---
title: "تفسير سورة التحريم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/66/book/136.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/66/book/136"
surah_id: "66"
book_id: "136"
book_name: "تفسير القرآن العظيم"
author: "ابن كثير"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة التحريم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/66/book/136)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التحريم - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير — https://quranpedia.net/surah/1/66/book/136*.

Tafsir of Surah التحريم from "تفسير القرآن العظيم" by ابن كثير.

### الآية 66:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَۖ تَبۡتَغِي مَرۡضَاتَ أَزۡوَٰجِكَۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [66:1]

اختلُف في سبب نزول صدر هذه السورة، فقيل : نزلت في شأن مارية، وكان رسول الله ﷺ قد حرمها، فنزل قوله :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ﴾ الآية. 
قال أبو عبد الرحمن النسائي : أخبرنا إبراهيم بن يونس بن محمد، حدثنا أبي، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس : أن رسول الله ﷺ كانت له أمة يطؤها، فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حَرَّمها، فأنزل الله، عز وجل :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ؟ إلى آخر الآية[(١)](#foonote-١٧١١٥٣-١). 
وقال ابن جرير : حدثني ابن عبد الرحيم البرقي[(٢)](#foonote-١٧١١٥٣-٢) حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثني زيد بن أسلم : أن رسول الله ﷺ أصاب أم إبراهيم في بيت بعض نسائه، فقالت : أي رسول الله، في بيتي وعلى فراشي ؟ ! فجعلها عليه حرامًا فقالت : أيْ رسول الله، كيف يَحْرُم عليك الحلال ؟ فحلف لها بالله لا يصيبها. فأنزل الله :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ؟ قال زيد : بن أسلم فقوله : أنت عليَّ حرام لغو[(٣)](#foonote-١٧١١٥٣-٣). 
وهكذا روى عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه. 
وقال ابن جرير أيضًا حدثنا يونس، حدثنا ابن وهب، عن مالك، عن زيد بن أسلم، قال : قل لها :" أنت عليَّ حرام، ووالله لا أطؤك ". 
وقال سفيان الثوري وابن عُلَيَّة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق قال : آلى رسول الله ﷺ وحرم، فعُوتِبَ في التحريم، وأمر بالكفارة في اليمين. رواه ابن جرير. وكذا روي عن قتادة، وغيره، عن الشعبي، نفسه. وكذا قال غير واحد من السلف، منهم الضحاك، والحسن، وقتادة، ومقاتل بن حيان، وروى العوفي، عن ابن عباس القصة مطولة. 
وقال ابن جرير : حدثنا سعيد بن يحيى، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عُبَيْد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال : قلت لعمر بن الخطاب : من المرأتان ؟ قال : عائشة وحفصة. وكان بدء الحديث في شأن أم إبراهيم القبطية، أصابها النبي ﷺ في بيت حفصة في نوبتها[(٤)](#foonote-١٧١١٥٣-٤) فَوَجَدت حفصة، فقالت : يا نبي الله، لقد جئت إليَّ شيئا ما جئت إلى أحد من أزواجك، في يومي، وفي دوري، وعلى فراشي. قال :" ألا ترضين أن أحرمها فلا أقربها ؟ ". قالت : بلى. فحَرَّمها وقال :" لا تذكري ذلك لأحد ". فذكرته لعائشة، فأظهره الله عليه، فأنزل الله :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ﴾ الآيات[(٥)](#foonote-١٧١١٥٣-٥) فبلغنا أن رسول الله ﷺ كفَّر \[ عن \][(٦)](#foonote-١٧١١٥٣-٦) يمينه، وأصاب جاريته [(٧)](#foonote-١٧١١٥٣-٧). 
وقال الهيثم بن كُلَيب في مسنده : حدثنا أبو قِلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال : قال النبي ﷺ لحفصة :" لا تخبري أحدًا، وإن أم إبراهيم عليَّ حرام ". فقالت : أتحرم ما أحل الله لك ؟ قال :" فوالله لا أقربها ". قال : فلم يقربها حتى أخبرت عائشة. قال فأنزل الله :﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾
وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة، وقد اختاره الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المستخرج[(٨)](#foonote-١٧١١٥٣-٨). 
وقال ابن جرير : أيضا حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن علية، حدثنا هشام الدَّسْتُوَائي قال : كتب إلي يحيى يحدث عن يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير : أن ابن عباس كان يقول في الحرام : يمين تكفرها، وقال ابن عباس :﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ \[الأحزاب: ٢١\] يعني : أن رسول الله ﷺ حرم جاريته فقال الله :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ؟ إلى قوله :﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ فكفر يمينه، فصير الحرام يمينًا [(٩)](#foonote-١٧١١٥٣-٩). 
ورواه البخاري عن معاذ بن فضالة، عن هشام - هو الدستوائي - عن يحيى - هو ابن كثير - عن ابن حكيم - وهو يعلى - عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في الحرام : يمين تُكَفر. وقال ابن عباس :﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ \[الأحزاب: ٢١\][(١٠)](#foonote-١٧١١٥٣-١٠). 
ورواه مسلم من حديث هشام الدَّسْتُوَائي به[(١١)](#foonote-١٧١١٥٣-١١). 
وقال النسائي : أنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي، حدثنا مَخْلد - هو ابن يزيد - حدثنا سفيان، عن سالم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال : أتاه رجل فقال : إني جعلت امرأتي عَلَيَّ حَرَاما ؟ قال : كذبتَ ليس عليك بحرام. ثم تلا هذه الآية :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ؟ عليك أغلظ الكفارات، عتق رقبة. 
تفرد به النسائي من هذا الوجه، بهذا اللفظ[(١٢)](#foonote-١٧١١٥٣-١٢). 
وقال الطبراني : حدثنا محمد بن زكَريا، حدثنا عبد الله بن رجاء، حدثنا إسرائيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ؟ قال : حرم رسول الله ﷺ سُرَيَّته[(١٣)](#foonote-١٧١١٥٣-١٣). 
