---
title: "تفسير سورة الأنعام - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/6/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/6/book/348"
surah_id: "6"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأنعام - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/6/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنعام - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/6/book/348*.

Tafsir of Surah الأنعام from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 6:1

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ [6:1]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة الأنعام» (٦)
 «وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ» (١) أي خلق، والنور الضوء.
 «بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ» (١) : مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي:
 يجعلون له عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون.
 «وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» (٢) مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمّى، أي وقت مؤقّت.
 «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» (٢) أي تشكّون.
 **«أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ»** (٥) أي أخبار.
 «مِنْ قَرْنٍ» (٦) أي: من أمة \[يروون أن ما بين القرنين أقلّه ثلاثون سنة\]. «١»
 (١) «يروون... سنة» : روى هذا الكلام عنه فى القرطين ١/ ١٥١، وانظر البحر المحيط لأبى حيان ٤/ ٦٥.

«مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ» (٦) أي: جعلنا لهم منازل فيها وأكالا، وتثبيتا ومكناهم مكّنتك ومكنت لك واحد، يقال: أكل وأكال وآكال واحدها أكل.
 قال الأثرم: قال أبو عمرو: يقال له أكل من الملوك، إذا كان له قطايع. «١»
 **«وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً»** (٦) مجاز السماء هاهنا مجاز المطر، يقال: ما زلنا فى سماء، أي فى مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر، وأنّى أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز «أرسلنا» : أنزلنا وأمطرنا «مِدْراراً» (٦) أي غزيرة دائمة.

 (١) «أكل... قطايع» وفى اللسان: والأكل ما يجعله الملوك مأكلة.

### الآية 6:2

> هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينࣲ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلࣰاۖ وَأَجَلࣱ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ [6:2]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة الأنعام» (٦)
 «وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ» (١) أي خلق، والنور الضوء.
 «بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ» (١) : مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي:
 يجعلون له عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون.
 «وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» (٢) مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمّى، أي وقت مؤقّت.
 «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» (٢) أي تشكّون.
 **«أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ»** (٥) أي أخبار.
 «مِنْ قَرْنٍ» (٦) أي: من أمة \[يروون أن ما بين القرنين أقلّه ثلاثون سنة\]. «١»
 (١) «يروون... سنة» : روى هذا الكلام عنه فى القرطين ١/ ١٥١، وانظر البحر المحيط لأبى حيان ٤/ ٦٥.

«مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ» (٦) أي: جعلنا لهم منازل فيها وأكالا، وتثبيتا ومكناهم مكّنتك ومكنت لك واحد، يقال: أكل وأكال وآكال واحدها أكل.
 قال الأثرم: قال أبو عمرو: يقال له أكل من الملوك، إذا كان له قطايع. «١»
 **«وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً»** (٦) مجاز السماء هاهنا مجاز المطر، يقال: ما زلنا فى سماء، أي فى مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر، وأنّى أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز «أرسلنا» : أنزلنا وأمطرنا «مِدْراراً» (٦) أي غزيرة دائمة.

 (١) «أكل... قطايع» وفى اللسان: والأكل ما يجعله الملوك مأكلة.

### الآية 6:3

> وَهُوَ ٱللَّهُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ يَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ وَيَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُونَ [6:3]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة الأنعام» (٦)
 «وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ» (١) أي خلق، والنور الضوء.
 «بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ» (١) : مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي:
 يجعلون له عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون.
 «وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» (٢) مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمّى، أي وقت مؤقّت.
 «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» (٢) أي تشكّون.
 **«أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ»** (٥) أي أخبار.
 «مِنْ قَرْنٍ» (٦) أي: من أمة \[يروون أن ما بين القرنين أقلّه ثلاثون سنة\]. «١»
 (١) «يروون... سنة» : روى هذا الكلام عنه فى القرطين ١/ ١٥١، وانظر البحر المحيط لأبى حيان ٤/ ٦٥.

«مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ» (٦) أي: جعلنا لهم منازل فيها وأكالا، وتثبيتا ومكناهم مكّنتك ومكنت لك واحد، يقال: أكل وأكال وآكال واحدها أكل.
 قال الأثرم: قال أبو عمرو: يقال له أكل من الملوك، إذا كان له قطايع. «١»
 **«وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً»** (٦) مجاز السماء هاهنا مجاز المطر، يقال: ما زلنا فى سماء، أي فى مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر، وأنّى أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز «أرسلنا» : أنزلنا وأمطرنا «مِدْراراً» (٦) أي غزيرة دائمة.

 (١) «أكل... قطايع» وفى اللسان: والأكل ما يجعله الملوك مأكلة.

### الآية 6:4

> وَمَا تَأۡتِيهِم مِّنۡ ءَايَةࣲ مِّنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِمۡ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ [6:4]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة الأنعام» (٦)
 «وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ» (١) أي خلق، والنور الضوء.
 «بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ» (١) : مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي:
 يجعلون له عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون.
 «وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» (٢) مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمّى، أي وقت مؤقّت.
 «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» (٢) أي تشكّون.
 **«أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ»** (٥) أي أخبار.
 «مِنْ قَرْنٍ» (٦) أي: من أمة \[يروون أن ما بين القرنين أقلّه ثلاثون سنة\]. «١»
 (١) «يروون... سنة» : روى هذا الكلام عنه فى القرطين ١/ ١٥١، وانظر البحر المحيط لأبى حيان ٤/ ٦٥.

«مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ» (٦) أي: جعلنا لهم منازل فيها وأكالا، وتثبيتا ومكناهم مكّنتك ومكنت لك واحد، يقال: أكل وأكال وآكال واحدها أكل.
 قال الأثرم: قال أبو عمرو: يقال له أكل من الملوك، إذا كان له قطايع. «١»
 **«وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً»** (٦) مجاز السماء هاهنا مجاز المطر، يقال: ما زلنا فى سماء، أي فى مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر، وأنّى أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز «أرسلنا» : أنزلنا وأمطرنا «مِدْراراً» (٦) أي غزيرة دائمة.

 (١) «أكل... قطايع» وفى اللسان: والأكل ما يجعله الملوك مأكلة.

### الآية 6:5

> فَقَدۡ كَذَّبُواْ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ فَسَوۡفَ يَأۡتِيهِمۡ أَنۢبَٰٓؤُاْ مَا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [6:5]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة الأنعام» (٦)
 «وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ» (١) أي خلق، والنور الضوء.
 «بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ» (١) : مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي:
 يجعلون له عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون.
 «وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» (٢) مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمّى، أي وقت مؤقّت.
 «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» (٢) أي تشكّون.
 **«أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ»** (٥) أي أخبار.
 «مِنْ قَرْنٍ» (٦) أي: من أمة \[يروون أن ما بين القرنين أقلّه ثلاثون سنة\]. «١»
 (١) «يروون... سنة» : روى هذا الكلام عنه فى القرطين ١/ ١٥١، وانظر البحر المحيط لأبى حيان ٤/ ٦٥.

«مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ» (٦) أي: جعلنا لهم منازل فيها وأكالا، وتثبيتا ومكناهم مكّنتك ومكنت لك واحد، يقال: أكل وأكال وآكال واحدها أكل.
 قال الأثرم: قال أبو عمرو: يقال له أكل من الملوك، إذا كان له قطايع. «١»
 **«وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً»** (٦) مجاز السماء هاهنا مجاز المطر، يقال: ما زلنا فى سماء، أي فى مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر، وأنّى أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز «أرسلنا» : أنزلنا وأمطرنا «مِدْراراً» (٦) أي غزيرة دائمة.

 (١) «أكل... قطايع» وفى اللسان: والأكل ما يجعله الملوك مأكلة.

### الآية 6:6

> أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنࣲ مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ وَأَرۡسَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡهِم مِّدۡرَارࣰا وَجَعَلۡنَا ٱلۡأَنۡهَٰرَ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمۡ فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ وَأَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ [6:6]

(بسم الله الرّحمن الرّحيم)

 «سورة الأنعام» (٦)
 «وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ» (١) أي خلق، والنور الضوء.
 «بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ» (١) : مقدم ومؤخر، مجازه يعدلون بربهم، أي:
 يجعلون له عدلا، تبارك وتعالى عما يصفون.
 «وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» (٢) مقدم ومؤخر، مجازه وعنده أجل مسمّى، أي وقت مؤقّت.
 «ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ» (٢) أي تشكّون.
 **«أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ»** (٥) أي أخبار.
 «مِنْ قَرْنٍ» (٦) أي: من أمة \[يروون أن ما بين القرنين أقلّه ثلاثون سنة\]. «١»
 (١) «يروون... سنة» : روى هذا الكلام عنه فى القرطين ١/ ١٥١، وانظر البحر المحيط لأبى حيان ٤/ ٦٥.

«مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ» (٦) أي: جعلنا لهم منازل فيها وأكالا، وتثبيتا ومكناهم مكّنتك ومكنت لك واحد، يقال: أكل وأكال وآكال واحدها أكل.
 قال الأثرم: قال أبو عمرو: يقال له أكل من الملوك، إذا كان له قطايع. «١»
 **«وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً»** (٦) مجاز السماء هاهنا مجاز المطر، يقال: ما زلنا فى سماء، أي فى مطر، وما زلنا نطأ السماء، أي أثر المطر، وأنّى أخذتكم هذه السماء؟ ومجاز «أرسلنا» : أنزلنا وأمطرنا «مِدْراراً» (٦) أي غزيرة دائمة.

 (١) «أكل... قطايع» وفى اللسان: والأكل ما يجعله الملوك مأكلة.

### الآية 6:7

> وَلَوۡ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ كِتَٰبࣰا فِي قِرۡطَاسࣲ فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [6:7]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:8

> وَقَالُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ مَلَكࣱۖ وَلَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكࣰا لَّقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ [6:8]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:9

> وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ مَلَكࣰا لَّجَعَلۡنَٰهُ رَجُلࣰا وَلَلَبَسۡنَا عَلَيۡهِم مَّا يَلۡبِسُونَ [6:9]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:10

> وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلࣲ مِّن قَبۡلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُواْ مِنۡهُم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [6:10]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:11

> قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ ٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ [6:11]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:12

> قُل لِّمَن مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ قُل لِّلَّهِۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَۚ لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا رَيۡبَ فِيهِۚ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:12]

**\[قال الشاعر:**وسقاك من نوء الثريّا مزنةغرّاء تحلب وابلا مدرارا أي غزيرا دائما\].
 «وَأَنْشَأْنا» (٦) أي ابتدأنا، ومنه قولهم: فأنشأ فلان فى ذلك أي ابتدأ فيه.
 «الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» (١٢) أي غبنوا «١» أنفسهم وأهلكوها، قال الأعشى:لا يأخذ الرشوة فى حكمهولا يبالى غبن الخاسر «٢» أي: خسر الخاسر.
 «فاطِرِ السَّماواتِ» (١٤) أي خالق السموات. «هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ» (٦٧/ ٣) أي: من صدوع، ويقال: انفطرت زجاجتك أي انصدعت، ويقال فطر ناب الجمل، أي انشقّ فخرج.
 (١) «غبنوا... وأهلكوها» كذا فى الطبري ٧/ ٩٤.
 (٢) : فى ديوانه ١٠٥ والطبري ٧/ ٩٤.

### الآية 6:13

> ۞ وَلَهُۥ مَا سَكَنَ فِي ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [6:13]

**\[قال الشاعر:**وسقاك من نوء الثريّا مزنةغرّاء تحلب وابلا مدرارا أي غزيرا دائما\].
 «وَأَنْشَأْنا» (٦) أي ابتدأنا، ومنه قولهم: فأنشأ فلان فى ذلك أي ابتدأ فيه.
 «الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» (١٢) أي غبنوا «١» أنفسهم وأهلكوها، قال الأعشى:لا يأخذ الرشوة فى حكمهولا يبالى غبن الخاسر «٢» أي: خسر الخاسر.
 «فاطِرِ السَّماواتِ» (١٤) أي خالق السموات. «هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ» (٦٧/ ٣) أي: من صدوع، ويقال: انفطرت زجاجتك أي انصدعت، ويقال فطر ناب الجمل، أي انشقّ فخرج.
 (١) «غبنوا... وأهلكوها» كذا فى الطبري ٧/ ٩٤.
 (٢) : فى ديوانه ١٠٥ والطبري ٧/ ٩٤.

