---
title: "تفسير سورة الطلاق - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/65/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/65/book/367"
surah_id: "65"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الطلاق - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/65/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الطلاق - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/65/book/367*.

Tafsir of Surah الطلاق from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 65:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِذَا طَلَّقۡتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحۡصُواْ ٱلۡعِدَّةَۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ رَبَّكُمۡۖ لَا تُخۡرِجُوهُنَّ مِنۢ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخۡرُجۡنَ إِلَّآ أَن يَأۡتِينَ بِفَٰحِشَةࣲ مُّبَيِّنَةࣲۚ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَقَدۡ ظَلَمَ نَفۡسَهُۥۚ لَا تَدۡرِي لَعَلَّ ٱللَّهَ يُحۡدِثُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ أَمۡرࣰا [65:1]

\- قوله تعالى :( يا أيها النبيء إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن... ) إلى قوله :( بعد ذلك أمرا... )\[ ١ \]. 
هذا خطاب للنبي ﷺ ويراد به أمته [(١)](#foonote-٥٨٦٢٤-١) \[ ودل \] [(٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢) على ذلك قوله – بعد ذلك :( إذا طلقتم ) [(٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣). 
وقيل [(٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤) : إن هذا من الانتقال من المخاطبة، كما قال :( حتى إذا ركبتم في الفلك ) [(٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥) ثم قال :( وجرين بهم ) [(٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦). 
وقيل التقدير : يا أيها النبي قل لهم : إذا طلقتم [(٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧). 
وقيل : إنه كله مخاطبة للنبي، لكن خوطب [(٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨) بلفظ الجمع [(٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩) على التعظيم والإجلال، كما يقال للرجل الجليل : أنتم فعلتم [(١٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠). 
والمعنى : إذا طلقتم نساءكم المدخول بهن، أي : إذا أردتم طلاقهن [(١١)](#foonote-٥٨٦٢٤-١١) ( فطلقوهن لعدتهن ) أي : لطهرهن \[ الذي [(١٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٢) يحصينه [(١٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٣) من عدتهن ويعتددن [(١٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٤) به طاهرات من غير جماع كان منهم في ذلك الطهر، ولا تطلقوهن لحيضهن \] [(١٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٥) الذي لا يعتددن به من لقرائهن. ( " فاللام " بمعنى ) [(١٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٦) " في " : أي \[ فطلقوهن \] [(١٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٧) في عدتهن. 
أي : في الطهر ( الذي ) [(١٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٨) \[ يعتددن \] [(١٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٩) به، وهو الطهر \[ الذي \] [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٠) لم تقرب فيه. \[ وهذا هو مذهب \] [(٢١)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢١) مالك [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٢) وغيره. 
وكون اللام بمعنى " في " :\[ مستعمل \] [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٣)، قال [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٤) الله جل ذكره عن قول الكافر في الآخرة :( يا ليتني قدمت لحياتي ) [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٥)، أي في حياتي، أي : يا ليتني قدمت عملا ( صالحا ) [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٦) في حياتي في الدنيا. 
فطلاق السنة الذي ثبت عن النبي ﷺ هو أن يطلق الرجل امرأته وهي طاهر من غير جماع كان منه في ذلك الطهر. دل على ذلك قوله :( فطلقوهن لعدتهن ) أي : في عدتهن، أي : في الطهر الذي يعتددن به ويجعلنه قرءانا إذا مضى. 
وسأل رجل ابن عباس فقال : إنه طلق امرأته مائة، فقال ابن عباس : عصيت ربك، وبانت [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٧) منك امرأتك، ولم تتق الله فيجعل لك مخرجا، وقرأ :( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٨) \[ ٢ \]، وقرأ :( يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن من قبل عدتهن ) هكذا [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٢٩) روي أنه قرأ على التفسير [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٠). 
وروى مالك أن ابن عمر " طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر عن ذلك رسول الله ﷺ، فقال له : مره يراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ( ثم ) [(٣١)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣١) إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق من قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن يُطَلَّق لها النساء [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٢). فهذا طلاق السنة، يطلقها في طهر لم يمسها في طلقة، ويدعها \[ تمضي \] [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٣) في عدتها، فإن بدا له أن يرتجعها [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٤) ( ارتجعها ) [(٣٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٥) شاءت أم أبت قبل أن تمضي عدتها، فإن لم يرتجعها حتى مضت عدتها حلت للأزواج غيره وملكت نفسها، وصار خاطبا من الخطاب. وهذا قول ابن عباس [(٣٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٦) وابن مسعود [(٣٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٧) وعطاء وطاوس وابن المسيب وعمرو بن دينار [(٣٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٨) وقتادة [(٣٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٣٩) وربيعة [(٤٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٠) ومالك [(٤١)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤١) وأهل المدينة [(٤٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٢)، وبه قال الشافعي [(٤٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٣) وأصحابه وأحمد [(٤٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٤) وإسحاق [(٤٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٥) وأبو عبيد [(٤٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٦) وأبو ثور [(٤٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٧) وأصحاب الرأي [(٤٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٨)، ومضي عدتها عند مالك وأصحابه : أن ترى الدم من الحيضة الثالثة، لأن الأقراء عنده الأطهار [(٤٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٤٩)، وعند غيره : الحِيَض [(٥٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٠). 
وأصل \[ القراء \] [(٥١)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥١) في اللغة : الوقت [(٥٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٢). فهو يصلح للطهر والحيض [(٥٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٣) وقد مضى الكلام على الأقراء في سورة البقرة \[ بأشبع \] [(٥٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٤) من هذا. 
وقال أبو حنيفة : طلاق السنة في كل طهر طلقة [(٥٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٥). 
قال مجاهد والحسن وابن سيرين [(٥٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٦) :( لعدتهن ) :( أي ) [(٥٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٧) : لطهرهن، أي : إذا طهرت من حيض ولم تجامع [(٥٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٨)- وهو \[ قول \] [(٥٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٥٩) السدي [(٦٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٠)- ومن طلق ثلاثا لزمه، وبئس ما صنع لمخالفته السنة [(٦١)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦١). 
( روي ) [(٦٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٢) أن عليا – رضي الله عنه- كان يعاقب من طلق البتة، وكان يقول : ما طلق رجل السنة فندم [(٦٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٣). 
وروى أنس أن \[ عمر \] [(٦٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٤) كان يؤدب من طلق ثلاثا وينهى عنه [(٦٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٥). 
وروي أن هذا الحكم نزل في سبب طلاق النبي حفصة بنت عمر [(٦٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٦)، طلقها تطليقة، فقيل له : ارجعها، فإنه صوامة قوامة، وإنها من نسائك في الجنة [(٦٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٧). 
\- وقوله :( وأحصوا العدة... )\[ ١٩ \]
أي احفظوها لتعلموا متى تحل للأزواج وتملك نفسها، ومتى يبقى لكم عليها حكم بالمراجعة [(٦٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٨). 
\- ثم قال :( واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن [(٦٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٦٩) من بيوتهن... )\[ ١ \]. 
أي : خافوه أن تتعدوا [(٧٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٠) حدوده ولا تخرجوا من طلقتم من نسائكم لعدتهن من بيوتهن اللاتي كنتم أسكنتموهن فيما [(٧١)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧١) قبل الطلاق حتى تنقضي العدة [(٧٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٢). 
قال ابن عباس : هي المطلقة في الطهر طلقة لا تخرج من بيتها ما دام لزوجها عليها الرجعة/ وعليه النفقة، وذلك ما كانت ( في ) [(٧٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٣)العدة [(٧٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٤). 
وقال [(٧٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٥) قتادة : لا يخرجها [(٧٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٦) إذا طلقها واحدة أو اثنتين [(٧٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٧) حتى تتم العدة، فإن طلقها ثلاثا لم يكن لها سكنى. هذا معنى قوله [(٧٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٨). والسكن واجب عند مالك لكل مطلقة دخل بها طلقة ثلاثا أو واحدة [(٧٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٧٩). وقال الضحاك : إ خرجت هي فلا سكنى لها ولا نفقة [(٨٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٠). 
\- ثم قال :( إلا أن ياتين بفاحشة مبينة... )\[ ١ \]. 
قال قتادة : هي الزنا، إذا زنت في عدتها أخرجها لإقامة الحد عليها. وهو قول الحسن ومجاهد وابن زيد [(٨١)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨١). قال ابن عباس : الفاحشة هنا :\[ البذاء \] [(٨٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٢)على أهله [(٨٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٣). 
وقال قتادة :\[ الفاحشة \] [(٨٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٤) هنا النشوز، وذلك أن يطلقها على النشوز، فلها أن تتحول من بيت زوجها [(٨٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٥). 
وقال السدي : الفاحشة هنا : خروجها [(٨٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٦) من بيتها في العدة [(٨٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٧). 
وقال ابن عمر :" خروجها قبل انقضاء [(٨٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٨) العدة فاحشة " [(٨٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٨٩). 
وعن ابن عباس [(٩٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٠) أنه قال : الفاحشة هنا : كل معصية مثل [(٩١)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩١) الزنا والسرقة [(٩٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٢) والبذاء على الأهل، وهو اختيار الطبري [(٩٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٣). 
وللرجل أن يطلق الحامل متى شاء عند مالك تطليقة واحدة [(٩٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٤). 
\[ وكذلك يطلق الآيسة [(٩٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٥) من المحيض [(٩٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٦) واللائي [(٩٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٧) لم يحضن متى شاء تطليقة [(٩٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٨) واحدة، ولا يتبعها \] [(٩٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-٩٩) طلاقا حتى تحل [(١٠٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٠). 
\- ثم قال :( وتلك حدود الله \[ ومن يتعد حدود الله \] [(١٠١)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠١) فقد ظلم نفسه ) [(١٠٢)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٢)
( أي ) [(١٠٣)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٣) : وتلك الأمور التي بينت لكم ( في الطلاق ) [(١٠٤)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٤) حدود الله \[ لكم \] [(١٠٥)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٥) وفرائضه عليكم، ومن يتعد حدود الله فيطلق في غير طهر ويخرج من طلق من بيتها قبل انقضاء العدة ويتجاوز [(١٠٦)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٦) \[ ما أمره الله به \] [(١٠٧)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٧) فقد ظلم نفسه بما ألزمها من الذنوب والعقوبات في آخرته. 
\- ثم قال :( لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك ( أمرا ) [(١٠٨)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٨) ). 
أي : لعلكم تندمون بعد طلاقكم فتراجعون، فإذا تجاوزتم حدود الله في الطلاق فطلقتم ثلاثا ثم ندمتم لم تكن لكم رجعة [(١٠٩)](#foonote-٥٨٦٢٤-١٠٩) أبدا، إنما [(١١٠)](#foonote-٥٨٦٢٤-١١٠) تكونون خطابا لها بعد زوج. وهذا قول جميع المفسرين [(١١١)](#foonote-٥٨٦٢٤-١١١).