ومن هاهنا ذهب من ذهب من الفقهاء ممن قال بوجوب الكفارة على من حرم جاريته أو زوجته أو طعامًا أو شرابًا أو ملبسًا أو شيئًا من المباحات، وهو مذهب الإمام أحمد وطائفة. وذهب الشافعي إلى أنه لا تجب الكفارة فيما عدا الزوجة والجارية، إذا حَرَّم عينيهما أو أطلق التحريم فيهما في قوله، فأما إن نوى بالتحريم طلاق الزوجة أو عتق الأمة، نفذ فيهما. 
وقال ابن أبي حاتم : حدثني أبو عبد الله الظهراني[(١٤)](#foonote-١٧١١٥٣-١٤) أخبرنا حفص بن عمر العَدَني، أخبرنا الحكم بن أبان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ؟ في المرأة التي وهبت نفسها للنبي ﷺ. 
وهذا قول غريب، والصحيح أن ذلك كان في تحريمه العَسَل، كما قال البخاري عند هذه الآية :
حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن عبيد[(١٥)](#foonote-١٧١١٥٣-١٥) بن عمير، عن عائشة قالت : كان النبي ﷺ يشرب عسلا عند زينب بنت جَحش، ويمكث عندها، فتواطأتُ أنا وحفصةُ على : أيتُنا دخلَ عليها، فلتقل له : أكلتَ مَغَافير ؟ إني أجد منك ريح مغافير. قال :" لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جَحش، فلن أعود له، وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا "، ﴿تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ﴾[(١٦)](#foonote-١٧١١٥٣-١٦). 
هكذا أورد هذا الحديث هاهنا بهذا اللفظ، وقال في كتاب " الأيمان والنذور " : حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا الحجاج، عن ابن جريج قال : زعم عطاء أنه سمع عُبَيد بن عمير يقول : سمعتُ عائشة تزعم أن رسول الله ﷺ كان يمكث عند زينب بنت جَحش ويشرب عندها عَسَلا فتواصيتُ أنا وحفصة أن أيتُنا دخل عليها النبي ﷺ فَلْتَقُلْ : إني أجد منك ريح مغافير ؛ أكلت مغافير ؟ فدخل على إحداهما النبي ﷺ فقالت ذلك له، فقال :" لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جَحش، ولن أعود له ". فنزلت :﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ ؟ إلى :﴿إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا﴾ لعائشة وحفصة، ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ لقوله :" بل شربت عسلا ". وقال إبراهيم بن موسى، عن هشام :" ولن أعود له، وقد حلفت، فلا تخبري بذلك أحدًا " [(١٧)](#foonote-١٧١١٥٣-١٧). 
وهكذا رواه في كتاب " الطلاق " بهذا الإسناد، ولفظه قريب منه[(١٨)](#foonote-١٧١١٥٣-١٨). ثم قال : المغافير : شبيه بالصمغ، يكون في الرّمث فيه حلاوة، أغفر الرّمث : إذا ظهر فيه. واحدها مغفور، ويقال : مغافير. وهكذا قال الجوهري، قال : وقد يكون المغفور أيضًا للعُشر والثُّمام والسَّلَم والطلح. قال : والرّمث، بالكسر : مرعى من مراعي الإبل، وهو من الحَمْض. قال : والعرفط : شجر من العضاه ينضَح المغفُور \[ منه \][(١٩)](#foonote-١٧١١٥٣-١٩). 
وقد روى مسلم هذا الحديث في كتاب " الطلاق " من صحيحه، عن محمد بن حاتم، عن حجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، عن عُبيد بن عمير، عن عائشة[(٢٠)](#foonote-١٧١١٥٣-٢٠)، به، ولفظه كما أورده البخاري في " الأيمان والنذور ". 
ثم قال البخاري في كتاب " الطلاق " : حدثنا فروة بن أبي المغراء، حدثنا علي بن مُسْهَر، عن هشام بن عُرْوَة، عن أبيه، عن عائشة قالت : كان رسول الله ﷺ يحب الحَلوى والعَسل، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه، فيدنو من إحداهن. فدخل على حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس، فَغِرْتُ فسألت عن ذلك، فقيل لي : أهدت لها امرأة من قومها عُكَّة عَسَل، فسقت النبي ﷺ منه شربة، فقلت : أما والله لنحتالَن له. فقلت لسودة بنت زَمْعَةَ : إنه سيدنو منك، فإذا دنا منك فقولي : أكلت مغَافير ؟ فإنه سيقول ذلك[(٢١)](#foonote-١٧١١٥٣-٢١) لا. فقولي له : ما هذه الريح التي أجد ؟ فإنه سيقول لك : سقتني حفصة شربة عسل. فقولي : جَرَسَتْ نحلُه العُرفُطَ. وسأقول ذلك، وقولي أنت له يا صفية ذلك، قالت - تقول سودة - : والله[(٢٢)](#foonote-١٧١١٥٣-٢٢) ما هو إلا أن قام على الباب، فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقًا منك، فلما دنا منها قالت له سودة : يا رسول الله، أكلت مغافير ؟ قال :" لا ". قالت : فما هذه الريح التي أجد منك ؟ قال :" سقتني حفصة شَربة عسل ". قالت : جَرَسَت نَحلُه العرفطَ. فلما دار إليَّ قلت نحو ذلك، فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك، فلما دار إلى حفصة قالت له : يا رسول الله، ألا أسقيك منه ؟ قال :" لا حاجةَ لي فيه ". قالت - تقول سودة - : والله لقد حَرَمْنَاه. قلت لها : اسكتي[(٢٣)](#foonote-١٧١١٥٣-٢٣). 
هذا لفظ البخاري. وقد رواه مسلم عن سُوَيد بن سَعيد، عن علي بن مُسْهِر، به. وعن أبي كُرَيْب وهارون بن عبد الله والحسن بن بشر، ثلاثتهم عن أبي أسامة، حماد بن أسامة، عن هشام بن عروة، به[(٢٤)](#foonote-١٧١١٥٣-٢٤) وعنده قالت : وكان رسول الله ﷺ يشتد عليه أن يوجد منه الريح يعني : الريح الخبيثة ؛ ولهذا قلن له : أكلت مغافير لأن ريحها فيه شيء. فلما قال :" بل شربت عسلا ". قلن : جَرَسَت نحلُه العرفطَ، أي : رَعَت نحلُه شَجَر العرفط الذي صَمغُه المغافير ؛ فلهذا ظهر ريحُه في العسل الذي شربته. 
قال الجوهري : جَرَسَت نحلُه العرفط تَجْرِس : إذا أكلته، ومنه قيل للنحل : جوارس، قال الشاعر :
تَظَلّ عَلَى الثَّمْرَاء مِنها جَوَارسُ. . . 
وقال : الجَرْس والجِرْس : الصوت الخفي. ويقال : سمعت جرس الطير : إذا سمعتَ صوت مناقيرها على شيء تأكله، وفي الحديث :" فيسمعون جَرْس طير الجنة ". قال الأصمعي : كنت في مجلس شُعبة قال :" فيسمعون جَرْشَ طير الجنة " بالشين \[ المعجمة \][(٢٥)](#foonote-١٧١١٥٣-٢٥) فقلت :" جرس " ؟ ! فنظر إلي فقال : خذوها عنه، فإنه أعلم بهذا منا[(٢٦)](#foonote-١٧١١٥٣-٢٦). 
والغرض أن هذا السياق فيه أن حفصة هي الساقية للعسل، وهو من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن خالته عن عائشة. وفي طريق ابن جريج عن عطاء،

