--- title: "تفسير سورة الطلاق - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/65/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/65/book/168" surah_id: "65" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الطلاق - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/65/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الطلاق - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/65/book/168*. Tafsir of Surah الطلاق from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 65:1 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحۡصُواْ ٱلۡعِدَّةَۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ رَبَّكُمۡۖ لَا تُخۡرِجُوهُنَّ مِنۢ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخۡرُجۡنَ إِلَّآ أَن يَأۡتِينَ بِفَٰحِشَةࣲ مُّبَيِّنَةࣲۚ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ لَا تَدۡرِي لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرࣰا [65:1] لما ختمت التغابن بأنه تعالى شكور حليم عزيز حكيم مع تمام العلم وشمول القدرة، بعد التحذير من النساء بالعداوة، وكانت العداوة تجر إلى الفراق، افتتح هذه بزم الأنفس عند ثوران الحظوظ بزمام التقوى، وأعلى الخطاب جداً بتوجيهه إلى أعلى الخلق تنبيهاً على[(١)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١) عظمة الأحكام الواردة في هذه السورة[(٢)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢) فإنها مبنية على الأسماء الأربعة لتتلقى[(٣)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣) بغاية الرغبة فقال :﴿يا أيها النبي﴾ مخصصاً له ﷺ، ذاكراً الوصف الذي هو سبب التلقي لغرائب العلوم ورغائب الحكم والفهوم. ولما علم من الإقبال عليه ﷺ عظمة الحكمة، ومن التعبير [(٤)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤)في النداء[(٥)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥) بأداة التوسط التي لا تذكر في أمر مهم جداً أن الذي هو أقرب أهل الحضرة غير مقصود بها من كل وجه، وأن القصد التنبيه لجلالة هذه الأحكام، وبذل الجهد[(٦)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦) في تفهيمها والعمل بها، فلذا أقبل[(٧)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٧) على الأمة حين انتبهوا وألقوا أسماعهم، فقال معبراً بأداة التحقق لأنه من أعظم مواضعها[(٨)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٨) :﴿إذا طلقتم﴾ وعلم من ذلك عموم الحكم له ﷺ لكن لما كان للإنسان مع نسائه حالان أحدهما المشاححة، كان غيره أولى بالخطاب فيه، وثانيهما الجود والمصالحة بالحلم والعفو، فكان هو ﷺ أولى بذلك فجاءت له سورة التحريم ﴿النساء﴾ أي أردتم طلاق هذا النوع واحدة منه فأكثر ﴿فطلقوهن﴾ أي إن شئم مطلق طلاق ثلاثاً[(٩)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٩) أو دونها، وكلما قل[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٠) كان أحب بدليل ما يأتي من لواحق الكلام من الإشارة إلى الرجعة ﴿لعدتهن﴾ أي في وقت أو عند استقبال العدة أي استقبال طهر يحسب منها، وهو الطهر الذي لم يجامع فيه إن كانت مدخولاً بها، ذلك معنى قراءة ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم " في قبل عدتهن " [(١١)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١١) فهذا طلاق السنة وغيره طلاق البدعة، فإن الطلاق في الحيض تطويل للعدة لأنه غير محسوب، ولا بد أن يكون الطهر لم يجامع فيه[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٢) لأنها إذا جومعت ربما حملت فطالت العدة، وهذه اللام للوقت مثلها[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٣) في " كتب هذا لخمس بقين من شهر كذا " واختير التعبير بها لأنها تفهم مع ذلك أن ما دخلت عليه كالعلة الحاملة على متعلقها، فصار كأنه قيل[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٤) : طلقوا لأجل العدة وإذا[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٥) كان لأجلها علم أن المراد تخفيفها على المرأة بحسب الطاقة لأن مبنى الدين على اليسر، وذلك دال على أن العدة بالأسهار، وأن الطلاق في الحيض حرام لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده، ولا يدل على عدم الوقوع لأن النهي غير مستلزم للفساد، وقد بين ذلك كله " حديث ابن عمر رضي الله عنهما في طلاقه زوجته في الحيض الذي كان سبب النزول، فغضب النبي ﷺ وأمره [(١٦)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٦)أن يراجعها[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٧) ثم يمسكها حتى تطهر [(١٨)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٨)ثم إن[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٧٤-١٩) شاء أمسك وإن شاء طلق قبل أن يمس " وعلم أن[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٠) من عدتها بغير الأقراء التي يمكن[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢١) طولها وقصرها وهي غير المدخول بها والتي لم تحض والآئسة والحامل لا سنة في طلاقها ولا بدعة، وكذا للخالعة لأن النبي ﷺ أذن لثابت بن قيس رضي الله عنه في الخلع من غير استفصال عن حال امرأته لأنه إنما يكون في الغالب عن تشاجر وتساؤل من المرأة، ويقع الطلاق البدعي لأن النبي ﷺ أمر ابن عمر رضي الله عنهما بالمراجعة منه، ويأثم به بعد العلم، ولو طلق في الحيض وراجع جاز له أن يطلق حال انقضاء الحيض قبل المجامعة، والأمر بالإمساك إلى كمال الطهر والحيض الذي بعده للندب حتى لا يكون في صورة من راجع للطلاق، ولا بدعة في جمع الثلاثة لأنه لا إشارة إليه في الآية ولا في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي هو سببها، نعم قد يدعي ذلك في آية البقرة في قوله تعالى : ﴿الطلاق مرتان﴾[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٢)\[البقرة: ٢٢٩\] و " الطلاق أبغض الحلال إلى الله " كما رواه أبو داود[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٣) وابن ماجه[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٤) عن ابن عمر رضي الله عنهما فأبغضه إليه أنهاه " وما حلف به ولا استحلف إلا[(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٥) منافق " كما في الفردوس عن أنس رضي الله عنه. ولما كان نظر الشارع إلى العدة شديداً لما فيها من الحكم بالتأني لاحتمال الندم وبالظن لبراءة الرحم احتياطاً للأنساب وبقطع المنازعات والمشاجرات المفضية إلى ذهاب الأموال والارواح، وقد أفهمه التعبير باللام، صرح به بصيغة الأمر فقال :﴿وأحصوا﴾ أي اضبطوا ضبطاً كأنه في إتقانه محسوس بعد الحصي ﴿العدة﴾ لتكملوها ثلاثة أقراء كما تقدم الأمر به ليعرف[(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٦) زمان النفقة والرجعة والسكنى وحل النكاح لأخت المطلقة مثلاً ونحو ذلك من الفوائد الجليلة. ولما كان الطلاق على غير هذا الوجه حراماً للضرار ومخالفة الأمر وكذا التهاون في الضبط حتى يحتمل أن تنكح المرأة قبل الانقضاء، أمر بمجانبة ذلك كله بقوله :﴿واتقوا﴾ أي في ذلك ﴿الله﴾ أي الملك الأعظم الذي له الخلق والأمر لذاته في الزمن والإحصاء لأن في ذلك ما هو حقه ﴿ربكم﴾ أي لإحسانه في تربيتكم في حملكم على الحنيفية السمحة ودفع جميع الآصار عنكم. ولما أمر بالتقوى وناط بعضها بصفة الإحسان فسره بقوله :﴿لا تخرجوهن﴾ أي أيها الرجال في حال العدة ﴿من بيوتهن﴾ أي المساكن التي وقع وهي سكنهن، وكأنه[(٢٧)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٧) عبر بذلك إشارة [(٢٨)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٨)إلى أن[(٢٩)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٢٩) استحقاقها لإيفاء العدة به في العظمة كاستحقاق المالك، ولأنها كانت في حال العصمة كأنها مالكة له، فليس من المروءة إظهار الجفاء بمنعها منه، ولأنها إن روجعت كانت حاصلة في الحوزة ولم يفحش الزوج في المقاطعة، وإن لم يحصل ذلك فظهر أنها حامل لم تحصل شبهة في الحمل. ولما كان ذلك ربما أفهم أنه لحقهن فقط نفاه بقوله :﴿ولا يخرجن﴾ أي بأنفسهن إن أردن ذلك من غير مخرج من جهة الزوج أو غيره، فعلم من ذلك تحتم استكمال العدة في موضع السكنى وأن الإسكان على الزوج، وتخرج لضرورة بيع الغزل وجذاذ النخل ونحوه. ولما كان منطوق[(٣٠)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٠) ذلك أنه لا يجوز له[(٣١)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣١) إخراجها كارهة، ولا يجوز لها أن تخرج بنفسها فقط وهو كاره فأفهم ذلك[(٣٢)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٢) أنهما[(٣٣)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٣) لو اتفقا جاز لأن ذلك خارج عن المنهي، استثنى من كلا شقي المنهي عنه بقوله[(٣٤)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٤). ﴿إلآ أن يأتين﴾ أي جنس المطلقات الصادق بواحدة و[(٣٥)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٥)أكثر ﴿بفاحشة﴾ أي خصلة محرمة شديدة القباحة ﴿مبينة﴾ أي ظاهرة[(٣٦)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٦) في نفسها ظهوراً بيناً[(٣٧)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٧) عند كل من أريد بيانها له، وذلك كالبذاءة منها على الزوج أو[(٣٨)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٨) أقاربه فإنه كالنشوز يسقط حقها من السكنى، فيجوز له إخراجها لقطع الشر، وهو معنى قراءة أبي رضي الله عنه[(٣٩)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٣٩) : إلا أن يفحشن عليكم، وكالزنا فتخرج بنفسها ويخرجها غيرها من الزوج وغيره لإقامة الحد عليها وغير ذلك من الفواحش [(٤٠)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٠)كما أنه[(٤١)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤١) يطلقها للنشوز فإنه لا سكنى لها حينئذ. ولما كان التقدير : هذه[(٤٢)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٢) أحكام هذا الفرع، عطف عليه تعظيماً لها [(٤٣)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٣)قوله تعالى[(٤٤)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٤) :﴿وتلك﴾ أي الأحكام العالية جداً بما فيها من الجلالة وبانتسابها إلى الملك الأعلى من هذا الذي ذكر في هذه السورة وغيره ﴿حدود الله﴾ أي الملك الأعظم الذي هو[(٤٥)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٥) نور السماوات والأرض. ولما كان التقدير : فمن تحاماها فقد أنصف نفسه بأخذه النور المبين، عطف عليه قوله :﴿ومن يتعد﴾ أي يقع منه في وقت من الأوقات أنه يتعمد[(٤٦)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٦) أن يعدو ﴿حدود الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿فقد ظلم نفسه﴾ بأن مشاها في الظلام فصارت تضع الأشياء في غير مواضعها، فصار بمعرض الهلاك بالعقاب كما أن الماشي في الظلام معرض للوقوع في حفرة والدوس[(٤٧)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٧) على شوكة أو حية أو عقرب أو سبع، أو لأن ينفرد بقاطع، أو أن يضل عن الطريق إلى مهالك لا يمكن النجاة منها، ومثال ذلك الحكيم إذا وصف دواء بقانون معلوم في وقت محدود ومكان مخصوص فخولف لم يضر المخالف ذلك الحكيم وإنما ضر نفسه. ولما كان له [(٤٨)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٨)الخلق جميعاً[(٤٩)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٤٩) تحت