### الآية 6:14

> قُلۡ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيࣰّا فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَهُوَ يُطۡعِمُ وَلَا يُطۡعَمُۗ قُلۡ إِنِّيٓ أُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ مَنۡ أَسۡلَمَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:14]

**\[قال الشاعر:**وسقاك من نوء الثريّا مزنةغرّاء تحلب وابلا مدرارا أي غزيرا دائما\].
 «وَأَنْشَأْنا» (٦) أي ابتدأنا، ومنه قولهم: فأنشأ فلان فى ذلك أي ابتدأ فيه.
 «الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ» (١٢) أي غبنوا «١» أنفسهم وأهلكوها، قال الأعشى:لا يأخذ الرشوة فى حكمهولا يبالى غبن الخاسر «٢» أي: خسر الخاسر.
 «فاطِرِ السَّماواتِ» (١٤) أي خالق السموات. «هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ» (٦٧/ ٣) أي: من صدوع، ويقال: انفطرت زجاجتك أي انصدعت، ويقال فطر ناب الجمل، أي انشقّ فخرج.
 (١) «غبنوا... وأهلكوها» كذا فى الطبري ٧/ ٩٤.
 (٢) : فى ديوانه ١٠٥ والطبري ٧/ ٩٤.

### الآية 6:15

> قُلۡ إِنِّيٓ أَخَافُ إِنۡ عَصَيۡتُ رَبِّي عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [6:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:16

> مَّن يُصۡرَفۡ عَنۡهُ يَوۡمَئِذࣲ فَقَدۡ رَحِمَهُۥۚ وَذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡمُبِينُ [6:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:17

> وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرࣲّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يَمۡسَسۡكَ بِخَيۡرࣲ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [6:17]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:18

> وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [6:18]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:19

> قُلۡ أَيُّ شَيۡءٍ أَكۡبَرُ شَهَٰدَةࣰۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدُۢ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمۡ لَتَشۡهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ قُل لَّآ أَشۡهَدُۚ قُلۡ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱ وَإِنَّنِي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ [6:19]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:20

> ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمُۘ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:20]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:21

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:21]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:22

> وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعࣰا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَيۡنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [6:22]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:23

> ثُمَّ لَمۡ تَكُن فِتۡنَتُهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشۡرِكِينَ [6:23]

«ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ «١» إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا» (٢٣) مرفوعة إذا عملت فيها «ثُمَّ لَمْ تَكُنْ» فتجعل قولهم الخبر ل «تكن»، وقوم ينصبون «فتنتهم» لأنهم يجعلونها الخبر، ويجعلون قولهم الاسم، بمنزلة قولك ثم لم يكن قولهم إلا فتنة، لأن «إلّا أن قالوا» فى موضع «قولهم»، ومجاز فتنتهم: مجاز كفرهم وشركهم الذي كان فى أيديهم.
 «أَكِنَّةً «٢» أَنْ يَفْقَهُوهُ» (٢٥) واحدها كنان، ومجازها عطاء، قال \[عمر بن أبى ربيعة:

أيّنا بات ليلةبين غصنين يوبل\] «٣» تحت عين كنانها... ظلّ برد مرحّل
 أي غطاؤنا الذي يكنّنا.
 (١) «فتنتهم» قرأها ابن كثير وابن عامر وحفص بالفتح والباقون بالنصب.
 أنظر الداني ١٠٢.
 (٢) «أكنة» : وفى البخاري: أكنة واحدها كنان وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: أكنة... واحدها... وستأتى (فتح الباري ٨/ ٢١٦). [.....]
 (٣) البيتان فى الجمهرة وهما مع ثالث فى اللسان (كنن)، والبيت الأخير فى الطبري ٧/ ١٠٠.

### الآية 6:24

> ٱنظُرۡ كَيۡفَ كَذَبُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡۚ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [6:24]

«ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ «١» إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا» (٢٣) مرفوعة إذا عملت فيها «ثُمَّ لَمْ تَكُنْ» فتجعل قولهم الخبر ل «تكن»، وقوم ينصبون «فتنتهم» لأنهم يجعلونها الخبر، ويجعلون قولهم الاسم، بمنزلة قولك ثم لم يكن قولهم إلا فتنة، لأن «إلّا أن قالوا» فى موضع «قولهم»، ومجاز فتنتهم: مجاز كفرهم وشركهم الذي كان فى أيديهم.
 «أَكِنَّةً «٢» أَنْ يَفْقَهُوهُ» (٢٥) واحدها كنان، ومجازها عطاء، قال \[عمر بن أبى ربيعة:

أيّنا بات ليلةبين غصنين يوبل\] «٣» تحت عين كنانها... ظلّ برد مرحّل
 أي غطاؤنا الذي يكنّنا.
 (١) «فتنتهم» قرأها ابن كثير وابن عامر وحفص بالفتح والباقون بالنصب.
 أنظر الداني ١٠٢.
 (٢) «أكنة» : وفى البخاري: أكنة واحدها كنان وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: أكنة... واحدها... وستأتى (فتح الباري ٨/ ٢١٦). [.....]
 (٣) البيتان فى الجمهرة وهما مع ثالث فى اللسان (كنن)، والبيت الأخير فى الطبري ٧/ ١٠٠.

### الآية 6:25

> وَمِنۡهُم مَّن يَسۡتَمِعُ إِلَيۡكَۖ وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرࣰاۚ وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةࣲ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوكَ يُجَٰدِلُونَكَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [6:25]

«ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ «١» إِلَّا أَنْ قالُوا وَاللَّهِ رَبِّنا» (٢٣) مرفوعة إذا عملت فيها «ثُمَّ لَمْ تَكُنْ» فتجعل قولهم الخبر ل «تكن»، وقوم ينصبون «فتنتهم» لأنهم يجعلونها الخبر، ويجعلون قولهم الاسم، بمنزلة قولك ثم لم يكن قولهم إلا فتنة، لأن «إلّا أن قالوا» فى موضع «قولهم»، ومجاز فتنتهم: مجاز كفرهم وشركهم الذي كان فى أيديهم.
 «أَكِنَّةً «٢» أَنْ يَفْقَهُوهُ» (٢٥) واحدها كنان، ومجازها عطاء، قال \[عمر بن أبى ربيعة:

أيّنا بات ليلةبين غصنين يوبل\] «٣» تحت عين كنانها... ظلّ برد مرحّل
 أي غطاؤنا الذي يكنّنا.
 (١) «فتنتهم» قرأها ابن كثير وابن عامر وحفص بالفتح والباقون بالنصب.
 أنظر الداني ١٠٢.
 (٢) «أكنة» : وفى البخاري: أكنة واحدها كنان وقال ابن حجر: وهو قول أبى عبيدة قال فى قوله تعالى: أكنة... واحدها... وستأتى (فتح الباري ٨/ ٢١٦). [.....]
 (٣) البيتان فى الجمهرة وهما مع ثالث فى اللسان (كنن)، والبيت الأخير فى الطبري ٧/ ١٠٠.

### الآية 6:26

> وَهُمۡ يَنۡهَوۡنَ عَنۡهُ وَيَنۡـَٔوۡنَ عَنۡهُۖ وَإِن يُهۡلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [6:26]

«وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً» (٢٥) مفتوح، ومجازه: الثّقل والصمم، وإن كانوا يسمعون، ولكنهم صمّ عن الحق والخير والهدى والوقر هو الحمل إذا كسرته.
 «أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ» (٢٥) واحدتها أسطورة، وإسطارة لغة، ومجازها مجار الترّهات «١» \[البسابس «٢» ليس له نظام، وليس بشىء\].
 «وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ» (٢٦) أي يتباعدون عنه، قال النّابغة:

فأبلغ عامرا عنى رسولاوزرعة إن دنوت وإن نأيت «٣»
 (١) «أساطير... الترهات» : هذا الكلام فى البخاري ببعض نقص وزيادة وقال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة أيضا وذكر قوله برمته فى فتح الباري ٨/ ٢١٦.
 وقال الطبري (٧/ ١٠١) قال بعض أهل العلم. وهو أبو عبيدة معمر بن المثنى، بكلام العرب يقول: الإسطارة لغة الخرافات والترهات وكان الأخفش يقول: قال بعضهم:
 واحدة أسطورة، وقال بعضهم: إسطارة، قال: ولا أراه إلا من الجميع الذي ليس له واحد نحو العبابيد والمذاكير والأبابيل... إلخ وقال فى اللسان (سطر) : وقال أبو عبيدة: جمع سطر على أسطر ثم جمع أسطر على أساطير وقال أبو الحسن لا واحد له.
 (٢) البسابس الكذب والبسبس القفر والترهات البسابس (اللسان).
 (٣) : فى ديوانه ورقة مصورة دار الكتب.

### الآية 6:27

> وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ وُقِفُواْ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُواْ يَٰلَيۡتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [6:27]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:28

> بَلۡ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخۡفُونَ مِن قَبۡلُۖ وَلَوۡ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [6:28]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:29

> وَقَالُوٓاْ إِنۡ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِينَ [6:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:30

> وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ وُقِفُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ قَالَ أَلَيۡسَ هَٰذَا بِٱلۡحَقِّۚ قَالُواْ بَلَىٰ وَرَبِّنَاۚ قَالَ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [6:30]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:31

> قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَتۡهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةࣰ قَالُواْ يَٰحَسۡرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطۡنَا فِيهَا وَهُمۡ يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡۚ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ [6:31]

«ما فَرَّطْنا» (٣١) مجازه: ما ضيّعنا.
 «أَوْزارَهُمْ» (٣١) واحدها: وزر مكسورة، ومجازها: آثامهم، \[والوزر والوزر واحد، يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع فيقال له: أحمل وزرك، ووزرك، ووزرتك\]. «١»
 «تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ» (٣٥) يريد أهوية ومنه نافقاء اليربوع الجحر «٢» الذي ينفق منه فيخرج ينفق نفقا مصدر.
 «أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ» (٣٥) أي مصعدا، قال ابن مقبل:

لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولاتبنى له فى السموات السلاليم «٣»
 (١) «يبسط... وزرتك» : قال القرطبي: قال أبو عبيدة: ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: احمل وزرك أي ثقلك (٦/ ٤١٣) لعله مصحف أبى عبيدة.
 (٢) «ناقفاء... الحجر» : انظر الطبري ٧/ ١٠٩، والقرطبي ٦/ ٤١٦، واللسان (نفق).
 (٣) : فى الطبري ٨/ ١٠٩ واللسان (حجا) وشواهد المغني ٢٢٧ منسوبا إلى تميم بن أبى عقيل- أحجاء البلاد: نواحيها وأطرافها (اللسان).

### الآية 6:32

> وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا لَعِبࣱ وَلَهۡوࣱۖ وَلَلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرࣱ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [6:32]

«ما فَرَّطْنا» (٣١) مجازه: ما ضيّعنا.
 «أَوْزارَهُمْ» (٣١) واحدها: وزر مكسورة، ومجازها: آثامهم، \[والوزر والوزر واحد، يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع فيقال له: أحمل وزرك، ووزرك، ووزرتك\]. «١»
 «تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ» (٣٥) يريد أهوية ومنه نافقاء اليربوع الجحر «٢» الذي ينفق منه فيخرج ينفق نفقا مصدر.
 «أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ» (٣٥) أي مصعدا، قال ابن مقبل:

لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولاتبنى له فى السموات السلاليم «٣»
 (١) «يبسط... وزرتك» : قال القرطبي: قال أبو عبيدة: ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: احمل وزرك أي ثقلك (٦/ ٤١٣) لعله مصحف أبى عبيدة.
 (٢) «ناقفاء... الحجر» : انظر الطبري ٧/ ١٠٩، والقرطبي ٦/ ٤١٦، واللسان (نفق).
 (٣) : فى الطبري ٨/ ١٠٩ واللسان (حجا) وشواهد المغني ٢٢٧ منسوبا إلى تميم بن أبى عقيل- أحجاء البلاد: نواحيها وأطرافها (اللسان).

### الآية 6:33

> قَدۡ نَعۡلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحۡزُنُكَ ٱلَّذِي يَقُولُونَۖ فَإِنَّهُمۡ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ [6:33]

«ما فَرَّطْنا» (٣١) مجازه: ما ضيّعنا.
 «أَوْزارَهُمْ» (٣١) واحدها: وزر مكسورة، ومجازها: آثامهم، \[والوزر والوزر واحد، يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع فيقال له: أحمل وزرك، ووزرك، ووزرتك\]. «١»
 «تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ» (٣٥) يريد أهوية ومنه نافقاء اليربوع الجحر «٢» الذي ينفق منه فيخرج ينفق نفقا مصدر.
 «أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ» (٣٥) أي مصعدا، قال ابن مقبل:

لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولاتبنى له فى السموات السلاليم «٣»
 (١) «يبسط... وزرتك» : قال القرطبي: قال أبو عبيدة: ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: احمل وزرك أي ثقلك (٦/ ٤١٣) لعله مصحف أبى عبيدة.
 (٢) «ناقفاء... الحجر» : انظر الطبري ٧/ ١٠٩، والقرطبي ٦/ ٤١٦، واللسان (نفق).
 (٣) : فى الطبري ٨/ ١٠٩ واللسان (حجا) وشواهد المغني ٢٢٧ منسوبا إلى تميم بن أبى عقيل- أحجاء البلاد: نواحيها وأطرافها (اللسان).