١ - (١) سنن النسائي الكبرى برقم (١١٦٠٧)..
٢ - (٢) في أ: "الرقي"..
٣ - (٣) تفسير الطبري (٢٨/١٠٠)..
٤ - (١) في أ: "في يومها"..
٥ - (٢) في م، أ: "الآيات كلها"..
٦ - (٣) زيادة من أ..
٧ - (٤) تفسير الطبري (٢٨/١٠٢) وأصله في الصحيح وسيأتي..
٨ - (٥) المختارة للضياء المقدسي برقم (١٨٩)..
٩ - (٦) تفسير الطبري (٢٨/١٠١)..
١٠ - (١) صحيح البخاري برقم(٤٩١١)..
١١ - (٢) صحيح مسلم برقم (١٤٧٣)..
١٢ - (٣) سنن النسائي الكبرى برقم (١١٦٠٩)..
١٣ - (٤) المعجم الكبير (١١/٨٦)..
١٤ - (٥) في م: "الطبراني"..
١٥ - (٦) في أ: "عن عبد"..
١٦ - (٧) صحيح البخاري برقم (٤٩١٢)..
١٧ - (١) صحيح البخاري برقم (٦٦٩١)..
١٨ - (٢) صحيح البخاري برقم (٥٢٦٧)..
١٩ - (٣) زيادة من الصحاح، مادة "عرفط" ٣/١١٤٢..
٢٠ - (٤) صحيح مسلم برقم (١٤٧٤)..
٢١ - (٥) في م: "سيقول لك"..
٢٢ - (٦) في م: "فوالله"..
٢٣ - (٧) صحيح البخاري برقم (٥٢٦٨)..
٢٤ - (١) صحيح مسلم برقم (١٤٧٤)..
٢٥ - (٢) زيادة من م..
٢٦ - (٣) انظر: الصحاح للجوهري ٢/٩٠٨ ولسان العرب لابن منظور، مادة "جرس"..

### الآية 66:2

> قَدۡ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمۡ تَحِلَّةَ أَيۡمَٰنِكُمۡۚ وَٱللَّهُ مَوۡلَىٰكُمۡۖ وَهُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ [66:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 66:3

> وَإِذۡ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعۡضِ أَزۡوَٰجِهِۦ حَدِيثࣰا فَلَمَّا نَبَّأَتۡ بِهِۦ وَأَظۡهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ عَرَّفَ بَعۡضَهُۥ وَأَعۡرَضَ عَنۢ بَعۡضࣲۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتۡ مَنۡ أَنۢبَأَكَ هَٰذَاۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [66:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 66:4

> إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدۡ صَغَتۡ قُلُوبُكُمَاۖ وَإِن تَظَٰهَرَا عَلَيۡهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوۡلَىٰهُ وَجِبۡرِيلُ وَصَٰلِحُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ [66:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 66:5

> عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبۡدِلَهُۥٓ أَزۡوَٰجًا خَيۡرࣰا مِّنكُنَّ مُسۡلِمَٰتࣲ مُّؤۡمِنَٰتࣲ قَٰنِتَٰتࣲ تَٰٓئِبَٰتٍ عَٰبِدَٰتࣲ سَٰٓئِحَٰتࣲ ثَيِّبَٰتࣲ وَأَبۡكَارࣰا [66:5]

