لا يكونن[(٥٠)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٠) لك إله غيري، لا تقسم باسمي كذباً، احفظ يوم السبت، أكرم والديك، لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد بالزور، لا تمدن عينيك[(٥١)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥١) إلى ما في أيدي الناس، فالمعنى : ذلك وصيناكم به كما وصينا بني إسرائيل به في العشر الآيات[(٥٢)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٢) وبعض ما آتينا موسى من التوراة، ويجوز أن يكون التقدير : لكون هذه الآيات[(٥٣)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٣) محكمة في كل الشرائع لم تنسخ في أمة من الأمم ولا تنسخ[(٥٤)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٤)، وصاكم به يا بني آدم في الزمن الأقدم، ولم يزدد الأمر بها في التوصية إلا شدة ﴿ثم آتينا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿موسى الكتاب﴾ أي جميعه وهي فيه، حال كونه ﴿تماماً﴾ لم ينقص عما يصلحهم شيئاً ﴿على﴾ الوجه ﴿الذي أحسن﴾ أي أتى[(٥٥)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٥) بالإحسان فأثبت الحسن وجمعه بما بيّن من الشرع وبما حمى طوائف أهل الأرض به من الإهلاك[(٥٦)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٦) بعامه، فإنه نقل أن الله تعالى لم يهلك قوماً هلاكاً عاماً بعد[(٥٧)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٧) إنزال التوراة[(٥٨)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٨) ﴿وتفصيلاً لكل شيء﴾ من جملة ذلك الفصل المحتوي على الكلمات الحاوية لكل شيء يحتاج إليه من أمر الدين والدنيا، كما أن القرآن تفصيل لكل شيء من الجوامع السبع التي حوتها أم القرآن الحاوية لمصالح الدارين، وفي هذين الاحتمالين المقتضيين لكون " ثم " على حقيقتها من الترتيب والمهلة علم من أعلام النبوة، وهو الاطلاع على أن العشر الآيات وتحريم ما حرم عليهم بالبغي في أوائل ما أوحي إلى موسى عليه السلام بعد إغراق فرعون وأن معظم التوراة[(٥٩)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٥٩) أنزل بعد ذلك، وهذا لا يعرفه إلا أحبارهم ﴿وهدى﴾ أي بياناً ﴿ورحمة﴾ أي إكراماً لمن يقبله ويعمل به ﴿لعلهم﴾ أي بني إسرائيل ﴿بلقاء ربهم﴾ أي[(٦٠)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٦٠) الذي أخرجهم من مصر من العبودية والرق بقوته العظيمة وكلماته التامة ﴿يؤمنون﴾ أي ليكون حالهم بعد إنزال الكتاب - لما يرون من حسن شرائعه[(٦١)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٦١) وفخامة كلامه وجلالة أمره - حال من يرجى أن يجدد الإيمان في كل وقت بلقاء ربه لقدرته على البعث الذي الإيمان به نهاية تصديق الأنبياء لأنه لا[(٦٢)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٦٢) تستقل به العقول، وإنما يثبت[(٦٣)](#foonote-١٩٣٣٠٠-٦٣) بالسمع مع تجويز العقل له، فيعلموا أنه لا يشبهه شيء كما أن كلامه لا يشبهه كلام فلا يبغوا باتخاذ عجل غاية أمره خوار لا يفهم ومجمجة لا تفيد. ١ من ظ، وفي الأصل: لوح.. ٢ من ظ، وفي الأصل: ليكون.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الترك.. ٤ زيد من ظ.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: الذي.. ٧ من ظ، وفي الأصل: تخليص.. ٨ في ظ: قرابينه.. ٩ من ظ، وفي الأصل: تعالى- كذا.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٣ من ظ، وفي الأصل: كل.. ١٤ سقط من ظ.. ١٥ زيد بعده في ظ: كل.. ١٦ في ظ: الدم.. ١٧ في ظ: الحسنات.. ١٨ سقط من ظ.. ١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٠ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: سر.. ٢٢ في ظ: ذكره.. ٢٣ من ظ والتوراة، وفي الأصل: الطير.. ٢٤ من ظ، وفي الأصل: الفيل، وفي التوراة: الثيتل- هو صحيح.. ٢٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٢٩ من ظ، وفي الأصل: لا.. ٣٠ في ظ: الثمر- كذا.. ٣١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣٢ من ظ، وفي الأصل: نبت.. ٣٣ من ظ، وفي الأصل: لا تحل.. ٣٤ في الأصل و ظ: مشقوقة.. ٣٥ من ظ، وفي الأصل: هو يخرج.. ٣٦ من ظ، وفي الأصل: هو يخرج.. ٣٧ من ظ، وفي الأصل: كل.. ٣٨ في الأصل وظ: يجتر.. ٣٩ في ظ: لا يجتر.. ٤٠ في الأصل و ظ: مشقوقة.. ٤١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤٢ سقط من ظ.. ٤٣ من ظ، وفي الأصل: يتبعونها.. ٤٤ من ظ، وفي الأل: المشالة- كذا.. ٤٥ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤٦ في ظ: الذي.. ٤٧ زيد بعده في ظ: سبب- كذا.. ٤٨ من ظ، وفي الأصل: العشرة.. ٤٩ زيد من ظ.. ٥٠ من ظ، وفي الأصل: لا يكون.. ٥١ زيد بعده في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ٥٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥٤ من ظ، وفي الأصل: لا ينسخ.. ٥٥ زيد من ظ.. ٥٦ من ظ، وفي الأصل: إهلاك.. ٥٧ من ظ، وفي الأصل: عند.. ٥٨ من ظ، وفي الأصل: السورة.. ٥٩ سقط من ظ.. ٦٠ في ظ: سابغه.. ٦١ في ظ سابغه.. ٦٢ من ظ، وفي الأصل: إهلاك.. ٦٣ من ظ، وفي الأصل: ثبتت.. ### الآية 6:155 > وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكࣱ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [6:155] فلما بين[(١)](#foonote-١٩٣٣٠١-١) أن إنزال الكتب رحمة منه لأن غايتها الدلالة على