---
title: "تفسير سورة الصف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/61/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/61/book/367"
surah_id: "61"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الصف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/61/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الصف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/61/book/367*.

Tafsir of Surah الصف from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 61:1

> سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [61:1]

قوله :﴿سبح لله ما في السماوات وما في الأرض﴾ إلى قوله :﴿ذلك الفوز العظيم﴾ الآيات \[ ١ -١٢ \]. 
معناه صلى وسجد لله طائعا أو كارها[(١)](#foonote-٥٨٥٦٧-١) ما في السماوات وما في الأرض. 
﴿وهو العزيز الحكيم﴾ أي : العزيز في انتقامه ممن عصاه، الحكيم في تدبيره خلقه[(٢)](#foonote-٥٨٥٦٧-٢).

١ ع، ج: "وكرها"..
٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٤١٩..

### الآية 61:2

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفۡعَلُونَ [61:2]

ثم قال :﴿يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون﴾ \[ ٢ \] هذا تأديب وتوبيخ للمؤمنين، وروي عن ابن عباس أنهم كانوا يقولون قبل أن يفرض الجهاد لو نعلم ( أحب الأعمال [(١)](#foonote-٥٨٥٦٨-١) ) إلى الله عز وجل [(٢)](#foonote-٥٨٥٦٨-٢) لأتيناه ولو ذهبت فيه أنفسنا وأموالنا فلما كان يوم أحد تولوا عن النبي ﷺ حتى شج وكسرت رباعيته، فعذ لهم [(٣)](#foonote-٥٨٥٦٨-٣) الله عز وجل على ذلك بهذه الآية [(٤)](#foonote-٥٨٥٦٨-٤).

١ ع، ج: "أي الأعمال أحب"..
٢ ساقط من ع، ج..
٣ ع: "فعزلهم"..
٤ انظر: معاني الفراء ٣/١٥٣ وأسباب النزول ٣١٩..

### الآية 61:3

> كَبُرَ مَقۡتًا عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفۡعَلُونَ [61:3]

وقوله :﴿أن تقولوا ما لا تفعلون﴾ \[ ٣ \] " أن " [(١)](#foonote-٥٨٥٦٩-١) في موضع رفع بالابتداء، كما تقول نعم رجلا زيدا وفي موضع رفع على إضمار مبتدأ[(٢)](#foonote-٥٨٥٦٩-٢). 
فالمعنى : لم تقولون/ قولا ولا تصدقوه[(٣)](#foonote-٥٨٥٦٩-٣) بالفعل، عظم المقت عند الله مقتا قولكم/ ما لا تفعلون. 
وعن ابن عباس : أن ناسا من المؤمنين كانوا يقولون قبل فرض الجهاد لوددنا أن الله دلنا على أحب[(٤)](#foonote-٥٨٥٦٩-٤) الأعمال إليه فنعمل به، فأخبر الله عز وجل[(٥)](#foonote-٥٨٥٦٩-٥) نبيه صلى الله عليه وسلم[(٦)](#foonote-٥٨٥٦٩-٦) أن أحب الأعمال إليه. إيمان بالله لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين لم يقروا به، فلما نزل الجهاد، كره ذلك ناس من المسلمين وشق عليهم أمره، فأنزل الله عز وجل[(٧)](#foonote-٥٨٥٦٩-٧) هذه الآية[(٨)](#foonote-٥٨٥٦٩-٨). 
وقال أبو صالح : قالوا[(٩)](#foonote-٥٨٥٦٩-٩) لو كنا نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٠) وأفضل، فنزلت :\[ ﴿يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ إلى آخر السورة، فكرهوا فنزلت :[(١١)](#foonote-٥٨٥٦٩-١١) \] ﴿يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون﴾[(١٢)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٢). 
وقال مجاهد : نزلت في نفر من الأنصار منهم عبد الله بن رواحة[(١٣)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٣)، قالوا : في مجلس لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل[(١٤)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٤) لعملناها حتى نموت، فأنزل الله عز وجل[(١٥)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٥) فيهم هذا، فقال عبد الله بن رواحة : لا أبرح حبيسا في سبيل الله عز وجل[(١٦)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٦) حتى أموت فقتل شهيدا رحمه الله[(١٧)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٧). 
وقال قتادة : بلغني أنها نزلت في الجهاد، كان[(١٨)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٨) الرجل يقول : قاتلت وفعلت ولم يكن فعل، فوعظهم الله عز وجل[(١٩)](#foonote-٥٨٥٦٩-١٩) في ذلك أشد موعظة، وهو قول الضحاك[(٢٠)](#foonote-٥٨٥٦٩-٢٠). 
وقال ابن زيد : نزلت في قوم من المنافقين كانوا يعدون المؤمنين النصر وهم كاذبون. فيكون التقدير على هذا القول : يا أيها الذين حكم لهم بحكم الإيمان[(٢١)](#foonote-٥٨٥٦٩-٢١).