أوامره سبحانه مع أنها كلها خير لا شر فيه[(٥٠)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٠) بوجه إسرار وإغوار، لا تدرك ولا تحصى، وقد يظهر[(٥١)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥١) بعضها لسان الحدثان بيد القدرة، وكان متعديها ظالماً[(٥٢)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٢) وكان من أقرب ظلمه وأبينه الإيقاع في مهاوي العشق، فسره سبحانه بقوله مبيناً عظمته بخطاب الإعلاء :﴿لا تدري﴾ أي يا أيها النبي الكريم ما يكون عن ذلك من الأمور التي يحدثها الله لتشير على المطلق بشيء مما يصلحه فغيرك من باب الأولى. ولما نفى عنه [(٥٣)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٣)العلم المغيب[(٥٤)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٤) لاختصاصه سبحانه به وحذف المتعلق إعراقاً في التعميم، وكان كل أحد فيما يحدث له من الأمور ما بين رجاء وإشفاق، عبر عن ذلك بأداة صالحة لها[(٥٥)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٥) فقال :﴿لعل الله﴾ أي الذي بيده القلوب ومقاليد جميع الأمور ﴿يحدث﴾ أي يوجد شيئاً حادثاً لم يكن إيجاداً ثابتاً لا يقدر الخلق على التسبب[(٥٦)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٦) في زواله فيكون مستغرقاً لزمان العمر كما أشار إليه نزع الخافض[(٥٧)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٧) في قوله تعالى :﴿بعد ذلك﴾ أي الحادث من الإشارة بالضرار بالإخراج أو تطويل العدة أو غير ذلك ﴿أمراً﴾ أي من الأمور المهمة[(٥٨)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٨) كالرغبة المفرطة في الزوجة فلا يتأتى ذلك إما بأن كان الضرار بالطلاق الثلاث أو بأن[(٥٩)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٥٩) كانت من ذوي الأنفة فأثرت فيها الإساءة وفيمن ينتصر لها فمنعت نفسها منه. وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما تقدم قوله﴿يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله﴾\[ المنافقين : ٩ \] وقوله في التغابن :﴿إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم﴾\[التغابن: ١٤\] وقوله تعالى﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾\[التغابن: ١٥\] والمؤمن قد يعرض له ما يضطره إلى فراق من نبه[(٦٠)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٠) على فتنته وعظيم محنته، وردت هذه السورة منبهة على كيفية الحكم في هذا الافتراق، وموضحة أحكام الطلاق، وأن هذه العداوة[(٦١)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦١) وإن استحكمت ونار هذه الفتنة، إن اضطرمت[(٦٢)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٢) لا توجب التبرؤ بالجملة[(٦٣)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٣) وقطع المعروف ﴿لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً﴾ \[الطلاق: ١\] ووصى سبحانه بالإحسان المجمل في قوله :﴿أو تسريح بإحسان﴾\[البقرة: ٢٢٩\] وبين تفصيل ذلك وما يتعلق به، فهذا الرفق المطلوب بإيقاع الطلاق في أول ما تستعده[(٦٤)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٤) المطلقة في عدتها وتحسبه من مدتها تحذيراً من إيقاع[(٦٥)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٥) الطلاق في الحيض الموجب تطويل[(٦٦)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٦) العدة وتكثير المدة، وأكد هذا سبحانه بقوله ﴿واتقوا الله ربكم﴾ \[الطلاق: ١\] ثم نبه سبحانه على حقهن أيام العدة من الإبقاء في مستقرهن حين إيقاع الطلاق إلى انقضاء العدة فقال :﴿لا تخرجوهن من بيوتهن﴾ \[الطلاق: ١\] إلى ما استمرت عليه السورة من بيان الأحكام المتعلقة بالطلاق وتفصيل ذلك كله. ولما كان الأولاد إذا ظهر منهم ما يوجب فراقهم وإبعادهم غير مفترقين[(٦٧)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٧) إلى ما سوى الرفض والترك بخلاف المرأة، لم يحتج إلى ما احتيج إليه[(٦٨)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٨) في حقهن فقد وضح وجه ورود سورة الطلاق في هذا الموضع - والله سبحانه وتعالى[(٦٩)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٦٩) أعلم انتهى[(٧٠)](#foonote-١٩٤٤٧٤-٧٠). ١ - زيد في الأصل: عظمته، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - زيد من م.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لسعى.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بالنداء.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بالنداء.. ٦ - في ظ وم: الجد.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - في م: مواقعها.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: ثلاثة.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: كان أقل.. ١١ - راجع البحر ٨/ ٢٨١.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: مالها.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: قال. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: إن.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بمراجعتها.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: بمراجعتها.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: فإن.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: فإن.. ٢٠ - زيد من ظ وم.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: يكون.. ٢٢ - سقط من م.. ٢٣ - راجع ١/ ٣٠٣.. ٢٤ - راجع ص: ١٤٦.. ٢٥ - زيد من ظ وم.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: ليعلم.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: لأنه.. ٢٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لأن.. ٢٩ - من م، وفي الأصل وظ: المنطوق.. ٣٠ - وقع في الأصل بعد "إخراجها" والترتيب من ظ وم.. ٣١ - زيد من ظ وم.. ٣٢ - من ظ وم، وفي الأصل: فإنهما.. ٣٣ - زيد من م.. ٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أو.. ٣٥ - من م، وفي الأصل: ظاهر.. ٣٦ - من م، وفي الأصل وظ: مبينا.. ٣٧ - نسبها في تفسير الطبري ٨/١١٦ إلى ابن مسعود.. ٣٨ - من ظ وم، وفي الأصل: أو.. ٣٩ -نسبها في تفسير الطبري ٨/١١٦ إلى ابن مسعود.. ٤٠ - في م: كذلك.. ٤١ - في م: كذلك.. ٤٢ - زيد في الأصل وظ: الأحكام، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٤٥ - سقط من م.. ٤٦ - من ظ وم، وفي الأصل: يعتد.. ٤٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الدوسي.. ٤٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٥٠ - من ظ وم، وفي الأصل: فيها.. ٥١ - من ظ وم، وفي الأصل: ظهر.. ٥٢ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم.. ٥٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عنهم.. ٥٤ - من ظ وم، وفي الأصل: للغيب.. ٥٥ - من ظ وم، وفي الأصل: كما.. ٥٦ - من ظ وم، وفي الأصل: السبب.. ٥٧ - في ظ وم: الجار.. ٥٨ - من ظ وم، وفي الأصل: المهلة.. ٥٩ - زيد من م.. ٦٠ - من ظ وم، وفي الأصل: نبيه.. ٦١ - من ظ وم، وفي الأصل: السورة.. ٦٢ - زيدت الواو في الأصل وظ ولم تكن في م فحذفناها.. ٦٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بالحكمة.. ٦٤ من ظ وم، وفي الأصل: ستقيله.. ٦٥ - من ظ وم، وفي الأصل: وقوع.. ٦٦ - من ظ وم، طول.. ٦٧ - من م، وفي الأصل وظ: متفرقين.. ٦٨ - زيد من ظ وم.. ٦٩ - من ظ وم، وفي الأصل: وقوع.. ٧٠ - زيد من ظ وم.. ### الآية 65:2 > فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ فَارِقُوهُنَّ بِمَعۡرُوفࣲ وَأَشۡهِدُواْ ذَوَيۡ عَدۡلࣲ مِّنكُمۡ وَأَقِيمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِۚ ذَٰلِكُمۡ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجࣰا [65:2] ولما حد سبحانه ما يفعل [(١)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١)في العدة[(٢)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢)، أتبعه ما يفعل عند انقضائها فسبب عما أمره به فيها معبراً بأداة التحقق لأن الخطاب على تقدير الحياة، معلماً أن له الرجعة إلى آخر جزء من العدة لأنها إذا ثبتت في آخرها البعيد من الطلاق كان ما قبله أولى لأنه أقرب إلى الطلاق فقال :﴿فإذا بلغن﴾ أي المطلقات ﴿أجلهن﴾ أي شارفن انقضاء العدة مشارفة عظيمة ﴿فأمسكوهن﴾ أي بالمراجعة، وهذا يدل على أن الأولى من الطلاق ما دون البائن لا سيما الثلاث[(٣)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣). ولما كان الإنسان لما له من النقصان لا يقدر على كمال الإحسان قال منكراً :﴿بمعروف﴾ أي حسن عشرة لا بقصد المضارة بطلاق آخر لأجل إيجاب عدة أخرى ولا غير ذلك ﴿أو فارقوهن﴾ أي بعدم المراجعة لتتم العدة فتملك نفسها ﴿بمعروف﴾ بإيفاء الحق مع حسن الكلام وكل أمر عرفه الشرع - أي حسنه - فلا يقصد أذاها بتفريقها من ولدها مثلاً أو منه إن كانت محبة[(٤)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٤) له مثلاً[(٥)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٥) بقصد الأذى فقط من غير مصلحة وكذا ما أشبه ذلك من أنواع الضرر بالفعل أو القول، فقد تضمنت[(٦)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٦) الآية بإفصاحها الحث على فعل الخيرات وبإبهامها اجتناب المنكرات. ولما كان كل من المرافقة[(٧)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٧) والمفارقة أمراً عظيماً، تبنى عليه أحكام فتحرم[(٨)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٨) أضدادها، فيكون الخلاف فيها في غاية الخطر، وكان الإشهاد أليق بالمراد، وأقطع للنزاع، قال تعالى حاثاً على الكيس واليقظة والبعد عن أفعال المغفلين العجزة :﴿وأشهدوا﴾ أي على المراجعة أو المفارقة ﴿ذوي عدل﴾ أي مكلفين حرين ثقتين يقظين ﴿منكم﴾ أي مسلمين وهو أمر إرشاد مندوب إليه، وعن الشافعي رضي الله تعالى عنه وجوبه في الرجعية[(٩)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٩) والصحيح الأول، ومن فوائده أن لا يموت أحدهما فيدعي[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٠) الآخر الزوجية ببقاء علقة العدة ليرث. ولما كان أداء الشهادة يعسر على الشاهد لترك مهماته وعسر لقاء الحكم[(١١)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١١) الذي يؤدي عنده، وربما بعد مكانه، وكان للعدل[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٢) في الأداء عوائق أيضاً، وكان الشهود من المأمورين بالإشهاد[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٣)، حث على الأداء على وجه العدل بقوله :﴿وأقيموا﴾ أي أيها[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٤) المأمورون حيث كنتم شهوداً ﴿الشهادة﴾ أي التي تحملتموها بأدائها على أكمل أحوالها كما يفعل من يريد إقامة شيء ليصير واقفاً بنفسه غير[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٥) محتاج إلى ما يدعمه. ولما كان ربما ميل أحد من المشهود عليهما الشاهد[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٦) بشيء من المرغبات[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٧) فأداها على وجهها لذلك الشيء لا لكونه الحق، قال مرغباً مرهباً ﴿لله﴾ أي مخلصين لوجه الملك الأعلى المحيط [(١٨)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٨)بكل شيء[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٧٥-١٩) علماً وقدرة وهو ذو الجلال والإكرام في أدائها على وجه الحق ظاهراً