١ --. انظر: الغريب لابن قتيبة ص: ١٧٠ وعزاه الرازي في تفسيره: ٣٠/٢٩ إلى الفراء، ولم أجده في معانيه: ٣/١٦٢.
٢ -: م: ث: ذل.
٣ -أ: إذا طلقتم النساء..
٤ -. حكى القرطبي في تفسيره: ١٨/١٤٨ هذا القول والذي يليه على أنهما قول واحد، وانظر تفسير الرازي ٣٠/٢٩..
٥ -يونس: ٢٢..
٦ -يونس٢٢..
٧ -ث: طلقتم النساء..
٨ -أ: خطب..
٩ -ث: الجميع..
١٠ -حكاه النحاس في إعرابه: ٤/٤٤٩ والقرطبي في تفسيره: ٨/١٤٩..
١١ - انظر: معاني الزجاج٥/١٨٣ وإعراب النحاس ٤/٤٤٩..
١٢ -أ: عن الذي..
١٣ -ث: تحصينه..
١٤ -أ: يعتدن..
١٥ - ساقط من(م)..
١٦ - ث: فالمعنى بمعنى..
١٧ - م: فطلقهن. أ: طلقوهن..
١٨ - ساقط من ث..
١٩ - م: يتعددن..
٢٠ - م: من، وهذه الكلمة ساقطة من ث..
٢١ - أ: وهذا مذهب. م: هذا هو مذهب..
٢٢ - انظر: المدونة٢/٩٩-٦٧ والإشارة هنا إلى طلاق السنة، وسيأتي..
٢٣ - م: مستقبل..
٢٤ - أ: قاله..
٢٥ - الفجر: ٦٧..
٢٦ - أكثرها مخروم في ث..
٢٧ - "بانت المرأة من زوجها: أي انفصلت عنه ووقع عليها طلاقه. والطلاق البائن هو الذي لا يملك الزوج فيه استرجاع المرأة إلا بعقد جديد" النهاية لابن الأثير١/١٧٥..
٢٨ -الطلاق: ٢..
٢٩ - أ: فهكذا..
٣٠ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٢٩ والدر٨/١٩١. والذي في المختصر لابن خالويه: ١٥٨ عن ابن عباس"... في قبل..." ثم حكاها ابن خالويه عن النبي ﷺ ومجاهد. وانظر: مثل ذلك في المحتسب٢/٣٢٣ حيث حكاها أيضا عن أبي بن كعب وجابر وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد. وقد أخرج مالك في الموطأ، كتاب الطلاق، باب جامع الطلاق: ح: ٧٩ عن ابن عمر أنه قرأ:"... لقبل عدتهن..." قال مالك:" يعني بذلك أن يطلق في كل طهر مرة"..
٣١ -ساقط من أ..
٣٢ - الموطأ، ص: ٥٧٦، كتاب الطلاق، باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق وطلاق الحائض. ح: ٥٢. وقد تصرف مكي في بعض ألفاظه. وأخرجه أيضا البخاري في كتاب الطلاق، باب قول الله تعالى: ( يأيها النبيء إذا طلقتم النساء...)ح٥٢٥١. ومسلم في كتاب الطلاق، باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها، وبألفاظ مختلفة. والطبري في جامع البيان ٢٨/١٣١ من عدة طرق. وغيرهم..
٣٣ -م: تمضي..
٣٤ -ـ: يرجعها..
٣٥ -ساقط من أ.
٣٦ -انظر: جامع البيان: ٢٨/١٢٩- ١٣٠ والمغني: ٨/٢٣٧..
٣٧ -انظر: المدونة٢/٦٧ والمقدمات١/٥٠١ والمغني٨/٢٣٧ وتفسير القرطبي ١٨/١٥١..
٣٨ -م: عمر بن دينار. ث: عمرو بن زياد. والذي في المتن هو أبو محمد الأثرم المكي الجمحي، فارسي الأصل، من أعلام التابعين، روى عن جابر وأبي هريرة، وعنه شعبة وابن عيينة وأبو حنيفة( ت ١٢٥هـ)، وقيل: ١٢٦هــ). انظر: طبقات ابن خياط: ٢٨١ والغاية لابن الجزري ١/٦٠٠ وتهذيب التهذيب٧/٢٨، وطبقات الحفاظ: ٤٣..
٣٩ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٠-١٣١..
٤٠ - لم أقف على قوله في المسألة، وهو ربيعة بن أبي عبد الرحمن واسمه فروخ أبو عبد الرحمن المدني المعروف بربيعة الرأي اشتهر بالفقه والحديث، وروى عن أنس بن مالك وعبد الله بن دينار، وعنه مالك وابن المبارك وغيرهما كثير( ت: ١٣٠هـ، وقيل: ١٣٦هـ). انظر: تذكرة الحفاظ ١/١٥٧ وميزان الاعتدال٢/٤٤، ووفيات الأعيان١/١٨٣، وطبقات الحفاظ: ٦٨..
٤١ -انظر: المدونة٢/٦٧..
٤٢ - انظر: الكافي: ٢٦٢- ٢٦٣..
٤٣ -أ، ث: الشعبي. وتنظر: قول الشافعي في الأم٥/١٦٢-١٦٣ والأحكام للشافعي: ٢٣٦..
٤٤ - انظر: المغني٨/٢٣٧ والمقنع للمقدسي: ٢٣٠..
٤٥ - لم أقف على قوله في هذه المسألة. وهو إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو يعقوب المروزي، المعروف بابن راهويه من أئمة المسلمين. اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق، روى عن ابن عيينة وابن مهدي وعنه الجماعة سوى ابن ماجة.(ت: ٢٣٨هـ). انظر: صفة الصفوة٤/١١٦ وتهذيب التهذيب: ١/٢١٦ وطبقات الحفاظ: ١٨٨..
٤٦ - انظر: المغني ٨/٢٣٧ وأبو عبيد هو القاسم بن سلام البغدادي، أحد الأعلام المجتهدين، برع في القراءات والفقه واللغة وغيرها، سمع سفيان بن عيينة وابن مهدي، وروى عنه ابن أبي الدنيا ومحمد بن إسحاق الصاغاني. (ت: ٢٢٤٨ـ) بمكة، انظر: صفة الصفوة: ٤/١٣٠ وتهذيب الأسماء ٢/٢٥٧ والغاية لابن الجزري ٢/١٧ وطبقات الحفاظ: ١٧٩..
٤٧ - انظر: الأحكام لابن الفرس٣/٥٤٧ والمغني ٨/٢٤١. وأبو ثور هو إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان من أئمة الإسلام أخذ الفقه عن الشافعي، وروى عنه أبو داود وابن ماجة ومسلم (ت ٢٤٠هـ). انظر: طبقات الشيرازي: ٩٢. وتذكرة الحفاظ ٢/٥١٢..
٤٨ -انظر: الأحكام للجصاص٣/٤٥٢..
٤٩ - انظر: الموطأ: ٥٧٧، كتاب الطلاق باب ما جاء في الأقراء وعدة الطلاق، وطلاق الحائض..
٥٠ - هو قول أبي حنيفة والثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وجماعة، وهو مروي عن عي وعمر وابن مسعود وأبي موسى الأشعري. وحكى الأثرم عن أحمد أنه قال:" الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: الأقراء هي الحيض، وحكى أيضا عن الشعبي أنه قال أحد عشر أو اثني عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأما أحمد بن حنبل، فاختلفت الرواية عنه، فروي عنه أنه كان يقول:" إنها الأطهار، ثم توقفت الآن من أجل قول ابن مسعود وعلي هو أنها الحيض" انظر: بداية المجتهد٢/٦٧..
٥١ - م: الأقراء..
٥٢ - في اللسان(قرأ)" القَرْء: الوقت، بالنصب"..
٥٣ - أ: وللحيض. وانظر: الحلية لابن فارس ١٨٣-١٨٦ والمفردات للراغب: ٤١٣(قرأ)..
٥٤ -م، ث: فاشبع، وانظر: الجزء الأول من تفسير مكي: سورة الفاتحة والبقرة. تحقيق الأستاذ صالح زارة..
٥٥ - انظر: الموطأ برواية محمد بن الحسن: ١٨٦ حيث حكاه عن أبي حنيفة والعمة من الحنفية وانظر: الأحكام للجصاص٣/٤٥٣ والمقدمات ١/٥٠١..
٥٦ - هو محمد بن سيرين، أبو بكر البصري التابعي، كان عالما بالتفسير والحديث والفقه واشتهر بتعبير الرؤيا والزهد. سمع أبا هريرة وعمران بن حصين، وروى عنه الشعبي وقتادة( ت: ١١٠هـ) بالبصرة. انظر : صفة الصفوة: ٣/٢٤١. وتهذيب الأسماء١/٨٢، والغاية لابن الجزري ٢/١٥١..
٥٧ - ساقط من أ..
٥٨ - انظر: أقوال هؤلاء المفسرين في جامع البيان ٢٨/١٣٠-١٣١..
٥٩ -م: قال..
٦٠ - انظر: أقوال هؤلاء المفسرين في جامع البيان ٢٨/١٣٠-٠١٣١.
 والسدي هو محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير القرشي أبو بكر، اشتهر بالتفسير والسير، روى عن ابن عباس وأنس، اتهم بالتشيع(ت: ١٢٧هـ ) انظر: ميزان الاعتدال١/٢٣٦ وطبقات المفسرين ٢/١١٠..
٦١ - انظر: المقدمات١/٥٠١-٢.
٦٢ - أ: وروي..
٦٣ - أ: قدم. وانظر: المغني٨/٢٤٢ ونيل الأوطار٧/١٥..
٦٤ - م: محمد( تحريف)..
٦٥ - ما بين قوسين( روي عنه) ساقط من ث، وانظر: المغني٨/٢٤٢ ونيل الأوطار ٧/١٥..
٦٦ - هي حفصة بنت عمر بن الخطاب وهي أم المؤمنين تزوجها النبي ﷺ بعد خنيس بنت حذافة سنة ٣هـ. وماتت ٤٥هـ. انظر: الإصابة٨/٥١. وتهذيب التهذيب١٢/٤١٠ والأعلام ٢/٢٦٤..
٦٧ - أخرجه الطبري في جامع البيان ٢٨/١٣٢ عن قتادة. وقد رواه أنس أيضا في الدر ٨/١٨٩..
٦٨ - انظر: جامع البيان٢٨/١٣٢..
٦٩ - أ: لا تخرجونهن..
٧٠ - ث: تتعدا..
٧١ - أ، ث: فيها. وهكذا هي في جامع البيان٢٨/١٣٢. والذي أثبته من الأصل صحيح ومناسب للسياق أيضا كما جاء في اللسان:(سكن):" سكنت داري وأسكنتها غيري"..
٧٢ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٢..
٧٣ - ساقط من : ث..
٧٤ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٢..
٧٥ - أ: قال..
٧٦ - أ: لا تخرجها..
٧٧ - أ: اثنين..
٧٨ - انظر: جامع البيان٢٨/ ١٣٣. وقوله" لم يكن لها سكنى" لم يرد في أصل الكلام قتادة كما أورده الطبري.
٧٩ - انظر: المدونة ٢/١٠٨.
٨٠ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٢.
٨١ - انظر: المصدر السابق، وانظر: قول مجاهد في تفسيره: ٦٦٣. والفاحشة بمعنى الزنا حكاه ابن كثير في تفسيره٤/٤٠٤ عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وأبي قلابة وأبي صالح والضحاك وزيد بن أسلم، وعطاء الخراساني والسدي وسعيد بن أبي هلال. وعزاه الماوردي في تفسيره ٤/إلى ابن عمر أيضا. ٢٥٢.
٨٢ - م: البداء ث: البدا. و" البذاء بالمد- الفحش في القول. وفلان بذيء اللسان. تقول منه بذوت على القوم وأبذيت أبذو بذاء" النهاية لابن الأثير١/١١١..
٨٣ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٣-١٣٤. وفيه:" على أهلها" وهم عند الطبري- أحماؤها.
 وهم عند ابن كثير" أهل الرجل". وحكاه في تفسيره: ٤/٤٠٤ عن أبي بن كعب وعكرمة أيضا. وحكاه الماوردي في تفسيره: ٤/٢٥٢ والقرطبي في تفسيره: ١٨/١٥٦ أيضا عن الإمام الشافعي..
٨٤ - م: الفحشاء..
٨٥ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٤..
٨٦ - ث: هنا هي خروجها..
٨٧ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٤..
٨٨ - على هامش أو في المتن نقض..
٨٩ - جامع البيان ٢٨/١٣٤ والدر ٨/١٩٣..
٩٠ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٤ عن ابن عباس" الفاحشة: هي المعصية"..
٩١ - التمثيل لن يرد في كلام ابن عباس، وإنما هو معنى كلام الطبري يفسر به قوله ويؤيده..
٩٢ - ث: السرق..
٩٣ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٤..
٩٤ - انظر: المدونة٢/٦٧ وفيه، ص: ٦٧ عن مالك أنه قال في طلاق الحامل" السنة أن يطلقها واحدة ثم يدعها حتى تضع حملا". ثم روى ذلك عن عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وابن المسيب وربيعة والزهري..
٩٥ - أ: الاسة، م، في المتن:( الايسات) وفي الهامش: الايسة.
 ث: الاسات..
٩٦ - ث: الحيض..
٩٧ - على هامش م. وفي المتن اللتي، ث: واللاء، أ: والاى..
٩٨ - أ: طلقة..
٩٩ - على هامش م وكتبها في المتن:" وكذلك يطلق الآيسات من المحيض واللتي لم يحضن متى شاء تطليقة واحدة ولا يتبعها"..
١٠٠ - انظر: المدونة٢/٦٧ وفيه، ص: ٦٨ عن مالك أنه قال في طلاق الحامل" السنة أن يطلقها واحدة ثم يدعها حتى تضع حملا". ثم روى ذلك عن عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وابن المسيب وربيعة والزهري..
١٠١ - مكرر في م..
١٠٢ - أ: حدود الله الآية..
١٠٣ - ساقط من أ..
١٠٤ - ساقط من أ..
١٠٥ - ساقط من م، ث..
١٠٦ - ث: وتجاوز..
١٠٧ - ما أمره الله. ث: ما أمر الله به..
١٠٨ - ساقط من أ..
١٠٩ - أ: لم تكن رجعة..
١١٠ - م: فإنما..
١١١ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٥-١٣٦. ولم ينقل الطبري إجماعا، إلا أنه لم بورد خلافا في المسألة، وإنما أورد أقوالا عن قتادة والحسن وعكرمة والضحاك والسدي وسفيان كلها متفقة على هذا المعنى، وحكاه ابن كثير في تفسيره ٤/٤٠٤، أيضا عن الشعبي وعطاء ومقاتل. وانظر: معاني الفراء٣/١٦٢-١٦٣ والغريب لابن قتيبة٤٧٠ وحكاه النحاس في إعرابه ٤/٤٥٠ عن أكثر أهل التفسير.
 وقال ابن العربي في الأحكام٤/١٨٣٢" قال جميع المفسرين: أراد بالأمر ها هنا الرغبة في الرجعة"..