منزلها فتمتثل[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠١-٢) أوامره وتتقى[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠١-٣) مناهيه وزواجره، بين أنه لم يخص تلك الأمم بذلك، بل أنزل على هذه الأمة كتاباً ولم يرض لها كونه مثل تلك الكتب، بل جعله أعظمها بركة وأبينها دلالة، فقال :﴿وهذا﴾ أي القرآن ﴿كتاب﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠١-٤) عظيم ﴿أنزلناه﴾ أي بعظمتنا إليكم بلسانكم حجة عليكم ﴿مبارك﴾ أي ثابت كل ما فيه من وعد ووعيد وخير وغيره ثباتاً لا تمكن[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠١-٥) إزالته مع اليمن والخير. ولما كان هذا معناه : وكان داعياً إليه محبباً فيه، سبب عنه قوله :﴿فاتبعوه﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠١-٦) ليكون جميع أموركم ثابتة ميمونة، ولما أمر باتباعه وكان الإنسان ربما تبعه في الظاهر، أمر بإيقاع التقوى المصححة للباطن إيقاعاً عاماً، ولذلك حذف الضمير فقال :﴿واتقوا﴾ أي ومع ذلك فأوقعوا التقوى، وهي إيجاد الوقاية من كل محذور، فإن الخطر[(٧)](#foonote-١٩٣٣٠١-٧) الشديد والسلامة[(٨)](#foonote-١٩٣٣٠١-٨) على غير القياس، فلا تزايلوا الخوف من منزله بجهدكم[(٩)](#foonote-١٩٣٣٠١-٩)، فإن ذلك أجدر أن يحملكم على تمام الاتباع وإخلاصه ﴿لعلكم ترحمون﴾ أي ليكون حالكم حال من يرجى له الإكرام بالعطايا الجسام، والآيتان ناظرتان إلى قوله تعالى ﴿قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى﴾ - إلى قوله[(١٠)](#foonote-١٩٣٣٠١-١٠) - :﴿وهم على صلاتهم يحافظون﴾\[الأنعام: ٩٢\]، ١ في ظ: تبين.. ٢ من ظ، وفي الأصل: فيمتثل.. ٣ من ظ، وفي الأصل: يتقى.. ٤ سقط من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: لا يمكن.. ٦ سقط من ظ.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ زيد من ظ.. ### الآية 6:156 > أَن تَقُولُوٓاْ إِنَّمَآ أُنزِلَ ٱلۡكِتَٰبُ عَلَىٰ طَآئِفَتَيۡنِ مِن قَبۡلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمۡ لَغَٰفِلِينَ [6:156] ثم بين المراد من إنزاله وهو إقامة الحجة البالغة فقال :﴿أن﴾ أي لأن لا ﴿تقولوا﴾ أو[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٢-١) كراهة أن تقولوا أيتها الأمة الأمية ﴿إنما أنزل الكتاب﴾ أي الرباني المشهور ﴿على طائفتين﴾ وقرب الزمن وبعّضه بإدخال الجار فقال :﴿من قبلنا﴾ أي اليهود والنصارى ﴿وإن﴾ أي وأنا - أو وأن الشأن - ﴿كنا عن دراستهم﴾ أي قراءتهم لكتابهم قراءة مرددة[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٢-٢). ولما كانت هي المخففة أتى باللام الفارقة بينها وبين النافية فقال :﴿لغافلين﴾ أي لا نعرف حقيقتها ولا ثبتت عندنا حقيتها ولا هي بلساننا[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٢-٣) ١ من ظ، وفي الأصل: أي.. ٢ في ظ: مودودة.. ٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ### الآية 6:157 > أَوۡ تَقُولُواْ لَوۡ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا ٱلۡكِتَٰبُ لَكُنَّآ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمۡۚ فَقَدۡ جَآءَكُم بَيِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنۡهَاۗ سَنَجۡزِي ٱلَّذِينَ يَصۡدِفُونَ عَنۡ ءَايَٰتِنَا سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصۡدِفُونَ [6:157] ﴿أو تقولوا﴾ أي أيها العرب : لم نكن عن دراستهم غافلين بل كنا عالمين بها، ولكنه لا يجب اتباع الكتاب إلا على المكتوب إليه فلم نتبعه، و ﴿لو أنا﴾ أهلنا لما أهلوا له حتى ﴿أنزل علينا الكتاب﴾ أي جنسه أو الكتاب الذي أنزل إليهم من عند ربنا ﴿لكنا أهدى منهم﴾ أي لما لنا من الاستعداد بوفور العقل وحدة الأذهان واستقامة الأفكار واعتدال الأمزجة والإذعان للحق، ولذلك سبب عن هاتين العلتين قوله :﴿فقد جاءكم﴾ وذكر الفعل مدحاً لهذا القرآن وتفضيلاً وتشريفاً له على كل ما تقدمه وتنبيهاً على أن بيان هذه السورة في النهاية لأنها سورة أصول الدين[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٣-١) ﴿بينة﴾ أي حجة ظاهرة بلسانكم ﴿من ربكم﴾ أي المحسن إليكم على لسان رجل منكم[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٣-٢) تعرفون أنه أولاكم بذلك ﴿وهدى﴾ أي بيان لمن تدبره عظيم[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٣-٣) ﴿ورحمة﴾ أي إكرام لمن قبله، فكذبتم بها. ولما قامت عليهم الحجة، حسن وقوع تحذير[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠٣-٤) التقرير بقوله[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠٣-٥) :﴿فمن﴾ أي فتسبب[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠٣-٦) عن تكذيبكم أنه يقال بياناً لأنكم أظلم الناس : من ﴿أظلم ممن كذب﴾ أي أوقع التكذيب[(٧)](#foonote-١٩٣٣٠٣-٧) ﴿بآيات الله﴾ أي الذي لا أعظم منه فلا أعظم من آياته، لأن الأثر على قدر[(٨)](#foonote-١٩٣٣٠٣-٨) المؤثر ﴿وصدف﴾ أي أعرض إعراضاً صار به كأنه في صفد أي سد عن سهولة الانقياد للدليل[(٩)](#foonote-١٩٣٣٠٣-٩) ﴿عنها﴾ بعد ما عرف صحتها[(١٠)](#foonote-١٩٣٣٠٣-١٠). ولما كان الجواب قطعاً : لا أحد أظلم منه، فكان الحال مقتضياً لتوقع ما يجازى به، قال :﴿سنجزي﴾ أي بوعد صادق لا خلف فيه، وأظهر ما أصله الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال[(١١)](#foonote-١٩٣٣٠٣-١١) :﴿الذين