---
title: "تفسير سورة الأنعام - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/6/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/6/book/367"
surah_id: "6"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأنعام - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/6/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأنعام - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/6/book/367*.

Tafsir of Surah الأنعام from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 6:1

> ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ وَجَعَلَ ٱلظُّلُمَٰتِ وَٱلنُّورَۖ ثُمَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ [6:1]

قوله :﴿الحمد لله الذي خلق السموات والأرض﴾ الآية \[ ١ \]. 
المعنى : الحمد الخالص الكامل لله. ومُخرج الكلام مخرج[(١)](#foonote-٥٦٦٣٢-١) الخبر، ومعناه الأمر، أي : أخلصوا الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض، وهي من أعظم الآيات، وأضاف إلى ذلك – من آياته[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢) – إظلام الليل وضياء النهار[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٢-٣). 
قال قتادة :( خلق السماوات قبل الأرض، والظلمة قبل النور، والجنة قبل النار )[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٢-٤). 
ومعنى :﴿وجعل﴾ هنا، خلق[(٥)](#foonote-٥٦٦٣٢-٥)، وإذا كانت بمعنى ( خلق )، لم تتعد[(٦)](#foonote-٥٦٦٣٢-٦) ( إلا )[(٧)](#foonote-٥٦٦٣٢-٧) إلى مفعول واحد[(٨)](#foonote-٥٦٦٣٢-٨). 
وقوله :﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾ الآية \[ ٢ \]. 
﴿ثم﴾ : لغير مُهلَة، لأن الله قد قضى[(٩)](#foonote-٥٦٦٣٢-٩) الآجال كلها قبل خلق كل / شيء، وإنما ﴿ثم﴾ لإتيان خبر بعد خبر، لا لترتيب[(١٠)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٠) زمان بعد زمان[(١١)](#foonote-٥٦٦٣٢-١١). 
ومعناه : أن الله يعجب خلقه من هؤلاء الذين يجعلون لله عديلا[(١٢)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٢) ومثيلا[(١٣)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٣) ومساويا، وهو خلق السماوات والأرض والظلمات والنور، ومن جعلوه عديلا لا يقدر على شيء من ذلك ولا من غيره، فذلك عجب من فاعله[(١٤)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٤). 
وقيل : إنها[(١٥)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٥) نزلت في ( المانية )[(١٦)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٦) الذين يعبدون النور والظلمة[(١٧)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٧) يقولون[(١٨)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٨) : الخير من النور، والشر من الظلمة[(١٩)](#foonote-٥٦٦٣٢-١٩)، فعدلوا بالله خلقه، وعبدوا المخلوقات[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٠). 
( و )[(٢١)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢١) ذكر ( عن ) عبد الله بن أبي رباح[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٢) أنه قال : فاتحة التوراة، فاتحة الأنعام :﴿الحمد لله﴾ إلى ﴿يعدلون﴾ قال : وخاتمة التوراة خاتمة هود ﴿وما ربك بغافل عما تعملون﴾[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٣). 
قال مجاهد :﴿يعدلون﴾ : يشركون[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٤). 
وهذه الآية نزلت في أهل الكتاب عند جماعة من المفسرين[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٥). وقال أكثرهم :( عني )[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٦) بها المشركون[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٧) من عبدة[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٨) الأوثان وسائر أصنافهم[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٣٢-٢٩).

١ ب: فخرج..
٢ د: آيته..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٤٩..
٤ تفسير الطبري ١١/٢٤٩، قال في المحرر ٦/٢: (وليس كذلك... والذي يَنُبَنِي من مجموع أي: القرآن أن الله تعالى خلق الأرض ولَم يدْحُها، ثم استوى إلى السماء فَخَلَقها، ثم دحا الأرض بعد ذلك)..
٥ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٨٥، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٧..
٦ ب: تتعدى..
٧ ساقطة من ب..
٨ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٥، وإعراب ابن الأنباري ١/٣١٣..
٩ ب: لضى..
١٠ ب د: للترتيب..
١١ انظر: تفسير البحر ٤/٦٩..
١٢ مطموسة في أ..
١٣ مخرومة في أ. ج د: مثلا..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٥١، ٢٥٣..
١٥ د: أيضا..
١٦ مخرومة في أ. ب: المناوية. ج: المنانية. د: العنانية.
 والمانية – أو المانوية، أو الماننية -: أصحاب (ماني بن فاتك) الراهب المجوسي بحران، أحدث دينا بين المجوسية والنصرانية، قال بنبوة عيسى وعدم نبوة موسى. قتله (بهرام) بعد مناظرة (الموبذ) له. انظر: الفصل ١/٩١، والمحرر ٦/٣، والملل ٢/٤٩..
١٧ ب: الظلمات..
١٨ ب ج د: يقول..
١٩ ب: الظلمات..
٢٠ انظر: المحرر ٦/٣، و٤، والملل ٢/٤٩..
٢١ ساقطة من ب ج د..
٢٢ في تفسير الطبري ١١/٢٥٢: عبد الله بن رباح. ولم أجد ما ذكره مكي. وهو أبو خالد عبد الله ابن رباح الأنصاري المدني، ثقة، سكن البصرة، قتله الأزارقة. انظر: التقريب ١/٤١٤، وطبقات ابن خياط ٢٠٠..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٥٢، وفيه أن عبد الله بن رباح رواه عن كعب..
٢٤ انظر: تفسيره ٣١٩، وتفسير الطبري ١١/٢٥٣..
٢٥ هو قول ابن أبزي في تفسير الطبري ١١/٢٥٣..
٢٦ الظاهر من الطمس في (أ): أنها تعنى..
٢٧ مخرومة في أ..
٢٨ د: عبادة..
٢٩ هو قول قتادة والسدي وابن زيد في تفسير الطبري ١١/٢٥٤..

### الآية 6:2

> هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينࣲ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلࣰاۖ وَأَجَلࣱ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ [6:2]

قوله :﴿هو الذي خلقكم من طين﴾ الآية \[ ٣ \]. 
المعنى : أن الله خلق آدم من طين، فخوطب الخلق بذلك، لأنهم ولده، وهو أصل لهم، قال قتادة ومجاهد والسدي[(١)](#foonote-٥٦٦٣٣-١). قال ابن زيد : خلق آدم من طين، ثم خُلقنا من آدم حين أخرجنا من ظهره[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢). 
وقيل : المعنى : أن النطفة من طين، لكن قَبَلَها الله تعالى ذكره حتى كان الإنسان منها[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٣-٣). 
وقوله :﴿ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده﴾. 
الأجل الأول : أجل الإنسان من حيث يخرج إلى الدنيا إلى أن يموت، والأجل الثاني : هو ما بين وقت موته إلى يُبعث[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٣-٤)، قاله قتادة والضحاك والحسن[(٥)](#foonote-٥٦٦٣٣-٥). وقال ابن جبير : الأول الدنيا، والثاني الآخرة. وكذلك قال مجاهد[(٦)](#foonote-٥٦٦٣٣-٦). وقال عكرمة : الأول : الموت، والثاني : الآخرة، كالقول الأول، وكذلك قال ابن عباس، وقاله السدي[(٧)](#foonote-٥٦٦٣٣-٧). 
و﴿ثم﴾ – على هذه الأقوال كلها – يراد بها التقديم للخبر[(٨)](#foonote-٥٦٦٣٣-٨) الثاني على الأول[(٩)](#foonote-٥٦٦٣٣-٩). 
**كما قال الشاعر :**
قل لمن ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد بعد ذلك جده[(١٠)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٠)
فالجد سابق للأب، والأب سابق للمدوح. 
وقد قيل : الأول قبض الروح في النوم، والثاني قبض الروح عند الموت، روي ذلك عن ابن عباس أيضا[(١١)](#foonote-٥٦٦٣٣-١١). وقيل : معنى ذلك أن الأول هو ما أعلمنا ( أَلاَّ نَبَيَّ )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٢) بعد محمد ﷺ، والآخر هو القيامة[(١٣)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٣). وقيل : الأول ما نعرفه[(١٤)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٤) من الأهِلّة وأوقات الزروع[(١٥)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٥) ونحو ذلك، والأجل الثاني : موت الإنسان متى يكون[(١٦)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٦). ومعنى ﴿ثم قضى أجلا﴾ لم[(١٧)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٧) يرد أنه قضى الأجل خلق آدم، بل الأجل قَضاهُ قبل خلق المخلوقات كلها، ولكن الكلام محمول على الخبر من الله جل ذكره لنا، كأنه قال : أخبركم أن الله خلقكم من طين، يعني آدم، ثم أخبركم أن الله قضى أجلاً قبل خلقه لآدم، ف( ثم ) إنما دخلت لنسق الخبر الثاني على الأول، لا لوقت الفعلين[(١٨)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٨). 
وقوله :﴿ثم أنتم تمترون﴾ معناه[(١٩)](#foonote-٥٦٦٣٣-١٩) : تشكون[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٠) ( في من )[(٢١)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢١) خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور، وقضى أجل الموت وأجل الساعة، إنه إله واحد قادر، لا عديل له ولا شبيه[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٢). 
وقوله ﴿ثم قضى أجلا﴾ وقف حسن[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٣) عند نافع وغيره من النحويين[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٤). 
فسوف يأتيهم ( أخبار )[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٥) تكذيبهم، وهي ما حل عليهم من الأسر والسيف يوم بدر[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٦)، وفتح ( مكة )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٧) وغير ذلك، ومعناه : سوف يعلمون ما[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٨) تؤول[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٣٣-٢٩) إليه أمورهم[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٣٣-٣٠).

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٥٥، وهو أحد المعنيين في إعراب النحاس ١/٥٣٥..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٥٥..
٣ هو أحد معنيي الآية في إعراب النحاس ١/٥٣٥..
٤ د: بعث..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٥٦، وانظر: قول الضحاك في إعراب النحاس ١/٥٣٥..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٥٧، وفي تفسير مجاهد ٣١٩: أن الأول الآخرة، والثاني الدنيا..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٥٨..
٨ د: لخبر..
٩ انظر: المحرر ٦/٥، وخزانة الأدب ١١/٣٧..
١٠ هو قول أبي نواس في خزانة الأدب ١١/٣٧، والبيت فيه بالتعقيب عليه كما يلي:
 (إن من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قَبْلَ ذلك جدُّه)
 على أن (ثُمَّ) فيه لمجرد الترتيب في الذكر). وانظر: كذلك معجم شواهد العربية..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٥٨، ٢٥٩..
١٢ ب ج د: الأنبياء..
١٣ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٦..
١٤ ب: بعرفة..
١٥ ب: النزوع..
١٦ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٦..
١٧ ج د: ثم..
١٨ انظر: المحرر ٦/٥..
١٩ ج: ومعناه..
٢٠ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٨٥، ومعاني الزجاج ٢/٢٢٨..
٢١ ج د: فيمن..
٢٢ ب: للبببه، وانظر: تفسير الطبري ١١/٢٦٠..
٢٣ انظر: المقصد ٣٣..
٢٤ هم الأخفش ويعقوب وسهل بن محمد في القطع والإئتناف ٣٠١، وفيه أنه وقف تام عندهم..
٢٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: إخباركم..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٦٢..
٢٧ ساقطة من ج د..
٢٨ د: من..
٢٩ ب: تؤولى..
٣٠ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٨، وفيه (استهزاؤهم) بدلا من (أمورهم)..

### الآية 6:3

> وَهُوَ ٱللَّهُ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَفِي ٱلۡأَرۡضِ يَعۡلَمُ سِرَّكُمۡ وَجَهۡرَكُمۡ وَيَعۡلَمُ مَا تَكۡسِبُونَ [6:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:4

> وَمَا تَأۡتِيهِم مِّنۡ ءَايَةࣲ مِّنۡ ءَايَٰتِ رَبِّهِمۡ إِلَّا كَانُواْ عَنۡهَا مُعۡرِضِينَ [6:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 6:5

> فَقَدۡ كَذَّبُواْ بِٱلۡحَقِّ لَمَّا جَآءَهُمۡ فَسَوۡفَ يَأۡتِيهِمۡ أَنۢبَٰٓؤُاْ مَا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [6:5]

وقوله: ﴿ثُمَّ قضى أَجَلاً﴾ وقف حسن عند نافع وغيره من النحويين.
 فسوف يأتيهم (أخبار) تكذيبهم، وهي ما حل عليهم من الأسر والسيف يوم بدر، وفتح (مكة) وغير ذلك، ومعناه: سوف يعلمون ما تؤول إليه أمورهم.
 قوله: ﴿أَلَمْ يَرَوْاْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ﴾ الآية.
 والمعنى: ألم ير هؤلاء المكذبون بمحمد، كم أهلكنا من قبلهم من القرون، وهي الأمم الخالية، مُكّنوا في الأرض ما لم يمكن لهؤلاء، وأرسلت السماء عليهم مدراراً، وفجرت العيون من تحتهم. ومعنى مدراراً (أي) (غزيراً دائمة)، فأعطت الأرض ثمارها، فعصوا، فأهلكوا بعصيانهم. وهذا وعظ وتخويف من الله

لمن كذب بمحمد ألا يصيبهم ما أصاب من هو أقوى منهم وأمكن في البلاد منهم وأطغى منهم.
 والقرن: ستون عاماً. وقيل: سبعون. وقيل: ثمانون. وقيل: مائة. وقيل: القرن كل عالم في عصر، وهو مأخوذ من الاقتران، لأن بعضهم مقترن ببعض، فهذا يدل على أنه العصر.
 قوله: ﴿وَأَنْشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً - آخَرِينَ﴾: أي: أحدثنا، ومعنى الخطاب في الآية في قوله: ﴿لَّكُمْ﴾ - وقد تقدم ذكر الغيبة في قوله: ﴿أَلَمْ يَرَوْاْ﴾ - أن العرب إذا أخبرت خبراً عن غائب - فأدخلت فيه قوماً - وجهت الخبر أحياناً إلى الغائب وأحياناً إلى المخاطب، فيقولون: قلت لعبد الله: " ما أكرمه "، وإن شئت: " ما أكرمك "، وهو مثل:

### الآية 6:6

> أَلَمۡ يَرَوۡاْ كَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنࣲ مَّكَّنَّٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَا لَمۡ نُمَكِّن لَّكُمۡ وَأَرۡسَلۡنَا ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡهِم مِّدۡرَارࣰا وَجَعَلۡنَا ٱلۡأَنۡهَٰرَ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمۡ فَأَهۡلَكۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡ وَأَنشَأۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِمۡ قَرۡنًا ءَاخَرِينَ [6:6]

قوله :﴿ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن﴾ الآية \[ ٧ \]. 
والمعنى : ألم ير[(١)](#foonote-٥٦٦٣٤-١) هؤلاء المكذبون بمحمد، كم أهلكنا من قبلهم من القرون، وهي الأمم الخالية[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٤-٢)، مُكّنوا في الأرض ما لم يمكن لهؤلاء، وأرسلت السماء عليهم مدرارا، وفجرت العيون من تحتهم. ومعنى مدرارا ( أي )[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٤-٣) ( غزيرا دائمة )[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٤-٤)، فأعطت الأرض ثمارها، فعصوا، فأهلكوا بعصيانهم[(٥)](#foonote-٥٦٦٣٤-٥). وهذا وعظ وتخويف من الله لمن كذب بمحمد ألا يصيبهم ما[(٦)](#foonote-٥٦٦٣٤-٦) أصاب من هو أقوى منهم وأمكن في البلاد منهم وأطغى منهم[(٧)](#foonote-٥٦٦٣٤-٧). 
والقرن : ستون عاما[(٨)](#foonote-٥٦٦٣٤-٨). وقيل : سبعون[(٩)](#foonote-٥٦٦٣٤-٩). وقيل : ثمانون[(١٠)](#foonote-٥٦٦٣٤-١٠). وقيل : مائة[(١١)](#foonote-٥٦٦٣٤-١١). وقيل : القرن كل عالم في عصر، وهو مأخوذ من الاقتران[(١٢)](#foonote-٥٦٦٣٤-١٢)، لأن بعضهم مقترن ببعض[(١٣)](#foonote-٥٦٦٣٤-١٣)، فهذا يدل على أنه العصر[(١٤)](#foonote-٥٦٦٣٤-١٤). 
قوله :﴿وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين﴾ : أي : أحدثنا، ومعنى الخطاب في الآية في قوله :﴿لكم﴾ – وقد تقدم ذكر الغيبة[(١٥)](#foonote-٥٦٦٣٤-١٥) في قوله :﴿ألم يروا﴾ – أن العرب إذا أخبرت خبرا عن غائب – فأدخلت فيه قوما – وجهت الخبر أحيانا إلى الغائب وأحيانا إلى المخاطب، فيقولون : قلت لعبد الله :( ما أكرمه )، وإن شئت :( ما أكرمك )، وهو مثل :﴿حتى إذا كنتم في الفلك﴾ الآية[(١٦)](#foonote-٥٦٦٣٤-١٦).

١ ب: يرواو..
٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٨٥..
٣ ساقطة من ج د..
٤ الكلمة الأولى مخرومة الآخر في أ. ب: عزيرا إلا ايمة. وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٨٦، وفيه: (غزيرة دائمة)، وانظر: غريب ابن قتيبة ١٥٠، ومعاني الزجاج ٢/٢٢٩..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٦٣..
٦ ب ج د: مثل ما..
٧ (كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون وغيرهم (التفسير الكبرير ١٢/١٥٨..
٨ انظر: المحرر ٦/٨..
٩ انظر: معاني الفراء ١/٣٢٨، ومعاني الزجاج ٢/٢٢٩، والمحرر ٦/٨..
١٠ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٢٨، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٩، وغريب ابن قتيبة ١٥٠، والمحرر ٦/٧، ٨..
١١ هو قل الأكثر في المحرر ٦/٧، الذي ستدل عليه بحديث لرسول الله..
١٢ ح: الاقران..
١٣ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٢٩، وفيه أنه: (أَهْلُ مُدَّة... قلََّت السِّنون أو كَثُرَت)..
١٤ قال في المحرر ٦/٨ بعدما حكى أقوالا: (وهذه طبقات وليست بقرون، إنما القرن أن يكون وفاة الأشياخ ثمَّ ولادة الأطفال). وانظر: كذلك التفسير الكبير ١٢/١٥٨. وأحكام القرطبي ٦/٣٩١..
١٥ مطموسة في أ. د: العيبة..
١٦ يونس ٢٢. وانظر: معاني الأخفش ٤٨٢، وتفسير الطبري ١١/٢٦٣، ٢٦٤، وإعراب النحاس ١/٥٣٦..

### الآية 6:7

> وَلَوۡ نَزَّلۡنَا عَلَيۡكَ كِتَٰبࣰا فِي قِرۡطَاسࣲ فَلَمَسُوهُ بِأَيۡدِيهِمۡ لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [6:7]

قوله :﴿ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس﴾ الآية \[ ٨ \]. 
معنى الآية : أن الله أعلم نبيه أن هؤلاء المكذبين لا ينفعهم شيء من الآيات، ( و )[(١)](#foonote-٥٦٦٣٥-١) لا يرجعون عن جحودهم، وأنهم لو رأوا كتابا نزل ( عليهم )[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٥-٢) من السماء في قرطاس ولمسوه[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٥-٣) بأيديهم، ورأوا فيه صدق ما جئتهم به، لكفروا[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٥-٤) به وقالوا : هذا سحر مبين[(٥)](#foonote-٥٦٦٣٥-٥). 
قال ابن عباس : لو نزل من السماء صُحُف فيها كتاب لزادهم[(٦)](#foonote-٥٦٦٣٥-٦) ذلك تكذيبا[(٧)](#foonote-٥٦٦٣٥-٧). 
روي عن نافع أن الوقف على ﴿فلمسوه بأيديهم﴾، وهو بعيد عند غيره، لأن ﴿لقال﴾ جواب[(٨)](#foonote-٥٦٦٣٥-٨) ( لو ).

١ ساقطة من ب..
٢ مستدركة فوق السطر في أ. ساقطة من ب ج د..
٣ مطموسة في أ. ج: تلمسوه..
٤ ب: الكفروا..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٦٥، ومعاني الزجاج ٢/٢٢٩، ٢٣٠..
٦ ب: لرادهم..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٦٦..
٨ ب: جوابا..

### الآية 6:8

> وَقَالُواْ لَوۡلَآ أُنزِلَ عَلَيۡهِ مَلَكࣱۖ وَلَوۡ أَنزَلۡنَا مَلَكࣰا لَّقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ [6:8]

قوله :﴿وقالوا لولا أنزل عليه ملك﴾ الآية \[ ٩ \]. 
المعنى : أن الله أخبر عنهم أنهم قالوا لمحمد : هلا أنزل عليك ملك في صورته بصدقك ويخبرنا بنبوتك، فقال تعالى :﴿ولو أنزلنا ملك لقضي الأمر﴾ أي : لو فعلنا فكفروا وكذبوا لنزل[(١)](#foonote-٥٦٦٣٦-١) ( عليهم )[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٦-٢) العذاب، فقضى أمرهم ولا يؤخرون[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٦-٣). 
وقيل : المعنى : لو رأوه[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٦-٤) / في صورته لماتوا، قاله ابن عباس[(٥)](#foonote-٥٦٦٣٦-٥). وقد قال في ( الفرقان ) عنهم إنهم قالوا ﴿لولا أنزل عليه[(٦)](#foonote-٥٦٦٣٦-٦) ملك﴾[(٧)](#foonote-٥٦٦٣٦-٧) أي : هلا كان ذلك[(٨)](#foonote-٥٦٦٣٦-٨).

١ د: لنزول..
٢ ساقطة من ب ج د..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٦٦، ٢٦٧..
٤ كلها مطموسة إلا نادرا مع بعض الخرم..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٦٨..
٦ ب ج د: عليه..
٧ الآية ٧..
٨ ب ج: ذلك تم الجزء..

### الآية 6:9

> وَلَوۡ جَعَلۡنَٰهُ مَلَكࣰا لَّجَعَلۡنَٰهُ رَجُلࣰا وَلَلَبَسۡنَا عَلَيۡهِم مَّا يَلۡبِسُونَ [6:9]

﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٣٧-١) قوله ( تعالى )[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٧-٢) :﴿ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا﴾ الآية \[ ١٠ \]. 
المعنى : لو جعلنا الرسول إليهم ملكاً لجعلناهُ في صورة رجل، لأنهم لا يستطيعون مخاطبة الملك على هيئته، ولا يرونه[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٧-٣). 
قال ابن عباس : معنى ﴿لقضي[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٧-٤) الأمر﴾ أي : لو رأوه لماتوا من صورته، ولا يخاطبهم إلا مَن هو في صورة الآدمي، فإذا كان رجلاً كان ذلك أكثر لبسا[(٥)](#foonote-٥٦٦٣٧-٥) عليهم فيقولون : هو ساحر كذاب[(٦)](#foonote-٥٦٦٣٧-٦). 
قال أبو[(٧)](#foonote-٥٦٦٣٧-٧) إسحاق : كانوا يقولون لضعفتهم : إنما محمد بشر، لا فرق بينكم وبينه، فيلبسون عليهم بهذا، فأعلم الله نبيه أنه لو أنزل ملكا لأنزله في صورة رجل، إذ[(٨)](#foonote-٥٦٦٣٧-٨) كانوا لا يقدرون على رؤية الملك في صورته كما سألوا، ولكان يقع عليهم من اللبس ما وقع عليهم في محمد[(٩)](#foonote-٥٦٦٣٧-٩). 
يقال :( لبست الأمر ) :( أي )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٣٧-١٠) أشكلته وشبهته[(١١)](#foonote-٥٦٦٣٧-١١)، أي : أدخلت فيه الشبه[(١٢)](#foonote-٥٦٦٣٧-١٢). ومُخرج قوله :﴿وللبسنا﴾ مُخرج قوله :﴿يستهزئ بهم﴾[(١٣)](#foonote-٥٦٦٣٧-١٣)، لأنه مجازاة لفعلهم، فسمي باسمه، وليس به[(١٤)](#foonote-٥٦٦٣٧-١٤). 
١ ساقطة من ب ج د..
٢ ساقطة من ب ج د..
٣ انظر: معاني الفراء ١/٣٢٨، وغريب ابن قتيبة ١٥١، وتفسير الطبري ١١/٢٦٨، ومعاني الزجاج ٢/٢٣١..
٤ د: لقي..
٥ د: لباساً..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٦٨ وما بعدها..
٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت، ب ج د: ابن..
٨ مطموسة في أ. ب: إذا..
٩ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٧..
١٠ ساقطة من ب ج د..
١١ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٣١، واللسان: لبس..
١٢ انظر: اللسان: شبه..
١٣ البقرة آية ١٤..
١٤ انظر: تفسير الفاتحة والبقرة ١٦١..

### الآية 6:10

> وَلَقَدِ ٱسۡتُهۡزِئَ بِرُسُلࣲ مِّن قَبۡلِكَ فَحَاقَ بِٱلَّذِينَ سَخِرُواْ مِنۡهُم مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ [6:10]

قوله :﴿ولقد استهزئ برسل من قبلك﴾ الآية \[ ١١ \]. 
المعنى أن الله جل ذكره سلّى نبيه ليهُوَّن عليه ما يلقى من المشركين، وأعلمه أن من تمادى على ذلك يحل به ما حل بالأمم الماضية الذين استهزؤوا برسلهم[(١)](#foonote-٥٦٦٣٨-١). 
ومعنى ( فحاق بهم ) : أي : وجب ونزل وأحاط بهم ما كانوا يُنكرون، وهو العذاب[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٨-٢). 
والمضمر في ﴿منهم﴾ يعود على الرسل[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٨-٣)، وتقديره : فحاق بالذين سخروا من الرسل عقاب ما كانوا به يستهزئون[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٨-٤).

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧١، ٢٧٢..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٢..
٣ انظر: إعراب العكبري ٤٨٢..
٤ انظر: إعراب مكي ٢٣٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٣١٤..

### الآية 6:11

> قُلۡ سِيرُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ ثُمَّ ٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُكَذِّبِينَ [6:11]

قوله :﴿قل سيروا في الأرض ثم انظروا﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٣٩-١) الآية \[ ١٢ \]. 
المعنى : قل يا محمد لهؤلاء العادلين بالله غيره، المكذبين بك : سيروا في الأرض، أي : جولوا فيها، تروا ما ( صار )[(٢)](#foonote-٥٦٦٣٩-٢) إليه عاقبة أشكالهم من الناس – الذين[(٣)](#foonote-٥٦٦٣٩-٣) كذبوا الرسل – من العذاب والهلاك فتحذروا[(٤)](#foonote-٥٦٦٣٩-٤) ( أن يصيبكم )[(٥)](#foonote-٥٦٦٣٩-٥) مثل ما أصابهم[(٦)](#foonote-٥٦٦٣٩-٦).

١ ب: انظروا كيف..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: سار. ب: صاروا..
٣ ب ج د: من الذين..
٤ ب ج د: فيحذروا..
٥ ساقطة من ب ج د..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٢، ٢٧٣..

### الآية 6:12

> قُل لِّمَن مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ قُل لِّلَّهِۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَۚ لَيَجۡمَعَنَّكُمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَا رَيۡبَ فِيهِۚ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:12]

قوله :﴿قل لمن ما في السموات والأرض ( قل لله )[(١)](#foonote-٥٦٦٤٠-١)﴾ الآية \[ ١٣ \]. 
قوله ﴿الذين خسروا﴾ في موضع رفع بالابتداء[(٢)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢). ويجوز أن يكون في موضع نصب على البدل من[(٣)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣) المضمر[(٤)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤) في ﴿ليجمعنكم﴾، وهو قول الأخفش[(٥)](#foonote-٥٦٦٤٠-٥). وقيل : إن ﴿ليجمعنكم﴾ بدل من ﴿الرحمة﴾ على معنى التفسير لها[(٦)](#foonote-٥٦٦٤٠-٦). 
ورد المبرد قول الأخفش، وقال : لا يجوز أن يبدل من المخاطب إلا[(٧)](#foonote-٥٦٦٤٠-٧) المخاطب[(٨)](#foonote-٥٦٦٤٠-٨)، لو قلت :( مررت بك زيد )، و( مررت بي زيد ) لم يجز، لأن هذا لا يُشكِل[(٩)](#foonote-٥٦٦٤٠-٩) فيبيَّن، ولكنه مرفوع بالابتداء، و﴿فهم لا يومنون﴾ الخبر[(١٠)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٠). 
وقال ابن قتيبة :﴿الذين﴾ في موضع خفض على البدل أو النعت ( للمكذبين ) الذين تقدم ذكرهم[(١١)](#foonote-٥٦٦٤٠-١١). 
ومعنى الآية : قل يا محمد لهؤلاء العدلين المكذبين ﴿لمن ما في السموات والأرض﴾ أي : لمن ملك ذلك ؟، وليس لهم جواب عن ذلك، فكأنهم طلبوا الجواب من السائل، فقالوا لمن ذلك ؟، فقيل لهم :﴿لله﴾، فصار السؤال والجواب من جهة واحدة في الظاهر والجواب إنما هو ( جواب )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٢) لسؤال مضمر، لأنهم عجزوا على الجواب فقالوا : لمن ذلك ؟، فأجيبوا :﴿لله﴾، أي : هو لله، فأخبرهم أن ذلك لله، وأعلمهم أن الله كتب على نفسه الرحمة لعباده[(١٣)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٣)، فلا يعجل عليهم بالعقوبة، فتوبوا إليه[(١٤)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٤). 
روى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال : " كتب الله كتاب قبل الخلق[(١٥)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٥) : إن رحمتي تسبق غضبي " [(١٦)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٦). 
وعن سلمان[(١٧)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٧) أن الله لما خلق السماء[(١٨)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٨) و( الأرض )[(١٩)](#foonote-٥٦٦٤٠-١٩)، خلق مائة رحمة، كل رحمة تملأ ما بين السماء والأرض، فعنده تسع وتسعون رحمة، وقسم رحمة بين الخلائق، ( فبها يتعاطفون )[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٠)، فإذا كان ذلك – يعني يوم القيامة – قصرها الله على المتقين، وزادهم تسعا[(٢١)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢١) وتسعين. وعن سلمان قال : نجد[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٢) ذلك في التوراة[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٣). 
وروى الحكم بن أبان[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٤) عن عكرمة قال : إذا فرغ الله عز وجل من القضاء بين خلقه، أخرج كتابا من تحت العرش فيه :( أن رحمتي سبقت غضبي وأنا أرحم الراحمين ). قال : فيخرج من النار مثل أهل الجنة، أو مِثْليْ أهل الجنة، مكتوبا هاهنا – وأشار الحكم إلى نحره[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٥) – ( عُتقاء الله ). فقال رجل لعكرمة : فإن الله يقول :﴿يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم﴾[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٦). قال عكرمة : أولئك أهلها ( الذين هم أهلها )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٧). 
وعن عبد الله بن عمر[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٨) أنه كان يقول : إن لله[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٤٠-٢٩) مائة رحمة، أهبط منها رحمة إلى أهل الدنيا، تتراحم بها الجن والإنس وطائر السماء، وحيتان[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٠) الماء، ودواب الأرض وهوامُّها، وما بين الهواء[(٣١)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣١)، واختزن عنده تسعا وتسعين رحمة، حتى إذا كان يوم القيامة، اختلج الرحمة[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٢) التي كان أهبطها[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٣) إلى أهل الدنيا، فحَولها[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٤) إلى ما عنده، فجعلها في قلوب أهل الجنة[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٥)، ( و )[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٦) على أهل الجنة[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٧). 
فمعنى ﴿كتب على نفسه الرحمة﴾ : أمهلكم إلى يوم القيامة، لأن معنى ﴿ليجمعنكم﴾ أي : يُمهلكم[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٨) حتى يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٤٠-٣٩). 
ومعنى ﴿كتب﴾ هنا : قضى[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٠). 
وقيل :﴿إلى﴾ بمعنى ( في )، أي : ليجمعنكم في يوم القيامة[(٤١)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤١). وقيل : المعنى ليؤخرن جمعكم إلى يوم القيامة، ف( إلى ) لغير معنى ( في )[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٢). 
واللام في ﴿ليجمعنكم﴾ لام قسم، جواب ل﴿كتب﴾، لأن ﴿كتب﴾ بمعنى ( أوجب )[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٣)، والقسم إيجاب، ( فاحتاج الإيجاب إلى جواب، إذ هو بمعنى القسم في الإيجاب )[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٤)، وله نظائر كثيرة في القرآن تقاس على هذا[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٥). 
والوقف على ﴿الرحمة﴾[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٦) حسن عند أبي ( حاتم والفراء )[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٧)، ويكون ﴿ليجمعنكم﴾ مبتدأ على القسم على قولهما[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٨). 
وقيل : إن ﴿ليجمعنكم﴾[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٤٠-٤٩) بدل من ( الرحمة )، فلا يوقف على ( الرحمة )، ومعنى البدل أن اللام بمعنى ( أن )، فالمعنى : الرحمة : أن يجمعكم، أي : كتب ربكم على نفسه أن يجمعكم[(٥٠)](#foonote-٥٦٦٤٠-٥٠). ومثله على مذهب سيبويه :﴿ثم بدا لهم من بعد ( ما )[(٥١)](#foonote-٥٦٦٤٠-٥١) رأوا الآيات ليسجننه﴾ المعنى : أن يسجنوه[(٥٢)](#foonote-٥٦٦٤٠-٥٢)، ف( أن ) الفاعلة. ومثله :﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه﴾[(٥٣)](#foonote-٥٦٦٤٠-٥٣) في قراءة من فتح ( أن )[(٥٤)](#foonote-٥٦٦٤٠-٥٤). 
قال نافع :﴿قل لله﴾[(٥٥)](#foonote-٥٦٦٤٠-٥٥) تمام. ﴿لا ريب فيه﴾[(٥٦)](#foonote-٥٦٦٤٠-٥٦) : وقف حسن عند نافع وغيره.

١ ساقطة من ب ج د..
٢ انظر: إعراب مكي ٢٤٦..
٣ ب ج د: على..
٤ د: المظمر..
٥ انظر: معانيه ٤٨٢، وذكره الطبري في تفسيره ١١/٢٨١، والزجاج في معانيه ٢/٢٣٢، والنحاس في إعرابه ١/٥٣٨، ومكي في إعرابه ٢٤٧..
٦ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٣٢، وذكره مكي في إعرابه ٢٤٦..
٧ مخرومة في أ. وفي إعراب النحاس ١/٥٣٨: (ولا)، وهو خطأ..
٨ انظر: المقتضب ٣/٢٧٢..
٩ ج د: شكل..
١٠ وهذا الإعراب رأي الزجاج في معانيه ٢/٢٣٢، وقد ذكر النحاس في إعرابه: ١/٥٣٨ رد المبرد لقول الأخفش. وذكره مكي في إعرابه ٢٤٧ من غير ذكر قائله..
١١ أي في الآية السابقة. وقول ابن قتيبة محكي عنه في أحكام القرطبي ٦/٣٩٦..
١٢ ساقطة من ج د..
١٣ ج د: لهذه..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٣، والمحرر ٦/١٢، والتفسير الكبير ١٢/١٦٤، ١٦٥..
١٥ مكررة في ب..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٤. والحديث هو: (إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: (إن رحمتي سبقت غضبي)، فهو مكتوب عنده فوق العرش): أخرجه البخاري في التوحيد وفي بدء الخلق، ومسلم في التوبة، والترمذي في الدعوات: انظر: جامع الأصول ٤/٥١٨، ٥١٩..
١٧ كلها مطموسة إلا نادرا مع بعض الخرم..
١٨ د: سليمان..
١٩ الظاهر من الخرم والطمس أنها ساقطة من أ..
٢٠ ب ج: فيها يتعاطفون. د: بها يتعاطفون وبها يتراحمون..
٢١ مخرومة في أ. ب: تسع..
٢٢ ب: فخذ..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٤، ٢٧٥..
٢٤ هو أبو عيسى الحكم بن أبان العدني، عابد صدوق، وله أوهام، توفي سنة ٥٤ هـ. انظر: التقريب ١/١٩٠..
٢٥ ب: نجده..
٢٦ المائدة آية ٣٩..
٢٧ ساقطة من د. وانظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٦..
٢٨ في تفسير الطبري ١١/٢٧٧: عمرو..
٢٩ مطموسة في أ. ب د: الله..
٣٠ د: حين..
٣١ في موضعها بياض في ب..
٣٢ ج د: الرمة..
٣٣ مخرومة ومطموسة في أ. د: أسبطها..
٣٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: يحولها..
٣٥ ب ج د: الحلة..
٣٦ ساقطة من ج..
٣٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٧..
٣٨ ب: لنهلكم..
٣٩ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٣١، ٢٣٢..
٤٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٣..
٤١ انظر: التفسير الكبير ١٢/١٦٦، وأحكام القرطبي ٦/٣٩٥..
٤٢ انظر: المصدر السابق..
٤٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٧٨، ٢٧٩ وفيه أنه قول بعض نحويي البصرة، ومعنى (كتب) هذا: قول ابن قتيبة في غريبه ١٥١..
٤٤ مطموسة ومخروم بعضها في (أ). ساقطة من ب ج د..
٤٥ انظر: معاني الفراء ١/٣٢٨، وتفسير الطبري ١١/٢٧٩، حيث حكاه عن بعض نحويي البصرة وانظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣١٥..
٤٦ هو – بالإضافة إلى القول السابق – قول الفراء في معانيه ١/٣٢٨، وقولا الفراء هذان: في تفسير الطبري ١١/٢٧٨، والقطع ٣٠٢. والصواب عند الطبري ١١/٢٧٩ هو أن (غاية، وأن يكون قوله: ﴿ليجمعنكم﴾ خبرا مبتدأ... لأن قوله ﴿كتب﴾ قد عمل في ﴿الرحمة﴾... لا يتعدى إلى اثنين)..
٤٧ ب: خاتم والفوا..
٤٨ مطموسة ومخروم بعضها في (أ). ساقطة من ب ج د.
 انظر: القطع ٣٠١، ٣٠٢ وفيه أنه: (أحد قولي الفراء)، وانظر: معاني الفراء ١/٣٢٨، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٣٢، وهو قول بعض نحويي الكوفة في تفسير الطبري ١١/٢٧٨..
٤٩ هو – بالإضافة إلى القول السابق – قول الفراء في معانيه ١/٣٢٨، وقولا الفراء هذان في تفسير الطبري ١١/٢٧٨، والقطع ٣٠٢. والصواب عند الطبري ١١/٢٧٩ هو أن (الرحمة غاية، وأن يكون قوله: ﴿ليجمعنكم﴾ خبرا مبتدأ... لأن قوله ﴿كتب﴾ قد عمل في ﴿الرحمة﴾... لا يتعدى إلى اثنين)..
٥٠ ساقطة من ب..
٥١ يوسف آية ٣٤..
٥٢ انظر: الكتاب ٣/١١٠..
٥٣ الأنعام آية ٥٥. وذكر جميع هذا في القطع ٣٠١، ٣٠٢..
٥٤ هي قراءة أبي جعفر ونافع في المبسوط ١٩٤، وعاصم وابن عامر في حجة ابن زنجلة ٢٥٢، ويعقوب، والحسن، والشنبوذي، أيضا في إتحاف فضلاء البشر ٢/١٣، وانظر: معاني الفراء ١/٣٢٨..
٥٥ هو وقف كاف في القطع ٣٠١، والمكتفى ٢٤٨، والمقصد ٣٣..
٥٦ هو وقف تام في المكتفى ٢٤٨، والمقصد ٣٣..

### الآية 6:13

> ۞ وَلَهُۥ مَا سَكَنَ فِي ٱلَّيۡلِ وَٱلنَّهَارِۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [6:13]

قوله :﴿وله ما سكن في الليل والنهار﴾ الآية \[ ١٤ \]. 
المعنى : وقل لهم – يا محمد - :﴿وله ما سكن في الليل والنهار﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٤١-١) أي : ما استقر[(٢)](#foonote-٥٦٦٤١-٢)، فكيف تعدلون[(٣)](#foonote-٥٦٦٤١-٣) به وتشركون[(٤)](#foonote-٥٦٦٤١-٤) بمن[(٥)](#foonote-٥٦٦٤١-٥) له الخلق والأمر[(٦)](#foonote-٥٦٦٤١-٦).

١ ساقطة من أ..
٢ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/٢٨٢، وقول الزجاج في معانيه ٢/٢٣٢..
٣ ب ج د: يعدلون..
٤ ب ج د: يشركون..
٥ د: لمن..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨١..

### الآية 6:14

> قُلۡ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيࣰّا فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَهُوَ يُطۡعِمُ وَلَا يُطۡعَمُۗ قُلۡ إِنِّيٓ أُمِرۡتُ أَنۡ أَكُونَ أَوَّلَ مَنۡ أَسۡلَمَۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:14]

قوله :﴿قل أغير الله أتخذ وليا﴾ الآية \[ ١٥ \]. 
المعنى : قل ( لهم )[(١)](#foonote-٥٦٦٤٢-١) يا محمد : أغير الله أتخذ وليا وهو فاطر السماوات ( والأرض )[(٢)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢)، أي : مبتدعهما[(٣)](#foonote-٥٦٦٤٢-٣) وخالقهما[(٤)](#foonote-٥٦٦٤٢-٤). 
قال ابن عباس : كنت لا أدري ما ﴿فاطر السموات والأرض﴾، حتى أتاني[(٥)](#foonote-٥٦٦٤٢-٥) أعرابيان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه :( أنا فطرتها ) :( أي )[(٦)](#foonote-٥٦٦٤٢-٦) ابتدأتها[(٧)](#foonote-٥٦٦٤٢-٧). 
وقرأ سعيد[(٨)](#foonote-٥٦٦٤٢-٨) بن جبير ومجاهد والأعمش :( ولا يطعم ) بفتح الياء، وقرأوا الأول مثل الجماعة[(٩)](#foonote-٥٦٦٤٢-٩) على معنى : وهو يرزق ولا يأكل[(١٠)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٠). وقرأه الجماعة على معنى :( هو يَرزق ولا يُرزق )[(١١)](#foonote-٥٦٦٤٢-١١). 
وقوله :( تعالى )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٢) :﴿إني أمرت أن أكون أول من أسلم﴾ أي : قل لهم يا محمد : إني أمرت أن أكون أول من خضع بالعبودية، وقيل :( لي : لا )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٣) تكونن من المشركين[(١٤)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٤). 
وقال بعض العلماء قوله :﴿أمرت﴾ بدل من ( قبل لي : كن أول من أسلم و( قيل لي )[(١٥)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٥) : لا تكونن من المشركين )، فالثاني محمول على معنى الأول، اجتُزئ[(١٦)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٦) بذكر[(١٧)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٧). 
الأمر عن ذكر[(١٨)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٨) / القول[(١٩)](#foonote-٥٦٦٤٢-١٩)، والمعنى : قل ( إني قيل لي[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢٠) : كن أول من[(٢١)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢١) أسلم، ولا تكونن من المشركين ). فهما جميعا محمولان على القول لكن[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢٢) أتى الأول بغير[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢٣) لفظ القول وفيه معناه، فحمل الثاني على المعنى[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢٤). والوقف على ( الأرض ) حسن[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢٥)، وعلى ( يطعم[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢٦) حسن[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٤٢-٢٧) ).

١ الكلام هنا مطموس في أ. ساقطة من د..
٢ ساقطة من ب..
٣ ب: منبدعهما..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨٢، ٢٨٣..
٥ د: أتاني..
٦ ساقطة من ب ج د..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨٣..
٨ ج د: سفيان..
٩ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٨، وانظر: قراءة الأعمش في مختصر ابن خالويه ٣٦، وفتح الياء والعين: قراءة الحسن والمطوعي في إتحاف فضلاء البشر ٢/٦..
١٠ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٣٣، وإتحاف فضلاء البشر ٢/٦..
١١ هو تفسير السدي في تفسير الطبري ١١/٢٨٤، وابن خالويه في مختصره ٣٦..
١٢ ساقطة من ب ج د..
١٣ أ: الاء..
١٤ انظر: معاني الأخفش ٤٨٣، وتفسير الطبري ١١/٢٨٥..
١٥ ساقطة من ب..
١٦ ج: واجتزى. د: فاجتزى..
١٧ ب: يذكر..
١٨ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
١٩ (إذ كان (الأمر) معلوما أنه (قول)) تفسير الطبري ١١/٢٨٥..
٢٠ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٨، وانظر: قراءة الأعمش في مختصر ابن خالويه ص ٣٦، وفتح الياء والعين قراءة الحسن والمطوعي في إتحاف فضلاء البشر ٢/٦..
٢١ في موضعها بياض في د..
٢٢ مخرومة في أ. د: لا تكن..
٢٣ في موضعها بياض في د..
٢٤ انظر: معاني الأخفش ٤٨٣، وتفسير الطبري ١١/٢٨٥..
٢٥ انظر: القطع ٣٠٢..
٢٦ في موضعها بياض في د..
٢٧ هو تام نافع في القطع ٣٠٢، وكاف في المكتفي ٢٤٨، والمقصد ٣٣..

### الآية 6:15

> قُلۡ إِنِّيٓ أَخَافُ إِنۡ عَصَيۡتُ رَبِّي عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [6:15]

قوله :﴿قل إني أخاف﴾ الآية \[ ١٦ \]. 
المعنى :( قل ) يا محمد لهؤلاء الذين لا يخافون :﴿إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم﴾ أي : هائل شديد[(١)](#foonote-٥٦٦٤٣-١).

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨٥..

### الآية 6:16

> مَّن يُصۡرَفۡ عَنۡهُ يَوۡمَئِذࣲ فَقَدۡ رَحِمَهُۥۚ وَذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡمُبِينُ [6:16]

قوله :﴿من يصرف عنه يومئذ﴾ الآية \[ ١٧ \]. 
من قرأ ﴿يصرف﴾ بضم الياء وفتح الراء[(١)](#foonote-٥٦٦٤٤-١)، فعلى ما لم يُسمَّ فاعله[(٢)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢). ومن فتح الياء وكسر الراء[(٣)](#foonote-٥٦٦٤٤-٣)، فعلى إضمار، والتقدير :( من يصرف الله عنه العذاب[(٤)](#foonote-٥٦٦٤٤-٤) ) يومئذ[(٥)](#foonote-٥٦٦٤٤-٥). 
والأول أحسن عند سيبويه، لأن الإضمار كلما[(٦)](#foonote-٥٦٦٤٤-٦) قل كان أحسن[(٧)](#foonote-٥٦٦٤٤-٧). فتقدير من ضم الياء : من يُصرف عنه يومئذ فقد رحمه الله، ففي ﴿يصرف﴾ ذكر العذاب المتقدم[(٨)](#foonote-٥٦٦٤٤-٨)، ويضمر الاسم بعد ( رحمه )[(٩)](#foonote-٥٦٦٤٤-٩)، وفي الفتح يضمر الاسم والعذاب جميعا[(١٠)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٠). 
وقيل التقدير – في قراءة من فتح الياء – من يصرف ( الله )[(١١)](#foonote-٥٦٦٤٤-١١) عنه شر يومئذ[(١٢)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٢)، ثم حذف المضاف[(١٣)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٣). 
وفي قراءة عبد الله وأبي :( من يصرف الله عن يوم القيامة )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٤)، وهذا شاهد لمن قرأ بالفتح[(١٥)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٥). 
واحتج بعضهم لقراءة من فتح الياء أنه قريب من اسم الله، كأن تقديره : من يَصرف ربّي ( العذاب عنه )[(١٦)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٦) فقد رحمه، واحتج أيضا بقوله :﴿فقد رحمه﴾ ولم يقل :( فقد رُحم )[(١٧)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٧)، فجريان[(١٨)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٨) آخر الكلام على أوله أحسن من مخالفته لأوله[(١٩)](#foonote-٥٦٦٤٤-١٩). قال : ولو قلت :( من وهب لك درهما فقد أكرمك )، كان أحسن من أن تقول :( من وُهِبَ له درهم فقد أكرمه[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٠) )، وقولك :( من يؤخذ منه ماله[(٢١)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢١)، فقد ظُلم ) أحسن من قولك ( من يؤخذ منه ماله فقد ظلمه )، وهو بعيد في الكلام وكذلك من قرأ :( من )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٢) يُصرف عنه يومئذ فقد رحمه[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٣). 
وقراءة الفتح اختيار أبي عبيد وأبي حاتم على معنى : من يصرف الله عنه يومئذ عذابه فقد رحمه[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٤). 
﴿وذلك﴾ : إشارة إلى صرف[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٥) العذاب، و﴿الفوز﴾[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٦) : النجاة من الهلاك، والظفر بالمطلوب، ﴿المبين﴾ ( أي )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٧) الظاهر[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٨) لمن وفقه الله[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٤٤-٢٩).

١ هي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه في السبعة ٢٥٤، وقراءة أبي جعفر أيضا في المبسوط ١٩١..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨٦، وحجة ابن خالويه ١٣٦، وحجة ابن زنجلة ٢٤٣، وإعراب مكي ٢٤٧، والكشف ١/٤٢٥..
٣ هي قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر عنه في السبعة ٢٥٤، وقراءة يعقوب وخلف أيضا في المبسوط ١٩١..
٤ هذا تفسير قتادة في تفسير الطبري ١١/٢٨٧، والنحاس في إعرابه ١/٥٣٩..
٥ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٤٣، وإعراب مكي ٢٤٧..
٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: كل ما..
٧ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٩، وإعراب مكي ٢٤٧، وحجة ابن زنجلة ٢٤٣، والكشف ١/٤٢٥، وإعراب ابن الأنباري ١/٣١٥..
٨ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٣٣، وحجة ابن خالويه ١٣٦، وحجة ابن زنجلة ٢٤٣، والكشف ١/٤٢٥، وإعراب ابن الأنباري ٣١٥..
٩ انظر: المحرر ٦/١٧..
١٠ (فتأويل الكلام: من يصرف عنه من خلقه يومئذ عذابه فقد رحمه) تفسير الطبري ١١/٢٨٦، وانظر: حجة ابن خالويه ١٣٦، وإعراب مكي ٢٤٧، وإعراب ابن الأنباري ١/٣١٥..
١١ ساقطة من ب ج د..
١٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٣٣، وإعراب العكبري ٤٨٥..
١٣ والمضاف المحذوف: مفعول به. انظر: المحرر ٦/١٧..
١٤ ((من يصرفه الله) بهاء: أبيّ) مختصر ابن خالويه ٣٦، والمحرر ٦/١٧..
١٥ انظر: الكشف ١/٤٢٥، وفيه أن قراءة أبي (من يَصرفُه اللهُ عنه)..
١٦ ج د: عنه العذاب..
١٧ ب: لم. ج د: رحم. هذا اختيار الطبري في تفسيره ١١/٢٨٦..
١٨ ب: بجريان..
١٩ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٤٣، والمحرر ٦/١٧..
٢٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: أكرمه له..
٢١ ب ج د: قال..
٢٢ ساقطة من ج د..
٢٣ ب ج د: رحمه بعيد..
٢٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٩. قال في المحرر ٦/١٧: (وأما مكي بن أبي طالب رحمه الله فتخبَّط في كتاب (الهداية) في ترجيح القراءة بفتح الياء، ومثَّل في احتجاجه بأمثلة فاسدة والله ولي التوفيق)، وقال قبله مشيرا إلى الترجيح: (وهذا توجيه لفظي، تعلُّقه خفيف، وأما المعنى فالقراءتان واحد)..
٢٥ ب: اصرف..
٢٦ ب ج د: للفوز..
٢٧ ساقطة من ج د..
٢٨ د: الطاهر..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨٦..

### الآية 6:17

> وَإِن يَمۡسَسۡكَ ٱللَّهُ بِضُرࣲّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَۖ وَإِن يَمۡسَسۡكَ بِخَيۡرࣲ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [6:17]

قوله :﴿وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو﴾ الآية \[ ١٨ \]. 
المعنى : إن يمسك ( الله )[(١)](#foonote-٥٦٦٤٥-١) - يا محمد – بضر، فلا يكشفه إلا هو، ( و )[(٢)](#foonote-٥٦٦٤٥-٢) الضر – هنا - : الشدة في العيش والضيق، ﴿وإن يمسسك بخير﴾ أي : برخاء في عيش وسعة، فهو على ذلك وغيره قدير[(٣)](#foonote-٥٦٦٤٥-٣). 
قوله :﴿إلا هو﴾ تمام حسن.

١ ساقطة من ب..
٢ ساقطة من ب ج د..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨٧..

### الآية 6:18

> وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [6:18]

قوله :﴿وهو القاهر فوق عباده﴾ الآية \[ ١٩ \]. 
المعنى : والله المُذلّل[(١)](#foonote-٥٦٦٤٦-١) لعباده، العالي عليهم علو قدرة وقهر، لا ( علو )[(٢)](#foonote-٥٦٦٤٦-٢) انتقال من سفل، بل استعلى على خلقه بقدرته فقهرهم[(٣)](#foonote-٥٦٦٤٦-٣) بالموت وبما شاء من أمره، لا إله إلا هو. ولّما وصف نفسه تعالى بأنه المذل[(٤)](#foonote-٥٦٦٤٦-٤) القاهر، ومن صفة[(٥)](#foonote-٥٦٦٤٦-٥) القاهر أن يكون مستعليا، قال ﴿فوق عباده﴾، ﴿وهو الحكيم﴾ أي : في علوه، ﴿الخبير﴾[(٦)](#foonote-٥٦٦٤٦-٦) بمصالح[(٧)](#foonote-٥٦٦٤٦-٧) عباده[(٨)](#foonote-٥٦٦٤٦-٨).

١ مطموسة في أ. ب ج د: المدلل..
٢ ساقطة من ب..
٣ ب: بقهرهم. د: فقرهم..
٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: المدلل..
٥ ب: وصفه..
٦ مطموسة في أ. ب ج د: والخبير..
٧ ب: به صالح..
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨٨..

### الآية 6:19

> قُلۡ أَيُّ شَيۡءٍ أَكۡبَرُ شَهَٰدَةࣰۖ قُلِ ٱللَّهُۖ شَهِيدُۢ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ لِأُنذِرَكُم بِهِۦ وَمَنۢ بَلَغَۚ أَئِنَّكُمۡ لَتَشۡهَدُونَ أَنَّ مَعَ ٱللَّهِ ءَالِهَةً أُخۡرَىٰۚ قُل لَّآ أَشۡهَدُۚ قُلۡ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهࣱ وَٰحِدࣱ وَإِنَّنِي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ [6:19]

قوله :﴿قل أي شيء أكبر شهادة﴾ الآية \[ ٢٠ \]. 
﴿أي﴾ اسم مبهم معرب، وإنما أعرب دون سائر المبهمات لعلتين[(١)](#foonote-٥٦٦٤٧-١). 
\- إحداهما[(٢)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢) : أنه قد أُلزم الإضافة فخالف[(٣)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣) سائر المبهمات، والمضاف إلأيه يحل محل التنوين فيه، إذ لزمه ما هو عوض من التنوين، وإذا قدر التنوين فيه[(٤)](#foonote-٥٦٦٤٧-٤) وجب إعرابه، لأن التنوين علامة للأمكن، والأمكن لا يكون إلا معربا[(٥)](#foonote-٥٦٦٤٧-٥). 
\- والوجه الآخر : أنه مخالف لسائر المبهمات، لأنه يدل[(٦)](#foonote-٥٦٦٤٧-٦) على البعض المعيّن[(٧)](#foonote-٥٦٦٤٧-٧)، فإذا قلت :( أي الرجلين أتاك ) ؟ فالذي تسأل[(٨)](#foonote-٥٦٦٤٧-٨) عنه داخل في[(٩)](#foonote-٥٦٦٤٧-٩) ( الرجلين )، وليس ذلك في ( ما ) و( من )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٠). 
ومعنى الآية : قل يا محمد لهؤلاء[(١١)](#foonote-٥٦٦٤٧-١١) الذين جحدوا نبوتك : أي : شيء أعظم شهادة ؟، ثم أخبرهم بأن الله أعظم شهادة ممن يجوز عليه السهو والغلط والكذب والخطأ من خلقه[(١٢)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٢). وقيل : المعنى : سلهم يا محمد : أي شيء أكبر شهادة حتى أستشهد به عليكم ؟ [(١٣)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٣). 
( و )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٤) قال الكلبي : قال المشركون – من أهل مكة – للنبي : من يعلم أنك رسول الله فيشهد لك، فأنزل الله ﴿قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم﴾ أني رسوله، ﴿وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ﴾[(١٥)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٥). 
والله – جل ذكره – شيء بهذه الآية، لكنه شيء لا كالأشياء ﴿ليس كمثله شيء﴾[(١٦)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٦). 
وقوله :﴿وأوحي إلي هذا القرآن﴾ ( أي وقل لهم : أوحي إلي هذا القرآن )[(١٧)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٧) لأنذركم به عقاب الله، ﴿ومن بلغ﴾ :( أي )[(١٨)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٨) وأنذر به من بلغه[(١٩)](#foonote-٥٦٦٤٧-١٩) ذلك بعدي[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٠). 
قال محمد بن كعب القرطبي[(٢١)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢١) : من بلغته آية فكأنما رأى الرسول[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٢). 
قال ابن عباس :( من بلغه هذا القرآن فهو له نذير )[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٣). 
ف ﴿من﴾ في موضع نصب[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٤). وقيل : المعنى في ﴿ومن بلغ﴾ : أي : وأنذر من بلغ الحلم، لأن[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٥) من لم يبلغ الحلم، فليس بمخاطب ولا متعبد[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٦). والقول الأول :( إن معناه : ومن بلغه القرآن )، وهو أولى[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٧). 
وقال مجاهد ﴿ومن بلغ﴾ أي : من أسلم[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٨). وقيل معناه :﴿لأنذركم[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٤٧-٢٩) به﴾ أيها العرب ﴿ٍومن بلغ﴾ أي : العجم[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٠)، كقوله :﴿بعث[(٣١)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣١) في الأميين رسولا منهم﴾[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٢) يعني العرب[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٣)، ثم قال :﴿وآخرين منهم﴾[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٤) أي : من الذين أرسل إليهم، يعني العجم[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٥). 
( و )[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٦) قوله :﴿أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى﴾ : هذا على التوبيخ لهم[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٧). ثم قال لنبيه : قل يا محمد لا أشهد بما تشهدون، إنما هو إله واحد، وإنني[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٨) بريء من إشراككم بربكم[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٤٧-٣٩). 
( و )[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٤٧-٤٠) روى ابن عباس أن طائفة[(٤١)](#foonote-٥٦٦٤٧-٤١) من اليهود قالوا للنبي : يا محمد، ما نعلم[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٤٧-٤٢) مع الله إلها غيره !، فقال رسول الله : لا إله إلا الله[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٤٧-٤٣)، بذلك بُعثت وإلى ذلك أدعو، فأنزل الله :﴿قل الله شهيد بيني وبينكم﴾ إلى قوله :﴿فهم لا يومنون﴾[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٤٧-٤٤). 
ووقف نافع :﴿قل أي شيء أكبر شهادة﴾[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٤٧-٤٥). والتمام عند الجماعة ﴿ومن بلغ﴾[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٤٧-٤٦).

١ ب: وللعلتين..
٢ د: أحدهما..
٣ ج: بخلاف..
٤ (و(أيّ) منون على كل حال، في الاستفهام وغيره، فهو أقوى) الكتاب ٢/٤١٠..
٥ ب: معرب..
٦ ج د: يدخل..
٧ (و(أيّ): مسألة ليبين لك بعض الشيء) الكتاب ٤/٢٣٣..
٨ ب : تسيل..
٩ ب: أي..
١٠ انظر: المحرر ٦/١٩، ٢٠. وفي الكتاب ٤/٢٣٣: وفي الكتاب ٤/٢٣٣: و(أيُّ): مسألة ليبين لك بعض الشيء، وهي تجري مجرى ما في كل شيء)، وانظر: جامع الدروس العربية ١/١٤٧..
١١ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعضا الخرم..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٨٩..
١٣ انظر: إعراب النحاس ١/٥٣٩..
١٤ ساقطة من ب ج د..
١٥ انظر: أسباب النزول ١٤٣..
١٦ الشورى آية ٩. انظر: المحرر ٦/٢٠..
١٧ مستدركة في هامش أ، لكنها مخرومة..
١٨ ساقطة من د..
١٩ د: بلغ..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٩٠، ٢٩٢..
٢١ مخرومة في أ. ب ج: القرطبي. د: القرطبي..
٢٢ د: رسول الله. وفي تفسير الطبري ١١/٢٩١: (ومن بلغه القرآن...)، وفي القطع ٣٠٣)... الرسول)، وانظر: تفسير مجاهد ٣٢٠..
٢٣ تفسير الطبري ١١/٢٩٠..
٢٤ انظر: معاني الفراء ١/٣٢٩، وتفسير الطبري ١١/٢٩٢. (عطف على الكاف والميم) في إعراب النحاس ١/٥٣٩، وفي إعراب مكي ٢٤٧..
٢٥ ب ج د: لا..
٢٦ انظر: القطع ٣٠٣..
٢٧ وهو مذكور وحده في تفسير الطبري ١١/٢٩٠ حيث عزاه إلى قتادة والقرظي ومجاهد وابن عباس والسدي وابن زيد. والقولان معا في إعراب النحاس ١/٥٣٩ من غير تحديد الأولى..
٢٨ (من العجم وغيرهم) تفسيره ٣٢٠، وتفسير الطبري ١١/٢٩١..
٢٩ ج: لا أنذركم..
٣٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: من الفتح. وفي سند هذا القول قال الطبري في تفسيره ١١/٢٩١: (حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: سمعت سفيان الثوري يحدّث، لا أعلمه إلا عن مجاهد أنه قال في قوله...)..
٣١ ج د: بعثت..
٣٢ الجمعة آية ٢..
٣٣ هو قول مجاهد في تفسير الطبري ٢٨/٦١، وذكره مكي ضمن تفسير (الجمعة) غير منسوب إلى قائله: انظر: مخطوط الهداية تحت رقم ٢١٨..
٣٤ الجمعة آية ٣..
٣٥ هو قول مجاهد وابن جبير في تفسير الطبري ٢٨/٦٢، وفي الهداية: مخطوط رقم: ق ٨/٢: ضمن تفسير (الجمعة)..
٣٦ ساقطة من ب ج د..
٣٧ انظر: المحرر ٦/٢١، وأحكام القرطبي ٦/٣٩٩، ٤٠٠..
٣٨ مطموسة في أ. ج: إني..
٣٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٩٢، ٢٩٣..
٤٠ ساقطة من ج د..
٤١ ب: طافة..
٤٢ مطموسة في أ..
٤٣ ب: هو..
٤٤ وهي الآية التي نحن في رحابها والتي تليها. وانظر: تفسير الطبري ١١/٢٩٣ وفيه أن الذي أتى رسول الله هم: النّحام بن زيد وقردم بن كعب وبحري ابن عمير. وانظر: كذلك لباب النقول ١٠٠..
٤٥ انظر: القطع ٣٠٢، وهو وقف مفهوم، وعند أبي عمرو كاف في المقصد ٣٣..
٤٦ هو تام عند الأخفش ويعقوب، ووقف عليه رسول الله: في القطع ٣٠٢، ٣٠٣، وهو حسن في المقصد ٣٣، وانظر: المكتفى ٢٤٨..

### الآية 6:20

> ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا يَعۡرِفُونَ أَبۡنَآءَهُمُۘ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فَهُمۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:20]

قوله :﴿الذين آتيناهم الكتاب﴾ الآية \[ ٢١ \]. 
( معنى ذلك أن أهل الكتاب – هنا – ( هم ) )[(١)](#foonote-٥٦٦٤٨-١) اليهود والنصارى. ومعنى ﴿يعرفونه﴾[(٢)](#foonote-٥٦٦٤٨-٢) : أي يعرفون أن دين الله الإسلام، وأن محمدا[(٣)](#foonote-٥٦٦٤٨-٣) رسول الله كما يعرفون أبناءهم، وهو عندهم في التوراة والإنجيل[(٤)](#foonote-٥٦٦٤٨-٤). 
وقيل : المعنى : يعرفون محمداً كمعرفتهم أبناءهم[(٥)](#foonote-٥٦٦٤٨-٥). وقد قال بعض من أسلم من أهل الكتاب : والله لنحن أعَرفُ به من أبنائنا، لأن صفته ونعته في الكتاب، وأما أبناؤنا[(٦)](#foonote-٥٦٦٤٨-٦) فلسنا ندري ما أحدث النساء فيهم[(٧)](#foonote-٥٦٦٤٨-٧). 
وقيل : المعنى يعرفون أنه لا إله إلا الله وأن محمدا[(٨)](#foonote-٥٦٦٤٨-٨) رسوله[(٩)](#foonote-٥٦٦٤٨-٩). 
وقيل : يعرفون القرآن[(١٠)](#foonote-٥٦٦٤٨-١٠). 
وأكثر العلماء على أن الهاء تعود[(١١)](#foonote-٥٦٦٤٨-١١) على النبي[(١٢)](#foonote-٥٦٦٤٨-١٢). 
وقوله :﴿الذين خسروا أنفسهم﴾ أي : أوبقوها في النار بإنكارهم محمدا[(١٣)](#foonote-٥٦٦٤٨-١٣)، ﴿فهم لا يومنون﴾ بخسارتهم[(١٤)](#foonote-٥٦٦٤٨-١٤) أنفسهم[(١٥)](#foonote-٥٦٦٤٨-١٥). 
و﴿كما يعرفون أبناءهم﴾ : تمام إن جعلت ﴿الذين﴾ مبتدأ[(١٦)](#foonote-٥٦٦٤٨-١٦).

١ ساقطة من ب..
٢ الظاهر أنها مستدركة في هامش أ، لكنَّها مخرومة..
٣ ب: محمد..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٩٤، وفيه – ١١/٢٩٥ – روايات بهذا المعنى..
٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: أبنايهم. وهو قول قتادة والسدي وابن جريج في تفسير الطبري ١١/٢٩٥..
٦ مطموسة في أ. ج: أبناءنا..
٧ انظر: قول ابن سلام لابن الخطاب في معاني الفراء ١/٣٢٩، ومعاني الزجاج ٢/٢٣٤، ٢٣٥، وهو ضمن قول ابن جريج في تفسير الطبري ١١/٢٩٥، ٢٩٦..
٨ ب : محمد..
٩ (وهذا استشهاد في ذلك على كفرة قريش والعرب بأهل الكتاب): انظر: المحرر ٦/٢٢..
١٠ انظر: إعراب العكبري ٤٨٧، والمحرر ٦/٢٢..
١١ د: يعود..
١٢ هو في إعراب العكبري ٤٨٧ بلفظ (وقيل)، وهو قول قتادة والسدي وابن جريج وعمر وابن سلام في المحرر ٦/٢٢..
١٣ ب ج د: محمد..
١٤ ب ج: بخسراتهم. د: بحسراتهم..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٩٤..
١٦ (ويكون ﴿فهم لا يومنون﴾ خبرة): معاني الزجاج ٢/٢٣٥، وفي القطع ٣٠٣: (كافٍ: عند أبي حاتم... وإن جعلتَه (أي الذين) مبتدأ كان القول كما قال أبو حاتم). وهو وقف حسن، وعند أبي عمرو كاف: انظر: المقصد ٣٣..

### الآية 6:21

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:21]

قوله :﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾ الآية \[ ٢٢ \]. 
المعنى : من أشدُّ ظلما ممن اختلق على الله قول الباطل، أو ( جحد آياته )[(١)](#foonote-٥٦٦٤٩-١) وأدلته، ﴿إنه لا يفلح الظالمون﴾ أي : لا ينجح[(٢)](#foonote-٥٦٦٤٩-٢) القائلون[(٣)](#foonote-٥٦٦٤٩-٣) على الله الباطل[(٤)](#foonote-٥٦٦٤٩-٤).

١ ب: يجد آية..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كان أثبت. ج د: يفلح..
٣ د: القائلين..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٢٩٦..

### الآية 6:22

> وَيَوۡمَ نَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعࣰا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشۡرَكُوٓاْ أَيۡنَ شُرَكَآؤُكُمُ ٱلَّذِينَ كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [6:22]

قوله :﴿ويوم نحشرهم[(١)](#foonote-٥٦٦٥٠-١) جميعا﴾ الآية \[ ٢٣ \]. 
المعنى : أن هؤلاء المفترين على الله الكذب لا يفلحون في الدنيا، ولا يوم نحشرهم جميعا ( أي )[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٠-٢) ولا يوم القيامة، ففي الكلام تقدير[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٠-٣) محذوف[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٠-٤). 
ومعنى :﴿الذين كنتم تزعمون﴾ ( أي تزعمون[(٥)](#foonote-٥٦٦٥٠-٥) ) ( أنهم ( لكم آلهة )[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٠-٦) من دون الله افتراء وكذبا )[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٠-٧). 
وقال القتبي[(٨)](#foonote-٥٦٦٥٠-٨) : المعنى ابن آلهتكم التي جعلتموها لي شركاء[(٩)](#foonote-٥٦٦٥٠-٩)، فنسبها[(١٠)](#foonote-٥٦٦٥٠-١٠) إليهم، لأنهم ادعوها أنها شركاء لله[(١١)](#foonote-٥٦٦٥٠-١١).

١ بالنون: قراءة القراء السبعة في السبعة ٢٥٤..
٢ ساقطة من ب ج د..
٣ د: تقديم..
٤ (قد استغنى بذكر ما ظهر عما حذف): تفسير الطبري ١١/٢٩٦..
٥ ساقطة من ب ج د..
٦ ب ج د: الهة لكم..
٧ تفسير الطبري ١١/٢٩٧..
٨ هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، عالم ناقد أديب، توفي ببغداد سنة ٢٧٦ هـ.
 انظر: طبقات الزبيدي ١٨٣، والإنباه ٢/١٤٣، والأعلام ٤/١٣٧..
٩ ج د: شريكا..
١٠ ب: فنسيها..
١١ انظر: غريبه ١٥٢..

### الآية 6:23

> ثُمَّ لَمۡ تَكُن فِتۡنَتُهُمۡ إِلَّآ أَن قَالُواْ وَٱللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشۡرِكِينَ [6:23]

قوله[(١)](#foonote-٥٦٦٥١-١) :﴿ثم لم تكن فتنتهم﴾ الآية \[ ٢٤ \]. 
قرأ ابن مسعود وأبي[(٢)](#foonote-٥٦٦٥١-٢) ( وما كان فتنتهم ) بالرفع[(٣)](#foonote-٥٦٦٥١-٣). 
ومن قرأ ( تكن ) بالتاء[(٤)](#foonote-٥٦٦٥١-٤)، ونصب[(٥)](#foonote-٥٦٦٥١-٥) ( الفتنة )[(٦)](#foonote-٥٦٦٥١-٦)، فإنما أنَّث، لأن ( القول ) هو ( الفتنة )[(٧)](#foonote-٥٦٦٥١-٧)، فأنث[(٨)](#foonote-٥٦٦٥١-٨) على المعنى، وهو مذهب سيبويه[(٩)](#foonote-٥٦٦٥١-٩). 
وقيل : إنما أنت، لأن ﴿إلا أن قالوا﴾ بمنزلة ( مقالتهم ) فأنث على ذلك[(١٠)](#foonote-٥٦٦٥١-١٠). و( قد قرئ )[(١١)](#foonote-٥٦٦٥١-١١) برفع ( الفتنة )، والياء في ( يكن )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٥١-١٢) على المعنى، لأن ( الفتنة بمعنى الفتون )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٥١-١٣). 
ومعنى ﴿فتنتهم﴾ : مقالتهم[(١٤)](#foonote-٥٦٦٥١-١٤). وقيل : معذرتهم إلا أن أقسموا بالله ربهم إنهم لم يكونوا مشركين[(١٥)](#foonote-٥٦٦٥١-١٥). 
ومعناه عند أبي إسحاق أن المشركين افتتنوا بشركهم في الدنيا، فأخبر الله عنهم أن[(١٦)](#foonote-٥٦٦٥١-١٦) فتنتهم التي كانت في الدنيا عادت انتفاء[(١٧)](#foonote-٥٦٦٥١-١٧) من الشرك، وهذا مثل إنسان يرى ( محباًّ له )[(١٨)](#foonote-٥٦٦٥١-١٨) في هَلكة[(١٩)](#foonote-٥٦٦٥١-١٩) فيتبرأ[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٠) منه، فيقال له : صارت محبتك ( بترؤا )[(٢١)](#foonote-٥٦٦٥١-٢١). 
واختار الطبري قراءة النصب في ( ربَّنا )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٢)، لأنه جواب من المشركين الذين قيل لهم :﴿أين شركاؤكم﴾[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٣) ؟، فنفوا عن أنفسهم أن يكونوا فعلوا ذلك وأدعوه أنه ربهم كان فنادوه، ولذلك قال لمحمد :﴿انظر كيف كذبوا على أنفسهم﴾[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٤). 
وإنما قصدوا إلى نفي الشرك عن أنفسهم دون سائر الذنوب والكبائر، لأنهم رأوا أن كل شيء يغفره الله إن شاء إلا الشرك، فنفوه[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٥) عن أنفسهم رجاء أن يغفر لهم ما ارتكبوا دون الشرك[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٦)، ودل على ذلك قوله ﴿إن الله لا يغف أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٧) ( فدل هذا )[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٨) على أن ما دون الشرك مغفور إن شاء الله، ذلك : إما بتوبة وإقلاع، وإما بفضل من الله ورحمة[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٥١-٢٩).

١ كلها مطموسة إلا نادرا مع بعض الخرم..
٢ ب: أويى..
٣ انظر: إعراب النحاس ١/٥٤٠..
٤ (وإن كانت للقول لا للفتنة، لمجاورته الفتنة، وهي خبر. وذلك عند أهل العربية شاذ غير فصيح في الكلام): تفسير الطبري ١١/٢٩٨..
٥ ج: نصف..
٦ هي قراءة (نافع وأبي عمرو وعاصم في رواية أبي بكر) في السبعة ٢٥٥، وقراءة أهل المدينة أيضا في إعراب النحاس ١/٥٤٠، وأبي جعفر وخلف في المبسوط ١٩٢، وشعبة في إتحاف فضلاء البشر ٢/٨..
٧ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٣٥، وابن زنجلة في حجته ٢٤٣، ٢٤٤..
٨ ب ج د: فانت؟.
٩ انظر: الكتاب ١/٥١، وإعراب النحاس ١/٥٤٠، ولم ينسبه مكي إلى قائله في إعرابه ٢٤٨..
١٠ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٣٥، وذكره النحاس في إعرابه ١/٥٤٠، وابن زنجلة في حجته ٢٤٤..
١١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: قد قرا. ج: من قرا..
١٢ هي قراءة المفضل عن عاصم، والأعمش في مختصر ابن خالويه ٣٦..
١٣ جوزها الزجاج في معانيه ٢/٢٣٥ ومعنى الفتنة عنده (الافتتان)، وذكرها النحاس في إعرابه ١/٥٤١..
١٤ هو قول قتادة وابن عباس والضحاك في تفسير الطبري ١١/٢٩٩، وابن قتيبة في غريبه ١٥٢..
١٥ هو قول قتادة في تفسير الطبري ١١/٢٩٩..
١٦ ب: أو..
١٧ ج د: التتفا..
١٨ ب: ملكة..
١٩ ب: مخيالة..
٢٠ ب: فترا..
٢١ أ: تبرا. به تبروا. ج د: بترءا. وانظرك معانيه ٢/٢٣٥، ٢٣٦..
٢٢ هي قراءة علقمة في معانيه الفراء ١/٣٣٠، وحمزة والكسائي في السبعة ٢٥٥. (والقراءة الجَرُّ والنَّصْبُ فأما الرفع ولا أعلم أحدا قرأ به): معاني الزجاج ٢/٢٣٦. والرفعُ قراءة سلام بن مسكين في مختصر ابن خالويه ٣٦..
٢٣ الأنعام آية ٢٣..
٢٤ هي في الآية الآتية ضمن هذا التفسير. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٠٠ وفيه: (وقرأ ذلك جماعة من التابعين... وهي قراءة عامة قَرَأَةَ أهل الكوفة) وقد جوزها الزجاج في معانيه ٢/٢٣٦، وقال النحاس في إعرابه ١/٥٤١: (وهي قراءة حسنة)، وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٤٤، والكشف ١/٤٢٧..
٢٥ ب: فبقوه..
٢٦ انظر: قول ابن عباس ومجاهد في تفسير الطبري ١١/٣٠٢، ٣٠٣..
٢٧ النساء آية ٤٧..
٢٨ ج د: فهذا دل..
٢٩ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. وانظر: تحقيق تفسير آل عمران والنساء ٣٧٧..

### الآية 6:24

> ٱنظُرۡ كَيۡفَ كَذَبُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡۚ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [6:24]

قوله :﴿انظر كيف كذبوا على أنفسهم﴾ الآية \[ ٢٥ \]. 
معنى النظر هنا : هو نظر القلب ( معناه[(١)](#foonote-٥٦٦٥٢-١) : تَبيَّنْ[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٢-٢) فاعلم كيف كذبوا في الآخرة )[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٢-٣). 
وقوله :﴿كذبوا﴾ معناه : يكذبون، إلا أنه لما كان أمراً يقع بلا شك، أخبر عنه بمثل ما يخبر ( عما )[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٢-٤) وقع[(٥)](#foonote-٥٦٦٥٢-٥). 
ومعنى ﴿وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ أي : وفارقتهم الأنداد والأصنام، وتبرأوا منها[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٢-٦). وقيل :( معناه )[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٢-٧) ذهب عنهم ما كانوا يختلقون[(٨)](#foonote-٥٦٦٥٢-٨). 
قال ابن عباس : لما رأوا أنه لا يدخل الجنة إلا أهل الإسلام، قالوا ( تعالوا )[(٩)](#foonote-٥٦٦٥٢-٩) فلنجحد ما كنا فيه، فقالوا :﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾، فختم الله على أفواههم، وتكلمت أيديهم وأرجلهم، فلا يكتمون الله حديثا، فود الذين كفروا حين ذلك لو تسوى بهم الأرض، و﴿لا يكتمون﴾[(١٠)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٠) حديثا[(١١)](#foonote-٥٦٦٥٢-١١). 
وقال ابن جبير : لما أمر[(١٢)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٢) بإخراج من دخل النار من أهل التوحيد، قال من فيها من المشركين : تعالوا فنقل ( لا إله إلا الله ) لعلنا نخرج من هؤلاء. فقالوا[(١٣)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٣)، فلم يُصَدّقوا، فحلفوا فقالوا :﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾[(١٤)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٤). 
وقال قطرب[(١٥)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٥) : إنهم لم[(١٦)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٦) يتعمدوا الكذب، ولكنهم قالوا ما[(١٧)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٧) قالوا وهم عند أنفسهم صادقون[(١٨)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٨)، لكنهم كاذبون عند الله، ولذلك قال :﴿انظر كيف كذبوا﴾. 
والذي يدل على خطأ قول قطرب قوله :﴿يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم﴾[(١٩)](#foonote-٥٦٦٥٢-١٩)، فلم ( يحلفوا للنبي )[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٥٢-٢٠) قط إلا وهم يعلمون أنهم كاذبون، وقد اخبر الله أن ( اليمينين متساويتان )[(٢١)](#foonote-٥٦٦٥٢-٢١). وقوله :﴿انظر كيف كذبوا﴾ يدل على أنهم تعمدوا الكذب.

١ مطموسة في أ وعليها علامة تضبيب..
٢ ج د: يتبين..
٣ تفسير الطبري ١١/٣٠١..
٤ أ: عن ما..
٥ تفسير الطبري ١١/٣٠١..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٠١..
٧ ساقطة من ج د..
٨ ب د: يختلفون. وهو قول ابن قتيبة في غريبه ١٥٢..
٩ مطموسة في أ. ب ج د: تعال..
١٠ مطموسة في أ. ب: لم يكتموا. ج: لا يكتموا..
١١ روايتان عن ابن عباس تكمّل إحداهما الأخرى في تفسير الطبري ١١/٣٠٢، ٣٠٤ التي فيها: (حين رأوا ذلك) بزيادة (رأوا)..
١٢ ب: ابر. د: أمر الله سبحانه..
١٣ د: فقولوا..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٠٣..
١٥ هو أبو علي محمد بن المستنير، الشهير بقطرب، معتزلي نظامي، أخذ عن سيبويه، وهو الذي دعاه بقطرب. توفي سنة ٢٠٦ هـ. انظر: طبقات المفسرين ٢/٢٥٤، والوفيات ٣/٤٩٠، ونزهة الألبا ٩١..
١٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: لن..
١٧ ج د: أما..
١٨ ب: صدقين..
١٩ المجادلة آية ١٨. وانظر: التفسير الكبير ١٢/١٨٤..
٢٠ ب: يخلفوا النبي..
٢١ مطموسة في أ. ب: اليمينه متساويان. ج د: اليمينين متساويان..

### الآية 6:25

> وَمِنۡهُم مَّن يَسۡتَمِعُ إِلَيۡكَۖ وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرࣰاۚ وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةࣲ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءُوكَ يُجَٰدِلُونَكَ يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [6:25]

قوله :﴿ومنهم من يستمع إليك﴾ الآية[(١)](#foonote-٥٦٦٥٣-١) \[ ٢٦ \]. 
المعنى : ومن هؤلاء المختلقين[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢) على الله الكذب من يستمع[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣) القرآن[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٣-٤) منك يا محمد[(٥)](#foonote-٥٦٦٥٣-٥) – قال مجاهد : هم قريش[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٣-٦) – ويستمع كل واحد ما[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٣-٧) تدعوه إليه من الإيمان، فلا ينفعه ذلك، ولا يَعِيهِ[(٨)](#foonote-٥٦٦٥٣-٨)، ولا يتدبره، ولا يعقله عنك، لأن الله جعل على قلبه كنانا[(٩)](#foonote-٥٦٦٥٣-٩)، أي[(١٠)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٠) / غطاء، وجمعه أكنة[(١١)](#foonote-٥٦٦٥٣-١١)، وجعل في آذانهم[(١٢)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٢) وقرا عن[(١٣)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٣) ما تقول لهم وتتلو[(١٤)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٤) عليهم[(١٥)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٥). فعل ذلك بهم مجازاة لهم على كذبهم، وليس[(١٦)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٦) المعنى أنهم لا يسمعون ألبتة[(١٧)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٧)، ولكن لما كانوا لا ينتفعون بما يسمعون، كانوا بمنزلة الذي في أذنيه[(١٨)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٨) وقر، وعلى قلبه غطاء[(١٩)](#foonote-٥٦٦٥٣-١٩). 
( و )[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٠) قوله :﴿وإن يروا كل آية لا يومنوا بها﴾ يريد أنهم رأوا القمر منشقا[(٢١)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢١)، فقالوا :( سحر، ثم )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٢) أخبر عنهم أنهم إذا أتوا يجادلون قالوا : هذا سحر ( ( مبين ) )[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٣). 
قوله[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٤) :﴿من يستمع إليك﴾ ( ( و ) )[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٥) ﴿وقرا﴾ تمامان[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٦) عند الأخفش[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٧). 
و﴿أن يفقهوه﴾ ( تمام )[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٨) عند غيره. و( بها ) التمام الحسن عند أبي حاتم[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٥٣-٢٩). 
ومعنى ﴿أساطير الأولين﴾[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٠) أي : أحاديثهم[(٣١)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣١). وقيل : أساجيع[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٢) الأولين[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٣). وقيل : المعنى ما كتبه الأولون[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٤). 
ومعنى جدالهم المؤمنين أن ابن عباس قال : كان المشركون يجادلون المسلمين في الذبيحة، يقولون لهم : ما ذبحتم وقتلتهم تأكلون[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٥)، وما قتل الله لا تأكلون وأنتم تتبعون أمر الله[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٦). 
( وواحد الأساطير ( أسطورة )[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٧) كأُضحوكة ( وأُحدوثة )[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٨)، وقيل :)[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٥٣-٣٩) واحده ( شطار )، كأقوال، وأشطار جمع سَطَر[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٥٣-٤٠)، ( يقال : سَطْر )[(٤١)](#foonote-٥٦٦٥٣-٤١) وسَطَر[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٥٣-٤٢). وقال الأخفش : هو من الجمع الذي لا واحد له، كأبابيل ومذاكير وعباديد[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٥٣-٤٣)، وقد قيل : إن واحد الأبابيل ( إِبيّل ). وقيل : هو ( إِبّوْل )، كِعَجَّوْلِ[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٥٣-٤٤).

١ ساقطة من ب ج د..
٢ ب: المختلفين. ج د: المتخلقين..
٣ مخرومة في أ..
٤ ب ج د: القول..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٠٥..
٦ انظر: تفسيره ٣٢٠، وتفسير الطبري ١١/٣٠٧..
٧ ب: منهم..
٨ ب: يعبه. ج د: يعلمه..
٩ ب: كتابا..
١٠ كلها مطموسة إلا نادرا مع بعض الخرم..
١١ مخرومة في أ. ب: اكته. وجمع ومعنى (كنان): في مجاز أبي عبيدة ١/١٨٨، ومعاني الزجاج ٢/٢٣٦..
١٢ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ج د: آذانه..
١٣ ب: غر..
١٤ ج: يتلو..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٠٥، ٣٠٦..
١٦ ب: ليس..
١٧ ج: البينة..
١٨ ج: اذنه..
١٩ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٣٧..
٢٠ ساقطة من ب ج د..
٢١ ب: منشعا. وانظر: المحرر ٦/٢٧..
٢٢ ب: سحرة..
٢٣ ساقطة من ب. وانظر: أحكام القرطبي ٦/٤٠٤..
٢٤ د: قوله قالوا..
٢٥ ساقطة من ب. وانظر: أحكام القرطبي ٦/٤٠٤..
٢٦ ب: اتمامان..
٢٧ انظر: القطع ٣٠٣، وفي المقصد ٢٣ أن الأول صالح والثاني كاف..
٢٨ أ: تماما..
٢٩ هو كاف عند أبي حاتم في القطع ٣٠٣، وفي المقصد ٣٣ كذلك من غير قائله..
٣٠ أ: الأولون..
٣١ هو قول ابن عباس وبان أبي طلحة في تفسير الطبري ١١/٣٠٩..
٣٢ ب: الله أجمع..
٣٣ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/٣٠٩..
٣٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٠..
٣٥ ج: يأكلون..
٣٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣١٠..
٣٧ هو قول بعضهم في معاني الأخفش ٤٨٦..
٣٨ ج: واحد ولله..
٣٩ مستدركة في هامش أ، إلا أنها مخرومة..
٤٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٠٩..
٤١ ساقطة من ب..
٤٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٣٨، وإعراب النحاس ١/٥٤١..
٤٣ (وتفرق القوم عبابيد وعبابيد، والعباديد والعبابيد: الخيل المتفرقة في ذهابها ومجيئها، ولا واحد له في ذلك كله، ولا يقع إلا في جماعة، ولا يقال للواحد: عبديد) اللسان: عبد..
٤٤ انظر: معانيه ٤٨٦..

### الآية 6:26

> وَهُمۡ يَنۡهَوۡنَ عَنۡهُ وَيَنۡـَٔوۡنَ عَنۡهُۖ وَإِن يُهۡلِكُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [6:26]

قوله :﴿وهم ينهون عنه﴾ الآية \[ ٢٧ \]. 
المعنى أن الله أخبر عن المشركين أنهم ينهون الناس عن اتباع النبي والقبول منه، ﴿وينأون عنه﴾ أي : يبعدون[(١)](#foonote-٥٦٦٥٤-١). 
قال ابن عباس : لا يأتونه ولا يدّعون أحدا يأتيه[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٤-٢). فالهاء[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٤-٣) – على هذا – تعود على النبي[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٤-٤). 
وقيل : المعنى أنهم ينهون \[ الناس عن \][(٥)](#foonote-٥٦٦٥٤-٥) أن يستمعوا[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٤-٦) ما في القرآن، / ويتباعدون هم عن استماعه، فالهاء للقرآن[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٤-٧). 
وقيل : المعنى : أنهم ينهون الناس عن أذى[(٨)](#foonote-٥٦٦٥٤-٨) محمد، ( ويتباعدون هم ) عنه، أي : عن اتباعه[(٩)](#foonote-٥٦٦٥٤-٩). 
( و )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٠) روي عن ابن عباس أنها نزلت في أبي طالب[(١١)](#foonote-٥٦٦٥٤-١١) عم النبي عليه السلام ونفر من كفار قريش كانوا ينهون ( ( الناس ) )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٢) عن أذى[(١٣)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٣) النبي[(١٤)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٤) ولا يؤمنون به، ولا بما جاءهم به، وكان أبو طالب ينهى أن يؤذى محمد، ويتباعد عن[(١٥)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٥) قبول ما جاء به[(١٦)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٦) وهذا يدل على أنها في قريش[(١٧)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٧). 
وكان الطبري يختار أن تكون عامة في المشركين، لأن أول الكلام جرى على العموم، فيكون المعنى[(١٨)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٨) على هذا : وهم ينهون الناس أن يتبعوه ويتباعدون عن اتباعه، وما ﴿يهلكون إلا أنفسهم﴾ أي : ما يهلكون بصدهم عنك إلا أنفسهم، لأنهم يكسبونها سخط الله ﴿وما يشعرون﴾ ( أن )[(١٩)](#foonote-٥٦٦٥٤-١٩) ذلك راجع[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٥٤-٢٠) عليهم[(٢١)](#foonote-٥٦٦٥٤-٢١). 
وقرأ الحسن ﴿وينأون[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٥٤-٢٢) ( عنه )[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٥٤-٢٣)﴾ بإلقاء حركة الهمزة على النون على أصل التسهيل[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٥٤-٢٤).

١ هو قول ابن الحنفية وابن عباس والسدي وأبي معاذ في تفسير الطبري ١١/٣١١، ٣١٢ الذي اختاره في ١١/٣١٥، وهو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٣٨، وقول ابن قتيبة في غريبه ١٥٢..
٢ هذا المعنى في قوله (ينهون الناس عن محمد أن يؤمنوا به، و... يتباعدون عنه) في تفسير الطبري ١١/٣١١، وانظر: كذلك المحرر ٦/٢٩..
٣ ج د: والهاء..
٤ انظر: التفسير الكبير ١٢/١٨٩..
٥ ساقطة من أ..
٦ ب: يستمع. ج: يستنعوا..
٧ هو قول قتادة في أحكام القرطبي ٦/٤٠٨..
٨ مطموسة في أ. ج د: اذاء..
٩ هو قول ابن عباس والقاسم وحبيب وعطاء في تفسير الطبري ١١/٣١٣ وما بعدها. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٣٨..
١٠ ساقطة من ب ج د..
١١ هو أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمي، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، اشتهر بكنيته، واسمه عبد مناف على المشهور. لما بعث رسول الله قام في نصرته وذب عنه من عاداه، توفي قبل الهجرة بثلاث سنين. انظر: الإصابة ٤/١١٥، والأعلام ٤/١٠، والسيرة ٢/٥٧..
١٢ ساقطة م ج د..
١٣ مطموسة في أ. ج د: اذاء..
١٤ د: محمد صلى الله عليه وسلم..
١٥ مطموسة في أ. د: من..
١٦ انظر: الروايات الواردة في تفسير الطبري ١١/٣١٣، ٣١٤، وانظر: لباب النقول ١٠٠..
١٧ انظر: أسباب النزول ١٤٤..
١٨ مطموسة في أ. ب: العموم..
١٩ الكلام هنا مطموس في أ. ساقطة من د..
٢٠ مطموسة في أ. د: رجع..
٢١ انظر: تفسيره ١١/٣١٥، ٣١٦..
٢٢ مطموسة في أ. ب/ ينئون..
٢٣ ساقطة من ج..
٢٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٤١..

### الآية 6:27

> وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ وُقِفُواْ عَلَى ٱلنَّارِ فَقَالُواْ يَٰلَيۡتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [6:27]

قوله :﴿ولو ترى إذ وقفوا على النار﴾ الآية \[ ٢٨ \]. 
من قرأ برفع ( نكذبُ ) و( نكونُ )[(١)](#foonote-٥٦٦٥٥-١) فعلى القطع، ( أي : يا ليتنا )[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢) نرد، ثم ابتدأ على معنى : ونحن لا نكذب[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣). هذا قول سيبويه[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤)، والمعنى عنده : ونحن لا نكذب رُددنا أو لم نُردّ، فإنما سألوا الرد وقد أوجبوا على أنفسهم أنهم لا يعودون للتكذيب ألبتة، رُدوا أو لم يُردّوا[(٥)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥)، ومثله عند سيبويه :( دعني ولا أعود ) : أي : وأنا لا أعود[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦). تركتني أو لم تتركني[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٥-٧). 
ومن نصب[(٨)](#foonote-٥٦٦٥٥-٨) فإنما أراد أن يكون ( رد ) يتبعه[(٩)](#foonote-٥٦٦٥٥-٩) ترك عودة، كأنه في المعنى : إن رُددنا لم نعد للتكذيب[(١٠)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٠). ومثله :( زرني وأزورك )، ( أي، لتكن منك )[(١١)](#foonote-٥٦٦٥٥-١١) زيارة وأن أزورك، ولو رفعت لكان المعنى : وأنا أزورُك، زُرتَني أو لم تزرْني[(١٢)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٢). 
ووجه آخر في الرفع، وهو أن يكون معطوفاً على ( نُرد )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٣)، كأنهم تمنوا أن يردوا، وتمنوا ( ألا )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٤) يكذبوا[(١٥)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٥) /[(١٦)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٦) وأن يكونوا من المؤمنين[(١٧)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٧). والأول أحسن، لأنهم لم يتمنوا هذا، إنما تمنوا الرد وادعوا أنهم إذا رُدوا لم يكذبوا وكانوا من المؤمنين[(١٨)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٨). 
( والنصب )[(١٩)](#foonote-٥٦٦٥٥-١٩) على جواب التمني، كأنه : يا ليتنا وقع لنا الردّ و( ألا )[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٠) نكذب، فالواو[(٢١)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢١) في جواب التمني كالفاء[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٢)، وقيل : المعنى في الرفع : لا نكذب والله ونكون[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٣) – والله – من المؤمنين، وهو أيضا منقطع[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٤). 
وأنكر جماعة النصب، وقالوا : هو خبر أخبروا به عن أنفسهم، ألا ترى أن الله كذبهم فيما أخبروا به، والكذب لا يقع إلا في جواب الخبر[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٥). 
وأنكر بعض النحويين أن يكون الجواب للتمني[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٦) بالواو، وقالوا : إنما يكون بالفاء[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٧). 
وأجاز أبو إسحاق أن يكون التمني داخلا في الخبر، قال : لأن الرجل الفاسق ( يقول )[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٨) :( ليتني في الجنة )، فيقال له : كذبت، لو أردت ذلك لاتقيت[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٥٥-٢٩) الله[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٠). 
وقد قيل : إنه منصوب على الظرف[(٣١)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣١)، وإن معنى الكلام : أنهم تمنوا أن يوقفوا ( ( وهم )[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٢) غير مكذبين، لأنهم وقفوا مكذبين، فتمنوا أن يوقفوا[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٣) ) على غير تلك الحال[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٤). 
( والآية )[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٥) عند أبي عمرو[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٦) على التمني، ولا يجوز فيه صدق ( ولا )[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٧) كذب[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٨)، وإنما كذب[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٥٥-٣٩) الله خبرهم، لا تمنيهم[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٠)، وخبرهم هول قولهم :( ولا نكذب )، ( ونكون )، ( إن رددنا )[(٤١)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤١) فعلنا ذلك، فهذا خبر، فأكذبهم الله في ذلك الخبر الذي أخبروا به عن أنفسهم، لا في تمنيهم[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٢). 
أو يكون المعنى – على الرفع – ( ولا نكذبُ )، ( ونكونُ ) : أي : نفعل[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٣) ذلك، رُددنا أو لم نُردّ، فهذا خبر منهم، فأكذبهم الله في ذلك، التكذيبُ إنما هو للخبر الذي أخبروا به عن أنفسهم، لا للتمني[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٤). 
وقال بعض النحويين : إنما يكون هذان[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٥) الفعلان – في حال النصب – غير متمَّنْين[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٦) إذا كانا[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٧) جواباً لما في ( ليتنا )[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٨)، وتكون[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٥٥-٤٩) الواو الأولى بمعنى الفاء. فأما إن كانت الواو على جهتها، ونصبت على الظرف[(٥٠)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٠) منويا[(٥١)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥١) به الحال، فالفعلان متمنَّيان[(٥٢)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٢)، والتكذيب للتمني[(٥٣)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٣) وقع[(٥٤)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٤). 
ومن قرأ ( ولا نكذّبُ ) بالرفع، ونصب ( ونكونَ )[(٥٥)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٥)، فالمعنى : أنهم تمنوا الرد وأن يكونوا من المؤمنين، وأخبروا أنهم لا يكذِّبون بآيات ربهم إن رُدُّوا إلى الدنيا[(٥٦)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٦). 
قوله ﴿ولو ترى﴾ فعل منتظر[(٥٧)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٧)، وقوله و﴿إذ وقفوا﴾ : فعلان ماضيان، وكذلك ﴿فقالوا﴾، وكلها منتظرة لم تقع. وهو حسنٌ لطيف[(٥٨)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٨) فصيح، غاية في البلاغة، لأن كل ما هو كائن – ولم يكن بعد – فهو عند الله بمنزلة ما قد كان، لصحة[(٥٩)](#foonote-٥٦٦٥٥-٥٩) وقوعه على ما أخبر[(٦٠)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٠) به عنه، ولنفوذ حكم الله به، وتقديره لوقوعه على ما أخبر به، فالكائن وغير الكائن سواء في علم الله. 
وقوله ﴿وقفوا﴾ بمعنى : حُبسوا، و﴿على النار﴾ بمعنى ( في النار )، بمنزلة قوله :﴿على ملك سليمان﴾[(٦١)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦١) أي : في ملكه[(٦٢)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٢). وقيل : معنى ﴿وقفوا على النار﴾ : أُدخلوها، كما تقول :( قد وقفت على ما عندك )، أي : عَرفتُ حقيقته[(٦٣)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٣). وقيل : أوها[(٦٤)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٤). وقيل : رأوها[(٦٥)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٥). وقيل : جازوا عليها[(٦٦)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٦). 
و﴿إذ﴾ بمعنى ( إذا )، لأنه خبر لا بد أن يكون، فصار بمنزلة ما قد كان[(٦٧)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٧). يقال :( وقفتُ وقفاً للمساكين )[(٦٨)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٨) و( وقفتُ أنا )، ( وقِفْ )[(٦٩)](#foonote-٥٦٦٥٥-٦٩) دابتك[(٧٠)](#foonote-٥٦٦٥٥-٧٠) يا رجلُ[(٧١)](#foonote-٥٦٦٥٥-٧١). 
و[(٧٢)](#foonote-٥٦٦٥٥-٧٢) حكي عن أبي عمرو[(٧٣)](#foonote-٥٦٦٥٥-٧٣) أنه قال : ما علمت أحداً من العرب يقول :( أوقفتُ الشيء ) بالألف، إلا أني لو رأيت رجلاً في مكان فقلت له :( ما أوقفك ها هنا ؟ ) بالألف، لرأيته حسناً[(٧٤)](#foonote-٥٦٦٥٥-٧٤). وفي الآية معنى التعظيم لما هم فيه.

