---
title: "تفسير سورة الممتحنة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/60/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/60/book/367"
surah_id: "60"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الممتحنة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/60/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الممتحنة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/60/book/367*.

Tafsir of Surah الممتحنة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 60:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَّخِذُواْ عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمۡ أَوۡلِيَآءَ تُلۡقُونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَقَدۡ كَفَرُواْ بِمَا جَآءَكُم مِّنَ ٱلۡحَقِّ يُخۡرِجُونَ ٱلرَّسُولَ وَإِيَّاكُمۡ أَن تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ رَبِّكُمۡ إِن كُنتُمۡ خَرَجۡتُمۡ جِهَٰدࣰا فِي سَبِيلِي وَٱبۡتِغَآءَ مَرۡضَاتِيۚ تُسِرُّونَ إِلَيۡهِم بِٱلۡمَوَدَّةِ وَأَنَا۠ أَعۡلَمُ بِمَآ أَخۡفَيۡتُمۡ وَمَآ أَعۡلَنتُمۡۚ وَمَن يَفۡعَلۡهُ مِنكُمۡ فَقَدۡ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ [60:1]

﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٥٣-١) [(٢)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢) الآية \[ ١ \]. 
أي : يأيها الذين صدقوا محمدا وما جاء به لا توالوا المشركين ولا تناصحوهم ولا تودوهم، يعني أهل مكة ( وهم من ) [(٣)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣) كفروا بما جاءكم من الحق، يعني القرآن. 
﴿يخرجون الرسول وإياكم﴾ يعني : من مكة من أجل إن آمنتم بالله ربكم. 
﴿إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي﴾ أي : إن كنتم على صحة ويقين اعتقادا أنكم خرجتم جهادا [(٤)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤) مجاهدين في الله عز وجل [(٥)](#foonote-٥٨٥٥٣-٥)، وابتغاء مرضاته سبحانه [(٦)](#foonote-٥٨٥٥٣-٦) فلا تودوا المشركين وتناصحوهم وتسرون إليهم بالمودة. 
﴿وأنا أعلم بما أخفيتم و ما أعلنتم﴾ أي : بسركم وعلانيتكم في مناصحتكم وصحبتكم [(٧)](#foonote-٥٨٥٥٣-٧) لهم وغير ذلك. 
﴿ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل﴾ أي : ومن يودهم وينصحهم فقد جار عن قصد الطريق المستقيم [(٨)](#foonote-٥٨٥٥٣-٨). 
والباء في " بالمودة " زائدة عند الفراء، وهي متعلقة بالمصدر عند البصريين [(٩)](#foonote-٥٨٥٥٣-٩). 
ويروى أن هذه الآية \[ نزلت \] [(١٠)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٠) في شأن حاطب بن أبي بلتعة كان قد كتب إلى مشركي مكة يطلعهم على أمر النبي ﷺ [(١١)](#foonote-٥٨٥٥٣-١١) وخروجه إليهم [(١٢)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٢). 
قال علي [(١٣)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٣) رضي الله عنه : بعثني رسول الله ﷺ أنا والزبير والمقداد [(١٤)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٤) [(١٥)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٥) فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ [(١٦)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٦) فإن بها ظعينة [(١٧)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٧) معها كتاب فخذوه منها، قال فانطلقنا نتعادى حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة فقلنا أخرجي الكتاب، قالت ما معي كتاب، فقلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين [(١٨)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٨) الثياب، وقال علي لها : والله كذب رسول الله ﷺ [(١٩)](#foonote-٥٨٥٥٣-١٩)، قال فأخرجته من عقاصها فأتينا به رسول الله ﷺ، فإذا فيه : من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس من مكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله ﷺ [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٠)، فقال النبي ﷺ [(٢١)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢١) : يا حاطب ما هذا ؟ فقال : يا رسول الله لا تعجل علي [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٢) أني كنت أمرا ملحقا إلى قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم، فأحببت إذا فاتني ذلك النسب أن أتخذ عندهم يدا يحمونني بها في قرابتي ولم أرد ارتدادا عن ديني ولا رضى [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٣) بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول الله ﷺ [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٤) أما أنه قد صدقكم، فقال عمر، دعني يا رسول الله أضرب [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٥) عنق هذا المنافق : فقال : أما أنه شهد بدرا، فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٦) لكم، قال سفيان :
فنزلت هذه الآية [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٧) :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٨)﴾ إلى قوله :﴿سواء السبيل﴾ [(٢٩)](#foonote-٥٨٥٥٣-٢٩). 
ومعنى :﴿ومن يفعله منكم﴾ أي : في المستقبل، وقد ذكر معنى هذا الحديث عروة بن الزبير وابن عباس وقتادة ومجاهد ( أن مجاهدا قال : نزلت [(٣٠)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٠) ) في ابن بلتعة وقوم معه كتبوا إلى أهل مكة يحذرونهم [(٣١)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣١). 
ويروى : أنه كان في كتابه/ إلى أهل مكة أن \[ رسول الله ﷺ يريد غزوكم مثل الليل والسيل وأقسم بالله [(٣٢)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٢) \] لو عزاكم وحده لنصره الله عليكم فكيف وهو في جمع كثير. 
ويروى [(٣٣)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٣) : أنه خاطب أهل مكة يخبرهم بقصد النبي ﷺ [(٣٤)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٤) إليهم فقال له النبي ﷺ ما حملك على هذا، فقال : والله يا رسول الله ما نافقت منذ أسلمت، ولكن لي بمكة أهل مستضعفون ليس لهم من يعرفهم [(٣٥)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٥) ويذب عنهم، فكتبت كتابي هذا أتقرب به من قلوبهم وأنا أعلم أنه لا ينفعهم [(٣٦)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٦) وأن الله بالغ أمره، فعذره [(٣٧)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٧) النبي ﷺ [(٣٨)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٨) وصدقه، وأراد عمر ضرب عنقه فقال له النبي ﷺ [(٣٩)](#foonote-٥٨٥٥٣-٣٩) ما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم [(٤٠)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٠). 
قال أبو حاتم : ليس من أولها وقف تام إلى ﴿وما أعلنتم﴾ [(٤١)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤١). 
وقال محمد بن [(٤٢)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٢) عيسى :﴿أولياء﴾ وقف، وقال غيره : إن جعلت ﴿تلقون﴾ [(٤٣)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٣) نعتا " لأولياء " لم تقف [(٤٤)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٤) على " أولياء " وإن جعلته مبتدأ وقفت على " أولياء " [(٤٥)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٥). 
وقال القتبي :﴿بالمودة﴾ [(٤٦)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٦) : التمام. 
\[ قال يعقوب [(٤٧)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٧) \] : و ﴿إياكم﴾ وقف كاف [(٤٨)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٨). 
وقال أبو حاتم : هو وقف بيان [(٤٩)](#foonote-٥٨٥٥٣-٤٩). 
قال القتبي : هو تمام، ولا يصح هذا لأن [(٥٠)](#foonote-٥٨٥٥٣-٥٠) " وإن تؤمنوا " معمولة " ليخرجون [(٥١)](#foonote-٥٨٥٥٣-٥١) " [(٥٢)](#foonote-٥٨٥٥٣-٥٢). 
١ ع، ج: "قوله تعالى يا أيها"..
٢ ع، ج: "بزيادة": "أولياء تلقون إلى آخرها"..
٣ ع، ج: "وهو قدم"..
٤ ساقط من ع، ج..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ ساقط من ع، ج..
٧ ع، ج: "ومحبتكم"..
٨ ساقط من ع..
٩ انظر: إعراب النحاس ٤/٤١٠، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١٢١٧. والكشاف ٤/٥١٢، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/٤٣٢. والبحر المحيط ٨/٢٥٢، والإملاء ٢/١٣٧..
١٠ ساقط من ح..
١١ ساقط من ع، ج..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٨، وأسباب النزول ٣١٥، وابن كثير ٤/٣٤٥..
١٣ ع، ج: "علي بن أبي طالب"..
١٤ ع، ج: "والمقداد والزبير"..
١٥ المقداد بن عمرو ويعرف بابن الأسود الكندي النهراني الحضرمي، أبو معبد صحابي من الأبطال، هو أحد السبعة الذين كانوا أول من أظهر الإسلام روى عن النبي ﷺ أحاديث، وروى عنه علي وأنس وعبد الرحمن بن أبي ليلى وآخرون (ت ٣٣ هـ). انظر: الجرح والتعديل ٨/٤٢٦، وحلية الأولياء ١/١٧٢، وصفة الصفوة ١/٤٢٣، والإصابة ٣/٤٠٥٤، وتهذيب التهذيب ١٠/٢٨٥..
١٦ ع: "حاح" وهو تصحيف..
١٧ ع: ظعنة، وج: "ظعينة"..
١٨ ع، ج: "لتلقن"..
١٩ ساقط من ع..
٢٠ ساقط من ع..
٢١ ع، ج: "رسول الله"..
٢٢ ساقط من ع..
٢٣ ح: "رضاة"..
٢٤ ساقط من ع..
٢٥ ع: بزيادة "صلى الله عليه وسلم"، وج: "صلى الله عليك"..
٢٦ ح: "عفوت"..
٢٧ ع: "الآيات"..
٢٨ ساقط من ع، ج..
٢٩ أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب غزوة الفتح ٥/٨٩ ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أهل بدر (رضي الله عنهم) وقصة حاطب بن أبي بلتعة ١٦/٥٥.
 والترمذي في كتاب التفسير، سورة الممتحنة الآية ٥/٨٢ (رقم ٣٣٦٠).
 وانظر الفتح للحافظ ابن حجر ٨/٦٣٣.
 وتحفة الأشراف للمزي (رقم ١٠٢٢٧)..
٣٠ ع: "فأنزلت"..
٣١ انظر: جامع البيان ٢٨/٣٩ – ٤٠ وتفسير مجاهد ٦٥٥..
٣٢ ساقط من ح..
٣٣ : ع، ج: "ويروا"..
٣٤ ع، ج: "عليه السلام"..
٣٥ ع: "يعزهم"..
٣٦ ع: "لن"..
٣٧ ج: "فعدوه"..
٣٨ ع: "عليه السلام"..
٣٩ ساقط من ع، ج..
٤٠ انظر: أسباب النزول ٣١٥، وهو قول الحسن في الدر المنثور ٨/١٢٨..
٤١ انظر: القطع ٧١٩، والمكتفى ٥٦٤، ومنار الهدى ٢٧٩..
٤٢ محمد بن عيسى بن سورة بن موسى السلمي البوغي الترمذي، من أئمة علماء الحديث وحفاظة، تتلمذ للبخاري وشاركه في بعض شيوخه وكان يضرب به المثل في الحفظ. انظر: تذكرة الحفاظ ٢/٢٣٣، وتهذيب التهذيب ٩/٣٨٧، والفهرست لابن النديم ٣٣٩، والوافي بالوفيات ٤/٢٩٤..
٤٣ ع: "يلقون"، ج: "يقولون" وهو تحريف..
٤٤ ج: "ثم" وهو تحريف..
٤٥ انظر: القطع ٧١٩، والمكتفى ٥٦٣، والكشاف ٤/٥١٢، ومنار الهدى ٢٧٩..
٤٦ ع، ج: "في المودة"..
٤٧ ساقط من ح..
٤٨ انظر: القطع ٧١٩، والمكتفى ٥٦٣، والمقصد ٨٤، ومنار الهدى ٢٧٩..
٤٩ انظر: القطع ٧١٩، و المكتفى ٥٦٣، والمقصد ٨٤..
٥٠ ح: "الآن أن"..
٥١ ع، ج: "لتخرجون"..
٥٢ انظر: المكتفى ٥٦٣..