يصدفون﴾ أي يجددون الإعراض ولا يتوبون ﴿عن آياتنا﴾ أي على ما لها[(١٢)](#foonote-١٩٣٣٠٣-١٢) من العظمة ﴿سوء العذاب﴾ أي الذي يسوء نفسه[(١٣)](#foonote-١٩٣٣٠٣-١٣) ﴿بما كانوا يصدفون﴾ أي بسبب إعراضهم الذي كان عادة لهم. ١ زيدة ما بين الحاجزين من ظ.. ٢ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: لقوله.. ٦ من ظ، وفي الأصل: فسبب.. ٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٨ من ظ، وفي الأصل: قيد.. ٩ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٠ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١١ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: لنا.. ١٣ في ظ: منه.. ### الآية 6:158 > هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ رَبُّكَ أَوۡ يَأۡتِيَ بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَۗ يَوۡمَ يَأۡتِي بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفۡسًا إِيمَٰنُهَا لَمۡ تَكُنۡ ءَامَنَتۡ مِن قَبۡلُ أَوۡ كَسَبَتۡ فِيٓ إِيمَٰنِهَا خَيۡرࣰاۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ [6:158] ولما كان أسوأ السوء حقوق العذاب[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١)، وكان حقوقه بعدم قبول التوبة، فسره بقوله مهوناً له[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٤-٢) ومسهلاً بتجريد الفعل :﴿هل ينظرون﴾ أي ما ينتظرون هؤلاء المكذبون أدنى انتظار وأقربه وأيسره ﴿إلا أن تأتيهم﴾ أي حال تكذيبهم[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٤-٣) ﴿الملائكة﴾ أي بالأمر الفيصل من عذابهم كما هي عادتها في إتيانها المكذبين ﴿أو يأتي ربك﴾ أي ظهور أمر المحسن إليك أتم ظهور بجميع الآيات التي تحملها العقول وذلك يوم الجزاء ﴿أو يأتي﴾ وأبهم تهويلاً للأمر وتعظيماً فقال :﴿بعض آيات ربك﴾ أي أشراط الساعة التي يكون[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠٤-٤) فيها ظهوره التام وإحسانه إليك الأعظم مثل دابة الأرض التي تميز الكافر من المؤمن وطلوع الشمس من مغربها المؤذن بإغلاق باب التوبة ؛ روى البخاري في التفسير وغيره عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا رآها الناس آمن من عليها، فذلك حين لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل "، ثم قرأ الآية. ولما كان إتيان الملائكة - أي كلهم أمراً لا يحتمل العقول وصف عظمته، ولا بشرى للمجرمين عند رؤيته، فإنه لو وقع على صورتهم لتقطعت أوصالهم ولم تحتمله[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠٤-٥) قواهم فقضي الأمر ثم لا ينظرون، وأما تجلي الرب سبحانه وعز اسمه وجلت عظمته. فالأمر أعظم من مقالة قائل \*\*\* إن رقق البلغاء أو[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠٤-٦) إن فخموا ترك ما يترتب عليه وقال :﴿يوم يأتي﴾ أي يكشف ويظهر[(٧)](#foonote-١٩٣٣٠٤-٧) ﴿بعض آيات ربك﴾ أي المحسن إليك بالإتيان بذلك تصديقاً لك وترويعاً وتدميراً لمخالفيك ﴿لا ينفع نفساً﴾ أي كافرة ﴿إيمانها﴾ أي إذ ذاك، ولا نفساً مؤمنة كسبها الخير إذ ذاك في إيمانها المتقدم على تلك الآية بالتوبة فما وراءها[(٨)](#foonote-١٩٣٣٠٤-٨)، ولذلك بينه بقوله[(٩)](#foonote-١٩٣٣٠٤-٩) واصفاً نفساً :﴿لم تكن﴾ أي الكافرة ﴿آمنت﴾ ويسر الأمر ببعض زمان[(١٠)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٠) القبل، ولم يكلف[(١١)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١١) باستغراقه بالإيمان[(١٢)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٢) فقال :﴿من قبل﴾ أي قبل[(١٣)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٣) مجيء الآية في زمن[(١٤)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٤) متصل بمجيئها[(١٥)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٥). ولما ذكر الكافرة، أتبعها المؤمنة فقال عاطفاً على " آمنت " :﴿أو﴾ لم تكن المؤمنة العاصية ﴿كسبت﴾ أي من قبل[(١٦)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٦) ﴿في إيمانها﴾ أي السابق على مجيء الآية ﴿خيراً﴾ أي توبة، وبعبارة أخرى : نفساً كافرة[(١٧)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٧) إيمانها المجدد بعد مجيء الآية، وهو معنى ﴿لم تكن آمنت من قبل﴾ أو نفساً مؤمنة كسبها الخير بعد مجيء الآية ما لم تكن كسبت في إيمانها السابق على الآية خيراً، والحاصل أنه لا يقبل عند ذلك إيمان كافر ولا توبة فاسق - كما قاله البغوي - لأن المقصود من التصديق والتوبة الإيمان بالغيب وقد فات بالآية الملجئة، فيكون فاعل الفعل المقدر في " كسبت " محذوفاً، والتقدير : لا ينفع نفساً لم تكن آمنت من قبل، أو لم تكن كسبت في إيمانها خيراً إيمانها وكسبها، فالإيمان راجع إلى من لم يؤمن، والكسب راجع إلى من لم يكسب، وهو ظاهر، والتهديد بعدم نفع الإيمان عند مجيء الآية أعظم دليل على ما ذكرته من التقدير، والآية من الاحتباك : ذكر إيمانها أولاً دليل على حذف كسبها من الجملة الثانية، وذكر جملتي آمنت وكسبت ثانياً دال على حذف كافرة ومؤمنة أولاً. ولما كان هذا تهديداً - كما ترى - هائلاً، أتبعه ما هو أشد منه للتنبيه على أن أهل الإيمان سالمون من ذلك بقوله :﴿قل انتظروا﴾ أي بغاية جهدكم أيها المكذبون ﴿[(١٨)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٨)إنا منتظرون[(١٩)](#foonote-١٩٣٣٠٤-١٩)﴾ بجهدنا، وستعلمون لمن تكون العاقبة. ١ من ظ، وفي الأصل: عذاب.. ٢ سقط من ظ.. ٣ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٤ من ظ، وفي الأصل: تكون.. ٥ في ظ: لم تحتمله.. ٦ من ظ، وفي الأصل "و". ٧ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٨ زيد ما بين الحاجزين من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ سقط من ظ.. ١١ في ظ: باستغراق الإيمان.. ١٢ في ظ: باستغراق الإيمان.