١ مطموسة في أ. ب: (تكذب وتكون). وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر، في السبعة ٢٥٥، وأكثر القراء في معاني الزجاج ٢/٢٣٩، وأهل المدينة في إعراب النحاس ١/٥٤١..
٢ مطموسة في أ. ب: أتى باليتنا..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣١٨، ٣١٩، وحجة ابن خالويه ١٣٨، وإعراب العكبري ٤٨٩..
٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٤٢..
٥ هو قول الزجاج في حدة ابن زنجلة ٢٤٥..
٦ مطموسة في أ. ج د: عود. وانظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣١٨..
٧ مطموسة في أ. د: تركتني. وانظر: الكتاب ٣/٤٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٣٩، وإعراب مكي ٢٤٩، والكشف ١/٤٢٨..
٨ هي قراءة (بعض قَرَأَةِ الكوفة): تفسير الطبري ١١/٣١٨، وهي قراءة حمزة وابن عامر في رواية، وعاصم في رواية في السبعة ٢٥٥، وعيسى ابن أبي إسحاق في إعراب النحاس ١/٥٤٢..
٩ مطموسة في أ. ب: بيته..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢١، وجوزه الزجاج في معانيه وقال: (كما تقول: ليتك تصير إلينا ونكرمك) ٢/٢٣٩، ٢٤٠، وذكره ابن زنجلة في حجته ٢٤٥..
١١ مخرومة بعضها في أ. ب: لتكون..
١٢ انظر: الكتاب ٣/٤٥..
١٣ مخرومة في (أ). ب: بُرْدُ. وانظر: الكتاب ٣/٤٤، وإعراب النحاس ١/٥٤٢..
١٤ أ: أن لا..
١٥ ج د: تكذبوا..
١٦ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣١٩، وانظر: إعراب مكي ٢٤٩..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣١٩ حيث هو قول بعض نحويي البصرة، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٣٩، وابن خالويه في حجته ١٣٨، وابن زنجلة في حجته ٢٤٥، وابن الأنباري في إعرابه ١/٣١٨، والعكبري في إعرابه ٤٨٩، وذكره مكي قبل الوجه الآخر في إعرابه ٢٤٩، وفي كشفه ١/٤٢٨..
١٩ ج: فالنصب..
٢٠ أ: ان لا..
٢١ ب: ولوان. ج د: والواو..
٢٢ انظر: إعراب النحاس ١/٥٤٢، وحجة ابن خالويه ١٣٧، وحجة ابن زنجلة ٢٤٥، والكشف ١/٤٢٧..
٢٣ ب ج: تكون..
٢٤ انظر: معاني الأخفش ٤٨٧، وفي تفسر الطبري أنه قول بعض نحويي البصرة ١١/٣١٨، و٣١٩..
٢٥ هو رَدُّ الأخفش في معانيه ٤٨٧، وبعض نحويي الكوفة في تفسير الطبري ١١/٣١٩..
٢٦ ب: لتمني..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣١٩..
٢٨ ساقطة من ب..
٢٩ ب: لتقيت..
٣٠ انظر: التفسير الكبير ١٢/١٩١، ١٩٢..
٣١ مطموسة في أ. ب: الضرف. ج د: الصرف. والصواب ما أثبته..
٣٢ ساقطة من ب..
٣٣ ساقطة من د..
٣٤ انظر: رد الطبري لهذا التأويل في تفسيره ١١/٣٢٠..
٣٥ ب: والابه..
٣٦ مطموسة في أ. د: عمر. وهو أبو عمرو زبان بن العلاء التميمي المازني البصري، أحد القراء السبعة وأئمة اللغة والأدب. توفي حوالي سنة ١٥٥ هـ. انظر: الغاية ١/٢٨٨، ٢٨٩..
٣٧ ب: الا..
٣٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: كذبهم..
٣٩ مطموسة في أ. ج د: أكذب..
٤٠ مطموسة في أ. ج د: تصيبهم..
٤١ مخرومة في أ. ب: أي: أردنا. ج: أي: أرددنا. د: أي: رددنا. ولعل الصواب ما أثبته..
٤٢ انظر: إعراب مكي ٢٤٩، ٢٥٠، والكشف ١/٤٢٨..
٤٣ مطموسة في أ. ب: بفعل. ج د: يفعل. ولعل الصواب ما أثبته..
٤٤ هو اختيار الطبري في تفسيره ١١/٣٢٠، وذكره مكي في إعرابه ٢٤٩..
٤٥ ب: هذا إن..
٤٦ مطموسة في أ. ب: متمتين..
٤٧ مطموسة في أ. د: ليتمنا..
٤٨ مطموسة في أ. د: نكون..
٤٩ مطموسة في أ. ب ج د: الصرف. ولعل الصواب ما أثبته..
٥٠ مطموسة في أ. ب: منوبا..
٥١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: متعينان..
٥٢ ب: للتمني..
٥٣ هو قول بعض نحويي البصرة في تفسير الطبري ١١/٣١٨، ٣١٩..
٥٤ ب: تكون. وهي قراءة ابن عامر في رواية هشام بن عمار، في السبعة ٢٥٥، وذكرها الطبري (عن بعض قرأة أهل الشام) في تفسيره ١١/٣١٨..
٥٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣١٨، وحجة ابن زنجلة ٢٤٥، وإعراب مكي ٢٥٠، والكشف ١/٤٢٨، ٤٢٩، وإعراب ابن الأنباري ١/٣١٨..
٥٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت، ج د: كان..
٥٧ مطموسة في أ. ج د: ينتظر..
٥٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: قطيف..
٥٩ مطموسة في أ. ج: بصحة..
٦٠ مطموسة في أ. ج: اختبر..
٦١ البقرة آية ١٠١..
٦٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣١٦، ٣١٧، وتفسير سورتي الفاتحة والبقرة ٣٦٨ – ٣٦٩..
٦٣ هو اختيار الزجاج في معانيه ٢/٢٣٩، وانظر: اللسان: وقف..
٦٤ مطموسة ومخرومة في أ. ج: أوهما. والذي تبين لي بعد البحث والتقصي أنها مخرفة عن (رأوها)، فتكون – على هذا – عبارة) وقيل: رأوها) مكررة..
٦٥ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٣٩، وانظر: اللسان: وقف..
٦٦ انظر: اللسان: وقف..
٦٧ وفي التفسير الكبير ١٢/١٩١: (إذ) تقام مقام (إذا) إذا أراد المتكلم المبالغة في التكرير والتوكيد) وانظر: كذلك أحكام القرطبي ٦/٤٠٨..
٦٨ ب: للمسكين..
٦٩ ج د: وقفت..
٧٠ ب: دايتك..
٧١ انظر: اللسان: وقف..
٧٢ مطموسة في أ. ج د: وقد..
٧٣ مطموسة في أ. د: عمر..
٧٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣١٧..

### الآية 6:28

> بَلۡ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخۡفُونَ مِن قَبۡلُۖ وَلَوۡ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ [6:28]

قوله :﴿بل بدا لهم ما كانوا يخفون﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٥٦-١) الآية \[ ٢٩ \]. 
المعنى : بل ظهر لهم في الآخرة من أعمالهم ما كانوا يخفون في الدنيا، ﴿ولو ردوا﴾[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٦-٢) إلى الدنيا ﴿لعادوا لما نهوا عنه﴾ أي :( لو وصل )[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٦-٣) الله لهم[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٦-٤) دنيا كدنياهم، لعادوا، ﴿وإنهم لكاذبون﴾ فيما أخبروا به عن أنفسهم[(٥)](#foonote-٥٦٦٥٦-٥). فأعلمنا الله – في هذه الآية – أن ما لا يكون، كيف كان يكون، لو كان. وفي هذا دليل على قدم علمه بجميع[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٦-٦) الأشياء، لا[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٦-٧) إله إلا هو، لم يزل يعلم ما يكون كيف يكون، قبل كونه بلا أمد[(٨)](#foonote-٥٦٦٥٦-٨).

١ ب ج د: يخفون من قبل..
٢ كلها مطموسة إلا نادرا، مع بعض الخرم..
٣ د: لوصل..
٤ ج: إليهم..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢١، ٣٢٢ التي فيها روايات عن السدي وقتادة بما ورد هنا..
٦ ب: لجميع..
٧ ب: إلا..
٨ انظر: إعراب مكي ٢٤٩..

### الآية 6:29

> وَقَالُوٓاْ إِنۡ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا ٱلدُّنۡيَا وَمَا نَحۡنُ بِمَبۡعُوثِينَ [6:29]

قوله :﴿وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٥٧-١) الآية \[ ٣٠ \]. 
أي قال هؤلاء المشركون : ما ثمَّ[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٧-٢) حياة إلا حياة[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٧-٣) الدنيا، وما ثَمَّ[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٧-٤) بعث بعد الفناء، وهذه حكاية عنهم، وما كانوا يقولون في الدنيا[(٥)](#foonote-٥٦٦٥٧-٥). وقال ابن زيد : هي خبر عنهم أنهم رُدّوا لقالوا[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٧-٦) ذلك، ولعادوا لما نهوا عنه[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٧-٧). 
وقد كره قوم الوقف على ﴿وما نحن بمبعوثين﴾ لقبح اللفظ بنفي البعث، ولو صح هذا، لكان الوصل كالوقف، ولوجب[(٨)](#foonote-٥٦٦٥٧-٨) امتناع القراءة بهذا اللفظ، وهو قول ساقط مردود، فالوقف على ﴿بمبعوثين﴾ جائز حسن عند أهل العربية، ولا شناعة فيه، إنما هو حكاية عن قول المشركين، وقد جهل من منع[(٩)](#foonote-٥٦٦٥٧-٩) ذلك واستخف به[(١٠)](#foonote-٥٦٦٥٧-١٠).

١ ب ج: حياتنا الدنيا..
٢ ب د: تم..
٣ د: حياتنا..
٤ ب: تم..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٣..
٦ ب: لقولوا..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٣..
٨ ج د: لو وجب..
٩ مطموسة في أ. ب: منع من..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٣، ٣٢٤..

### الآية 6:30

> وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذۡ وُقِفُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ قَالَ أَلَيۡسَ هَٰذَا بِٱلۡحَقِّۚ قَالُواْ بَلَىٰ وَرَبِّنَاۚ قَالَ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡفُرُونَ [6:30]

قوله :﴿ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق﴾ الآية \[ ٣١ \]. 
المعنى : ولو ترى يا محمد هؤلاء القائلين[(١)](#foonote-٥٦٦٥٨-١) :( ما هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين )، إذ حُبسوا ( على ربهم ) : أي : على حكم ربهم وقضائه وعدله فيهم، فقيل لهم، أليس هذا الحشر والبعث بعد الممات – الذي كنتم تنكرونه في الدنيا – حقا ؟، فأجابوا : بلى وربنا إنه لحق، قال : فذوقوا العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا جزاء لكفركم[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٨-٢) وتكذيبكم[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٨-٣). 
وقال :﴿ولو ترى﴾، فأتى بالمستقبل[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٨-٤) لأنه أمر ينتظر يوم القيامة، ثم قال :( إذ ) : و( إذ ) لما مضى وانقضى، وقال :( وَقِفوا ) ف﴿قالوا﴾[(٥)](#foonote-٥٦٦٥٨-٥)، فجاء بفعلين ماضيين قد كانا، وإنما ذلك، لأن ( كل ما )[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٨-٦) أعلمنا الله به أنه سيكون هو كالكائن الواقع[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٨-٧)، لصدق المخبِر بذلك ونفوذ علمه بكونه، فصار كالواقع الكائن، فأتى بلفظ الماضي.

١ د: القالين..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: بكفركم..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٣، ٣٢٤..
٤ ب: بالمستعقل..
٥ ساقطة من أ..
٦ ب ج د: كلما..
٧ ب: واقع..

### الآية 6:31

> قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَتۡهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغۡتَةࣰ قَالُواْ يَٰحَسۡرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطۡنَا فِيهَا وَهُمۡ يَحۡمِلُونَ أَوۡزَارَهُمۡ عَلَىٰ ظُهُورِهِمۡۚ أَلَا سَآءَ مَا يَزِرُونَ [6:31]

قوله :﴿قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله﴾ الآية \[ ٣٢ \]. 
المعنى : قد وُكس[(١)](#foonote-٥٦٦٥٩-١) فيه بيعه من باع الإيمان بالكفر[(٢)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢). وقيل : المعنى :( قد خسروا أعمالهم وثوابها )[(٣)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣). 
ومعنى لقاء الله هنا : أنه البعث والنشور اللذان[(٤)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤) عندهما يكون لقاء الله والمصير إليه[(٥)](#foonote-٥٦٦٥٩-٥). 
ويجوز أن يكون معناه : كذبوا بلقاء ثوابه وعقابه[(٦)](#foonote-٥٦٦٥٩-٦) – ( وقد قيل )[(٧)](#foonote-٥٦٦٥٩-٧) في قوله تعالى :﴿فلا تكن[(٨)](#foonote-٥٦٦٥٩-٨) في مرية لقائه﴾[(٩)](#foonote-٥٦٦٥٩-٩) أي : في شك من لقاء موسى ربه وتكليمه له -، ولا يكون اللقاء في هذه الآية النظر إلى الله جل ذكره، لأنهم لم يؤمنوا بالبعث، فضلا عن النظر إليه، وإذا لم يؤمنوا بالبعث، فأحرى ألا يؤمنوا بالنظر، لأن البعث يؤدي إلى النظر إلى الله تعالى ذكره، يراه[(١٠)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٠) المؤمنون[(١١)](#foonote-٥٦٦٥٩-١١) يوم القيامة. 
وقد يكون اللقاء بمعنى القرب والنظر في غير هذا. 
ويكون اللقاء بمعنى السبب[(١٢)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٢) الذي يؤدي إلى اللقاء، مثل هذه الآية، ومنه قولهم :( الله بارك لنا في لقائك )، يراد به : بارك لنا في الموت الذي يؤدي إلى البعث الذي فيه لقاؤك، وقال الله :﴿من كان يرجوا لقاء الله[(١٣)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٣)﴾[(١٤)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٤) أي : يخاف الموت. 
و﴿بغتة﴾[(١٥)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٥) نصب على الحال، وهو مصدر في موضع الحال عند سيبويه، ولا يقاس عليه غيره[(١٦)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٦). 
قوله :﴿يا حسرتنا على ما فرطنا فيها﴾ : هذا ( حين )[(١٧)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٧) يرى أهل النار منازلهم من الجنة لو عملوا بعمل أهل الجنة، فيندمون على التفريط /[(١٨)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٨) في الدنيا، فيقولون :﴿يا حسرتنا﴾ أي : تعال يا حسرة[(١٩)](#foonote-٥٦٦٥٩-١٩)، فهذا وقتُك وإبّانُكِ. 
والهاء في ( فيها ) عائد على الصفقة، وهي التي ذكرت قبل في قوله :﴿قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله﴾ أي : خسروا ببيعهم[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٠) الإيمان بالضلالة، ومنازلهم في الجنة بمنازلهم[(٢١)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢١) في النار، فإذا جاءتهم[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٢) الساعة، تبين لهم خسران بيعهم[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٣)، وندموا في صفقتهم فقالوا :﴿يا حسرتنا على ما فرطنا فيها﴾ أي : في الصفقة[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٤). 
ويجوز أن تعود الهاء على ﴿الدنيا﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٥)، لأن فيها كان تفريطهم[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٦). 
وقوله :﴿وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم﴾ أي :( آثامهم وذنوبهم )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٧). وخص ( الظهر )، لأن الحمل قد يكون على غيره[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٨). 
وروي عن عمرو[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٥٩-٢٩) بن القيس المُلائي[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٠) أن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله[(٣١)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣١) أحسن شيء صورة، وأطيبُه ريحا، فيقول : هل تعرفني ؟، فيقول : لا، إلا أن الله قد طيّب ريحك وحسّن صورتك. فيقول : كذلك كنت في الدنيا، أنا عملك الصالح، طال ما ركبتك في الدنيا[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٢)، فاركبني، أنت اليوم، وتلا ﴿يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا﴾[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٣). 
( وإن )[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٤) الكافر يستقبله أقبح شيء صورة وأنتنه ريحا، فيقول : هل تعرفني ؟ فيقول لا، إلا أن الله قد قبح صورتك ونتن[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٥) ريحك. فيقول : كذا[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٦) كنت في الدنيا، أنا عملك السيء طال ما ركبتني في الدنيا، فأنا اليوم أركبك. وتلا ﴿وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم﴾[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٧). ورواه أبو هريرة عن النبي عليه السلام بهذا المعنى، واللفظ مختلف. 
وقال السدي :( قوله )[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٨) :﴿وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم﴾ : ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٥٩-٣٩)، إلاّ جاءه[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٠) رجل قبيح الوجه، أسود اللون منتن الريح، عليه ثياب دَنِسَة[(٤١)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤١) حتى يدخل معه في قبره. فإذا رآه[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٢) قال له : ما أقبح وجهك !، قال : كذلك كان عملك قبيحا. قال : ما أنتن ريحك !، قال :( كذلك كان )[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٣) عملك منتنا. قال : ما أدنس ثيابك ! ( قال كذلك )[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٤) كان عملك دنسا. قال : من أنت ؟ قال : أنا عملك. فيكون معه في قبره. فإذا بعث يوم القيامة قال : إني كنت أحملك في الدنيا باللذات والشهوات، وأنت اليوم تحملني. قال : فيركب على ظهره فيسوقه حتى يدخله النار، فذلك قوله :﴿وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم﴾[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٥). 
وروى المقبرة[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٦) عن أبي هريرة[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٧) في حديث يرفعه قال : إذا كان يوم القيامة، بعث الله مع كل امرئ مؤمن عمله، ويبعث[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٨) مع الكافر عمله فلا يرى المؤمن شيئا يروعه ولا شيئا يفزعه ولا يخافه إلا قال له عمله :( أبشر بالذي يسرك، فإنك لست بالذي يراد بهذا ). ولا يرى الكافر شيئا يفزعه ولا يروعه ولا يخافه إلا قال له عمله :( أبشر يا عدو الله بالذي يسوءك، فوالله ( إنك )[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٥٩-٤٩) لأنت الذي ( يراد بهذا ) )[(٥٠)](#foonote-٥٦٦٥٩-٥٠). 
وقوله :﴿ألا ساء ما يزرون﴾ معناه : بئس الشيء يحملون[(٥١)](#foonote-٥٦٦٥٩-٥١).

١ ب: وكسر..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٤..
٣ ج د: ثوابهم. إعراب النحاس ١/٥٤٣..
٤ ب: أللذن..
٥ انظر: المحرر الوجيز ٦/٣٥، وأحكام القرطبي ٦/٤١١..
٦ انظر: أحكام القرطبي ٦/٤١١، وتفسير البحر ٤/١٠٦..
٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: جلت عظمته قبل..
٨ ب ج د: تك..
٩ السجدة آية ٢٣..
١٠ ب: برات..
١١ د: المومن..
١٢ ب: السبب..
١٣ ج د: ربه..
١٤ العنكبوت آية ٤..
١٥ د: بغتته..
١٦ انظر: الكتاب ١/٣٧٠، ٣٧١، وإعراب النحاس ١/٥٤٣، وإعراب مكي ٢٥٠، وإعراب ابن الأنباري ١/٣١٨..
١٧ ب: حيز. ساقطة من ج د..
١٨ كلها مطموسة إلا نادرا مع بعض الخرم..
١٩ ج د: حسرتنا. وانظر: حديثا لرسول الله في هذا المعنى في تفسير الطبري ١١/٣٢٦..
٢٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: في بيعتهم..
٢١ د: بمنازالهم..
٢٢ د: جاءنهم..
٢٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: بيعتهم..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٥..
٢٥ الأنعام آية ٣٠..
٢٦ انظر: المحرر الوجيز ٦/٣٦، والتفسير الكبير ١٢/١٩٨، وتفسير البحر ٤/١٠٧..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٦، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٩٠، ومعاني الزجاج ٢/٢٤٢..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٧، والدر ٢٦٣..
٢٩ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: عمر..
٣٠ مخرومة في أ. ب: الملامي. ج د: الملامي. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٧. وهو أبو عبد الله عمرو بن قيس الملائي – بضم الميم وتخفيف – ثقة متقن عابد، توفي سنة بضع وأربعين. انظر: التقريب ٢/٧٧..
٣١ ب: استعمله..
٣٢ ب ج د: الدنيا طيبا..
٣٣ مريم آية ٨٦..
٣٤ مخرومة في أ. ب: فان..
٣٥ مطموسة في أ. ب ج د: نثن. وفي تفسير الطبري ١١/٣٢٧: أنتن..
٣٦ د: كذ..
٣٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٧، والدر ٣/٢٦٣..
٣٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ج د: قولوا..
٣٩ ج: خبره..
٤٠ ب: جاء..
٤١ ج: دنست..
٤٢ ب: رواه..
٤٣ ب: كان كذلك..
٤٤ ب: ذلك..
٤٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٨، وتفسير ابن كثير ٢/١٣٣، والدر ٣/٢٦٢، ٢٦٣..
٤٦ هو أبو سعيد كيسان المقبري المدني، تابعي، ثقة، كثير الحديث، لم يعرف نسبه، لأنه كان من الموالي، توفي سنة ١٠٠ هـ. انظر: التهذيب ٨/٤٥٣، والأعلام ٥/٢٣٧..
٤٧ ب: سريرة..
٤٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: بعث..
٤٩ ساقطة من ج..
٥٠ ب: تراد به كذا..
٥١ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٨..

### الآية 6:32

> وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا لَعِبࣱ وَلَهۡوࣱۖ وَلَلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرࣱ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [6:32]

قوله :﴿وما الحياة الدنيا إلى لعب ولهو﴾ الآية \[ ٣٣ \]. 
هذه الآية تكذيب[(١)](#foonote-٥٦٦٦٠-١) للكفار في قولهم :﴿وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا﴾[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٠-٢) فأخبر الله تعالى أن الحياة الدنيا لعب ولهو، وأخبر أن الدار الآخرة خير، على معنى : ولعمل الدار الآخرة خير للذين يتقون، أفلا تعقلون[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٠-٣).

١ د: تكذبا..
٢ الجاثية آية ٢٣..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٢٩، ٣٣٠..

### الآية 6:33

> قَدۡ نَعۡلَمُ إِنَّهُۥ لَيَحۡزُنُكَ ٱلَّذِي يَقُولُونَۖ فَإِنَّهُمۡ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَٰكِنَّ ٱلظَّٰلِمِينَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ يَجۡحَدُونَ [6:33]

قوله :﴿قد نعلم إنه ليحزنك[(١)](#foonote-٥٦٦٦١-١)﴾ الآية \[ ٣٤ \]. 
المعنى : أن /[(٢)](#foonote-٥٦٦٦١-٢) ( قد ) في هذا وشبهه تأتي لتأكيد الشيء وإيجابه وتصديقه، و( نعلم )[(٣)](#foonote-٥٦٦٦١-٣) بمعنى :( علمنا )[(٤)](#foonote-٥٦٦٦١-٤). والتقدير : قد نعلم – يا محمد – إنه ليحزنك قولهم إنك كاذب[(٥)](#foonote-٥٦٦٦١-٥)، وإنك ساحر[(٦)](#foonote-٥٦٦٦١-٦). 
﴿فإنهم لا يكذبونك﴾ جهلا منهم بصدقك، بل أنت – فيما يسرون – صادق، ولكنهم حسدوك فكذبوك، وهم يعلمون أنهم ظالمون لك، وأنك صادق، هذا على قراءة من قرأ بالتشديد[(٧)](#foonote-٥٦٦٦١-٧). قال أبو عمرو[(٨)](#foonote-٥٦٦٦١-٨) : وتصديقها ﴿ولقد كذبت رسول من قبلك فصبروا على ما كذبوا﴾[(٩)](#foonote-٥٦٦٦١-٩). 
ومعنى قراءة التخفيف[(١٠)](#foonote-٥٦٦٦١-١٠) – عند الفراء والكسائي - : هو من قولهم :( أكذبت الرجل )، إذا أخبرت أنه كاذب فيما قال فقط. و( كذّبته ) : إذا أخبرت أنه كاذب في كل ما يأتي به[(١١)](#foonote-٥٦٦٦١-١١). 
وحكى أبو عبيدة :( أكذبت الرجل ) إذا أخبرت أنه جاء بالكذب، و( كذّبته ) إذا أخبرت أنه كاذب[(١٢)](#foonote-٥٦٦٦١-١٢). 
وروي أن أبا جهل[(١٣)](#foonote-٥٦٦٦١-١٣) قال للنبي : إنا لا نكذبك، ولكن نكذب ما جئت به، فأنزل الله ﴿فإنهم لا يكذبونك﴾[(١٤)](#foonote-٥٦٦٦١-١٤). 
ومعنى التشديد – عند غير هؤلاء – فإنهم لا ينسبونك إلى الكذب[(١٥)](#foonote-٥٦٦٦١-١٥). ومعنى التخفيف فإنهم لا يجدونك كاذبا[(١٦)](#foonote-٥٦٦٦١-١٦)، كما يقال :( أحمدت الرجل )، إذا أصبته محمودا[(١٧)](#foonote-٥٦٦٦١-١٧). 
ويكون معنى التخفيف ( أيضا )[(١٨)](#foonote-٥٦٦٦١-١٨) : لا يبيِّنون[(١٩)](#foonote-٥٦٦٦١-١٩) عليك[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٠) أنك كاذب، يقال :( أكذبته )، إذا احتججت عليه وبيّنت ( أنه كاذب )[(٢١)](#foonote-٥٦٦٦١-٢١)، وقال قطرب :( أكذبت الرجل ) : دللت[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٢) على كذبه[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٣). 
وروي أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله يوما وهو جالس حزين، فقال له : ما يُحزنك ؟، فقال : كذّبني هؤلاء. فقال له جبريل :﴿فإنهم لا يكذبونك﴾ هم يعلمون أنك صادق، ﴿ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون﴾[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٤). 
ويروى أن الأخنس بن شريق الثقفي[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٥) مر بأبي جهل ( بن هشام )[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٦) يوم بدر، فقال له : يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد، ( أصادق )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٧) هو أم كاذب ؟ فإنه ليس هنا من قريش غيري وغيرك يسمع كلامنا !، فقال أبو جهل : ويحك، والله إن محمدا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن إذا ذهبت[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٨) بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة، فما[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٦١-٢٩) يكون لسائر قريش ؟ : فذلك قوله :﴿فإنهم لا يكذبونك﴾ أي : عن يقين[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٦١-٣٠). 
وقيل معناه : فإنهم لا يكذبونك ولكن يكذبون ما جئت به، ( وروي أن أبا جهل قال للنبي ﷺ : ما نتهمك، ولكن نتهم الذي[(٣١)](#foonote-٥٦٦٦١-٣١) جئت به )[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٦١-٣٢).

١ ج د: ليحزنك الذي يقولون..
٢ كلها مطموسة مع بعض الخرم..
٣ ب: تعلم..
٤ انظر: المحرر ٦/٣٨ وفيه أن الفعل (فعل حال، بمعنى المضي)، ونقله عن مكي في تفسير البحر ٤/١١١..
٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. كذاب. ج د: لكاذب..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٠..
٧ (ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة وابن عامر) في السبعة ٢٥٧. وانظر: هذا المعنى في تفسير الطبري ١١/٣٣٢، وحجة ابن زنجلة ٢٤٨..
٨ مطموسة في أ. د: عمر..
٩ الأنعام آية ٣٥. وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٤٨، ٢٤٩..
١٠ هي قراءة علي في معاني الفراء ١/٣٣١، ونافع والكسائي في السبعة ٢٥٧، وحجة ابن زنجلة ٢٤٧..
١١ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٤٧، وانظر: معاني الفراء ١/٣٣١، وقول الكسائي في الكشف ١/٤٣٠..
١٢ كنى الطبري أبا عبيدة بقوله: (بعض أهل العلم بكلام العرب) في تفسيره ١١/٣٣١..
١٣ هو عمرو بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي أشد الناس عداوة لرسول الله في صدر الإسلام، أحد سادات قريش وأبطالها ودهاتها في الجاهلية. كان يقال له (أبو الحكم) فدعاه المسلمون (أبا جهل)، قتل في وقعة بدر الكبرى لسبع أوست عشرة ليلة مضت من رمضان سنة ٢ هـ. انظر: تاريخ ابن خلدون ٢/٤٢٩، والمغازي النبوية ٦٢ – ٦٦، والبداية والنهاية ٣/٤١، والسيرة الحلبية ٢/٣٣، وعيون الأخبار ١/٢٣٠، والأعلام ٥/٨٧، والكامل ٢/٧٣..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٤، وحجة ابن زنجلة ٢٤٧، وأسباب النزول ١٤٥، ولباب النقول ١٠٠..
١٥ انظر: غريب ابن قتيبة ١٥٣، ومعاني الزجاج ٢/٢٤٢، وهو قول ابن مسلم في حجة ابن زنجلة ٢٤٩..
١٦ انظر: غريب ابن قتيبة ١٥٣، وهو معنى التشديد في حجة ابن خالويه ١٣٨..
١٧ هو قول ابن مسلم في حجة ابن زنجلة ٢٤٨، وذكره مكي في إعرابه ٢٥١، وفي كشفه ١/٤٣٠..
١٨ ساقطة من د..
١٩ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: يبيتون..
٢٠ د: عنك..
٢١ مطموسة في أ. ب: أنك..
٢٢ مخرومة في أ. د: دلات..
٢٣ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٤٨، والكشف ١/٤٣٠..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٢، ٣٣٣..
٢٥ هو الأخنس بن شريق بن عمرو والثقفي، حليف بني زهرة، مشرك من أشراف القوم وموجهيهم. قال ابن هشام: إنما سمي (الأخنس) لأنه خنس بالقوم يوم بدر. انظر: سيرة ابن هشام ١/٣٠١، وفيه ١/٣٨٦ ما نزل بِشأنه من قرآن..
٢٦ ساقطة من أ..
٢٧ د: صادق..
٢٨ ب ج د: ذهب..
٢٩ مطموسة في أ. د: فكما..
٣٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٣..
٣١ مطموسة في أ. د: ما..
٣٢ ساقطة من ج. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٤، وحجة ابن زنجلة ٢٤٧..

### الآية 6:34

> وَلَقَدۡ كُذِّبَتۡ رُسُلࣱ مِّن قَبۡلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَىٰ مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّىٰٓ أَتَىٰهُمۡ نَصۡرُنَاۚ وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِۚ وَلَقَدۡ جَآءَكَ مِن نَّبَإِيْ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [6:34]

قوله :﴿ولقد كذبت رسل[(١)](#foonote-٥٦٦٦٢-١)﴾ الآية \[ ٣٥ \]. 
وهذه ( الآية )[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٢-٢) تسلية[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٢-٣) للنبي ﷺ أعلم أنه قد حل برسل من قبله مثل ما حل به، فصبروا على التكذيب والأذى[(٤)](#foonote-٥٦٦٦٢-٤)، فاصبر أنت يا محمد كما صبروا حتى يأتيك النصر كما أتاهم[(٥)](#foonote-٥٦٦٦٢-٥). 
( قوله )[(٦)](#foonote-٥٦٦٦٢-٦) :﴿ولا مبدل لكلمات[(٧)](#foonote-٥٦٦٦٢-٧) الله﴾ أي : لما سبق في علمه، لا بد أن يكون[(٨)](#foonote-٥٦٦٦٢-٨). 
﴿ولقد جاءك من نبأي المرسلين﴾ أي : أتاك[(٩)](#foonote-٥٦٦٦٢-٩) ( نبأهم )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٦٢-١٠) أنهم كذبوا وأوذوا فصبروا حتى أتاهم النصر[(١١)](#foonote-٥٦٦٦٢-١١).

١ ب ج د: رسل من قبلك..
٢ ساقطة من ب ج د..
٣ ب: تسليمة..
٤ مطموسة في أ. ج: الأذاء. د: الأداء..
٥ ب: انتهم. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٥..
٦ ساقطة من ب ج د..
٧ ب: الكلمات..
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٥..
٩ ج د: آتيك..
١٠ أ: نباؤهم. ب: نباوهم..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٥..

### الآية 6:35

> وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيۡكَ إِعۡرَاضُهُمۡ فَإِنِ ٱسۡتَطَعۡتَ أَن تَبۡتَغِيَ نَفَقࣰا فِي ٱلۡأَرۡضِ أَوۡ سُلَّمࣰا فِي ٱلسَّمَآءِ فَتَأۡتِيَهُم بِـَٔايَةࣲۚ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمۡ عَلَى ٱلۡهُدَىٰۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ [6:35]

قوله :﴿وإن كان كبر عليك إعراضهم﴾ الآية \[ ٣٦ \]. 
المعنى : وإن كان يا محمد عظم عليك إعراض هؤلاء المشركين عنك وعن تصديقك، فلم تصبر، فعظم عليك أن يعرضوا[(١)](#foonote-٥٦٦٦٣-١) إذ[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٣-٢) سألوا أن تنزل عليهم ملكا[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٣-٣)، ﴿فإن استطعت تبتغي نفقا في الأرض﴾ أي : سربا فتذهب فيه، ﴿أو سلما في السماء﴾ تصعد فيه، - ( في ) بمعنى ( إلى ) -، ﴿فتاتيهم بآية﴾، فافعل[(٤)](#foonote-٥٦٦٦٣-٤). 
( و )[(٥)](#foonote-٥٦٦٦٣-٥) السلم : المصعد وهو مشتق من السلامة، كأنه يسلمك[(٦)](#foonote-٥٦٦٦٣-٦) إلى الموضع الذي تريد[(٧)](#foonote-٥٦٦٦٣-٧). وجواب الشرط هنا محذوف، المعنى : فافعل ذلك[(٨)](#foonote-٥٦٦٦٣-٨). 
قوله :﴿ولو شاء الله لجمعهم على الهدى﴾[(٩)](#foonote-٥٦٦٦٣-٩). 
أي على كلمة الحق، لفعل[(١٠)](#foonote-٥٦٦٦٣-١٠)، ولكنه لم يفعل لسابق علمه فيهم أنه يهدي[(١١)](#foonote-٥٦٦٦٣-١١) من يشاء ويضل من يشاء، فليس الاهتداء بفعل للعبد، بل هو لله، يوفق من يشاء ويخذل من يشاء[(١٢)](#foonote-٥٦٦٦٣-١٢). 
﴿فلا تكونن من الجاهلين﴾ أي : ممن لا يعلم أن الله لو شاء لجمع[(١٣)](#foonote-٥٦٦٦٣-١٣) على الهدى جميع خلقه[(١٤)](#foonote-٥٦٦٦٣-١٤). وهذا يدل على رد ( قول )[(١٥)](#foonote-٥٦٦٦٣-١٥) من زعم أن ليس عند الله لطف يوفق به الكافر حتى يؤمن[(١٦)](#foonote-٥٦٦٦٣-١٦). 
وقيل : معنى الخطاب لأمة محمد، والمعنى : فلا تكونوا من الجاهلين[(١٧)](#foonote-٥٦٦٦٣-١٧). ومثله في القرآن كثير.

١ ج: يغرضوا..
٢ مطموسة في أ. د: إذا..
٣ ج د: ملك. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٤٣..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٦، ٣٣٧..
٥ ساقطة من ب..
٦ مطموسة ومخرومة في أ. ج: يسلك. د: يسئلك..
٧ انظر: معاني الزجاج ٢٤٤..
٨ كلها مطموسة.
 انظر: معاني الفراء ١/٣٣١، ومعاني الأخفش ٤٤٨، وتفسير الطبري ١١/٣٣٨، ومعاني الزجاج ٢/٢٤٤، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٢٠، وإعراب العكبري ٤٩٢..
٩ كلها مطموسة مع بعض الخرم..
١٠ مخرومة في أ. ب: افعل..
١١ ب: يهد..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٩..
١٣ ج د: لجمعهم..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٩، ٣٤٠..
١٥ ساقطة م ج د..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٣٩، ٣٤٠..
١٧ قال في المحرر ٦/٤٤ بعدما حكاه عن مكي والمهدوي: (وهذا ضعيف لا يقتضيه اللفظ). وانظر: أحكام القرطبي ٦/٤١٨، وفي تفسير البحر ٤/١١٦، قول مكي والمهدوي ورد ابن عطية له..

### الآية 6:36

> ۞ إِنَّمَا يَسۡتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسۡمَعُونَۘ وَٱلۡمَوۡتَىٰ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ [6:36]

قوله :﴿إنما يستجيب الذين يسمعون﴾ الآية \[ ٣٧ \]. 
المعنى : أن الله أعلم نبيه أنه إنما يستجيب لدعائه الذين فتح الله أسماعهم إلى سماع الحق، وسهل لهم اتِّباع[(١)](#foonote-٥٦٦٦٤-١) الرشد[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٤-٢). 
﴿والموتى يبعثهم الله﴾ أي : والكفار[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٤-٣) الذين هم عدد[(٤)](#foonote-٥٦٦٦٤-٤) الموتى يبعثهم الله في عدد الموتى الذين لا يسمعون صوتا ولا يعقلون قولا، ﴿ثم إليه يرجعون﴾ في القيامة[(٥)](#foonote-٥٦٦٦٤-٥). 
و﴿يسمعون﴾ تمام[(٦)](#foonote-٥٦٦٦٤-٦) عند الجميع[(٧)](#foonote-٥٦٦٦٤-٧). 
وقال الحسن : المعنى : أن الكفار مثل الموتى، والله يوفق منهم من يشاء إلى الإيمان فيكون ذلك بعثهم من موتهم[(٨)](#foonote-٥٦٦٦٤-٨). 
﴿ثم إليه يرجعون﴾ يوم[(٩)](#foonote-٥٦٦٦٤-٩) القيامة[(١٠)](#foonote-٥٦٦٦٤-١٠). 
وقال مجاهد : معناه : حين يبعثهم الله ﴿يسمعون﴾ يعني الكفار، أي : إذا وفقهم الله يسمعون[(١١)](#foonote-٥٦٦٦٤-١١).

١ ب: واتباع..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤١..
٣ وعلى هذا المعنى (تضافرت أقوال المفسرين) في تفسير البحر ٤/١١٧..
٤ (والاسم: العدد والعديد) انظر: اللسان: عدد..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤١، ٣٤٢..
٦ ج: اتمام..
٧ أي عند نافع والأخفش وأبي حاتم والقتيبي في القطع ٣٠٤، وهو تام أيضا في المقصد ٣٣. وفي المكتفى ٢٥٠: (كاف. وقيل: تام)..
٨ انظر: أحكام القرطبي ٦/٤١٨، وهو قول مجاهد أيضا في حز الغلاصم ٥٧..
٩ ب: ثم يوم..
١٠ انظر: التحرير ٧/٢٠٨، وروح المعاني ٧/١٤٢..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٢، والمحرر ٦/٤٥..

### الآية 6:37

> وَقَالُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ عَلَيۡهِ ءَايَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦۚ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يُنَزِّلَ ءَايَةࣰ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [6:37]

قوله :﴿وقالوا لولا نزل[(١)](#foonote-٥٦٦٦٥-١) عليه آية من ربه﴾ الآية[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٥-٢) \[ ٣٨ \]. 
أي قال هؤلاء العادلون بالله غيره : هلا نزل على محمد آية، أي : علامة، قل يا محمد :﴿إن الله ( قادر على )[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٥-٣) أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ أي : لا يعلمون أن الله إنما ينزل ما فيه الصلاح لعباده[(٤)](#foonote-٥٦٦٦٥-٤).

١ مطموسة في أ. ب ج د: أنزل..
٢ ساقطة من د..
٣ ب ج د: يقدر..
٤ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٩١. وفي المحرر ٦/٤٧ بعد قول مكي هذا: (وهذا قول خلف)، وبعدما ذكر في تفسير البحر ٤/١٢٠ أنه قول مكي وأبي عبيدة قال: (ونقله الواحدي عن ابن عباس) ثم حكى كلام ابن عطية في قول مكي..

### الآية 6:38

> وَمَا مِن دَآبَّةࣲ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا طَٰٓئِرࣲ يَطِيرُ بِجَنَاحَيۡهِ إِلَّآ أُمَمٌ أَمۡثَالُكُمۚ مَّا فَرَّطۡنَا فِي ٱلۡكِتَٰبِ مِن شَيۡءࣲۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ يُحۡشَرُونَ [6:38]

قوله :﴿وما من دابة في الأرض﴾ الآية \[ ٣٩ \]. 
المعنى : أنه ليس طائر يطير ولا دابة إلا وقد أحصى الله عملها[(١)](#foonote-٥٦٦٦٦-١) وآثارها وحركاتها[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢)، فهي تتصرف[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣) – كما يتصرفون – فيما سخرت[(٤)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤) له، ومحفوظا عليها ما عملت من عمل، لها وعليها، حتى يجازى ( به )[(٥)](#foonote-٥٦٦٦٦-٥) يوم القيامة، لم تخلق عبثا، فمن أحصى أعمال الطير وجميع البهائم هو قادر على إحصاء[(٦)](#foonote-٥٦٦٦٦-٦) أعمالكم وتصرفكم أيها العادلون بالله[(٧)](#foonote-٥٦٦٦٦-٧). 
ومعنى ﴿إلا أمم أمثالكم﴾ أي : يعرفون الله ويعبدونه[(٨)](#foonote-٥٦٦٦٦-٨). 
والأمم : الأجناس[(٩)](#foonote-٥٦٦٦٦-٩). 
وقال ابن جريج :﴿أمم أمثالكم﴾ أي :( أصناف مصنفة تعرف بأسمائها )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٠). 
قال أبو هريرة : ما من دابة في الأرض ولا طائر إلا سيحشر يوم القيامة ثم يقتص[(١١)](#foonote-٥٦٦٦٦-١١) لبعضها من بعض، حتى ( يقتص للجماء )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٢) من ذات القرن، ثم يقال لها : كوني ترابا، فعند ذلك ﴿ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا﴾[(١٣)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٣). وإن شئتم فاقرأوا :﴿وما من دابة في الأرض ( ولا طائر )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٤) يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم﴾ إلى ﴿يحشرون﴾. 
ومعنى :﴿يطير بجناحيه﴾ – وقد علم أنه لا يطير إلا بهما - : أن هذا كلام جرى على عادة العرب في لغاتها[(١٥)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٥) في التأكيد[(١٦)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٦)، فخوطبوا بما يعلمون[(١٧)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٧) أنه مستعمل عند العرب، ( ( تقول العرب )[(١٨)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٨) :( مشيتُ إليه برجلي ) و( كلمته بفمي )[(١٩)](#foonote-٥٦٦٦٦-١٩) فوكد[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٠) الطيران ( ( بقوله ) )[(٢١)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢١) :( بجناحيه ) على ذلك[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٢). 
وقيل : لما كانت العرب تستعمل لفظ ( الطيران ) في غير الطائر، فتقول لمن ترسله في حاجة :( طِرَفي حاجتي )، تريد ( أسرع )[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٣). ويقولون :( كاد الفرس يطير ) إذا أسرع في جريه، فيعبِّرون بالطيران عما ليس له جناحان، ففرق بذكر الجناحين بين المعنيين[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٤). 
ويكون ( الطائر ) عمل الإنسان اللازم له من خير وشر[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٥). ويكون ( الطائر ) من السعد والنحس[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٦)، كقوله :﴿طائركم عند الله﴾[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٧)، فبين في الآية[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٨) /[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٦٦-٢٩). أنه الطائر الذي يطير بجناحيه، لا غير[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٠). 
وقيل : معنى ﴿( إلا أمم )[(٣١)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣١) أمثالكم﴾ أي : خلقهم ودبّرهم ورزقهم وكتب[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٢) آثارهم وآجالهم كما فعل بكم[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٣). 
( و )[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٤) قوله :﴿ما فرطنا في الكتاب من شيء﴾ أي : قد دللنا على كل شيء من أمر الدين في القرآن، إما دلالة مشروحة، وإما مجملة[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٥). 
قال ابن عباس :( ما تركنا شيئا إلا قد[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٦) كتبناه في أم الكتاب )[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٧)، يعني اللوح المحفوظ مما يكون وكان. 
وقيل : المعنى : أن آثار هذه الأمم[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٨) وآجالها وأرزاقها، كل مكتوب عند الله، فلم يفرط فيه في الكتاب الذي عنده، كل مكتوب فيه[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٦٦-٣٩). 
ف( الكتاب ) على هذا القول والذي قبله : هو اللوح المحفوظ[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٠) و( الكتاب ) في القول الأول : هو القرآن[(٤١)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤١). 
وروي أن النبي عليه السلام قال : " إن الله قد حد حُدوداً[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٢) فلا تنتهكوها[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٣)، وسنَّ سُنناً[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٤) فلا تعتدوها[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٥)، وسكت عن أشياء – لم يدَعْها نِسياناً، كانت رحمة من الله – فَاقْبلَوها[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٦). 
وقال ﷺ لابن عباس : " الأمور[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٧) ثلاثة – يا ابن عباس – أمر بَانَ لك رُشدُه فاتَّبِعْه، وأمر بان لك غيُّه فاجتنبه، وأمرٌ غاب عنك فكِلْهُ إلى الله عز وجل ". 
وقيل المعنى :﴿ما فرطنا في الكتاب من شيء﴾ مما يحتاجون إليه، يعني القرآن[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٨). وقوله :﴿ثم إلى ربهم يحشرون﴾ قال ابن عباس :( موت البهائم : حشرها )[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٦٦-٤٩). قال الفراء :( حشرها : موتها، ثم تحشر[(٥٠)](#foonote-٥٦٦٦٦-٥٠) مع الناس فيقال لها : كوني ترابا، فعند ذلك يتمنى الكافر أنه كان تراباً )[(٥١)](#foonote-٥٦٦٦٦-٥١). وقيل : الحشر هنا : الجمع يوم القيامة[(٥٢)](#foonote-٥٦٦٦٦-٥٢). 
وروي أن عنزين انتطحا، فقال النبي ﷺ : " أتدرون فيما[(٥٣)](#foonote-٥٦٦٦٦-٥٣) انتطحا[(٥٤)](#foonote-٥٦٦٦٦-٥٤) ؟ "، قالوا : لا ندري. قال : " لكن الله يدري، وسيقضي بينهما " [(٥٥)](#foonote-٥٦٦٦٦-٥٥).

١ مطموسة في أ. ج د: عملها..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: حركتها..
٣ مطموسة في أ. ب: تنصرف..
٤ مطموسة في أ. د: سحرت..
٥ ساقطة من ج د..
٦ مطموسة في أ. ب: أحصى..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٤.
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٣، وإعراب النحاس ١/٥٤٥..
٩ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٩١، وتفسير الطبري ١١/٣٤٤..
١٠ عزاه الطبري في تفسيره ١١/٣٤٥ إلى مجاهد. وكذا في أحكام القرطبي ٦/٤٢٠..
١١ ب: يقتضي..
١٢ مخرومة في أ..
١٣ النبأ آية ٤٠. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٧..
١٤ ساقطة من د..
١٥ مطموسة في أ. د: لغتها..
١٦ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٤٥، وإعراب الكبري ٤٩٣، واللسان: طير..
١٧ مطموسة في أ. ب: يعلمون..
١٨ ساقطة من ج د..
١٩ ب: يعصى. (إبلاغا في الكلام) معاني الفراء ١/٣٣٢..
٢٠ مطموسة في أ..
٢١ ساقط من ج د..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٩..
٢٣ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٤٥، وإعراب الكبري ٤٩٣، واللسان: طير..
٢٤ انظر: اللسان: طير..
٢٥ انظر: المحرر ٦/٤٧..
٢٦ انظر: أحكام القرطبي ٦/٤١٩..
٢٧ النمل آية ٤٩. وانظر: اللسان: طير..
٢٨ ب: الآيات..
٢٩ كلها مطموسة إلا نادرا مع بعض الخرم..
٣٠ ب ج د: غيره. وانظر: المحرر ٦/٤٧..
٣١ ب: الأمم..
٣٢ ب: كنت..
٣٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٤٥، وإعراب النحاس ١/٥٤٦..
٣٤ مطموسة في أ. ساقطة من ج د..
٣٥ انظر: إعراب النحاس ١/٥٤٦..
٣٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: وقد..
٣٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٥..
٣٨ الظاهر من لطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: الامة..
٣٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٤..
٤٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٤٥، ٣٤٦، والمحرر ٦/٤٨..
٤١ انظر: المحرر ٦/٤٨..
٤٢ ب: حدود..
٤٣ ج: تنهكوها..
٤٤ د: سنا..
٤٥ ب: تعبدوها..
٤٦ نحوه بلفظ يعقوب في سنن الدارقطني: آخر كتاب الرضاع ٤/١٨٤، وانظر: كذلك جمع الاصول ٥/٥٩..
٤٧ مطموسة في أ. ب: الأمر..
٤٨ انظر: التفسير الكبير ١٢/٢١٥..
٤٩ تفسير الطبري ١١/٣٤٦..
٥٠ ب: نحشر. مطموسة في أ..
٥١ معانيه ١/٣٣٢ وفيه: (وعند ذلك بدلا من (فعند ذلك)..
٥٢ هو قول أبي هريرة في تفسير الطبري الذي أورد حديثين في الباب ١١/٣٤٧، ٣٤٨..
٥٣ مطموسة في أ. ب: فيم..
٥٤ ج: النطحا..
٥٥ تفسير الطبري ١١/٣٤٨..

### الآية 6:39

> وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا صُمࣱّ وَبُكۡمࣱ فِي ٱلظُّلُمَٰتِۗ مَن يَشَإِ ٱللَّهُ يُضۡلِلۡهُ وَمَن يَشَأۡ يَجۡعَلۡهُ عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [6:39]

قوله :﴿والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم﴾ الآية \[ ٤٠ \]. 
المعنى : أن الله تعالى أعلمنا أن الكافرين بآيات الله ﴿صم﴾ عن سماع الهدى، ﴿وبكم﴾ عن قول الحق، ﴿في الظلمات﴾ أي : في الكفر، وذلك أنهم لما لم ينتفعوا بما سمعوا ولا قالوا ما ينتفعون به، كانوا بمنزلة الصم والبكم، ثم أخبر تعالى أنه المضل لمن يشاء من خلقه عن الإيمان، وأنه يهدي من يشاء إلى الحق والصراط المستقيم، كل ذلك قد تقدم ( في )[(١)](#foonote-٥٦٦٦٧-١) علمه[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٧-٢). 
والتمام عند بعضهم :﴿في الظلمات﴾[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٧-٣).

١ ساقطة من د..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٠..
٣ هو قول أحمد بن موسى في القطع ٣٠٤، واختيار ابن الأنباري في الإيضاح ٢/٦٣٢، وانظر: المكتفى ٢٥٠..

### الآية 6:40

> قُلۡ أَرَءَيۡتَكُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُ ٱللَّهِ أَوۡ أَتَتۡكُمُ ٱلسَّاعَةُ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَدۡعُونَ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [6:40]

قوله :﴿قل أرأيتكم[(١)](#foonote-٥٦٦٦٨-١) إن آتاكم عذاب الله﴾ الآية \[ ٤١ \]. 
حكى أبو ( عبيد )[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢) عن ورض في ( أرايت )[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٨-٣) و( أرايتكم )[(٤)](#foonote-٥٦٦٦٨-٤) أنه يحقق الأولى[(٥)](#foonote-٥٦٦٦٨-٥)، ويسقط الثانية ويعوض[(٦)](#foonote-٥٦٦٦٨-٦) منها ألفا[(٧)](#foonote-٥٦٦٦٨-٧). فمن أجل هذه الرواية رواه جماعة عن[(٨)](#foonote-٥٦٦٦٨-٨) ورش[(٩)](#foonote-٥٦٦٦٨-٩) بالمد[(١٠)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٠)، والذي عليه أهل العربية[(١١)](#foonote-٥٦٦٦٨-١١) أنه يسهل الثانية فيجعلها بين الهمزة والألف، فلا يقع[(١٢)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٢) فيه إشباع مدُّ[(١٣)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٣). وقد قرأنا فيه لورش بالمد على القول الأول[(١٤)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٤). 
واختُلف في الكاف : فقال البصريون : لا موضع لها من الإعراب، وإنما هي للمخاطبة[(١٥)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٥). 
وقال الكسائي : هي في موضع نصب لوقوع الرؤية[(١٦)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٦) عليها، والمعنى : أرأيتم أنفسكم[(١٧)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٧). 
وقال الفراء : هي في موضع رفع، لأنه لم يرد أن يوقع فعل الرجل على نفسه، لأنه يسأل عن غيره[(١٨)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٨). 
وفرق[(١٩)](#foonote-٥٦٦٦٨-١٩) الكسائي بين ( رؤية )[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢٠) القلب والعين، فأسقط الهمزة من رؤية[(٢١)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢١) القلب، ( لأن رؤية القلب )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢٢) معناها : أخبروني عن كذا. وليس ذلك في رؤية[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢٣) العين. ففرق – بطرح الهمزة – بين المعنيين[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢٤)، وهو خطاب للكفار. 
[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢٥) ومعنى الآية : أخبروني أيها العادلون بالله غيره إن أتاكم عذاب الله، كالذي جاء من كان قبلكم من الأمم الظالمة، أو جاءتكم[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢٦) الساعة فبُعثتم للعرض، أغير الله تدعون في ذلك الوقت إن كنتم محقّين في دعواكم أن آلهتكم تنفع وتضر[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٦٨-٢٧).

١ ج د: أرأيتم..
٢ مطموسة في أ. ب ج د: عبيدة..
٣ مطموسة في أ. ب: اريت. وردت ثماني مرات في القرآن، انظر: كشاف القراءات..
٤ مطموسة في أ. ب: أريتكم. د: أرأيتم..
٥ ب: الأول..
٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: يعرض..
٧ هي قراءة أبي جعفر في المبسوط ١٩٣، وحكاها أبو عبيد عن نافع في إعراب النحاس ١/٥٤٧، وفي أحكام القرطبي ٦/٤٢٢، ثم علق القرطبي على قول مكي – الذي بين أيدينا – قائلا: (والمد لا يتمكن إلا مع البدل، والبدل فرع عن الأصول، والأصل أن تجعل الهمزة بين الهمزة المفتوحة والألف، وعليه كل من خفف الثانية غير ورش) انظر: أحكامه ٦/٤٢٢، ٤٢٣..
٨ د: وعن..
٩ هو عثمان بن سعيد القبطي المصري مولى قريش من كبار القراء، انتهت إليه الرياسة في الإفراء بالديار المصرية، عرض القرآن على نافع عدة مرات، وله اختيار خالف فيه نافعا، وكان ثقة حجة، جيد القراءة، حسن الصوت. انظر: الغاية ١/٥٠٢، ٥٠٣..
١٠ هي من طريق الأزرق في إتحاف فضلاء البشر ٢/١١..
١١ (وتترك الهمز أن شئت، وهو أكثر كلام العرب) انظر: معاني الفراء ١/٣٣٣..
١٢ د: يقطع..
١٣ هي قراءة نافع في إعراب النحاس ١/٥٤٦، ٥٤٧..
١٤ انظر: الكشف ١/٤٣١، وانظر: فيه أيضا (باب علل اختلاف القراء في اجتماع همزتين)، خصوصا الفقرة الرابعة والخامسة والسابعة ١/٧٠ وما بعدها. وانظر: الوجهتين لورش في سراج القارئ ٢٠٨، وغيث النفع ٢٠٧، وانظر: التفصيل في هذا النشر ١/٣٦٢ وما بعدها حيث (باب في الهمزتين المجتمعتين من كلمة)، وفيه أيضا ١/٣٩٠: (باب في الهمز المفرد)..
١٥ انظر: معاني الأخفش ٤٨٩، وتفسير الطبري ١١/٣٥١، ومعاني الزجاج ٢/٢٤٦، وإعراب مكي ٢٥١، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٢١..
١٦ مطموسة في أ. ب ج د: الروية..
١٧ حكاه الطبري في تفسيره ١١/٣٢٥ عن بعض نحويي الكوفة، وهو قول الفراء أيضا في أحكام القرطبي ٦/٤٢٣..
١٨ انظر: معانيه ١/٣٣٣، ونقله عنه الزجاج في معانيه ٢/٢٤٦ وخطأه، وكذا في إعراب مكي ٢٥١، ٢٥٢، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٢١، وإعراب العكبري ٤٩٥، وانظر: اللسان: رأي..
١٩ د: قرق..
٢٠ أ ج د: روية. ب: رءية..
٢١ مطموسة في أ. ب: رءية. ج د: روية..
٢٢ انظر: المصدر السابق..
٢٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: لا لرية الطلب. ج د: لا لروية الطلب..
٢٤ د: العينين. وفي إعراب النحاس ١/٥٤٧ أن قراءة عيسى والكسائي: (أريتكم) بحذف الثانية. وانظر: أيضا التفسير الكبير ١٢/٢٢٣، وفي اللسان: (رأي) التفصيل لما ورد عن الكسائي..
٢٥ كلها مطموسة مع بعض الخرم..
٢٦ مطموسة في أ. ج: جاءتهم..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٣..

### الآية 6:41

> بَلۡ إِيَّاهُ تَدۡعُونَ فَيَكۡشِفُ مَا تَدۡعُونَ إِلَيۡهِ إِن شَآءَ وَتَنسَوۡنَ مَا تُشۡرِكُونَ [6:41]

ثم قال :﴿بل إياه تدعون﴾ الآية \[ ٤٢ \]. 
أي إليه تستغيثون، ﴿فيكشف ما تدعون إليه إن شاء﴾ ( أي )[(١)](#foonote-٥٦٦٦٩-١) فيكشف الضر الذي من أجله دعوتم. ﴿وتنسون ما تشركون﴾ أي : تنسون شرككم إذا أتاكم العذاب[(٢)](#foonote-٥٦٦٦٩-٢). فقوله :﴿إن شاء﴾ مشيئة قدرة، و( هو لا يشاء أن يكشف )[(٣)](#foonote-٥٦٦٦٩-٣) عنهم العذاب عند نزوله، ( لقوله )[(٤)](#foonote-٥٦٦٦٩-٤) :﴿فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا﴾[(٥)](#foonote-٥٦٦٦٩-٥).

١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب ج د..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٣، ٣٥٤..
٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: هو إن يكتلف. ج د: هؤلاء أن يكشف..
٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب ج د..
٥ غافر آية ٨٤..

### الآية 6:42

> وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰٓ أُمَمࣲ مِّن قَبۡلِكَ فَأَخَذۡنَٰهُم بِٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمۡ يَتَضَرَّعُونَ [6:42]

قوله :﴿ولقد أرسلنا إلى أمم[(١)](#foonote-٥٦٦٧٠-١)﴾ الآية \[ ٤٣ \]. 
( هذه الآية )[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٠-٢) تحذير للعادلين بالله غيره أن يتمادوا على ظلمهم فيهلكهم الله بالبأساء[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٠-٣) والضراء، كما أهلك[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٠-٤) من كان قبلكم حين كذبوا الرسل. والبأساء : شدة الفقر والضيق في المعيشة، والضراء[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٠-٥) : الأسقام والعلل في أجسامهم[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٠-٦). 
وقيل : البأساء : الجوع والفقر، والضراء[(٧)](#foonote-٥٦٦٧٠-٧) : نقص الأموال والأنفس[(٨)](#foonote-٥٦٦٧٠-٨). وقال القتبي :( ( البأساء )[(٩)](#foonote-٥٦٦٧٠-٩) : الفقر وهو البؤس، والضراء[(١٠)](#foonote-٥٦٦٧٠-١٠) : البلاء )[(١١)](#foonote-٥٦٦٧٠-١١). 
وفي الكلام حذف، تقديره : ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك رسلا، فكذبوهم، فأخذناهم[(١٢)](#foonote-٥٦٦٧٠-١٢). 
ومعنى ﴿لعلهم يتضرعون﴾ أي : ليكونوا على رجاء من التضرع[(١٣)](#foonote-٥٦٦٧٠-١٣)، هذا مذهب سيبويه[(١٤)](#foonote-٥٦٦٧٠-١٤). والتضرع[(١٥)](#foonote-٥٦٦٧٠-١٥) : التفعل من الضراعة، وهو الذل[(١٦)](#foonote-٥٦٦٧٠-١٦) والاستكانة[(١٧)](#foonote-٥٦٦٧٠-١٧).

١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج: أمم من قبلك..
٢ مطموسة في أ. ساقطة من د..
٣ مطموسة في أ. د: بالبساء..
٤ مطموسة في أ. ب: هلك..
٥ الظاهر من (أ) أنها كما أثبت. ب: الضار. ج د: الضر..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٤، ٣٥٥..
٧ مطموسة في أ. ج د: الضر..
٨ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٤٨..
٩ مطموسة في أ. د: بالبساء..
١٠ مطموسة في أ. ج د: الضر..
١١ غريبيه ١٥٣..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٥..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ انظر: الكتاب ٣/١٤٨، وذكره الزجاج في معانيه ٢/٢٤٨..
١٥ مطموسة في أ. ب: التضر..
١٦ مطموسة في أ..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٥..

### الآية 6:43

> فَلَوۡلَآ إِذۡ جَآءَهُم بَأۡسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَٰكِن قَسَتۡ قُلُوبُهُمۡ وَزَيَّنَ لَهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:43]

قوله :﴿فلولا إذ جاءهم بأسنا﴾ الآية \[ ٤٤ \]. 
( المعنى : فهلا إذ جاءهم بأسنا تضرّعُوا )[(١)](#foonote-٥٦٦٧١-١)، أخبر[(٢)](#foonote-٥٦٦٧١-٢) الله عز وجل عنهم أنهم قد بلغ ( منهم – من القسوة - )[(٣)](#foonote-٥٦٦٧١-٣) ما تركوا التضرع معها، والطلبة[(٤)](#foonote-٥٦٦٧١-٤) عند إتيان العذاب. وتحقيق المعنى : لعلهم يتضرعون فلم يتضرعوا، ﴿فلولا جاءهم بأسنا تضرعوا﴾ فيصرف عنهم العذاب. ﴿ولكن قست قلوبهم﴾ أي : أقاموا على التكذيب وأصروا عليه وزّين لهم الشيطان أعمالهم[(٥)](#foonote-٥٦٦٧١-٥).

١ معاني الزجاج ٢/٢٤٨، وانظر: غريب ابن قتيبة ١٥٣..
٢ مطموسة في أ. ب: خبر..
٣ مطموسة في أ. ج د: من القسوة منهم..
٤ مطموسة في أ..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٦، ٣٥٧..

### الآية 6:44

> فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦ فَتَحۡنَا عَلَيۡهِمۡ أَبۡوَٰبَ كُلِّ شَيۡءٍ حَتَّىٰٓ إِذَا فَرِحُواْ بِمَآ أُوتُوٓاْ أَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةࣰ فَإِذَا هُم مُّبۡلِسُونَ [6:44]

قوله :﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ الآية \[ ٤٥ \]. 
المعنى : فلما تركوا العمل بما أمروا به على ألسن الرسل[(١)](#foonote-٥٦٦٧٢-١). 
وقوله :﴿فتحنا عليهم أبواب كل شيء﴾ أي : استدرجناهم بالنعم التي كنا[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢) متعناهم إياها[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٢-٣). 
روي[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٢-٤) عن النبي عليه السلام أنه قال : " إذا رأيتَ الله يُعطي العبدَ ما يُحِبّ[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٢-٥) وهو مقيم على معاصيه، فإنما ذلك استدراج[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٢-٦) ". ثم نوع[(٧)](#foonote-٥٦٦٧٢-٧) بهذه الآية ﴿فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء﴾ ( إلى قوله ﴿رب العالمين﴾[(٨)](#foonote-٥٦٦٧٢-٨). 
ومعنى :﴿أبواب كل شيء﴾ أي : كل شيء )[(٩)](#foonote-٥٦٦٧٢-٩) كان قد أغلق عنهم من الخير[(١٠)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٠)، جعل مكان الضراء[(١١)](#foonote-٥٦٦٧٢-١١) الصحة والسلامة، ومكان البأساء[(١٢)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٢) الرخاء والسعة، حتى إذا فرحوا بما فتح عليهم من النعيم[(١٣)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٣) والصحة اللذين[(١٤)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٤) كانا قد أغلق عنهم، ﴿أخذناهم بغتة﴾ أي : أخذناهم بالعذاب فجأة وهم لا يعلمون[(١٥)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٥). 
قال ابن جريج : أخذوا أعجب ما كانت الدنيا إليهم[(١٦)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٦). 
﴿فإذا هم مبلسون﴾ قال السدي : معناه، هالكون قد انقطعت[(١٧)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٧) حجتهم، نادمون على ما سلف منهم[(١٨)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٨). 
وقال بعض ( أهل )[(١٩)](#foonote-٥٦٦٧٢-١٩) اللغة : معنى ﴿فرحوا بما أوتوا﴾ : ظنوا أنهم إنما[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٠) أوتوا[(٢١)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢١) /[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٢) ذلك استحقاقا، قال : والمبلس : الشديد الحسرة الحزين[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٣). 
قال ابن زيد : الإبلاس أشد[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٤) من الاستكانة[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٥). 
وروي عن[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٦) النبي عليه السلام ( أنه )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٧) قال : " إذا رأيت الله يُعطي عبده في دنياه، فإنما[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٨) هو استدراج " [(٢٩)](#foonote-٥٦٦٧٢-٢٩)، يعطي : يوسع عليه دنياه وهو لا يقلع عن المعاصي. يدل على ذلك الحديث الذي بعده، ثم تلا هذه الآية " ﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ الآية \[ ٦ \]. 
وعنه ﷺ أنه قال : " إذا رأيت الله يعطي العباد ما يشاءون على معاصيهم[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٧٢-٣٠) إياه، فإنما ذلك استدراج منه لهم "، ثم تلا الآية[(٣١)](#foonote-٥٦٦٧٢-٣١). 
وقيل : الإبلاس : انقطاع الحجة والسكون[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٧٢-٣٢). 
وقيل : هو الندم والحزن على الشيء يفوت[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٧٢-٣٣). 
وقيل : هو الخشوع[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٧٢-٣٤). وقال القتبي :( ( مبلسون ) : يائسون )[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٧٢-٣٥).

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٧ وفيه أنه قول ابن عباس وابن جريج..
٢ الظاهر من الطمس في ٠أ٩ أنها كما أثبت. ب ج د: كما..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٨..
٤ ب: وروى..
٥ ب: يجب. وفي الجامع الصغير ١/٢٦: من الدنيا ما يحب..
٦ رواه عقبة بن عامر في مسند أحمد وكبير الطبراني وسنن البيهقي: انظر: الجامع الصغير ١/٢٦..
٧ مطموسة في أ..
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦١، ٣٦٢..
٩ ساقطة من ج د..
١٠ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٤٨..
١١ ب ج د: الضر..
١٢ د: البساء..
١٣ مخرومة في أ. ج د: النعم..
١٤ ب: الدين. ج د: الذين..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٥٨ وما بعدها، ومعاني الزجاج ٢/٢٤٨..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٠..
١٧ ج: انقعت. د: انقطت..
١٨ قال الطبري في تفسيره ١١/٣٦١: (عن السدي... فإذا هُم مُهلَكون، متغيرٌ حالهم). والذي بين أيدينا كلام الطبري وفيه: (... منقطعة حججهم...) ١١/٣٦٠..
١٩ ساقطة من ب..
٢٠ مكررة في ب..
٢١ ج: أتوا..
٢٢ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢٣ ب: الخزير وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٤٨، ٢٤٩..
٢٤ مستدركة في (أ) فوق السطر..
٢٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦١، والفردوس ١/٢٧٦..
٢٦ ب ج د: أن..
٢٧ ساقطة من ب ج د..
٢٨ ب ج د: انما..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦١، والفردوس ١/٢٧٦..
٣٠ د: معصيتهم..
٣١ ب ج د: هذه الآية. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٢..
٣٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٢..
٣٣ انظر: المصدر السابق..
٣٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٣..
٣٥ ب: ياسون. وهذا المعنى في غريبه ١٥٣..

### الآية 6:45

> فَقُطِعَ دَابِرُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْۚ وَٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:45]

قوله :﴿فقطع دابر القوم ( الذين ظلموا )[(١)](#foonote-٥٦٦٧٣-١)﴾ الآية \[ ٤٦ \]. 
المعنى : فاستُؤْصِل القوم الذين ظلموا، فلم يبق منهم أحد إلا هلك بغتة[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٣-٢). 
والدابر[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٣-٣) : الآخر[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٣-٤). وإذا قطع دابرهم فقد قُطعوا[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٣-٥)، ولأن الآخر لا يوصل إليه إلا بعد أول. 
﴿والحمد لله[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٣-٦)﴾ أي : الثناء التام لله على نعمه[(٧)](#foonote-٥٦٦٧٣-٧) على رسله وأهل طاعته بإظهار حجتهم[(٨)](#foonote-٥٦٦٧٣-٨) على من خالفهم من أهل الكفر[(٩)](#foonote-٥٦٦٧٣-٩).

١ ساقطة من ج د..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٣..
٣ ب الداين..
٤ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٩٢، وغريب ابن قتيبة ١٩٤، وتفسير الطبري ١١/٣٦٤..
٥ ب ج د: قطعوا كلهم..
٦ ج د: لله رب العالمين..
٧ ب: نعمة..
٨ ب: محبتهم..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٤..

### الآية 6:46

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَخَذَ ٱللَّهُ سَمۡعَكُمۡ وَأَبۡصَٰرَكُمۡ وَخَتَمَ عَلَىٰ قُلُوبِكُم مَّنۡ إِلَٰهٌ غَيۡرُ ٱللَّهِ يَأۡتِيكُم بِهِۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ ثُمَّ هُمۡ يَصۡدِفُونَ [6:46]

قوله :﴿قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم[(١)](#foonote-٥٦٦٧٤-١)﴾ الآية \[ ٤٧ \]. 
روى ابن ( عامر )[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢) عن أصحابه عن ورش[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٤-٣) :( بِهُ انظُر ) بالضم للهاء[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٤-٤)، وكذلك روى ابن سعدان[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٤-٥) عن ( المسيبي )[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٤-٦)، وهي قراءة الأعرج[(٧)](#foonote-٥٦٦٧٤-٧)، أتوا بالهاء على أصلها، وهو[(٨)](#foonote-٥٦٦٧٤-٨) الضم. وإنما كسرت – في قراءة الجماعة[(٩)](#foonote-٥٦٦٧٤-٩) – لأجل كسرة الباء قبلها، لئلا يخرج من كسر إلى ضم، وذلك ثقيل[(١٠)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٠). 
وقيل : إنما كسرت الهاء، لأنه ليس في الكلام ( فِعْلُ )[(١١)](#foonote-٥٦٦٧٤-١١)، والضم هو الأصل. 
والمعنى :﴿قل﴾ يا محمد لهؤلاء العادلين بالله والأوثان[(١٢)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٢) :﴿وأبصاركم قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم﴾، فذهب بها، ﴿وختم على قلوبكم﴾، أي : طبع عيلها، فلا تسمعون[(١٣)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٣) ولا تبصرون ولا تعقلون، من معبود غير الله يرد عليكم ما ذهب ( عنكم )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٤) ؟، وهذا ( تعليم من الله )[(١٥)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٥) لنبيه الحجة على المشركين. ثم قال لنبيه : انظر : كيف نصرف ( لهم )[(١٦)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٦) الآيات[(١٧)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٧) أي : كيف نتابع[(١٨)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٨) لهم الحجج، ونضرب[(١٩)](#foonote-٥٦٦٧٤-١٩) لهم الأمثال، ثم هم – مع ذلك – يصدفون[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٠)، أي : يعرضون[(٢١)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢١) قاله مجاهد وجماعة معه[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٢). وقال ابن عباس : يعدلون[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٣). وقال السدي : يصدون[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٤). 
وقوله :﴿ياتيكم به﴾ الهاء تعود على السمع[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٥)، وقيل : المعنى : يأتيكم بما أخذ منكم[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٦) من السمع والأبصار، فوحدت[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٧) الهاء لأنها مكان ( ما )، وقيل : الهاء كناية عن الهدى[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٨). 
﴿ياتيكم به﴾ تمام عند نافع وغيره[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٧٤-٢٩).

١ ج د: سمعكم وأبصاركم..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: واصل..
٣ في إتحاف فضلاء البشر ١/٧٥: (وابن عامر: من روايتي هشام وابن ذكوان، عن أصحابهما عنه) أي: عن ورش..
٤ هي قراءة الأصبهاني عن ورش في النشر ١/٣١٣..
٥ هو أبو جعفر محمد بن سعدان الكوفي، نحوي مقرئ ضرير، ألّف في النحو والقراءات توفي سنة ٢٣١ هـ. انظر: نزهة الألباب ١٥٤..
٦ مطموسة في أ. ب: البستيني. ج د: المسيب. وقال الداني في التعريف ١٦١، ١٦٢: (واذكر عن المسيّب رواية ابنه محمد بن إسحاق، ورواية محمد بن سعدان النحوي). وهو أبو محمد إسحاق بن محمد ابن المسيب، المسيبي المدني، ضابط لقراءة نافع، توفي سنة ٢٠٦ هـ. انظر: الغاية ١/١٥٨..
٧ قراءة الأعرج في إعراب النحاس ١/٥٤٨، وفي المحرر ٦/٥٣ الذي أضاف قوله: (ورواها المسيبي وأبو قرة عن نافع)..
٨ مطموسة في أ. ب: هي..
٩ انظر: النشر ١/٣١٣..
١٠ في السبعة ٢٥٧، ٢٥٨: كلُّهم قرأ ﴿به انظر﴾ بكسر الهاء، إلا أن ابن المسيبي روى عن أبيه عن نافع ﴿به انظر﴾ برفع الهاء، ولم يروه عن نافع إلا هو وأبو قرة)، وهي قراءة الأصبهاني عن ورش في النشر ١/٣١٣ حيث خصص لها بابا سماه (باب هاء الكناية) ١/٣٠٤. وذكر أيضا في التعريف ٢٨٦ أنها قراءة (ورش في رواية الأصبهاني والمسيب)، وانظر: تفسير البحر ٤/١٣٢..
١١ مطموسة في أ. ب: بِقُل..
١٢ ج د: الأوثنان..
١٣ ج: تستمعون..
١٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب ج د..
١٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: من الله تعالى تعليم..
١٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب ج د..
١٧ ب: الآية..
١٨ ب: تنافع..
١٩ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: نفرف، ج د: نصرف..
٢٠ ج د: يصرفون..
٢١ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٥..
٢٢ وهو أيضا قول ابن أبي نجيح وقتادة في تفسير الطبري ١١/٣٦٧، وهو قول ابن قتيبة في غريبه ١٥٤..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٧..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٧.
 .
٢٥ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٤٩..
٢٦ انظر: معاني الأخفش ٤٨٩..
٢٧ ب: فوجدت..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٧، ومعاني الفراء ١/٣٣٥..
٢٩ انظر: القطع ٣٠٤، والمقصد ٣٤..

### الآية 6:47

> قُلۡ أَرَءَيۡتَكُمۡ إِنۡ أَتَىٰكُمۡ عَذَابُ ٱللَّهِ بَغۡتَةً أَوۡ جَهۡرَةً هَلۡ يُهۡلَكُ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:47]

قوله :﴿قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة﴾ الآية \[ ٤٨ \]. 
المعنى : قل يا محمد لهم : أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة، أي : فجأة على[(١)](#foonote-٥٦٦٧٥-١) غرة[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٥-٢)، أو أتاكم جهرة، أي : وأنتم تجاهرونه، أي : تعاينونه[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٥-٣)، ﴿هل يهلك إلا القوم الظالمون﴾ أي :( لا )[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٥-٤) يهلك الله منا ومنكم إلا من ظلم فعبد من ( لا )[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٥-٥) يستحق العبادة، وترك عبادة من يستحق العبادة[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٥-٦).

١ مطموسة في أ. ب: عن..
٢ د: غرة وغفلة..
٣ ج: يعاينونه..
٤ ساقطة من ب..
٥ ساقطة من ج..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٨، ومعاني الزجاج ٢/٢٤٩، ٢٥٠..

### الآية 6:48

> وَمَا نُرۡسِلُ ٱلۡمُرۡسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَۖ فَمَنۡ ءَامَنَ وَأَصۡلَحَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [6:48]

قوله :﴿وما نرسل المرسلين ( إلا مبشرين )[(١)](#foonote-٥٦٦٧٦-١)﴾ الآية \[ ٤٩ \]. 
المعنى : أن الله أعلمنا أنه إنما يرسل الرسل مبشرين[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٦-٢) أهل الطاعة بالجنة والفوز، ومنذرين أهل الخلاف[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٦-٣) والكفر بالنار على فعلهم، لم يرسلهم[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٦-٤) ليقترح[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٦-٥) عليهم الآيات بل تصحبهم[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٦-٦) منها ما يدل[(٧)](#foonote-٥٦٦٧٦-٧) على صدقهم مما يريد الله، ﴿فمن آمن﴾ أي : صدق[(٨)](#foonote-٥٦٦٧٦-٨) بالرسل[(٩)](#foonote-٥٦٦٧٦-٩)، ﴿وأصلح﴾ أي :( عمل )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٧٦-١٠) صالحا في الدنيا، ﴿فلا خوف عليهم﴾ في الآخرة ولا حُزُنٌ[(١١)](#foonote-٥٦٦٧٦-١١).

١ ساقطة من ب ج د..
٢ ج د: يبشرون..
٣ ب ج د: الخلايق..
٤ ب ج د: نرسلهم..
٥ مخرومة في أ. ب ج د: لتقترح..
٦ مطموسة في أ. ب د: نصحبهم..
٧ د: يدلهم..
٨ ب ج د: فمن صدق..
٩ ب ج د: الرسل..
١٠ ساقطة من ب..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٩..

### الآية 6:49

> وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَمَسُّهُمُ ٱلۡعَذَابُ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ [6:49]

[(١)](#foonote-٥٦٦٧٧-١) قوله :﴿والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب﴾ الآية \[ ٥٠ \]. 
قرأ يحيى[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٧-٢) بن وثاب ﴿يفسقون﴾ بكسر السين، لغة معروفة[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٧-٣). وقرأ الحسن والأعمش ﴿العذاب بما﴾ بالإدغام[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٧-٤). 
وقال ابن زيد :( كل ) فسق ( في القرآن فمعناه : الكذب )[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٧-٥). 
والمعنى : والذين جحدوا ما جاءتهم به[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٧-٦) رسلهم يمسهم العذاب في الآخرة بتكذيبهم الرسل[(٧)](#foonote-٥٦٦٧٧-٧). 
١ كلها مطموسة مع بعض الخرم..
٢ ب: يحى..
٣ انظر: إعراب النحاس ١/٥٤٨..
٤ (وهكذا روي عن أبي عمرو). إعراب النحاس ١/٥٤٨..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٧٠..
٦ ب: ربه..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٧٠..

### الآية 6:50

> قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ إِنِّي مَلَكٌۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّۚ قُلۡ هَلۡ يَسۡتَوِي ٱلۡأَعۡمَىٰ وَٱلۡبَصِيرُۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ [6:50]

قوله :﴿قل لا أقول لكم عندي خزائن الله﴾ الآية \[ ٥١ \]. 
المعنى : قل يا محمد لهؤلاء العادلين بالله : لست أقول لكم عندي خزائن الله أي : لست أقول[(١)](#foonote-٥٦٦٧٨-١) : إني أنا الرب الذي بيده خزائن السماوات والأرض، ولست أعلم الغيب الذي لا يعلمه إلا الرب، ﴿ولا أقول لكم إني ملك﴾، لأنه لا ينبغي لملك أن يكون ظاهرا بصورته لأبصار[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٨-٢) البشر في الدنيا فتجحدوا ما أقول لكم من ذلك، ﴿إن أتبع﴾ :( أي ما أتبع )[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٨-٣)، ﴿إلا ما يوحى إلي﴾[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٨-٤). 
و( كل هذا )[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٨-٥) تنبيه من الله لنبيه على مواضع الحجة على مشركي قريش[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٨-٦). ثم قال[(٧)](#foonote-٥٦٦٧٨-٧) : قل ( لهم )[(٨)](#foonote-٥٦٦٧٨-٨) يا محمد : هل يستوي الأعمى عن الحق والبصير به. 
و﴿الأعمى﴾ : الكافر : لأنه عمي ( عن )[(٩)](#foonote-٥٦٦٧٨-٩) حجج الله، و﴿البصير﴾ : المؤمن، لأنه أبصر حجج الله وآياته[(١٠)](#foonote-٥٦٦٧٨-١٠)، فاهتدى[(١١)](#foonote-٥٦٦٧٨-١١) بها، ﴿أفلا تتفكرون﴾ فيما أقول لكم[(١٢)](#foonote-٥٦٦٧٨-١٢). 
وقيل : المعنى : لا أقول لكم عندي خزائن الله التي فيها العذاب، لقولهم :﴿إيتينا بعذاب الله﴾[(١٣)](#foonote-٥٦٦٧٨-١٣).

١ ج د: أقول لكم..
٢ ب: لا بشار..
٣ ساقطة من ج د..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٧١، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٥٠..
٥ ج: هذا كله..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٧١..
٧ ب: قال لهم..
٨ ساقطة من ج د..
٩ ساقطة من ب..
١٠ د: آيته..
١١ ب: فاستدى..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٧١، ٣٧٢..
١٣ العنكبوت آية ٢٩. وفي تفسير البحر ٤/١٣٣ قول مقاتل بأن خزائن الله (الرحمة والعذاب)، وانظر: روح المعاني ٧/١٥٥..

### الآية 6:51

> وَأَنذِرۡ بِهِ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحۡشَرُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّهِمۡ لَيۡسَ لَهُم مِّن دُونِهِۦ وَلِيࣱّ وَلَا شَفِيعࣱ لَّعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [6:51]

قوله :﴿وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا﴾ الآية \[ ٥٢ \]. 
هذه الآية أمر[(١)](#foonote-٥٦٦٧٩-١) من الله للنبي أن ينذر بالقرآن الذين يخافون الحشر والحساب والعقاب وقد صدقوا به وآمنوا. واختص هؤلاء، لأن الإنذار ينفعهم، إذ هم قابلوه[(٢)](#foonote-٥٦٦٧٩-٢) ومصدقوه[(٣)](#foonote-٥٦٦٧٩-٣). 
والخوف : بمعنى العلم، أي : يعلمون[(٤)](#foonote-٥٦٦٧٩-٤) ذلك ويتيقنونه، وقد أُرسل النبي عليه السلام لإنذار الخلق كافة[(٥)](#foonote-٥٦٦٧٩-٥). 
وقوله :﴿ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع﴾ : هذا[(٦)](#foonote-٥٦٦٧٩-٦) رد لقول اليهود والنصارى :﴿نحن أبناء الله وأحباؤه﴾[(٧)](#foonote-٥٦٦٧٩-٧).

١ ب: أمن..
٢ مطموسة في أ. ب: قايلوه..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٧٣، ومعاني الزجاج ٢/٢٥١..
٤ انظر: معاني الفراء ١/٣٣٦..
٥ انظر: معاني الطبري ١١/٣٧٣، ٣٧٤..
٦ ب: هد..
٧ المائدة آية ٢٠. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٥١..

### الآية 6:52

> وَلَا تَطۡرُدِ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ مَا عَلَيۡكَ مِنۡ حِسَابِهِم مِّن شَيۡءࣲ وَمَا مِنۡ حِسَابِكَ عَلَيۡهِم مِّن شَيۡءࣲ فَتَطۡرُدَهُمۡ فَتَكُونَ مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:52]

قوله :﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم ( بالغداة[(١)](#foonote-٥٦٦٨٠-١) والعشي )[(٢)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢)﴾ الآية \[ ٥٣ \]. 
قوله :﴿فتكون من الظالمين﴾ : جواب النهي[(٣)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣)، و﴿فتطردهم﴾[(٤)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤) جواب النفي[(٥)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥). 
والتقدير :﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه﴾[(٦)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦)، فتكون من الظالمين، ما عليك من حسابهم من شيء فتطردهم : آخر الكلام لأوَّلِه[(٧)](#foonote-٥٦٦٨٠-٧)، وأوسطُهُ لأوسَطِهِ[(٨)](#foonote-٥٦٦٨٠-٨). 
وهذه الآية نزلت في سبب جماعة صحبوا رسول الله – من ضعفاء المسلمين – فقالت قريش للنبي – وعنده صهيب[(٩)](#foonote-٥٦٦٨٠-٩) وعمار[(١٠)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٠) بن ياسر وبلال وخباب[(١١)](#foonote-٥٦٦٨٠-١١)، ونحوهم من الضعفاء[(١٢)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٢) - : يا محمد، رضيت بهؤلاء[(١٣)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٣) ( من قومك، أهِؤلاء )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٤) ﴿من الله عليهم من بيننا﴾[(١٥)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٥)، أنحن نكون تبعا لهؤلاء ؟، اطْرُدْهم، فلعلك إنْ طَرَدْتَهم[(١٦)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٦) أن نتبعك[(١٧)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٧)، فنزلت هذه الآية :﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم﴾ الآية[(١٨)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٨). 
وروي عن خباب أنه قال : جاء ناس من المشركين والنبي ﷺ جالس مع بلال وصهيب وخباب وعمار في أناس[(١٩)](#foonote-٥٦٦٨٠-١٩) من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حول حقّروهم، فأتوا فقالوا : إنا نحب أن تجعل[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٠) لنا منك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك[(٢١)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢١) فنستحي[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٢) أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبُدِ، فإذا جئناك فأقْصِهِم[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٣)، فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٤) إن شئت. قال نعم. فقالوا : فاكتب[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٥) ( لنا عليك )[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٦) /[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٧) بذلك كتابا. قال : فدعا النبي ﷺ بالصحيفة ودعا عليّاً ليكتب[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٨). قال : ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل بقوله :﴿ولا تطرد الذين يدعون ربهم﴾ الآية، ثم قال له :﴿وكذلك فتنا بعضهم ببعض﴾ الآية[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٨٠-٢٩)، ثم قال ( له )[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٠) :﴿وإذا جاءك الذين يومنون بآياتنا فقل سلام عليكم﴾ الآية[(٣١)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣١). فألقى النبي الصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه وهو يقول :﴿كتب ربكم على نفسه الرحمة﴾[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٢)، فكنا[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٣) نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٤) تَرَكنا، فأنزل الله ﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه﴾[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٥) ( الآية )[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٦)، فكان رسول الله يقعد معنا بعد ذلك، فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها، ( قمنا )[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٧) وتركناه حتى يقوم[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٨). 
وقال الفضيل[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٨٠-٣٩) في هذه الآية : جاء قوم إلى النبي ﷺ فقالوا : إنا قد أًصبنا من الذنوب، فاستغفر لنا. فأعرض عنهم، فأنزل الله عز وجل :﴿وإذا جاءك الذين يومنون بآياتنا﴾ الآية[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٠). 
وقيل : إنما أراد المشركون أن يطرد النبي ﷺ الفقراء، ( فيحتجوا عليه[(٤١)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤١) إذ لم يتبعه الفقراء، ويقولوا[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٢) : إن أتباع النبي الفقراء )[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٣). فعصمه[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٤) الله مما أرادوا به. 
وقال الكلبي :( أبو طالب )[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٥) عم النبي ( هو الذي )[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٦) قال للنبي : اطرد فلانا وفلانا[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٧). وإن ناسا من أصحاب النبي قالوا : يا رسول الله، صدق عمك فاطرد عنا سفلة الموالي. فعاتبهم الله في الآية الأولى[(٤٨)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٨)، فجاءوا يعتذرون من قولهم ( أطردهم )، فأنزل الله :﴿وإذا جاءك الذين يومنون بآياتنا فقل سلام عليكم﴾[(٤٩)](#foonote-٥٦٦٨٠-٤٩). 
ومعنى :﴿يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ قال مجاهد :( هي )[(٥٠)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٠) ( الصلاة المفروضة : الصبح والعصر )[(٥١)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥١). وقال ابن عباس : هي الصلوات المفروضة الخمس[(٥٢)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٢)، وقاله الحسن[(٥٣)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٣). وكذلك قالوا كلهم في قوله :﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾[(٥٤)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٤). 
وقال قتادة والضحاك : هي صلاة[(٥٥)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٥) الصبح والعصر[(٥٦)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٦). وعن ابن عمر قال : يشهدون المكتوبة[(٥٧)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٧). 
وقيل : معنى الدعاء – هنا - : ذكرهم الله غدوة وعشيا[(٥٨)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٨). وقيل : الدعاء هنا : العبادة[(٥٩)](#foonote-٥٦٦٨٠-٥٩). وقيل[(٦٠)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦٠) : هو إِقْراء القرآن[(٦١)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦١). 
وقال الحسن : يعني الصلاة[(٦٢)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦٢) التي فرضت بمكة : ركعتان غدوة وركعتان عشية، وهذا قبل أن تفرض الصلوات الخمس[(٦٣)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦٣). وقال عمرو[(٦٤)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦٤) بن شعيب : هما صلاة الصبح وصلاة العصر. وقد قيل : إنهم القُصَاصَ[(٦٥)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦٥). وأنكر ذلك جماعة من الصحابة والتابعين[(٦٦)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦٦). 
وروي أنهم سألوا النبي أن يؤخر هؤلاء عن الصف الأول[(٦٧)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦٧). 
والتمام هنا :﴿فتكون من الظالمين﴾، لأنه جواب النهي، وقد قيل :﴿فتطردهم﴾ تمام، وليس بجيد[(٦٨)](#foonote-٥٦٦٨٠-٦٨).

١ كلها قرأها بالألف (إلا ابن عامر، فإنه قرأ ﴿بالغداة﴾ في كل القرآن بالواو السبعة ٢٥٨..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب ج د..
٣ أي قوله: ﴿ولا تطرد...﴾ من نفس الآية..
٤ ب: يتطردهم..
٥ أي قوله: ﴿ما عليك...﴾ من نفس الآية. وانظر: معاني الأخفش ٤٨٩، وتفسير الطبري ١١/٣٨٨، ومعاني الزجاج ٢/٢٥٢، وإعراب النحاس ١/٥٤٨، ٥٤٩..
٦ ب: وجهه الآية..
٧ ج د: لا أوله. أي: النهي وجوابه..
٨ أي النفي وجوابه. وانظر: القطع ٣٠٥..
٩ ب: صعيب. وهو صهيب بن سنان بن مالك، شهد بدرا والمشاهد بعدها. توفي سنة ٣٨ هـ. انظر: الإصابة ٥/١٦٢..
١٠ ب: عمر..
١١ هو خباب بن جندلة بن سعد بن خزيمة، صحابي شهد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله. توفي سنة ٣٧ هـ. انظر: طبقات ابن سعد ٣/١٦٦..
١٢ د: ضعفاء المسلمين..
١٣ ب ج د: هؤلاء..
١٤ ساقطة من ب..
١٥ الأنعام آية ٥٤..
١٦ ج: اطردتهم..
١٧ ب: تتبعك..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٧٤، ٣٧٥، وأسباب النزول ١٤٥، ١٤٦، ولباب النقول ١٠٠، ١٠١..
١٩ د: ناس..
٢٠ ب: نجعل..
٢١ د: يأتيك..
٢٢ مطموسة في أ. د: فتستحيي..
٢٣ د: فقصهم..
٢٤ ب: مهم..
٢٥ ج: كتب. د: اكتب..
٢٦ ج: علينا..
٢٧ كلها مطموسة مع بعض الخرم..
٢٨ ب: يكتب. ج د: يكتب..
٢٩ الآية: ٥٤. وانظر: أسباب النزول ١٤٦..
٣٠ مطموسة في أ. ساقطة من ب ج د..
٣١ الأنعام آية ٥٤..
٣٢ الأنعام آية ٥٥. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٠، ٣٩١ حيث ثلاث روايات بهذا المعنى عن ماهان. وانظر: كذلك أسباب النزول ١٤٧، ولباب النقول ١٠٢..
٣٣ مطموسة في أ. ب ج د: فكما..
٣٤ ج د: تقوم..
٣٥ الكهف آية ٢٨..
٣٦ ساقطة من ج د..
٣٧ ساقطة من ب..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٧٦، ٣٧٧، وفيه أن الناس المشركين الذين أتوا رسول الله هم: الأقرع بن حابس وعيينه بن حصن، وانظر: كذلك لباب النقول ١٠١ وفيه قول ابن كثير: (هذا حديث غريب، فإن الآية مكية، والأقرع وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر)..
٣٩ هو أبو علي الفضيل بن عياض التميمي اليربوعي، شيخ الحرم المكي، ثقة في الحديث. أخذ عنه الشافعي، وخلق كثير. توفي بمكة سنة ١٨٧ هـ. انظر: التذكرة ١/٢٢٥، والتهذيب ٨/٢٩٤ والصفة ٢/١٣٤، والبداية ١٠/١٩٨، والحلية ٨/٨٤، والوفيات ١/٤١٥..
٤٠ الأنعام آية ٥٥. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٠، ٣٩١ حيث ثلاث روايات بهذا المعنى عن ماهان، وانظر: كذلك أسباب النزول ١٤٧، ولباب النقول ١٠٢..
٤١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: إذا..
٤٢ ج د يقولون..
٤٣ ساقطة من ب..
٤٤ ب: فعظمه..
٤٥ مخرومة في أ..
٤٦ ساقطة من ب ج د..
٤٧ (عن قتادة والكلبي: أن ناسا من كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن سرك أن نتبعك، فاطرد عنا فلانا وفلانا...) تفسير الطبري ١١/٣٧٨..
٤٨ أي قوله: ﴿وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا﴾ الأنعام آية ٥٤..
٤٩ الأنعام آية ٥٥. وهو بعض قوله عكرمة في تفسير الطبري ١١/٣٧٩ وفيه اعتذار عمر من قوله: {لو فعلت ذلك حتى تنظر ما الذي يريدون...). ؟.
٥٠ مطموسة في أ. ساقطة من ب..
٥١ تفسير الطبري ١١/٣٨٢..
٥٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٨١..
٥٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٨٢..
٥٤ الكهف آية ٢٨..
٥٥ مطموسة في أ. ب: الصلاة..
٥٦ روايتان عن قتادة في تفسير الطبري ١١/٣٨٣، ٣٨٤، وفيه – ١١/٣٨٢ – قول الضحاك: (يعني الصلاة المفروضة)..
٥٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٨٣..
٥٨ هو قول إبراهيم ومنصور في تفسير الطبري ١١/٣٨٥..
٥٩ هو قول الضحاك في تفسير الطبري ١١/٣٨٦..
٦٠ مطموسة في أ. ب: قرأ..
٦١ هو قول أبي جعفر في تفسير الطبري ١١/٣٨٦..
٦٢ مطموسة في أ. ج: الصلوات..
٦٣ هو قول الحسن بن أبي الحسن في المحرر ٦/٥٧، وزاد في تفسير البحر ٣/١٣٥ أنه قول مقاتل..
٦٤ ب ج د: عمر..
٦٥ أي الاجتماع إليهم غدوة وعشيا..
٦٦ انظر: قول ابن المسيب لمجاهد، وقول أبي جعفر وإبراهيم في تفسير الطبري ١١/٣٨١، ٣٨٣، ٣٨٦، وانظر: كذلك المحرر ٦/٥٧، وتفسير البحر ٣/١٣٥، ١٣٦..
٦٧ هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١١/٣٨٥..
٦٨ انظر: القطع ٣٠٥..

### الآية 6:53

> وَكَذَٰلِكَ فَتَنَّا بَعۡضَهُم بِبَعۡضࣲ لِّيَقُولُوٓاْ أَهَٰٓؤُلَآءِ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡهِم مِّنۢ بَيۡنِنَآۗ أَلَيۡسَ ٱللَّهُ بِأَعۡلَمَ بِٱلشَّٰكِرِينَ [6:53]

قوله :﴿وكذلك فتنا بعضهم ببعض﴾ الآية \[ ٥٤ \]. 
المعنى : وكذلك ابتلينا[(١)](#foonote-٥٦٦٨١-١) بعضهم ببعض )[(٢)](#foonote-٥٦٦٨١-٢)، أي : جعل بعضا فقيرا، وبعضا غنيا وبعضا ضعيفا، وبعضا قويا، فأحوج بعضهم إلى بعض اختبارا منه لهم[(٣)](#foonote-٥٦٦٨١-٣). 
قال ابن عباس : قال الأغنياء[(٤)](#foonote-٥٦٦٨١-٤) للفقراء :﴿أهؤلاء من الله عليهم من بيننا﴾ فهداهم ؟، استهزاءا[(٥)](#foonote-٥٦٦٨١-٥) منهم وسخريا[(٦)](#foonote-٥٦٦٨١-٦). 
ومعنى اللام : أنه لما آل عاقبة أمرهم إلى هذا القول، صاروا كأنهم إنما احتبروا ( ليقولوا )، بمنزلة :﴿فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا﴾[(٧)](#foonote-٥٦٦٨١-٧). 
( و )[(٨)](#foonote-٥٦٦٨١-٨) قوله :﴿بأعلم بالشاكرين﴾ أي : الموحدين[(٩)](#foonote-٥٦٦٨١-٩).

١ مطموسة في أ. ب: لبتنينا..
٢ ساقطة من د: وانظر: غريب ابن قتيبة ١٥٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٥٢..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٨٨، ٣٨٩..
٤ د: الأعناء..
٥ مطموسة في أ. ب: استقرا..
٦ ب: سخرنا. وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٨٩..
٧ القصص آية ٧. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٤٩، وإعراب مكي ٢٥٣..
٨ ساقطة من ج..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٨٩..

### الآية 6:54

> وَإِذَا جَآءَكَ ٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِـَٔايَٰتِنَا فَقُلۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡۖ كَتَبَ رَبُّكُمۡ عَلَىٰ نَفۡسِهِ ٱلرَّحۡمَةَ أَنَّهُۥ مَنۡ عَمِلَ مِنكُمۡ سُوٓءَۢا بِجَهَٰلَةࣲ ثُمَّ تَابَ مِنۢ بَعۡدِهِۦ وَأَصۡلَحَ فَأَنَّهُۥ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [6:54]

قوله :﴿وإذا جاءك الذين يومنون بآياتنا﴾ الآية \[ ٥٥ \]. 
هذه الآية عني بها الذين تقدم /[(١)](#foonote-٥٦٦٨٢-١) ذكرهم في النهي عن طردهم[(٢)](#foonote-٥٦٦٨٢-٢). وقيل : عنى بها قوما[(٣)](#foonote-٥٦٦٨٢-٣) أصابوا ذنوبا عظاما، فاستفتوا النبي فيها، فلم يُؤَيّسْهم الله من رحمته[(٤)](#foonote-٥٦٦٨٢-٤). وقيل : عنى بها قوما[(٥)](#foonote-٥٦٦٨٢-٥) من المسلمين كانوا قد أشاروا على النبي بطرد[(٦)](#foonote-٥٦٦٨٢-٦) الذين نهى الله عن طردهم، فكان ذلك منهم خطيئة، فاعتذروا من ذلك، فأُخبِروا في الآية[(٧)](#foonote-٥٦٦٨٢-٧) أنه من تاب قُبِل منه، هذا على قول عكرمة وابن زيد[(٨)](#foonote-٥٦٦٨٢-٨). 
ومعنى ﴿سوءا بجهالة﴾[(٩)](#foonote-٥٦٦٨٢-٩) أي : من عمل[(١٠)](#foonote-٥٦٦٨٢-١٠) ذنبا وهو جاهل به[(١١)](#foonote-٥٦٦٨٢-١١). 
ومعنى ﴿كتب﴾ : أوجب ذلك[(١٢)](#foonote-٥٦٦٨٢-١٢) وقيل :( كتب في اللوح المحفوظ )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٨٢-١٣). 
والوقف فيها مفهوم، لا يحسن أن يبتدأ[(١٤)](#foonote-٥٦٦٨٢-١٤) ب( أن ) وهي مفتوحة، ولا بالفاء في ( فَإِنَّه )، كسرتَ[(١٥)](#foonote-٥٦٦٨٢-١٥) ( أن ) أوفتحتها[(١٦)](#foonote-٥٦٦٨٢-١٦)، وتبتدئ ب( إنْ ) إذا كسرتها، وهي الأَوْلَى[(١٧)](#foonote-٥٦٦٨٢-١٧) فاعلم[(١٨)](#foonote-٥٦٦٨٢-١٨).

١ كلها مطموسة، مع بعض الخرم..
٢ انظر: سبب نزول هذه الآية ضمن تفسير الآية التي سبقتها..
٣ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها كما أثبت. ج د: قوم..
٤ انظر: قول الفضيل ضمن تفسير الآية السابقة..
٥ ج: يطرد..
٦ ب ج د: هذه الآية..
٧ انظر: قول الكلبي ضمن تفسير الآية السابقة، وقول عكرمة وابن زيد في تفسير الطبري ١١/٣٧٩، ٣٨٠..
٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: قوم..
٩ مطموسة في أ. د: سوء بحالة..
١٠ مخرومة في أ. د: حمل..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٣..
١٢ معاني الزجاج في معانيه ٢/٢٥٤، وذكر النحاس في إعرابه ١/٥٥٠..
١٣ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٥٤، وذكر النحاس في إعرابه ١/٥٥٠..
١٤ مطموسة في أ. ج: يستدا..
١٥ مطموسة في أ. د: كسرة..
١٦ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي (إنّه... فإنّه) مكسور الألف. وقرأهما عاصم وابن عامر بفتح ألفيهما. أما نافع فقرأ (أنه) نصبا، (فإنه) كسرا، في السبعة ٢٥٨، وانظر: القراءات المتعلقة بها في إعراب النحاس ١/٥٥٠، والقطع ٣٠٥، وحجة ابن خالويه ١٣٩، والمبسوط ١٩٤، ١٩٥، وحجة ابن زنجلة ٢٥٢، والكشف ١/٤٣٣..
١٧ وهو اختيار الطبري في تفسيره ١١/٣٩٣..
١٨ انظر: اختلاف الوقف باختلاف القراءات في القطع ٣٠٥، ٣٠٦، والمقصد ٣٤..

### الآية 6:55

> وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلِتَسۡتَبِينَ سَبِيلُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [6:55]

قوله :﴿وكذلك نفصل الآيات ولتستبين﴾ الآية \[ ٥٦ \]. 
المعنى : و( كما )[(١)](#foonote-٥٦٦٨٣-١) فصلنا لك يا محمد ما تقدم، نفصل ( لك )[(٢)](#foonote-٥٦٦٨٣-٢) الأعلام والحجج الدالة علينا فيظهر لك طريق المجرمين، وتعلم باطل ما هم عليه[(٣)](#foonote-٥٦٦٨٣-٣). 
واللام متعلقة[(٤)](#foonote-٥٦٦٨٣-٤) بفعل محذوف دل عليه ( نُفَصِّل )[(٥)](#foonote-٥٦٦٨٣-٥). والمعنى : لتستبين[(٦)](#foonote-٥٦٦٨٣-٦) سبيل المجرمين ( فَصَّلناها[(٧)](#foonote-٥٦٦٨٣-٧)، وهذا خطاب للنبي[(٨)](#foonote-٥٦٦٨٣-٨) والمراد به أمّته، والمعنى : ولتستبينوا[(٩)](#foonote-٥٦٦٨٣-٩) سبيل المجرمين )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٨٣-١٠)، فأما النبي ﷺ فقد كان عالما بطريقهم، وأنهم على باطل[(١١)](#foonote-٥٦٦٨٣-١١). هذا على قراءة من نصب ( السبيل )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٨٣-١٢). 
فأما من رفع[(١٣)](#foonote-٥٦٦٨٣-١٣)، ففي الكلام حذف، والمعنى : ولتستبين سبيل المجرمين ( والمؤمنين )[(١٤)](#foonote-٥٦٦٨٣-١٤) فصلناها[(١٥)](#foonote-٥٦٦٨٣-١٥). 
ومعنى ﴿نفصل الآيات﴾ نأتي بها متفرقة شيئا بعد شيء لتُفهم على مهل[(١٦)](#foonote-٥٦٦٨٣-١٦).