وباطناً، لا لأجل المشهود له[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٠) ولا المشهود عليه، ولا شيء سوى وجه الله. ولما كانت أحكامه سبحانه وتعالى لا سيما في الكتاب المعجز مقرونة بعللها وفيها عند التأمل رقائق [(٢١)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢١)ودقائق[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٢) تخشع لها القلوب وتجب الأفئدة في داخل الصدور قال ﴿ذلكم﴾ أي الذي[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٣) ذكرت لكم أيتها الأمة من هذه الأمور البديعة النظام العالية المرام، وأولاها بذلك هنا الإشهاد وإقامة الشهادة. ولما كانت أوامر الله تعالى وقصصه وأحكامه وجميع كلامه مختصاً من بين[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٤) كلام الناس بأنه يرقق القلوب ويلين الشكائم لكونه روحاً لما فيه العدل الذي تهواه النفوس، وتعشقه الألباب، وتميل إليه الطبائع، وقامت به[(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٥) السماوات والأرض، ولما فيه أيضاً من ذكر من[(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٦) تعشقه الفطر القويمة من جميع أهل الخير من الأنبياء والملائكة والأولياء، مع تشريف الكل[(٢٧)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٧) بذكر الله، سمي وعظاً، وبني للمجهول إشارة إلى أن الوعظ بنفسه[(٢٨)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٨) نافع ولو لم يعرف قائله، وإلى أن الفاعل معروف أنه الله لكونه سمي وعظاً مع كونه أحكاماً فقال :﴿يوعظ به﴾ أي يلين ويرقق ﴿من كان﴾ أي كوناً راسخاً، من جميع الناس ﴿يؤمن بالله﴾ أي يوقع ويجدد منكم ومن غيركم على سبيل الاستمرار من صميم قلبه الإيمان بالملك الذي له الكمال كله. ولما كان البعث محط الحكمة لأن الدنيا مزرعة للآخرة، ولا يكون زرع بغير حصاد، كان خلو الإيمان عنه معدماً للإيمان فقال :﴿واليوم الآخر﴾ فإنه المحط الأعظم للترقيق، [(٢٩)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٢٩)أما من[(٣٠)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣٠) لم يكن متصفاً بذلك فكأنه لقساوة[(٣١)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣١) قلبه ما وعظ به لأنه لم ينتفع به أبداً[(٣٢)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣٢). ولما كانت العبادة لا تكون إلا بالإعانة، وكان التقدير : فمن اتعظ بذلك كان اتعاظه شاهداً له بإيمانه بذلك، وكان متقياً، عطف عليه قوله اعتراضاً بين هذه الأحكام تأكيداً للترغيب في الإعانة المترتبة على التقوى :﴿ومن يتق الله﴾ أي يخف الملك الأعظم فيجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية مما يرضيه، وهو اجتلاب ما أمر به واجتناب ما نهى عنه من الطلاق وغيره ظاهراً وباطناً، وذلك صلاح قوي العلم بالإيمان والعمل بفعل المأمور به وترك المنهي عنه[(٣٣)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣٣) لأنه تقدم أن التقوى إذا انفردت في القرآن عن مقارن عمت الأمر والنهي، وإذا قرنت[(٣٤)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣٤) بغيرها نحو إحسان أو رضوان خصت المناهي[(٣٥)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣٥) :﴿يجعل﴾ أي الله سبحانه بسبب التقوى ﴿له مخرجاً﴾ بدفع المضار من كل[(٣٦)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣٦) ضيق أحاط به في نظير ما اجتنب[(٣٧)](#foonote-١٩٤٤٧٥-٣٧) من المناهي ١ - من ظ وم، وفي الأصل: بالعدة.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بالعدة.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: ثلاث.. ٤ - في ظ وم: عاشقة.. ٥ -سقط من ظ وم.. ٦ - من ظ، وفي الأصل وم: ضمنت.. ٧ - زيد في الأصل وظ، والموافقة، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: ويحرم.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: قيد-كذا.. ١١ - من م، وفي الأصل وظ: الحاكم.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: للعد.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بالشهادة.. ١٤ - زيد من ظ وم.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ليس.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: تشاهد.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الرغبات.. ١٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٠ - زيد من ظ وم.. ٢١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٣ - من م، وفي الأصل وظ: التي.. ٢٤ - زيد من ظ وم.. ٢٥ - زيد في الأصل: أهل، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٦ - زيد من ظ وم.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الله.. ٢٨ - في ظ وم: نفسه.. ٢٩ - من ظ وم، وفي الأصل: يسمى.. ٣٠ - من ظ وم، وفي الأصل: لما.. ٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: لشقاوة.. ٣٢ - سقط من ظ وم.. ٣٣ - سقط من ظ وم.. ٣٤ - زيد من ظ وم.. ٣٥ - زيد في الأصل: الله بسبب التقوى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣٦ - زيد في الأصل: الله بسبب التقوى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣٧ - من ظ وم، وفي الأصل: اجتنب.. ### الآية 65:3 > وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءࣲ قَدۡرࣰا [65:3] ﴿ويرزقه﴾ بحوله وقوته بجلب المسار في الدين والدنيا والآخرة في نظير ما اجتلب من فعل الأوامر. ولما كان أحلى الهبات ما جاء من مكان لا يرجى قال :﴿من حيث لا يحتسب﴾ أي لا يقوى رجاؤه له، ولما أكد في هذا وأعظم الوعد لأنه وإن كان عاماً لكل متق فتعلقه بما تقدم أقوى والنظر فيما تقدم إلى حقوق العباد أكثر، والمضايقة فيها أشد، والدواعي إليها أبلغ، فالاتقاء فيه بعدم الطلاق في الحيض والإضرار بالمرأة بتطويل العدة أو الإخراج من المسكن وكتمان الشهادة والعسر في أدائها والإخلال بشيء منها والتأكيد والإبلاغ في الوعد لأجل ما جبل عليه الإنسان من القلق في أموره، عطف على ذلك قوله :﴿ومن يتوكل﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١) يسند أموره كلها ويفوضها معتمداً فيها ﴿على الله﴾ أي الملك الذي بيده كل شيء ولا كفوء له فقد جمع الأركان الثلاثة التي لا يصلح التوكيل[(٢)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢) إلا بها، وهي العلم المحيط لئلا يدلس عليه، والقدرة التامة لئلا يعجز، والرحمة بالمتوكل والعناية به[(٣)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٣) لئلا يحيف عليه، والتوكل يكون مع مباشرة الأسباب وهو من المقامات العظيمة وإلا كان اتكالاً، وليس بمقام بل خسة همة وعدم مروءة، لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من ترتيب المسببات على الأسباب - قاله الملوي[(٤)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٤) ﴿فهو﴾ أي الله في غيب غيبه فضلاً عن الشهادة بسبب توكله ﴿حسبه﴾ أي كافيه، وحذف المتعلق للتعميم، وحرف الاستعلاء للاشارة إلى أنه قد حمل أموره كلها عليه سبحانه لأنه القوي الذي لا يعصيه[(٥)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٥) شيء، والكريم الذي يحسن حمل ذلك ورعيه، والعزيز الذي يدفع عنه كل ضار ويجلب له كل سار، إلى غير ذلك من المعاني الكبار، فلا يبدو له في عالم الشهادة[(٦)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٦) شيء يشقيه لا من الغيب ولا من غيب الغيب، وفي الحديث " لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح[(٧)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٧) بطاناً ". ولما كان ذلك أمراً لا يكاد يحيط[(٨)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٨) به الوهم، علله بقوله مهولاً له[(٩)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٩) بالتأكيد والإظهار في موضع الإضمار :﴿إن الله﴾ أي المحيط بكل كمال المنزه عن كل شائبة نقص ﴿بالغ أمره﴾ أي جميع ما يريده فلا بد من نفوذه سواء حصل توكل أم لا، وسماه أمراً إشارة إلى أنه مما يستحق أن يؤمر به وإلى أنه في سرعة[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٠) الكون إذا أريد لم يتخلف بوجه بل يكون كالمؤتمر الحقير للملك الجليل الكبير. ولما كان ضرب المقادير من القادر موجباً لعدم الإخلال بشيء[(١١)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١١) منها، علل ذلك بما اقتضى تحتم الوعد والتوكل فقال :﴿قد جعل الله﴾ أي الملك الذي لا كفوء له ولا معقب لحكمه جعلاً مطلقاً من غير تقيد بجهة ولا حيثية ﴿لكل شيء قدراً﴾ أي تقديراً لا يتعداه في مقداره وزمانه ومكانه وجميع [(١٢)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٢)عوارضه وأحواله[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٣) وإن اجتهد[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٤) جميع الخلائق في[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٥) أن يتعداه، فمن توكل استفاد الأجر[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٦) وخفف عنه الألم، وقذف في قلبه السكينة، ومن لم يتوكل لم ينفعه ذلك، وزاد ألمه وطال غمه بشدة سعيه وخيبة أسبابه التي يعتقد أنها هي المنجحة، فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط، جف القلم فلا يزاد[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٧) في المقادير شيء ولا ينقص منها شيء، ويحكى[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٨) أن رجلاً أتى عمر رضي الله عنه فقال : أولني[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٧٦-١٩) مما أولاك[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٠) الله فقال : أتقرأ القرآن ؟ قال : لا، قال : إنا لا نولي[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢١) من لا يقرأ القرآن، فانصرف الرجل واجتهد حتى تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٢)، فلما تعلم القرآن تخلف[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٣) عن عمر فرآه ذات يوم فقال : يا هذا ! أهجرتنا، فقال : يا أمير المؤمنين ! لست ممن يهجر ؟ ولكني[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٤) تعلمت القرآن فأغناني الله عن عمر وعن باب عمر، قال : أي آية أغنتك ؟ قال : قوله تعالى : [(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٥)ومن يتق الله يجعل له مخرجاً[(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٦) ويزرقه من حيث لا يحتسب }\[ الطلاق : ٢ و ٣ \] انتهى. ومن توكل[(٢٧)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٧) على غيره سبحانه وتعالى ضاع لأنه لا يعلم المصالح وإن علمها لم يعلم أين هي، وإن علم[(٢٨)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٨) لم يعلم متى[(٢٩)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٢٩) يستعملها وإن علم لم يعلم كم المقدار المستعمل، وإن علم لم يعلم كيف يستعملها[(٣٠)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٣٠) وهو سبحانه المنفرد [(٣١)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٣١)بعلم ذلك[(٣٢)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٣٢) كله وما لا يعلمه حق علمه غيره، والآية تفهم أن من لم يتق الله يقتر عليه، وهو موافق لما روى ابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له - وقال : صحيح الإسناد - عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ :" لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه[(٣٣)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٣٣) " وتفهم أن من لم يتوكل لم يكف شيئاً[(٣٤)](#foonote-١٩٤٤٧٦-٣٤) من الأشياء. ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - من ظ ومن وفي الأصل: التوكل.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: المولى، والملوى هو محمد بن أحمد بن عثمان أبو عبد الله.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: يصيبه.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: الغيب.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: ترجع.. ٨ - زيد من ظ وم.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: شرعة.. ١١ -من ظ وم، وفي الأصل: في شيء.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أحواله وعوارضه.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أحواله وعوارضه.. ١٤ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: جميع الخلائق.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: الأمر.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: فلا يزارو.. ١٨ - أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: من الولاك.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: من الولاك.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: نوع.. ٢٢ - من م، وفي الأصل وظ: فيواليه.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: تخفف.. ٢٤ - من م، وفي الأصل وظ: لكن.. ٢٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: يتوكل.. ٢٨ - زيد في الأصل: إذا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٩ - من ظ وم، وفي الأصل: بشيء.. ٣٠ - زيد من ظ وم.. ٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: بذلك.. ٣٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بذلك.. ٣٣ - راجع أيضا مسند الإمام أحمد ٥/ ٢٨٠.. ٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: شيء.. ### الآية 65:4 > وَٱلَّٰٓـِٔي يَئِسۡنَ مِنَ ٱلۡمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمۡ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَٰثَةُ أَشۡهُرࣲ وَٱلَّٰٓـِٔي لَمۡ يَحِضۡنَۚ وَأُوْلَٰتُ ٱلۡأَحۡمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعۡنَ حَمۡلَهُنَّۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مِنۡ أَمۡرِهِۦ يُسۡرࣰا [65:4] ولما وسط بين العدد هذه الجمل[(١)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١) الواعظة دلالة على عظمتها حثاً على امتثالها والمبادرة إليها، وختم بالتقدير، أتبع ذلك بيان مقادير العدد على وجه أبان أن الكلام الماضي كان في الحوائض الرجعيات فقال :﴿واللائي يئسن﴾ أي من المطلقات ﴿من المحيض﴾ أي الحيض وزمانه لوصولها إلى سن يجاوز القدر الذي ترجو [(٢)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٢)فيه النساء[(٣)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٣) الحيض فصارت بحيث لا ترجوه، وذلك السن خمس وخمسون سنة أو ستون سنة، وقيل : سبعون[(٤)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٤) وهن[(٥)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٥) القواعد، وأما من انقطع حيضها في زمن ترجو فيه الحيض فإنها تنتظر[(٦)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٦) سن اليأس. ولما كان هذا الحكم خاصاً بأزواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ أنسابهم قال :﴿من نسائكم﴾ أي أيها المسلمون سواء كن مسلمات أو من أهل الكتاب، ولما كان الموجب للعدة إنما هو الدخول لا مجرد الطلاق قال :﴿إن ارتبتم﴾ بأن أجلتم النظر في أمرهن، فأداكم إلى ريب في[(٧)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٧) هل هن حاملات أم لا، وذلك بالدخول عليهن الذي هو سبب الريب بالحمل[(٨)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٨) في الجملة ﴿فعدتهن ثلاثة أشهر﴾ كل شهر يقوم مقام حيضة لأن أغلب عوائد النساء أن يكون كل قرء في شهر. ولما أتم قسمي ذوات الحيض[(٩)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٩) إشارة وعبارة قال :﴿واللائي لم يحضن﴾ أي لصغرهن أو لأنهن لا حيض لهن أصلاً وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر أيضاً، وهذا مشير إلى أن أولات الحيض بائنات[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٠) كن أو لا عدتهن ثلاثة[(١١)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١١) قروء كما تقدم في البقرة لأن هذه الأشهر عوض عنها، فأما أن يكون القرء - وهو الطهر - بين حيضتين، أو بين الطلاق والحيض، وهذا كله في المطلقة، وأما المتوفى عنها زوجها فأربعة أشهر وعشراً كما في البقرة. ولما فرغ من آئسات الحوامل أتبعه ذكر الحوامل فقال :﴿وأولات الأحمال﴾ أي من جميع الزوجات المسلمات والكفار[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٢) المطلقات على كل حال [(١٣)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٣)والمتوفى عنهن إذا كان حملهن من الزوج مسلماً كان أو لا ﴿أجلهن﴾ أي لمنتهى[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٤) العدة سواء كان لهن مع الحمل حيض أم لا ﴿أن يضعن﴾ ولما كان توحيد الحمل لا ينشأ عنه لبس، وكان الجمع ربما أوهم أنه لا تحل واحدة منهن حتى يضع جمعاً[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٥) قال :﴿حملهن﴾ وهذا على عمومه مخصص لآية ﴿يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً﴾\[البقرة: ٢٣٤\] لأن[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٦) المحافظة على عمومه أولى من المحافظة على عموم ذلك في قوله :﴿أزواجاً﴾ لأن عموم هذه بالذات لأن الموصول من صيغ العموم، وعموم ﴿أزواجاً﴾ بالعرض لأنه بدلي لا يصلح لتناول جميع الأزواج في حال واحد، والحكم معلل هنا بوصف الحملية بخلاف ذاك[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٧) ولأن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد وفاة زوجها بليال، فأذن لها النبي ﷺ أن تتزوج، ولأن هذه الآية متأخرة النزول عن آية البقرة، فتقديمها على تلك تخصيص، وتقديم تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو نسخ والأول هو الراجح للوفاق عليه، فإن كان الحمل من زنا أو شبهة فلا حرمة له، والعدة بالحيض. ولما كانت أمور النساء في المعاشرة والمفارقة من المعاسرة والمياسرة في غاية المشقة، فلا يحمل على العدل فيها والعفة[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٨) إلا خوف الله، كرر تلميعاً بالحث على التقوى إشارة إلى ذلك وترغيباً في لزوم ما حده سبحانه، فقال عاطفاً على ما[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٧٧-١٩) تقديره : فمن لم يحفظ هذه الحدود عسر الله عليه أموره :﴿ومن يتق الله[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٢٠)﴾ أي يوجد الخوف من الملك الأعظم إيجاداً مستمراً ليجعل بينه وبين سخطه وقاية من طاعاته اجتلاباً للمأمور واجتناباً للمنهي ﴿يجعل له﴾ أي يوجد إيجاداً مستمراً باستمرار التقوى " إن الله لا يمل حتى تملوا " ﴿من أمره﴾ أي كله في النكاح وغيره ﴿يسراً﴾ أي سهولة وفرجاً وخيراً في [(٢١)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٢١)الدارين بالدفع والنفع[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٧٧-٢٢)، وذلك أعظم من مطلق المخرج المتقدم في الآية الأولى. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: الجملة.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: النساء فيه.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: النساء فيه.. ٤ -زيد في الأصل: سنة، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٥ - من م، وفي الأصل وظ: هي.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: و-كذا.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: في الحمل.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: المحيض.. ١٠ - زيد في الأصل: الحيض، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: ثلاث.. ١٢ - زيدت الواو في الأصل، ولم تكن في ظ وم فحذفناها.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أو.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: منتهى.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: جميعا.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: إلا أن.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: ذلك.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: العدة.. ١٩ -زيد من ظ وم.. ٢٠ - وقع في الأصل: بعد "للمنهى" مع زيادة "الملك الأعظم" والترتيب من ظ وم.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: في الدين بالنفع والضر.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: في الدين بالنفع والضر.. ### الآية 65:5 > ذَٰلِكَ أَمۡرُ ٱللَّهِ أَنزَلَهُۥٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يُكَفِّرۡ عَنۡهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ وَيُعۡظِمۡ لَهُۥٓ أَجۡرًا [65:5] ولما كان تكرير الحث على التقوى للسؤال عن سببه، استأنف قوله كالتعليل له :﴿ذلك﴾ أي الأمر المذكور من جميع هذه الأحكام العالية المراتب ﴿أمر الله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الكمال كله، ونبه على علو رتبة الأمر بقوله[(١)](#foonote-١٩٤٤٧٨-١) :﴿أنزله إليكم﴾ ولما كان التقدير : فمن أباه هوى في مهاوي المهلكات إلى أسفل سافلين، عطف عليه قوله :﴿ومن يتق الله﴾ أي الذي لا أمر لأحد معه بالاجتلاب والاجتناب، ولما كان الإنسان محل العجز والنقصان، أنسه بأنه إذا وقع منه زلل[(٢)](#foonote-١٩٤٤٧٨-٢) فراجعه بالتقوى لطف به فيه جزاء على تقواه بالدفع والنفع فقال :﴿يكفر﴾ أي يغطي تغطية عظيمة ويستر ويغيب ويسقط ﴿عنه﴾ جميع[(٣)](#foonote-١٩٤٤٧٨-٣) ﴿سيئاته﴾ ليتخلى عن المبعدات فإن الحسنات يذهبن السيئات. ولما كان الكريم لا يرضى لمن أقبل إليه بالعفو فقط قال :﴿ويعظم له أجراً﴾ بأن يبدل سيئاته حسنات ويوفيه أجرها [(٤)](#foonote-١٩٤٤٧٨-٤)في الدارين[(٥)](#foonote-١٩٤٤٧٨-٥) مضاعفاً فيتحلى بالمقربات، وهذا أعظم من مطلق اليسر المتقدم. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: فقال.. ٢ - زيد من ظ.. ٣ - سقط من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بالدارين.