ومعنى قوله :﴿مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ﴾ ظاهر. 
وقوله ﴿سَائِحَاتٍ﴾ أي : صائمات، قاله أبو هريرة، وعائشة، وابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعطاء، ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع بن أنس، والسُدّيّ، وغيرهم. وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله :﴿السَّائِحُونَ﴾ من سورة " براءة "، ولفظه :" سياحةُ هذه الأمة الصيامُ ". 
وقال زيد بن أسلم، وابنه عبد الرحمن :﴿سَائِحَاتٍ﴾ أي : مهاجرات، وتلا عبد الرحمن :﴿السَّائِحُونَ﴾ \[التوبة: ١١٢\] أي : المهاجرون. والقول الأول أولى، والله أعلم. 
وقوله :﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ أي : منهن ثيبات، ومنهن أبكارا، ليكون ذلك أشهى إلى النفوس، فإن التنوع يبسُط النفسَ ؛ ولهذا قال :﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾
وقال أبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير : حدثنا أبو بكر بن صدقة، حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق، حدثنا عبد الله بن أمية، حدثنا عبد القدوس، عن صالح بن حَيَّان، عن ابن بُرَيدة، عن أبيه :﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ قال : وعد الله نبيه ﷺ في هذه الآية أن يزوجه، فالثيب : آسية امرأة فرعون، وبالأبكار : مريم بنت عمران[(١)](#foonote-١٧١١٥٤-١). 
وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة " مريم عليها السلام " من طريق سُوَيْد بن سعيد [(٢)](#foonote-١٧١١٥٤-٢) حدثنا محمد بن صالح بن عمر، عن الضحاك ومجاهد، عن ابن عمر قال : جاء جبريل إلى رسول الله ﷺ بموت خديجة فقال : إن الله يقرئها السلام، ويبشرها ببيت في الجنة من قَصَب، بعيد من اللهب[(٣)](#foonote-١٧١١٥٤-٣) لا نَصَب فيه ولا صَخَب، من لؤلؤة جوفاء بين بيت مريم بنت عمران وبيت آسية بنت مزاحم[(٤)](#foonote-١٧١١٥٤-٤). 
ومن حديث أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، عن ابن عباس : أن النبي ﷺ دخل على خديجة، وهي في الموت فقال :" يا خديجة، إذا لقيت ضرائرك فأقرئيهن مني السلام ". فقالت : يا رسول الله، وهل تزوجت قبلي ؟ قال :" لا "، ولكن الله زوجني مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وكلثم أخت موسى ". ضعيف أيضًا[(٥)](#foonote-١٧١١٥٤-٥). 
وقال أبو يعلى : حدثنا إبراهيم بن عرعرة، حدثنا عبد النور بن عبد الله، حدثنا يونس[(٦)](#foonote-١٧١١٥٤-٦) بن شعيب، عن أبي أمامة قال : قال رسول الله ﷺ :" أُعْلِمتُ أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران، وكلثم أخت موسى، وآسية امرأة فرعون ". فقلت : هنيئًا لك يا رسول الله[(٧)](#foonote-١٧١١٥٤-٧). 
وهذا أيضًا ضعيف وروي مرسلا عن ابن أبي داود.

١ - (١) لم أقع عليه في المطبوع من المعجم الكبير للطبراني..
٢ - (٢) في أ: "بن سعد"..
٣ - (٣) في أ: "من اللهو"..
٤ - (٤) تاريخ دمشق (ص٣٨٣) "تراجم النساء" ط. المجمع العلمي بدمشق..
٥ - (٥) تاريخ دمشق (ص ٣٨٤) "تراجم النساء" ط. المجمع العلمي بدمشق..
٦ - (٦) في م، أ، هـ: "يوسف" والمثبت من المعجم الكبير للطبراني..
٧ - (٧) ورواه الطبراني في المعجم الكبير (٨/٣٠٩) والعقيلي في الضعفاء (٤/٤٥٩) من طريق عبد النور بن عبد الله به، وعبد النور كذاب، قال العقيلي: "وليس بمحفوظ"..

### الآية 66:6

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارࣰا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ عَلَيۡهَا مَلَٰٓئِكَةٌ غِلَاظࣱ شِدَادࣱ لَّا يَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ [66:6]