١ أ: كذلك..
٢ مطموسة في أ. ساقطة من ب..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٤، ٣٩٥..
٤ مطموسة في أ. د: متقلفة..
٥ انظر: إعراب النحاس ١/٥٥٠، وإعراب العكبري ٥٠١..
٦ ب ج د: ولتستبين..
٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: فمعناه..
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٥..
٩ ج د: لتستبين..
١٠ ساقطة من ب. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٥٤، ٢٥٥، وانظر: حجة ابن خالويه ١٤١، وإعراب مكي ٢٥٤، ٢٥٥، والكشف ١/٤٣٤..
١١ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٥٣..
١٢ هي قراءة نافع في السبعة ٢٥٨، وأبي جعفر في المبسوط ١٩٥. هذا و(يُذَكِّر السبيل)... تميم وأهل نجد، ومنهم من يُؤنِّث (السبيل) وهم أهل الحجاز تفسير الطبري ١١/٣٩٦. وقد ورد في القرآن بالوجهين، ينظر: حجة ابن زنجلة ٢٥٣، والكشف ١/٤٣٣، ٤٣٤..
١٣ وهم ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، الذين اختلفوا في قراءة ﴿لتستبين﴾ بالياء أو التاء، انظر: السبعة ٢٥٨، وحجة ابن زنجلة ٢٥٣..
١٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها ساقطة..
١٥ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٥٣، ومعاني الزجاج ٢/٢٥٥، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٢٣..
١٦ انظر: غريب ابن قتيبة ١٥٤..

### الآية 6:56

> قُلۡ إِنِّي نُهِيتُ أَنۡ أَعۡبُدَ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۚ قُل لَّآ أَتَّبِعُ أَهۡوَآءَكُمۡ قَدۡ ضَلَلۡتُ إِذࣰا وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُهۡتَدِينَ [6:56]

قوله :﴿قل إني نهيت أن أعبد[(١)](#foonote-٥٦٦٨٤-١)﴾ الآية \[ ٥٧ \]. 
والمعنى : قل يا محمد لهؤلاء[(٢)](#foonote-٥٦٦٨٤-٢) العادلين[(٣)](#foonote-٥٦٦٨٤-٣) : إني نهيت أن أعبد أصنامكم الذين[(٤)](#foonote-٥٦٦٨٤-٤) تقولون إنها تقربكم إلى الله زلفى، ولا أتبع أهواءكم التي عبدتم بها ما لا يجوز أن يُعبد، ﴿قد ضللت إذا﴾ أي : قد ضللت إن عَبدتُها، ﴿و( ما أنا )[(٥)](#foonote-٥٦٦٨٤-٥) من المهتدين﴾، أي : من المتبعين الهدى[(٦)](#foonote-٥٦٦٨٤-٦) إن فعلت ذلك[(٧)](#foonote-٥٦٦٨٤-٧).

١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: اعبد الذين..
٢ د: لهاء لاء..
٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج د: العادلين بالله سبحانه..
٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: التي..
٥ ب: ملانا..
٦ ج: أي: الهدى..
٧ د: (ذلك أي: إن عبدت ما لا تجوز عبادتها من أصنامكم). وانظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٦، و٣٩٧، ومعاني الزجاج ٢/٢٥٥..

### الآية 6:57

> قُلۡ إِنِّي عَلَىٰ بَيِّنَةࣲ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبۡتُم بِهِۦۚ مَا عِندِي مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِۦٓۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِۖ يَقُصُّ ٱلۡحَقَّۖ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰصِلِينَ [6:57]

قوله :﴿قل إني على بينة من ربي﴾ الآية \[ ٥٨ \]. 
المعنى :﴿قل﴾ : لهم يا محمد :﴿إني على بينة من ربي﴾ أي : حجة ظاهرة، وهي النبوة قد[(١)](#foonote-٥٦٦٨٥-١) ظهرت لي[(٢)](#foonote-٥٦٦٨٥-٢). 
وكذبتم أنتم به : أي : بربكم[(٣)](#foonote-٥٦٦٨٥-٣). وقيل : بالقرآن[(٤)](#foonote-٥٦٦٨٥-٤). وقيل : بالبيان[(٥)](#foonote-٥٦٦٨٥-٥) وقيل : بالعذاب[(٦)](#foonote-٥٦٦٨٥-٦). 
﴿ما عندي ما تستعجلون به﴾ يريد من النقم[(٧)](#foonote-٥٦٦٨٥-٧) والعذاب الذي[(٨)](#foonote-٥٦٦٨٥-٨) تقترحون[(٩)](#foonote-٥٦٦٨٥-٩) به، أي ليس ذلك بيدي، ما الحكم إلا لله في عذابكم وإمهالكم[(١٠)](#foonote-٥٦٦٨٥-١٠). 
﴿يقص[(١١)](#foonote-٥٦٦٨٥-١١) الحق﴾ أي : يقضي القضاء[(١٢)](#foonote-٥٦٦٨٥-١٢) الحق، ﴿وهو غير الفاصلين﴾ أي : الحاكمين[(١٣)](#foonote-٥٦٦٨٥-١٣). 
وفي قراءة عبد الله :( وهو أسرع[(١٤)](#foonote-٥٦٦٨٥-١٤) الفاصلين )[(١٥)](#foonote-٥٦٦٨٥-١٥). 
﴿وكذبتم به﴾ وقف، ﴿تستعجلون[(١٦)](#foonote-٥٦٦٨٥-١٦) به﴾ وقف[(١٧)](#foonote-٥٦٦٨٥-١٧).

١ جند: التي قد..
٢ (والبينة في الأصل. وصف، مؤنِّثُ بين، أي: الواضحة فهي صفة جرت على موصوف محذوف للعلم به في الكلام، أي: دلالة بينة أو حجة بينة، ثم شاع إطلاق هذا الوصف فصار اسما للحجة المبينة للحق): التحرير ٧/٢٦٥ هذا وفي روح المعاني ٧/١٦٨: (وعن الحسن أن المراد بها: النبوة)..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٨..
٤ جوّز الزجاج في معانيه ٢/٢٥٦ معنى (بما أتيتكم به)، وكذا في إعراب النحاس ١/٥٥١.
 وانظر: أحكام القرطبي ٦/٤٣٨..
٥ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٥٦، والنحاس في إعراب ١/٥٥١، ومكي في إعرابه ٢٥٥..
٦ انظر: أحكام القرطبي ٦/٤٣٨..
٧ مطموسة في أ. ب: النعم..
٨ ج: التي..
٩ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: تقترفون..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٨..
١١ مطموسة في أ. ج د: يقضي. (وقرأ أبو عمرو وحمزة وابن عامر والكسائي (يَقضِ الحق) بالضاد) السبعة ٢٥٩..
١٢ ب: القضى..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٩٨..
١٤ ب: اشرع..
١٥ حكى ابن جبير قراءة عبد الله: (يقضى الحق وهو أسرع الفاصلين) في تفسير الطبري ١١/٣٩٨، ٣٩٩..
١٦ ب ج د: وتستجعلون..
١٧ انظر: القطع ٣٠٦، والمكتفى ٢٥١، والمقصد..

### الآية 6:58

> قُل لَّوۡ أَنَّ عِندِي مَا تَسۡتَعۡجِلُونَ بِهِۦ لَقُضِيَ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۗ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِٱلظَّٰلِمِينَ [6:58]

قوله :( قل لو أن عندي ما تستعجلون به } الآية \[ ٥٩ \]. 
المعنى :﴿قل﴾ يا محمد لهؤلاء الذين يستعجلون العذاب :﴿أن عندي ما تستعجلون به﴾ من العذاب، لَجِئتُكم به، فيُقضى الأمر بيني وبينكم، ولكن ذلك بيد الله، وهو أعلم بالظالمين، أي : متى[(١)](#foonote-٥٦٦٨٦-١) يهلكهم[(٢)](#foonote-٥٦٦٨٦-٢). 
وقيل : معنى[(٣)](#foonote-٥٦٦٨٦-٣) ﴿لقضي الأمر بيني وبينكم﴾ : لذُبِحَ الموت، قاله ابن جريح، يريد به[(٤)](#foonote-٥٦٦٨٦-٤) معنى قول :﴿وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر﴾[(٥)](#foonote-٥٦٦٨٦-٥). 
يروى[(٦)](#foonote-٥٦٦٨٦-٦) أن أهل الجنة والنار إذا استقر كل واحد في موضعه، أُتِيَ بالموت في صورة /[(٧)](#foonote-٥٦٦٨٦-٧) ما شاء الله فيُذْبَح[(٨)](#foonote-٥٦٦٨٦-٨) بمرأى[(٩)](#foonote-٥٦٦٨٦-٩) من الجميع، ويقال : يا أهل الجنة خلود لا موت، ويا أهل النار خلودٌ لا موت. هذا معنى الحديث لا لفظه[(١٠)](#foonote-٥٦٦٨٦-١٠). فهو الذي قال النبي[(١١)](#foonote-٥٦٦٨٦-١١) لهم :﴿لقضي الأمر﴾، وهو التفسير في قوله ﴿وأنذرهم يوم الحسرة﴾[(١٢)](#foonote-٥٦٦٨٦-١٢). 
﴿وبينكم﴾ وقف حسن[(١٣)](#foonote-٥٦٦٨٦-١٣).

١ ب: متى شاء..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٠..
٣ ج: المعنى..
٤ قال الطبري في تفسيره ١١/٤٠٠: (وأحسب أن قائل هذا القول نزع لقوله...) وذكر الآية – التي في سورة مريم – الآتية..
٥ مريم آية ٣٨. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٠..
٦ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: روى.
٧ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٨ مخرومة في أ. ج: فتذبح..
٩ ب: بمرءاي. ج د: بمرأ..
١٠ أورد ابن كثير في تفسيره ٣/١٢٨ هذا الحديث بكامله بروايات، وبين صحته. وأخرجه الترمذي بكامله (في صفة الجنة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة): انظر: جامع الأصول ١٠/٤٤٣ وما بعدها..
١١ ب ج د: للنبي..
١٢ مريم ٣٨، وانظر: تفسير ابن كثير ٣/١٢٨، ١٢٩..
١٣ (كاف، وقيل: تام) في المكتفى ٢٥١، وهو كاف في المقصد ٣٤..

### الآية 6:59

> ۞ وَعِندَهُۥ مَفَاتِحُ ٱلۡغَيۡبِ لَا يَعۡلَمُهَآ إِلَّا هُوَۚ وَيَعۡلَمُ مَا فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۚ وَمَا تَسۡقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعۡلَمُهَا وَلَا حَبَّةࣲ فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡأَرۡضِ وَلَا رَطۡبࣲ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَٰبࣲ مُّبِينࣲ [6:59]

قوله :﴿وعنده مفاتح الغيب﴾ الآية \[ ٦٠ \]. 
واحد المفاتح : مِفَتح[(١)](#foonote-٥٦٦٨٧-١)، بكسر الميم وفتحها[(٢)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢)، والمعنى : وعند الله خزائن الغيب[(٣)](#foonote-٥٦٦٨٧-٣). 
قال ابن عباس : مفاتح الغيب خمس في آخر ( لقمان )[(٤)](#foonote-٥٦٦٨٧-٤) :﴿إن الله عنده علم الساعة﴾ إلى[(٥)](#foonote-٥٦٦٨٧-٥) ﴿خبير﴾[(٦)](#foonote-٥٦٦٨٧-٦). 
وروي عن النبي عليه السلام أنه قال : " مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله : ما تغيض الأرحام، وما في غد، ومتى يأتي المطر، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأي أرض تموت ". ورواه ابن عمر عن النبي عليه السلام[(٧)](#foonote-٥٦٦٨٧-٧). 
﴿إلا هو﴾ : تمام[(٨)](#foonote-٥٦٦٨٧-٨). 
وقوله :﴿وما تسقط من ورقة إلا يعلمها﴾ أي : ما تسقط[(٩)](#foonote-٥٦٦٨٧-٩) من ورقة في[(١٠)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٠) الصحاري والبراري والأمصار والقرى إلا[(١١)](#foonote-٥٦٦٨٧-١١) الله يَعلمها، ﴿ولا حبة في ظلمات الأرض﴾[(١٢)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٢) أي : بطون الأودية، ولا رطبها[(١٣)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٣) ولا يابسها، ﴿إلا في كتاب مبين﴾ وهو اللوح المحفوظ، مرسوم فيه عدده ووقته[(١٤)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٤) في اخضراره ويبسه وسقوطه. وكل ذلك عن[(١٥)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٥) علم الله غيرُ خارج، وإنما أثبتت[(١٦)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٦) في اللوح[(١٧)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٧) امتحانا لحفظة الخلق. فقد روي[(١٨)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٨) أنهم مأمورون بكتابة أعمال العباد، ثم يعرضها[(١٩)](#foonote-٥٦٦٨٧-١٩) على ما أثبته تعالى في اللوح المحفوظ[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢٠). 
قال عبد الله بن الحارث[(٢١)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢١) : ما في الأرض ( من )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢٢) شجرة ولا مغرز إبرة[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢٣) إلا عليها ( ملك )[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢٤) موكل يأتي الله بعلمها : يُبْسها[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢٥) إذا يبست، ورطوبتها إذا رطبت[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢٦). 
وقيل : المعنى في كَتْبِها : أنه لتعظيم الأمر، فمعناه : اعلموا أن هذا الذي ليس فيه ثواب ولا عقاب مكتوب، فكيف ما فيه ثواب وعقاب[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٨٧-٢٧) ؟.

١ ب ج د: مفتاح..
٢ د: فتحتها. وذكر الطبري في تفسيره ١١/٤٠١ الكسر فقط، إلا أنه زاد: (مفتاح: جمعه مفاتيح) ن وكذا في إعراب النحاس ١/٥٥٢..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠١..
٤ د: لقمان في قوله..
٥ ب: أو عليم. ج د: إلى عليم..
٦ لقمان آية ٣٣. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٢..
٧ في الجامع الصغير ٢/١٥٦: أخرجه أحمد بن حنبل والبخاري..
٨ ب: تام. وهو قول العباس بن الفضل في القطع ٣٠٦، وانظر: المكتفى ٢٥١، ٢٥٢..
٩ ب: تقسقط..
١٠ ج: من..
١١ ب: إلى..
١٢ ساقطة من ب..
١٣ ب: ربطها..
١٤ ب د: رقته..
١٥ ب ج د: من..
١٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: أثبت..
١٧ ب ج د: اللوح المحفوظ..
١٨ د: روا..
١٩ في تفسير الطبري: بعرضها: ١١/٤٠٣..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٣..
٢١ وهو عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الملقب: بية – بموحدتين مفتوحتين – روى عن الصحابة. عنه أصحاب السنة. توفي في آخر خلافة عثمان. انظر: الإصابة ٢/١٧٩..
٢٢ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها ساقطة. ساقطة من ج د..
٢٣ ب: إبراة..
٢٤ ساقطة من ج..
٢٥ ب ج: بيبسها. د: بيبهها..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٤، وذكر نحوه عن ابن عباس في المطالب العالية ٣/٣٣٠..
٢٧ د: لا عقاب..

### الآية 6:60

> وَهُوَ ٱلَّذِي يَتَوَفَّىٰكُم بِٱلَّيۡلِ وَيَعۡلَمُ مَا جَرَحۡتُم بِٱلنَّهَارِ ثُمَّ يَبۡعَثُكُمۡ فِيهِ لِيُقۡضَىٰٓ أَجَلࣱ مُّسَمࣰّىۖ ثُمَّ إِلَيۡهِ مَرۡجِعُكُمۡ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [6:60]

قوله :﴿وهو الذي يتوفاكم﴾[(١)](#foonote-٥٦٦٨٨-١) الآية \[ ٦١ \]. 
المعنى : قال[(٢)](#foonote-٥٦٦٨٨-٢) لهم يا محمد : إن الله أعلم بالظالمين[(٣)](#foonote-٥٦٦٨٨-٣)، وإن الله عند مفاتح الغيب، وإن الله هو الذي يتوفاكم، ( أي )[(٤)](#foonote-٥٦٦٨٨-٤) : يقبض[(٥)](#foonote-٥٦٦٨٨-٥) أرواحكم من أجسادكم بالليل، ﴿ويعلم ما جرحتم بالنهار﴾ : أي : ما اكتسبتم[(٦)](#foonote-٥٦٦٨٨-٦) من الأعمال بالنهار[(٧)](#foonote-٥٦٦٨٨-٧). 
وأصل الاجتراح : عمل الرجل بجارحة من جوارحه[(٨)](#foonote-٥٦٦٨٨-٨) : يده أو رجليه، فكثر ذلك حتى قيل لكل مكتسب ( شيئا بأيّ أعضاء جسمه كان :( مجترح )[(٩)](#foonote-٥٦٦٨٨-٩)، ولكل مكتسب )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٠) عملا :( جارح )[(١١)](#foonote-٥٦٦٨٨-١١). 
ومعنى التوفي : استيفاء[(١٢)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٢) العدد[(١٣)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٣). 
قوله :﴿ثم يبعثكم فيه﴾ أي[(١٤)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٤) يوقظكم من منامكم في النهار[(١٥)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٥). 
الهاء في ( فيه ) تعود على ( النهار )[(١٦)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٦)، لأن الإنسان يتمادى به النوم حتى يصير في النهار فينتبه، فذلك بَعثُهُ[(١٧)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٧). وقال ابن جبير :( يبعثُكم فيه ) : في المنام[(١٨)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٨). 
﴿ليقضي أجل مسمى﴾ أي : ليقضي الله الأجل ( الذي سماه لحياتكم، ثم يأتي الموت الذي مرجعكم منه إلى الله )[(١٩)](#foonote-٥٦٦٨٨-١٩)، فينبئكم بما كنتم تعملون في الدنيا[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٨٨-٢٠). 
و﴿أجل مسمى﴾ : الموت[(٢١)](#foonote-٥٦٦٨٨-٢١). ﴿ثم إليه مرجعكم﴾ بعد الموت[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٨٨-٢٢).

١ ب ج د: يتوفاكم بالليل..
٢ ج: وقل..
٣ ب: بالظلين..
٤ ساقطة من ب ج د..
٥ ج: يقبض. د: بالقبض..
٦ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: اكسبنم. ج د: كسبتم..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٤، وذكر نحوه عن ابن عباس في المطالب العالية ٣/٣٣٠..
٨ ج د: جوارحة..
٩ أ: مجترحا..
١٠ ساقطة من ج د..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٥..
١٢ ج د: استفاء..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٥..
١٤ ب ج د: الآية..
١٥ انظر: غريب ابن قتيبة ١٥٤، وتفسير الطبري ١١/٤٠٧، ومعاني الزجاج ٢/٢٥٨، وهو قول مجاهد وقتادة والسدي في المحرر ٦/٦٦..
١٦ انظر: المصدر السابق..
١٧ انظر: التفسير الكبير ١٣/١٢، وأحكام القرطبي ٧/٥، ٦..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٨، وفي أحكام القرطبي ٧/٦ أنه قول ابن جريج..
١٩ ساقطة من ب..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٧..
٢١ هو قول مجاهد والسدي وابن كثير في تفسير الطبري ١١/٤٠٨..
٢٢ انظر: تفسير ابن كثير ٢/١٤٣..

### الآية 6:61

> وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۖ وَيُرۡسِلُ عَلَيۡكُمۡ حَفَظَةً حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ تَوَفَّتۡهُ رُسُلُنَا وَهُمۡ لَا يُفَرِّطُونَ [6:61]

قوله :﴿وهو القاهر فوق عباده﴾ الآية \[ ٦٢ \]. 
المعنى : وهو الغالب خلقه، العالي عليهم بقدرته، قد قهرهم بالموت، ليس كأصنامهم ( المقهورة ) [(١)](#foonote-٥٦٦٨٩-١)، المذللة [(٢)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢)، المعلو [(٣)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣) عليها، ﴿ويرسل عليكم حفظة﴾ هي الملائكة [(٤)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤)، يتعاقبون بالليل والنهار، يحفظون أعمال العباد ويكتبونها، لا يفرطون في إحصاء ذلك، ويحفظونه مما لم يُقدَّر عليه، فإذا جاء أحدَهم [(٥)](#foonote-٥٦٦٨٩-٥) الموت، توفته الرسل التي تقبض الأرواح وقابض [(٦)](#foonote-٥٦٦٨٩-٦) الأرواح هو ملك الموت [(٧)](#foonote-٥٦٦٨٩-٧)، / [(٨)](#foonote-٥٦٦٨٩-٨) إلا أن الله جعل له أعوانا، فهم يقبضون ( الأنفس ) [(٩)](#foonote-٥٦٦٨٩-٩) بأمر ملك الموت، فلذلك قال :﴿توفته [(١٠)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٠) رسلنا﴾، ولم يقل :( رسولنا ) [(١١)](#foonote-٥٦٦٨٩-١١). 
قال ابن عباس :( لملك الموت أعوان [(١٢)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٢) ( من الملائكة ) ) [(١٣)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٣). 
قال [(١٤)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٤) قتادة : تلي [(١٥)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٥) الملائكة قبض [(١٦)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٦) النفس وتدفعها [(١٧)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٧) إلى ملك الموت [(١٨)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٨). 
وقال الكلبي : ملك الموت يتولى، ثم يدفع النفس إلى ملائكة الرحمة إن كان مؤمنا، وإلى ملائكة العذاب إن كان كافرا [(١٩)](#foonote-٥٦٦٨٩-١٩). 
قال مجاهد : جُعلت [(٢٠)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٠) الأرض لملك الموت ( مثل الطست ) [(٢١)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢١)، يتناول من حيث شاء، وجعلت له أعوان يتولون ذلك، ثم يقبضها هو منهم [(٢٢)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٢). قال مجاهد :( ما من أهل بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين ) [(٢٣)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٣). 
وروى ( البراء ) [(٢٤)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٤) بن عازب أنه سمع النبي عليه السلام يقول : إذا كان العبد عند انقطاع من الدنيا، وإقبال من الآخرة، نزل [(٢٥)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٥) إليه ( ملائكة من السماء ) [(٢٦)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٦)، بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس ( حتى يقعدوا ) [(٢٧)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٧) منه مدى [(٢٨)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٨) البصر، ويجيء [(٢٩)](#foonote-٥٦٦٨٩-٢٩) ملك الموت معهم حتى ( يقعد ) [(٣٠)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٠) عند رأسه فيقول : أيتها النفس الطيبة [(٣١)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣١)، أُخرُجي إلى مغفرة ( من ) [(٣٢)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٢) الله ورضوان [(٣٣)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٣)، فتخرج تسيل كما ( تسيل القطرة ) [(٣٤)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٤) في [(٣٥)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٥) السقاء، فيأخذها ملك الموت في يده، فإذا وقعت في يده، لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها منه، فيجعلونها [(٣٦)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٦) في كفن من الجنة وحنوط، ثم يصعدون بها إلى السماء حتى ينتهوا بها إلى السماء السابعة [(٣٧)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٧). 
( قال الحسن :( إذا احتضر ) [(٣٨)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٨) المؤمن ( احتضره ) [(٣٩)](#foonote-٥٦٦٨٩-٣٩) خمس مائة ملك يقبضون روحه فيعرُجون به ) [(٤٠)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٠). 
والأجساد [(٤١)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤١) هي التي [(٤٢)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٢) تموت، فأما الأرواح والأنفس [(٤٣)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٣) فهي حية عند الله [(٤٤)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٤)، ودل على ذلك قوله :﴿فنزل من حميم﴾ [(٤٥)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٥)، فلو كانت النفس تموت لم يكن لها نزل [(٤٦)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٦)، وقوله :﴿قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا﴾ [(٤٧)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٧) أي : تقول النفس : أرجعني إلى جسدي لعلي أعمل صالحا [(٤٨)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٨)، فلو كانت النفس تموت بموت ( الجسد ) [(٤٩)](#foonote-٥٦٦٨٩-٤٩)، ما سألت الرجعة. 
قال [(٥٠)](#foonote-٥٦٦٨٩-٥٠) عبد الملك : ولا يقول ( إن النفس والروح يموتان يموت الجسد [(٥١)](#foonote-٥٦٦٨٩-٥١) ) إلا رجل جاهل بأمر الله، أو رجل منكر للبعث [(٥٢)](#foonote-٥٦٦٨٩-٥٢)، وقد قال تعالى :﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى﴾ [(٥٣)](#foonote-٥٦٦٨٩-٥٣) [(٥٤)](#foonote-٥٦٦٨٩-٥٤)، فلو كانت النفس تموت بموت الجسد ما أمسكها، وليس يُمْسَك إلى حي [(٥٥)](#foonote-٥٦٦٨٩-٥٥).

١ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها: المهورة..
٢ ب ج د: المذلة..
٣ ج د: المعلق..
٤ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٥٨..
٥ الحروف الثلاثة الأولى مخرومة في أ. ب ج د: أحدكم..
٦ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: قال بعض..
٧ تفسير ابن كثير ٣/٤٦٦ أن الظاهر: ملك الموت (شخص معين من الملائكة... وقد سمي في بعض الآثار (بعزرائيل)، وهو المشهور، قاله قتادة وغير واحد، وله أعوان). وفي تحفة المريد ١٥٩: (الملك المُوِكَّل بالموت، وهو عزرائيل عليه السلام، ومعناه: عبد الجبار)..
٨ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٩ ساقطة من د..
١٠ قرأ حمزة ((توفاه ممالة الألف) السبعة ٢٥٩..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٠٨، وما بعدها..
١٢ ب: أعوانا..
١٣ ب ج د: (فهم يقبضون الأنفس بأمر ملك الموت). وهو في تفسير الطبري ١١/٤١٠..
١٤ ب ج د: وقال..
١٥ ب ج د: بل..
١٦ ب ج د: تقبض..
١٧ ب ج د: تدفعه..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١١..
١٩ تفسير الطبري ١١/٤١١..
٢٠ ج د: جعل..
٢١ ج د: كالطست..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٢، والحبائك ٤٢..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٢، والحبائك ٤٢..
٢٤ ساقطة من ب ج د..
٢٥ مخرومة من الأول في أ..
٢٦ ب ج د: من السماء ملائكة..
٢٧ ب ج د: فيقعدون..
٢٨ ج د: مد. (وهو مني مدى البصر، ولا يقال: مدَّ البصر). والمدى: الغاية، انظر: اللسان: مدي..
٢٩ ب: يحكى..
٣٠ أ: يقعدوا..
٣١ د: المطمئنة..
٣٢ ساقطة من ب ج د..
٣٣ ب ج د: رضوانه..
٣٤ ب ج د: يسيل القطر..
٣٥ في تفسير ابن كثير ٢/٥٥٠: من في..
٣٦ ب: فيجعلوها..
٣٧ انظر: الحديث بكامله – بروايات – في تفسير ابن كثير ٢/٥٥٠ وما بعدها، وانظر: كذلك الحياة البرزخية ١٠ وما بعدها. وأخرج النسائي نحوه في الجنائز: انظر: جامع الأصول ١١/٨٥، ٨٦..
٣٨ ساقطة من ج د..
٣٩ أ: احتضرته..
٤٠ تفسير البحر ٤/١٤٨، ١٤٩ وفيه (الميت) بدل (المؤمن)..
٤١ ب ج د: الأجسام..
٤٢ ب: الموت..
٤٣ ج د: النفس..
٤٤ قال في تحفة المريد ١٦٢: (وفي ذهاب صورة النفس – التي هي الروح – عند نفخ إسرافيل في الصور النفخة الأولى، اختلف العلماء: فذهبت طائفة إلى الحكم بفنائها عند ذلك، لظاهر قوله تعالى: ﴿كل من عليها فان﴾\[الرحمن: ٢٤\]، وذهبت طائفة أخرى إلى الحكم بعدم فنائها عند ذلك. وأما قبل نفخ إسرافيل في الصور النفخة الأولى فلا خلاف بين المسلمين في بقائها ولو بعد فناء الجسم، وتكون منعَّمة إن كانت من أهل الخير، ومُعَدَّبة إن كانت من اهل الشر، وتسمة النفخة الأولى: نفخة الفناء... اختار الإمام تقي الدين السبكي – في تفسيره الدّر النظيم – من هذا الاختلاف القول ببقائها الذي عهد سابقا لأنهم اتفقوا على بقائها بعد الموت لسؤالها في القبر وتنعيمها أو تعذيبها فيه، والأصل في كل باق استمراره حتى يظهر ما يصرف عنه فالدليل على بقائها الاستصحاب، فتكون من المستثنى بقوله تعالى: ﴿إلا من شاء الله﴾ \[النمل آية ٨٩، والزمر آية ٦٥\]. وما قاله السبكي هو المختار عند أهل الحق). وانظر: تفسير البحر ٤/١٩٤..
٤٥ الواقعة آية ٩٦..
٤٦ د: نزول..
٤٧ المؤمنون الآيتان ١٠٠، ١٠١..
٤٨ انظر: تفسير ابن كثير ٣/٢٦٥، ٢٦٦ وفيه جرد للآيات الحاكية طلب الرجعة إلى الدنيا..
٤٩ ساقطة من ج..
٥٠ ب ج د: وقال..
٥١ د: يموت..
٥٢ د: البعث..
٥٣ ج د: الأخرى إلى أجل مسمى..
٥٤ الزمر آية ٣٩..
٥٥ انظر: التفسير الكبير ١٣/١٢..

### الآية 6:62

> ثُمَّ رُدُّوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ مَوۡلَىٰهُمُ ٱلۡحَقِّۚ أَلَا لَهُ ٱلۡحُكۡمُ وَهُوَ أَسۡرَعُ ٱلۡحَٰسِبِينَ [6:62]

قوله :﴿ثم ردوا إلى اله مولاهم الحق﴾ الآية \[ ٦٣ \]. 
المعنى : ثم ردت الأنفس[(١)](#foonote-٥٦٦٩٠-١) إلى الله مولاهم[(٢)](#foonote-٥٦٦٩٠-٢) الحق[(٣)](#foonote-٥٦٦٩٠-٣). 
وقرأ الحسن ( الحق ) بالنصب على ( أعني )[(٤)](#foonote-٥٦٦٩٠-٤). 
﴿ألا له الحكم﴾ أي : القضاء[(٥)](#foonote-٥٦٦٩٠-٥)، ﴿وهو أسرع الحاسبين﴾ أي : أسرع[(٦)](#foonote-٥٦٦٩٠-٦) من حسب عددكم وأعمالكم وآجالكم[(٧)](#foonote-٥٦٦٩٠-٧)، وقيل : معناه : يعلم أعمالكم بلا معاناة، ويحصيها بلا حساب ولا عدد، لا تشغله محاسبة أحد عن محاسبة أحد، فذلك غاية السرعة[(٨)](#foonote-٥٦٦٩٠-٨) في المحاسبة[(٩)](#foonote-٥٦٦٩٠-٩). 
﴿الحق﴾ : تمام[(١٠)](#foonote-٥٦٦٩٠-١٠)، و﴿الحكم﴾ : تمام[(١١)](#foonote-٥٦٦٩٠-١١). و﴿مواليهم﴾ وقف على قراءة الحسن[(١٢)](#foonote-٥٦٦٩٠-١٢).

١ ج د: النفس..
٢ ب: ما ولاهم..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٣..
٤ انظر: إعراب مكي ٢٥٥، وهي قراءة قتادة أيضا في مختصر ابن خالويه ٣٧، ٣٨..
٥ ب: القضى..
٦ د: السرع..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٣..
٨ هو حسن في المقصد ٣٤..
٩ هو كاف في المكتفى ٢٥٢..
١٠ هو قول النحاس في القطع ٣٠٦..
١١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٥٣..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٣..

### الآية 6:63

> قُلۡ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ تَدۡعُونَهُۥ تَضَرُّعࣰا وَخُفۡيَةࣰ لَّئِنۡ أَنجَىٰنَا مِنۡ هَٰذِهِۦ لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّٰكِرِينَ [6:63]

قوله :﴿من ينجيكم من ظلمات البر﴾ الآية \[ ٦٤ \]. 
﴿تضرعا﴾ : مصدر. وقيل : هو حال على معنى : ذوي تضرع[(١)](#foonote-٥٦٦٩١-١). 
والمعنى : قل يا محمد لهؤلاء العادلين : من ينجيكم من ظلمات البر والبحر، أي : كروبهما[(٢)](#foonote-٥٦٦٩١-٢)، إذ ضللتم[(٣)](#foonote-٥٦٦٩١-٣) وتحيرتم فلم تهتدوا، وأخذتم في الدعاء ( تقولون )[(٤)](#foonote-٥٦٦٩١-٤) : لئن أنجيتنا، أي : من هذه الظلمات[(٥)](#foonote-٥٦٦٩١-٥) التي /[(٦)](#foonote-٥٦٦٩١-٦) نحن فيها، يفعلون[(٧)](#foonote-٥٦٦٩١-٧) ذلك جهرة و( خفية )[(٨)](#foonote-٥٦٦٩١-٨)، ﴿لتكونن من الشاكرين﴾ أي : من المومنين[(٩)](#foonote-٥٦٦٩١-٩).

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٣..
٢ ب: كريهما. ج د: كربهما..
٣ ب: طللتم..
٤ أ: يقول. ب ج د: يقولون..
٥ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٦ الظاهر من الخرم في (أ) كما اثبت، ب ج د: الظلمة..
٧ مخرومة في أ..
٨ أ: خيفة..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٤..

### الآية 6:64

> قُلِ ٱللَّهُ يُنَجِّيكُم مِّنۡهَا وَمِن كُلِّ كَرۡبࣲ ثُمَّ أَنتُمۡ تُشۡرِكُونَ [6:64]

ثم قال :( قل ) لهم يا محمد :﴿الله ينجيكم منها﴾ الآية \[ ٦٥ \]. 
أي من الظلمات والهلاك، وينجيكم من كل كرب سوى ذلك فيكشف[(١)](#foonote-٥٦٦٩٢-١)، ﴿ثم أنتم تشركون﴾ في عبادة ربكم[(٢)](#foonote-٥٦٦٩٢-٢).

١ ب ج د: وسوى..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٥، ٤١٦..

### الآية 6:65

> قُلۡ هُوَ ٱلۡقَادِرُ عَلَىٰٓ أَن يَبۡعَثَ عَلَيۡكُمۡ عَذَابࣰا مِّن فَوۡقِكُمۡ أَوۡ مِن تَحۡتِ أَرۡجُلِكُمۡ أَوۡ يَلۡبِسَكُمۡ شِيَعࣰا وَيُذِيقَ بَعۡضَكُم بَأۡسَ بَعۡضٍۗ ٱنظُرۡ كَيۡفَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَفۡقَهُونَ [6:65]

قوله :﴿قل هو القادر على أن يبعث[(١)](#foonote-٥٦٦٩٣-١)﴾ الآية \[ ٦٦ \]. 
( ﴿شيعا﴾ : نصب على الحال، أو المصدر )[(٢)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢). والمعنى : قل لهم يا محمد : الله القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم، أو من تحت أرجلكم[(٣)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣)، جزاء لشرككم به بعد إذ ( نجاكم مما )[(٤)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤) أنتم فيه[(٥)](#foonote-٥٦٦٩٣-٥). 
والعذاب الذي ( هو )[(٦)](#foonote-٥٦٦٩٣-٦) من فوقهم : هو[(٧)](#foonote-٥٦٦٩٣-٧) الرجم، والذي من تحت أرجلهم : الخسف[(٨)](#foonote-٥٦٦٩٣-٨)، قاله ابن جبير ومجاهد والسدي[(٩)](#foonote-٥٦٦٩٣-٩). 
وقال الفراء ﴿من فوقكم﴾[(١٠)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٠) : المطر والحجارة والطوفان، و﴿أرجلكم من تحت[(١١)](#foonote-٥٦٦٩٣-١١)﴾ : الخسف[(١٢)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٢). 
وقال ابن عباس : العذاب الذي ( هو )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٣) من فوق : أئمة السوء، والذي من أسفل : خدمة السوء وسفلة الناس[(١٤)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٤). 
وقال الضحاك :﴿من فوقكم﴾ : من كباركم، ﴿أو من تحت أرجلكم﴾ : من سفلتكم[(١٥)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٥). 
( و ) قوله :﴿أو يلبسكم شيعا﴾[(١٦)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٦) ( أي )[(١٧)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٧) يخلطكم[(١٨)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٨) ( فرقا[(١٩)](#foonote-٥٦٦٩٣-١٩)، من ( لَبَست عليه الأمر ) : أخلطته[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٠) فمعناه : يخلطكم[(٢١)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢١) )[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٢) أهواء مختلفة مفترقة[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٣). 
وقال الفراء :﴿يلبسكم شيعا﴾ أي : ذوي أهواء مختلفة[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٤). 
وقرأ[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٥) المدني[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٦) ﴿يلبسكم﴾ بضم الياء، من ( ألبس )[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٧). 
وقوله :﴿ويذيق بعضكم بأس بعض﴾ أصل[(٢٨)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٨) هذا من ( ذوق الطعام )، ثم استعمل في كل ما وصل إلى الرجل من حلاوة أو مرارة أو مكروه[(٢٩)](#foonote-٥٦٦٩٣-٢٩). 
( قال ( ابن عباس )[(٣٠)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٠) : يعني بالسيوف[(٣١)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣١). و )[(٣٢)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٢) قال ابن عباس :( يسل[(٣٣)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٣)ط ( بعضكم )[(٣٤)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٤) على بعض بالقتل )[(٣٥)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٥). 
وقد قيل : إنه عني[(٣٦)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٦) بهذا المسلمون من أمة محمد[(٣٧)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٧). 
قال النبي ﷺ : " إني سألت الله في صلاتي هذه ثلاثا[(٣٨)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٨) " – وأشار إلى صلاة صبح[(٣٩)](#foonote-٥٦٦٩٣-٣٩) كان قد أبطأ فيها – قال : " سألته ألا يُسَلّط على أمتي[(٤٠)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤٠) السّنة[(٤١)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤١)، فأعطانيه[(٤٢)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤٢)، وسألته ألا يلبسهم شيعا، وألا يُذيق بعضَهم[(٤٣)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤٣) بأس بعض، فمنعنيهما[(٤٤)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤٤) ". 
وروى جابر أن النبي عليه السلام قال :– لما نزل عليه ﴿قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم﴾ - : " أعوذ بوجهك ". فلما نزل ﴿أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض﴾، قال : " هاتان أيْسَرُ وأهون[(٤٥)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤٥) ". 
قال الحسن قوله :﴿أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم﴾ : هذا للمشركين ﴿أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض﴾ : هذا للمسلمين[(٤٦)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤٦). 
ثم قال : انظر يا محمد ﴿كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون﴾، أي يفقهون ما يقال لهم[(٤٧)](#foonote-٥٦٦٩٣-٤٧).

١ ب ج د: يبعث عليكم..
٢ إعراب النحاس ١/٥٤٤، وانظر: إعراب مكي ٢٥٦..
٣ ب: اروجلكم..
٤ ب ج د: انجاكم ما..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٦..
٦ ساقطة من ب ج د..
٧ مطموسة في أ..
٨ ب ج د: هو الخسف..
٩ وهو قول ابن مسعود أيضا في تفسير الطبري ١١/٤١٦، ٤١٧..
١٠ ب ج د: فوقهم..
١١ ج د: أرجلهم..
١٢ انظر: معانيه ١/٣٣٨، وهو قول ابن قتيبة أيضا في غريبه ٢/٢٥٩، ٢٦٠..
١٣ ساقطة من ب ج د..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٤١٧، ٤١٨، وتفسير ابن كثير ٢/١٤٨..
١٥ هو قول (ابن عباس في رواية عن عكرمة) في التفسير الكبير ١٣/٢٢، وهو قول مجاهد أيضا في أحكام القرطبي ٧/٩، وعزاه في تفسير البحر ٤/١٥١ إلى ابن عباس فقط..
١٦ ساقطة من د..
١٧ انظر: المصدر السابق..
١٨ ب ج: يخلطهم..
١٩ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٩٤..
٢٠ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٠..
٢١ ب: يخلطهم..
٢٢ مستدركة في هامش (أ) ومخرومة بكاملها..
٢٣ ج د: متفرقة. وهو قول مجاهد والسدي وابن عباس في تفسير الطبري ١١/٤١٩، ٤٢٠..
٢٤ انظر: معانيه ١/٣٣٨..
٢٥ ب: فرى..
٢٦ مطموسة في أ، ولعلها: المدني: ب ج د: المري. والمدني هو أبو عبد الله محمد المديني الأصبهاني، مقرئ متصدر أديب. قرأ على أحمد بن محمد وغيره. عليه عبد العزيز الفارسي وخلق. انظر: الغاية ٢/٢٤١..
٢٧ ب: السين. وهي قراءة أبي عبد الله المدني في المحرر ٦/٧١، وأحكام القرطبي ٧/٩، وتفسير البحر ٤/١٥١..
٢٨ ب: أهل..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٢٠..
٣٠ الظاهر من الطمس أنها كما أثبت..
٣١ هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١١/٤٢١، وبعض قول جبريل لرسول الله – في قول ابن عباس – في التفسير الكبير ١٣/٢٢، ٢٣..
٣٢ ساقطة من ب ج د..
٣٣ ب: من يسلط..
٣٤ أ: بعضهم..
٣٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٢١..
٣٦ أ ب: عنى..
٣٧ هو قول أبي العالية ومجاهد وقتادة وجابر وغيرهم في تفسير الطبري ١١/٤٢١ وما بعدها، وانظر: تفسير مجاهد ٣٢٣..
٣٨ د: ثلاث..
٣٩ د: الصبح..
٤٠ ب: أمة..
٤١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت ب: السلعة، في موضعها بياض في ج د..
٤٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: وأعطانيه..
٤٣ ب: بعضكم..
٤٤ مطموسة في أ. وهو بعض قول رسول الله لخباب في أحكام القرطبي ٧/١٠. وانظر: روايات في هذا المعنى بإسناد جيد في تفسير ابن كثير ٢/١٤٥، وذكر نحوه عن أنس في الفردوس ٢/٣١٠، وفي المطالب العالية ٤/١٥٣..
٤٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٢٧..
٤٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٠..
٤٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٢..

### الآية 6:66

> وَكَذَّبَ بِهِۦ قَوۡمُكَ وَهُوَ ٱلۡحَقُّۚ قُل لَّسۡتُ عَلَيۡكُم بِوَكِيلࣲ [6:66]

قوله :﴿وكذب به قومك وهو الحق﴾ الآية \[ ٦٧ \]. 
المعنى : وكذب يا محمد بما تقول وتخبر – من الوعد والوعيد – قومك، وهو الحق[(١)](#foonote-٥٦٦٩٤-١). 
فالهاء ترجع إلى القرآن[(٢)](#foonote-٥٦٦٩٤-٢). وقيل : إلى[(٣)](#foonote-٥٦٦٩٤-٣) ( التصريف )، أي : وكذب بتصريف الآيات قومك[(٤)](#foonote-٥٦٦٩٤-٤). وقيل : ترجع على محمد، أي : وكذب بمحمد قومه، وهو الحق[(٥)](#foonote-٥٦٦٩٤-٥). 
ثم قال :﴿قل﴾ ( يا محمد لهم )[(٦)](#foonote-٥٦٦٩٤-٦) ﴿لست عليكم بوكيل﴾ أي : بحفيظ ولا رقيب، إنما أنا رسول[(٧)](#foonote-٥٦٦٩٤-٧). وقد روي عن ابن عباس أنه قال : نسخ هذا آية السيف[(٨)](#foonote-٥٦٦٩٤-٨). ولا يَحسُن نَسْخُ هذا عند أهل النظر والمعاني، لأنه خبر[(٩)](#foonote-٥٦٦٩٤-٩).

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٤، وناسخ مكي ٢٨١..
٢ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/٤٣٥، وفي المحرر ٦/٧١ الذي قال مؤلفه بعده: (وهذا هو الظاهر)..
٣ ب ج د: ترجع إلى..
٤ انظر: التفسير الكبير ١٣/٢٤..
٥ علق عليه في المحرر ٦/٧١ بقوله: (وهذا بعيد، لِقُرْبِ مُخاطبته بعد ذلك بالكاف في قوله: (قومك))..
٦ ج: لهم يا محمد..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٤، وناسخ مكي ٢٨١..
٨ أي ﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ التوية آية ٥. (وفي الرواية عنه بذلك ضعف): ناسخ مكي ٢٨١، وقال له ابن سلامة في ناسخ ٨٥. وفي نواسخ القرن ١٥٣ أنه (في رواية الضحاك عن ابن عباس)..
٩ انظر: ناسخ مكي ٢٨١، وناسخ ابن العربي ٢/٢١٠، ٢١١، و(هو الصحيح.. وهذا اختيار جماعة، منهم: أبو جعفر النحاس) في نواسخ القرآن ١٥٤..

### الآية 6:67

> لِّكُلِّ نَبَإࣲ مُّسۡتَقَرࣱّۚ وَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ [6:67]

وقوله :﴿لكل نبإ مستقر﴾ أي : لكل خبر[(١)](#foonote-٥٦٦٩٥-١) قرار يستقر عنده، ونهاية ينتهي إليها فيعلم حقه وصدقه من /[(٢)](#foonote-٥٦٦٩٥-٢) كذبه[(٣)](#foonote-٥٦٦٩٥-٣)، ﴿وسوف تعلمون﴾ صحة ما أقول لكم، وهو ما أوعدهم[(٤)](#foonote-٥٦٦٩٥-٤) به من العذاب، فظهر ذلك يوم بدر[(٥)](#foonote-٥٦٦٩٥-٥). 
قال السدي :﴿وكذب به قومك وهو الحق﴾، قال : كذبت قريش بالقرآن، وهو الحق[(٦)](#foonote-٥٦٦٩٥-٦). 
قال السدي : وأما ﴿لكل نبإ مستقر﴾ فكان نبأ القرآن استقر يوم بدر بما كان يعدهم من العذاب[(٧)](#foonote-٥٦٦٩٥-٧). 
وكان الحسن يتأول ذلك أنها الفتنة التي كانت بين أصحاب محمد[(٨)](#foonote-٥٦٦٩٥-٨) بعده[(٩)](#foonote-٥٦٦٩٥-٩). 
وقال النحاس :﴿لكل نبإ مستقر﴾ هو تهديد إما بعذاب الآخرة، وإما بالأمر بالخوف[(١٠)](#foonote-٥٦٦٩٥-١٠)، والمعنى : لكل خبر توعدون به وقت يحدث فيه، وأجل ينتهي إليه فيكون ذلك، والنبأ : الخبر[(١١)](#foonote-٥٦٦٩٥-١١).

١ ب: خير..
٢ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٣ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: كذب به. ج د: كذب..
٤ د: أوعدكم..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٤..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٥..
٧ انظر: المصدر السابق..
٨ د: النبي..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٥..
١٠ مطموسة في أ. د: بالحوف..
١١ كلام النحاس هذا غير موجود في إعرابه، والراجح أنه في كتابه (معاني القرآن) الذي قال فيه محقق إعراب النحاس: (وقد حقق أخيرا، وحصل به على شهادة الماجستير من جامعة بغداد) ١/٢٨. وفي التحرير ٧/٢٨٧: (والنبأ: الخبر المهم)..

### الآية 6:68

> وَإِذَا رَأَيۡتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيۡرِهِۦۚ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَلَا تَقۡعُدۡ بَعۡدَ ٱلذِّكۡرَىٰ مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:68]

قوله :﴿وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا﴾ الآية \[ ٦٨ \]. 
المعنى : وإذا رأيت – يا محمد – المشركين الذين يخوضون في آيات الله، وخوضهم فيها : استهزاؤهم[(١)](#foonote-٥٦٦٩٦-١) بها وتكذيبهم لها، ﴿فأعرض عنهم﴾ أي : فَصُدَّ عنهم بوجهك، وقم عنهم حتى يخوضوا في حديث غير الاستهزاء بآيات الله[(٢)](#foonote-٥٦٦٩٦-٢). 
( و )[(٣)](#foonote-٥٦٦٩٦-٣) قوله :﴿وإما يُنسينَّك[(٤)](#foonote-٥٦٦٩٦-٤) الشيطان﴾ : أي : إن أنساك الشيطان نهي الله لك عن الجلوس معهم في حال استهزائهم، ثم ذكرت ذلك، فقم عنهم ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين[(٥)](#foonote-٥٦٦٩٦-٥). 
قال ابن جريج : كان المشركون يجلسون إلى النبي يستمعون[(٦)](#foonote-٥٦٦٩٦-٦) منه، فإذا سمعوا استهزأوا، فنهي النبي ﷺ عن مجالستهم إذا استهزأوا ( إلا أن ينسى )[(٧)](#foonote-٥٦٦٩٦-٧)، فإن نَسِيَ ثم ذكر، أمرُ أن يقوم عند التّذكر[(٨)](#foonote-٥٦٦٩٦-٨).

١ ب ج د: استهزائهم..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٦..
٣ ساقطة من ب..
٤ قرأ ابن عامر ((يُنَسِّيَنَّك) بفتح النون الأولى وتشديد السين مع النون الثانية): السبعة ٢٦٠..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٦..
٦ ب: فيستمعوا. ج د: يستمعوا..
٧ ب: ابا أن ينسيا..
٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: التكدير. ج د: التذكير. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٨، و٤٤٠..

### الآية 6:69

> وَمَا عَلَى ٱلَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنۡ حِسَابِهِم مِّن شَيۡءࣲ وَلَٰكِن ذِكۡرَىٰ لَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [6:69]

قوله :﴿وما على الذين يتقون من حسابهم[(١)](#foonote-٥٦٦٩٧-١)﴾ الآية \[ ٦٩ \]. 
المعنى : أنه ليس على من اتقى الله[(٢)](#foonote-٥٦٦٩٧-٢) من حساب هؤلاء الخائضين شيء، أي : ليس ( عليه )[(٣)](#foonote-٥٦٦٩٧-٣) من إثمهم شيء إذا اتقى ما هم فيه. وليس المعنى : ليس عليه شيء من إثمهم إذا جالسهم في حال خوضهم، ( إنما المعنى : ليس ( عليه )[(٤)](#foonote-٥٦٦٩٧-٤) شيء إذا لم يجالسهم[(٥)](#foonote-٥٦٦٩٧-٥) في حال خوضهم )[(٦)](#foonote-٥٦٦٩٧-٦)، لأن الله قال :﴿فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره﴾[(٧)](#foonote-٥٦٦٩٧-٧) : أي : حتى يخوضوا في غير الكفر والاستهزاء بآيات الله[(٨)](#foonote-٥٦٦٩٧-٨). 
ومعنى :﴿ولكن ذكرى﴾ أي : إذا[(٩)](#foonote-٥٦٦٩٧-٩) ذكرت فقم، ﴿لعلهم يتقون﴾ ( أي )[(١٠)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٠) الخوض فيتركونه، هذا قول السدي[(١١)](#foonote-٥٦٦٩٧-١١). 
وقيل : إن المعنى ليس على الذين يتقون من حسابهم ( من )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٢) شيء إذا قعدوا[(١٣)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٣) إليهم، ثم نسخ ذلك بقوله :﴿وقد نزل عليكم في الكتاب﴾ الآية[(١٤)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٤)، روي[(١٥)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٥) ذلك عن ابن عباس[(١٦)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٦). ونَسْخُ مثل هذا لا يحسن، لأنه خبر[(١٧)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٧). 
قال الكلبي : قال أصحاب النبي : إنا[(١٨)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٨) كنا كلما استهزأ المشركون بكتاب الله، قمنا[(١٩)](#foonote-٥٦٦٩٧-١٩) وتركناهم لم ندخل[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٩٧-٢٠) المسجد ولم نطف[(٢١)](#foonote-٥٦٦٩٧-٢١) بالبيت، فرخص الله للمسلمين الجلوس معهم، وأُمروا أن يُذَكِّروهم ما استطاعوا[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٩٧-٢٢). 
و﴿ذكرى﴾ في موضع نصب، على معنى : فأعرضوا عنهم ذكرى، وتكون في موضع رفع على معنى : لكن إعراضهم ذكرى لأمر الله[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٩٧-٢٣).

١ ب ج د: حسابهم من شيء..
٢ ب: الله فيه..
٣ أ ج د: عليهم..
٤ أ: عليك..
٥ مخرومة في أ..
٦ مستدركة في هامش أ، إلا أن بعضها مخروم. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٩..
٧ النساء آية ١٣٩..
٨ انظر: تحقيق تفسير آل عمران والنساء ٢/٤٦٤، وآية النساء ناسخة لآية الأنعام في ناسخ ابن سلامة ٨٦، وانظر: القول بالنسخ مسندا إلى ابن جبير وأبي مالك في نواسخ القرآن ١٥٤ الذي رده وبين أنها محكمة..
٩ ج د: ذا..
١٠ ساقطة من ب ج د..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٠..
١٢ ساقطة من ب..
١٣ ب: قصدوا..
١٤ النساء آية ١٣٩..
١٥ ب: وروى..
١٦ وكذلك عن ابن جريج والسدي في تفسير الطبري ١١/٤٤٠، وذكره ابن حزم في ناسخه ٣٧، وعزاه ابن العربي في ناسخه ٢/٢١١ إلى ابن عباس..
١٧ انظر: ناسخ مكي ٢٨٢، وهو (الذي عليه أهل التفسير) في ناسخ ابن العربي ٢/٢١١ الذي علق عليه بقوله: (هذه غباوة ظاهرة، ليس هذا بخير، بل هو صريح أمر)..
١٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: أن..
١٩ ب: قمنا وتركنا..
٢٠ ب: يدخل..
٢١ ب: يطف..
٢٢ هو في تفسير البحر ٤/١٥٤ من غير ذكر قائله، وفيه بعده: (وقال هذا القائل: هذه الإباحة – التي اقتضتها هذه الآية – نسختها آية النساء) أي: الآية ١٣٩..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٩، وإعراب النحاس ١/٥٥٥، وإعراب مكي ٢٥٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٢٥، وإعراب العكبري ٥٠٦..

### الآية 6:70

> وَذَرِ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمۡ لَعِبࣰا وَلَهۡوࣰا وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَاۚ وَذَكِّرۡ بِهِۦٓ أَن تُبۡسَلَ نَفۡسُۢ بِمَا كَسَبَتۡ لَيۡسَ لَهَا مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلِيࣱّ وَلَا شَفِيعࣱ وَإِن تَعۡدِلۡ كُلَّ عَدۡلࣲ لَّا يُؤۡخَذۡ مِنۡهَآۗ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ أُبۡسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْۖ لَهُمۡ شَرَابࣱ مِّنۡ حَمِيمࣲ وَعَذَابٌ أَلِيمُۢ بِمَا كَانُواْ يَكۡفُرُونَ [6:70]

قوله :﴿وذر [(١)](#foonote-٥٦٦٩٨-١) الذين اتخذوا دينهم﴾ الآية \[ ٧٠ \]. 
المعنى : أنه أمر من الله لنبيه أن يترك [(٢)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢) هؤلاء الذين هذه صفتهم، ثم نسخ ذلك بآية [(٣)](#foonote-٥٦٦٩٨-٣) السيف [(٤)](#foonote-٥٦٦٩٨-٤). 
( و ) [(٥)](#foonote-٥٦٦٩٨-٥) قوله :﴿وذكر به﴾ أي : ذكر بالقرآن ( كراهة ) [(٦)](#foonote-٥٦٦٩٨-٦) ﴿أن تبسل نفس بما كسبت﴾ [(٧)](#foonote-٥٦٦٩٨-٧) أي : تسلم [(٨)](#foonote-٥٦٦٩٨-٨) ( بعملها، غير قادرة على التخلص [(٩)](#foonote-٥٦٦٩٨-٩). 
( وقال الزجاج ) [(١٠)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٠) :( والمُسْتَبْسِل : المُسْتَسْلِم الذي يعلم أنه لا يقدر على التخلص ) [(١١)](#foonote-٥٦٦٩٨-١١) [(١٢)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٢). 
وقال الفراء : ترتهن [(١٣)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٣). وقيل : تُحبس [(١٤)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٤). وقيل : تفضح، ( قاله ) [(١٥)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٥) ابن عباس [(١٦)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٦). وقيل : تجزى [(١٧)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٧)، وهو قول الحسن، وبه قال الأخفش والكسائي [(١٨)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٨). 
وأصل الإبسال : التحريم، يقال ( أبْسَلْت المكان ) [(١٩)](#foonote-٥٦٦٩٨-١٩) : حرَّمته [(٢٠)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٠). 
فالمعنى : ذكِّر بالقرآن من قبل / [(٢١)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢١) أن تُسلم [(٢٢)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٢) نفس بذنوبها، ﴿ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع﴾ يخلصها [(٢٣)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٣). 
فالهاء في ( به ) للقرآن [(٢٤)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٤). وقيل : على التذكر [(٢٥)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٥). وقيل : على الدين، أي : ذكر [(٢٦)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٦) بدينك [(٢٧)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٧). 
ثم قال :﴿وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها﴾ أي : تفد [(٢٨)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٨) كل فداء [(٢٩)](#foonote-٥٦٦٩٨-٢٩) لا يقبل منها، قال قتادة والسدي : لو جاءت بملء [(٣٠)](#foonote-٥٦٦٩٨-٣٠) الأرض ذهبا ما قُبِل [(٣١)](#foonote-٥٦٦٩٨-٣١) منها [(٣٢)](#foonote-٥٦٦٩٨-٣٢). 
﴿أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا﴾ أي : ارتهنوا [(٣٣)](#foonote-٥٦٦٩٨-٣٣) بذنوبهم وأسلموا لها، ( لهم شراب من حميم ) أي : في جهنم، ﴿وعذاب أليم﴾ بما اكتسبوا من الأوزار في الدنيا [(٣٤)](#foonote-٥٦٦٩٨-٣٤). 
قال ابن عباس :﴿أبسلوا﴾ فضحوا [(٣٥)](#foonote-٥٦٦٩٨-٣٥). وقال ابن زيد : أُخذوا [(٣٦)](#foonote-٥٦٦٩٨-٣٦).

١ ج: ذروا..
٢ ج د: يتركوا..
٣ ج د: بآيات..
٤ وهي قوله تعالى ﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ \[التوبة آية ٥\]. وهو قول قتادة في كتاب ناسخه ٤٢، وفي تفسير الطبري ١١/٤٤٢، وفي ناسخ مكي الذي قال: (ولكن أكثر الناس على أنه غير منسوخ)، وكذا في ناسخ ابن العربي ٢/٢١٢، والقول بالنسخ: في ناسخ ابن حزم ٣٧، وناسخ ابن سلامة ٨٦ بقوله تعالى: ﴿قاتلوا الذين لا يومنون بالله﴾ التوبة ٢٩. وفي نواسخ القرآن ١٥٥، قولان: قول قتادة هذا والسدي، ثم قول مجاهد بالإحكام (وهو الصحيح). وانظر: أيضا المصفى ٣٢، وناسخ القرآن ٣٣..
٥ ساقطة من ب ج د..
٦ أ: كراهية..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٢، وإعراب النحاس ١/٥٥٥..
٨ هو قول عكرمة والحسن ومجاهد في تفسير الطبري ١١/٤٤٣، وابن قتيبة في غريبه ١٥٥..
٩ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦١، واللسان: بسل..
١٠ ساقطة من ج د..
١١ معانيه ٢/٢٦١، وانظر: اللسان: بسل..
١٢ ساقطة من أ..
١٣ انظر: معانيه ١/٣٣٩..
١٤ هو قول قتادة وابن زيد في تفسير الطبري ١١/٤٤٣، ٤٤٤، وعزاه في اللسان: (بسل) إلى قتادة وابن الأعرابي..
١٥ أ: قالها..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٤، وهو قول مجاهد في اللسان: بسل..
١٧ ج د: تخزى. وهو قول الكلبي في تفسير الطبري ١١/٤٤٤، وفي تفسير ابن كثير ٢/١٤٩، وزاد في المحرر ٦/٧٦ أنه قول ابن زيد، ثم قال: (وهذه كلها متقاربة بالمعنى)، وكذا في تفسير ابن كثير المذكور. وانظر: كذلك اللسان: بسل..
١٨ انظر: المحرر ٦/٧٥، وفي التفسير الكبير ١٣/٢٨ وجوب عود الضمير إليه، لأنه أقرب مذكور..
١٩ ج: المقام..
٢٠ ج: أحرمته. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٤، واللسان: بسل..
٢١ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٢٢ د: تبسل..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٦..
٢٤ هو في المحرر ٦/٧٥ بلفظ (وقيل)، وانظر: أحكام القرطبي ٧/١٦، وهو الأولى في تفسير البحر ٤/١٥٥..
٢٥ ب ج د: التذكير..
٢٦ ج: ذكرهم..
٢٧ انظر: المحرر ٦/٧٥، وفي التفسير الكبير ١٣/٢٨ وجوب عود الضمير إليه لأنه أقرب مذكور. وانظر: قول الأخفش في تفسير البحر ٤/١٥٥..
٢٨ ب: نفد..
٢٩ ب: فد..
٣٠ ج د: بمثل..
٣١ د: يقبل..
٣٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٧..
٣٣ ب: اوتهنوا..
٣٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٨، ٤٤٩..
٣٥ ج: افضحوا. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٩..
٣٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٤٩..

### الآية 6:71

> قُلۡ أَنَدۡعُواْ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَىٰٓ أَعۡقَابِنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُ كَٱلَّذِي ٱسۡتَهۡوَتۡهُ ٱلشَّيَٰطِينُ فِي ٱلۡأَرۡضِ حَيۡرَانَ لَهُۥٓ أَصۡحَٰبࣱ يَدۡعُونَهُۥٓ إِلَى ٱلۡهُدَى ٱئۡتِنَاۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۖ وَأُمِرۡنَا لِنُسۡلِمَ لِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:71]

قوله :﴿قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا﴾ الآية \[ ٧١ \]. 
قرأ ابن مسعود ( استهواه الشيطان )[(١)](#foonote-٥٦٦٩٩-١) وعن الحسن :( استهوته[(٢)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢) الشَّياطون[(٣)](#foonote-٥٦٦٩٩-٣) بالواو، وهو لحن[(٤)](#foonote-٥٦٦٩٩-٤). 
ومعنى الآية : قل يا محمد لهؤلاء العادلين، واحْتَجَّ عليهم، فقل : أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا، أي : أندعو خشبا وحجرا لا يقدر على نفع ولا ضر، ﴿ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله﴾ أي : نرجع القهقري، إن فعلنا ذلك – والعرب تقول لكل من لم يظفر بحاجته :( قد رُدَّ على عقبيه )[(٥)](#foonote-٥٦٦٩٩-٥) فيكون مثلنا كمثل الذي استهوته الشياطين، أي : زينت له هواه، ( ﴿حيران﴾ أي )[(٦)](#foonote-٥٦٦٩٩-٦) في ( حال )[(٧)](#foonote-٥٦٦٩٩-٧) حيرته[(٨)](#foonote-٥٦٦٩٩-٨). 
﴿له أصحاب[(٩)](#foonote-٥٦٦٩٩-٩)﴾ : أي : لهذا الحيران – الذي على غير محجة – أصحاب يدعونه إلى الهدى : ائتنا[(١٠)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٠). وهذا مثل ضربه الله لمن كفر بعد إيمانه فاتبع الشياطين من أهل الشرك بالله، وأصحابه – الذين كانوا معه على الهدى – يدعونه إلى الهدى الذي هم عليه، وهو يأبى ذلك[(١١)](#foonote-٥٦٦٩٩-١١). 
وقيل :( هو )[(١٢)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٢) في أبي بكر ( الصديق )[(١٣)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٣) رضي الله عنه وزوجته كانا يدعوان ابنهما عبد الرحمن[(١٤)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٤) إلى الإسلام[(١٥)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٥). 
ومعنى ﴿ائتنا﴾ أطعنا[(١٦)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٦)، والمعنى : أن ائتنا[(١٧)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٧). 
قال السدي : قال المشركون للمسلمين : اتبعوا ديننا واتركوا دين محمد، فقال الله :﴿قل أندعوا من دون الله﴾ الآية، فمثلكم – إن كفرتم بعد الإيمان – كمثل رجل كان مع قوم على طريق، فَضَّل الطريق، فحيرته الشياطين واستهوته في الأرض، وأصحابه على الطريق يدعونه إليهم، يقولون :( ائتنا، فإنا على الطريق )، فأبى أن يأتيهم، والطريق هو الإسلام[(١٨)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٨). 
وروي عن ابن عباس أن المعنى : أنه مثل لرجل[(١٩)](#foonote-٥٦٦٩٩-١٩) أطاع الشياطين[(٢٠)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢٠)، وحاد عن الحق وله أصحاب على غير هدى يدعونه ويزعمون أن ذلك هو الهدى، فأكذبهم الله وقال :﴿قل﴾ يا محمد، ﴿إن هدى الله هو الهدى﴾[(٢١)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢١)، وقل[(٢٢)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢٢) : أُمِرنا كي نسلم لرب العالمين[(٢٣)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢٣)، أي : نخضع له ونطيعه[(٢٤)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢٤). 
﴿حيران﴾ : تمام عند جميعهم[(٢٥)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢٥). وقال نصير[(٢٦)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢٦) :﴿في الأرض﴾ التمام، ورُدّ َ ذلك عليه، لأن ( حيران ) منصوب على الحال[(٢٧)](#foonote-٥٦٦٩٩-٢٧).

١ (كلهم قرأ (استهوته الشياطين) بالتاء، غير حمزة فإنه قرأ (استهواه) بالألف ويميلها): السبعة ٢٦٠..
٢ ب: استهواه..
٣ ب: (الشيطان وعن الحسن استهواه الشيطان). ج: (الشياطين وعن الحسن استهوته الشيطان). د: الشيطان..
٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٥٦، والقراءتان في مختصر ابن خالويه ٣٨ وفيه: أن الأعمش قرأها كابن مسعود أيضا، وفي إتحاف فضلاء البشر ٢/١٧ نسب القراءة الأولى إلى المطوعي..
٥ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/١٩٦..
٦ ج د: حين ارى..
٧ ساقطة من د..
٨ ب: حبرته. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٥٠، ٤٥١، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٢، وإعراب النحاس ١/٥٥٦..
٩ ج د: أصحاب يدعونه..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٥١..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٥١..
١٢ ساقطة من ج د..
١٣ ساقطة من ب ج د..
١٤ هو عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، شقيق عائشة، أخّر إسلامه إلى قبيل الفتح، شهد اليمامة والفتوح. انظر: التقريب ١/٤٧٤، وطبقات ابن خياط ١٨..
١٥ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٣٩، وانظر: غريب ابن قتيبة ١٥٥، ومعاني الزجاج ٢/٢٦٢..
١٦ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٣٩..
١٧ صوبه الفراء في معانيه ١/٣٣٩، وذكره النحاس في إعرابه ١/٥٥٦..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٥٢..
١٩ ج د: رجل..
٢٠ ب ج د: الشيطان..
٢١ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٥٤..
٢٢ ب ج د: قال..
٢٣ انظر: معاني الأخفش ٤٩٢، وإعراب النحاس ٤/٥٥٦..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٥٧..
٢٥ رواه النحاس (عن نافع وأبي حاتم وأحمد بن موسى) في القطع ٣٠٧..
٢٦ ب: تصير. وهو أبو المنذر نصير بن يوسف الرازي ثم البغدادي النحوي، ثقة ضابط عالم بالقراءات. توفي سنة ٢٤٠ هـ. انظر: الغاية ٢/٣٤٠، ٣٤١..
٢٧ انظر: القطع ٣٠٧..

### الآية 6:72

> وَأَنۡ أَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّقُوهُۚ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ إِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [6:72]

قوله :﴿وأن أقيموا الصلاة واتقوه﴾ الآية \[ ٧٢ \]. 
﴿إن﴾ في موضع خفض، عطف على ﴿الهدى﴾[(١)](#foonote-٥٦٧٠٠-١). أو عطف على ( أَنْ ) الناصبة للفعل في ( نُسْلِم )[(٢)](#foonote-٥٦٧٠٠-٢). ويجوز أن تكون في موضع نصب، على حذف الخافض، ( و )[(٣)](#foonote-٥٦٧٠٠-٣) المعنى : وبأن أقيموا[(٤)](#foonote-٥٦٧٠٠-٤). ويجوز أن تكون في موضع خفض على إضمار ذلك الخافض، والمعنى : وأمرنا بأن[(٥)](#foonote-٥٦٧٠٠-٥) أقيموا الصلاة[(٦)](#foonote-٥٦٧٠٠-٦). 
﴿واتقوه﴾ أي : واتقوا رب العالمين الذي إليه تحشرون في[(٧)](#foonote-٥٦٧٠٠-٧) الآخرة[(٨)](#foonote-٥٦٧٠٠-٨). 
﴿واتقوه﴾ تمام[(٩)](#foonote-٥٦٧٠٠-٩).

١ في الآية السابقة. وانظر: القطع ٣٠٨..
٢ في الآية السابقة. وانظر: معاني الفراء ١/٣٣٩، ومعاني الأخفش ٤٩٢، وتفسير الطبري ١١/٤٥٦، وإعراب النحاس ١/٥٥٦..
٣ ساقطة من ج د..
٤ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٦٣، وذكره النحاس في إعرابه ١/٥٥٦، ومكي في إعرابه ٢٥٦، وابن الأنباري في إعرابه ١/٤٢٦..
٥ ب ج د: أن..
٦ انظر: أحكام القرطبي ٧/١٩، وتفسير ابن كثير ٢/١٥١..
٧ ج: إليه في..
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٥٧..
٩ هو كاف في القطع ٣٠٨، وصالح في المقصد ٣٤ التي ذكر أنه كاف عند أبي عمرو..

### الآية 6:73

> وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّۖ وَيَوۡمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُۚ قَوۡلُهُ ٱلۡحَقُّۚ وَلَهُ ٱلۡمُلۡكُ يَوۡمَ يُنفَخُ فِي ٱلصُّورِۚ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [6:73]

[(١)](#foonote-٥٦٧٠١-١) قوله :﴿وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق﴾ الآية[(٢)](#foonote-٥٦٧٠١-٢) \[ ٧٣ \]. 
المعنى : والله[(٣)](#foonote-٥٦٧٠١-٣) – الذي أمرتم أن تسلموا له – هو الذي خلق السماوات والأرض بالحق، وهو رب العالمين[(٤)](#foonote-٥٦٧٠١-٤). 
ومعنى ﴿بالحق﴾ أي : حقا وصوابا، لا باطلا[(٥)](#foonote-٥٦٧٠١-٥). وقيل : المعنى : خلق السماوات والأرض بكلامه وقوله لهما :﴿ائتنا[(٦)](#foonote-٥٦٧٠١-٦) طوعا أو كرها﴾[(٧)](#foonote-٥٦٧٠١-٧)، فالحق هنا : كلامه ودليله[(٨)](#foonote-٥٦٧٠١-٨). 
( قوله )[(٩)](#foonote-٥٦٧٠١-٩) :﴿قوله الحق﴾ الآية \[ ٧٤ \]. 
( ف( الحق )[(١٠)](#foonote-٥٦٧٠١-١٠) ) : كلامه، خلق به ( الأشياء المخلوقة )[(١١)](#foonote-٥٦٧٠١-١١)، وما خلق به الأشياء فهو غير مخلوق[(١٢)](#foonote-٥٦٧٠١-١٢). 
وقيل[(١٣)](#foonote-٥٦٧٠١-١٣) : المعنى : خلقهن[(١٤)](#foonote-٥٦٧٠١-١٤) ( للحق )[(١٥)](#foonote-٥٦٧٠١-١٥)، يعني المعاد. 
و﴿قوله﴾[(١٦)](#foonote-٥٦٧٠١-١٦) مرفوع ( ب( يكون ) )[(١٧)](#foonote-٥٦٧٠١-١٧)، و( الحق ) : نعته[(١٨)](#foonote-٥٦٧٠١-١٨). وقيل : المعنى : فيكون ما أراد. و﴿قوله الحق[(١٩)](#foonote-٥٦٧٠١-١٩)﴾ : ابتداء وخبر[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٠). 
وقال الفراء : المعنى : ويوم يقول للصور : كن، فيكون، و( قولُه ) : ابتداء و( الحق ) خبره[(٢١)](#foonote-٥٦٧٠١-٢١). 
و﴿الصور﴾ عند أبي عبيدة : جمع صورة[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٢). وقيل : هو القرن الذي ينفخ فيه[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٣). 
وقوله :﴿يوم ينفخ﴾ بدل من ﴿يوم يقول﴾[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٤). وقيل : العامل فيه :﴿الحق﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٥). وقيل : العامل فيه ﴿وله الملك﴾[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٦)، لأنه يوم لا منازع له في الملك، فلذلك خصه بالذكر، وأن كان هو المالك في كل الأحيان[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٧)، وهو مثل :﴿ملك يوم الدين﴾[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٨). 
﴿عالم الغيب﴾ : رفع على النعت ل﴿الذي﴾ في قوله :﴿وهو الذي خلق﴾[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٠١-٢٩). وقيل :﴿هو﴾[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٠) رفع على إضمار مبتدأ[(٣١)](#foonote-٥٦٧٠١-٣١). وقيل : هو رفع بالمعنى، والتقدير : ينفخ فيه عالم ﴿الغيب﴾[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٢). 
والنفخ في الصور نفختان : واحدة لفناء من كان حيا على الأرض، والثانية لنشر[(٣٣)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٣) كل ميت، وبذلك أتى القرآن[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٤). 
وقد تظاهرت الأخبار عن النبي ﷺ " أن إسرافيل قد التقم الصور ( وحنى )[(٣٥)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٥) جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ " وأنه قال : " الصور قرن[(٣٦)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٦) ينفخ فيه " [(٣٧)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٧). 
قال قتادة : ينفخ فيه من الصخرة من بيت المقدس. 
والصور قرن فيه أرواح الخلق[(٣٨)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٨) فينفخ فيه، فيذهب كل روح إلى جسده فيدخل فيه[(٣٩)](#foonote-٥٦٧٠١-٣٩). 
وروي عن ابن عباس :( أن عالم الغيب والشهادة هو الذي ينفخ في الصور )[(٤٠)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٠) وتكون الآية بمنزلة قول الشاعر :
لبيك[(٤١)](#foonote-٥٦٧٠١-٤١) يزيد ضارع لخصومه[(٤٢)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٢) ......................... 
ومعنى ﴿عالم الغيب[(٤٣)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٣)﴾ أي : يعلم ما يغيب عنكم، ﴿والشهادة﴾ أي : يعلم أيضا ما تشاهدون[(٤٤)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٤)، ﴿وهو الحكيم﴾ في تدبيره، ﴿الخبير﴾[(٤٥)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٥) بأعمالكم[(٤٦)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٦). 
وقوله :﴿بالحق﴾ : وقف إن نصبت ﴿و﴾ يوم على معنى : واذكر، و﴿كن﴾[(٤٧)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٧) : تمام، ( و )[(٤٨)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٨) ﴿فيكون﴾[(٤٩)](#foonote-٥٦٧٠١-٤٩) تمام إن رفعت ﴿قوله﴾ بالابتداء، وجعلت ﴿فيكون﴾ للصور، أو على معنى : فيكون ما أراد، ﴿قوله الحق﴾ : تمام حسن إن جعلت ﴿يوم ينفخ﴾ نصب بقوله :﴿وله الملك﴾. ( ويقف على[(٥٠)](#foonote-٥٦٧٠١-٥٠) ﴿وله الملك﴾[(٥١)](#foonote-٥٦٧٠١-٥١) ) إن نصبت ﴿يوم ينفخ﴾، بمعنى : واذكر. و﴿في الصور﴾ وقف إن جعلت ﴿عالم الغيب﴾ على معنى ﴿هو﴾[(٥٢)](#foonote-٥٦٧٠١-٥٢) فإن جعلته نعتا ل﴿الذي﴾ – أو على إضمار فعل يدل عليه ﴿ينفخ﴾-، لم تقف على ﴿الصور﴾[(٥٣)](#foonote-٥٦٧٠١-٥٣). 
وقد قرأ الحسن ﴿عالم﴾[(٥٤)](#foonote-٥٦٧٠١-٥٤) بالخفض على البدل من الهاء في قوله ﴿وله﴾[(٥٥)](#foonote-٥٦٧٠١-٥٥). 
١ بعضها مطموس في بعض الخرم..
٢ الظاهر من الخرم في (أ) أنها ساقطة..
٣ ب: هو..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٥٨..
٥ انظر: المصدر السابق..
٦ ب: ايتنا..
٧ فصلت آية ١٠..
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٥٩..
٩ ساقطة من ب ج د..
١٠ أ: فاحق..
١١ ب: الأنبياء المخلوقات..
١٢ انظر: الحيدة ٢٤ وما بعدها..
١٣ ساقطة من ج..
١٤ ج: خلقهم..
١٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: للخلق..
١٦ مكررة في ج د..
١٧ ب: فيكون. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٠، ٤٦٢..
١٨ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٠، ومعاني الزجاج ٢/٢٦٤، وإعراب النحاس ١/٥٥٧، وإعراب مكي ٢٥٧..
١٩ مكرر في د..
٢٠ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٠، وتفسير الطبري ١١/٤٦٠، ٤٦١، ومعاني الزجاج ٢/٢٦٣، ٢٦٤، وإعراب النحاس ١/٥٥٧، وإعراب مكي ٢٥٧..
٢١ انظر: معانيه ١/٣٤٠..
٢٢ هو قول أبي عبيدة في مجازه ١/١٩٦، وقول آخرين في تفسير الطبري ١١/٤٦٣، و(أهل اللغة على هذا) في معاني الزجاج ٢/٢٦٤. وفي التفسير الكبير ١٢/٣٣ رد قول أبي عبيدة، بل التنقيص منه..
٢٣ هو معنى حديث ورد في تفسير الطبري ١١/٤٦٢، ٤٦٣، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٤..
٢٤ في الآية السابقة. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٠، ومعاني الزجاج ٢/٢٦٤، وإعراب النحاس ١/٥٥٧، وإعراب مكي ٢٥٧..
٢٥ انظر: تفسير الطبري ١١/، ومعاني الزجاج ٢/٢٦٤، وإعراب النحاس ١/٥٥٧..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٠، ٤٦١، وإعراب النحاس ١/٥٥٧، وإعراب مكي ٢٥٧..
٢٧ ب: الأحيار. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٢، ومعاني الزجاج ٢/٢٦٤..
٢٨ الفاتحة آية ٣..
٢٩ في الآية السابقة. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٤، وإعراب النحاس ١/٥٥٧، وإعراب مكي ٢٥٧..
٣٠ ساقطة من ب..
٣١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٥٧، وإعراب مكي ٢٥٧..
٣٢ ساقطة من ب وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٥٩، ٤٦٤، وإعراب النحاس ١/٥٥٧، وإعراب مكي ٢٥٧..
٣٣ د: لنسر..
٣٤ كما في قوله: ﴿ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون﴾\[الزمر: ٦٥\]. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٢، وفيه ١١/٤٦٤ أنه قول ابن عباس..
٣٥ ب: حتى. ج د: حنا..
٣٦ ب ج د: قرن من نور..
٣٧ تفسير الطبري ١١/٤٦٣، وانظر: المطالب العالية ٤/٣٦٧..
٣٨ ب ج د: الخلائق..
٣٩ قال السيوطي في الدر ٣/٢٩٩: (وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن قتادة أنه قرأ ﴿يوم ينفخ في الصور﴾ أي: في الخلق)، وفي روح المعاني ٧٩١: (وقرأ قتادة (في الصور) جمع صورة، والمراد بها الأبدان التي تقوم – بعد نفخ الروح فيها – لرب العالمين).
 وقال في الرائد ٢١١، ٢١٢: (وروي أن إسرافيل يكون – حين النفخ – واقفا على صخرة بَيتِ المقدس فيَنْفخُ، ويقول: يا أيتها العظام النخرة، والجلود المتمزقة، والأشعار المتمعطة – أي: الساقطة، إن الله يأمرك أن تجتمعي لفصل القضاء)..
٤٠ تفسير الطبري ١١/٤٦٣، وحكاه الأخفش عن بعضهم في معانيه ٤٩٣..
٤١ ب ج د: لبيك..
٤٢ ب: لخصومه. وهو شاهد لرفع (عالم) حملا على المعنى. وفي الكتاب ١/٢٨٨ أنه قول الحارث بن نهيك، وعجزه هو: (ومختبط مما تطيح الطوائح)، واستشهد به أيضا في ١/٣٦٦، ٣٩٨، وعجزه في إعراب النحاس ١/٥٥٧: (وأشعث ممن طوحته الطوائح)، وهو من شواهد إعراب مكي ٢٥٧ وشواهد إعراب ابن الأنباري ١/٣٢٧، وعجزه في المحرر ٦/٨٤: (وآخر ممن طوحته الطوائح)..
٤٣ ج د: الغيب والشهادة..
٤٤ د: تشهدون..
٤٥ ب: الخير..
٤٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٤، ٤٦٥..
٤٧ انظر: المصدر السابق..
٤٨ ساقطة من ج..
٤٩ في الآية السابقة..
٥٠ ب: وعلى..
٥١ ساقطة من أ..
٥٢ في الآية السابقة..
٥٣ هذا الاختلاف في الوقف باختلاف الإعراب: في القطع ٣٠٨، ٣٠٩، وانظر: بعضه في المقصد ٣٤..
٥٤ ب ج د: عالم الغيب..
٥٥ وهي قراءة الأعمش وعاصم أيضا في إعراب النحاس ١/٥٥٧، والقطع ٣٠٩، ولم يذكر مكي في إعرابه ٢٥٧، ٢٥٨ عاصما..

### الآية 6:74

> ۞ وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ أَتَتَّخِذُ أَصۡنَامًا ءَالِهَةً إِنِّيٓ أَرَىٰكَ وَقَوۡمَكَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [6:74]

قوله :﴿وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر﴾ الآية \[ ٧٥ \]. 
ألف ﴿أتتخذ﴾ [(١)](#foonote-٥٦٧٠٢-١) ألف تقرير وتوبيخ، لأنه كان قد علم أنه يتخذها. 
والمعنى : واذكر يا محمد – في محاجتك قومك في أصنامهم – حجاج إبراهيم قومه في باطل ما كانوا عليه من عبادة الأصنام، إذ قال [(٢)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢) لأبيه آزر [(٣)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣). 
وآزر : اسم أبي إبراهيم في قول السدي والحسن وغيرهما [(٤)](#foonote-٥٦٧٠٢-٤)، وكان رجلا من أهل كوثي [(٥)](#foonote-٥٦٧٠٢-٥) من قرية بسواد الكوفة [(٦)](#foonote-٥٦٧٠٢-٦)، وهو آزر ( و( تارح ) ) [(٧)](#foonote-٥٦٧٠٢-٧)، كما يقال :( إسرائيل ) و( يعقوب ) [(٨)](#foonote-٥٦٧٠٢-٨). 
وقال مجاهد : أزر ليس بأبي إبراهيم، إنما هو / [(٩)](#foonote-٥٦٧٠٢-٩) اسم صنم [(١٠)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٠). 
وقيل : آزر صفة، وهو ( المُعْوَج ) في كلامهم، كأن إبراهيم عابه بزيغه [(١١)](#foonote-٥٦٧٠٢-١١) واعوجاجه، كأنه قال لأبيه ذلك [(١٢)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٢)، وهي أشد [(١٣)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٣) كلمة قالها [(١٤)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٤) إبراهيم لأبيه، ذكر ذلك الفراء وغيره [(١٥)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٥). والضم على النداء يحسن على هذا المعنى [(١٦)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٦). 
وحكي الزجاج ( أن آزر ) [(١٧)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٧) صفة، معناه : المخطئ فيحسن أن يكون صفة للأب، كأنه :( قال لأبيه المخطئ ) [(١٨)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٨). 
ويحسن أن يكون نداء فيضم على معنى :( يا مخطئ [(١٩)](#foonote-٥٦٧٠٢-١٩) في دينه. وبذلك قرأ يعقوب الحضرمي [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٠)، والحسن قبله [(٢١)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢١). ( وقال الضحاك : معنى آزر : شيخ ) [(٢٢)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٢) [(٢٣)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٣). 
وذكر أبو حاتم عن ابن عباس ( أإزرا [(٢٤)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٤) تتخذ ) بهمزتين : مفتوحة ومكسورة، من غير ألف في ( تتخذ )، نصبه ( ب( تتخذ ) [(٢٥)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٥)، حعله مفعولا من أجله، يكون مأخوذا من الأرز الذي هو الظهر [(٢٦)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٦). 
ويجوز أن يكون أصله :( أوْزْرا ) [(٢٧)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٧)، ثم أبدل من الواو المكسورة همزة ( كإشاح ) [(٢٨)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٨). 
وروى غير أبي حاتم بهمزتين مفتوحتين [(٢٩)](#foonote-٥٦٧٠٢-٢٩). وقرأ الحسن ( آزر ) [(٣٠)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٠) بالرفع على النداء، وهي قراءة يعقوب [(٣١)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣١). وقد قيل : إن رفعه على إضمار مبتدأ [(٣٢)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٢). وفي قراءة أُبَي ( يا آزر ) [(٣٣)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٣). 
( و ) [(٣٤)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٤) من جعله اسما للصنم، فهو بعيد، لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل ( فيه ما ) [(٣٥)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٥) بعده، وفتحه عل النعت للأب، أو على البدل، وموضعه خفض [(٣٦)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٦). 
﴿إني أراك وقومك في ظلال مبين﴾ بعبادتكم الأصنام، أي : يتبين لمن أبصره ( الله ) [(٣٧)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٧) أنه جسور وحيرة عن سبيل الحق [(٣٨)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٨). 
قوله ﴿لأبيه﴾ وقف على قراءة من رفع ( آزر ) [(٣٩)](#foonote-٥٦٧٠٢-٣٩)، أو قرأه بهمزتين [(٤٠)](#foonote-٥٦٧٠٢-٤٠). وتقف على ( آزر ) في قراءة من جعله بدلا أو صفة [(٤١)](#foonote-٥٦٧٠٢-٤١).

١ ب: ننخذ..
٢ ب ج د: قال إبراهيم..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٣٦٥..
٤ هو قول السدي وابن إسحاق وسعيد بن عبد العزيز في تفسير الطبري ١١/٤٦٦، ولم يذكر قول الحسن، وقد اختاره في ١١/٤٦٨، ونسبه في إعراب النحاس ١/٥٥٨ إلى الحسن..
٥ مخرومة في أ..
٦ د: الكوفية. وهو من قول ابن إسحاق في تفسير الطبري ١١/٤٦٦، ٤٨١..
٧ مخروم بعضها في أ. ب ج د: ءتارج. (وقد أجمع أهل النسب على أنه ابن تارح) معاني الفراء ١/٣٤٠، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٥..
٨ هو قول سعيد بن عبد العزيز في تفسير الطبري ١١/٤٦٦، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٥٨..
٩ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٦ وفيه ١١/٤٦٧ قول السدي: بل اسمه (تارح)، واسم الصنم: آزر، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٥..
١١ ب: بزيقه..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٧، وفيه ١١/٤٦٨: (تأويل الكلام حينئذ: وإذ قال إبراهيم لأبيه الزائغ: أتتخذ...)..
١٣ د: أسد..
١٤ ب: قال لها..
١٥ انظر: معانيه ١/٣٤٠..
١٦ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٠..
١٧ ب: آزار..
١٨ انظر: معانيه ٢/٢٦٥..
١٩ هو اختيار الزجاج في معانيه ٢/٢٦٥..
٢٠ د: المحصرمي..
٢١ انظر: القطع ٣٠٩، وهي قراءة المديني أيضا في تفسير الطبري ١١/٤٦٧، وانظر: إعراب مكي ٢٥٨..
٢٢ إعراب النحاس ٥٥٨..
٢٣ مستدركة في هامش أ، إلا أن جلها مخروم..
٢٤ ب: آزرا. وقراءة ابن عباس هذه في مختصر ابن خالويه ٣٨..
٢٥ ب: بتخذ..
٢٦ انظر: إعراب النحاس ١/٥٥٨، والقطع ٣٠٩، ٣١٠، واللسان: أزر، وفي أحكام القرطبي ٧/٢٣: (كأنه قال: اللقوة تتخذ أصناما)..
٢٧ ج د: أوزر..
٢٨ ب ج د: كاشاخ. وفي إعراب النحاس١/٥٥٨: (كما يقال: (وسادة) و(إسادة)، وفي القطع ٣١٠: (وكاف وإكاف). هذا والوشاح – والإشاح على البدل، كما يقال: وكاف وإكاف – والوشاح: كله حلي النساء. انظر: اللسان: وشح. وانظر: في الإبدال أحكام القرطبي ٧/٢٣..
٢٩ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٨، والقطع ٣٠٩، ٣١٠..
٣٠ مخرومة في أ..
٣١ سبق ذكرها قبل قليل..
٣٢ انظر: القطع ٣٠٩..
٣٣ ج د: بارز. وانظر: القطع ٣٠٩، وإتحاف فضلاء البشر ٢/١٧..
٣٤ ساقطة من أ..
٣٥ ب ج د: فيما..
٣٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٨، وإعراب مكي ٢٥٨..
٣٧ ساقطة من ب ج د..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٦٩..
٣٩ على تقدير (هو آزر، فإن جعلته نداء لم تقف على ما قبله): القطع ٣٠٩، وأجاز الوقف عليه إن رفعت (آزر) على النداء في المقصد ٣٤.
 لكن النحاس لم يجوز الوقف على (لأبيه) إن قرئ (آزر) بهمزتين: (لأنه محكي) انظر: القطع ٣٠٩، ٣١٠..
٤٠ على تقدير (هو آزر، فإن جعلته نداء لم تقف على ما قبله): القطع ٣٠٩، وأجاز الوقف عليه إن رفعت (آزر) على النداء في المقصد ٣٤.
 لكن النحاس لم يجوز الوقف على (لأبيه) إن قرئ (آزر) بهمزتين: (لأنه محكي) انظر: القطع ٣٠٩، ٣١٠.
 .
٤١ انظر: القطع ٣٠٩..

### الآية 6:75

> وَكَذَٰلِكَ نُرِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ مَلَكُوتَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلِيَكُونَ مِنَ ٱلۡمُوقِنِينَ [6:75]

قوله :﴿وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض﴾ الآية \[ ٧٦ \]. 
الواو والتاء[(١)](#foonote-٥٦٧٠٣-١) زيدتا في ملكوت للمبالغة[(٢)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢) في ( الملك )[(٣)](#foonote-٥٦٧٠٣-٣) وقرأ أبو السَّمَّال[(٤)](#foonote-٥٦٧٠٣-٤) :( ملكوت ) بإسكان اللام، وهو بعيد عند سيبويه لخفة[(٥)](#foonote-٥٦٧٠٣-٥) الفتحة[(٦)](#foonote-٥٦٧٠٣-٦). 
والمعنى : ومثل ما أريناك يا محمد البصيرة في دينك، والحجة على قومك، أرينا إبراهيم ملك[(٧)](#foonote-٥٦٧٠٣-٧) السماوات والأرض، ﴿وليكون من الموقنين﴾ أي : وليكون من الموقنين[(٨)](#foonote-٥٦٧٠٣-٨) أريناه ذلك[(٩)](#foonote-٥٦٧٠٣-٩). 
وقيل : ملكوت – هنا – بمعنى ملك[(١٠)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٠). وقيل : بمعنى خَلْق[(١١)](#foonote-٥٦٧٠٣-١١). وهو بكلام النبط ( مَلْكوتا )[(١٢)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٢). وقيل : ملكوت. معناه آيات[(١٣)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٣). 
( وقال السدي )[(١٤)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٤) : أقيم[(١٥)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٥) إبراهيم على صخرة وفتحت له السماوات، فنظر فيهن إلى ملك الله، ونظر إلى مكانه[(١٦)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٦) في الجنة، وفتحت له الأرضون حتى نظر إلى أسفل الأرض، قال : فذلك قوله :﴿وآتيناه أجره في الدنيا﴾[(١٧)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٧)، أي : أريناه مكانه في الجنة، وقيل : أجره في الدنيا : الثناء الحسن بعده[(١٨)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٨). 
قال عطاء : لما رفع الله إبراهيم في ملكوت ( السماوات )[(١٩)](#foonote-٥٦٧٠٣-١٩) والأرض – تعالى الله وجل وعز -، رأى إبراهيم عبدا يزني، فدعا عليه فهلك، ثم رُفِعَ فأشرف[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٠)، فرأى آخر[(٢١)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢١)، فدعا عليه فهلك. ثم رأى ( آخر )[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٢) فدعا عليه فنودي : على رِسْلِك يا إبراهيم، فإنك عبد مستجاب له، وإني من عبدي[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٣) على ( أحد )[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٤) ثلاث : إما أن يتوب إلي فأتوب عليه، وإما أن أخرج منه ذرية طيبة، وإما أن يتمادى فيما هو فيه، فأنا من ورائه[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٥). 
وقال الضحاك :( معنى ما )[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٦) أراه الله من ملك السماوات والأرض[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٧) : ما أراه من النجوم والشمس والقمر والشجر والجبال والبحار[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٨). 
قال ابن عباس : فُرَّ بإبراهيم من جبار من الجبابرة، فجعل في سرب، وجعل رزقه في أطراف أصابعه، فكان لا يمص[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٠٣-٢٩) أصبعا من أصابعه إلا جعل الله عز وجل فيها رزقا. فلما خرج من ذلك السرب[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٠٣-٣٠)، أراه[(٣١)](#foonote-٥٦٧٠٣-٣١) الله شمسا وقمرا ونجوما وسحابا وخلقا عظيما : فذلك ملكوت السماوات، وأراه الله بحورا وجبالا /[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٠٣-٣٢) وشجرا وأنهارا وخلقا عظيما : فذلك ملكوت[(٣٣)](#foonote-٥٦٧٠٣-٣٣) الأرض[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٠٣-٣٤).

١ ب: الثاني..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: (زيدتا في ملكوت السماوات والأرض الآية). إلا أن استدراكا في الهامش مخروم. ب: (في ملكوت زيديا للمبالغة). ج د: (في ملكوت زيدتا للمبالغة)..
٣ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٥..
٤ ب: الشمال. وهو أبو السمأل قعنب بن أبي قعنب العدوي البصري. له اختيار في القراءة شاذ عن العامة. انظر: الغاية ٢/٢٧..
٥ مخرومة ومطموسة في أ..
٦ انظر: إعراب النحاس ١/٥٥٨، وانظر: خفة الفتحة في الكتاب ٤/١٨٨..
٧ ب ج د: ملكوت..
٨ مطموسة في أ. د: المومنين..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٧٠، ٤٧٥، وإعراب النحاس ١/٥٥٨، وإعراب مكي ٢٥٨، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٢٨، وإعراب العكبري ٥١١،.
١٠ هو قول عكرمة في تفسير الطبري ١١/٤٧١، وهو قول أبي عبيدة في مجازه ١/١٦٧..
١١ هو قول ابن عباس وقتادة في تفسير الطبري ١١/٤٧٠، ٤٧١..
١٢ مطموسة في أ. ب: ملكوتها. ج د: ملكوت، وهو قول عكرمة في تفسير الطبري ١١/٤٧١..
١٣ هو قول مجاهد وغيره في تفسير الطبري ١١/٤٧١ وما بعدها، وانظر: تفسير مجاهد ٣٢٤..
١٤ ساقطة من أ..
١٥ مستدركة في هامش (أ) بعد لفظة (الام)..
١٦ ب: ملكانه..
١٧ العنكبوت آية ٢٦..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٧٢ وفيه (ويقال) بدلا من (وقيل)..
١٩ ساقطة من ب..
٢٠ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ج د: باشرف..
٢١ ب ج د: عبدا يزني. وفي تفسير الطبري ١١/٤٧٣ كما في ب ج د..
٢٢ ب ج د: عبدا يزني. وفي تفسير الطبري ١١/٤٧٣ كما في ب ج د.
 .
٢٣ ج د: عبادي..
٢٤ ساقطة من ب ج د: ومن تفسير الطبري ١١/٤٧٣..
٢٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٧٣..
٢٦ ب ج د: معناها..
٢٧ د: الأرض..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٧٣..
٢٩ ب: يمض..
٣٠ ب: السرف..
٣١ ج: أراد..
٣٢ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٣٣ من قوله: السماوات – ملكوت. ساقطة من (ب)..
٣٤ هو في تفسير الطبري ١١/٤٧٤ عن قتادة، وقال القرطبي في أحكامه ٧/٢٤: (والقصص في هذا تام في (قصص الأنبياء) للكسائي، وهو كتاب يقتدى به)، وفي الدر ٣/٣٠٣، ٣٠٤ أنه عن قتادة أيضا..

### الآية 6:76

> فَلَمَّا جَنَّ عَلَيۡهِ ٱلَّيۡلُ رَءَا كَوۡكَبࣰاۖ قَالَ هَٰذَا رَبِّيۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَآ أُحِبُّ ٱلۡأٓفِلِينَ [6:76]

قوله :﴿فلما جن عليه الليل رأى كوكبا﴾ الآية \[ ٧٧ و٧٨ و ٧٩ \]. 
المعنى : فلما ستر إبراهيم الليل بظلمته، - ( يقال : جنَّ عليه الليل ( و )[(١)](#foonote-٥٦٧٠٤-١) ( جنَّه )[(٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢)، وأجنَّ[(٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣) عليه، وأجنَّه )[(٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤). 
﴿رأى كوكبا﴾ : أي : أبصر[(٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥). والكوكب : الزهرة[(٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦). وقال السدي : وهو المشتري[(٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧). قال ابن عباس : عبد الكوكب حتى غاب، فلما غاب، ﴿قال لا أحب الأفلين﴾، وكذلك فعل بالقمر والشمس[(٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٨)، فلما غابا ﴿قال يا قوم إني بريء مما تشركون﴾[(٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٩). 
وكان بين نوح وإبراهيم : هود وصالح، وكان النمرود[(١٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٠) في زمن[(١١)](#foonote-٥٦٧٠٤-١١) إبراهيم، وكان من خبر إبراهيم مع النمرود :( أن النمرود )[(١٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٢) – قبل[(١٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٣) مولد إبراهيم – أتاه أهل النجوم يخبرونه أن يجدون في عملهم : أن غلاما يولد في قريتك هذه، يقال له ( إبراهيم )، يفارق[(١٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٤) دينكم ويكسر أوثانكم[(١٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٥)، في[(١٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٦) وقت كذا يولد. فلما كان ذلك الوقت، حبس نمرود كل امرأة حبلى عنده إلا أم إبراهيم، فإنه لم يعلم بحبلها لما أراد الله من أمره، فجعل نمرود لا تلد امرأة ( غلاما في ذلك الوقت )[(١٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٧) إلا ذبحه، فلما وجدت أم إبراهيم الطلق، خرجت ليلا إلى مغارة، فولدت فيها إبراهيم، وأصلحت من شأنه ما يُصنع بالمولود، ثم سدت عليه المغارة ورجعت إلى بيتها وكانت تطالعه[(١٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٨) في المغارة لتنظر[(١٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٩) ما فعل، فتجده حيا يمص أصابعه[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٠) جعل الله له رزقا فيها. وكان اليوم على إبراهيم في الشباب كالشهر، والشهر كالسنة، وكانت أمه قالت[(٢١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢١) :( لآزر أبيه )[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٢) : قد ولدت غلاما فمات. فصدقها فلما بلغ إبراهيم في المغارة خمس عشرة[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٣)، قال لأمه : أخرجيني[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٤) أنظر[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٥). فأخرجته عشاء، فنظر وتفكر في خلق السماوات والأرض، وقال :( إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٦) لَرَبّي[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٧)، ما لي إله ( غيره ). ثم نظر إلى السماء فرأى كوكبا، ﴿قال هذا ربي﴾[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٨)، ثم اتبعه ينظر إليه ( ببصره )[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٩) حتى غاب، ( فلما غاب )[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٠)، ﴿قال لا أحب الآفلين﴾[(٣١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣١) أي : الغائبين، ثم فعل ذلك بالقمر، ثم بالشمس. ثم أتى إبراهيم أباه آزره وأخبرته ( أمه به )[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٢) فَسُرَّ ( به )[(٣٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٣)، وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدون، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٤)، فيذهب بها إبراهيم قبل مبايعته[(٣٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٥) لهم فيقول :( من يشتري ما يضره ولا ينفعه ؟ ( فلا يشتريها منه أحد. فإذا بارت عليه مضى بها إبراهيم إلى نهر، فصوَّب[(٣٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٦) ( فيه )[(٣٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٧) رؤوسها وقال :( اشربي )[(٣٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٨)، استهزاء بقومه، حتى فشا[(٣٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٩) عيبه إياها واستهزاؤه ( بها )[(٤٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٠) في قومه من غير أن يبلغ[(٤١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤١) ذلك نمرود[(٤٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٢). 
وقد أنكر قوم من العلماء أن يكون إبراهيم عليه السلام عبد شيئا من ذلك حقيقة، إنما فعل ذلك على وجه التعريض والإنكار لقومه وفعلهم، ( لا أنه )[(٤٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٣) ( جهل )[(٤٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٤) معبوده حتى عبد الكوكب والقمر والشمس، وكأنه أراهم أن الكوكب والقمر والشمس أضوأُ من الأصنام وأحسن، وهي لا تعبد، لأنها آفلة[(٤٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٥)، فَتَركُ عبادة الأصنام التي لا ضوء لها ولا حسن ولا بهجة[(٤٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٦) آكد، فكأنه عارض باطلا بباطل على طريق التبكيت[(٤٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٧) لهم، و( القطع )[(٤٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٨) لحجتهم[(٤٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٩). 
قال إبراهيم[(٥٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٠) بن عرفة : كان قوم إبراهيم يعبدون الأصنام والحجارة، وكانوا يجادلونه[(٥١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥١)، فأراهم من خلق الله /[(٥٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٢) تعالى ما هو أعظم مما يعبدون، فقال :( هذا ربي )، لو كان ربا[(٥٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٣) يعبد من دون الله، لأن[(٥٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٤) هذا أعظم وأعلى مما تعبدون[(٥٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٥). فلما أفل، قال : لا أحب الآفلين، فأراهم أن الكوكب يغيب إذا غلب[(٥٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٦) عليه ضوء النهار، والمعبود لا يكون مغلوبا. 
وقيل : بل كان ذلك منه في حال طفولته، وقبل[(٥٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٧) قيام الحجة عليه ولزوم الفرض له، وتلك حال لا يلزم فيها كفر ولا إيمان[(٥٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٨). 
وقيل : معنى الكلام الاستفهام الذي في معنى الإنكار، والمعنى : أهذا ربي ؟ [(٥٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٩)، قاله قطرب وغيره، وهو قول ضعيف، لأن الألف إنما تحذف إذا كان في الكلام ما يدل عليها[(٦٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٠) نحو ( أم ) ونحوها[(٦١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦١). 
وقال أبو[(٦٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٢) إسحاق : لم يقل ذلك ( على اعتقاد )[(٦٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٣) منه بدلالة قوله :﴿واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾[(٦٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٤)، وبقوله[(٦٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٥) :﴿إذ جاء ربه بقلب سليم﴾[(٦٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٦)، أي : سليم من الشرك[(٦٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٧). وأنما المعنى : هذا ربي على قولكم :( لأنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر، ومثله قوله :﴿أين شركائي﴾[(٦٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٨) المعنى : أين شركائي على قولكم )[(٦٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٩). ويجوز[(٧٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٠) أن يكون المعنى. ( قال )[(٧١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧١) : هذا ربي )[(٧٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٢) أي : قال : تقولون :( هذا ربي )، ثم حذف القول، كما قال :﴿سلام عليكم بما صبرتم﴾[(٧٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٣) أي : يقولون : سلام ( عليكم )[(٧٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٤). 
ومعنى ﴿بازغا﴾[(٧٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٥) طالعا[(٧٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٦)، وهو نصب على الحال. وكذلك ﴿بازغة﴾[(٧٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٧). 
وذكر ﴿الشمس﴾ في قوله :﴿هذا ربي﴾ على معنى :( هذا البازغ ربي )، أو ( هذا الشيء ربي )، أو ( هذه النور ربي )، أو ( هذا الطالع ربي )[(٧٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٨).