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بالدارين.. ### الآية 65:6 > أَسۡكِنُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ سَكَنتُم مِّن وُجۡدِكُمۡ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُواْ عَلَيۡهِنَّۚ وَإِن كُنَّ أُوْلَٰتِ حَمۡلࣲ فَأَنفِقُواْ عَلَيۡهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعۡنَ حَمۡلَهُنَّۚ فَإِنۡ أَرۡضَعۡنَ لَكُمۡ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأۡتَمِرُواْ بَيۡنَكُم بِمَعۡرُوفࣲۖ وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥٓ أُخۡرَىٰ [65:6] ولما قدم[(١)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١) التكفير وأتبعه الأجر الكبير، وكان قد تقدم إيجاب ترك المطلقة في منزل الطلاق وأذن في إخراجها عند الفاحشة المبينة، وكان ربما كان منزل الطلاق مستعاراً، وكان مما لا يليق بالزوج، وكان ربما نزل[(٢)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٢) الكلام السابق عليه، استأنف البيان له [(٣)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٣)بما لا يحتمل[(٤)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٤) لبساً فقال آمراً بعد ذلك النهي على وجه مشير بسابقه ولاحقه [(٥)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٥)إلى الحلم[(٦)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٦) عنهن فيما يمكن الحلم فيه حفظاً للقلوب وإبعاداً للشقاق[(٧)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٧) بعد الإيحاش بالطلاق لئلا يعظم الكسر والوحشة :﴿أسكنوهن﴾ أي هؤلاء المفارقات[(٨)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٨) في العدة إن كن مطلقات حاملات كن أو لا مبتوتات كن أو رجعيات بخلاف ما كان من العدة عن وفاة بغير حمل أو كان عن شبهة أو فسخ. ولما كان المراد مسكناً يليق بها وإن كان بعض مسكن الرجل، أدخل أداة التبعيض فقال :﴿من حيث سكنتم﴾ أي من أماكن سكناكم لتكون قريبة منكم ليسهل تفقدكم لها للحفظ وقضاء الحاجات. ولما كان الإنسان ربما سكن في ماضي الزمان ما لا يقدر عليه الآن قال مبيناً للمسكن المأمور به مبقياً للمواددة بعدم التكليف بما يشق :﴿من وجدكم﴾ أي سعتكم وطاقتكم بإجارة أو ملك أو إعارة حتى تنقضي العدة بحمل كانت[(٩)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٩) أو غيره. ولما كان الإسكان قد يكون مع الشنآن قال :﴿ولا تضاروهن﴾ أي حال السكنى في[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٠) المسكن ولا في غيره. ولما كانت المضارة قد يكون لمقصد حسن بأن يكون تأديباً[(١١)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١١) لأمر بمعروف ليتوصل بصورة شر قليل ظاهر إلى خير كثير قال :﴿لتضيقوا﴾ أي تضييقاً بالغاً لا شبهة في كونه كذلك مستعلياً ﴿عليهن﴾ حتى يلجئهن ذلك إلى الخروج. ولما كانت النفقة واجبة للرجعية، وكانت عدتها تارة بالأقراء وتارة بالأشهر وتارة بالحمل، وكان ربما توهم أن ما بعد الثلاثة الأشهر[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٢) من مدة الحمل للرجعية وجميع المدة لغيرها لا يجب الإنفاق فيه قال :﴿وإن كن﴾ أي المعتدات ﴿أولات حمل﴾ أي من الأزواج كيف ما كانت العدة من موت أو طلاق بائن أو رجعي ﴿فأنفقوا عليهن﴾ وإن مضت الأشهر ﴿حتى يضعن حملهن﴾ فإن العلة الاعتداد بالحمل، وهذه الشرطية تدل على اختصاص الحوامل من بين المعتدات البوائن بوجوب النفقة. ولما غيى سبحانه وجوب الإنفاق بالوضع، وكانت قد[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٣) تريد إرضاع ولدها، وكان اشتغالها بإرضاعه يفوت عليها كثيراً من مقاصدها ويكسرها، جبرها[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٤) بأن قال حاثاً على مكافأة الأخوان على الإحسان مشيراً بأداة الشك إلى أنه لا يجيب عليها الإرضاع :﴿فإن أرضعن﴾ وبين أن النسب للرجال بقوله تعالى :﴿لكم﴾ أي بأجرة بعد انقطاع علقة النكاح ﴿فآتوهن أجورهن﴾ على ذلك الإرضاع. ولما كان ما يتعلق بالنساء من مثل ذلك[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٥) موضع المشاجرة لا سيما أمر الرضاع، وكان الخطر في أمره شديداً، وكان الله تعالى قد رحم هذه الأمة بأنه يحرك لكل متشاححين[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٦) من يأمرهما بخير لا سيما في أمر الولد رحمة له قال مشيراً إلى ذلك :﴿وأتمروا﴾ أي ليأمر بعضكم بعضاً في الإرضاع والأجر فيه وغير ذلك وليقبل بعضكم أمر بعض، وزادهم رغبة في ذلك بقوله :﴿بينكم﴾ أي إن هذا الخير لا يعدوكم، وأكد ذلك بقوله :﴿بمعروف﴾ ونكره سبحانه تحقيقاً على الأمة بالرضى بالمستطاع، وهو يكون مع الخلق بالإنصاف، ومع النفس بالخلاف، ومع الحق بالاعتراف. ولما كان ذلك موجباً للمياسرة، وكان قد يوجد في الناس من الغالب عليه الشر، قال مشيراً بالتعبير بأداة الشك إلى أن ذلك[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٧) وإن وجد فهو[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٨) قليل عاطفاً على ما تقديره فإن تياسرتم فهو حظكم[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٧٩-١٩) وأنتم جديرون بسماع هذا الوعد بذلك :﴿وإن تعاسرتم﴾ أي طلب كل[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٢٠) منكم ما يعسر على الآخر بأن طلبت المرأة الأجرة وطلب الزوج إرضاعها مجاناً فليس له أن يكرهها. ولما كان سبحانه قد تكفل بأرزاق عباده وقدرها قبل إيجادهم. قال مخبراً جبراً للأب بما يصلح عتاباً للأم :﴿فسترضع﴾ أي[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٢١) بوعد لا خلف فيه، وصرف[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٢٢) الخطاب إلى الغيبة إيذاناً بأن الأب ترك الأولى فيما[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٢٣) هو جدير به من المياسرة لكونه حقيقاً بأن يكون أوسع بطاناً [(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٢٤)وأعظم شأناً[(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٢٥) من أن يضيق عما ترضى به المرأة استناناً به ﷺ في أنه ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً أو قطعية رحم فقال :﴿له﴾ أي الأب ﴿أخرى﴾ أي مرضعة غير الأم ويغني الله عنها[(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٧٩-٢٦) وليس له إكرهها إلا إذا لم يقبل ثدي غيرها، وهذا الحكم لا يختص بالمطلقة بل المنكوحة كذلك. ١ -في م: قد تقدم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: ترك.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عليه.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يحصل.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بعد الحكم.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بعد الحكم.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: للإشفاق.. ٨ زيد من ظ وم.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: كان.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: من.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: باديا.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أشهر.. ١٣ - زيد من ظ وم.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: خير.. ١٥ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٦ - من ظ وم وفي الأصل: متشاحنين.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: قد يوجد وهو.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: قد يوجد وهو.. ١٩ - زيد في الأصل: وإن، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٠ - زيد من ظ.. ٢١ - زيد من ظ وم.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: طرف.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بما.. ٢٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أوسع.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: أوسع.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: عنها.. ### الآية 65:7 > لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةࣲ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَاۚ سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرࣲ يُسۡرࣰا [65:7] ولما كانت المعاسرة في الغالب في ترك السماح، وكان ترك السماح من خوف الإعدام، نبه سبحانه على أن ذلك[(١)](#foonote-١٩٤٤٨٠-١) ليس بعذر بتقسيم الناس إلى موسع عليه وغيره، ولأن الأليق بالموسع عليه أن يوسع ولا يسيء الظن بربه وقد جرب رفده، وأن المقتر عليه لا ينبغي أن يفعل فعل من يخاف أن يخلف وعده، فقال شارحاً للمياسرة :﴿لينفق ذو سعة﴾ أي مال واسع ولم يكلفه سبحانه جميع وسعه بل قال :﴿من سعته﴾ التي أوسعها الله عليه. ولما كان الإعطاء من غير تقدير ملزوماً للسعة، كان التقدير كناية عن الضيق فقال :﴿ومن قدر﴾ أي ضيق وسكنت عليه حركته ورقدت عنه معيشته ﴿عليه رزقه﴾ بأن جعله الله الذي لا يقدر على التضييق والتوسيع غيره بقدر ضرورياته فقط من غير وسع لشيء غيرها لأمر من الأمور التي يظهر الله بها عجز العباد رحمة لهم ليهذب به نفوسهم، وبناه للمفعول تعليماً للأدب معه[(٢)](#foonote-١٩٤٤٨٠-٢) سبحانه وتعالى :﴿فلينفق﴾ أي وجوباً على المرضع وغيرها من كل ما أوجبه الله عليه أو ندبه إليه، وبشر سبحانه وتعالى بأنه لا يخلي أحداً من شيء يقوم به ما دام حياً بقوله مشيراً بالتبعيض إلى أن ما أوجبه سبحانه لا يستغرق ما وهبه :﴿مما آتاه الله﴾ أي الملك الذي لا ينفذ ما عنده ولا حد لجوده، ولو من رأس المال ومتاع البيت ومن ثمن الضيعة إن لم يكن له من الغلة لأنه سبحانه قد ضمن الإخلاف، ومن ملك ما يكفيه للوقت ثم اهتم للزيادة للغد فذلك اهتمام غير مرحوم، وصاحبه[(٣)](#foonote-١٩٤٤٨٠-٣) غير معان، وفي هذا إرشاد[(٤)](#foonote-١٩٤٤٨٠-٤) إلى الاقتداء به ﷺ في عدم التكلف واليسر في كل[(٥)](#foonote-١٩٤٤٨٠-٥) أمر على حسب الأوقات. ولما كان تعالى له التكليف بما لا[(٦)](#foonote-١٩٤٤٨٠-٦) يطاق، أخبر بأنه رحم العباد بأنه لا يفعله، فقال معللاً أو مستأنفاً جواباً لمن يقول : فما[(٧)](#foonote-١٩٤٤٨٠-٧) يفعل من لم يكن له موجود أصلاً، محبباً في دينه ﷺ مما فيه من اليسر :﴿لا يكلف الله﴾ أي الذي له الكمال[(٨)](#foonote-١٩٤٤٨٠-٨) بأوصاف الرحمة والإنعام علينا بالتخفيف[(٩)](#foonote-١٩٤٤٨٠-٩) ﴿نفساً﴾ أي نفس كانت ﴿إلا ما آتاها﴾ وربما أفهم، أن من كلف إنفاقاً وجد من فضل ما عنده ما يسده من الأثاث الفاضل عن سد جوعته وستر عورته. ولما كان التذكير بالإعدام ربما أوجع، قال تعالى جابراً له وتطبيباً لقلبه نادباً إلى الإيمان بالغيب :﴿سيجعل الله﴾ أي الملك الذي له الكمال كله فلا خلف لوعده، ونزع الجار زيادة في الخبر فقال :﴿بعد عسر﴾ أي من الأمور التي تعسرت لا أنه يجعل[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٨٠-١٠) ذلك بعد كل عسر ﴿يسراً﴾ أي لا بد[(١١)](#foonote-١٩٤٤٨٠-١١) من ذلك ولا يوجد أحد[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٨٠-١٢) يستمر التقتير عليه طول عمره في جميع أحواله، قال القشيري : وانتظار اليسر من الله صفة المتوسطين في الأحوال الذين انحطوا عن درجة الرضى واستواء وجود السبب وفقده وارتقوا عن حد اليأس والقنوط ويعيشون في أفناء الرجاء ويتعللون بحسن المواعيد - انتهى. ولقد صدق الله وعده[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٨٠-١٣) فيمن[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٨٠-١٤) كانوا موجودين حين نزول الآية، ففتح عليهم جميع جزيرة العرب ثم فارس والروم وانتثلوا كنوزها حتى صاروا أغنى الناس، وصدق الآية دائم غير أنه كان في[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٨٠-١٥) الصحابة رضي الله تعالى عنهم أبين لأن إيمانهم أتم. ١ - من م، وفي الأصل وظ: هذا.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: مع.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: صاحت.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أشار.. ٥ - زيد من ظ وم.. ٦ - زيد من ظ وم.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - في ظ وم: كله.. ٩ - في ظ وم: كله.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: يفعل.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يزيد.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - زيد من ظ وم.