قال سفيان الثوري، عن منصور، عن رجل، عن علي، رضي الله عنه، في قوله تعالى :﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ يقول : أدبوهم، عَلموهم. 
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس :﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ يقول : اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصي الله، ومُروا أهليكم بالذكر، ينجيكم الله من النار. 
وقال مجاهد :﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ قال : اتقوا الله، وأوصوا أهليكم بتقوى الله. . 
وقال قتادة : يأمرهم بطاعة الله، وينهاهم عن معصية الله، وأن يقومَ عليهم بأمر الله، ويأمرهم به ويساعدهم عليه، فإذا رأيت لله معصية، قَدعتهم عنها وزجرتهم عنها. 
وهكذا قال الضحاك ومقاتل : حق على المسلم أن يعلم أهله، من قرابته وإمائه وعبيده، ما فرض الله عليهم، وما نهاهم الله عنه. 
وفي معنى هذه الآية الحديث الذي رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، من حديث عبد الملك بن الربيع بن سَبْرَة، عن أبيه، عن جده قال : قال رسول الله ﷺ :" مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين، فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها " [(١)](#foonote-١٧١١٥٥-١). 
هذا لفظ أبي داود، وقال الترمذي : هذا حديث حسن. 
وروى أبو داود، من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي ﷺ مثل ذلك[(٢)](#foonote-١٧١١٥٥-٢). 
قال الفقهاء : وهكذا في الصوم ؛ ليكون ذلك تمرينًا له على العبادة، لكي يبلغ وهو مستمر على العبادة والطاعة ومجانبة المعصية وترك المنكر، والله الموفق. 
وقوله :﴿وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ ﴿وَقُودُهَا﴾ أي : حطبها الذي يلقى فيها جُثث بني آدم. ﴿وَالْحِجَارَةُ﴾ قيل : المراد بذلك الأصنام التي كانت تعبد لقوله :﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ \[الأنبياء: ٩٨\]. 
وقال ابن مسعود ومجاهد وأبو جعفر الباقر، والسدي : هي حجارة من كبريت - زاد مجاهد : أنتن من الجيفة. 
وروى ذلك ابن أبي حاتم، رحمه الله، ثم قال : حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن سنان المنقري، حدثنا عبد العزيز - يعني ابن أبي رَاَّود - قال : بلغني أن رسول الله ﷺ تلا هذه الآية :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾ وعنده بعض أصحابه، وفيهم شيخ، فقال الشيخ : يا رسول الله، حجارة جهنم كحجارة الدنيا ؟ فقال النبي ﷺ :" والذي نفسي بيده، لَصَخرة من صخر جهنم أعظمُ من جبَال الدنيا كلها ". قال : فوقع الشيخُ مغشيًا عليه، فوضع النبي ﷺ يده على فؤاده فإذا هُوَ حَيّ فناداه قال :" يا شيخ "، قل :" لا إله إلا الله ". فقالها، فبشره بالجنة، قال : فقال أصحابه : يا رسول الله، أمن بيننا ؟ قال :" نعم، يقول الله تعالى :﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ﴾ \[إبراهيم: ١٤\] هذا حديث مرسل غريب. 
وقوله :﴿عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ﴾ أي : طباعهم غليظة، قد نزعت من قلوبهم الرحمة بالكافرين بالله، ﴿شِدَادٌ﴾ أي : تركيبهم في غاية الشدة والكثافة والمنظر المزعج. 
قال[(٣)](#foonote-١٧١١٥٥-٣) ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثنا أبي، عن عكرمة أنه قال : إذا وصل أول أهل النار إلى النار، وَجَدوا على الباب أربعمائة ألف من خَزَنة جهنم، سود وجوههم، كالحة أنيابهم، قد نزع الله من قلوبهم الرحمة، ليس في قلب واحد منهم مثقال ذَرَة من الرحمة، لو طير الطير من منكب أحدهم لطار شهرين قبل أن يبلغ منكبه الآخر، ثم يجدون على الباب التسعة عشر، عرض صدر أحدهم سبعون خريفًا، ثم يهوون من باب إلى باب خمسمائة سنة، ثم يجدون على كل باب منها مثلَ ما وجدوا على الباب الأول، حتى ينتهوا إلى آخرها. 
وقوله :﴿لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ أي : مهما أمرهم به تعالى يبادروا إليه، لا يتأخرون عنه طرفة عين، وهم قادرون على فعله ليس بهم عجز عنه. وهؤلاء هم الزبانية عياذًا بالله منهم.

١ - (١) المسند (٣/٤٠٤) وسنن أبي داود برقم (٤٩٤) وسنن الترمذي برقم (٤٠٧)..
٢ - (٢) سنن أبي داود برقم (٤٩٥)..
٣ - (١) في م: "كما قال"..

### الآية 66:7

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَعۡتَذِرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ إِنَّمَا تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [66:7]

وقوله :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ أي : يقال للكفرة يوم القيامة : لا تعتذروا فإنه لا يقبل منكم، وإنما تجزون اليوم بأعمالكم.

### الآية 66:8

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةࣰ نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيُدۡخِلَكُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ يَوۡمَ لَا يُخۡزِي ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥۖ نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [66:8]