### الآية 6:34

> وَلَقَدۡ كُذِّبَتۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰٓ أَتَىٰهُمۡ نَصۡرُنَاۚ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ وَلَقَدۡ جَآءَكَ مِن نَّبَإِيْ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [6:34]

«ما فَرَّطْنا» (٣١) مجازه: ما ضيّعنا.
 «أَوْزارَهُمْ» (٣١) واحدها: وزر مكسورة، ومجازها: آثامهم، \[والوزر والوزر واحد، يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع فيقال له: أحمل وزرك، ووزرك، ووزرتك\]. «١»
 «تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ» (٣٥) يريد أهوية ومنه نافقاء اليربوع الجحر «٢» الذي ينفق منه فيخرج ينفق نفقا مصدر.
 «أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ» (٣٥) أي مصعدا، قال ابن مقبل:

لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولاتبنى له فى السموات السلاليم «٣»
 (١) «يبسط... وزرتك» : قال القرطبي: قال أبو عبيدة: ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: احمل وزرك أي ثقلك (٦/ ٤١٣) لعله مصحف أبى عبيدة.
 (٢) «ناقفاء... الحجر» : انظر الطبري ٧/ ١٠٩، والقرطبي ٦/ ٤١٦، واللسان (نفق).
 (٣) : فى الطبري ٨/ ١٠٩ واللسان (حجا) وشواهد المغني ٢٢٧ منسوبا إلى تميم بن أبى عقيل- أحجاء البلاد: نواحيها وأطرافها (اللسان).

### الآية 6:35

> وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكَ إِعۡرَاضُهُمۡ فَإِنِ ٱسۡتَطَعۡتَ أَن تَبۡتَغِيَ نَفَقࣰا فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ سُلَّمࣰا فِي ٱلسَّمَآءِ فَتَأۡتِيَهُم بِـَٔايَةࣲۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمۡ عَلَى ٱلۡهُدَىٰۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ [6:35]

«ما فَرَّطْنا» (٣١) مجازه: ما ضيّعنا.
 «أَوْزارَهُمْ» (٣١) واحدها: وزر مكسورة، ومجازها: آثامهم، \[والوزر والوزر واحد، يبسط الرجل ثوبه فيجعل فيه المتاع فيقال له: أحمل وزرك، ووزرك، ووزرتك\]. «١»
 «تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ» (٣٥) يريد أهوية ومنه نافقاء اليربوع الجحر «٢» الذي ينفق منه فيخرج ينفق نفقا مصدر.
 «أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ» (٣٥) أي مصعدا، قال ابن مقبل:

لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولاتبنى له فى السموات السلاليم «٣»
 (١) «يبسط... وزرتك» : قال القرطبي: قال أبو عبيدة: ويقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع: احمل وزرك أي ثقلك (٦/ ٤١٣) لعله مصحف أبى عبيدة.
 (٢) «ناقفاء... الحجر» : انظر الطبري ٧/ ١٠٩، والقرطبي ٦/ ٤١٦، واللسان (نفق).
 (٣) : فى الطبري ٨/ ١٠٩ واللسان (حجا) وشواهد المغني ٢٢٧ منسوبا إلى تميم بن أبى عقيل- أحجاء البلاد: نواحيها وأطرافها (اللسان).

### الآية 6:36

> ۞ إِنَّمَا يَسۡتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسۡمَعُونَۘ وَٱلۡمَوۡتَىٰ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ [6:36]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:37

> وَقَالُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ءَايَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يُنَزِّلَ ءَايَةࣰ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [6:37]

«لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ» (٣٧) مجازها: هلّا نزل عليه، قال:

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكمبنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.
 **«وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ»** (٣٨) مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. «١»
 **«ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»** (٣٨) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
 «صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ» (٣٩) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
 «بِالْبَأْساءِ» (٤٢) «٢» هى البأس من الخوف والشر والبؤس.
 «وَالضَّرَّاءِ» (٤٢) من الضرّ.
 «بَغْتَةً» (٤٤) أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى.
 (١) وملك: معطوف على الأجناس.
 (٢) «البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى... هى البأساء...
 والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧).

### الآية 6:38

> وَمَا مِن دَآبَّةࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا طَٰٓئِرࣲ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمۡثَالُكُمۚ مَّا فَرَّطۡنَا فِي ٱلۡكِتَٰبِ مِن شَيۡءࣲۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يُحۡشَرُونَ [6:38]

«لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ» (٣٧) مجازها: هلّا نزل عليه، قال:

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكمبنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.
 **«وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ»** (٣٨) مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. «١»
 **«ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»** (٣٨) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
 «صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ» (٣٩) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
 «بِالْبَأْساءِ» (٤٢) «٢» هى البأس من الخوف والشر والبؤس.
 «وَالضَّرَّاءِ» (٤٢) من الضرّ.
 «بَغْتَةً» (٤٤) أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى.
 (١) وملك: معطوف على الأجناس.
 (٢) «البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى... هى البأساء...
 والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧).

### الآية 6:39

> وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا صُمࣱّ وَبُكۡمࣱ فِي ٱلظُّلُمَٰتِۗ مَن يَشَإِ ٱللَّهُ يُضۡلِلۡهُ وَمَن يَشَأۡ يَجۡعَلۡهُ عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [6:39]

«لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ» (٣٧) مجازها: هلّا نزل عليه، قال:

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكمبنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.
 **«وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ»** (٣٨) مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. «١»
 **«ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»** (٣٨) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
 «صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ» (٣٩) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
 «بِالْبَأْساءِ» (٤٢) «٢» هى البأس من الخوف والشر والبؤس.
 «وَالضَّرَّاءِ» (٤٢) من الضرّ.
 «بَغْتَةً» (٤٤) أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى.
 (١) وملك: معطوف على الأجناس.
 (٢) «البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى... هى البأساء...
 والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧).

### الآية 6:40

> قُلۡ أَرَءَيۡتَكُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوۡ أَتَتۡكُمُ ٱلسَّاعَةُ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَدۡعُونَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [6:40]

«لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ» (٣٧) مجازها: هلّا نزل عليه، قال:

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكمبنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.
 **«وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ»** (٣٨) مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. «١»
 **«ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»** (٣٨) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
 «صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ» (٣٩) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
 «بِالْبَأْساءِ» (٤٢) «٢» هى البأس من الخوف والشر والبؤس.
 «وَالضَّرَّاءِ» (٤٢) من الضرّ.
 «بَغْتَةً» (٤٤) أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى.
 (١) وملك: معطوف على الأجناس.
 (٢) «البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى... هى البأساء...
 والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧).

### الآية 6:41

> بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ فَيَكۡشِفُ مَا تَدۡعُونَ إِلَيۡهِ إِن شَآءَ وَتَنسَوۡنَ مَا تُشۡرِكُونَ [6:41]

«لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ» (٣٧) مجازها: هلّا نزل عليه، قال:

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكمبنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.
 **«وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ»** (٣٨) مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. «١»
 **«ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»** (٣٨) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
 «صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ» (٣٩) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
 «بِالْبَأْساءِ» (٤٢) «٢» هى البأس من الخوف والشر والبؤس.
 «وَالضَّرَّاءِ» (٤٢) من الضرّ.
 «بَغْتَةً» (٤٤) أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى.
 (١) وملك: معطوف على الأجناس.
 (٢) «البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى... هى البأساء...
 والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧).

### الآية 6:42

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمࣲ مِّن قَبۡلِكَ فَأَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمۡ يَتَضَرَّعُونَ [6:42]

«لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ» (٣٧) مجازها: هلّا نزل عليه، قال:

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكمبنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.
 **«وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ»** (٣٨) مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. «١»
 **«ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»** (٣٨) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
 «صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ» (٣٩) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
 «بِالْبَأْساءِ» (٤٢) «٢» هى البأس من الخوف والشر والبؤس.
 «وَالضَّرَّاءِ» (٤٢) من الضرّ.
 «بَغْتَةً» (٤٤) أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى.
 (١) وملك: معطوف على الأجناس.
 (٢) «البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى... هى البأساء...
 والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧).

### الآية 6:43

> فَلَوۡلَآ إِذۡ جَآءَهُم بَأۡسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَٰكِن قَسَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:43]

«لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ» (٣٧) مجازها: هلّا نزل عليه، قال:

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكمبنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.
 **«وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ»** (٣٨) مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. «١»
 **«ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»** (٣٨) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
 «صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ» (٣٩) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
 «بِالْبَأْساءِ» (٤٢) «٢» هى البأس من الخوف والشر والبؤس.
 «وَالضَّرَّاءِ» (٤٢) من الضرّ.
 «بَغْتَةً» (٤٤) أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى.
 (١) وملك: معطوف على الأجناس.
 (٢) «البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى... هى البأساء...
 والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧).

### الآية 6:44

> فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوٓاْ أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةࣰ فَإِذَا هُم مُّبۡلِسُونَ [6:44]

«لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ» (٣٧) مجازها: هلّا نزل عليه، قال:

تعدّون عقر النّيب أفضل مجدكمبنى ضوطرى لولا الكمىّ المقنّعا (٦٣) أي فهلا تعدّون الكمىّ.
 **«وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ»** (٣٨) مجازه: إلا أجناس يعبدون الله، ويعرفونه، وملك. «١»
 **«ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»** (٣٨) مجازه: ما تركنا ولا ضيعنا ولا خلقنا.
 «صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ» (٣٩) مثل للكفار، لأنهم لا يسمعون الحق والدين وهم قد يسمعون غيره، وبكم لا يقولونه، وهم ليسوا بخرس.
 «بِالْبَأْساءِ» (٤٢) «٢» هى البأس من الخوف والشر والبؤس.
 «وَالضَّرَّاءِ» (٤٢) من الضرّ.
 «بَغْتَةً» (٤٤) أي فجأة، يقال: بغتني أي فاجأنى.
 (١) وملك: معطوف على الأجناس.
 (٢) «البأساء» : وفى البخاري: البأساء من البأس ويكون من البؤس، قال ابن حجر: هو معنى كلام أبى عبيدة، قال فى قوله تعالى... هى البأساء...
 والبؤس (فتح الباري ٨/ ٢١٧).

### الآية 6:45

> فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْۚ وَٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:45]

«فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ» (٤٤) المبلس: الحزين الدائم، قال العجّاج:

يا صاح هل تعرف رسما مكرساقال نعم أعرفه وأبلسا «١» **وقال رؤبة:**وحضرت يوم خميس الأخماسوفى الوجوه صفرة وإبلاس «٢» أي اكتئاب وكسوف وحزن.
 «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ» (٤٥) أي آخر القوم الذي يدبرهم. «٣»
 **«قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ»** (٤٦) مجازه: إن أصم الله أسماعكم وأعمى أبصاركم، تقول العرب: قد أخذ الله سمع فلان، وأخذ بصر فلان.
 «ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ» (٤٦) مجازه: يعرضون، يقال: صدف عنى بوجهه، أي أعرض. «٤»
 (١) : ديوانه ١٦. - والكامل ٣٤٣، والطبري ٧/ ١١٦، والقرطبي ٦/ ٤٢٧، واللسان والتاج (بلس).
 (٢) : ديوانه ٦٧- واللسان (بلس).
 (٣) «القوم الذي يدبرهم» : روى الطبري (٧/ ١١٦) عن أبى زيد أنه قال:
 استأصلوا دابر القوم الذي يدبرهم.
 (٤) «يقال... أعرض» : هذا الكلام فى الطبري ٧/ ١١٦.