### الآية 65:2

> فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ فَارِقُوهُنَّ بِمَعۡرُوفࣲ وَأَشۡهِدُواْ ذَوَيۡ عَدۡلࣲ مِّنكُمۡ وَأَقِيمُواْ ٱلشَّهَٰدَةَ لِلَّهِۚ ذَٰلِكُمۡ يُوعَظُ بِهِۦ مَن كَانَ يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مَخۡرَجࣰا [65:2]

\- قوله تعالى [(١)](#foonote-٥٨٦٢٥-١) :( فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف )\[ ٢ \] إلى قوله :( من أمره يسرا ). 
أي : فإذا بلغ المطلقات اللواتي في العدة آخر عدتهن، فأمسكوهن برجعة ترجعونها [(٢)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢) إن أردتم ذلك. 
ومعنى :( بمعروف ) أي : راجعوهن بمعروف، وذلك إعطاؤها الحقوق التي أوجب الله لها عليهم من النفقة والكسوة والسكنى [(٣)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣) وحسن الصحبة. 
\- ( أو فارقوهن... )\[ ٢ \]. 
أي : اتركوهن حتى تنقضي عدتهن فيملكن [(٤)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤) أنفسهن [(٥)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥). ومعنى( بمعروف... )\[ ٢ \]. 
( أي ) [(٦)](#foonote-٥٨٦٢٥-٦) " :\[ بإيفائها [(٧)](#foonote-٥٨٦٢٥-٧) ما لها \] [(٨)](#foonote-٥٨٦٢٥-٨) من بقية الصداق والمتعة. قال الضحاك :( فإذا بلغن أجهلن ) إذا انقضت عدتها قبل أن تغتسل من الحيضة الثالثة، أو ثلاثة أشهر، إن لم يكن يحضن، فراجع إن شئت قبل أن تنقضي [(٩)](#foonote-٥٨٦٢٥-٩) العدة \[ وأمسكها \] [(١٠)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٠)
بمعروف، أي : يحسن الصحبة والقيام عليها ( أو فارقوهن ) أي : دعوهن حتى تنقضي العدة ) [(١١)](#foonote-٥٨٦٢٥-١١) بالطهر الثالث أو تمام الثلاثة أشهر ( بمعروف ) ( أن ) [(١٢)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٢) يعطيها مهرها إن كان لها [(١٣)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٣). 
\- ثم قال تعالى :( وأشهدوا ذوي عدل منكم... )\[ ٢ )
أي أشهدوا-إذا راجعتموهن [(١٤)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٤) - ذوي عدل [(١٥)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٥). وهما من [(١٦)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٦) يرضى دينه وأمانته [(١٧)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٧). 
قال ابن عباس : يشهد [(١٨)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٨) عدلين عند الطلاق [(١٩)](#foonote-٥٨٦٢٥-١٩) وعند المراجعة، وقاله السدي [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٠). 
والإشهاد عند \[ أكثر \] [(٢١)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢١) الفقهاء على الندب [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٢)، وكذلك أكثر ما جاء في القرآن من الأمر بالإشهاد. 
قال ابن المسيب :( \[ ذوي \] [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٣) عدل ) :\[ ذوي \] [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٤) عقل وفهم [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٥). 
ثم قال :( وأقيموا الشهادة لله... ). 
أي : اشهدوا بالحق [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٦). 
وإذا جامع أو \[ قبَّل \] [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٧) يريد به الرجعة فهو رجعة عند مالك. وكذلك إن \[ تكلم \] [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٨) بالرجعة ونيته الرجعة فهي رجعة [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٢٥-٢٩). 
ثم قال تعالى :( ذلك يوعظ به من كان يومن بالله واليوم الاخر ) \[ ٢ \]. 
أي هذا ( الذي ) [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٠) عرفتم به من أمر الطلاق عظة لمن يؤمن بالله واليوم الآخر فيتبعه ويعمل به [(٣١)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣١). 
ثم قال تعالى :( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٢) \[ ٢ \]. 
أي : ومن يخف الله فيعمل بما أمره به ويجتنب ما نهاه عنه يجعل له من أمره مخرجا، وذلك أنه \[ يعرفه \] [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٣) أن ما قضاه عليه فلا بد أن يكون [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٤). 
وقيل : المعنى : ومن يتق الله فيما أمره به ( من هذا [(٣٥)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٥) الطلاق، يجعل له مخرجا إن ابتغت نفسه رد المطلقة بعد انقضاء العدة فيحل له أن يخطبها ويتزوجها. ومن لم يتق الله فيما أمره به ) [(٣٦)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٦) ويطلق ثلاثا، لا يجعل له مخرجا إن ابتغتها [(٣٧)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٧) نفسه [(٣٨)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٨)، فلا يحل له أن يخطبها، ولا يتزوجها إلا بعد زوج. هذا قول [(٣٩)](#foonote-٥٨٦٢٥-٣٩) علي بن أبي طالب [(٤٠)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٠) - رضي الله عنه- والشعبي [(٤١)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤١). 
وقيل : هو على العموم [(٤٢)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٢)، ( أي : و ) [(٤٣)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٣) من يتق الله في أمره ونهيه يجعل له مخرجا في كل أموره فيرزقه [(٤٤)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٤) من حيث لا يحتسب، /( أي ) [(٤٥)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٥) :\[ ويسبب \] [(٤٦)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٦) له أسباب الرزق من حيث لا يشعر ولا يعلم. 
وعن ابن عباس :( يجعل له مخرجا ) ينجيه ( من كل كرب ) [(٤٧)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٧) في الدنيا والآخرة [(٤٨)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٨). 
قال الربيع [(٤٩)](#foonote-٥٨٦٢٥-٤٩) :( يجعل له مخرجا ) منكل أمر ضاق على الناس. 
وروي أن هذه الآية [(٥٠)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٠) نزلت في عرف بن مالك الأشجعي كان له ابن [(٥١)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥١) قد أسره المشركون، فكان يشكو إلى النبي ﷺ ابنه وحاله، فكان النبي يأمره بالصبر \[ ويقول له : إن الله سيجعل له مخرجا \] [(٥٢)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٢). فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا حتى \[ انفلت \] [(٥٣)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٣) ابنه من \[ أيدي \] [(٥٤)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٤) المشركين، \[ فمر بغنم \] [(٥٥)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٥) من أغنام العدو، \[ فاستاقها \] [(٥٦)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٦) \[ وجاء بها \] [(٥٧)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٧) إليه [(٥٨)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٨) فنزلت ) ومن يتق الله ) الآية [(٥٩)](#foonote-٥٨٦٢٥-٥٩). 
قال [(٦٠)](#foonote-٥٨٦٢٥-٦٠) ابن مسعود :\[ المخرج \] [(٦١)](#foonote-٥٨٦٢٥-٦١) أن يعلم أن الله هو الذي يعطيه ويمنعه [(٦٢)](#foonote-٥٨٦٢٥-٦٢).

