---
title: "تفسير سورة التغابن - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/64/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/64/book/367"
surah_id: "64"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة التغابن - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/64/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التغابن - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/64/book/367*.

Tafsir of Surah التغابن from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 64:1

> يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۖ لَهُ ٱلۡمُلۡكُ وَلَهُ ٱلۡحَمۡدُۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [64:1]

\- \[ قوله تعالى \] [(١)](#foonote-٥٨٦٠٥-١) :( يسبح [(٢)](#foonote-٥٨٦٠٥-٢) لله ما في السموات و\[ ما في \] [(٣)](#foonote-٥٨٦٠٥-٣) الارض ) إلى آخر السورة [(٤)](#foonote-٥٨٦٠٥-٤). 
معناه : يصلي [(٥)](#foonote-٥٨٦٠٥-٥) لله ويسجد جميع من في السموات السبع والأرض. طوعا وكرها " ويسبح " : للحال. 
\- وقيل : معناه \[ ينزه الله \] [(٦)](#foonote-٥٨٦٠٥-٦) ويبرئه من السوء كل من في السموات والأرض. 
\- ثم قال تعالى :( له الملك وله الحمد.... )
أي : له ملك السموات والأرض وسلطان ذلك، وله حمد [(٧)](#foonote-٥٨٦٠٥-٧) ما فيهما من الخلق. 
\- ( وهو على كل شيء قدير )
\- أي : ذو قدرة على كل شيء : يفعل ما يريد، لا يعجزه شيء أراده.

١ - م: ثم قال تعالى..
٢ - مخروم في ث..
٣ - ساقط من م..
٤ - أ: يسبح لله ما في السماوات إلى آخرها..
٥ - ث: يصل..
٦ - ساقط من م..
٧ - ث. م، وما أثبت هو الذي في جامع البيان ٢٨/١١٩..

### الآية 64:2

> هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمۡ فَمِنكُمۡ كَافِرࣱ وَمِنكُم مُّؤۡمِنࣱۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٌ [64:2]

\- ثم قال تعالى :( هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مومن... )
\- أي : خلقكم على علمه فبكم من قبل أن يخلقكم : فمنكم من كفر ومنكم من آمن على ما سبق من علمه بكم [(١)](#foonote-٥٨٦٠٦-١) : أي : الله الذي خلقكم- أيها الناس- فمنكم من يكفر بخالقه ويجحده، ومنكم من يؤمن بخالقه ويقر به. 
\- ( والله بما تعملون بصير )
أي : والله الذي خلقكم بصير بأعمالكم، لا يخفى عليه منها شيء، فيجازيكم بها، فاتقوه فيما أمركم به وما نهاكم عنه. 
وعن أبي ذر أنه قال : إن المني إذا مكث في الرحم أربعين ليلة أتى ملك النفوس فعرج به إلى الجبار في راحته فقال : يا رب [(٢)](#foonote-٥٨٦٠٦-٢) عبدك : ذكر [(٣)](#foonote-٥٨٦٠٦-٣) أو أنثى ؟ فيقضي الله جل ثناؤه ما هو قاض. ثم يقول : أي رب [(٤)](#foonote-٥٨٦٠٦-٤)، شقي أو سعيد ؟ فيكتب ما هو \[ لاق \] [(٥)](#foonote-٥٨٦٠٦-٥).

١ - ساقط من ث، م..
٢ - أ: أيا رب ث: أي رب..
٣ - ث: ذكرا..
٤ - أ: أيا رب. ث: يا رب (والذي في جامع البيان ٢٨/١٢٠ أي رب- فيكلا الموضعين).
٥ - م: لان. وانظر قول أبي ذر في جامع البيان ٢٨/١١٩-١٢٠..

### الآية 64:3

> خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ بِٱلۡحَقِّ وَصَوَّرَكُمۡ فَأَحۡسَنَ صُوَرَكُمۡۖ وَإِلَيۡهِ ٱلۡمَصِيرُ [64:3]

\- ثم قال تعلى :( خلق السموات والارض بالحق ( وصوركم ) [(١)](#foonote-٥٨٦٠٧-١) فأحسن صوركم... )\[ ٣ \]
\- أي : خلق السموات والأرض بالعدل \[ والإنصاف \] [(٢)](#foonote-٥٨٦٠٧-٢) ومثلكم فأحسن تمثيلكم [(٣)](#foonote-٥٨٦٠٧-٣). 
وروي أنه \[ عنى \] [(٤)](#foonote-٥٨٦٠٧-٤) به تصوير آدم وخلقه إياه. 
( وقال [(٥)](#foonote-٥٨٦٠٧-٥) ابن عباس : يعني آدم، خلقه بيده [(٦)](#foonote-٥٨٦٠٧-٦). 
\- ثم قال :( وإليه المصير )
أي : المرجع يوم القيامة ) [(٧)](#foonote-٥٨٦٠٧-٧).

١ - ساقط من أ..
٢ - م: الأنصاب..
٣ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٢٠ وإعراب النحاس ٤/٤٤١..
٤ - م: أعني. ث: عني..
٥ - أ: قال..
٦ - انظر جامع البيان ٢٨/١٢٠ وهو قول مقاتل في تفسير القرطبي ١٨/١٣٤..
٧ - ما بين قوسين (وقال ابن عباس-القيامة) ساقط من ث..

### الآية 64:4

> يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَيَعۡلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعۡلِنُونَۚ وَٱللَّهُ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [64:4]

\- ثم قال :( ( يعلم ) [(١)](#foonote-٥٨٦٠٨-١) ما في السموات والارض... )
أي : يعلم كل ما في السموات السبع والأرض من شيء لا تخفى [(٢)](#foonote-٥٨٦٠٨-٢) عليه من ذلك خافية، ويعلم ما يسر الخلق من قول وعمل وما يعلنون من ذلك [(٣)](#foonote-٥٨٦٠٨-٣). 
\- ثم قال :( والله عليم بذات الصدور )
أي : ذو علم بضمائر صدور العباد وما تنطوي عليه نفوسهم وهذا :( كله ) [(٤)](#foonote-٥٨٦٠٨-٤) تحذير من الله عز وجل ذكره ( لعباده أن يسروا غير الذي يعلنون ) [(٥)](#foonote-٥٨٦٠٨-٥).