### الآية 6:46

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِهِۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ هُمۡ يَصۡدِفُونَ [6:46]

«فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ» (٤٤) المبلس: الحزين الدائم، قال العجّاج:

يا صاح هل تعرف رسما مكرساقال نعم أعرفه وأبلسا «١» **وقال رؤبة:**وحضرت يوم خميس الأخماسوفى الوجوه صفرة وإبلاس «٢» أي اكتئاب وكسوف وحزن.
 «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ» (٤٥) أي آخر القوم الذي يدبرهم. «٣»
 **«قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ»** (٤٦) مجازه: إن أصم الله أسماعكم وأعمى أبصاركم، تقول العرب: قد أخذ الله سمع فلان، وأخذ بصر فلان.
 «ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ» (٤٦) مجازه: يعرضون، يقال: صدف عنى بوجهه، أي أعرض. «٤»
 (١) : ديوانه ١٦. - والكامل ٣٤٣، والطبري ٧/ ١١٦، والقرطبي ٦/ ٤٢٧، واللسان والتاج (بلس).
 (٢) : ديوانه ٦٧- واللسان (بلس).
 (٣) «القوم الذي يدبرهم» : روى الطبري (٧/ ١١٦) عن أبى زيد أنه قال:
 استأصلوا دابر القوم الذي يدبرهم.
 (٤) «يقال... أعرض» : هذا الكلام فى الطبري ٧/ ١١٦.

### الآية 6:47

> قُلۡ أَرَءَيۡتَكُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُ ٱللَّهِ بَغۡتَةً أَوۡ جَهۡرَةً هَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:47]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:48

> وَمَا نُرۡسِلُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۖ فَمَنۡ ءَامَنَ وَأَصۡلَحَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [6:48]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:49

> وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَمَسُّهُمُ ٱلۡعَذَابُ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ [6:49]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:50

> قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ إِنِّي مَلَكٌۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ [6:50]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:51

> وَأَنذِرۡ بِهِ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحۡشَرُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ لَيۡسَ لَهُم مِّن دُونِهِۦ وَلِيࣱّ وَلَا شَفِيعࣱ لَّعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [6:51]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:52

> وَلَا تَطۡرُدِ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ مَا عَلَيۡكَ مِنۡ حِسَابِهِم مِّن شَيۡءࣲ وَمَا مِنۡ حِسَابِكَ عَلَيۡهِم مِّن شَيۡءࣲ فَتَطۡرُدَهُمۡ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:52]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:53

> وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعۡضَهُم بِبَعۡضࣲ لِّيَقُولُوٓاْ أَهَٰٓؤُلَآءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنۢ بَيۡنِنَآۗ أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَعۡلَمَ بِٱلشَّٰكِرِينَ [6:53]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:54

> وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِنَا فَقُلۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡۖ كَتَبَ رَبُّكُمۡ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ أَنَّهُۥ مَنۡ عَمِلَ مِنكُمۡ سُوٓءَۢا بِجَهَٰلَةࣲ ثُمَّ تَابَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَأَنَّهُۥ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [6:54]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:55

> وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلِتَسۡتَبِينَ سَبِيلُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [6:55]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:56

> قُلۡ إِنِّي نُهِيتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ قُل لَّآ أَتَّبِعُ أَهۡوَآءَكُمۡ قَدۡ ضَلَلۡتُ إِذࣰا وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُهۡتَدِينَ [6:56]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:57

> قُلۡ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةࣲ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبۡتُم بِهِۦۚ مَا عِندِي مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِۦٓۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ يَقُصُّ ٱلۡحَقَّۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰصِلِينَ [6:57]

**«إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً»** (٤٧) مجاز بغتة: فجأة وهم لا يشعرون. «أو جهرة» أي: أو علانية وهم ينظرون.
 «وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ» (٥٥) أي نميزها ونبيّنها. \[قال يزيد ابن ضبّة فى البغتة:ولكنّهم بانوا ولم أدر بغتةوأفظع شىء حين يفجؤك البغت\] «١» «قَدْ ضَلَلْتُ» (٥٦) تضلّ تقديرها: فررت تفرّ وضللت تضلّ، تقديرها:
 مللت تملّ، لغتان.
 «عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي» (٥٧) أي بيان، وقال:أبيّنة تبغون بعد اعترافهوقول سويد قد كفيتكم بشرا «٢» أي: بيانا.
 (١) : يزيد بن ضبة: مولى لثقيف واسم أبيه مقسم، وضبة أمه، غلبت على نسبه لأن أباه مات وخلفه صغيرا... وهو شاعر إسلامى. انظر أخباره فى الأغانى ٦/ ١٤٦- ١٥٠ وترجم له ابن حبيب فى كتاب من نسب إلى أمه ص ٨٨... والبيت فى الكامل ٥٢٠ واللسان (بغت). [.....]
 (٢) : فى الطبري ٧/ ١٢٥.

### الآية 6:58

> قُل لَّوۡ أَنَّ عِندِي مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِۦ لَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۗ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِٱلظَّٰلِمِينَ [6:58]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:59

> ۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ وَيَعۡلَمُ مَا فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۚ وَمَا تَسۡقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعۡلَمُهَا وَلَا حَبَّةࣲ فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡأَرۡضِ وَلَا رَطۡبࣲ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَٰبࣲ مُّبِينࣲ [6:59]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:60

> وَهُوَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُم بِٱلَّيۡلِ وَيَعۡلَمُ مَا جَرَحۡتُم بِٱلنَّهَارِ ثُمَّ يَبۡعَثُكُمۡ فِيهِ لِيُقۡضَىٰٓ أَجَلࣱ مُّسَمࣰّىۖ ثُمَّ إِلَيۡهِ مَرۡجِعُكُمۡ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [6:60]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:61

> وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۖ وَيُرۡسِلُ عَلَيۡكُمۡ حَفَظَةً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ تَوَفَّتۡهُ رُسُلُنَا وَهُمۡ لَا يُفَرِّطُونَ [6:61]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:62

> ثُمَّ رُدُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ مَوۡلَىٰهُمُ ٱلۡحَقِّۚ أَلَا لَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَهُوَ أَسۡرَعُ ٱلۡحَٰسِبِينَ [6:62]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:63

> قُلۡ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ تَدۡعُونَهُۥ تَضَرُّعࣰا وَخُفۡيَةࣰ لَّئِنۡ أَنجَىٰنَا مِنۡ هَٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّٰكِرِينَ [6:63]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:64

> قُلِ ٱللَّهُ يُنَجِّيكُم مِّنۡهَا وَمِن كُلِّ كَرۡبࣲ ثُمَّ أَنتُمۡ تُشۡرِكُونَ [6:64]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:65

> قُلۡ هُوَ ٱلۡقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبۡعَثَ عَلَيۡكُمۡ عَذَابࣰا مِّن فَوۡقِكُمۡ أَوۡ مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ أَوۡ يَلۡبِسَكُمۡ شِيَعࣰا وَيُذِيقَ بَعۡضَكُم بَأۡسَ بَعۡضٍۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَفۡقَهُونَ [6:65]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:66

> وَكَذَّبَ بِهِۦ قَوۡمُكَ وَهُوَ ٱلۡحَقُّۚ قُل لَّسۡتُ عَلَيۡكُم بِوَكِيلࣲ [6:66]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:67

> لِّكُلِّ نَبَإࣲ مُّسۡتَقَرࣱّۚ وَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ [6:67]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:68

> وَإِذَا رَأَيۡتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَلَا تَقۡعُدۡ بَعۡدَ ٱلذِّكۡرَىٰ مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:68]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:69

> وَمَا عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنۡ حِسَابِهِم مِّن شَيۡءࣲ وَلَٰكِن ذِكۡرَىٰ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [6:69]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:70

> وَذَرِ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمۡ لَعِبࣰا وَلَهۡوࣰا وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَاۚ وَذَكِّرۡ بِهِۦٓ أَن تُبۡسَلَ نَفۡسُۢ بِمَا كَسَبَتۡ لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيࣱّ وَلَا شَفِيعࣱ وَإِن تَعۡدِلۡ كُلَّ عَدۡلࣲ لَّا يُؤۡخَذۡ مِنۡهَآۗ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أُبۡسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْۖ لَهُمۡ شَرَابࣱ مِّنۡ حَمِيمࣲ وَعَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ [6:70]

«جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ» (٦٠) أي كسبتم.
 «وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (٦١) أي: لا يتوانون «١» ولا يتركون شيئا، ولا يخلفونه ولا يغادرون.
 **«رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ»** (٦٢) مجازه: مولاهم ربهم.
 «تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً» (٦٣) أي: تخفون فى أنفسكم.
 «أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً» (٦٥) يخلطهم، وهو من الالتباس و «شيعا» : فرقا، واحدتها: شيعة.
 «الذِّكْرى» (٦٨) والذّكر واحد.
 «أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ» (٧٠) أي: ترتهن وتسلم، قال عوف ابن الأحوص \[بن جعفر\] :

وإبسالى بنىّ بغير جرمبعوناه ولا بدم مراق «٢» (١) لا يتوانون: روى القرطبي (٧/ ٧) تفسيره هذا عن أبى عبيدة.
 (٢) : عوف... جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهلى مترجم فى المعجم للمرزبانى ٢٧٥ والسمط ٣٧٧. - والبيت فى نوادر أبى زيد ١٥١ وكتاب المعاني الكبير ١١١٤ والطبري ٧/ ١٣٩ والقرطبي ٧/ ١٦ وشواهد الكشاف ٢٠٠ واللسان والتاج (بسل، وبعو).

بعوناه، أي: جنيناه، «١» \[وكان حمل عن غنىّ لبنى قشير دمّ ابني السّجفيّة، فقالوا: لا نرضى بك، فرهنهم بنيه، «٢» قال النابغة الجعدىّ:

ونحن رهنّا بالافاقة عامرابما كان فى الدّرداء رهنا فأبسلا\] «٣» **وقال الشّنفرى:**هنالك لا أرجو حياة تسرّنىسمير الليالى مبسلا بالجرائر «٤» أي أبد الليالى. وكذلك فى آية أخرى: «أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا» (٧٠).
 **«وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها»** (٧٠) مجازه: إن تقسط كل قسط لا يقبل منها. لأنّما التوبة فى الحياة.
 (١) «بعوناه أي جنيناه»، وفى القرطبي: بعوناه بالعين المهملة معناه جنيناه والبعو الجناية.
 (٢) «وكان... بنيه». هذا الكلام فى القرطبي والصحاح واللسان والتاج (بلس).
 (٣) فى القرطبي ٧/ ١٦ واللسان (بسل) ومعجم البلدان ١/ ٣٢٤.
 (٤) : الشنفري: شاعر جاهلى وهو من صعاليك العرب وفتاكهم انظر الأغانى ٢١/ ٨٧ وشرح المفضليات ١٩٥ والسمط ٤١٤ والخزانة ٢/ ١٦. - والبيت فى ديوانه والطرف الأدبية ٢٥ والمفضّليات ١٩٧ والشعراء ١٩ والطبري ٧/ ١٣٩ والأغانى ٢١/ ٨٩ واللسان والتاج (بسل).

### الآية 6:71

> قُلۡ أَنَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِي ٱسۡتَهۡوَتۡهُ ٱلشَّيَٰطِينُ فِي ٱلۡأَرۡضِ حَيۡرَانَ لَهُۥٓ أَصۡحَٰبࣱ يَدۡعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلۡهُدَى ٱئۡتِنَاۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۖ وَأُمِرۡنَا لِنُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:71]

«وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا» (٧١) يقال: ردّ فلان على عقيبيه، «١» أي رجع ولم يظفر بما طلب ولم يصب شيئا.
 «كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ» (٧٢) وهو: الحيران الذي يشبّه له الشياطين فيتبعها حتى يهوى فى الأرض فيضلّ.
 «يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ» (٧٣) «٢» يقال إنها جمع صورة تنفخ فيها روحها فتحيا، بمنزلة قولهم: سور المدينة واحدتها سورة، وكذلك كل \[ما\] علا وارتفع، كقول النابغة:

ألم تر أنّ الله أعطاك سورةترى كلّ ملك دونها يتذبذب (٢) **وقال العجّاج:**\[فربّ ذى سرادق محجورسرت إليه فى أعالى السّور (٤) (١) «يقال... عقبيه» : الذي ورد فى الفروق روى القرطبي (٧/ ١٧) هذا الكلام عنه.
 (٢) الصور: قال فى اللسان (صور) قال أبو الهيثم: اعترض قوم فأنكروا أن يكون قرنا كما أنكروا العرش والميزان والصراط وادعوا أن الصور جمع الصورة كما أن الصوف جمع الصوفة والثوم جمع النومة ورووا ذلك عن أبى عبيدة، قال أبو الهيثم:
وهذا خطأ فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لأن الله عز وجل قال: «وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ» ففتح الواو، قال ولا نعلم أحد من القراء قرأها فأحسن صوركم. وكذلك قال:(ونفخ فى الصور) فمن قرأ ونفخ فى الصور أو قرأ فأحسن صوركم فقد افترى الكذب وبدل كتاب الله. وكان أبو عبيدة صاحب أخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحوقال الأزهرى قد احتج أبو الهيثم فاحسن الاحتجاج. وهذا التفسير المردود على أبى عبيدة قد ارتضاه البخاري فى الجامع الصحيح (٥/ ١٩٥) وعزاه ابن حجر إلى أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٧.

