--- title: "تفسير سورة المنافقون - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/63/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/63/book/168" surah_id: "63" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة المنافقون - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/63/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المنافقون - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/63/book/168*. Tafsir of Surah المنافقون from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 63:1 > إِذَا جَآءَكَ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ قَالُواْ نَشۡهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُۥ وَٱللَّهُ يَشۡهَدُ إِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ لَكَٰذِبُونَ [63:1] لما نهى سبحانه في الممتحنة عن اتخاذ عدوه ولياً، وذم في الصف على المخالفة بين القول والفعل، وحذر آخر الجمعة من الإعراض عن حال من أحوال[(١)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١) النبي ﷺ على حال من الأحوال ولو مع الوفاق، لأن صورة ذلك كله صورة النفاق، قبح في أول هذه حال من أقبل[(٢)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٢) عليه على حال النفاق، لأنه يكون كاليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها، واستمرت السورة كلها في ذمهم بأقبح الذم ليكون زاجراً عن كل ما ظاهره نفاق، فقال تعالى :﴿إذا جاءك﴾ أي يا أيها الرسول المبشر به في التوراة والإنجيل ﴿المنافقون[(٣)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٣)﴾ أي العريقون في وصف النفاق وهو إسلام الظاهر وكفر الباطن، وأغلبهم من اليهود ﴿قالوا﴾ مؤكدين لأجل استشعارهم لتكذيب من يسمعهم[(٤)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٤) لما عندهم من الارتياب :﴿نشهد﴾ قال الحسن : هو بمنزلة يمين كأنهم قالوا : نقسم ﴿إنك﴾ - التأكيد لذلك وإيهاماً [(٥)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٥)لأن قوة[(٦)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٦) تأكيدهم لشدة رغبتهم في مضمون ما يقولونه ﴿لرسول الله﴾ أي الملك الذي له[(٧)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٧) الإحاطة الكاملة، فوافقوا الحق بظاهر[(٨)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٨) أحوالهم، وخالفوا بقلوبهم وأفعالهم. ولما كانت الشهادة الإخبار عن علم اليقين لأنها من الشهود وهو كمال الحضور وتمام الاطلاع ومواطأة القلوب للألسنة، صدق سبحانه المشهود به وكذبهم في الإقسام بالشهادة ومواطأة ألسنتهم لقلوبهم فقال[(٩)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٩) :﴿والله يعلم﴾ أي وعلمه هو العلم في الحقيقة، وأكده سبحانه بحسب إنكار المنافقين فقال :﴿إنك لرسوله[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٠)﴾ سواء شهد المنافقون بذلك أم لم يشهدوا، فالشهادة بذلك حق ممن يطابق لسانه[(١١)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١١) قلبه، وتوسط هذا بين شهادتهم وتكذيبهم لئلا يتوهم أن ما تضمنته شهادتهم من الرسالة كذب. ولما كان ربما ظن أن هذا تأكيد لكلام المنافقين، دل على أنه تحقيق لمضمون كلامهم دون شهادتهم فقال :﴿والله﴾ أي المحيط بجميع صفات الكمال ﴿يشهد﴾ شهادة هي الشهادة لأنها محيطة[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٢) بدقائق الظاهر والباطن ﴿أن المنافقين﴾ أي الراسخين في وصف النفاق ﴿لكاذبون﴾ أي في إخبارهم عن أنفسهم أنهم يشهدون لأن[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٣) قلوبهم لا تطابق ألسنتهم فهم لا يعتقدون ذلك، ومن شرط قول الحق أن يتصل ظاهره بباطنه[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٤) وسره بعلانيته، ومتى تخالف ذلك فهو كذب، لا[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٥) المراد أنهم كاذبون في صحة ما تضمنته شهادتهم من أنك رسول الله والحاصل أن الشهادة تتضمن شيئين : صدق مضمون الخبر والإذعان له، فصدقهم في الأول وكذبهم في الثاني فصاروا بنفاقهم أسفل حالاً وشر مآلاً من اليهود. وقال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما أعقب حال المؤمنين فيما خصهم الله به مما انطوت عليه الآيات الثلاث إلى صدر سورة الجمعة إلى قوله : ﴿والله ذو الفضل العظيم﴾\[الجمعة: ٤\] بذكر حال من لم[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٦) ينتفع بما حمل حسبما تقدم، وكان في ذلك من المواعظ والتنبيه ما ينتفع به من سبقت له السعادة، أتبع بما هو أوقع في الغرض وأبلغ في المقصود، وهو ذكر طائفة بين أظهر من قدم الثناء عليهم ومن أقرانهم[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٧) وأترابهم وأقاربهم، تلبست في الظاهر بالإيمان، وأظهرت الانقياد والإذعان، وتعرضت فأعرضت وتنصلت فيما وصلت، بل عاقتها الأقدار، فعميت البصائر والأبصار، ومن المطرد المعلوم أن اتعاظ الإنسان بأقرب[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٨) الناس إليه وبأهل زمانه أغلب من[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٤٢-١٩) اتعاظه بمن بعد عنه زماناً ونسباً، فأتبعت سورة الجمعة بسورة المنافقين وعظاً للمؤمنين بحال أهل النفاق[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٢٠)، وبسط من قصصهم ما يلائم ما ذكرناه، وكان قيل[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٢١) لهم : ليس من أظهر الانقياد والاستجابة، ثم بني إسرائيل ثم كان فيما حمل كمثل الحمار يحمل أسفاراً بأعجب من حال إخوانكم زماناً وقرابة، وأنتم أعرف الناس بهم وأنهم قد[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٢٢) كانوا في الجاهلية موصوفين بجودة الرأي وحسن النظر وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم }\[ المنافقين : ٤ \] ﴿ولكن المنافقين لا يفقهون﴾\[ المنافقين : ٧ \] قلت : وقد مر[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٢٣) في الخطبة ما رويناه في مصنف ابن أبي شيبة من قول أناس من المؤمنين : كان رسول الله ﷺ يقرأ في الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٤٢-٢٤) فيبشر بها المؤمنين ويحرضهم، وأما سورة المنافقين فيوئس بها المنافقين ويوبخهم، وهذا نحو ما ذكرناه أولاً - انتهى. ١ - من م، وفي الأصل وظ: الأحوال.. ٢ - من م، وفي الأصل وظ: أقبله.. ٣ - تكرر في الأصل بعد "إذ جاءك".. ٤ - زيد في الأصل: لهم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: القوة.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: القوة.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بظواهر.. ٩ - زيد من ظ.