١ ع: "أي"..
٢ انظر: مشكل الإعراب ٧٣٠، وإعراب النحاس ٤/٤١٩ وتفسير القرطبي ١٨/٨١ والبحر المحيط ٨/٢٦١..
٣ ع، ج: "تصدقونه"..
٤ ع: "حب"..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ ساقط من ع، ج..
٧ ساقط من ع..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٥ وأسباب النزول ٣١٩، وابن كثير ٤/١٥٩..
٩ ع، ج: "وقالوا"..
١٠ ساقط من ع، ج..
١١ ساقط من ح..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٥..
١٣ عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الأنصاري من الخزرج، أبو محمد: صحابي يعد من الأمراء والشعراء الرجزين، شهد العقبة مع السبعين من الأنصار وشهد بدرا وأحدا والخندق، روى عنه ابن عباس وأسامة بن زيد وأنس بن مالك، وقد أرسل عنه من التابعين عكرمة وعطاء بن يسار.
 انظر: طبقات ابن سعد ٣/٢١٦، وحلية الأولياء ١/١١٨، وصفة الصفوة ١/٤٨٣. 
 والإصابة ٢/٣٠٦ وتهذيب التهذيب ٥/٢١٢..
١٤ ساقط من ع، ج..
١٥ ساقط من ع، ج..
١٦ ساقط من ع، ج..
١٧ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٥ وتفسير مجاهد ٦٥٨ وأحكام ابن العربي ٤/١٨٠٠ وابن كثير ٤/٣٥٩ والدر المنثور ٨/١٤٦..
١٨ ح: "وكان"..
١٩ ساقط من ع، ج..
٢٠ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٥، وتفسير القرطبي ١٨/٧٨، وابن كثير ٤/٣٥٩..
٢١ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٧٨، وابن كثير ٤/٣٥٩..

### الآية 61:4

> إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلَّذِينَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِهِۦ صَفࣰّا كَأَنَّهُم بُنۡيَٰنࣱ مَّرۡصُوصࣱ [61:4]

ثم قال :﴿إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا﴾ \[ ٤ \] المحبة من الله عز وجل[(١)](#foonote-٥٨٥٧٠-١) قبول الأعمال، والإثابة عليه، أي : إن الله يقبل[(٢)](#foonote-٥٨٥٧٠-٢) عمل الذين يقاتلون أعداءه على الدخول في دينه مصطفين كأنهم بنيان مرصوص، كأنهم في اصطفافهم حيطان مبنية/ قد رص بناؤها وأحكم[(٣)](#foonote-٥٨٥٧٠-٣) في استوائه[(٤)](#foonote-٥٨٥٧٠-٤). 
وقيل :﴿مرصوص﴾ : بني بالرصاص[(٥)](#foonote-٥٨٥٧٠-٥). 
قال قتادة : لا يحب صاحب البنيان أن يختلف بناؤه، كذلك تعالى[(٦)](#foonote-٥٨٥٧٠-٦) ذكره لا يختلف أمره[(٧)](#foonote-٥٨٥٧٠-٧). 
قال ابن زيد : هؤلاء الذين صدقوا قولهم بأعمالهم، والأولون قوم لم يصدقوا قولهم بأعمالهم، لما خرج النبي ﷺ نكصوا عنه وتخلفوا[(٨)](#foonote-٥٨٥٧٠-٨). 
وقيل : أن الآية تدل[(٩)](#foonote-٥٨٥٧٠-٩) على أن القتال راجلا أحب إليه من القتال فارسا[(١٠)](#foonote-٥٨٥٧٠-١٠).

١ ساقط من ع، ج..
٢ ع، ج: "يتقبل"..
٣ ح: "وحكم"..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٠..
٥ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٦، وإعراب النحاس ٤/٤٢٠ وهو قول الفراء في تفسير القرطبي ١٨/٨١..
٦ ع: "كذلك جل ذكره"..
٧ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٦، وابن كثير ٤/٣٦٠، والدر المنثور ٨/١٤٧..
٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٦..
٩ ح: "نزلت"..
١٠ جامع البيان ٢٨/ ٥٦- ٥٧، وإعراب النحاس ٤/٤٢٠..