١ ساقطة من ب..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: أجنه، ب: جنة..
٣ مخرومة في أ..
٤ ساقطة من د: وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٧٨، وبالألف أجود إذا ألقيت (على)، وهي أكثر: (معاني الفراء ١/٣٤١، وهو اختيار الزجاج – (جن عليه) و(أجنة) – في معانيه ٢/٢٦٦، وانظر: التفسير الكبير ١٣/٤٦، ٤٧..
٥ د: أبصره. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠..
٦ هو قول قتادة في المحرر ٦/٩٢..
٧ انظر: المحرر ٦/٩٢..
٨ ب ج د: بالشمس..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠..
١٠ (ابن سيده: نمرود: اسم ملك معروف. وكأن ثعلبا ذهب إلى اشتقاقه من التمرد، فهو على هذا ثلاثي) انظر: اللسان: نمرد. وهو (نمرود بن كنعان بن ابن كوش بن بسام بن نوح) في الدر ٣/٣٠٤ الذي قال بعده: (وكانت الملوك الذي ملكوا الأرض كلها أربعة: ابن كنعان، وسليمان بن داود، وذو القرنين، وبختنصر: مسلمين وكافرين)..
١١ ج د: زمان..
١٢ ساقطة من ب ج..
١٣ ب: قيل..
١٤ ب: بفارق..
١٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: أربابكم..
١٦ مخرومة في أ..
١٧ د: في ذلك الوقت غلاما..
١٨ ب: تطانعه..
١٩ ج د: تنظر..
٢٠ مطموسة في (أ). وفي تفسير الطبري ١١/٤٨٢: إبهامه..
٢١ مطموسة في أ..
٢٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج: لابيه آزره د: لآزر..
٢٣ ب ج د: عشرة سنة. وفي تفسير الطبري ١١/٤٨٢: خمسة عشر شهرا..
٢٤ ب ج د: أخرجني..
٢٥ د: انتظر..
٢٦ ب ج د: أسقاني..
٢٧ ب: يرفى..
٢٨ الآية ٧٧..
٢٩ ساقطة من د..
٣٠ ساقطة من ب..
٣١ الآية ٧٧..
٣٢ ج د: به أمه..
٣٣ ساقطة من ب ج د..
٣٤ ج د: فيبيعها..
٣٥ مطموسة في أ..
٣٦ د: فصرب..
٣٧ أ: فيها..
٣٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما في ج د: وهي: انتصري..
٣٩ ب: بشا..
٤٠ ساقطة م ب ج د..
٤١ ب: يبيع..
٤٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠ وما بعدها..
٤٣ ب: لانه..
٤٤ أ: جعل..
٤٥ مطموسة في أ. ب: آلفة. ج د: آفلت..
٤٦ ب: نهجة..
٤٧ ب: المكتبة..
٤٨ أ: الإقطاع..
٤٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٣، ٤٨٤، ومعاني الفراء ١/٣٤١، ومعاني الأخفش ٤٩٦..
٥٠ ب: (إبراهيم وكان هذا آخر الشهر). ج د: (إبراهيم وكان آخر الشهر..
٥١ د: يجالوقه..
٥٢ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٥٣ مخرومة في أ. ب د: رب..
٥٤ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ج د: لكان..
٥٥ ب: يعبدون..
٥٦ ب: عب..
٥٧ ب: قيل. ج د: قيل هي..
٥٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٤..
٥٩ (وقالوا: قد تفعل العرب مثل ذلك، فتحذف (الألف) التي تدل على معنى الاستفهام): انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٤، وانظر: التفسير الكبير ١٣/٤٩، ٥٠، وأحكام القرطبي ٧/٢٦..
٦٠ ج د: عليه..
٦١ هو رد ابن الأنباري في تفسير البحر ٤/١٦٦..
٦٢ مطموسة في أ..
٦٣ ب ج د: اعتقادا..
٦٤ إبراهيم آية ٣٧..
٦٥ ج: قوله..
٦٦ الصافات آية ٨٤..
٦٧ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٧، ٢٦٨..
٦٨ النحل آية ٢٧، والقصص آية ٦٢، ٧٤، وفصلت آية ٤٦..
٦٩ ساقطة من أ. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٦..
٧٠ ج د: لا يجوز..
٧١ ساقطة من أ. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٦..
٧٢ في الآية ٧٨، ٧٩..
٧٣ الرعد آية ٢٥..
٧٤ ساقطة من د. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٧ وقد مثل بآية من (البقرة) بدلا من (الرعد)..
٧٥ في الآية ٧٨..
٧٦ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٠، وتفسير الطبري ١١/٤٨٦..
٧٧ في الآية ٧٩. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٥٩، وإعراب العكبري ٥١٢..
٧٨ انظر: معاني الأخفش ٤٩٦، وتفسير الطبري ١١/٤٨٦، وإعراب النحاس ١/٥٥٩، وإعراب العكبري ٥١٢..

### الآية 6:77

> فَلَمَّا رَءَا ٱلۡقَمَرَ بَازِغࣰا قَالَ هَٰذَا رَبِّيۖ فَلَمَّآ أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمۡ يَهۡدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلضَّآلِّينَ [6:77]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٦:قوله :﴿فلما جن عليه الليل رأى كوكبا﴾ الآية \[ ٧٧ و٧٨ و ٧٩ \]. 
المعنى : فلما ستر إبراهيم الليل بظلمته، - ( يقال : جنَّ عليه الليل ( و )[(١)](#foonote-٥٦٧٠٤-١) ( جنَّه )[(٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢)، وأجنَّ[(٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣) عليه، وأجنَّه )[(٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤). 
﴿رأى كوكبا﴾ : أي : أبصر[(٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥). والكوكب : الزهرة[(٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦). وقال السدي : وهو المشتري[(٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧). قال ابن عباس : عبد الكوكب حتى غاب، فلما غاب، ﴿قال لا أحب الأفلين﴾، وكذلك فعل بالقمر والشمس[(٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٨)، فلما غابا ﴿قال يا قوم إني بريء مما تشركون﴾[(٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٩). 
وكان بين نوح وإبراهيم : هود وصالح، وكان النمرود[(١٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٠) في زمن[(١١)](#foonote-٥٦٧٠٤-١١) إبراهيم، وكان من خبر إبراهيم مع النمرود :( أن النمرود )[(١٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٢) – قبل[(١٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٣) مولد إبراهيم – أتاه أهل النجوم يخبرونه أن يجدون في عملهم : أن غلاما يولد في قريتك هذه، يقال له ( إبراهيم )، يفارق[(١٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٤) دينكم ويكسر أوثانكم[(١٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٥)، في[(١٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٦) وقت كذا يولد. فلما كان ذلك الوقت، حبس نمرود كل امرأة حبلى عنده إلا أم إبراهيم، فإنه لم يعلم بحبلها لما أراد الله من أمره، فجعل نمرود لا تلد امرأة ( غلاما في ذلك الوقت )[(١٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٧) إلا ذبحه، فلما وجدت أم إبراهيم الطلق، خرجت ليلا إلى مغارة، فولدت فيها إبراهيم، وأصلحت من شأنه ما يُصنع بالمولود، ثم سدت عليه المغارة ورجعت إلى بيتها وكانت تطالعه[(١٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٨) في المغارة لتنظر[(١٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٩) ما فعل، فتجده حيا يمص أصابعه[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٠) جعل الله له رزقا فيها. وكان اليوم على إبراهيم في الشباب كالشهر، والشهر كالسنة، وكانت أمه قالت[(٢١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢١) :( لآزر أبيه )[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٢) : قد ولدت غلاما فمات. فصدقها فلما بلغ إبراهيم في المغارة خمس عشرة[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٣)، قال لأمه : أخرجيني[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٤) أنظر[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٥). فأخرجته عشاء، فنظر وتفكر في خلق السماوات والأرض، وقال :( إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٦) لَرَبّي[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٧)، ما لي إله ( غيره ). ثم نظر إلى السماء فرأى كوكبا، ﴿قال هذا ربي﴾[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٨)، ثم اتبعه ينظر إليه ( ببصره )[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٩) حتى غاب، ( فلما غاب )[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٠)، ﴿قال لا أحب الآفلين﴾[(٣١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣١) أي : الغائبين، ثم فعل ذلك بالقمر، ثم بالشمس. ثم أتى إبراهيم أباه آزره وأخبرته ( أمه به )[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٢) فَسُرَّ ( به )[(٣٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٣)، وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدون، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٤)، فيذهب بها إبراهيم قبل مبايعته[(٣٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٥) لهم فيقول :( من يشتري ما يضره ولا ينفعه ؟ ( فلا يشتريها منه أحد. فإذا بارت عليه مضى بها إبراهيم إلى نهر، فصوَّب[(٣٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٦) ( فيه )[(٣٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٧) رؤوسها وقال :( اشربي )[(٣٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٨)، استهزاء بقومه، حتى فشا[(٣٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٩) عيبه إياها واستهزاؤه ( بها )[(٤٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٠) في قومه من غير أن يبلغ[(٤١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤١) ذلك نمرود[(٤٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٢). 
وقد أنكر قوم من العلماء أن يكون إبراهيم عليه السلام عبد شيئا من ذلك حقيقة، إنما فعل ذلك على وجه التعريض والإنكار لقومه وفعلهم، ( لا أنه )[(٤٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٣) ( جهل )[(٤٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٤) معبوده حتى عبد الكوكب والقمر والشمس، وكأنه أراهم أن الكوكب والقمر والشمس أضوأُ من الأصنام وأحسن، وهي لا تعبد، لأنها آفلة[(٤٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٥)، فَتَركُ عبادة الأصنام التي لا ضوء لها ولا حسن ولا بهجة[(٤٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٦) آكد، فكأنه عارض باطلا بباطل على طريق التبكيت[(٤٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٧) لهم، و( القطع )[(٤٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٨) لحجتهم[(٤٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٩). 
قال إبراهيم[(٥٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٠) بن عرفة : كان قوم إبراهيم يعبدون الأصنام والحجارة، وكانوا يجادلونه[(٥١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥١)، فأراهم من خلق الله /[(٥٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٢) تعالى ما هو أعظم مما يعبدون، فقال :( هذا ربي )، لو كان ربا[(٥٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٣) يعبد من دون الله، لأن[(٥٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٤) هذا أعظم وأعلى مما تعبدون[(٥٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٥). فلما أفل، قال : لا أحب الآفلين، فأراهم أن الكوكب يغيب إذا غلب[(٥٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٦) عليه ضوء النهار، والمعبود لا يكون مغلوبا. 
وقيل : بل كان ذلك منه في حال طفولته، وقبل[(٥٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٧) قيام الحجة عليه ولزوم الفرض له، وتلك حال لا يلزم فيها كفر ولا إيمان[(٥٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٨). 
وقيل : معنى الكلام الاستفهام الذي في معنى الإنكار، والمعنى : أهذا ربي ؟ [(٥٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٩)، قاله قطرب وغيره، وهو قول ضعيف، لأن الألف إنما تحذف إذا كان في الكلام ما يدل عليها[(٦٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٠) نحو ( أم ) ونحوها[(٦١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦١). 
وقال أبو[(٦٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٢) إسحاق : لم يقل ذلك ( على اعتقاد )[(٦٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٣) منه بدلالة قوله :﴿واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾[(٦٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٤)، وبقوله[(٦٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٥) :﴿إذ جاء ربه بقلب سليم﴾[(٦٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٦)، أي : سليم من الشرك[(٦٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٧). وأنما المعنى : هذا ربي على قولكم :( لأنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر، ومثله قوله :﴿أين شركائي﴾[(٦٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٨) المعنى : أين شركائي على قولكم )[(٦٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٩). ويجوز[(٧٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٠) أن يكون المعنى. ( قال )[(٧١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧١) : هذا ربي )[(٧٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٢) أي : قال : تقولون :( هذا ربي )، ثم حذف القول، كما قال :﴿سلام عليكم بما صبرتم﴾[(٧٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٣) أي : يقولون : سلام ( عليكم )[(٧٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٤). 
ومعنى ﴿بازغا﴾[(٧٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٥) طالعا[(٧٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٦)، وهو نصب على الحال. وكذلك ﴿بازغة﴾[(٧٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٧). 
وذكر ﴿الشمس﴾ في قوله :﴿هذا ربي﴾ على معنى :( هذا البازغ ربي )، أو ( هذا الشيء ربي )، أو ( هذه النور ربي )، أو ( هذا الطالع ربي )[(٧٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٨). 
١ ساقطة من ب..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: أجنه، ب: جنة..
٣ مخرومة في أ..
٤ ساقطة من د: وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٧٨، وبالألف أجود إذا ألقيت (على)، وهي أكثر: (معاني الفراء ١/٣٤١، وهو اختيار الزجاج – (جن عليه) و(أجنة) – في معانيه ٢/٢٦٦، وانظر: التفسير الكبير ١٣/٤٦، ٤٧..
٥ د: أبصره. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠..
٦ هو قول قتادة في المحرر ٦/٩٢..
٧ انظر: المحرر ٦/٩٢..
٨ ب ج د: بالشمس..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠..
١٠ (ابن سيده: نمرود: اسم ملك معروف. وكأن ثعلبا ذهب إلى اشتقاقه من التمرد، فهو على هذا ثلاثي) انظر: اللسان: نمرد. وهو (نمرود بن كنعان بن ابن كوش بن بسام بن نوح) في الدر ٣/٣٠٤ الذي قال بعده: (وكانت الملوك الذي ملكوا الأرض كلها أربعة: ابن كنعان، وسليمان بن داود، وذو القرنين، وبختنصر: مسلمين وكافرين)..
١١ ج د: زمان..
١٢ ساقطة من ب ج..
١٣ ب: قيل..
١٤ ب: بفارق..
١٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: أربابكم..
١٦ مخرومة في أ..
١٧ د: في ذلك الوقت غلاما..
١٨ ب: تطانعه..
١٩ ج د: تنظر..
٢٠ مطموسة في (أ). وفي تفسير الطبري ١١/٤٨٢: إبهامه..
٢١ مطموسة في أ..
٢٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج: لابيه آزره د: لآزر..
٢٣ ب ج د: عشرة سنة. وفي تفسير الطبري ١١/٤٨٢: خمسة عشر شهرا..
٢٤ ب ج د: أخرجني..
٢٥ د: انتظر..
٢٦ ب ج د: أسقاني..
٢٧ ب: يرفى..
٢٨ الآية ٧٧..
٢٩ ساقطة من د..
٣٠ ساقطة من ب..
٣١ الآية ٧٧..
٣٢ ج د: به أمه..
٣٣ ساقطة من ب ج د..
٣٤ ج د: فيبيعها..
٣٥ مطموسة في أ..
٣٦ د: فصرب..
٣٧ أ: فيها..
٣٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما في ج د: وهي: انتصري..
٣٩ ب: بشا..
٤٠ ساقطة م ب ج د..
٤١ ب: يبيع..
٤٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠ وما بعدها..
٤٣ ب: لانه..
٤٤ أ: جعل..
٤٥ مطموسة في أ. ب: آلفة. ج د: آفلت..
٤٦ ب: نهجة..
٤٧ ب: المكتبة..
٤٨ أ: الإقطاع..
٤٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٣، ٤٨٤، ومعاني الفراء ١/٣٤١، ومعاني الأخفش ٤٩٦..
٥٠ ب: (إبراهيم وكان هذا آخر الشهر). ج د: (إبراهيم وكان آخر الشهر..
٥١ د: يجالوقه..
٥٢ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٥٣ مخرومة في أ. ب د: رب..
٥٤ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ج د: لكان..
٥٥ ب: يعبدون..
٥٦ ب: عب..
٥٧ ب: قيل. ج د: قيل هي..
٥٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٤..
٥٩ (وقالوا: قد تفعل العرب مثل ذلك، فتحذف (الألف) التي تدل على معنى الاستفهام): انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٤، وانظر: التفسير الكبير ١٣/٤٩، ٥٠، وأحكام القرطبي ٧/٢٦..
٦٠ ج د: عليه..
٦١ هو رد ابن الأنباري في تفسير البحر ٤/١٦٦..
٦٢ مطموسة في أ..
٦٣ ب ج د: اعتقادا..
٦٤ إبراهيم آية ٣٧..
٦٥ ج: قوله..
٦٦ الصافات آية ٨٤..
٦٧ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٧، ٢٦٨..
٦٨ النحل آية ٢٧، والقصص آية ٦٢، ٧٤، وفصلت آية ٤٦..
٦٩ ساقطة من أ. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٦..
٧٠ ج د: لا يجوز..
٧١ ساقطة من أ. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٦..
٧٢ في الآية ٧٨، ٧٩..
٧٣ الرعد آية ٢٥..
٧٤ ساقطة من د. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٧ وقد مثل بآية من (البقرة) بدلا من (الرعد)..
٧٥ في الآية ٧٨..
٧٦ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٠، وتفسير الطبري ١١/٤٨٦..
٧٧ في الآية ٧٩. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٥٩، وإعراب العكبري ٥١٢..
٧٨ انظر: معاني الأخفش ٤٩٦، وتفسير الطبري ١١/٤٨٦، وإعراب النحاس ١/٥٥٩، وإعراب العكبري ٥١٢..


---

### الآية 6:78

> فَلَمَّا رَءَا ٱلشَّمۡسَ بَازِغَةࣰ قَالَ هَٰذَا رَبِّي هَٰذَآ أَكۡبَرُۖ فَلَمَّآ أَفَلَتۡ قَالَ يَٰقَوۡمِ إِنِّي بَرِيٓءࣱ مِّمَّا تُشۡرِكُونَ [6:78]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٦:قوله :﴿فلما جن عليه الليل رأى كوكبا﴾ الآية \[ ٧٧ و٧٨ و ٧٩ \]. 
المعنى : فلما ستر إبراهيم الليل بظلمته، - ( يقال : جنَّ عليه الليل ( و )[(١)](#foonote-٥٦٧٠٤-١) ( جنَّه )[(٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢)، وأجنَّ[(٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣) عليه، وأجنَّه )[(٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤). 
﴿رأى كوكبا﴾ : أي : أبصر[(٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥). والكوكب : الزهرة[(٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦). وقال السدي : وهو المشتري[(٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧). قال ابن عباس : عبد الكوكب حتى غاب، فلما غاب، ﴿قال لا أحب الأفلين﴾، وكذلك فعل بالقمر والشمس[(٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٨)، فلما غابا ﴿قال يا قوم إني بريء مما تشركون﴾[(٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٩). 
وكان بين نوح وإبراهيم : هود وصالح، وكان النمرود[(١٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٠) في زمن[(١١)](#foonote-٥٦٧٠٤-١١) إبراهيم، وكان من خبر إبراهيم مع النمرود :( أن النمرود )[(١٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٢) – قبل[(١٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٣) مولد إبراهيم – أتاه أهل النجوم يخبرونه أن يجدون في عملهم : أن غلاما يولد في قريتك هذه، يقال له ( إبراهيم )، يفارق[(١٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٤) دينكم ويكسر أوثانكم[(١٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٥)، في[(١٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٦) وقت كذا يولد. فلما كان ذلك الوقت، حبس نمرود كل امرأة حبلى عنده إلا أم إبراهيم، فإنه لم يعلم بحبلها لما أراد الله من أمره، فجعل نمرود لا تلد امرأة ( غلاما في ذلك الوقت )[(١٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٧) إلا ذبحه، فلما وجدت أم إبراهيم الطلق، خرجت ليلا إلى مغارة، فولدت فيها إبراهيم، وأصلحت من شأنه ما يُصنع بالمولود، ثم سدت عليه المغارة ورجعت إلى بيتها وكانت تطالعه[(١٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٨) في المغارة لتنظر[(١٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-١٩) ما فعل، فتجده حيا يمص أصابعه[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٠) جعل الله له رزقا فيها. وكان اليوم على إبراهيم في الشباب كالشهر، والشهر كالسنة، وكانت أمه قالت[(٢١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢١) :( لآزر أبيه )[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٢) : قد ولدت غلاما فمات. فصدقها فلما بلغ إبراهيم في المغارة خمس عشرة[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٣)، قال لأمه : أخرجيني[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٤) أنظر[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٥). فأخرجته عشاء، فنظر وتفكر في خلق السماوات والأرض، وقال :( إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٦) لَرَبّي[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٧)، ما لي إله ( غيره ). ثم نظر إلى السماء فرأى كوكبا، ﴿قال هذا ربي﴾[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٨)، ثم اتبعه ينظر إليه ( ببصره )[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٢٩) حتى غاب، ( فلما غاب )[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٠)، ﴿قال لا أحب الآفلين﴾[(٣١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣١) أي : الغائبين، ثم فعل ذلك بالقمر، ثم بالشمس. ثم أتى إبراهيم أباه آزره وأخبرته ( أمه به )[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٢) فَسُرَّ ( به )[(٣٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٣)، وكان آزر يصنع أصنام قومه التي يعبدون، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٤)، فيذهب بها إبراهيم قبل مبايعته[(٣٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٥) لهم فيقول :( من يشتري ما يضره ولا ينفعه ؟ ( فلا يشتريها منه أحد. فإذا بارت عليه مضى بها إبراهيم إلى نهر، فصوَّب[(٣٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٦) ( فيه )[(٣٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٧) رؤوسها وقال :( اشربي )[(٣٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٨)، استهزاء بقومه، حتى فشا[(٣٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٣٩) عيبه إياها واستهزاؤه ( بها )[(٤٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٠) في قومه من غير أن يبلغ[(٤١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤١) ذلك نمرود[(٤٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٢). 
وقد أنكر قوم من العلماء أن يكون إبراهيم عليه السلام عبد شيئا من ذلك حقيقة، إنما فعل ذلك على وجه التعريض والإنكار لقومه وفعلهم، ( لا أنه )[(٤٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٣) ( جهل )[(٤٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٤) معبوده حتى عبد الكوكب والقمر والشمس، وكأنه أراهم أن الكوكب والقمر والشمس أضوأُ من الأصنام وأحسن، وهي لا تعبد، لأنها آفلة[(٤٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٥)، فَتَركُ عبادة الأصنام التي لا ضوء لها ولا حسن ولا بهجة[(٤٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٦) آكد، فكأنه عارض باطلا بباطل على طريق التبكيت[(٤٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٧) لهم، و( القطع )[(٤٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٨) لحجتهم[(٤٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٤٩). 
قال إبراهيم[(٥٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٠) بن عرفة : كان قوم إبراهيم يعبدون الأصنام والحجارة، وكانوا يجادلونه[(٥١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥١)، فأراهم من خلق الله /[(٥٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٢) تعالى ما هو أعظم مما يعبدون، فقال :( هذا ربي )، لو كان ربا[(٥٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٣) يعبد من دون الله، لأن[(٥٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٤) هذا أعظم وأعلى مما تعبدون[(٥٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٥). فلما أفل، قال : لا أحب الآفلين، فأراهم أن الكوكب يغيب إذا غلب[(٥٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٦) عليه ضوء النهار، والمعبود لا يكون مغلوبا. 
وقيل : بل كان ذلك منه في حال طفولته، وقبل[(٥٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٧) قيام الحجة عليه ولزوم الفرض له، وتلك حال لا يلزم فيها كفر ولا إيمان[(٥٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٨). 
وقيل : معنى الكلام الاستفهام الذي في معنى الإنكار، والمعنى : أهذا ربي ؟ [(٥٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٥٩)، قاله قطرب وغيره، وهو قول ضعيف، لأن الألف إنما تحذف إذا كان في الكلام ما يدل عليها[(٦٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٠) نحو ( أم ) ونحوها[(٦١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦١). 
وقال أبو[(٦٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٢) إسحاق : لم يقل ذلك ( على اعتقاد )[(٦٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٣) منه بدلالة قوله :﴿واجنبني وبني أن نعبد الأصنام﴾[(٦٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٤)، وبقوله[(٦٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٥) :﴿إذ جاء ربه بقلب سليم﴾[(٦٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٦)، أي : سليم من الشرك[(٦٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٧). وأنما المعنى : هذا ربي على قولكم :( لأنهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر، ومثله قوله :﴿أين شركائي﴾[(٦٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٨) المعنى : أين شركائي على قولكم )[(٦٩)](#foonote-٥٦٧٠٤-٦٩). ويجوز[(٧٠)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٠) أن يكون المعنى. ( قال )[(٧١)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧١) : هذا ربي )[(٧٢)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٢) أي : قال : تقولون :( هذا ربي )، ثم حذف القول، كما قال :﴿سلام عليكم بما صبرتم﴾[(٧٣)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٣) أي : يقولون : سلام ( عليكم )[(٧٤)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٤). 
ومعنى ﴿بازغا﴾[(٧٥)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٥) طالعا[(٧٦)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٦)، وهو نصب على الحال. وكذلك ﴿بازغة﴾[(٧٧)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٧). 
وذكر ﴿الشمس﴾ في قوله :﴿هذا ربي﴾ على معنى :( هذا البازغ ربي )، أو ( هذا الشيء ربي )، أو ( هذه النور ربي )، أو ( هذا الطالع ربي )[(٧٨)](#foonote-٥٦٧٠٤-٧٨). 
١ ساقطة من ب..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: أجنه، ب: جنة..
٣ مخرومة في أ..
٤ ساقطة من د: وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٧٨، وبالألف أجود إذا ألقيت (على)، وهي أكثر: (معاني الفراء ١/٣٤١، وهو اختيار الزجاج – (جن عليه) و(أجنة) – في معانيه ٢/٢٦٦، وانظر: التفسير الكبير ١٣/٤٦، ٤٧..
٥ د: أبصره. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠..
٦ هو قول قتادة في المحرر ٦/٩٢..
٧ انظر: المحرر ٦/٩٢..
٨ ب ج د: بالشمس..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠..
١٠ (ابن سيده: نمرود: اسم ملك معروف. وكأن ثعلبا ذهب إلى اشتقاقه من التمرد، فهو على هذا ثلاثي) انظر: اللسان: نمرد. وهو (نمرود بن كنعان بن ابن كوش بن بسام بن نوح) في الدر ٣/٣٠٤ الذي قال بعده: (وكانت الملوك الذي ملكوا الأرض كلها أربعة: ابن كنعان، وسليمان بن داود، وذو القرنين، وبختنصر: مسلمين وكافرين)..
١١ ج د: زمان..
١٢ ساقطة من ب ج..
١٣ ب: قيل..
١٤ ب: بفارق..
١٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: أربابكم..
١٦ مخرومة في أ..
١٧ د: في ذلك الوقت غلاما..
١٨ ب: تطانعه..
١٩ ج د: تنظر..
٢٠ مطموسة في (أ). وفي تفسير الطبري ١١/٤٨٢: إبهامه..
٢١ مطموسة في أ..
٢٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ج: لابيه آزره د: لآزر..
٢٣ ب ج د: عشرة سنة. وفي تفسير الطبري ١١/٤٨٢: خمسة عشر شهرا..
٢٤ ب ج د: أخرجني..
٢٥ د: انتظر..
٢٦ ب ج د: أسقاني..
٢٧ ب: يرفى..
٢٨ الآية ٧٧..
٢٩ ساقطة من د..
٣٠ ساقطة من ب..
٣١ الآية ٧٧..
٣٢ ج د: به أمه..
٣٣ ساقطة من ب ج د..
٣٤ ج د: فيبيعها..
٣٥ مطموسة في أ..
٣٦ د: فصرب..
٣٧ أ: فيها..
٣٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما في ج د: وهي: انتصري..
٣٩ ب: بشا..
٤٠ ساقطة م ب ج د..
٤١ ب: يبيع..
٤٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٠ وما بعدها..
٤٣ ب: لانه..
٤٤ أ: جعل..
٤٥ مطموسة في أ. ب: آلفة. ج د: آفلت..
٤٦ ب: نهجة..
٤٧ ب: المكتبة..
٤٨ أ: الإقطاع..
٤٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٣، ٤٨٤، ومعاني الفراء ١/٣٤١، ومعاني الأخفش ٤٩٦..
٥٠ ب: (إبراهيم وكان هذا آخر الشهر). ج د: (إبراهيم وكان آخر الشهر..
٥١ د: يجالوقه..
٥٢ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٥٣ مخرومة في أ. ب د: رب..
٥٤ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ج د: لكان..
٥٥ ب: يعبدون..
٥٦ ب: عب..
٥٧ ب: قيل. ج د: قيل هي..
٥٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٤..
٥٩ (وقالوا: قد تفعل العرب مثل ذلك، فتحذف (الألف) التي تدل على معنى الاستفهام): انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٤، وانظر: التفسير الكبير ١٣/٤٩، ٥٠، وأحكام القرطبي ٧/٢٦..
٦٠ ج د: عليه..
٦١ هو رد ابن الأنباري في تفسير البحر ٤/١٦٦..
٦٢ مطموسة في أ..
٦٣ ب ج د: اعتقادا..
٦٤ إبراهيم آية ٣٧..
٦٥ ج: قوله..
٦٦ الصافات آية ٨٤..
٦٧ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٧، ٢٦٨..
٦٨ النحل آية ٢٧، والقصص آية ٦٢، ٧٤، وفصلت آية ٤٦..
٦٩ ساقطة من أ. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٦..
٧٠ ج د: لا يجوز..
٧١ ساقطة من أ. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٦..
٧٢ في الآية ٧٨، ٧٩..
٧٣ الرعد آية ٢٥..
٧٤ ساقطة من د. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٧ وقد مثل بآية من (البقرة) بدلا من (الرعد)..
٧٥ في الآية ٧٨..
٧٦ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٠، وتفسير الطبري ١١/٤٨٦..
٧٧ في الآية ٧٩. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٥٩، وإعراب العكبري ٥١٢..
٧٨ انظر: معاني الأخفش ٤٩٦، وتفسير الطبري ١١/٤٨٦، وإعراب النحاس ١/٥٥٩، وإعراب العكبري ٥١٢..


---

### الآية 6:79

> إِنِّي وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ حَنِيفࣰاۖ وَمَآ أَنَا۠ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:79]

قوله :﴿إني وجهت وجهي ( للذي )[(١)](#foonote-٥٦٧٠٧-١)﴾ الآية \[ ٨٠ \]. 
هذا خبر عما قال إبراهيم بعد أن أوقفهم على نقص الكوكب والشمس والقمر في الأقوال، فقال الحق ولم يبال بخلافهم، ﴿إني وجهت وجهي﴾ أي : قصدت في عبادتي :﴿للذي فطر﴾ ( أي خلق )[(٢)](#foonote-٥٦٧٠٧-٢) السماوات والأرض ﴿حنيفا﴾ أي : مائلا إلى ربي، وما أنا[(٣)](#foonote-٥٦٧٠٧-٣) مشرك[(٤)](#foonote-٥٦٧٠٧-٤) مثلكم[(٥)](#foonote-٥٦٧٠٧-٥).

١ ساقطة من ب ج د..
٢ ساقطة من أ..
٣ ب: أن..
٤ ب: من شرك. ج د: مشركا..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٧، ٤٨٨..

### الآية 6:80

> وَحَآجَّهُۥ قَوۡمُهُۥۚ قَالَ أَتُحَٰٓجُّوٓنِّي فِي ٱللَّهِ وَقَدۡ هَدَىٰنِۚ وَلَآ أَخَافُ مَا تُشۡرِكُونَ بِهِۦٓ إِلَّآ أَن يَشَآءَ رَبِّي شَيۡـࣰٔاۚ وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمًاۚ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ [6:80]

قوله :﴿وحاجه قومه ( قال أتحاجوني في الله ) [(١)](#foonote-٥٦٧٠٨-١)﴾ الآية \[ ٨١ \]. 
المعنى : وجادل إبراهيم قَومُه في الله، فقال لهم إبراهيم عليه السلام : أتحاجوني في توحيد الله وقد هداني [(٢)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢) للإيمان به [(٣)](#foonote-٥٦٧٠٨-٣)، وإخلاص العمل له، ولست [(٤)](#foonote-٥٦٧٠٨-٤) أخاف ما تشركون به [(٥)](#foonote-٥٦٧٠٨-٥) أن ينالني بسوء ومكروه [(٦)](#foonote-٥٦٧٠٨-٦). 
والهاء للضم، ( وهو ( ما ) ) [(٧)](#foonote-٥٦٧٠٨-٧). وقيل : الهاء لله جل ذكره، يعني أصنامهم [(٨)](#foonote-٥٦٧٠٨-٨)، وذلك أنهم قالوا له : إنا نخاف أن نمسك آلهتنا بسوء : من مرض أو خَبْلٍ لسَبِّك لها. 
ثم قال لهم :﴿إلا أن يشاء ربي شيئا﴾ أي : إن أراد [(٩)](#foonote-٥٦٧٠٨-٩) أن يصيبني بسوء [(١٠)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٠) ( أو خير ) [(١١)](#foonote-٥٦٧٠٨-١١)، فهو لاحقي [(١٢)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٢) [(١٣)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٣)لاشك [(١٤)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٤). 
ووجه حذف النون من ﴿أتحاجوني﴾ [(١٥)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٥) أنه استثقل التشديد فحذفت النون الزائدة \[ لا \] [(١٦)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٦) التي للإعراب، قال سيبويه : حذفت لكراهة [(١٧)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٧) التضعيف [(١٨)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٨). 
وقال ( أبو ) [(١٩)](#foonote-٥٦٧٠٨-١٩) عبيدة [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٠) : حذفت كراهة الجمع بين ساكنين [(٢١)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢١). 
وقد أنكر أبو عمرو [(٢٢)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٢) الحذف وقال : هو لحن [(٢٣)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٣)، لأنه تأول أن المحذوف النون التي للإعراب [(٢٤)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٤). والمحذوف عند سيبويه والخليل النون الزائدة [(٢٥)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٥). 
قوله :﴿وسع \[ ربي \] [(٢٦)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٦) كل شيء علما﴾ أي :\[ وسع \] [(٢٧)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٧) علم ربي كل شيء، فلا يخفى [(٢٨)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٨) عليه شيء، وليس كآلهتكم [(٢٩)](#foonote-٥٦٧٠٨-٢٩) التي لا تنفع ولا تضر، ﴿أفلا تتذكرون﴾ أي : تعقلون أنها [(٣٠)](#foonote-٥٦٧٠٨-٣٠) لا تنفع ولا تضر [(٣١)](#foonote-٥٦٧٠٨-٣١).

١ ساقطة من ب ج د..
٢ ب د هدان..
٣ ب: له..
٤ ب: ليست..
٥ أ: به إلا. وهو خطأ إذا كان فاعل (ينالني) هو (ما تشركون به)..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٨، ٤٨٩، ومعاني الزجاج ٢/٢٦٨..
٧ الظاهر أنها مستدركة في هامش (أ) ومخرومة. وانظر: المحرر ٦/٩٤..
٨ انظر: المحرر ٦/٩٤..
٩ ب ج: أراد ربي. د: أرادني..
١٠ ب: لبسوء..
١١ ساقطة من ج..
١٢ ب: لا خفى..
١٣ د: (فالنفع والضر لله تبارك وتعالى)..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٩..
١٥ وهي قراءة نافع وابن عامر في السبعة ٢٦١..
١٦ ساقطة من أ..
١٧ ب: بكراهة..
١٨ قال سيبويه في الكتاب ٣/٥١٩، ٥٢٠: (وتقول: (هل تفعلن ذاك)، تحذف نون الرفع، لأنك ضاعفت النون، وهم يستثقلون التضعيف... وقد حذفوها فيما هو أشد من ذا (أي حذفوا نونا من نونين لا من ثلاثة)، بلغنا أن بعض الفراء قرأ: (أتحاجوني)...
 وهي قراءة أهل المدينة، وذلك أنهم استثقلوا التضعيف)، وانظر: ذهاب نون الرفع أيضا في ٣/٥٢٣، ٥٢٦. وقال في التحرير ٧/٣٢٧: (وذهب سيبويه أن المحذوفة هي الأولى، لأن الثانية جُلبت لتحمل الكسرة المناسبة للياء، ونون الرفع لا تكون مكسورة، وأيا ما كان، فهذا الحذف مستعمل لقصد التخفيف). وهذا الكلام توضيح لما ورد في الكتاب. وانظر: كذلك روح المعاني ٣/٢٠٤..
١٩ ساقطة من ج د..
٢٠ مخروم آخرها في أ. ب ج د: عبيد..
٢١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٦٠، وفي المحرر ٦/٩٤ قول الفارسي: (لا يجوز أن تحذف الأولى، لأنها للإعراب، وإنما حذفت الثانية التي هي توطئة لياء المتكلم، كما حذفت في (ليتي))..
٢٢ د: عمر. والذي قرأها هو وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: (أتحاجوني) مشددة، في السبعة ٢٦١..
٢٣ انظر: إعراب النحاس ١/٥٦٠، وأحكام القرطبي ٧/٢٩..
٢٤ انظر: الحديث عن حذف النون الأولى والثانية في إعراب مكي ٢٥٨، والكشف ١/٤٣٦، و٤٣٧، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٢٨، وإعراب العكبري ٥١٣. قال في تفسير البحر ٤/١٦٩. وقال مكي: (الحذف بعيد في العربية، قبيح مكروه، وإنما يجوز في الشعر للوزن، والقرآن لا يحتمل ذلك في إذ لا ضرورة تدعو إليه)، وقول مكي ليس بالمرتضى). وعقب في التحرير ٧/٣٢٨ على قول أبي عمرو بقوله: (فإن صح ذلك عنه فهو مخطئ في زعمه، أو أخطأ من عزاه إليه)..
٢٥ انظر: التعليق على قول سيبويه السابق قبل قليل..
٢٦ ساقطة من أ..
٢٧ ساقطة من أ ج د..
٢٨ د: يخاف..
٢٩ ب: كآلهتهم..
٣٠ ج د: آنهم..
٣١ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٨٩..

### الآية 6:81

> وَكَيۡفَ أَخَافُ مَآ أَشۡرَكۡتُمۡ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمۡ أَشۡرَكۡتُم بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ عَلَيۡكُمۡ سُلۡطَٰنࣰاۚ فَأَيُّ ٱلۡفَرِيقَيۡنِ أَحَقُّ بِٱلۡأَمۡنِۖ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [6:81]

قوله :﴿وكيف أخاف ما أشركتم﴾ الآية \[ ٨٢ \]. 
هذا جواب إبراهيم لقومه حين خوفوه[(١)](#foonote-٥٦٧٠٩-١) بآلهتهم، فقال :﴿وكيف \[ أخاف ما أشركتم \]﴾[(٢)](#foonote-٥٦٧٠٩-٢) أي : كيف أرهب أصنامكم التي لا تضر ولا تنفع، وأنتم لا تخافون إذ أشركتم[(٣)](#foonote-٥٦٧٠٩-٣) بمن خلقكم ورزقكم، وهو قادر على ضركم ونفعكم، أشركتم به ما ليس معكم في عبادته حجة ولا برهان/[(٤)](#foonote-٥٦٧٠٩-٤)، ﴿فأي الفريقين أحق بالأمن﴾ من العذاب[(٥)](#foonote-٥٦٧٠٩-٥) ؟. 
من آمن برب واحد يضر وينفع، أو من آمن بأرباب كثيرة لا تضر ولا تنفع، ﴿إن كنتم تعلمون﴾ صدق ما أقول لكم[(٦)](#foonote-٥٦٧٠٩-٦).

١ ج: خوفوهم..
٢ ساقطة من أ..
٣ ج: شركتم..
٤ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٥ ب: العقاب..
٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٩٠، ٥٠٤..

### الآية 6:82

> ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَلَمۡ يَلۡبِسُوٓاْ إِيمَٰنَهُم بِظُلۡمٍ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمُ ٱلۡأَمۡنُ وَهُم مُّهۡتَدُونَ [6:82]

وقوله :﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ \[ الآية ٨٣ \]. 
يجوز أن يكون[(١)](#foonote-٥٦٧١٠-١) من قول إبراهيم[(٢)](#foonote-٥٦٧١٠-٢)، ويجوز أن يكون مستأنفا من قول الله، فصل ( الله )[(٣)](#foonote-٥٦٧١٠-٣) بين إبراهيم وقومه، فأخبر لمن الأمن[(٤)](#foonote-٥٦٧١٠-٤). 
والحجة التي أوتي إبراهيم هو[(٥)](#foonote-٥٦٧١٠-٥) قوله :﴿فأي الفريقين أحق بالأمن﴾[(٦)](#foonote-٥٦٧١٠-٦). ومعنى :﴿ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾ أي : لم يخلطوه بشرك[(٧)](#foonote-٥٦٧١٠-٧)، ولما نزلت هذه الآية، اشتد ذلك على أصحاب النبي، فقال لهم النبي : " ليس[(٨)](#foonote-٥٦٧١٠-٨) الأمر كما تظنون، لهو كما قال لقمان :﴿إن الشرك لظلم عظيم﴾ " [(٩)](#foonote-٥٦٧١٠-٩).

١ ج: تكون..
٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٩، واحتمال ابن جريج – في تفسير الطبري – أن يكون جوابا من قوم إبراهيم له: ١١/٤٩٢..
٣ ساقطة من ب..
٤ ب ج د: الأمر. وهو قول ابن إسحاق وابن زيد في تفسير الطبري ١١/٤٩٣ الذي اختاره، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩..
٥ مخرومة في أ..
٦ في الآية السابقة. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥٠٤..
٧ انظر: غريب ابن قتيبة ١٥٦..
٨ ب ج د: أنه ليس..
٩ لقمان آية ١٢. وانظر: الروايات الواردة بهذا في تفسير الطبري ١١/٤٩٤ وما بعدها..

### الآية 6:83

> وَتِلۡكَ حُجَّتُنَآ ءَاتَيۡنَٰهَآ إِبۡرَٰهِيمَ عَلَىٰ قَوۡمِهِۦۚ نَرۡفَعُ دَرَجَٰتࣲ مَّن نَّشَآءُۗ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:83]

قوله[(١)](#foonote-٥٦٧١١-١) :﴿وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم ( على قومه )[(٢)](#foonote-٥٦٧١١-٢)﴾ الآية \[ ٨٤ \]. 
﴿تلك﴾ : إشارة قول إبراهيم لقومه[(٣)](#foonote-٥٦٧١١-٣) :﴿فأي[(٤)](#foonote-٥٦٧١١-٤) الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون﴾[(٥)](#foonote-٥٦٧١١-٥). 
وقيل : إنهم قالوا ( له )[(٦)](#foonote-٥٦٧١١-٦) : إنا نخاف أن تُخَبِّلك[(٧)](#foonote-٥٦٧١١-٧) آلهتنا لسبك لها، فقال لهم : أفلا تخافون أنتم منها – إذ سوَّيتم بين الصغير والكبير منها، والذكر والأنثى – أن تخبلكم، ثم قال لهم : أمن يعبد إلها واحدا يضر وينفع أحق بالأمن، ( أم )[(٨)](#foonote-٥٦٧١١-٨) من يعبد آلهة كثيرة لا تضر ولا تنفع[(٩)](#foonote-٥٦٧١١-٩) ؟، فهذه حجته التي آتاه الله على قومه ولقنه إياها[(١٠)](#foonote-٥٦٧١١-١٠). 
وفي الكلام حذف والمعنى : وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه، فرفعنا درجته عليهم :﴿نرفع درجات من نشاء﴾، وهذا كله تنبيه لمحمد في الحجة على أمته، وتنبيه له على التأسي بمن من الأنبياء[(١١)](#foonote-٥٦٧١١-١١). ﴿على قومه﴾ : وقف حسن[(١٢)](#foonote-٥٦٧١١-١٢).

١ ب ج د: ووله..
٢ ساقطة من ب ج د..
٣ ج: لقوله..
٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: أي..
٥ الأنعام آية ٨٣. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥٠٤..
٦ ساقطة من ج..
٧ ب: نحبلك..
٨ ساقطة من ج د..
٩ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٤١..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٤٩٠، ٤٩١، ٥٠٤، ٥٠٥..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٠٦..
١٢ انظر: القطع والائتناف ٣١٠..

### الآية 6:84

> وَوَهَبۡنَا لَهُۥٓ إِسۡحَٰقَ وَيَعۡقُوبَۚ كُلًّا هَدَيۡنَاۚ وَنُوحًا هَدَيۡنَا مِن قَبۡلُۖ وَمِن ذُرِّيَّتِهِۦ دَاوُۥدَ وَسُلَيۡمَٰنَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَٰرُونَۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُحۡسِنِينَ [6:84]

وقوله :﴿ووهبنا له إسحاق ويعقوب﴾ الآية \[ ٨٥ و٨٦ و٨٧ \]. 
قوله :﴿داوود[(١)](#foonote-٥٦٧١٢-١) وسليمان﴾ عطف على ( كل )، أي : وهدينا داوود[(٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٢). وقيل : هو عطف على ﴿إسحاق﴾ أي : وهبنا له داوود[(٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٣). وقيل : هو عطف على ﴿ونوحا﴾[(٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٤). والهاء في ﴿\[ ذريته \]﴾ : تعود على ( إبراهيم )[(٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٥). 
وقيل : على ( نوح )[(٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٦)، وهو قول الطبري، قال : لأن في سياق الكلام المعطوف ﴿لوطا﴾[(٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٧)، ولوط لم يكن من ذرية إبراهيم، إنما هو من ذرية نوح، فالمعنى : وهدينا نوحا من قبل إبراهيم، وهدينا من ذرية[(٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٨) نوح داود ومن بعده[(٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٩). 
﴿كلا هدينا﴾ : وقف حسن، ﴿وإلياس﴾ : أيضا وقف عند أبي حاتم، ولا يحسن عند غيره، لأن بعده ﴿وإسماعيل﴾ معطوف[(١٠)](#foonote-٥٦٧١٢-١٠) عليه[(١١)](#foonote-٥٦٧١٢-١١). 
واختلف ( الناس )[(١٢)](#foonote-٥٦٧١٢-١٢) في ﴿إلياس﴾ فقيل :( هو )[(١٣)](#foonote-٥٦٧١٢-١٣) من ذرية هارون أخي موسى، بينهما ثلاثة آباء[(١٤)](#foonote-٥٦٧١٢-١٤). وقال ابن مسعود : إلياس هو إدريس[(١٥)](#foonote-٥٦٧١٢-١٥). 
وإدريس جد نوح، بينهما[(١٦)](#foonote-٥٦٧١٢-١٦) أربعة آباء[(١٧)](#foonote-٥٦٧١٢-١٧). فمحال أن يُنْسَب[(١٨)](#foonote-٥٦٧١٢-١٨) إلى نوح[(١٩)](#foonote-٥٦٧١٢-١٩) وهو جده الأعلى، والذي عليه ( أهل )[(٢٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٠) الأنساب : أن إلياس غير إدريس[(٢١)](#foonote-٥٦٧١٢-٢١). 
و﴿اليسع﴾ : اسم أعجمي، جرى على غير قياس[(٢٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٢). وقد قال أبو عمرو[(٢٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٣) :
إنما هو ( يَسَعُ ) ثم أدخلت[(٢٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٤) الألف واللام عليه[(٢٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٥)، وليس بفعل، ولو كان فعلا لم يجز إدخال الألف واللام عليه، ( ألا ترى )[(٢٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٦) أنهم أدخلوها على ( يزيد ) إذ هو اسم، فقالوا :( اليزيد )، كما قالوا :( الوليد )[(٢٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٧)، وأنشد الفراء :
وجدنا الوليد بن اليزيد. ( مباركا[(٢٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٨)، ...................... 
ورد الكسائي هذه القراءة، وقال : لا تجوز، كما لا يجوز ( اليحيى ) )[(٢٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٩)، وهذا لا يلزم، لأنا[(٣٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٠) لو نكّرنا ( يحيى )[(٣١)](#foonote-٥٦٧١٢-٣١) لأدخلنا عليه الألف واللام[(٣٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٢)، والعرب تقول :/[(٣٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٣) ( اليعملة )[(٣٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٤). 
ومن قرأ ( اللَّيْسَع )[(٣٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٥) فأصله[(٣٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٦) ( ليسع )، مثل : ضيغم وزينب، ثم دخلت الألف واللام للتعريف[(٣٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٧). وأنكر ( أبو )[(٣٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٨) حاتم هذه القراءة، وقال :( لا يوجد )[(٣٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٩) ( ليسع ). وهذا لا يلزم، لأنه مثل :( ضيغم ) و( زينب )[(٤٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٠). 
واختار الطبري أن يكون بلام واحدة، لأنه أعجمي، وقد تواترت الأخبار بهذا الاسم بهذا اللفظ، وقال : ولم يُحفظ عن أحد من أهل العلم أنَّ اسمه ( ليسع )، ( إنما قالوا : اسمه ( اليسع ) )[(٤١)](#foonote-٥٦٧١٢-٤١). 
قال زيد بن أسلم : كان يوشع بن نون خليفة موسى في قومه، وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم، فشكر الله له ذلك، و\[ نبّأه \][(٤٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٢). بعد موسى في بني إسرائيل، وسماه ( اليسع ) بلسان العرب[(٤٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٣). 
قال[(٤٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٤) ابن عباس : الأنبياء كلهم من بني إسرائيل – وهو يعقوب – إلا عشرة : نوح وهود ولوط وصالح وشعيب وإبراهيم وإسماعيل ( وإسحاق )[(٤٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٥) وعيسى ومحمد.

١ د: داوو..
٢ انظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٣٠، والمحرر ٦/٩٨..
٣ هو قول الأخفش في معانيه ٤٩٦، ونقله النحاس في إعرابه ١/٥٦٢..
٤ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩، وهو قول الفراء في إعراب النحاس ١/٥٦١، ٥٦٢..
٥ في الآية السابقة. وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩، ولم يجوزه مكي في إعرابه ٢٦٩ – ليستدل بكلام الطبري الآتي بعد هذا..
٦ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٤٢، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩..
٧ في الآية ٨٧..
٨ أ: ذريته..
٩ انظر: تفسيره ١١/٥٠٧، ٥٠٨. (وهدينا من ذرية داود وسليمان): معاني الفراء ١/٣٤٢..
١٠ ج د: عطف..
١١ انظر: القطع ٣١٠، ٣١١..
١٢ ساقط من ب ج د..
١٣ ساقطة من ج د..
١٤ هو قول ابن إسحاق في تفسير الطبري ١١/٥٠٩..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٠٩..
١٦ د: بينهم..
١٧ هو قول (أهل الأنساب) في تفسير الطبري ١١/٥٠٩، وفيه: (وكذلك روى عن وهب بن منبه)..
١٨ أي إلياس..
١٩ ج: توح..
٢٠ ساقطة من ج..
٢١ هو اختيار الطبري في تفسره ١١/٥١٠..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١١، ٥١٢، وإعراب النحاس ١/٥٦٣..
٢٣ د: عمر..
٢٤ ب ج د: دخلت..
٢٥ قرأها هو وابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر((واليسع) بلام واحدة) في السبعة ٢٦٢..
٢٦ ب ج د: أترى..
٢٧ هذه الحجة (ذكرها اليزيدي عن أبي عمرو) في حجة ابن زنجلة ٢٥٩..
٢٨ انظر: معانيه ١/٣٤٢ وتتمته: (شديدا بأحناء الخلافة كاهله)، وانظر: حجة ابن خالويه ١٤٤، والمحرر ٦/٩٩، وروح المعاني ٧/٢١٤..
٢٩ ساقطة من ب..
٣٠ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: و..
٣١ ب: يحى..
٣٢ د: الام..
٣٣ جلها مطموس في بعض الخرم..
٣٤ مخرومة في أ. وانظر: الكسائي والرد عليه في إعراب النحاس ١/٥٦٣، وحجة ابن زنجلة ٢٥٩، ٢٦٠ حيث ردُّ الأصمعي عليه..
٣٥ (حمزة والكسائي): السبعة ٢٦٢..
٣٦ ب ج د: قال أصله..
٣٧ انظر: حجة ابن خالويه ١٤٤، وحجة ابن زنجلة ٢٦٠، والكشف ١/٤٣٨..
٣٨ ساقطة من ج د: أبي..
٣٩ ب: أبو جد..
٤٠ انظر: إنكار أبي حاتم والرد عليه في إعراب النحاس ١/٥٦٣..
٤١ مستدركة في هامش أ، إلا أنها مخرومة. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥١١، ٥١٢..
٤٢ أ ب د: تنباه. وأنبأه، ونبَّأه: أخبره. (وتنبأ الرجل: ادعى النبؤة): اللسان: نبأ..
٤٣ في تفسير البحر ٤/١٧٤: (واليسع: قال زيد بن أسلم: هو يوشع بن نون)..
٤٤ ب: وقال. وفي هامش (د) تعليق نصه (انظر: الأنبياء كلهم من بني إسرائيل إلا عشرة)..
٤٥ ساقطة من ج د..

### الآية 6:85

> وَزَكَرِيَّا وَيَحۡيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلۡيَاسَۖ كُلࣱّ مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [6:85]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٤:وقوله :﴿ووهبنا له إسحاق ويعقوب﴾ الآية \[ ٨٥ و٨٦ و٨٧ \]. 
قوله :﴿داوود[(١)](#foonote-٥٦٧١٢-١) وسليمان﴾ عطف على ( كل )، أي : وهدينا داوود[(٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٢). وقيل : هو عطف على ﴿إسحاق﴾ أي : وهبنا له داوود[(٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٣). وقيل : هو عطف على ﴿ونوحا﴾[(٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٤). والهاء في ﴿\[ ذريته \]﴾ : تعود على ( إبراهيم )[(٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٥). 
وقيل : على ( نوح )[(٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٦)، وهو قول الطبري، قال : لأن في سياق الكلام المعطوف ﴿لوطا﴾[(٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٧)، ولوط لم يكن من ذرية إبراهيم، إنما هو من ذرية نوح، فالمعنى : وهدينا نوحا من قبل إبراهيم، وهدينا من ذرية[(٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٨) نوح داود ومن بعده[(٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٩). 
﴿كلا هدينا﴾ : وقف حسن، ﴿وإلياس﴾ : أيضا وقف عند أبي حاتم، ولا يحسن عند غيره، لأن بعده ﴿وإسماعيل﴾ معطوف[(١٠)](#foonote-٥٦٧١٢-١٠) عليه[(١١)](#foonote-٥٦٧١٢-١١). 
واختلف ( الناس )[(١٢)](#foonote-٥٦٧١٢-١٢) في ﴿إلياس﴾ فقيل :( هو )[(١٣)](#foonote-٥٦٧١٢-١٣) من ذرية هارون أخي موسى، بينهما ثلاثة آباء[(١٤)](#foonote-٥٦٧١٢-١٤). وقال ابن مسعود : إلياس هو إدريس[(١٥)](#foonote-٥٦٧١٢-١٥). 
وإدريس جد نوح، بينهما[(١٦)](#foonote-٥٦٧١٢-١٦) أربعة آباء[(١٧)](#foonote-٥٦٧١٢-١٧). فمحال أن يُنْسَب[(١٨)](#foonote-٥٦٧١٢-١٨) إلى نوح[(١٩)](#foonote-٥٦٧١٢-١٩) وهو جده الأعلى، والذي عليه ( أهل )[(٢٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٠) الأنساب : أن إلياس غير إدريس[(٢١)](#foonote-٥٦٧١٢-٢١). 
و﴿اليسع﴾ : اسم أعجمي، جرى على غير قياس[(٢٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٢). وقد قال أبو عمرو[(٢٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٣) :
إنما هو ( يَسَعُ ) ثم أدخلت[(٢٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٤) الألف واللام عليه[(٢٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٥)، وليس بفعل، ولو كان فعلا لم يجز إدخال الألف واللام عليه، ( ألا ترى )[(٢٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٦) أنهم أدخلوها على ( يزيد ) إذ هو اسم، فقالوا :( اليزيد )، كما قالوا :( الوليد )[(٢٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٧)، وأنشد الفراء :
وجدنا الوليد بن اليزيد. ( مباركا[(٢٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٨)، ...................... 
ورد الكسائي هذه القراءة، وقال : لا تجوز، كما لا يجوز ( اليحيى ) )[(٢٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٩)، وهذا لا يلزم، لأنا[(٣٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٠) لو نكّرنا ( يحيى )[(٣١)](#foonote-٥٦٧١٢-٣١) لأدخلنا عليه الألف واللام[(٣٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٢)، والعرب تقول :/[(٣٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٣) ( اليعملة )[(٣٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٤). 
ومن قرأ ( اللَّيْسَع )[(٣٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٥) فأصله[(٣٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٦) ( ليسع )، مثل : ضيغم وزينب، ثم دخلت الألف واللام للتعريف[(٣٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٧). وأنكر ( أبو )[(٣٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٨) حاتم هذه القراءة، وقال :( لا يوجد )[(٣٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٩) ( ليسع ). وهذا لا يلزم، لأنه مثل :( ضيغم ) و( زينب )[(٤٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٠). 
واختار الطبري أن يكون بلام واحدة، لأنه أعجمي، وقد تواترت الأخبار بهذا الاسم بهذا اللفظ، وقال : ولم يُحفظ عن أحد من أهل العلم أنَّ اسمه ( ليسع )، ( إنما قالوا : اسمه ( اليسع ) )[(٤١)](#foonote-٥٦٧١٢-٤١). 
قال زيد بن أسلم : كان يوشع بن نون خليفة موسى في قومه، وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم، فشكر الله له ذلك، و\[ نبّأه \][(٤٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٢). بعد موسى في بني إسرائيل، وسماه ( اليسع ) بلسان العرب[(٤٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٣). 
قال[(٤٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٤) ابن عباس : الأنبياء كلهم من بني إسرائيل – وهو يعقوب – إلا عشرة : نوح وهود ولوط وصالح وشعيب وإبراهيم وإسماعيل ( وإسحاق )[(٤٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٥) وعيسى ومحمد. 
١ د: داوو..
٢ انظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٣٠، والمحرر ٦/٩٨..
٣ هو قول الأخفش في معانيه ٤٩٦، ونقله النحاس في إعرابه ١/٥٦٢..
٤ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩، وهو قول الفراء في إعراب النحاس ١/٥٦١، ٥٦٢..
٥ في الآية السابقة. وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩، ولم يجوزه مكي في إعرابه ٢٦٩ – ليستدل بكلام الطبري الآتي بعد هذا..
٦ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٤٢، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩..
٧ في الآية ٨٧..
٨ أ: ذريته..
٩ انظر: تفسيره ١١/٥٠٧، ٥٠٨. (وهدينا من ذرية داود وسليمان): معاني الفراء ١/٣٤٢..
١٠ ج د: عطف..
١١ انظر: القطع ٣١٠، ٣١١..
١٢ ساقط من ب ج د..
١٣ ساقطة من ج د..
١٤ هو قول ابن إسحاق في تفسير الطبري ١١/٥٠٩..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٠٩..
١٦ د: بينهم..
١٧ هو قول (أهل الأنساب) في تفسير الطبري ١١/٥٠٩، وفيه: (وكذلك روى عن وهب بن منبه)..
١٨ أي إلياس..
١٩ ج: توح..
٢٠ ساقطة من ج..
٢١ هو اختيار الطبري في تفسره ١١/٥١٠..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١١، ٥١٢، وإعراب النحاس ١/٥٦٣..
٢٣ د: عمر..
٢٤ ب ج د: دخلت..
٢٥ قرأها هو وابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر((واليسع) بلام واحدة) في السبعة ٢٦٢..
٢٦ ب ج د: أترى..
٢٧ هذه الحجة (ذكرها اليزيدي عن أبي عمرو) في حجة ابن زنجلة ٢٥٩..
٢٨ انظر: معانيه ١/٣٤٢ وتتمته: (شديدا بأحناء الخلافة كاهله)، وانظر: حجة ابن خالويه ١٤٤، والمحرر ٦/٩٩، وروح المعاني ٧/٢١٤..
٢٩ ساقطة من ب..
٣٠ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: و..
٣١ ب: يحى..
٣٢ د: الام..
٣٣ جلها مطموس في بعض الخرم..
٣٤ مخرومة في أ. وانظر: الكسائي والرد عليه في إعراب النحاس ١/٥٦٣، وحجة ابن زنجلة ٢٥٩، ٢٦٠ حيث ردُّ الأصمعي عليه..
٣٥ (حمزة والكسائي): السبعة ٢٦٢..
٣٦ ب ج د: قال أصله..
٣٧ انظر: حجة ابن خالويه ١٤٤، وحجة ابن زنجلة ٢٦٠، والكشف ١/٤٣٨..
٣٨ ساقطة من ج د: أبي..
٣٩ ب: أبو جد..
٤٠ انظر: إنكار أبي حاتم والرد عليه في إعراب النحاس ١/٥٦٣..
٤١ مستدركة في هامش أ، إلا أنها مخرومة. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥١١، ٥١٢..
٤٢ أ ب د: تنباه. وأنبأه، ونبَّأه: أخبره. (وتنبأ الرجل: ادعى النبؤة): اللسان: نبأ..
٤٣ في تفسير البحر ٤/١٧٤: (واليسع: قال زيد بن أسلم: هو يوشع بن نون)..
٤٤ ب: وقال. وفي هامش (د) تعليق نصه (انظر: الأنبياء كلهم من بني إسرائيل إلا عشرة)..
٤٥ ساقطة من ج د..


---

### الآية 6:86

> وَإِسۡمَٰعِيلَ وَٱلۡيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطࣰاۚ وَكُلࣰّا فَضَّلۡنَا عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:86]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٤:وقوله :﴿ووهبنا له إسحاق ويعقوب﴾ الآية \[ ٨٥ و٨٦ و٨٧ \]. 
قوله :﴿داوود[(١)](#foonote-٥٦٧١٢-١) وسليمان﴾ عطف على ( كل )، أي : وهدينا داوود[(٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٢). وقيل : هو عطف على ﴿إسحاق﴾ أي : وهبنا له داوود[(٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٣). وقيل : هو عطف على ﴿ونوحا﴾[(٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٤). والهاء في ﴿\[ ذريته \]﴾ : تعود على ( إبراهيم )[(٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٥). 
وقيل : على ( نوح )[(٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٦)، وهو قول الطبري، قال : لأن في سياق الكلام المعطوف ﴿لوطا﴾[(٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٧)، ولوط لم يكن من ذرية إبراهيم، إنما هو من ذرية نوح، فالمعنى : وهدينا نوحا من قبل إبراهيم، وهدينا من ذرية[(٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٨) نوح داود ومن بعده[(٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٩). 
﴿كلا هدينا﴾ : وقف حسن، ﴿وإلياس﴾ : أيضا وقف عند أبي حاتم، ولا يحسن عند غيره، لأن بعده ﴿وإسماعيل﴾ معطوف[(١٠)](#foonote-٥٦٧١٢-١٠) عليه[(١١)](#foonote-٥٦٧١٢-١١). 
واختلف ( الناس )[(١٢)](#foonote-٥٦٧١٢-١٢) في ﴿إلياس﴾ فقيل :( هو )[(١٣)](#foonote-٥٦٧١٢-١٣) من ذرية هارون أخي موسى، بينهما ثلاثة آباء[(١٤)](#foonote-٥٦٧١٢-١٤). وقال ابن مسعود : إلياس هو إدريس[(١٥)](#foonote-٥٦٧١٢-١٥). 
وإدريس جد نوح، بينهما[(١٦)](#foonote-٥٦٧١٢-١٦) أربعة آباء[(١٧)](#foonote-٥٦٧١٢-١٧). فمحال أن يُنْسَب[(١٨)](#foonote-٥٦٧١٢-١٨) إلى نوح[(١٩)](#foonote-٥٦٧١٢-١٩) وهو جده الأعلى، والذي عليه ( أهل )[(٢٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٠) الأنساب : أن إلياس غير إدريس[(٢١)](#foonote-٥٦٧١٢-٢١). 
و﴿اليسع﴾ : اسم أعجمي، جرى على غير قياس[(٢٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٢). وقد قال أبو عمرو[(٢٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٣) :
إنما هو ( يَسَعُ ) ثم أدخلت[(٢٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٤) الألف واللام عليه[(٢٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٥)، وليس بفعل، ولو كان فعلا لم يجز إدخال الألف واللام عليه، ( ألا ترى )[(٢٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٦) أنهم أدخلوها على ( يزيد ) إذ هو اسم، فقالوا :( اليزيد )، كما قالوا :( الوليد )[(٢٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٧)، وأنشد الفراء :
وجدنا الوليد بن اليزيد. ( مباركا[(٢٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٨)، ...................... 
ورد الكسائي هذه القراءة، وقال : لا تجوز، كما لا يجوز ( اليحيى ) )[(٢٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٢٩)، وهذا لا يلزم، لأنا[(٣٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٠) لو نكّرنا ( يحيى )[(٣١)](#foonote-٥٦٧١٢-٣١) لأدخلنا عليه الألف واللام[(٣٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٢)، والعرب تقول :/[(٣٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٣) ( اليعملة )[(٣٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٤). 
ومن قرأ ( اللَّيْسَع )[(٣٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٥) فأصله[(٣٦)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٦) ( ليسع )، مثل : ضيغم وزينب، ثم دخلت الألف واللام للتعريف[(٣٧)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٧). وأنكر ( أبو )[(٣٨)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٨) حاتم هذه القراءة، وقال :( لا يوجد )[(٣٩)](#foonote-٥٦٧١٢-٣٩) ( ليسع ). وهذا لا يلزم، لأنه مثل :( ضيغم ) و( زينب )[(٤٠)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٠). 
واختار الطبري أن يكون بلام واحدة، لأنه أعجمي، وقد تواترت الأخبار بهذا الاسم بهذا اللفظ، وقال : ولم يُحفظ عن أحد من أهل العلم أنَّ اسمه ( ليسع )، ( إنما قالوا : اسمه ( اليسع ) )[(٤١)](#foonote-٥٦٧١٢-٤١). 
قال زيد بن أسلم : كان يوشع بن نون خليفة موسى في قومه، وكان ممن لا تأخذه في الله لومة لائم، فشكر الله له ذلك، و\[ نبّأه \][(٤٢)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٢). بعد موسى في بني إسرائيل، وسماه ( اليسع ) بلسان العرب[(٤٣)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٣). 
قال[(٤٤)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٤) ابن عباس : الأنبياء كلهم من بني إسرائيل – وهو يعقوب – إلا عشرة : نوح وهود ولوط وصالح وشعيب وإبراهيم وإسماعيل ( وإسحاق )[(٤٥)](#foonote-٥٦٧١٢-٤٥) وعيسى ومحمد. 
١ د: داوو..
٢ انظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٣٠، والمحرر ٦/٩٨..
٣ هو قول الأخفش في معانيه ٤٩٦، ونقله النحاس في إعرابه ١/٥٦٢..
٤ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩، وهو قول الفراء في إعراب النحاس ١/٥٦١، ٥٦٢..
٥ في الآية السابقة. وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩، ولم يجوزه مكي في إعرابه ٢٦٩ – ليستدل بكلام الطبري الآتي بعد هذا..
٦ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٤٢، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٦٩..
٧ في الآية ٨٧..
٨ أ: ذريته..
٩ انظر: تفسيره ١١/٥٠٧، ٥٠٨. (وهدينا من ذرية داود وسليمان): معاني الفراء ١/٣٤٢..
١٠ ج د: عطف..
١١ انظر: القطع ٣١٠، ٣١١..
١٢ ساقط من ب ج د..
١٣ ساقطة من ج د..
١٤ هو قول ابن إسحاق في تفسير الطبري ١١/٥٠٩..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٠٩..
١٦ د: بينهم..
١٧ هو قول (أهل الأنساب) في تفسير الطبري ١١/٥٠٩، وفيه: (وكذلك روى عن وهب بن منبه)..
١٨ أي إلياس..
١٩ ج: توح..
٢٠ ساقطة من ج..
٢١ هو اختيار الطبري في تفسره ١١/٥١٠..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١١، ٥١٢، وإعراب النحاس ١/٥٦٣..
٢٣ د: عمر..
٢٤ ب ج د: دخلت..
٢٥ قرأها هو وابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر((واليسع) بلام واحدة) في السبعة ٢٦٢..
٢٦ ب ج د: أترى..
٢٧ هذه الحجة (ذكرها اليزيدي عن أبي عمرو) في حجة ابن زنجلة ٢٥٩..
٢٨ انظر: معانيه ١/٣٤٢ وتتمته: (شديدا بأحناء الخلافة كاهله)، وانظر: حجة ابن خالويه ١٤٤، والمحرر ٦/٩٩، وروح المعاني ٧/٢١٤..
٢٩ ساقطة من ب..
٣٠ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: و..
٣١ ب: يحى..
٣٢ د: الام..
٣٣ جلها مطموس في بعض الخرم..
٣٤ مخرومة في أ. وانظر: الكسائي والرد عليه في إعراب النحاس ١/٥٦٣، وحجة ابن زنجلة ٢٥٩، ٢٦٠ حيث ردُّ الأصمعي عليه..
٣٥ (حمزة والكسائي): السبعة ٢٦٢..
٣٦ ب ج د: قال أصله..
٣٧ انظر: حجة ابن خالويه ١٤٤، وحجة ابن زنجلة ٢٦٠، والكشف ١/٤٣٨..
٣٨ ساقطة من ج د: أبي..
٣٩ ب: أبو جد..
٤٠ انظر: إنكار أبي حاتم والرد عليه في إعراب النحاس ١/٥٦٣..
٤١ مستدركة في هامش أ، إلا أنها مخرومة. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥١١، ٥١٢..
٤٢ أ ب د: تنباه. وأنبأه، ونبَّأه: أخبره. (وتنبأ الرجل: ادعى النبؤة): اللسان: نبأ..
٤٣ في تفسير البحر ٤/١٧٤: (واليسع: قال زيد بن أسلم: هو يوشع بن نون)..
٤٤ ب: وقال. وفي هامش (د) تعليق نصه (انظر: الأنبياء كلهم من بني إسرائيل إلا عشرة)..
٤٥ ساقطة من ج د..


---

### الآية 6:87

> وَمِنۡ ءَابَآئِهِمۡ وَذُرِّيَّٰتِهِمۡ وَإِخۡوَٰنِهِمۡۖ وَٱجۡتَبَيۡنَٰهُمۡ وَهَدَيۡنَٰهُمۡ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [6:87]

قوله :﴿ومن آبائهم وذرياتهم[(١)](#foonote-٥٦٧١٥-١)﴾ \[ الآية ٨٨ \]. 
المعنى : وهدينا من آباء هؤلاء المذكورين، ومن ذرياتهم، ومن إخوانهم )[(٢)](#foonote-٥٦٧١٥-٢)، أي : بعض ذلك[(٣)](#foonote-٥٦٧١٥-٣)، ﴿واجتبيناهم﴾ أي : أخلصناهم، ﴿وهديناهم إلى صراط مستقيم﴾ أي : سدّدناهم وأرشدناهم إلى طريق الحق، وهو الإسلام[(٤)](#foonote-٥٦٧١٥-٤). وهو مشتق من ( جَبَيْتُ الماءَ في الحوض : إذا[(٥)](#foonote-٥٦٧١٥-٥) جمعته )[(٦)](#foonote-٥٦٧١٥-٦).

١ ب ج د: ذرياتهم وأخوانهم..
٢ ساقطة من ب..
٣ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٩..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١٢، ٥١٣..
٥ ب: إذ..
٦ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٩، وإعراب النحاس ١/٥٦٣..

### الآية 6:88

> ذَٰلِكَ هُدَى ٱللَّهِ يَهۡدِي بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۚ وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:88]

قوله :﴿ذلك هدى الله﴾ الآية \[ ٨٩ \]. 
أي ذلك الهدى الذي هُدي به هؤلاء[(١)](#foonote-٥٦٧١٦-١) ﴿ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده﴾ : أي : يوفق به من يشاء، ﴿ولو أشركوا﴾ أي :( لو )[(٢)](#foonote-٥٦٧١٦-٢) أشرك هؤلاء الأنبياء لذهب عنهم جزاء أعمالهم، لأن الله لا يقبل مع الشرك عملا[(٣)](#foonote-٥٦٧١٦-٣).

١ د: هؤلاء لاء..
٢ ساقطة من ب ج د..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١٣، ٥١٤..

### الآية 6:89

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَۚ فَإِن يَكۡفُرۡ بِهَا هَٰٓؤُلَآءِ فَقَدۡ وَكَّلۡنَا بِهَا قَوۡمࣰا لَّيۡسُواْ بِهَا بِكَٰفِرِينَ [6:89]

قوله :﴿أولئك الذي آتيناهم الكتاب[(١)](#foonote-٥٦٧١٧-١)﴾ الآية \[ ٩٠ \]. 
المعنى : أولئك الذين سميناهم من الأنبياء هم الذين أعطوا الكتاب[(٢)](#foonote-٥٦٧١٧-٢)، يعني صحف إبراهيم وموسى، وزبور داوود، وإنجيل[(٣)](#foonote-٥٦٧١٧-٣) عيسى، ﴿والحكم﴾ يعني : الفهم بالكتاب[(٤)](#foonote-٥٦٧١٧-٤). 
قال مجاهد :﴿الحكم﴾ : اللب[(٥)](#foonote-٥٦٧١٧-٥). 
وقوله :﴿فإن يكفر بها هؤلاء﴾ أي : بالآيات التي أنزلت عليك يا محمد، يريد القرآن، ( هؤلاء ) ( أي )[(٦)](#foonote-٥٦٧١٧-٦) من بحضرتك من المشركين[(٧)](#foonote-٥٦٧١٧-٧). وقيل : الاشارة إلى قريش، ﴿فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين﴾ يعني الأنصار :
قال قتادة :﴿هؤلاء﴾ : إشارة إلى أهل مكة، والقوم الذين ليسوا بالآيات[(٨)](#foonote-٥٦٧١٧-٨) بكافرين : أهل المدينة، وكذلك[(٩)](#foonote-٥٦٧١٧-٩) قال الضحاك والسدي، وروي عن ابن عباس ذلك[(١٠)](#foonote-٥٦٧١٧-١٠). 
وقال :( أبو رجاء )[(١١)](#foonote-٥٦٧١٧-١١) :﴿قوما ليسوا بها بكافرين﴾ : الملائكة[(١٢)](#foonote-٥٦٧١٧-١٢). 
وعن قتادة قال : هم[(١٣)](#foonote-٥٦٧١٧-١٣) الأنبياء المذكورون[(١٤)](#foonote-٥٦٧١٧-١٤)، فهم[(١٥)](#foonote-٥٦٧١٧-١٥) ثمانية عشر[(١٦)](#foonote-٥٦٧١٧-١٦). 
وأكثرهم قال : الإشارة في هؤلاء لكفار[(١٧)](#foonote-٥٦٧١٧-١٧) قريش[(١٨)](#foonote-٥٦٧١٧-١٨).

١ ب ج د: الكتاب والحكم..
٢ د: الكتب..
٣ د: الإنجيل..
٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: بالكتب. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥١٤..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١٤..
٦ ساقطة من ب ج د..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١٥..
٨ ج د: بها..
٩ ج د: كذا..
١٠ وهو قول ابن جريج أيضا في تفسير الطبري ١١/٥١٥ وما بعدها، وقول الفراء في معانيه ١/٣٤٢..
١١ ب: اتواجا. وهو أبو رجاء عمران بن تبم العطاردي، أسلم في حياة النبي ولم يرده. عرض القرآن على ابن عباس وحدث عن عمر وغيره. توفي سنة ١٠٥ هـ. انظر: التذكرة ٦٦، وطبقات ابن خياط ١٩٦، والغاية ١/٦٠٤، والتقريب ٢/٤٢٢، والخلاصة ٢/٣٠٣..
١٢ ب ج د: يعني الملائكة. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥١٧..
١٣ ب: لهم..
١٤ هو اختيار الزجاج في معانيه ٢/٢٧٠..
١٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت ب ج د: وهم..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١٧..
١٧ ب ج د: إلى كفار..
١٨ انظر: قائليه فيما سبق قبل قليل. وهو اختيار الطبري في تفسيره ١١/٥١٨..

### الآية 6:90

> أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡۗ قُل لَّآ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَيۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡعَٰلَمِينَ [6:90]

قوله تعالى :﴿أولئك الذين هدى الله﴾ الآية \[ ٩١ \]. 
المعنى : أن ﴿أولئك﴾ إشارة إلى من تقدم ذكره من النبيين، فأمر النبي ﷺ أن يقتدي بهداهم، ويسلك طريقهم[(١)](#foonote-٥٦٧١٨-١)، والاقتداء : الاتباع[(٢)](#foonote-٥٦٧١٨-٢). والمراد : اتّباعهم على ما كانوا عليه من الإسلام والتوحيد، لا ما كانوا عليه من الشرائع، لأن شرائعهم كانت مختلفة، وغير جائز أن يؤمر النبي باتباع ( شرائع )[(٣)](#foonote-٥٦٧١٨-٣) مختلفة. ولا يمكن ذلك، لأن ما حرم ( عليهم )[(٤)](#foonote-٥٦٧١٨-٤) في شريعة نبي، أُحِلَّ[(٥)](#foonote-٥٦٧١٨-٥) في شريعة نبي آخر، فكيف يَقْدِر النبي ﷺ على اتباع ذلك ؟، والعمل بالشيء وضده – في حال هذا – لا يمكن ودليل ذلك قوله تعالى :﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾[(٦)](#foonote-٥٦٧١٨-٦) فهذا هو الصحيح، ليست الآية في الاقتداء بشرائعهم لاختلافها، إنما[(٧)](#foonote-٥٦٧١٨-٧) الآية في الاقتداء بهم فيما لم يختلفوا فيه، وهو التوحيد ودين الإٍسلام. 
وأما الشرائع فقد اختلفوا فيها بأمر[(٨)](#foonote-٥٦٧١٨-٨) الله ( لهم )[(٩)](#foonote-٥٦٧١٨-٩) بذلك وفَرضِه على كل واحد ما شاء[(١٠)](#foonote-٥٦٧١٨-١٠). 
وأكثر النحويين ( على )[(١١)](#foonote-٥٦٧١٨-١١) تلحين من كسر[(١٢)](#foonote-٥٦٧١٨-١٢) الهاء من[(١٣)](#foonote-٥٦٧١٨-١٣) ﴿اقتده﴾ وهي قراءة ابن عامر[(١٤)](#foonote-٥٦٧١٨-١٤)، إلا ما قال أحمد بن محمد بن عرفة[(١٥)](#foonote-٥٦٧١٨-١٥) : إنه يجوز أن تكسر على التشبيه بهاء الإضمار، كما جاز إسكان هاء الإضمار على التشبيه بهاء السكت[(١٦)](#foonote-٥٦٧١٨-١٦). 
وقال بعضا النحويين : من كسر الهاء، يجوز أن تكون الهاء لغير السكت، وأن تكون للمصدر، كأنه :( فبهداهم ( اقتد الاقتداء ) )[(١٧)](#foonote-٥٦٧١٨-١٧)، ( قال )[(١٨)](#foonote-٥٦٧١٨-١٨) : ويجوز أن تكون كناية عن الهدى، والمعنى : فبهداهم اقتد[(١٩)](#foonote-٥٦٧١٨-١٩) ( هداهم )[(٢٠)](#foonote-٥٦٧١٨-٢٠)، على التكرير للتأكيد[(٢١)](#foonote-٥٦٧١٨-٢١). 
والوقف على هذه الهاء أسلم، وهو الاختيار[(٢٢)](#foonote-٥٦٧١٨-٢٢) عند أكثر النحويين، لأنه تمام، ولأنه إنما[(٢٣)](#foonote-٥٦٧١٨-٢٣) جيء بها[(٢٤)](#foonote-٥٦٧١٨-٢٤) للوقف[(٢٥)](#foonote-٥٦٧١٨-٢٥). 
ثم قال تعالى :﴿قل لا أسألكم عليه أجرا﴾ أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين، لا أسألكم على تذكيري إياكم[(٢٦)](#foonote-٥٦٧١٨-٢٦) أجرا ( ولا )[(٢٧)](#foonote-٥٦٧١٨-٢٧) عوضا، إن القرآن الذي جئتكم به ﴿إلا ذكرى للعالمين﴾[(٢٨)](#foonote-٥٦٧١٨-٢٨).

١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب ج د: طريقتهم. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٧٠..
٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥١٨ وما بعدها..
٣ ساقطة من د..
٤ مستدركة في هامش (أ) ساقطة من ب ج د..
٥ مكررة في ب..
٦ المائدة آية ٥٠..
٧ د: أنبا..
٨ مخرومة في أ. ج د: فأمر..
٩ ساقطة من د..
١٠ انظر: المحرر ٦/١٠٠..
١١ ساقطة من ب..
١٢ ج د: كسره..
١٣ ج د: في..
١٤ (بكسر الدال ويُشِمُّ الهاء الكسر من غير بلوغ ياء. وهذا غلط، لأن هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الأحوال، وإنما تدخل لتبين بها حركة ما قبلها): السبعة ٢٦٢، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٦٤. وحجة ابن خالويه ١٤٥، وإعراب مكي ٢٦٠..
١٥ في القطع ٣١٢: (... إلا شيئا حكي عن أحمد بن يحيى، حكاه إبراهيم بن محمد بن عرفة)، والظاهر أن عبارة: (يحيى حكاه إبراهيم بن) ساقطة من كلام مكي، أي: بعد قوله: (إلا ما قال أحمد بن). هذا وقد سبق التعريف بإبراهيم بن عرفة في معرض تفسير الآية ٣١ من سورة المائدة.
 كما أنك تجد قولا لابن عرفة ضمن تفسير الآية ٧٧ من الأنعام. أما أحمد بن يحيى فانظر: ما حكاه من قراءة في تفسير الآية ٩٥ من الأنعام. وهو أحمد بن يحيى بن يزيد، أبو العباس ثعلب البغدادي، إمام النحو واللغة. أخذ عن ابن الأعرابي، عنه ابن الأنباري. توفي سنة ٣٩١ هـ. انظر: الغاية ١/١٤٨، ونزهة الألبا ١٧٣..
١٦ ب: بالسكتة. ج: بالسكت. د: بالسكية. وانظر: القطع ٣١١، ٣١٢، ورده مكي في إعرابه من غير ذكر قائله: ٢٦٠..
١٧ ب ج د: اقتده قتدا. وهو قول ابن الأنباري وابن ذكوان وهشام في الكشف ١/٤٣٩..
١٨ ساقطة من ج د..
١٩ ب: اقتده..
٢٠ ساقطة من ب..
٢١ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٦٠، وفيه أنه قول بعض أهل البصرة..
٢٢ ب: الاختيار. د: اختيار..
٢٣ ب: أغلى..
٢٤ ج د: به..
٢٥ انظر: التعليق على قراءة ابن عامر السابقة. هذا وقال ابن مجاهد: (فقرأ ابن كثير وأهل مكة ونافع وأهل المدينة وأبو عمرو وعاصم: (فبهداهم افتده: قل) يثبتون الهاء في الوصل والوقف ساكنة) السبعة ٢٦٢، وانظر: معاني الزجاج في هذا الاختيار ٢/٢٧٠، وانظر: معاني الأخفش ٤٩٧، وإعراب النحاس ١/٥٦٤..
٢٦ ج د: إياي..
٢٧ ساقطة من د..
٢٨ ب: (للعالمين، تم السفر تم السفر الثاني. نتلوه في الذي يليه ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد. الثالث من كتاب (الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وأحكامه وجمل من فنون علومه وتفسيره) تأليف أبي محمد مكي بن أبي طالب بن محمد بن مختار القيسي رضي الله عنه وأرضاه بمنه. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وسلم تسليما).
 ج: (للعالمين. تم السفر الثاني، يتلوه في الذي يليه ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على مولانا محمد وآله وسلم. الثالث من كتاب (الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وأحكامه وجمل من فنون علومه وتفسيره) تأليف أبي محمد مكي بن أبي طالب بن محمد بن مختار القيسي رضي الله عنه وأرضاه بمنه).
 وانظر: معنى الآية في تفسير الطبري ١١/٥٢٠..

### الآية 6:91

> وَمَا قَدَرُواْ ٱللَّهَ حَقَّ قَدۡرِهِۦٓ إِذۡ قَالُواْ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ عَلَىٰ بَشَرࣲ مِّن شَيۡءࣲۗ قُلۡ مَنۡ أَنزَلَ ٱلۡكِتَٰبَ ٱلَّذِي جَآءَ بِهِۦ مُوسَىٰ نُورࣰا وَهُدࣰى لِّلنَّاسِۖ تَجۡعَلُونَهُۥ قَرَاطِيسَ تُبۡدُونَهَا وَتُخۡفُونَ كَثِيرࣰاۖ وَعُلِّمۡتُم مَّا لَمۡ تَعۡلَمُوٓاْ أَنتُمۡ وَلَآ ءَابَآؤُكُمۡۖ قُلِ ٱللَّهُۖ ثُمَّ ذَرۡهُمۡ فِي خَوۡضِهِمۡ يَلۡعَبُونَ [6:91]

قوله :﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ الآية \[ ٩٢ \]. 
المعنى[(١)](#foonote-٥٦٧١٩-١) : وما عظموا الله حق عظمته[(٢)](#foonote-٥٦٧١٩-٢) ﴿إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء﴾[(٣)](#foonote-٥٦٧١٩-٣). 
وقيل : المعنى : وما عرفوه حق معرفته[(٤)](#foonote-٥٦٧١٩-٤). 
والذي قال ذلك هو رجل من اليهود، جاء يخاصم[(٥)](#foonote-٥٦٧١٩-٥) النبي، فقال له النبي : " أنشدك بالذي[(٦)](#foonote-٥٦٧١٩-٦) أنزل التوراة على موسى، أما تجد في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين "، وكان الرجل حبرا سمينا، فغضب اليهودي وقال : والله ما أنزل الله على بشر من شيء !، فقال له أصحابه : ويحك، ولا على موسى ؟، فقال : والله ما أنزل الله على بشر من شيء !، فأنزل الله :﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ الآية[(٧)](#foonote-٥٦٧١٩-٧). 
وقال محمد بن كعب القرظي : جاء ناس من اليهود إلى النبي فقالوا[(٨)](#foonote-٥٦٧١٩-٨) : يا أبا القاسم، ألا تأتينا بكتاب من السماء كما جاء به موسى ألواحا يحملها من عند الله ؟، فأنزل الله ﴿يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء﴾ الآية[(٩)](#foonote-٥٦٧١٩-٩)، ثم ﴿قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء﴾، فأنزل الله :﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ الآية، ثم قال الله لنبيه محتجا عليهم :﴿قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس﴾[(١٠)](#foonote-٥٦٧١٩-١٠) إلى قوله :﴿قل الله﴾[(١١)](#foonote-٥٦٧١٩-١١). 
وقيل : إن هذا خبر عن مشركي العرب أنكروا أن يكون الله أنزل على أحد كتابا[(١٢)](#foonote-٥٦٧١٩-١٢). 
وقوله :﴿تجعلونه[(١٣)](#foonote-٥٦٧١٩-١٣) قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا﴾ هم يهود أخفوا[(١٤)](#foonote-٥٦٧١٩-١٤) من التوراة ما أرادوا، وأبدوا ما أرادوا[(١٥)](#foonote-٥٦٧١٩-١٥). 
واختيار[(١٦)](#foonote-٥٦٧١٩-١٦) الطبري أن يكون ذلك خطابا لقريش، لأنه في سياق الحديث عنهم، ولأن اليهود لم يجر لهم ذكر[(١٧)](#foonote-٥٦٧١٩-١٧). 
قال مجاهد :﴿قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس﴾ هو خطاب لمشركين العرب، ﴿تجعلونه[(١٨)](#foonote-٥٦٧١٩-١٨) قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا﴾ إخبار[(١٩)](#foonote-٥٦٧١٩-١٩) عن اليهود، ﴿وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم﴾ للمسلمين[(٢٠)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٠). 
فمن قرأ بالياء في ( يجعلونه ) و( يبدون ) و( يخفون )[(٢١)](#foonote-٥٦٧١٩-٢١)، رَدَّه على الناس[(٢٢)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٢). 
ومن قرأ بالتاء[(٢٣)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٣)، فعلى المخاطبة لليهود[(٢٤)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٤)، والمعنى : علمتم علما فلم يكن لكم علم لتضييعكم إياه، ولا لآبائكم لتضييعهم إياه، لأن من علم شيئا وضيّعه، فليس له علم[(٢٥)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٥). 
ويجوز أن يكون المعنى : وعلمتم علما لم تكونوا تعلمونه أنتم ولا آباؤكم، على الامتنان عليهم بإنزال[(٢٦)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٦) التوراة /[(٢٧)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٧) عليهم[(٢٨)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٨)، والأول[(٢٩)](#foonote-٥٦٧١٩-٢٩) : قول أهل التفسير. 
﴿وهدى للناس﴾ وقف على قراءة من قرأ بالياء في ﴿تجعلونه﴾ وما بعده، ﴿ولا آباؤكم﴾ تمام عند نافع، ﴿قل[(٣٠)](#foonote-٥٦٧١٩-٣٠) الله﴾ التمام[(٣١)](#foonote-٥٦٧١٩-٣١) عند الفراء[(٣٢)](#foonote-٥٦٧١٩-٣٢)، لأن المعنى عنده : قل الله علمكم[(٣٣)](#foonote-٥٦٧١٩-٣٣). 
وقيل : المعنى : قل يا محمد : الله أنزله، ولا جواب لقوله :﴿قل من أنزل الكتاب﴾[(٣٤)](#foonote-٥٦٧١٩-٣٤). 
وقوله :﴿ثم ذرهم في خوضهم﴾ أي : دعهم في باطلهم[(٣٥)](#foonote-٥٦٧١٩-٣٥)، وهذا تهديد[(٣٦)](#foonote-٥٦٧١٩-٣٦) من الله لهم[(٣٧)](#foonote-٥٦٧١٩-٣٧).

١ ب: والمعنى..
٢ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٣، وإعراب النحاس ١/٥٦٤..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٢١، ومعاني الزجاج ٢/٢٧١..
٤ مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٠..
٥ ب: نحاصم. د: تخاصم..
٦ ب د: الذي..
٧ هو قول ابن جبير في تفسير الطبري ١١/٥٢١، ٥٢٢، وفيه أن اليهودي هو مالك بن الصيف، وكذا في أسباب النزول ١٤٧، ١٤٨، ولباب النقول ١٠٢..
٨ د: فقال..
٩ النساء آية ١٥٢..
١٠ ساقطة من ب د..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٢٢، ٥٢٣..
١٢ د: كتاب. وهو قول مجاهد وابن عباس في تفسير الطبري ١١/٥٢٤..
١٣ د: يجعلونه..
١٤ د: اخبئو..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٢٥، ٥٢٦..
١٦ ب د: اختار..
١٧ انظر: تفسيره ١١/٥٢٤..
١٨ د: يجعلونه..
١٩ د: أخبارا..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٢٤، ٥٢٧، والقطع ٣١٢..
٢١ (ابن كثير وأبوعمرو): السبعة ٢٦٢، ومجاهد أيضا في القطع ٣١٢..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٢٦، ومعاني الفراء ١/٣٤٣، وحجة ابن خالويه ١٤٥، وفي المحرر ٦/١٠٥ تناسق هذه القراءة مع قوله: ﴿وعلمتم ما لم تعلموا﴾..
٢٣ (نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكسائي): السبعة ٢٦٣..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٢٦، ومعاني الفراء ١/٣٤٣، وحجة ابن خالويه ١٤٥، وفي المحرر ٦/١٠٥ تناسق هذه القراءة مع قوله: ﴿وعلمتم ما لم تعلموا﴾..
٢٥ في الدر ٣/٣١٥ قول قتادة: (هم اليهود، آتاهم الله علما فلم يقتدوا به ولم يأخذوا به ولم يعملوا به، فذمهم الله في عملهم ذلك)..
٢٦ مخرومة في أ. ب: فأنزل..
٢٧ جلها مطموس في بعض الخرم..
٢٨ انظر: وجهيْ معنى القراءة في المحرر ٦/١٠٦، وذكر القرطبي في أحكامه ٧/٣٧، ٣٨ الوجه الثاني فقط..
٢٩ مخرومة في أ..
٣٠ ب: وقل. د: وقال..
٣١ د: تمام..
٣٢ ب: القرا..
٣٣ انظر: القطع ٣١٢، ٣١٣، وفي معاني الفراء: (قل الله أنزله) ١/٣٤٣..
٣٤ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٣، وتفسير الطبري ١١/٥٢٨، ٥٢٩..
٣٥ ب د: باطلهم يلعبون..
٣٦ ب: تهديد..
٣٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٢٩، وفي ناسخ ابن العربي ٢/٢١٢: (وحيث وقع ﴿ذرهم﴾ في القرآن، فهو منسوخ مثل هذا، وهذا أبين من إطناب فيه)، وفي نواسخ القرآن ١٥٥: (فهو محكم وهذا أصح)..

### الآية 6:92

> وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكࣱ مُّصَدِّقُ ٱلَّذِي بَيۡنَ يَدَيۡهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ ٱلۡقُرَىٰ وَمَنۡ حَوۡلَهَاۚ وَٱلَّذِينَ يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۖ وَهُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ يُحَافِظُونَ [6:92]

قوله[(١)](#foonote-٥٦٧٢٠-١) :﴿وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه﴾ الآية \[ ٩٣. 
المعنى : وهذا القرآن – يا محمد – كتاب، - ومعنى الكتاب هنا - : مكتوب[(٢)](#foonote-٥٦٧٢٠-٢) – أنزلناه إليك مباركا، ﴿مصدق الذي بين يديه﴾ أي : يصدق ما قبله من كتب[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٠-٣) الله التي أنزلها على أنبيائه، ﴿ولتنذر أم القرى﴾ أي : لتنذر عذاب الله وبأسه أم القرى. 
وأم القرى : مكة، ( ومن حولها ) : شرقا وغربا[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٠-٤). 
وسميت :﴿أم القرى﴾، لأن الأرض دُحيت منها[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٠-٥)، أي : بُسطت[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٠-٦). وقيل : سميت بذلك، لأن فيها أول بيت وضع للناس[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٠-٧). وقيل : سميت بذلك لأنها نُقصد من كل قرية[(٨)](#foonote-٥٦٧٢٠-٨). 
ومن قرأ ( ولينذر )[(٩)](#foonote-٥٦٧٢٠-٩) رده على ( الكتاب )، ومن قرأ بالتاء[(١٠)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٠) فعلى المخاطبة للنبي[(١١)](#foonote-٥٦٧٢٠-١١) عليه السلام[(١٢)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٢). 
وقوله :﴿والذين يومنون بالآخرة﴾ أي : يصدقون بالبعث[(١٣)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٣)، ﴿يومنون به﴾ أي : بهذا الكتاب[(١٤)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٤). والهاء في ( به ) للقرآن، وقيل : لمحمد[(١٥)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٥). 
وقيل : إنه لما نزل ﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين﴾ إلى آخر القصة[(١٦)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٦)، عجب ابن أبي سرح[(١٧)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٧) من خلق الإنسان وانتقاله من حال إلى حال، فقال :﴿فتبارك الله أحسن الخالقين﴾[(١٨)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٨)، فقال له النبي ﷺ : " أكتبها، فكذلك نُزِّلَت عليّ " [(١٩)](#foonote-٥٦٧٢٠-١٩). 
قوله :﴿وهم على صلاتهم يحافظون﴾ أي : على الصلوات التي افترضها الله[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٢٠-٢٠).

١ د: وقوله..
٢ ب د: المكتوب..
٣ ب: كتاب..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٣٠، ٥٣١، وتفسير أم القرى بمكة: قول الفراء في معانيه ١/٣٤٤، وابن فتيبة في غريبه ١٥٦، والزجاج في معانيه ٢/٢٧١..
٥ هو قول قتادة في تفسير الطبري ١١/٥٢١..
٦ انظر: اللسان: دحا..
٧ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/٥٣١..
٨ (لأنها كانت أعظم القرى شأنا): معاني الزجاج ٢/٢٧١، وانظر: اللسان: قرا..
٩ (عاصم وحده في رواية أبو بكر): السبعة ٢٦٣..
١٠ (الباقون... وحفص عن عاصم): السبعة ٢٦٣..
١١ د: لنبي..
١٢ انظر: حجة ابن خالويه ١٤٥، وحجة ابن زنجلة ٢٦١، والكشف ١/٤٤٠..
١٣ ب: بالبغث..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٣٢..
١٥ الهاء لمحمد وللتنزيل: في معاني الفراء ١/٣٣٤..
١٦ المؤمنون الآيات ١٢، ١٣، ١٤..
١٧ هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري، فاتح إفريقية، من أبطال الصحابة، مات وهو قائم يصلي سنة ٣٧ هـ. انظر: الكامل ٣/١١٤، والنجوم الزاهرة ١/٧ – ٩٤، والأعلام ٤/٨٨، ٨٩..
١٨ المؤمنون آية ١٤ وفيها (فتبارك...)..
١٩ (فشك وارْتَدَّ): معاني الفراء ١/٣٤٤، وانظر: كذلك أسباب النزول ١٤٨ وفيه أنه (قول ابن عباس في رواية الكلبي)..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٣٢..