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: مستقبل مجيئها.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: مستقبل مجيئها.. ١٦ زيد من ظ.. ١٧ سقط من ظ.. ١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٩ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ### الآية 6:159 > إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعࣰا لَّسۡتَ مِنۡهُمۡ فِي شَيۡءٍۚ إِنَّمَآ أَمۡرُهُمۡ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ [6:159] ولما نهى عن اتباع السبل[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١) لأنها سبب التفرق عن الحق، وكان قد كرر[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٢) في هذه السورة[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٣) نصب الحجج وإنارة الأدلة وإزاحة الشكوك ومحو آثار الشبه، وأشرفت السورة على الانقضاء. وكان من المعلوم قطعاً أن الحق - من حيث هو حق - شديد التأثير في إزهاق الباطل[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٤) فكيف إذا كان كلام الملك الذي لا يخالف أمره ولا يخرج عن إرادته ؛ اشتد استشراف[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٥) النبي ﷺ إلى رؤية ذلك الأثر مع ما عنده من الحرص على إسلام قومه لما طبعه الله عليه من الشفقة على جميع الخلق عموماً وعليهم خصوصاً، وإنما يكون ذلك الأثر بإيجاد هدايتهم ومحو غوايتهم، فلما ختم سبحانه بهذين التهديدين العظيمين الدالين على غشاوتهم، فإنه[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٦) ﷺ مما كان رجاه من هدايتهم أمر كأنه كان[(٧)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٧) قد حصل، وذلك مورث للشفوق من الأسف على[(٨)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٨) ما لا يدري قدره ولا يوصف خبره، فثبته سبحانه وسلاه بقوله :﴿إن الذين فرقوا﴾ أي بعد إبلاغك إياهم ﴿دينهم﴾ أي بتكذيبهم ببعض آيات الله وصدوفهم[(٩)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٩) عنها وإيمانهم ببعضها ففارقوه، لأن الكفر بعضه كفر بكله، وأضيف الدين إليهم لشدة[(١٠)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٠) رغبتهم فيه ومقاتلتهم عليه ﴿وكانوا شيعاً﴾ كل فرقة تشايع وتشيع إمامها كالعرب الذين تحزبوا أحزاباً بالاستكثار من الأصنام، فكان في كل قطر لهم معبود أو اثنان فأكثر، وكأهل الكتاب الذين ابتدعوا في دينهم بدعاً أوصلتهم إلى تكفير بعضهم بعضاً وآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض، وكالمجوس الذين مزقوا دينهم باعتقاد أن الإله اثنان : النور والظلمة، وعبدوا الأصنام والنجوم وجعلوا لكل نجم صنماً يتوسل به في زعمهم إليه ﴿لست منهم﴾ أي من حسابهم ولا من[(١١)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١١) عقابهم ولا من خلق الهداية في قلوبهم ﴿في شيء﴾ وفي هذا غاية الحث على الاجتماع ونهاية التوعد على الافتراق. ولما خفف عنه ﷺ بتبرئته منهم، أسند إلى نفسه المقدس ما يحق له في إحاطة علمه وقدرته، فقال جواباً لمن يقول : فإلى من يكون أمرهم ؟ :﴿إنما أمرهم﴾ أي في ذلك كله وفي كل ما يتعلق بهم مما لا يحصره حد ولا يحصيه عد ﴿إلى الله﴾ أي الملك الذي لا أمر لأحد معه[(١٢)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٢) غيره، فمن شاء هداه ومن شاء أعماه، [(١٣)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٣) ومن شاء أهلكه ومن شاء أبقاه[(١٤)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٤) لأن له كمال العظمة. ولما كان الحشر متراخياً عن ذلك كله في الرتبة وفي الزمان، لا تبلغ كنه عظمته العقول، نبه على ذلك بالتعبير بأداة التراخي والتنبيه بقوله[(١٥)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٥) :﴿ثم﴾ بعد استيفاء ما ضرب لهم من الآجال ﴿ينبئهم﴾ أي تنبئة[(١٦)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٦) عظيمة جليلة[(١٧)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٧) مستقصاة بعد أن يحشرهم إليه داخرين ﴿بما كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً[(١٨)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٨) ﴿يفعلون﴾ أي[(١٩)](#foonote-١٩٣٣٠٥-١٩) من تلك الأشياء[(٢٠)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٢٠) القبيحة التي كان لهم إليها أتم[(٢١)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٢١) داعية غير متوقفين في إصدارها على علم مع ادعاء التدين بها، [(٢٢)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٢٢) والآية[(٢٣)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٢٣) - مع ما تقدم من مقتضياتها[(٢٤)](#foonote-١٩٣٣٠٥-٢٤) - تعليل لقوله﴿ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله﴾\[الأنعام: ١٥٣\]. ١ في ظ: الرسل.. ٢ في ظ: ذكر.. ٣ سقط من ظ.. ٤ سقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ في الأصل و ظ: فإنه.. ٧ زيد من ظ.. ٨ زيد من ظ.. ٩ في ظ: صدفهم.