### الآية 60:2

> إِن يَثۡقَفُوكُمۡ يَكُونُواْ لَكُمۡ أَعۡدَآءࣰ وَيَبۡسُطُوٓاْ إِلَيۡكُمۡ أَيۡدِيَهُمۡ وَأَلۡسِنَتَهُم بِٱلسُّوٓءِ وَوَدُّواْ لَوۡ تَكۡفُرُونَ [60:2]

ثم قال :﴿إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء﴾ \[ ٢ \] أي : أن يصادفكم[(١)](#foonote-٥٨٥٥٤-١) هؤلاء الذين تودون[(٢)](#foonote-٥٨٥٥٤-٢) إليهم بالمودة/ يكونوا لكم حربا، ويبسطوا إليكم أيديهم بالقتل وألسنتهم بالشتم، وودوا لو تكفرون فتصيرون مثلهم.

١ ع، ج: "يصادقكم"..
٢ ع، ج: "تسرون"..

### الآية 60:3

> لَن تَنفَعَكُمۡ أَرۡحَامُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡۚ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ يَفۡصِلُ بَيۡنَكُمۡۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرࣱ [60:3]

ثم قال :﴿لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٥٥-١) \[ ٣ \] أي : لن تنفعكم عند الله يوم القيامة أقربائكم ولا أولادكم الذين من أجلهم ناصحتم المشركين، وكتبتم إليهم بالمودة فيكون العامل في الظرف : ينفعكم [(٢)](#foonote-٥٨٥٥٥-٢). [(٣)](#foonote-٥٨٥٥٥-٣)
وقيل :/ العامل فيه " يفصل بينكم " [(٤)](#foonote-٥٨٥٥٥-٤) ومعنى يفصل بينكم ؛ أي : يدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار. 
ثم قال :﴿والله بما تعملون بصير﴾ أي : ذو علم وبصر بجميع أعمالكم، وهو مجازيكم عليها فاتقوا الله في أنفسكم.