### الآية 61:5

> وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ لِمَ تُؤۡذُونَنِي وَقَد تَّعۡلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡۖ فَلَمَّا زَاغُوٓاْ أَزَاغَ ٱللَّهُ قُلُوبَهُمۡۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [61:5]

ثم قال :﴿وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم﴾[(١)](#foonote-٥٨٥٧١-١) \[ ٥ \]. 
واذكر يا محمد إذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون حقا أني رسول الله إليكم. 
﴿فلما زاغوا﴾ أي : عدلوا عن الحق، وجاروا عن الهدى، أزاغ الله قلوبهم ؛ أي : أمالها عن الحق[(٢)](#foonote-٥٨٥٧١-٢)، وقيل عن الثواب[(٣)](#foonote-٥٨٥٧١-٣). 
وقال أبو أمامة : هم الخوارج[(٤)](#foonote-٥٨٥٧١-٤). 
وعن سعد بن أبي وقاص : هم الحرورية[(٥)](#foonote-٥٨٥٧١-٥). 
ثم قال :﴿والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ ( أي : لا يوفق[(٦)](#foonote-٥٨٥٧١-٦) للصواب ) من خرج عن الإيمان إلى الكفر[(٧)](#foonote-٥٨٥٧١-٧).

١ ساقط من ح..
٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٠..
٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٠، وتفسير القرطبي ١٨/٨٣..
٤ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٧..
٥ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٠..
٦ ع، ج: "لا يوافق إلى الصواب"..
٧ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٠..

### الآية 61:6

> وَإِذۡ قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ يَٰبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُم مُّصَدِّقࣰا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيَّ مِنَ ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَمُبَشِّرَۢا بِرَسُولࣲ يَأۡتِي مِنۢ بَعۡدِي ٱسۡمُهُۥٓ أَحۡمَدُۖ فَلَمَّا جَآءَهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ قَالُواْ هَٰذَا سِحۡرࣱ مُّبِينࣱ [61:6]

ثم قال :﴿وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم﴾ \[ ٦ \]. 
أي : واذكر يا محمد [(١)](#foonote-٥٨٥٧٢-١) إذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم ﴿مصدقا لما بين يدي من التوراة﴾ أي : لما نزل قبلي من التوراة على موسى ومبشرا لكم ( برسول من [(٢)](#foonote-٥٨٥٧٢-٢) الله ) إليكم يأتي من بعدي اسمه أحمد. 
ثم قال :﴿فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين﴾ أي : [(٣)](#foonote-٥٨٥٧٢-٣) فلما جاء أحمد لبني إسرائيل بالعلامات الظاهرات الدالات على نبوته، قالوا هذا الذي جئتنا به سحر ظاهر، ومن قرأ " ساحر " فمعناه : قالوا هذا الذي جاءنا ساحر بين [(٤)](#foonote-٥٨٥٧٢-٤).

١ ع، ج: "أيضا يا محمد"..
٢ ح: "برسول الله"..
٣ ساقط من ع..
٤ وهي قراءة حمزة والكسائي في الحجة لابن خالويه ٧٠٧..

### الآية 61:7

> وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ وَهُوَ يُدۡعَىٰٓ إِلَى ٱلۡإِسۡلَٰمِۚ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ [61:7]

ثم قال :﴿ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب﴾ \[ ٧ \] أي : لا أحد أظلم ممن اخترق على الله سبحانه[(١)](#foonote-٥٨٥٧٣-١) الكذب، وهو قولهم النبي صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٥٨٥٧٣-٢)، ساحر وشاعر إذ دعاهم إلى الإسلام، يقولون له ذلك حين دعاهم إلى الدخول في الإسلام. 
ثم قال :﴿والله لا يهدي القوم الظالمين﴾ أي : لا يوفقهم إلى الهدى.

١ ساقط من ع، ج..
٢ ساقط من ع، ج..

### الآية 61:8

> يُرِيدُونَ لِيُطۡفِـُٔواْ نُورَ ٱللَّهِ بِأَفۡوَٰهِهِمۡ وَٱللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡكَٰفِرُونَ [61:8]

ثم قال :﴿يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم﴾ \[ ٨ \] أي : يريد هؤلاء القائلون لمحمد صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٨٥٧٤-١) لما دعاهم إلى الإسلام ساحر شاعر[(٢)](#foonote-٥٨٥٧٤-٢) ليبطلوا الحق الذي جاءهم به من عند الله عز وجل[(٣)](#foonote-٥٨٥٧٤-٣) بقولهم إنه ساحر وأن ما جاء به سحر[(٤)](#foonote-٥٨٥٧٤-٤). /
ثم قال :﴿والله متم نوره﴾ أي : معل دينه على سائر الأديان، ومظهر نبيه صلى الله عليه وسلم[(٥)](#foonote-٥٨٥٧٤-٥) على من عاداه، وعنى بالنور هنا الإسلام[(٦)](#foonote-٥٨٥٧٤-٦)، ولو كره الكافرون بالله سبحانه[(٧)](#foonote-٥٨٥٧٤-٧) فلا بد له من إمضاء مراده في إعلاء كلمته.

١ ساقط من ع، ج..
٢ ع: "وساحر"..
٣ ساقط من ع، ج..
٤ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢١..
٥ ساقط من ع، ج..
٦ انظر: جامع الإعراب ٢٨/٥٧..
٧ ساقط من ع، ج..