١ - ساقط من ث..
٢ - أ: لا يخفى.
٣ - انظر جامع البيان ٢٨/١٢٠.
٤ - ساقط من ث..
٥ - ا بين قوسين مغطى بالملصق الذي في جوانب ث. وانظر: جامع البيان ٢٨/١٢٠..

### الآية 64:5

> أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَبَؤُاْ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبۡلُ فَذَاقُواْ وَبَالَ أَمۡرِهِمۡ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [64:5]

\- ثم قال تعال :( ألم ياتكم نبؤا ( الذين كفروا من قبل فذاقوا [(١)](#foonote-٥٨٦٠٩-١) وبال أمرهم [(٢)](#foonote-٥٨٦٠٩-٢) ) ). 
( هو [(٣)](#foonote-٥٨٦٠٩-٣) خطاب لقريش أي : ألم يأتكم خبر الذين كفروا من قبلكم كقوم ( نوح ) [(٤)](#foonote-٥٨٦٠٩-٤) وعاد وثمود وقوم لوط كفروا ( فذاقوا وبال أمرهم ) ) [(٥)](#foonote-٥٨٦٠٩-٥)، أي : فمسهم عقاب الله إياهم على كفرهم [(٦)](#foonote-٥٨٦٠٩-٦) فتخافوا [(٧)](#foonote-٥٨٦٠٩-٧) أنتم أن يحل بكم على كفركم مثل ما حل بهم. 
\- ثم قال :( ولهم عذاب أليم ). 
أي : ولهم بعد ما نزل بهم في الدنيا من العذاب عذاب آخر [(٨)](#foonote-٥٨٦٠٩-٨) موجع في الآخرة، وهو/ عذاب النار [(٩)](#foonote-٥٨٦٠٩-٩).

١ - أ: وذاقوا..
٢ - ما بين قوسين مغطى بالملصق الذي في جوانب ث. وانظر : جامع البيان ٢٨/١٢٠.
٣ - أ: هذا..
٤ - ساقط من أ..
٥ - ساقط من ث، (من: هو خطاب- إلى: أمرهم).
٦ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٢٠..
٧ - أ: فتخافون..
٨ - ث: عقاب أخرى.
٩ - أ، ث عذاب النار. وانظر: جامع البيان ٢٨/١٢٠.

### الآية 64:6

> ذَٰلِكَ بِأَنَّهُۥ كَانَت تَّأۡتِيهِمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَقَالُوٓاْ أَبَشَرࣱ يَهۡدُونَنَا فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْۖ وَّٱسۡتَغۡنَى ٱللَّهُۚ وَٱللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدࣱ [64:6]

ثم قال تعالى :( ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا... )
أي : ذلك ( الذي ) [(١)](#foonote-٥٨٦١٠-١) \[ نالهم \] [(٢)](#foonote-٥٨٦١٠-٢)على كفرهم والذي أعد لهم ربهم من العذاب من أجل أنه ( كانت تأتيهم رسلهم بالبينات ) : الآيات الواضحات [(٣)](#foonote-٥٨٦١٠-٣) على حقيقة ما تدعوهم [(٤)](#foonote-٥٨٦١٠-٤) إليه. فيقولون :( \[ أبشر \] [(٥)](#foonote-٥٨٦١٠-٥) يهدوننا ) استكبارا منهم أن يكون رسل الله [(٦)](#foonote-٥٨٦١٠-٦) ( إليهم ) [(٧)](#foonote-٥٨٦١٠-٧) بشرا مثلهم [(٨)](#foonote-٥٨٦١٠-٨)، أتى " يهدوننا " بلفظ الجمع وقبله " بشر "، " موحد "، لأنه حمل على المعنى، لأنه عند بعضهم اسم للجمع [(٩)](#foonote-٥٨٦١٠-٩). 
وحكى \[ المازني \] [(١٠)](#foonote-٥٨٦١٠-١٠) أن النحويين أجازوا أن يقال :\[ جاءني \] [(١١)](#foonote-٥٨٦١٠-١١) ثلاثة نفر وثلاثة رهط، لأن نفرا ورهطا لأقل العدد، \[ وما دون العشرة يضاف لأقل العدد، فلما وقع موقعه وهو مثله لأقل العدد \] [(١٢)](#foonote-٥٨٦١٠-١٢) جاز، و " بشر " للعديد الكثير و " قوم " للقليل والكثير، فلما خالف ما يضاف إليه ما دون العشرة ( لم يضف إليه كما لا \[ يضاف \] [(١٣)](#foonote-٥٨٦١٠-١٣) ما دون العشرة ) [(١٤)](#foonote-٥٨٦١٠-١٤) إلى أكثر العدد. 
وقال المبرد : إنما لم يضف ما دون العشرة إلى " بشر "، لأنه يقع للواحد والجمع’ وما دون العشرة لا يضاف إلى الواحد. هذا معنى قولهما [(١٥)](#foonote-٥٨٦١٠-١٥). واستدل على أن " بشرا " يقع للواحد\[ بقول \] [(١٦)](#foonote-٥٨٦١٠-١٦) الله ( ما هذا بشرا ) [(١٧)](#foonote-٥٨٦١٠-١٧) ثم قال :( فكفروا وتولوا... ). 
( أي ) [(١٨)](#foonote-٥٨٦١٠-١٨) : فجحدوا رسالات [(١٩)](#foonote-٥٨٦١٠-١٩) ربهم، وأدبروا عن [(٢٠)](#foonote-٥٨٦١٠-٢٠) الإيمان برسلهم( واستغنى الله.. ) عن إيمانهم [(٢١)](#foonote-٥٨٦١٠-٢١) إذ \[ لا يزيد \] [(٢٢)](#foonote-٥٨٦١٠-٢٢) في ملكه إيمانهم، ولا ينقص منه كفرهم. 
( والله غني حميد ). 
أي ( غني ) [(٢٣)](#foonote-٥٨٦١٠-٢٣) عن جميع خلقه، محمود عند جميعهم، إذ ما يهم من نعمة فمنه وبفضله [(٢٤)](#foonote-٥٨٦١٠-٢٤).