١ ع، ج: "وينفعكم"..
٢ ع: "تنفعهم"..
٣ انظر : إعراب النحاس ٤/٤١١، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١٢١٧، والإملاء ٢/١٣٧..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٤١١، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١٢١٧..

### الآية 60:4

> قَدۡ كَانَتۡ لَكُمۡ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ فِيٓ إِبۡرَٰهِيمَ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥٓ إِذۡ قَالُواْ لِقَوۡمِهِمۡ إِنَّا بُرَءَٰٓؤُاْ مِنكُمۡ وَمِمَّا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ كَفَرۡنَا بِكُمۡ وَبَدَا بَيۡنَنَا وَبَيۡنَكُمُ ٱلۡعَدَٰوَةُ وَٱلۡبَغۡضَآءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤۡمِنُواْ بِٱللَّهِ وَحۡدَهُۥٓ إِلَّا قَوۡلَ إِبۡرَٰهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسۡتَغۡفِرَنَّ لَكَ وَمَآ أَمۡلِكُ لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن شَيۡءࣲۖ رَّبَّنَا عَلَيۡكَ تَوَكَّلۡنَا وَإِلَيۡكَ أَنَبۡنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ [60:4]

ثم قال :﴿قد كانت لكم إسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٥٦-١) الآية \[ ٤ \]. 
أي : قد كانت لكم أيها المؤمنون قدوة حسنة تقتدون بها في إبراهيم ﷺ [(٢)](#foonote-٥٨٥٥٦-٢) خليل الرحمن عز وجل [(٣)](#foonote-٥٨٥٥٦-٣) والذين معه [(٤)](#foonote-٥٨٥٥٦-٤). 
قال ابن زيد هم الأنبياء إذ قالوا لقومهم يعني الكفار :﴿إنا برءاء منكم﴾ أي : متبرئون منكم ومما تعبدون من دون الله من الأصنام [(٥)](#foonote-٥٨٥٥٦-٥). 
﴿كفرنا بكم﴾ أي : أنكرنا ما أنتم عليه من الكفر. 
﴿وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا﴾ أي : وظهرت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء على كفركم أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده فتفردوه بالعبادة. 
ثم قال :﴿إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن﴾ أي : قد كانت لكم أسوة حسنة في هؤلاء المذكورين إلا في قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك فإنه لا أسوة لكم في ذلك، لأن ذلك كان من إبراهيم لأبيه عن موعدة وعدها إياه قبل أن يتبين له أنه عدو الله، وذلك أن أبا إبراهيم وعد إبراهيم أن يؤمن، فكان إبراهيم يدعو له ويقول : اللهم اهد أبي، فلما مات على الكفر تبرأ منه وهو قوله :﴿فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه﴾ [(٦)](#foonote-٥٨٥٥٦-٦) [(٧)](#foonote-٥٨٥٥٦-٧) وكذلك [(٨)](#foonote-٥٨٥٥٦-٨) أنتم أيها المؤمنون يجب لكم أن تتبرءوا من أعداء الله المشركين به ولا تتخذوهم أولياء حتى يؤمنوا. 
قال مجاهد : نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم لأبيه فيستغفروا لآبائهم المشركين، وهو معنى قول قتادة ومعمر وابن زيد [(٩)](#foonote-٥٨٥٥٦-٩). 
وقوله :﴿إلا قول إبراهيم لأبيه﴾ استثناء ليس من الأول [(١٠)](#foonote-٥٨٥٥٦-١٠). 
ثم قال :﴿وما أملك لك من الله من شيء﴾ \[ أي : ما أدفع عنك عقوبة الله لك على كفرك، ثم قال : [(١١)](#foonote-٥٨٥٥٦-١١) \]. 
﴿ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير﴾. 
أي : عليك توكلنا في جميع أمورنا، وإليك رجعنا وتبنا مما تكره إلى ما تحب وترضى. 
﴿وإليك المصير﴾ أي : مصيرنا يوم القيامة [(١٢)](#foonote-٥٨٥٥٦-١٢). [(١٣)](#foonote-٥٨٥٥٦-١٣)

١ ع، ج: "بزيادة": ﴿إنا برءاء منكم ومما تعملون من دون الله﴾..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ ساقط من ع، ج..
٤ انظر: معاني الفراء ٣/١٤٩..
٥ انظر: جامع البيان ٢٨/٤١، وتفسير القرطبي ١٨/٥٦..
٦ ع: ت"له"..
٧ التوبة: آية ١١٥..
٨ ع، ج: "فكذلك"..
٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٤١ وتفسير مجاهد ٦٥٥، وتفسير القرطبي ١٨/٥٧، وابن كثير ٤/٣٤٩..
١٠ انظر: معاني الأخفش ٢/٧٠٨، وإعراب النحاس ٤/٤١٣..
١١ ساقط من ح..
١٢ ع، ج: "وإليك مصيرنا يوم القيامة"..
١٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٤١٣..

### الآية 60:5

> رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا فِتۡنَةࣰ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ وَٱغۡفِرۡ لَنَا رَبَّنَآۖ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [60:5]

ثم قال :﴿ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا﴾ \[ ٥ \] هذا كله حكاية عن قول إبراهيم عليه السلام، أي : لا تعذبنا بأيدي الكافرين، ولا بعذاب من عندك فيفتتن الكفار ويقولون : لو كانوا على حق ما أصابهم هذا. 
قال قتادة : معناه لا تظهر الكفار علينا فيفتتنوا بذلك[(١)](#foonote-٥٨٥٥٧-١). 
وقال ابن عباس : معناه : لا تسلطهم علينا فيفتتنوا[(٢)](#foonote-٥٨٥٥٧-٢). 
﴿واغفر لنا ربنا﴾ أي : أستر علينا ذنوبنا بعفوك عنها. 
﴿إنك أنت العزيز الحكيم﴾ أي : أنت الشديد الانتقام من أعدائك، الحكيم في تدبيرك خلقك[(٣)](#foonote-٥٨٥٥٧-٣).

١ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٢، وابن كثير ٤/٣٤٩..
٢ انظر: جامع البيان ٤/٤٢، وإعراب النحاس ٤/٤١٣، وابن كثير ٤/٣٤٩ والدر المنثور ٨/١٢٩..
٣ انظر : إعراب النحاس ٤/٣١٤..

### الآية 60:6

> لَقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِيهِمۡ أُسۡوَةٌ حَسَنَةࣱ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَۚ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡغَنِيُّ ٱلۡحَمِيدُ [60:6]

ثم قال :﴿لقد كان لكم فيهم إسوة حسنة﴾ \[ ٦ \] أي : قدوة. 
ثم قال تعالى :﴿لمن كان يرجو الله واليوم الآخر﴾ أي : القدوة بإبراهيم ومن معه إنما هي لمن آمن بالله ورجا ثوابه، وخاف عقابه، وآمن باليوم الآخر فهو بدل بإعادة الجار. 
ثم قال :﴿ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد﴾ أي : ومن يتول[(١)](#foonote-٥٨٥٥٨-١) عن الاقتداء بإبراهيم والأنبياء معه ( صلى الله عليهم وسلم )[(٢)](#foonote-٥٨٥٥٨-٢) فيخالف سيرتهم[(٣)](#foonote-٥٨٥٥٨-٣) وفعلهم فإن الله هو الغني[(٤)](#foonote-٥٨٥٥٨-٤) عن اقتدائه بهم، الحميد عند أهل المعرفة به.