١ - ث: ثم قال تعالى..
٢ - ث، أ: تراجعهن. وكذا هي في جامع البيان ٢٨/١٣٦..
٣ - أ، ث: المسكن.
٤ - ث: فليملكن..
٥ - انظر: جامع البيان٢٨/١٣٦..
٦ - ساقط من ث..
٧ - أ: بإعطائها..
٨ - م: فان نفا طفها ملاهما( كذا)..
٩ - ث: تقضي..
١٠ - م: وأمسكوها..
١١ - ما بين قوسين( وأمسكها- العدة) ساقط من ث..
١٢ - ساقط من ث..
١٣ - انظر: جامع البيان٢٨/١٣٦..
١٤ - أ: أرجعتموهن..
١٥ - ث: ذوي عدل منكم..
١٦ - ث: وهما مما..
١٧ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٦..
١٨ - أ: ليشهد..
١٩ - أ: عند الطلاق عدلين.
٢٠ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٧ وحكاه ابن كثير في تفسيره: ٤/٤٠٥ أيضا عن عطاء، وأخرج أبو داود في سننه في كتاب الطلاق ح: ٢٠٢٥ عن عمران بن حصين أنه" سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها، فقال: طلقت لغير سنة، أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد". وهذا لفظ أبي داود..
٢١ - م: كثر..
٢٢ - انظر: المقدمات١/٥٤٨ والمغني ٨/٤٣٨ وتفسير القرطبي١٨/١٥٨ ونيل الأوطار٧/٤٣-٤٤..
٢٣ - م: ذوا..
٢٤ - م: ذوا..
٢٥ - انظر: جامع البيان٤/١٠١..
٢٦ - انظر: إعراب النحاس٤/٤٥٠..
٢٧ - م: قيل..
٢٨ - م: تلام..
٢٩ - انظر: بداية المجتهد٢/٦٤. وتفسير القرطبي١٨/١٥٨..
٣٠ - ساقط من ث..
٣١ - انظر: جامع البيان٢٨/١٣٧..
٣٢ - في ث زيادة( ويرزقه من حيث لا يحتسب...)..
٣٣ - م: وعرفه..
٣٤ - انظر: جامع البيان٢٨/١٣٧..
٣٥ - ث: هذه..
٣٦ - ما بين قوسين (من هذا- أمره به) ساقط من أ..
٣٧ - ث: تبعتها..
٣٨ - أ: لنفسه..
٣٩ - أ: هذا معنى قول..
٤٠ - انظر: إعراب النحاس٤/٤٥١ قال:" وهذا قول صحيح عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-، وابن عباس بالأسانيد التي لا تدفع". ثم حكاه عن"أهل التفسير"وانظر: الأحكام لابن الفرس٣/٥٥٥..
٤١ - انظر: المعالم٧/١٠٩ وحكاه أيضا عن عكرمة والضحاك. وانظر: أيضا تفسير الماوردي وتفسير الرازي٣٠/٣٤.
 والشعبي هو عامر بن شراحيل، أبو عمرو الكوفي، من كبار التابعين، ومناقبه كثيرة، روى عن أبي هريرة وعائشة، وعنه ابن سيرين والأعمش، وأخذ القراءة عن أبي عبد الرحمن السلمي، وأخذها عنه محمد ابن أبي ليلى(ت: ١٠٥هـ، وقيل: ١٠٣هـ). انظر: التقريب ١/٣٨٧ والغاية لابن االجزري ١/٣٥٠ وطبقات الحفاظ: ٣٢..
٤٢ - حكاه القرطبي في تفسيره ١٨/١٦٠ عن ابن مسعود ومسروق..
٤٣ - ساقط من أ..
٤٤ - ث: ويرزقه..
٤٥ - ساقط من ث..
٤٦ - م: وسبب..
٤٧ - ساقط من أ..
٤٨ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٨ وتفسير ابن كثير ٤/٤٠٥ والدر ٨/١٩٥-١٩٦..
٤٩ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٣٨ والمعالم٧/١٠٩ وابن كثير ٤/٤٠٥ والربيع هنا هو الربيع بن خيثم، أبو يزيد الكوفي، تابعي جليل اشتهر بالزهد وكثرة العبادة قال له عبد الله بن مسعود:" لو رآك محمد ﷺ لأحبك"..... توفي في زمن ابن زياد قبل: ٩٠هـ. انظر: طبقات ابن خياط: ١٤١. وصفة الصفوة٣/٥٩ والغاية لابن الجزري١/٢٨٣..
٥٠ - ث: الايت أ: وروي أنها..
٥١ - اسمه سالم في تفسير القرطبي ١٨/١٦٠..
٥٢ - أ: ويقول له إن الله سيجعل لك مخرجا. م: ويقول: إن الله سيجعل له مخرجا..
٥٣ – م: نفلت.
٥٤ - م: ايد..
٥٥ - م: فمن بعتم تصحيف..
٥٦ - م، ث: واستاقها..
٥٧ - م: وجائعا. ث: وجابها..
٥٨ - أ: إلى أبيه..
٥٩ - انظر: جامع البيان٢٨/١٣٨-١٣٩ حيث أخرجه عن السدي فيما يحكيه عن غيره، وعن سالم بن أبي الجعد من قوله، وانظر: تفسير ابن كثير ٤/٤٠٦..
٦٠ - أ: وقال..
٦١ - م: الخرج..
٦٢ - أ: الله هو الذي يعطيه هو الذي يمنعه، ث: الله هو الذي يعطيه وهو الذي يمنعه. وانظر: قوله في جامع البيان٢٨/١٣٨ وتفسير ابن كثير ٤/٤٠٥ وحكاه عن مسروق أيضا..

### الآية 65:3

> وَيَرۡزُقۡهُ مِنۡ حَيۡثُ لَا يَحۡتَسِبُۚ وَمَن يَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسۡبُهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمۡرِهِۦۚ قَدۡ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَيۡءࣲ قَدۡرࣰا [65:3]

\- ثم قال تعالى :( ومن يتوكل على الله فهو حسبه )\[ ٣ \]. 
أي : فهو [(١)](#foonote-٥٨٦٢٦-١) كافيه [(٢)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢). 
قال مسروق :\[ القضاء \] [(٣)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣) جار على من توكل وعلى من لم يتوكل [(٤)](#foonote-٥٨٦٢٦-٤). 
قال بعض الصالحين : المتوكل [(٥)](#foonote-٥٨٦٢٦-٥) تعجل [(٦)](#foonote-٥٨٦٢٦-٦) البركة والأجر. 
ثم قال تعالى ( إن الله بالغ أمره... )\[ ٣ \]. 
قال مسروق : الله بالغ أمره بكل حال، \[ توكل \] [(٧)](#foonote-٥٨٦٢٦-٧) عليه [(٨)](#foonote-٥٨٦٢٦-٨) أو لم يتوكل( عليه ) [(٩)](#foonote-٥٨٦٢٦-٩)، أي : منفذ قضاءه بكل حال، غير أن المتوكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا [(١٠)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٠). 
قال ابن مسعود : إن أكثر [(١١)](#foonote-٥٨٦٢٦-١١) أية تفويضا في القرآن ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ). 
ثم قال تعالى :( قد جعل الله لكل شيء قدرا )\[ ٣ \]. 
قال مسروق :" أي : لكل شيء أجلا ومنتهى " [(١٢)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٢). 
وقال السدي : هو قدر [(١٣)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٣) الحيض في الأجل والعدة [(١٤)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٤). 
وقيل : هو عام. 
والمعنى : قد جعل الله \[ لكل شيء من الطلاق \] [(١٥)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٥) والعدة وغير ذلك حدا وأجلا وقدرا ينتهي [(١٦)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٦) إليه. 
ولا اختلاف بين العلماء أن المطلقة واحدة أو اثنتين لها النفقة والسكنى [(١٧)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٧) وكذلك المطلقة الحامل. 
وفي المطلقة ثلاثا اختلاف، فأكثر العلماء على أن لا نفقة\_ ( لها ) [(١٨)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٨) ولا سكنى [(١٩)](#foonote-٥٨٦٢٦-١٩). وقد روي ذلك \[ عن النبي ﷺ \] [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٠). وقال الحسن وعكرمة والشعبي : لها متاع بالمعروف وسكنى. وهو قول جابر. 
وقال الثوري [(٢١)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢١) وأصحاب الرأي [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٢) ( لها النفقة ) [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٣) والسكنى. وهو قول مروي عن عمر وابن مسعود [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٤)، وبه قال شريح [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٥). والقول الأول قول [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٦) ابن عباس [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٧). 
وقال مالك [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٨) والشافعي [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٢٦-٢٩) والأوزاعي [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣٠) وابن أبي ليلى [(٣١)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣١) وأبو عبيد [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣٢) : لها السكنى ولا نفقة ( لها ) [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣٣) وهو قول ابن المسيب [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣٤) وسليمان بن يسار [(٣٥)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣٥) والحسن وعطاء والشعبي [(٣٦)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣٦) وابن مهدي [(٣٧)](#foonote-٥٨٦٢٦-٣٧).