### الآية 61:9

> هُوَ ٱلَّذِيٓ أَرۡسَلَ رَسُولَهُۥ بِٱلۡهُدَىٰ وَدِينِ ٱلۡحَقِّ لِيُظۡهِرَهُۥ عَلَى ٱلدِّينِ كُلِّهِۦ وَلَوۡ كَرِهَ ٱلۡمُشۡرِكُونَ [61:9]

ثم قال :﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق﴾ \[ ٩ \] أي : [(١)](#foonote-٥٨٥٧٥-١) الله الذي أرسل محمدا ﷺ بالهدى، وهو بيان الحق ودين الحق، وهو دين الله عز وجل يعني به الإسلام. 
﴿ليظهره على الدين كله﴾ [(٢)](#foonote-٥٨٥٧٥-٢) أي : ليظهر دينه وهو الإسلام على الأديان كلها ويعليه، وذلك فيما روي [(٣)](#foonote-٥٨٥٧٥-٣) عند نزول عيسى/ ﷺ [(٤)](#foonote-٥٨٥٧٥-٤) تصير الملة واحدة، فلا يكون دين غير دين الإسلام [(٥)](#foonote-٥٨٥٧٥-٥). 
روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال :﴿ليظهره على الدين كله﴾ هو خروج عيسى بن مريم ﷺ [(٦)](#foonote-٥٨٥٧٥-٦). [(٧)](#foonote-٥٨٥٧٥-٧)
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله ﷺ لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى، قالت : يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله عز وجل [(٨)](#foonote-٥٨٥٧٥-٨). 
﴿هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله﴾ أن : ذلك سيكون تاما، فقال أنه سيكون ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله عز وجل [(٩)](#foonote-٥٨٥٧٥-٩) ريحا طيبة فيتوفى [(١٠)](#foonote-٥٨٥٧٥-١٠) من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من خير، فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم [(١١)](#foonote-٥٨٥٧٥-١١).

١ ح: "أي أن الله"..
٢ ساقط من ح..
٣ ع: "ما"..
٤ ساقط من ع، وفي ج: "عليه السلام"..
٥ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٨..
٦ ساقط من ع، ج..
٧ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٨، وإعراب النحاس ٤/٤٢٢، وتفسير القرطبي ١٨/٨٦..
٨ ع: "جل وعز" وج "جل ذكره"..
٩ ع: "جل ذكره"..
١٠ ح: "فيوتي"..
١١ انظر: جامع البيان ٢٨/٥٨..

### الآية 61:10

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ هَلۡ أَدُلُّكُمۡ عَلَىٰ تِجَٰرَةࣲ تُنجِيكُم مِّنۡ عَذَابٍ أَلِيمࣲ [61:10]

ثم قال :﴿يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم﴾ \[ ١٠ \]. 
أي : ينجيكم قبولها والعمل بها من عذاب مؤلم، أي : موجع،

### الآية 61:11

> تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَتُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِكُمۡ وَأَنفُسِكُمۡۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [61:11]

ثم بين التجارة ما هي، فقال :﴿تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم﴾ \[ ١١ \] أي : تدومون على الإيمان بالله ورسوله، وتجاهدون أعداء الله بأموالكم وأنفسكم. 
ويروى أن أصحاب النبي ﷺ قالوا : لوددنا أن نجد عملا نعمله يدخلنا الله به[(١)](#foonote-٥٨٥٧٧-١) الجنة، فنزلت الآية. 
ثم قال :﴿ذلكم/خير لكم إن كنتم تعلمون﴾ \[ ١٢ \] أي : قبول ذلك وفعله خير لكم عاقبة إن كنتم تعلمون حسن العاقبة من سوئها[(٢)](#foonote-٥٨٥٧٧-٢).

١ ساقط من ع..
٢ ح: "سواها" وهو لحن..

### الآية 61:12

> يَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡ وَيُدۡخِلۡكُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ وَمَسَٰكِنَ طَيِّبَةࣰ فِي جَنَّٰتِ عَدۡنࣲۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [61:12]