١ - ساقط من ث..
٢ - م: قال لهم (تحريف).
٣ - أ: رسلهم بالآيات الواضحة ث: رسلهم بالبينات الواضحات..
٤ - أ: ندعوهم..
٥ - ك: أبشرا..
٦ - أ: رسول الله صلى الله عليه وسلم.
٧ - ساقط من أ..
٨ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٢١..
٩ - أ: الجمع. وانظر: معاني الأخفش: ٢/٧١٠ وجامع البيان ٢٨/١٢١ وإعراب النحاس: ٤/٤٤٣ وقال الراغب في مفرداته ٤٥: (بشر): "استوى في لفظ "البشر" : الواحد والجمع وثني فقال تعالى: (أنومن لبشرين) المؤمنون: ٤٨"..
١٠ - م: المازني(تحريف)والذي في المتن هو بكر بن محمد بن حبيب أبو عثمان المازني، أحد أئمة النحو من أهل البصرة، وروى عن أبي عبيدة والأصمعي، وروى القراءة عن أبي عمر والجرمي عن سيبويه وعنه المبرد (ت: ٢٤٩ هـ). انظر: وفيات الأعيان ١/٢٨٣ والبلغة للفيروزابادي : ٤١ وبلغة الوعاة ١/٤٦٣..
١١ - زيادة من "أ" ليست في م. ث..
١٢ - ساقط من م..
١٣ - م: يضافي.
١٤ - ساقط من أ، ث..
١٥ - انظر: إعراب النحاس ٤/٤٤٣ وإعراب مكي ٢/٧٣٨، وانظر ما يتعلق بإضافة العدد في المقتضب: ٢/١٦٤ وما بعدها..
١٦ - م: يقول..
١٧ - ث: بشر. يوسف/٣١ وهذا استدلال المبرد في إعراب النحاس ٤/٤٤٣ وانظر : المقتضب ٣/٣٤٧..
١٨ - مخروم في ث..
١٩ - ث: رسالت، أ: رسالة..
٢٠ - ث: على..
٢١ - انظر جامع البيان ٢٨/١٢١ وإعراب النحاس: ٤/٤٤٣..
٢٢ - م: لا يريد..
٢٣ - ساقط من م..
٢٤ - انظر المصدرين السابقين..

### الآية 64:7

> زَعَمَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ أَن لَّن يُبۡعَثُواْۚ قُلۡ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبۡعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلۡتُمۡۚ وَذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرࣱ [64:7]

ثم قال :( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا... )
أي : زعم الكفار من قريش أنهم لا يبعثون من قبورهم بعد مماتهم [(١)](#foonote-٥٨٦١١-١). وقد كره مجاهد وغيره أن يقول الرجل : زعم فلان [(٢)](#foonote-٥٨٦١١-٢). " وزعم " عند النحويين على ضربين :
تكون [(٣)](#foonote-٥٨٦١١-٣) بمعنى قال، وبمعنى تخرص وتقوَّل [(٤)](#foonote-٥٨٦١١-٤). 
ثم قال تعالى :( قل بلى وربي لتبعثن )
أي : قل لهم يا محمد مجاوبا \[ لنفيهم \] [(٥)](#foonote-٥٨٦١١-٥) البعث : بلى وربي لتبعثن من قبوركم [(٦)](#foonote-٥٨٦١١-٦) يوم القيامة، ثم لتخبرن بما عملتم في الدنيا [(٧)](#foonote-٥٨٦١١-٧)، ثم \[ تجازون \] [(٨)](#foonote-٥٨٦١١-٨) على أعمالكم. 
( وذلك على الله يسير ). 
أي : سهل هين [(٩)](#foonote-٥٨٦١١-٩).

١ - انظر جامع البيان ٢٨/١٢١..
٢ - انظر: الدر ٨/١٨٣، وكرهه ابن عمر أيضا فيما أخرجه عنه الطبري في جامع البيان ٢٨/١٢١. وشريح أيضا كما في تفسير الماوردي ٤/٢٤٦ والرازي ٣٠/٢٣ والقرطبي ١٨/١٣٥ والدر ٨/١٨٣ ورواه عن ابن مسعود أيضا وأخرج أبو داود في سننه، كتاب الأدب، باب: قول الرجل: زعموا ح: ٤٩٧٢ عن أي قلابة قال: أبو مسعود لأبي عبد الله، أو قال أبو عبد الله لأبي مسعود: ما سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم يقول في "زعموا" قال سمعت رسول الله يقول: بئس مطية الرجل: "زعموا". قال أبو داود: أبو عبد الله هذا حذيفة..
٣ - أ: يكون..
٤ - اللسان: (زعم) وقد ذكر معاني أخرى للزَُِّ بالفتح والضم والكسر، وعن ابن بري والليث وابن السكيت وغيرهم..
٥ - م: لنفيكم..
٦ - ث: قبورهم..
٧ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٢١..
٨ - م: تجتوزون..
٩ - انظر: المصدر السابق..