١ - انظر: جامع البيان٢٨/١٣٩ وإعراب النحاس ٤/٤٥١..
٢ - هو مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوداعي أبو عائشة، تابعي ثقة من أصحاب عبد الله بن مسعود، روى عن أبي بكر وعثمان، وعنه الشعبي والنخعي( ت: ٦٢هـ). انظر: صفة الصفوة: ٣/٦٤ وتهذيب الأسماء٢/٨٨ والغاية لابن الجزري: ٢/٢٩٤ وطبقات الحفاظ: ١٤..
٣ - م: الفضل..
٤ - أ: ومن من لم يتوكل. وانظر: جامع البيان ٢٨/١٣٩ وأخرج نحوه عن ابن مسعود، وانظر المعالم: ٧/١١٠..
٥ - ث: التوكل..
٦ - ث: تجعل..
٧ - م: متوكل ث: يتوكل..
٨ - ث: الله..
٩ - ساقط من أ، ث. وما أثبت ثابت في جامع البيان ٢٨/١٣٩..
١٠ - انظر: جامع البيان٢٨/١٣٩ وهو تمام قوله السابق..
١١ - في جامع البيان ٢٨/١٤٠"أكبر". وفيه أيضا:" تفوضا" وقد احتمل الناشر أن تكون محرفة عن التفويض..
١٢ - جامع البيان ٢٨/١٤٠ وهما قولان أخرجهما الطبري عن مسروق وجمع بينهما مكي..
١٣ - أ: قول..
١٤ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٠ وتفسير القرطبي ١٨/١٦١..
١٥ - م: لكل شيء قدرا من الطلاق..
١٦ - أ: انتهى. وانظر: جامع البيان ٢٨/١٤٠ وإعراب النحاس ٤/٤٥٢..
١٧ - أ: السكنى والنفقة..
١٨ - ساقط من ث..
١٩ - حكاه ابن حجر عن الجمهور، وحكاه أيضا عن أحمد وإسحاق وأبي ثور. انظر: الفتح٩/٤٨٠..
٢٠ - م: عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اخرج مسلم في صحيحه، كتاب الطلاق باب المطلقة البائن لا نفقة لها عن فاطمة بنت قيس أن النبي ﷺ قال لها- بعدما طلقها زوجها-:" لا نفقة لك ولا سكنى". وهذا الحديث له قصة ذكرها مسلم من عدة طرق وبألفاظ مختلفة. وأبو داود في كتاب الطلاق، باب في نفقة المبتوتة من ح: ٢٢٨٤ إلى ح: ٢٢٩٠. وابن ماجة في كتاب الطلاق باب المطلقة ثلاث هل لها سكنى ونفقة ح: ٢٠٣٥ و ٢٠٣٦. ومالك في الموطأ كتاب الطلاق، باب ما جاء في نفقة المطلقة ح: ٦٧. والطبري في جامع البيان ٢٨/١٤٧..
٢١ - انظر: الأحكام للجصاص: ٤٥٩ وحكاه عن الحسن بن صالح أيضا. والثوري هو سفيان ابن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله، أمير المؤمنين في الحديث، سمع أبا إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير، وروى عنه الأوزاعي وشعبة.( ت: ١٦١هـ) بالبصرة. انظر: صفة الصفوة: ٣/١٤٧ وتهذيب الأسماء: ١/٢٢٢. وتهذيب التهذيب: ٤/١١١-١١٥ والغاية لابن جزي: ١/٣٠٨..
٢٢ - انظر: الأحكام للجصاص: ٣/٤٥٩: والمحرر: ١٦/٤١..
٢٣ - بياض في ث..
٢٤ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٤٦ وأخرجه أيضا عن علي بن الحسين وإبراهيم..
٢٥ - هو أبو أمية، شريح بن الحارث بن قيس الكندي، الكوفي التابعي ولي القضاء لعمر بن الخطاب وعلي بن معاوية، اشتهر بالعدل والذكاء روى عن عمر وزيد بن ثابت وعنه الشعبي والنخعي،( ت: ٧٨هـ) انظر: صفة الصفوة٣/٣٨ وتهذيب الأسماء: ١/٢٤٣، وطبقات الحفاظ٢٠..
٢٦ - ث: والقول الأول هو قول ابن عباس. أ: والقول هو قول ابن عباس..
٢٧ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٤٦ وأخرجه أيضا عن علي بن الحسين وإبراهيم.
٢٨ - تنظر المدونة: ١/١٠٨ والمقدمات: ١/٥١٥ والأحكام لابن الفرس: ٣/٥٦٧ وفيهما أنه قول جميع أصحاب مالك..
٢٩ - انظر: الأم: ٥/٢١٩ والأحكام للشافعي"١/٢٦٢..
٣٠ - انظر: الأحكام للجصاص٣/٤٥٩ وحكاه عن الليث أيضا.
 والأوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو، أبو عمرو الدمشقي، إمام أهل الشام في وقته في الفقه والحديث، روى عن عطاء وابن سيرين، وعنه أبو حنيفة والزهري. (ت: ١٥٧هـ). انظر: تهذيب الأسماء١/٢٩٨: وتذكرة الحفاظ: ١/١٧٨ وطبقات الحفاظ"٧٩..
٣١ - انظر: الأحكام للجصاص: ٣/٤٥٩٣ وهي رواية أخرى عنه. وابن أبي ليلى هو عبد الرحمن، أبو عيسى الأنصاري الكوفي، تابعي جليل وأبوه صحابي، وروى عن عثمان وابن مسعود، وعنه الشعبي ومجاهد(ت: ٨٣هـ). انظر تهذيب الأسماء: ١/٣٠٣ والغاية لابن الجزري: ١/٣٧٦ وطبقات الحفاظ: ١٩..
٣٢ - ث: وقال أبو عبيد، وانظر: قوله في المحرر ١٦/٤١..
٣٣ - ساقط من أ..
٣٤ - انظر: المحرر١٦/٤١..
٣٥ - انظر: المحرر ١٦/٤١. وسليمان بن يسار هو أبو أيوب الهلالي أخو عطاء، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة وصلحائهم، كثير الحديث، سمع ابن عباس وزيد بن ثابت وروى عنه عمرو بن دينار والزهري. (ت: ١٠٩هـ وقيل ١٠٧هـ، وقيل غير ذلك).
 انظر: صفة الصفوة٢/٨٢ وتهذيب الأسماء١/٢٣٤ وطبقات الحفاظ: ٣٥..
٣٦ -انظر: المحرر ١٦/٤١..
٣٧ - أ: ابن مهري، والذي في المتن هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري المصري، أبو سعيد، من كبار حفاظ الحديث، وعباد زمانه، روى عن مالك بن أنس والثوري، وعنه ابن حنبل وأبو عبيد( ت: ١٨٩هـ).
 انظر: صفة الصفوة: ٤/٥ وتهذيب الأسماء: ١/٣٠٤ وتهذيب التهذيب٦/٢٧٩ وطبقات الحفاظ: ١٣٩..

### الآية 65:4

> وَٱلَّٰٓـِٔي يَئِسۡنَ مِنَ ٱلۡمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمۡ إِنِ ٱرۡتَبۡتُمۡ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَٰثَةُ أَشۡهُرࣲ وَٱلَّٰٓـِٔي لَمۡ يَحِضۡنَۚ وَأُوْلَٰتُ ٱلۡأَحۡمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعۡنَ حَمۡلَهُنَّۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجۡعَل لَّهُۥ مِنۡ أَمۡرِهِۦ يُسۡرࣰا [65:4]

\- ثم قال تعالى :( واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن... )\[ ٤ \]. 
أي : والنساء اللائي [(١)](#foonote-٥٨٦٢٧-١) ارتفع طمثهن [(٢)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢) فلا يرجون [(٣)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣) أن يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر [(٤)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤)، ( وكذلك عدة النساء اللائي لم يحضن أيضا. وقوله :( إن ارتبتم ) قيل : معناه/إن ارتبتم بالدم الذي \[ يظهر \] [(٥)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥) منها في كبرها [(٦)](#foonote-٥٨٦٢٧-٦) أمن الحيض [(٧)](#foonote-٥٨٦٢٧-٧) هو أم من [(٨)](#foonote-٥٨٦٢٧-٨) الاستحاضة ؟ فعدتهن ثلاثة أشهر ) [(٩)](#foonote-٥٨٦٢٧-٩). 
وقال مجاهد : معناه : إن لم تعلموا عدة التي قعدت عن الحيضة [(١٠)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٠) أو اللائي [(١١)](#foonote-٥٨٦٢٧-١١) لم يحضن [(١٢)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٢)، فعدتهن ثلاثة أشهر [(١٣)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٣). 
وقال الزهري : " إن ارتبتم في كبرها أن يكون ذلك من الكبر، فإنها تعتد حين ترتاب ثلاثة أشهر. فأما إذا ارتفعت حيضة المرأة وهي شابة، فإنها \[ يُتأنى \] [(١٤)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٤) بها حتى يُنظر [(١٥)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٥) أهي \[ حامل \] [(١٦)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٦) أم غير حامل ؟ فإن استبان حملها فحتى تضع حملها، وإن لم يستبن حملها فحتى يستبرئها، أقصى ذلك سنة، تسعة للاستبراء وثلاثة للعدة، وهو مذهب مالك [(١٧)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٧). 
وقال ابن زيد : إن ارتبتم أنها لا تحيض وقد ارتفعت حيضتها وارتاب الرجل وقالت المرأة : تركتني [(١٨)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٨) الحيضة، فعدتها ثلاثة أشهر إن ارتاب فخاف أن تكون حيضتها قد انقطعت [(١٩)](#foonote-٥٨٦٢٧-١٩). 
وقيل : المعنى : إن ارتبتم \[ بحكمهن \] [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٠) فلم تدروا ما الحكم في عدتهن، فإن عدتهن ثلاثة أشهر [(٢١)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢١). 
وقال عكرمة : من \[ الريبة \] [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٢) : المرأة المستحاضة والتي لا تستقيم لها الحِيَض [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٣) : تحيض في الشهر مرات، وفي [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٤) الأشهر مرة، فعدتها ثلاثة أشهر، وهو قول قتادة [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٥). 
وقيل : هذا متصل بأول السورة، والتقدير : لا تخرجوهن [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٦) من بيوتهن إن ارتبتم في انقضاء العدة ولا يخرجن [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٧). 
والاختيار ( عند ) [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٨) الطبري [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٢٧-٢٩) أن يكون المعنى على قول من قال : إن ارتبتم فلم تدروا ما الحكم في عدتهن. قال : ولو كان الارتياب إنما هو في الدم، لا يُدرى [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٠) دم [(٣١)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣١) حيض أم دم استحاضة ؟ لكان اللفظ : إن ارتبتن. لأنهن إذا أشكل الدم عليهن فهن المرتابات بدماء [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٢) أنفسهن، \[ لا غيرهن \] [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٣)، فكون [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٤) \[ الخطاب \] [(٣٥)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٥) للرجال دليل على أن المعنى : إن ارتبتم في الحكم في عدتهن. و أيضا فإن بعده ( واللائي [(٣٦)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٦) لم يحضن ) ومحال أن \[ يُرتاب \] [(٣٧)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٧) في دم من لم تحض [(٣٨)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٨)، وإنما \[ يرتاب \] [(٣٩)](#foonote-٥٨٦٢٧-٣٩)في حكمها في العدة [(٤٠)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٠). 
قال الضحاك ( واللائي يئسن من المحيض ) من القواعد من النساء/( واللائي لم يحضن ) من الصغار، لم يبلغن وقد مُسِسْن فعدتهن [(٤١)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤١) ثلاثة أشهر [(٤٢)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٢). وهو قول قتادة [(٤٣)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٣). 
\- ثم قال تعالى :( وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن... )\[ ٤ \]. 
أي : والنساء الحوامل إذا طُلقن، فانقضاء عدتهن أن يضعن حملهن. وهذا إجماع [(٤٤)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٤). 
فأما المتوفى عنها زوجها ( وهي حامل، فأكثر العلماء على أن وضع حملها انقضاء عدتها ولو كان بعد موت زوجها ) [(٤٥)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٥). 
وقد [(٤٦)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٦) روي عن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- وابن عباس - رضي الله عنه-أن انقضاء عدتها آخر الأجلين [(٤٧)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٧). 
\- ثم قال تعالى :( ومن يتق الله \[ يجعل له من أمره يسرا \] [(٤٨)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٨) )\[ ٤ \]. 
أي : ومن [(٤٩)](#foonote-٥٨٦٢٧-٤٩) يتق الله فيتبع [(٥٠)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥٠) في طلاقه ما أمره الله به يجعل [(٥١)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥١) له من طلاقه ذلك يسرا [(٥٢)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥٢). وهو أن يسهل عليه إن أراد الرجعة فيجعل الأمر بيده يرتجعها متى شاء ما كانت في العدة، ويحل له [(٥٣)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥٣) التزويج بعد انقضاء العدة [(٥٤)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥٤). ومن لا يتق الله- فيطلق ثلاثا بخلاف [(٥٥)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥٥) ما أمره الله- لا يسهل عليه رجعة في عدة ولا في غيرها [(٥٦)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥٦)، ويسهل عليه تزويجها بعد العدة ما لم \[ تتزوج \] [(٥٧)](#foonote-٥٨٦٢٧-٥٧) غيره.

