---
title: "تفسير سورة التحريم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/66/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/66/book/367"
surah_id: "66"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة التحريم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/66/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة التحريم - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/66/book/367*.

Tafsir of Surah التحريم from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 66:1

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَۖ تَبۡتَغِي مَرۡضَاتَ أَزۡوَٰجِكَۚ وَٱللَّهُ غَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [66:1]

قوله تعالى :( يا أيها النبيء لم تحرم ( ما أحل الله لك ) [(١)](#foonote-٥٨٦٣٧-١)... )\[ ١ \]، إلى قوله :( ثيبات وأبكارا )\[ ٥ \]. 
نزلت هذه الآية في سبب مارية القبطية [(٢)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢) أم ولده إبراهيم [(٣)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣)، سرية النبي ﷺ، كان النبي قد أصابها في بيت حفصة في يومها، فغارت [(٤)](#foonote-٥٨٦٣٧-٤) لذلك [(٥)](#foonote-٥٨٦٣٧-٥) حفصة فحرمها النبي على نفسه بيمين أنه لا يقربها طلبا لرضاء [(٦)](#foonote-٥٨٦٣٧-٦) حفصة، فعوتب النبي ﷺ ونبه على أن ليمينه مخرجا [(٧)](#foonote-٥٨٦٣٧-٧). 
قال زبد بن أسلم [(٨)](#foonote-٥٨٦٣٧-٨) :" أصاب النبي ﷺ أم إبراهيم في بيت بعض نسائه. فقالت له : يا [(٩)](#foonote-٥٨٦٣٧-٩) رسول الله، في بيتي وعلى فراشي ! فجعلها [(١٠)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٠) عليه حراما. فقالت : يا [(١١)](#foonote-٥٨٦٣٧-١١) رسول الله، كيف تحرم عليك الحلال ؟ ! فحلف لها بالله لا يصيبها، فأنزل الله :( يا أيها النبيء لم تحرم ما أحل الله [(١٢)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٢)... )\[ ١ \] ". 
قال زيد بن أسلم :" قال لها : أنت علي حرام، والله لا أطؤك " [(١٣)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٣) قال الشعبي : حرمها وحلف ألا يقربها فعوقب \[ في \] [(١٤)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٤) التحريم، وجاءت الكفارة في اليمين [(١٥)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٥). 
قال الضحاك : كانت لرسول الله ﷺ فتاة فغشيها، فبصرت\[ به \] [(١٦)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٦) حفصة : وكان اليوم يوم عائشة \[ وكانتا \] [(١٧)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٧) متعاونتين، فقال رسول الله صلى الله عليه لحفصة : اكتمي علي ولا تذكري [(١٨)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٨) لعائشة ما رأيت، فذكرت حفصة لعائشة الخبر، فغضبت [(١٩)](#foonote-٥٨٦٣٧-١٩) عائشة، فلم يزل نبي الله [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٠) حتى حلف لا يقربها، فأنزل الله الآية [(٢١)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢١)، وأمره بكفارة يمينه [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٢). 
قال [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٣) ابن عباس :" أمر الله النبي [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٤) والمؤمنين إذا [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٥) حرموا شيئا على أنفسهم مما أحل [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٦) الله لهم أن يكفروا بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، ولا يدخل في ذلك طلاق " [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٧)، فإنما حرم النبي ﷺ على نفسه جاريته ولم يحلف. وروى عبيد بن عمير [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٨) عن عائشة أنها قالت : كان النبي ﷺ يمكث [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٣٧-٢٩) عند زينب بنت جحش [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٠) \[ يشرب \] [(٣١)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣١)عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة أينا جاءها النبي \[ فلتقل \] [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٢) له إني أجد [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٣) منك ريح مغافير [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٤)، فجاء إلى إحداهما فقالت له ذلك، فقال : بل شربت عسلا [(٣٥)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٥)، ولن\[ أعود \] [(٣٦)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٦)، فأنزل الله :( لم تحرم ما أحل الله ) وأنزل ( إن تتوبا إلى الله ) [(٣٧)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٧) يعني عائشة وحفصة. 
ويروى أن النبي- صلى الله عليه وسلم- أصاب جريته ماريت في بيت عائشة وهي غائبة وفي يومها، فاطلعت على ذلك حفصة، فقال لها النبي/ لا تخبري عائشة بذلك، فأخبرتها، فغضبت عائشة وقالت [(٣٨)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٨) : في بيتي وفي يومي [(٣٩)](#foonote-٥٨٦٣٧-٣٩) ! فأرضاها النبي ﷺ بأن حلف لها ألا يطأها بعد ذلك وحرمها على نفسه، فأنزل الله السورة في ذلك.