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: فيما.. ١٥ -من ظ وم: وفي الأصل: من.. ### الآية 65:8 > وَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ عَتَتۡ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِۦ فَحَاسَبۡنَٰهَا حِسَابࣰا شَدِيدࣰا وَعَذَّبۡنَٰهَا عَذَابࣰا نُّكۡرࣰا [65:8] ولما كان الأمر قد بلغ النهاية في الأحكام والمواعظ والترغيب لمن أطاع، فلم يبق إلا التهديد لمن عصى بما شوهد من المثلات وبالغ العقوبات، فإن من الناس البليد الذي لا يتعظ بما يرى، وكان التقدير : فكأي من ناس[(١)](#foonote-١٩٤٤٨١-١) كانوا في غاية الضيق فأطاعوا أوامرنا فجعلناهم في غاية السعة بل جعلناهم ملوكاً، عطف عليه تزهيداً في الرفاهية بأنها تطغى في الأغلب، وتهديداً لأهل المعاصي قوله مفيداً لكثرة القرى الخارجة عن الحد :﴿وكأين من قرية﴾ أي مدينة كبيرة جامعة، عبر عن أهلها بها[(٢)](#foonote-١٩٤٤٨١-٢) مبالغة ﴿عتت﴾ أي استكبرت وجاوزت[(٣)](#foonote-١٩٤٤٨١-٣) الحد في عصيانها وطغيانها فأعرضت عناداً ﴿عن أمر ربها﴾ أي الذي أحسن إليها ولا محسن إليها[(٤)](#foonote-١٩٤٤٨١-٤) غيره بكثرة الرزق وطيب العيش واللطف في التربية والرحمة بعد[(٥)](#foonote-١٩٤٤٨١-٥) الإيجاد والملك ﴿ورسله﴾ فلم يقبل منهم ما جاؤوها به عن الله، فإن طاعتهم من طاعة الله. ولما كانت محاسبة مثل هؤلاء للإهلاك[(٦)](#foonote-١٩٤٤٨١-٦) لأن الحساب هو ذكر الأعمال والمجازاة عليها بما[(٧)](#foonote-١٩٤٤٨١-٧) يحق لكل منها، قال ملتفتاً إلى مقام التكلم في مظهر العظمة :﴿فحاسبناها﴾ أي فتسبب عن عدم شكرهم للإحسان أن أحصينا أعمالها. ولما كان ذلك على وجه المناقشة على[(٨)](#foonote-١٩٤٤٨١-٨) النقير والقطمير بالمجازاة على [(٩)](#foonote-١٩٤٤٨١-٩)كل[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٨١-١٠) فعل بما يليق به قال :﴿حساباً شديداً﴾ بمعناه المطابقي[(١١)](#foonote-١٩٤٤٨١-١١) من ذكر الأعمال كلها والمجازاة عليها، وهذا هو المناقشة وهي[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٨١-١٢) أن العامل إذا أثر أثراً بعمله هو كالنقش في الجامد أثر المجازي له فيه[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٨١-١٣) أثراً بحسب عمله على سبيل الاستقصاء، وأما الحساب اليسير فهو عرض الأعمال فقط من غير جزاء على قبيحها[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٨١-١٤) فهو دلالة تضمن، وإنما [(١٥)](#foonote-١٩٤٤٨١-١٥)شدد على[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٨١-١٦) هذه القرية لأن إعراضها كان كذلك بما نبه عليه تسميته عتواً ﴿وعذبناها﴾ أي في الدنيا جزاء على ما أحصيناه من ذنوبها ﴿عذاباً نكراً﴾ أي شديد النكارة لأن العقل يحير في أمره لأنه لم ير مثله ولا قريباً منه ليعتبره به[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٨١-١٧)، وأزال ذكر الكثرة شبهة أن يكون الإهلاك وقع اتفاقاً في وقت من الأوقات ١ - من ظ وم، وفي الأصل: كاس.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بأنها.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: جاوز.. ٤ - زيد من ظ وم.. ٥ - من ظ وم. وفي الأصل: وقت.. ٦ - زيد من ظ وم.. ٧ - من م، وفي الأصل وظ: مما.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: "و".. ٩ -زيد من ظ وم.. ١٠ - زيد من ظ وم.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: المطابق.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: هو.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: في.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: قبحها.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: إن.. ١٦ - زيد في الأصل: أهل، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: بذلك.. ### الآية 65:9 > فَذَاقَتۡ وَبَالَ أَمۡرِهَا وَكَانَ عَٰقِبَةُ أَمۡرِهَا خُسۡرًا [65:9] ﴿فذاقت﴾ بسبب ذلك بعد ما كان لها من الكثرة والقوة ﴿وبال﴾ أي وخامة وعقوبة وشدة [(١)](#foonote-١٩٤٤٨٢-١)وثقل وفساد[(٢)](#foonote-١٩٤٤٨٢-٢) ﴿أمرها﴾ أي في العتو وجميع ما كانت تأتمر فيه[(٣)](#foonote-١٩٤٤٨٢-٣)، مثله بالمرعى الوخيم الذي يمرض ويهلك. ولما كان كل مقهور إنما يسلي نفسه بانتظار الفرج ورجاء العاقبة، أيأس[(٤)](#foonote-١٩٤٤٨٢-٤) من ذلك مذكراً للفعل إشارة إلى الشدة بقوله :﴿وكان عاقبة﴾ أي آخر ومنتهى وعقيب ﴿أمرها﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٤٤٨٢-٥) في جميع عملها الذي[(٦)](#foonote-١٩٤٤٨٢-٦) كانت فيه ﴿خسراً﴾ أي نفس الخسر في الدارين، فكلما امتد الأمر وجدوه أمامهم فإن من زرع الشوك[(٧)](#foonote-١٩٤٤٨٢-٧) كما قال القشيري[(٨)](#foonote-١٩٤٤٨٢-٨) لا يجني الورد، و[(٩)](#foonote-١٩٤٤٨٢-٩)من أضاع حق الله لا يطاع في حظ نفسه، ومن احترق بمخالفة أمر الله تعالى فليصبر على مقاساة عقوبة الله تعالى، ١ - من ظ وم، وفي الأصل: فسادا ونقل وعاقبة.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: فسادا ونقل وعاقبة.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: قبله.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أيسر.. ٥ - زيد من م.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: التي.. ٧ - زيد في الأصل: جنى ثمرة ما زرع، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٨ - زيد في الأصل: من زرع الشوك، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٩ - زيد من ظ وم.. ### الآية 65:10 > أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ عَذَابࣰا شَدِيدࣰاۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرࣰا [65:10] ثم فسر [(١)](#foonote-١٩٤٤٨٣-١)الخسر أو[(٢)](#foonote-١٩٤٤٨٣-٢) استأنف الجواب لمن يقول : هل لها غير هذا في هذه الدار، بقوله :﴿أعد الله﴾ أي الملك الأعظم ﴿لهم[(٣)](#foonote-١٩٤٤٨٣-٣)﴾ بعد الموت[(٤)](#foonote-١٩٤٤٨٣-٤) وبعد البعث ﴿عذاباً شديداً﴾. ولما تمت الأحكام ودلائلها، وأحكمت الآيات وفواصلها، والتهديدات وغوائلها، كانت فذلكتها وثمرة سياقها وموعظتها ما تسبب عن ذلك من قوله تعالى تنبيهاً على ما يحيي الحياة الطيبة وينجي في الدارين :﴿فاتقوا الله﴾ أي الذي له الأمر كله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. ولما كان في تخليص[(٥)](#foonote-١٩٤٤٨٣-٥) المواعظ من الأحكام واستثمارها من فواصل [(٦)](#foonote-١٩٤٤٨٣-٦)هذا الكلام أمر[(٧)](#foonote-١٩٤٤٨٣-٧) عظيم هو من الرقة بمكان لا يبصره إلا ذوو الأفهام قال تعالى :﴿يا أولي الألباب[(٨)](#foonote-١٩٤٤٨٣-٨)﴾ أي العقول الصافية النافذة من الظواهر إلى البواطن ﴿الذين آمنوا﴾ أي خلصوا من دائرة الشرك وأوجدوا الإيمان حقيقة، ثم علل هذا الأمر بما أزال العذر فقال تنبيهاً على ما من علينا به من المراسلة فإن مراسلات الأكابر فخر فكيف بمراسلات الملوك فكيف بمراسلة ملك الملوك حثاً بذلك على شكره :﴿قد أنزل الله﴾ أي الذي له صفات الكمال ﴿إليكم﴾[(٩)](#foonote-١٩٤٤٨٣-٩) خاصة ﴿ذكراً﴾ أي كاملاً مذكوراً فيه غاية الشرف لكل من يقبله بل تشرفت الأرض كلها بنزوله ورفع عنها العذاب وعمها النور والصواب لأن فيه تبيان [(١٠)](#foonote-١٩٤٤٨٣-١٠)كل شيء[(١١)](#foonote-١٩٤٤٨٣-١١)، فمن استضاء بنوره اهتدى، ومن لجأ إلى برد أفنائه وصل من داء[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٨٣-١٢) الجهل إلى شفائه. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: الخسران و.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الخسران و.. ٣ - زيد في الأصل: وقبله، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤ زيد في الأصل: وقبله، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: تلخيص.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: هذه الأحكام آمنوا.. ٧ -- من ظ وم، وفي الأصل: هذه الأحكام آمنوا.. ٨ زيد في الأصل: وقبله، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٩ - زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: لكل أحد.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: لكل أحد.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: دالة.. ### الآية 65:11 > رَّسُولࣰا يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ مُبَيِّنَٰتࣲ لِّيُخۡرِجَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعۡمَلۡ صَٰلِحࣰا يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ قَدۡ أَحۡسَنَ ٱللَّهُ لَهُۥ رِزۡقًا [65:11] ولما كان الرسول ﷺ صورة سورة[(١)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١) القرآن، فالقرآن باطنه وهو ظاهره لأنه[(٢)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢) خلقه لا قول له ولا فعل إلا به، فكان كأنه هو، أبدل منه قوله :﴿رسولاً﴾ على أن الأمر فيه غي عن تأويل، فإن الذكر بكسر الذال في اللغة كما في القاموس من الرجال[(٣)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٣) القوي الشجاع الأبي، ثم بين كونه ذكراً بقوله :﴿يتلوا﴾ أي يتابع[(٤)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٤) أن يقص ﴿عليكم آيات الله﴾ أي دلائل الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام الظاهر جداً حال كونها ﴿مبينات﴾ أي لا لبس فيها بوجه. ولما تبين أن الذكر والرسول صارا شيئاً واحداً، وعلم ما في هذه المراسلة[(٥)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٥) من الشرف، أتبع ذلك بيان شرف آخر ببيان ثمرة إنزاله فقال :﴿ليخرج الذين آمنوا﴾ أي أقروا بالشهادتين ﴿وعملوا﴾ تصديقاً لما قالوه[(٦)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٦) بألسنتهم وتحقيقاً لأنه من قلوبهم ﴿الصالحات﴾[(٧)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٧) من الأعمال[(٨)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٨) ﴿من الظلمات﴾ أي النفسانية والأخلاق الرذيلة[(٩)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٩) المؤدية إلى ظلمة الجوارح بعملها[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٠) الظلم وانتشارها في السبل الشيطانية ﴿إلى النور﴾ الروحاني العقيلي الخالص الذي لا دنس فيه بسلوك صراط[(١١)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١١) الله الذي هو واحد[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٢) لا شتات فيه وبين لا لبس فيه ﴿وإن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل﴾\[الأنعام: ١٥٣\] كما بادروا [(١٣)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٣)إلى إخراج[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٤) أنفسهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ومن فساد الأعمال الصالحة إلى سداد الأعمال الصالحة[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٥)، وذلك بأن يصيرهم متخلقين بالقرآن ليكونوا مظهراً له[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٦) في حركاتهم وسكناتهم وأقوالهم وأفعالهم فيكونوا[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٧) ذكراً. ولما كان التقدير : فمن آمن بالله وعمل صالحاً شاهد بركات[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٨) ذلك في نفسه عاجلاً، عطف عليه بياناً لسعادة الآجلة قوله تعالى :﴿ومن يؤمن بالله﴾ أي يجدد في كل وقت على الدوام الإيمان بالملك الأعلى بأن لا يزال في