١ - أ: اللاتي، ث: اللاء..
٢ - أ: حيضهن..
٣ - أ: يزجون، ث: يرجعون..
٤ - انظر: جامع البيان٣٠/١٤٠..
٥ - ساقط من م..
٦ - ث: منها لكبرها..
٧ - : المحيض..
٨ - ث: أمر..
٩ - ما بين قوسين( وكذلك- أشهر) ساقط من أ..
١٠ - ث: المحيض..
١١ - ث: والتي..
١٢ - ث: والتي لم تحض..
١٣ - انظر: جامع البيان ٢٥/١٤٠..
١٤ - م: يتأتى..
١٥ - أ: تنظر..
١٦ - م: حايل..
١٧ - انظر: المدونة٢/٦٨ والأحكام لابن الفرس ٣/٥٥٩..
١٨ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤١..
١٩ - أ: تركني..
٢٠ - م، ث: فحكمهن..
٢١ - ذكر الطبري هذا المعنى عن" بعض المفسرين". ولم يسمهم ثم أورد في المعنى حديثا أخرجه عن أبي بن كعب في سبب نزول الآية. انظر: جامع البيان ٢٨/١٤١ وحكى ابن كثير في تفسيره ٤/٤٠٧ هذا المعنى عن سعيد بن جبير..
٢٢ - م: المرتبة..
٢٣ - أ. ث: لا يستقيم لها الحيض، وكذا هي في جامع البيان ٢٨/١٤١..
٢٤ - أ: ث أو في..
٢٥ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤١ وتفسير القرطبي ١٨/١٦٣..
٢٦ - لا تخرجونهن..
٢٧ - انظر: الأحكام لابن فرس ٣/٥٥٨ وتفسير القرطبي ١٨/١٦٣ قال:" وهو أصح ما قيل فيه"..
٢٨ - ساقط من أ..
٢٩ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤١..
٣٠ - أ: لا يدر..
٣١ - ث: أدم، وكذا عند الطبري..
٣٢ - أ: فرما..
٣٣ - م: لا غيرهنا..
٣٤ - أ: فيكون..
٣٥ - م: بالخطاب ث: الخطا.
٣٦ - ساقط من ث..
٣٧ - م. ترتاب..
٣٨ - أ: لم يحض..
٣٩ - م: ترتاب..
٤٠ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤١..
٤١ - أ: فعدتها..
٤٢ - انظر: جامع البيان ٣٠/١٤٢ وأخرجه عن السدي أيضا..
٤٣ - انظر المصدر السابق..
٤٤ - انظر جامع البيان ٢٨/١٤٢..
٤٥ - ساقط من أ..
٤٦ - أ: قد..
٤٧ - انظر جامع البيان ٢٨/١٤٤ والدر٨/٢٠٣-٢٠٥..
٤٨ - م: يجعل له مخرجا من أمر يسرا..
٤٩ - أ: أي من..
٥٠ - ث: نتبع..
٥١ - أ: فجعل..
٥٢ - أ: ث: يسيرا..
٥٣ - أ: ويجعل له..
٥٤ - انظر: جامع البيان ٢٥/١٤٤..
٥٥ - أ: يخالف..
٥٦ - ث: ولا غيرها..
٥٧ - م: نتزوج. وانظر: إعراب النحاس٤/٤٥٣..

### الآية 65:5

> ذَٰلِكَ أَمۡرُ ٱللَّهِ أَنزَلَهُۥٓ إِلَيۡكُمۡۚ وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يُكَفِّرۡ عَنۡهُ سَيِّـَٔاتِهِۦ وَيُعۡظِمۡ لَهُۥٓ أَجۡرًا [65:5]

\- قوله [(١)](#foonote-٥٨٦٢٨-١) :( ذلك أمر الله أنزله إليكم... )\[ ٥ \] إلى أخر السورة. 
أي : ذلك الذي بينه [(٢)](#foonote-٥٨٦٢٨-٢) لكم من حكم الطلاق والرجعة والعدة أمر الله الذي أمركم به، أنزله عليكم لتأتمروا به وتعملوا به [(٣)](#foonote-٥٨٦٢٨-٣). 
ثم قال :( ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا )\[ ٥ \]. 
أي : ومن ( يخف الله ) [(٤)](#foonote-٥٨٦٢٨-٤) ويتقه [(٥)](#foonote-٥٨٦٢٨-٥) بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، يمح عنه ذنوبه ويعظم له أجرا يوم القيامة على عمله [(٦)](#foonote-٥٨٦٢٨-٦).

١ - ث: ثم قال تعالى..
٢ - أ: بينته. وفي جامع البيان٢٨/١٤٤" بينت"..
٣ - ث: لتأتمروا وتعملوا به أ: لتتبروا( ولعلها محرفة عن : لتعتبروا")، وانظر: جامع البيان ٢٨/١٤٤..
٤ - ث: يخفه..
٥ - أ: فيتقه..
٦ - انظر: جامع البيان٢٨/١٤٤..

### الآية 65:6

> أَسۡكِنُوهُنَّ مِنۡ حَيۡثُ سَكَنتُم مِّن وُجۡدِكُمۡ وَلَا تُضَآرُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُواْ عَلَيۡهِنَّۚ وَإِن كُنَّ أُوْلَٰتِ حَمۡلࣲ فَأَنفِقُواْ عَلَيۡهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعۡنَ حَمۡلَهُنَّۚ فَإِنۡ أَرۡضَعۡنَ لَكُمۡ فَـَٔاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأۡتَمِرُواْ بَيۡنَكُم بِمَعۡرُوفࣲۖ وَإِن تَعَاسَرۡتُمۡ فَسَتُرۡضِعُ لَهُۥٓ أُخۡرَىٰ [65:6]

ثم قال تعالى :( أسكنوهن من حيث سكنتم [(١)](#foonote-٥٨٦٢٩-١)... )\[ ٦ \]. 
أي : أسكنوا مطلقات نسائكم من المواضع التي سكنتم من وجدكم، ( أي ) [(٢)](#foonote-٥٨٦٢٩-٢) : من سعتكم [(٣)](#foonote-٥٨٦٢٩-٣). 
يقال : وجدت في المال وُجدا [(٤)](#foonote-٥٨٦٢٩-٤)، ووجدت على الرجل وجدا ومَوْجِدَةً [(٥)](#foonote-٥٨٦٢٩-٥). ووجدت الضالة وجدانا [(٦)](#foonote-٥٨٦٢٩-٦). 
وروي أن الأعمش [(٧)](#foonote-٥٨٦٢٩-٧) قرأ بفتح الواو [(٨)](#foonote-٥٨٦٢٩-٨). وهو [(٩)](#foonote-٥٨٦٢٩-٩) غلط، لأن الوجد بالفتح إنما هو في الغضب. 
وقرأ يعقوب الحضرمي [(١٠)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٠) بكسر الواو لغة فيه [(١١)](#foonote-٥٨٦٢٩-١١). 
أمر الله الرجال أن يسكنوا المطلقات مما يجدون حتى يقضين عدتهن [(١٢)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٢). 
قال السدي :( من وجدكم ) : من ملككم ومقدرتكم [(١٣)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٣). 
\- ثم قال تعالى :( ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن... )\[ ٦ \]. 
أي : لا تضاروهن في المسكن الذي \[ تسكنوهن \] [(١٤)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٤) فيه وأنتم تجدون سعة من المنازل تطلبون التضييق عليهن. 
\- ثم قال :( وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهم حتى يضعن حملهن... \[ ٦٦٦ \]. 
أي : أنفقوا على المطلقة الحامل حتى تضع الحمل، وإن أرضعت فحتى [(١٥)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٥) تفطم [(١٦)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٦). وهو قوله :( فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن... )\[ ٦ \]، فلها أجرة الرضاع إن أرضعت وهي أحق بما يأخذ غيرها، وإن أبت أن ترضع استرضعت له أخرى. 
\- ثم قال تعالى :( واتمروا بينكم بمعروف... )\[ ٦ \]. 
قال السدي : معناه :" اصنعوا المعروف فيما بينكم " [(١٧)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٧). 
وقيل : المعنى : هموا بالمعروف واعزموا عليه [(١٨)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٨). 
وقد قيل :\[ واتمروا : تشاوروا، وليس بشيء \] [(١٩)](#foonote-٥٨٦٢٩-١٩). 
\- ثم قال :( وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى )\[ ٦ \]. 
أي : إن امتنعت المرأة من الرضاع فلا سبيل له عليها، ولكن يستأجر للصبي مرضعا غير أمه. قاله السدي [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٢٩-٢٠) وغيره. وقال " إذا رضيت الأم من أجرة الرضاع بما يرضي به غيرها فهي أحق [(٢١)](#foonote-٥٨٦٢٩-٢١).

١ - تمام العبارة:( من حيث سكنتم من وجدكم...)..
٢ - ساقط من أ..
٣ - ذكره الطبري في جامع البيان ٢٨/١٤٥ ثم أخرجه بنحوه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير. وقاله ابن قتيبة في الغريب، ص: ٤٧١..
٤ - انظر: اللسان ( وجد) يقال" وجدت من المال وُجْدا وَوَجْدا وَِوجْدا ووجدانا. وجِدَة أي صرت ذا مال" وانظر: البحر٨/٢٨٥..
٥ - وِجدة ووِجْدانا أي غضبت عليه" اللسان.( وجد).
٦ - انظر: المصدر السابق..
٧ - أ: أن ابن الأعمش، والأعمش هو سليمان بن مهران محمد الأسدي الكوفي، إمام جليل، أخذ القراءة عرضا عن إبراهيم النخعي وعاصم بن أبي النجود، وعنه عرضا وسماعا: حمزة الزيات وابن أبي ليلى.(ت: ١٤٨هـ). انظر: صفة الصفوة: ٣/١١٧ والغاية لابن الجزري: ١/٣١٥..
٨ - إنما وجدت هذه القراءة عن الأعرج وابن أبي عبلة في المختصر"لابن خالويه" ١٥٨ والبحر ٢٨٥ حيث حكاها أيضا عن الحسن وأبي حيوة. وقد أجازها الفراء في معانيه ٣/١٦٤..
٩ - ث: هو..
١٠ - ث: الحضرمي، والذي في المتن هو يعقوب بن إسحاق بن زيد، أبو محمد الحضرمي البصري، أحد القراء العشرة، وإمام أهل البصرة ومقرؤها. أخذ القراءة عرضا عن سلام الطويل ومهدي بن ميمون، وروى القراءة عنه عرضا كعب بن إبراهيم وأبو حاتم السجستاني،(ت: ٢٠٥هـ). انظر: الغاية لابن الجزري: ٢/٣٨٦..
١١ - هذه رواية رَوْح عنه في المبسوط، ص: ٤٣٨ وحكاها عن عيسى بن عمر وزيد بن علي وغيرهما- وانظر: رواية روح أيضا في الإتحاف٢/٥٤٥ وحكاها في البحر ٨/٢٨٥ أيضا عن الفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ثم نقل عن المهدوي أنه ذكرها عن الأعرج..
١٢ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٥..
١٣ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٥..
١٤ - م: يسكنوهن ث: يسكنوهن، وفي جامع البيان" تسكنوهن"..
١٥ - أ: حتى..
١٦ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٥..
١٧ - جامع البيان ٢٨/١٤٨..
١٨ - قاله ابن قتيبة في الغريب، ص: ٤٧١..
١٩ - م: والمرة والتشاور لا وليس..
٢٠ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٨- وأخرجه عن سفيان وابن زيد بنحوه، وأخرجه أيضا في ص: ١٤٨ عن الضحاك وإبراهيم. إلا أنهما ذهبا إلى أنه إن لم يجد له من يرضعه أو لم يقبل الصبي من غيرها أجبرت الأم على الرضاع..
٢١ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٨- وأخرجه عن سفيان وابن زيد بنحوه،. إلا أن هما ذهبا إلى أنه إن لم يجد له من يرضعه أو لم يقبل الصبي من غيرها أجبرت الأم على الرضاعأ: ومن ضيق عليه رزقه. وانظر: الغريب لابن قتيبة، ص: ٤٧١..