### الآية 6:72

> وَأَنۡ أَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّقُوهُۚ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [6:72]

«وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا» (٧١) يقال: ردّ فلان على عقيبيه، «١» أي رجع ولم يظفر بما طلب ولم يصب شيئا.
 «كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ» (٧٢) وهو: الحيران الذي يشبّه له الشياطين فيتبعها حتى يهوى فى الأرض فيضلّ.
 «يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ» (٧٣) «٢» يقال إنها جمع صورة تنفخ فيها روحها فتحيا، بمنزلة قولهم: سور المدينة واحدتها سورة، وكذلك كل \[ما\] علا وارتفع، كقول النابغة:

ألم تر أنّ الله أعطاك سورةترى كلّ ملك دونها يتذبذب (٢) **وقال العجّاج:**\[فربّ ذى سرادق محجورسرت إليه فى أعالى السّور (٤) (١) «يقال... عقبيه» : الذي ورد فى الفروق روى القرطبي (٧/ ١٧) هذا الكلام عنه.
 (٢) الصور: قال فى اللسان (صور) قال أبو الهيثم: اعترض قوم فأنكروا أن يكون قرنا كما أنكروا العرش والميزان والصراط وادعوا أن الصور جمع الصورة كما أن الصوف جمع الصوفة والثوم جمع النومة ورووا ذلك عن أبى عبيدة، قال أبو الهيثم:
وهذا خطأ فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لأن الله عز وجل قال: «وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ» ففتح الواو، قال ولا نعلم أحد من القراء قرأها فأحسن صوركم. وكذلك قال:(ونفخ فى الصور) فمن قرأ ونفخ فى الصور أو قرأ فأحسن صوركم فقد افترى الكذب وبدل كتاب الله. وكان أبو عبيدة صاحب أخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحوقال الأزهرى قد احتج أبو الهيثم فاحسن الاحتجاج. وهذا التفسير المردود على أبى عبيدة قد ارتضاه البخاري فى الجامع الصحيح (٥/ ١٩٥) وعزاه ابن حجر إلى أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٧.

### الآية 6:73

> وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ وَيَوۡمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُۚ قَوۡلُهُ ٱلۡحَقُّۚ وَلَهُ ٱلۡمُلۡكُ يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِۚ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [6:73]

«وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا» (٧١) يقال: ردّ فلان على عقيبيه، «١» أي رجع ولم يظفر بما طلب ولم يصب شيئا.
 «كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ» (٧٢) وهو: الحيران الذي يشبّه له الشياطين فيتبعها حتى يهوى فى الأرض فيضلّ.
 «يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ» (٧٣) «٢» يقال إنها جمع صورة تنفخ فيها روحها فتحيا، بمنزلة قولهم: سور المدينة واحدتها سورة، وكذلك كل \[ما\] علا وارتفع، كقول النابغة:

ألم تر أنّ الله أعطاك سورةترى كلّ ملك دونها يتذبذب (٢) **وقال العجّاج:**\[فربّ ذى سرادق محجورسرت إليه فى أعالى السّور (٤) (١) «يقال... عقبيه» : الذي ورد فى الفروق روى القرطبي (٧/ ١٧) هذا الكلام عنه.
 (٢) الصور: قال فى اللسان (صور) قال أبو الهيثم: اعترض قوم فأنكروا أن يكون قرنا كما أنكروا العرش والميزان والصراط وادعوا أن الصور جمع الصورة كما أن الصوف جمع الصوفة والثوم جمع النومة ورووا ذلك عن أبى عبيدة، قال أبو الهيثم:
وهذا خطأ فاحش وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لأن الله عز وجل قال: «وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ» ففتح الواو، قال ولا نعلم أحد من القراء قرأها فأحسن صوركم. وكذلك قال:(ونفخ فى الصور) فمن قرأ ونفخ فى الصور أو قرأ فأحسن صوركم فقد افترى الكذب وبدل كتاب الله. وكان أبو عبيدة صاحب أخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحوقال الأزهرى قد احتج أبو الهيثم فاحسن الاحتجاج. وهذا التفسير المردود على أبى عبيدة قد ارتضاه البخاري فى الجامع الصحيح (٥/ ١٩٥) وعزاه ابن حجر إلى أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٧.

### الآية 6:74

> ۞ وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصۡنَامًا ءَالِهَةً إِنِّيٓ أَرَىٰكَ وَقَوۡمَكَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [6:74]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:75

> وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ [6:75]

**ومنها: سورة المجد أعاليه\] وقال جرير:**لمّا أتى خبر الزّبير تواضعتسور المدينة والجبال الخشّع «١» «مَلَكُوتَ السَّماواتِ» (٧٥) «٢» أي: ملك السموات،
(١) : ديوانه ٣٤٥ والنقائض ٩٦٩ والكتاب ١/ ١٩، ٢٥- والكامل للمبرر ٣١٢ والطبري ١/ ١٤٥ واللسان والتاج (سور) والخزانة ٢/ ١٦٦. وقال عبد القادر البغدادي:وذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن السور جمع سورة وهو كل ما علاوبها سمى سور المدينة وعلى هذا لا شاهد فى البيت. (٢) «ملكوت السموات» : وفى البخاري: ملكوت وملك رهبوت رحموت وتقول ترهب خير أن ترهب. وقال ابن حجر: كذا لأبى ذر وفيه تشويش ولغيره ملكوت ملك مثل رهبوت خير من رحموت، وتقول ترهب خير أن ترحم وهذا هو الصواب فسر معنى ملكوت بملك وأشار إلى وزنه رهبوت ورحموت، ويوضحه كلام أبى عبيدة فإنه قال فى قوله تعالى: **«وَكَذلِكَ نُرِي... السَّماواتِ وَالْأَرْضِ»** أي ملك... من رحمة. انتهى (فتح الباري ٨/ ٢١٨) ولعل البخاري أخذه عن أبى عبيدة مع أن الشارح ابن حجر لم ينبه على أن ما عند البخاري هو كلام أبى عبيدة، لأنه اطلع على نسخة من مجاز القرآن غير التي اطلع عليها ابن حجر

### الآية 6:76

> فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ رَءَا كَوۡكَبࣰاۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّيۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ [6:76]

خرجت مخرج قولهم فى المثل: رهبوت خير من رحموت، أي: رهبة خير من رحمة. «١»
 «فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ» (٧٦) «٢» أي: غطّى عليه وأظلم عليه، ومصدره:
 **جنّ الليل جتونا، قال دريد بن الصّمّة:**

ولولا جنون الليل أدرك ركضنابذي الرّمث والأرطي عياض بن ناشب «٣» وبعضهم ينشده: ولولا جنان الليل، أي غطاؤه وسواده، وما جنّك من شىء فهو جنان لك، \[وقال سلامة بن جندل:
 (١) «رهبوت... رحمة» هذا المثل مع تفسيره فى الطبري ٧/ ١٤٧ واللسان والتاج (رهب) ومجمع الأمثال ١/ ١٩٤ والفرائد ١/ ٢٤٠.
(٢) «فلما... الليل» : نقل ابن حجر تفسير أبى عبيدة هذا ونصه: قال أبو عبيدة فى قوله تعالى:فلما جن عليه الليل أي غطى.. ما أي غطاء (فتح الباري ٨/ ٢١٧). (٣) : من كلمة له فى الأصمعيات ١٢ وبعضها فى الأغانى ٩/ ٦ والخزانة ٣/ ١٦٦، وهو فى القرطبي ٧/ ٢٥ واللسان والتاج (جنن) ومعجم البلدان ٢/ ٨١٦ وقيل إنه لخفاف بن ندبة. [.....]

ولولا جنان الليل ما آب عامرإلى جعفر سرباله لم يمزّق\] «١» **قال ابن أحمر يخاطب ناقته:**جنان المسلمين أودّ مسّاوإن جاورت أسلم أو غفارا «٢» أي: سوادهم، \[يقول: دخولك فى المسلمين أودّ لك\] «فَلَمَّا أَفَلَ» (٧٦) أي غاب يقال: أين أفلت عنا، أي أين غبت عنا، وهو يأفل مكسورة الفاء، والمصدر: أفل أفولا كقوله:
 إذا ما الثّريّا أحسّت أفولا «٣»
 **أي: غيبوبة. \[قال ذو الرّمّة:**مصابيح ليست باللواتي تقودهانجوم ولا بالآفلات الدّوالك\] «٤» (١) : البيت هو ٢٨ من رقم ٣ فى ديوانه وهو فى اللسان والتاج (جنن) والعيني ٣/ ٢١٠.
 (٢) : فى اللسان والتاج (جنن).
 (٣) : لم أجده فى مظانه.
 (٤) : ديوانه ٤٢٥- والطبري ٧/ ١٥١ واللسان والتاج (ذلك).

### الآية 6:77

> فَلَمَّا رَءَا ٱلۡقَمَرَ بَازِغࣰا قَالَ هَٰذَا رَبِّيۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمۡ يَهۡدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلضَّآلِّينَ [6:77]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:78

> فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمۡسَ بَازِغَةࣰ قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَآ أَكۡبَرُۖ فَلَمَّآ أَفَلَتۡ قَالَ يَٰقَوۡمِ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ [6:78]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:79

> إِنِّي وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ حَنِيفࣰاۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:79]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:80

> وَحَآجَّهُۥ قَوۡمُهُۥۚ قَالَ أَتُحَٰٓجُّوٓنِّي فِي ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنِۚ وَلَآ أَخَافُ مَا تُشۡرِكُونَ بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَشَآءَ رَبِّي شَيۡـࣰٔاۚ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمًاۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ [6:80]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:81

> وَكَيۡفَ أَخَافُ مَآ أَشۡرَكۡتُمۡ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمۡ أَشۡرَكۡتُم بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ عَلَيۡكُمۡ سُلۡطَٰنࣰاۚ فَأَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ أَحَقُّ بِٱلۡأَمۡنِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [6:81]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:82

> ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمۡ يَلۡبِسُوٓاْ إِيمَٰنَهُم بِظُلۡمٍ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلۡأَمۡنُ وَهُم مُّهۡتَدُونَ [6:82]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:83

> وَتِلۡكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيۡنَٰهَآ إِبۡرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتࣲ مَّن نَّشَآءُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:83]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:84

> وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ كُلًّا هَدَيۡنَاۚ وَنُوحًا هَدَيۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَٰرُونَۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [6:84]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:85

> وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلࣱّ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [6:85]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:86

> وَإِسۡمَٰعِيلَ وَٱلۡيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطࣰاۚ وَكُلࣰّا فَضَّلۡنَا عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:86]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:87

> وَمِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَذُرِّيَّٰتِهِمۡ وَإِخۡوَٰنِهِمۡۖ وَٱجۡتَبَيۡنَٰهُمۡ وَهَدَيۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [6:87]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:88

> ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهۡدِي بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:88]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:89

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَۚ فَإِن يَكۡفُرۡ بِهَا هَٰٓؤُلَآءِ فَقَدۡ وَكَّلۡنَا بِهَا قَوۡمࣰا لَّيۡسُواْ بِهَا بِكَٰفِرِينَ [6:89]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:90

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡۗ قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰلَمِينَ [6:90]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:91

> وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ إِذۡ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرࣲ مِّن شَيۡءࣲۗ قُلۡ مَنۡ أَنزَلَ ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِي جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورࣰا وَهُدࣰى لِّلنَّاسِۖ تَجۡعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبۡدُونَهَا وَتُخۡفُونَ كَثِيرࣰاۖ وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنتُمۡ وَلَآ ءَابَآؤُكُمۡۖ قُلِ ٱللَّهُۖ ثُمَّ ذَرۡهُمۡ فِي خَوۡضِهِمۡ يَلۡعَبُونَ [6:91]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:92

> وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكࣱ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَاۚ وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۖ وَهُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ يُحَافِظُونَ [6:92]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:93

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمۡ يُوحَ إِلَيۡهِ شَيۡءࣱ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثۡلَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۗ وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلظَّٰلِمُونَ فِي غَمَرَٰتِ ٱلۡمَوۡتِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ بَاسِطُوٓاْ أَيۡدِيهِمۡ أَخۡرِجُوٓاْ أَنفُسَكُمُۖ ٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ عَذَابَ ٱلۡهُونِ بِمَا كُنتُمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ وَكُنتُمۡ عَنۡ ءَايَٰتِهِۦ تَسۡتَكۡبِرُونَ [6:93]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:94