### الآية 64:8

> فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَٱلنُّورِ ٱلَّذِيٓ أَنزَلۡنَاۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرࣱ [64:8]

ثم قال تعالى :( فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا... ). 
أي : فصدقوا [(١)](#foonote-٥٨٦١٢-١) بالله أيها المشركون ( به ) [(٢)](#foonote-٥٨٦١٢-٢)، وصدقوا برسوله وبالقرآن الذي أنزل عليه ربما فيه من إخبار الله إياكم بالبعث والجزاء والجنة والنار وغير ذلك [(٣)](#foonote-٥٨٦١٢-٣). 
ثم قال :( والله بما تعملون خبير ). 
أي : ذو خبر وعلم بأعمالكم، لا يخفى عليه منها شيء، وهو مجازيكم على جميعها [(٤)](#foonote-٥٨٦١٢-٤).

١ - ث: فصدقنا.
٢ - ساقط من أ..
٣ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٢١..
٤ - م ث: العامل..

### الآية 64:9

> يَوۡمَ يَجۡمَعُكُمۡ لِيَوۡمِ ٱلۡجَمۡعِۖ ذَٰلِكَ يَوۡمُ ٱلتَّغَابُنِۗ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعۡمَلۡ صَٰلِحࣰا يُكَفِّرۡ عَنۡهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ وَيُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۚ ذَٰلِكَ ٱلۡفَوۡزُ ٱلۡعَظِيمُ [64:9]

( يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن... ). 
\[ العامل \] [(١)](#foonote-٥٨٦١٣-١) في :" يوم يجمعكم " :\[ " خبير " \] [(٢)](#foonote-٥٨٦١٣-٢) والمعنى : والله ذو خبر بأعمالكم يجازيكم عليها في يوم يجمعكم ليوم جمع الخلائق كلهم، ذلك يوم يغبن فيه أهل النار ). 
قال مجاهد :( يوم القيامة يوم يغبن فيه أهل الجنة أهل النار ) [(٣)](#foonote-٥٨٦١٣-٣). 
قال ابن عباس :( غَبَنَ أهلُ الجنة أهلَ النار ) [(٤)](#foonote-٥٨٦١٣-٤). 
وقيل : العامل في " يوم "... لتنبؤن [(٥)](#foonote-٥٨٦١٣-٥). 
ثم قال تعالى :( ومن يومن بالله ويعمل صالحا نكفر عنه [(٦)](#foonote-٥٨٦١٣-٦) سيئاته، وندخله جنات تجري من تحتها الانهار... ). 
أي : ومن يصدق بالله وبما أنزل ويعمل في دنياه عملا صالحا نكفر [(٧)](#foonote-٥٨٦١٣-٧) عنه ما مضى من سيئاته ونمحها [(٨)](#foonote-٥٨٦١٣-٨) عنه ونسترها [(٩)](#foonote-٥٨٦١٣-٩) عليه وندخله [(١٠)](#foonote-٥٨٦١٣-١٠) في الآخرة بساتين تجري منن تحت أشجارها الأنهار خالدين فيها أبدا لا يموتون ولا يخرجون منها [(١١)](#foonote-٥٨٦١٣-١١). 
\- ( ذلك الفوز العظيم ). 
أي : ذلك \[ النجاء \] [(١٢)](#foonote-٥٨٦١٣-١٢) العظيم [(١٣)](#foonote-٥٨٦١٣-١٣).

١ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٢١..
٢ - م: خيرا. وانظر: إعراب العكبري: ٢/١٢٢٦ وهذا خلاف ما ذهب إليه مكي في إعرابه ٢/٧٣٨ حيث اعتبر العامل "لتنبؤن" وسيأتي عنده في التفسير حكاية عن غيره..
٣ - قول مجاهد ساقط من ث وانظر : قوله في جامع البيان ٢٨/١٢٢ وتفسير مجاهد ص: ٦٦٢. وفي جامع البيان أيضا هو قول قتادة وانظر: تفسير ابن كثير ٤/٤٠٠ والدر ٨/١٨٣..
٤ - قول مجاهد وابن عباس ساقط من أ. وانظر: قول ابن عباس في تفسير ٤/٤٠٠ والدر ٨/١٨٣..
٥ - أ: وقيل العامل في يوم التغابن. والذي في المتن هو قول النحاس في إعرابه ٤/١٤٤ وهو الذي قال به مكي في إعرابه ٢/٧٣٨ ولم يذكر فيه غيره..
٦ - ث: يكفر..
٧ - أ: يكفر.
٨ - ث: تمحها. أ: ويمحوها..
٩ - ث: فنسترها..
١٠ - أ: ويدخله..
١١ - انظر جامع البيان ٢٨/١٢٢ وإعراب النحاس ٤/٤٤٤..
١٢ - م: النجى، ث: الجزاء..
١٣ - انظر المصدرين السابقين..

### الآية 64:10

> وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِ خَٰلِدِينَ فِيهَاۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [64:10]

ثم قال تعالى :( والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ( أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبيس المصير ) [(١)](#foonote-٥٨٦١٤-١) ). 
أي : والذين جحدوا توحيد الله وكذبوا بأدلته [(٢)](#foonote-٥٨٦١٤-٢) تعالى وجحدوا كتابه، أولئك أصحاب النار هم فيها ماكثون [(٣)](#foonote-٥٨٦١٤-٣) أبدا لا يموتون ولا يخرجون منها. 
( وبيس المصير )
أي : وبئس الشيء [(٤)](#foonote-٥٨٦١٤-٤) الذي يصار إليه نار جهنم [(٥)](#foonote-٥٨٦١٤-٥).

١ - ما بين قوسين (أولئك – المصير) ساقط من أ..
٢ - أ: باذلته..
٣ - أ: فيها خالدون ماكثون..
٤ - ث: المشي..
٥ - انظر: البيان: ٢٨/١٢٢..