### الآية 65:7

> لِيُنفِقۡ ذُو سَعَةࣲ مِّن سَعَتِهِۦۖ وَمَن قُدِرَ عَلَيۡهِ رِزۡقُهُۥ فَلۡيُنفِقۡ مِمَّآ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُۚ لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَاۚ سَيَجۡعَلُ ٱللَّهُ بَعۡدَ عُسۡرࣲ يُسۡرࣰا [65:7]

\- ثم قال تعالى :( لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله... )\[ ٧ \]. 
أي : لينفق الذي بانت منه امرأته إن كان ذا سعة من المال الذي بيده على امرأته لرضاعها ولده. ومن ضيق عليه في رزقه [(١)](#foonote-٥٨٦٣٠-١) فلم يكن ذا سعة من المال فلينفق مما أعطاه الله على قدر ما يجد [(٢)](#foonote-٥٨٦٣٠-٢). 
وقيل : معناه : إن كان له ما يبيعه من متاع البيت باعه فأنفقه [(٣)](#foonote-٥٨٦٣٠-٣). 
\- ثم قال تعالى :( لا يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها... )\[ ٧ \]. 
أي : لا يكلف الله أحدا من النفقة على من تلزمه نفقته إلا ما أعطاه، أن كان ذا سعة فمن سعته، وإن كان مقدورا عليه( رزقه ) [(٤)](#foonote-٥٨٦٣٠-٤) فمما رزقه الله. لا يكلف الفقير مثل نفقة الغني [(٥)](#foonote-٥٨٦٣٠-٥). 
قال ابن زيد : معناه : لا يكلفه [(٦)](#foonote-٥٨٦٣٠-٦) أن يتصدق وليس عنده ما يتصدق به [(٧)](#foonote-٥٨٦٣٠-٧). 
\- ثم قال تعالى :( سيجعل الله بعد عسر يسرا )\[ ٧ \]. 
أي : سيجعل الله للمقل بعد شدة رخاء، وبعد فقر غنى [(٨)](#foonote-٥٨٦٣٠-٨). 
وقيل :\[ اليسر \] [(٩)](#foonote-٥٨٦٣٠-٩) الذي يجعله الله له إما [(١٠)](#foonote-٥٨٦٣٠-١٠) في الدنيا وإما في الآخرة [(١١)](#foonote-٥٨٦٣٠-١١).

١ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٨..
٢ - ث: معنا..
٣ - حكاه النحاس في إعرابه٤/٤٥٤ عن ابن عباس..
٤ - ساقط من أ..
٥ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٩ وتفسير الماوردي ٤/٢٥٧..
٦ - أ: لا يكلف..
٧ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٤٩..
٨ - أ: غناء. وانظر: جامع البيان ٢٨/١٤٩..
٩ - م ث: اليس..
١٠ - أ: يجعله الله اسما..
١١ - قاله النحاس في إعرابه ٤/٤٥٤..

### الآية 65:8

> وَكَأَيِّن مِّن قَرۡيَةٍ عَتَتۡ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِۦ فَحَاسَبۡنَٰهَا حِسَابࣰا شَدِيدࣰا وَعَذَّبۡنَٰهَا عَذَابࣰا نُّكۡرࣰا [65:8]

\- ثم قال تعالى :( وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله... )\[ ٨ \]. 
أي : وكثير من أهل القرى [(١)](#foonote-٥٨٦٣١-١) عتوا عن أنر ربهم وخالفوه وعصوا رسله [(٢)](#foonote-٥٨٦٣١-٢). 
\- ( فحاسبناها حسابا شديدا... )\[ ٨ \]. 
أي : حاسبنا أهلها على النعم التي أسديت [(٣)](#foonote-٥٨٦٣١-٣) إليهم والشكر عليها حسابا شديدا، أي حسابا ليس فيه عفو/ عن شيء [(٤)](#foonote-٥٨٦٣١-٤). 
\- ( وعذبناها عذابا نكرا )\[ ٨ \]. 
أي : منكرا، وهو عذاب جهنم [(٥)](#foonote-٥٨٦٣١-٥). 
وقال الفراء : في الكلام تقديم وتأخير. والتقدير : فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا، وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة ) [(٦)](#foonote-٥٨٦٣١-٦). 
والعتو في اللغة : التجاوز في المخالفة والطغيان [(٧)](#foonote-٥٨٦٣١-٧).

١ - ث: القراء.(تحريف)..
٢ - في المفردات للراغب: ٣٣٣( عتا):" العتو: النبو عن الطاعة: يقال: عَتَا يَعْتُو عُتُواً وعِتِياَ". وفي النهاية لابن كثير ٣/١٨١:" العتو: التجبر والتكبر".
 وانظر: معنى العتو أيضا في ص: ١١٥(الملك: ٢١)، وص ١٥٩(الحاقة: ٦) من هذا التفسير..
٣ -م ث: أسريت..
٤ - انظر: جامع البيان ٢٨//١٥٠، وقوله" حسابا ليس فيه عفو عن شيء". ذكره الطبري ثم أخرجه بنحوه عن ابن زيد..
٥ - انظر: الغريب لابن قتيبة، ص: ٤٧١ وجامع البيان ٢٨/١٥١..
٦ - انظر: معاني الفراء: ٣/١٦٤..
٧ - انظر: إعراب النحاس ٤/٤٥٥ وعبارته: العصيان" بدل: الطغيان" وهي أنسب من عبارة مكي إن كُسِرت، لأنها تعطف على" المخالفة" ولا يستقيم ذلك لأن الطغيان هو أيضا التجاوز في المخالفة وهذا المعنى يدل عليه رفع" الطغيان" لأنه يصير عطفا على التجاوز. فتتناسب عبارة مكي حينئذ، والله أعلم.
 وفي اللسان، ( عتا):" عتا يعتو عتوا وعتيا: استكبر وجاوز الحد". وقال الراغب في المفردات ص: ٣٣٣" العَتَُوُّ: النُبُو عن الطاعة"..

### الآية 65:9

> فَذَاقَتۡ وَبَالَ أَمۡرِهَا وَكَانَ عَٰقِبَةُ أَمۡرِهَا خُسۡرًا [65:9]

\- ثم قال تعالى :( فذاقت وبال أمرها... )\[ ٩ \]. 
أي : عقوبة عملها. الوبال : العاقبة[(١)](#foonote-٥٨٦٣٢-١). قال ابن عباس ومجاهد :" ( وبال أمرها ) " : جزاء أمرها[(٢)](#foonote-٥٨٦٣٢-٢). 
\- ثم قال تعال :( وكان عاقبة أمرها خسرا )\[ ٩ \]. 
أي : غبنا، لأنهم باعوا نعيم الآخرة بخسيس الدنيا وقليله[(٣)](#foonote-٥٨٦٣٢-٣).

١ - ث: العقوبة ولنظر: جامع البيان ٢٨/١٥١ وأخرجه عنه ابن زيد وقتادة..
٢ - انظر: المصدر السابق. وانظر: قول مجاهد في تفسيره: ٦٦٤ والفتح ٨/٦٥٣ يما رواه البخاري في كتاب التفسير( سورة الطلاق)..
٣ - انظر: المصدر السابق. ولنظر: قول مجاهد في تفسيره: ٦٦٣ والفتح ٨/٦٥٣ فيما رواه البخاري في كتاب التفسير( سورة الطلاق)..

### الآية 65:10

> أَعَدَّ ٱللَّهُ لَهُمۡ عَذَابࣰا شَدِيدࣰاۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ يَٰٓأُوْلِي ٱلۡأَلۡبَٰبِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ قَدۡ أَنزَلَ ٱللَّهُ إِلَيۡكُمۡ ذِكۡرࣰا [65:10]

\- ثم قال تعالى :( أعد الله لهم عذابا شديدا [(١)](#foonote-٥٨٦٣٣-١)... )\[ ١٠ \]. 
( أي ) [(٢)](#foonote-٥٨٦٣٣-٢) : في الآخرة، يعني عذاب النار. 
\- ثم قال تعالى :( فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين ءامنوا.. )\[ ١٠ \]. 
أي : اتقوا الله في أمره ونهييه يا أصحاب العقول الذي آمنوا. 
\- ثم قال تعالى :( قد أنزل الله إليكم ذكرا... )\[ ١٠ \]( رسولا )\[ ١١ \].

١ - أ: شديد..
٢ - ساقط من أ..

### الآية 65:11

> رَّسُولࣰا يَتۡلُواْ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ مُبَيِّنَٰتࣲ لِّيُخۡرِجَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِنَ ٱلظُّلُمَٰتِ إِلَى ٱلنُّورِۚ وَمَن يُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ وَيَعۡمَلۡ صَٰلِحࣰا يُدۡخِلۡهُ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ خَٰلِدِينَ فِيهَآ أَبَدࣰاۖ قَدۡ أَحۡسَنَ ٱللَّهُ لَهُۥ رِزۡقًا [65:11]

\- ثم قال تعالى :( يتلو عليكم ءايات مبينات [(١)](#foonote-٥٨٦٣٤-١)... )\[ ١١ \]. 
أي : يتلو الرسول عليكم آيات الله واضحات، كي يخرج الذين آمنوا بالآيات من الظلمات إلى النور، أي : من الكفر إلى الإيمان. 
\- ثم قال تعالى :( ومن يومن بالله.. ). 
أي يصدق به. 
\- ( ويعمل صالح... ) [(٢)](#foonote-٥٨٦٣٤-٢)
أي يعمل بطاعة الله [(٣)](#foonote-٥٨٦٣٤-٣). 
\- ( ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار... )
أي : من تحت أشجارها [(٤)](#foonote-٥٨٦٣٤-٤). 
\- ( خالدين فيها أبدا... )
أي :( لا يخرجون منها أبدا ) [(٥)](#foonote-٥٨٦٣٤-٥) ولا يموتون [(٦)](#foonote-٥٨٦٣٤-٦). 
\- ثم قال تعالى :( قد أحسن الله له رزقا )
أي : قد وسع الله له في الجنات رزقا [(٧)](#foonote-٥٨٦٣٤-٧).

١ - تمام العبارة القرآنية:( مبينات ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور...)..
٢ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٢..
٣ - أ: ربه، وفي جامع البيان:" بطاعته"..
٤ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٢..
٥ - ساقط من أ..
٦ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٢..
٧ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٣..