ثم قال :﴿يغفر لكم ذنوبكم﴾ جزم " يغفر " لأنه جواب لتؤمنوا[(١)](#foonote-٥٨٥٧٨-١) بالله لأنه بمعنى الإلزام كأنه قال : آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم يغفر لكم ذنوبكم، أي : يسترها عليكم فلا يعاقبكم عليها[(٢)](#foonote-٥٨٥٧٨-٢). 
وفي حرف عبد الله :﴿آمنوا﴾ على الأمر[(٣)](#foonote-٥٨٥٧٨-٣). 
وقال الفراء :/ ﴿يغفر لكم﴾ جواب الاستفهام في قوله : " هل أدلكم " وهو خطأ، لأنه ليس بالدلالة تجب المغفرة، إنما تجب بالقبول والعمل[(٤)](#foonote-٥٨٥٧٨-٤). 
وقد قال علي بن سليمان : " تؤمنون " عطف بيان على " تجارة " [(٥)](#foonote-٥٨٥٧٨-٥). 
وقيل : هو مبين عن تجارة، كعطف البيان في الأسماء التي[(٦)](#foonote-٥٨٥٧٨-٦) تشبه البدل وهذا قول حسن، فيكون " يغفر " جوابا بالاستفهام ( كأنه قال : " بدل تؤمنون " [(٧)](#foonote-٥٨٥٧٨-٧) ). 
وتجاهدون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار. 
﴿ومساكن طيبة في جنات عدن﴾ أي : في بساتين إقامة أبدا[(٨)](#foonote-٥٨٥٧٨-٨). 
﴿ذلك الفوز العظيم﴾ أي : ذلك الذي تقدم وصفه لمن آمن وجاهد هو النجاح العظيم خطره.

١ ح، ج: "لتؤمنون"..
٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٢، والإملاء ٢/١٣٧..
٣ انظر: معاني الفراء ٣/١٥٤، وتفسير القرطبي ١٨/٨٧..
٤ انظر: مشكل إعراب القرآن ٧٣١، وتفسير القرطبي ١٨/٨٧. والتبيان في إعراب القرآن ٢/١٢٢١، والبحر المحيط ٨/٢٦٣، والإملاء ٢/١٣٧..
٥ انظر: إعراب النحاس ٩/٤٢٢، وهو قول الأخفش في البحر المحيط ٨/٢٦٣..
٦ ع، ج: "الذي"..
٧ ع: "كأنه قال على تؤمنون" وفي ج: "لأنه قال بل تؤمنون"..
٨ انظر: تفسير القرطبي ١٨/٨٨..

### الآية 61:13

> وَأُخۡرَىٰ تُحِبُّونَهَاۖ نَصۡرࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَفَتۡحࣱ قَرِيبࣱۗ وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [61:13]

قوله :﴿وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب﴾[(١)](#foonote-٥٨٥٧٩-١) إلى آخر السورة الآيات \[ ١٣- ١٤ \]، أي : وهل أدلكم على خلة أخرى تحبونها هي نصر[(٢)](#foonote-٥٨٥٧٩-٢) من الله لكم على أعدائكم، وفتح لكم قريب، " فأخرى " في موضع خفض عطفا على " تجارة " عند الأخفش[(٣)](#foonote-٥٨٥٧٩-٣). 
وقال الفراء : هي في موضع رفع، والتقدير : ولكن خلة أخرى، وهو اختيار الطبري[(٤)](#foonote-٥٨٥٧٩-٤) لأجل رفع " نصر " و " فتح " على البدل من " أخرى "، فيكون المعنى على قول الفراء أنه وعدهم على أيمانهم وجهادهم بخلتين : واحدة في الآخرة وهي[(٥)](#foonote-٥٨٥٧٩-٥) غفران الذنوب ودخول الجنات والمساكن الطيبات[(٦)](#foonote-٥٨٥٧٩-٦) في جنات عدن، والأخرى في الدنيا، وهي النصر والفتح والغنيمة، فتقف على مذهب الأخفش على ﴿تحبونها﴾ وتبتدئ ﴿نصر من الله﴾، أي : هو[(٧)](#foonote-٥٨٥٧٩-٧) نصر، ولا تقف[(٨)](#foonote-٥٨٥٧٩-٨) على قول الفراء، لأن ( نصرا[(٩)](#foonote-٥٨٥٧٩-٩) بدل ) من " أخرى " [(١٠)](#foonote-٥٨٥٧٩-١٠). 
ثم قال :﴿وبشر المؤمنين﴾ أي : وبشر يا محمد المؤمنين بنصر من الله لهم وفتح عاجل[(١١)](#foonote-٥٨٥٧٩-١١).

١ ساقط من ع، وفي ج: "وفتح قريب وبشر المؤمنين"..
٢ ع: هو، ح: "أي هي"..
٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٢-٤٢٣، وتفسير القرطبي ١٨/٨٨..
٤ انظر: مشكل إعراب القرآن ٧٣٢، ومعاني الفراء ٣/١٥٤، وجامع البيان ٢٨/٥٩ وتفسير القرطبي ١٨/٨٩ والبيان في غريب إعراب القرآن ٢/٤٣٦، والتبيان في إعراب القرآن ٢/١٢١١..
٥ ع: "وهو"..
٦ ع، ج: "الطيبة"..
٧ ع، ج: "هي"..
٨ ع: "يقف"..
٩ ح: "نصر بدلا"..
١٠ انظر: القطع ٧٢٣، والمكتفى ٥٦٧..
١١ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٣..