١ ح: "يتولى"..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ ح: "مسيرتهم"..
٤ ح: "الغني الحميد"..

### الآية 60:7

> ۞ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَجۡعَلَ بَيۡنَكُمۡ وَبَيۡنَ ٱلَّذِينَ عَادَيۡتُم مِّنۡهُم مَّوَدَّةࣰۚ وَٱللَّهُ قَدِيرࣱۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [60:7]

ثم قال :﴿عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة﴾ \[ ٧ \]. 
\[ أي[(١)](#foonote-٥٨٥٥٩-١) \] : عسى الله أن يوفق من عاديتم فيه عن المشركين إلى الإيمان فتعود العداوة ( مودة ) ففعل ذلك سبحانه. 
و﴿عسى﴾ من الله : واجبة، فأسلم كثير منهم، وصاروا إخوانا لمن كان يعاديهم، وكانت المودة بعد الفتح وقبله. 
( وروي : أن هذه الآية نزلت على النبي ﷺ في أبي سفيان، جعل بينه وبين أبي سفيان مودة بأن تزوج ابنته أم حبيبة، بعد العداوة التي كانت بينهما وقبله[(٢)](#foonote-٥٨٥٥٩-٢) ). 
قال ابن عباس : كانت المودة بعد الفتح، تزوج النبي ﷺ أم حبيبة[(٣)](#foonote-٥٨٥٥٩-٣). /
﴿والله قدير﴾ أي : ذو قدرة على ما يشاء. 
﴿والله غفور رحيم﴾ أي : ذو ستر على ذنوب من أناب وآمن وذو رحمة بهم أن يعذبهم على ذنوبهم بعد أيمانهم وتوبتهم منها[(٤)](#foonote-٥٨٥٥٩-٤).

١ ساقط من ح..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ انظر: أسباب النزول ٣١٧، وتفسير القرطبي ١٨/٥٨ وهو قول مقاتل في ابن كثير ٤/٣٥٠..
٤ انظر : تفسير القرطبي ١٨/٥٨، والدر المنثور ٨/١٣٠..

### الآية 60:8

> لَّا يَنۡهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَلَمۡ يُخۡرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ أَن تَبَرُّوهُمۡ وَتُقۡسِطُوٓاْ إِلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ [60:8]

ثم قال :﴿لا ينهاكم/ الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم...﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٦٠-١) الآية [(٢)](#foonote-٥٨٥٦٠-٢) \[ ٨ \]. 
قيل : أن هذه الآية إنما هي في الذين آمنوا بمكة ولم يهاجروا، سمح الله عز وجل [(٣)](#foonote-٥٨٥٦٠-٣) للمؤمنين بالمدينة أن يبروهم ويحسنوا إليهم، فهي مخصوصة محكمة قاله مجاهد [(٤)](#foonote-٥٨٥٦٠-٤). وقيل [(٥)](#foonote-٥٨٥٦٠-٥) هي منسوخة بآية السيف، قاله قتادة وابن زيد [(٦)](#foonote-٥٨٥٦٠-٦). 
وقيل : هي مخصوصة في حلفاء بينهم وبين النبي ﷺ عهد من المشركين لم ينقضوه، وهم خزاعة، قاله أبو صالح [(٧)](#foonote-٥٨٥٦٠-٧). 
وقال الحسن : خزاعة وبنو عبد الحارث بن عبد مناف، فسمح لهم أن يبروهم ويحسنوا إليهم، ويفوا لهم بالعهد [(٨)](#foonote-٥٨٥٦٠-٨). 
وقيل : الآية عامة محكمة في كل من بينك وبينه قرابة، جائز بره والإحسان إليه إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين وإن كان مشركا، ولا يجب قتال من لم يقاتلك من الكفار حتى تدعوه إلى الإسلام فإن أبى [(٩)](#foonote-٥٨٥٦٠-٩) فاقتله [(١٠)](#foonote-٥٨٥٦٠-١٠).

١ ع: "ديارهم"..
٢ ع: بزيادة: ﴿أن تبروهم وتقسطوا إليهم﴾..
٣ ساقط من ع، ج..
٤ انظر : جامع البيان ٢٨/٤٣، وتفسير مجاهد ٦٥٥..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ انظر: الإيضاح ٤٣١، وجامع البيان ٢٨/٤٣، والناسخ والمنسوخ لابن العربي، وتفسير القرطبي ١٨/٥٩، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٨٥..
٧ انظر : تفسير القرطبي ١٨/٥٩، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٨٥..
٨ انظر: أحكام ابن العربي ٤/١٧٨٥ والبحر المحيط ٨/٢٥٥..
٩ ع، ج: "أبا"..
١٠ انظر: الإيضاح ٤٣٢..

### الآية 60:9

> إِنَّمَا يَنۡهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَٰتَلُوكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَأَخۡرَجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ وَظَٰهَرُواْ عَلَىٰٓ إِخۡرَاجِكُمۡ أَن تَوَلَّوۡهُمۡۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمۡ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ [60:9]

ثم قال :﴿إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين﴾ \[ ٩ \] الآية : إنما ينهاكم الله عن مودة من قاتلكم في الدين، وأخرجك من بيته في الدين، يعني بذلك كفار أهل مكة، قاله مجاهد[(١)](#foonote-٥٨٥٦١-١).

١ انظر: تفسير مجاهد ٦٥٥، وجامع البيان ٢٨/٤٤..