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الرسول لله.. ١١ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فخذفناها.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - من م، وفي الأصل وظ: إن.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: وباطنه.. ١٥ - من م، وفي الأصل وظ: لأن.. ١٦ - زيد من ظ.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: أقربائهم.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بما هو أقرب.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: في.. ٢٠ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: قدم.. ٢٢ - زيد من ظ.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: من.. ٢٤ - زيد من ظ وم.. ### الآية 63:2 > ٱتَّخَذُوٓاْ أَيۡمَٰنَهُمۡ جُنَّةࣰ فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ إِنَّهُمۡ سَآءَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [63:2] ولما كان المعنى أنهم لم يعتقدوا ما شهدوا به، وكان كأنه قيل : فما الحامل لهم على هذا الكلام المؤكد والكذب في غاية القباحة لا سيما عند العرب، علله بقوله مسمياً شهادتهم إيماناً لأن الشهادة تجري مجرى القسم في إرادة التوكيد، ولذلك يتلقى بما يتلقى به القسم :﴿اتخذوا﴾ أي أخذو بجهدهم ﴿أيمانهم﴾ أي كلها من شهادتهم هذه المجتهد في توكيدها وكل يمين سواها ﴿جنة﴾ أي وقاية تقيهم المكاره الدنيوية و[(١)](#foonote-١٩٤٤٤٣-١)يستترون بها منها فيصونون[(٢)](#foonote-١٩٤٤٤٣-٢) بها دماءهم وأموالهم، فاستضاؤوا بنور الإجابة فلم[(٣)](#foonote-١٩٤٤٤٣-٣) ينبسط عليهم شعاع نور السعادة فانطفأ نورهم بقهر الحرمان، وبقوا في ظلمات القسمة السابقة بحكم الخذلان ﴿فصدوا﴾ أي فسبب لهم اتخاذهم هذا أن أعرضوا بأنفسهم مع[(٤)](#foonote-١٩٤٤٤٣-٤) سوء البواطن[(٥)](#foonote-١٩٤٤٤٣-٥) وحرارة الصدور، وحملوا غيرهم على الإعراض لما يرى من سيئ أحوالهم بتلك الظواهر مع بقائهم على[(٦)](#foonote-١٩٤٤٤٣-٦) ما كانوا ألفوه من الكفر الذي يزينه الشيطان ﴿عن سبيل الله﴾ أي عن طريق الملك الأعظم الذي شرعه لعباده ليصلوا به إلى محل رضوانه، ووصلوا إلى ذلك بخداعهم ومكرهم بجرأتهم على الأيمان الحانثة التي يمشون حالهم بها لما شرعه الله في هذه الحنيفية السمحة من القناعة من الحالف بيمينه فيما لا يعلم إلا من قبله. ولما كان ما أخبر به من حالهم في غاية القباحة، أنتج قوله :﴿إنهم﴾ وأكده لأن حالهم بعجبهم ويعجب كثيراً ممن قاربهم ﴿ساء ما كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿يعملون﴾ أي يجددون عمله مستمرين عليه بما هو كالجبلة من جرأتهم على الله ورسوله ﷺ وخلص عباده بالأيمان الحانثة. ١ - زيد من ظ.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: فيضربون.. ٣ - من م، وفي الأصل وظ: لم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: عن.. ٥ - من م، وفي الأصل وظ: الباطن.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى.. ### الآية 63:3 > ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ فَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا يَفۡقَهُونَ [63:3] ولما كانت المعاصي تعمي القلب فكيف بأعظمها، علله بقوله :﴿ذلك﴾ أي الأمر العظيم في البعد من الخير من الكذب بالإخبار بالشهادة والحلف على الصدق والصد عن السبيل[(١)](#foonote-١٩٤٤٤٤-١) والوصف لعملهم[(٢)](#foonote-١٩٤٤٤٤-٢) بالسوء ﴿بأنهم آمنوا﴾ أي بسبب أنهم أقروا بالإيمان بألسنتهم من غير مطابقة لقلوبهم. ولما كان الكفر مستبعداً فكيف إذا كان بعد الإقرار، عبر بأداة البعد لذلك ولتفهم الذم على التعقيب من باب الأولى، ولئلا يتوهم أن الذم إنما هو على تعقيب الإيمان بالكفر فقط، لا على مطلقه، فالتعبير بثم[(٣)](#foonote-١٩٤٤٤٤-٣) يفهم أن من استمر طول عمره على الإيمان ثم كفر قبل موته بلحظة كان له هذا الذم فقال :﴿ثم كفروا﴾ أي سراً فهابوا الناس ولم يهابوا الله. ولما كان مجرد الطبع على القلب في غاية البشاعة، كان مفهماً لبشاعة ما كان منه من الله من باب الأولى، بني للمجهول قوله :﴿فطبع﴾ أي فحصل الطبع وهو الختم مع أنه معلوم أنه لا يقدر على ذلك غيره سبحانه ﴿على قلوبهم﴾ لأجل اجترائهم[(٤)](#foonote-١٩٤٤٤٤-٤) على ما هو أكبر الكبائر على وجه النفاق حتى مرنوا[(٥)](#foonote-١٩٤٤٤٤-٥) على الكفر واستحكموا فيه، وكذلك[(٦)](#foonote-١٩٤٤٤٤-٦) من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاوناً بها ﴿فهم﴾ أي فتسبب عن ذلك أنهم ﴿لا يفقهون﴾ أي لا يقع لهم فقه في شيء من الأشياء فهم لا يميزون صواباً من خطأ ولا حقاً من باطل لأن المختوم عليه لا يصل إليه شيء ولا يخرج منه شيء. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: سبيل الله.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لعلمهم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بهم.. ٤ - من ظ وفي الأصل: اجترامهم.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: موتوا.. ٦ - في ظ وم: لذلك.. ### الآية 63:4 > ۞ وَإِذَا رَأَيۡتَهُمۡ تُعۡجِبُكَ أَجۡسَامُهُمۡۖ وَإِن يَقُولُواْ تَسۡمَعۡ لِقَوۡلِهِمۡۖ كَأَنَّهُمۡ خُشُبࣱ مُّسَنَّدَةࣱۖ يَحۡسَبُونَ كُلَّ صَيۡحَةٍ عَلَيۡهِمۡۚ هُمُ ٱلۡعَدُوُّ فَٱحۡذَرۡهُمۡۚ قَٰتَلَهُمُ ٱللَّهُۖ أَنَّىٰ يُؤۡفَكُونَ [63:4] ولما وصف سبحانه بواطنهم بما زهد فيهم[(١)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١) لأن الإنسان بعقله[(٢)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢) كما أن المأكول بشكله، وكانت لهم أشكال تغر ناظرها لأن العرب كانت تقول : جمال[(٣)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٣) المنظر يدل غالباً على حسن المخبر، قال تعالى :﴿وإذا رأيتهم﴾ أي أيها[(٤)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٤) الرسول على ما لك من الفطنة ونفوذ الفراسة أو أيها الرائي كائناً من كان بعين البصر ﴿تعجبك أجسامهم﴾ لضخامتها وصباحتها، فإن غايتهم كلها بصلاح ظواهرهم وترفيه أنفسهم، فهم أشباح وقوالب ليس وراءها ألباب وحقائق، قال ابن عباس رضي الله عنهما[(٥)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٥) : كان ابن أبي - يعني[(٦)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٦) - الذي نزلت السورة بسببه - جسيماً فصيحاً صحيحاً ذلق اللسان، وقوم من المنافقين في مثل صفته وهم رؤساء المدينة، وكانوا يحضرون مجلس رسول الله ﷺ ويستندون فيه ولهم [(٧)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٧)جهارة المناظر[(٨)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٨) وفصاحة الألسن، وكان رسول الله