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: شدة.. ١١ زيد من ظ.. ١٢ زيد بعده في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ زيد من ظ.. ١٦ من ظ، وفي الأصل: عظيم جليل.. ١٧ من ظ، وفي الأصل: عظيم جليل.. ١٨ زيد من ظ.. ١٩ زيد من ظ.. ٢٠ في ظ: الأسباب.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: ثم.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢٤ في ظ: فيضاتها.. ### الآية 6:160 > مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [6:160] ولما أخبر أن أمرهم ليس إلا إليه، كان كأنه قيل : فماذا يفعل بهم حينئذ ؟ فأجيب بقوله :﴿من جاء﴾ أي منهم أو من غيرهم ﴿بالحسنة﴾ أي الكاملة بكونها على[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٦-١) أساس الإيمان ﴿فله﴾ من الحسنات ﴿عشر أمثالها﴾ كرماً وإحساناً وجوداً وامتناناً، يجازيه بذلك في الدنيا أو في الآخرة، وهذا المحقق[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٦-٢) لكل أحد ويزداد[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٦-٣) البعض[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠٦-٤) وضوحاً بحسب النيات، وذكر العشر، لأنه بمعنى الحسنة، وهو مضاف إلى ضميرها. ولما تضمن قوله﴿وأوفوا الكيل والميزان بالقسط﴾\[الأنعام: ١٥٣\] مع تعقيبه بقوله﴿[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠٦-٥)لا نكلف نفساً[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠٦-٦) إلاّ وسعها﴾\[الأنعام: ١٥٢\] الإشارة إلى أن المساواة في الجزاء[(٧)](#foonote-١٩٣٣٠٦-٧) مما ينقطع[(٨)](#foonote-١٩٣٣٠٦-٨) دونه أعناق الخلق، أخبر أن ذلك عليه هين لأن عمله شامل وقدرته كاملة بقوله :﴿ومن جاء بالسيئة﴾ أي أيّ شيء كان من هذا الجنس ﴿فلا يجزى﴾ أي في الدارين ﴿إلا مثلها﴾ إذا جوزي، ويعفو عن كثير[(٩)](#foonote-١٩٣٣٠٦-٩). ولما كانت المماثلة لا يلزم كونها من كل وجه وإن كانت ظاهرة في ذلك لا سيما في هذه العبارة، صرح بما هو ظاهره لأنه أطيب للنفس وأسكن للروع فقال :﴿وهم لا يظلمون﴾ أي بكونها مثلها في الوحدة وإن كانت أكبر[(١٠)](#foonote-١٩٣٣٠٦-١٠) أو من جنس أشد من جنسها ونحو ذلك، بل المماثلة موجودة في الكم والكيف[(١١)](#foonote-١٩٣٣٠٦-١١)، فلا ينقص أحد في ثواب ولا يزاد في[(١٢)](#foonote-١٩٣٣٠٦-١٢) عقاب. ١ من ظ، وفي الأصل: من.. ٢ من ظ، وفي الأصل: لتحقق.. ٣ في ظ: يزاد.. ٤ زيد في ظ: ببعض.. ٥ في ظ: لا تكلف نفس.. ٦ في ظ: لا تكلف نفس.. ٧ من ظ، وفي الأصل: بما ينقطع.. ٨ من ظ، وفي الأصل: بما ينقطع.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ في ظ: أكثر.. ١١ في ظ: الكيل.. ١٢ زيد من ظ.. ### الآية 6:161 > قُلۡ إِنَّنِي هَدَىٰنِي رَبِّيٓ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ دِينࣰا قِيَمࣰا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفࣰاۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:161] ولما تضمن ما مضى تصحيح التوحيد بالأدلة القاطعة وتحقيق أمر القضاء والقدرة وإبطال جميع أديان الضلال ووصفها بتفرق أهلها الدال على بطلانها واعوجاجها، وختم بهذا التحذير الذي لا شيء أقوم منه ولا أعدل، أمره ﷺ بالإعلان بأمره وأن يصف دينه الذي شرعه له[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٧-١) وهداه إليه بما فيه من المحاسن تحبيباً فيه وحثاً عليه ولأن ذلك من نتيجة هذه السورة فقال :﴿قل﴾ وأكد بالإتيان بالنونين فقال :﴿إنني هداني﴾ أي بياناً وتوفيقاً ﴿ربي﴾ أي المحسن إليّ بكل خير لا سيما هذا الذي أوحاه إليّ وأنزله عليّ ﴿إلى صراط مستقيم[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٧-٢)﴾ أي طريق واسع بين، ثم مدحه بقوله :﴿ديناً قيماً﴾ أي بالغ الاعتدال والاستقامة ثابتها، هذا على قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو بفتح القاف وتشديد الياء المكسورة[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٧-٣)، وهو[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠٧-٤) في قراءة الباقين بكسر القاف وفتح الياء الخفيفة مصدر بمعنى القيام وصف به للمبالغة، وزاده مدحاً بقوله مذكراً لهم - لتقليدهم الآباء - بأنه دين أبيهم الأعظم :﴿ملة إبراهيم﴾ والملة ما أظهره نور العقل من الهدى في ظُلَم ما التزمه الناس من عوائد أمر الدنيا - أفاده الحرالي. ولذلك قال :﴿حنيفاً﴾ أي ليناً هيناً سهلاً قابلاً للاستقامة لكونه[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠٧-٥) ميالاً مع الدليل غير جاف ولا كز واقف مع التقليد عمى عن نور الدليل - كما تقدم ذلك في البقرة، وهو معنى قوله :﴿وما﴾ أي والحال أنه ما[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠٧-٦) ﴿كان من المشركين﴾ أي الجامدين مع أوهامهم في ادعاء شريك لله مع رؤيتهم له في كونه لا يضر ولا ينفع ولا يصلح لشركة آدمي فضلاً عن غيره بوجه، لا ينقادون لدليل ولا يصغون إلى قيل، فكان[(٧)](#foonote-١٩٣٣٠٧-٧) هذا مدحاً لهذا الدين الذي هدى إليه ﷺ وبياناً لأنه الذي