### الآية 6:93

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمۡ يُوحَ إِلَيۡهِ شَيۡءࣱ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثۡلَ مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُۗ وَلَوۡ تَرَىٰٓ إِذِ ٱلظَّٰلِمُونَ فِي غَمَرَٰتِ ٱلۡمَوۡتِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ بَاسِطُوٓاْ أَيۡدِيهِمۡ أَخۡرِجُوٓاْ أَنفُسَكُمُۖ ٱلۡيَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ عَذَابَ ٱلۡهُونِ بِمَا كُنتُمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَيۡرَ ٱلۡحَقِّ وَكُنتُمۡ عَنۡ ءَايَٰتِهِۦ تَسۡتَكۡبِرُونَ [6:93]

قوله :﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾ الآية \[ ٩٤ \]. 
قوله : و( من )[(١)](#foonote-٥٦٧٢١-١) قال في[(٢)](#foonote-٥٦٧٢١-٢) موضع جر، عطفٌ على ( مَن ) الأولى[(٣)](#foonote-٥٦٧٢١-٣). 
المعنى[(٤)](#foonote-٥٦٧٢١-٤) : ومن أخطأُ قولا ممن اختلق على الله الكذب، فادعى أنه بعثه نبيا[(٥)](#foonote-٥٦٧٢١-٥). وهذا تسفيه من الله عز وجل لمشركي العرب في معارضة عبد الله بن أبي سرح ومسيلمة[(٦)](#foonote-٥٦٧٢١-٦) للنبي، ادعى أحدهما[(٧)](#foonote-٥٦٧٢١-٧) النبوة، وادعى الآخر أنه جاء بمثل ما جاء به النبي[(٨)](#foonote-٥٦٧٢١-٨). 
فالذي قال :﴿أوحي إلي﴾ هو مسيلمة الكذاب، والذي قال :﴿سأنزل مثل ما أنزل الله﴾ عبد[(٩)](#foonote-٥٦٧٢١-٩) الله بن سعد[(١٠)](#foonote-٥٦٧٢١-١٠) بن أبي سرح، وكان عبد الله هذا قد كتب للنبي، فكان[(١١)](#foonote-٥٦٧٢١-١١) يملي عليه ( عزيز حكيم ) فيكتب ( غفور رحيم )، وقال : قد أنزل ( علي )[(١٢)](#foonote-٥٦٧٢١-١٢) مثل الذي أنزل على محمد[(١٣)](#foonote-٥٦٧٢١-١٣)، قد كتبت ما لم يُمْل عليَّ. وكان يقرأ على النبي ما يكتب، فيقول له النبي : نعم سواء[(١٤)](#foonote-٥٦٧٢١-١٤). 
وقيل : إنه لما نزل ﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين﴾ إلى آخر القصة[(١٥)](#foonote-٥٦٧٢١-١٥)، عجب ابن أبي سرح من خلق الإنسان وانتقاله من حال إلى حال، فقال ﴿فتبارك الله أحسن الخالقين﴾[(١٦)](#foonote-٥٦٧٢١-١٦)، فقال له النبي : أكتُبها، فكذلك نُزِّلت عليّ[(١٧)](#foonote-٥٦٧٢١-١٧). فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وأخبرهم بما كان يصنع، وأن النبي ﷺ يقول له في الذي يكتب[(١٨)](#foonote-٥٦٧٢١-١٨) : نعم سواء. ثم رجع إلى الإسلام قبل فتح مكة. وفيه نزل :﴿ولكن من شرح بالكفر صدرا﴾[(١٩)](#foonote-٥٦٧٢١-١٩). 
وقيل : إن قائل القولين هو عبد الله هذا[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٠). وقيل : هو مسيلمة[(٢١)](#foonote-٥٦٧٢١-٢١). وقال ابن عباس : الذي افترى على الله كذبا هو مسيلمة، والذي قال :( سأنزل مثل ما أنزل الله ) هو عبد الله بن أبي سرح[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٢). 
ثم قال تعالى :﴿ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت﴾ /[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٣) أي : لو[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٤) ترى يا محمد حين يغمر[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٥) الموت بسكراته هؤلاء الظالمين[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٦) المفترين على الله الكذب وقد قرب ( فناء ) آجالهم[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٧)، والملائكة قد بسطت أيديها يضربون وجوههم وأدبارهم[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٨). 
قال ابن عباس : البسط هنا : الضرب، يضربون وجوههم وأدبارهم[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٢١-٢٩). 
وقال الضحاك : بسطت[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٠) الملائكة أيديها بالعذاب[(٣١)](#foonote-٥٦٧٢١-٣١). وقيل المعنى :( باسطو أيديهم ) لإخراج أنفسهم[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٢). 
﴿أخرجوا أنفسكم﴾ أي : يقولون لهم : أخرجوا أنفسكم[(٣٣)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٣) من العذاب، أي : خلصوها اليوم[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٤). 
قوله :﴿اليوم تجزون عذاب الهون﴾ أي :[(٣٥)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٥) عذاب جهنم، وهو عذاب الهوان[(٣٦)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٦)، وهذا إخبار من الملائكة للكفار ( بما )[(٣٧)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٧) يصيرون إليه في الآخرة[(٣٨)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٨). 
والهون – بالضم - : الهوان، والهَوْن بالفتح : الرفق والدَّعة[(٣٩)](#foonote-٥٦٧٢١-٣٩)، تقول :( هو هون المؤونة )[(٤٠)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٠)، ومنه قوله :﴿يمشون على الأرض هونا﴾[(٤١)](#foonote-٥٦٧٢١-٤١) يعني بالرفق والسكينة[(٤٢)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٢). 
قال أبو أمامة : يقبضون \[ روح الكافر \][(٤٣)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٣) ويعدونه بالنار ويشدد عليه وإن رأيتم[(٤٤)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٤) أنه ( يُهوّن عليه، ويقبضون روح المؤمن ويعدونه بالجنة ويهون عليه وإن رأيتم )[(٤٥)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٥) ( أنه )[(٤٦)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٦) يُشدَّد[(٤٧)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٧) عليه. 
قوله :﴿في غمرات الموت﴾ ليس بوقف، لأن ما بعده في موضع الحال[(٤٨)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٨). و﴿مثل ما أنزل الله﴾ : وقف حسن[(٤٩)](#foonote-٥٦٧٢١-٤٩). ﴿أيديهم﴾ : وقف، ﴿غير الحق﴾ وقف عند نافع، ﴿تستكبرون﴾ تمام حسن، لأنه آخر[(٥٠)](#foonote-٥٦٧٢١-٥٠) قول الملائكة[(٥١)](#foonote-٥٦٧٢١-٥١).

١ أ: أؤمُن..
٢ ب: من في..
٣ ب: الأول. وانظر معاني الفراء ١/٣٤٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٧٢، وإعراب النحاس ١/٥٦٥، وإعراب مكي ٢٦١..
٤ ب د: والمعنى..
٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٣٢، ٥٣٣..
٦ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها كما أثبت. د: مسلم. وهو أبو ثمامة، مسيلمة بن ثمامة الحنفي الوائلي، وعرف برحمن اليمامة، ادعى النبوة في عهد رسول الله، وكان يضع أسجاعا يضاهي بها القرآن، قتل في معارك اليمامة (سنة ١٢ هـ) انظر: الأعلام ٧/٢٢٦، وسيرة ابن هشام ١/٣٣٢، ٢/١٠٩، ١١٠..
٧ ب: أحدهم..
٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٣٣..
٩ ب د: هو عبد..
١٠ ب د: سعيد..
١١ ب: وكان..
١٢ ساقطة من ب..
١٣ د: النبي..
١٤ هو قول عكرمة في تفسير الطبري ١١/٥٣٣، ولباب النقول ١٠٣، وانظر: معاني الفراء ١/٣٤٤..
١٥ المؤمنون الآيات ١٢، ١٣، ١٤..
١٦ المؤمنون آية ١٤، وفيها (فتبارك...)..
١٧ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٤..
١٨ ب: كتب..
١٩ النحل آية ١٠٦، وانظر: التفصيل في سبب نزول هذه الآية بكاملها في قول السدي في تفسير الطبري ١١/٥٣٤..
٢٠ هو قول السدي في تفسير الطبري ١١/٥٣٤..
٢١ د: مسيلمة الكذاب. وهو قول قتادة في تفسير الطبري ١١/٥٣٥..
٢٢ هو قول عكرمة في المحرر ٦/١٠٨..
٢٣ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢٤ ب: يعمد..
٢٥ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. د: ولو..
٢٦ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: الضالين..
٢٧ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب، وفي موضعها بياض في د..
٢٨ ب: أدبرهم. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥٣٧..
٢٩ ب: أدبرهم. وانظر: تفسير الطبري ١١/٤٣٩، والقطع ٣١٤..
٣٠ من (د). وفي النسخ الأخرى: بسط..
٣١ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٣٩..
٣٢ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٤٥، وبعض نحويي الكوفة في تفسير الطبري ١١/٥٣٩..
٣٣ انظر: معاني الأخفش ٤٩٧، والقطع ٣١٤..
٣٤ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٧٢، وإعراب مكي ٢٦١..
٣٥ ب د: الآية أي..
٣٦ ب د: الهون..
٣٧ ساقطة من د..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٤٠..
٣٩ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٠..
٤٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: الهونة. وانظر: القطع ٣١٤..
٤١ الفرقان آية ٦٣..
٤٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٤١..
٤٣ أ: أرواح الكفار..
٤٤ ب: أريتم..
٤٥ ساقطة من ب..
٤٦ ساقطة من ب د..
٤٧ د: يشد..
٤٨ في القطع ٣١٣: (لأن ما بعده مبتدأ، وخبره في موضع الحال)..
٤٩ هو قول أحمد بن موسى في القطع ٣١٣، وانظر: المكتفى ٢٥٥..
٥٠ ب: أحد..
٥١ انظر: القطع ٣١٣، ٣١٤..

### الآية 6:94

> وَلَقَدۡ جِئۡتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقۡنَٰكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةࣲ وَتَرَكۡتُم مَّا خَوَّلۡنَٰكُمۡ وَرَآءَ ظُهُورِكُمۡۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمۡ شُفَعَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُمۡ أَنَّهُمۡ فِيكُمۡ شُرَكَٰٓؤُاْۚ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيۡنَكُمۡ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمۡ تَزۡعُمُونَ [6:94]

قوله :﴿ولقد جئتمونا فرادى﴾ الآية \[ ٩٥ \]. 
قرأ أبو حيوة[(١)](#foonote-٥٦٧٢٢-١) ﴿فرادى﴾ بالتنوين[(٢)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢)، وهي لغة تميم، ويقولون[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣) في الرفع ( فراد )[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٢-٤) وحكى أحمد[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٢-٥) بن يحيى[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٢-٦) ( فراد )[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٢-٧) بغير تنوين مثل ( رُباع )[(٨)](#foonote-٥٦٧٢٢-٨). 
قال القتبي :﴿فرادى﴾[(٩)](#foonote-٥٦٧٢٢-٩) جمع فرد[(١٠)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٠)، كأنه جمع على ( فردان )[(١١)](#foonote-٥٦٧٢٢-١١)، ثم جمع على ( فرادى )، ككسلان وكسالى[(١٢)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٢). 
وقال الطبري : واحد ﴿فرادى﴾ :( فرد )، بالفتح[(١٣)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٣). 
ومن قرأ ( بينكم ) بالنصب[(١٤)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٤)، فمعناه : لقد تقطع ( الأمر بينكم )[(١٥)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٥) والسبب بينكم[(١٦)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٦)، ونصبه على الظرف[(١٧)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٧). 
ومن رفع[(١٨)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٨)، جعله غير ظرف[(١٩)](#foonote-٥٦٧٢٢-١٩)، بمعنى الوصل، تقديره : لقد تقطع وصلكم[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٠). 
ومعنى الآية : أنها خبر من الله عما هو قائل يوم القيامة لهؤلاء المشركين، يقول لهم :﴿ولقد جئتمونا فرادى﴾ أي : وُحدانا لا مال معكم، ولا أثاث، ولا شيء مما كان الله خَوَّلكم في الدنيا[(٢١)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢١). ومعنى ﴿كما خلقناكم أول مرة﴾ قيل : منفردين لا شيء لكم، وقيل : عراة[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٢). 
وروي أن عائشة رضي الله عنها قرأت هذه الآية فقالت : يا رسول الله، واسوأتاه[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٣) إن الرجال ( والنساء يحشرون جميعا ينظر[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٤) بعضهم إلى سوأة بعض ؟، فقال لها رسول الله ﷺ : " ﴿لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٥)، لا ينظر الرجال )[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٦) إلى النساء، ولا النساء إلى الرجال : شُغِل[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٧) بعض[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٨) عن بعض " [(٢٩)](#foonote-٥٦٧٢٢-٢٩). 
ومعنى ﴿وراء ظهوركم﴾ أي : في الدنيا، ﴿وما نرى معكم شفعاءكم[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣٠)﴾ أي : ليس نرى معكم من كنتم تزعمون أنهم ( لكم شفعاء )[(٣١)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣١) عند ربكم يوم القيامة[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣٢). 
وكان المشركون يزعمون أنهم يعبدون الآلهة، لأنها تشفع لهم عند الله، و\[ أنها \][(٣٣)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣٣) شركاء له[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣٤). 
قال عكرمة : قال النضر[(٣٥)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣٥) بن[(٣٦)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣٦) \[ الحارث \][(٣٧)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣٧) :( سوف تشفع لي اللات والعزى )، فنزلت هذه الآية[(٣٨)](#foonote-٥٦٧٢٢-٣٨).

١ د: حيات. وهو أبو حيوة شريح بن يزيد الحضرمي الحمصي، مقرئ الشام، روى عن الكسائي. توفي سنة ٢٠٣ هـ. انظر: الغاية ١/٣٢٥، وطبقات ابن خياط ٣١٧..
٢ وهو عيسى بن عمر في مختصر ابن خالويه ٣٨..
٣ د: تقولون. أي: أهل تميم..
٤ ب: فردى..
٥ ب: أحماد. : حماد..
٦ سبق التعريف به في تفسير الآية ٩١ من الأنعام..
٧ ب: فرادى..
٨ انظر: إعراب النحاس ١/٥٦٥، ٥٦٦، وقراءة أبي حيوة في إعراب مكي ٢٦١ الذي قال وهي لغة لبعض تميم)..
٩ د: فردى..
١٠ ب: فرادى..
١١ د: فرادان..
١٢ انظر: غريبه ١٥٧..
١٣ انظر: تفسيره ١١/٥٤٣، ٥٤٤..
١٤ نافع والكسائي وعاصم في رواية حفص عنه. انظر: السبعة ٢٦٣..
١٥ د: بينكم الأمر..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٤٩، وهو تقدير أهل البصرة في حجة ابن زنجلة ٢٦٢..
١٧ ب: الطرف. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٦٦، وحجة ابن خالويه ١٤٥، والنصب على الظرف: قول أهل البصرة والكوفة في حجة ابن زنجلة ٢٦٢..
١٨ (ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر وحمزة): السبعة ٢٦٣، ومجاهد أيضا في معاني الفراء ١/٣٤٥..
١٩ ب د: طرف..
٢٠ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٥، ومجاز أبي عبيدة ١/٢٠٠، وتفسير الطبري ١١/٥٤٩، وهو الأجود في معاني الزجاج ٢/٢٧٣، وذكره النحاس في إعرابه ١/٥٦٦، وابن خالويه في حجته ١٤٥، ومكي في إعرابه ٢٦٢ وكشفه ١/٤٤٠، ٤٤١..
٢١ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٤٣، ٥٤٥ – وفيه: (ولا إناث) بدل ولا أثاث) -، والقطع ٣١٤..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٤٣، ومعاني الزجاج ٢/٢٧٣، وإعراب النحاس ١/٥٦٦، والقطع ٣١٤..
٢٣ د: واسوتاه..
٢٤ ب د: فينظر..
٢٥ عبس آية ٣٧. وانظر: القطع ٣١٤..
٢٦ ساقطة من ب..
٢٧ ب: شغص..
٢٨ د: بعضهم..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٤٤..
٣٠ د: شفعاء..
٣١ ب د: شفعاء لكم..
٣٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٤٥، ٥٤٧..
٣٣ أ: لانها..
٣٤ ب: لهم. وهو قول السدي في تفسير الطبري ١١/.
٣٥ ب د: النظر..
٣٦ ب: بين..
٣٧ أ ب: الحرث. وهو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف، ابن خالة رسول الله. صاحب لواء المشركين ببدر، حيث أسره المسلمون وقتلوه بالأثيل – قرب المدينة – بعد انصرافهم من الوقعة الكبرى، وذلك سنة ٢ هـ. انظر: الكامل ٢/١٣٠، والإصابة ٣/٥٥٥، وعيون الأثر ١/٣٤٢، وجمهرة الأنساب ١١٦، ومعجم البلدان ١/١١٢، والأعلام ٨/٣٣..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٤٧، ولباب النقول ١٠٣..

### الآية 6:95

> ۞ إِنَّ ٱللَّهَ فَالِقُ ٱلۡحَبِّ وَٱلنَّوَىٰۖ يُخۡرِجُ ٱلۡحَيَّ مِنَ ٱلۡمَيِّتِ وَمُخۡرِجُ ٱلۡمَيِّتِ مِنَ ٱلۡحَيِّۚ ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُۖ فَأَنَّىٰ تُؤۡفَكُونَ [6:95]

قوله :﴿إن الله فالق الحب والنوى﴾/[(١)](#foonote-٥٦٧٢٣-١) الآية \[ ٩٦ \]. 
معنى الآية : أنها تنبيه لهؤلاء المشركين على قدرة الله، وأن ما يعبدون لا يقدر على ذلك. ومعنى فَلْقِه الحبَّ والنوى : يريد به النبات، فلق الحبة[(٢)](#foonote-٥٦٧٢٣-٢) عن السنبلة، والنوى عن النخلة[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٣-٣). 
وقال الضحاك : معنى ﴿فالق الحب والنوى﴾ خالقهما، وروي ذلك عن ابن عباس[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٣-٤). 
وقيل : معنى ذلك أنه هو الذي جعل الشق[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٣-٥) في النواة وفي الحبة، قال مجاهد : هما ( الشقان اللذان )[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٣-٦) فيهما[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٣-٧). 
واختيار[(٨)](#foonote-٥٦٧٢٣-٨) الطبري أن يكون المعنى : فلقهما للنبات، لأنه أتبع ذلك بقوله :﴿يخرج الحي من الميت﴾، ( فخروج[(٩)](#foonote-٥٦٧٢٣-٩) الحي من الميت )[(١٠)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٠) كخروج النبات عن الحب والنوى، قال : ولا يعرف في اللغة ( فلق ) بمعنى خلق[(١١)](#foonote-٥٦٧٢٣-١١). 
وقوله :﴿يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي﴾ معناه : يخرج السنبل الحي من الحب الميت، ويخرج ( الحب )[(١٢)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٢) الميت من السنبل الحي، والشجر الحي من النوى الميت، والنوى الميت من الشجر الحي. والعرب تسمي النبات والشجر ما دام لم يَيْبَس[(١٣)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٣) ( حيا )[(١٤)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٤)، فإذا يبس[(١٥)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٥) وجف سمي ( ميتا )[(١٦)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٦). فتقديره : يخرج النبات الأخضر الغض من الحبة اليابسة، ويخرج اليابس من الأخضر الغض[(١٧)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٧). 
وقال ابن عباس في معنى ذلك : يخرج النطفة الميتة من الحي، ويخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة[(١٨)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٨). 
﴿فأنى توفكون﴾ أي : من أين تصرفون عن الحق[(١٩)](#foonote-٥٦٧٢٣-١٩) ولا تتدبرون[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٢٣-٢٠).

١ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. د: الحب..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٥٠، ٥٥١، ومعاني الزجاج ٢/٢٧٣..
٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٥١..
٥ د: الشقق..
٦ ب: الشق أن الدين..
٧ انظر: تفسيره ٣٢٦، وتفسيره الطبري ١١/٥٥١، ٥٥٢..
٨ ب د: اختار..
٩ مخرومة في أ. ب: بخروج. ولعل الصواب ما أثبته..
١٠ ساقطة من د..
١١ انظر: تفسيره ١١/٥٥٢..
١٢ ساقطة من د..
١٣ د: يبس..
١٤ د: حبا..
١٥ د: دايبس..
١٦ ب: ميت. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥٥٣..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٥٣، ٥٥٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٧٣..
١٨ في هامش (د) تعليق: (وقد سمعت أن في هذه المسألة اثنا عشر قولا، ولم نجده هنا). وانظر: تفسير الطبري ١١/٥٥٣، ٥٥٤، وإعراب النحاس ١/٥٥٦..
١٩ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٧٣، وإعراب النحاس ١/٥٥٦..
٢٠ ب د: يتدبرون. وانظر: تفسير الطبري ١١/٥٥..

### الآية 6:96

> فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانࣰاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ [6:96]

وقوله :﴿فالق ( الإصباح )[(١)](#foonote-٥٦٧٢٤-١) وجاعل الليل سكنا﴾ الآية \[ ٩٧ \]. 
قرأ الحسن[(٢)](#foonote-٥٦٧٢٤-٢) :( فالق الأصباح ) بفتح الهمزة، ( و )[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٤-٣) جعله جمع صبح[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٤-٤). 
وقرأ النخعي ﴿فالق الإصباح﴾ بالنصب في ( الإصباح ) وكسر الهمزة[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٤-٥)، يقدر حذف التنوين لالتقاء[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٤-٦) الساكنين، كأنه ( قال )[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٤-٧) فالق الإصباح، فالإصباح : مفعول به، لكن حذف التنوين لسكونه وسكون اللام[(٨)](#foonote-٥٦٧٢٤-٨). 
ومعنى ﴿فالق الإصباح﴾ : مضيء الصبح عن سواد الليل[(٩)](#foonote-٥٦٧٢٤-٩). 
﴿وجاعل[(١٠)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٠) الليل سكنا﴾ أي يسكن فيه كل متحرك، ويستقر فيه كل متصرف[(١١)](#foonote-٥٦٧٢٤-١١). 
قوله ﴿والشمس والقمر حسبانا﴾ أي : وجعل[(١٢)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٢) الشمس والقمر يجريان في أفلاكهما بحساب. قال ابن عباس : يعني عدد الأيام والشهور والسنين. 
وقال قتادة :﴿حسبانا﴾ : ضياء[(١٣)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٣). 
والحسبان – بضم الحاء – ( و )[(١٤)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٤) الحساب[(١٥)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٥) بكسر[(١٦)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٦) الحاء : جمع حسبانة، وهي الوسادة الصغيرة[(١٧)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٧). 
قال[(١٨)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٨) الأخفش :( حسبان )[(١٩)](#foonote-٥٦٧٢٤-١٩) جمع ( حساب ) : كشهبان وشهاب[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٢٤-٢٠). وقال يعقوب : حسبان : مصدر ( حَسِبْت الشيء حُسبانا )، والحساب : الاسم[(٢١)](#foonote-٥٦٧٢٤-٢١). 
﴿ذلك تقدير العزيز[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٢٤-٢٢)﴾ أي : هذا الفعل الذي فعله[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٢٤-٢٣) الله : تقدير عزيز عليم، أي : عزيز في سلطانه، وعليم بمصالح خلقه[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٢٤-٢٤).

١ ساقطة من ب..
٢ د: ابن عباس..
٣ ساقطة من ب د..
٤ (كأ، ه أراد صبح كل يوم): تفسير الطبري ١١/٥٥٦، وهي قراءة عيسى بن عمر أيضا في إعراب النحاس ١/٥٦٧..
٥ وهي برواية الأعمش عنه في إعراب النحاس ١/٥٦٧ لكن بقراءة (فَلَقَ) قبله، كما هو موجود في مختصر ابن خالويه ٣٩..
٦ د: للاتقاء..
٧ ساقطة من ب د..
٨ (وهذه قراءة شاذة) المحرر ٦/١١٥..
٩ هو قول الضحاك ومجاهد وقتادة وابن عباس وابن زيد في تفسير الطبري ١١/٥٥٥..
١٠ وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ﴿وجاعل الليل سكنا﴾ بغير ألف): السبعة ٢٦٣، و(جاعل): قراءة أهل المدينة في إعراب النحاس١/٥٦٧..
١١ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٥٧..
١٢ د: جاعل..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٥٩..
١٤ ساقطة من ب د..
١٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: والحسبان والحساب..
١٦ ب د: وبكسر..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦٠ وفيه: (الحسبان – بكسر الحاء – فإنه جمع: الحسبانة)، وانظر: اللسان: حسب، وفيه: (والحُسبانة: الوسادة الصغيرة... والمِحْسَبة: الوسادة من الأدم. وحَسَّبه: أجلسه على الحُسبانة أو المِحْسَبة)..
١٨ ب د: وقال..
١٩ د: حسبانا..
٢٠ انظر: معانيه ٤٩٨، وهو قول أبي عبيدة في مجازه ١/١٠١، وفي تفسير الطبري ١١/٥٥٩، أنه (في كلام العرب)، ونقله عنه في إعراب النحاس ١/٥٦٧..
٢١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٦٧..
٢٢ د: العزيز العليم..
٢٣ د: جعله..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦٠..

### الآية 6:97

> وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهۡتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [6:97]

قوله :﴿وهو الذي جعل لكم النجوم﴾ الآية \[ ٩٨ \]. 
المعنى[(١)](#foonote-٥٦٧٢٥-١) : والله ( الذي )[(٢)](#foonote-٥٦٧٢٥-٢) جعل لكم النجوم أيها المشركون به، جعلها أدلة في ظلمات البر والبحر لكم إذا ضللتم[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٥-٣) وتحيرتم ﴿قد فصلنا الآيات﴾ أي :( قد )[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٥-٤) بيناها لتفقهوها[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٥-٥) وتعلموا[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٥-٦) أن الله مدبر ذلك كله، فلا تعبدوا غيره[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٥-٧).

١ ب: والمعنى..
٢ ساقطة من ب د..
٣ ب: ظللتم..
٤ ساقطة من ب د..
٥ ب: له قدموها..
٦ د: تعلمون..
٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦١..

### الآية 6:98

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُم مِّن نَّفۡسࣲ وَٰحِدَةࣲ فَمُسۡتَقَرࣱّ وَمُسۡتَوۡدَعࣱۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَفۡقَهُونَ [6:98]

قوله :﴿وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة﴾ الآية \[ ٩٩ \]. 
المعنى[(١)](#foonote-٥٦٧٢٦-١) : والله الذي قد تركتم عبادته هو الذي[(٢)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢) أنشأكم من نفس واحدة، وهو آدم[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٦-٣). 
﴿فمستقر﴾ أي في الرحم، ﴿ومستودع﴾ أي : في الصلب[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٦-٤). 
وعن ابن مسعود : المستودع : المكان الذي يموت فيه، وقوله :﴿ويعلم مستقرها﴾[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٦-٥) أي في الأرحام، ﴿ومستودعها﴾[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٦-٦) أي في الأصلاب، /[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٦-٧) وقيل : حيث تموت[(٨)](#foonote-٥٦٧٢٦-٨). 
وقال ابن جبير : المستودع : ما كان في الأصلاب، والمستقر : ما كان في البطون وعلى الأرض وفي بطنها[(٩)](#foonote-٥٦٧٢٦-٩). 
وقال ابن عباس :﴿مستقرها﴾[(١٠)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٠) : ما كان على وجه الأرض وفي الأرض، 
﴿ومستودعها﴾[(١١)](#foonote-٥٦٧٢٦-١١) : في الصلب[(١٢)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٢). وعن ابن عباس ( أيضا )[(١٣)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٣) : المستقر : في الأرض، والمستودع :( عند الله[(١٤)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٤)، وكذلك روي عن مجاهد[(١٥)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٥). وقال الحسن : المستقر : في القبر، والمستودع )[(١٦)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٦) : في الدنيا يوشك أن يلحق بصاحبه[(١٧)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٧). 
ومن قرأ بالفتح في ﴿فمستقر﴾[(١٨)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٨)، فمعناه : أن الله استقره[(١٩)](#foonote-٥٦٧٢٦-١٩). ومن كسر[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢٠)، رد الفعل إلى المذكور[(٢١)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢١) عند الاستقرار[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢٢). 
﴿قد فصلنا الآيات﴾ أي : بينا الحجج والعلامات، ﴿لقوم يفقهون﴾[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢٣) مواقع الحجة[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢٤). ﴿ومستودع﴾[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢٥)، وقف، و﴿يفقهون﴾[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢٦) التمام[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٢٦-٢٧).

١ ب: والمعنى..
٢ ساقطة من أ..
٣ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦٢..
٤ هو قول ابن جبير وابن عباس وعكرمة ومجاهد وعطاء وإبراهيم وقتادة والضحاك وابن زيد في تفسير الطبري ١١/٥٦٣، ٥٦٥ وما بعدها، قول الفراء في معانيه ١/٣٤٧، والزجاج في معانيه ٢/٢٧٤، وأكثر أهل التفسير في إعراب النحاس ١/٥٦٨..
٥ هود آية ٦..
٦ هود آية ٦..
٧ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٨ كل هذا من قول ابن مسعود في تفسير الطبري ١١/٥٦٢، ٥٦٣..
٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦٣..
١٠ هود آية ٦..
١١ هود آية ٦..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦٤..
١٣ ساقطة من ب د..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦٤..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٦٥..
١٦ ساقطة من ب د..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٧١..
١٨ هي قراءة (عامة قَرَأةِ أهل المدينة والكوفة): تفسير الطبري ١١/٥٧١، وقراءة أبي جعفر ونافع وحمزة والكسائي في إعراب النحاس ١/٥٦٨..
١٩ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٧٢، وحجة ابن زنجلة ٢٦٣..
٢٠ هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو في السبعة ٢٦٣، وبعض أهل المدينة وبعض أهل البصرة في تفسير الطبري ١١/٥٧١، وابن عباس وابن جبير والحسن وعيسى والأعرج وشيبة والنخعي أيضا في إعراب النحاس ١/٥٦٨..
٢١ راؤها مخرومة في أ. ب د: المذكر..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٧٢، وحجة ابن زنجلة ٢٦٢، ٢٦٣..
٢٣ ب: يعقلون..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٧٢..
٢٥ ب د: ومستودعها..
٢٦ ب: يقبضون..
٢٧ انظر: القطع ٣١٦..

### الآية 6:99

> وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءࣰ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءࣲ فَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهُ خَضِرࣰا نُّخۡرِجُ مِنۡهُ حَبࣰّا مُّتَرَاكِبࣰا وَمِنَ ٱلنَّخۡلِ مِن طَلۡعِهَا قِنۡوَانࣱ دَانِيَةࣱ وَجَنَّٰتࣲ مِّنۡ أَعۡنَابࣲ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشۡتَبِهࣰا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٍۗ ٱنظُرُوٓاْ إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَيَنۡعِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ لَأٓيَٰتࣲ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [6:99]

قوله :﴿وهو الذي أنزل من السماء﴾ الآية \[ ١٠٠ \]. 
قوله :﴿وجنات﴾ قراءة الجماعة بالنصب والتاء مكسورة[(١)](#foonote-٥٦٧٢٧-١)، عطف على ﴿نبات﴾، كأنه \[ قال \][(٢)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢) : وأخرجنا به جنات[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٧-٣). وقيل : هو معطوف على ﴿خضرا﴾[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٧-٤). 
وقرأ[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٧-٥) الأعمش بالرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره : ولهم جنات[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٧-٦). 
وقيل : هو معطوف على المعنى، ( فعطف )[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٧-٧) على القنوان، كأنه قال : وثم[(٨)](#foonote-٥٦٧٢٧-٨) قنوان وجنات[(٩)](#foonote-٥٦٧٢٧-٩). 
وقرأ ابن أبي إسحاق[(١٠)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٠) وابن محيصن[(١١)](#foonote-٥٦٧٢٧-١١) :﴿وينعه﴾ بالضم : لغة، وقرأ محمد بن السَّمَيفَع[(١٢)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٢) ﴿وينعه﴾ أي : مدركه[(١٣)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٣). 
والمعنى : والله هو الذي أنزل من السماء ( ماء ففعل )[(١٤)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٤) به ما ذكر، وأخرج به ما ذكر[(١٥)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٥). 
ومعنى ﴿خضرا﴾ ( أخضر )[(١٦)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٦)، أي : نباتا أخضر، ﴿نخرج منه﴾ أي : من الخضر، ﴿حبا متراكبا﴾ وهو السنبل ونخرج[(١٧)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٧) من الماء من النخل من طلعها ما قنوانه دانية[(١٨)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٨)، أي : قريبة[(١٩)](#foonote-٥٦٧٢٧-١٩) متهدلة، يعني[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٠) قصار النخل التي قد لصقت عُذُوقُها[(٢١)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢١) بالأرض، والقنوان طلعه[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٢). 
وقوله :﴿مشتبها وغير متشابه﴾ أي :( قد )[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٣) اشتبه في الخلق واختلف في الطعم[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٤). 
قوله[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٥) :﴿وينعه﴾ أي : نضجه[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٦). ومن قرأ ﴿يانعه﴾[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٧) فمعناه : ناضجه[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٨). 
وقد قيل : إن ﴿ينعه﴾ – بالفتح – جمع يانع، كتاجر وتجر. و( قد )[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٢٧-٢٩) قيل : هو مصدر ( يَنِع الثمر يَنْعاً )[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٢٧-٣٠) اذا نضج[(٣١)](#foonote-٥٦٧٢٧-٣١). 
وقرأ محمد بن السَّمَيفَع[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٢٧-٣٢) اليماني ( ويانعه )، وقرأه ابن أبي إسحاق ( ويُنْعه ) بالضم، على معنى : ونُضجه[(٣٣)](#foonote-٥٦٧٢٧-٣٣). 
﴿دانية﴾ وقف إن رفعت[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٢٧-٣٤) ( الجنات )، ﴿وينعه﴾ تمام[(٣٥)](#foonote-٥٦٧٢٧-٣٥).

١ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٧٧، ومعاني الفراء ١/٣٤٧..
٢ ساقطة من أ..
٣ انظر: إعراب النحاس ١/٥٦٩، ومعاني الأخفش ٤٩٩، وإعراب مكي ٢٦٤، وإعراب العكبري ٥٢٥..
٤ د: خضر: وهو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٧٦، وذكره ابن زنجلة في حجته ٢٦٤..
٥ ب: قال..
٦ انظر: سند الطبري إلى الأعمش في تفسيره ١١/٥٧٧، وهي قراءة بن عبد الرحمن والصحيح من قراءة عاصم أيضا في إعراب النحاس ١/٥٦٩، والقطع ٣١٧ حيث فيهما هذا التقدير لرد إنكار أبي عبيد وأبي حاتم والقتيبي للرفع. وقراءة الأعمش في مختصر ابن خالويه ٣٩..
٧ عليها علامة تضبيب في (أ) لتستدرك في الهامش هكذا: (صح تقديره) ساقطة نم ب. د: يعطف..
٨ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: لم..
٩ انظر: العطف على المعنى في الكتاب ١/٩١ وما بعدها و١٦٩ وما بعدها، وصوبه الفراء في معانيه ١/٣٤٧، وذكره النحاس في إعرابه ١/٥٦٩، وفي القطع ٣١٧، ٣١٨، وابن خالويه في حجته ١٤٦، وابن زنجلة في حجته ٢٦٤..
١٠ هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، النحوي المقرئ البصري، أخذ عن ابن يعمر. عنه أبو عمرو وغيره. توفي سنة ١١٧ هـ. انظر: الغاية ١/٤١٠، وطبقات ابن خياط ٢١٥، ونزهة الألباب ٢٦..
١١ د: محصن..
١٢ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: السمياغ. د: السمياع. وهو أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن اليماني، له اختبار في القراءة اختلف بشأنها. الغاية ٢/١٦١، و١٦٢..
١٣ ب: تذكره. د: تدركه. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٧٠ وفيه قول الفراء: (الضم لغة بعض أهل نجد)، وفي مختصر ابن خالويه ٣٩ أن المد قراءة ابن محيصن، والرفع قراءة مجاهد وابن أبي إسحاق..
١٤ د: ما فعل..
١٥ انظر: معنى (ما ذكر) في تفسير الطبري ١١/٥٧٣، ٥٧٤، ٥٧٧..
١٦ ساقطة من د. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٧٥، وهو قول الأخفش في إعراب النحاس ١/٥٦٨..
١٧ مطموسة في أ. ب د: يخرج. ولعل الصواب ما أثبته..
١٨ (ومن النخل قنوانه دانية) معاني الفراء ١/٣٤٨..
١٩ ب: قرينه..
٢٠ ب د: يعني به..
٢١ ب: عروقها..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٧٣ وما بعدها..
٢٣ ساقطة من ب د..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١١/٥٧٨..
٢٥ ب د: وقوله..
٢٦ ب: نطحه. وهو قول ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك في تفسير الطبري ١٣/٥٨١، و٥٨٢..
٢٧ ب: بالغه..
٢٨ ب: ناصحة، وفي معاني الفراء ١/٣٤٨، وتفسير الطبري ١١/٥٨٠ (ناضجه وبالغه)..
٢٩ ساقط من ب د..
٣٠ ب: ينيعا..
٣١ ب: نصح وانظر: تفسير الطبري ١١/٥٨٠ حيث عزاه إلى (بعض أهل الكوفة). و(الينع: النضج) في معاني الزجاج ٢/٢٧٦..
٣٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: السميوغ. د: السميوع..
٣٣ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٨ ولم يذكر من قرأ بها، وقد سبق التعليق على القراءتين في أوائل تفسير الآية التي نحن في رحابها..
٣٤ ب: رقعت..
٣٥ انظر: القطع ٣١٦ وما بعدها..

### الآية 6:100

> وَجَعَلُواْ لِلَّهِ شُرَكَآءَ ٱلۡجِنَّ وَخَلَقَهُمۡۖ وَخَرَقُواْ لَهُۥ بَنِينَ وَبَنَٰتِۭ بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۚ سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ [6:100]

قوله :﴿وجعلوا لله شركاء الجن﴾ الآية \[ ١٠١ \]. 
﴿الجن﴾ : مفعول أول ل( جَعَلوا )، و﴿شركاء﴾ : مفعول ثان[(١)](#foonote-٥٦٧٢٨-١)، ويجوز ( أن يكون ﴿الجن﴾ بدلا من ﴿شركاء﴾ )[(٢)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢)، والمفعول الثاني : اللام في ( الله ) وما عملت ( فيه )[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٨-٣)، وأجاز الكسائي رفع ( الجن ) على معنى : هم[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٨-٤) الجن[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٨-٥). 
وقرأ يحيى بن يعمر[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٨-٦) :﴿وخلقهم﴾ بالنصب وإسكان[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٨-٧) اللام، على معنى : وجعلوا لله خَلْقَهُم شركاء[(٨)](#foonote-٥٦٧٢٨-٨)، لأنهم يخلقون[(٩)](#foonote-٥٦٧٢٨-٩) الشيء، بمعنى : يقدرونه ويعبدونه[(١٠)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٠). 
ومعنى :﴿وخرقوا له﴾ : اختلقوا كذبا[(١١)](#foonote-٥٦٧٢٨-١١). والتشديد[(١٢)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٢) فيه[(١٣)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٣) معنى التكثير[(١٤)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٤). 
ومعنى الآية : أن المشركين جعلوا الجن شركاء لله، كما قال عنهم ﴿وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا﴾[(١٥)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٥)، ومعنى جَعلِهم الجن شركاء الله، أنهم أطاعوهم كطاعة الله[(١٦)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٦). وقيل : نسبوا[(١٧)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٧) إليهم الأفاعيل التي لا تكون إلا الله[(١٨)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٨). 
قال ابن جريج : هم الزنادقة[(١٩)](#foonote-٥٦٧٢٨-١٩). وقال القتبي : هم ( الزنادقة جعلوا إبليس يخلق الشر، والله يخلق الخير )[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٠). 
ومعنى الآية ﴿وخلقهم﴾ : أي : والله خلقهم، والهاء والميم تعود على الفاعلين /[(٢١)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢١) ذلك[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٢). 
﴿وخرقوا له بنين وبنات ( بغير علم )[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٣)﴾ قالت العرب[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٤) : الملائكة بنات الله، وجعلوا له البنات، ولهم ما يشتهون[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٥)، وهم[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٦) البنون[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٧)، وقال اليهود : عزير ابن الله، وقالت النصارى : المسيح ابن الله كذبا واختراقا منهم[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٨). 
﴿سبحانه﴾ : أي : تنزيها له عما يقولون، ﴿وتعالى﴾ عن ذلك[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٢٨-٢٩).

١ انظر: معاني الفراء ١/٣٤٨، وتفسير الطبري ١٢/٧، ومعاني الزجاج ٢/٢٧٧..
٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٧٧، وفي معاني الفراء ١/٣٤٨، وتفسير الطبري ١٢/٧: (تفسيرا للشركاء) أي: بدلا..
٣ ساقطة من د..
٤ د: وهم..
٥ جميع هذه الأوجه في إعراب النحاس ١/٥٧٠، وإعراب مكي ٢٦٤، وانظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٣٣، وإعراب العكبري ٥٢٦..
٦ هو أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني البصري، تابعي. عرض على ابن عباس والدؤلي عليه أبو عمرو وغيره. توفي قبل سنة ٩٠ هـ. انظر: الغاية ٢/٣٨١..
٧ د: باسكان..
٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧، ٨ وفيه من حدثه بها عن يحيى..
٩ ب: يجعلون..
١٠ في إعراب النحاس ١/٥٧٠: (... لأنهم كانوا يخلقون الشيء ثم يعبدونه)..
١١ هو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وابن جريج والضحاك وأبي عمرو في تفسير الطبري ١٢/٨ وما بعدها، وقول الفراء في معانيه ١/٣٤٨ وأبي عيبدة في مجازه ١/٢٠٣، والزجاج في معانيه ٢/٢٧٨..
١٢ هي قراءة (نافع وحده) في السبعة ٢٦٤..
١٣ ساقطة من ب..
١٤ التشديد قراءة (نافع وحده... على التكثير) في إعراب النحاس ١/٥٧٠، وقد ذكره محققه هذا الكلام – الموجود عنده في نسختين مخطوطتين غير الأصل – في الهامش، وكان عليه إثباته في المتن، لأنه مذكور في كتب الإعراب والقراءات. وهي قراءة أبي جعفر أيضا في المبسوط ٢٠٠، وما ذكره النحاس موجود في الكشف ١/٤٤٣..
١٥ الصافات آية ١٥٨..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠، ومعاني الزجاج ٢/٢٧٧..
١٧ ب: تسبوا..
١٨ ب: الله. وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٦٦..
١٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٩..
٢٠ غريبه ١٥٧..
٢١ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٧٧..
٢٣ ساقطة من ب..
٢٤ ب: العراب..
٢٥ في سورة النحل آية ٥٧: ﴿ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون﴾..
٢٦ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: هو..
٢٧ ب: النون..
٢٨ انظر: قول قتادة والسدي وابن زيد في تفسير الطبري ١٢/٨، و٩، والزجاج في معانيه ٢/٢٧٨..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠..

### الآية 6:101

> بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُۥ وَلَدࣱ وَلَمۡ تَكُن لَّهُۥ صَٰحِبَةࣱۖ وَخَلَقَ كُلَّ شَيۡءࣲۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [6:101]

قوله :﴿بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد﴾ الآية \[ ١٠٢ \]. 
المعنى : هو بديع السماوات[(١)](#foonote-٥٦٧٢٩-١)، أي :( مبتدعها[(٢)](#foonote-٥٦٧٢٩-٢) ومحدثها )[(٣)](#foonote-٥٦٧٢٩-٣) بعد أن لم تكن[(٤)](#foonote-٥٦٧٢٩-٤). 
﴿أنى يكون له ولد﴾ أي : من أي : وجه يكون له ولد ﴿ولم تكن له صاحبة﴾ ؟ أي[(٥)](#foonote-٥٦٧٢٩-٥) إن الولَدَ إنما يكون للذكر من الأنثى، ولا ينبغي أن تكون له صاحبة، فيكون له ولد، لأنه خالق كل شيء[(٦)](#foonote-٥٦٧٢٩-٦). وقيل : المعنى : من أين يكون له ولد وولد كل شيء يشبهه، ولا شبيه لله[(٧)](#foonote-٥٦٧٢٩-٧). وهو خالق كل شيء، وهو عليم بكل شيء، لا يمكن أن يكون ولد لمن هذه صفته، تعالى عن ذلك علوا كبيرا[(٨)](#foonote-٥٦٧٢٩-٨).

١ د: السماوات والأرض..
٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٣..
٣ د: مبتدعهما ومحدثهما..
٤ هو قول ابن زيد في تفسير الطبري ١٢/١١..
٥ ب: لاي..
٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١، ومعاني الزجاج ٢/٢٧٨..
٧ هو قول النحاس في إعرابه ١/٥٧١..
٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢..

### الآية 6:102

> ذَٰلِكُمُ ٱللَّهُ رَبُّكُمۡۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءࣲ فَٱعۡبُدُوهُۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ وَكِيلࣱ [6:102]

قوله :﴿ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء﴾ الآية \[ ١٠٣ \]. 
والمعنى : فذلكم[(١)](#foonote-٥٦٧٣٠-١) الذي[(٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢) ذكرت صفته هو الله ربكم، لا إله إلا هو، خالق كل شيء[(٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣). 
وقد تعلق القائلون بخلق القرآن بقوله :﴿خالق كل شيء﴾، قالوا : القرآن شيء، فهو داخل تحت الخلق. وقد جرت[(٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤) هذه المسألة بين عبد العزيز بن يحيى المكي[(٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥) وبين بشر ابن غياث المريسي[(٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦) بحضرة المأمون[(٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧)، اختصرت[(٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨) الحكاية لطولها :
قال عبد العزيز : قلت لبشر : ما[(٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩) حجتك في خلق القرآن ؟، وانظر : إلى أحد سهم في كنانتك فأرمني به. قال[(١٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠) : فقال لي بشر : تقول[(١١)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١) : إن القرآن شيء أم غير شيء ؟. ( قال عبد العزيز )[(١٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢) : فقلت له إن كنت تريد أنه شيء إثباتا للوجود ونفيا للعدم، فَنَعَم هو شيء، وإن كنت تريد[(١٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٣) أن الشيء اسم لذاته وأنه كالأشياء فلا. قال له بشر : قد أقْرَرْتَ أنه شيء وادّعيت أنه لا[(١٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٤) كالأشياء، فأت[(١٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٥) بنص على ما زعمت. قال عبد العزيز : فقلت[(١٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٦) : قال الله تعالى :﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون﴾[(١٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٧)، فبقوله تكون الأشياء، وليس هو كهي. وإنما تكون الأشياء بقوله وأمره. فقولُه خارج عن الأشياء المخلوقة، ألا ترى إلى قوله :﴿ألا له الخلق والأمر﴾[(١٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٨)، فجمع في لفظة[(١٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٩) ( الخلق ) جميع المخلوقات، ثم قال :﴿والأمر﴾ يريد الذي[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٠) كانت به هذه المخلوقات كلها. والأمر غير المخلوقات، وهو قوله :﴿كن﴾[(٢١)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢١). وقال ( الله )[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٢) تعالى :﴿لله الأمر من قبل ومن بعد﴾[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٣) أي : من قبل الخلق ومن بعد الخلق. وقد أخبر عن الأشياء المخلوقات في غير موضع من كتابه، وأنه خلقها بأمره وقوله، فقال تعالى :﴿وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق﴾[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٤)، وقال :﴿وما خلقنا السموات والأرض \[ وما بينهما \][(٢٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٥) إلا بالحق﴾[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٦)، والحق هو كلامه. فأمره : كلامه، وكلامه : أمره، وأمرُه[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٧) : الحق، والحق : أمره، وكلامه : الحق، والحق : كلامه. 
فهذا يدل على أن كلامه لا كالأشياء المخلوقة، لأنها به كانت ( وحدثت )[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٨). وأما ما يدل على أنه ( شيء ) فقوله :﴿إليَّ ولم يوح إليه﴾[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٢٩)، فدل على أن الوحي شيء، ودل ما تقدم على أنه لا كالأشياء. 
قال بشر : قد زعمت أن الله يخلق الأشياء، وادّعيت أنها تكون بقوله، وأنها تكون بالحق، وأنها تكون بأمره، وهذا متناقض. 
قال عبد العزيز : إن قوله هو كلامه، وقوله هو الحق، وأمره هو كلامه : فالألفاظ الثلاثة ترجع إلى معنى واحد، /[(٣٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٠) كما سمى كلامه : نورا وهدى وشفاء ورحمة و﴿قرآنا فرقانا﴾[(٣١)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣١)، وكله[(٣٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٢) يرجع إلى شيء واحد، \[ كذلك ذاك. وكما سمى نفسه : فردا صمدا واحدا \][(٣٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٣)، وهو شيء واحد[(٣٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٤) لا كالأشياء. وهذا إنما منعه بِشْر لجهله بلغة[(٣٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٥) العرب. 
قال بشر :( لستُ )[(٣٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٦) أقبل لغة العرب، ولا أقبل إلا النص. 
قال عبد العزيز : فقلت[(٣٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٧) : قال الله :﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾[(٣٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٨)، ثم قال[(٣٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٣٩) :﴿كذلكم قال الله من قبل﴾[(٤٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٠)، فسمى القرآن كلامه، ثم سماه : قوله، وقال :﴿وهو الحق مصدقا لما معهم﴾[(٤١)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤١)، فسمى القرآن حقا، وقال :﴿وكذب به قومك وهو الحق﴾[(٤٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٢)، وقال :﴿لقد جاءك الحق من ربك﴾[(٤٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٣)، ومثل هذا كثير[(٤٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٤). 
قال بشر : قد[(٤٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٥) أقررت يا عبد العزيز أن[(٤٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٦) القرآن شيء على صفة ما، وقد قال تعالى :﴿خالق كل شيء﴾[(٤٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٧)، وهذه لفظة لم تدع شيئا من الأشياء إلا أدختله[(٤٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٨) في الخلق، ولا يخرج عنها شيء، قد تَقَصَّتْ[(٤٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٤٩) جميع الأشياء، فصار القرآن مخلوقا بنص القرآن. 
قال عبد العزيز : فقلت[(٥٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٠) : قال الله :﴿تدمر كل شيء بأمر ربها﴾[(٥١)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥١)، فهل أبقت الريح – يا بشر – شيئا لم تدمره[(٥٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٢) ؟ 
قال بشر : لا. قال عبد العزيز : فقلت له : قد – والله – أكْذَب الله قائل هذا بقوله :﴿فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم﴾[(٥٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٣)، فأخبر أن مساكنهم كانت باقية وهي أشياء كثيرة، وقال[(٥٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٤) تعالى :﴿ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم﴾[(٥٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٥)، وقد أتت على الجبال والشجر والأرض فلم تجعله رميما، وقال عز وجل :﴿وأوتيت من كل شيء﴾[(٥٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٦)، يعني بلقيس[(٥٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٧)، فهل أوتيت ملك سليمان وهو أضعاف ملكها ؟. فهذا تكسير[(٥٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٨) لقولك يا بشر. ولكن ما تقول – يا بشر – في قوله تعالى :﴿أنزله بعلمه﴾[(٥٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٥٩)، وقال تعالى :﴿و[(٦٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٠)لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾[(٦١)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦١)، وقال :﴿أنزل بعلم الله﴾[(٦٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٢). 
وقال :﴿ولا تضع إلا بعلمه﴾[(٦٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٣) !، فأخبر تعالى أن له علما. أفتقر[(٦٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٤) – يا بشر – أن له علما كما أخبر في كلامه[(٦٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٥) أو تخالف التنزيل ؟. 
فعلم[(٦٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٦) بشر أنه ( إن )[(٦٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٧) قال :( له علم )، فيقول له : أهو داخل في الأشياء المخلوقة أم لا ؟ فإن قال :( دخل )، كفر. وإن قال : لا. أجاز ما منع في الكلام. وأبى[(٦٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٨) أن ينفي العلم فخالف[(٦٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٦٩) التنزيل، فحاد، ثم قال : معنى علمه : أنه لايجهل. 
قال عبد العزيز : لم أسألك عن هذا، قد علمت أن الله لا يجهل، إنما سألتك : هل تثبيت له علما كما أثبته[(٧٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٠) لنفسه ؟، وليس نفيك السوء – يا بشر – عن الله يوجب[(٧١)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧١) إيجاب المدح، لأن قولك :( هذه الأسطوانة[(٧٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٢) لا[(٧٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٣) تجهل ) ليس[(٧٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٤) هو إثباتا أن لها علما[(٧٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٥). ولم يمدح[(٧٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٦) الله ملكا ( ولا نبيا ولا مؤمنا بنفي الجهل )[(٧٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٧) ليدل على[(٧٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٨) ( أنه )[(٧٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٧٩) إثبات العلم، وإنما مدحهم بالعلم، فقال :﴿يعلمون ما تفعلون﴾[(٨٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٠)، ولم يقل :( لا يجهلون )، وقال لنبيه :﴿( وتعلم )[(٨١)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨١) الكاذبين﴾[(٨٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٢)، ولم[(٨٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٣) يقل :( ولا تجهل )، وقال :﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾[(٨٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٤)، ولم يقل :( الذين لا يجهلون )، فمن أثبت العلم نفى الجهل، وليس ( كل )[(٨٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٥) من نفى الجهل أثبت العلم، ( و )[(٨٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٦) على الخلق جميعا أن يثبتوا ما أثبت الله لنفسه. 
فقل بشر : أتقول[(٨٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٧) :﴿إن الله سميع بصير﴾[(٨٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٨) وإن له ( سمعا وبصرا )[(٨٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٨٩) كما أثبت ( له علما )[(٩٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٠) ؟. 
قال عبد العزيز : فقلت : إنما على الناس أن يُثبتوا ما أثبت[(٩١)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩١)، وينفوا ما نفى، ويُمسكوا عن[(٩٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٢) ما أمسك الله. فأخبرنا تعالى أن له علما، فقلت :( له علم )، ولم يخبرنا أن له سمعا ولا بصرا، فأمسكنا عن ذلك. 
فقال بشر : قد زعمت[(٩٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٣) أن لله[(٩٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٤) علما، فما معنى علم الله ؟. 
[(٩٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٥) قال عبد العزيز : هذا ما لا يعلمه إلا الله، قد تفَرَّد بذلك. وقد أمرني بشر أن أترك قول الله وأمره، واتبع أمر[(٩٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٦) الشيطان، لأن الله أخبر عن الشيطان أنه ( يأمرنا أن )[(٩٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٧) نقول[(٩٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٨) ( على )[(٩٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-٩٩) الله ما لا نعلم، وحرم الله علينا أن نقول عليه ما لا نعلم بقوله :﴿وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾[(١٠٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٠)، فقد اتبع بشر طريق الشيطان، وارتكب ما حرم الله علينا. 
قال عبد العزيز : فانقطع بشر، فقلت له : يا بشر، ألست تقول إن لله[(١٠١)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠١) نفسا بقوله :﴿واصطنعتك لنفسي﴾[(١٠٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٢)، وبقوله :﴿ويحذركم الله نفسه﴾[(١٠٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٣) ؟. 
قال بشر : نعم له نفس كما أخبرنا. 
قال عبد العزيز : فقلت له : قال الله :﴿كل نفس ذائقة ( الموت )[(١٠٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٤)﴾[(١٠٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٥)، أفتقول[(١٠٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٦) – يا بشر – إن نفس رب العالمين داخلة في هذه النفوس المخلوقة ؟. فأبى بشر من القول بذلك، فقال له عبد العزيز : وكذلك كلام الله ليس بداخل في الأشياء المخلوقة. فسكت بشر. 
قال عبد العزيز ثم قلت له : القرآن نزل على أربعة أخبار :
\- خبر مخرجه مخرج الخصوص، ومعناه الخصوص، كقوله[(١٠٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٧) :﴿اسجدوا لآدم﴾[(١٠٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٨)، وكقوله :﴿إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم﴾[(١٠٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٠٩) : هذا خاص في لفظه ومعناه. 
\- والثاني : خبر مخرجه[(١١٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٠) مخرج العموم، ومعناه معنى العموم، كقوله :﴿وله كل شيء﴾[(١١١)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١١)، فكل[(١١٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٢) شيء له، مخلوقا كان أو غير مخلوق، وصفاته له، وخلقه له. 
\- والثالث : خبر مخرجه العموم ومعناه الخصوص، نحو قوله :﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى﴾[(١١٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٣)، و( الناس ) يجمع[(١١٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٤) آدم وعيسى وغيرهما، ولم يكونا من ذكر وأنثى. ومنه :﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾[(١١٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٥) وهي لم تسع إبليس والكفار، لقوله :﴿لأملأن جهنم منك وممن تبعك﴾[(١١٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٦). 
\- والرابع :( خبر )[(١١٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٧) مخرجه الخصوص ومعناه العموم، كقوله :﴿وأنه ( هو )[(١١٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٨) رب الشعرى﴾[(١١٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-١١٩)، فخص[(١٢٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٠) ( الشعرى )، والمعنى : أنه رب كل شيء : الشعرى وغيرها[(١٢١)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢١)، ولكن خصها الله باللفظ، لأنهم كانوا يعبدونها. 
فهذا اختصار بعض ما جرى بينهما[(١٢٢)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٢)، فنرجع[(١٢٣)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٣) إلى ما كنا فيه. قوله :﴿وهو على كل شيء وكيل﴾[(١٢٤)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٤) : قال الفراء : الوكيل : الكافي[(١٢٥)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٥). ومنه قولهم :( ﴿حسبنا الله ونعم الوكيل﴾[(١٢٦)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٦)، أي : كافينا الله ونعم الكافي )[(١٢٧)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٧). وقال قتادة : الوكيل : الحفيظ[(١٢٨)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٨). وقيل : الوكيل : الولي[(١٢٩)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٢٩). وقيل : الرب[(١٣٠)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٣٠). وقيل : الكفيل[(١٣١)](#foonote-٥٦٧٣٠-١٣١).

١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: ذلكم..
٢ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: الله أي: الذي. د: الله الذي..
٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢..
٤ في هامش (د) تعليق نصه: (انظر: هنا ما جرى بين الشيخ الفاضل والقدري قبحه الله)..
٥ هو عبد العزيز بن يحيى بن عبد العزيز الكناني المكي، فقيه مناظر، من تلاميذ الشافعي، يلقب بالغول لدمامته، ناظر المريسي في القرآن، له تصانيف قبل: منها (الحيدة)، ولم يصح إسناد هذا الكتاب إليه، فكأنه وضع إليه. انر: الميزان ٢/١٤١، والتهذيب ٦/٣٦٣، والأعلام ٤/٢٩، وانظر: التعليق على أواخر هذه المناظرة. هذا والحديث هنا عن هذه المناظرة – وكذا في شرح الفقه الأكبر ٢٦، ٢٧ -: توثيق لنسبة الكتاب إلى عبد العزيز المكي رحمه الله..
٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. د: المرسي. وهو أبو عبد الرحمن بشر بن غياث المريسي، فقيه معتزلي، عارف بالفلسفة، يُرمى بالزندقة، وهو رأس الطائفة المريسية القائلة بالإرجاء توفي سنة ٢١٨ هـ. انظر: الوفيات ١/٩١، والأعلام ٢/٥٥..
٧ هو أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي، سابع الخلفاء العباسيين في العراق، كان من العلماء، وشجع حركة الترجمة لكتب الفلسفة، وقرب العلماء والمحدثين والمتكلمين والأدباء، دعا إلى القول بخلق القرآن. توفي سنة ٢١٨ هـ. انظر: الوفيات ١/٢٣٩، والأعلام ٤/١٤٢..
٨ ب: واختصرت. د: احتضرت..
٩ ب: ما تقول ما. د: ما تقول في..
١٠ ساقطة من د..
١١ ب: نقول..
١٢ ساقطة من ب د..
١٣ تزيل أنه..
١٤ ب د: ليس..
١٥ ب: قابت..
١٦ ب د: فقلت له..
١٧ النحل آية ٤٠..
١٨ الأعراف آية ٥٣..
١٩ ب: لفضه..
٢٠ ب: الأمر الذي..
٢١ النحل آية ٤٠..
٢٢ ساقطة من ب د..
٢٣ الروم آية ٣..
٢٤ الأنعام آية ٧٣..
٢٥ ساقطة من أ..
٢٦ الحجر آية ٨٥. وفيها: ﴿وما خلقنا...﴾، والأحقاف آية ٢..
٢٧ د: أمر..
٢٨ ب: وجدته..
٢٩ الأنعام آية ٩٤..
٣٠ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٣١ ب د: قرآنا وفرقانا..
٣٢ ب د: كله شيء..
٣٣ ساقطة من أ..
٣٤ د: واحدا..
٣٥ ب د: بلغت..
٣٦ الظاهر الطمس والخرم في (أ) أنها: ليس..
٣٧ ب د: فقلت له..
٣٨ الفتح آية ١٥..
٣٩ ساقطة من د..
٤٠ الفتح آية ١٥..
٤١ البقرة آية ٩٠..
٤٢ الأنعام آية ٦٧..
٤٣ يونس آية ٩٤..
٤٤ د: كثير في القرآن..
٤٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: لقد..
٤٦ ب د: بان..
٤٧ الأنعام آية ١٠٣، والرعد آية ١٨، والزمر آية ٥٩، وغافر آية ٦٢..
٤٨ ب د: ادخلت..
٤٩ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. مطموسة في ب. د: تغصت..
٥٠ ب: فعلت..
٥١ الأحقاف آية ٢٤..
٥٢ ب د: تدمر..
٥٣ الأحقاف آية ٢٤..
٥٤ ب د: قد قال..
٥٥ الذاريات آية ٤٢..
٥٦ النمل آية ٢٣..
٥٧ د: بلقايس..
٥٨ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: كسر..
٥٩ النساء آية ١٦٥..
٦٠ ساقطة من ب..
٦١ البقرة آية ٢٥٤..
٦٢ هود آية ١٤..
٦٣ فاطر آية ١١، وفصلت آية ٤٦..
٦٤ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: أفتعتقد. د: أفتقد..
٦٥ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت ب د: كتابه..
٦٦ ب د: يعلم..
٦٧ ساقطة من د..
٦٨ ب: أما..
٦٩ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت ب: فيخالف..
٧٠ د: أثبته..
٧١ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: نوجب..
٧٢ ب: الاسمطوا..
٧٣ ب د: أنه لا..
٧٤ ب: ليس ولا نبيا ولا مومنا ينفى الجهل..
٧٥ هكذا في النسخ الثلاث والذي ظهر لي هو: (ليس هو إثبات أن لها علما): على الإضافة..
٧٦ ب: يدح..
٧٧ ساقطة من ب، وهي المذكورة في التعليق المذكور قبل الأخير..
٧٨ ب د: به على..
٧٩ ساقطة من ب د..
٨٠ الانفطار آية ١٢..
٨١ ساقطة من ب..
٨٢ التوبة آية ٤٣..
٨٣ ب د: فلم..
٨٤ فاطر الآية ٢٨..
٨٥ ساقطة من ب د..
٨٦ ساقطة من ب..
٨٧ ب د: أفتقول..
٨٨ الحج آية ٧٣، ولقمان آية ٢٧..
٨٩ ب: سميعا وبصيرا..
٩٠ د: العلم له..
٩١ د: أثبت الله..
٩٢ ب د: عند..
٩٣ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: علمت..
٩٤ ب: الله..
٩٥ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٩٦ ب: أمن..
٩٧ ب د: يأمر بأن..
٩٨ ب: تقول..
٩٩ ساقطة من د..
١٠٠ البقرة آية ١٦٨، الأعراف آية ٣١..
١٠١ ب د: الله..
١٠٢ طه آية ٤١..
١٠٣ آل عمران الآيتان ٢٨، ٣١..
١٠٤ ساقطة من ب..
١٠٥ آل عمران آية ١٨٥..
١٠٦ ب: فتقول..
١٠٧ ب: بقوله..
١٠٨ البقرة آية ٣٣، والأعراف آية ١٠، والإسراء آية ٦١، والكهف آية ٤٩، وطه آية ١١٣..
١٠٩ آل عمران آية ٥٨..
١١٠ ب: خرجه..
١١١ النمل آية ٩٣..
١١٢ ب: بكل..
١١٣ الحجرات آية ١٣..
١١٤ ب: بجميع..
١١٥ الأعراف آية ١٥٦..
١١٦ ص آية ٨٣..
١١٧ ساقطة من د..
١١٨ ساقطة من ب..
١١٩ النجم أية ٤٨..
١٢٠ ب: بخص..
١٢١ د: غيرهما..
١٢٢ و(ما جرى بينهما) في كتيب بعنوان (الحيدة) للامام عبد العزيز بن يحيى المكي المتوفى سنة ٢٤٠ هـ. انظر: ترجمته حيث طعن في إسناد هذا الكتاب إليه، في التعليق على أوائل هذه المناظرة. وانظر: طبعة الكتاب ضمن قائمة المصادر..
١٢٣ ب د: ونرجع..
١٢٤ في تفسير الطبري ١٢/١٣ معنى (الوكيل): الرقيب والحفيظ..
١٢٥ انظر: اللسان: وكل..
١٢٦ آل عمران آية ١٧٣..
١٢٧ انظر: تحقيق تفسير آل عمران والنساء ١/٢٠٤، واللسان: وكل..
١٢٨ انظر: تفسير ابن كثير ٢/١٦٦، والتحرير ٧/٤١٣..
١٢٩ انظر: روح المعاني ٧/٢٤٤..
١٣٠ انظر: تفسير البحر ٤/١٩٥..
١٣١ انظر: اللسان: وكل..

### الآية 6:103

> لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ [6:103]

قوله :﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾ الآية \[ ١٠٤ \]. 
قال ابن عباس : معناه : لا تحيط به الأبصار، وهو يحيط بها [(١)](#foonote-٥٦٧٣١-١). 
وليس معناه : لا تراه [(٢)](#foonote-٥٦٧٣١-٢)، كما زعمت المعتزلة القدرية، وقد قال الله عن فرعون :﴿إذا أدركه الغرق﴾ [(٣)](#foonote-٥٦٧٣١-٣) فوصف بأن [(٤)](#foonote-٥٦٧٣١-٤) الغرق أدرك فرعون ) [(٥)](#foonote-٥٦٧٣١-٥) ولم يخبر أنه رآه، لأن الغرق ليس مما يُرى، فليس الإدراك هو الرّؤية، وقد يرى الشيءُ الشيءَ ولا يُدركه، كما حكي عن أصحاب موسى حين قرب منهم أصحاب فرعون :﴿فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون﴾ [(٦)](#foonote-٥٦٧٣١-٦)، وكان أصحاب فرعون قد رأوا أصحاب موسى، ولم يكونوا ليدركوهم، لأن الله قد وعد نبيه أنهم لا يُدرَكون بقوله :﴿لا تخاف دركا ولا تخشى﴾ [(٧)](#foonote-٥٦٧٣١-٧)، ولذلك قال لهم موسى :( كلا ) [(٨)](#foonote-٥٦٧٣١-٨) أي : ليس يُدرِكونا [(٩)](#foonote-٥٦٧٣١-٩)، فليس ( قوله ) [(١٠)](#foonote-٥٦٧٣١-١٠) :﴿لا تدركه الأبصار﴾ بمعنى : لا تراه الأبصار، وإنما معناه : لا تحيط به الأبصار، لأنه غير جائز أن [(١١)](#foonote-٥٦٧٣١-١١) تحيط به الأبصار، ومثل [(١٢)](#foonote-٥٦٧٣١-١٢) هذا وصفه بأنه يُعلم ولا يحاط به [(١٣)](#foonote-٥٦٧٣١-١٣). 
 [(١٤)](#foonote-٥٦٧٣١-١٤)وقيل : معناه : لا تراه الأبصار في الدنيا، قاله السدي وغيره [(١٥)](#foonote-٥٦٧٣١-١٥). 
والكلام على جواز رؤية [(١٦)](#foonote-٥٦٧٣١-١٦) الله جل ذكره في الآخرة يطول [(١٧)](#foonote-٥٦٧٣١-١٧)، وبجوازه [(١٨)](#foonote-٥٦٧٣١-١٨) يقول أهل السنة والجماعة، و( به ) [(١٩)](#foonote-٥٦٧٣١-١٩) تواترت الأخبار وتتابعت الروايات [(٢٠)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٠) عن النبي عليه السلام [(٢١)](#foonote-٥٦٧٣١-٢١)، وهو معنى قوله :﴿وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة﴾ [(٢٢)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٢)، وهو المفهوم من قوله تعالى في الكفار :﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾ [(٢٣)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٣)، فلو كان الخلق كلهم محجوبون عن ربهم، ما خص ذكر الكفار بالحجاب. وفي تخصيصه الكفار ( بالحجاب ) [(٢٤)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٤) دليل على أن المؤمنين غير محجوبين عن ربهم، فأما قول من قال : إن معناه :( عن رحمة ربك ) [(٢٥)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٥) وقال في ( الآية الأخرى ) [(٢٦)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٦) :( إلى رحمة ربها ناظرة )، فهو قول متقاحم [(٢٧)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٧) بالباطل، مُدَّع ما ليس لفظه في الكلام، مُخرِج للخطاب عن ظاهره، متكلِّف إضمار ما ليس في الكلام عليه دليل، ألْجَأَهُ إلى ذلك كله نَصْرُ [(٢٨)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٨) باطله ( بباطل مثله ) [(٢٩)](#foonote-٥٦٧٣١-٢٩)، أعاذنا الله من ذلك كله [(٣٠)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٠). 
وقيل : معنى ( الأبصار ) هي في هذا : أبصار العقول [(٣١)](#foonote-٥٦٧٣١-٣١)، كما قال :﴿فمن أبصر فلنفسه﴾ [(٣٢)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٢)، فالمعنى : لا يدركه [(٣٣)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٣) نفاذ العقول فتتوهمه وتُكيّفه إذ ليس كمثله شيء متوهّم محدود [(٣٤)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٤). 
قوله :﴿وهو اللطيف الخبير ) [(٣٥)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٥) :( اللطيف )﴾ [(٣٦)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٦) : مشتق من اللطف وهو التأني [(٣٧)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٧) يقال :( أُلطُفْ لِفُلانٍ في هذا الأمر )، أي :( تأن له ) [(٣٨)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٨) من وجه يَخلُص [(٣٩)](#foonote-٥٦٧٣١-٣٩) ( منه ) [(٤٠)](#foonote-٥٦٧٣١-٤٠) إلى بغيته [(٤١)](#foonote-٥٦٧٣١-٤١)، ( فالله لطيف بالخلق ) [(٤٢)](#foonote-٥٦٧٣١-٤٢) حتى صاروا إلى ما يصلحهم [(٤٣)](#foonote-٥٦٧٣١-٤٣). وقيل :﴿اللطيف﴾ هو الذي فعل [(٤٤)](#foonote-٥٦٧٣١-٤٤) أفعالا لطيفة، و﴿الخبير﴾ : العالم بالشيء. فهو لطيف لإحكامه الخَلْقَ [(٤٥)](#foonote-٥٦٧٣١-٤٥)، وهو العظيم، لأنه خلق الخلق العظيم [(٤٦)](#foonote-٥٦٧٣١-٤٦).

١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٣..
٢ ب: نراه..
٣ يونس آية ٩٠..
٤ ب د: ان..
٥ ساقطة من ب..
٦ الشعراء آية ٦١..
٧ طه آية ٧٦..
٨ الشعراء آية ٦٢..
٩ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت، ب د: يدركوننا..
١٠ ساقطة من د..
١١ ب: أو..
١٢ مخرومة في أ..
١٣ كما في قوله: ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء﴾ \[البقرة آية ٢٥٤\].
 وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٤ وليس فيه ذكر (المعتزلة القدرية)، وفيه – ١٢/١٨ – الحديث عن هذا الرأي من غير ذكر قائله..
١٤ جلها مطموس مع بعض الخرم..
١٥ في تفسير الطبري قول السدي: (لا يراه شيء وهو يرى الخلائق) ١٢/١٦، وهو عام غير محدد بزمان، ذلك أن الطبري ساق بعده روايات أربع لقول عائشة في عموم عدم رؤية الله تعالى..
١٦ ب: راية..
١٧ فصل الطبري القول في هذا في تفسيره ١٢/١٣ إلى ٢٢..
١٨ ب: لجوازه..
١٩ ساقطة من ب..
٢٠ ب: الرءيات..
٢١ انظر: (الباب الرابع من كتاب القيامة في رؤية الله عز وجل) في جامع الأصول ١٠/٥٥٧ وما بعدها..
٢٢ القيامة الآيتان ٢١، ٢٢..
٢٣ المطففين آية ١٥..
٢٤ ساقطة من د..
٢٥ ب د: ربهم..
٢٦ ب: الآخرة..
٢٧ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: متفاحم. (وقحم الرجل في الأمر يقحم قحوما واقتحم وانقحم، وهما أفصح: رمى بنفسه فيه من غير روية.. والإقحام: الإرسال في عجلة): اللسان: قحم..
٢٨ ب: نص..
٢٩ د: بالباطل..
٣٠ في هذا موافقة لما ورد من كلام الطبري في تفسيره ١٢/١٤ وما بعدها.
 وانظر: الإبانة ٣٥ وما بعدها حيث الباب الأول بعنوان: الكلام في إثبات رؤية الله بالإبصار في الآخرة. وفي كتاب التوحيد ١٧٨-٢١٤ الأخبار الواردة برؤية الله تعالى. هذا وانظر: القول في رؤيته تعالى بلا كيف في شرح الفقه الأكبر ١١٩، ١٢٠، كما أن تحفة المريد ١١٤ وما بعدها التفضيل في رؤية الله مع رد الشبهات المخالفة للسنة بمختلف الآيات والآثار وبعض الأشعار. انظر: أيضا المحرر ٦/١٢٢، ١٢٣، والتفسير الكبير ١٣/١٢٤ وما بعدها..
٣١ مستدركه في هامش (أ) بلفظه (صح) ومخرومة إلا الثلاثة حروف الأخيرة. ب د : القلوب..
٣٢ الأنعام آية ١٠٥ وذكر الطبري في تفسيره ١٢/١٩ قول بعضهم: إن (الله يحدث لأوليائه يوم القيامة حاسة سادسة سوى حواسهم الخمس، فيرونه بها)..
٣٣ د: تدركه..
٣٤ انظر: التفسير الكبير١٣/١٣٢، ١٣٣..
٣٥ ساقطة من ب د..
٣٦ ساقطة من أ..
٣٧ ب: الثاني..
٣٨ ب: نازله..
٣٩ ب: يخلصه..
٤٠ ساقطة من ب..
٤١ ب: نفسه..
٤٢ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: (فانه اللطف للخلق). د: فالله اللطيف للخلق)..
٤٣ انظر: اللسان: لطف..
٤٤ ب: أفعل..
٤٥ ب د: للخلق..
٤٦ انظر: التفسير الكبير ١٣/١٣٣، وأحكام القرطبي ٧/٥٧ ومما فيه قول الجنيد رحمه الله: (اللطيف: من نور قلبك بالهدى، وربى جسمك بالغذا، وجعل لك الولاية في البلوى، ويحرسك وأنت في لظى، ويدخلك جنة المأوى)..

### الآية 6:104

> قَدۡ جَآءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَنۡ أَبۡصَرَ فَلِنَفۡسِهِۦۖ وَمَنۡ عَمِيَ فَعَلَيۡهَاۚ وَمَآ أَنَا۠ عَلَيۡكُم بِحَفِيظࣲ [6:104]

قوله :﴿قد جاءكم بصائر من ربكم﴾ الآية \[ ١٠٥ \]. 
المعنى : أن الله أمر نبيه أن يقول للمشركين[(١)](#foonote-٥٦٧٣٢-١) ذلك[(٢)](#foonote-٥٦٧٣٢-٢). والبصائر : الهدى[(٣)](#foonote-٥٦٧٣٢-٣). 
وقيل : الآيات الدالة[(٤)](#foonote-٥٦٧٣٢-٤) على الهدى[(٥)](#foonote-٥٦٧٣٢-٥). 
﴿فمن أبصر﴾ أي : استدل[(٦)](#foonote-٥٦٧٣٢-٦) وعرف نفع نفسه، { ومن عميؤ أي : من ضل فعلى نفسه، { وما أنا عليكم بحفيظ } أي : لست عليكم برقيب أحصي أعمالكم[(٧)](#foonote-٥٦٧٣٢-٧)، إنما[(٨)](#foonote-٥٦٧٣٢-٨) أنا[(٩)](#foonote-٥٦٧٣٢-٩) مُبلِّغ[(١٠)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٠). 
وقيل : المعنى :( لست )[(١١)](#foonote-٥٦٧٣٢-١١) آخذُكم[(١٢)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٢) بالإيمان[(١٣)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٣) أخذ الوكيل عليكم، وهذا قبل الأمر بالقتال، فلما أمر النبي بالقتال، صار حفيظا[(١٤)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٤) ومسيطرا[(١٥)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٥) على كل من تولى[(١٦)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٦). وقيل : المعنى لم أُؤْمَرُ[(١٧)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٧) بحفظكم عن[(١٨)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٨) أن تهلكوا[(١٩)](#foonote-٥٦٧٣٢-١٩).

١ د: لمشركين..
٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢..
٣ هو قول ابن زيد في تفسير الطبري ١٢/٢٤..
٤ د: الدالات..
٥ هو قول قتادة في تفسير الطبري ١٢/٢٤..
٦ ب د: فمن استدل..
٧ ب: أعلاكم..
٨ ب د: وإنما..
٩ ب: أوتى..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٥..
١١ ساقطة من د..
١٢ ب: أحدكم..
١٣ ب: بالايمان..
١٤ ب د: حفيظا عليهم..
١٥ د: مصيطرا..
١٦ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٧٩، وانظر: نسخها بآية السيف في ناسخ ابن حزم ٣٧. وناسخ ابن سلامة ٨٦، ٨٧، ونواسخ القرآن ١٥٥..
١٧ ب د: أمر..
١٨ ب د: على..
١٩ هو قول النحاس في إعرابه ١/٥٧١ وفيه: (تهلكوا أنفسكم)، وفي نواسخ القرآن ١٥٦: (فهي على هذا محكمة)..

### الآية 6:105

> وَكَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسۡتَ وَلِنُبَيِّنَهُۥ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [6:105]

قوله :﴿وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست﴾ الآية \[ ١٠٦ \]. 
المعنى : وكما صرفنا لكم الحجج والعلامات فيما تقدم مثل ذلك أفعل في كل ما جهلتموه ولم تعرفوه، ومعنى ( نُصَرّف ) : نبين[(١)](#foonote-٥٦٧٣٣-١). 
وقوله :﴿وليقولوا درست﴾ أي :( ولئلا يقولوا درست )[(٢)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢). 
وقيل : المعنى : وليقولوا درست صرفناها، لأنهم لما آل أمرهم بَعدُ – ( عند تصريف الآيات )[(٣)](#foonote-٥٦٧٣٣-٣) – إلى أن يقولوا لمحمد :( درست )[(٤)](#foonote-٥٦٧٣٣-٤). صار كأنه إنما صرَّفها ليقولوا ذلك، مثل ﴿ربنا ليضلوا﴾[(٥)](#foonote-٥٦٧٣٣-٥)، و﴿ليكون لهم عدوا ( وحزنا )[(٦)](#foonote-٥٦٧٣٣-٦)﴾ وشبهه، وأهل اللغة يسمون هذه اللام لام الصيرورة[(٧)](#foonote-٥٦٧٣٣-٧)، لأن السبب الذي ( صيرهم ليقولوا له )[(٨)](#foonote-٥٦٧٣٣-٨) :( درست )، هو تصريف ﴿الآيات﴾[(٩)](#foonote-٥٦٧٣٣-٩). 
ومعنى ( دَرَسْتَ }[(١٠)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٠) : قرأت وتعلمت[(١١)](#foonote-٥٦٧٣٣-١١) كتب الأولين[(١٢)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٢). 
ومن قرأ ( دَارَسْتَ )[(١٣)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٣) فمعناه : قارَأْتَ[(١٤)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٤) أهل الكتاب فتعلمت منهم وتعلموا منك[(١٥)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٥). 
ومن قرأ ( دَرَسَتْ ) /[(١٦)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٦) بإسكان التاء[(١٧)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٧)، فمعناه : تقادمت وأمحت، أي : الذي تتلوه[(١٨)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٨) علينا قد مر بنا قديما و( تطاولت )[(١٩)](#foonote-٥٦٧٣٣-١٩) مدته[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٠). 
وروى الحسن :( دَارَسَتْ ) بألف[(٢١)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢١) وإسكان التاء[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٢). ولا يجيزها[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٣) أبو حاتم، لأن الآيات لا تدارس[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٤). ومعنى الآية عند غيره. وليقولوا : دارستك[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٥) أمتك[(٢٦)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٦). 
﴿ولنبينه لقوم يعلمون﴾ أي : صرفناها لنبين القرآن لقوم يعلمون[(٢٧)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٧). فالهاء ( في )[(٢٨)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٨) ﴿ولنبينه﴾ للقرآن، وقيل : للتصريف[(٢٩)](#foonote-٥٦٧٣٣-٢٩).

١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٥، ومعاني الزجاج ٢/٢٧٩..
٢ هو قول السدي في تفسير الطبري ١٢/٢٦..
٣ مكررة في ب..
٤ هو قول أبي إسحاق في إعراب النحاس ١/٥٧٢..
٥ يونس آية ٨٨..
٦ ساقطة من ب د: وهي الآية: ٧ من القصص..
٧ أي : عند الكوفيين، وهي (لام العاقبة عند البصريين) في إعراب ابن الأنباري ١/٣٣٤..
٨ أ: يقول لهم. (والخرم قد أتى على حرف الهاء في (لهم))..
٩ أ: الآية. وهو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٨٠، وانظر: المحرر ٦/١٢٤..
١٠ وهي قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي في السبعة ٢٦٤، وأبي جعفر وخلف أيضا في المبسوط ٢٠٠، وعامة قرأة أهل المدينة والكوفة في تفسير الطبري ١٢/٢٦، وفي حجة ابن زنجلة ٢٦٥..
١١ ب: سلمت..
١٢ وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي والضحاك في تفسير الطبري ١٢/٢٧، ٢٨، والزجاج في معانيه ٢/٢٧٩، وابن زنجلة في حجته ٢٦٥..
١٣ هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو في السبعة ٢٦٤، والمبسوط ٢٠٠، وحجة ابن زنجلة ٢٦٤، والكشف ١/٤٤٣، وبعض قرأة أهل البصرة في تفسير الطبري ١٢/٢٦..
١٤ ب: وامرات..
١٥ هو قول ابن عباس وابن جبير ومجاهد والضحاك في تفسير الطبري ١٢/٢٨ وما بعدها، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٧٩، و٢٨٠، وحجة ابن زنجلة ٢٦٤..
١٦ جلها مطموس مع بعض الخرم..
١٧ هي قراءة ابن عامر في السبعة ٢٦٤، وحجة ابن زنجلة ٢٦٤، والكشف ١/٤٤٣، ويعقوب غير الضرير أيضا في المبسوط ٢٠٠..
١٨ ب: نتلوه..
١٩ مخرومة في أ. ب د: تطاول..
٢٠ هو قول الحسن وابن مسعود وابن الزبير في تفسير الطبري ١٢/٣٠، وانظر: معاني الفراء ١/٣٤٩، ومعاني الزجاج ٢/٢٨٠، وإعراب النحاس ١/٥٧٢..
٢١ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. د: بالألف..
٢٢ مختصر ابن خالويه ٤..
٢٣ ب: يخبرها..
٢٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. د: تدارست..
٢٥ ب د: دارست..
٢٦ انظر: المحرر ٦/١٢٥، وأحكام القرطبي ٧/٥٩..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٣١ وفيه: (الحق) بدلا من (القرآن)..
٢٨ ساقطة من ب..
٢٩ انظر: أحكام القرطبي ٧/٦٠..

### الآية 6:106

> ٱتَّبِعۡ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:106]

قوله :﴿اتبع ما أوحي إليك﴾ الآية \[ ١٠٧ \]. 
المعنى : أن الله أمر نبيه باتباع القرآن والإعراض عن المشركين ثم نسخ ذلك بآية القتال في ( براءة )[(١)](#foonote-٥٦٧٣٤-١).

١ وهي الآية ٥ من التوبة. وهو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٢/٣٢، وفي ناسخ مكي ٢٨٦ الذي قال: (وأكثر الناس على أنها محكمة)، وقال ابن حرم بنسخها في ناسخه ٣٧. وفي ناسخ ابن سلامة ٨٧ أن المنسوخ هو قوله: ﴿وأعرض عن المشركين﴾، وكذا في ناسخ ابن العربي ٢/٢١٢، والقول بالنسخ رواية (علي بن أبي طلحة عن ابن عباس) في نواسخ القرآن ١٥٦..

### الآية 6:107

> وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكُواْۗ وَمَا جَعَلۡنَٰكَ عَلَيۡهِمۡ حَفِيظࣰاۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡهِم بِوَكِيلࣲ [6:107]

قوله :﴿ولو شاء الله ما أشركوا﴾ الآية \[ ١٠٨ \]. 
أعلم الله نبيه أنه لو شاء الله لهداهم فلم[(١)](#foonote-٥٦٧٣٥-١) يشركوا[(٢)](#foonote-٥٦٧٣٥-٢). وقيل : المعنى : لو شاء لأنزل عليهم آية تضطرهم إلى الإيمان[(٣)](#foonote-٥٦٧٣٥-٣). 
ثم قال لنبيه : وما أرسلناك عليهم حفيظا، أي : إنما أرسلناك مبلغا، لم ترسل لتحفظ عليهم أعمالهم، ﴿وما أنت عليهم بوكيل﴾ أي : بقيّم تقوم بأرزاقهم وأقواتهم[(٤)](#foonote-٥٦٧٣٥-٤). وهذا كله قبل أن يؤمر بالقتال، ثم نُسخَ الأمرُ[(٥)](#foonote-٥٦٧٣٥-٥) بالقتال[(٦)](#foonote-٥٦٧٣٥-٦) هذا كله[(٧)](#foonote-٥٦٧٣٥-٧).

١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: ولم..
٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/٣٢، ٣٣..
٣ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٨٠..
٤ ب: أقوالهم. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٢٣، وناسخ ابن العربي ٢/٢١٢..
٥ ب د: بالامر..
٦ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها بالقتل بالقتال..
٧ انظر: ناسخ ابن حزم ٣٨، وناسخ ابن سلامة ٨٧، وناسخ مكي ٢٨١، ورده ابن العربي في ناسخه ٢/٢١٠، ٢١١ ووفق بينه وبين الأمر بالقتال في ٢/٢١٣ من ناسخه أيضا..

### الآية 6:108

> وَلَا تَسُبُّواْ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ فَيَسُبُّواْ ٱللَّهَ عَدۡوَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمࣲۗ كَذَٰلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمۡ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِم مَّرۡجِعُهُمۡ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:108]

قوله :﴿ولا تسبوا[(١)](#foonote-٥٦٧٣٦-١) الذين يدعون من دون الله﴾ الآية \[ ١٠٩ \]. 
﴿عدوا﴾ مصدر[(٢)](#foonote-٥٦٧٣٦-٢)، ويجوز أن يكون مفعولا من أجله[(٣)](#foonote-٥٦٧٣٦-٣). 
وفي قراءة المكيين :﴿عدوا﴾ جعلوه واحدا[(٤)](#foonote-٥٦٧٣٦-٤) يدل على الجمع، كما قال :﴿إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا﴾[(٥)](#foonote-٥٦٧٣٦-٥)، ونصبه على الحال[(٦)](#foonote-٥٦٧٣٦-٦). وقد روي عنهم :( عُدُوّاً ) بضمتين[(٧)](#foonote-٥٦٧٣٦-٧)، وهي قراءة الحسن أبي رجاء وقتادة[(٨)](#foonote-٥٦٧٣٦-٨)، ونصبه على المصدر[(٩)](#foonote-٥٦٧٣٦-٩)، يقال : عدا[(١٠)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٠) يعدوا عدوا ( وعُدُوّا )[(١١)](#foonote-٥٦٧٣٦-١١) وعدوانا[(١٢)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٢). 
ومعنى الآية : أن المشركين قالوا : لتنتهن[(١٣)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٣) عن سب آلهتنا أو[(١٤)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٤) نهجو[(١٥)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٥) ربكم، فأمر ( الله )[(١٦)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٦) المسلمين[(١٧)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٧) ألا يسبوا آلهتهم لئلا يسبوا الله جهلا منهم بخالقهم ورازقهم[(١٨)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٨). 
( ثم قال تعالى )[(١٩)](#foonote-٥٦٧٣٦-١٩) :﴿كذلك زينا لكل أمة عملهم﴾ ( أي )[(٢٠)](#foonote-٥٦٧٣٦-٢٠) كما زينا لهؤلاء[(٢١)](#foonote-٥٦٧٣٦-٢١) عبادة الأوثان، كذلك زينا لكل[(٢٢)](#foonote-٥٦٧٣٦-٢٢) جماعة – اجتمعت على عمل من الأعمال، طاعة أو[(٢٣)](#foonote-٥٦٧٣٦-٢٣) معصية – عملهم، ثم مرجعهم بعد ذلك إلى الله فيخبرهم[(٢٤)](#foonote-٥٦٧٣٦-٢٤) بأعمالهم ويجازيهم عليها[(٢٥)](#foonote-٥٦٧٣٦-٢٥).

١ ب: تنسوا..
٢ قال أبو جعفر: وأجمعت الحجة من قرأة الأمصار على قراءة ذلك في تفسير ١٢/٣٥، وانظر: معاني الزجاج أيضا ٢/٢٨١..
٣ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٣، وإعراب مكي ٢٦٥، وإعراب العكبري ٥٣٠..
٤ ب : واحد..
٥ النساء آية ١٠٠..
٦ حكاه الطبري في تفسيره (عن بعض البصريين) ١٢/٣٦، وهو في إعراب النحاس ١/٥٧٣..
٧ هي قراءة الحسن وعثمان بن سعد في تفسير الطبري ١٢/٣٦..
٨ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٣، وهي قراءة يعقوب أيضا في المبسوط ٢٠٠، وفي إتحاف فضلاء البشر ٢/٢٦..
٩ في معاني الزجاج: (على الحال) ٢/٢٨١..
١٠ د: عدوا..
١١ ساقطة من ب د..
١٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٨١، وإتحاف فضلاء البشر ٢/٢٦..
١٣ د: لتنهن..
١٤ ب د: و..
١٥ ب: نصحوا..
١٦ ساقطة من ب د..
١٧ ب: المسلمين..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٣٤..
١٩ ب : (وقال تعالى). د: قوله..
٢٠ ساقطة من ب د..
٢١ ب: لها ولا..
٢٢ د: (لكل أمة أي: لكل)..
٢٣ ب: و..
٢٤ د: فيخبرهم..
٢٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٣٧..

### الآية 6:109

> وَأَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَٰنِهِمۡ لَئِن جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةࣱ لَّيُؤۡمِنُنَّ بِهَاۚ قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡأٓيَٰتُ عِندَ ٱللَّهِۖ وَمَا يُشۡعِرُكُمۡ أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتۡ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:109]

قوله :﴿وأقسموا بالله جهد أيمانهم﴾ الآية \[ ١١٠ \]. 
المعنى : أن الله جل ذكره لما نزّل[(١)](#foonote-٥٧٠٢٨-١) في ( الشعراء ) ﴿إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين﴾[(٢)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢)، أقسم كفار قريش :﴿لئن جاءتهم آية ليومنن بها﴾ فقال المؤمنون : يا رسول الله، سل ربك أن ينزلها عليهم حتى يؤمنوا، فأنزل الله ﴿وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يومنون﴾، وهو خطاب للمؤمنين السائلين النبي في ذلك[(٣)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣). 
وقيل : معنى الآية : أن الكفار سألوا النبي ﷺ أن يأتيهم بآية، وحلفوا ليؤمنن إن أتت، فقال المؤمنون : يا رسول الله، سل ربك أن ينزلها ( عليهم )[(٤)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤) حتى يؤمنوا، ( فأنزل الله )[(٥)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥) : وما يشعركم أيُّها المؤمنون بذلك ؟، أي : بصحة[(٦)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦) قولهم[(٧)](#foonote-٥٧٠٢٨-٧) ( ثم قال )[(٨)](#foonote-٥٧٠٢٨-٨) مستأنفا مخبرا عنهم[(٩)](#foonote-٥٧٠٢٨-٩) – بما يفعلون لو نزلت - : إنها إذا جاءت لا يؤمنون. وهذا معنى الكسر[(١٠)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٠)، وهو الاختيار عند أكثر[(١١)](#foonote-٥٧٠٢٨-١١) النحويين[(١٢)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٢). 
-عليه وسلم في ذلك، فجاءه جبريل فقال[(١٣)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٣) : إن شئت أصبح ذهبا، ولئن[(١٤)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٤) أرسل[(١٥)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٥) آية فلم يصدقوا عند ذلك ليُعذِبَنّهم[(١٦)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٦) الله، و( إنْ )[(١٧)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٧) شئت فاتركهم حتى يتوب تائبهم. فقال النبي ﷺ : " بل يتوب تائِبُهم[(١٨)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٨) "، فأنزل الله :﴿وأقسموا بالله[(١٩)](#foonote-٥٧٠٢٨-١٩)﴾ الآية[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٠). 
ومن قرأ بالتاء[(٢١)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢١)، فإنما هو خطاب للمشركين[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٢) الذي سألوا الآية، ويحتمل وجهين :
\- أحدهما : أن تكسر ( إنّ )[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٣) على معنى : وما يشعركم ذلك، ثم استأنف بالإخبار[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٤) عما[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٥) سبق في علمه، وعلم ما لو كان كيف كان يكون، فقال : إنها إذا جاءت لا تؤمنون[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٦) أيها المشركون[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٧). 
\- ويحتمل أن تفتح ( أنَّ )[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٨)، ويكون المعنى : وما يُشعركم – أيها المشركون – أنها إذا جاءت تؤمنون ؟، وتكون ( لا زائدة[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٢٨-٢٩). 
ومن قرأ بالياء[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٠) فهو خطاب للمؤمنين الذين سألو النبي أن يسأل آية ليؤمن المشركون[(٣١)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣١) عند نزولها على ما سألوا، وأقسموا إنهم يؤمنون إذا نزلت، ويحتمل معنيين :
أحدهما : فتح ( أنَّ ) ويكون المعنى : وما يشعركم – أيها المؤمنون – أنها إذا جاءت يؤمنون ؟، أي :( ما )[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٢) يدريكم أنهم يؤمنون إذا نزلت الآية. وتكون ( لا ) زائدة[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٣). 
والوجه الآخر : أن تكون ( إنِّ ) مكسورة، ويكون المعنى : وما يشعركم – أيها المؤمنون – ذلك. ثم استأنف فقال :﴿أنها إذا جاءت لا يومنون﴾، يخبر[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٤) بما يكون لو فعل بهم ذلك[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٥). 
ويجوز في القراءتين جميعا – الياء والتاء – أن تكون[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٦) ( أنَّها ) – إذا فتحت – بمعنى ( لعلها )، وتكون ( لا ) غير زائدة[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٧). 
والياء اختيار الطبري مع فتح ( أنَّ )[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٨) بمعنى ( لعلها )[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٢٨-٣٩). 
ولو فتحت ( أنَّها ) ولم تقدر زيادة ( لا ) ولا كون ( أنَّها ) بمعنى ( لعلها )، لكان ذلك عذرا لهم[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٠). 
ولا يتم فتح ( أنَّها ) إلا بأحد وجهين :
\- إما[(٤١)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤١) أن تقدرها بمعنى ( لعلها )[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٢). 
\- أو[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٣) تقدر زيادة ( لا ). فاعلم ذلك[(٤٤)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٤). 
وقد حكى الخليل عن العرب :( ائت[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٥) السوق أنك تشتري لنا )، أي : لعلك[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٦). 
وسمع الكسائي رجلا يقول :( ما أدري أنه صاحبها )، أي : لعله[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٧). وسمع الفراء[(٤٨)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٨) أبا الهيثم[(٤٩)](#foonote-٥٧٠٢٨-٤٩) العُقيلي يقول :( أنَّها ( تركته لفاقة حالة ) )[(٥٠)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٠)، يريد ( لعلها تركته )[(٥١)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥١). وفي قراءة أبّي ﴿وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يومنون﴾[(٥٢)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٢)، وفي حرف[(٥٣)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٣) عبد الله :( وما يشعركم إذا ( جَاءَتْ )[(٥٤)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٤) لا يؤمنون )[(٥٥)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٥). 
ومن قدر زيادة ( لا ) هنا، أوقع ﴿يشعركم﴾ على ﴿أن﴾ ففتحها[(٥٦)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٦)، ويجعل ( لا ) صلة كهي في قوله :﴿وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون﴾[(٥٧)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٧)، المعنى : حرام عليهم أن يرجعوا، ومثله :﴿ما منعك ألا[(٥٨)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٨) تسجد﴾[(٥٩)](#foonote-٥٧٠٢٨-٥٩). قال الفراء : العرب تجعل ( لا ) صلة في كل كلام دخل في آخره ( أو في أوله )[(٦٠)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦٠) جحد[(٦١)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦١)، أو في أوله جحد[(٦٢)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦٢) غير مصرح. 
وقيل : في الآية قول حسن، وهو أن يكون المعنى : وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون أو يؤمنون[(٦٣)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦٣). ثم حذف الأخير[(٦٤)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦٤) لدلالة الأول عليه، فيعمل ( يُشْعِرُكُم ) في ( أنها )، ويفتح ( أن )، ولا يقدر زيادة /[(٦٥)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦٥) ( لا )، ولا يقدر ( أنها ) بمعنى ( لعلها )، ولا تكون عذرا لهم[(٦٦)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦٦). 
( والوقف على ( يُشْعركم ) في قراءة من كسر ( إنّ )، وفي قراءة من فتح على تقدير ( لعلها ) حسن، ولا يحسن الوقف على ( يُشعِركم ) على غير هذين الوجهين )[(٦٧)](#foonote-٥٧٠٢٨-٦٧).

١ د: أنزل..
٢ الشعراء آية ٣..
٣ انظر: معاني الفراء ١/٤٩، ٣٥٠، وتفسير الطبري ١٢/٤٠، و٤١ من غير ذكر آية (الشعراء) ونقله ابن زنجلة في حجته عن الفراء ٢٦٦. وانظر: كذلك المحرر ٦/١٢٧..
٤ ساقطة من ب د..
٥ ساقطة من د..
٦ د: بطحة..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤٠، ٤١ من غير أن الكفار سألوا رسول الله الإتيان بآية..
٨ ساقطة من ب د..
٩ د: عنه..
١٠ وبكسر: (إنها) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر ورواية الأودي عنه: في السبعة ٢٦٥، وفي تفسير الطبري أنها قراءة بعض قرأة المكيين والبصريين ومجاهد وابن يزيد كذلك ١٢/٤٠، والكسائي وخلف في المبسوط ٢٠٠..
١١ ب: اكثير..
١٢ هو مذهب يعقوب وأبي عمرو وعيسى في القطع ٢١٨، ٣١٩، وانظر: أحكام القرطبي ٧/٦٤..
١٣ ب د : فقال له..
١٤ ب: يبين..
١٥ مخرومة في (أ). ب: أرسلنا..
١٦ ب: فيعذبنهم..
١٧ ب: فان..
١٨ ب: تاتيهم..
١٩ ب د: بالله جهد أيمانهم..
٢٠ من قول المؤلف: (والذي سألوه): بعض كلام محمد بن كعب في تفسير الطبري ١٢/٣٨، ٣٩، وأسباب النزول ١٤٩، ١٥٠، ولباب النقول ١٠٣..
٢١ (وقرأ ابن عامر وحمزة: (لا تؤمنون) بالتاء) في السبعة ٢٦٥، والمبسوط ٢٠٠، وحجة ابن زنجلة ٢٦٧..
٢٢ انظر: الكشف ١/٤٤٥..
٢٣ انظر: التعليق على معنى الكسر السابق..
٢٤ د: باخبار..
٢٥ د: عن ما..
٢٦ ب د : يومنون..
٢٧ انظر: الكشف ١/٤٤٥..
٢٨ وهي قراءة (نافع وعاصم – في رواية حفص – وحمزة والكسائي، وأحسب ابن عامر) في السبعة ٢٦٥، وعامة قرأة أهل المدينة والكوفة في تفسير الطبري ١٢/٤١، وأبي جعفر أيضا في المبسوط ٢٠٠..
٢٩ (فأما قول الكسائي) إن (لا) زائدة) فخطأ عند البصريين، لأنها إنما تزاد فيما لا يشكل) إعراب النحس ١/٥٧٤، وانظر: القطع ٣١٩، وهو قول مجاهد في حدة ابن زنجلة ٢٦٧، وذكره مكي في كشفه ١/٤٤٦..
٣٠ (فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي: (لا يؤمنون) بالياء، وكذا عاصم في رؤية حفص ورواية أبي بكر: انظر: السبعة ٢٦٥..
٣١ ب: المشركين..
٣٢ ساقطة من ب..
٣٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤١، وإعراب مكي ٢٦٥، والكشف ١/٤٤٤، ٤٤٥..
٣٤ ب : بخير. د: يخبركم..
٣٥ هي قراءة بعضهم في معاني الفراء ١/٣٥٠، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٤، وهو اختيار الزجاج في معانيه ٢/٢٨٢، ٢٨٣، وذكرها مكي في كشفه ١/٤٤٥..
٣٦ غير منقوطة في أ. ب د: يكون..
٣٧ انظر: المحرر ٦/١٢٨..
٣٨ ب د: أنها..
٣٩ ب د: أنها..
٤٠ انظر: الكتاب ٣/١٢٣، وإعراب مكي ٢٦٥، والكشف ١/٤٤٥..
٤١ ب د: واما..
٤٢ في معاني الزجاج الإجماع عليه ٢/٢٨٣، وهو قول الخليل في إعراب النحاس ١/٥٧٣، وهو معروف في اللغة وفي القطع ٣٢٠، وذكره ابن خالويه في حجته ١٤٧، ومكي في إعرابه ٢٦٥، وفي كشفه ١/٤٤٤..
٤٣ ب: و..
٤٤ في تفسير البحر ٤/٢٠٢: (ومن قرأ بالكسر، فالإجماع على أن (لا) غير لغو)..
٤٥ ب : آية..
٤٦ انظر: الكتاب ٣/١٢٣، ومعاني الزجاج ٢/٢٨٢، والقطع ٣١٩، وإعراب مكي ٢٦٥، والكشف ١/٤٤٤، والشاهد في معاني الأخفش ٥٠٢..
٤٧ هو من شواهد الفراء في معانيه ١/٣٥٠..
٤٨ ب: القرا. .
٤٩ ب د: الهيتم..
٥٠ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها: تركته لنافه الحله. ب: بركته لفاقة حالة..
٥١ ب د: بركته..
٥٢ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٠ وفيه: (إذا جاءتهم)..
٥٣ ب: حرب..
٥٤ الظاهر من الطمس في (أ) أنها: حاجات..
٥٥ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٠ وفيه: (إذا اجاءتهم أنهم) وانظر: حجة ابن خالويه ١٤٧..
٥٦ (فهي في موضع اسم منصوب) مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٤، وذكره مكي في كشفه ١/٤٤٦..
٥٧ الأنبياء آية ٩٤..
٥٨ د : أن لا..
٥٩ الأعراف آية ١١. وانظر: معاني الفراء ١/٣٥٠، وحجة ابن زنجلة ٢٦٦، و٢٦٧، وأحكام القرطبي ٧/٦٥..
٦٠ مستدركة في هامش (أ) بلفظه الألف والواو من كلمة (أوله). ساقطة من ب د..
٦١ ب: حجر..
٦٢ ب: حجر..
٦٣ هو قول الفراء وأصحابه في القطع ٣١٩، ٣٢٠..
٦٤ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: الأخر..
٦٥ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٦٦ انظر: المحرر ٦/١٢٩..
٦٧ ساقطة من د: وانظر: القطع ٣١٨ وما بعدها..