### الآية 61:14

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُوٓاْ أَنصَارَ ٱللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ لِلۡحَوَارِيِّـۧنَ مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِۖ قَالَ ٱلۡحَوَارِيُّونَ نَحۡنُ أَنصَارُ ٱللَّهِۖ فَـَٔامَنَت طَّآئِفَةࣱ مِّنۢ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ وَكَفَرَت طَّآئِفَةࣱۖ فَأَيَّدۡنَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَىٰ عَدُوِّهِمۡ فَأَصۡبَحُواْ ظَٰهِرِينَ [61:14]

ثم قال :﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله﴾ أي : لأنبيائه ولأوليائه ولدينه، ومن أضاف " أنصارا " إلى الله احتج بقوله : " نحن أنصار الله " وهو اختيار أبي عبيد [(١)](#foonote-٥٨٥٨٠-١). فرد ما اختلفوا فيه إلى ما أجمعوا عليه. 
وفي حرف عبد الله : " أنتم أنصار الله " بالإضافة والإيجاب [(٢)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢)، وأيضا فإنه جمع مكسر، وليس مثل ضاربين فيعمل وينون، فكانت إضافته أولى، ومن لم يضف قال بينهما فرق، لأن الأول يراد به الاستقبال فهو مشابه لاسم الفاعل [(٣)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣). 
وحقه إذا أريد به الاستقبال التنوين، والثاني أمر قد كان، فلذلك أجمع فيه على أضافته. 
وقوله :﴿كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله﴾ [(٤)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤) الكاف من " كما " في موضع نصب نعت لمصدر محذوف، والتقدير كونوا كونا [(٥)](#foonote-٥٨٥٨٠-٥) \[ كما [(٦)](#foonote-٥٨٥٨٠-٦) \] [(٧)](#foonote-٥٨٥٨٠-٧). 
وقيل : هي نعت للأنصار [(٨)](#foonote-٥٨٥٨٠-٨)، أي : كونوا أنصارا مثل أنصار عيسى [(٩)](#foonote-٥٨٥٨٠-٩). 
قال قتادة : كانت لله أنصار من هذه الأمة تجاهد على كتابه وحقه. 
ذكر لنا أنه بايع النبي ﷺ ليلة العقبة اثنان وسبعين رجلا من الأنصار، وذكر لنا أن بعضهم قال : هل تدرون على ما [(١٠)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٠) تبايعون هذا الرجل، إنكم تبايعونه على محاربة العرب كلها ويسلمون، وذكر لنا أن بعضهم قال يا نبي الله اشترط لربك ولنفسك/ ما شئت، فقال أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما منعتم منه أنفسكم وأبناءكم قالوا فإذا فعلنا ذلك فما لنا يا نبي الله، قال لكم النصر في الدنيا، والجنة في الآخرة، ففعلوا، ففعل الله عز وجل [(١١)](#foonote-٥٨٥٨٠-١١) بهم ذلك [(١٢)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٢). 
قال معمر : قال الحواريون يعني من أصحاب محمد، نحن أنصار الله، قال كلهم [(١٣)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٣) من قريش أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد [(١٤)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٤) وعبد الرحمن ابن عوف [(١٥)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٥) وأبو عبيدة بن الجراح وجعفر وحمزة وعثمان [(١٦)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٦) بن مظعون رضوان [(١٧)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٧) الله عليهم [(١٨)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٨). 
قال مجاهد : من أنصاري إلى الله : من يتبعني إلى الله [(١٩)](#foonote-٥٨٥٨٠-١٩). 
قال ابن عباس : سموا حواريين لبياض ثيابهم [(٢٠)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٠). 
وقال الضحاك : الحواريون هم الغسالون بالنبطية [(٢١)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢١)، فيكونون على هذا في قوله " قال الحواريون " يعني به [(٢٢)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٢) حواري عيسى [(٢٣)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٣). 
قال الضحاك : هم غسالون مر بهم عيسى فآمنوا واتبعوه. 
وقيل : الحواريون : صفوة الأنبياء [(٢٤)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٤)، ومنه قيل لما يختار من صفو الدقيق وخالصه : حوارى [(٢٥)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٥). 