### الآية 64:11

> مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِۗ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ يَهۡدِ قَلۡبَهُۥۚ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمࣱ [64:11]

ثم قال تعالى :( ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ( ومن يومن بالله يهد قلبه ). 
أي : لم تصب أحدا من الخلق مصيبة إلا بقضاء الله وتقديره ذلك عليه [(١)](#foonote-٥٨٦١٥-١). 
وقال الفراء [(٢)](#foonote-٥٨٦١٥-٢) : معناه : إلا بأمر الله ) [(٣)](#foonote-٥٨٦١٥-٣). 
قال علقمة [(٤)](#foonote-٥٨٦١٥-٤) : هو الرجل تصيبه [(٥)](#foonote-٥٨٦١٥-٥) \[ المصيبة \] [(٦)](#foonote-٥٨٦١٥-٦) فيعلم أنها من قبل الله فيسلم لها ويرضى عن الله، فذلك قوله تعالى :( ومن يومن بالله يهد قلبه ) [(٧)](#foonote-٥٨٦١٥-٧)، أي : ومن يصدق بالله وبتوحيده [(٨)](#foonote-٥٨٦١٥-٨) يهد قلبه إلى الإيمان ويوفقه إلى الطريق [(٩)](#foonote-٥٨٦١٥-٩) المستقيم، فيعلم [(١٠)](#foonote-٥٨٦١٥-١٠) أنه لا تصيبه إلا بإذن الله فيسلم لأمر ( الله ) [(١١)](#foonote-٥٨٦١٥-١١) ويرضى بقضائه [(١٢)](#foonote-٥٨٦١٥-١٢). 
قال ابن عباس : يهدي [(١٣)](#foonote-٥٨٦١٥-١٣) قلبه لليقين فيعلم أن كلا من عند الله، وما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه [(١٤)](#foonote-٥٨٦١٥-١٤). 
وقيل : يهدي [(١٥)](#foonote-٥٨٦١٥-١٥) قلبه إلى التسليم لأمر الله إذا أصيب وإلى الشكر إذا أنعم عليه وإلى الغفران إذا ظلم [(١٦)](#foonote-٥٨٦١٥-١٦).

١ - انظر جامع البيان: ٢٨/١٢٣..
٢ - هو يحيى بن زياد بن عبد الله أبو زكريا الديلمي المعروف بالفراء، إمام أهل الكوفة في النحو واللغة، أخذ عن الكسائي، له مصنفات كثيرة منها " معاني القرآن". مطبوع (ث: ٢٠٧هـ) انظر البلغة للفيروزابادي: ٢٨٠ وبغية الوعاة: ٢/٣٣٣..
٣ - ما بين قوسين من وقله:"ومن يؤمن"... إلى قوله :"بأمر الله" ساقط من ث. وانظر: قول الفراء في معانيه: ٣/١٦١ وحكاه الرازي في تفسيره: ٣٠/٢٥ عن الحسن. وهو قول الزجاج في معانيه ٥/١٨١..
٤ -. هو علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك النخعي الهمذاني أبو شبل، تابعي، كان فقيه العراق يشبه ابن مسعود في هديه وسمته وفضله. ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وروى الحديث عن الصحابة، ورواه عنه كثيرون، وشهد صفين وغزى خراسان. (ت ٦٢ هـ)..
٥ - ث: تصيبه.
٦ - م، ث: مصيبة..
٧ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٢٣. ورواه البخاري في كتاب التفسير، انظر: الفتح ٨/٦٥٢. وانظر أيضا تفسير ابن كثير: ٤/٤٠١. والدر ٨/١٨٣-١٨٤. وفيه أنه قوله ابن مسعود أيا. وحكاه الماوردي في تفسيره: ٤/٢٧٤ بمعناه عن بشر..
٨ - أ، ث: وتوحيده..
٩ - ث: طريق..
١٠ - ث: فتعلم..
١١ - ساقط من ث.
١٢ - ث: بقضاء..
١٣ - أ، ث: يهد..
١٤ - انظر جامع البيان: ٢٨/١٢٣ وتفسير ابن كثير: ٤/٤٠٠. والدر ٨/١٨٤..
١٥ - أ، ث: يهد..
١٦ - ث: إذا ظلم. وهذا القول حكاه الماوردي في تفسيره: ٤/٢٤٧. والقرطبي في تفسيره: ١٨/١٣٩ أيضا عن الكلبي..

### الآية 64:12

> وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَۚ فَإِن تَوَلَّيۡتُمۡ فَإِنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا ٱلۡبَلَٰغُ ٱلۡمُبِينُ [64:12]

\- ثم قال تعالى :( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين ). 
أي : أطيعوا الله في أمره ونهيه والإيمان به وبرسوله [(١)](#foonote-٥٨٦١٦-١) وأطيعوا رسوله، فإن أعرضتم عن الإيمان بذلك فليس على محمد إلا أن يبلغكم ما أرسل \[ به \] [(٢)](#foonote-٥٨٦١٦-٢) إليكم بلاغا ظاهرا، والمحاسبة والمجازاة على الله [(٣)](#foonote-٥٨٦١٦-٣).

١ - ث: وبرسله..
٢ - م: له..
٣ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٢٣-١٢٤..

### الآية 64:13

> ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۚ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلۡيَتَوَكَّلِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ [64:13]

\- ثم قال تعالى :( الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المومنون[(١)](#foonote-٥٨٦١٧-١) ). 
أي : الله معبودكم، لا معبود تصلح العبادة إلا له، وعلى الله فليتوكل المصدقون بوحدانيته[(٢)](#foonote-٥٨٦١٧-٢).

١ - أ: لا إله إلا هو الآية..
٢ - انظر المصدر السابق: ٢٨/٢٤..