ترق في معارج معارفه[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٨٤-١٩) ﴿ويعمل﴾ على التجديد المستمر ﴿صالحاً﴾ لله وفي الله فله دوام النعماء، وهو معنى إدخاله الجنة، ولما كان قد تقدم[(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٠) قريباً في آية التقوى أنه يكفر عنه سيئاته، قال شارحاً لقوله : ﴿ويعظم له أجراً﴾\[الطلاق: ٥\] :﴿يدخله﴾ أي عاجلاً مجازاً بما يتيح[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢١) له من لذات العرفان ويفتح[(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٢) له من الأنس آجلاً حقيقة ﴿جنات﴾ أي بساتين هي في غاية ما يكون من جمع[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٣) جميع الأشجار وحسن الدار، وبين دوام ريها بقوله :﴿تجري﴾ وبين انكشاف كثير من أرضها بقوله :﴿من تحتها﴾ أي[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٤) تحت غرفها ﴿الأنهار﴾ أو هو[(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٥) كناية عن أن أرضها في غاية الري بحيث إن ساكنها يجري في أي موضع أراد نهراً، و[(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٦)إلى زيادة عظمتها أشارت قراءة نافع وابن عامر بنون العظمة[(٢٧)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٧). ولما أفرد الشرط والجزاء إجراء على لفظ " من " إشارة إلى أنه لا يشترط في[(٢٨)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٨) الإيمان ولا في[(٢٩)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٢٩) جزائه مشاركة أحد، وأنه لا توقف للقبول[(٣٠)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٣٠) على شيء غير الوصف المذكور، جمع الحال بشارة بأن الداخلين كثير، وأن الداخل[(٣١)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٣١) إلى دار الكرامة لا يحصل له[(٣٢)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٣٢) هوان بعد ذلك أصلاً فقال :﴿خالدين فيها﴾ وأكد معنى الخلود ليفهم الدوام بلا انقضاء فقال :﴿أبداً﴾ ولما أعلم أن الخلود لكل الداخلين إلى الجنة رجع إلى الأسلوب الأول تنصيصاً على كل فرد إبلاغاً في عظمة هذا الجزاء بقوله نتيجة لذلك، منبهاً على أن هذه النتيجة من حقها أن يتوقع قولها من[(٣٣)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٣٣) كل من سمع هذه البشرى :﴿قد أحسن الله﴾ أي الملك الأعلى ذو الجلال والإكرام ﴿له﴾ أي خاصة ﴿رزقاً﴾ أي عظيماً عجيباً، قال القشيري : الرزق الحسن ما كان على حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن أموره بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه، كذلك أرزاق القلوب أحسنها أن يكون له من الأحوال ما يستقل بها عن غير نقصان ولا يتعذب بتعطشه[(٣٤)](#foonote-١٩٤٤٨٤-٣٤) ولا يكون زيادة فيكون على خطر من مغاليط لا يخرج منها إلا بتأييد من الله سماوي. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: صورة.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لا.. ٣ -زيد في الأصل: الرجل، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: يبالغ.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: المراسلات.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: قالوا.. ٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: الذميمة.. ١٠ -زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: طريق.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - زيد من ظ وم.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بإخراج.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ -زيد من ظ وم.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: قدم.. ١٨ - في ظ وم: بركة.. ١٩ -من ظ وم، وفي الأصل: منافعه.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: قدم.. ٢١ - من م، وفي الأصل وظ: ينتج.. ٢٢ - من م، وفي الأصل: ينتج، وفي ظ: يتيح.. ٢٣ -زيد من ظ وم.. ٢٤ - زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٥ - زيد من ظ وم.. ٢٦ - زيد من ظ وم.. ٢٧ - راجع نثر المرجان ٧/ ٢٩٨.. ٢٨ - زيد من ظ وم.. ٢٩ - زيد من ظ وم.. ٣٠ - من ظ وم، وفي الأصل: المقبول.. ٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: الداخلين.. ٣٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لهم.. ٣٣ - زيد من ظ و م.. ٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: من تعطشه.. ### الآية 65:12 > ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتࣲ وَمِنَ ٱلۡأَرۡضِ مِثۡلَهُنَّۖ يَتَنَزَّلُ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنَهُنَّ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عِلۡمَۢا [65:12] ولم تقدم أن[(١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١) فائدة الذكر النقل من خلق إلى خلق، وكان من المعلوم أن تحويل جبل من مكانه أيسر من تحويل شخص عن خلقه وشأنه، وتقدم أن أجر المجاهدة في ذلك الجنات الموصوفة، وكان ذلك يحتاج إلى قدرة تامة، دل على قدرته سبحانه عليه بقوله :﴿الله﴾ أي الذي له جميع صفات الكمال التي[(٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢) القدرة الشاملة إحداها[(٣)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣)، ثم[(٤)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤) أخبر عنه بما يدل على ذلك لأن الصنعة تدل على الصانع وعلى ما له من الصفات فقال :﴿الذي خلق﴾ أي أوجد وحده من العدم بقدرته على وفق ما دبر بعلمه على هذا المنوال البديع القريب ﴿سبع سماوات﴾ أي [(٥)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥)وإنهم يشاهدون[(٦)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦) عظمة ذلك ويشهدون أنه لا يقدر عليه إلا تام العلم كامل القدرة، ثم زاد على ذلك ما أنتم أعرف به فقال :﴿ومن الأرض مثلهن﴾ أي سبعاً كما دل عليه حديث سعيد بن زيد وعبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين[(٧)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧) " من أخذ شبراً من الأرض بغير حقه طوقه من سبع أرضين " ولفظ ابن عمر رضي الله عنهما : خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين[(٨)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٨)، وقد تقدم في سورة السجدة ما ينفع[(٩)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٩) في ذلك، وظاهره يدل على أنها كما هي مثلها في العدد فهي مثلها في الكرية[(١٠)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٠) وإحاطة كل واحدة منها بالتي تحتها، وأن التي نحن عليها هي السابعة العليا كالسماء[(١١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١١) السابعة[(١٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٢) التي سقفها الكرسي لأن[(١٣)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٣) ذلك أدل على ما[(١٤)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٤) السياق له من تمام العلم وشمول القدرة في الاستدلال عليه بقوله[(١٥)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٥) :﴿يتنزل﴾ أي بالتدريج ﴿الأمر﴾ أي[(١٦)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٦) الذي يجود به الرحمن من التدبير من أمر الدين والتكوين من العرش والكرسي ﴿بينهن﴾ بالوحي من السماء السابعة العليا إلى الأرض السابعة السفلى وأنتم ترونهن بلا فروج فأنفذ بينهن حتى نفذ فيهن، و[(١٧)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٧)ذلك - والله أعلم - هو ما يريد من عظيم تدبيره بإنزال[(١٨)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٨) الكتب وإرسال الرسل وإثبات شريعة ومحو أخرى وتوجيه الأسباب إلى المسببات من المطر والنبات والليل والنهار والفصول وخلق الحيوانات والمعادن وسائر النباتات، وترديد الملائكة بسائر المصنوعات، هذا ما دل عليه ظواهر الكتاب والسنة، وأولها بعضهم بأنها سبعة أقاليم، وهو مردود بعد القاعدة في أن التأويل بغير دليل لعب بما يأتي من صريح الحديث النبوي والكلام الضابط فيما يؤول وما لا يؤول أن النقليات أربعة أقسام : قطعي السند والدلالة، ظنيهما[(١٩)](#foonote-١٩٤٤٨٥-١٩)، ظني السند قطعي الدلالة، عكسه : قطعي السند ظني الدلالة، فالأول يجب اعتقاد ظاهره، ومن خالفه كفر، والبقية يجب اعتقاد ظواهرها ما لم تعارض، فإن عورضت بقطعي وجب العدول عن الظاهر إجماعاً، فمن اعتقده كفر، ثم للناس بعد ذلك مذهبان : أما السلف فيفوضون المراد إلى الله تعالى، وأما الخلف فإن كان لذلك محمل واحد عينوه، وإن كان ثَم محامل سردوها ولم يعينوا شيئاً منها مع اعترافهم بأنهم ليسوا على قطع من أن المراد شيء مما ذكروه، وإنما هو شيء يليق بالمقام [(٢٠)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٠)والعلم عند[(٢١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢١) الله وبأن طريق السلف [(٢٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٢)أقرب و[(٢٣)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٣)أسلم وبأنه ما حملهم على التأويل[(٢٤)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٤) إلا انتشار المبتدعين وإشهارهم بدعتهم بين الناس، قال الإمام علاء الدين القونوي رحمه الله تعالى في باب السير من شرحه الحاوي : قال الإمام - يعني إمام الحرمين : ولو بقي الناس على ما كانوا عليه من صفوة الإسلام لما أوجبنا التشاغل بعلم الكلام بل ربما نهينا عنه، وأما الآن وقد ثارت البدع فلا سبيل إلى تركها تلتطم[(٢٥)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٥) أمواجها فلا بد من إعداد ما يدعى به إلى المسلك الحق وتحل به الشبه، فصار الاشتغال بأدلة المعقول وحل [(٢٦)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٦)الشبه من[(٢٧)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٧) فروض الكفايات، ومن استراب في أصل من أصول الاعتقاد فعليه[(٢٨)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٨) السعي في إزاحته[(٢٩)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٢٩) إلى أن يستقيم عقده - انتهى. ثم إنك تجد العلماء يختلفون في بعض الأدلة فبعضهم يجريها على الظاهر وبعضهم يؤول، وذلك للاختلاف في المعارض هل هو قطعي الدلالة أم لا[(٣٠)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٠)، [(٣١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣١)وهذا[(٣٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٢) الموضع منه، لإن ظواهر الكتاب والسنة[(٣٣)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٣) تدل على أن الأرضين مثل السماوات في العدد في أن بينهما خلاء، وفي[(٣٤)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٤) أن في كل واحدة مخلوقات لا يعلمها إلا الله، بل بعض الأخبار تكاد تقطع به في ذلك، ولكنه لم يخرج عن أن يكون ظنياً فأكثر العلماء ومحققوهم على أن المعارض - وهو ما قاله أهل علم الهيئة من[(٣٥)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٥) الأدلة على كونها واحدة - ليس بقطعي، فأولوا كونها سبعة بالأقاليم[(٣٦)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٦) السبعة، وقد رأيت في التعدد حقيقة[(٣٧)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٧) حديثاً صريحاً لكن لا أدري