ثم قال تعالى :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ أي : توبة صادقة جازمة، تمحو ما قبلها من السيئات وتلم شعث التائب وتجمعه، وتكفه عما كان يتعاطاه من الدناءات. 
قال ابن جرير : حدثنا ابن مثنى، حدثنا محمد، حدثنا شعبة، عن سِمَاك بن حَرب : سمعت النعمان بن بشير يخطب : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول :﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ قال : يذنب الذنب ثم لا يرجع فيه. 
وقال الثوري، عن سِماك، عن النعمان، عن عمر قال : التوبة النصوح : أن يتوب من الذنب ثم لا يعود فيه، أو لا يعود فيه. 
وقال أبو الأحوص وغيره، عن سماك، عن النعمان، سُئِل عمر عن التوبة النصوح، فقال : أن يتوب الرجل من العمل السيئ، ثم لا يعود إليه أبدًا. 
وقال الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله :﴿تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ قال : يتوب ثم لا يعود. 
وقد روي هذا مرفوعًا فقال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عاصم، عن إبراهيم الهَجَري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله ﷺ :" التوبة من الذنب أن يتوب منه، ثم لا يعود فيه ". تفرد به أحمد من طريق إبراهيم بن مسلم الهَجَري، وهو ضعيف، والموقوف أصح[(١)](#foonote-١٧١١٥٧-١) والله أعلم. 
ولهذا قال العلماء : التوبة النصوح هو أن يُقلعَ عن الذنب في الحاضر، ويندمَ على ما سلف منه في الماضي، ويعزِم على ألا يفعل في المستقبل. ثم إن كان الحق لآدمي ردّه إليه بطريقه. 
قال الإمام أحمد : حدثنا سفيان، عن عبد الكريم، أخبرني زياد بن أبي مريم، عن عبد الله بن مَعقِل قال : دخلت مع أبي عَلى عبد الله بن مسعود فقال : أنت سمعت النبي ﷺ يقول :" الندم توبة ؟ ". قال : نعم. وقال مَرَة : نعم سمعته يقول :" الندم توبة ". 
ورواه ابن ماجة، عن هشام بن عَمَّار، عن سفيان بن عُيينة، عن عبد الكريم - وهو ابن مالك الجَزَريّ - به[(٢)](#foonote-١٧١١٥٧-٢). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا الحسن بن عرفة، حدثني الوليد بن بُكَيْر أبو خباب، عن عبد الله بن محمد العَدَوي، عن أبي سِنان البصري، عن أبي قِلابة، عن زِرّ بن حُبَيش، عن أبي بن كعب قال : قيل لنا أشياء تكون في آخر هذه الأمة عند اقتراب الساعة، منها نكاح الرجل امرأته أو أمته في دبرها، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله، ومنها : نكاح الرجل الرجل، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله. ومنها نكاح المرأة المرأة، وذلك مما حرم الله ورسوله، ويمقت الله عليه ورسوله. وليس لهؤلاء صلاة ما أقاموا على هذا، حتى يتوبوا إلى الله توبة نصوحًا. قال زر : فقلت لأبي بن كعب : فما التوبة النصوح ؟ فقال : سألت رسول الله ﷺ فقال :" هو الندم على الذنب حينَ يَفرطُ منك، فتستغفرُ الله بندامتك منه عند الحاضر، ثم لا تعود إليه أبدًا " [(٣)](#foonote-١٧١١٥٧-٣). 
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا عباد بن عمرو، حدثنا أبو عمرو بن العلاء، سمعت الحسن يقول : التوبة النصوح : أن تُبغِض الذنبَ كما أحببته، وتستغفر منه إذا ذكرته. 
فأما إذا حَزَم بالتوبة وصَمم عليها فإنها تَجُب ما قبلها من الخطيئات، كما ثبت في الصحيح :" الإسلام يَجُبُّ ما قبله، والتوبة تجب ما قبلها " [(٤)](#foonote-١٧١١٥٧-٤). 
وهل من شرط التوبة النصوح الاستمرارُ على ذلك إلى الممات، كما تقدم في الحديث وفي الأثر :" لا يعود فيه أبدًا "، أو يكفي العزم على ألا يعود في تكفير الماضي، بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك لا يكون ذلك ضارًا في تكفير ما تقدم، لعموم قوله، عليه السلام :" التوبة تجب ما قبلها ؟ ". وللأول أن يحتج بما ثبت في الصحيح أيضًا :" مَن أحسنَ في الإسلام لم يُؤاخَذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر " [(٥)](#foonote-١٧١١٥٧-٥) فإذا كان هذا في الإسلام الذي هو أقوى من التوبة، فالتوبة بطريق الأولى، والله أعلم. وقوله :﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ﴾ و ﴿عَسَى﴾ من الله موجبة، ﴿يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ أي : ولا يخزيهم معه يعني : يوم القيامة، ﴿نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ﴾ كما تقدم في سورة الحديد. 
﴿يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ قال مجاهد، والضحاك، والحسن البصري وغيرهم : هذا يقوله المؤمنون حين يَرَون يوم القيامة نورَ المنافقين قد طفِئ. 
وقال محمد بن نصر المروزي : حدثنا محمد بن مقاتل المروزي، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا ابن لَهِيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، أنه سمع أبا ذر وأبا الدرداء قالا : قال رسول الله ﷺ :" أنا أول من يؤذن له في السجود يوم القيامة، وأول من يؤذن له برفع رأسه، فأنظرُ بين يَدَيّ فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر عن يميني فأعرف أمتي من بين الأمم، وأنظر عن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم ". فقال رجل : يا رسول الله، وكيف تعرف أمتك من بين الأمم. قال :" غُرٌّ مُحجلون من آثار الطُّهور[(٦)](#foonote-١٧١١٥٧-٦) ولا يكون أحد من الأمم كذلك غيرهم، وأعرفهم أنهم يؤتَون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم " [(٧)](#foonote-١٧١١٥٧-٧). 
وقال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، حدثنا ابن المبارك، عن يحيى بن حسان، عن رجل من بني كنانة قال : صليت خلف رسول الله ﷺ عام الفتح، فسمعته يقول :" اللهم، لا تخزني يوم القيامة " [(٨)](#foonote-١٧١١٥٧-٨).

١ - (١) المسند (١/٤٤٦)..
٢ - (٢) المسند (١/٣٧٦) وسنن ابن ماجة برقم (٤٢٥٢) وقال البوصيري في الزوائد (٣/٣٠٨): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات"..
٣ - (٣) ورواه البيهقي في شعب الإيمان برقم (٥٤٥٧) من طريق إسماعيل الصفار، عن الحسن بن عرفة به، وقال: "إسناده ضعيف"..
٤ - (٤) صحيح مسلم برقم (١٢١) من حديث عمرو بن العاص، رضي الله عنه..
٥ - (١) صحيح البخاري برقم (٦٩٢١) وصحيح مسلم برقم (١٢٠) من حديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه..
٦ - (٢) في م: "الوضوء"..
٧ - (٣) تعظيم قدر الصلاة برقم (٢٦١) ورواه أحمد في المسند (٥/١٩٩) من هذا الطريق - طريق ابن المبارك - وعن حسن، عن ابن لهيعة به نحوه، قال المنذري في الترغيب والترهيب (١/١٥١): "رواه أحمد، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو حديث في المتابعات". وهو هنا من رواية ابن المبارك وهي رواية صحيحة..
٨ - (٤) المسند (٤/٢٣٤).

### الآية 66:9

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱغۡلُظۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [66:9]

يقول تعالى آمرًا رسوله ﷺ بجهاد الكفار والمنافقين، هؤلاء بالسلاح والقتال، وهؤلاء بإقامة الحدود عليهم، ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ أي : في الدنيا، ﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ أي : في الآخرة[(١)](#foonote-١٧١١٥٨-١).