### الآية 6:110

> وَنُقَلِّبُ أَفۡـِٔدَتَهُمۡ وَأَبۡصَٰرَهُمۡ كَمَا لَمۡ يُؤۡمِنُواْ بِهِۦٓ أَوَّلَ مَرَّةࣲ وَنَذَرُهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [6:110]

قوله :﴿ونقلب أفئدتهم وأبصارهم﴾ الآية \[ ١١١ \]. 
المعنى : أنهم لما أشركوا وجحدوا، لم يثبت الله قلوبهم على شيء[(١)](#foonote-٥٧٠٢٩-١). قال ابن زيد :( المعنى )[(٢)](#foonote-٥٧٠٢٩-٢) : نمعنهم[(٣)](#foonote-٥٧٠٢٩-٣) من الإيمان كما فعلنا بهم أول مرة[(٤)](#foonote-٥٧٠٢٩-٤). وقيل : المعنى : لو جئناهم بآية ما آمنوا كما لم يؤمنوا أول مرة، لأن الله حال بينهم وبين ذلك[(٥)](#foonote-٥٧٠٢٩-٥). 
وقال مجاهد : المعنى : يحول بينهم وبين الإيمان، ولو جاءتهم كل آية لا يؤمنون كما حُلْنا بينهم وبين الإيمان أول مرة[(٦)](#foonote-٥٧٠٢٩-٦). كأن في الكلام تقديما وتأخيرا، والمعنى :﴿وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون﴾ كما لم يؤمنوا به أول مرة، وذلك قبل إتيان الآية :﴿ونقلب أفئدتهم وأبصارهم﴾، ﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾[(٧)](#foonote-٥٧٠٢٩-٧). 
وقيل : المعنى : أن الله جل ذكره جعل عقوبة الإعراض عن الحق – بعد أن بين[(٨)](#foonote-٥٧٠٢٩-٨) لهم – الطبع على قلوبهم، و( الغشاوة )[(٩)](#foonote-٥٧٠٢٩-٩) على أبصارهم[(١٠)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٠). 
والهاء في ( به ) للقرآن[(١١)](#foonote-٥٧٠٢٩-١١). وقيل : لمحمد[(١٢)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٢). وقيل : للمسؤول، أي : كما لم يؤمن أوائلهم بما سألوا من الآيات بعد نزولها، فكذلك يفعل كفار قريش لو نزل عليهم ما سألوا من الآيات. 
وعن ابن عباس :( أن المعنى )[(١٣)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٣) : أن الله ( أخبرنا ما يفعل بعباده )[(١٤)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٤) لو ردهم إلى الدنيا فقال :﴿ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يومنوا به أول مرة﴾، أي : لو ردوا إلى الدنيا لَحِيلَ[(١٥)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٥) بينهم وبين الهدى، كما حيل[(١٦)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٦) بينهم وبينه أول مرة وهم في الدنيا[(١٧)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٧). 
قال الطبري : المعنى : ونُقلّبُ أفئدتهم فنزيغها عن الإيمان، وأبصارهم عن رؤية الحق، كما لم يؤمنوا بتقليبنا إياها قبل مجيئها أول مرة، أي : قبل ذلك[(١٨)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٨). 
والهاء عنده تعود على التقليب[(١٩)](#foonote-٥٧٠٢٩-١٩)، وفيما تقدّم من الأقوال : تعود على الهدى، أو على الإيمان، وقد قيل : على الرسول، وقيل :( على القرآن )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٢٩-٢٠). وقيل : على الله جل ذكره[(٢١)](#foonote-٥٧٠٢٩-٢١). 
وقوله :﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون﴾ أي : نتركهم في حيرتهم يترددون[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٢٩-٢٢). قال[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٢٩-٢٣) النحاس : المعنى : نُقلّب[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٢٩-٢٤) أفئدتهم وأبصارهم على لهب النار كما لم يؤمنوا به في الدنيا. ثم قال :﴿ونذرهم في طغيانهم يعمهون[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٢٩-٢٥)﴾، أي : ونمهلهم في الدنيا فلا نعاقبهم، أي : ونتركهم في طغيانهم يتحيَّرون[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٢٩-٢٦).

١ هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٢/٤٤..
٢ ساقطة من ب د..
٣ ب: نمتعهم..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤٤..
٥ هو قول ابن عباس وابن زيد ومجاهد في تفسير الطبري ١٢/٤٤..
٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤٤..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤٥..
٨ ب د: تبين..
٩ أ ب: الغشوة. د: العشاوة..
١٠ انظر: التفسير الكبير ١٣/١٤٨، ١٤٩، وتفسير البحر ٤/٢٠٣ وفيه أنه: (معنى ما قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد)..
١١ انظر: المحرر ٦/١٣٠..
١٢ انظر: المصدر السابق..
١٣ ساقطة من د..
١٤ ب د: أخبرها بفعل بعبادة..
١٥ ب: يحول..
١٦ ب: يصل..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤٥..
١٨ انظر: تفسيره ١٢/٤٥..
١٩ ب: التغليب. وانظر: تفسيره ١٢/٤٦..
٢٠ مكررة في ب. وقد سبق – قبل قليل – الحديث عن هذا الضمير..
٢١ انظر: المحرر ٦/١٣٠..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤٦..
٢٣ د: وقال..
٢٤ ب د: ونقلب..
٢٥ د: يعهون..
٢٦ انظر : إعرابه ١/٥٧٤..

### الآية 6:111

> ۞ وَلَوۡ أَنَّنَا نَزَّلۡنَآ إِلَيۡهِمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَحَشَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ كُلَّ شَيۡءࣲ قُبُلࣰا مَّا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُوٓاْ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ يَجۡهَلُونَ [6:111]

قوله :﴿ولو أننا أنزلنا إليهم الملائكة﴾ الآية \[ ١١٢ \]. 
وهذه الآية من الله ( إعلام )[(١)](#foonote-٥٧٠٣٠-١) يُزيل بها طمع النبي من ( أن يؤمن )[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢) هؤلاء العادلون بربهم الأوثان، الذي سألوا الآية وأقسموا إنهم[(٣)](#foonote-٥٧٠٣٠-٣) يؤمنون إذا نزلت، فأخبر تعالى أنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية، فقال تعالى : لو نزّلتُ إليهم الملائكة، أي : عيانا، ﴿وكلمهم الموتى﴾ بأنك[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٠-٤) مُحِقٌّ فيما تقول، ﴿وحشرنا عليهم﴾ أي : جمعنا عليهم ﴿كل شيء قبلا﴾ أي : عيانا[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٠-٥). 
[(٦)](#foonote-٥٧٠٣٠-٦) وقيل : معناه : آتيناهم بما غاب عنهم من أمور الآخرة، ما آمنوا ﴿إلا أن يشاء الله﴾، عزى الله نبيه بهذا، وأعلمه أن من سبق في علم الله ألا يؤمن، فلا ينفعه شيء[(٧)](#foonote-٥٧٠٣٠-٧). 
قوله :﴿ولكن أكثرهم يجهلون﴾ : أي : يجهلون ما في مخالفتك – يا محمد – وهم يعلمون أنك نبي صادق فيما جئتهم به[(٨)](#foonote-٥٧٠٣٠-٨). 
وروي أن النبي عليه السلام كان يداعب[(٩)](#foonote-٥٧٠٣٠-٩) أبا سفيان[(١٠)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٠) بمِخْصَرَة[(١١)](#foonote-٥٧٠٣٠-١١) في يده، يطعن بها أبا سفيان، فإذا أخرقته[(١٢)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٢) قال له : نح[(١٣)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٣) عني مِخصَرَتَك، فوالله لو أسلمت إليك هذا الأمر، ما اختلف عليك فيه اثنان. فقال له النبي : أسألك بالذي أسلمت له، ( عن أي : شيء كان قتالُك إيّايَ ) ؟ [(١٤)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٤). 
قال له أبو سفيان : تظنُّ ( أني كنت )[(١٥)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٥) أقاتلك تكذيبا مني[(١٦)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٦)، والله ما شككت في[(١٧)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٧) صدقك، وما كنت أقاتلك إلا حسدا مني لك، فالحمد لله الذي نزع ذلك من قلبي. فكان النبي يشتهي ذلك منه، ويتبسم إليه. ومن قرأ ( قُبُلاً ) بالضم[(١٨)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٨)، احتمل ثلاثة أوجه :
\- أحدهما : أن يكون جمع ( قبيل )، كرغيف ورُغُف[(١٩)](#foonote-٥٧٠٣٠-١٩). والقبيل : الضمين والكفيل، ويكون المعنى : وجمعنا عليهم كل شيء يكتفِل[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٠) الملائكة لهم بصحة هذا، لم يؤمنوا، كما قال :﴿أو تاتي بالله والملائكة قبيلا﴾[(٢١)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢١) أي : ضمينا[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٢). 
\- والوجه الثاني : أن يكون ( القبل ) واحدا، بمعنى المقابلة[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٣)، تقول :( أتيتك قِبَلاً[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٤) لا دُبُرا ) : إذا أتيته من قبل وجهه، فالمعنى وجمعنا[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٥) عليهم كل شيء من قِبَل وُجوهِهم. 
\- والوجه الثالث : أن يكون ( قُبُلاً )[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٦) جمع ( قبيل ) أيضا، ويكون ( قبيل ) بمعنى : فرقة وصنف. فالمعنى : وحشرنا عليهم كل شيء صنفا صنفا وقبيلة ( قبيلة )[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٧)، فيكون ( قبلا ) جمع ( قبيل ) و( قبيل ) جمع ( قبيلة )[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٨). ومن قرأ ( قِبَلاً )[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٣٠-٢٩) فمعناه : عيانا، أي : معاينة[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٣٠-٣٠). 
وهذا ( إعلام )[(٣١)](#foonote-٥٧٠٣٠-٣١) للنبي كإعلام نوح :﴿أنه ( لن يومن )[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٣٠-٣٢) من قومك إلا من قد آمن﴾[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٣٠-٣٣). 
وقال المبرد :( قِبَلا ) بمعنى ناحية، أي : وجمعنا عليهم كل شيء ناحية، كما تقول :( لي قِبَلَ فلان مال )، أي : ناحيته[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٣٠-٣٤)، فكان نصبه – على هذا – على الظرف[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٣٠-٣٥)، وعلى الأقوال المتقدمة : على الحال[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٣٠-٣٦).

١ مستدركة في هامش (أ) وهي مخرومة الآخر، ساقطة من ب د..
٢ ب: أيومن. د: أن يومنوا..
٣ د: بالله جهد آيمانهم أنهم..
٤ ب: فانك.
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤٦، ٤٧، ٤٨، وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٤..
٦ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٤٧..
٨ انظر: المصدر السابق..
٩ مخرومة في أ. ب : يداعى..
١٠ هو أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، صحابي شهير، أسلم عام الفتح. توفي سنة ٣٢ هـ. انظر: التقريب ١/٣٦٥، وطبقات ابن خياط ١٠..
١١ ب د: بعد الفتح بمخصرة. وهي (كالسوط، وقيل: المخصرة شيء يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه، مثل العصا ونحوها، وهو أيضا مما يأخذ الملك يشير به إذا خطب): اللسان: خصر..
١٢ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: خرقته. (وقد أخرقته: أي: أدهشته... وخرق الرجل: إذا بقي متحيرا من هم أو شدة... وأخرقه الخوف) أي: اللسان: خرق..
١٣ مخرومة في أ..
١٤ ب د: قتالك إياي عن أي: شيء كان..
١٥ ب: أنكنت..
١٦ د: عني..
١٧ مخرومة في أ..
١٨ هي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وابن كثير وأبي عمرو في السبعة ٢٦٦، وعامة قرأة الكوفيين والبصريين في تفسير الطبري ١٢/٤٨، ويعقوب وخلف أيضا في المبسوط ٢٠٠، و٢٠١..
١٩ د : غُف..
٢٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: تكتفل..
٢١ الإسراء آية ٩٢..
٢٢ انظر: غريب ابن قتيبة ١٥٨..
٢٣ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٤..
٢٤ ب: قبيلا..
٢٥ ب: جعلنا..
٢٦ ب: قبل..
٢٧ ساقطة من ب. وانظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٤..
٢٨ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٠، ٣٥١، وتفسير الطبري ١٢/٤٨، ٤٩، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٨٣، وإعراب النحاس ١/٥٧٤، ٥٧٥..
٢٩ هي قراءة نافع وابن عامر في السبعة ٢٦٦، والمبسوط ٢٠١، وحجة ابن زنجلة ٢٦٧، والكشف ١/٤٤٦..
٣٠ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٤، ومعاني الأخفش ٥٠١، وغريب ابن قتيبة ١٥٨، وتفسير الطبري ١٢/٤٨، ومعاني الزجاج ٢/٢٨٣، وإعراب النحاس ١/٥٧٤، وحجة ابن زنجلة ٢٦٧، وإعراب مكي ٢٦٥، والكشف ١/٤٤٧..
٣١ مستدركة في هامش (أ) ومخرومة. وساقطة من ب د..
٣٢ د: ليومن..
٣٣ هود آية ٣٦. وانظر: معاني الزجاج ٢٨٣..
٣٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٣..
٣٥ ب: الطرف. وانظر: أحكام القرطبي ٧/٦٦، وعلق عليه في تفسير البحر ٤/٢٠٥: (وفيه بعد)؟.
٣٦ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٤، وإعراب مكي ٢٦٥..

### الآية 6:112

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوࣰّا شَيَٰطِينَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ يُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضࣲ زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورࣰاۚ وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ [6:112]

وقوله :﴿وكذلك جعلنا لكم شيء عدوا شياطين الإنس[(١)](#foonote-٥٧٠٣١-١)﴾ الآية \[ ١١٣ \]. 
﴿عدوا﴾ مفعول أول ل( جعلنا )، و﴿لكل نبي﴾ : المفعول الثاني، و( شياطين ) بدل من ﴿عدوا﴾[(٢)](#foonote-٥٧٠٣١-٢). ويجوز[(٣)](#foonote-٥٧٠٣١-٣) أن يكون ( شياطين ) مفعولا ثانيا، و( عَدُوّاً )[(٤)](#foonote-٥٧٠٣١-٤) أولا[(٥)](#foonote-٥٧٠٣١-٥). 
حكى سيبويه أن ( ( جَعَلَ ) بمعنى :( وَصَفَ ) )[(٦)](#foonote-٥٧٠٣١-٦)، فيتعدى إلى مفعولين[(٧)](#foonote-٥٧٠٣١-٧)، ويكون التقدير : وكذلك جعلنا شياطين الإنس والجن أعداء للأنبياء. 
﴿غرورا﴾ مصدر، أي : يغرون غرورا[(٨)](#foonote-٥٧٠٣١-٨). ويجوز أن يكون في موضع الحال[(٩)](#foonote-٥٧٠٣١-٩). ومعنى الآية : أنه فيها حذف، والمعنى : وكما جعلنا لك – يا محمد – ولأمتك شياطين الإنس والجن أعداء يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، كذلك جعلنا لكل من تقدمك من الأنبياء وأممهم[(١٠)](#foonote-٥٧٠٣١-١٠). وهذا تسلية للنبي عليه السلام فيما لقي من ( كفر )[(١١)](#foonote-٥٧٠٣١-١١) قومه[(١٢)](#foonote-٥٧٠٣١-١٢). 
ومعنى ( شياطين[(١٣)](#foonote-٥٧٠٣١-١٣) الإنس ( والجن )[(١٤)](#foonote-٥٧٠٣١-١٤) : قال السدي : للإنس شياطين تضلهم، ومثله للجن، فيَلقى شيطان[(١٥)](#foonote-٥٧٠٣١-١٥) الإنسي[(١٦)](#foonote-٥٧٠٣١-١٦) شيطان[(١٧)](#foonote-٥٧٠٣١-١٧) الجني[(١٨)](#foonote-٥٧٠٣١-١٨)، فيقول أحدهما للآخر :( إني قد أضللت صاحبي بكذا وكذا، ( فأضلل أنت )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٣١-١٩) صاحبك بذلك )، فيُعَلم بعضهم بعضا، فشياطين الإنس من الجن، وشياطين الجن من الجن. وكذلك قال عكرمة[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٠). 
وقيل : المعنى : أن مردة[(٢١)](#foonote-٥٧٠٣١-٢١) الإنس شياطين، ومثل ذلك من مردة الجن، يوحي بعضهم إلى بعض من القول ما يؤذونهم[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٢) به[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٣). وقال مجاهد : شياطين الإنس : كفارهم /[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٤)، وشياطين الجن : كفارهم[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٥). 
والشيطان[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٦) – في اللغة – هو المتمرد في معاصي الله[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٧). 
ومعنى ﴿زخرف القول﴾ هو تزيين الباطل، يُقال :( زخرف باطله ) : إذا حسَّنه[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٨)، فهو تزيين[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٣١-٢٩) الباطل بالألسنة[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٠). 
قوله :﴿ولو شاء ربك ما فعلوه﴾ أي[(٣١)](#foonote-٥٧٠٣١-٣١) لو شاء الله ما فعل هؤلاء الشياطين العداوة بالأنبياء[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٢) وأممهم[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٣)، ولكن لم يشأ ذلك ليبتلي[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٤) بعضهم ببعض، فيستحق كل فريق منهم ما سبق له في ( أم )[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٥) الكتاب[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٦). 
والهاء في قوله :﴿ما فعلوه﴾ تعود على الإيحاء[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٧) لدلالة ( يوحي ) عليه[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٨)، وقيل : على العداوة[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٣١-٣٩) وذكر لأن التأنيث غير حقيقي. 
وقوله :﴿فذرهم﴾ أي : دعهم وافتراءهم[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٣١-٤٠). هذا[(٤١)](#foonote-٥٧٠٣١-٤١) في معنى التهديد[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٣١-٤٢) والوعيد[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٣١-٤٣).

١ ب د: الإنس والجن..
٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٨٤، وإعراب النحاس ١/٥٧٥، وإعراب العكبري ٥٣٢..
٣ د: يخوز..
٤ الظاهر من الخرم في (أ) أنها: عدو..
٥ انظر: معاني الفراء ١/٣٥١، وتفسير الطبري ١٢/٥١، ووجها إعراب (شياطين): في إعراب مكي ٢٦٦..
٦ مستدركة في هامش (أ) ومخرومة. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٧٥..
٧ انظر: تعديته إلى مفعولين من غير ذكر معناه في الكتاب ١/١٧٤، ١٧٥، ٣٥٦..
٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٥٦، ومعاني الزجاد ٢/٢٨٤..
٩ هو قول النحاس في إعرابه ١/٥٧٥، وهو (مصدر في موضع حال) في إعراب مكي ٢٦٦..
١٠ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٨٤..
١١ ساقطة من ب د..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/٥٠، ٥١..
١٣ ب: شياطين تضلهم ومثله للجن فيلقى شياطين..
١٤ ساقطة من ب..
١٥ د: شياطين..
١٦ ب د: الإنس..
١٧ د: شياطين..
١٨ ب د: الجن..
١٩ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: فأضل..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٥٢ حيث رد هذا القول، وحكامه النحاس في إعرابه عن ابن عباس ١/٥٧٥، ٥٧٦..
٢١ ب : من مردة..
٢٢ ب: يودونهم..
٢٣ وردت روايات عن رسول الله بشأن هذا في تفسير الطبري ١٢/٣٥ وما بعدها..
٢٤ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٥٥..
٢٦ مخرومة في أ. د: الشياطين..
٢٧ هو قول النحاس في إعرابه ١/٥٧٥..
٢٨ الظاهر من الخرم والطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: أحسنه..
٢٩ وانظر : مجاز أبي عبيدة ١/٢٥٠..
٣٠ د: تنزين..
٣١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٥١، ٥٥ حيث قول عكرمة بهذا المعنى..
٣٢ ب د: الآية أي..
٣٣ ب د: للأنبياء..
٣٤ ب د: أمتهم. مطموسة ومخرومة في أ..
٣٥ ساقطة من ب د..
٣٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/٥٧، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٨٤..
٣٧ ب: الايجا..
٣٨ انظر: إعراب العكبري ٥٣٣، والمحرر ٦/١٣٣، وفي أحكام القرطبي ٧/٦٨: (أي ما فعلوا إيحاء القول بالغرور)..
٣٩ انظر: المحرر ٦/١٣٣، وتفسير البحر ٤/٢٠٧..
٤٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٥٨..
٤١ ب د: وهذا..
٤٢ د: التهدد..
٤٣ وفي ناسخ ابن العربي ٢/٢١٣: (الأمر بالقتل والقتال نسخ الترك، فإنه ضده)، وحكى القولين في نواسخ القرآن ١٥٧: الأول: النسخ، (والثاني أنه تهديد ووعيد، فهو محكم)..

### الآية 6:113

> وَلِتَصۡغَىٰٓ إِلَيۡهِ أَفۡـِٔدَةُ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَلِيَرۡضَوۡهُ وَلِيَقۡتَرِفُواْ مَا هُم مُّقۡتَرِفُونَ [6:113]

قوله :﴿ولتصغي إليه أفئدة الذين[(١)](#foonote-٥٧٠٣٢-١) لا يومنون بالآخرة﴾ ( الآية )[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٢-٢) \[ ١١٤ \]. 
يقال : صَغَى يصْغى[(٣)](#foonote-٥٧٠٣٢-٣)، وصغا يصْغُو[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٢-٤)، ( وصغا يصغا )[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٢-٥). 
قرأ الحسن :﴿وليرضوه وليقترفوا﴾ بإسكان اللامين[(٦)](#foonote-٥٧٠٣٢-٦). 
ومعنى الآية : أنها معطوفة على ما قبلها، والتقدير : يوحي بعض هؤلاء الشياطين إلى بعض المُزَيّن من القول ليغروا به المؤمنين، و( لكي تصغى )[(٧)](#foonote-٥٧٠٣٢-٧) إليه أفئدة[(٨)](#foonote-٥٧٠٣٢-٨) الذين لا يؤمنون \[ بالآخرة \][(٩)](#foonote-٥٧٠٣٢-٩). 
فالهاء في ( إليه ) تعود على ( زخرف القول )[(١٠)](#foonote-٥٧٠٣٢-١٠)، وهو المزَيَّن له[(١١)](#foonote-٥٧٠٣٢-١١). ومعنى[(١٢)](#foonote-٥٧٠٣٢-١٢) ( تصغى ) : تميل إليه[(١٣)](#foonote-٥٧٠٣٢-١٣). 
ومعنى ﴿وليقترفوا ما هم مقترفون﴾ أي : وليكتسبوا ما هم مكتسبون[(١٤)](#foonote-٥٧٠٣٢-١٤). يُقال :( خرج فلان يقترف لأهله )، أي : يكتسب[(١٥)](#foonote-٥٧٠٣٢-١٥).

١ د: للذين..
٢ ساقطة من أ..
٣ وهو شاذ في معاني الزجاج الذي قال: (وأصغيت أُصغي) جيّد بالغ كثير) ٢/٢٨٥..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٥٨..
٥ ساقطة من ب د: وانظر: معاني الأخفش ٥٠٢..
٦ انظر : إعراب النحاس ١/٥٧٦، ومختصر ابن خالويه ٤٠..
٧ ب: لتصغى..
٨ ب د: افدة..
٩ ساقطة من أ، انظر: تفسير الطبري ١٢/٥٧، ٥٨..
١٠ انظر: التفسير الكبير ١٣/١٥٨..
١١ انظر: معنى (الزخرف) في تفسير الطبري ١٢/٥٥، ٥٦..
١٢ ب: صغى..
١٣ هو قول ابن عباس والسدي وابن زيد في تفسير الطبري ١٢/٥٨، ٥٩، وقول أبي عبيدة في مجازه ١/٢٠٥، وقول الزجاج في معانيه ٢/٢٨٤..
١٤ هو قول ابن عباس والسدي، وابن زيد في تفسير الطبري ١٢/٥٩، ٦٠..
١٥ انظر: معاني الفراء ١/٣٥١، وتفسير الطبري ١٢/٥٩، وفيهما: (الكسب) لا (الاكتساب)..

### الآية 6:114

> أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡتَغِي حَكَمࣰا وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ إِلَيۡكُمُ ٱلۡكِتَٰبَ مُفَصَّلࣰاۚ وَٱلَّذِينَ ءَاتَيۡنَٰهُمُ ٱلۡكِتَٰبَ يَعۡلَمُونَ أَنَّهُۥ مُنَزَّلࣱ مِّن رَّبِّكَ بِٱلۡحَقِّۖ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡمُمۡتَرِينَ [6:114]

قوله :﴿أفغير الله أبتغي حكما﴾ الآية \[ ١١٥ \]. 
﴿حكما﴾ نصب على البيان أو على الحال[(١)](#foonote-٥٧٠٣٣-١). 
والمعنى : قل لهم يا محمد :( أأبتغي )[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٣-٢) غير الله حكما ؟، أي :\[ أأبتغي \][(٣)](#foonote-٥٧٠٣٣-٣) حكما غير حكمه[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٣-٤) ولا حكم أعدل من حكمه، ﴿وهو الذي أنزل إليكم الكتاب﴾ ( أي القرآن )[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٣-٥)، ﴿مفصلا﴾ أي : مبينا[(٦)](#foonote-٥٧٠٣٣-٦). 
﴿والذين أتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق﴾ يريد أهل التوراة والإنجيل المؤمنين منهم بمحمد، يعلمون أنه حق، ﴿فلا تكونن من الممترين﴾ أي : من الشاكين فيما[(٧)](#foonote-٥٧٠٣٣-٧) جاءك من الأنباء[(٨)](#foonote-٥٧٠٣٣-٨)، وفي ﴿والذين أتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق﴾[(٩)](#foonote-٥٧٠٣٣-٩).

١ انظر : إعراب النحاس ١/٥٧٦..
٢ ب د: ابتغى..
٣ في جميع النسخ: ابتغي..
٤ د: حكم الله..
٥ ساقطة من د..
٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٠..
٧ ب: في ما..
٨ في جميع النسخ: الأنبياء. والتصويب في تفسير الطبري ١٢/٦١..
٩ ساقطة من ب. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٦١، ومعاني الفراء ١/٣٥١..

### الآية 6:115

> وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدۡقࣰا وَعَدۡلࣰاۚ لَّا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦۚ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡعَلِيمُ [6:115]

قوله :﴿وتمت كلمات ربك﴾ ( الآية )[(١)](#foonote-٥٧٠٣٤-١) \[ ١١٦ \]. 
حجة[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢) من قرأ ( كلمات ) – بالجمع[(٣)](#foonote-٥٧٠٣٤-٣) – أنها في المصحف بالتاء، ولإجماع الجميع على قوله :﴿لا مبدل لكلماته﴾[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٤-٤). 
ومن قرأ بالتوحيد[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٤-٥)، احتج بإجماع الجميع على التوحيد في قوله :﴿وتمت كلمة[(٦)](#foonote-٥٧٠٣٤-٦) ربك لأملأن جهنم﴾[(٧)](#foonote-٥٧٠٣٤-٧)، ﴿وتمت كلمة[(٨)](#foonote-٥٧٠٣٤-٨) ربك الحسنى﴾[(٩)](#foonote-٥٧٠٣٤-٩). وإنما كتبت بالتاء عند من وحّد، لأنها كتبت على اللفظ، بمنزلة ﴿معصيت الرسول﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٠) و﴿فطرت الله﴾[(١١)](#foonote-٥٧٠٣٤-١١) وشبهه[(١٢)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٢). 
والمعنى : أن الله سمى القرآن ( كلمة )، كما تقول العرب للقصيدة :( هذه كلمة فلان )[(١٣)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٣) والموصوف هنا بالتمام هو القرآن، لا مبدل له، أي : لا مغير لما أخبر في كتابه أنه كائن، وهذا مثل قوله :﴿يريدون أن يبدلوا كلام الله﴾[(١٤)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٤) والذي أرادوا أن يبدلوا هو[(١٥)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٥) قوله :﴿لن[(١٦)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٦) تتبعونا كذلكم قال الله من قبل﴾[(١٧)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٧)، فتقدم في علم الله أنهم لا يتبعون النبي، فأرادوا أن يبدلوا ذلك فقالوا للنبي :﴿ذرونا نتبعكم﴾[(١٨)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٨)، وقد تقدم من الله أنهم لا يتبعونهم فأرادوا أن يغيروا ما تقدم في علم الله وقد كان أخبره الله في كتابه بقوله :﴿فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج ( فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٣٤-١٩)﴾ إلى ﴿الخالقين﴾[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢٠)، فكلام الله هنا : ما أخبر أنهم[(٢١)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢١) لن يتبعوا، فأرادوا أن يبدلوا خبر الله ويتبعوه، وكذلك قوله :﴿وتمت كلمات ربك﴾ أي : أنه لا بد واقع كل ما أخبر به، لا[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢٢) يحيله[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢٣) أحد[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢٤) ولا يغيره[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢٥). 
﴿وهو السميع[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢٦)﴾ أي : السميع لما يقول العادلون الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها، وغير ذلك مما يقول خلقه، ﴿العليم﴾ بما يؤول إليه أمرهم من صدق وإيمان أو كفر[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٣٤-٢٧).

١ ساقطة من أ..
٢ ب د: علة..
٣ هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ونافع وابن عامر في السبعة ٢٦٦، وأبي جعفر كذلك في المبسوط ٢٠١..
٤ وهو في الآية التي نحن في رحابها وفي الكهف ٢٧، وانظر: هذه الحجة في حجة ابن خالويه ١٤٨، وحجة ابن زنجلة ٢٦٧، والكشف ١/٤٤٧..
٥ هي قراءة حمزة والكسائي وعاصم في السبعة ٢٦٦، ويعقوب وخلف كذلك في المبسوط ٢٠١..
٦ ب: كلمات..
٧ هود آية ١١٨..
٨ ب: كلمات..
٩ الأعراف آية ١٣٦، وانظر: حجة ابن خالويه ١٤٨، وحجة ابن زنجلة ٢٦٨، والكشف ١/٤٤٨..
١٠ المجادلة آية ٨، ٩..
١١ الروم آية ٢٩..
١٢ قال أبو عمرو: وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر (الكلمة) على لفظ الواحد، فهو بالهاء إلا حرفا واحدا في الأعراق: ﴿وتمت كلمة ربك الحسنى﴾ فأن مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء، ورسمه الغازي بن قيس في كتابه بالهاء، فأما قوله في الأنعام: (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا)، وفي يونس (الآية ٣٣): ﴿كلمات ربك على الذين فسقوا﴾، وفيها (الآية ٩٦): ﴿كلمات ربك لا يومنون﴾، وفي غافر (الآية ٢): ﴿حقت كلمات ربك﴾، فإني وجدت الحرف الثاني من يونس في مصاحف أهل العراق بالهاء، وما عداه بالتاء من غير ألف قبلها، وهذه المواضع الأربعة تقرأ بالجمع والإفراد. انظر: المقنع في رسم مصاحف الأمصار ٨٣، و٨٤ وفيه ٨٥ أيضا: (وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر (المعصية) فهو بالهاء إلا حرفين في (المجادلة): (ومعصيت الرسول))، وانظر: رسم (فطرت) وشبهها بالتاء في المصدر المذكور ضمن هذا التعليق ٨٥ وما بعدها..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٢..
١٤ الفتح آية ١٥..
١٥ ب: هن..
١٦ ب: قل أن. د: قل لن..
١٧ الفتح آية ١٥..
١٨ الفتح آية ١٥..
١٩ ساقطة من ب د..
٢٠ ب د: فاقعدوا مع الخالفين. وهي الآية ٨٤ من سورة التوية..
٢١ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢٢ الظاهر من الطمس والخرم في (أ) أنها: بانه..
٢٣ ب: كيله..
٢٤ مطموسة في (أ)..
٢٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٢، ٦٣، وفي الكشف أن المراد بالكلمات الأشياء التي لا يدخلها نسخ ١/٤٤٧، ٤٤٨..
٢٦ بد : السميع العليم..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٣..

### الآية 6:116

> وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ هُمۡ إِلَّا يَخۡرُصُونَ [6:116]

قوله :﴿وإن تطع أكثر من في الأرض ( يضلوك )[(١)](#foonote-٥٧٠٣٥-١)﴾ الآية \[ ١١٧ \]. 
والمعنى : أن هذه الآية نزلت في أكل الميتة، قال المشركون للمسلمين : أتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٥-٢) ما قتل ربكم، فأنزل الله عز وجل خطابا[(٣)](#foonote-٥٧٠٣٥-٣) للنبي وأمّته[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٥-٤)، وإن تطيعوا[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٥-٥) هؤلاء وأكثر من في الأرض فيما دعوكم إليه من أكل الميتة أو أكل ذبائحهم لآلهتهم وما أهلوا[(٦)](#foonote-٥٧٠٣٥-٦) به لغير الله، يضلوكم عن الحق، فإنهم ليس يتبعون في أمرهم إلا الظن، وليس ما يصنعون على يقين من أمرهم، إذ ليس عندهم به كتاب ولا رسول، ﴿وإن هم إلا يخرصون﴾ الكذب[(٧)](#foonote-٥٧٠٣٥-٧)، ويقولون ما لا يحب الله، والله ( يعذب )[(٨)](#foonote-٥٧٠٣٥-٨) الكفار على ظنهم وجهلهم. قال تعالى[(٩)](#foonote-٥٧٠٣٥-٩) :﴿وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا﴾، ثم قال :﴿ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٠٣٥-١٠).

١ ساقطة من ب د..
٢ ب د: تأكلوا..
٣ ب د: خطاب..
٤ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٢ وفيه: (هذه الآية) بدلا من: (خطابا...)، وانظر: التعليق عليه في بداية تفسير الآية ١٢٢ الآية..
٥ ب: نصفوا..
٦ ب: أصلوا..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٤، ٦٥..
٨ أ: بهدف..
٩ ب د: الله تعالى..
١٠ ص آية ٢٦، وانظر : معاني الزجاج ٢/٢٨٥..

### الآية 6:117

> إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِۦۖ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ [6:117]

قوله :﴿إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله﴾ ( الآية )[(١)](#foonote-٥٧٠٣٦-١) \[ ١١٨ \]. 
( من ) استفهام، وهي في موضع رفع بالابتداء، والمعنى : هو أعلم أي : الناس يضل[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٦-٢) بمنزلة ﴿أي الحزبين﴾[(٣)](#foonote-٥٧٠٣٦-٣). 
وقيل : موضعها خفض بإضمار الباء[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٦-٤). 
وقد قيل : هي في موضع نصب، و[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٦-٥)( أعلم } بمعنى : يعلم، وهذا بعيد، لأن بعده ﴿هو أعلم بالمهتدين﴾ فدخول الباء هنا يدل[(٦)](#foonote-٥٧٠٣٦-٦) على أن ﴿أعلم﴾ ليس بفعل[(٧)](#foonote-٥٧٠٣٦-٧)، إذ لو كان فعلا لم يصل[(٨)](#foonote-٥٧٠٣٦-٨) بالباء، لا يقال :( هو يعلم بزيد ) بمعنى :( يعلم زيدا )[(٩)](#foonote-٥٧٠٣٦-٩). 
فالمعنى : أن الله أعلم بأهل الإضلال[(١٠)](#foonote-٥٧٠٣٦-١٠) عن سبيله، ﴿وهو أعلم بالمهتدين﴾ إلى الحق من غيره[(١١)](#foonote-٥٧٠٣٦-١١).

١ ساقطة من أ..
٢ هو قول (بعض نحويي الكوفة) في تفسير الطبري ١٢/٦٦، وانظر: إعراب مكي ٢٦٦..
٣ الكهف آية ١٢. وانظر: معاني الفراء ١/٣٢٥، ومعاني الزجاج ٢/٢٨٦، وإعراب النحاس ١/٥٧٧، وإعراب العكبري ٥٣٥..
٤ هو قول (بعض نحويي البصرة) في تفسير الطبري ١٢/٦٦، وانظر: رد هذا الوجه من الإعراب في إعراب ابن الأنباري ١/٣٣٦، ٣٣٧، وإعراب العكبري ٥٣٤..
٥ ب د: ب..
٦ ب: فدل..
٧ غير منقوطة في أ. ب د: يفعل. ولعل الصواب ما أثبته..
٨ مطموسة في أ..
٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٦، ٦٧ وفيه: (يوصل) بدلا من (يصل)، وانظر: التفصيل في رد هذا الوجه من الإعراب في إعراب مكي ٢٦٦، ٢٦٧ وقد دافع عنه ابن الأنباري في إعرابه ١/٣٣٦..
١٠ ب د : الضلالة..
١١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٥..

### الآية 6:118

> فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ إِن كُنتُم بِـَٔايَٰتِهِۦ مُؤۡمِنِينَ [6:118]

قوله :﴿فكلوا مما ذكر اسم الله عليه[(١)](#foonote-٥٧٠٣٧-١)﴾ الآية \[ ١١٩ \]. 
هذا أمر للنبي وأمته أن يأكلوا مما ذبحوا وذكروا اسم الله عليه. وفي هذا دليل على النهي عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه متعمدا، ثم بين ذلك فقال :﴿( فكلوا )[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٧-٢) مما ذكر اسم الله[(٣)](#foonote-٥٧٠٣٧-٣)﴾[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٧-٤)، وقال :﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه﴾[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٧-٥).

١ ب د: الله عليه..
٢ أ: كلوا..
٣ ب د: الله عليه.
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٧..
٥ الأنعام آية ١٢٢. وانظر: تفسيرها فيما يأتي..

### الآية 6:119

> وَمَا لَكُمۡ أَلَّا تَأۡكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ وَقَدۡ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيۡكُمۡ إِلَّا مَا ٱضۡطُرِرۡتُمۡ إِلَيۡهِۗ وَإِنَّ كَثِيرࣰا لَّيُضِلُّونَ بِأَهۡوَآئِهِم بِغَيۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُعۡتَدِينَ [6:119]

قوله :﴿وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه﴾ الآية \[ ١٢٠ \]. 
المعنى : وأي شيء لكم في ترك أكل ما ذكر اسم الله عليه[(١)](#foonote-٥٧٠٣٨-١)، وقد فصل لكم الحرام من الحلال[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٨-٢) ؟ 
وقرأ عطية العوفي[(٣)](#foonote-٥٧٠٣٨-٣) ( وقد فصل ) بالتخفيف[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٨-٤)، على معنى :( أبان لكم )[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٨-٥)، ﴿إلا ما اضطررتم إليه﴾ يريد لحم[(٦)](#foonote-٥٧٠٣٨-٦) الميتة للمضطر[(٧)](#foonote-٥٧٠٣٨-٧). 
ثم قال :﴿وإن كثيرا ليضلون[(٨)](#foonote-٥٧٠٣٨-٨)﴾ من فتح الياء[(٩)](#foonote-٥٧٠٣٨-٩) أضاف الضلال إليهم في أنفسهم[(١٠)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٠)، وتصديقه قوله ﴿هو أعلم بمن ضل﴾[(١١)](#foonote-٥٧٠٣٨-١١) و﴿قد ضلوا﴾[(١٢)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٢) و﴿هم الضالون﴾[(١٣)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٣). 
وحجة من ضم[(١٤)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٤) أنه أبلغ، لأن كل من أضل غيره فهو ضال، وليس كل من ضل أضل غيره، فالضم[(١٥)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٥) أبلغ في الإخبار عنهم[(١٦)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٦). وحجته أيضا، أنهم قد وصفوا قبل بالكفر الذي هو الضلال، فلا معنى لوصفهم بذلك، فوجب وصفهم بأنهم مع ضلالتهم يضلون غيرهم[(١٧)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٧). وكذلك الحجة فيما كان مثله مثل ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله﴾[(١٨)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٨)، الضم أبلغ لأن شراء لهو الحديث ضلال، ( فوصفه بفائدة )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٣٨-١٩) أخرى أولى[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٣٨-٢٠) من وصفه بما قد دل عليه الكلام الأول. 
فالإضلال[(٢١)](#foonote-٥٧٠٣٨-٢١) – هنا – أمكن من الضلال. وقد أجمع الجميع /[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٣٨-٢٢) على قوله :﴿فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس﴾[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٣٨-٢٣) أنه بالضم وعلى ﴿فأضلونا السبيلا﴾[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٣٨-٢٤). 
قوله :﴿إن ربك هو أعلم ( بالمعتدين )﴾[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٣٨-٢٥) أي : بمن اعتدى حدوده فتحاوزها[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٣٨-٢٦).

١ ب: إليه عليه وانظر: معاني الأخفش ٥٠٣. وإعراب النحاس ١/٥٧٧، وإعراب مكي ٢٦٧..
٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/٦٧. ومعاني الزجاج ٢/٢٨٦..
٣ هو أبو الحسن عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي الكوفي، تابعي من رجال الحديث. روى عن ابن عباس وابن عمر. انظر: ميزان الاعتدال ٣/٧٩، والأعلام ٤/٢٣٧..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٠، ومختصر ابن خالويه ٤٠..
٥ سقطت من متن (أ) لتستدرك في هامشها هكذا: أبين لكم. وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٦٩، والمحرر ٦/١٣٨..
٦ ب: الحج..
٧ هو قول قتادة في تفسير الطبري ١٢/٧١..
٨ د: ليضلون بأهوائهم..
٩ هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ونافع وابن عامر في السبعة ٢٦٧، ويعقوب وأبي جعفر كذلك في المبسوط ٢٠١..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧١..
١١ النحل آية ١٢٥، والنجم آية ٢٩، والقلم آية ٧..
١٢ النساء آية ١٦٦، والمائدة آية ٧٩، والأنعام آية ١٤١، الأعراف آية ١٤٩..
١٣ آل عمران آية ٨٩. وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٧٠، وفي حجة ابن خالويه ١٤٨، والمبسوط ٢٠١، والكشف ١/٤٤٩ الاستدلال بآيات آخرى..
١٤ هي قراءة عاصم وحمزة والكسائي في السبعة ٢٦٧، واختارها الطبري في تفسيره ١٢/٧٢، وهي قراءة خلف كذلك في المبسوط ٢٠٢..
١٥ ب: بالضم..
١٦ (والضم أقوى وهو الاختيار) الكشف ١/٤٤٩..
١٧ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٦٩، ٢٧٠..
١٨ لقمان آية ٥. وقد قرأها بالضم عاصم ونافع والكسائي وابن عامر وحمزة وأبو جعفر وخلف في المبسوط..
١٩ ب: بوصفه بمائدة..
٢٠ ب: ولا..
٢١ ب: بالإضلال..
٢٢ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢٣ الأنعام آية ١٤٥..
٢٤ الأحزاب آية ٦٧. وانظر: المحرر ٦/١٣٨..
٢٥ أ: بمن ضل. ب: بمن ضل عن سبيله. والذي ورد في النسخ موجود في: النحل آية ١٢٥ والنجم آية ٢٩، والقلم آية ٧. وما أثبته هو الوارد في الآية التي نحن في رحابها..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧١..

### الآية 6:120

> وَذَرُواْ ظَٰهِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَبَاطِنَهُۥٓۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكۡسِبُونَ ٱلۡإِثۡمَ سَيُجۡزَوۡنَ بِمَا كَانُواْ يَقۡتَرِفُونَ [6:120]

قوله :﴿وذروا ظاهر الإثم ( وباطنه )[(١)](#foonote-٥٧٠٣٩-١)﴾ الآية \[ ١٢١ \]. 
المعنى : أن الله أمر بأن يترك[(٢)](#foonote-٥٧٠٣٩-٢) الإثم، ( علانيته وسره )[(٣)](#foonote-٥٧٠٣٩-٣)، قليله[(٤)](#foonote-٥٧٠٣٩-٤) وكثيره[(٥)](#foonote-٥٧٠٣٩-٥). 
وقيل[(٦)](#foonote-٥٧٠٣٩-٦) : الظاهر هو ما نهى عنه[(٧)](#foonote-٥٧٠٣٩-٧) من قوله :﴿ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء﴾[(٨)](#foonote-٥٧٠٣٩-٨)، والباطن : الزنى، قاله ابن جبير[(٩)](#foonote-٥٧٠٣٩-٩). 
وقال السدي : الظاهر[(١٠)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٠) : الزواني \[ اللاتي \][(١١)](#foonote-٥٧٠٣٩-١١) في الحوانيت، والباطن : الصديقة تؤتى سرا[(١٢)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٢). ( و )[(١٣)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٣) قال الضحاك في قوله :﴿ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن﴾[(١٤)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٤) قال : كان أهل الجاهلية يستسرّون[(١٥)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٥) بالزنى ويرونه سرا حلالا، فحرّم الله السر والعلانية[(١٦)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٦). 
وقال ابن زيد : الظاهر : التعري والتجرد في الطواف، والباطن : الزنا، وقال في :﴿ولا تقربوا الفواحش ( ما ظهر منها وما بطن )[(١٧)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٧)﴾[(١٨)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٨) : الظاهر : تعريتهم[(١٩)](#foonote-٥٧٠٣٩-١٩) إذا طافوا، والباطن : الزنا[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٣٩-٢٠). 
قوله :﴿إن الذين يكسبون الإثم﴾ أي : يعملون به، سيجزون به[(٢١)](#foonote-٥٧٠٣٩-٢١).

١ ساقطة من ب..
٢ مطموسة في أ..
٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: علانية وسرا، سرا وعلانية..
٤ ب: وقلبه..
٥ هو قول قتادة والربيع ومجاهد في تفسير الطبري ١٢/٧٢، ٧٣..
٦ د: قليل..
٧ د: الله عنه..
٨ النساء آية ٢٢..
٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٣..
١٠ د: الظهر..
١١ أ ب: التي. د: اللتي. ولعل الصواب ما أثبته..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٤..
١٣ ساقطة من ب د..
١٤ الأنعام آية ١٥٢..
١٥ مخرومة في (أ) والظاهر أنها: يتسرّون..
١٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٤..
١٧ في موضعها في (أ) لفظة مطموسة ولعلها: الآية..
١٨ الأنعام آية ١٥٢..
١٩ د: تعريهم..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٤..
٢١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٥، ٧٦..

### الآية 6:121

> وَلَا تَأۡكُلُواْ مِمَّا لَمۡ يُذۡكَرِ ٱسۡمُ ٱللَّهِ عَلَيۡهِ وَإِنَّهُۥ لَفِسۡقࣱۗ وَإِنَّ ٱلشَّيَٰطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰٓ أَوۡلِيَآئِهِمۡ لِيُجَٰدِلُوكُمۡۖ وَإِنۡ أَطَعۡتُمُوهُمۡ إِنَّكُمۡ لَمُشۡرِكُونَ [6:121]

قوله :﴿ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه﴾ الآية \[ ١٢٢ \]. 
المعنى[(١)](#foonote-٥٧٠٤٠-١) : ولا تأكلوا – أيها المؤمنون – مما مات ومما ذبح لغير الله، أو ذبحه ( غير )[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢) مسلم، أو مما تُعُمِّدَ[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٠-٣) ترك ( ذكر )[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٠-٤) اسم الله عليه، فإن أكله فسق[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٠-٥). 
قال ابن عباس : هذا جواب للمشركين حين قالوا للنبي : لا تأكل ما قتل ربك[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٠-٦) وتأكل ما قتلت[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٠-٧). فالمعنى على هذا : إنما هو ( النهي )[(٨)](#foonote-٥٧٠٤٠-٨) عن أكل الميتة[(٩)](#foonote-٥٧٠٤٠-٩). 
ومذهب مالك وأكثر الفقهاء أن المسلم إذا نسي التسمية وذبح، أنه تؤكل ذبيحته[(١٠)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٠). 
ومعنى التسمية – عند أكثر المفسرين – في هذه الآية : الملة، لأن المجوس لو سموا ذبائحهم لم تؤكل[(١١)](#foonote-٥٧٠٤٠-١١). 
وتؤكل[(١٢)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٢) ذبائح[(١٣)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٣) اليهود والنصارى[(١٤)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٤)، لأنهم آمنوا بالتوراة والانجيل[(١٥)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٥)، ( وكره )[(١٦)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٦) مالك ما ذبحوا لكنائسهم ولم يحرمه[(١٧)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٧). 
وقوله :﴿وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم﴾ يعني[(١٨)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٨) بذلك شياطين فارس، وهم مردتهم من المجوس يوحون إلى أوليائهم من مردة قريش زخرف القول ليجادلوا به المؤمنين. 
قال عكرمة : كاتب[(١٩)](#foonote-٥٧٠٤٠-١٩) مشركو قريش فارس[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٠) على الروم، وكتبت فارس إلى مشركي قريش :( إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله، ( فما ذبحه )[(٢١)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢١) ( الله )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٢) بسكين[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٣) من ذهب فلا يأكله محمد وأصحابه، وما ذبحوا هم يأكلون )، فكتب به المشركون إلى أصحاب محمد، فرقع في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء، فنزلت :﴿( وإنه لفسق )[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٤) وإن الشياطين﴾ الآية[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٥). 
وقال ابن عباس : إبليس هو الذي يوحي إلى مشركي قريش، ( يقول )[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٦) : كيف تعبدون شيئا لا تأكلون ما قتل[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٧). 
قوله :﴿وإن أطعتموهم﴾ أي : في أكل الميتة، ﴿إنكم لمشركون﴾ أي : إنكم مثلهم، وهذا يدل على من حلل ما حرم الله أنه مشرك[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٨). قال الحسن وعكرمة : حُرم أكل[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٤٠-٢٩) ما لم يذكر اسم الله عليه في هذه الآية، واستثنى من ذلك فقال :﴿وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم﴾[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٤٠-٣٠). 
وقوله :﴿وإنه لفسق﴾ أي : لمعصية[(٣١)](#foonote-٥٧٠٤٠-٣١). وقيل : لكفر[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٤٠-٣٢). 
والهاء تعود على أكل الميتة، أو على أكل ما ذبح للأصنام[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٤٠-٣٣) وشبهه[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٤٠-٣٤).

١ في هامش (د) تعليق – بعد حرف الباء – نصه: (انظر: هنا نهى عن أكل ذبائح أهل الكتاب، دخلها في المحرمات)..
٢ ساقطة من ب..
٣ ب: تاتعمد..
٤ ساقطة من ب..
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٦..
٦ د: ربكم..
٧ روايات متنوعة عن ابن عباس بشأن هذا في تفسير الطبري ١٢/٧٨ وما بعدها، وانظر: أيضا ناسخ ابن العربي ٢/٢١٥، وأسباب النزول ١٥٠، ولباب النقول ١٠٤..
٨ ساقطة من د..
٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٨٢..
١٠ د: ذبحته. و(عليه الحجة مجمعة من تحليله) تفسير الطبري ١٢/٨٥، وانظر: إيثار الإنصاف ٢٦٩، و٢٧٠، وفي أحكام القرطبي ٧/٥٧ ذكر الفقهاء القائلين بهذا، وكذا في المغنى ١١/٣٣، ٣٤. وقد رد ابن العربي في ناسخه ٢/٢١٧ القول بالإجماع على أكل ذبيحة الناسي ليحكي فيها ستة أقوال..
١١ ب د: يوكل..
١٢ ب: ذبح..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/٨٨، والإجماع ٥٧..
١٤ انظر: المحرر ٦/١٤٠ وفيه أنه قول جمهور العلماء..
١٥ ب: ذكره..
١٦ انظر: قول مالك هذا في شرح الآية ٦ من المائدة..
١٧ ب: عنى، د: عني..
١٨ ب د: كاتبت..
١٩ د: فارسا..
٢٠ في (ب): بياض وبعده: الله، وفي (د) بياض أيضا وبعده: بحه..
٢١ ساقطة من ب د..
٢٢ د: بسكن..
٢٣ وعدم أكل ذبيحة المجوس قول ابن عبد البر في الكافي ١٨١، وهو في الإجماع ٥٧..
٢٤ ب: آية الفسق..
٢٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٧، ٧٨، وأسباب النزول ١٥٠، ولباب النقول ١٠٤..
٢٦ ساقطة من د..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٧٨ وما بعدها..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٨٦، ٨٧، ومعاني الزجاج ٢/٢٨٧..
٢٩ ب د: الله سبحانه أكل..
٣٠ المائدة آية ٦. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٨٧، وفي ناسخ ابن حزم ٣٨ أنها منسوخة بقوله: ﴿اليوم أحل لكم الطيبات﴾ المائدة آية ٦. وكذا في ناسخ ابن سلامة ٨٨، وعزا ابن العربي في ناسخه ٢/٢١٤ هذا النسخ إلى عكرمة..
٣١ وهو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٢/٨٥..
٣٢ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٥٢..
٣٣ مخرومة في أ. ب: الأصنام..
٣٤ انظر: المحرر: ٦/١٤٠، والتفسير الكبير ١٣/١٦٩..

### الآية 6:122

> أَوَمَن كَانَ مَيۡتࣰا فَأَحۡيَيۡنَٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ لَيۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ كَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِلۡكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:122]

قوله :﴿أو من كان ميتا[(١)](#foonote-٥٧٠٤١-١) فأحييناه﴾ الآية \[ ١٢٣ \]. 
[(٢)](#foonote-٥٧٠٤١-٢) روى المسيبي[(٣)](#foonote-٥٧٠٤١-٣) عن نافع ( أو من كان ) بإسكان الواو[(٤)](#foonote-٥٧٠٤١-٤). 
والمعنى : أن الكلام جرى على التحذير من طاعة المشركين، والآخذ بطاعة المؤمنين، والمعنى : أطاعة من كان ميتا فأحييناه، وهو المؤمن كان كافرا فصار مؤمنا، كطاعة من مثله كمثل من في الظلمات ليس بخارج منها، يتردد فيها[(٥)](#foonote-٥٧٠٤١-٥). وهو الكفر يتردد فيه الكفار ؟، فكان تحقيق ذلك : أطاعة المؤمنين كطاعة الكافر ؟ [(٦)](#foonote-٥٧٠٤١-٦). 
وهذه الآية نزلت في رجلين مؤمن وكافر : فالمؤمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، والكافر أبو جهل[(٧)](#foonote-٥٧٠٤١-٧). 
وقيل : المؤمن عمار[(٨)](#foonote-٥٧٠٤١-٨) بن ياسر، والكافر أبو جهل[(٩)](#foonote-٥٧٠٤١-٩). وقيل : المؤمن حمزة[(١٠)](#foonote-٥٧٠٤١-١٠) حيي[(١١)](#foonote-٥٧٠٤١-١١) بالإيمان بعد أن كان ميتا بالكفر[(١٢)](#foonote-٥٧٠٤١-١٢)، وقيل : هو النبي حيي[(١٣)](#foonote-٥٧٠٤١-١٣) بالنبوة[(١٤)](#foonote-٥٧٠٤١-١٤). 
﴿كمن مثله في الظلمات﴾ أي : كمن هو في الظلمات[(١٥)](#foonote-٥٧٠٤١-١٥)، وهي الكفر، يراد به أبو جهل، ﴿ليس بخارج منها﴾ إلى نور الإسلام أبدا[(١٦)](#foonote-٥٧٠٤١-١٦). 
روي[(١٧)](#foonote-٥٧٠٤١-١٧) أن أبا جهل رمى النبي يفرث[(١٨)](#foonote-٥٧٠٤١-١٨) – وحمزة عم النبي عليه السلام، لم يؤمن بَعْدُ – فأخبر أبو جهل حمزة بما فعل بالنبي، وبيد[(١٩)](#foonote-٥٧٠٤١-١٩) حمزة قوس، فعلا به أبا جهل غضبا للنبي، فأقبل أبو جهل يتضرع[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٠) إلى حمزة ويقول : يا أبا يعلى، أما ترى ما جاء به : سفه عقولنا وعقول آبائنا ؟. فقال له حمزة رضي الله عنه : ومن أسفهُ منكم[(٢١)](#foonote-٥٧٠٤١-٢١) وأحمق حيث تعبدون الحجارة من دون الله ؟، أشهد ( أن لا )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٢) إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. فحيي[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٣) بالإيمان الذي وفَّقه[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٤) الله إليه، وبقي أبو جهل في ظلمات الكفر حتى مات كافرا[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٥)، وفيهما نزل ﴿أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه﴾[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٦) يعني حمزة، ﴿كمن متعناه متاع الحياة الدنيا﴾[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٧) يريد[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٨) أبا جهل[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٤١-٢٩). 
ومعنى :﴿وجعلنا له نورا﴾ قال ابن عباس : يعني بالنور القرآن يهتدي به[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٤١-٣٠) وقال ابن زيد ( نورا ) هو ( الإسلام الذي هداه الله إليه )[(٣١)](#foonote-٥٧٠٤١-٣١).

١ هكذا قرأها نافع وقرأها الباقون خفيفة. انظر: السبعة ٢٦٨..
٢ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٣ د: المسيب..
٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٨..
٥ ب: يترد..
٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/٨٨، ٨٩، وفيه روايات بهذا المعنى عن أهل التأويل ١٢/٩٠، وانظر: أيضا معاني الزجاج ٢/٢٨٨..
٧ هو قول الضحاك في تفسير الطبري ١٢/٨٩، وقول ابن أسلم في أسباب النزول ١٥١، وقول ابن عباس في لباب النقول ١٠٤..
٨ ب: عمل ر..
٩ هو قول عكرمة في تفسير الطبري ١٢/٩٥..
١٠ هو أبو عمارة حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله وأخوه من الرضاعة، لقبه الرسول الكريم: (أسد الله)، وسماه (سيد الشهداء) استشهد سنة ٣ هـ. انظر: الإصابة ٢/١٢١، و١٢٢، والأعلام ٢/٢٩٨..
١١ ب: حي..
١٢ حكاه (المهدوي عن بعضهم) في المحرر ٦/١٤٢..
١٣ ب: حبيبي..
١٤ هو قول الزجاج في المحرر ٦/١٤٢..
١٥ (فـ) مثل (زائدة) انظر: أحكام القرطبي ٧/٧٨، ٧٩..
١٦ انظر: تفسير البحر ٤/٢١٤..
١٧ ب د: وروى..
١٨ د: بفوة..
١٩ ب: نيد..
٢٠ ب: بتضرع..
٢١ د: منك..
٢٢ د: الا..
٢٣ ب: فحى..
٢٤ ب د: وقفه..
٢٥ ب: كافره..
٢٦ القصص آية ٦١..
٢٧ انظر: المصدر السابق..
٢٨ ب: الآية يريد. د: الآبه يريد..
٢٩ انظر: أسباب النزول ١٥٠، و١٥١..
٣٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٩١..
٣١ تفسير الطبري ١٢/٩٢..

### الآية 6:123

> وَكَذَٰلِكَ جَعَلۡنَا فِي كُلِّ قَرۡيَةٍ أَكَٰبِرَ مُجۡرِمِيهَا لِيَمۡكُرُواْ فِيهَاۖ وَمَا يَمۡكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمۡ وَمَا يَشۡعُرُونَ [6:123]

قوله :﴿وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها﴾ الآية \[ ١٢٤ \]. 
المعنى : وكما زينا للكافرين ما كانوا يعملون، كذلك جعلنا في كل قرية عظماء مجرميها، يعني أهل الكفر والمعصية ﴿ليمكروا فيها﴾، ﴿وما يمكرون﴾ أي : ما يحيق مكرهم ذلك إلا بأنفسهم، لأن الله من وراء عقوبتهم على ما يمكرون[(١)](#foonote-٥٧٠٤٢-١). والأكابر : العظماء[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٢-٢)، جمع أكبر[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٢-٣). 
وذكر ابن قتيبة أن في الكلام تقديما وتأخيرا، والتقدير عنده : وكذلك ( ( جعلنا )[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٢-٤) في ( كل )[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٢-٥) قرية مجرميها ( أكابر )[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٢-٦) )[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٢-٧). فَنَصَب ( مُجْرمِيها ) ب[(٨)](#foonote-٥٧٠٤٢-٨)( جعلنا ) و( أكابر ) مفعول ثان[(٩)](#foonote-٥٧٠٤٢-٩) ل( جَعَلَ )[(١٠)](#foonote-٥٧٠٤٢-١٠)، كأن جعل عنده بمعنى ( صَيَّر )[(١١)](#foonote-٥٧٠٤٢-١١)، يتعدى إلى مفعولين[(١٢)](#foonote-٥٧٠٤٢-١٢). 
وحُكِي عن العرب ( الأكابرة ) بالهاء[(١٣)](#foonote-٥٧٠٤٢-١٣). 
وقوله تعالى :﴿ليمكروا فيها﴾ هو مثل ﴿ليكون لهم عدوا﴾[(١٤)](#foonote-٥٧٠٤٢-١٤)، لما كان عاقبة أمرهم فيما تقدم من علمه تؤول[(١٥)](#foonote-٥٧٠٤٢-١٥) إلى ذلك، صار كأنهم جُعِلوا في كل قرية ليمكروا[(١٦)](#foonote-٥٧٠٤٢-١٦).

١ ب: ينكرون. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٩٣، ومعاني الزجاج ٢/٢٨٨..
٢ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٦، وغريب ابن قتيبة ١٥٩..
٣ ب: أكبر. وانظر: معاني الأخفش ٥٠٤، وتفسير الطبري ١٢/٩٤..
٤ ساقطة من د..
٥ ساقطة من أ..
٦ ساقطة من د..
٧ غريبه ١٥٩..
٨ ب د: تانى..
٩ ساقطة من د..
١٠ انظر: إعراب مكي ٢٦٨..
١١ د: صبر..
١٢ انظر: المحرر ٦/١٤٣..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/٩٤..
١٤ القصص آية ٧. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٧٨..
١٥ ب: نزول..
١٦ انظر: إعراب مكي ٢٦٨..

### الآية 6:124

> وَإِذَا جَآءَتۡهُمۡ ءَايَةࣱ قَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ حَتَّىٰ نُؤۡتَىٰ مِثۡلَ مَآ أُوتِيَ رُسُلُ ٱللَّهِۘ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ حَيۡثُ يَجۡعَلُ رِسَالَتَهُۥۗ سَيُصِيبُ ٱلَّذِينَ أَجۡرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعَذَابࣱ شَدِيدُۢ بِمَا كَانُواْ يَمۡكُرُونَ [6:124]

قوله :﴿وإذا جاءتهم آية قالوا لن نومن[(١)](#foonote-٥٧٠٤٣-١)﴾ الآية \[ ١٢٥ \]. 
المعنى : وإذا جاءت هؤلاء[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٣-٢) المشركين آية، ( أي علامة )[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٣-٣)، تدل على نبوتك – يا محمد – وصدق ما جئت به، ﴿قالوا لن نومن﴾ بما جئتنا[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٣-٤) به، ﴿حتى نوتى مثل ما أوتي رسل الله﴾ أي : حتى نؤتى[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٣-٥) من المعجزات مثل ما أوتي موسى وعيسى، ثم قال تعالى :﴿الله أعلم حيث يجعل رسالاته﴾ أي : إن الآيات لم يعطها الله من البشر إلا ( رسولا )[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٣-٦)، ولستم – أيها العادلون – بِرُسل فيعطيكم الآيات، بل هو أعلم من هو أولى بها[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٣-٧). /[(٨)](#foonote-٥٧٠٤٣-٨)
وقيل : المعنى : الله يعلم من يصلح لنبوته[(٩)](#foonote-٥٧٠٤٣-٩) ويختص بالرسالة[(١٠)](#foonote-٥٧٠٤٣-١٠)، كما قال :﴿ولقد اخترناهم على علم على العالمين﴾[(١١)](#foonote-٥٧٠٤٣-١١). 
( ثم قال )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٤٣-١٢) :﴿سيصيب الذين أجرموا صغار[(١٣)](#foonote-٥٧٠٤٣-١٣)﴾ أي : ذلة[(١٤)](#foonote-٥٧٠٤٣-١٤)، أي : هم وإن كانوا أكابر، فستصيبهم ذلة عند الله، ومعنى ﴿صغار عند الله﴾ أي : عند الله صغار[(١٥)](#foonote-٥٧٠٤٣-١٥). وقيل : المعنى : صغار ثابت عند الله[(١٦)](#foonote-٥٧٠٤٣-١٦). وقال الفراء : المعنى : صغار من عند الله[(١٧)](#foonote-٥٧٠٤٣-١٧). 
والصغار : المصدر من قول القائل :( صغر صغارا )[(١٨)](#foonote-٥٧٠٤٣-١٨).

١ ب: نومن من. د: نومن حتى نوتى..
٢ د: لهؤلاء..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ د: جئت..
٥ ب: تونى..
٦ أ: رسول..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٩٥، ٩٦..
٨ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٩ ب: للنبؤة. د: بالنبؤة..
١٠ ب د: للرسالة..
١١ الدخان آية ٣١. وهو قول الزجاج في معانيه ٢٨٩..
١٢ ج: قوله..
١٣ د: صغار عند الله..
١٤ ب: دلت وهو قول السدي في تفسير الطبري ١٢/٩٦، وابن فتيبة في غريبه ١٥٩..
١٥ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٨٩..
١٦ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٨٩..
١٧ انظر: معانيه ١/٣٥٣..
١٨ (صَغِر يَصْغَرُ صغارا وصَغُر) تفسير الطبري ١٢/٩٦..

### الآية 6:125

> فَمَن يُرِدِ ٱللَّهُ أَن يَهۡدِيَهُۥ يَشۡرَحۡ صَدۡرَهُۥ لِلۡإِسۡلَٰمِۖ وَمَن يُرِدۡ أَن يُضِلَّهُۥ يَجۡعَلۡ صَدۡرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجࣰا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي ٱلسَّمَآءِۚ كَذَٰلِكَ يَجۡعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ [6:125]

قوله :﴿فمن يرد[(١)](#foonote-٥٧٠٤٤-١) الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام﴾ الآية \[ ١٢٦ \]. 
من قرأ ( ضَيْقاً ) بالتخفيف[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢)، فيحتمل أن يكون مخففا ( ضيق )، مثل ( ( ميْت، ( وميّت ) )[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣)، ويحتمل أن مصدر ( ضاق ضيقا )[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤). 
ومن قرأ ( حرجا ) بالكسر[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥)، فهو اسم الفاعل ل( حَرِجَ يَحَرجُ، فهو حَرِجٌ )، ومن فتحه[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٤-٦) جعله مصدرا ل( حَرِجَ حَرَجاً )[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٤-٧). 
ومعنى الكسر : ضَيقاً ( ضيّقاً )[(٨)](#foonote-٥٧٠٤٤-٨)، وهو الذي قد ضاق فلم يجد منفذا إلا أن يصعد في السماء، وليس يقدر على ذلك[(٩)](#foonote-٥٧٠٤٤-٩). ومن فتح جعله صفة ل( ضيقا )، كما يقال :( رجلٌ عدْلٌ ) و( رضى )، فكأنه[(١٠)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٠) يجعل صدره شديد الضيق[(١١)](#foonote-٥٧٠٤٤-١١). 
ومعنى الآية : من يرد الله أن يهديه للإيمان، ﴿يشرح صدره﴾ أي : يفسحه ويهون عليه[(١٢)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٢) ويُسَهّله[(١٣)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٣). 
قال النبي عليه السلام – وقد سُئِلَ عن هذه الآية : إذا دخل النور القلب، انفسح[(١٤)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٤) وانشرح، قالوا : هل لذلك من علامة تعرف ؟. قال : نعم، الإنابة[(١٥)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٥) إلى دار الخلود، و( التجافي عن )[(١٦)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٦) دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت[(١٧)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٧). 
وقال ابن جريج :( ﴿يشرح[(١٨)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٨) صدره للإسلام﴾ بلا إله إلا الله )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٤٤-١٩). 
﴿ومن يرد أن يضله﴾ أي : إضلاله عن سبيله، ﴿يجعل صدره ضيقا﴾ بخذلانه إياه، وغلبة[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٠) الكفر عليه[(٢١)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢١). 
والحرج : أشد الضيق، وهو الذي لا ينفذه من شدة[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٢) ضيقه شيء )، وهو – هنا –الصدر الذي لا تصل إليه موعظة[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٣)، ولا يدخله نور الإيمان، وأصل ( حرجا )[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٤) أنه جمع ( حَرَجَة ) وهي الشجرة الملتف بها الأشجار، لا يدخل[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٥) بينها وبينها شيء من شدة التفافها[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٦). 
وسأل عُمَرُ رجلا من العرب فقال له : ما الحرجة فيكم ؟، فقال[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٧) : الحرجة فينا : الشجرة تكون بين الأشجار التي لا تصل إليها راعيةٌ ولا وحشيّة ولا شيء، فقال عمر : وكذلك قلب[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٨) المنافق لا يصل إليه شيء من الخير[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٤٤-٢٩). 
وقال مجاهد : معنى ﴿ضيقا حرجا﴾ : شاكا[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٠). وقال قتادة : ملتبسا[(٣١)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣١) وقال ابن جبير : لا يجد الإيمان إليه منفذا ولا مسلكا[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٢). 
وهذه الآية ( من )[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٣) أدل دليل[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٤) على أن قدرة الطاعة غير قدرة المعصية، وأن كلا القدرتين من عند الله تعالى، لأنه أخبر أنه يشرح صدر من أراد ( هدايته، ويضيق صدر من أراد )[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٥) دَفْعَهُ عن الإيمان، فَتَضْيِيقُه[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٦) للصدر منع[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٧) الإيمان، ولو كان يوصل إلى الإيمان مع تضييق الصدر عنه، لم يكن بين تضييقه وشرحه فرق[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٨). 
وقوله :﴿كأنما يصعد في السماء﴾ : هذا مثل ضربه[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٤٤-٣٩) الله لصدر الكافر في شدة ضيق صدره عن قبول الإٍسلام ونفوره عنه، فهو بمنزلة من تكلَّف ما لا يُطِيقُهُ، كما أن من تكلَّف صعود السماء تكلَّف ما لا يُطَاق[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٠). 
ومعنى التشديد – على قراءة من شدد[(٤١)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤١) : أنه أتى به على ( يَتَفَعَّل )[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٢) ثم أدغم[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٣) كأنه يتكلف شيئا بعد[(٤٤)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٤) شيء، وكُلُّه لا يطيقه[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٥). 
[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٦) ومن قرأ ( يصّاعد )[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٧) أراد ( يتصاعد )[(٤٨)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٨)، ثم أدغم[(٤٩)](#foonote-٥٧٠٤٤-٤٩)، ومعناه : كأنه يتعاطى ما لا يقدر عليه، لأن الله قد خذله عن أن يقبل الإيمان، وضيّق صدره عن قبوله[(٥٠)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٠). 
وتحقيق معنى ﴿ضيقا حرجا﴾ – فيمن كسر - : ضيّقا جدا، كقولك[(٥١)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥١) :( مريض دَنِفٌ )[(٥٢)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٢). ومن فتح فمعناه : ضيقا ذا حرج، كقولك :( رجل عدلٌ )، أي : ذو عدلٍ[(٥٣)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٣). 
( والرجس ) هنا :( ما لا خير فيه )[(٥٤)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٤)، قاله مجاهد[(٥٥)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٥). 
وقال ابن زيد :( الرجس : عذاب الله )[(٥٦)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٦). 
وقال بعض البصريين : الرِّجزُ والرجس : العذاب[(٥٧)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٧) والرّجس ( و )[(٥٨)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٨) النجس : الشيء القذر[(٥٩)](#foonote-٥٧٠٤٤-٥٩). وقيل :( الرجس : اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة[(٦٠)](#foonote-٥٧٠٤٤-٦٠) ).

١ ب: يريد..
٢ هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو في رواية عقبة عنه، في السبعة ٢٦٨..
٣ ب: مية ومية: و(سكنه هو ينوي معنى التحريك والتشديد) تفسير الطبري ١٢/١٠٧، وانظر: حجة ابن خالويه ١٤٩، وحجة ابن زنجلة ٢٧١..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٧..
٥ هي قراءة ابن علي وعمر في معاني الفراء ١/٢٥٣، وعامة قرأة المدينة في تفسير الطبري ١٢/١٠٦، ونافع وعاصم في رواية في السبعة ٢٦٨..
٦ الظاهر من الطمس في (ا) أنها كما أثبت. ب د: فتح، (وهي قراءة قامة المكيين والعراقيين... ويأيتهما (الفتح أو الكسر) قرأ القارئ، فهو مصيب، لاتفاق معننيهما (تفسير الطبري ١٢/١٠٦، ١٠٧، وفي (السبعة) أنها قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية ٢٦٨..
٧ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٩، وحجة ابن خالويه ١٤٩، وإعراب مكي ٢٦٩، والكشف ١/٤٥٠..
٨ ساقطة من ب د..
٩ انظر: غريب ابن قتيبة ١٦٠..
١٠ ب د: حكاية..
١١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٩..
١٢ ب د: عليه ذلك..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/٩٨..
١٤ ب: انفسخ..
١٥ ب د: الأناية..
١٦ ب: النجا في عز..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠١، وهو في معاني الزجاج باختلاف يسير، وأن السائل هو ابن مسعود ٢/٢٨٩..
١٨ د: تشرح..
١٩ تفسير الطبري ١٢/١٠٣..
٢٠ ب د: غلبت..
٢١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٣..
٢٢ د: شدة..
٢٣ ب: من عظة..
٢٤ ب د: حرج..
٢٥ د: يدخلها..
٢٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٣، ١٠٤، وانظر: تفسير ابن عباس للحرج في معاني الفراء ١/٣٥٣. وهو قول أهل اللغة في معاني الزجاج ٢/٢٩٠، وانظر: الكشف ١/٤٥٠، ٤٥١..
٢٧ ب د: فقال له..
٢٨ د: قلب الكافر و..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٤، والرجل الذي سأله عمر راع من كنانة في الكشف ١/٤٥٠، ٤٥١..
٣٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٥، وحجة ابن خالويه ١٤٩..
٣١ د: متلبسا وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٥..
٣٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٥..
٣٣ مستدركة في (أ) فوق السطر داخل المتن، ساقطة من ب د..
٣٤ ب: دليلا..
٣٥ ساقطة من ب د..
٣٦ ب: فتضيقه..
٣٧ د: مع..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٨..
٣٩ د: ضرب..
٤٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٠٩، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٠، والكشف ١/٤٥١..
٤١ هي قراءة (عامة قرأة أهل المدينة والعراق) في تفسير الطبري ١٢/١١٠..
٤٢ ب: بتفعل..
٤٣ مخرومة الآخر في (أ)، والظاهر أنها: اندغم. والإدغام هنا (التاء في الصاد) تفسير الطبري ١٢/١١٠، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٠..
٤٤ مخرومة في أ، د: فعد..
٤٥ الظاهر من الخرم في (أ) أ، ها كما أثبت، د: يضيقه، وانظر: حجة ابن خالويه ١٤٩، والكشف ١/٤٥١..
٤٦ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٤٧ ب: يصاد وهي قراءة (عاصم في رواية أبي بكر) في السبعة ٢٦٩، وقال الطبري في تفسيره ١٢/١١٠: (وقرأ ذلك بعض الكوفيين)..
٤٨ ب: فيصاعد. وانظر: معاني الفراء ١/٣٥٤..
٤٩ أي: (التاء في الصاد) تفسير الطبري ١٢/١١٠، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٠، وحجة ابن زنجلة ٢٧١..
٥٠ انظر: الكشف ١/٤٥١..
٥١ د: كقوله..
٥٢ انظر: معاني الفراء ١/٢٥٣، ٢٥٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٠..
٥٣ انظر: معاني الزجاج ١/٢٩٠..
٥٤ ب د: فيه الرجس..
٥٥ تفسيره ٣٢٨، وتفسير الطبري ١٢/١١١..
٥٦ تفسير الطبري ١٢/١١١..
٥٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٢، وهو قول أبي عبيدة في مجازه ١/٢٠٦..
٥٨ ساقطة من ب د..
٥٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١١، ١١٢..
٦٠ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٩٠..

### الآية 6:126

> وَهَٰذَا صِرَٰطُ رَبِّكَ مُسۡتَقِيمࣰاۗ قَدۡ فَصَّلۡنَا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَذَّكَّرُونَ [6:126]

وقوله :﴿وهذا صراط ربك مستقيما﴾ الآيتان[(١)](#foonote-٥٧٠٤٥-١) \[ ١٢٧ و١٢٨ \]. 
المعنى : وهذا الذي بيَّنا لك في هذه[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٥-٢) السورة وغيرها، ﴿صراط ربك[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٥-٣)﴾ أي : طريق ربك[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٥-٤)، ودينه الذي جعله مستقيما، ﴿قد فصلنا الآيات﴾ أي : بيناها لقوم يذكرون[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٥-٥). 
( و )[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٥-٦) قال ابن عباس :( يعني به الإٍسلام )[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٥-٧).

١ ب: قد فصلنا الآيات. الآية (لهم دار السلام) إلى آخرها د: قد فصلنا الآية (لهم دار السلام) إلى آخرها..
٢ ب: معنى..
٣ ب د: ربك مستقيما..
٤ د: ربك مستقيما..
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٣..
٦ ساقطة من ب د..
٧ تفسير الطبري ١٢/١١٣.

### الآية 6:127

> ۞ لَهُمۡ دَارُ ٱلسَّلَٰمِ عِندَ رَبِّهِمۡۖ وَهُوَ وَلِيُّهُم بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [6:127]

وقوله :﴿ولهم دار السلامِ﴾ أي : للقوم الذين يذّكّرون دار السلام[(١)](#foonote-٥٧٠٤٦-١). والسلام : اسم من أسماء الله[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٦-٢). 
فالله هو السلام، والدار : الجنة[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٦-٣). وقيل : المعنى : دار السلامة[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٦-٤) أي : الدار التي يُسلِّم فيها من الآفات[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٦-٥). 
﴿وهو وليهم﴾ أي : والله ناصرهم بعملهم، أي : جزاء بعملهم[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٦-٦). 
﴿مستقيما﴾ تمام[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٦-٧).

١ أ: السلام عند ربهم. ب د: السلام عند ربهم..
٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٩١..
٣ هو قول السدي في تفسير الطبري ١٢/١١٤..
٤ انظر: غريب ابن فتيبة ١٦٠..
٥ ب: الآيات. وهو قول أبي الهيثم في اللسان: سلم..
٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٩١..
٧ انظر: القطع ٣٢١، وهو حسن في المقصد ٣٥..

### الآية 6:128

> وَيَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ جَمِيعࣰا يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ وَقَالَ أَوۡلِيَآؤُهُم مِّنَ ٱلۡإِنسِ رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضࣲ وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ قَالَ ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ خَٰلِدِينَ فِيهَآ إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:128]

قوله :﴿ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن﴾ الآية \[ ١٢٩ \]. 
﴿جميعا﴾ نصب على الحال[(١)](#foonote-٥٧٠٤٧-١). والمعنى : واذكر يوم نحشر هؤلاء العادلين ( و )[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢) أولياءهم من الشياطين، ﴿يا معشر الجن﴾ أي : يقول لهم : يا معشر الجن، ومعنى ﴿قد استكثرتم من الإنس﴾[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣) أي : قد استكثرتم من إضلال الإنس[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٧-٤). 
﴿وقال أولياؤهم﴾ أي : أولياء الشياطين من الإنس، ﴿ربنا استمتع بعضنا ببعض﴾ ومعنى الاستمتاع هنا :( أن )[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٧-٥) الرجل كان في الجاهلية ينزل الأرض فيقول :( أعود بكبير هذا الوادي )، فهذا استمتاع الإنس[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٧-٦). وأما استمتاع الجن[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٧-٧) فهو تشريف الإنس لهم واستعاذتهم بهم واعتقادهم أن الجن يقدرون على ذلك[(٨)](#foonote-٥٧٠٤٧-٨). 
وقيل : معنى[(٩)](#foonote-٥٧٠٤٧-٩) الاستمتاع : أن الجن أغْوَتِ[(١٠)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٠) الإنس، وقَبِلت[(١١)](#foonote-٥٧٠٤٧-١١) الإنس منها[(١٢)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٢). 
وقيل : المعنى : أن الإنس تلذذوا[(١٣)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٣) بقبولهم من الجن، ( وأن الجن )[(١٤)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٤) تلذذوا[(١٥)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٥) بطاعة الإنس لهم[(١٦)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٦). 
وقالوا :﴿وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا﴾ وهو الموت[(١٧)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٧). ( قال ) الله :﴿النار مثواكم﴾ أي : مقامكم[(١٨)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٨) بها خالدين[(١٩)](#foonote-٥٧٠٤٧-١٩). 
وقوله :﴿إلا ما شاء الله﴾ استثناءٌ ليس من الأول[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٠)، والمعنى : إلا ما شاء الله من الزيادة في عذابكم[(٢١)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢١). وسيبويه يمثل[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٢) هذا بمعنى ( لكنَّ )[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٣). والفراء يمثّله[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٤) بمعنى[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٥) :( سوى )[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٦). 
ومثله في ( هود ) :﴿إلا ما شاء الله﴾[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٧) أي : ما شاء من الزيادة[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٨)، وقال الزجاج : معنى الاستثناء هنا إنما هو : إلا ما شاء رَبُّك من محشرهم ومحاسبتهم[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٤٧-٢٩). وقال الطبري : المعنى فيه أنه استثنى[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٠) مدة محشرهم من قبورهم إلى مصيرهم إلى جهنم، فتلك المدة التي استثنى الله تعالى من خُلوُدهم في النار[(٣١)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣١). ( و )[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٢) قال ابن عباس : جعل الله أمر هؤلاء القوم في مبلغ عذابه إلى مشيئته، روي عنه أنه قال : هذه آية لا ينبغي[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٣) لأحد أن يحكم على الله في خلقه، لا ينزلهم جنةٌ ولا نارا[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٤). وقال : هذا الاستثناء[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٥) لأهل الإيمان[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٦). 
﴿إن ربك حكيم عليم﴾ العليم : هو العالم الذي كمل فيه علمه، والحكيم :/[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٧) الذي قد أكمل في حكمته[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٨)، ويكون ( الحكيم ) : الحاكم، أو بمعنى الحكم[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٤٧-٣٩).

١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٩، وفي إعراب مكي: (... من الهاء والميم في (نحشرهم)) ٢٧٠..
٢ ساقطة من ب..
٣ ب: استكرتم..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٥..
٥ ساقطة من ب د..
٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٦ وفيه معنى استمتاع الإنس من قول ابن جريج، وانظر: معاني الفراء ١/٣٥٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٩١..
٧ ب: الجن بالإنس..
٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٦، وانظر: معاني الفراء ١/٣٥٤، ومعاني الزجاج ٢/٢٩١..
٩ د: أن..
١٠ ب: أغوث..
١١ ب: قبلة..
١٢ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٩١..
١٣ د: تتلذذوا..
١٤ مكررة في ب..
١٥ د: تتلذذوا..
١٦ انظر: إعراب النحاس ١/٥٧٩، ٥٨٠..
١٧ هو قول السدي في تفسير الطبري ١٢/١١٧، وابن قتيبة في غريبه ١٦٠..
١٨ ب: طعامكم..
١٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٧..
٢٠ أي: من قوله: (يوم نحشرهم جميعا)، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٨٠..
٢١ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٢٩٢..
٢٢ ب: يمثل..
٢٣ انظر: الكتاب ٢/٣٢٥..
٢٤ ب: بمثله..
٢٥ ب: بمعنى..
٢٦ د: سواء. وانظر: المحرر ٦/١٥٠..
٢٧ في الآيتين: ١٠٧، ١٠٨..
٢٨ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٢..
٢٩ انظر: معانيه ٢/٢٩٢..
٣٠ د: استثناز.
٣١ انظر: تفسيره ١٢/١١٨..
٣٢ واردة في أول السطر من (أ)، لذا يصعب تحديد هل هي مخرومة أو ساقطة..
٣٣ د: تنبغي..
٣٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٨، والمحرر ٦/١٥١..
٣٥ ب د: استثناء..
٣٦ قال في المحرر ٦/١٥١: (ويتجه عندي في هذا الاستثناء أن يكون مخاطبة للنبي ﷺ وأمته، وليس مما يقال يوم القيامة) وعزاه القرطبي في أحكامه ٧/٨٤ إلى ابن عباس وقال: (فـ) ما (- على هذا – بمعنى: من).
 أ: وإن..
٣٧ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٨..
٣٩ مخرومة في أ. ب: المحكم. وانظر: اللسان: حكم..

### الآية 6:129

> وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعۡضَ ٱلظَّٰلِمِينَ بَعۡضَۢا بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [6:129]

قوله :﴿وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا﴾ الآية \[ ١٣٠ \]. 
المعنى : وكما فعلنا بهؤلاء ما ذكرنا، نجعل بعضهم لبعض وليا على الكفر بالله[(١)](#foonote-٥٧٠٤٨-١)، استدراجا لهم وجزاء على مخالفتهم أمر الله، وما[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٨-٢) اجترحوا من المعاصي[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٨-٣). 
قال مجاهد : يجعل بعضهم وليا لبعض[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٨-٤). وقال قتادة : المؤمن ولي المؤمن أين كان وحيث كان، والكافر ولي الكافر أين[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٨-٥) كان وحيث كان[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٨-٦). 
وقيل : المعنى : يتبع بعضهم بعضا في النار[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٨-٧). قال[(٨)](#foonote-٥٧٠٤٨-٨) ابن زيد : المعنى : يسلط ظَلَمَةِ[(٩)](#foonote-٥٧٠٤٨-٩) الجن على ظَلَمَةَ[(١٠)](#foonote-٥٧٠٤٨-١٠) الإنس[(١١)](#foonote-٥٧٠٤٨-١١). وقيل : المعنى : يجعل ظَلَمَةَ[(١٢)](#foonote-٥٧٠٤٨-١٢) الجن أولياء لظلمة[(١٣)](#foonote-٥٧٠٤٨-١٣) الإنس جزاء بما كانوا يكسبون، وهذا كقوله :﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾ إلى ﴿فبيس القرين﴾[(١٤)](#foonote-٥٧٠٤٨-١٤).

١ هو قول قتادة في تفسير الطبري ١٢/١١٩..
٢ مخرومة في أ. ب: اما..
٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٠..
٤ انظر: القطع ٣٢١..
٥ د: وابن..
٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٩..
٧ هو قول قتادة في تفسير الطبري ١٢/١١٩، وفي القطع ٣٢١..
٨ ب د: وقال..
٩ د: ظلمات..
١٠ انظر: المصدر السابق..
١١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١١٩، والقطع ٣٢١..
١٢ د: ظلمات..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ الزخرف آية ٣٥. وهو قول ابن زيد أيضا في تفسير الطبري ١٢/١١٩..

### الآية 6:130

> يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ رُسُلࣱ مِّنكُمۡ يَقُصُّونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِي وَيُنذِرُونَكُمۡ لِقَآءَ يَوۡمِكُمۡ هَٰذَاۚ قَالُواْ شَهِدۡنَا عَلَىٰٓ أَنفُسِنَاۖ وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَشَهِدُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰفِرِينَ [6:130]

قوله :﴿يا معشر الجن والإنس ألم ياتكم رسل[(١)](#foonote-٥٧٠٤٩-١)﴾ ( الآية )[(٢)](#foonote-٥٧٠٤٩-٢) \[ ١٣١ \]. 
معنى الآية : أنها خبر من الله ما[(٣)](#foonote-٥٧٠٤٩-٣) هو قائل[(٤)](#foonote-٥٧٠٤٩-٤) لهم يوم القيامة، ومعنى :﴿يقصون عليكم آياتي﴾ أي : يخبرونكم بحجتي وأدلتي على توحيدي[(٥)](#foonote-٥٧٠٤٩-٥)، ﴿وينذرونكم لقاء يومكم هذا﴾ أي : يحذرونكم لقاء عذاب يومكم هذا، وهذا تقريع يكون لهم يوم[(٦)](#foonote-٥٧٠٤٩-٦) القيامة على ما سلف منهم[(٧)](#foonote-٥٧٠٤٩-٧). 
قال الضحاك : أرسل الله إلى الجن رسلا منهم بدلالة هذه الآية ﴿ألم ياتكم رسل منكم﴾[(٨)](#foonote-٥٧٠٤٩-٨). 
وقيل : معناه : أَنَّ ( مِنْكُمْ ) للإنس خاصة، والرسل من الإنس غير، وهذا كقوله :﴿يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان﴾[(٩)](#foonote-٥٧٠٤٩-٩)، واللؤلؤ إنما يخرج من الملح دون العذب[(١٠)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٠). 
وتأول[(١١)](#foonote-٥٧٠٤٩-١١) ابن عباس أن رسلُ الإنس رسلٌ من الله، ورسل الجن رسلٌ ( رسلِ )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٢) الله منهم، وهم النذر، وهم الذين سمعوا القرآن وَلَّوْا[(١٣)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٣) إلى قومهم منذرين[(١٤)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٤). فهذا[(١٥)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٥) قول حسن. 
وقيل : إنه لما كانت الإنس والجن تخاطب وتعقل، قيل[(١٦)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٦) :﴿رسل منكم﴾ وإن كان من أحد النوعين، ومعنى ( مِنْكُم ) : أي : منكم في الخلق والتكليف والمخاطبة[(١٧)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٧). 
( و )[(١٨)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٨) قرأ الأعرج ﴿ألم ياتكم﴾ بالتاء، على تأنيث المخاطبة[(١٩)](#foonote-٥٧٠٤٩-١٩). 
وقوله :﴿قالوا شهدنا﴾ أخبر[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٤٩-٢٠) الله عنهم بما يقولون يوم القيامة إذا قيل لهم ذلك، ومعنى الشهادة : أنهم شهدوا[(٢١)](#foonote-٥٧٠٤٩-٢١) أن الرسل قد أتتهم بآياته[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٤٩-٢٢) وأنذرتهم عذابه، ولم يؤمنوا، ﴿وغرتهم الحياة الدنيا﴾ أي : غرتهم زينتها فلم يؤمنوا، ﴿وشهدوا على أنفسهم﴾ ( بالكفر )[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٤٩-٢٣).

١ ب د: رسل منكم يقصون عليكم آياتي..
٢ مكررة في ب. ساقطة من د..
٣ في تفسير الطبري ١٢/١٢٠: عما..
٤ ب: وايل..
٥ د: توحدي..
٦ ب د: من الله عز وجل يوم..
٧ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٥٤، وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٠..
٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٠..
٩ الرحمن آية ٢٠..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢١..
١١ ب: ناول..
١٢ ساقطة من ب د..
١٣ ب د: ولو..
١٤ انظر: سورة الأحقاف من الآية ٢٨ إلى ٣١. وانظر: تأويل ابن عباس في تفسير الطبري ١٢/١٢٢..
١٥ ب د: وهذا..
١٦ د: وقيل قيل..
١٧ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٩٢، وهو (أحسن ما قيل) في إعراب النحاس ١/٥٨٠..
١٨ ساقطة من ب..
١٩ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨١..
٢٠ د: أخبرنا..
٢١ ب: يشهدوا..
٢٢ ب د: بآية..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٣..

### الآية 6:131

> ذَٰلِكَ أَن لَّمۡ يَكُن رَّبُّكَ مُهۡلِكَ ٱلۡقُرَىٰ بِظُلۡمࣲ وَأَهۡلُهَا غَٰفِلُونَ [6:131]

قوله :﴿ذلك أن لم يكن ربك ( مهلك )[(١)](#foonote-٥٧٠٥٠-١) القرى ( بظلم )[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٠-٢)﴾ إلى[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٠-٣) ﴿( يعلمون )[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٠-٤)﴾ \[ الآيتان : ١٣٢ و١٣٣ \]. 
﴿ذلك﴾ في موضع رفع[(٥)](#foonote-٥٧٠٥٠-٥) على معنى : الأمر ذلك، هذا مذهب سيبويه[(٦)](#foonote-٥٧٠٥٠-٦). وهو عند الفراء في موضع نصب، ( المعنى : فعل )[(٧)](#foonote-٥٧٠٥٠-٧) ذلك[(٨)](#foonote-٥٧٠٥٠-٨). 
والمعنى : لم يكن ربك[(٩)](#foonote-٥٧٠٥٠-٩) – يا محمد – مهلك القرى بشرك من أشرك وأهل القرى غافلون عن شرك من أشرك، فمعنى[(١٠)](#foonote-٥٧٠٥٠-١٠) ﴿بظلم﴾ : بشرك قوم آخرين فيهم[(١١)](#foonote-٥٧٠٥٠-١١)، وهذا مثل :﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾[(١٢)](#foonote-٥٧٠٥٠-١٢). 
وقيل : المعنى : لم يكن الله يعاجل قوما بالعقوبة قبل أن يرسل إليهم الرسل، ولم يكن بالذي يأخذهم غفلة، \[ فيقولوا \][(١٣)](#foonote-٥٧٠٥٠-١٣) : ما جاءنا من بشير ولا نذير، فيظلمهم[(١٤)](#foonote-٥٧٠٥٠-١٤).

١ ساقطة من د..
٢ ساقطة من ب..
٣ ب د: الآية إلى..
٤ ب د: يعلمون..
٥ (بمعنى الابتداء، كأنه قال: ذلك كذلك) تفسير الطبري ١٢/١٢٥..
٦ انظر: الكتاب ١/١٤١، وذكر الزجاج في معانيه ٢/٢٩٢، والنحاس في إعرابه ١/٥٨٠، ولم يذكر مكي في إعرابه ٢٧٠، و٢٧١ سيبويه..
٧ ب د: على معنى..
٨ انظر: معانيه ١/٣٥٥، وذكره الطبري في تفسيره ١٢/١٢٥، والنحاس في إعرابه ١/٥٨٠، ومكي في إعرابه ٢٧١..
٩ د: ريك..
١٠ ب: بمعنى..
١١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٤..
١٢ فاطر الآية ١٨. وانظر: أحكام القرطبي ٧/٨٧..
١٣ الظاهر من الخرم في (أ) أنها: فيقول..
١٤ ب: فبظلمهم. وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٤..

### الآية 6:132

> وَلِكُلࣲّ دَرَجَٰتࣱ مِّمَّا عَمِلُواْۚ وَمَا رَبُّكَ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعۡمَلُونَ [6:132]

وقوله :﴿ولكل درجات مما عملوا﴾ [(١)](#foonote-٥٧٠٥١-١) أي : ولكل عامل – في طاعة أو معصبة – منازل ومراتب يبلغه الله إياها، إن خيرا فخيرا [(٢)](#foonote-٥٧٠٥١-٢) [(٣)](#foonote-٥٧٠٥١-٣)وإن شرا ( فشرا ) [(٤)](#foonote-٥٧٠٥١-٤) وليس الله بغافل [(٥)](#foonote-٥٧٠٥١-٥) عما يعملون [(٦)](#foonote-٥٧٠٥١-٦). 
وروي عن [(٧)](#foonote-٥٧٠٥١-٧) النبي أنه قال : " الدَّرجةُ من الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والأرض [(٨)](#foonote-٥٧٠٥١-٨)، وإن العبد – من أهل الجنة – ليرفع بصره فيلمع له برق يكاد يخطف بصره، فيقول : ما هذا ؟ فيقال له : هذا نور أخيك [(٩)](#foonote-٥٧٠٥١-٩) فلان. فيقول : أخي فلان !، كنا في الدنيا نعمل جميعا، وقد فضل علي هكذا ! فيقال : إنه أفضل منك عملا. ثم يجعل في قلبه الرضى فيرضى بمنزلته [(١٠)](#foonote-٥٧٠٥١-١٠) ".

١ من الآية ١٣٣..
٢ مخرومة في أ..
٣ بعضها مطموس في بعض الخرم..
٤ أ: فشر..
٥ د: يغفل..
٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٥..
٧ د: ان..
٨ في تفسير ابن كثير ١/٥٥٨ حديث صحيح في معنى درجة الجنة..
٩ مخرومة في أ. ب: احبك..
١٠ ورد حديث عن ابن عباس بمعان تكمل ما ذكرنا هنا، وفيه: (... بين كل درجتين مقدار ما بين السماء والأرض...) انظر: الفردوس ٢/٢١٨..

### الآية 6:133

> وَرَبُّكَ ٱلۡغَنِيُّ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۚ إِن يَشَأۡ يُذۡهِبۡكُمۡ وَيَسۡتَخۡلِفۡ مِنۢ بَعۡدِكُم مَّا يَشَآءُ كَمَآ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوۡمٍ ءَاخَرِينَ [6:133]

قوله :﴿وربك الغني ذو الرحمة﴾ الآية \[ ١٣٤ \]. 
المعنى : وربك – يا محمد – الغني عن عبادة[(١)](#foonote-٥٧٠٥٢-١) من أمره بالعبادة، وطاعة من أمره بالطاعة، وهم المحتاجون إليه، لأن بيده موتهم وحياتهم ورحمتهم وعقابهم[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٢-٢). 
وقوله :﴿إن يشأ يذهبكم﴾ معناه : إن يشأ الذي خلق خلقه لغير حاجة منه إليهم، يذهبهم، أي : يهلكهم، ﴿ويستخلف من بعدكم[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٢-٣) ما يشاء﴾ ( أي )[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٢-٤) يأتي بخلق[(٥)](#foonote-٥٧٠٥٢-٥) غيرهم. ﴿كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين﴾ : أي : أنشأكم مكان خلق آخرين، لم يرد أنهم من أصلاب[(٦)](#foonote-٥٧٠٥٢-٦) قوم آخرين، إنما المعنى : مكانهم[(٧)](#foonote-٥٧٠٥٢-٧). كما تقول :( أعطيتك من دينارك ثوبا )[(٨)](#foonote-٥٧٠٥٢-٨)، بمعنى : مكان الدينار ثوبا، وليس معناه : أن الثوب بعض الدينار[(٩)](#foonote-٥٧٠٥٢-٩). 
وقرأ زيد بن ثاب ( ذرِيّة ) بالكسر، وقرأ أبان بن عثمان[(١٠)](#foonote-٥٧٠٥٢-١٠) ( ذَريَّة ) بفتح الذال وتخفيف الراء[(١١)](#foonote-٥٧٠٥٢-١١).

١ ب: عباده..
٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٦..
٣ ب د: بعدهم..
٤ ساقطة من ب..
٥ ب: يخلق..
٦ د: الأصلاب..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٦، ١٢٧..
٨ د: ثوب..
٩ انظر: أحكام القرطبي ٧/٨٨، والمحرر ٦/١٥٤..
١٠ هو أبو سعيد أبان بن عثمان بن عفان الأموي القرشي، من رواة الحديث الثقات، ومن فقهاء المدينة وأهل الفتوى. توفي سنة ١٠٥ هـ.
 انظر: طبقات ابن سعد ٥/١٥١، وتاريخ الثقات ٥١، والكاشف ١/٣١..
١١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٠، ٥٨١، وفي مختصر ابن خالويه ٤٠ أن القراءة الأولى لأبي وجزة السعدي أيضا، والثانية لبعض أهل المدينة..

### الآية 6:134

> إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَأٓتࣲۖ وَمَآ أَنتُم بِمُعۡجِزِينَ [6:134]

قوله :﴿( إن ما )[(١)](#foonote-٥٧٠٥٣-١) توعدون لآت﴾ ( الآية )[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٣-٢) \[ ١٣٥ \]. 
المعنى : أن الذي توعدون به – أيها المشركون – آت، أي : واقع بكم، ﴿وما أنتم بمعجزين﴾ أي : ليس تعجزون ربكم هربا، ( أنتم )[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٣-٣) في قبضته[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٣-٤).

١ أ: انما..
٢ ساقطة من ب د..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ ب د: قبضته إلى يوم القيامة. وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٨..