حاله[(٣٨)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٨)، [(٣٩)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٣٩)ذكره ابن برجان[(٤٠)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٠) في اسمه تعالى الملك من شرحه للأسماء الحسنى قال : إن النبي ﷺ قال :" أتدرون ما تحت[(٤١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤١) هذه الأرض، قالوا[(٤٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٢) : الله ورسوله أعلم، قال : ماء[(٤٣)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٣)، أتدرون ما تحت ذلك، قالوا : الله ورسوله أعلم، قال هواء، أتدرون ما تحت ذلك : قالوا الله ورسوله أعلم، قال : أرض، أتدرون ما تحت ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم[(٤٤)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٤) - حتى عد سبع أرضين ثم رأيته [(٤٥)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٥)في الترمذي[(٤٦)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٦) عن أبي رزين العقيلي ولفظه :" هل تدرون ما الذي تحتكم، قالوا : الله ورسوله أعلم، قال : إنها الأرض، ثم قال : هل تدرون[(٤٧)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٧) ما تحت ذلك ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم، قال : إن تحتها أرضاً أخرى بينهما خمسمائة سنة - حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة " ثم رأيت في الفردوس[(٤٨)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٨) عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ :" ما بين السماء إلى السماء مسيرة[(٤٩)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٤٩) خمسمائة عام، وعرض كل سماء وثخانة كل سماء خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة وبين الكرسي والعرش مثل ذلك، وما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام، والأرضون وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك ". ولما ذكر سبحانه الصنعة تنبيهاً على التفكر فيها والاعتبار بها، ذكر أن ثمرتها العلم بصفاته بعد العجز عن إحاطة العلم عقب ذاته تعالى فقال[(٥٠)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٠) :﴿لتعلموا﴾ أي بهذا[(٥١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥١) العالم الذي أوجده بتسوية كل واحد من القبيلين[(٥٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٢) سبعاً كل واحدة بينها وبين الأخرى مسافة بعيدة مع الكثافة الزائدة وأنتم تعلمون أنه لا يفصل الجسم[(٥٣)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٣) ولا سيما الكثيف عن آخر مثله إلا فاصل قاهر[(٥٤)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٤) بقوة باهرة[(٥٥)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٥) وقدرة ظاهرة وعلم شامل لما يحتاج إليه ذلك، فكيف إذا كان على هذا المنهاج البديع والوجه المنيع على مر الدهور والأحقاب وتعاقب[(٥٦)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٦) الشهور والأعوام على حساب معلوم ونظام منظوم، لا يدركه إلا أعلى الناس حساباً وأعظمهم صواباً، مع المنافع التي تفضل عن سكانها[(٥٧)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٧)، والمرافق التي تنزه الخالق بآثارها وأعيانها، وتوقظ الغافل وتنبه الجاهل وتدمغ المعاند ببرهانها[(٥٨)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٨)، فإنه لا يسع[(٥٩)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٥٩) أحداً المنازعة[(٦٠)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٠) في خلقه لها، ومن خلقها قدر على تدبيرها على الوجه المذكور، ومن كان كذلك كان منزهاً عن الشريك قطعاً، ومن كان كذلك قدر على كل شيء فلذا[(٦١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦١) قال :﴿أن الله﴾ أي الملك الأعلى الذي له الإحاطة كلها ﴿على كل شيء﴾ أي من غير هذا العالم ممكن أن يدخل تحت المشيئة فإنه بمعنى مفعول[(٦٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٢) من عالم آخر مثل هذا العالم، وأبدع منه وأبدع من ذلك الإبداع إلى ما لا نهاية له بالاستدلال بهذا العالم، فإن من قدر على إيجاد ذرة من العدم قدر على إيجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها إلى ما لا نهاية له لأنه لا [(٦٣)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٣)فرق في ذلك بين قليل ولا كثير جليل أو حقير ﴿ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت﴾\[الملك: ٣\] وإياك أن تلتفت إلى من قال : إنه[(٦٤)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٤) ليس في الإمكان أبدع[(٦٥)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٥) من هذا العالم، فإنه مذهب فلسفي خبيث، والآية نص على إبطاله وإن نسبه بعض الملحدين[(٦٦)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٦) إلى الغزالي [(٦٧)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٧)فإني لا أشك[(٦٨)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٨) أنه مدسوس عليه فإنه مذهب فلسفي خبيث بشهادة الغزالي كما بينت ذلك في كتابي " تهديم الأركان [(٦٩)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٦٩)على من قال[(٧٠)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٠) ليس في الإمكان أبدع مما كان " وكتابي " دلالة البرهان على أن في الإمكان أبدع مما كان " وكتابي[(٧١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧١) " إطباق الأغلال في أعناق الضلال " ومع كونه مذهب الفلاسفة أخذه[(٧٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٢) أكفر المارقين ابن عربي وأودعه[(٧٣)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٣) فصوصه وغير ذلك من كتبه واستند فيه[(٧٤)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٤) في بعضها إلى الغزالي إتقاناً لمكره - أعاذنا[(٧٥)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٥) الله من شره، والغزالي بريء منه بشهادة ما وجد من عقائده في الإحياء وغيره ﴿قدير﴾ أي بالغ القدرة. ولما كانت إحاطة العلم دالة على تمام القدرة وإليهما يرجع جميع الأسماء والصفات قال :( وان الله ) أي الذي له جميع صفات الكمال ﴿قد أحاط﴾ لتمام قدرته ﴿بكل شيء﴾ مطلقاً، ولما أسند [(٧٦)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٦)الإحاطة إليه[(٧٧)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٧) سبحانه تعظيماً لها، بين جهتها بتمييز محول[(٧٨)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٨) عن الفاعل فقال :﴿علماً﴾ فله الخبرة التامة بما يأمر به من الأحكام في العلم بمصالحه ومفاسده فعاملوه معاملة من يعلم إحاطة علمه فيعلم أنه رقيب عليه فإذا طلقتم[(٧٩)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٧٩) فافعلوا ما أمركم به لتسلموا في الدين وتسعدوا في الآخرة والأولى، ودبروا في جميع أموركم مثل ما دبر به أمركم في تربيتكم ومسكنكم أرضه وسقفه فإنه جعل فيه جميع ما تحتاجونه وبسطه نواله على من يرضيه ومن يسخطه ونشر حلمه وفضله وأخر بأسه وعدله فقد عائق أخرها أولها وبين مجملها ومفصلها[(٨٠)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٨٠) [(٨١)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٨١)والله يعلم بذات الصدور[(٨٢)](#foonote-١٩٤٤٨٥-٨٢). ١ - زيد من ظ و م.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الذي به.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أحدهما.. ٤ - زيد من م.. ٥ - من م، وفي الأصل وظ: أنتم تشاهدون.. ٦ - من م، وفي الأصل وظ: أنتم تشاهدون.. ٧ - راجع المظالم من صحيح البخاري والمساقاة من صحيح مسلم.. ٨ - زيد من ظ وم.. ٩ - زيد في الأصل: هنا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الكوية.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: كما أن السماء.. ١٢ - زيد في الأصل: هي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: و.. ١٤ - زيد من ظ وم.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ - زيد من ظ وم.. ١٧ - زيد من م.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بإنزاله.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل" ظنيها.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: ولا يعلمه إلا الله.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: ولا يعلمه إلا الله.. ٢٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٤ - من ظ وم، وفي الأصل: التبديل.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لينظم.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: حق.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: "و".. ٢٨ - من م، وفي الأصل وظ: وعليه.. ٢٩ - من ظ وم، وفي الأصل: لزالته.. ٣٠ - زيد من ظ وم.. ٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: إنه لا فعل.. ٣٢ - من ظ وم، وفي الأصل: إنه لا فعل.. ٣٣ - زيد من ظ وم.. ٣٤ - زيد من م.. ٣٥ - من ظ وم، وفي الأصل: مع أن.. ٣٦ - من ظ وم، وفي الأصل: الأقاليم.. ٣٧ - زيد من ظ وم.. ٣٨ - من ظ وم، وفي الأصل: ما حاله.. ٣٩ - من ظ وم، وفي الأصل: ذكره أبو حبان.. ٤٠ - من ظ وم، وفي الأصل: ذكره أبو حبان.. ٤١ - زيد في الأصل: الأرض، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤٢ - من ظ وم، وفي الأصل: قال.. ٤٣ - زيد من ظ وم.. ٤٤ - زيد من ظ وم.. ٤٥ - في ظ: رايت.. ٤٦ - راجع أيضا مسند الإمام أحمد ٢/ ٣٧٠.. ٤٧ - من ظ وم، وفي الأصل: أتدرون.. ٤٨ - راجع المخطوطة ٢٥٠/ب.. ٤٩ - زيد من ظ وم.. ٥٠ - زيد من ظ وم.. ٥١ - من ظ وم، وفي الأصل: إن هذا.. ٥٢ - من م، وفي الأصل وظ: القبلتين.. ٥٣ - زيد من ظ وم.. ٥٤ - من ظ وم، وفي الأصل: ظاهر.. ٥٥ - من ظ وم، وفي الأصل: قاهرة.. ٥٦ - من ظ وم، وفي الأصل: عواقب.. ٥٧ - من ظ وم، وفي الأصل: يكانها.. ٥٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بنزاهتها.. ٥٩ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يسمع.. ٦٠ - من ظ وم، وفي الأصل: المعازة.. ٦١ - من ظ وم، وفي الأصل: فلذلك.. ٦٢ - من ظ وم، وفي الأصل: مفعل.. ٦٣ -زيد من ظ وم.. ٦٤ -زيد من ظ وم.. ٦٥ - بهامش الأصل: مطلب ما في الرد على من قال: ليس في الإمكان أبدع من هذا العالم.. ٦٦ - من ظ وم، وفي الأصل: المحدثين.. ٦٧ - من ظ وم، وفي الأصل: فإنه لا شك.. ٦٨ - من ظ وم، وفي الأصل: فإنه لا شك.. ٦٩ - في ظ وم: من.. ٧٠ - في ظ وم: من.. ٧١ - زيد من ظ وم.. ٧٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أكثره.. ٧٣ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧٤ - زيد من ظ وم.. ٧٥ - في ظ وم: أعاذ.. ٧٦ - من ظ وم، وفي الأصل: إليه الإحاطة.. ٧٧ - من ظ وم، وفي الأصل: إليه الإحاطة.. ٧٨ - من م، وفي الأصل وظ: محو.. ٧٩ - من ظ وم، وفي الأصل: أطعتم.. ٨٠ - من ظ وم، وفي الأصل: مفصلها ومجملها.. ٨١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٨٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/65.md) - [كل تفاسير سورة الطلاق ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/65.md) - [ترجمات سورة الطلاق ](https://quranpedia.net/translations/65.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/65/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.