١ - (١) في م: " في الأخرى"..

### الآية 66:10

> ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱمۡرَأَتَ نُوحࣲ وَٱمۡرَأَتَ لُوطࣲۖ كَانَتَا تَحۡتَ عَبۡدَيۡنِ مِنۡ عِبَادِنَا صَٰلِحَيۡنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمۡ يُغۡنِيَا عَنۡهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـࣰٔا وَقِيلَ ٱدۡخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ [66:10]

ثم قال :﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي : في مخالطتهم المسلمين ومعاشرتهم لهم، أن ذلك لا يجدي عنهم شيئًا ولا ينفعهم عند الله، إن لم يكن الإيمان حاصلا في قلوبهم، ثم ذكر المثل فقال :﴿اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ﴾ أي : نبيين رسولين عندهما في صحبتها[(١)](#foonote-١٧١١٥٩-١) ليلا ونهارًا يؤاكلانهما ويضاجعانهما ويعاشرانهما أشد العشرة والاختلاط ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ أي : في الإيمان، لم يوافقاهما على الإيمان، ولا صدقاهما في الرسالة، فلم يُجْد ذلك كلَه شيئًا، ولا دفع عنهما محذورا ؛ ولهذا قال :﴿فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا﴾ أي : لكفرهما، ﴿وَقِيلَ﴾ أي : للمرأتين :﴿ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾ وليس المراد :﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ في فاحشة، بل في الدين، فإن نساء الأنبياء معصوماتٌ عن الوقوع في الفاحشة ؛ لحرمة الأنبياء، كما قدمنا في سورة النور. 
قال سفيان الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن سليمان بن قتة : سمعت ابن عباس يقول في هذه الآية ﴿فَخَانَتَاهُمَا﴾ قال : ما زنتا، أما امرأة نوح فكانت تخبر أنه مجنون، وأما خيانة امرأة لوط فكانت تدل قومها على أضيافه. 
وقال العَوفي، عن ابن عباس قال : كانت خيانتهما أنهما كانتا على عَورتيهما فكانت امرأة نُوح تَطَلع على سر نُوح، فإذا آمن مع نوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به، وأما امرأة لوط فكانت إذا أضاف لوط أحدًا أخبرت به أهل المدينة ممن يعمل السوء. 
وهكذا قال عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وغيرهم. 
\[ وقال الضحاك عن ابن عباس : ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في الدين \][(٢)](#foonote-١٧١١٥٩-٢). 
وقد استدل بهذه الآية الكريمة بعضُ العلماء على ضعف الحديث الذي يأثرُه كثير من الناس : من أكل مع مغفور له غفر له. وهذا الحديث لا أصل له، وإنما يروى هذا عن بعض الصالحين أنه رأى النبي ﷺ في المنام فقال : يا رسول الله، أنت قلت : من أكل مع مغفور له غفر ؟ قال :" لا ولكني الآن أقوله " [(٣)](#foonote-١٧١١٥٩-٣).

١ - (٢) في م: "في صحبتاهما"..
٢ - (٣) زيادة من م..
٣ - (٤) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا ليس له إسناد عند أهل العلم ولا هو في شيء من كتب المسلمين، وإنما يروونه عن سنان، وليس معناه صحيحًا على الإطلاق، فقد يأكل مع المسلمين الكفار والمنافقون" أ. هـ نقله الألباني في الضعيفة (١/٣٢٦) وذكره الإمام ابن القيم في المنار المنيف (ص ١٤٠) وقال: "موضوع، وغاية ما روي فيه أنه منام رآه بعض الناس"..

### الآية 66:11

> وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱمۡرَأَتَ فِرۡعَوۡنَ إِذۡ قَالَتۡ رَبِّ ٱبۡنِ لِي عِندَكَ بَيۡتࣰا فِي ٱلۡجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرۡعَوۡنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [66:11]