١ ساقط من أ، وتمام الآي:(... أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم..
٢ مارية القبطية بنت شمعون، أم إبراهيم، مصرية الأصل أهداها المقوقس صاحب الإسكندرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت حسنة الدين.(ت: ١٦هـ). ودفنت بالبقيع. انظر: المحبر: ٩٨ وتهذيب الأسماء ٢/٣٥٤ وأسد الغابة ١/٤٠..
٣ - هو إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة وسر النبي ﷺ بولادته كثيرا. وتوفي وهو بن ثمانية عشر شهرا. وقيل ١٦ شهرا وثمانية أيام وصلى عليه صلى الله عليه وسلم، ودفنه بالبقيع.
 انظر: المحبر: ٥٣ وأسد الغابة: ١/٥٠..
٤ - ث: فغارتا..
٥ - ث: ذلك..
٦ - ث: رضاء..
٧ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٥٥..
٨ - هو زيد بن أسلم العدوي العمري، مولاهم، أبو أسامة أو أبو عبد الله: فقيه مفسر، من أهل المدينة، كان عمر بن عبد العزيز أيام خلافته، وكان ثقة، كثير الحديث، له حلقة المسجد النبوي، وله كتاب التفسير رواه عنه ولده عبد الرحمن.
 انظر: تذكرة الحفاظ: ١/١٢٤ وتهذيب التهذيب: ٣/٣٩٥ والغاية لابن الجزري: ١/٢٩٦. والأعلام: ٣/٥٦-٥٧..
٩ - ث: أي..
١٠ - أ: فحلفها..
١١ - أ: أحل الله لك..
١٢ - ث: أ: الآيات. وانظر: جامع البيان: ٢٨/١٥٥.
١٣ - جامع البيان: ٢٨/١٥٦ وفيه:" ووالله" وانظر: تفسير ابن كثير: ٤/٤١٢..
١٤ - ساقط من م..
١٥ - وأنظر: جامع البيان٢٨/١٥٦ وأخرجه عن مسروق أيضا وقتادة. وانظر: أيضا تفسير ابن كثير: ٤/٤٢١ والدر: ٨/٢١٦ وحكاه الماوردي في تفسيره: ٤/٢٦١ عن الحسن أيضا..
١٦ - ساقط من م..
١٧ - م: وكانت..
١٨ - أ: ولا تذكرني..
١٩ - أ: فعصبت..
٢٠ - في جامع البيان:" فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم"..
٢١ -ث: الآيات...
٢٢ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٥٦..
٢٣ - أ: وقال..
٢٤ - أ: نبيه..
٢٥ - أ: إذ..
٢٦ - أ: أحله..
٢٧ - جامع البيان: ٢٨/١٥٧..
٢٨ - أ: عبيد بن عبيد( تحريف)، وعبيد بن عمير هو الليثي، يكنى أبا عاصم المكي، قاضي أهل مكة، من أبلغ الناس، ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عن عمر وأبي، وعنه مجاهد وعطاء( ت: ٧٤هـ). انظر: تذكرة الحفاظ: ١/٥٠، وطبقات الحفاظ: ١٤/-١٥ والغاية لابن الجزري: ١/٤٩٦..
٢٩ - أ: بمكة..
٣٠ - هي زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر الأسدية، أم المؤمنين، وكانت قبله عند زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، (ت٢٠هـ) في خلافة عمر. انظر: المحبر: ٨٥ والتقريب: ٢/٦٠٠ وفيه:" جحش بن رباب" والأعلام٣/٦٦..
٣١ - م: يشربها..
٣٢ - م، ث: فتقول..
٣٣ - أ: تجد..
٣٤ - أ: مغافين. قال الزجاج في معانيه: ٥/١٩١:" والمغافير: صمغ متغير الرائحة، وقيل في التفسير: إنه بقلة". وفي اللسان:( غفر):" يقال له أيضا: مغاثير، بالثاء المثلثة... والمغافير: صمغ يسيل من شجر العرفط غير أن رائحته ليست بطيبة"..
٣٥ - أ: عسله..
٣٦ - في جميع النسخ: أعوذ، بالذال المعجمة..
٣٧ - أخرجه الإمام البخاري عن عائشة في كتاب التفسير، سورة التحريم، ح: ٤٩١٢( الفتح ٨/٦٥٦). والإمام مسلم في كتاب الطلاق باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق. انظر: شرح النووي على مسلم: ١٠/٧٣. وهو هنا عند مكي بتصرف..
٣٨ - - أ: فقالت..
٣٩ - هذه رواية تدل على أنه كان يوم وبيت عائشة، وهي نخالف جميع الروايات التي أوردها الطبري. فبعضها يدل على أن البيت كان بيت حفصة واليوم يوم عائشة- رضي الله عنها- وبعضها يدل على أنه كان فراش وبيت ويوم حفصة..