### الآية 65:12

> ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتࣲ وَمِنَ ٱلۡأَرۡضِ مِثۡلَهُنَّۖ يَتَنَزَّلُ ٱلۡأَمۡرُ بَيۡنَهُنَّ لِتَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ وَأَنَّ ٱللَّهَ قَدۡ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيۡءٍ عِلۡمَۢا [65:12]

\- ثم قال تعالى :( الله [(١)](#foonote-٥٨٦٣٥-١) الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن.. )
أي : الله ( الذي ) [(٢)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢) خلق ذلك، لا ( ما ) [(٣)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣) يعبده المشركون من الأوثان والأصنام التي لا تقدر على شيء، وخلق من الارض مثلهن ( أي ) [(٤)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤) : سبعا [(٥)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥). 
وعن ابن عباس أنه قال : في كل أرض من الأرضين السبع [(٦)](#foonote-٥٨٦٣٥-٦) نحو ما على هذه الأرض من الخلق [(٧)](#foonote-٥٨٦٣٥-٧). ولذلك قال :( ومن الارض مثلهن ) لأن في كل سماء خلقا لله. 
وعن ابن مسعود أنه \[ قال \] [(٨)](#foonote-٥٨٦٣٥-٨) خلق الله سبع سماوات، غِلَظ كل واحدة [(٩)](#foonote-٥٨٦٣٥-٩) مسيرة خمسمائة عام، وبين كل واحدة منهن والأخرى [(١٠)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٠) خمسمائة عام [(١١)](#foonote-٥٨٦٣٥-١١)، وفوق السماوات السبع \[ الماء \] [(١٢)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٢)، والله – جل ذكره- فوق الماء لا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم، والأرض سبع [(١٣)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٣)، بين كل أَرْضَيْن [(١٤)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٤) مسيرة خمسمائة عام. وغلظ كل أرض خمسمائة عام [(١٥)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٥). 
\[ وقال \] [(١٦)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٦) مجاهد : هذه الأرض إلى تلك الأرض إلى تلك الأرض مثل الفسطاط ضربته بأرض فلاة. وهذه السماء إلى تلك السماء مثل حلقة رميت [(١٧)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٧) ( بها ) [(١٨)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٨) في أرض فلاة [(١٩)](#foonote-٥٨٦٣٥-١٩). 
وقال الربيع [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٠) بن أنس :" السماء أولها موج مكفوف، والثانية صخرة، والثالثة حديد، والرابعة، نحاس، والخامسة فضة، والسادسة ذهب، والسابعة ياقوتة " [(٢١)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢١). 
وقال مجاهد :( هذا ) [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٢) البيت الكعبة رابع أربعة عشر بيتا، في كل سماء بيت، كل بيت منها\[ حذو \] [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٣) صاحبه [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٤)، لو وقع وقع عليه. 
وإن هذا الحرم حرم مثله في السموات السبع والأرضين [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٥) السبع [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٦). قال أبو عثمان \[ النهدي \] [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٧) : كنت عند عمر جالسا إذ جاء رجل فقال يا أمير المؤمنين [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٨)، إن لي ابنا إذا سجد قال " سبحان ربي [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٣٥-٢٩) الأعلى الأعلى الأعلى، فيكثر من ذلك، فلا [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٠) أدري أي شيء يريد به. قال جئني ( به ) [(٣١)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣١)، فجاء [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٢) الفتى، فقال عمر : ماذا يقول أبوك ؟ قال : وما يقول ؟ قال : يقول إنك إذا سجدت أكثرت من سبحان ربي الأعلى الأعلى الأعلى، قال : يا أمير المؤمنين، شيء أجراه الله على لساني. قال : وكعب [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٣) جالس إلى جنبه، فقال كعب : صدق، يا أمير المؤمنين. قال عمر : وكيف ذلك ؟ قال كعب : إذا أخبرك، فإن الله خلق الأرضين سبعا، ( وجعل [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٤) غلظ كل أرض خمسمائة عالم، وما بين كل أرض إلى أرض خمسمائة عام، وجعل السموات سبعا ) [(٣٥)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٥)، وجعل غلظ كل سماء خمسمائة عام، وما بين كل سماء مثل ذلك [(٣٦)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٦)، ولله عز وجل ملائكة يحملون [(٣٧)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٧) العرش قياما [(٣٨)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٨) في ماء، غلظ ذلك الماء غلظ السموات السبع والأرضين [(٣٩)](#foonote-٥٨٦٣٥-٣٩) السبع، لا يبلغ ذلك الماء أعناقهم، فهو عز وجل الأعلى الأعلى الأعلى [(٤٠)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٠). 
قال ( قتادة ) [(٤١)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤١) : خلق الله سبع سماوات وسبع أرضين، في كل سماء من سمائه وأرض من أرضه خلق من خلقه، وأمر من أمره، وقضاء من قضائه جل ثناؤه. 
وذكر قتادة قال : التقى أربعة أملاك من الملائكة بين السماء والأرض، فقال بعضهم لبعض : من أين\[ جئت \] [(٤٢)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٢) ؟ فقال أحدهم : أرسلني ربي من المشرق وتركته، ( ثم ) [(٤٣)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٣) قال الآخر : أرسلني ربي من الأرض السابعة وتركته، ( ثم ) [(٤٤)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٤) قال الآخر [(٤٥)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٥) : أرسلني ربي من المغرب وتركته [(٤٦)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٦). 
\- ثم قال تعالى :( يتنزل الأمر بينهن.. )\[ ١٢ \]. 
أي : يتنزل قضاء الوحي بين السماء السابعة والأرض [(٤٧)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٧) السابعة. قاله مجاهد [(٤٨)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٨). 
\- ثم قال تعالى :( لتعلموا أن الله على كل شيء قدير... )\[ ١٢ \]. 
أي يتنزل قضاء/ الله وأمره بين ذلك كي تعلموا أيها الناس كنه قدرته وسلطانه، وأنه قادر على كل شيء، لا يتعذر عليه شيء أراده، ولا يمتنع عليه شيء شاءه [(٤٩)](#foonote-٥٨٦٣٥-٤٩). 
\- ثم قال تعالى :( وأن الله قد أحاط بكل شيء علما )\[ ١٢ \]. 
أي : ولتعلموا [(٥٠)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥٠) أن الله بكل ( مِنْ ) [(٥١)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥١) خلقه محيط علما، لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، فخافوه [(٥٢)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥٢) وأطيعوه تنجوا من عقوبته وتدخلوا جنته [(٥٣)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥٣). وأعاد الاسم بالإظهار، وقد تقدم إظهاره للتفخيم [(٥٤)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥٤) والتعظيم. و( علما ) نصب \[ على التمييز \] [(٥٥)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥٥). أو ( على ) [(٥٦)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥٦) المصدر [(٥٧)](#foonote-٥٨٦٣٥-٥٧)، كأنه قال : علم كل شيء علما.

١ - ساقط من ث..
٢ - ساقط من ث..
٣ - ساقط من ث..
٤ - ساقط من أ..
٥ - انظر: المصدر السابق ٢٨/١٥٣..
٦ - أ: سبعا..
٧ - انظر: البيان ٢٨/١٥٣، وتفسير ابن كثير ٤/٤١١..
٨ - زيادة من أ، ث..
٩ - أ: غلظ كل سما..
١٠ - أ: والأخرى منهن..
١١ - ث: مائة عام..
١٢ - م: الا..
١٣ - أ: سبعا..
١٤ - أ: أرض..
١٥ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٣..
١٦ - م، ث: قال..
١٧ - ث: رمية( تحريف)..
١٨ - منطمس م: الا..
١٩ - انظر جامع البيان٢٢٨/١٥٣..
٢٠ - ث: ربيع، والذي في المتن هو الربيع بن أنس البكري البصري ثم الخراساني، روى عن أنس وأبي العالية، وعنه الأعمش وابن المبارك، صدوق، اتهم بالتشيع(ت: ١٣٩هـ).
 انظر تهذيب التهذيب٣/٢٣٨..
٢١ - ث: ياقوت. وانظر: جامع البيان ٢٨/١٥٣-١٥٤..
٢٢ - ساقط من أ..
٢٣ - م: خدو. ث: حدو..
٢٤ - ث: صاحبها..
٢٥ - ث: والارضين..
٢٦ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٤..
٢٧ - م: المنهدي( تحريف) والذي في المتن هو عبد الرحمن بن مل، أبو عثمان النهدي، ينسب إلى نهد بن زيد من قضاعة، مشهور بكنيته، ثقة، ثبت عابد(ت: ١٠٠هـ)
 انظر: طبقات ابن خياط: ٢٠٥ وصفة الصفوة٣/٢٠٠ وتهذيب التهذيب ٦/٢٧٧ وطبقات الحفاظ: ٢٥..
٢٨ - ث: المومنون(خطأ)..
٢٩ - ث: رب..
٣٠ - أ: ولا..
٣١ - ساقط من أ..
٣٢ - ث: قال فجاء..
٣٣ - هو أبو إسحاق كعب بن ماتع- بالتاء المثناة فوق- المعروف بكعب الأحبار، تابعي كان من علماء اليهود، أسلم في خلافة أبي بكر، روى عن عمر وصهيب، وعنه جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وأبو هريرة.(ت: ٣٢هـ).
 انظر: صفة الصفوة: ٤/٢٠٣. وتهذيب الأسماء: ٢/٦٩..
٣٤ - ث: وخلق..
٣٥ - ساقط من أ..
٣٦ - أ، ث: بين كل سماء إلى سماء خمسمائة عام..
٣٧ - ث: يعملزن..
٣٨ - ث: قائما..
٣٩ - ث: والاضين..
٤٠ - ث: الأعلى الأعلى( مرتين)، ولم أقف على هذا القول..
٤١ - ساقط من ث: وانظر: قوله في جامع البيان ٢٨/١٥٣ والمعالم ٧/١١٣ والدر ٨/٢١٠..
٤٢ - م: جنة..
٤٣ - تكررت في ث..
٤٤ - تكررت في ث..
٤٥ - ث: الرابع..
٤٦ - انظر: جامع البيان ٢١/١٥٤..
٤٧ - أ: والأرضون..
٤٨ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٤ وتفسير مجاهد: ٦٦٤..
٤٩ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٥٤ وإعراب النحاس: ٤/٤٥٧..
٥٠ - ث: وليعلموا..
٥١ - ساقط من أ..
٥٢ - ث: فخوفوه( تحريف)..
٥٣ - أ: الجنة. وانظر: جامع البيان: ٢٨/١٥٥..
٥٤ - أ: إظهار التفخيم. وانظر: إعراب النحاس: ٤/٤٥٧..
٥٥ - م: ث: على التفسير. وفي متن(أ): ونعتا نصب على التفسير" وفي هامشها: وعلما نصب على" التمييز" وانظر: فتح القدير: ٥/٢٤٨..
٥٦ - ساقط من ث..
٥٧ - "على المصدر" هو قول الزجاج في معانيه: ٥/١٨٩..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/65.md)
- [كل تفاسير سورة الطلاق
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/65.md)
- [ترجمات سورة الطلاق
](https://quranpedia.net/translations/65.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/65/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.