> وَلَقَدۡ جِئۡتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةࣲ وَتَرَكۡتُم مَّا خَوَّلۡنَٰكُمۡ وَرَآءَ ظُهُورِكُمۡۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمۡ شُفَعَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُمۡ أَنَّهُمۡ فِيكُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْۚ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيۡنَكُمۡ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [6:94]

«لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ» (٧٦) أي من الأشياء، ولم يقصد قصد الشمس والقمر والنجوم فيجمعها على جميع الموات.
 «فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغاً» (٧٧) أي طالعا.
 **«ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ \[عَلَيْكُمْ\] سُلْطاناً»** (٨١) أي ما لم يجعل لكم فيه حجة، ولا برهانا، ولا عذرا.
 «وَاجْتَبَيْناهُمْ» (٨٧) أي اخترناهم، يقال: اجتبى فلان كذا لنفسه، أي اختار.
 «فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْماً» (٨٩) أي فقد رزقناها قوما.
 «وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (٩١) أي ما عرفوا الله حقّ معرفته.
 «تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ» (٩٣) مضموم، وهو الهوان، وإذا فتحوا أوله، فهو الرفق والدّعة.
 «فُرادى» (٩٤) أي فردا فردا.
 «تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ» (٩٤) \[أي وصلكم\] مرفوع لأن الفعل عمل فيه، كما قال مهلهل:

### الآية 6:95

> ۞ إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلۡحَبِّ وَٱلنَّوَىٰۖ يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَمُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتِ مِنَ ٱلۡحَيِّۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ [6:95]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:96

> فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانࣰاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ [6:96]

كأنّ رماحهم أشطان بئربعيد بين جاليها جرور «١» «وجاعل «٢» اللّيل سكنا والشّمس والقمر» (٩٦) منصوبتين، لأنه فرق بينهما وبين الليل المضاف إلى جاعل قوله: «سكنا»، فأعملوا فيهما الفعل الذي عمل فى قوله: «سكنا»، فنصبوهما كما أخرجوهما من الإضافة، كما قال \[الفرزدق\] :قعودا لدى الأبواب طالب حاجةعوان من الحاجات أو حاجة بكرا «٣» «وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً» (٩٦)، وهو جميع حساب، فخرج مخرج شهاب، والجميع شهبان.
 «فَمُسْتَقَرٌّ «٤» وَمُسْتَوْدَعٌ» (٩٨) مستقرّ فى صلب الأب، ومستودع فى رحم الأم. «٥»
 (١) : فى الكامل ٢١٢، ٣٥٤ والطبري ٧/ ١٧٠، واللسان (بين).
 (٢) «وجاعل» : قرأ الكوفيون على وزن «فعل» و «الليل سكنا» بنصب اللام والباقون على وزن «فاعل» وجر اللام من الليل وانظر الداني ١٠٥.
 (٣) : ديوانه ٢٢٧ والطبري ٧/ ١٧٣.
 (٤) «فمستقر» : بالكسر قراءة ابن كثير وأبى عمر. وانظر الداني ١٠٥.
 (٥) «فمستقر... الأم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٧.

### الآية 6:97

> وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهۡتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [6:97]

كأنّ رماحهم أشطان بئربعيد بين جاليها جرور «١» «وجاعل «٢» اللّيل سكنا والشّمس والقمر» (٩٦) منصوبتين، لأنه فرق بينهما وبين الليل المضاف إلى جاعل قوله: «سكنا»، فأعملوا فيهما الفعل الذي عمل فى قوله: «سكنا»، فنصبوهما كما أخرجوهما من الإضافة، كما قال \[الفرزدق\] :قعودا لدى الأبواب طالب حاجةعوان من الحاجات أو حاجة بكرا «٣» «وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً» (٩٦)، وهو جميع حساب، فخرج مخرج شهاب، والجميع شهبان.
 «فَمُسْتَقَرٌّ «٤» وَمُسْتَوْدَعٌ» (٩٨) مستقرّ فى صلب الأب، ومستودع فى رحم الأم. «٥»
 (١) : فى الكامل ٢١٢، ٣٥٤ والطبري ٧/ ١٧٠، واللسان (بين).
 (٢) «وجاعل» : قرأ الكوفيون على وزن «فعل» و «الليل سكنا» بنصب اللام والباقون على وزن «فاعل» وجر اللام من الليل وانظر الداني ١٠٥.
 (٣) : ديوانه ٢٢٧ والطبري ٧/ ١٧٣.
 (٤) «فمستقر» : بالكسر قراءة ابن كثير وأبى عمر. وانظر الداني ١٠٥.
 (٥) «فمستقر... الأم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٧.

### الآية 6:98

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفۡسࣲ وَٰحِدَةࣲ فَمُسۡتَقَرࣱّ وَمُسۡتَوۡدَعࣱۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَفۡقَهُونَ [6:98]

كأنّ رماحهم أشطان بئربعيد بين جاليها جرور «١» «وجاعل «٢» اللّيل سكنا والشّمس والقمر» (٩٦) منصوبتين، لأنه فرق بينهما وبين الليل المضاف إلى جاعل قوله: «سكنا»، فأعملوا فيهما الفعل الذي عمل فى قوله: «سكنا»، فنصبوهما كما أخرجوهما من الإضافة، كما قال \[الفرزدق\] :قعودا لدى الأبواب طالب حاجةعوان من الحاجات أو حاجة بكرا «٣» «وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْباناً» (٩٦)، وهو جميع حساب، فخرج مخرج شهاب، والجميع شهبان.
 «فَمُسْتَقَرٌّ «٤» وَمُسْتَوْدَعٌ» (٩٨) مستقرّ فى صلب الأب، ومستودع فى رحم الأم. «٥»
 (١) : فى الكامل ٢١٢، ٣٥٤ والطبري ٧/ ١٧٠، واللسان (بين).
 (٢) «وجاعل» : قرأ الكوفيون على وزن «فعل» و «الليل سكنا» بنصب اللام والباقون على وزن «فاعل» وجر اللام من الليل وانظر الداني ١٠٥.
 (٣) : ديوانه ٢٢٧ والطبري ٧/ ١٧٣.
 (٤) «فمستقر» : بالكسر قراءة ابن كثير وأبى عمر. وانظر الداني ١٠٥.
 (٥) «فمستقر... الأم» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٢١٧.

### الآية 6:99

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءࣲ فَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهُ خَضِرࣰا نُّخۡرِجُ مِنۡهُ حَبࣰّا مُّتَرَاكِبࣰا وَمِنَ ٱلنَّخۡلِ مِن طَلۡعِهَا قِنۡوَانࣱ دَانِيَةࣱ وَجَنَّٰتࣲ مِّنۡ أَعۡنَابࣲ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشۡتَبِهࣰا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٍۗ ٱنظُرُوٓاْ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَيَنۡعِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [6:99]

« \[قِنْوانٌ\] » (٩٩). القنو «١» هو العذق، والاثنان: قنوان، النون مكسورة، والجميع قنوان على تقدير لفظ الاثنين، غير أن نون الاثنين مجرورة فى موضع الرفع والنصب والجر، ونون الجميع يدخله الرفع والجر والنصب، ولم يجد مثله غير قولهم صنو، وصنوان، والجميع صنوان.
 «وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذلِكُمْ» (٩٩)، ينعه: مصدر من ينع إذا أينع أي: من مدركه، واحده يانع والجميع ينع، بمنزلة تاجر والجميع تجر، وصاحب والجميع صحب، ويقال: قد ينع الثمر فهو يينع ينوعا، فمنه اليانع ويقال: قد ينعت الثمرة وأينعت لغتان، فالآية فيها اللغتان جميعا، قال:

فى قباب حول دسكرةحولها الزيتون قد ينعا «٢» (١) «القنو» : وفى البخاري: القنو العذق والاثنان قنوان والجماعة أيضا قنوان مثل صنوان وصنوان. قال الشارح ابن حجر: كذا وقع لأبى ذر تكرير صنوان الأولى مجرورة النون والثانية مرفوعة وسقت الثانية لغير أبى ذر ويوضح المراد كلام أبى عبيدة الذي هو منقول منه. قال أبو عبيدة فى قوله تعالى «وَمِنَ النَّخْلِ...قِنْوانٌ». قال القنوصنوان (فتح الباري ٨/ ٢١٨). (٢) : فى الكامل ١١٨ والطبري ٧/ ١٨٠ والقرطبي ١٣/ ٦٧ واللسان والتاج (ينع، دسكر). قال المبرد: قال أبو عبيدة هذا الشعر مختلف فيه، فبعضهم ينسبه إلى الأحوص وبعضهم ينسبه إلى يزيد بن معاوية. وقال صاحب اللسان: قال ابن برى هو للأحوص أو يزيد بن معاوية أو عبد الرحمن بن حسان. ولسبه صاحب اللسان فى مادة «دسكر» إلى الأخطل.

### الآية 6:100

> وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ ٱلۡجِنَّ وَخَلَقَهُمۡۖ وَخَرَقُواْ لَهُۥ بَنِينَ وَبَنَٰتِۭ بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ [6:100]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:101

> بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدࣱ وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ صَٰحِبَةࣱۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءࣲۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [6:101]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:102

> ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءࣲ فَٱعۡبُدُوهُۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ وَكِيلࣱ [6:102]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:103

> لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ [6:103]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:104

> قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظࣲ [6:104]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:105

> وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسۡتَ وَلِنُبَيِّنَهُۥ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [6:105]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:106

> ٱتَّبِعۡ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:106]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:107

> وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكُواْۗ وَمَا جَعَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ حَفِيظࣰاۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِوَكِيلࣲ [6:107]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:108

> وَلَا تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدۡوَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمۡ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرۡجِعُهُمۡ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:108]

«وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ» (١٠٠) افتعلوا لله بنين وبنات وجعلوها له واختلقوه من كفرهم كذبا.
 «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» (١٠١) أي مبتدع.
 «عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ» (١٠٢) أي حفيظ ومحيط.
 «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ» (١٠٤) واحدتها بصيرة، ومجازها:
 حجج بيّنة واضحة ظاهرة.
 «دارست» (١٠٥) «١» من المدارسة، و «درست» أي امتحنت.
 **«فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ»** (١٠٨) عدوا أي اعتداء.

 (١) «دارست» : فى الداني: هى قراءة ابن كثير وأبى عمرو، قال الطبري (٧/ ١٨٧) وهو قراءة بعض قراء أهل البصرة وقرأها ابن عامر بغير ألف وفتح السين وإسكان التاء، والباقون بغير ألف وإسكان السين وفتح التاء، وانظر الداني ١٠٥.

### الآية 6:109

> وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِن جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةࣱ لَّيُؤۡمِنُنَّ بِهَاۚ قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِۖ وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:109]

«وَما يُشْعِرُكُمْ» (١٠٩) أي ما يدريكم.
 «أَنَّها إِذا جاءَتْ» (١٠٩) ألف «إنها» مكسورة على ابتداء «إنها»، أو تخبير عنها ومن فتح ألف «أنها» فعلى إعمال «يشعركم» فيها، فهى فى موضع اسم منصوب.
 «وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا» (١١١) «١» ومجاز «حشرنا»، سقنا وجمعنا «قبلا» جميع، قبيل قبيل أي: صنف صنف ومن قرأها «قبلا» فإنه يجعل مجازها عيانا، كقولهم: «من ذى قبل»، وقال آخرون «قبلا» أي مقابلة، كقولهم: **«أقبل قبله، وسقاها قبلا، لم يكن أعدّ لها الماء، فاستأنفت سقيها، وبعضهم يقول: «من ذى قبل»**. «٢»

 (١) «قبلا» : قرأ نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء، والباقون بضمها.
 انظر الداني ١٠٦.
 (٢) «ومجاز... قبل» : وفى البخاري: قبل كل ضرب منها قبيل. قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة أيضا لكن بمعناه فى قوله تعالى «وَحَشَرْنا» الآية.
 فمعنى... إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٢٣). [.....]