### الآية 6:135

> قُلۡ يَٰقَوۡمِ ٱعۡمَلُواْ عَلَىٰ مَكَانَتِكُمۡ إِنِّي عَامِلࣱۖ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُۥ عَٰقِبَةُ ٱلدَّارِۚ إِنَّهُۥ لَا يُفۡلِحُ ٱلظَّٰلِمُونَ [6:135]

قوله :﴿قل يا قوم اعملوا على مكانتكم﴾ ( الآية )[(١)](#foonote-٥٧٠٥٤-١) \[ ١٣٦ \]. 
المعنى : قل لهم يا محمد : اعملوا على مكانتكم : أي : على حيالكم[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٤-٢) وناحيتكم[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٤-٣). 
وقال القتبي :( على موضعكم )[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٤-٤). 
وتحقيق معناه : اعملوا على ما أنتم عليه، كما تقول للرجل :( اثبت[(٥)](#foonote-٥٧٠٥٤-٥) مكانك )، أي : اثبت على ما أنت[(٦)](#foonote-٥٧٠٥٤-٦) عليه[(٧)](#foonote-٥٧٠٥٤-٧). 
وفي الكلام تهديد[(٨)](#foonote-٥٧٠٥٤-٨)، فلذلك جاز أن يؤمروا بالثبات على ما هم عليه، وهو الكفر، إنما هو توعد وتهديد[(٩)](#foonote-٥٧٠٥٤-٩)، كما قال :﴿فليضحكوا قليلا﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٠)، ودل على ذلك قوله :﴿( فسوف )[(١١)](#foonote-٥٧٠٥٤-١١) تعلمون من تكون له عاقبة الدار﴾، فالمعنى : اثبتوا على ما أنتم عليه إن رضيتم بالنار[(١٢)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٢)، فأنا[(١٣)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٣) عامل بما أمرني به ربي، فسوف تعلمون غدا من هو على الحق، وتكون له العاقبة الحسنة، ﴿إنه لا يفلح الظالمون﴾[(١٤)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٤). 
وقوله :﴿من تكون﴾ :( من ) في موضع رفع[(١٥)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٥) على أنه استفهام، وفعل ( العلم ) معلق[(١٦)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٦)، والجملة في موضع المفعولين[(١٧)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٧). ويجوز أن تكون ( من ) في موضع نصب[(١٨)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٨)، وهي بمعنى :( الذي )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٥٤-١٩)، ويكون ﴿تعلمون﴾ بمعنى :( تعرفون )، ( و )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٥٤-٢٠) يتعدى[(٢١)](#foonote-٥٧٠٥٤-٢١) إلى مفعول واحد[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٥٤-٢٢).

١ ساقطة من ب د..
٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: جبالكم..
٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٨ معنى (مكانتهم) هنا قول أبي عبيدة في مجازه ١/٢٠٦..
٤ غريبه ١٦٠..
٥ ب: اتيت..
٦ د: انتم..
٧ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٣..
٨ د: تهدد..
٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٩، وحجة ابن خالويه ١٥٠، وفي ناسخ ابن حزم ٣٨، وناسخ ابن العربي ٢/٢١٣ نسخها بآية السيف..
١٠ التوبة آية ٨٣. وانظر: الكشف ١/٤٥٢..
١١ ساقطة من ب..
١٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٤..
١٣ ب د: فإني..
١٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٢٩، و١٣٠..
١٥ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٥..
١٦ (فالابتداء في (من) أصح وأفصح من إعمال (العلم) فيه (تفسير الطبري ١٢/١٣٠، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٨١..
١٧ انظر: إعراب مكي ٢٧١، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٢..
١٨ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٥، وتفسير الطبري ١٢/١٣٠..
١٩ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨١، وإعراب مكي ٢٧١، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٢..
٢٠ ساقطة من ب د..
٢١ ب: تهدى..
٢٢ انظر: الكتاب ١/٢٣٧، والقطع ٣٢١، ٣٢٢..

### الآية 6:136

> وَجَعَلُواْ لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ ٱلۡحَرۡثِ وَٱلۡأَنۡعَٰمِ نَصِيبࣰا فَقَالُواْ هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعۡمِهِمۡ وَهَٰذَا لِشُرَكَآئِنَاۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَآئِهِمۡ فَلَا يَصِلُ إِلَى ٱللَّهِۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَآئِهِمۡۗ سَآءَ مَا يَحۡكُمُونَ [6:136]

قوله :﴿وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث ( والأنعام نصيبا )[(١)](#foonote-٥٧٠٥٥-١)﴾ الآية \[ ١٣٧ \]. 
المعنى : أنه حكاية عما كان يعمل أهل الجاهلية. 
كانوا يجعلون لله نصيبا من حرثهم وأنعامهم، ولآلهتهم وشياطينهم ( نصيبا، وهو )[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢) شركاؤهم[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٥-٣) من الأوثان والشياطين : قال ابن عباس : كانوا يجعلون الطعام حُزَما[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٥-٤)، يجعلون منها لله، ومنها لآلهتهم، فكان إذا[(٥)](#foonote-٥٧٠٥٥-٥) هبت الريح من نحو[(٦)](#foonote-٥٧٠٥٥-٦) الذي جعلوه لآلهتهم إلى الذي جعلوه[(٧)](#foonote-٥٧٠٥٥-٧) لله، ردوه إلى الذي جعلوه لآلهتهم/[(٨)](#foonote-٥٧٠٥٥-٨)، وإذا هبت الريح من نحو الذي جعلوه لله إلى الذي جعلوه لآلهتهم، لم يردوه، فذلك قوله :﴿ساء ما يحكمون﴾ أي : ساء الحكم في حكمهم، قال[(٩)](#foonote-٥٧٠٥٥-٩) : وكذلك جعلوا من ثمرهم نصيبا لله، ونصيبا للشياطين ولأوثانهم[(١٠)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٠)، فإن سقط من نصيب الله شيء في نصيب الأوثان تركوه، وإن سقط من نصيب الأوثان ( شيء في نصيب الله )[(١١)](#foonote-٥٧٠٥٥-١١) ردوه في نصيب الأوثان، وإن انفجر من سِقْي ما جعلوه[(١٢)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٢) لله في نصيب الشيطان[(١٣)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٣) والأوثان تركوه، وإن انفجر من سِقْي ما للأوثان في نصيب الله رَدُّوه ( وسَدُّوهُ )[(١٤)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٤)، فهذا ما جعلوا[(١٥)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٥) من الحرث، وأما الأنعام : فهو جعلهم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، وقد ذكر ذلك في ( المائدة )[(١٦)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٦). 
وقال السدي : كانوا يزرعون زرعا يجعلونه لله يتصدقون به، ويزرعون آخر يجعلونه لآلهتهم وينفقونه عليها، فإذا أجْدَبَ[(١٧)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٧) ما لألهتهم، أخذوا ما كان الله فأنفقوه على آلهتهم، وإذا أجْدَب[(١٨)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٨) ما كان لله، لم يأخذوا مما لآلهتهم شيئا، ( و )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٥٥-١٩) يقولون :( لو شاء الله لزكى الذي له )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢٠). 
وقال ابن زيد : كل شيء جعلوه لله من ذبح لا يأكلونه حتى يذكروا عليه اسم الآلهة[(٢١)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢١)، وما كان من ذبح للآلهة لا يذكرون عليه اسم الله[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢٢). 
وفي الكلام حذف، والمعنى :( من الحرث والأنعام نصيبا، وجعلوا لأصنامهم نصيبا )، ودل على ذلك قوله :﴿وهذا لشركائنا﴾[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢٣). 
والفتح في ( الزعم )[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢٤) لغة أهل الحجاز[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢٥)، والضم : لغة بني أسد[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢٦)، والكسر : لغة تميم وقيس، وقد أنكر أبو حاتم الكسر، وحكاه الكسائي والفراء[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٥٥-٢٧).

١ ساقطة من ب د..
٢ ساقطة من ب..
٣ ب: شركاءهم. د: شركاء..
٤ ب: حرما..
٥ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. د: إذ..
٦ ب: لحو..
٧ د: جعلوا..
٨ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٩ أي: ابن عباس..
١٠ ب: الأوثانهم..
١١ ب د: في نصيب الله شيء..
١٢ في هامش د لفظة: (قف)..
١٣ د: الشياطين..
١٤ ساقطة من ب د..
١٥ ب د: جعلوه..
١٦ انظر: الآية ١٠٥. وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٣٠ وما بعدها..
١٧ د: جذب..
١٨ انظر: المصدر السابق..
١٩ ساقطة من د..
٢٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٣٣، ١٣٤..
٢١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٣٤..
٢٢ د: الهتهم..
٢٣ انظر: المحرر ٦/١٥٥..
٢٤ ب: الدغم..
٢٥ هي قراءة السبعة إلا الكسائي في السبعة ٢٧٠..
٢٦ هي قراءة (الكسائي وحده) في السبعة ٢٧٠، ويحيى بن وثاب والأعمش أيضا في إعراب النحاس ١/٥٨١..
٢٧ انظر: معانيه ١/٣٥٦ حيث لم ينسب اللغات إلى أهاليها، وقال: (ولم يقرأ بكسر الزاي أحد نعلمه)، وانظر: ما يتعلق بالقراءات الثلاث إعراب النحاس ١/٥٨١..

### الآية 6:137

> وَكَذَٰلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرࣲ مِّنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ قَتۡلَ أَوۡلَٰدِهِمۡ شُرَكَآؤُهُمۡ لِيُرۡدُوهُمۡ وَلِيَلۡبِسُواْ عَلَيۡهِمۡ دِينَهُمۡۖ وَلَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَا فَعَلُوهُۖ فَذَرۡهُمۡ وَمَا يَفۡتَرُونَ [6:137]

قوله :﴿وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم﴾ الآية \[ ١٣٨ \]. 
روي عن ابن عامر ( زُيِّنَ ) بالضم، ( قَتْلُ ) بالرفع : اسم[(١)](#foonote-٥٧٠٥٦-١) ما لم يسم فاعله، ( أولادهم ) بالخفض على الإضافة، ( شركاؤهم ) بالرفع على إضمار فعل دل عليه ( زُيِّنَ )، كأنه قيل : زَيَّنَهُ[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢) شركاؤهم[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٦-٣)، وحكى النحويون أنه يجوز :( ضُرِبَ زَيْدٌ عَمْرُو )[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٦-٤)، كأنه قيل :( ضَرَبَهُ عَمْرُو )، كما قال ( الشاعر )[(٥)](#foonote-٥٧٠٥٦-٥) :
لبيك[(٦)](#foonote-٥٧٠٥٦-٦) يزيد ضارع لخصومه[(٧)](#foonote-٥٧٠٥٦-٧) .......................... 
كأنه قال : يبكيه ضارع[(٨)](#foonote-٥٧٠٥٦-٨). 
وروى أبو عبيد عن ابن عامر ( زُيّنَ ) بالضم مثل الأول، ( قَتْلُ ) بالرفع، ( أولادَهم ) بالنصب، ( شركائِهم ) بالخفض على التفريق بين المضاف والمضاف إليه[(٩)](#foonote-٥٧٠٥٦-٩)، وهو بعيد في الكلام، وبذلك قرأنا[(١٠)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٠) لابن عامر، وهي رواية[(١١)](#foonote-٥٧٠٥٦-١١) الشاميين عنه، وإنما يجوز في ( الظرف وحروف )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٢) الخفض[(١٣)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٣). وقد روي بيت يجوز ذلك فيه هو :
فَزَجَحْتُها[(١٤)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٤) مُتَمَكّنا زَجَّ القَلوصَ أبي مَزادَه وهو بعيد[(١٥)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٥). 
وقد روي عن ابن عامر أيضا مثل القراءة الأولى، إلا أنه خفض الشركاء مع خفض ( الأولاد )، فهذا يجوز على أن تبدل[(١٦)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٦) ( الشركاء ) من ( الأولاد )[(١٧)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٧)، لأن الأولاد شركاؤهم في النسب والميراث[(١٨)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٨). 
وأما قراءة الجماعة بفتح الزاي[(١٩)](#foonote-٥٧٠٥٦-١٩)، ونصب ( قَتْلَ )، وخفض ( الأولاد )، ورفع ( الشركاء )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٠) فهو ظاهر الكلام ووجهه[(٢١)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢١). 
ومعنى الآية :( و )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٢) كما زين لهؤلاء أن جعلوا لله نصيبا، ولآلهتهم نصيبا، فحكموا فيه بما لا يجب، كذلك زين لكثير من المشركين قتلهم : أن قتلوا أولادهم خيفة العَيْلَة، وهو وأد البنات ﴿ليردوهم﴾ أي : ليهلكوهم[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٣)، /[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٤) ﴿وليلبسوا عليهم﴾ أي : فعلوا ذلك ( بهم )[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٥) ليخلطوا[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٦) عليهم دينهم )[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٧) فيضلوا، ﴿ولو شاء الله ما فعلوه﴾ : أي : لوفقهم إلى الصواب، ولكن خذلهم فقتلوا أولادهم وأطاعوا الشياطين[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٨). ولم يضطرهم[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٥٦-٢٩) إلى ذلك، إنما خذلهم وحال[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٥٦-٣٠) بينهم وبين التوفيق[(٣١)](#foonote-٥٧٠٥٦-٣١). 
قوله :﴿فذرهم وما يفترون﴾ هذا تهدد[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٥٦-٣٢) وتوعد[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٥٦-٣٣) من الله لهم، أي : ذرهم – يا محمد – وما يكذبون، فإني لهم بالمرصاد[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٥٦-٣٤).

١ ب د: على. وهذا ما نسميه اليوم (نائب فاعل)..
٢ ب: زينة، د: زينب..
٣ ب د: شركاؤهم بالرفع. وانظر: معاني الفراء ١/٣٥٧، وإعراب مكي ١٧١، ٢٧٢..
٤ د: عمر..
٥ مستدركة في هامش أ. ساقطة من ب د..
٦ ب د: لبيك..
٧ انظر: الكتاب ١/٢٩٠، وإعراب النحاس ١/٥٨٢، وقد سبق التعليق عليه في تفسير الآية ٧٤ من سورة الأنعام..
٨ انظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٢٧..
٩ انظر: السبعة ٢٧٠. وقرأ ذلك بعض قرأة أهل الشام تفسير الطبري ١٢/١٣٧..
١٠ مطموسة الأخير في أ..
١١ د: روية..
١٢ ب: الطرف وحروب..
١٣ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٢، ٥٨٣..
١٤ ب: جز جحته. د: فز ججتته..
١٥ قال الفراء في معانيه ١/٣٥٨: (وهذا مما كان يقوله نحويو أهل الحجاز، ولم نجد مثله في العربية) أي: الفصل بين المضاف والمضاف إليه. وقال الطبري في تفسيره ١٢/١٣٨، (رأيت رواة الشعر وأهل العلم بالعربية من أهل العراق ينكرونه). وفي حجة ابن خالويه ١٥١: (وإنما حمل القارئ بهذا عليه: أنّه وجه في مصاحف أهل الشام بالياء فاتبع الخط). أما ابن زنجلة فقال في حجته ٢٧٣: (وأهل الكوفة يُجوِّزون الفرق بين المضاف والمضاف إليه). وانظر: إعراب مكي ٢٧٢. وكشفه ١/٤٥٣، ٤٥٤ في بُعْد هذه القراءة. وقال ابن الأنباري في إعرابه ١/٣٤٣: (ومثل هذا لا يكون في اختيار الكلام بالإجماع، واختلفوا في ضرورة الشعر)..
١٦ ب د: يبدل..
١٧ د: أولاد..
١٨ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٧، وإعراب النحاس ١/٥٨٢، ٥٨٣، وإعراب مكي ٢٧٢..
١٩ ب: الراء. د: الزاء..
٢٠ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٢..
٢١ انظر: السبعة ٢٧٠. وهي اختيار الطبري في تفسيره ١٢/١٣٨..
٢٢ ساقطة من ب د..
٢٣ مخرومة في أ. ب: ليهلكونهمز.
٢٤ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢٥ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ساقطة من ب..
٢٦ ب: لمخلطوا..
٢٧ ساقطة من د..
٢٨ ب: الشيطان..
٢٩ د: يضطر..
٣٠ ب: قال..
٣١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٣٥، و١٣٦، و١٣٧ حيث الروايات الواردة بهذا المعنى عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد والسدي..
٣٢ مطموسة في أ..
٣٣ ب: توعيد. د: وعيد..
٣٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٣٦، وفي ناسخ ابن سلامة ٨٩: (وقال آخرون: نسخت بآية السيف. وآية السيف نسخت في القرآن مائة آية وأربعا وعشرين آية)، وانظر: كذلك ناسخ ابن العربي ٢/٢١٣ الذي علق على نحو هذا القول في ٢/٢١٤ بقوله: (وإن لم تبلغ في التحقيق هذا فإنها تقاربه، وبيان ذلك في هذا الكتاب)...

### الآية 6:138

> وَقَالُواْ هَٰذِهِۦٓ أَنۡعَٰمࣱ وَحَرۡثٌ حِجۡرࣱ لَّا يَطۡعَمُهَآ إِلَّا مَن نَّشَآءُ بِزَعۡمِهِمۡ وَأَنۡعَٰمٌ حُرِّمَتۡ ظُهُورُهَا وَأَنۡعَٰمࣱ لَّا يَذۡكُرُونَ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَيۡهَا ٱفۡتِرَآءً عَلَيۡهِۚ سَيَجۡزِيهِم بِمَا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [6:138]

قوله :﴿وقالوا هذه أنعام وحرث حجر[(١)](#foonote-٥٧٠٥٧-١)﴾ الآية \[ ١٣٩ \]. 
قرأ أبان بن عثمان ( حُجُر ) بالضم ( للحاء والجيم )[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢). وقرأ قتادة والحسن ( حُجْر ) بضم[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣) الحاء[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤) وإسكان الجيم[(٥)](#foonote-٥٧٠٥٧-٥). وهي لغات في ( حِجْر )[(٦)](#foonote-٥٧٠٥٧-٦). 
والحِجْرُ : الحرام[(٧)](#foonote-٥٧٠٥٧-٧)، يقال : حُجُرٌ وحُجْرٌ وحِجْرٌ، وفيها لغة أخرى وهي ( حِرْجٌ ) بتقديم الراء، مثل :( جَبَذَ )[(٨)](#foonote-٥٧٠٥٧-٨) و( جذب )[(٩)](#foonote-٥٧٠٥٧-٩). 
وقيل : معنى ( حِرْج ) : ضيق، من قولهم :( فلان يتحرَّج ) أي : يُضَيِّق على نفسه[(١٠)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٠). 
وعن ابن عباس :( وحَرْثٌ حِرْجٌ[(١١)](#foonote-٥٧٠٥٧-١١) الراء قبل الجيم[(١٢)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٢)، وكذا[(١٣)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٣) في مصحف أبيّ، ومعناه ما ذكرنا[(١٤)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٤). 
ومعنى الآية : أن الله حكى عن المشركين أنهم يحرمون ويحللون من عند أنفسهم تَخرُّقا[(١٥)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٥) منهم وتَقوُّلا[(١٦)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٦) بما لم ينزل الله ولا أمر به، و( الحرث ) – هنا – ( هو )[(١٧)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٧) ما ذكر في الآية الأولى[(١٨)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٨) من جعلهم[(١٩)](#foonote-٥٧٠٥٧-١٩) لله ثم يردونه إلى آلهتهم، و( الانعام : قيل )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٠) إنهم كانوا يجعلون لله أنعاما، فإذا ولدت الأنثى أكلوه، ويجعلون لآلهتهم أنعاما، فإذا ولدت الأنثى عظموه، ويأكلون الميتة مما لله[(٢١)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢١). وقيل : الأنعام هنا ( هي )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٢) البحيرة[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٣) وما بعدها مما ذكر في ( المائدة )[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٤). 
والحجر : الحرام، ومنه :﴿ويقولون حجرا[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٥) محجورا﴾[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٦) أي : حراما محرما[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٧). 
﴿وأنعام حرمت ظهورها﴾ هو[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٨) الحامي[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٥٧-٢٩) : وقيل : هي البحيرة كانوا لا يحجون عليها. والحامي : البعير الذي يحمي ظهره، وهو الذي قد ألقح[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٠) ولد ولده، فلا يركب ولا يجز ( له وبر )[(٣١)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣١)، ولا يمنع مرعى، وأي إبل ضرب فيها لم ( يمنع منها )[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٢). 
والبحيرة : هي التي[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٣) يبحر أذنها، أي : يشق، ويحرم لحمها على الرجال والنساء. وقيل : البحيرة : ابنة السائبة. والسائبة : الناقة كانت إذا نتجت سبعة أبطن سيبت فلم تركب ولم يجز لها وَبَرٌ، وبحرت[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٤) أذن ابنتها[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٥) وأجريت مجراها[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٦). وقد ذكر هذا في ( المائدة ) بأشبع من هذا[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٧). 
وقوله :﴿وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها﴾ : هو ما ذبحوه لآلهتهم، لا يذكرون اسم الله \[ عليه \][(٣٨)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٨). وقوله :﴿إلا من نشاء بزعمهم﴾[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٥٧-٣٩) كانوا يذبحون أشياء لا يأكلها[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٠) إلا خدمة الأصنام[(٤١)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤١). وقيل : كانت البحيرة لا تركب ولا يحمل عليها شيء ذكر عليه اسم الله[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٢). 
﴿افتراء عليه﴾ أي : كذبا على الله، سيجزيهم بكذبهم[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٣). 
وقد روي عن الدوري[(٤٤)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٤) عن الكسائي[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٥) ( افتراء )[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٦) بالإمالة[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٧)، والفتح أشهر، وكذلك ذكر أبو الحارث[(٤٨)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٨) عن الكسائي، ( قال الكسائي )[(٤٩)](#foonote-٥٧٠٥٧-٤٩) لأنه مصدر لا أميله.

١ ساقطة من ب د..
٢ ب د: الجيم والحاء. وانظر: إعراب النحاس ١/٥٨٣ وهي قراءة عيسى بن عمر في مختصر ابن خالويه ٤١..
٣ ب د: بالضم..
٤ ب: والحا. د: للحاء..
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤١، وإعراب النحاس ١/٥٨٣..
٦ وهي (بمعنى) في إعراب النحاس ١/٥٨٣..
٧ انظر: مجاز أبي عبيدة ١/٢٠٧، ومعاني الأخفش ٥٠٤، ٥٠٥..
٨ ب د: جبد..
٩ ب: حدب. وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٠ وما بعدها، إلا أنه لم يذكر (حُجُر) بضمتين، وانظر: إعراب النحاس ١/٥٨٣..
١٠ (أي يضيّق على نفسه الدخول فيما يشتبه عليه بالحرام) إعراب النحاس ١/٥٨٣، ٥٨٤..
١١ ب د: حجر..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٢..
١٣ ب د: كذلك..
١٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٣ وفيه أنهاء رواية عن ابن الزبير أيضا. وابن خالويه لم يذكر في مختصر غير أبي قرأ بها ٤١..
١٥ ب: تحرقا..
١٦ ب: هولا..
١٧ ساقطة من د..
١٨ الأنعام آية ١٣٧..
١٩ ب د: جعله..
٢٠ ب: الاتمام قبل..
٢١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٣٩..
٢٢ أ: في، ساقطة من د..
٢٣ ب: المحيرة..
٢٤ أي: في الآية ١٠٥، وهو قول مجاهد في تفسير الطبري ١٢/١٣٩..
٢٥ د: حجر..
٢٦ الفرقان آية ٢٢..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٠، وفيه روايات بهذا المعنى في ١٢/١٤٣، ١٤٤..
٢٨ ب د : وهو.
٢٩ هو قول ابن قتيبة في غريبه ١٦١..
٣٠ ب: انفخ..
٣١ د: وبره..
٣٢ د: يمنع منها..
٣٣ ب: الذي..
٣٤ ب د: بحر..
٣٥ د: بنتها..
٣٦ د: مجرها..
٣٧ انظر: تفسير الآية ١٠٥ من (المائدة) في هذا الكتاب، وبعض الروايات في تفسير الطبري ١٢/١٤٣ وما بعدها..
٣٨ ساقطة من أ. وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٤، ١٤٥..
٣٩ هي في أوائل الآية التي نحن في رحابها وقبل قوله ﴿وأنعام حرمت﴾، ومكي ذكرها ضمن أواخر الآية..
٤٠ ب د: تأكلها..
٤١ حكاه المهدوي في المحرر ٦/١٥٩ و١٦٠، وانظر: تفسير البحر ٤/٢٣١..
٤٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٤، ١٤٥..
٤٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٦..
٤٤ هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الدوري الأزدي البغدادي النحوي، أول من جمع القراءات، ثقة ثبت ضابط، توفي سنة ٢٤٦ هـ. انظر: الغابة ١/٢٥٥ – ٢٥٧..
٤٥ انظر : رواية الدوري لما يميله الكسائي في تيسر الداني ٤٩ وما بعدها..
٤٦ في (أ) عليها مد هكذا: افتراء. د: افترا..
٤٧ (والإمالة: أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء، كثيرا: وهو المحض، ويقال له الإضجاع، ويقال له: البطح، وربما قيل له الكسر أيضا. وقليلا: وهو بين اللفظين. ويقال له أيضا: التقليل والتلطيف، وبين بين. فهي – بهذا الاعتبار – تنقسم أيضا إلى قسمين: إمالة شديدة وإمالة متوسطة، وكلاهما جائز في القراءة، جار في لغة العرب، والإمالة الشديدة يجتنب معها القلب الخالص والإشباع المبالغ فيه، والإمالة المتوسطة بين الفتح المتوسط وبين الإمالة الشديدة) انظر: النشر ٢/٣٠، وانظر: فيه ٢/٣٢ أيضا أسباب الإمالة..
٤٨ وهو أبو الحارث الليث بن خالد البغدادي، ثقة، معروف حاذق. عرض على الكسائي وهو من جلة أصحابه. عنه: ابن يحيى وغيره. توفي سنة ٢٤٠ هـ. انظر: الغاية ٢/٣٤..
٤٩ ساقطة من ب..

### الآية 6:139

> وَقَالُواْ مَا فِي بُطُونِ هَٰذِهِ ٱلۡأَنۡعَٰمِ خَالِصَةࣱ لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِنَاۖ وَإِن يَكُن مَّيۡتَةࣰ فَهُمۡ فِيهِ شُرَكَآءُۚ سَيَجۡزِيهِمۡ وَصۡفَهُمۡۚ إِنَّهُۥ حَكِيمٌ عَلِيمࣱ [6:139]

قوله :﴿وقالوا ما في بطون هذه الأنعام﴾ الآية \[ ١٤٠ \]. 
قوله :﴿خالصة﴾ : أُنّثت[(١)](#foonote-٥٧٠٥٨-١) ( ما ) لتأنيث ( الأنْعَامِ )، لأن ما في بطونها[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢) ملتبس[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣) بها[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤)، كما قال :
( مشين كما اهتزّت رماح )[(٥)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥) تشفهت أعاليها مَرُّ[(٦)](#foonote-٥٧٠٥٨-٦) الريّاح النواسم[(٧)](#foonote-٥٧٠٥٨-٧)
فأنِّث[(٨)](#foonote-٥٧٠٥٨-٨)، لأن المر من الرياح، هذا قول الفراء[(٩)](#foonote-٥٧٠٥٨-٩). وقال الكسائي والأخفش : دخل التأنيث للمبالغة[(١٠)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٠). وقيل :( التأنيث على معنى ( ما )، /[(١١)](#foonote-٥٧٠٥٨-١١) والتذكير على اللفظ )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٢)، كذا قرأ ابن عباس ( خَالِصُهُ )[(١٣)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٣) بالتذكير[(١٤)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٤)، والمعنى : ما خلص منه حيا لذكورنا[(١٥)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٥). 
﴿ومحرم على أزواجنا﴾ يعني الإناث )[(١٦)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٦). 
وقرأ الأعمش ( خَالصٌ ) بغير هاء، على التذكير على اللفظ، ولأن بعده ﴿ومحرم﴾[(١٧)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٧). 
وهذه الآية – في قراءة الجماعة – أتت على خلاف نظائرها في القرآن، لأن ما[(١٨)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٨) يحمل على اللفظ وعلى المعنى مرة، إنما يتقدم أولا الحمل على اللفظ ثم يليه الحمل على المعنى، نحو :﴿من آمن بالله﴾ ثم قال :﴿فلهم أجرهم﴾[(١٩)](#foonote-٥٧٠٥٨-١٩)، ونحو :{ ولله يسجد من في السموات والأ{ ض طوعا وكرها } ثم قال :﴿وظلالهم﴾[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٠)، وهو كثير، هكذا يأتي[(٢١)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢١) في القرآن وكلام العرب، يتقدم الحمل على[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٢) اللفظ، ثم يحمل بعد ذلك على المعنى. وهذا الآية تقدم[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٣) الحمل ( فيها )[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٤) على المعنى فقال :( خالِصَة )، ثم حمل بعد ذلك على اللفظ فقال ﴿ومحرم﴾[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٥). ومثله[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٦) قوله :﴿كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها﴾[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٧)، فقال أولا ( سيئة ) فأنث وحمل على معنى ( كل )، لأنها اسم لجميع ما تقدم مما نهى عنه من الخطايا، ثم قال بعد ذلك ( مكروها )، فذكّر على لفظ ( كل )، وهذا إنما هو على قراءة نافع ومن تابعه. 
وكذلك ﴿ما تركبون لتستووا على ظهوره﴾[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٨)، فجمع ( الظهور ) حملا على معنى ( ما )، ووحّد الهاء حملا على لفظ ( ما ). وحكي عن العرب :( ليت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٥٨-٢٩) ( من )[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٠) أنْفُسِهِ )، فجمع ( الأنفس ) ووحّد الهاء[(٣١)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣١) وذكّرها[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٢). 
ومن قرأ ( يَكُن ) بالياء[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٣)، رده على لفظ ( ما )[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٤)، وردّه أيضا على ما بعده لأن بعده[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٥) ( فهم فيه )، ولم يقل :( فيها )، والمعنى :( وإن )[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٦) يكن ما في بطونها ميتة[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٧). 
ومن رفع ( مَيْتَةٌ )[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٨) جعل ( كان ) بمعنى ( وقع )[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٥٨-٣٩)، وقال الأخفش : التقدير :( وإن[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٠) تكن في بطونها ميتة )[(٤١)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤١)، جعل الخبر محذوفا. 
ومن قرأ بالتاء[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٢)، أنّث على معنى ( ما )[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٣). وقيل : التقدير :( وإن تكن[(٤٤)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٤) النّسمة ميتة )[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٥). 
و( هي لما )[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٦) في بطون الأنعام التي يسمونها الوصيلة[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٧)، وهي الشاة : كانت إذا ولدت ستة أبطن : عناقَيْن ( عناقين )[(٤٨)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٨)، وولدت في السابع عناقا[(٤٩)](#foonote-٥٧٠٥٨-٤٩) وجديا، قالوا : وصلت أخاها، فكان لبنها حلالا للرجال حراما للنساء، فإن ماتت أحل لحمها للرجال والنساء، فعابهم[(٥٠)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٠) ( الله )[(٥١)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥١) بهذه الأحكام التي لم يؤمروا بها[(٥٢)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٢). 
ومعنى الآية – في قول ابن عباس – أن الذي ذكروه مما في بطون الأنعام : هو اللبن، جعلوه حلالا للذكور، ( وحراما على الإناث[(٥٣)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٣). قال قتادة : هو ألبان البحائر[(٥٤)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٤)، حلّلوه للذكور )[(٥٥)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٥)، وحرموه على الإناث وإن يكن ميتة اشترك فيه الذكور والإناث[(٥٦)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٦). قال ابن عباس : كانت الشاة إذا ولدت ذكرا وذبحوه، أكله الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح، ( وإن )[(٥٧)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٧) كانت ميتة فهم فيه[(٥٨)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٨) شركاء[(٥٩)](#foonote-٥٧٠٥٨-٥٩). قال[(٦٠)](#foonote-٥٧٠٥٨-٦٠) السدي وغيره : عنى بذلك ما في بطون الأنعام من الحمل، إن ولد حيا، فهو للرجال دون النساء، وإن ولد ميتا أكله الرجال والنساء[(٦١)](#foonote-٥٧٠٥٨-٦١). 
والأزواج هنا : نساؤهم[(٦٢)](#foonote-٥٧٠٥٨-٦٢). وقال ابن زيد : الأزواج هنا : بناتهم[(٦٣)](#foonote-٥٧٠٥٨-٦٣). 
﴿سيجزيهم وصفهم﴾ أي : سيكافئهم[(٦٤)](#foonote-٥٧٠٥٨-٦٤) وصفهم، أي : على وصفهم، وهو قولهم الكذب[(٦٥)](#foonote-٥٧٠٥٨-٦٥)، قال قتادة : وصفهم : كذبهم[(٦٦)](#foonote-٥٧٠٥٨-٦٦)، أي : يجزيهم عليه.

١ ب: اتبت..
٢ ب: بطانها..
٣ مخرومة في أ. د: متلبس..
٤ هو (قول) بعض نحويي الكوفة في تفسير الطبري ١٢/١٤٨..
٥ ساقطة من أ..
٦ ب: من..
٧ هو قول ذي الرمة في الكتاب ١/٥٢، و٦٤، و٦٥، وفي الكامل ٢/١٤١، وهو من شواهد إعراب ابن الأنباري ١/٩٤، وشواهد البرهان ٣/٣٦١..
٨ ب: قالت..
٩ انظر: معانيه ١/٣٥٨ من غير ذكر الشاهد الشعري، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٥، وخطأه قوم في إعراب النحاس ١/٥٨٤..
١٠ انظر: معاني الأخفش ٥٠٦، وقد اختاره الطبري في تفسيره ١٢/١٤٩، وقول الكسائي والأخفش في إعراب النحاس ١/٥٨٤، وانظر: إعراب مكي ٢٧٢ و٢٧٣..
١١ جلها مطموس مع خرم أتى على جل أوائلها وبعض أواخرها..
١٢ (... والدليل على هذا أن هذا أن بعده (ومُحرَّم) إعراب النحاس ١/٥٤٨ وفيه أنه أحسن الأقوال..
١٣ مخرومة في أ. ب: خالص هو خالطهور. د: خالص. والتصويب من إعراب النحاس ١/٥٨٤..
١٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٤، ومختصر ابن خالويه ٤١، وإعراب مكي ٢٧٣..
١٥ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٤، ٢٩٥..
١٦ غريب ابن قتيبة ١٦٢..
١٧ انظر : إعراب النحاس ١/٥٨٤، ٥٨٥، وإعراب مكي ٢٧٣، وهي قراءة ابن مسعود في معاني الفراء ١/٣٥٨، وتفسير الطبري ١٢/١٤٨، ١٤٩، وقراءة ابن عباس في مختصر ابن خالويه ٤١..
١٨ في تفسير البحر ٤/٢٣٢، كل ما..
١٩ البقرة آية ٦١..
٢٠ الرعد آية ١٦..
٢١ ب: يات.
٢٢ د: فيها على..
٢٣ ب: وتقدم..
٢٤ ساقطة من أ..
٢٥ (وهو حسن) حجة ابن زنجلة ٢٧٤ وقد مثل لهذا – قبل الحديث عن الآية التي نحن في رحابتها – بالآية ١١ من (الطلاق). وقال مكي في إعرابه: (وهذا نادر لا نظير له) ٢٧٢، وانظر: كذلك إعراب ابن الأنباري ١/٣٤٣، ٣٤٤، والتفسير الكبير ١٣/٢٠٨، وأحكام القرطبي ٧/٩٥..
٢٦ الإسراء آية ٣٨..
٢٧ ب د: مثل ذلك..
٢٨ الزخرف الآيتان ١١، ١٢..
٢٩ ب د: فان أجناس..
٣٠ ساقطة من ب د..
٣١ ب د: لها..
٣٢ كل ما يتعلق بالحمل على اللفظ وعلى المعنى نقله عن مكي في تفسير البحر ٤/٢٣٢..
٣٣ هي قراءة ابن كثير وعاصم في رواية حفص وأبي عمرو وحمزة والكسائي ونافع، في السبعة ٢٧١، وهي قراءة (بعض قرأة المدينة والكوفة والبصرة) في تفسير الطبري ١٢/١٥٠..
٣٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥١، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٥، وإعراب مكي ٢٧٣، والكشف ١/٤٥٥..
٣٥ د: بعد..
٣٦ ب د: فان..
٣٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥١، وإعراب النحاس ١/٥٨٥، وحجة ابن زنجلة ٢٧٥، والرد على ما بعده. قول أبي عمرو في المصدرين الأخيرين..
٣٨ هي قراءة ابن عامر في السبعة ٢٧٠، وحجة ابن زنجلة ٢٧٤..
٣٩ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٥، وإعراب النحاس ١/٥٨٥، وحجة ابن زنجلة ٢٧٤، وإعراب مكي ٢٧٣، والكشف ١/٤٥٥..
٤٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: يكن ما..
٤١ معانيه ٥٠٥، ونقله النحاس في إعرابه ١/٥٨٥، ومكي في إعرابه ٢٧٣..
٤٢ هي قراءة ابن عامر وعاصم في رواية أبو بكر في السبعة ٢٧٠، ٢٧١..
٤٣ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٧٤، والكشف ١/٤٥٥..
٤٤ غير منقوطة في أ. ب د: يكن..
٤٥ هو قول أبي حاتم في إعراب النحاس ١/٥٨٥..
٤٦ الظاهر من (أ) أنها كما أثبت. ب د: عنى بما..
٤٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٧، ١٤٨..
٤٨ ساقطة من ب د..
٤٩ ب: عتاقا..
٥٠ د: فعاتبهم..
٥١ ساقطة من ب..
٥٢ انظر: ما ورد من تفسير (الوصيلة) في الآية ١٠٥ من سورة (المائدة) في هذا الكتاب..
٥٣ د: النساء وانظر: تفسيرالطبري ١٢/١٤٧..
٥٤ د: البحيرة..
٥٥ ساقطة من ب..
٥٦ انظر : تفسير الطبري ١٢/١٤٧..
٥٧ ب د: فإن..
٥٨ د: فيها..
٥٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٧، وفيه: (تركب) بدلا من (تركت)..
٦٠ ب د: وقال..
٦١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٨..
٦٢ هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١٢/١٤٩..
٦٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٤٩..
٦٤ ب: ستكافئهم..
٦٥ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٥..
٦٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥٢..

### الآية 6:140

> قَدۡ خَسِرَ ٱلَّذِينَ قَتَلُوٓاْ أَوۡلَٰدَهُمۡ سَفَهَۢا بِغَيۡرِ عِلۡمࣲ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ ٱللَّهُ ٱفۡتِرَآءً عَلَى ٱللَّهِۚ قَدۡ ضَلُّواْ وَمَا كَانُواْ مُهۡتَدِينَ [6:140]

قوله :﴿قد خسر الذين قتلوا أولادهم﴾ /[(١)](#foonote-٥٧٠٥٩-١) الآية \[ ١٤١ \]. 
المعنى : قد هلك الذين قتلوا أولادهم وحرموا ما رزقهم الله، وهم الذين تقدم ذكرهم، وقوله ﴿سفها﴾ أي : جهلا منهم، افتراء عليه، أي : كذبا عليه وتخرصا، ﴿قد ضلوا﴾ أي : تركوا الحق في فعلهم، ﴿وما كانوا مهتدين﴾ أي : لم يهتدوا إلى الحق في فعلهم ذلك، ولا وقفوا له[(٢)](#foonote-٥٧٠٥٩-٢). 
قال قتادة : نزلت فيمن يئد[(٣)](#foonote-٥٧٠٥٩-٣) البنات من ربيعة ومضر، كانوا يقتلون بناتهم خوف السباء والفاقة، ونسبوا البنات إلى الله، تعالى عن ذلك علوا كبيرا، وقوله :﴿وحرموا ما رزقهم الله﴾ هو تحريمهم أكل البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي[(٤)](#foonote-٥٧٠٥٩-٤).

١ جلها مطموس مع خرم أتى على جل أوائلها وبعض المواضع منها..
٢ انظر : تفسير الطبري ١٢/١٥٣، ١٥٤..
٣ د: يبد..
٤ ذكر (ربيعة ومضر) من قول عكرمة، ونسب البنات لله لم يرد في قول قتادة الذي ذكر (أهل الجاهلية) ولم يذكر القبيلتين: انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥٤، ١٥٥..

### الآية 6:141

> ۞ وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَ جَنَّٰتࣲ مَّعۡرُوشَٰتࣲ وَغَيۡرَ مَعۡرُوشَٰتࣲ وَٱلنَّخۡلَ وَٱلزَّرۡعَ مُخۡتَلِفًا أُكُلُهُۥ وَٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُتَشَٰبِهࣰا وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهࣲۚ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ وَءَاتُواْ حَقَّهُۥ يَوۡمَ حَصَادِهِۦۖ وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ [6:141]

قوله[(١)](#foonote-٥٧٠٦٠-١) :﴿وهو الذي أنشأ جنات معروشات﴾ الآية \[ ١٤٢ \]. 
هذه الآية إعلام من الله وتذكير لعباده بنعمه[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢)، ومعنى ﴿أنشأ﴾ أحدث وابتدع، الجنات وهي البساتين، والمعروشات : ما عُرِشَ كهيئة[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣) الكرم ﴿وغير معروشات﴾ : ما لم[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤) يُعرَش[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥). 
وقيل : المعروشات : ما غرس الناس، وغير معروشات[(٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦) : ما نبت في البر والجبال من غير غرس[(٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧) ( الناس )[(٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨) له من الثمرات[(٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩). وقيل معروشات :( عليها حيطان )[(١٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٠). 
﴿والنخل والزرع﴾ أي : وأنشأ ذلك[(١١)](#foonote-٥٧٠٦٠-١١). ﴿مختلفا﴾ أي : مقدرا[(١٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٢) فيه الاختلاف، ولم ينشأ في أول مرة مختلف[(١٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٣)، وهذا كما تقول :( لَتَدْخُلَنًَّ الدار آكلين شارين )، أي : مقدرين ذلك[(١٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٤). 
والمعنى :( مختلفا ما يخرج منه مما يؤكل )[(١٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٥). ﴿والزيتون والرمان﴾ أي : وأنشأ[(١٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٦) الزيتون والرمان[(١٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٧) ﴿متشابها﴾ ( ( أي ) )[(١٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٨) في اللون والمنظر، ﴿وغير متشابه﴾ ( ( أي ) )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٩) في الطعم[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٠). وقيل : المعنى : أن منه ما يشبه بعضه بعضا في الطعم، ومنه ما لا يشبه بعضه بعضا في الطعم والمنظر[(٢١)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢١). ﴿كلوا من ثمره﴾ أي : من رُطَبِهِ ( وعنبه[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٢) )[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٣). 
قوله[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٤) :﴿حصاده﴾ : بالفتح[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٥) تيمية، وبالكسر[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٦) حجازية[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٧). 
وقوله :﴿وآتوه حقه يوم حصاده﴾ قال سعيد بن جبير : هذا منسوخ بالزكاة[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٨)، وهو قول عكرمة[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٢٩)، وبه يقول الطبري[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٠). 
و( قال الضحاك : نسخت الزكاة كل صدقة في القرآن )[(٣١)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣١). 
وقال ابن عباس : هو منسوخ بالسنة، بقول[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٢) النبي : العشر ونصف العشر[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٣)، وهو قول السدي وابن الحنيفة[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٤) والنخعي ؟ [(٣٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٥). 
وروى أبو سعيد الخدري أن النبي عليه السلام قال : هو ما يسقط من السنبل[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٦) والآية – على هذا – نَدْبٌ[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٧). 
وقال أنس بن مالك : هي محكمة، والمراد بها الزكاة المفروضة، وهو قول الحسن وابن المسيب وجابر بن زيد وعطاء وقتادة وزيد بن أسلم[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٨). وهو مروي عن مالك[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٣٩). 
واختلف فيه أصحاب الشافعي : فمنهم من تأول عنها أنها منسوخة، لأنه ليس في الرمان ولا في شيء من الثمار[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٠) زكاة إلا في النخل والكرم[(٤١)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤١). ومنهم من قال : هي محكمة على تأويل مذهبه[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٢). 
وقال سفيان : الآية في شيء آخر سوى الزكاة، وهو[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٣) أن \[ يدع \][(٤٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٤) المساكين لما يسقط من الحصادين[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٥)، ( وهي )[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٦) محكمة[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٧). و( قد )[(٤٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٨) قيل : إنها على الندب[(٤٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٤٩). 
وقد عورض من قال : إنها في الزكاة المفروضة، بأن هذه الآية مكية والسورة كذلك، ولم يختلف العلماء أن الزكاة إنما فرضت بالمدينة، ولو كانت المفروضة لوجب أن تعطى[(٥٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٠) وقت الحصاد على نص الآية وقد جاءت السُّنَة أن الزكاة لا تعطى إلا بعد الكيل[(٥١)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥١). 
وفي /[(٥٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٢) الآية :﴿ولا تسرفوا﴾ فلا يجوز أن يكون هذا في الزكاة، لأنها معلومة محدودة، ويجب أن تكون الزكاة في كل الثمر ولو كانت في الزكاة المفروضة، وهذا لا يقوله أحد[(٥٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٣)، وقد قال أبو حنيفة : إن في كل ما أخرجت الأرض الزكاة إلا الحطب والحشيش والقصب[(٥٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٤). فخص[(٥٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٥) الآية ولم يجرها على عمومها، وتفرد بذلك. 
وروي أن قوله ﴿ولا تسرفوا﴾ نزل في ثابت بن قيس لما صرم نخلة[(٥٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٦) خلى بين الناس وبينه كله فلم يبق لأهله شيئا منه، فنزل ﴿ولا تسرفوا﴾[(٥٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٧)، أي : في العطاء فتبقوا[(٥٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٨) لا شيء لكم[(٥٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٥٩). 
ولم يختلف العلماء أن في أربعة أشياء الزكاة : الحنطة والشعير والتمر[(٦٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٠) والزبيب[(٦١)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦١). 
وجماعة منهم على أنه[(٦٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٢) لا تجب الزكاة إلا في هذه الأربعة، وهو قول الحسن والشعبي والثوري وابن المبارك[(٦٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٣) وابن أبي ليلى[(٦٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٤) والحسن بن صالح[(٦٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٥) وابن سيرين[(٦٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٦) ويحيى بن آدم[(٦٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٧) وغيرهم[(٦٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٨). 
وزاد ابن عباس على هذه الأربعة : الزيتون ( والسلت[(٦٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٦٩). 
وزاد الزهري على هذه الأربعة : الزيتون[(٧٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٠) )[(٧١)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧١) والحبوب كلها. وهو قول عطاء وعمر بن عبد العزيز ومكحول[(٧٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٢) ومالك[(٧٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٣) والأوزاعي والليث[(٧٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٤)، وهو قول الشافعي بالعراق[(٧٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٥)، ثم رجع بمصر[(٧٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٦). عن الزيتون فلم ير فيه زكاة، قال : لأنه أُدُمٌ[(٧٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٧) وليس يُوْكَلُ بنفسه[(٧٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٨). 
وهذا كله يدل على أن الآية منسوخة، إذ ليس أحد منهم أوجب ظاهر نص الآية[(٧٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٧٩) ومن قال : إنها محكمة وإنها في شيء غير الزكاة[(٨٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٠)، احتج بحديث رواه الخدري عن النبي عليه السلام أنه فسره فقال : ما سقط عن السنبل[(٨١)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨١). وهذا الحديث، لو صح لكان منسوخا بالإجماع، لأنه قد أجمع على أنه لا فرض[(٨٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٢) في المال سوى الزكاة. 
فأما من قال بالندب فهو جائز[(٨٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٣)، إلا أن قائله[(٨٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٤) غير معروف[(٨٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٥). ومعنى ﴿ولا تسرفوا﴾ – عند ابن المسيب - : لا تمتنعوا من الزكاة المفروضة[(٨٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٦). 
وقال أبو العالية : كانوا يعطون حتى يجحفون[(٨٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٧) في الإعطاء، فأنزل الله ﴿ولا تسرفوا﴾[(٨٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٨) وهذا[(٨٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٨٩) قبل فرض الزكاة. قال[(٩٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٠) السدي : لا تعطوا أموالكم فتقعدوا[(٩١)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩١) فقراء[(٩٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٢). 
قال[(٩٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٣) ابن جريج : نزلت في ثابت بن قيس[(٩٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٤) جَدَّ نخلا ( له )[(٩٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٥)، فحلف ألا يأتيه أحد إلا أعطاه[(٩٦)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٦)، فأمسى ليست[(٩٧)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٧) له ثمرة[(٩٨)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٨) فأنزل الله ﴿ولا تسرفوا﴾[(٩٩)](#foonote-٥٧٠٦٠-٩٩). 
وقال مجاهد :( ( و )[(١٠٠)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٠٠) لا تسرفوا ) : لا تحرموا[(١٠١)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٠١) ما حرمت الجاهلية من الحرث والأنعام. 
وقال ابن زيد : هذا للسعادة، لا تأخذوا للولاة ما لا يجب على الناس[(١٠٢)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٠٢). 
قال أصبغ بن الفرج :( و )[(١٠٣)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٠٣) لا تسرفوا ) ( أي )[(١٠٤)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٠٤) لا تأخذوه بغير حقه ولا تضعوه في غير حقه[(١٠٥)](#foonote-٥٧٠٦٠-١٠٥).

١ د: وقوله..
٢ ب: بنعمة..
٣ ب: كهنة..
٤ ب د: لا..
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥٥، ١٥٦، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٦..
٦ مطموسة في أ. د: المعروشات..
٧ مخرومة في أ..
٨ ساقطة من د..
٩ هو قول ابن عباس في تفسير الطبري ١٢/١٥٦ وفيه (ما عرش) بدلا من ما غرس..
١٠ إعراب النحاس ١/٥٨٥..
١١ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥٧..
١٢ ب: مقدر..
١٣ كذا في جمع النسخ، ولعل الصواب: مختلفا. وفي تفسير البحر ٤/٢٣٦: (لم يكن وقت الإنشاء مختلفا)..
١٤ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٥ وفيه: (وقد بين هذا سيبويه)، وانظر: الكتاب ٢/٤٩، وانظر: الفرق بين الحال الواقعة والمقدرة المتظرة والمؤكدة في إعراب مكي ٢٧٤، وانظر: كذلك إعراب ابن الأنباري ١/٣٤٥، وإعراب العكبري ٥٤٣، وأحكام القرطبي ٧/٩٨..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥٧..
١٦ د: انبت..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥٧..
١٨ ساقطة من د..
١٩ انظر: المصدر السابق..
٢٠ هو قول ابن جريج في تفسير الطبري ١٢/١٥٧، والفراء في معانيه ١/٣٥٩، وابن قتيبة في غريبه ١٦٢، والزجاج في معانيه ٢/٢٩٧..
٢١ د: انبت..
٢٢ ممحوة في أ. والتصويب من تفسير الطبري ١٢/١٥٧ وفيه أنه قول ابن كعب وابن عبيدة..
٢٣ ساقطة من ب د..
٢٤ ب: وقوله و..
٢٥ هي قراءة عاصم وأبي عمرو وابن عامر في السبعة ٢٧١..
٢٦ هي قراءة ابن كثير ونافع وحمزة والكسائي في السبعة ٢٧١، (وتقرأ بهما جميعا)، معاني الزجاج ٢/٢٩٧..
٢٧ انظر: حجة ابن زنجلة ٢٧٥، وفي الكشف: (وهما لغتان مشهورتان) ١/٤٥٦..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٦٧، و١٦٨، وناسخ ابن العربي ٢/٢١٧، وفي أحكام القرطبي ٧/١٠١: (وأما الآية فقد اختلف فيها، هل هي محكمة أو منسوخة أو محمولة على الندب، ولا قاطع يبين أحد محاملها)..
٢٩ هو قول الضحاك أيضا في ناسخ مكي ٢٨٣..
٣٠ انظر: تفسيره ١٢/١٧٠..
٣١ ناسخ مكي ٢٨٣..
٣٢ ب د: لقول..
٣٣ في تفسير الطبري ١٢/١٦٨، وقول ابن عباس: نسخها العشر ونصف العشر (أما كيفية سن رسول الله للعشر ونصف العشر فورد في قول قتادة في نفس المصدر ١٢/١٦٠، وانظر: أحكام ابن العربي ٧٥٧، ٧٥٨، وناسخه ٢/٢١٧، ونواسخ القرآن ١٥٨. وانظر: روايات هذا الحديث ومخرجيها في جامع الأًصول ٤/٥٨٨، ٦١١ وما بعدها..
٣٤ ب د: الحنيفة. وهو أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي المعروف بابن الحنيفة، واسع العلم ورع، أحد أبطال صدر الإسلام توفي سنة ٨١ هـ. انظر: طبقات ابن سعد ٥/٦٦، والوفيات ١/٤٤٩، والصفة ٢/٤٢..
٣٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٦٨ وما بعدها. ولم يذكر مكي في ناسخه ٢٨٣، النخعي وانظر: موسوعة فقه النخعي ٥٣٣، ونواسخ القرآن ١٥٩..
٣٦ انظر: التعليق عليه بعد قليل..
٣٧ ب: يدب. وهو قول علي ابن الحسين وعطاء والحكم وحماد وابن جبير ومجاهد وابن عمر وابن الحنفية أيضا في أحكام القرطبي ٧/٩٩، ١٠٠..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٥٨ وما بعدها وهو قول ابن عباس وطاوس وابن جبير وابن الحنفية أيضا في نواسخ القرآن..
٣٩ (وهو أحد قولي الشافعي) ناسخ مكي ٢٨٣، ٢٨٤، وفي أحكام ابن العربي ٧٥٧ أن الذي رواه عن مالك هو ابن وهب وابن القاسم، وانظر: أيضا أحكام القرطبي ٧/٩٩..
٤٠ د: الثمر..
٤١ انظر: الصدقة في ما يزرعه الآدميون ويقتاتونه في الأم ٢/٣٧، وانظر: أحكام القرطبي ٧/١٠٣..
٤٢ انظر: القول الثاني في أحكام ابن العربي ٧٥٨..
٤٣ ب : سو..
٤٤ أ: يدعو، وفي ناسخ مكي ٢٨٤ يترك..
٤٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٦٤ وما بعدها..
٤٦ ساقطة من ب..
٤٧ (وهو قول مجاهد ومحمد وأبي عبيد) أيضا في ناسخ مكي ٢٨٤ الذي رده بأدلة ذكرها، وانظر: الروايات الواردة بهذا مسندة إلى عطاء ومجاهد وأبي العالية في نواسخ القرآن ١٥٨، ١٥٩..
٤٨ ساقطة من ب د..
٤٩ انظر: التعليق على القول بالندب السابق قبل قليل قد علق ابن العربي في ناسخه ٢/٢١٧ على الأقوال المختلفة بشأن نسخ الآية بقوله: والأنعام مكية، والزكاة فرضت بالمدينة، فكيف يضح هذا؟!) ثم اختاروا دافع عن أحكامها..
٥٠ ب: يعطى. د: يعطي..
٥١ انظر: ناسخ مكي ٢٨٤..
٥٢ جلها مطموس مع خرم أتى على جل اوائلها وبعض المواضع منها..
٥٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٧١، ١٧٢، وناسخ مكي ٢٨٥..
٥٤ مطموسة في أ. ب د: القضب. وانظر: قول أبي حنيفة في الجامع الصغير ١٣٠، وزاد في تفسير البحر ٤/٢٣٧ أنه قول زفر و(القصب: كل نبات ذي أنابيب، واحدتها: قصبة) انظر: اللسان: قصب..
٥٥ ب: يخص..
٥٦ ب: نخلة (والصرام قطع التمرة واجتناؤها من النخلة) انظر: اللسان: صرم..
٥٧ هو قول ابن جريج في تفسير الطبري ١٢/١٧٤، وقول الفراء في معانيه ١/٣٥٩، وانظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٧، ولباب النقول ١٠٤..
٥٨ ب: فتبعوا..
٥٩ انظر: التفسير الكبير ١٣/٢١٤، وتفسير ابن كثير ٢/١٨٩..
٦٠ ب د: الثمر..
٦١ انظر: الإجماع ٣٢، وأحكام القرطبي ٧/١٠٠..
٦٢ د: أنها..
٦٣ هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك بن واضح مجتهد مشهور بالجهاد والزهد، روى عنه السفيانان وآخرون. توفي سنة ١٣١ هـ. انظر: التذكرة ٢٧٤، و٢٧٩، والغاية ١/٤٤٦. والخلاصة ٢/٩٣..
٦٤ ب: يعلى. وهو أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري تفقه به الثوري وغيره. توفي سنة ١٤٨ هـ انظر: طبقات الفقهاء ٨٤، وطبقات الحفاظ ٨١، والخلاصة ٣٤٨..
٦٥ هو أبو عبد الله الحسن بن صالح بن حي الهمداني، محدث صحيح الرواية متفقة توفي سنة ١٦٧ هـ انظر: طبقات الفقهاء ٨٦..
٦٦ هو أبو بكر بن سيرين بن أبي عمرة الأنصاري البصري فقيه البصرة، توفي سنة ١١٠ هـ. انظر: التذكرة ٧٧، و٧٨، وطبقات ابن خياط ٢١٠، والغاية ٢/١٥١، والتقريب ٢/١٦٩، والخلاصة ٢/١٦٩..
٦٧ هو أبو زكريا يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي الأموي مولاهم، إمام حافظ. روى عنه الإمام ابن حنبل وغيره. توفي سنة ٢٠٣ هـ. انظر: التذكرة ١/٣٥٩ والخلاصة ٣٦١، والغاية ٢/٣٦٣..
٦٨ مطموسة في أ. وهو قول أبي عبيد أيضا في أحكام العربي ٧٦٢، وفي أحكام القرطبي ٧/١٠٠، وانظر: البحر ٤/٢٣٧..
٦٩ مطموسة في أ..
٧٠ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. د: الزبيون..
٧١ ساقطة من ب..
٧٢ هو أبو عبد الله مكحول بن أبي مسلم الدمشقي فقيه حافظ. انظر: التذكرة ١٠٧، و١٠٨، وطبقات ابن خياط ٣١٠، والخلاصة ٣/٥٤..
٧٣ انظر: الموطأ ٢٧٠ وما بعدها، وهو في أظهر قوليه في أحكام ابن العربي ٧٦٢، وفي أحكام القرطبي ٧/١٠٣ أن قول مالك لم يختلف في زكاة الزيتون..
٧٤ انظر: تفسير البحر ٤/٢٣٨. والليث هو أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي بالولاء، إمام محدث وفقيه. توفي سنة ١٧٥ هـ. انظر: طبقات الفقهاء ٧٨، والأعلام ٥/٢٤٨..
٧٥ انظر : الأم ٢/٣٢ وما بعدها وأحكام القرطبي ٧/١٠٠، و١٠٣، وفيه ٧/١٠٤: (وممن قال بوجوب زكاة الزيتون الزهري والأوزاعي والليث والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وأبو ثور)..
٧٦ ب د: لمصر..
٧٧ ب: أدام..
٧٨ هو أحد قوليه في أحكام ابن العربي ٧٦٢ الذي رده، وانظر: أحكام القرطبي ٧/١٠٠، ١٠٣، وتفسير البحر ٤/٢٣٧..
٧٩ (إن قلنا: إنه (أي: ﴿آتوا حقه﴾) أمر وجوب فهو منسوخ بالزكاة، وإن قلنا إنه أمر استحباب، فهو باقي الحكم (نواسخ القرآن ١٥٩. وانظر: أيضا المصفى ٣٤..
٨٠ هو قول مجاهد في أحكام ابن العربي ٧٥٧..
٨١ د: فرق..
٨٢ ب: السنيل. وهو (في حديث ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعا.. رواه ابن مردويه) انظر: تفسير ابن كثير ٢/١٨٨. وفي الدر ٢/٣٦٧ أنه أخرجه (ابن المنذر والنحاس وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم)..
٨٣ د: جائر..
٨٤ ب د: قائله..
٨٥ انظر: التعليق على القول بالندب فيما سبق من تفسير الآية التي نحن في رحابها..
٨٦ انظر : تفسير الطبري ١٢/١٧٥..
٨٧ الظاهر من الطمس في (أ) أ، ها: يجحفون، ممحوة في ب، د: يجحفون..
٨٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٧٣ و١٧٤..
٨٩ د: هذ..
٩٠ ب د: وقال..
٩١ ب: فتقعد..
٩٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٧٥ وفيه: (فتغدوا) بدلا من (فتقعدوا)، وانظر: أحكام القرطبي ٧/١١٠..
٩٣ ب د: فقال..
٩٤ هو ثابت بن قيس بن مالك بن زهير الخزرجي الأنصاري، مشهود له بالجنة، استشهد في وقعة اليمامة سنة ١٢ هـ. انظر: الإصابة ٢/١٤، ١٥..
٩٥ ساقطة من د: وانظر: معاني الأخفش ٥٠٦..
٩٦ د: يعطيه..
٩٧ ب د: ليس..
٩٨ بد: عزوة..
٩٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٧٤، وأحكام القرطبي ٧/١١٠..
١٠٠ ساقطة من د. وانظر: معاني الأخفش ٥٠٦..
١٠١ الظاهر من الطمس في (أ) أنها تحرم..
١٠٢ انظر : تفسير الطبري ١٢/١٧٦، ولم يذكر مكي قائله في ناسخه ٢٨٥، وانظر: أحكام القرطبي ٧/١١٠..
١٠٣ ساقطة من ب د..
١٠٤ ساقطة من د، وانظر: معاني الأخفش ٥٠٦..
١٠٥ انظر: أحكام القرطبي ٧/١١٠..

### الآية 6:142

> وَمِنَ ٱلۡأَنۡعَٰمِ حَمُولَةࣰ وَفَرۡشࣰاۚ كُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [6:142]

قوله :﴿ومن الأنعام حمولة وفرشا﴾ ( الآية \[ ١٤٣ \]. 
﴿حمولة﴾ منصوبة ب( أنشأ )[(١)](#foonote-٥٧٠٦١-١)، أي : وأنشأ من الأنعام حمولة[(٢)](#foonote-٥٧٠٦١-٢) وفرشا[(٣)](#foonote-٥٧٠٦١-٣) مع ما أنشأ من الجنات[(٤)](#foonote-٥٧٠٦١-٤). 
والحمولة : ما حمل عليه من الإبل، والفرش : الصغار التي لم يحمل عليها بعد[(٥)](#foonote-٥٧٠٦١-٥)، وقيل : الحمولة : الإبل والبقر[(٦)](#foonote-٥٧٠٦١-٦) التي يحمل[(٧)](#foonote-٥٧٠٦١-٧) عليها[(٨)](#foonote-٥٧٠٦١-٨). 
وقيل : هي ما حمل عليه من الإبل والخيل والبغال وغير ذلك، والفرش : ما لم يحمل عليه من الصغار، وقيل : القرش الغنم قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما[(٩)](#foonote-٥٧٠٦١-٩). وقال السدي : الفرش[(١٠)](#foonote-٥٧٠٦١-١٠) : الفصلان[(١١)](#foonote-٥٧٠٦١-١١) والعجاجيل والغنم، وما حمل عليه فهو ( حمولة )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٦١-١٢). 
قال[(١٣)](#foonote-٥٧٠٦١-١٣) ابن زيد :( الحمولة ) : ما تركبون، و[(١٤)](#foonote-٥٧٠٦١-١٤)الفرش : ما تأكلون وتحلبون[(١٥)](#foonote-٥٧٠٦١-١٥). 
وقيل : الحمولة المُذَلَّلة للحمل، والفرش : ما /[(١٦)](#foonote-٥٧٠٦١-١٦) خلقه الله من الجلود والصوف مما يُتَمَهَّدُ عليه ويُتَوَطَّأ به[(١٧)](#foonote-٥٧٠٦١-١٧). 
ومما يدل على أنها الإبل والبقر والغنم قوله :﴿ثمانية أزواج﴾[(١٨)](#foonote-٥٧٠٦١-١٨) بعده، فجعل :﴿ثمانية﴾ بدلا من ﴿حمولة﴾[(١٩)](#foonote-٥٧٠٦١-١٩)، ثم فسرها بالإبل والبقر والغنم[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٠). فلا معنى للصوف والجلود في قوله :﴿كلوا مما رزقكم الله﴾ الآية : هذا ( أمر للمؤمنين )[(٢١)](#foonote-٥٧٠٦١-٢١)، معناه : الإباحة لهم بأن[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٢) يأكلوا من ثمراتهم وحروثهم ولحوم[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٣) أنعامهم، ولا يحرموا ما حرم المشركون[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٤)، ثم قال :﴿ولا تتبعوا خطوات الشيطان﴾ كما اتبعها[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٥) هؤلاء، بحروا[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٦) البحائر وسيبوا السوائب[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٧). ومعنى ﴿خطوات الشيطان﴾ أي : طرقه[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٨) التي يتخطى فيها الحلال إلى الحرام[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٦١-٢٩) والأنعام : الإبل. وقيل : الإبل والبقر والغنم[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٦١-٣٠). وقيل : هي كل ما أحله من الحيوان[(٣١)](#foonote-٥٧٠٦١-٣١).

١ في الآية السابقة..
٢ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٩..
٣ ساقطة من د، وانظر: معاني الأخفش ٥٠٦..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٧٨، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٨، وإعراب النحاس ١/٥٨٦، وإعراب مكي ٢٧٤، ٢٧٥، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٥، وإعراب العكبري ٥٤٣..
٥ هو قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والحسن في تفسير الطبري ١٢/١٧٨ وما بعدها وقول أبو عبيدة في مجازه ١/٢٠٧، وابن قتيبة في غريبه ١٦٢، والزجاج في معانيه ٢/٢٩٨ وفيه إجماع أهل اللغة على أن الفرش صغار الإبل، وانظر: إعراب مكي ٢٧٥..
٦ ب: ليقر..
٧ غير منقوطة في د..
٨ هو قول الحسن والربيع وقتادة في تفسير الطبري ١٢/١٧٩، ١٨٠..
٩ بالإضافة إلى ابن عباس وقتادة قاله الحسن والربيع والضحاك في تفسير الطبري ١٢/١٨٠، و١٨١..
١٠ ب: في الفرش..
١١ مخرومة في أ..
١٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٨١، وهذا المعنى (أحسن ما قيل فيهما) في إعراب النحاس ٥٨٦..
١٣ ب د: وقال..
١٤ ب: في..
١٥ ب: تجلبون. وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٨١..
١٦ جلها مطموس مع خرم أتى على جل أوائلها وبعض المواضع منها..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٨١، وهذا المعنى (أحسن ما قيل فيهما) في إعراب النحاس ٥٨٦..
١٨ الأنعام آية ١٤٤..
١٩ انظر: معاني الفراء ١/٣٥٩، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٨، (وهذا أصوب الأقوال وأجراها مع معنى الآية) في المحرر ٦/١٦٦..
٢٠ ب: المعز. وانظر: تفسير الطبري ١١/١٨٣، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٨، والقطع ٣٢٣، والتفسير الكبير ١٣/٢١٦..
٢١ ب: من المومنين..
٢٢ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: أن..
٢٣ مخرومة في أ. د: تحرم..
٢٤ ب: المشركين..
٢٥ أ: ابتع. ب: اتبعنا..
٢٦ د: فبحروا..
٢٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٨٢..
٢٨ ب: طرفه..
٢٩ انظر: معاني الزجاج ٢/٢٩٨..
٣٠ هو قول ابن زيد في تفسير الطبري ١٨٦، ١٨٧..
٣١ انظر: ما ورد في معنى (الأنعام) ضمن تفسير الآية الثانية من: (المائدة) في هذا الكتاب. وهذه المعاني الثلاثة في إعراب النحاس ١/٥٨٦ الذي نسب الثالث منها إلى أحمد بن يحيى بعد أن قال: إنه أصحها..

### الآية 6:143

> ثَمَٰنِيَةَ أَزۡوَٰجࣲۖ مِّنَ ٱلضَّأۡنِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡمَعۡزِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۖ نَبِّـُٔونِي بِعِلۡمٍ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [6:143]

قوله :﴿ثمانية أزواج﴾ الآية \[ ١٤٤ \]. 
في نصب ﴿ثمانية﴾ خمسة أقوال :
\- قال الكسائي :( هو )[(١)](#foonote-٥٧٠٦٢-١) منصوب ب﴿أنشأ﴾[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢). 
\- وقال الأخفش : نصبه على البدل من ﴿وفرشا﴾[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٢-٣) – ون شئت : على الحال[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٢-٤). 
\- وقال علي بن سليمان :( هو ) منصوب ب﴿كلوا﴾[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٢-٥)، أي : كلوا \[ لحم \][(٦)](#foonote-٥٧٠٦٢-٦) ثمانية أزواج. 
\- وقيل : هو منصوب على البدل من ( ما )[(٧)](#foonote-٥٧٠٦٢-٧) على الموضع[(٨)](#foonote-٥٧٠٦٢-٨). 
وقوله :﴿اثنان﴾ بدل من ( ثمانية، وكذا ﴿ومن المعز اثنين﴾[(٩)](#foonote-٥٧٠٦٢-٩). 
وقرأ أبان بن عثمان :( من الضأن اثنان ) برفع ( الاثنين ) على الابتداء والخبر[(١٠)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٠). 
ومعنى الآية : أن الله نبه المؤمنين على ما أحل لهم لئلا يكونوا كمن[(١١)](#foonote-٥٧٠٦٢-١١) ذكر ممن يحرموا[(١٢)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٢) ما أحل الله[(١٣)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٣). ومعنى :﴿ثمانية أزواج﴾ أي : أفراد[(١٤)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٤) لأن[(١٥)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٥) كل فرد يحتاج إلى غيره، فهو زوج، والثمانية والأزواج قد فسرها[(١٦)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٦) ( تعالى )[(١٧)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٧)، وهي الضأن والمعز والإبل والبقر، وسماها ثمانية وهي أربعة، لأن ( كل )[(١٨)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٨) واحد : ذكر[(١٩)](#foonote-٥٧٠٦٢-١٩) وأنثى[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٠)، ألا ترى إلى قوله :﴿من الضأن اثنين﴾ أي : ذكر وأنثى، وكذلك :﴿ومن المعز اثنين﴾، وما بعده مثله[(٢١)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢١). 
وقوله :﴿قل الذكرين حرم ( أم )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٢) الانثيين[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٣)﴾ أي : ما الذي حرم عليكم فيما زعمتم :( اذكر )[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٤) الضأن والمعز، أم أنثى الضأن والمعز ؟، فإن كان التحريم من جهة الذكر فيجب أن تحرموا على أنفسكم كل ذكر، وأنتم تستمعون ببعض الذكور وتأكلونه، وإن كان من جهة الأنثى فحرموا كل أنثى، أم حرم عليكم ما اشتملت عليه أرحام ( الانثيين ؟، فيلزمكم أن تحرموا كل[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٥) ما اشتملت ( عليه )[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٦) الأرحام[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٧)، فتحرموا[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٨) الذكر والأنثى[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٦٢-٢٩). 
قال الطبري : أمر الله نبيه أن يقول لهم ذلك، فإن ادعوا تحريم الذكرين أوجبوا تحريم كل ذكر من ولد الضأن والمعز، وهم لا يفعلون ذلك، بل يستمتعون بلحوم بعض الذكران وظهورها، وإن قالوا : الأنثيين، أوجبوا تحريم كل أنثى من ولد الضأن والمعز على أنفسهم، وهم لا يفعلون ذلك، وإنما إبطال لما ادعوا أن الله حرم عليهم ذلك[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٦٢-٣٠). 
﴿نبئوني بعلم﴾ أي : أخبروني عن علم ﴿إن كنتم صادقين﴾[(٣١)](#foonote-٥٧٠٦٢-٣١).

١ ساقطة من د..
٢ الأنعام آية ١٤٢. ب: بإنشاء. (وإن شئت أضمرت لها فعلا) معاني الفراء ١/٣٥٩..
٣ ب: حمولة وفرشا. وهي في الآية السابقة. هو قول الزجاج في معانيه ٢/٢٩٩..
٤ انظر: معانيه ٥٠٦..
٥ وهي في الآية السابقة..
٦ أ: لحوم..
٧ وهي في الآية السابقة..
٨ جميع هذه الأوجه في إعراب النحاس ١/٥٨٦، ٥٨٧، وانظر: القطع ٣٢٢، ٣٢٣، وإعراب مكي ٢٧٥، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٦، وإعراب العكبري ٥٤٤..
٩ انظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٤٦، وإعراب العكبري ٥٤٤..
١٠ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٧، والقطع ٣٢٣، ومختصر ابن خالويه ٤١، والمحرر ٦/١٦٦..
١١ د: كمل..
١٢ ب د: حرم..
١٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٨٣..
١٤ د: فراد..
١٥ ب د: أي: لا ن..
١٦ ب: خبرها..
١٧ ساقطة من ب د..
١٨ ساقطة من د..
١٩ ب د: منهما الذكر..
٢٠ انظر: معاني الأخفش ٥٠٦..
٢١ ب: مثلا. وانظر: تفسير الطبري ١٢/١٨٣..
٢٢ ساقطة من ب..
٢٣ أي: الآية التي نحن في رحابها والتي تليها..
٢٤ د: الذكر..
٢٥ ب: مواكل..
٢٦ ساقطة من ب..
٢٧ ساقطة من متن (أ) وفي موضعها علامة إلحاق، إلا أن الهامش مخروم..
٢٨ ب د: فتحرم..
٢٩ انظر: معاني الفراء ١/٣٦٠، ومعاني الزجاج ٢/٢٩٩، والقطع ٣٢٣..
٣٠ انظر: تفسيره ١٢/١٨٤..
٣١ انظر : تفسير الطبري ١٢/١٨٥..

### الآية 6:144

> وَمِنَ ٱلۡإِبِلِ ٱثۡنَيۡنِ وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ ٱثۡنَيۡنِۗ قُلۡ ءَآلذَّكَرَيۡنِ حَرَّمَ أَمِ ٱلۡأُنثَيَيۡنِ أَمَّا ٱشۡتَمَلَتۡ عَلَيۡهِ أَرۡحَامُ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۖ أَمۡ كُنتُمۡ شُهَدَآءَ إِذۡ وَصَّىٰكُمُ ٱللَّهُ بِهَٰذَاۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا لِّيُضِلَّ ٱلنَّاسَ بِغَيۡرِ عِلۡمٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [6:144]

ثم قال :﴿أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله﴾[(١)](#foonote-٥٧٠٦٣-١) الآية \[ ١٤٥ \]. 
أي : أجاءكم[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٣-٢) به نبي، أم حضرتم ربكم إذ أمر بهذا، فسمعتم ذلك منه، وهذا على التبكيت[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٣-٣) لهم والقطع لحجتهم، ثم قال :﴿فمن أظلم ممن افترى على الله[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٣-٤)﴾ أي : اخترق الكذب ﴿ليضل الناس بغير علم﴾ أي : من أشد ظلما منه[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٣-٥).

١ هذا نصف الآية الأخير، أما الأول فدخل في موضوع الآية السابق تفسيرها..
٢ ب: أو جاكم..
٣ ب د: التبكية..
٤ ب د: الله كذبا..
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٨٨، ١٨٩..

### الآية 6:145

> قُل لَّآ أَجِدُ فِي مَآ أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمࣲ يَطۡعَمُهُۥٓ إِلَّآ أَن يَكُونَ مَيۡتَةً أَوۡ دَمࣰا مَّسۡفُوحًا أَوۡ لَحۡمَ خِنزِيرࣲ فَإِنَّهُۥ رِجۡسٌ أَوۡ فِسۡقًا أُهِلَّ لِغَيۡرِ ٱللَّهِ بِهِۦۚ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغࣲ وَلَا عَادࣲ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [6:145]

قوله :﴿قل لا أجد في ما أوحي إلي[(١)](#foonote-٥٧٠٦٤-١)﴾ الآية \[ ١٤٦ \]. 
المعنى : قل لهم يا محمد : لست أجد شيئا قد حرمه الله على /[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢) آكل[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣) يأكله – فيما أوحي إلي من كتاب الله – إلا الميتة[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤)، والدم المسفوح – وهو الجاري[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥) السائل – ولحم الخنزير، وما ذبح للأصنام[(٦)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦) والأوثان. وهو قوله :﴿أو فسقا أهل لغير الله به﴾[(٧)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧). 
ثم قال تعالى :﴿فمن اضطر غير باغ﴾ ( أي )[(٨)](#foonote-٥٧٠٦٤-٨) إلى أكل هذا المحرم، ﴿غير باغ﴾ :( أي يبغي )[(٩)](#foonote-٥٧٠٦٤-٩) الميتة، ﴿ولا عاد﴾ في الأكل[(١٠)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٠). وقيل : باغ على المسلمين، من خرج لقطع السبيل[(١١)](#foonote-٥٧٠٦٤-١١)، فليس له إذا جاع أن يأكل الميتة، قال ابن جبير[(١٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٢). قال ابن عباس : من أكل الميتة غير مضطر فقد بغى واعتدى[(١٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٣). وقد تقدم ذكر هذا في سورة البقرة[(١٤)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٤). 
ومن قرأ ( تكون ) بالتاء[(١٥)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٥) ونصب ﴿ميتة﴾[(١٦)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٦) فتقديره : إلا أن ﴿يكون﴾[(١٧)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٧) المأكولة ميتة[(١٨)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٨). 
ومن قرأ بالتاء ورفع ( الميتة )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٦٤-١٩) جعل ( كان ) بمعنى ( وقع )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٠)، وعطف[(٢١)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢١) ﴿أو دما﴾ على ( أن ) المستثناة[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٢). 
والرجس هنا : النجس[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٣). 
**وفي هذه الآية خمسة أقوال :**
\- قيل : إنها منسوخة بالسنة، لأن النبي عليه السلام قد حرم لحوم الحَمُر[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٤) الأهلية وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٥). والآية تدل على أنه لا محرم إلا ما فيها. وهذا قول مردود، لأنه خبر، والأخبار لا تنسخ[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٦). 
\- وقيل : إن الآية محكمة ولا حرام إلا ما[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٧) فيها. وهو قول ابن جبير والشعبي، وبه قالت عائشة، لا حرام إلا ما في الآية[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٨). 
\- وقال الزهري ومالك بن أنس[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٦٤-٢٩) وغيرهما. الآية محكمة، ويضم ما سنه النبي ﷺ، فيكون داخلا في المحرمات[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٠). 
والقول الرابع : إن الآية جواب لقوم سألوا عن أشياء فأجيبوا عنها، ثم بين النبي عليه السلام تحريم ما لم يسألوا عنه[(٣١)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣١)، ودل على ذلك قوله تعالى :﴿ويحرم عليهم الخبائث﴾[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٢) فالنبي عليه السلام يحرم بالوحي الذي في القرآن، ويحرم بما ليس في القرآن، وعلى الناس اتباع ذلك لقوله :﴿وما ينطق عن الهوى﴾[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٣) : ولقوله :﴿وإن تطيعوا تهتدوا﴾[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٤). 
وأكثرهم يرى الضبع صيدا[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٥)، منهم علي بن أبي طالب وابن عباس. قال عكرمة : رأيتُها على مائدة[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٦) ابن عباس. وأجازه[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٧) ابن عمر[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٨). 
وقال أبو هريرة : الضبع نَعْجَةُ الغنم. وكَرِهَها[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٦٤-٣٩) مالك[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٠). 
وقال الحسن البصري والنخعي والزهري : الثعلب سبع. وبه قال مالك[(٤١)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤١)، وكذلك روي عن أبي هريرة[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٢). ورخص في أكله عطاء وطاوس[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٣) وقتادة والشافعي وأبو ثور[(٤٤)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٤). 
وأكثرهم على منع أكل الهر. وبه قال مالك[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٥). ورخص فيه الليث[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٦). وذكره مجاهد وطاوس[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٧) ثمن السنَّوِر، وبيعه، وأكل لحمه، وأن ينتفع بجلده[(٤٨)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٨). 
وكلهم على أن ما قطع من الحي ما يؤلمه فهو ميتة[(٤٩)](#foonote-٥٧٠٦٤-٤٩). ورخص مالك رحمه الله في جواز ألية[(٥٠)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٠) الكبش ليكثر لحمه، ومنع من أكل ما قطع[(٥١)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥١). 
وكره عمر بن الخطاب إخصاء الذكور، وكذلك ابن عمر[(٥٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٢)، ورخص[(٥٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٣). فيه الحسن وطاوس وعروة بن الزبير. ولم ير مالك بإخصاء ذكور الغنم بأسا، لأنه صلاح للحومها[(٥٤)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٤). 
قال ابن عمر : نهى النبي ﷺ عن إخصاء الإبل والبقر والغنم والخيل[(٥٥)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٥). 
وأكثرهم على منع أكل لحم القرد[(٥٦)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٦). 
وأجاز الشعبي[(٥٧)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٧) أكل[(٥٨)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٨) لحم الفيل، ولم يجز الشافعي، ومنع من الانتفاع بعظمه[(٥٩)](#foonote-٥٧٠٦٤-٥٩). 
وأرخص مالك لحوم الحيات، يعمل بها الدّرْياقُ[(٦٠)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٠)، وقال : تذّكى[(٦١)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦١). 
وكره ذلك سفيان والحسن البصري وابن سيرين[(٦٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٢). 
وسُئِل الأوزاعي[(٦٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٣) عن أكل الذُبَّان، فقال : ما أراه حراما[(٦٤)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٤). 
وأكثرهم /[(٦٥)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٥) على جواز شرب أبوال ما أكل لحمه. 
وقال[(٦٦)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٦) مالك رحمه الله : أكره الفأر والعقارب والحيَّة من غير أن أراه حراما بَيِنًّا، ومن أكل حيَّة[(٦٧)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٧) فلا يأكلها حتى يذبحها[(٦٨)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٨). 
( وسئلت عائشة رضي الله عنها عن الفأرة، فقرأت :﴿قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما﴾ إلى آخر الآية، تريد تحليلها )[(٦٩)](#foonote-٥٧٠٦٤-٦٩). 
ولا يجوز – عند الشافعي – أكل شيء مما أبيح للمحرم[(٧٠)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٠) قتله[(٧١)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧١). 
وسُئِل[(٧٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٢) مالك رحمه الله عن أكل الغراب[(٧٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٣) والحِدَإ[(٧٤)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٤)، فقال : لم أدرك أحدا ينهى عن أكل ذلك ( ولا يأمر بأكلها[(٧٥)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٥). 
وكره جماعة أكل الخيل، وكرهه مالك )[(٧٦)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٦)، وأجازه[(٧٧)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٧) جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وغيرهم، وبه قال الشافعي وابن حنبل[(٧٨)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٨). 
وأكثرهم[(٧٩)](#foonote-٥٧٠٦٤-٧٩) على إجازة أكل ( لحم )[(٨٠)](#foonote-٥٧٠٦٤-٨٠) الضَّبِّ والأرنب واليربوع[(٨١)](#foonote-٥٧٠٦٤-٨١)، وهو مذهب مالك والشافعي[(٨٢)](#foonote-٥٧٠٦٤-٨٢)، ووقف مالك في القنفد[(٨٣)](#foonote-٥٧٠٦٤-٨٣).

١ د: إلي محرما..
٢ بعضها مطموس مع خرم أتى على جل أوائلها وبعض المواضع منها..
٣ ب: اكل..
٤ ب: الميتة..
٥ ب: الجار..
٦ ب: الأصنام..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٨٨، و١٨٩..
٨ ساقطة من ب د..
٩ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب: باغ، ساقطة من د..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٩٧، ومعاني الزجاج ٢/٣٠٠..
١١ د: حبيب. وانظر: تفسير الفاتحة والبقرة ٤٥٩..
١٢ ب د: الطريف..
١٣ أ: قد اعتدى. وهو الشطر الثاني من قول ابن عباس في تفسير الفاتحة والبقرة ٤٥٩..
١٤ انظر: شرح الآية ١٧٢ منها في تفسير الفاتحة والبقرة ٤٥٧ وما بعدها..
١٥ ب د: بالياء..
١٦ هي قراءة ابن كثير وحمزة وأبي عمرو في رواية، في السبعة ٢٧٦، والأعمش أيضا في إعراب النحاس ١/٥٨٨..
١٧ أ: تكون..
١٨ انظر: إعراب النحاس ١/٥٨٨، وإعراب مكي ٢٧٢، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٧، وإعراب العكبري ٥٤٥..
١٩ هي قراءة (ابن عامر وحده) في السبعة ٢٧٢، وأبي جعفر في إعراب النحاس ١/٥٨٨، والمبسوط ٢٠٤، وإعراب مكي ٢٧٦..
٢٠ في معاني الفراء: (وكذلك) يكون (في كل الاستثناء لا تحتاج إلى فعل أي: خبر ١/٣٦١، وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٧٦، وإعراب مكي ٢٧٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٧، وضعفه العكبري في إعرابه ٥٤٥..
٢١ ب: عطفا..
٢٢ انظر : إعراب النحاس ١/٥٨٨، وإعراب مكي ٢٧٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٧..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٩٤..
٢٤ ب د: الحمير..
٢٥ انظر: (باب تحريم أكل كل ذي ناب في السباع) في الموطأ ٤٩٦، وقال ابن العربي في أحكامه ٧٦٥ وناسخه ٢/٢١٨ بعده: (خرجه الأئمة كلهم) ثم رده، وانظر: أحكام القرطبي ٧/١١٥ وما بعدها. ورواه الترمذي وغيره في الصيد: انظر: جامع الأصول ٧/٤٦٣..
٢٦ انظر: نواسخ القرآن ١٦٠، ١٦١..
٢٧ ساقطة من ب..
٢٨ لم يذكر ابن العربي في أحكامه ٧٦٥ ابن جبير ولا الشعبي، وقد اختار هذا القول في ٧٦٦، وفي أحكام القرطبي ٧/١١٦، أنه قول ابن عباس وابن عمر وعائشة ومالك واختاره كذلك القرطبي في كتابه المذكور، ورده قوم في نواسخ القرآن ١٦٠..
٢٩ (في أحد قوليه) أحكام ابن العربي ٧٦٥..
٣٠ اقتصر ابن العربي في أحكامه ٧٦٥ على هذه الأقوال الثلاثة فقط، وقال في ناسخه ٢/٢٢٠: (لا يصح دعوى نسخ فيها، إذ لا يمكن إثباته منها والله أعلم..
٣١ لا يوجد القول الخامس في النسخ التي نتوفر عليها، وفي ناسخ مكي ٢٨٨، ٢٨٩ ذكر هذه الأقوال، وقبلها: (وأكثر الناس على أنها مخصصة لتحريم النبي عليه السلام أكل لحوم الحمر الأهلية، وأكل لحم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير). وعلق القرطبي في أحكامه ٧/١١٦ على لقول الرابع بقوله: (وهذا مذهب الشافعي)، وقال في نواسخ القرآن ١٦١: (فلا ناسخ إذن ولا منسوخ) ونحو هذا في المصفى ٣٥..
٣٢ الأعراف آية ١٥٧..
٣٣ النجم آية ٣..
٣٤ النور: ٥٢. وانظر: الحديث عن بيان رسول الله للكتاب وإتيان الشريعة بالتدريج في ناسخ ابن العربي ٢/٢١٨، ٢١٩، وانظر: أيضا أحكام القرطبي ٧/١١٨، ١١٩..
٣٥ انظر: المقنع ٣٠٩ وفي الأم ٢/٢٦٥، وناسخ ابن العربي ٢/٢١٩، وبداية المجتهد ١/٤٦٩ حديث لرسول الله بجواز أكلها، وفي الأم ٢/٢٧٣: (ولا أحفظ عن أحد من أصحابنا خلافا في إحلالها) وانظر: المغني ١١/٦٧..
٣٦ ب ما يريه. د: ما يراه..
٣٧ ب: أجاره..
٣٨ انظر: موسوعة فقهه ٥٥٦، وهو قول ابن عباس وابن عمر وعائشة والأوزاعي في أحكام القرطبي ٧/١١٧، ورخص فيه سعد وابن عمر وأبو هريرة وعروة وعكرمة وإسحاق في المغني ١١/٨٣..
٣٩ د: كرهه..
٤٠ انظر: الكافي ١٨٦، وأحكام القرطبي ٧/١١٧، ١٢١، (وذهب الجمهور إلى التحريم) في نيل الأوطار ٨/٢٩١ وهو مكروه في الألباب ٣/٢٣٠، وانظر: كذلك المغني ١١/٨٣..
٤١ انظر : المدوية ١/٣٣٥، وفي الكافي ١٨٦: (وقد روى عنه أنه لا بأس بأكل الثعلب)، وفي أحكام القرطبي ٧/١٢١ عدم جواز أكله عند مالك..
٤٢ هو قول أحمد في أكثر الروايات عنه، وأبي حنيفة أيضا في المغني ١١/٩٨..
٤٣ هو أبو عبد الرحمن طاوس بن كيسان اليماني، فقيه ومحدث وزاهد وواعظ للخلفاء والملوك. توفي سنة ١٠٦. انظر: طبقات الفقهاء ٧٣، والأعلام ٣/٢٢٤..
٤٤ هو قول الشافعي في الأم ٢/٢٦٥، وقول ابن أبي وقاص في أحكام القرطبي ٧/١٢١، وقول سفيان بن عيينة والليث أيضا في المغني ١١/٦٨، وانظر: أيضا بداية المجتهد ١/٤٦٨. وأبو ثور هو أبو عبد الله إبراهيم بن خالد الكلبي. حدث عن وكيع والشافعي وخلق. عنه أبو داود وغيره. توفي سنة ٢٤٠ هـ، انظر: التذكرة ٥١٢، وطبقات الشافعية ١/١٢٧، وطبقات المفسرين ١/٧..
٤٥ لا (يؤكل الهر الوحشي ولا الأهلي) انظر: المدونية ١/٣٣٥، والكافي ١٨٦، وأحكام القرطبي ٧/١٢١، والمغني ١١/٦٨ وفيه نهى رسول الله عن أكله وهو قول أبي حنيفة في بداية المجتهد ١/٤٦٨..
٤٦ انظر: المغني ١١/٦٨..
٤٧ د: طاووس..
٤٨ د: بجلدة. وانظر: المقنع ٣٠٩، ونيل الأوطار ٨/٢٨٥، وقول طاوس وغيره في المغني ١/٧٣، و٧٤..
٤٩ انظر: الإجماع ١٤٧..
٥٠ ب : النية. د: النية، غير منقوطة..
٥١ انظر: الإجماع على نجاسة العضو المقطوع من الشاة والبعير والبقرة الحية في الإجماع ٢٣..
٥٢ انظر: موسوعة فقه عمر ٣٧٨، وموسوعة ابن عمر ٣١٣..
٥٣ في هامش تعليق: (قف، جواز إخصاء الغنم والإبل والبقر)..
٥٤ انظر: لباب ٤/١٦١..
٥٥ انظر: المطالب العالية ٢/٣٠٣، وفي حلية الفقهاء ٢٢٢، ٢٢٣: (إخصاء البهائم... محرم، لأن فيه تعذيبا وإيلاما، إلا ما ورد به الشرع... ، ولو جاز... لجاز لبني آدم للتبتل والعبادة وقطع غائلة الفحولة، وقد نهى عليه السلام عنه). وقال النووي في فتاواه ٧٠ عن (البغوي وغيره: لا يحل إخصاء الحيوان الذي لا يؤكل، وأما المأكول فيجوز إخصاؤه في صغره، ولا يجوز في كبره). هذا وانظر: نهى رسول الله عن المثلة بالحيوان في فتح الباري ٩/٦٤٢ وما بعدها..
٥٦ انظر: المقنع ٣٠٩، وبداية المجتهد ١/٤٦٨، وأحكام القرطبي ٧/١٢١، والمغني ١١/٦٨، والمنتقى ١/٤٣، والإجماع ٢٢..
٥٧ د: الشافعي..
٥٨ ب: كل..
٥٩ انظر: أحكام القرطبي ٧/١١٨، ١٢١، والمغني ١/٨٩، ١١/٦٨..
٦٠ ب د : الترياق. و(الترياق اسم، تفعال، سمي بالريق لما فيه من ريق الحيات، ولا يقال (تَرْياَق)، ويقال: درياق) اللسان: ريق. وفي المغني ١١/٨٣ أن (الترياق دواء يُتَعالج به من السم)..
٦١ د: تزكا. وانظر: المدونة ١/٣٣٥، ٤١٧، والكافي ١٨٦، والمنتقى ٣/١١٠ وفيه أنه رواية ابن حبيب عن مالك، وفي المغني ١١/٨٣: (رخص فيه الشعبي ومالك... ويقتضيه مذهب الشافعي)..
٦٢ انظر: المغني ١١/٨٣..
٦٣ ب: الاوزاع..
٦٤ انظر: المغني: ١١/٦٥، ٦٦..
٦٥ مخرومة الأوائل وبعض المواضع منها..
٦٦ في هامش د تعليق: (قف ما ذكر هنا في الفأر)..
٦٧ مخرومة في أ. د: حيتة..
٦٨ قال ابن القاسم في المدونة ١/٣٣٥: لم يكن يرى ((أي مالك)) بأكل الحيات بأسا، ولا يؤكل منها إلا الذّكي، ولا أحفظ في العقرب من قوله شيئا، ولكن أرى أنه لا بأس به)، وفي الكافي ١٨٦: (ولا يؤكل الفيل ولا الفأر ولا الوزغ... هذا هو المشهور عن مالك)، وزاد أن عدم أكل خشاش الأرض وهوامها مثل الحيات والأوزاع والفأر وما أشبهه (هو قول أشهب وعروة وجماعة من المدنيين وغيرهم). وانظر: أحكام القرطبي ٧/١٢٠ في جواز كل هذا عند مالك، وكذا في المغني ١١/٦٥، ٦٦..
٦٩ مستدركة في هامش (أ)، إلا أنها مخرومة. وانظر : التزام عائشة بما حرمته هذه الآية فقط في أحكام ابن العربي ٧٦٧، وأحكام القرطبي ٧/١١٨ الذي فيه قول عائشة في الفأرة بتلاوة الآية في ٧/١٢١، وكذا في المغني ١١/٦٦..
٧٠ ب: للحوم..
٧١ د: مثله وانظر: الأم ٢/٢٦٤، وأحكام القرطبي ٧/١٢١، وبداية المجتهد ١/٤٧٠..
٧٢ في هامش د تعليق: (قف ما ذكر مالك في الغربان والأحدية)..
٧٣ د: الغربان..
٧٤ ب: الحداث. د: الأحدية. والحِدَأُ جمع (حِدَأة) وهو من الطيور الجوارح (ولا يقال حداءة) انظر: اللسان: حدا..
٧٥ في المدونة ١/٣٣٥ بعد ذكر الغراب والهدهد والخطاف: (جميع الطير لا بأس بأكللها عند مالك)، وانظر: أيضا الكافي ١٨٦، وفي أحكام القرطبي ٧/١٢١: (ما أكل الجيف منها وما لم يأكل) لا بأس بأكلها كلها، وانظر: كذلك المغني ١١/٦٩، وبداية المجتهد ١/٤٦٩..
٧٦ ساقطة من د. وانظر: الموطأ ٤٩٧، والمدونة ١/٣٣٥، والكافي ١٨٦، وأحكام القرطبي ٧/١٢٣، وفي المغني ١١/٧٠: (وكرهها مالك والأوزاعي وأبو عبيد)، وانظر: الخلاف حولها في نيل الأوطار ٨/٢٧٩، وعن مالك روايتان في بداية المجتهد ١/٤٦٩، وانظر: إيثار الإنصاف ٢٧٧..
٧٧ د: أجاز..
٧٨ انظر: قول الشافعي في الأم ٢/٢٧٥، وقال القرطبي في أحكامه ٧/١٢٣ قبل ذكر كراهة مالك للخيول: (فأباحها الشافعي، وهو صحيح) وقول أحمد في المغني ١١/٧٠ وفيه أيضا أنه قول ابن سيرين وابن الزبير والحسن وعطاء وابن زيد وحماد والليث وابن المبارك والشافعي وأبي ثور. أما في نيل الأوطار ٨/٢٧٩ فقد (أخبر جابر أنه صلى الله عليه وآله وسلم أباح لهم لحوم الخيل)، وانظر: كذلك فتح الباري ٩/٦٤٨ وما بعدها..
٧٩ في هامش د تعليق: قف، الضب والأرنب)..
٨٠ ساقطة من د..
٨١ مخرومة في أ..
٨٢ انظر: الأم ٢/٢٦٥، وأحكام القرطبي ٧/١٢٠، ١٢٣، والمغني ١١/٧١، ٧٢..
٨٣ وفي المدونة ١/٣٣٥: (وكان مالك لا يرى بأسا بأكل القنفد واليربوع والضب والظرب والأرنب وما أشبه ذلك)، وانظر: أيضا الكافي ١٨٦، وفي أحكام القرطبي ٧/١٢٠: (وسئل عنه مالك بن أنس فقال: لا أدري) ثم أورد حكاية ابن عبد البر لقول مالك بانتفاء البأس بأكله. وإلى جانب الأقوال المخالفة حكى الشوكاني في نيل الأوطار ٨/٢٨٦ قول مالك وأبي حنيفة بكراهة القنفد، ثم قال: (والراجح أن الأصل الحل حتى يقوم دليل)..

### الآية 6:146

> وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا كُلَّ ذِي ظُفُرࣲۖ وَمِنَ ٱلۡبَقَرِ وَٱلۡغَنَمِ حَرَّمۡنَا عَلَيۡهِمۡ شُحُومَهُمَآ إِلَّا مَا حَمَلَتۡ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلۡحَوَايَآ أَوۡ مَا ٱخۡتَلَطَ بِعَظۡمࣲۚ ذَٰلِكَ جَزَيۡنَٰهُم بِبَغۡيِهِمۡۖ وَإِنَّا لَصَٰدِقُونَ [6:146]

قوله ﴿وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر﴾ الآية \[ ١٤٧ \]. 
قرأ الحسن ﴿كل ذي ظفر﴾ بالإسكان، وقرأ أبو السمأل ﴿كل ذي ظفر﴾ بكسر الظاء[(١)](#foonote-٥٧٠٦٥-١)، وأنكر ذلك[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢) أبو حاتم[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٥-٣). 
( و )[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٥-٤) قوله :﴿أو الحوايا﴾ في موضع رفع على معنى :( أو إلا ما حملت الحوايا )، فهو عطف على ( الظهور )[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٥-٥)، فتكون داخلة في الذي هو حلال، وكذلك ( ما ) الثانية[(٦)](#foonote-٥٧٠٦٥-٦) داخلة في الحلال[(٧)](#foonote-٥٧٠٦٥-٧)، وقيل : هي في موضع نصب[(٨)](#foonote-٥٧٠٦٥-٨)، عطف على المستثنى[(٩)](#foonote-٥٧٠٦٥-٩) وهو ( ما )[(١٠)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٠). 
وقيل : هو معطوف على ( الشحوم )[(١١)](#foonote-٥٧٠٦٥-١١)، والمعنى : حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت ظهورهما فتكون الحوايا داخلة في التحريم على هذا، و( ما )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٢) الثانية عطف عليها[(١٣)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٣). 
ومعنى الآية أن الله أخبر نبيه[(١٤)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٤) أنه حرم على اليهود – جزاء ببغيهم – كل ذي ظفر، وهو من البهائم ( و )[(١٥)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٥) الطير ما لم يكن مشقوق \[ الأصابع \][(١٦)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٦) كالإبل والنِّعام والإوز والبط[(١٧)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٧)، وأنه حُرم عليهم شحوم ثروب[(١٨)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٨) الغنم والبقر[(١٩)](#foonote-٥٧٠٦٥-١٩). وقيل : إنما حرم عليهم كل شحم غير مختلط بعظم ولا على عظم[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٠). 
وقال السدي : الذي حرّم عليهم هو شحوم الثروب[(٢١)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢١) و\[ الكلى \][(٢٢)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٢). 
﴿إلا ما حملت ظهورها﴾ : يعني شحوم الجنب والظهر ونحوه[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٣). 
وواحد ( الحوايا ) :( حاوياء )[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٤)، مثل نافقاء، هذا مذهب سيبويه[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٥). وقال الكسائي : واحدها ( حاوية )[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٦)، مثل ضاربة[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٧). وهي ما تَحَوّى[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٨) في البطن ويستدير، وهي ( المباعر )، فاستثنى في الحلال ما حملت الحوايا[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٦٥-٢٩)، فهذا يدل على عطف ( الحوايا ) على ( الظهور ) في موضع رفع. وأكثرهم على أن الحوايا : المباعر، تدعى عند العرب :( المرابض )[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٦٥-٣٠). 
﴿أو ما اختلط بعظم﴾ يعني شحم الألية وشبهه حلال[(٣١)](#foonote-٥٧٠٦٥-٣١). 
وقيل : واحد الحوايا ( حوية )[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٦٥-٣٢).

١ ب د: الطاء. وانظر: القراءتين في مختصر ابن خالويه ٤١..
٢ أي: كسر الظاء وإسكان الفاء..
٣ انظر: جميع هذا في إعراب النحاس ١/٥٨٩..
٤ ساقطة من د..
٥ ب : الطهور. وهو قول الفراء في معانيه ١/٣٦٣، والنحاس في إعرابه ١/٥٨٩، ومكي في إعرابه ٢٧٦، وابن الأنباري في إعرابه ١/٣٤٨..
٦ في قوله ﴿أو ما اختلفط بعظم﴾..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٠٣، ومعاني الزجاج ٢/٣٠١..
٨ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٦٣..
٩ ب: المستثناء..
١٠ هي في قوله: ﴿إلا ما حملت ظهورهما﴾. وهو قول النحاس في إعرابه ١/٥٨٩، وفي القطع ٣٢٥، وانظر: إعراب مكي ٢٧٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٨..
١١ د: السحوم..
١٢ ب: اما..
١٣ انظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٤٨..
١٤ د: نبه..
١٥ ساقطة من ب..
١٦ أ د: الأصبع..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/١٩٨..
١٨ ب د: تروب..
١٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٠١..
٢٠ هو قول ابن جريج في تفسير الطبري ١٢/٢٠١..
٢١ ب د: التروب..
٢٢ أ د: الكلا. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٢٠٢، وهو قول الفراء في معانيه ١/٣٦٣..
٢٣ هو قول ابن عباس والسدي وأبي صالح في تفسير الطبري ١٢/٢٠٢، ٢٠٣..
٢٤ انظر: معاني الأخفش ٥٠٨، ومعاني الزجاج ٢/٣٠١..
٢٥ انظر: الكتاب ٣/٦١٧، ٦١٨، وإعراب النحاس ١/٥٨٩، وإعراب مكي ٢٧٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٧..
٢٦ د: واحية. وانظر: القطع ٣٢٥..
٢٧ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: طاربة. وانظر: المحرر ٦/١٧٢، وأحكام القرطبي ٧/١٢٦..
٢٨ ب د: يتحوى..
٢٩ د: الحيوايا..
٣٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٠٣ وما بعدها..
٣١ هو قول ابن جريج والسدي في تفسير الطبري ١٢/٢٠٥، والزجاج في معانيه ٢/٣٠١، وانظر: القطع ٣٢٥..
٣٢ انظر: غريب ابن قتيبة ١٦٣، وتفسير الطبري ١٢/٢٠٣، ومعاني الزجاج ٢/٣٠١، وإعراب مكي ٢٧٦، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٧..