ﷺ ومن حضر يعجبون بهياكلهم. ولما وصف البواطن والظواهر، وكان قولهم : المرء بأصغريه قلبه ولسانه مشروطاً كما هو ظاهر العبارة بمطابقة اللسان للقلب، قال معبراً بأداة الشك إشارة إلى[(٩)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٩) أنهم لا يكلمونه ﷺ إلا اضطراراً لأنهم لا يحبون مكالمته ولا باعث لهم عليها لما عندهم من أمراض القلوب :﴿وإن يقولوا﴾ أي يوجد منهم قول في وقت من الأوقات ﴿تسمع لقولهم﴾ أي لأنه[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٠) يكون بحيث يلذذ السمع ويروق الفكر لما فيه من الادهان مع الفصاحة فهو يأخذ بمجامع القلب. ولما أخبر عن ظاهرهم، دل على أن ذلك الظاهر أمر لا حقيقة له، وأنهم لما وطنوا أنفسهم على الوقاحة وخلعوا لباس[(١١)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١١) الحياء بالكذب بذلوا جميع الجهد في تحسين القول لأنه لا درك عليهم فيه فيما يحسبون بوجه لأنهم لا يحسبون للآخرة حساباً فقال :﴿كأنهم﴾ أي في[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٢) حسن ظواهرهم وسوء بواطنهم وفي الجبن والخور وعدم الانتفاع بهم في شيء من فهم أو ثبات[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٣) فإنهم لا حقيقة لهم ﴿خشب﴾ جمع كثرة لخشبة وهو دليل على كثرتهم. ولما كان الخشب ربما أطلق على المغروس، نفى ذلك بقوله منبهاً بالتشديد على الكثرة :﴿مسندة﴾ أي قد قطعت من مغارسها وقشرت[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٤) وأسندت إلى الجدر لئلا يفسدها التراب، فهي بيض تلوح تعجب[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٥) ناظرها ولا ثبات لها ولا باطن بثمرة ولا سقي فلا مدد سماوي لها[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٦) أصلاً يزكيها نوع زكاء[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٧) فقد فقدت[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٨) روح الإنبات الذي به كمالها كما فقد المنافق [(١٩)](#foonote-١٩٤٤٤٥-١٩)روح الإيمان[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٠) الذي به كمال الناطق وبقاؤه، فهم في تلك الحالة أشباح بلا أرواح أجسام بلا أحلام. ولما كان من يقول ما[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢١) لا يفعل يصير متهماً لكل من يكلمه، لأنه لإخلافه له قد صار عدوه فيتوهم الناس كلهم أعداء له فيكسبه ذلك أشد الجبن، وذلك هو السبب الأعظم في تحسين قوله، قال :﴿يحسبون﴾ أي لضعف عقولهم وكثرة ارتيابهم لكثرة ما يباشرون من سوء أعمالهم ﴿كل صيحة﴾ أي من نداء مناد في انفلات دابة أو إنشاد ضالة، ونحو ذلك ﴿عليهم﴾ أي واقعة. ولما كان من يظن عداوة الناس له[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٢) يكون هو عدواً لهم، قال نتيجة ما مضى :﴿هم﴾ أي خاصة ﴿العدو﴾ أي كامل العداوة بما دل عليه الإخبار بالمفرد الذي يقع على الجمع دون الجمع إشارة إلى أنهم - في شدة عداوتهم للاسلام وأهله وكمال قصدهم وشدة سعيهم فيه - على قلب واحد وإن أظهروا التودد[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٣) في الكلام والتقرب به إلى أهل الإسلام، فإن ألسنتهم معكم إذا لقوكم، وقلوبهم عليكم مع أعدائكم، فهو عيون لهم عليكم. ولما بين ذلك من سوء أحوالهم سبب عنه قوله :﴿فاحذرهم﴾ لأن أعدى الأعداء العدو المداحي الذي يكاشرك وتحت ظلوعه الداء الدوي، فإن من استشعر أنك عدو له بغى لك الغوائل، وأغلب من يعجبك قوله على هذا الوصف يكون، ولكنه يكون[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٤) بلطف الله دائم الخذلان منكوساً في أكثر تقلباته بيد[(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٥) القهر والحرمان لسر قوله تعالى :﴿قاتلهم الله﴾ أي أحلهم الملك المحيط علماً وقدرة محل من[(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٦) يقاتله عدو قاهر له أشد مقاتلة على عادة الفعل الذي يكون بين اثنين. ولما كان حالهم في غاية العجب في صرفهم عن الإسلام أولاً بالعمى عن الآيات الظاهرات، وثانياً عن الإخبار بأسرارهم، وخفي مكرهم وأخبارهم، وفي عدم صرفهم عما[(٢٧)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٧) هم عليه من قبح السرائر وسوء الضمائر بتعكيس[(٢٨)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٨) مقاصدهم، [(٢٩)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٢٩)وتخييب[(٣٠)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٣٠) مصادرهم في مكرهم ومواردهم، دل على ذلك بقوله :﴿أنّى﴾ أي كيف ومن أيّ وجه ﴿يؤفكون﴾ أي يصرفهم[(٣١)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٣١) عن إدراك قبح ما هم عليه صارف ما كائناً ما كان ليرجعوا عنه[(٣٢)](#foonote-١٩٤٤٤٥-٣٢) إلى حسن الدين والأنس به وإدراك بركته وعظيم أثره. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: هم فيه.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بفعله.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: كمال.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: يايها.. ٥ -راجع معالم التنزيل ٧/ ٨٢.. ٦ - زيد من ظ و م.. ٧ - من ظ وم وفي الأصل: جهالة الناظر.. ٨ - من ظ وم وفي الأصل: جهالة الناظر.. ٩ - من م وفي الأصل وظ: على.. ١٠ - من ظ وم وفي الأصل: أنه.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: الياس.. ١٢ - من م، وفي الأصل وظ: من.. ١٣ - من م، وفي الأصل وظ: إثبات.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: فسرت.. ١٥ - زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٦ - زيد من ظ وم.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: زكاة.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: فقد.. ١٩ - من م، وفي الأصل وظ: روحه.. ٢٠ - من م، وفي الأصل وظ: روحه.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: و.. ٢٢ - زيد في الأصل: إن، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: التود.. ٢٤ - زيد من ظ وم.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بيده.. ٢٦ - زيد من ظ وم.