اختاره سبحانه لخليله إبراهيم عليه السلام رجوعاً إلى[(٨)](#foonote-١٩٣٣٠٧-٨) وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر }\[الأنعام: ٧٤\] الذي بنيت السورة في الحقيقة عليه، وألقيت أزمة أطرافها إليه، وترغيباً في هذا الدين لأن جميع المخالفين يتشبثون بأذيال إبراهيم عليه السلام : العرب وأهل الكتابين بنسبة الأبوة، والمجوس بنسبة البلد والأخوة، وأشار بذلك إلى أن محمداً ﷺ فهم[(٩)](#foonote-١٩٣٣٠٧-٩) ما حاج به أبوه إبراهيم عليه السلام قومه وقبله[(١٠)](#foonote-١٩٣٣٠٧-١٠)، فلم ينسب كغيره إلى جمود ولا عناد. ١ في ظ: لامته.. ٢ تأخر في الأصل عن "واسع بين" والترتيب من ظ.. ٣ من ظ، وفي الأصل: مكسورة.. ٤ سقط من ظ.. ٥ من ظ، وفي الأصل: بكونه.. ٦ سقط من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: وكان.. ٨ سقط من ظ.. ٩ سقط من ظ.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: قلبه.. ### الآية 6:162 > قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:162] ولما كان كأن[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٨-١) سائلاً قال : و[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٨-٢) ما هذه الملة التي تكرر مدحها والدعاء إليها ؟ أجاب بقوله ليتأسى به أهل الإيمان، فليلتزموا جميع ما يدعو إليه على وجه[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٨-٣) الإخلاص :﴿قل إن صلاتي﴾ أي التي هي لباب الدين وصفاوته[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠٨-٤) ﴿ونسكي﴾ أي جميع عبادتي من الذبائح وغيرها ﴿ومحياي﴾ أي حياتي وكل ما تجمعه من زمان ومكان وفعل ﴿ومماتي لله﴾ أي الملك الأعظم الذي لا يخرج شيء عن أمره ؛ ولما[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠٨-٥) علم بالاسم الأعظم أنه يستحق ذلك لذاته، أعلم أنه يستحقه من كل أحد لإحسانه إليه وإنعامه عليه فقال :﴿رب العالمين﴾ الموجد والمدبر والموعي[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠٨-٦) لهم. ١ زيد لاستقامة العبارة.. ٢ سقط من ظ.. ٣ سقط من ظ.. ٤ منن ظ، وفي الأصل: صفاته- كذا.. ٥ زيد من ظ.. ٦ من ظ، وفي الأصل: المذل- كذا.. ### الآية 6:163 > لَا شَرِيكَ لَهُۥۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [6:163] ولما أعلم أنه يستحقه لذاته ووصفه، أعلم أنه يستحقه وحده فقال :﴿لا شريك له﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٣٣٠٩-١) ليكون لشريكه على زعمكم شيء[(٢)](#foonote-١٩٣٣٠٩-٢) من العبادة لما[(٣)](#foonote-١٩٣٣٠٩-٣) كان له شيء من الربوبية، فأبان بهذا أن وجهه ﷺ ووجه من تبعه واحد لا افتراق فيه[(٤)](#foonote-١٩٣٣٠٩-٤)، وهو قصد الله وحده على سبيل الإخلاص كما أنه يوحد[(٥)](#foonote-١٩٣٣٠٩-٥) بالإحياء والإماتة فينبغي أن يوحد بالعبادة. ولما دل على ذلك ببرهان العقل، أتبعه بجازم النقل فقال عاطفاً على ما تقديره : إلى ذلك أرشدني دليل العقل[(٦)](#foonote-١٩٣٣٠٩-٦) :﴿وبذلك﴾ أي الأمر العالي من توجيه أموري[(٧)](#foonote-١٩٣٣٠٩-٧) إليه على وجه الإخلاص. ولما كان له سبحانه في كل شيء آية تدل على أنه واحد، فكان كل شيء آمراً بالتوحيد بلسان حاله أو ناطق قاله، بني للمفعول قوله[(٨)](#foonote-١٩٣٣٠٩-٨) :﴿أمرت﴾ أي[(٩)](#foonote-١٩٣٣٠٩-٩) يعني أن هذا الدين لو لم يرد به أمر كان ينبغي للعاقل أن يدين به ولا يعدل عنه لشدة ظهوره وانتشار نوره بما قام عليه من الدلائل ودرج على اتباعه من الأفاضل والأماثل، فكيف إذا برزت به الأوامر الإلهية ودعت إليه الدواعي الربانية ﴿وأنا أول[(١٠)](#foonote-١٩٣٣٠٩-١٠) المسلمين﴾ أي المنقادين لما يدعو إليه داعي الله في هذا الدين، لا اختيار لي أصلاً، بل أنا مسلوب الاختيار فيه منقاد أتم انقياد، وهذه الأولية على سبيل الإطلاق في الزمان والرتبة بالنسبة إلى أمته ﷺ وفي الرتبة بالنسبة إلى من تقدمه من الأنبياء وغيرهم، وهذا أيضاً من باب الإحسان في الدعاء بالتقدم إلى ما يدعو إليه وأن يحب للمدعو ما يحب[(١١)](#foonote-١٩٣٣٠٩-١١) لنفسه ليكون أنفى للتهمة وأدل على النصيحة فيكون أدعى للقبول. ١ سقط من ظ.. ٢ زيد من ظ.. ٣ في ظ: إن.. ٤ من ظ، وفي الأصل: منه.. ٥ في ظ: توحد.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ، وفي الأصل: أمرىء.. ٨ زيد من ظ.. ٩ زيد من ظ.. ١٠ من ظ والقرآن الكريم وفي الأصل: من.. ١١ زيد من ظ.. ### الآية 6:164 > قُلۡ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡغِي رَبࣰّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيۡءࣲۚ وَلَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٍ إِلَّا عَلَيۡهَاۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ [6:164] ولما حاجوه في الشرك في هذه السورة غير مرة كما حاج إبراهيم عليه السلام قومه، وكان آخر ذلك أن دعاهم ﷺ إلى تلاوة ما أنزل عليه سبحانه في تحريم الشرك وشرح دينه القيم، ثم كرر هنا ذمهم بالتفرق الدال على الضلال ولا بد، ومدح دين الرسل الذي تقدم أنهم لم يختلفوا[(١)](#foonote-١٩٣٣١٠-١) فيه أصلاً، وأيأس الكفار من موافقته ﷺ لهم[(٢)](#foonote-١٩٣٣١٠-٢) نوعاً من الموافقة وميله معهم شيئاً من الميل، أمره سبحانه - بعد أن ثبت بأول السورة وأثنائها وآخرها أنه لا رب غيره - بالإنكار على من يريد منه ميلاً[(٣)](#foonote-١٩٣٣١٠-٣) إلى غير من تفرد