وقال القتبي :﴿من أنصاري إلى الله﴾ أي : مع الله [(٢٦)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٦)، وهذا عند بعض العلماء لا يجوز كما لا يجوز " قمت إلى زيد " بمعنى " مع زيد " و " إلى " على بابها، ومعناه [(٢٧)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٧) : من يضم نصرته إياي إلى نصرة الله إياي، فالمعنى : قال الحواريون نحن أنصار أنبياء الله على ما بعثهم [(٢٨)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٨) به من الحق. 
ثم قال تعالى :﴿فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة﴾ يعني : بعيسى. 
قال ابن عباس : لما أراد جل ذكره [(٢٩)](#foonote-٥٨٥٨٠-٢٩) أن يرفع عيسى إلى السماء خرج إلى أصحابه وهم اثنا [(٣٠)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٠) عشر في بيت، فخرج إليهم من عين في البيت ورأسه يقطر ماء، فقال لهم : إن منكم من سيكفر بي اثنتي عشرة مرة بعد أن آمن بي، ثم قال : أيكم يلقى عليه شبهي [(٣١)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣١) فيقتل في مكاني ويكون معي في درجتي، قال فقام شاب من أحدثهم سنا، فقال أنا، فقال أجلس ثم أعاد [(٣٢)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٢) عليهم/، \[ الثالثة [(٣٣)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٣) \]، فقال أنا قال نعم أنت ذلك، فألقى عليه شبه عيسى ورفع عيسى من زاوية في البيت إلى السماء، قال وجاء الطلب من اليهود فأخذوا شبهه [(٣٤)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٤)، فقتلوه وكفر [(٣٥)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٥) به بعضهم اثنتي [(٣٦)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٦) عشرة مرة بعد أن آمن به، فتفرقوا ثلاثة [(٣٧)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٧) فرق، فقالت فرقة : كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية، وقالت فرقة كان فينا ابن الله ما شاء [(٣٨)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٨) ثم رفع إليه وهم النسطورية، وقالت فرقة كان عبد الله ورسوله ما شاء فينا ثم رفعه إليه وهم المسلمون، فتظاهرت الفرقتان على المسلمة فقتلوها، فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعثه الله محمدا ﷺ، فآمنت طائفة من بني إسرائيل بمحمد ﷺ وكفرت طائفة [(٣٩)](#foonote-٥٨٥٨٠-٣٩) به. 
وقيل : آمنت طائفة بعيسى ﷺ [(٤٠)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٠) وكفرت أخرى به [(٤١)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤١). 
ثم قال :﴿فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم﴾ يعني : إظهار دين محمد على دين الكفرة. 
قال قتادة : فتفرقوا أربع فرق بعد عيسى، قالت طائفة هو الله وهم اليعقوبية [(٤٢)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٢). وقالت طائفة منهم هو ابنه ( تعالى عن ذلك وجل [(٤٣)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٣) ) وهم الإسرائيلية. 
وقالت طائفة منهم : أمه الإله وهو الله [(٤٤)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٤) وهم النسطورية [(٤٥)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٥)، وقالت طائفة منهم [(٤٦)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٦) : وهو عبد الله ورسوله، وهم المسلمون. 
ثم قال تعالى :﴿فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم﴾ أي : قويناهم بالحجة الظاهرة أن عيسى روح الله وكلمته [(٤٧)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٧). 
قال قتادة : الفرقة المسلمة للفرق : ألستم تعلمون أن عيسى كان ينام وأن الله لا ينام، وأن عيسى كان يأكل وأن [(٤٨)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٨) الله لا يأكل. 
وقيل : المعنى : فقوينا الذين آمنوا من بني إسرائيل على عدوهم الذين كفروا منهم بمحمد ﷺ [(٤٩)](#foonote-٥٨٥٨٠-٤٩) بتصديق محمد عليه السلام [(٥٠)](#foonote-٥٨٥٨٠-٥٠) إياهم أن عيسى / عبد الله ورسوله، وتكذيبه [(٥١)](#foonote-٥٨٥٨٠-٥١) من قال خلاف ذلك [(٥٢)](#foonote-٥٨٥٨٠-٥٢). 
﴿فأصبحوا ظاهرين﴾ أي : فأصبحت الطائفة المؤمنة مستعلية بالحجة والبرهان على الكفار. 
قال النخعي : أصبحت حجة من آمن بعيسى ﷺ [(٥٣)](#foonote-٥٨٥٨٠-٥٣) ظاهرة بتصديق محمد ﷺ [(٥٤)](#foonote-٥٨٥٨٠-٥٤) لهم بأن عيسى روح الله وكلمته [(٥٥)](#foonote-٥٨٥٨٠-٥٥). 
وقيل : فأصبح من آمن مع عيسى عاليا على من كفر به. 
يقال : ظهرت على الحائط بمعنى : علوت عليه [(٥٦)](#foonote-٥٨٥٨٠-٥٦).

١ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٣، وتفسير القرطبي ١٨/٨٩..
٢ انظر : الكشاف ٢/٣٢١، ومعاني الفراء ٣/١٥٥..
٣ انظر : الكشاف للزمخشري ٤/٥٢٨..
٤ ع: "قيل" وهو تحريف..
٥ ساقط من ع..
٦ ساقط من ح..
٧ انظر: التبيان في إعراب القرآن ٢/١١٢١..
٨ ع، ج: "لأنصار"..
٩ انظر: البحر المحيط ٨/٢٦٤..
١٠ ع، ج: "من"..
١١ ع، ج: "جل وعز"..
١٢ انظر : جامع البيان ٢٨/٥٩..
١٣ ج: "كلكم"..
١٤ ح، ج: "سعيد"..
١٥ عبد الرحمن بن عوف بن عبد الحارث، أبو محمد، الزهري القرشي، صحابي من أكابرهم وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها انظر حلية الأولياء ١/٩٨، وصفة الصفوة ١/٣٤٩، والإصابة ٢/٤١٦..
١٦ ع: بن مظعون: وهو تحريف..
١٧ عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب الجمحي: أبو الصائب: صحابي كان من حكماء العرب في الجاهلية، يحرم الخمر، وشهد بدرا، ولما مات جاءه النبي ﷺ فقبله ميتا حتى رئيت دموعه تسيل على خد عثمان وهو أول من مات بالمدينة من المهاجرين، وأول من دفن بالبقيع منهم. انظر طبقات ابن سعد ٣/٣٩٣، وحلية الأولياء ١/١٠٢، وصفة الصفوة ١/٤٥٣ والإصابة ٢/٤٦٤..
١٨ انظر: جامع البيان ٢٨/٦٠..
١٩ انظر: تفسير مجاهد ٦٥٨، وجامع البيان ٢٨/٦٠ والدر المنثور ٨/١٥٠..
٢٠ انظر: العمدة ٩٩، وجامع البيان ٢٨/٦٠..
٢١ ج: "بالنيطية".
 والنبطية: منبع الماء، انظر مادة "نبط" في الصحاح ٣/١١٦٢، والقاموس المحيط ٢/٣٨٧..
٢٢ ع: "بها"..
٢٣ انظر: جامع البيان ٢٨/٦٠..
٢٤ انظر: العمدة ٩٩..
٢٥ ج: "حوار"..
٢٦ انظر: تفسير الغريب ٤٦٤..
٢٧ ع: "ومعنا"..
٢٨ ج: نعمهم"..
٢٩ ع: "جل وعز"..
٣٠ ح: "اثني"..
٣١ ع: "شبه"..
٣٢ ع: "ثم عاد"..
٣٣ ساقط من ح..
٣٤ ع: "شبه عيسى"..
٣٥ ح: وكفروا به"..
٣٦ ج: "اثنين" وهو خطأ..
٣٧ ح: "ثلاثة"..
٣٨ ح: ما شئتم"..
٣٩ انظر: جامع البيان ٢٨/٦٠، وتفسير النسائي ٢/٤٢٥، وابن كثير ٤/٣٦٣ وانظر تحفة الأشراف (رقم ٥٦٣٣) رجاله ثقات..
٤٠ ساقط من ع، ج..
٤١ انظر: جامع البيان ٢٨/٦٠، وابن كثير ٤/٣٦٣..
٤٢ اليعقوبية أصحاب يعقوب، قالوا بالأقانيم الثلاثة، ألا أنهم قالوا: انقلبت الكلمة لحما ودما، فصار الإله هو المسيح، وهو الظاهر بجسده، بل هو هو وعنهم أخبرنا القرآن الكريم ﴿لقد كفر الذين قالوا إن الله المسيح ابن مريم﴾ المائدة: آية ٧٤. فمنهم من قال إن المسيح هو الله تعالى.
 انظر: الملل والنحل للشهرستاني ٢٢٦ والفصل في الملل والنحل لابن حزم ١/٤٩..
٤٣ ساقط من ج..
٤٤ ج: "الإله"..
٤٥ النسطورية أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمن المأمون، وتصرف في الأناجيل بحكم رأيه، وإضافته إليهم إضافة المعتزلة إلى هذه الشريعة، قال: إن الله تعالى واحد ذو أقانيم ثلاثة: الوجود والعلم والحياة، وهذه الأقانيم ليست زائدة على الذات ولا هي هو، وهذه الفرقة غالبة على الموصل والعراق وفارس وخراسان. راجع الملل والنحل ٢٠٢٥، والفصل في الملل ١/٤٩..
٤٦ ساقط من ع..
٤٧ انظر: العمدة ٣٠٥..
٤٨ ح: "والله"..
٤٩ ساقط من ع، ج..
٥٠ ساقط من ع، ج..
٥١ ع: "وتكذيبة"..
٥٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٤٢٢..
٥٣ ساقط من ع، ج..
٥٤ ساقط من ع، ج..
٥٥ انظر: المنثور ٨/١٥٠..
٥٦ راجع الصحاح مادة "ظهر" ٢/٧٣٢، والتاج ٣/٣٧٣ وتفسير الغريب ٤٦٤. 
 .

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/61.md)
- [كل تفاسير سورة الصف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/61.md)
- [ترجمات سورة الصف
](https://quranpedia.net/translations/61.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/61/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.