### الآية 6:147

> فَإِن كَذَّبُوكَ فَقُل رَّبُّكُمۡ ذُو رَحۡمَةࣲ وَٰسِعَةࣲ وَلَا يُرَدُّ بَأۡسُهُۥ عَنِ ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [6:147]

وقوله[(١)](#foonote-٥٧٠٦٦-١) تعالى :﴿فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٦-٢)﴾ الآية \[ ١٤٨ \]. 
المعنى : فإن ( كذبك )[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٦-٣) – يا محمد – ( هؤلاء )[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٦-٤) اليهود فيما أوحينا إليك أنَّا حرمنا عليهم، ﴿فقل[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٦-٥) ربكم ذو رحمة واسعة﴾ بالمؤمنين، تَسَعُ المسيء[(٦)](#foonote-٥٧٠٦٦-٦) والمحسن منهم، ولا يعاجل من كفر به بالعقوبة، ﴿ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين﴾ إذا[(٧)](#foonote-٥٧٠٦٦-٧) أراد حلوله بهم، و( المجرمون ) : الذين أجرموا أي : اكتسبوا الذنوب واجترحوا السيئات[(٨)](#foonote-٥٧٠٦٦-٨). 
وكان نزول هذه الآية بسبب أن اليهود قالت : لم يحرم الله علينا شيئا، إنما حرم إسرائيل على نفسه الثرب[(٩)](#foonote-٥٧٠٦٦-٩) وشحم الكليتين، فنحن نحرمه. فذلك قوله :﴿فإن كذبوك﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٠٦٦-١٠)، أي : قالوا : لم يحرم الله علينا ذلك، فقل : ربكم ذو رحمة واسعة.

١ ب: تم جزء قوله..
٢ ب د: رحمة واسعة..
٣ أ: كذبوك..
٤ ساقطة من ب د..
٥ ب: فقال..
٦ د: المسيء..
٧ ب: أي: إذا..
٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٠٦، ٢٠٧..
٩ مخرومة في أ. ب: التو (وبعدها بياض) د: الترب..
١٠ هو قول السدي في تفسير الطبري ١٢/٢٠٧..

### الآية 6:148

> سَيَقُولُ ٱلَّذِينَ أَشۡرَكُواْ لَوۡ شَآءَ ٱللَّهُ مَآ أَشۡرَكۡنَا وَلَآ ءَابَآؤُنَا وَلَا حَرَّمۡنَا مِن شَيۡءࣲۚ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ حَتَّىٰ ذَاقُواْ بَأۡسَنَاۗ قُلۡ هَلۡ عِندَكُم مِّنۡ عِلۡمࣲ فَتُخۡرِجُوهُ لَنَآۖ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا تَخۡرُصُونَ [6:148]

[(١)](#foonote-٥٧٠٦٧-١) قوله :﴿سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا﴾ ( الآية )[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٧-٢) \[ ١٤٩ \]. 
والمعنى : سيقول المشركون من قريش وغيرهم – الذين تقدم ذكرهم – إذا تبين لهم أنهم على باطل، قالوا : لو شاء الله ما فعلنا ذلك، ثم أخبرنا الله أن قولهم هذا ( قد )[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٧-٣) قال به من كان قبلهم حتى نزلت بهم العقوبة، وهو قوله :﴿كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا﴾ أي : نزلت[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٧-٤) بهم عقوبة فعلهم[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٧-٥). 
وقد تعلقت المعتزلة بهذه الآية فقالوا[(٦)](#foonote-٥٧٠٦٧-٦) : إن الله لم يِشأ شرك المشركين، لأ، الله لم يذكر هذه الآية إلا على جهة الذم[(٧)](#foonote-٥٧٠٦٧-٧) لهم في قولهم : إن الله لو شاء ما أشركوا. فأضافوا ما هم عليه من الشرك أنه عن مشيئته كان ولو أن قولهم صحيح. ما[(٨)](#foonote-٥٧٠٦٧-٨) ذَمَّهُم عليه. قالوا : فدَلَّ ذلك على أن الله لم يشأ شرك المشرك. 
وفي قوله تعالى – بعد الآية -[(٩)](#foonote-٥٧٠٦٧-٩) :﴿فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٠٦٧-١٠) ما يدل على بطلان كذلك، بل الله المقدر لكل أمر من شرك وغيره[(١١)](#foonote-٥٧٠٦٧-١١). 
ومعنى :﴿لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا﴾ أي : لو شاء لأرسل إلى آبائنا رسولا يردهم عن الشرك، فنتبعهم[(١٢)](#foonote-٥٧٠٦٧-١٢). وقيل : إنما قالوا ذلك[(١٣)](#foonote-٥٧٠٦٧-١٣) على جهة الهُزْء واللعب والاستخفاف، ولو قالوه على يقين وحق لما رَدَّ[(١٤)](#foonote-٥٧٠٦٧-١٤) عليهم ذلك[(١٥)](#foonote-٥٧٠٦٧-١٥). 
ثم قال لنبيه :﴿قل هل عندكم من علم﴾ :( قل ) لهم يا محمد :﴿هل عندكم من علم﴾ على ما تقولون[(١٦)](#foonote-٥٧٠٦٧-١٦) وتدّعون أن الله رضي ما صنعتم من عبادتكم الأوثان وتحريمكم ما لم يأمركم به ؟، ﴿فتخرجوه لنا﴾ أي : فتظهروا العلم بذلك، وما تتبعون إلى الظن في عبادتكم وتحريمكم، وما أنتم إلا تخرصون، أي : تتقَوّلون الكذب والباطل على الله ظنا[(١٧)](#foonote-٥٧٠٦٧-١٧) بغير علم ولا برهان[(١٨)](#foonote-٥٧٠٦٧-١٨). 
١ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٢ ساقطة من ب د..
٣ ساقطة من د..
٤ د: فيهم..
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٠٨، ٢٠٩..
٦ د: فقال..
٧ ب: اللزوم..
٨ ب: ماد..
٩ ب د: هذه الآية..
١٠ الأنعام آية ١٤٥، والأعراف آية ٣٥، ويونس آية ١٧، والكهف آية ١٥. أما الآية الموجودة بعد هذه في (الأنعام) هي: ﴿فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدق عنها﴾ \[الآية ١٥٨\]..
١١ انظر: الإبانة ١٣١ وما بعدها، وشرح الفقه الأكبر ٨٣، وتحفة المريد ١٠٦، هذا ولابن الحاج القفطي – في هذا الموضوع – كتاب (حز الغلاصم في إفحام المخاصم عند جريان النظر في أحكام القدر)، وانظر: المحرر ٦/١٧٥..
١٢ ب : فتتبعهم. وهو قول النحاس في إعرابه ١/٥٩٠..
١٣ ب د: هذا..
١٤ د: ورد..
١٥ قال الطبري في تفسيره ١٢/٢١٠: (ولو كان ذلك خبرا من الله عن كذبهم... لقال: ﴿كذلك كذب الذين من قبلهم﴾ بتخفيف الذال، وكان ينسبهم في ميلهم ذلك إلى الكذب على الله، لا إلى التكذيب) ١٢/٢١٠. وعقب في المحرر على هذا المعنى بقوله: (وهذا ضعيف)..
١٦ ب: يقولون..
١٧ ب: ظننا..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢١٠، ٢١١..

### الآية 6:149

> قُلۡ فَلِلَّهِ ٱلۡحُجَّةُ ٱلۡبَٰلِغَةُۖ فَلَوۡ شَآءَ لَهَدَىٰكُمۡ أَجۡمَعِينَ [6:149]

قوله :﴿قل[(١)](#foonote-٥٧٠٦٨-١) فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٨-٢)﴾ الآية[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٨-٣) \[ ١٥٠ \]. 
والمعنى :﴿قل﴾ لهم يا محمد بعد عجزهم[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٨-٤) عن إقامة الحُجَّة فيما ادعوا : لله الحجة البالغة عليكم. ومعنى ﴿البالغة﴾ التي[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٨-٥) تبلغ مراده في ثبوتها[(٦)](#foonote-٥٧٠٦٨-٦) على من احتج[(٧)](#foonote-٥٧٠٦٨-٧) بها عليه من خلقه، ﴿فلو شاء﴾ ربكم، ﴿لهداكم﴾ أي : لوفقكم للهدى[(٨)](#foonote-٥٧٠٦٨-٨). وذلك أنهم جعلوا قولهم ﴿لو شاء الله ما أشركنا﴾[(٩)](#foonote-٥٧٠٦٨-٩) حجة في إقامتهم على شركهم، جعلوا أن كل من كان علي شيء من الأديان فهو على صواب، لأنه يجري – فيما يعتقدون – على مشيئة الله. 
وهذا يريدون به إبطال الرسالة، إذ لا معنى لها على هذا القول فُيقَال لهم : فالذين على خلافكم في الدّين، أليس هم أيضا على مشيئة الله ؟، فينبغي أن لا تقولوا إنهم ضالون، والله يفعل ما يشاء، قادر على أن يهدي الخلق أجمعين، وليس للعباد عليه أن يفعل بهم كل ما يقدر عليه، لا معقب لحكمه، ولا راد لفعله[(١٠)](#foonote-٥٧٠٦٨-١٠).

١ ساقطة من ب..
٢ ساقطة من ب د..
٣ ساقطة من أ..
٤ د: عجرهم..
٥ د : أي: التي..
٦ د: نبوتها..
٧ ب: افتح..
٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢١١، ٢١٢..
٩ في الآية السابقة..
١٠ ب د: (لفعله لا إله إلا هو) وانظر: معاني الزجاج ٢/٣٠٢، ٣٠٣..

### الآية 6:150

> قُلۡ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشۡهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَاۖ فَإِن شَهِدُواْ فَلَا تَشۡهَدۡ مَعَهُمۡۚ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ [6:150]

قوله :﴿قل هلم شهداءكم﴾ الآية \[ ١٥١ \]. 
المعنى : قل[(١)](#foonote-٥٧٠٦٩-١) يا محمد لهؤلاء الزاعمين أن الله حرم عليهم ما ذكروا من الأنعام والحروث وغيرها : هاتوا شهداءكم يشهدون أن الله حرم عليكم ما ذكرتم، ﴿فإن شهدوا﴾ أي : فإن[(٢)](#foonote-٥٧٠٦٩-٢) جاءوك بشهداء[(٣)](#foonote-٥٧٠٦٩-٣) يشهدون أن الله حرم ما يزعمون، ﴿فلا تشهد معهم﴾ فإنهم كذبة[(٤)](#foonote-٥٧٠٦٩-٤). 
وهذا خطاب للنبي، والمراد به أصحابه. 
﴿ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا﴾ أي : لا تتابعهم[(٥)](#foonote-٥٧٠٦٩-٥) على ما هم عليه من التكذيب وتحريم ما لم يحرم الله، ﴿والذين لا يومنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون﴾ أي : يجعلون /[(٦)](#foonote-٥٧٠٦٩-٦) له عديلا، أي : ولا تتبع أهواء هؤلاء أيضا[(٧)](#foonote-٥٧٠٦٩-٧).

١ د: قل لهم..
٢ د : فلوا..
٣ ب: يشهد..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢١٣، ٢١٤..
٥ ب: تنابعهم..
٦ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢١٤..

### الآية 6:151

> ۞ قُلۡ تَعَالَوۡاْ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ عَلَيۡكُمۡۖ أَلَّا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـࣰٔاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنࣰاۖ وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُم مِّنۡ إِمۡلَٰقࣲ نَّحۡنُ نَرۡزُقُكُمۡ وَإِيَّاهُمۡۖ وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَۖ وَلَا تَقۡتُلُواْ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ [6:151]

قوله :﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم﴾ الآية \[ ١٥٢ \]. 
( ألا[(١)](#foonote-٥٧٠٧٠-١) تشركوا ) :( أن ) في موضع نصب على البدل من ( ما )[(٢)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢). وقيل : هي في موضع نصب على معنى :( كراهة ألا[(٣)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣) تشركوا )، ويكون – على ذلك – المتلو عليهم غير الإشراك[(٤)](#foonote-٥٧٠٧٠-٤). 
ويجوز أن تكون[(٥)](#foonote-٥٧٠٧٠-٥) في موضع رفع على معنى :( هو ( أن لا )[(٦)](#foonote-٥٧٠٧٠-٦) تشركوا[(٧)](#foonote-٥٧٠٧٠-٧) ). 
فيكون متلوا[(٨)](#foonote-٥٧٠٧٠-٨) كالقول الأول، و﴿تشركوا﴾ في موضع جزم[(٩)](#foonote-٥٧٠٧٠-٩) على أن ( لا ) للنهي، وهو اختيار الفراء[(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٠)، قال : لأن بعده :( ولا تفعلوا كذا )[(١١)](#foonote-٥٧٠٧٠-١١). 
وإن شئت جعلت ﴿ألا تشركوا﴾ خبرا في موضع نصب، كما تقول :( أمرتك ألا تذهب إلى زيد )، و( ألا[(١٢)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٢) تذهب ) بالجزم والنصب[(١٣)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٣). ولك أن تجعل ﴿ألا تشركوا﴾ نصبا، وما عطفته عليه جزما على النهي[(١٤)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٤). 
قوله :﴿ما ظهر﴾ :﴿ما﴾ في موضع نصب بدل من ﴿الفواحش﴾[(١٥)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٥). 
قوله :﴿ذلكم وصاكم به﴾ :( ذلك )[(١٦)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٦) في موضع رفع على معنى : الأمر ذلكم. ويجوز أن يكون في موضع نصب على معنى : بَيَّنَ[(١٧)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٧) ذلكم[(١٨)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٨). 
ومعنى الآية :﴿قل﴾ يا محمد لهؤلاء المحرمين[(١٩)](#foonote-٥٧٠٧٠-١٩) ما لم يحرمه الله عليهم :﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم﴾ حقا يقينا ( ووحيا )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٠) أوحي إلي، ( وتنزيلا )[(٢١)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢١) أنزل علي :﴿ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا﴾ أي : وأوصي بالوالدين إحسانا، ﴿ولا تقتلوا أولادكم من إملاق﴾ أي : خشية الفقر، فإن الله هو رازقكم وإياهم، وعنى بالأولاد هنا : الموؤدة التي زين قتلها للمشركين شركاؤهم، والإملاق :( مصدر ( أملق )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٢) الرجل من ( الزاد )[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٣) إذا فني زاده وافتقر، ﴿ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن﴾ أي : الظاهر منها والباطن[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٤). 
والظاهر : هو ما كان من الزنى الظاهر، والباطن : هو ما كان منه في خفاء، قاله السدي وغيره[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٥). وقيل : هو كل منهي عنه وكل محرم ( و )[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٦) لا يأتونه ظاهرا ولا باطنا[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٧). وقيل : إنهم كانوا يستقبحون[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٨) الزنى ( الظاهر )[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٧٠-٢٩) ولا يرون بأسا بالباطن[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣٠)، فنهوا عن الظاهر والباطن، قاله الضحاك[(٣١)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣١). وقيل : الظاهر : الجمع بين الأختين وتزويج[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣٢) الرجل امرأة أبيه بعده، والباطن : الزنى : قاله ابن عباس[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣٣). وقال ابن جبير :﴿ما ظهر﴾ نكاح الأمهات، ﴿وما بطن﴾ : الزنى[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣٤). 
قوله :﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق﴾ أي : بنفس مؤمنة أو مُعَاهَدَة أو يزني[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣٥) وهو محصن، أو يرتد عن دينه الحق ولا يعود، ﴿ذلكم وصاكم به﴾ أي : هذا الذي وصاكم به وإيانا، ﴿لعلكم تعقلون﴾ أي تعقلون[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣٦) ما وصاكم به[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣٧). ﴿عليكم﴾ تمام إن جعلت ( أَنَّ ) رفعا[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٧٠-٣٨).

١ مخرومة في أ. ب د: أن لا..
٢ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٣٠٤، والنحاس في إعرابه ١/٥٩١، ومكي في إعرابه ٢٧٧، والعكبري في إعرابه ٥٤٨..
٣ في إعراب النحاس ١/٥٩١: أن..
٤ ب: الامتواك. وجوزه النحاس في إعرابه ١/٥٩١، وانظر: معاني الزجاج ٢/٣٠٣..
٥ ب د: يكون..
٦ ب د: الا..
٧ انظر: إعراب مكي ٢٧٧، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٩، وإعراب العكبري ٥٤٨..
٨ ب: متلو..
٩ غير منقوطة وفي جميع النسخ. ولعل الصواب ما أثبته..
١٠ انظر: معانيه ١/٣٦٤..
١١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٩١..
١٢ ب د: أن لا..
١٣ الحديث عن رفع (ألا تشركوا) وعن وَجْهَيْ إعراب (تشركوا) في تفسير الطبري ١٢/٢١٥، و٢١٦ من غير ذكر (وهو اختيار الفراء) والوجه الثاني (الجزم والنصب) جوزه الفراء في معانيه ١/٣٦٤..
١٤ انظر: معاني الفراء ١/٣٦٤، وتفسير الطبري ١٢/٢١٦، والمعطوف جزما هو قوله: ﴿ولا تقتلوا أولادكم﴾ في نفس الآية..
١٥ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٣٠٤، والنحاس في إعرابه ١/٥٩١..
١٦ د: ذلكم..
١٧ ب: سف. د: سنين..
١٨ د: ذلك وانظر: إعراب النحاس ١/٥٩١..
١٩ ب : المجرمين..
٢٠ ب: موحيا. ساقطة من د..
٢١ زيادة يقتضيها السياق..
٢٢ د: مصدر إملاق..
٢٣ أ: الزّ..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢١٥، ٢١٧، ٢١٨، وفي التفسير الكبير ١٣/٢٣٣: (والأولى أن لا يخصص هذا النهي بنوع معين، بل يجري على عمومه في جميع الفواحش – ظاهرها وباطنها -، لأن اللفظ عام)..
٢٥ هو قول الضحاك وابن عباس في تفسير الطبري ١٢/٢١٩..
٢٦ ساقطة من ب..
٢٧ هو قول قتادة في تفسير الطبري ١٢/٢١٩..
٢٨ د: يستفبحون..
٢٩ ساقطة من د..
٣٠ ب : بالباطل..
٣١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢١٩..
٣٢ ب: ترويح..
٣٣ عزاه الطبري في تفسيره ١٢/٢٢٠ إلى مجاهد، وكذا في المحرر ٦/١٧٩..
٣٤ أخرجه (ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس) في الدر ٣/٣٨٣..
٣٥ مخرومة في أ..
٣٦ ساقطة من ب..
٣٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٠، و٢٢١..
٣٨ انظر: القطع ٣٢٦..

### الآية 6:152

> وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ بِٱلۡقِسۡطِۖ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۖ وَإِذَا قُلۡتُمۡ فَٱعۡدِلُواْ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰۖ وَبِعَهۡدِ ٱللَّهِ أَوۡفُواْۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ [6:152]

قوله :﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن﴾[(١)](#foonote-٥٧٠٧١-١) الآية \[ ١٥٣ \]. 
والمعنى : وأوصى ألا تقربوا مال اليتيم، ﴿إلا بالتي هي أحسن﴾ يعني[(٢)](#foonote-٥٧٠٧١-٢) التجارة فيه[(٣)](#foonote-٥٧٠٧١-٣). وقال السدي : يُثَمَّرُ[(٤)](#foonote-٥٧٠٧١-٤) ماله[(٥)](#foonote-٥٧٠٧١-٥). 
وقال الضحاك : يبتغي له فيه الربح[(٦)](#foonote-٥٧٠٧١-٦) ولا يأخذ من[(٧)](#foonote-٥٧٠٧١-٧) ربحه[(٨)](#foonote-٥٧٠٧١-٨) شيئا[(٩)](#foonote-٥٧٠٧١-٩). وقال ابن زيد : أن يأكل بالمعروف إن افتقر، ولا يأكل منه إن استغنى[(١٠)](#foonote-٥٧٠٧١-١٠). 
﴿حتى يبلغ أشده﴾[(١١)](#foonote-٥٧٠٧١-١١) : الحُلُم[(١٢)](#foonote-٥٧٠٧١-١٢) عند مالك وغيره[(١٣)](#foonote-٥٧٠٧١-١٣). قال[(١٤)](#foonote-٥٧٠٧١-١٤) السدي :﴿أشده﴾ : ثلاثون سنة[(١٥)](#foonote-٥٧٠٧١-١٥). وروي عنه : ثلاث وثلاثون[(١٦)](#foonote-٥٧٠٧١-١٦). وقيل : بلوغ الأشد : أن يؤنس مع بلوغ الحلم[(١٧)](#foonote-٥٧٠٧١-١٧). وهذا قول حسن، وبه يقول أهل المدينة[(١٨)](#foonote-٥٧٠٧١-١٨). 
ومعنى :﴿حتى يبلغ أشده﴾ أي : فإذا[(١٩)](#foonote-٥٧٠٧١-١٩) بلغ فادفعوا[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٠) إليه ماله إن آنستم منه[(٢١)](#foonote-٥٧٠٧١-٢١) رشدا[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٢)، هذا المعنى محذوف من الكلام[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٣) للدلالة[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٤) عليه، إذ /[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٥) لو تركنا والظاهر، ولم نقدر[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٦) حذفا، لكان المعنى : أن يقرب ماله إذا بلغ أشده، لأن النهي[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٧) إنما وقع على المدة التي هي قبل الأشد[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٨). قوله :﴿وأوفوا الكيل والميزان﴾ أي : لا تبخسوا الناس الكيل والميزان، ولكن اعطوهم حقوقهم، ( بالقسط ) أي : بالعدل، ﴿لا نكلف نفسا إلا وسعها﴾ : أي : لا نكلفها في إيفاء الكيل والوزن[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٧١-٢٩) إلا طاقتها، لا نُضِيّقُ[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٠) عليها إلا أن تعطي الحق مبلغ طاقتها، قوله :﴿وإذا قلتم فاعدلوا﴾ أي : إذا تكلمتم[(٣١)](#foonote-٥٧٠٧١-٣١) بين الناس فأنصفوا وقولوا الحق، ولو كان الذي يتوجه عليه الحق ذا قرابة منكم، فلا تحملنكم قرابته على القول بغير الحق[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٢). 
وقيل المعنى : إذا شهدتم فقولوا الحق ولو كان المشهود عليه ذا قرابة منكم[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٣). ﴿وبعهد[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٤) الله أوفوا﴾ أي : بوصيته التي وصاكم بها أوفوا، ﴿ذلكم وصاكم ( به )[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٥)﴾ أي : وصاكم الله[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٦) بهذه الأمور التي في هاتين الآيتين، وأمركم بالعمل بها[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٧) لا بما قد سننتم من البحائر والسوائب والوصائل والحامي وقتل الأولاد ووأد البنات وتحريم بعض الأنعام واتباع خطوات الشيطان، ﴿لعلكم تذكرون﴾ أي : أمركم بذلك لعلكم تذكرون نعمته عليكم وما قد هداكم إليه[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٨). 
وكان ابن عباس يقول : هذه الآيات من الآيات المحكمات[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٧١-٣٩). وقال كعب :- وقد سمع رجلا يقرأ ﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٧١-٤٠) عليكم﴾[(٤١)](#foonote-٥٧٠٧١-٤١) - : والذي نفس كعب بيده إن هذا[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٧١-٤٢) لأول[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٧١-٤٣) شيء[(٤٤)](#foonote-٥٧٠٧١-٤٤) في التوراة : بسم الله الرحمن الرحيم :﴿قل تعالوا اتل ما حرم[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٧١-٤٥)﴾ إلى آخر[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٧١-٤٦) الآية[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٧١-٤٧).

١ ب د: يعني الآية..
٢ ب: يبتغي..
٣ هو قول مجاهد في تفسير الطبري ١٢/٢٢١..
٤ ب: لتنمروا. د: لتتمروا..
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢١..
٦ مخرومة في أ. ب: الريح..
٧ أ: فيه من..
٨ د: ربه..
٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢١..
١٠ ب: استعى. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٢..
١١ د: أشد..
١٢ ب: الحم..
١٣ هو قول ربيعة وابن أسلم وعامر أيضا في تفسير الطبري ١٢/٢٢٣..
١٤ ب د: وقال..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٣، ٢٢٤..
١٦ د: ثلاثون سنة. وهو قول فرقة في المحرر ٦/١٨١..
١٧ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٣٠٥، وفي اللسان: شدد..
١٨ هو قول (ربيعة والشعبي ومالك فيما روي عنه، وأبو حنيفة) في المحرر ٦/١٨١ وفيه أنه اختيار الزجاج واختيار ابن عطية وانظر: أحكام القرطبي ٧/١٣٥..
١٩ د: فاذ..
٢٠ ب: فإذا قفوا..
٢١ د: منهم..
٢٢ انظر : معاني الزجاج ٢/٣٠٥..
٢٣ ب: كلام..
٢٤ د: لدلالة..
٢٥ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٢٦ ب: يقدر..
٢٧ ب: المنهى..
٢٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٤..
٢٩ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. د: الميزان..
٣٠ د: نطيق..
٣١ د: تكلفتم..
٣٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٤، ٢٢٥..
٣٣ انظر: المحرر ٦/١٨١، وأحكام القرطبي ٧/١٣٧..
٣٤ ب: يعهد..
٣٥ ساقطة من د..
٣٦ ب: أنهم..
٣٧ د: بهما..
٣٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٥، ٢٢٦..
٣٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٦..
٤٠ ساقطة من أ..
٤١ وهي الآية السابقة..
٤٢ د: هذه..
٤٣ ب: الأول..
٤٤ ساقطة من ب د..
٤٥ ب د: حرم ربكم عليك..
٤٦ ساقطة من د..
٤٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٧..

### الآية 6:153

> وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمࣰا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ [6:153]

قوله :﴿وأن هذا صراطي مستقيما ( فاتبعوه )[(١)](#foonote-٥٧٠٧٢-١)﴾ الآية \[ ١٥٤ \]. 
قوله ﴿وأن هذا﴾ من فتح[(٢)](#foonote-٥٧٠٧٢-٢)، جعلها في موضع نصب عطف على ﴿ألا تشركوا﴾[(٣)](#foonote-٥٧٠٧٢-٣)، أو في موضع رفع عطف على ﴿ألا تشركوا﴾ على مذهب من أضمر[(٤)](#foonote-٥٧٠٧٢-٤) الابتداء مع ﴿ألا تشركوا﴾[(٥)](#foonote-٥٧٠٧٢-٥). 
ومذهب الفراء أنها في موضع خفض بإضمار الخافض، تقديره عنده :( ذلكم وصاكم به وبأن هذا صراطي )[(٦)](#foonote-٥٧٠٧٢-٦)، وهذا بعيد[(٧)](#foonote-٥٧٠٧٢-٧)، لأن المضمر المخفوض[(٨)](#foonote-٥٧٠٧٢-٨) لا يعطف عليه إلا بإعادة الخافض[(٩)](#foonote-٥٧٠٧٢-٩) عند سيبويه[(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٠) وجميع البصريين. ومن خفف ( أن )[(١١)](#foonote-٥٧٠٧٢-١١) جعلها مخففة من الثقيلة. وقيل : خففها عطفا على أن لا تشركوا )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٢)، فخفف كما كان المعطوف عليه مخففا[(١٣)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٣). ويجوز أن تكون[(١٤)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٤) ( أن ) في موضع رفع بالابتداء[(١٥)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٥). 
ويجوز أن تكون مخففة حكمها حكم المثقلة. ويجوز أن تكون ( أَنْ ) زائدة للتوكيد[(١٦)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٦). 
و﴿هذا﴾ في موضع رفع على قراءة من خفف ومن جعل ( أن )[(١٧)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٧) زائدة، وفي موضع نصب على قراءة من شدد. 
ومعنى الآية : وهذا الذي وصاكم به ربكم – في هاتين الآيتين[(١٨)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٨) – وأمركم بالوفاء به : هو صراطه، أي : طريقه، ودينه المستقيم، ( أي )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٧٢-١٩) الذي لا اعوجاج به[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٧٢-٢٠)، ﴿فاتبعوه﴾ أي : اجعلوه منهاجا تتبعونه، ﴿ولا تتبعوا السبل﴾ أي : تسلكوا طرقا غيره، ﴿فتفرق بكم عن سبيله﴾ أي : عن طريقه ودينه، وهو الإسلام، ﴿ذلكم وصاكم به﴾ : وصاكم[(٢١)](#foonote-٥٧٠٧٢-٢١) بذلكم[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٧٢-٢٢) ﴿لعلكم تتقون﴾[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٧٢-٢٣).

١ ساقطة من ب د..
٢ ب د : فتحها. وهي قراءة ابن كثير ونافع وعاصم وأبي عمرو في السبعة ٢٧٣ و(عامة قراءة المدينة والبصرة وبعض الكوفيين) في تفسير الطبري ١٢/٢٣١، وهي قراءة الحسن أيضا في القطع ٣٢٦..
٣ الأنعام آية ١٥٢. وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٧٧، وإعراب العكبري ٥٤٩..
٤ د: اضم..
٥ في حجة ابن خالويه ١٥٢ الرد على ﴿ألا تشركوا﴾ من غير ذكر إعراب ﴿وأن هذا﴾، وانظر: أحكام القرطبي ٧/١٣٧..
٦ انظر: معانيه ١/٣٦٤، وإعراب النحاس ١/٥٩٢، وهو قول الكسائي أيضا في أحكام القرطبي ٧/١٣٧..
٧ انظر: القطع ٣٢٦ حيث ذكر تقديرين للفراء، هذا ثانيهما..
٨ أي: (الهاء) في قوله: ﴿وصاكم به﴾..
٩ هو أحد وجهي فساد في إعراب العكبري ٥٤٩..
١٠ في الكتاب: (حرف الجر لا يضمر) ١/٩٤، وانظر: التقدير عنده لأمثال الآية التي نحن في رحابها في ٣/١٢٧..
١١ هي قراءة ابن أبي إسحاق في تفسير الطبري ١٢/٢٣٢، وابن عامر في السبعة ٢٧٣..
١٢ هي في الآية ١٥٢ السابقة..
١٣ انظر : تفسير الطبري ١٢/٢٣٢ حيث علق عليها بقوله: (وإن كان مذهبا، فلا أحب القراءة به، لشذوذه عن قراءة قرأة الأمصار) وانظر: حجة ابن زنجلة ٢٧٧ إلا أنه لم يعلق عليها، وكذا إعراب مكي ٢٧٧، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٤٩..
١٤ غير منقوطة في أ. ب د: يكون. ولعل الصواب ما أثبته..
١٥ انظر: إعراب النحاس ١/٥٩٢، والكشف ١/٤٥٧..
١٦ انظر: أحكام القرطبي ٧/١٣٧..
١٧ ب د: جعلها..
١٨ أي: ١٥٢، ١٥٣ السابقتان..
١٩ ساقطة من ب د..
٢٠ ب د: فيه..
٢١ ب د: أي: وصاكم..
٢٢ د: بذلك..
٢٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٢٨، ٢٢٩..

### الآية 6:154

> ثُمَّ ءَاتَيۡنَا مُوسَى ٱلۡكِتَٰبَ تَمَامًا عَلَى ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ وَتَفۡصِيلࣰا لِّكُلِّ شَيۡءࣲ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لَّعَلَّهُم بِلِقَآءِ رَبِّهِمۡ يُؤۡمِنُونَ [6:154]

قوله :﴿ثم آتينا موسى الكتاب تماما﴾ الآية \[ ١٥٥ \]. 
﴿تماما﴾ مفعول من أجله[(١)](#foonote-٥٧٠٧٣-١)، وقيل : مصدر، و﴿أحسن﴾[(٢)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢) فعل ماضي صلة ﴿الذي﴾[(٣)](#foonote-٥٧٠٧٣-٣)، وأجاز الكسائي والفراء أن يكون ( اسما )[(٤)](#foonote-٥٧٠٧٣-٤) نعتا ( للذي ) في موضع جر، وأجازا :( مررت بالذي أخيك )، ينعتان ( الذي )[(٥)](#foonote-٥٧٠٧٣-٥) بالمعرفة /[(٦)](#foonote-٥٧٠٧٣-٦) وما قاربها[(٧)](#foonote-٥٧٠٧٣-٧). وهذا خطأ عند البصريين، لأن ( الذي ) لم يتم بعد، فكيف ينعت بعض الاسم[(٨)](#foonote-٥٧٠٧٣-٨) ؟. والمعنى عند البصريين : تماما على ( المحسن )[(٩)](#foonote-٥٧٠٧٣-٩). 
وأجاز الكسائي والفراء أن يكون ﴿الذي﴾ بمعنى ( الذين ) هنا[(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٠). وقال المبرد : تقديره : تماما على الذي أحسنه ( الله )[(١١)](#foonote-٥٧٠٧٣-١١) إلى[(١٢)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٢) موسى من الرسالة، والهاء محذوفة[(١٣)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٣). 
قال مجاهد : معناه تماما على المحسنين[(١٤)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٤)، ومعناه : أنه آتاه الكتاب فضيلة له على ما آتى المحسنين من عباده[(١٥)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٥). فهذا يرد[(١٦)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٦) قول الكسائي والفراء : إن ﴿الذي﴾ بمعنى ( الذين )[(١٧)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٧). وروي عنه[(١٨)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٨) أن المعنى : تماما على ( المحسن )[(١٩)](#foonote-٥٧٠٧٣-١٩)، فهو اسم للجنس كله من المحسنين[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢٠)، كما قال البصريون. 
قال الحسن : كان في قوم موسى محسن وغير محسن، فأنزل الله الكتاب تماما على المحسنين[(٢١)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢١)، وقرأ ابن مسعود :( تماما على الذين أحسنوا )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢٢). وقيل : المعنى : تماما على الذي ﴿أحسن﴾[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢٣) موسى من طاعة ربه[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢٤). 
وقرأ يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق ( تماما على ﴿تماما﴾ ﴿الذي﴾[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢٥) ﴿أحسن﴾[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢٦) بالرفع على إضمار ( هو )، والمعنى : تماما على الذي هو أحسن الأشياء[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٧٣-٢٧).

١ انظر : معاني الزجاج ٢/٣٠٦..
٢ (الأكثر في القراءة بفتح النون) معاني الزجاج ٢/٣٠٥..
٣ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٣٤..
٤ عليها علامة تضبيب في (أ) ومستدركة في هامشها هكذا: (صح تماما)..
٥ مكررة في د..
٦ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
٧ انظر: معاني الفراء ١/٣٦٥ حيث استشهد ببيت شعري للكسائي، وانظر: تفسير الطبري ١٢/٢٣٤، و٢٣٥..
٨ ب د: اسم. وانظر: معاني الزجاج ٢/٣٠٥..
٩ الظاهر من الخرم في (أ) أنها: المحسنين. ب: ماليحسن..
١٠ انظر: معاني الفراء ١/٣٦٥..
١١ ساقطة من ب..
١٢ في موضعها – في أ – علامة إلحاق، إلا أن الهامش مخروم..
١٣ جميع هذه الأوجه في إعراب النحاس ١/٥٩٣..
١٤ ب د: المحسن. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٢٣٣..
١٥ ب: عبادة. وهو توجيه الطبري – في تفسيره ١٢/٢٣٣ – لقول مجاهد السابق..
١٦ ب: يريد..
١٧ في تفسير البحر ٤/٢٥٦ أن هذا التأويل (خصه أصحابنا بالضرورة، فلا يحمل كتاب الله عليه)..
١٨ أي: عن مجاهد..
١٩ أ: المحسنين. وانظر: أحكام القرطبي ٧/١٤٣..
٢٠ (ويكون) المحسن (في مذهب جمع) معاني الفراء ١/٣٦٥، وفي تفسير البحر ٤/٢٥٥)، و(الذي أحسن) جنس، أي: على من كان محسنا من أهل ملته، قاله مجاهد. أي: إتماما للنعمة عندهم)، وانظر: التحرير ٨/١٧٦، وروح المعاني ٨/٥٩..
٢١ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: المحسن. وانظر: أحكام القرطبي ٧/١٤٣..
٢٢ انظر: معاني الفراء ١/٣٦٥، وتفسير الطبري ١٢/٢٣٤، وهي قراءة ابن محيصن في مختصر ابن خالويه ٤١، وهذه القراءة دليل على صحة قول الحسن – قبلها – في أحكام القرطبي ٧/١٤٣..
٢٣ ساقطة من د..
٢٤ هو قول الربيع وقتادة في تفسير الطبري ١٢/٢٣٥، والزجاج في معانيه ٢/٣٠٦، وانظر: معاني الفراء ١/٣٦٥..
٢٥ ساقطة من د..
٢٦ ساقطة من ب..
٢٧ عزاه الطبري في تفسيره ١٢/٢٣٦ إلى ابن يعمر، وانظر: معاني الفراء ١/٣٦٥، وجوزه الزجاج في معانيه ٢/٣٠٥، ٣٠٦، وضعفه العكبري في إعرابه ٥٥٠، وانظر: أيضا القراءة والرد عليها في المحرر ٦/١٨٤، وأحكام القرطبي ٧/١٤٢..

### الآية 6:155

> وَهَٰذَا كِتَٰبٌ أَنزَلۡنَٰهُ مُبَارَكࣱ فَٱتَّبِعُوهُ وَٱتَّقُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [6:155]

قوله :﴿وهذا كتاب أنزلناه مبارك﴾ الآية \[ ١٥٦ \]. 
المعنى : وهذا القرآن – الذي أنزلناه[(١)](#foonote-٥٧٠٧٤-١) إليك – كتاب منزل لنا مبارك[(٢)](#foonote-٥٧٠٧٤-٢)، ﴿فاتبعوه﴾ أي : اجعلوه ( إماما )[(٣)](#foonote-٥٧٠٧٤-٣) تعملون بما فيه، ﴿واتقوا﴾[(٤)](#foonote-٥٧٠٧٤-٤) أي : احذروا أن تضيعوا العمل ( بما )[(٥)](#foonote-٥٧٠٧٤-٥) فيه وتتعدوه[(٦)](#foonote-٥٧٠٧٤-٦) ﴿لعلكم ترحمون﴾[(٧)](#foonote-٥٧٠٧٤-٧). ( فاتبعوه )[(٨)](#foonote-٥٧٠٧٤-٨) وقف حسن[(٩)](#foonote-٥٧٠٧٤-٩). 
والتقوى : الحذر من مخالفة ما أمر الله في[(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٤-١٠) السر والعلانية، وحقيقة ذلك القيام بما أوجب الله لله، وترك ما نهى الله عنه ( لله )[(١١)](#foonote-٥٧٠٧٤-١١).

١ ب: أنزلنا. مخرومة الآخر في (أ)..
٢ د: مبروك..
٣ ساقطة من أ..
٤ د: واتقوه..
٥ ساقطة من أ..
٦ ب: بتعدوه..
٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٣٨، ٢٣٩..
٨ ب: واتبعوه..
٩ انظر: المقصد ٣٦، وفي القطع أنه (قطع كاف على قول من قال: المعنى: وافقوا أن تقولوا). ٣٢٧..
١٠ د: به في..
١١ ساقطة من د. وانظر: بسط القول في التقوى في جامع العلوم والحكم ١٤٨ وما بعدها..

### الآية 6:156

> أَن تَقُولُوٓاْ إِنَّمَآ أُنزِلَ ٱلۡكِتَٰبُ عَلَىٰ طَآئِفَتَيۡنِ مِن قَبۡلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمۡ لَغَٰفِلِينَ [6:156]

قوله :﴿أن [(١)](#foonote-٥٧٠٧٥-١) تقولوا إنما أنزل الكتاب﴾ الآية \[ ١٥٧ \]. 
﴿أن تقولوا﴾ :( أنْ ) في موضع نصب [(٢)](#foonote-٥٧٠٧٥-٢) على تقدير : كراهية [(٣)](#foonote-٥٧٠٧٥-٣) أن تقولوا [(٤)](#foonote-٥٧٠٧٥-٤). 
وقال الفراء : المعنى :( واتقوا أن تقولوا إنما أنزل الكتاب [(٥)](#foonote-٥٧٠٧٥-٥) وهو متعلق بالآية التي قبلها [(٦)](#foonote-٥٧٠٧٥-٦). وقيل : المعنى :) [(٧)](#foonote-٥٧٠٧٥-٧) لئلا تقولوا، أي : أنزلناه [(٨)](#foonote-٥٧٠٧٥-٨) مباركا لئلا تقولوا [(٩)](#foonote-٥٧٠٧٥-٩)، أو : كراهية [(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٠) أن تقولوا [(١١)](#foonote-٥٧٠٧٥-١١). 
ومعنى الآية : أنها خطاب للمشركين أنه تعالى أنزل عليه كتابا مباركا، وأمرهم باتباعه، وإنما أنزله لئلا تقول قريش – ومن دان بدينها - :﴿إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا [(١٢)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٢)﴾، وهم اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا، ولا نعلم ما ( يقرأون ) [(١٣)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٣)، وما كنا عن دراستهم إلا غافلين، أي : ما نعلم ما هي، لأنه ليس بلساننا، فيجعلوا ذلك حجة لهم، فقطع الله حجتهم بإنزال [(١٤)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٤) القرآن بلسانهم، فقال :﴿وهذا كتاب أنزلناه مبارك﴾ [(١٥)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٥) لئلا / [(١٦)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٦)( يقولوا :( إنما ) [(١٧)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٧) أُنْزِل الكتاب على اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا شيء ) [(١٨)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٨)، وفي هذا عذر لهم في تخلفهم [(١٩)](#foonote-٥٧٠٧٥-١٩) عن الإيمان بالتوراة والإنجيل إذ لم ينزل عليهم ولا أرسل موسى وعيسى إليهم. وفيه بيان ( أن لا ) [(٢٠)](#foonote-٥٧٠٧٥-٢٠) عذر لهم في التخلف [(٢١)](#foonote-٥٧٠٧٥-٢١) عن الإيمان بالقرآن إذ محمد رسول إلى جميع الخلق، وإذ القول بلسانهم [(٢٢)](#foonote-٥٧٠٧٥-٢٢).

١ د: او..
٢ (مفعول من أجله) : إعراب مكي ٢٧٨..
٣ ب د: كراهة. وانظر: معاني الأخفش ٥٠٩، وتفسير الطبري ١٢/٢٣٩..
٤ هو قول الأخفش في معانيه ٥٠٩، وقول البصريين في تفسير الطبري ١٢/٢٣٩، وفي معاني الزجاج الذي اختاره ٢/٣٠٧، وقول النحاس في إعرابه ١/٥٩٣، والعكبري في إعرابه ٥٥٠..
٥ انظر: معانيه ١/٣٦٦، وإعراب النحاس ١/٥٩٣، وعبر الطبري – في تفسيره – عن الفراء بقوله (بعض نحويي الكوفة) ٢/٢٣٩..
٦ ب: قبلة..
٧ ساقطة من أ..
٨ ب: أنزلنا..
٩ جوزه الفراء في معانيه ١/٣٦٦، وقاله ابن قتيبة في غريبه ١٦٣، واختاره الطبري في تفسيره ١٢/٢٤٠، وانظر: معاني الزجاج ٢/٣٠٦..
١٠ ب د: كراهة..
١١ سبق التعليق عليه قبل قليل، وانظر: التعليق بالآية السابقة والتقديرين في إعراب ابن الأنباري ١/٣٥٠..
١٢ د: قبلبا..
١٣ أ ب: يقرون..
١٤ د : بانزل..
١٥ وهي الآية السابقة..
١٦ بعضها مطموس مع بعض الخرم..
١٧ د: تقولوا أنا..
١٨ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٤٠، ٢٤١..
١٩ ب: تحلفهم..
٢٠ ب د: ألا..
٢١ الظاهر من الخرم (أ) أنها كما أثبت. ب: التخفيف. د: تخلف..
٢٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٣٠٦، والمحرر ٦/١٨٥..

### الآية 6:157

> أَوۡ تَقُولُواْ لَوۡ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيۡنَا ٱلۡكِتَٰبُ لَكُنَّآ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمۡۚ فَقَدۡ جَآءَكُم بَيِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱۚ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ وَصَدَفَ عَنۡهَاۗ سَنَجۡزِي ٱلَّذِينَ يَصۡدِفُونَ عَنۡ ءَايَٰتِنَا سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصۡدِفُونَ [6:157]

قوله :﴿أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب﴾ الآية \[ ١٥٨ \]. 
والمعنى : ولئلا تقولوا :﴿لو أنا علينا الكتاب لكنا أهدى منهم﴾، ( أي )[(١)](#foonote-٥٧٠٧٦-١) من هاتين الطائفتين : اليهود والنصارى، ثم قال[(٢)](#foonote-٥٧٠٧٦-٢) لهم :﴿فقد جاء﴾ – أيها المشركون – ﴿بينة[(٣)](#foonote-٥٧٠٧٦-٣) من ربكم[(٤)](#foonote-٥٧٠٧٦-٤)﴾ أي : كتاب بلسانكم تعرفون ما يتلى عليكم فيه، فهو لا يغيب عنكم كما غاب ( ( عنكم ) )[(٥)](#foonote-٥٧٠٧٦-٥) ما أنزل على الطائفتين ( ( من ) )[(٦)](#foonote-٥٧٠٧٦-٦) قبلكم، إذ هو بغير[(٧)](#foonote-٥٧٠٧٦-٧) لسانكم فهو حجة عليكم ﴿وهدى﴾ أي : بيان للحق[(٨)](#foonote-٥٧٠٧٦-٨)، ﴿ورحمة[(٩)](#foonote-٥٧٠٧٦-٩)﴾ : أي[(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٦-١٠) لمن عمل به[(١١)](#foonote-٥٧٠٧٦-١١). 
وقوله :﴿فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدق عنها﴾[(١٢)](#foonote-٥٧٠٧٦-١٢) أي : من أشد ظلما منكم إذ كذبتم بآيات الله وصدفتم عنها، أي : أعرضتم فلم تؤمنوا بها. ﴿سنجزي الذين يصدفون﴾ أي : سنثيب الذين يعرضون عن ﴿آياتنا سوء العذاب﴾ أي : شديدة[(١٣)](#foonote-٥٧٠٧٦-١٣)، ﴿بما كانوا يصدفون﴾ أي : يعرضون عن[(١٤)](#foonote-٥٧٠٧٦-١٤) آيات الله في الدنيا[(١٥)](#foonote-٥٧٠٧٦-١٥).

١ ساقطة من ب د..
٢ ب د: قيل..
٣ ب: ببينة..
٤ أ: ربكم وهدى ورحمة..
٥ ساقطة من ب..
٦ ساقطة من ب د..
٧ مستدركة في هامش (أ) ومخرومة..
٨ ب د: للخلق..
٩ ساقطة من ب..
١٠ ساقطة من د..
١١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٤٢، ٢٤٣..
١٢ ساقطة من ب د..
١٣ ب: شديدة..
١٤ ساقطة من أ..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥٣..

### الآية 6:158

> هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّآ أَن تَأۡتِيَهُمُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ أَوۡ يَأۡتِيَ رَبُّكَ أَوۡ يَأۡتِيَ بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَۗ يَوۡمَ يَأۡتِي بَعۡضُ ءَايَٰتِ رَبِّكَ لَا يَنفَعُ نَفۡسًا إِيمَٰنُهَا لَمۡ تَكُنۡ ءَامَنَتۡ مِن قَبۡلُ أَوۡ كَسَبَتۡ فِيٓ إِيمَٰنِهَا خَيۡرࣰاۗ قُلِ ٱنتَظِرُوٓاْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ [6:158]

قوله :﴿هل ينظرون إلا أن تاتيهم الملائكة ( أو ياتي ربك )[(١)](#foonote-٥٧٠٧٧-١)﴾ الآية \[ ١٥٩ \]. 
( والمعنى )[(٢)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢) : هل ينظر[(٣)](#foonote-٥٧٠٧٧-٣) هؤلاء المشركون ﴿إلا أن تاتيهم الملائكة﴾، يعني عند الموت، تقبض[(٤)](#foonote-٥٧٠٧٧-٤) أرواحهم، ﴿أو ياتي ربك﴾ أي : لفصل القضاء بين[(٥)](#foonote-٥٧٠٧٧-٥) خلقه في موقف القيامة، ﴿أو ياتي بعض آياتي ربك﴾ وذلك طلوع الشمس من مغربها[(٦)](#foonote-٥٧٠٧٧-٦)، قاله مجاهد[(٧)](#foonote-٥٧٠٧٧-٧). 
ثم قال تعالى :﴿يوم ياتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها﴾ أي : إذا[(٨)](#foonote-٥٧٠٧٧-٨) طلعت ( الشمس )[(٩)](#foonote-٥٧٠٧٧-٩) من مغربها[(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٠)، لم ينفع الكافر إيمانه[(١١)](#foonote-٥٧٠٧٧-١١). روى[(١٢)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٢) أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال : " لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا رآها الناس آمن من عليها، فذلك حين ﴿لا تنفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا﴾[(١٣)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٣) ". 
وعنه ﷺ أنه قال : " إن باب[(١٤)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٤) التوبة مفتوح قبل المغرب عرضُهُ مسيرة سبعين عاما، لا يزال مفتوحا حتى تطلع من قبله الشمس "، ثم قرأ الآية[(١٥)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٥). 
قال عبد الله بن عمر : يمكث[(١٦)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٦) الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة[(١٧)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٧). 
قال النبي عليه السلام : " وآية تلكم[(١٨)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٨) الليلة أن تطول كقدر ثلاث ليال[(١٩)](#foonote-٥٧٠٧٧-١٩) ". وقال ابن مسعود : بقي من الآيات أربع :( طلوع الشمس من مغربها، ودابة الأرض، والدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، والآية التي تختم[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٠) بها الأعمال طلوع الشمس من مغربها )[(٢١)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢١). 
المعنى :﴿أو كسبت في إيمانها خيرا﴾ أي ( و )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٢) عملت في تصديقها بالله عملا صالحا، فمن عمل – قبل الآية – خيرا قُبِل منه ما[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٣) يعمله بعد الآية، ومن لم يعمل – قبل الآية – يخرا لم يقبل منه ما يعمله بعد الآية[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٤). 
ثم قال تعالى :﴿قل انتظروا[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٥)﴾ أي :[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٦) قل يا[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٧) محمد لهؤلاء المشركين : انتظروا إتيان الملائكة لقبض أرواحكم، أو يأتي ربكم لفصل القضاء بينكم، أو يأتي بعض آيات ربكم، أي : التي[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٨) ( أنا )[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٧٧-٢٩) منتظر[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٧٧-٣٠) لذلك معكم[(٣١)](#foonote-٥٧٠٧٧-٣١).

١ ساقطة من م د..
٢ ب د: فالمعنى..
٣ ب: ينتظر، د: ينظرو..
٤ ب : لغيض..
٥ ب: مين..
٦ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٦٦، وابن قتيبة في غريبه ١٦٤..
٧ ب: مجاهد. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٢٤٥، وانظر: تفسير مجاهد فيما يخص طلوع الشمس من مغربها ٣٣١..
٨ ب: لذا..
٩ ساقطة من أ..
١٠ د: مغربها لم ينفع نفسا إيمانها، أي: إذا طلعت الشمس من مغربها..
١١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٤٧..
١٢ د: وروى..
١٣ انظر: تفسيرالطبري ١٢/٢٤٨، ٢٥١، والقطع ٣٢٧، ٣٢٨. هذا وأخرجه البخاري ٨/٢٩٧، ح: ٤٦٣٦ في كتاب التفسير، ومسلم ١/١٣٧، ح: ٢٤٨ في كتاب الإيمان، وانظر: مصابيح السنة ٣/٤٩٦، ح: ٤٢٢٢، وزاد في جامع الأصول ١٠/٣٩٢ أنه في سنن أبي داود ح: ٤٣١٢..
١٤ في هامش (د) تعليق نصه: (انظر: العجب هنا في باب التوبة وعرض فتحها)..
١٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٥٥ باختلاف بسيط، وعن زر بن حبيش – بلفظ قريب منه – رواه الترمذي ح: ٣٥٢٩ باب ما جاء في فضائل التوبة والاستغفار، وإسناده حسن، وقال الترمذي: حسن صحيح. وصححه أيضا المنذري، انظر: جامع الأصول ٢/٥١٢، ح: ٩٨٢..
١٦ ب : فبكت..
١٧ انظر: أحكام القرطبي ٧/١٤٨..
١٨ ب د: تكلم..
١٩ هو من حديث لرسول الله عن ابن عباس في تفسير الطبري ١٢/٢٥٨..
٢٠ ب د: يختم..
٢١ تفسير الطبري ١٢/٢٦٠..
٢٢ ساقطة من ب د..
٢٣ مخرومة في أ..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٦٦، ٢٦٧..
٢٥ ب د: فانتظروا..
٢٦ ساقطة من د..
٢٧ د: لهم يا..
٢٨ ب د: أي..
٢٩ في موضعها – في أ – علامة إلحاق، والاستدراك مخروم في الهامش، ساقطة من ب د. ولعل الصواب ما أثبته..
٣٠ مستدركة في هامش أ، والظاهر من الخرم أنها كما أثبت..
٣١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٦٧، وهي منسوخة بالقتال والقتل في ناسخ ابن العربي ٢/٢١٤، وفي نواسخ القرآن ١٦١: (المراد بها التهديد فهي محكمة وهو صحيح)..

### الآية 6:159

> إِنَّ ٱلَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمۡ وَكَانُواْ شِيَعࣰا لَّسۡتَ مِنۡهُمۡ فِي شَيۡءٍۚ إِنَّمَآ أَمۡرُهُمۡ إِلَى ٱللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفۡعَلُونَ [6:159]

قوله :﴿إن الذين فرقوا دينهم ( وكانوا شيعا ) [(١)](#foonote-٥٧٠٧٨-١)﴾ الآية \[ ١٦٠ \]. 
من قرأ ( فارقوا ) بألف [(٢)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢)، فمعناه تركوا دينهم [(٣)](#foonote-٥٧٠٧٨-٣) / الذي أمرهم الله به، وخرجوا عنه واتدوا [(٤)](#foonote-٥٧٠٧٨-٤). 
ومن قرأ ( فرَّقوا ) [(٥)](#foonote-٥٧٠٧٨-٥) فمعناه : تنَصَّر بعضهم [(٦)](#foonote-٥٧٠٧٨-٦) وتهَوَّد بعضهم [(٧)](#foonote-٥٧٠٧٨-٧) وتمَجَّس [(٨)](#foonote-٥٧٠٧٨-٨) بعضهم [(٩)](#foonote-٥٧٠٧٨-٩)، وتصديق ذلك قوله :﴿وكانوا شيعا﴾ أي : فرقا وأحزابا [(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٠). وقيل المعنى : آمنوا [(١١)](#foonote-٥٧٠٧٨-١١) ببعضه وكفروا ببعض [(١٢)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٢). قال قتادة :( هم اليهود والنصارى ) [(١٣)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٣). وقال مجاهد : هم اليهود [(١٤)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٤). 
قال [(١٥)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٥) أبو هريرة عن النبي عليه السلام : " هم أهل البدع من هذه الأمة [(١٦)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٦) ". وروي عن النبي عليه السلام أنه قال : " هم أهل الضلالة والبدع و( أهل ) [(١٧)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٧) الشبهات من هذه ( الأمة ) [(١٨)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٨) ". 
وروي عنه ﷺ أنه قال : " هم الخوارج [(١٩)](#foonote-٥٧٠٧٨-١٩) ". 
( و ) [(٢٠)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٠) قوله :﴿إنما أمرهم إلى الله﴾ نزل هذا قبل إيجاب فرض القتال ثم نسخه الأمر بالقتال في ( براءة ) [(٢١)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢١)، قال السدي وغيره [(٢٢)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٢). 
وقيل : الآية محكمة، وإنما هو خبر من الله لنبيه أن من أمته من يُحدِثُ بعده في دينه، أي [(٢٣)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٣) يكفر [(٢٤)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٤). 
وقال ابن عباس : نزلت بمكة ونسخها :﴿( قاتلوا الذين ) [(٢٥)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٥) الذين لا يومنون بالله﴾ [(٢٦)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٦) [(٢٧)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٧). 
وقيل : المعنى : إنما أمرهم – في مجازاتهم – إلى الله فينبئهم بما كانوا يفعلون [(٢٨)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٨)، فهي محكمة خبر من الله لنبيه [(٢٩)](#foonote-٥٧٠٧٨-٢٩).

١ ساقطة م ب د..
٢ ب د: بالألف. وهي قراءة علي وقتادة في تفسير الطبري ١٢/٢٦٨، وحمزة والكسائي في السبعة ٢٧٤، وهي قراءة رسول الله في الكشف١/٤٥٨..
٣ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٦٨، وحجة ابن خالويه ١٥٢، وحجة ابن زنجلة ٢٧٨، والكشف ١/٤٥٨..
٥ هي قراءة ابن مسعود (وقرأة المدينة والبصرة وعامة قرأة الكوفيين) في تفسير الطبري ١٢/٢٦٨، وابن كثير ونافع وعاصم وأبي عمرو وابن عامر في السبعة ٢٧٤..
٦ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت، ب د: بعضكم..
٧ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: بعضكم..
٨ ب: تنجس..
٩ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د: بعضكم..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧١، وانظر: معنى (شيعا) في غريب ابن قتيبة ١٦٤، وانظر: أيضا حجة ابن خالويه ١٥٢، وحجة ابن زنجلة ٢٧٨..
١١ ب د: فرقوه آمنوا..
١٢ هو قول النحاس في إعرابه ١/٥٩٥..
١٣ تفسير الطبري ١٢/٢٦٩ وهو قول الزجاج في معانيه ٢/٣٠٨..
١٤ انظر: تفسير ٣٣١، وتفسير الطبري ٢/٢٦٩..
١٥ ب د: وقال..
١٦ ب: الآية. وذكر الطبري في تفسيره – ١٢/٢٧٠ قول أبي هريرة – (نزلت هذه الآية في هذه الأمة)..
١٧ ساقطة من ب د..
١٨ ساقطة من د. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٢٧١، وأحكام القرطبي ٧/١٤٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٣، و٢٠٤ الذي قال في إسناده: (لا يصح، فإن عباد بن كثير متروك الحديث ولم يختلف هذا الحديث، ولكنه وهم في رفعه، فإنه رواه سفيان الثوري عن الليث – وهو ابن أبي سليم – عن طاوس عن أبي هريرة في الآية أنه قال: نزلت في هذه الأمة)..
١٩ هو قول أبي أمامة في تفسير ابن كثير ٢/٢٠٤ الذي قال بعده: (وروي عنه مرفوعا ولا يصح)، وفي ١/٣٥٤ بعدما رواه أبو أمامة عن رسول الله: (وهذا الحديث أقل أقسامه أن يكون موقوفا من كلام الصحابي ومعناه صحيح)..
٢٠ ساقطة من ب..
٢١ أي: الآية ٥ منها..
٢٢ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٧٢، وهو قول الفراء في معانيه ١/٣٦٦، وقول الزجاج في معانيه ٢/٣٠٨، وابن حزم في ناسخه ٣٨، وابن سلامة في ناسخه ٨٩، ومكي في ناسخه ٢٨٦، وابن العربي في ناسخه ٢/٣١٣، ٣١٤، وحكاه عن السدي في نواسخ القرآن ١٦١..
٢٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. د: او..
٢٤ هو قول أبي الأحوص وابن مغول وأم سلمة في تفسير الطبري ١٢/٢٧٢، ٢٧٣..
٢٥ ب: قيل لوالدين..
٢٦ د: بآيات الله..
٢٧ التوبة آية ٢٩. وفي المحرر ٦/١٨٩، و١٩٠ رد قول السدي بالنسخ. والقول بالنسخ هنا: بعض قول ابن عباس أخرجه النحاس في ناسخه في الدر ٣/٤٠١، ٤٠٢..
٢٨ د: يعملون..
٢٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٧٤..

### الآية 6:160

> مَن جَآءَ بِٱلۡحَسَنَةِ فَلَهُۥ عَشۡرُ أَمۡثَالِهَاۖ وَمَن جَآءَ بِٱلسَّيِّئَةِ فَلَا يُجۡزَىٰٓ إِلَّا مِثۡلَهَا وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ [6:160]

قوله :﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾ ( الآية )[(١)](#foonote-٥٧٠٧٩-١) \[ ١٦١ \]. 
المعنى : من جاء يوم القيامة من هؤلاء الذين فارقوا[(٢)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢) دينهم بالتوبة عماهم عليه، فله – من الجزاء – عشرة أضعاف ما يجب له، ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ أي :( و )[(٣)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣) من وافى[(٤)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤) يوم القيامة – وهو مقيم على مفارقة[(٥)](#foonote-٥٧٠٧٩-٥) دينه – فلا يجزى إلا مثل عمله[(٦)](#foonote-٥٧٠٧٩-٦) ﴿وهم لا يظلمون﴾، وليس معنى[(٧)](#foonote-٥٧٠٧٩-٧) ﴿فله[(٨)](#foonote-٥٧٠٧٩-٨) عشر أمثالها﴾ :( عشر أمثال التوبة )، إنما المعنى : فله ثواب عشر أمثالها[(٩)](#foonote-٥٧٠٧٩-٩). 
وقيل : المعنى :( فله عشر حسنات أمثالها )[(١٠)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٠)، أي : أمثال الحسنات العشر التي[(١١)](#foonote-٥٧٠٧٩-١١) حسنة العامل موازنة[(١٢)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٢) لها[(١٣)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٣)، فالهاء في ﴿أمثالها﴾ ترجع على الحسنات المحذوفة، وفي حذف الهاء من عشر[(١٤)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٤) دليل على أن المعنى : فله عشر حسنات أمثال ( حسنة )[(١٥)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٥)، وهو من باب حذف المنعوت وإقامة[(١٦)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٦) النعت مقامه إن قدرت الانفصال في ( أمثالها )، أي :( أمثال لها )، وإن لم تقدر الانفصال، فهو من باب حذف المبدل منه وإقامة[(١٧)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٧) البدل مقامه[(١٨)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٨). 
وقرأ الحسن :( عَشْرٌ ) منون، ( مثالُها ) بالرفع[(١٩)](#foonote-٥٧٠٧٩-١٩) على الصفة للعشر[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٠). وهي قراءة عيسى بن عمر[(٢١)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢١) ويعقوب[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٢). 
ولكن[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٣) حذف الهاء من ( عشر ) للحمل على المعنى، لأن المراد : عشر حسنات[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٤). وقيل : الهاء تعود على الحسنة المذكورة[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٥). 
والمثل المجازى به[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٦) على الحسنة، هو معروف عند الله، لكنه تعالى يجاريه[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٧) على حسنته[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٨) ( عشرة أمثال )[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٧٩-٢٩) ذلك القدر – الذي هو معلوم عنده – جزاء على الحسنة فإنما يقع التضعيف على قدر معلوم عنده يجازي[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٠) به على حسنة ( حسنةً )[(٣١)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣١) واحدة[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٢). 
وقال سفيان وغيره : الحسنة هنا : لا إله إلا الله، والسيئة : الشرك، وهو قول مجاهد والقاسم وابن عباس والضحاك والحسن[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٣). 
وروى قتادة أن النبي عليه السلام كان يقول : " الأعمال ستة[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٤) : موجبة[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٥) وموجبة[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٦)، ومضْعِفََة ( ومضْعفِة )[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٧) ومثل ( ومِثْلٌ )[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٨)، فأما الموجبة[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٧٩-٣٩) والموجبة[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٠) : فمن لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار /[(٤١)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤١) وأما المُضْعِفة ( والمُضْعفة )[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٢) : فنفقة الرجل المؤمن في سبيل الله سبع مائة ضعف، ونفقته على أهل بيته[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٣) عشر أمثالها. وأما مثل ( ومثل )[(٤٤)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٤) : فإذا همَّ العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ( واحدة )[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٥)، وإذا هم بسيئة فعملها[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٦) كتبت عليه سيئة[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٧) ". 
وقال أبو سعيد الخدري : هذه الآية للأعراب، وللمهاجرين[(٤٨)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٨) سبع مائة ضعف[(٤٩)](#foonote-٥٧٠٧٩-٤٩) وقال ابن عمر : هذا للإعراب، وللمهاجرين[(٥٠)](#foonote-٥٧٠٧٩-٥٠) ما هو أعظم من ذلك[(٥١)](#foonote-٥٧٠٧٩-٥١). 
قال[(٥٢)](#foonote-٥٧٠٧٩-٥٢) : الربيع[(٥٣)](#foonote-٥٧٠٧٩-٥٣) : كانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر، ويؤدون عُشر أموالهم فنزلت هذه الآية، ثم نزلت الفرائض – بعد – بصوم[(٥٤)](#foonote-٥٧٠٧٩-٥٤) ( رمضان )[(٥٥)](#foonote-٥٧٠٧٩-٥٥) والزكاة[(٥٦)](#foonote-٥٧٠٧٩-٥٦).

١ ساقطة من أ..
٢ ب د: فرقوا..
٣ ساقطة من ب..
٤ د: وفى..
٥ ب: مفارقته..
٦ ب د: ما عمل..
٧ د: معناه..
٨ ب: فيه..
٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٧٤، ٢٧٥..
١٠ معاني الفراء ١/٣٦٦، وتفسير الطبري – وفيه: (فالأمثال) حلت محل المفسر أي: المميز – ١٢/٢٨١، ومعاني الزجاج ٢/٣٠٩، وإعراب النحاس ١/٥٩٥، وانظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٥٠، و٣٥١، وإعراب العكبري ٥٥٢..
١١ ب د: إلى..
١٢ ب: موازنه..
١٣ ب د: لها العشر..
١٤ ساقطة من ب د: ولفظه (عشر) مصححة في هامش (أ) ومخرومة إلا حرف العين منها..
١٥ أ: حسنته، وانظر: معاني الأخفش ٥١٠، وتفسير الطبري ١٢/٣٨١، وإعراب مكي ٢٧٨..
١٦ ب: إقامة. د: إقامت..
١٧ د: إقامت..
١٨ انظر : حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه في الكتاب ٢/٧٥، و١١٥، ٣٤٥، وانظر: حجة ابن خالويه ١٥٣، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٥٠، ٣٥١، وإعراب العكبري ٥٥٢، وأحكام القرطبي ٧/١٥٠، وفي التفسير الكبير ١٤/٨: ويقوي هذا قراءة من قرأ: ﴿عشر أمثالها﴾ بالرفع والتنوين..
١٩ (وذلك وجه صحيح في العربية، غير أن القرأة في الأمصار على خلافها) تفسير الطبري ١٢/٢٨١..
٢٠ د: للعشرين ولم يذكر الفراء في معانيه قارئها ١/٣٦٦، ٣٦٧، وردها الأخفش في معانيه ٥١٠، وهي قراءة الحسن وابن جبير والأعمش في إعراب النحاس ١/٥٩٥، وعزاها ابن خالويه في مختصره إلى الحسن ٤١، وفي إعراب مكي ٢٧٨ كما في إعراب النحاس..
٢١ د: يعمر..
٢٢ عزاها الأصبهاني في مبسوطه ٢٠٥ إلى يعقوب والحسن غيره، وزاد في المحرر ٦/١٩٠ أنها قراءة ابن جبير والأعمش، وكذا في أحكام القرطبي ٧/١٥١..
٢٣ ب د: يكون..
٢٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨١، وإعراب ابن الأنباري ١/٣٥١، وإعراب العكبري ٥٥٢، والمحرر ٦/١٩٠..
٢٥ انظر: تفسير البحر ٤/٢٦١..
٢٦ ب : له..
٢٧ ب د: مجازيه..
٢٨ الظاهر من الخرم في (أ) أنها كما أثبت. ب د : حسنة..
٢٩ ب د: عشر..
٣٠ د: يجري..
٣١ ساقطة من ب د..
٣٢ انظر: معاني الزجاج ٢/٣١٠، والتفسير الكبير ١٤/٩..
٣٣ وهو قول ابن جبير وابن كعب وابن مسعود وإبراهيم وعطاء، أيضا في تفسير الطبري ١٢/٢٧٦ وما بعدها، وقول الفراء في معانيه ١/٣٦٧، وحكي الزجاج إجماع المفسرين على هذا المعنى في معانيه ٢/٣١٠..
٣٤ ب: سنة..
٣٥ د موحبة..
٣٦ د: مرجية..
٣٧ ساقطة من ب..
٣٨ ساقطة من بد..
٣٩ د: الموحبة.
٤٠ د: المرجبة..
٤١ جلها مطموس مع بعض الخرم..
٤٢ ساقطة من ب..
٤٣ ب: بثبه..
٤٤ ب: بمثل. ساقطة من د..
٤٥ ساقطة من ب..
٤٦ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب د: ثم عملها..
٤٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٧٩ باختلاف يسير..
٤٨ ب د: للمهاجرات..
٤٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٠..
٥٠ ب: للمهاجرين..
٥١ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٠..
٥٢ ب د: وقال..
٥٣ هو أبو حاتم البكري الربيع بن أنس البكري البصري التابعي، مذوق كله له أوهام، كما قاله ابن حجر، رمي بالتشيع توفي ٤٠ هـ. انظر: التقريب ١/٢٤٣..
٥٤ ب: يصوم..
٥٥ ساقطة من د..
٥٦ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٠..

### الآية 6:161

> قُلۡ إِنَّنِي هَدَىٰنِي رَبِّيٓ إِلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ دِينࣰا قِيَمࣰا مِّلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ حَنِيفࣰاۚ وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ [6:161]

قوله :﴿قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم﴾ الآية \[ ١٦٢ و١٦٣ \]. 
قوله :﴿دينا﴾[(١)](#foonote-٥٧٠٨٠-١) نصب عند الأخفش ( ب( هداني )[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٠-٢). وقيل : المعنى : أنه نصب ب( عَرَّفَني[(٣)](#foonote-٥٧٠٨٠-٣) دينا )[(٤)](#foonote-٥٧٠٨٠-٤). كما تقول :( ( هو يَدَعُهُ )[(٥)](#foonote-٥٧٠٨٠-٥) ترْكا )[(٦)](#foonote-٥٧٠٨٠-٦). 
وقيل : هو بدل[(٧)](#foonote-٥٧٠٨٠-٧) من ( صراط ) على الموضع[(٨)](#foonote-٥٧٠٨٠-٨). وقيل : هو منصوب على المصدر[(٩)](#foonote-٥٧٠٨٠-٩)، والعنى : فَدِنْتُ دينا. وقيل : المعنى : هداني فاهتديت دينا، ودل ( هداني ) على ( اهتديت )[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٠). 
و﴿ملة إبراهيم﴾ مثله[(١١)](#foonote-٥٧٠٨٠-١١) في التقدير. وقيل : هو بدل من ( دين )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٢). وشاهد من قرأ ( قيّما ) – بالتشديد[(١٣)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٣) – قوله :﴿ذلك الدين القيم﴾[(١٤)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٤) و﴿دين القيمة[(١٥)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٥)﴾، و﴿كتب قيمة﴾[(١٦)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٦)، فأجمعوا على تشديد ذلك[(١٧)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٧). 
ومن قرأ ( قِيَماً )[(١٨)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٨) بالتخفيف، جعله مصدرا، مثل : الصِّغَر والكِبَر[(١٩)](#foonote-٥٧٠٨٠-١٩). و﴿حنيفا﴾ حال من ﴿إبراهيم﴾[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٨٠-٢٠) : هو نصب بإضمار ( أعني )[(٢١)](#foonote-٥٧٠٨٠-٢١). 
ومعنى الآية :﴿قل﴾ يا محمد لهؤلاء العادلين :﴿إنني هداني ربي﴾ أي : أرشدين ودلني على الصراط المستقيم، أي : الطريق القويم، وذلك الحنيفية[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٨٠-٢٢).

١ هي في الآية ١٦٣ من هذه السورة..
٢ ب: فهذى..
٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. ب: يعرفني..
٤ عزاه الطبري في تفسيره إلى (أ) بعض نحويي البصرة) ١٢/٢٨٣، وهو قول الزجاج في معانيه ٢/٣١١..
٥ ب: هد يدعى..
٦ مطموسة في أ..
٧ د: يدل..
٨ جوزه الزجاج في معانيه ٢/٣١١، وهذا الوجه مع الوجهين السابقين في إعراب النحاس ١/٥٩٥، ٥٩٦، وفي إعراب مكي ٢٧٩، وانظر: إعراب ابن الأنباري ١/٣٥١، وإعراب العكبري ٥٥٣..
٩ هو قول الفراء في معانيه ١/٣٦٧..
١٠ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٢..
١١ د: ملته. ويعني الفراء في معانيه أنه منصوب على المصدر ١/٣٦٧..
١٢ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٣١١، ونقله النحاس في إعرابه ١/٥٦٩، ومكي في إعرابه ٢٧٩، والعكبري في إعرابه ٥٥٣..
١٣ هي قراءة (عامة قرأة المدينة وبعض البصريين) في تفسير الطبري ١٢/٢٨٢، وابن كثير ونافع وأبي عمرو في السبعة ٢٧٤، وأبي جعفر ويعقوب أيضا في المبسوط ٢٠٥..
١٤ التوبة آية ٣٦، ويوسف آية ٤٠، والروم آية ٢٩..
١٥ البينة آية ٥..
١٦ البينة آية ٣..
١٧ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٢، وحجة ابن خالويه ١٥٢، وحجة ابن زنجلة ٢٧٩..
١٨ ساقطة من د. وهي قراءة (عامة قرأة الكوفيين... وقالوا: القَيِّم والقَيَمُ بمعنى واحد) ١٢/٢٨٢. وقراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي في السبعة ٢٧٤، وخلف أيضا في المبسوط ٢٠٥..
١٩ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٣٠١، وانظر: حجة ابن خالويه ١٥٢، وحجة ابن زنجلة ٢٧٨، ٢٧٩. والكشف ١/٤٥٩..
٢٠ هو قول الزجاج في معانيه ٢/٣١١، ونقله النحاس في إعرابه ١/٥٩٦، ومكي في إعرابه ٢٧٩، والعكبري في إعرابه ٥٥٣..
٢١ هو قول علي بن سليمان في إعراب النحاس ١/٥٩٦، ولم يذكر مكي في إعرابه قائله ٢٧٩، وكذا العكبري في إعرابه ٥٥٣..
٢٢ مطموسة في أ. ب: الحنيفة. وانظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨١، ٢٨٢..

### الآية 6:162

> قُلۡ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [6:162]

قوله :﴿قل إن صلاتي ونسكي ومحياي﴾ الآية \[ ١٦٤ و ١٦٥ \]. 
روى أحمد بن صالح[(١)](#foonote-٥٧٠٨١-١) عن ورش أنه فتح ﴿محياي﴾[(٢)](#foonote-٥٧٠٨١-٢). وروى داود[(٣)](#foonote-٥٧٠٨١-٣) بن ( أبي )[(٤)](#foonote-٥٧٠٨١-٤) طيبة[(٥)](#foonote-٥٧٠٨١-٥) وأبو الأزهر[(٦)](#foonote-٥٧٠٨١-٦) ويونس[(٧)](#foonote-٥٧٠٨١-٧) والأصبهاني[(٨)](#foonote-٥٧٠٨١-٨) عن أصحابه[(٩)](#foonote-٥٧٠٨١-٩) عن ورش بالإسكان[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨١-١٠). واختار ورش الفتح فيما روى هؤلاء عنه :
روى أبو بكر الأدفوي[(١١)](#foonote-٥٧٠٨١-١١) عن أحمد بن إبراهيم عن بكر بن سهل[(١٢)](#foonote-٥٧٠٨١-١٢) الدمياطي[(١٣)](#foonote-٥٧٠٨١-١٣) عن أبي الأزهر عبد الصَّمد[(١٤)](#foonote-٥٧٠٨١-١٤) عن ورش أنه اختار من نفسه الفتح[(١٥)](#foonote-٥٧٠٨١-١٥). 
ومعنى الآية :﴿قل﴾ يا محمد لهؤلاء العادلين :﴿إن صلاتي ونسكي﴾ أي : ذبحي، ﴿ومحياي﴾ أي : حياتي، ﴿ومماتي﴾ أي : وفاتي، ﴿لله﴾[(١٦)](#foonote-٥٧٠٨١-١٦) أي : ذلك كله له خالصا. 
 ﴿وبذلك[(١٧)](#foonote-٥٧٠٨١-١٧) أمرت﴾ أي : أمرني[(١٨)](#foonote-٥٧٠٨١-١٨) ربي، ﴿وأنا أول المسلمين﴾ أي : أول من خضع وذل لربه[(١٩)](#foonote-٥٧٠٨١-١٩). 
وقرأ ابن ( أبي )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٠) إسحاق وعيسى وعاصم الجحدري[(٢١)](#foonote-٥٧٠٨١-٢١) ( ومحييّ )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٢) بباءٍ شديد من غير ألف، ووجه ذلك أن ياء الإضافة يكسر[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٣) ما قبلها، فلما لم يكن سبيل إلى كسر الألف، غُيِّرت[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٤) الألف إلى الياء وأدغمت في الياء التي بعدها، جعل قلبها[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٥) عوضا من تغييرها[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٦) إلى الكسر[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٧). 
والنُّسُك هنا : الذَّبْحُ[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٨) في الحج والعمرة[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٩).

١ هو أبو جعفر أحمد بن صالح المصري الحافظ. يعرف بابن الطبري. روى من عفان بن مسلم وغيره. عنه البخاري وأبو داود وآخرون. توفي ٢٤٨ هـ. انظر: التذكرة ٢/٤٩٥، وطبقات الحفاظ ٢١٦، وغاية النهاية ١/٦٢..
٢ ب د: ياء محياي (فلا بد من فتحها، لأن قبلها ساكن) معاني الزجاج ٢/٣١١..
٣ ب: داوود..
٤ ساقطة من د..
٥ هو أبو سليمان هارون بن يزيد المصري النحوي، قرأ عن ورش وروى عن واس ومحمد بن عيسى. توفي سنة ٢٢٣ هـ انظر: غاية النهاية ١/٢٧٩..
٦ (وروى ذلك الحمراوي عن أبي الأزهر عن ورش) في النشر ٢/١٧٣. وأبو الأزهر هو عبد الصمد بن عبد الرحمن المصري صاحب الإمام مالك، مقرئ ثقة، أخذ عن ورش وغيره. عنه بكر بن سهيل الدمياطي وغيره. توفي سنة ٢٣١، هـ انظر: غاية النهاية ١/٣٨٩..
٧ قال في التيسير ١٠٩: (وحدثنا خلف بن إبراهيم المقرئ، قال: حدثنا أحمد بن أسامة عن أبيه عن يونس عن ورش عن نافع: ﴿ومحياي﴾ موقوفة الياء)، ونقله في تحبير التيسير ١١٣. ويونس هو يونس بن عبد الأعلى الصدافي المصري، فقيه ومقرئ ومحدث ثقة. أخذ القراءة عرضا عن ورش وغيره. عنه مواس وابن جرير الطبري وغيرهما. انظر: غاية النهاية ٢/٤٠٦، والتذكرة ٢/٥٢٢، والتهذيب ١١/٤٤٠..
٨ وفي النشر ٢/١٧٢: (وسكن أبو جعفر وقالون والأصبهاني عن ورش الياء من ﴿محياي﴾) والأصبهاني هو أبو بكر محمد بن عبد الرحيم الأصبهاني، صاحب رواية ورش: أخذ عن أبي الربيع وغيره. عنه ابن مجاهد وابن يونس. توفي سنة ٢٩٦ هـ، انظر: غاية النهاية ٢/١٦٩، و١٧٠..
٩ أخذ الأصبهاني قراءة ورش عرضا عن أبي الربيع سليمان، وعبد الرحمن بن داود بن أبي طيبة، ومواس بن سهل والحسين بن الجنيد، وعامر الجرشي، والفضل ابن يعقوب الحمراوي بمصر، ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ بمكة، وأبي مسعود الأسود اللون، وأبي الأشعت والجيزي. وسمع القراءة على يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن رزين الأصبهاني. انظر: غاية النهاية ٢/١٧٩..
١٠ والإسكان عند الفارسي (شاذة في القياس، لأنها جمعت بين ساكنين، وشاذة في الاستعمال. انظر: المحرر ٦/١٩٣..
١١ مطموسة في أ. وهو أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الأدفوي نحوي مفسر، من أهل أدفو بصعيد مصر، لزم أبا جعفر النحاس، له كتاب (الاستغناء): نحو ثلاثمائة جزء في علوم القرآن، جمع منه مكي أكثر تفسيره (الهداية إلى بلوغ النهاية). هذا وقد ذكر (الأذفوي) بالذال المعجمة، ورجح في الأعلام أنها مهملة الدال وذلك كما ينطق (أدفو) أهلها. توفي سنة ٣٨٨ هـ. انظر: تفسير الفاتحة والبقرة ٩٠، وغاية النهاية ٢/١٩٨، والأعلام ٧/١٦٠..
١٢ ب: شهل..
١٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. د: والدمياطي..
١٤ ب د: الملك..
١٥ قال ابن مجاهد: (كلهم قرأ (ومحياي) محركة الياي (ومماتي) ساكنة الياء غير نافع، فإنه أسكن الياء في (ومحياي) ونصبها في (مماتي)... وروى ورش عن نافع أنه فتح ياء (محياي) بعدما أسكنها (السبعة ٢٧٤، ٢٧٥، وفي الكشف) (محياي): أسكنها قالون، وعن ورش الوجهان ١/٤٥٩، وأما أبو عمر المتوفى ٤٤٤ فقد ذكر هذا الإسناد. إلا أنه بدلا من الأذفوي. ذكر أحمد بن عمر بن محمد، وقال بعد ذكر ورش: (... عن نافع (ومحياي) واقفة الياء. قال أبو الأزهر: وأمرني عثمان بن سعيد (أي ورش)) أن افتحها)، وبعد أن ساق رواية أخرى عن ورش كذلك بالإسكان قال: (قال أبو عمرو: فدل هذا – من قول ورش – على أنه كان يروي عن نافع الإسكان، ويختار من عند نفسه الفتح) التيسير ١٠٩. وانظر: أسانيد رواية ورش في التعريف ١٨٥ وما بعدها وانظر: التفصيل في الإسكان والفتح في النشر ٢/١٧٢، ١٧٣..
١٦ د: لله رب العالمين..
١٧ ب: لذلك..
١٨ د: إني أمرني..
١٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٣..
٢٠ ساقطة من د..
٢١ ب د: والجحدري..
٢٢ عزاها ابن خالويه في مختصره إلى ابن أبي إسحاق فقط ٤٢..
٢٣ ب: تكسر..
٢٤ د: غير..
٢٥ ب د: قبلها..
٢٦ ب: تغيرها..
٢٧ انظر: إعراب النحاس ١/٥٩٦..
٢٨ ب د: و..
٢٩ هو قول مجاهد في تفسيره ٣٣٢، وفي تفسير الطبري ١٢/٢٨٤..

### الآية 6:163

> لَا شَرِيكَ لَهُۥۖ وَبِذَٰلِكَ أُمِرۡتُ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ [6:163]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٢:قوله :﴿قل إن صلاتي ونسكي ومحياي﴾ الآية \[ ١٦٤ و ١٦٥ \]. 
روى أحمد بن صالح[(١)](#foonote-٥٧٠٨١-١) عن ورش أنه فتح ﴿محياي﴾[(٢)](#foonote-٥٧٠٨١-٢). وروى داود[(٣)](#foonote-٥٧٠٨١-٣) بن ( أبي )[(٤)](#foonote-٥٧٠٨١-٤) طيبة[(٥)](#foonote-٥٧٠٨١-٥) وأبو الأزهر[(٦)](#foonote-٥٧٠٨١-٦) ويونس[(٧)](#foonote-٥٧٠٨١-٧) والأصبهاني[(٨)](#foonote-٥٧٠٨١-٨) عن أصحابه[(٩)](#foonote-٥٧٠٨١-٩) عن ورش بالإسكان[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨١-١٠). واختار ورش الفتح فيما روى هؤلاء عنه :
روى أبو بكر الأدفوي[(١١)](#foonote-٥٧٠٨١-١١) عن أحمد بن إبراهيم عن بكر بن سهل[(١٢)](#foonote-٥٧٠٨١-١٢) الدمياطي[(١٣)](#foonote-٥٧٠٨١-١٣) عن أبي الأزهر عبد الصَّمد[(١٤)](#foonote-٥٧٠٨١-١٤) عن ورش أنه اختار من نفسه الفتح[(١٥)](#foonote-٥٧٠٨١-١٥). 
ومعنى الآية :﴿قل﴾ يا محمد لهؤلاء العادلين :﴿إن صلاتي ونسكي﴾ أي : ذبحي، ﴿ومحياي﴾ أي : حياتي، ﴿ومماتي﴾ أي : وفاتي، ﴿لله﴾[(١٦)](#foonote-٥٧٠٨١-١٦) أي : ذلك كله له خالصا. 
 ﴿وبذلك[(١٧)](#foonote-٥٧٠٨١-١٧) أمرت﴾ أي : أمرني[(١٨)](#foonote-٥٧٠٨١-١٨) ربي، ﴿وأنا أول المسلمين﴾ أي : أول من خضع وذل لربه[(١٩)](#foonote-٥٧٠٨١-١٩). 
وقرأ ابن ( أبي )[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٠) إسحاق وعيسى وعاصم الجحدري[(٢١)](#foonote-٥٧٠٨١-٢١) ( ومحييّ )[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٢) بباءٍ شديد من غير ألف، ووجه ذلك أن ياء الإضافة يكسر[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٣) ما قبلها، فلما لم يكن سبيل إلى كسر الألف، غُيِّرت[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٤) الألف إلى الياء وأدغمت في الياء التي بعدها، جعل قلبها[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٥) عوضا من تغييرها[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٦) إلى الكسر[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٧). 
والنُّسُك هنا : الذَّبْحُ[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٨) في الحج والعمرة[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٨١-٢٩). 
١ هو أبو جعفر أحمد بن صالح المصري الحافظ. يعرف بابن الطبري. روى من عفان بن مسلم وغيره. عنه البخاري وأبو داود وآخرون. توفي ٢٤٨ هـ. انظر: التذكرة ٢/٤٩٥، وطبقات الحفاظ ٢١٦، وغاية النهاية ١/٦٢..
٢ ب د: ياء محياي (فلا بد من فتحها، لأن قبلها ساكن) معاني الزجاج ٢/٣١١..
٣ ب: داوود..
٤ ساقطة من د..
٥ هو أبو سليمان هارون بن يزيد المصري النحوي، قرأ عن ورش وروى عن واس ومحمد بن عيسى. توفي سنة ٢٢٣ هـ انظر: غاية النهاية ١/٢٧٩..
٦ (وروى ذلك الحمراوي عن أبي الأزهر عن ورش) في النشر ٢/١٧٣. وأبو الأزهر هو عبد الصمد بن عبد الرحمن المصري صاحب الإمام مالك، مقرئ ثقة، أخذ عن ورش وغيره. عنه بكر بن سهيل الدمياطي وغيره. توفي سنة ٢٣١، هـ انظر: غاية النهاية ١/٣٨٩..
٧ قال في التيسير ١٠٩: (وحدثنا خلف بن إبراهيم المقرئ، قال: حدثنا أحمد بن أسامة عن أبيه عن يونس عن ورش عن نافع: ﴿ومحياي﴾ موقوفة الياء)، ونقله في تحبير التيسير ١١٣. ويونس هو يونس بن عبد الأعلى الصدافي المصري، فقيه ومقرئ ومحدث ثقة. أخذ القراءة عرضا عن ورش وغيره. عنه مواس وابن جرير الطبري وغيرهما. انظر: غاية النهاية ٢/٤٠٦، والتذكرة ٢/٥٢٢، والتهذيب ١١/٤٤٠..
٨ وفي النشر ٢/١٧٢: (وسكن أبو جعفر وقالون والأصبهاني عن ورش الياء من ﴿محياي﴾) والأصبهاني هو أبو بكر محمد بن عبد الرحيم الأصبهاني، صاحب رواية ورش: أخذ عن أبي الربيع وغيره. عنه ابن مجاهد وابن يونس. توفي سنة ٢٩٦ هـ، انظر: غاية النهاية ٢/١٦٩، و١٧٠..
٩ أخذ الأصبهاني قراءة ورش عرضا عن أبي الربيع سليمان، وعبد الرحمن بن داود بن أبي طيبة، ومواس بن سهل والحسين بن الجنيد، وعامر الجرشي، والفضل ابن يعقوب الحمراوي بمصر، ومحمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ بمكة، وأبي مسعود الأسود اللون، وأبي الأشعت والجيزي. وسمع القراءة على يونس بن عبد الأعلى، ومحمد بن رزين الأصبهاني. انظر: غاية النهاية ٢/١٧٩..
١٠ والإسكان عند الفارسي (شاذة في القياس، لأنها جمعت بين ساكنين، وشاذة في الاستعمال. انظر: المحرر ٦/١٩٣..
١١ مطموسة في أ. وهو أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الأدفوي نحوي مفسر، من أهل أدفو بصعيد مصر، لزم أبا جعفر النحاس، له كتاب (الاستغناء): نحو ثلاثمائة جزء في علوم القرآن، جمع منه مكي أكثر تفسيره (الهداية إلى بلوغ النهاية). هذا وقد ذكر (الأذفوي) بالذال المعجمة، ورجح في الأعلام أنها مهملة الدال وذلك كما ينطق (أدفو) أهلها. توفي سنة ٣٨٨ هـ. انظر: تفسير الفاتحة والبقرة ٩٠، وغاية النهاية ٢/١٩٨، والأعلام ٧/١٦٠..
١٢ ب: شهل..
١٣ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت. د: والدمياطي..
١٤ ب د: الملك..
١٥ قال ابن مجاهد: (كلهم قرأ (ومحياي) محركة الياي (ومماتي) ساكنة الياء غير نافع، فإنه أسكن الياء في (ومحياي) ونصبها في (مماتي)... وروى ورش عن نافع أنه فتح ياء (محياي) بعدما أسكنها (السبعة ٢٧٤، ٢٧٥، وفي الكشف) (محياي): أسكنها قالون، وعن ورش الوجهان ١/٤٥٩، وأما أبو عمر المتوفى ٤٤٤ فقد ذكر هذا الإسناد. إلا أنه بدلا من الأذفوي. ذكر أحمد بن عمر بن محمد، وقال بعد ذكر ورش: (... عن نافع (ومحياي) واقفة الياء. قال أبو الأزهر: وأمرني عثمان بن سعيد (أي ورش)) أن افتحها)، وبعد أن ساق رواية أخرى عن ورش كذلك بالإسكان قال: (قال أبو عمرو: فدل هذا – من قول ورش – على أنه كان يروي عن نافع الإسكان، ويختار من عند نفسه الفتح) التيسير ١٠٩. وانظر: أسانيد رواية ورش في التعريف ١٨٥ وما بعدها وانظر: التفصيل في الإسكان والفتح في النشر ٢/١٧٢، ١٧٣..
١٦ د: لله رب العالمين..
١٧ ب: لذلك..
١٨ د: إني أمرني..
١٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٣..
٢٠ ساقطة من د..
٢١ ب د: والجحدري..
٢٢ عزاها ابن خالويه في مختصره إلى ابن أبي إسحاق فقط ٤٢..
٢٣ ب: تكسر..
٢٤ د: غير..
٢٥ ب د: قبلها..
٢٦ ب: تغيرها..
٢٧ انظر: إعراب النحاس ١/٥٩٦..
٢٨ ب د: و..
٢٩ هو قول مجاهد في تفسيره ٣٣٢، وفي تفسير الطبري ١٢/٢٨٤..


---

### الآية 6:164

> قُلۡ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡغِي رَبࣰّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيۡءࣲۚ وَلَا تَكۡسِبُ كُلُّ نَفۡسٍ إِلَّا عَلَيۡهَاۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ [6:164]

قوله :﴿قل أغير الله أبغي ( ربا )[(١)](#foonote-٥٧٠٨٢-١)﴾ الآية[(١)](#foonote-٥٧٠٨٢-١) \[ ١٦٦ \]. 
( و )[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٢-٢) المعنى :﴿قل﴾ ( يا محمد لهم )[(٣)](#foonote-٥٧٠٨٢-٣) :﴿أغير الله أبغي ربا﴾، أي : طلب ربا[(٤)](#foonote-٥٧٠٨٢-٤) ﴿وهو رب كل شيء﴾ أي : مالك كل شيء[(٥)](#foonote-٥٧٠٨٢-٥). 
وأصل ( الرب )[(٦)](#foonote-٥٧٠٨٢-٦) أنه مصدر ( ربه يربه ( ربا )[(٧)](#foonote-٥٧٠٨٢-٧)، إذا قام بصلاحه[(٨)](#foonote-٥٧٠٨٢-٨). وإنما سمي به، كما قيل :( رجل عدلٌ ) و( رضى )، فرّبٌّ[(٩)](#foonote-٥٧٠٨٢-٩) الدار، معناه : مالكها، وحقيقته ذو[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٠) ملكها[(١١)](#foonote-٥٧٠٨٢-١١). 
﴿ولا تكسب كل نفس إلا عليها﴾ ( أي لا تجترح[(١٢)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٢) ( إثما إلا )[(١٣)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٣) عليها )[(١٤)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٤)، أي : لا تؤخذ نفس إلا بما كسبت، ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ أي : لا يؤخذ أحد بذنب آخر[(١٥)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٥)، كل ذي إثم معاقب بإثمه. 
وحقيقة /[(١٦)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٦) معناه : أن الله أمر نبيه عليه السلام أن يخبر المشركين أنهم مأخوذون[(١٧)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٧) بآثامهم، وأنّا لسنا مأخوذين[(١٨)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٨)، بإجرامكم ولا معاقبين بها، ﴿ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون﴾[(١٩)](#foonote-٥٧٠٨٢-١٩).

١ د: وبالآية..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ ب د: لهم يا محمد..
٤ د: ربنا..
٥ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٥، ٢٨٦..
٦ ب د : رب..
٧ ساقطة من ب د..
٨ انظر: اللسان: ربب..
٩ ب: برب..
١٠ ب: ذُمْ في..
١١ انظر: اللسان: ربب..
١٢ ب: يجترح..
١٣ ب: انما لا..
١٤ ساقطة من أ..
١٥ ب د: أحد. وانظر: معاني الزجاج ٢/٣١٢..
١٦ جلها مطموس مع بعض الخرم..
١٧ ب د: ماخذون..
١٨ ب: ماخذين..
١٩ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٦، ٢٨٧..

### الآية 6:165

> وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَكُمۡ خَلَٰٓئِفَ ٱلۡأَرۡضِ وَرَفَعَ بَعۡضَكُمۡ فَوۡقَ بَعۡضࣲ دَرَجَٰتࣲ لِّيَبۡلُوَكُمۡ فِي مَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ ٱلۡعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورࣱ رَّحِيمُۢ [6:165]

قوله :﴿وهو الذي جعلكم خلائف الأرض﴾ الآية \[ ١٦٧ \]. 
( جعل ) – هنا – بمعنى ( صيّر )، فلذلك تعدت إلى مفعولين[(١)](#foonote-٥٧٠٨٣-١). وإذا كانت بمعنى ( خلق )[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٣-٢) تعدت إلى مفعول واحد. 
ومعنى الآية : أنها خطاب للنبي وأمته، والمعنى : والله ( الذي )[(٣)](#foonote-٥٧٠٨٣-٣) جعلكم تخلفون من كان قبلكم من الأمم، والخلائف : جمع خليفة[(٤)](#foonote-٥٧٠٨٣-٤). 
وقيل : هذا لأمة[(٥)](#foonote-٥٧٠٨٣-٥) محمد ﷺ، لأنهم آخر الأمم، قد خلفوا في الأرض من كان قبلهم من الأمم، ومحمد ﷺ خاتم النبيين، وقيل : سموا ( خلائف )[(٦)](#foonote-٥٧٠٨٣-٦)، لأن بعضهم ( يخلف بعضا )[(٧)](#foonote-٥٧٠٨٣-٧) إلى قيام الساعة[(٨)](#foonote-٥٧٠٨٣-٨). 
﴿ورفع بعضكم فوق[(٩)](#foonote-٥٧٠٨٣-٩) بعض درجات﴾ أي : فضَّل[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٠) هذا على هذا بسعة الرزق ( و )[(١١)](#foonote-٥٧٠٨٣-١١) بالقُوَّة، ﴿ليبلوكم﴾ أي :( ليختبركم فيما )[(١٢)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٢) آتاكم من ذلك، فيعلم الشاكر من غيره، والمطيع من العاصي، ﴿إن ربك سريع العقاب﴾أي : لمن ( لم )[(١٣)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٣) يتبع أمره و( ينته )[(١٤)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٤) عن نهيه. وإنما وصف[(١٥)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٥) عقابه بالسرعة[(١٦)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٦) من أجل أن الدنيا بعيدُها[(١٧)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٧) قريب[(١٨)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٨). 
﴿وإنه لغفور﴾[(١٩)](#foonote-٥٧٠٨٣-١٩) أي : غفور لمن تاب وأطاعه، و[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٨٣-٢٠)﴿رحيم﴾ بترك عقوبته على سالف ذنوبه[(٢١)](#foonote-٥٧٠٨٣-٢١).

١ انظر: إعراب النحاس ١/٥٩٧ ولم يتطرق للفعل..
٢ د: خلقت..
٣ ساقطة من د..
٤ انظر: تفسير الطبري ١٢/٢٨٧، ٢٨٨، وغريب ابن قتيبة ١٦٤..
٥ ب: الامة..
٦ ب: خلاف..
٧ ب: بخلفه بعض..
٨ انظر: معاني الزجاج ٢/٣١٢..
٩ ب د: بعضهم..
١٠ ب: تجعل فضل..
١١ ساقطة من ب..
١٢ ب: ليختبرنكم في ما..
١٣ مستدركة في هامش (أ) ومخرومة، ساقطة من د..
١٤ في جميع النسخ: ينتهي، ولعل الصواب ما أثبته..
١٥ الظاهر من الطمس في (أ) أنها كما أثبت ب د: سمى..
١٦ ب: بالسوعة..
١٧ د: بعيرها..
١٨ انظر: معاني الزجاج ٢/٣١٢..
١٩ د : لغفور رحيم..
٢٠ ساقطة من ب د..
٢١ ب: (ذنوبه. سورة الأعراف مكية. ويختم هذا الكتاب بحول الله وقوته. كتبه الفقير محمد ابن عمر المغراوي إلى الشيخ الفقيه العالم العلامة، الدراك الفهامة، اللي الصالح، الشيخ الناصح، الماجد الأبر، الشريف الأشهر: أبا العباس سيدي أحمد بن مولاي الحسين الشريف الحمومي نفعنا الله به وببركاته. وكان الفراغ منه يوم السبت آخر المحرم الحرام، عام أربعة وخمسين ومائة وألف وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم).
 د: (ذنوبه لمن آمن بالله سبحانه ومحمد ﷺ وبالقرآن. والحمد لله على فضله وإحسانه. والحمد لله على فضله وإحسانه، والحمد لله على فضله وإحسانه. وصلى الله على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.
 (وبعد ذكر الآيات الثلاثة الأولى من سورة الأعراف، وسوق حديث في فضل قراءة هذه السورة في الهامش، قال الناسخ (: كمل بحمد الله تعالى وحسن عونه، والصلاة والسلام التامان الأكملان على مولانا وسيدنا محمد رسول الله، وعلى آله وأصحابه وأمته، على يد العبد المذنب الراجي غفران ربه مسعود بن الحسن بن بعزا الجزولي، تاب الله عليه آمين.
 رحم الله من نظر فيه ثم دعاني بغفران ذنوبي وبستر عليّ في الدارين، أوائل ذي قعدة عام ٦٦٨.
 سألت بالله العظيم ناظـــرا بدعـوة صالحة ومـن قــرا
 وبالنبي الهاشمي أحمــــدا بالختم بالإسلام والفوز غــدا
 وبجميع المسلمين كلــــهم من حي أو من ميت تحت الثرى
 ثم صلاة الله خالق الـــورى على النبي المجتبى بحر التقـى
 عدد خلق في السماء والثـرى مع التراب والنبات والحصـى
 ثم على أصحابه وآلـــــه هم النجوم الاهتدى لمن سرى)
 وانظر: معنى الآية في تفسير الطبري ١٢/٢٨٨ وما بعدها..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/6.md)
- [كل تفاسير سورة الأنعام
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/6.md)
- [ترجمات سورة الأنعام
](https://quranpedia.net/translations/6.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/6/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.