### الآية 60:10

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتࣲ فَٱمۡتَحِنُوهُنَّۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّۖ فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَٰتࣲ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِۖ لَا هُنَّ حِلࣱّ لَّهُمۡ وَلَا هُمۡ يَحِلُّونَ لَهُنَّۖ وَءَاتُوهُم مَّآ أَنفَقُواْۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ أَن تَنكِحُوهُنَّ إِذَآ ءَاتَيۡتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّۚ وَلَا تُمۡسِكُواْ بِعِصَمِ ٱلۡكَوَافِرِ وَسۡـَٔلُواْ مَآ أَنفَقۡتُمۡ وَلۡيَسۡـَٔلُواْ مَآ أَنفَقُواْۚ ذَٰلِكُمۡ حُكۡمُ ٱللَّهِ يَحۡكُمُ بَيۡنَكُمۡۖ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمࣱ [60:10]

ثم قال :﴿يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات﴾ \[ ١٠ \] ( من دار الحرب ) [(١)](#foonote-٥٨٥٦٢-١) ﴿فامتحنوهن الله﴾ [(٢)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢). 
أي : إذا جاءكم النساء مهاجرات من دار الحرب فامتحنوهن، وكانت محنة النبي ﷺ لهن أن يحلفن بالله ما خرجت من بغض زوج، وبالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت التماس الدنيا، وبالله ما خرجت ( إلا حبا لله [(٣)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣) ولرسوله [(٤)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤) ). /
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ إنما كان يمتحنهن بآخر السورة [(٥)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥). 
قوله :﴿على أن لا يشركن بالله شيئا﴾ [(٦)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦) إلى قوله :﴿في معروف﴾ [(٧)](#foonote-٥٨٥٦٢-٧). 
قالت : فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد [(٨)](#foonote-٥٨٥٦٢-٨) فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وإذا أقررن بذلك قال لهن النبي ﷺ انطلقن فقد بايعتكن، قالت [(٩)](#foonote-٥٨٥٦٢-٩) ولا [(١٠)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٠) والله ما مست يد رسول الله صلى عليه وسلم [(١١)](#foonote-٥٨٥٦٢-١١) يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام، قالت فما أخذ رسول الله ﷺ على النساء إلا ما أمره الله به [(١٢)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٢). 
وعن ابن عباس : أن المحنة كانت أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدا ( رسول الله [(١٣)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٣) ) [(١٤)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٤). 
وقال مجاهد :﴿فامتحنوهن﴾ أي : [(١٥)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٥) سلوهن ما جاء بهن، فإن كان جاء بهن غضب على أزواجهن \[ أو سخط أو غيره، ولم يؤمن، فارجعوهن إلى أزواجهن [(١٦)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٦) \] [(١٧)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٧). 
قال قتادة : كانت محنتهن أن يستخلفن بالله ما أخرجهن [(١٨)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٨) النشوز وما أخرجهن إلا حب الإسلام ( وأهله والحرص عليه [(١٩)](#foonote-٥٨٥٦٢-١٩) )، فإن أقررن بذلك قبل منهن [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٠). 
وقال عكرمة : يقال لها ما جاء بك إلا حب الله ورسوله، وما [(٢١)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢١) جاء بك عشق رجل منا، ولا فرار [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٢) من زوجك، فذلك المحنة [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٣). 
روى ابن وهب عن رجاله أن قوله : " إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ". 
نزلت في امرأة حسان بن الدحداحة وهي أميمة [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٤) بنت بشر امرأة من بني عمرو [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٥) ابن عوف، وأن سهل بن حنيف تزوجها حين فرت إلى رسول الله ﷺ فولدت له عبد الله بن سهل [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٦)، وإن قوله تعالى :﴿ولا تمسكوا بعصم الكوافر﴾ نزل في امرأة لعمر بن الخطاب تركها بمكة كافرة ولم يطلقها حتى نزلت هذه الآية فطلقها عمر فخلف عليها معاوية [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٧). [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٨)
وقوله :﴿الله أعلم بإيمانهن﴾ أي : أعلم بمن جاء للإيمان ممن جاء لغير ذلك. 
ثم قال :﴿فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار﴾ أي : إن أقررن بالمحنة بما عقد عليه الإيمان فلا تردهن إلى الكفار/، وإنما قيل ذلك [(٢٩)](#foonote-٥٨٥٦٢-٢٩) للمؤمنين، لأن العهد كان بينهم وبين مشركي مكة إذ صد النبي ﷺ [(٣٠)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٠) عن البيت في صلح الحديبية أن يرد المسلمون إلى المشركين من جاء منهم إلى المسلمين مسلما، فأبطل الله عز وجل [(٣١)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣١) ذلك الشرط في النساء إذا جئن مؤمنات ونسخه، وأمرهم ألا يردوا من جاء من النساء مؤمنة [(٣٢)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٢)، وهذا من نسخ القرآن للسنة [(٣٣)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٣). 
وقوله :﴿لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن﴾ أي : لا تحل المسلمة للكافر ولا الكافر للمسلمة. 
ثم قال :﴿وآتوهم ما أنفقوا﴾ \[ أي وأعطوا المشركين الذين جاءكم نساؤهم مؤمنات ما أنفقوا [(٣٤)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٤) \] على النساء في الصداق، قاله قتادة ومجاهد وغيرهما [(٣٥)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٥). 
ثم قال :﴿ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن﴾ أي : لا حرج عليكم أيها المؤمنون أن تنكحوا من جاءكم من المؤمنات المهاجرات إذا أعطيتموهن مهورهن. 
وكان الزهري : يقول إنما أمر الله جل ذكره برد [(٣٦)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٦) صدقاتهن إليهن إذا ( حبسن [(٣٧)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٧) عنهم ) إذا هم ردوا على المسلمين من حبسن عنهم من/نسائهم [(٣٨)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٨). 
وقال الشافعي :﴿وآتوهم ما أنفقوا﴾ منسوخ [(٣٩)](#foonote-٥٨٥٦٢-٣٩)، واحتج من قال بهذا القول أن النبي ﷺ [(٤٠)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٠) لما أمر أن ( ترد [(٤١)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤١) عليهم ) صدقات النساء المهاجرات إليه، المؤمنات قد شرط لهم [(٤٢)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٢) رد النساء على كل حال، فأمر الله ألا يردهن إليهم إذا أتين مؤمنات، وجعل رد الصداق [(٤٣)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٣) عوضا من ردهن \[ ليتم [(٤٤)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٤) \] العهد الذي بينه وبين قريش، فإذا لم يكن عهد مثل ذلك في الرد وأتت امرأة من عند المعاهدين مؤمنة/ لم يلزم أن يرد عليهم صداقها، فإن كان العهد مثل عهد النبي ﷺ لقريش، لم يلزم أيضا أن يرد عليهم صداقها، لأن الشرط في النساء قد أبطله الله، فهو منسوخ باطل ولا عوض للباطل، مع أنه [(٤٥)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٥) لا يجوز أن يشترط/ إمام في العهد رد النساء بحكم الله، وإذا لم يشترط ذلك فلم يلزم رد الصداق، لأن الصداق إنما كان عوضا عن شرط قد وقع، ثم نزل القرآن بعده فنسخه، فإذا لم يجز عقد ذلك الشرط لم يجز العوض منه [(٤٦)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٦)، فهو كله منسوخ بحكم الله عز وجل [(٤٧)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٧) في منع رد النساء المؤمنات إليهم [(٤٨)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٨). 
ومذهب مالك أن الصلح على رد الرجال إليهم جائز [(٤٩)](#foonote-٥٨٥٦٢-٤٩). 
ومذهب الكوفيين أنه منسوخ ولا يجوز. 
ثم قال :﴿ولا تمسكوا بعصم الكوافر﴾ أي : لا تمسكوا بعقد نكاح الكوافر من غير أهل الكتاب، فهي مخصوصة. 
وقيل هو عام نسخ منه أهل الكتاب بقوله :﴿والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم [(٥٠)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٠)﴾ [(٥١)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥١). 
ولما نزلت هذه الآية طلق المؤمنون كل امرأة مشركة [(٥٢)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٢) لهم في مكة، منهم عمر وغيره [(٥٣)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٣). 
ثم قال :﴿واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا﴾ هذا خطاب للمؤمنين الذين ذهب نساؤهم إلى المشركين ( فأمرهم الله أن يطلبوا صدقات نسائهم من المشركين ويدفعوا إلى المشركين صدقات من جاء من النساء مؤمنات، يعني من تزوج منهن في مكة أو في المدينة، فإذا تزوجت المهاجرة من عند المشركين [(٥٤)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٤) بالمدينة وجب على زوجها \[ أن يرد الصداق على زوجها [(٥٥)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٥) \] الذي كان لها بمكة، وإذا تزوجت المرأة التي تخرج إلى المشركين بمكة وجب أن يطلب زوجها المؤمن صداقها الذي دفع [(٥٦)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٦) إليها من المشركين. 
قال ابن شهاب : أقر المؤمنون بحكم الله عز وجل [(٥٧)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٧)، فأدوا صدقات من تزوجوا ممن جاءهم من النساء مهاجرات مؤمنات، وأبى المشركون أن يقروا بحكم الله سبحانه [(٥٨)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٨) من أداء صدقات من تزوجوا من النساء اللواتي فررن إليهم من عند المسلمين، هذا [(٥٩)](#foonote-٥٨٥٦٢-٥٩) معنى قوله. 
وهذا حكم أطلع الله عز وجل [(٦٠)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦٠) المؤمنين/عليه ولم يأمر به الكفار لأنهم لا يأتمرون ( بهذا [(٦١)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦١) وهو مثل قوله :﴿وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم﴾ [(٦٢)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦٢) فهو حكم أطلع الله عز وجل [(٦٣)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦٣) المؤمنين عليه [(٦٤)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦٤) ) وإن كان الذين أوتوا الكتاب لا يأتمرون بذلك ولا يحلون لأنفسهم طعام المؤمنين. 
ثم قال تعالى :﴿ذلكم حكم الله يحكم بينكم﴾ أي : هذا الذي حكمته بينكم هو حكم الله عز وجل [(٦٥)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦٥) فيكم وفيهم، فاتبع المؤمنون الحكم وامتنع منه المشركون، وطالبوا النبي وأصحابه برد النساء على ما عقد عليه العهد [(٦٦)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦٦) فلما امتنع المشركون من رد صدقات نساء المؤمنين [(٦٧)](#foonote-٥٨٥٦٢-٦٧) أنزل الله جل ذكره.