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: على ما.. ٢٨ - من ظ وم، وفي الأصل: تنعكس.. ٢٩ - من ظ وم، وفي الأصل: أو بحسب.. ٣٠ -من ظ وم، وفي الأصل: أو بحسب.. ٣١ - من م، وفي الأصل وظ: مصرفهم.. ٣٢ - من ظ وم، وفي الأصل: منه.. ### الآية 63:5 > وَإِذَا قِيلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡاْ يَسۡتَغۡفِرۡ لَكُمۡ رَسُولُ ٱللَّهِ لَوَّوۡاْ رُءُوسَهُمۡ وَرَأَيۡتَهُمۡ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسۡتَكۡبِرُونَ [63:5] ولما كان هذا أمراً عظيماً قاطعاً عن الله ورسوله فيحتاج فاعله حاجة شديدة إلى التطهير وهو جدير بعظمه أن لا يطهره غاية الطهر إلا سؤال النبي ﷺ وكانوا لم يفعلوا ذلك، دل على سوء بواطنهم وغلظ أكبادهم وأنهم[(١)](#foonote-١٩٤٤٤٦-١) كالخشب المسندة في أنهم لا ثمرة لهم ولا زكاء أصلاً بقوله :﴿وإذا قيل لهم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٤٤٤٦-٢) من أيّ قائل كان :﴿تعالوا﴾ أي ارفعوا أنفسكم مجتهدين في ذلك بالمجيء إلى أشرف الخلق الذي لا يزال مكانه[(٣)](#foonote-١٩٤٤٤٦-٣) عالياً لعلو مكانته[(٤)](#foonote-١٩٤٤٤٦-٤) ﴿يستغفر لكم﴾ أي يطلب الغفران لأجلكم خاصة بعد أن تتولوا من ذنبكم[(٥)](#foonote-١٩٤٤٤٦-٥) من أجل هذا الكذب الذي أنتم مصرون عليه. ولما تقدم عاملان، أعمل الثاني منهما [(٦)](#foonote-١٩٤٤٤٦-٦)كما هو المختار[(٧)](#foonote-١٩٤٤٤٦-٧) من مذهب البصريين فرفع قوله :﴿رسول الله﴾ أي أقرب الخلق إلى الملك الأعظم الذي لا شبيه لجوده ﴿لووا رؤوسهم﴾ أي فعلوا[(٨)](#foonote-١٩٤٤٤٦-٨) اللي بغاية الشدة والكثرة، وهو الصرف إلى جهة أخرى إعراضاً وعتواً وإظهاراً للبغض والنفرة، وبالغوا فيه مبالغة تدل على أنهم مغلوبون عليه لشدة ما في بواطنهم[(٩)](#foonote-١٩٤٤٤٦-٩) من المرض ﴿ورأيتهم﴾ أي بعين البصيرة ﴿يصدون﴾ أي يعرضون إعراضاً قبيحاً عما دعوا إليه مجددين لذلك كلما دعوا إليه، والجملة في موضع المفعول الثاني لرأيت ﴿وهم مستكبرون﴾ أي ثابتو الكبر عمن دعوا إليه وعن إحلال أنفسهم في محل الاعتذار، فهم لشدة غلظتهم لا يدركون قبح ما هم عليه ولا يهتدون إلى دوائه، وإذا أرشدهم غيرهم ونبههم لا ينبهون، فقد روي أنه لما نزل القرآن فيهم أتاهم عشائرهم من المؤمنين وقالوا : ويحكم افتضحتم وأهلكتم أنفسكم، فأتوا رسول الله ﷺ وتولوا إليه واسألوه أن يستغفر لكم، فأبوا ذلك فأنزل الله هذه الآية، وروي[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٤٦-١٠) أن[(١١)](#foonote-١٩٤٤٤٦-١١) ابن أبي رأسهم لوى رأسه وقال لهم : أشرتم علي بالإيمان فآمنت وأشرتم عليّ بأن أعطي زكاة مالي ففعلت، ولم يبق إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: هم.. ٢ - زيد من م.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عليا لعلو مكانه.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: عليا لعلو مكانه.. ٥ - في ظ و م: وبكم.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: كالمختار.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: كالمختار.. ٨ - زيد من ظ و م.. ٩ - من م، وفي الأصل وظ: بطونهم.. ١٠ - راجع معالم التنزيل ٧/ ٨٤.. ١١ - زيد من م.. ### الآية 63:6 > سَوَآءٌ عَلَيۡهِمۡ أَسۡتَغۡفَرۡتَ لَهُمۡ أَمۡ لَمۡ تَسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ لَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [63:6] ولما كان النبي ﷺ يحب صلاحهم فهو يحب أن يستغفر لهم، وربما ندبه[(١)](#foonote-١٩٤٤٤٧-١) إلى ذلك بعض أقاربهم، فكان استغفاره بحيث يسأل عنه، قال منبهاً[(٢)](#foonote-١٩٤٤٤٧-٢) على أنهم ليسوا بأهل للاستغفار لأنهم لا يؤمنون. ﴿سواء﴾ أي غلب واستعلى هذا الاستواء الذي عالجوا أنفسهم عليه حتى تخلقوا به فصار[(٣)](#foonote-١٩٤٤٤٧-٣) مجرداً عن أدنى ميل وكلفة ﴿عليهم﴾. ولما كان قد سلخ في هذا السياق عن[(٤)](#foonote-١٩٤٤٤٧-٤) الهمزة معنى الاستفهام كان معنى ﴿استغفرت لهم﴾ أي في هذا الوقت ﴿أم لم تستغفر لهم﴾ أي فيه أو فيما بعده - مستو عندهم استغفارك لهم وتركه، لأنه لا أثر له عندهم، ولهذا كانت نتيجته[(٥)](#foonote-١٩٤٤٤٧-٥) - عقوبة لهم - النفي[(٦)](#foonote-١٩٤٤٤٧-٦) المبالغ فيه بقوله :﴿لن يغفر الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿لهم﴾ ولعل التعبير بالاستفهام بعد سلخ معناه للاشارة إلى أنهم لو شاهدوا الملك يستفهمك عن ذلك ما ردهم عن [(٧)](#foonote-١٩٤٤٤٧-٧)نفاقهم وما[(٨)](#foonote-١٩٤٤٤٧-٨) زادهم ذلك على ما عندهم شيئاً، وكان النبي ﷺ قيد هذه الآية بآية[(٩)](#foonote-١٩٤٤٤٧-٩) براءة المحتملة للتخيير[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٤٧-١٠) وأنه إن زاد على السبعين كان الغفران مرجواً[(١١)](#foonote-١٩٤٤٤٧-١١)، فاستجاز بذلك الصلاة على ابن أبي رأس المنافقين والاستغفار له لما عنده ﷺ من عظيم[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٤٧-١٢) الشفقة على عباد الله ومزيد الرحمة لهم ولا سيما من كان في عداد أصحابه والأنصار رضي الله عنهم به[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٤٧-١٣) عناية. ولما كان التقدير لتعليل المبالغة في الإخبار بعد الغفران لهم : لأن فسقهم قد استحكم فصار وصفاً لهم ثابتاً، عبر عن ذلك بقوله :﴿إن الله﴾ أي الذي له صفات[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٤٧-١٤) الكمال ﴿لا يهدي القوم﴾ أي الناس الذين لهم قوة في أنفسهم على ما يريدونه ﴿الفاسقين﴾ لأنهم لا عذر لهم في الإصرار على الفسق وهو المروق من حصن الإسلام بخرقه وهتكه مرة بعد مرة والتمرن عليه حتى استحكم فهم راسخون في النفاق والخروج عن مظنة الإصلاح. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: نبه.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - من م، وفي الأصل وظ: فصاروا.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: من.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: نتيجة ذلك.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: لغى.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: نفاقك ولا.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: نفاقك ولا.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: بسورة.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: للتخير.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: موجودا.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - زيد من ظ وم.