### الآية 64:14

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّ مِنۡ أَزۡوَٰجِكُمۡ وَأَوۡلَٰدِكُمۡ عَدُوࣰّا لَّكُمۡ فَٱحۡذَرُوهُمۡۚ وَإِن تَعۡفُواْ وَتَصۡفَحُواْ وَتَغۡفِرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمٌ [64:14]

\- ثم قال تعالى :( يا أيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم.. ). 
روي أن هذه الآية [(١)](#foonote-٥٨٦١٨-١) نزلت في قوم أرادوا الإسلام والهجرة، وأسلموا في بلدانهم وأرادوا الهجرة فثبطهم عن ذلك أزواجهم و أولادهم وأبوا أن يدعوهم يخرجون، ثم هاجروا بعد ذلك بأهليهم وأولادهم. فلما قدموا المدينة، وجدوا الناس قد فقهوا وتعلموا، فهموا \[ عقوبة \] [(٢)](#foonote-٥٨٦١٨-٢) أزواجهم وأولادهم \]، فأنزل الله هذه الآية. ولذلك قال :( وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم )\[ ١٤ \]. فاعلموا أن من الأزواج والأولاد من هو عدو، ولا عدو أعظم ممن منع من الهجرة. هذا معنى قول ابن عباس [(٣)](#foonote-٥٨٦١٨-٣). 
فكان الرحل يضرب أهله إذا ثبطوه عن الهجرة، ويقسم لفعلن بهم وليعاقبنهم [(٤)](#foonote-٥٨٦١٨-٤) على ذلك، فقال الله :( وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ). قال عطاء : نزلت \[ هذه الثلاث آيات \] [(٥)](#foonote-٥٨٦١٨-٥) ( في عوف [(٦)](#foonote-٥٨٦١٨-٦) بن مالك الأشجعي، كان ذا أهل وولد، فكان إذا أراد الغزو \[ بكوا \] [(٧)](#foonote-٥٨٦١٨-٧) إليه ووقفوه، وقالوا : إلى من تدعنا ؟ فيرق ويقيم فنزلت هذه الآيات ( فيه ) [(٨)](#foonote-٥٨٦١٨-٨) ) [(٩)](#foonote-٥٨٦١٨-٩). 
قال قتادة : من الأزواج والأولاد من لا يأمر [(١٠)](#foonote-٥٨٦١٨-١٠) بطاعة الله، ولا ينهى عن معصيته [(١١)](#foonote-٥٨٦١٨-١١). 
وكبرت [(١٢)](#foonote-٥٨٦١٨-١٢) تلك عداوة للمرء أن يكون صاحبه ( لا يأمر بمعروف [(١٣)](#foonote-٥٨٦١٨-١٣) ولا ينهى عن منكر ) [(١٤)](#foonote-٥٨٦١٨-١٤). 
وأكثر المفسرين على أنهن في من كان \[ يسلم \] [(١٥)](#foonote-٥٨٦١٨-١٥) ويمنعه أهله وولده من الهجرة. وهو قول الضحاك [(١٦)](#foonote-٥٨٦١٨-١٦) ( وابن زيد ) [(١٧)](#foonote-٥٨٦١٨-١٧).

١ - ث: الآيت..
٢ - م: العقوبة..
٣ - انظر : جامع البيان: ٢٨/١٢٤ وما بعدها. والدر: ٨/١٨٤. وأخرجه الحاكم في المستدرك ٢/٤٢٠، كتاب التفسير، تفسير التغابن، وقال: "حديث صحيح الإسناد"..
٤ - أ. وليعاقبهم..
٥ - م: الثلاث الآيت. أ. ث: الثلاثة الآيت..
٦ - ث: عِرف.
٧ - م: ابكوا. ث: وبكوا..
٨ - (فيه) ساقط من ث..
٩ - ما بين قوسين من قول عطاء ساقط من أ، وانظر: في جامع البيان: ٢٨/١٢٥، والدر: ٨/١٨١..
١٠ - ث: لا يومر..
١١ - انظر جامع البيان ٢٨/١٢٥..
١٢ - أ: وكثرت..
١٣ - أ: بالمعروف..
١٤ - منطمس في ث:.
١٥ - م، ث: سلم.
١٦ - انظر جامع البيان: ٢٨/١٢٥ وأخرجه في ص: ١٢٤ عن ابن عباس وعكرمة، وانظر تفسير ابن كثير: ٤/٤١٠..
١٧ - ساقط من ث..

### الآية 64:15

> إِنَّمَآ أَمۡوَٰلُكُمۡ وَأَوۡلَٰدُكُمۡ فِتۡنَةࣱۚ وَٱللَّهُ عِندَهُۥٓ أَجۡرٌ عَظِيمࣱ [64:15]

ثم قال :( إنما أموالكم \[ وأولادكم \] [(١)](#foonote-٥٨٦١٩-١) فتنة... )\[ ١٥ \]. 
أي : بلاء عليكم في الدنيا [(٢)](#foonote-٥٨٦١٩-٢). 
وروي أن النبي ﷺ رأى [(٣)](#foonote-٥٨٦١٩-٣) الحسن [(٤)](#foonote-٥٨٦١٩-٤) والحسين [(٥)](#foonote-٥٨٦١٩-٥) عليهما قميصان أحمران يعثران [(٦)](#foonote-٥٨٦١٩-٦) ويقومان، وهو يخطب، فنزل رسول الله ﷺ، فأخذهما فرفعهما ووضعهما في حجره ثم قال : صدق الله ( إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) رأيت هذين فلم أصبر، ثم أخذ في خطبته [(٧)](#foonote-٥٨٦١٩-٧). 
ثم قال :( والله عنده أجر عظيم ) \[ ١٥ \]. 
أي :( ثواب عظيم إذا أنتم خالفتم الأزواج والأولاد في طاعة الله. 
قال قتادة :( أجر عظيم ) : الجنة [(٨)](#foonote-٥٨٦١٩-٨).