١ ساقط من ع، ج..
٢ ساقط من ع..
٣ ع: "حب الله ورسوله"..
٤ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٤، وابن كثير ٤/٣٥١، وروح المعاني ٢٨/٧٦..
٥ أخرجه البخاري في كتاب التفسير، سورة الممتحنة ٦/٤١ والمزني في تحفة الأشراف ١٢/٢٨، وذكره ابن جرير في جامع البيان ٢/٤٤..
٦ ساقط من ح..
٧ وهي قوله تعالى: ﴿أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرفن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف﴾..
٨ ع: "قد"..
٩ ع: "قالت عائشة"..
١٠ ج: "لا والله"..
١١ ساقط من ع..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٤..
١٣ ع، ج: "عبد الله ورسوله"..
١٤ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٤، وتفسير القرطبي ١٨/٦٢ وابن كثير ٤/٣٥١ والدر المنثور ٨/١٣٤..
١٥ ساقط من ع، ج..
١٦ ساقط من ح..
١٧ انظر: تفسير مجاهد ٦٥٥، وجامع البيان ٢٨/٤٤، وابن كثير ٤/٣٥١ والدر المنثور ٨/١٣٣..
١٨ ح: "ما أخرجكن"..
١٩ ع: "وأصله الحرص عليه"..
٢٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٤، وابن كثير ٤/٣٥١، والدر المنثور ٨/١٣٤..
٢١ ع، ج: "ولا جاء"..
٢٢ ع: "فرارا"..
٢٣ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٥، وابن كثير ٤/٥٣١، والدر المنثور ٨/١٣٧..
٢٤ ع: "ميمونة"..
٢٥ ع: عمران بن عوف"..
٢٦ انظر: زاد المسير ٨/٢٣٩، وهو قول ابن أبي حاتم في الدر المنثور ٨/١٣٦..
٢٧ ع: "معرية" وهو تحريف..
٢٨ انظر: أحكام ابن العربي ٤/١٧٨٨..
٢٩ ساقط من ع، ج..
٣٠ ساقط من ع، ج..
٣١ ساقط من ع، ج..
٣٢ ع: "مؤمنات"..
٣٣ انظر: الإيضاح ٤٣٣ – ٤٣٤، وجامع البيان ٢٨/٤٥، وأسباب النزول ٣١٨..
٣٤ ساقط من ح..
٣٥ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٥، وتفسير مجاهد ٦٥٦..
٣٦ ع: "فرد": وهو تحريف..
٣٧ ع: "إذا حبس منهم"..
٣٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٦، وابن كثير ٤/٣٥٢..
٣٩ انظر تفسير القرطبي ١٨/٦٤ وأحكام القرآن للشافعي ٢/٦٧ – ٧٢..
٤٠ ع: "عليه السلام"..
٤١ ع: "ترد عليهن"..
٤٢ ح: "عليه"..
٤٣ ح: "الصدقات"..
٤٤ ساقط من ح..
٤٥ مع أنه..
٤٦ ع، ج: "فلا"..
٤٧ ساقط من ع، ج..
٤٨ انظر: الأم للشافعي ٤/١٩٣ -١٩٧، وأحكام القرآن للشافعي ٢/٥٧..
٤٩ راجع المدونة ١/٤٠١، ومقدمات ابن رشد ١/٢٧٥ والكافي ٢١٠..
٥٠ المائدة: ٦..
٥١ انظر: الإيضاح ٤٣٥ والناسخ والمنسوخ ٣٨٧ وتفسير القرطبي ١٨/٦٦..
٥٢ ع، ج: "هي مشتركة"..
٥٣ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٧، وأحكام ابن العربي ٤/١٧٨٨، وابن كثير ٤/٣٥٢..
٥٤ ساقط من ع..
٥٥ ساقط من ح..
٥٦ ع، ج: "دفعه"..
٥٧ ساقط من ع، ج..
٥٨ ساقط من ع، ج..
٥٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٨، وأحكام الجصاص ٣/٤٤٠..
٦٠ ساقط من ع، ج..
٦١ ساقط من ع..
٦٢ المائدة: آية ٦..
٦٣ ساقط من ع..
٦٤ ساقط من ج..
٦٥ ساقط من ع، ج..
٦٦ ع: "العقد"..
٦٧ ع: "المؤمنات" وهو تحريف..