### الآية 6:110

> وَنُقَلِّبُ أَفۡـِٔدَتَهُمۡ وَأَبۡصَٰرَهُمۡ كَمَا لَمۡ يُؤۡمِنُواْ بِهِۦٓ أَوَّلَ مَرَّةࣲ وَنَذَرُهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [6:110]

«وَما يُشْعِرُكُمْ» (١٠٩) أي ما يدريكم.
 «أَنَّها إِذا جاءَتْ» (١٠٩) ألف «إنها» مكسورة على ابتداء «إنها»، أو تخبير عنها ومن فتح ألف «أنها» فعلى إعمال «يشعركم» فيها، فهى فى موضع اسم منصوب.
 «وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا» (١١١) «١» ومجاز «حشرنا»، سقنا وجمعنا «قبلا» جميع، قبيل قبيل أي: صنف صنف ومن قرأها «قبلا» فإنه يجعل مجازها عيانا، كقولهم: «من ذى قبل»، وقال آخرون «قبلا» أي مقابلة، كقولهم: **«أقبل قبله، وسقاها قبلا، لم يكن أعدّ لها الماء، فاستأنفت سقيها، وبعضهم يقول: «من ذى قبل»**. «٢»

 (١) «قبلا» : قرأ نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء، والباقون بضمها.
 انظر الداني ١٠٦.
 (٢) «ومجاز... قبل» : وفى البخاري: قبل كل ضرب منها قبيل. قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة أيضا لكن بمعناه فى قوله تعالى «وَحَشَرْنا» الآية.
 فمعنى... إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٢٣). [.....]

### الآية 6:111

> ۞ وَلَوۡ أَنَّنَا نَزَّلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَحَشَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ كُلَّ شَيۡءࣲ قُبُلࣰا مَّا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَجۡهَلُونَ [6:111]

«وَما يُشْعِرُكُمْ» (١٠٩) أي ما يدريكم.
 «أَنَّها إِذا جاءَتْ» (١٠٩) ألف «إنها» مكسورة على ابتداء «إنها»، أو تخبير عنها ومن فتح ألف «أنها» فعلى إعمال «يشعركم» فيها، فهى فى موضع اسم منصوب.
 «وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا» (١١١) «١» ومجاز «حشرنا»، سقنا وجمعنا «قبلا» جميع، قبيل قبيل أي: صنف صنف ومن قرأها «قبلا» فإنه يجعل مجازها عيانا، كقولهم: «من ذى قبل»، وقال آخرون «قبلا» أي مقابلة، كقولهم: **«أقبل قبله، وسقاها قبلا، لم يكن أعدّ لها الماء، فاستأنفت سقيها، وبعضهم يقول: «من ذى قبل»**. «٢»

 (١) «قبلا» : قرأ نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء، والباقون بضمها.
 انظر الداني ١٠٦.
 (٢) «ومجاز... قبل» : وفى البخاري: قبل كل ضرب منها قبيل. قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة أيضا لكن بمعناه فى قوله تعالى «وَحَشَرْنا» الآية.
 فمعنى... إلخ (فتح الباري ٨/ ٢٢٣). [.....]

### الآية 6:112

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوࣰّا شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضࣲ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورࣰاۚ وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ [6:112]

«زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً» (١١٢) كل شىء حسنته وزيّتته وهو باطل فهو زخرف «١» ويقال: زخرف فلان كلامه وشهادته.
 «وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ» (١١٣) من صغوت إليه أي ملت إليه وهويته وأصغيت إليه لغة، \[قال ذو الرمة:

تصغى إذا شدّها بالرّحل جانحةحتى إذا ما استوى فى غرزها تثب «٢» «وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ» (١١٣) مجاز الاقتراف «٣» القرفة والتّهمة والادعاء. ويقال: بئسما اقترفت لنفسك، قال رؤبة:أعيا اقتراف الكذب المقروفتقوى التقىّ وعفّة العفيف «٤» (١) «زخرف... فهو زخرف» كذا فى البخاري: قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة وزاد: يقال... وشهادته (فتح الباري ٨/ ٢٢٣).
 (٢) : ديوانه ٩- وجمهرة الأشعار ١٧٩ والموشح ١٧٤ والقرطبي ٧/ ٦٩ واللسان والتاج (صفى).
 (٣) «الاقتراف... إلخ» : قال الطبري: (٧/ ٧٠) وكان بعضهم يقول: هو التهمة والادعاء، يقال للرجل أنت فرقتنى... اقترفت لنفسك.
 (٤) : الشطران فى الطبري ٨/ ٦ والقرطبي ٧/ ٧٠ ولم أجدهما فى ديوان رؤبة.

### الآية 6:113

> وَلِتَصۡغَىٰٓ إِلَيۡهِ أَفۡـِٔدَةُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَلِيَرۡضَوۡهُ وَلِيَقۡتَرِفُواْ مَا هُم مُّقۡتَرِفُونَ [6:113]

«زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً» (١١٢) كل شىء حسنته وزيّتته وهو باطل فهو زخرف «١» ويقال: زخرف فلان كلامه وشهادته.
 «وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ» (١١٣) من صغوت إليه أي ملت إليه وهويته وأصغيت إليه لغة، \[قال ذو الرمة:

تصغى إذا شدّها بالرّحل جانحةحتى إذا ما استوى فى غرزها تثب «٢» «وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ» (١١٣) مجاز الاقتراف «٣» القرفة والتّهمة والادعاء. ويقال: بئسما اقترفت لنفسك، قال رؤبة:أعيا اقتراف الكذب المقروفتقوى التقىّ وعفّة العفيف «٤» (١) «زخرف... فهو زخرف» كذا فى البخاري: قال ابن حجر: هو كلام أبى عبيدة وزاد: يقال... وشهادته (فتح الباري ٨/ ٢٢٣).
 (٢) : ديوانه ٩- وجمهرة الأشعار ١٧٩ والموشح ١٧٤ والقرطبي ٧/ ٦٩ واللسان والتاج (صفى).
 (٣) «الاقتراف... إلخ» : قال الطبري: (٧/ ٧٠) وكان بعضهم يقول: هو التهمة والادعاء، يقال للرجل أنت فرقتنى... اقترفت لنفسك.
 (٤) : الشطران فى الطبري ٨/ ٦ والقرطبي ٧/ ٧٠ ولم أجدهما فى ديوان رؤبة.

### الآية 6:114

> أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡتَغِي حَكَمࣰا وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مُفَصَّلࣰاۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلࣱ مِّن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ [6:114]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:115

> وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدۡقࣰا وَعَدۡلࣰاۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [6:115]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:116

> وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ [6:116]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:117

> إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ [6:117]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:118

> فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤۡمِنِينَ [6:118]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:119

> وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تَأۡكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيۡكُمۡ إِلَّا مَا ٱضۡطُرِرۡتُمۡ إِلَيۡهِۗ وَإِنَّ كَثِيرࣰا لَّيُضِلُّونَ بِأَهۡوَآئِهِم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُعۡتَدِينَ [6:119]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:120

> وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡسِبُونَ ٱلۡإِثۡمَ سَيُجۡزَوۡنَ بِمَا كَانُواْ يَقۡتَرِفُونَ [6:120]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:121

> وَلَا تَأۡكُلُواْ مِمَّا لَمۡ يُذۡكَرِ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسۡقࣱۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوۡلِيَآئِهِمۡ لِيُجَٰدِلُوكُمۡۖ وَإِنۡ أَطَعۡتُمُوهُمۡ إِنَّكُمۡ لَمُشۡرِكُونَ [6:121]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:122

> أَوَمَن كَانَ مَيۡتࣰا فَأَحۡيَيۡنَٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ لَيۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلۡكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:122]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:123

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا فِي كُلِّ قَرۡيَةٍ أَكَٰبِرَ مُجۡرِمِيهَا لِيَمۡكُرُواْ فِيهَاۖ وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [6:123]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:124

> وَإِذَا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةࣱ قَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ حَتَّىٰ نُؤۡتَىٰ مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ ٱللَّهِۘ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ حَيۡثُ يَجۡعَلُ رِسَالَتَهُۥۗ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجۡرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابࣱ شَدِيدُۢ بِمَا كَانُواْ يَمۡكُرُونَ [6:124]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:125

> فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهۡدِيَهُۥ يَشۡرَحۡ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِۖ وَمَن يُرِدۡ أَن يُضِلَّهُۥ يَجۡعَلۡ صَدۡرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجࣰا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي ٱلسَّمَآءِۚ كَذَٰلِكَ يَجۡعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:125]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:126

> وَهَٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسۡتَقِيمࣰاۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَذَّكَّرُونَ [6:126]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:127

> ۞ لَهُمۡ دَارُ ٱلسَّلَٰمِ عِندَ رَبِّهِمۡۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:127]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:128

> وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعࣰا يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضࣲ وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:128]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:129

> وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعۡضَ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضَۢا بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [6:129]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:130

> يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلࣱ مِّنكُمۡ يَقُصُّونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِي وَيُنذِرُونَكُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَاۚ قَالُواْ شَهِدۡنَا عَلَىٰٓ أَنفُسِنَاۖ وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَشَهِدُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰفِرِينَ [6:130]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:131

> ذَٰلِكَ أَن لَّمۡ يَكُن رَّبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمࣲ وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ [6:131]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:132

> وَلِكُلࣲّ دَرَجَٰتࣱ مِّمَّا عَمِلُواْۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ [6:132]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:133

> وَرَبُّكَ ٱلۡغَنِيُّ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَسۡتَخۡلِفۡ مِنۢ بَعۡدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوۡمٍ ءَاخَرِينَ [6:133]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:134

> إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَأٓتࣲۖ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ [6:134]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:135

> قُلۡ يَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَامِلࣱۖ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:135]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:136

> وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلۡحَرۡثِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ نَصِيبࣰا فَقَالُواْ هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعۡمِهِمۡ وَهَٰذَا لِشُرَكَآئِنَاۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمۡ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمۡۗ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ [6:136]

يقال: أتت قرفتى، وقارفت الأمر أي واقعته.
 «يَخْرُصُونَ» (١١٦) أي: يظنون ويوقعون، ويقال: يتخرص، أي يتكذب.
 «أَكابِرَ مُجْرِمِيها» (١٢٣) أي العظماء.
 «لِيَمْكُرُوا فِيها» (١٢٣) مصدره المكر، وهو الخديعة والحيلة بالفجور والغدر والخلاف.
 \[ «صَغارٌ» \] (١٢٤) الصغار: هو أشدّ الذّلّ.
 الرجز و «الرِّجْسَ» (١٢٥) سواء، وهما العذاب.
 «وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ» (١٣٤) أي فائتين، ويقال: أعجزنى فلان فاتنى وغلبنى «١» وسبقنى، وأعجز منى، وهما سواء.
 «اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ» (١٣٥) أي على حيالكم وناحيتكم. «٢»
 «ذَرَأَ» (١٣٦) بمنزلة برأ، ومعناهما خلق.

 (١) «فائتين... وغلبنى» : أخذ القرطبي (٧/ ٨٨) هذا الكلام برمته.
 (٢) «حيالكم وناحيتكم» كذا فى الطبري (٨/ ٢٧).

### الآية 6:137

> وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرࣲ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ قَتۡلَ أَوۡلَٰدِهِمۡ شُرَكَآؤُهُمۡ لِيُرۡدُوهُمۡ وَلِيَلۡبِسُواْ عَلَيۡهِمۡ دِينَهُمۡۖ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ [6:137]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:138

> وَقَالُواْ هَٰذِهِۦٓ أَنۡعَٰمࣱ وَحَرۡثٌ حِجۡرࣱ لَّا يَطۡعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعۡمِهِمۡ وَأَنۡعَٰمٌ حُرِّمَتۡ ظُهُورُهَا وَأَنۡعَٰمࣱ لَّا يَذۡكُرُونَ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَا ٱفۡتِرَآءً عَلَيۡهِۚ سَيَجۡزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [6:138]

**«حِجْرٌ» (١٣٨) أي حرام، قال المتلمّس:**حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لهاحجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس «١» الدهاريس: الدواهي.
 «جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) قد عرش عنبها.
 «وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
 «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «٢» إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها:
 «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.
 «حَمُولَةً وَفَرْشاً» (١٤٣) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.
 «أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (١٤٥) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر:
 (١) من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس).
 (٢) «ثمرة». بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠).

### الآية 6:139

> وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ خَالِصَةࣱ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِنَاۖ وَإِن يَكُن مَّيۡتَةࣰ فَهُمۡ فِيهِ شُرَكَآءُۚ سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:139]

**«حِجْرٌ» (١٣٨) أي حرام، قال المتلمّس:**حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لهاحجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس «١» الدهاريس: الدواهي.
 «جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) قد عرش عنبها.
 «وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
 «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «٢» إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها:
 «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.
 «حَمُولَةً وَفَرْشاً» (١٤٣) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.
 «أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (١٤٥) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر:
 (١) من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس).
 (٢) «ثمرة». بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠).