وهذا مَثَلٌ ضربه الله للمؤمنين أنهم لا تضرهم مخالطة الكافرين إذا كانوا محتاجين إليهم، كما قال تعالى :﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾ \[آل عمران: ٢٨\]. 
قال : قتادة كان فرعون أعتى أهل الأرض وأبعده فوالله ما ضر امرأته كُفر زوجها حين أطاعت ربها لتعلموا أن الله حَكَمٌ عدل، لا يؤاخذ أحدًا إلا بذنبه. 
وقال ابن جرير : حدثنا إسماعيل بن حفص الأبُليّ، حدثنا محمد بن جعفر، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي[(١)](#foonote-١٧١١٦٠-١) عن سلمان قال : كانت امرأة فرعون تُعَذَّب في الشمس، فإذا انصرف عنها أظلتها الملائكة بأجنحتها، وكانت ترى بيتها في الجنة. 
ثم رواه عن محمد بن عبيد المحاربي عن أسباط بن محمد، عن سليمان التيمي، به[(٢)](#foonote-١٧١١٦٠-٢). 
ثم قال ابن جرير : حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا ابن عُلَيَّة، عن هشام الدَّسْتُوَائي، حدثنا القاسم بن أبي بَزَّة قال : كانت امرأة فرعون تسأل : من غلب ؟ فيقال : غلب موسى وهارون. فتقول : آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون فقالت : انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن رجعت عن قولها فهي امرأته، فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت بيتها في الجنة، فمضت على قولها، وانتزع روحها، وألقيت الصخرة على جسد ليس فيه روح[(٣)](#foonote-١٧١١٦٠-٣). 
فقولها :﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ قال العلماء : اختارت الجار قبل الدار. وقد ورد شيء من ذلك في حديث مرفوع، ﴿وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ﴾ أي : خلصني منه، فإني أبرأ \[ إليك \][(٤)](#foonote-١٧١١٦٠-٤) من عمله، ﴿وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ وهذه المرأة هي آسية بنت مزاحم، رضي الله عنها. 
وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال : كان إيمانُ امرأة فرعونَ من قبل إيمان امرأة خازن فرعون، وذلك أنها جلست تمشط ابنة فرعون، فوقع المشط من يدها، فقالت تعس من كفر بالله ؟ فقالت لها ابنة فرعون : ولك رب غير أبي ؟ قالت : ربي ورب أبيك ورب كل شيء اللهُ. فلطمتها بنتُ فرعونَ وضربتها، وأخبرت أباها، فأرسل إليها فرعون فقال : تعبدين ربا غيري ؟ قالت : نعم، ربي وربك ورب كل شيء الله. وإياه أعبد فعذبها فرعون وأوتد لها أوتادًا فشد رجليها ويديها وأرسل عليها الحيات، وكانت كذلك، فأتى عليها يومًا فقال لها : ما أنت منتهية ؟ فقالت له : ربي وربك وربُ كل شيء الله. فقال لها : إني ذابح ابنك في فيك إن لم تفعلي. فقالت له : اقض ما أنت قاض. فذبح ابنها في فيها، وإن روح ابنها بشرها، فقال لها : أبشري يا أمه، فإن لك عند الله من الثواب كذا وكذا. فصبرت ثم أتى \[ عليها \][(٥)](#foonote-١٧١١٦٠-٥) فرعون يومًا آخر فقال لها مثل ذلك، فقالت له، مثل ذلك، فذبح ابنها الآخر في فيها، فبشرها روحه أيضًا، وقال لها. اصبري يا أمه فإن لك عند الله من الثواب كذا وكذا. قال : وسمعت امرأة فرعون كلامَ روح ابنها الأكبر ثم الأصغر، فآمنت امرأةُ فرعونَ، وقبض الله روح امرأة خازن فرعون، وكشف الغطاء عن ثوبها ومنزلتها وكرامتها في الجنة لامرأة فرعون حتى رأت فازدادت إيمانًا ويقينًا وتصديقًا، فاطَّلع فرعون على إيمانها، فقال للملأ ما تعلمون من آسية بنت مزاحم ؟ فأثنوا عليها، فقال لهم : إنها تعبد غيري. فقالوا له : اقتلها. فأوتد لها أوتادًا فشد يديها ورجليها، فدعت آسية ربها فقالت :﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ فوافق ذلك أن حضرها، فرعون فضحكت حين رأت بيتها في الجنة، فقال فرعون : ألا تعجبون من جنونها، إنا نعذبها وهي تضحك، فقبض الله روحها، رضي الله عنها[(٦)](#foonote-١٧١١٦٠-٦).

١ - (١) في أ: "الترمذي"..
٢ - (٢) تفسير الطبري (٢٨/١١٠)..
٣ - (٣) تفسير الطبري (٢٨/١١٠)..
٤ - (٤) زيادة من م، أ..
٥ - (٥) زيادة من م..
٦ - (١) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/١٠)..

### الآية 66:12

> وَمَرۡيَمَ ٱبۡنَتَ عِمۡرَٰنَ ٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ [66:12]

وقوله :﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا﴾ أي حفظته وصانته. والإحصان : هو العفاف والحرية، ﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا﴾ أي : بواسطة المَلَك، وهو جبريل، فإن الله بعثه إليها فتمثل لها في صورة بشر سَوي، وأمره الله تعالى أن ينفخ بفيه في جيب درعها، فنزلت النفخة فولجت في فرجها، فكان منه الحمل بعيسى، عليه السلام. ولهذا قال :﴿فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ﴾ أي : بقدره وشرعه ﴿وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾
قال الإمام أحمد : حدثنا يونس، حدثنا داود بن أبي الفرات، عن عِلْباء، عن عِكْرِمة، عن ابن عباس قال : خَطّ رسول الله ﷺ في الأرض أربعة خطوط، وقال :" أتدرون ما هذا ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله ﷺ :" أفضل نساء أهل الجنة : خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم ابنة عمران، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون " [(١)](#foonote-١٧١١٦١-١). 
وثبت في الصحيحين من حديث شعبة، عن عمرو بن مُرَة، عن مرة الهمداني، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي ﷺ أنه قال :" كَمُلَ من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خُوَيلد، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثَّرِيد على سائر الطعام " [(٢)](#foonote-١٧١١٦١-٢). 
وقد ذكرنا طرق هذه الأحاديث وألفاظها والكلام عليها في قصة عيسى ابن مريم، عليهما السلام، في كتابنا " البداية والنهاية " ولله الحمد والمنة[(٣)](#foonote-١٧١١٦١-٣) وذكرنا ما ورد من الحديث من أنها تكون هي وآسية بنت مزاحم من أزواجه، عليه السلام، في الجنة عند قوله :﴿ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾

١ - (٢) المسند (١/٢٩٣) وقال الهيثمي في المجمع (٩/٢٢٣): "رجاله رجال الصحيح"..
٢ - (٣) صحيح البخاري برقم (٥٤١٨) وصحيح مسلم برقم (٢٤٣١)..
٣ - (٤) البداية والنهاية (٢/٥٥ - ٨٥)..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/66.md)
- [كل تفاسير سورة التحريم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/66.md)
- [ترجمات سورة التحريم
](https://quranpedia.net/translations/66.md)
- [صفحة الكتاب: تفسير القرآن العظيم](https://quranpedia.net/book/136.md)
- [المؤلف: ابن كثير](https://quranpedia.net/person/7634.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/66/book/136) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.