### الآية 60:11

> وَإِن فَاتَكُمۡ شَيۡءࣱ مِّنۡ أَزۡوَٰجِكُمۡ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ فَعَاقَبۡتُمۡ فَـَٔاتُواْ ٱلَّذِينَ ذَهَبَتۡ أَزۡوَٰجُهُم مِّثۡلَ مَآ أَنفَقُواْۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِيٓ أَنتُم بِهِۦ مُؤۡمِنُونَ [60:11]

﴿وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا﴾ \[ ١١ \]. 
هذا قول الزهري[(١)](#foonote-٥٨٥٦٣-١)، فأمرهم[(٢)](#foonote-٥٨٥٦٣-٢) الله عز وجل[(٣)](#foonote-٥٨٥٦٣-٣) إذا غنموا من المشركين غنيمة، وصارت لهم على المشركين عقبى خير، أن يدفعوا إلى من ذهبت امرأته إلى المشركين صداقه الذي كان دفع إليها من الغنيمة إذ قد امتنع المشركون من رد الصداق. 
وقال مجاهد وقتادة : هذا إنما هو فيمن فر من نساء المؤمنين إلى الكفار الذين ليس بينهم وبين المؤمنين عهد ولا صلح[(٤)](#foonote-٥٨٥٦٣-٤). 
ومعنى :﴿فعاقبتم﴾ أي : فأصبتم عقبى خير من غنيمة. 
وقال الأعمش : هي منسوخة. 
وقيل : معناه : أن الله عز وجل[(٥)](#foonote-٥٨٥٦٣-٥) أمر المؤمنين أن يعطوا لمن ذهبت زوجته إلى المشركين من صدقات المهاجرات[(٦)](#foonote-٥٨٥٦٣-٦) إليهم من عند المشركين، فإن بقي في أيدي المؤمنين فضل من الصدقات ردوه إلى المشركين، هذا كله معنى قول الزهري[(٧)](#foonote-٥٨٥٦٣-٧). 
وقال غيره : إنما أمروا أن يدفعوا إلى من ذهبت زوجته إلى المشركين من غنيمة وفيء إذا افتتح عليهم به[(٨)](#foonote-٥٨٥٦٣-٨)، وهو قول ( مجاهد وقتادة[(٩)](#foonote-٥٨٥٦٣-٩) ). وأكثر العلماء/على أن هذا الحكم منسوخ، لأنه إنما كان مخصوصا في ذلك العهد بعينه[(١٠)](#foonote-٥٨٥٦٣-١٠). 
قال الزهري : انقطع هذا يوم الفتح[(١١)](#foonote-٥٨٥٦٣-١١). 
وقال قتادة : نسخ الله عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٨٥٦٣-١٢) هذا في سورة براءة[(١٣)](#foonote-٥٨٥٦٣-١٣). /
وقال الثوري : لا يعمل به اليوم[(١٤)](#foonote-٥٨٥٦٣-١٤). 
وعن عائشة رضي الله عنها : أن هذه الآية ﴿واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا﴾ لما نزلت كتب المسلمون[(١٥)](#foonote-٥٨٥٦٣-١٥) إلى المشركين أن الله عز وجل[(١٦)](#foonote-٥٨٥٦٣-١٦) قد حكم بكذا وكذا ونصوا الآية، فكتب إليهم المشركون : أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا، فإن كان لنا عندكم شيء فوجهوا به، فأنزل الله : " وإن فاتكم شيء " … الآية[(١٧)](#foonote-٥٨٥٦٣-١٧). 
**ثم قال :**
١ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٨، وإعراب النحاس ٤/٤١٥، وأحكام الجصاص ٣/٤٤٠ وابن كثير ٤/٣٥٣..
٢ ع: "فأمر الله"..
٣ ساقط من ع، ج..
٤ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٩ وتفسير مجاهد ٦٥٦، وابن كثير ٤/٣٥٣..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ ع، ج: "النساء المهاجرات"..
٧ انظر: جامع البيان ٢٨/٤٩، وإعراب النحاس ٤/٤١٦ وأحكام الجصاص ٣/٤٤١..
٨ انظر: إعراب النحاس ٤/٤١٦..
٩ ع، ج: "قتادة ومجاهد"..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٠، وأحكام الجصاص ٣/٤٤١، وتفسير القرطبي ١٨/٦٩ وابن كثير ٤/٣٥٣..
١١ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٦٩..
١٢ ساقط من ع، ج..
١٣ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٦٩..
١٤ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٦٩..
١٥ ع، ج: "المسلمين"..
١٦ ساقط من ع، ج..
١٧ انظر : تفسير القرطبي ١٨/٦٩..

### الآية 60:12

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا جَآءَكَ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ يُبَايِعۡنَكَ عَلَىٰٓ أَن لَّا يُشۡرِكۡنَ بِٱللَّهِ شَيۡـࣰٔا وَلَا يَسۡرِقۡنَ وَلَا يَزۡنِينَ وَلَا يَقۡتُلۡنَ أَوۡلَٰدَهُنَّ وَلَا يَأۡتِينَ بِبُهۡتَٰنࣲ يَفۡتَرِينَهُۥ بَيۡنَ أَيۡدِيهِنَّ وَأَرۡجُلِهِنَّ وَلَا يَعۡصِينَكَ فِي مَعۡرُوفࣲ فَبَايِعۡهُنَّ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُنَّ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [60:12]