١ - ساقط من م..
٢ - انظر جامع البيان: ٢٨/١٢٦..
٣ - أ: رأي..
٤ - هو الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد الله بن هاشم، أمه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتى البصرة والكوفة، توفي بالمدينة ٤٩ ه، يكنى أبا محمد، وصلى عليه سعيد بن العاص وهو أمير المدينة. ا نظر: طبقات ابن خياط: ٥ والمحبر: ١٨، وتهذيب الأسماء ١/١٥٨ والأعلام ٢/١٧٩ -١٨٠..
٥ - هو الحسين بن علي بن أبي طالب أخو الحسن وأمه فاطمة الزهراء، أبو عباد الله الشهيد، قتل في خلافة يزيد بكربلاء سنة ٦١هـ.
٦ - أ: يقعدان.
٧ - أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب: الإمام يقطع الخطبة للأمر يحدث، ح: ١١٠٩. والترمذي في كتاب المناقب، مناقب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب والحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم. ح: ٣٨٦٣. وقال: "حسن غريب"، والنسائي في كتاب الجمعة، باب نزول الإمام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة وقطعه كلامه ورجوعه إليه يوم الجمعة: ٣/١٠٨. وابن ماجة في كتاب اللباس، باب لباس الأحمر للرجال، ح: ٣٦٠٠. والإمام أحمد في مسنده: ٥/٣٥٤. كلهم عن عبد الله بن بريدة عن أبيه. باختلاف يسير في اللفظ..
٨ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٢٦ وتفسير الماوردي : ٤/٢٤٨..

### الآية 64:16

> فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ وَٱسۡمَعُواْ وَأَطِيعُواْ وَأَنفِقُواْ خَيۡرࣰا لِّأَنفُسِكُمۡۗ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفۡسِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [64:16]

ثم قال :( فاتقوا الله ما استطعتم... )\[ ١٦ ). هذه نزلت بعد قوله تعالى :( اتقوا [(١)](#foonote-٥٨٦٢٠-١) الله حق تقاته ) [(٢)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢) تخفيفا عن الخلق، فقيل : إن هذا [(٣)](#foonote-٥٨٦٢٠-٣) ناسخ لذلك [(٤)](#foonote-٥٨٦٢٠-٤)، وقيل :" هو تخفيف، ولا بد من التقى [(٥)](#foonote-٥٨٦٢٠-٥). ومعنى ( حق تقاته )أن يطاع فلا يعصى [(٦)](#foonote-٥٨٦٢٠-٦). 
وكانوا يبايعون النبي ﷺ على السمع والطاعة’ فيقول : فيما استطعتم [(٧)](#foonote-٥٨٦٢٠-٧). 
قال ابن مسعود ( حق تقاته ) أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى [(٨)](#foonote-٥٨٦٢٠-٨). 
\- ثم قال :( واسمعوا وأطيعوا... )\[ ١٦ \]. 
أي : اسمعوا لرسول الله وأطيعوه فيما أمركم به ونهاكم عنه. 
\- ( وأنفقوا خيرا لأنفسكم... )\[ ١٦ \]. 
أي أنفقوا مالا لأنفسكم، فالخير هنا [(٩)](#foonote-٥٨٦٢٠-٩) مفعول ل " أنفقوا "، والخير : المال [(١٠)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٠)، كما قال :( وإنه لحب الخير لشديد ) [(١١)](#foonote-٥٨٦٢٠-١١) يعني : المال. 
وقيل :" خيرا " بمعنى : أفعل، أي : وأنفقوا [(١٢)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٢) في سبيل الله [(١٣)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٣) يكن خيرا لكم [(١٤)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٤). 
\- ثم قال :( ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون )\[ ١٦ ). 
أي : ومن يقه الله شح نفسه. وذلك اتباع هواها فيما نهى الله عنه [(١٥)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٥). 
قال ابن عباس :" شح نفسه " :" هوى نفسه... " [(١٦)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٦). 
قال ابن مسعود :" هو أن يعمد إلى مال غيره فيأكله " [(١٧)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٧). 
وقال سفيان بن عيينة [(١٨)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٨) : هو الظلم، وهو الظلم، وليس هو البخل [(١٩)](#foonote-٥٨٦٢٠-١٩). 
( فأولئك هم المفلحون )\[ ١٦ \]. 
أي : هم الباقون في النعيم المقيم. 
قال الحسن " نظرك إلى المرأة [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٠) لا تملكها من الشح [(٢١)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢١). 
وقال ابن عباس [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٢) : ليس الشح أن يمنع الإنسان ماله، إنما الشح أن \[ تطمح \] [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٣) عين الرجل إلى ما ليس له. 
قال ابن مسعود : إنما الشح الذي ذكر الله تعالى أن يأكل الر جل مال أخيه، وحبس المال \[ عن \] [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٤) الصدقة هو البخل [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٥). 
وقال طاوس [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٦) : إنما الشح أن تشح [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٧) على ما في \[ أيدي \] [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٨) الناس [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٢٠-٢٩). 
\[ قال علي : من أدى زكاته فقد وقي [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٢٠-٣٠) شح نفسه \] [(٣١)](#foonote-٥٨٦٢٠-٣١).