بمحياه ومماته، فكان له التفرد بما بينهما وما بعد ذلك من غير شبهة، والتوبيخ الشديد فقال :﴿قل﴾ أي لهؤلاء الذين يطمعون أن تطرد أصحابك من أجلهم ﴿أغير الله﴾ أي الذي له الكمال كله ﴿أبغي﴾ أي أطلب وأريد بالإشراك فإن الغنى المطلق لا يقبل[(٤)](#foonote-١٩٣٣١٠-٤) ممن أشرك به شيئاً ﴿رباً﴾ أي منعماً يتولى مصالحي كما بغيتم أنتم، فهو تعريض بهم وتنبيه لهم، والإسناد[(٥)](#foonote-١٩٣٣١٠-٥) إليه ﷺ - والمراد جميع الخلق - من باب الإنصاف في المناظرة للاستعطاف ﴿وهو﴾ أي والحال أنه كما ثبت بالقواطع وركز في العقول الثوابت وطبع في أنوار الأفكار[(٦)](#foonote-١٩٣٣١٠-٦) اللوامع ﴿رب كل شيء﴾ أي موجده ومربيه، أفينبغي لأحد أن يدين لغير سيده وذلك الغير مربوب مثله لسيده، هذا ما لا يرضاه عاقل لنفسه. ولما أنكر على من يجنح إلى غيره مع عموم بره وخيره، أتبعه الترويع من قويم عدله في عظيم ضره فقال :﴿ولا﴾ أي والحال أنه لا[(٧)](#foonote-١٩٣٣١٠-٧) ﴿تكسب كل نفس﴾ أي ذنباً وإن قل مع التصميم والعزم القوي الذي هو بحيث يصدقه العمل - كما مضى في آية البقرة ﴿إلا عليها﴾ أي لا يمكن أن يكون باطلاً لا عليها ولا على غيرها، وإذا كان عليها لا يمكن[(٨)](#foonote-١٩٣٣١٠-٨) أن يحاسب به سبحانه سواها لأنه عدل حكيم فكيف أدعو غيره دعاء جلياً أو خفياً وذلك أعظم الذنوب ! وللتنفير من الشرك الخفي بالرياء وكل معصية وإن صغرت[(٩)](#foonote-١٩٣٣١٠-٩)، جرد الفعل عن الافتعال لئلا يتوهم أنه لا يكون عليها إلا ما[(١٠)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٠) بالغت[(١١)](#foonote-١٩٣٣١٠-١١) فيه، والسياق هنا واضح في أن الكسب مقيد بالذنب فإنه في دعاء غير الله وآية البقرة للإيماء إلى الذنب الذي[(١٢)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٢) [(١٣)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٣) لا يقع[(١٤)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٤) إلا بشهوة شديدة من النفس له لطبعها على النقائص، فهي لا تنافي هذه لأن ما كسبته من الذنوب قد علم من ثَمَّ أنه اكتساب[(١٥)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٥)، وأحسن من هذا أن يقال : ولما كان المعنى أني إن بغيت رباً غيره وكلني إلى ما توليته، وأنا إنسان والإنسان مطبوع على النقائص فهلكت، عبر عنه بقوله مجرداً للفعل لقصد العموم :﴿ولا تكسب كل نفس﴾ بما هي نفس ناظرة في نفاستها معرضة عن ربها موكولة إلى حولها وقوتها ﴿إلا عليها﴾ ولا يحمل عنها غيرها شيئاً من وزرها ؛ ولما كان ربما حمل أحد عن غيره شيئاً من أثقاله مساعدة له، نفى ذلك بقوله :﴿ولا تزر وازرة﴾ أي تحمل حاملة ولو كانت والداً أو ولداً ﴿وزر﴾ أي إثم ﴿أخرى﴾ ﴿وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى[(١٦)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٦)﴾\[فاطر: ١٨\] فإذا كان الأمر كذلك فلا يجعل بعاقل أن يعرض نفسه بحمل شيء من غضب هذا الملك الذي لا شريك له وإليه المرجع وإن طال المدى. ولما عم في الكسب وحمل الوزر لئلا يقول متعنت أن خص هذا لك لا لنا، عم في المرجع أيضاً لمثل ذلك، فقال مهدداً لهم بعد كمال الإيضاح عاطفاً على ما أرشد إليه الإنكار من النفي في نحو أن يقال : إني لا أفعل شيئاً من ذلك، لا أبغي رباً غير ربي أصلاً، وأما أنتم[(١٧)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٧) فافعلوا ما أنتم[(١٨)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٨) فاعلون فإن ربكم عالم به[(١٩)](#foonote-١٩٣٣١٠-١٩) :﴿ثم﴾ أي بعد طول الإمهال[(٢٠)](#foonote-١٩٣٣١٠-٢٠) لكم لطفاً منه بكم ﴿إلى ربكم﴾ أي الذي أحسن إليكم بكل نعمة، لا إلى غيره ﴿مرجعكم﴾ أي بالحشر وإن عمرتم كثيراً أو بقيتم طويلاً ﴿فينبئكم﴾ أي يخبركم إخباراً جليلاً عظيماً مستوفى. ولما كان قد تقدم أنهم فرقوا دينهم، قال :﴿بما كنتم﴾ أي جبلة وطبعاً، ولذلك قدم الجار ليفيد الاهتمام به لقوة داعيتهم إليه من غير إكراه ولا ذهول ولا نسيان فقال :﴿فيه تختلفون﴾ أي مع رسول وغيره، ويدينكم على جميع ذلك بما تستحقونه[(٢١)](#foonote-١٩٣٣١٠-٢١)، وحالكم جدير بأن يعظم عقابكم لأنكم كفرتم نعمته ؛ قال أبو حيان : حكى النقاش أنه روي أن الكفار قالوا للنبي ﷺ : ارجع يا محمد إلى ديننا واعبد آلهتنا واترك ما أنت عليه ونحن نتكفل لك بكل ما تحتاج إليه في دنياك وآخرتك، فنزلت هذه الآية - انتهى. ١ من ظ، وفي الأصل: لم يخلفوا.. ٢ من ظ، وفي الأصل: إليهم.. ٣ من ظ، وفي الأصل: الميل.. ٤ في ظ: لا يقبله.. ٥ في ظ: الاستناد.. ٦ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ٧ زيد من ظ.. ٨ في ظ: لا ينبغي.. ٩ زيدت الواو بعده في الأصل، ولم تكن في ظ فحذفناها.. ١٠ زيد من ظ.. ١١ في ظ: بلغت.. ١٢ زيد لاستقامة العبارة.. ١٣ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٤ سقط ما بينن الرقمين من ظ.. ١٥ من ظ، وفي الأصل: اكتسب.. ١٦ سورة ٣٥ آية ١٨.. ١٧ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٨ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٩ سقط من ظ.. ٢٠ زيد من ظ.. ٢١ من ظ، وفي الأصل: استحقوا به – كذا.. ### الآية 6:165 > وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَٰٓئِفَ ٱلۡأَرۡضِ وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضࣲ دَرَجَٰتࣲ لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلۡعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورࣱ رَّحِيمُۢ [6:165] ولما قدم أنه المحسن إلى كل شيء بالربوبية، وختم بالتهديد بالحشر، أتبعه التذكير بتخصيصهم بالإحسان، فقال عاطفاً على ﴿وهو رب كل شيء﴾ مستعطفاً لهم إليه بالتذكير بنعمته :﴿وهو﴾ أي لا غيره ﴿الذي جعلكم﴾ أي أيها الإنس ﴿خلائف الأرض﴾ أي تفعلون[(١)](#foonote-١٩٣٣١١-١) فيها فعل الخليفة متمكنين من كل ما تريدونه، ويجوز أن يراد بذلك العرب، ويكون ظاهر الكلام أن المراد بالأرض ما هم فيه من جزيرة العرب، وباطنه البشارة بإعلاء دينهم الإسلام على الدين كله وغلبتهم على أكثر أهل الأرض في هذه الأزمان وعلى جميع أهل الأرض في آخر الزمان ﴿ورفع بعضكم﴾ في مراقي العقل والعلم والدين والمال والجاه والقوة الحسية والمعنوية ﴿فوق بعض درجات﴾ أي مع كونكم من نفس واحدة، وربما كان الوضيع أعقل من الرفيع ولم ينفعه عقله فيدل ذلك دلالة واضحة على أن ذلك كله إنما هو فعل الواحد القهار، لا بعجز[(٢)](#foonote-١٩٣٣١١-٢) ولا جهل ولا بخل ؛ ثم علل ذلك بقوله :﴿ليبلوكم﴾ أي يفعل معكم فعل المختبر ليقيم[(٣)](#foonote-١٩٣٣١١-٣) الحجة عليكم وهو أعلم بكم منكم ﴿في ما آتاكم﴾ فينظر هل يرحم الجليل الحقير ويرضى الفقير بعطائه اليسير، ويشكر القوي ويصبر الضعيف !. ولما ذكر علو بعضهم على بعض، وكان من طبع الآدمي التجبر، أتبعه التهديد للظالم والاستعطاف للتائب بما يشير -[(٤)](#foonote-١٩٣٣١١-٤) بما له[(٥)](#foonote-١٩٣٣١١-٥) سبحانه من علو الشأن وعظيم القدرة - إلى ضعف العالي منهم وعجزه عن عقاب السافل بمن يحول بينه وبينه من شفيع وناصر وبما يحتاج إليه من تمهيد الأسباب، محذراً من البغي والعصيان فقال موجهاً الخطاب إلى أكمل الخلق تطييباً لقلبه إعلاماً بأنه رباه سبحانه أجمل تربية وأدبه أحسن تأديب :﴿إن ربك﴾ أي المحسن إليك ﴿سريع الحساب﴾ أي لمن يريد عقابه ممن يكفر نعمته لكونه لا حائل بينه وبين من يريد عقابه ولا يحتاج إلى استحضار آلات العقاب، بل كل ما يريد حاضر لديه عتيد إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون[(٦)](#foonote-١٩٣٣١١-٦) }\[يس: ٨٢\]، وفي ذلك تهديد شديد لمن لا يتعظ. ولما هدد وخوف، رجّى من أراد التوبة واستعطف فقال :﴿وإنه لغفور رحيم﴾ معلماً بأنه - على تمام قدرته عليهم وانهماكهم فيما يوجب الإهلاك - بليغ المغفرة لهم عظيم الرحمة﴿ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة[(٧)](#foonote-١٩٣٣١١-٧)﴾\[النحل: ٦١\]، حثاً على عفو الرفيع من الوضيع، وتأكيده[(٨)](#foonote-١٩٣٣١١-٨) الثاني دون الأول ناظر إلى قوله﴿كتب على نفسه الرحمة﴾\[الأنعام: ١٢\]، " إن رحمتي سبقت غضبي " لأنه في سياق[(٩)](#foonote-١٩٣٣١١-٩) التأديب لهذه الأمة والتذكير بالإنعام عليهم بالاستخلاف[(١٠)](#foonote-١٩٣٣١١-١٠)، وسيأتي في الأعراف بتأكيد الاثنين لأنه في حكاية ما وقع[(١١)](#foonote-١٩٣٣١١-١١) لبني إسرائيل من إسراعهم في الكفر ومبادرتهم[(١٢)](#foonote-١٩٣٣١١-١٢) إليه واستحقاقهم على ذلك العقوبة، وجاء[(١٣)](#foonote-١٩٣٣١١-١٣) ذلك على طريق الاستئناف على تقدير أن قائلاً قال : حينئذ يسرع العالي[(١٤)](#foonote-١٩٣٣١١-١٤) إلى عقوبة السافل ![(١٥)](#foonote-١٩٣٣١١-١٥) فأجيب بأن الله فوق الكل وهو أسرع عقوبة[(١٦)](#foonote-١٩٣٣١١-١٦)، فهو قادر على أن يسلط الوضيع أو أحقر منه على الرفيع فيهلكه ؛ ثم رغب بعد هذا الترهيب في العفو بأنه على غناه عن الكل أسبل ذيل غفرانه ورحمته بإمهاله العصاة وقبوله اليسير من الطاعات بأنه خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور منافع لهم ثم هم به يعدلون ! ولولا غفرانه ورحمته لأسرع عقابه لمن[(١٧)](#foonote-١٩٣٣١١-١٧) عدل به[(١٨)](#foonote-١٩٣٣١١-١٨) غيره فأسقط عليهم السماوات وخسف بهم الأرضين التي أنعم عليهم بالخلافة فيها وأذهب عنهم النور وأدام الظلام، فقد ختم السورة بما به ابتدأها، فإن قوله :﴿وهو الذي جعلكم خلائف الأرض﴾ هو المراد بقوله : ﴿هو الذي خلقكم من طين﴾\[الأنعام: ٢\] وقوله :﴿أغير الله أبغي رباً وهو رب كل شيء﴾ \[الأنعام: ١٦٤\] هو معنى قوله :﴿خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾\[الأنعام: ١\]، - والله الموفق[(١٩)](#foonote-١٩٣٣١١-١٩). ١ من ظ، وفي الأصل: يفعلون.. ٢ في ظ: لعجز.. ٣ من ظ، وفي الأصل: لنقيم.. ٤ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٦ سورة ٣٦ آية ٨٢.. ٧ سورة ١٦ آية ٦١.. ٨ في ظ: تأكيد.. ٩ زيد بعده في الأصل: النفي، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.. ١٠ من ظ، وفي الأصل: بالاختلاف.. ١١ في ظ: وقعت.. ١٢ من ظ، وفي الأصل: يبادرهم- كذا.. ١٣ سقط من ظ.. ١٤ من ظ، وفي الأصل: الحال- كذا.. ١٥ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٧ في ظ: عبد.. ١٨ في ظ: عبد.. ١٩ زيد بعده في ظ: تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني من أول سورة الأعراف، ولله الحمد مباركا طيبا والصلاة والتسليم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/6.md) - [كل تفاسير سورة الأنعام ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/6.md) - [ترجمات سورة الأنعام ](https://quranpedia.net/translations/6.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/6/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.