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل، صفة.. ### الآية 63:7 > هُمُ ٱلَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنفِقُواْ عَلَىٰ مَنۡ عِندَ رَسُولِ ٱللَّهِ حَتَّىٰ يَنفَضُّواْۗ وَلِلَّهِ خَزَآئِنُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ لَا يَفۡقَهُونَ [63:7] ولما كان هذا داعياً إلى السؤال عن الأمر الذي فسقوا به، قال مبيناً له :﴿هم﴾ أي خاصة[(١)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١) بواطنهم ﴿الذين يقولون﴾ أي أوجدوا هذا[(٢)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٢) القول ولا يزالون يجددونه لأنهم كانوا مربوطين بالأسباب محجوبين عن شهود التقدير غير محققين بتصريف الأحكام، فأنطقهم ما خامر قلوبهم من تمني إطفاء نور الله فتواصوا فيما بينهم بقولهم :﴿لا تنفقوا﴾ [(٣)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٣)أيها المخلصون في النصرة ﴿على من﴾ أي الذين[(٤)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٤) ﴿عند رسول الله﴾ أي الملك المحيط بكل شيء، وهم فقراء المهاجرين، وكأنهم[(٥)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٥) عبروا بذلك وهم لا[(٦)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٦) يعتقدونه تهكماً وإشارة إلى أنه لو[(٧)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٧) كان رسوله وهو الغنى المطلق لأغنى أصحابه ولم يحوجهم إلى أن ينفق الناس عليهم، وما درى الأغبياء [(٨)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٨)أن ذلك[(٩)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٩) امتحان منه سبحانه لعباده - فسبحان من يضل من يشاء - حتى يكون كلامه أبعد شيء عن الصواب بحيث يعجب العاقل كيف يصدر ذلك من أحد، أو أن هذه ليست عبارتهم وهو الظاهر، وعبر سبحانه عنهم بذلك إشارة إلى أن كلامهم يؤول إلى إرادة ضر من الله معه توقيفاً على كفرهم وتنبيهاً على أن من أرسل رسولاً لا يكله إلى أحد بل يكفيه جميع ما يهمه من غير افتقار إلى شيء أصلاً، فقد أرسل سبحانه إليه ﷺ بمفاتيح خزائن الأرض فأباها[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٠) وما كفاهم هذا الجنون حتى زادوه ما دل على أنهم ظنوا أن أبواب الرزق تغلق إذا امتنع المنفقون من الناس عن إنفاقهم، وعبروا بحرف غاية ليكون لما[(١١)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١١) بعده حكم ما قبله فقالوا :﴿حتى ينفضوا﴾ أي يتفرقوا تفرقاً قبيحاً فيه كسر فيذهب أحد منهم إلى أهله وشغله الذي كان له قبل ذلك، قال الحرالي[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٢) :" حتى " كلمة تفهم غاية محوطة يدخل ما بعدها في حكم ما قبلها[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٣) مقابل معنى " إلى "، وقال أهل العربية : لا يجر بها إلى آخر أو متصل بالآخر نحو الفجر في ﴿حتى مطلع الفجر﴾\[القدر: ٥\] وحتى آخر الليل، ولا تقولوا : حتى نصف الليل، وما درى الأجلاف أنهم لو فعلوا ذلك أتاح[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٤) الله غيرهم للانفاق، أو أمر رسوله ﷺ فدعا في الشيء اليسير فصار كثيراً، أو كان بحيث لا ينفد، أو أعطى كلاًّ يسيراً من طعام على كيفية لا تنفد[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٥) معها كتمر أبي هريرة وشعير عائشة وعكة أم أيمن رضي الله عنهم وغير ذلك كما روي ذلك غير مرة، ولكن [(١٦)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٦)ليس لمن[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٧) يضل الله من هاد، ولذلك عبر في الرد عليهم بقوله :﴿ولله﴾ أي قالوا ذلك[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٨) واستمروا على تجديد قوله[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٤٨-١٩) والحال أن للملك[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٢٠) الذي لا أمر [(٢١)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٢١)لأحد معه فهو الآمر الناهي[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٢٢) ﴿خزائن السماوات﴾ أي كلها[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٢٣) ﴿والأرض﴾ كذلك من الأشياء المعدومة الداخلة تحت مقدرة " إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون " ومن الأشياء التي أوجدها فهو يعطي من يشاء منها ما يشاء حتى من أيديهم، لا يقدر أحد على منع شيء من ذلك لا مما في يده ولا مما في يد غيره، ونبه على سوء غباوتهم وأنهم تقيدوا بالوهم حتى سفلوا عن رتبة البهائم كما قال بعضهم : إن كان محمد صادقاً فنحن شر من البهائم، أشار إلى ذلك بقوله :﴿ولكن المنافقين﴾ أي العريقين في وصف النفاق. ولما كان ما يساق إلى الخلق من الأرزاق فيظن كثير منهم أنهم حصلوه بقوتهم، عبر بالفقه الأخص من العلم فقال :﴿لا يفقهون﴾ أي لا يتجدد لهم فهم أصلاً لأن البهائم إذا رأت[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٢٤) شيئاً ينفعها[(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٢٥) يوماً ما في مكان طلبته مرة أخرى، وهؤلاء رأوا غير مرة ما أخرج الله من خوارق البركات على يد رسول الله ﷺ فلم ينفعهم ذلك، فمن رأى أن رزقه بيد[(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٤٨-٢٦) الخلق فألهاه ذلك عن الله حتى ضيع حقوقه وداهن في دينه فقد برئ من القرآن، ١ - في ظ: بخالص.. ٢ - زيد في الأصل: الذي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣ - زيد في الأصل وظ: أي، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الذي.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: كانوا.. ٦ - زيد من ظ وم.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: إنه.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: إنه.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: فأماه وقصة ملك الجبال معه صلى الله عليه وسلم.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: ما.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: قبله.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أباح.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ - في ظ وم: من.. ١٧ - في ظ وم: من.. ١٨ - زيد من ظ وم.. ١٩ - من م، وفي الأصل وظ: قولهم.. ٢٠ - من م، وفي الأصل وظ: الملك.. ٢١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٣ - زيد من ظ وم.. ٢٤ - من ظ وم، وفي الأصل: رأوا.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ينفعهم.