﴿يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن﴾ [(١)](#foonote-٥٨٥٦٤-١) الآية \[ ١٢ \]. أمر الله نبيه عليه السلام [(٢)](#foonote-٥٨٥٦٤-٢) أن يقبل من جاءه من المهاجرات من عند المشركين إذا أقررن بأنهن لا يشركن بالله ولا يسرقن ولا يزنين. 
وقوله :﴿ولا ياتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن﴾ معنى : بين أيديهن : ما كان من قبلة حرام أو جسة أو أكل حرام. 
ومعنى : بين أرجلهن : الجماع ونحوه من حرام [(٣)](#foonote-٥٨٥٦٤-٣). 
وقيل : بين أيديهن : يعني ألسنتهن [(٤)](#foonote-٥٨٥٦٤-٤) وأرجلهن : فروجهن [(٥)](#foonote-٥٨٥٦٤-٥). 
وقيل معناه : ولا يلحقن بأزواجهن ولدا من غيرهم [(٦)](#foonote-٥٨٥٦٤-٦). 
﴿ولا يعصينك في معروف﴾ أي : يطعنك فيما تأمرهن به. 
وقيل هو ألا ينحن، قاله ابن عباس، وقال أنس بن مالك [(٧)](#foonote-٥٨٥٦٤-٧). 
وقال زيد/ بن أسلم : هو ألا يخمشن وجها، ولا يشققن جيبا، ولا يدعون ويلا، ولا ينشدن شعرا [(٨)](#foonote-٥٨٥٦٤-٨). 
قال قتادة : ذكر لنا أن النبي ﷺ [(٩)](#foonote-٥٨٥٦٤-٩) أخذ عليهن [(١٠)](#foonote-٥٨٥٦٤-١٠) النياحة وألا يحدثن الرجال إلا رجال ذوو [(١١)](#foonote-٥٨٥٦٤-١١) محرم منهن [(١٢)](#foonote-٥٨٥٦٤-١٢). 
وروى ابن المنكدر : " أن نساء جئن إلى النبي ﷺ [(١٣)](#foonote-٥٨٥٦٤-١٣) يبايعنه فقال في ما استطعتن وأطقتن، فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا " [(١٤)](#foonote-٥٨٥٦٤-١٤). 
وهذه الشروط كلها ليست على الإلزام، إنما هي على الندب، لأن الإجماع [(١٥)](#foonote-٥٨٥٦٤-١٥) على أنه ليس على الإمام أن يشترط هذا على من أتته مؤمنة، فدل هذا على أنه على الندب، وقد [(١٦)](#foonote-٥٨٥٦٤-١٦) قيل أنه منسوخ بالإجماع [(١٧)](#foonote-٥٨٥٦٤-١٧). 
وقوله :﴿واستغفر لهن الله﴾ أي : سل الله لهن المغفرة. /
﴿إن الله غفور رحيم﴾ أي : ذو ستر على ذنوب من أمن وتاب من ذنوبه وذو رحمة به أن يعذبه بعد توبته. 
١ ساقط من ع، ج..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٧٢..
٤ ع: المتضر" وهو تحريف..
٥ انظر: البحر المحيط ٨/٢٥٩..
٦ انظر: أحكام ابن العربي ٤/١٧٩٢، والبحر المحيط ٨/٢٥٨..
٧ انظر: جامع البيان ٢٨/٥١، وإعراب النحاس ٤/٤١٧، وابن كثير ٤/٣٥٦..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٥١، والدر المنثور ٨/١٤٣..
٩ ع: "عليه السلام"..
١٠ ع، ج: "يومئذ النياحة"..
١١ ع: "إذا"..
١٢ أخرجه مالك في الموطأ – كتاب البيعة- باب ما جاء في بيعة النساء ٢/٨٢١ ومسلم – كتاب الجنائز – باب تحريم النياحة ٦/٢٣٧. والنسائي في السنن كتاب البيعة ٧/١٤٩، كتاب الجنائز، باب النياحة على الميت ٣/١٦.
 وابن ماجة في كتاب الجنائز، باب في النهي عن النياحة ١/٣٠٥ وأحمد في المسند ٥/٨٤ -٨٥..
١٣ ع: "عليه السلام"..
١٤ أخرجه مالك في الموطأ – كتاب البيعة ٢/٨٢١ ومسلم كيفية بيعة النساء ١٤/١٠.
 وابن ماجة – كتاب الجهاد – باب بيعة النساء ٢/٩٥٩ وأحمد في المسند ٥/٥٨ و ٦/٤٠٩..
١٥ وقيل لأن الإجماع..
١٦ ساقط من ع..
١٧ انظر: الناسخ والمنسوخ لابن العربي ٣٨٨..

### الآية 60:13

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَتَوَلَّوۡاْ قَوۡمًا غَضِبَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِمۡ قَدۡ يَئِسُواْ مِنَ ٱلۡأٓخِرَةِ كَمَا يَئِسَ ٱلۡكُفَّارُ مِنۡ أَصۡحَٰبِ ٱلۡقُبُورِ [60:13]

ثم قال :﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم﴾ \[ ١٣ \] أي : لا توالوا اليهود ﴿قد يئسوا من الآخرة﴾[(١)](#foonote-٥٨٥٦٥-١) قد تركوا[(٢)](#foonote-٥٨٥٦٥-٢) العمل لها وآثروا الدنيا. 
وقيل : معناه : قد يئسوا من الآخرة[(٣)](#foonote-٥٨٥٦٥-٣) كما يئس الكفار الأحياء من أمواتهم أن يرجعوا إليهم قاله[(٤)](#foonote-٥٨٥٦٥-٤) ابن عباس والحسن[(٥)](#foonote-٥٨٥٦٥-٥). 
( وقيل : معناه : كما يئس الكفار من الموتى من الآخرة، لذلك يئس هؤلاء اليهود من الآخرة[(٦)](#foonote-٥٨٥٦٥-٦) )[(٧)](#foonote-٥٨٥٦٥-٧). 
وقال قتادة : معناه : قد يئس اليهود أن يبعثوا كما يئس الكفار أن يرجع إليهم من مات[(٨)](#foonote-٥٨٥٦٥-٨). 
وقيل : المعنى : قد يئس اليهود أن يرحمهم الله عز وجل[(٩)](#foonote-٥٨٥٦٥-٩) حين رأوا النار، وظهر لهم عملهم كما يئس الكفار أن يرجع إليهم من مات[(١٠)](#foonote-٥٨٥٦٥-١٠). 
وقيل : المعنى : كما يئس الكفار الذين ماتوا أن يرحمهم الله عز وجل حين عاينوا ما عملوا، فكذلك يئس هؤلاء اليهود من رحمة الله سبحانه[(١١)](#foonote-٥٨٥٦٥-١١) في القيامة، هذا معنى قول مجاهد وابن زيد وعكرمة[(١٢)](#foonote-٥٨٥٦٥-١٢). 
وقيل : المعنى : كما يئس الكفار الذين في القبور أن يرجعوا إلى الدنيا[(١٣)](#foonote-٥٨٥٦٥-١٣). " فمن " على الأقوال للتعدية، وعلي هذه الأقوال لإبانة[(١٤)](#foonote-٥٨٥٦٥-١٤) الجنس[(١٥)](#foonote-٥٨٥٦٥-١٥).

١ ساقط من ح..
٢ ع، ج: "أي تركوا"..
٣ ع، ج: "ثواب الله"..
٤ ع، ج: "وقاله"..
٥ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٤، وابن كثير ٢٨/٣٥٧..
٦ ساقط من ع، ج..
٧ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٤، وابن كثير ٤/٣٥٧..
٨ انظر: جامع البيان ٤/٥٤، وابن كثير ٤/٣٥٧، وتفسير الغريب ٤٦٣..
٩ ساقط من ع، ج..
١٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٤..
١١ ساقط من ع، ج..
١٢ انظر: تفسير مجاهد ٦٥٧، وجامع البيان ٢٨/٥٤، وابن كثير ٤/٣٥٧..
١٣ وهو قول مجاهد في تفسير القرطبي ١٨/٧٦..
١٤ ع: "لانات" وهو تحريف..
١٥ انظر: البحر المحيط ٨/٢٥٩..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/60.md)
- [كل تفاسير سورة الممتحنة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/60.md)
- [ترجمات سورة الممتحنة
](https://quranpedia.net/translations/60.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/60/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.