١ - أ: فاتقوا..
٢ - آل عمران: ١٠٢..
٣ - أ: فقيل هذا..
٤ - روي هذا القول عن قتادة فيما أخرجه عنه الطبري في جامع البيان : ٢٨/١٢٧. وانظر ناسخ قتادة، ص: ٣٨ وتفسير ابن كثير ٤/٤٠٢. وحكاه عن زيد بن أسلم وسعيد ابن جبير وأبي العالية والربيع بن أنس والسدي ومقاتل. وقاله ابن حزم في ناسخه، ص: ٦١ وابن سلامة في ناسخه، ص: ١٨١. .
٥ - أ: الاتقاء. وقد رد النسَخَ بن الجوزي في نواسخ القرآن، ص: ٢٤٤. وحكى هذا الرد عن طاوس. ورده النحاس أيضا في إعرابه: ٤/٤٤٦. وقال في قول قتادة:" لا يصح". وا نظر: أيضا ناسخ ابن البارزي، ص٥٣..
٦ - هو قول مجاهد في تفسير الماوردي: ٤/٢٤٨. وهو بعض من قول قتادة الذي مر في هامش (٦)..
٧ - هذا تمام قول قتادة الذي مر في هامش (٦)..
٨ - انظر: نواسخ القرآن لابن الجوزي، ص: ٢٤٣..
٩ - أ : فالخير هنا هو..
١٠ - أ: المال الكثير. وفي جامع البيان ٢٨/١٢٧ :"والخير في هذا الموضع: المال" وهذا خلاف ما ذهب إليه مكي في إعرابه ٢/ ٧٣٩ حيث اعتبر هذا القول بعيدا في المعنى وإن كان جائزا ي الإعراب، وقد ذكره النحاس في إعرابه ٤/٤٤٦ من بين وجوه أربعة حكاها وسكت عنها إلا أنه ذكر ذلك الوجه متأخرا ..
١١ - العاديات: ٨..
١٢ - أ : أنفقوا..
١٣ - أ: في سبيلي..
١٤ - حكاه مكي في إعرابه : ٢/٧٣٩ عن أبي عبيدة، وانظر: مجازه ١/١٤٣. وحكاه النحاس في إعرابه ٤/٤٤٦. غير منسوب..
١٥ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٢٧، وما قاله مكي هنا وما أورده من أقوال يدل على أن الشح معنى زائد على البخل. وقد أو رد صاحب اللسان عدة أقوال في معناه إلا أن أجمعها –والله أعلم- هو القول بأنه البخل مع حرص، و هذا هو المعنى الذي ذكره لراغب في مفرداته، ص: ٢٦٢ –(شح). وهذا النوع من البخل هو الذي يؤدي غالبا إلى التطلع إلى ملك الغير والاعتداء عليه. .
١٦ - جامع البيان ٢٨/١٢٧، وتفسير الماوردي ٤/٢٤٩ وحكاه عن ابن أبي طلحة..
١٧ - جامع البيان ٢٨/١٢٧ وأخرجه الحاكم أيضا في المستدرك ٢/٤٩٠ كتاب التفسير، تفسير سورة التغابن، ولفظه :"أن تعمد إلى مال غيرك أو مال أخيك فتأكله"..
١٨ - هو سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي محدث الحرم المكي، من الموالي، كان حافظا ثقة، واسع العلم كبير القدر، قال الشافعي : لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز، وله " الجامع" في الحديث وكتاب في التفسير (ت: ١٩٨ هـ). انظر: حلية الأولياء: ٧/٢٧٠ وصفوة الصفوة : ٢/٢٣١ وتهذيب الأسماء: ١/٢٢٤ ووفيات الأعيان: ٢/٣٩١ وميزان الاعتدال: ٢/١٧٠..
١٩ - انظر: الغريب لابن قتيبة ص: ٤٦٩. وتفسير القرطبي: ١٨/٣٠..
٢٠ - أ: ا مرأة..
٢١ - انظر: المحرر: ١٦/٣٢..
٢٢ - أ: ابن عمر. وقول ابن عباس ذكره البخاري بنحوه في كتاب التفسير، تفسير سورة النساء آية ١٢٨: (... وأحضرت الانفس الشح)..
٢٣ - م. ث تطمع..
٢٤ - م، ث: عند..
٢٥ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٢٧، وتفسير ابن كثير: ٤/٣٦٢..
٢٦ - هو طاووس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري، أدرك خمسين صحابيا، من علماء التابعين وعباد أهل اليمن، روي عن عائشة وابن عباس، وعنه مجاهد وعمرو بن دينار، وثقه غير واحد توفي: ١٠٦ هـ وقيل: ١٠١ هـ، وقيل غير ذلك. انظر صفة الصفوة ٢/٢٨٤، وتهذيب الأسماء ١/٣٤١ و طبقات الحفاظ ٣٤..
٢٧ - أ: يشح..
٢٨ - م: ايد..
٢٩ - انظر تفسير القرطبي ١٨/٣٠، وفتح القدير: ٥/٢٠١..
٣٠ - أ: وقى..
٣١ - قول علي ساقط من: م، ث؟
 وقد روي هذا المعنى عن النبي ﷺ فيما أخرجه البري عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال:" برئ من الشح من أدى الزكاة... الحديث". انظر جامع البيان ٢٨/٤٤..

### الآية 64:17

> إِن تُقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰا يُضَٰعِفۡهُ لَكُمۡ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ [64:17]

\- ثم قال تعالى :( إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم ) [(١)](#foonote-٥٨٦٢١-١) )\[ ١٧ \]. 
أي : إن تنفقوا في سبيل الله في الدنيا احتسابا للأجر والثواب يضاعف أجر ذلك لكم ربكم من واحد إلى سبعمائة ضعف إلى أكثر ويستر عليكم ذنوبكم مع تضعيفه/لنفقاتكم [(٢)](#foonote-٥٨٦٢١-٢). 
( والله شكور حليم )\[ ١٧ \]. 
أي : ذو شكر لأهل الإنفاق في سبيله، حليم عن أهل معاصيه، يترك [(٣)](#foonote-٥٨٦٢١-٣) معالجتهم بعقوبته.

١ - ساقط من أ..
٢ - انظر : جامع البيان ٢٨/١٢٨..
٣ - ث: بترك..

### الآية 64:18

> عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡحَكِيمُ [64:18]

\- ثم قال تعالى :( عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم )\[ ١٨ \]. 
أي : هو عالم ما غاب عن الأبصار وما ظهر في السموات والأرضين[(١)](#foonote-٥٨٦٢٢-١)، وهو الشديد في انتقامه ممن كفر به، الحكيم في تدبيره خلقه.

١ - ث: الأرضيين..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/64.md)
- [كل تفاسير سورة التغابن
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/64.md)
- [ترجمات سورة التغابن
](https://quranpedia.net/index.php/translations/64.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/index.php/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/index.php/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/64/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.