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: من يد.. ### الآية 63:8 > يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعۡنَآ إِلَى ٱلۡمَدِينَةِ لَيُخۡرِجَنَّ ٱلۡأَعَزُّ مِنۡهَا ٱلۡأَذَلَّۚ وَلِلَّهِ ٱلۡعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِۦ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَٰكِنَّ ٱلۡمُنَٰفِقِينَ لَا يَعۡلَمُونَ [63:8] ودل على عدم فقههم بقوله تعالى :﴿يقولون﴾ أي يوجدون هذا القول ويجددونه مؤكدين له لاستشعارهم بأن أكثر قومه ينكره :﴿لئن رجعنا﴾ أي نحن أيتها العصابة المنافقة[(١)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١) من غزاتنا هذه - التي قد رأوا فيها من نصرة النبي ﷺ ما يعجز الوصف وهي غزوة بني المصطلق حي[(٢)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٢) من هذيل بالمريسيع[(٣)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٣) وهو ماء من مياههم من ناحية قديد إلى الساحل وفيها تكلم[(٤)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٤) ابن أبي بالإفك وأشاعه - ﴿إلى المدينة﴾ و[(٥)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٥)دلوا على تصميمهم على عدم المساكنة بقولهم :﴿ليخرجن الأعز﴾ يعنون أنفسهم ﴿منها الأذل﴾ وهم كاذبون في هذا، لكنهم تصوروا لشدة غباوتهم أن العزة لهم وأنهم يقدرون على إخراج المؤمنين ﴿ولله﴾ أي والحال أن[(٦)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٦) كل من له[(٧)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٧) نوع بصيرة يعلم أن للملك[(٨)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٨) الأعلى الذي له وحده عز الإلهية ﴿العزة﴾ كلها، فهو قهار لمن دونه وكل ما عداه دونه[(٩)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٩). ولما حصر[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٠) العزة بما دل على ذلك من تقديم المعمول، أخبر أنه يعطي منها من أراد وأحقهم بذلك من أطاعه فترجم ذلك بقوله :﴿ولرسوله﴾ لأن[(١١)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١١) عزته من عزته بعز النبوة والرسالة وإظهار الله دينه على الدين كله، [(١٢)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٢)وكذلك أيضاً أن العزة لمن أطاع الرسول بقوله[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٣) :﴿وللمؤمنين﴾ أي الذين صار الإيمان لهم وصفاً راسخاً لأن عزتهم بعزة الولاية، ونصر الله إياهم عزة لرسولهم ﷺ، ومن تعزز بالله لم يلحقه ذل. ولما كان جهلهم في هذا أشد لكثرة ما رأوا من نصرة الله لرسوله ﷺ ومن تابعه رضي الله عنهم وإعلائهم على كل من ناواهم، قال منبهاً على ذلك :﴿ولكن المنافقين﴾ أي الذين استحكم فيهم مرض القلوب. ولما كانت الدلائل على عزة الله لا تخفى على أحد لما تحقق من قهره للملوك وغيرهم بالموت الذي لم يقدر[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٤) أحد على الخلاص منه ولا المنازعة فيه، ومن المنع من أكثر المرادات، ومن نصر الرسول وأتباعهم بإهلاك أعدائهم بأنواع الهلاك، وبأنه سبحانه ما قال شيئاً إلا تم ولا قالت الرسل شيئاً إلا صدقهم فيه، ختم الآية بالعلم الأعم من الفقه فقال :﴿لا يعلمون﴾ أي لا [(١٥)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٥)لأحد لهم[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٦) علم الآن، ولا يتجدد في حين من الأحيان، فلذلك[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٧) هم يقولون مثل هذا الخراف، وروي[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٨) أنه لما نزلت هذه الآية جاء عبد الله ولد عبد الله بن أبي ابن[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٤٩-١٩) سلول الذي نزلت بسببه إلى أبيه، وذلك في غزوة المريسيع لبني المصطلق فأخذ بزمام ناقة أبيه وقال : أنت والله الذليل، ورسول الله ﷺ العزيز، ولما دنوا من المدينة الشريفة جر سيفه وأتى أباه فأخذ بزمام ناقته. وزجرها إلى ورائها وقال : إياك وراءك والله لا تدخلها حتى يأذن رسول الله ﷺ ولئن لم تقر بأن رسول الله ﷺ الأعز وأنت الأذل لأضربن عنقك، قال : أفاعل أنت ؟ قال : نعم، قال : أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، وشكا ولده[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٢٠) إلى رسول الله ﷺ فأمره أن يدعه[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٤٩-٢١) يدخل المدينة، فأطلقه فدخل. ١ - زيد من ظ.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بالمريسيع من بني هذيل.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: ثكل.. ٤ - زيد من م.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: له من كل.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: له من كل.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الملك.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: الملك.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: حصره.. ١١ - من م، وفي الأصل وظ: فان.. ١٢ - سقط ما بين الرقمين من م.. ١٣ - سقط ما بين الرقمين من م.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يقدر.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لأحدهم.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: لأحدهم.. ١٧ - زيد في الأصل: قال، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٨ - راجع معالم التنزيل ٧/ ٨٤.. ١٩ - زيد من ظ وم.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: والده.. ٢١ - زيد في الأصل: إن، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 63:9 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُلۡهِكُمۡ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَلَآ أَوۡلَٰدُكُمۡ عَن ذِكۡرِ ٱللَّهِۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [63:9] ولما كان هذا[(١)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١) الذي حكاه سبحانه وتعالى عن المنافقين بحيث يعجب غاية العجب من [(٢)](#foonote-١٩٤٤٥٠-٢)تصور قائله[(٣)](#foonote-١٩٤٤٥٠-٣) له فضلاً عن أن يتفوه به فكيف بأن يعتقده، نبه على أن[(٤)](#foonote-١٩٤٤٥٠-٤) العلة الموجبة له طمس البصيرة، وأن العلة في طمس البصيرة الإقبال بجميع القلب على الدنيا رجوعاً على إيضاح ما تقدم في[(٥)](#foonote-١٩٤٤٥٠-٥) نتيجة الجمعة من الإذن[(٦)](#foonote-١٩٤٤٥٠-٦) في [(٧)](#foonote-١٩٤٤٥٠-٧)طلب الرزق[(٨)](#foonote-١٩٤٤٥٠-٨) والتحذير من مثل فعل حاطب رضي الله عنه وفعل من انصرف عن خطبة الجمعة لتلك العير[(٩)](#foonote-١٩٤٤٥٠-٩)، وكان هذا التنبيه على وجه حاسم لمادة شرهم في كلامهم فإن كلمة الشح كما قيل[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٠) مطاعة، ولو بأن تؤثر أثراً ما ولو بأن تقتر نوع تقتير في وقت ما، فقال منادياً لمن يحتاج إلى ذلك :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ أي أخبروا بما يقتضي أن بواطنهم مذعنة كظواهرهم ﴿لا تلهكم أموالكم﴾ ولما كان الخطاب مع من يحتاج إلى التأكيد قال :﴿ولا أولادكم﴾ أي لا تقبلوا على شيء من ذلك بجميع قلوبكم إقبالاً يحيركم سواء كان ذلك في إصلاحها أو التمتع بها[(١١)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١١) بحيث[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٢) تشتغلون وتغفلون ﴿عن ذكر الله﴾ أي من[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٣) توحيد الملك الأعظم الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء فله الملك وله الحمد يعطي من يشاء ويمنع من يشاء، فإذا كان العبد ذاكراً له بقلبه دائماً لم يقل كقول المنافقين ﴿لا تنفقوا﴾\[ المنافقين : ٧ \] ولا ﴿ليخرجن الأعز منها الأذل﴾\[ المنافقين : ٨ \] لعلمه أن الأمر كله لله، وأنه لن يضر الله شيئاً، ولا يضر بذلك إلا نفسه، وهذا يشمل ما[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٤) قالوه من التوحيد والصلاة والحج والصوم وغير ذلك، ولإرادة المبالغة في النهي وجّه النهي إلى الأموال والأولاد بما المراد منه نهيهم. ولما كان التقدير : فمن انتهى فهو من الفائزين، عطف عليه قوله :﴿ومن يفعل﴾ أي يوقع[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٥) في زمن من الأزمان على سبيل التجديد والاستمرار فعل ﴿ذلك﴾ أي الأمر البعيد عن أفعال ذوي الهمم من الانقطاع إلى الاشتغال بالفاني والإعراض عن الباقي والإقبال على العاجل مع نسيان الآجل ﴿فأولئك﴾ أي البعداء عن الخير ﴿هم﴾ أي[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٦) خاصة ﴿الخاسرون﴾ أي العريقون في الخسارة حتى كأنهم كانوا مختصين بها دون الناس، وذلك ضد ما أرادوا بتوفير النظر إليهم والإقبال عليهم من السعي للتكثير والزيادة والتوفير، وفي إفهامه أن من شغله ما يهمه من أمر دينه الذي أمره[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٧) سبحانه به ونهاه عنه إضاعته وتوعده عليها[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٨) كفاه سبحانه أمر دنياه الذي ضمنه له ونهاه أن يجعله أكبر همه وتوعده على ذلك، فما ذكره[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٥٠-١٩) إلا من وجده في جميع أموره ديناً ودنيا، وتوجه إليه في جميع نوائبه، وأقبل عليه بكل همومه، وبذل نفسه له بذل من يعلم أنه مملوك مربوب فقد أمر ربه على نفسه واتخذه وكيلاً فاستراح من المخاوف، ولم يمل إلى شيء من المطامع فصار حراً. ١ - سقط من ظ.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: تصوره فاعله.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: تصوره فاعله.. ٤ -زيد من ظ وم.. ٥ - زيد من م.. ٦ - من م، وفي الأصل وظ: الآذان.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: قلب التروق-كذا.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: قلب التروق-كذا.. ٩ -زيد من ظ وم.. ١٠ - زيد من ظ.. ١١ -زيد من ظ.. ١٢ - من م، وفي الأصل وظ: لا بحيث.. ١٣ - من م، وفي الأصل وظ: عن.. ١٤ - من م، وفي الأصل وظ: لما.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ - زيد في الأصل: هم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٧ - من م، وفي الأصل وظ: أمر.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: عليه.. ١٩ من م، وفي الأصل وظ: ذكر.. ### الآية 63:10 > وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقۡنَٰكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنِيٓ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ قَرِيبࣲ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [63:10] ولما حذر من الإقبال على الدنيا، رغب في بذلها مخالفة للمنافقين فقال :﴿وأنفقوا﴾ أي ما أمرتم[(١)](#foonote-١٩٤٤٥١-١) به من واجب أو مندوب، وزاد في الترغيب بالرضى منهم باليسير مما هو[(٢)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢) كله له بقوله :﴿من ما رزقناكم﴾ أي من عظمتنا وبلغ النهاية في ذلك بالرضا بفعل ما أمر به [(٣)](#foonote-١٩٤٤٥١-٣)مع التوبة[(٤)](#foonote-١٩٤٤٥١-٤) النصوح في زمن ما ولو قل بما أرشد إليه إثبات الجار، فقال مرغباً [(٥)](#foonote-١٩٤٤٥١-٥)في التأهب[(٦)](#foonote-١٩٤٤٥١-٦) للرحيل والمبادرة لمباغتة الأجل، محذراً من الاغترار بالتسويف في أوقات السلامة :﴿من قبل﴾ وفك المصدر ليفيد " أن " مزيد القرب فقال[(٧)](#foonote-١٩٤٤٥١-٧) :﴿أن يأتي﴾ ولما كان تقديم المفعول كما تقدم في النساء أهول قال :﴿أحدكم الموت﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٤٤٥١-٨) برؤية دلائله وأماراته، وكل لحظة مرت فهي من دلائله وأماراته. ولما كانت الشدائد تقتضي الإقبال[(٩)](#foonote-١٩٤٤٥١-٩) على الله[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٠)، سبب عن ذلك بقوله :﴿فيقول﴾ سائلاً في الرجعة، وأشار إلى ترقيقها للقلوب بقوله :﴿رب[(١١)](#foonote-١٩٤٤٥١-١١) لولا﴾ أي هل[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٢) لا ولم لا ﴿أخرتني﴾ أي أخرت موتي إمهالاً لي ﴿إلى أجل﴾ أي زمان، وبين أن مراده استدراك ما فات ليس إلا بقوله :﴿قريب فأصدق﴾ أي للتزود في سفري هذا الطويل الذي أنا مستقبله، قال الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٣) : قال بعض العارفين : إن ملك الموت إذا ظهر للعبد أعلمه أنه قد بقي من عمرك ساعة، وأنك لا تستأخر عنها طرفة عين فيبدو للعبد من الأسف والحسرة مما لو كانت له الدنيا بحذافيرها لخرج منها على أن يضم إلى تلك الساعة ساعة أخرى ليستعتب فيها ويتدارك تفريطه، يقول : يا ملك الموت ! أخرني يوماً [(١٤)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٤)أعتذر فيه[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٥) إلى ربي وأتوب وأتزود فيها صالحاً لنفسي، فيقول[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٦) : فنيت الساعات فلا ساعة، فيغلق عليه باب التوبة فيتغرغر بروحه وتردد أنفاسه في شراسيفه ويتجرع غصة البأس عن التدارك وحسرة الندامة على تضييع العمر، فيضطرب أصل إيمانه في صدمات تلك الأهوال، فإذا زهقت نفسه فإن كان[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٧) سبقت له من[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٨) الله الحسنى خرجت روحه على التوحيد، فذلك حسن الخاتمة، وإن سبق له القضاء بالشقوة والعياذ بالله تعالى خرجت روحه على الشك والاضطراب، وذلك سوء الخاتمة[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٥١-١٩)، ومن ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف كان بين[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٠) خطرين عظيمين : أحدهما أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصي حتى يصير ريناً وطبعاً فلا يقبل المحو، الثاني أن يعاجله[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢١) المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو، فيأتي الله تعالى بقلب غير سليم، والقلب أمانة الله عند عبده، قال بعض العارفين : إن لله تعالى إلى عبده سرين على سبيل الإلهام : أحدهما إذا خرج من[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٢) بطن أمه يقول له : عبدي قد أخرجتك إلى الدنيا طاهراً نظيفاً واستودعتك وائتمنتك عليه فانظر كيف تحفظ الأمانة وانظر كيف تلقاني، والثاني عند خروج روحه يقول : عبدي ماذا صنعت في أمانتي عندك[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٣) هل حفظتها حتى تلقاني على العهد فألقاك على الوفاء أو أضعتها فألقاك[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٤) بالمطالبة والعذاب. ولعله أدغم تاء التفعل إشارة إلى أنه إذا أخر[(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٥) فعل ذلك على وجه الإخفاء ليكون أفضل، أو يكون إدغامها اختصاراً لبلوغ الأمر إلى حد محوج إلى[(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٦) الإيجاز في القول كما طلب في الزمن، ويؤيده قراءة الجماعة[(٢٧)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٧) غير[(٢٨)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٨) أبي عمرو ﴿وأكن﴾ بالجزم عطفاً على الجواب الذي هدى السياق إلى تقديره، فإن حال هذا الذي[(٢٩)](#foonote-١٩٤٤٥١-٢٩) أشرف هذا الإشراف يقتضي أن يكون أراد إن " أخرتني أتصدق " ولكنه حذفه لضيق المقام عنه واقتضاء الحال لحذفه، وهو[(٣٠)](#foonote-١٩٤٤٥١-٣٠) معنى ما حكاه سيبويه عن الخليل أن الجزم على توهم الشرط الذي دل[(٣١)](#foonote-١٩٤٤٥١-٣١) عليه التمني على الموضع، فإن الجازم غير موجود، ومعنى ما قال غيره أن " لولا " لكونها تحضيضية متضمنة معنى الأمر ومعنى الشرط، فكأنه قيل : أخرني، فيكون جوابه العاري عن الفاء مجزوماً لفظاً والمقرون بها مجزوماً[(٣٢)](#foonote-١٩٤٤٥١-٣٢) محلاً ف " اكن " عطف على المحل، ونصب أبو عمرو عطفاً على اللفظ لأنه جواب التمني الذي دلت عليه " لولا " وإجماع المصاحف على حذف الواو لا يضره لأنه قال : إنها[(٣٣)](#foonote-١٩٤٤٥١-٣٣) للاختصار، وهو ظاهر، وذلك للمناسبة بين اللفظ والخط والزمان والمراد، ومن هنا تعرف جلالة القراء ومرادهم إن شاء الله تعالى بقولهم في الضابط المشهور وإن توافق رسم المصحف[(٣٤)](#foonote-١٩٤٤٥١-٣٤) ولو احتمالاً ﴿من الصالحين﴾ أي العريقين في هذا الوصف العظيم، ١ - من ظ وم، وفي الأصل: أمرتكم.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بالتوبة.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بالتوبة.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بالتأهب.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بالتأهب.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - زيد من ظ وم.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: إليه.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: إليه.. ١١ - وقع في الأصل بعد "فيقول" والترتيب من ظ وم.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لو.. ١٣ - راجع ٤/ ٩، والحديث اختصر المصنف.. ١٤ - من ظ وم والإحياء، وفي الأصل: عيد منه.. ١٥ - من ظ وم والإحياء، وفي الأصل: عيد منه.. ١٦ - زيد من ظ وم والإحياء.. ١٧ - في م: كانت.. ١٨ - من ظ وم والإحياء، وفي الأصل: الخاتم.. ١٩ - من ظ وم والإحياء، وفي الأصل: الخاتم.. ٢٠ - من م والإحياء، وفي الأصل وظ: على.. ٢١ - من الإحياء، وفي الأصول: يعالجه.. ٢٢ - من م، والإحياء، وفي الأصل وظ: إلى.. ٢٣ - زيد من ظ و م.. ٢٤ - من ظ وم والإحياء، وفي الأصل: فاقفاك.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: اصر.. ٢٦ - زيد من ظ وم.. ٢٧ - راجع نثر المرجان ٧/ ٣٦٠.. ٢٨ - من ظ وم، وفي الأصل: عن.. ٢٩ - زيد من ظ وم.. ٣٠ -من م، وفي الأصل وظ: هي.. ٣١ - زيد من ظ وم.. ٣٢ - من ظ وم، وفي الأصل: مجزوم.. ٣٣ - من م، وفي الأصل وظ: لأنها.. ٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: المصاحف.. ### الآية 63:11 > وَلَن يُؤَخِّرَ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِذَا جَآءَ أَجَلُهَاۚ وَٱللَّهُ خَبِيرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ [63:11] وزاد في الحث على المبادرة بالطاعات[(١)](#foonote-١٩٤٤٥٢-١) قبل الفوات بقوله مؤكداً لأجل عظيم الرجاء من هذا المحتضر للتأخير عطفاً على ما[(٢)](#foonote-١٩٤٤٥٢-٢) تقديره : فلا يؤخره الله فيفوته ما أراد :﴿ولن﴾ ويجوز أن تكون الجملة حالاً أي قال ذلك والحال أنه لن ﴿يؤخر الله﴾ أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له فلا اعتراض عليه ﴿نفساً﴾ أي أيّ نفس كانت، وحقق الأجل بقوله :﴿إذا جاء أجلها﴾ أي وقت موتها الذي حده الله لها فلا يؤخر الله نفس[(٣)](#foonote-١٩٤٤٥٢-٣) هذا القائل لأنها من جملة النفوس التي شملها النفي. ولما كان المعنى على طريق النتائج التي لا شك في إرشاد اللفظ إليها[(٤)](#foonote-١٩٤٤٥٢-٤) : الله عالم[(٥)](#foonote-١٩٤٤٥٢-٥) فإنه يقول ذلك، عطف عليه قوله حاثاً على المسارعة إلى الخروج عن عهدة الطاعات والاستعداد لما لا بد منه من اللقاء محذراً من الإخلال ولأنه لا تهديد كالعلم :﴿والله﴾ أي الذي له الإحاطة الشاملة علماً وقدرة ﴿خبير﴾ أي بالغ الخبرة والعلم ظاهراً وباطناً ﴿بما تعملون﴾ أي توقعون عمله في الماضي والحال والمآل كله ظاهره وباطنه من هذا الذي أخبرتكم أن المحتضر العاصي يقوله ومن غيره منه ومن غيره[(٦)](#foonote-١٩٤٤٥٢-٦) أيها الناس - هذا على قراءة الجمهور بالخطاب[(٧)](#foonote-١٩٤٤٥٢-٧)، وعلى قراءة أبي بكر عن عاصم بالغيب يمكن أن يراد[(٨)](#foonote-١٩٤٤٥٢-٨) المنافقون، ويمكن أن يعم فيكون الضمير للنفس على المعنى ويمكن أن يكون[(٩)](#foonote-١٩٤٤٥٢-٩) الضمير للناس على الالتفات للإعراض تخويفاً لهم، ولذلك علم سبحانه كذب المنافقين في أنهم يعتقدون ما شهدوا به في أمر الرسالة وعلم جميع ما قص[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٥٢-١٠) من أخبارهم ﴿ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير﴾\[الملك: ١٤\] [(١١)](#foonote-١٩٤٤٥٢-١١)والله أعلم[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٥٢-١٢). ١ - من ظ وم، وفي الأصل: في الطاعات.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - من م، وفي الأصل وظ: نفسا على.. ٤ - من م، وفي الأصل وظ: لها.. ٥ - من م، وفي الأصل وظ: اعلم.. ٦ - زيد من م.. ٧ - راجع نثر المرجان ٧/ ٣٦٣.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: يكون المراد.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: يقص.. ١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/63.md) - [كل تفاسير سورة المنافقون ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/63.md) - [ترجمات سورة المنافقون ](https://quranpedia.net/translations/63.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/63/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.