### الآية 6:140

> قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓاْ أَوۡلَٰدَهُمۡ سَفَهَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمࣲ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفۡتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِۚ قَدۡ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ [6:140]

**«حِجْرٌ» (١٣٨) أي حرام، قال المتلمّس:**حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لهاحجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس «١» الدهاريس: الدواهي.
 «جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) قد عرش عنبها.
 «وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
 «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «٢» إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها:
 «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.
 «حَمُولَةً وَفَرْشاً» (١٤٣) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.
 «أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (١٤٥) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر:
 (١) من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس).
 (٢) «ثمرة». بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠).

### الآية 6:141

> ۞ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ جَنَّٰتࣲ مَّعۡرُوشَٰتࣲ وَغَيۡرَ مَعۡرُوشَٰتࣲ وَٱلنَّخۡلَ وَٱلزَّرۡعَ مُخۡتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَٰبِهࣰا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهࣲۚ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَءَاتُواْ حَقَّهُۥ يَوۡمَ حَصَادِهِۦۖ وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ [6:141]

**«حِجْرٌ» (١٣٨) أي حرام، قال المتلمّس:**حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لهاحجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس «١» الدهاريس: الدواهي.
 «جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) قد عرش عنبها.
 «وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
 «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «٢» إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها:
 «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.
 «حَمُولَةً وَفَرْشاً» (١٤٣) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.
 «أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (١٤٥) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر:
 (١) من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس).
 (٢) «ثمرة». بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠).

### الآية 6:142

> وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ حَمُولَةࣰ وَفَرۡشࣰاۚ كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [6:142]

**«حِجْرٌ» (١٣٨) أي حرام، قال المتلمّس:**حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لهاحجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس «١» الدهاريس: الدواهي.
 «جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) قد عرش عنبها.
 «وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
 «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «٢» إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها:
 «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.
 «حَمُولَةً وَفَرْشاً» (١٤٣) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.
 «أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (١٤٥) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر:
 (١) من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس).
 (٢) «ثمرة». بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠).

### الآية 6:143

> ثَمَٰنِيَةَ أَزۡوَٰجࣲۖ مِّنَ ٱلضَّأۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡمَعۡزِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۖ نَبِّـُٔونِي بِعِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [6:143]

**«حِجْرٌ» (١٣٨) أي حرام، قال المتلمّس:**حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لهاحجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس «١» الدهاريس: الدواهي.
 «جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) قد عرش عنبها.
 «وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
 «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «٢» إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها:
 «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.
 «حَمُولَةً وَفَرْشاً» (١٤٣) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.
 «أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (١٤٥) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر:
 (١) من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس).
 (٢) «ثمرة». بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠).

### الآية 6:144

> وَمِنَ ٱلۡإِبِلِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۖ أَمۡ كُنتُمۡ شُهَدَآءَ إِذۡ وَصَّىٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَٰذَاۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا لِّيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:144]

**«حِجْرٌ» (١٣٨) أي حرام، قال المتلمّس:**حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لهاحجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس «١» الدهاريس: الدواهي.
 «جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) قد عرش عنبها.
 «وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
 «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «٢» إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها:
 «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.
 «حَمُولَةً وَفَرْشاً» (١٤٣) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.
 «أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (١٤٥) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر:
 (١) من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس).
 (٢) «ثمرة». بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠).

### الآية 6:145

> قُل لَّآ أَجِدُ فِي مَآ أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمࣲ يَطۡعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيۡتَةً أَوۡ دَمࣰا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِيرࣲ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [6:145]

**«حِجْرٌ» (١٣٨) أي حرام، قال المتلمّس:**حنّت إلى النّخلة القصوى فقلت لهاحجر حرام ألا ثمّ الدّهاريس «١» الدهاريس: الدواهي.
 «جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) قد عرش عنبها.
 «وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ» (١٤١) من سائر الشجر الذي لا يعرش، ومن النخل.
 «كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ «٢» إِذا أَثْمَرَ» (١٤١) جميع ثمرة، ومن قرأها:
 «مِنْ ثَمَرِهِ» فضمّها، فإنه يجعلها ثمر.
 «حَمُولَةً وَفَرْشاً» (١٤٣) أي ما حملوا عليها، والفرش: صغار الإبل لم تدرك أن يحمل عليها.
 «أَوْ دَماً مَسْفُوحاً» (١٤٥) أي مهراقا مصبوبا، ومنه قولهم: سفح دمعى، أي: سال قال الشاعر:
 (١) من قصيدته فى مختارات شعراء العرب ٣٣ وشعراء الجاهلية ٣٣٣ وهو فى الطبري ٨/ ٣١، ١٩/ ٢ والقرطبي ١٣/ ٢١ واللسان (دهرس).
 (٢) «ثمرة». بالفتح لغة كنانة وبالضم لغة تميم. (ما ورد فى القرآن فى لغات القبائل ١/ ١٣٠).

### الآية 6:146

> وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا كُلَّ ذِي ظُفُرࣲۖ وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ وَٱلۡغَنَمِ حَرَّمۡنَا عَلَيۡهِمۡ شُحُومَهُمَآ إِلَّا مَا حَمَلَتۡ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلۡحَوَايَآ أَوۡ مَا ٱخۡتَلَطَ بِعَظۡمࣲۚ ذَٰلِكَ جَزَيۡنَٰهُم بِبَغۡيِهِمۡۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ [6:146]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:147

> فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمۡ ذُو رَحۡمَةࣲ وَٰسِعَةࣲ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُهُۥ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [6:147]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:148

> سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكۡنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَيۡءࣲۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأۡسَنَاۗ قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمࣲ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ [6:148]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:149

> قُلۡ فَلِلَّهِ ٱلۡحُجَّةُ ٱلۡبَٰلِغَةُۖ فَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ [6:149]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:150

> قُلۡ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشۡهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَاۖ فَإِن شَهِدُواْ فَلَا تَشۡهَدۡ مَعَهُمۡۚ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ [6:150]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:151

> ۞ قُلۡ تَعَالَوۡاْ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَيۡكُمۡۖ أَلَّا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـࣰٔاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنࣰاۖ وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَٰقࣲ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِيَّاهُمۡۖ وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقۡتُلُواْ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [6:151]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:152

> وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۖ وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۖ وَبِعَهۡدِ ٱللَّهِ أَوۡفُواْۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ [6:152]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:153

> وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمࣰا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ [6:153]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:154

> ثُمَّ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ وَتَفۡصِيلࣰا لِّكُلِّ شَيۡءࣲ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ [6:154]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:155

> وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكࣱ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [6:155]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:156

> أَن تَقُولُوٓاْ إِنَّمَآ أُنزِلَ ٱلۡكِتَٰبُ عَلَىٰ طَآئِفَتَيۡنِ مِن قَبۡلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمۡ لَغَٰفِلِينَ [6:156]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:157

> أَوۡ تَقُولُواْ لَوۡ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا ٱلۡكِتَٰبُ لَكُنَّآ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمۡۚ فَقَدۡ جَآءَكُم بَيِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنۡهَاۗ سَنَجۡزِي ٱلَّذِينَ يَصۡدِفُونَ عَنۡ ءَايَٰتِنَا سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصۡدِفُونَ [6:157]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:158

> هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ رَبُّكَ أَوۡ يَأۡتِيَ بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَۗ يَوۡمَ يَأۡتِي بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفۡسًا إِيمَٰنُهَا لَمۡ تَكُنۡ ءَامَنَتۡ مِن قَبۡلُ أَوۡ كَسَبَتۡ فِيٓ إِيمَٰنِهَا خَيۡرࣰاۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ [6:158]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:159

> إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعࣰا لَّسۡتَ مِنۡهُمۡ فِي شَيۡءٍۚ إِنَّمَآ أَمۡرُهُمۡ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ [6:159]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:160

> مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [6:160]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:161

> قُلۡ إِنَّنِي هَدَىٰنِي رَبِّيٓ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ دِينࣰا قِيَمࣰا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفࣰاۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:161]

هاج سفح دموعى... ما تحنّ ملوعى\]
 «قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ» (١٥٠) : هلّم فى لغة أهل العالية للواحد والاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء.
 **قال الأعشى:**

وكان دعا قومه بعدهاهلمّ إلى أمركم قد صرم «١» وأهل نجد يقولون للواحد هلّم، وللمرأة هلّمى، وللاثنين هلمّا، وللقوم:
 هلمّوا، وللنساء هلمن، يجعلونها من هلممت «٢» \[وأهل الحجاز لا يجعلون لها فعلا\].
 **«وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ»** (١٥١) من ذهاب ما فى أيديكم يقال: أملق فلان، أي ذهب ماله، \[واحتاج، وأقفر مثلها\].
 «مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً» (١٦١) أي دين إبراهيم يقال من أي ملة أنت، وهم أهل ملتك.
 (١) ديوانه ٥٨- والطبري ٨/ ٧٧ والقرطبي ٧/ ١٥٨ واللسان والتاج ربع).
 (٢) «هلم... هلمت» : انظر تفسير الطبري ٨/ ١٥٨.

### الآية 6:162

> قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:162]

«وَنُسُكِي وَمَحْيايَ» (١٦٢) وهو مصدر نسكت، وهو تقربت بالنسائك، وهى النسيكة، وجمعها أيضا نسك متحركة بالضمة.
 «خَلائِفَ الْأَرْضِ» (١٦٥) : واحدهم: خليفة فى الأرض بعد خليفة، قال الشّماخ \[وهو الرجل المتكبر\] :

تصيبهم وتخطئنى المناياوأخلف فى ربوع عن ربوع «١» الربع: الدار والجميع ربوع، والرّبع أيضا: قبيلة، قال: يقال رجل من ربعه يعنى من قبيلته.
 (١) ديوانه ٥٨-، والطبري ٨/ ٧٧، القرطبي ٧/ ١٥٨، اللسان والتاج (ربع)

### الآية 6:163

> لَا شَرِيكَ لَهُۥۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [6:163]

«وَنُسُكِي وَمَحْيايَ» (١٦٢) وهو مصدر نسكت، وهو تقربت بالنسائك، وهى النسيكة، وجمعها أيضا نسك متحركة بالضمة.
 «خَلائِفَ الْأَرْضِ» (١٦٥) : واحدهم: خليفة فى الأرض بعد خليفة، قال الشّماخ \[وهو الرجل المتكبر\] :

تصيبهم وتخطئنى المناياوأخلف فى ربوع عن ربوع «١» الربع: الدار والجميع ربوع، والرّبع أيضا: قبيلة، قال: يقال رجل من ربعه يعنى من قبيلته.
 (١) ديوانه ٥٨-، والطبري ٨/ ٧٧، القرطبي ٧/ ١٥٨، اللسان والتاج (ربع)

### الآية 6:164

> قُلۡ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡغِي رَبࣰّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيۡءࣲۚ وَلَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٍ إِلَّا عَلَيۡهَاۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ [6:164]

«وَنُسُكِي وَمَحْيايَ» (١٦٢) وهو مصدر نسكت، وهو تقربت بالنسائك، وهى النسيكة، وجمعها أيضا نسك متحركة بالضمة.
 «خَلائِفَ الْأَرْضِ» (١٦٥) : واحدهم: خليفة فى الأرض بعد خليفة، قال الشّماخ \[وهو الرجل المتكبر\] :

تصيبهم وتخطئنى المناياوأخلف فى ربوع عن ربوع «١» الربع: الدار والجميع ربوع، والرّبع أيضا: قبيلة، قال: يقال رجل من ربعه يعنى من قبيلته.
 (١) ديوانه ٥٨-، والطبري ٨/ ٧٧، القرطبي ٧/ ١٥٨، اللسان والتاج (ربع)

### الآية 6:165

> وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَٰٓئِفَ ٱلۡأَرۡضِ وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضࣲ دَرَجَٰتࣲ لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلۡعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورࣱ رَّحِيمُۢ [6:165]

«وَنُسُكِي وَمَحْيايَ» (١٦٢) وهو مصدر نسكت، وهو تقربت بالنسائك، وهى النسيكة، وجمعها أيضا نسك متحركة بالضمة.
 «خَلائِفَ الْأَرْضِ» (١٦٥) : واحدهم: خليفة فى الأرض بعد خليفة، قال الشّماخ \[وهو الرجل المتكبر\] :

تصيبهم وتخطئنى المناياوأخلف فى ربوع عن ربوع «١» الربع: الدار والجميع ربوع، والرّبع أيضا: قبيلة، قال: يقال رجل من ربعه يعنى من قبيلته.
 (١) ديوانه ٥٨-، والطبري ٨/ ٧٧، القرطبي ٧/ ١٥٨، اللسان والتاج (ربع)

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/6.md)
- [كل تفاسير سورة الأنعام
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/6.md)
- [ترجمات سورة الأنعام
](https://quranpedia.net/translations/6.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/6/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.