### الآية 66:2

> قَدۡ فَرَضَ ٱللَّهُ لَكُمۡ تَحِلَّةَ أَيۡمَٰنِكُمۡۚ وَٱللَّهُ مَوۡلَىٰكُمۡۖ وَهُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ [66:2]

\- ثم قال تعالى :( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم [(١)](#foonote-٥٨٦٣٨-١)... )\[ ٢ \]. 
أي : قد بين الله لكم تَحِلَّةَ أيمانكم وحدها ( لكم ) [(٢)](#foonote-٥٨٦٣٨-٢)، ( والله مولاكم )أي : يتولاكم بنصره وهدايته- أيها المؤمنون- وهو العليم بمصالحكم، الحكيم في تدبيره خلقه [(٣)](#foonote-٥٨٦٣٨-٣).

١ - تمام الآية(... والله مولاكم وهو العليم الحكيم)..
٢ - منطمس في ث..
٣ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٥٩..

### الآية 66:3

> وَإِذۡ أَسَرَّ ٱلنَّبِيُّ إِلَىٰ بَعۡضِ أَزۡوَٰجِهِۦ حَدِيثࣰا فَلَمَّا نَبَّأَتۡ بِهِۦ وَأَظۡهَرَهُ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ عَرَّفَ بَعۡضَهُۥ وَأَعۡرَضَ عَنۢ بَعۡضࣲۖ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِۦ قَالَتۡ مَنۡ أَنۢبَأَكَ هَٰذَاۖ قَالَ نَبَّأَنِيَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡخَبِيرُ [66:3]

\- ثم قال تعالى :( وإذ اسر النبيء إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض... )\[ ٣ \]. 
أي : واذكروا أيها المؤمنون ( إذ ) أسر [(١)](#foonote-٥٨٦٣٩-١) لبعض أزواجه حديثا، وهو( على ) [(٢)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢) قول ابن عباس وزيد بن أسلم [(٣)](#foonote-٥٨٦٣٩-٣) ما أسر لحفصة من تحريمه لمارية وقوله لها : لا تذكري [(٤)](#foonote-٥٨٦٣٩-٤) ما رأيت لعائشة. وقال منصور بن مهران : أسر إلى حفصة أن أبا بكر خليفتي بعدي [(٥)](#foonote-٥٨٦٣٩-٥). 
وقيل : هو قوله : بل شربت عسلا، على ما مضى من الخبر [(٦)](#foonote-٥٨٦٣٩-٦). 
وقيل : هو ما كان من خلوته بمارية في بيت عائشة [(٧)](#foonote-٥٨٦٣٩-٧). 
\- ( فلما نبأت به... )\[ ٣ \]. 
أي : أخبرت حفصة بذلك عائشة. 
\- ( وأظهره الله عليه... )\[ ٣ \]. 
أي : وأطلع الله نبيه على إعلام حفصة لعائشة بسر النبي. 
\- ( عرف بعضه وأعرض عن بعض... )\[ ٣ ). 
( أي : عرف النبي حفصة بعض ما أخبرت به عائشة ووبخها عليه وأعرض عن بعض ) [(٨)](#foonote-٥٨٦٣٩-٨) فلم يوبخها عليه. 
قال المفسرون : أخبر النبي عليه السلام حفصة ببعض ما أخبره الله عنها [(٩)](#foonote-٥٨٦٣٩-٩) أنها قالته [(١٠)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٠) لعائشة [(١١)](#foonote-٥٨٦٣٩-١١). 
ومن قرأ بالتخفيف [(١٢)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٢) في ( عرف )، فمعناه أن النبي عرف لحفصة ما فعلته، \[ يعني \] [(١٣)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٣) غضب على ذلك وجازاها عليه بالطلاق [(١٤)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٤). 
وقيل : معنى التشديد [(١٥)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٥) أنه مأخوذ من قولك للرجل يجني عليك : لأعرفنك فعلك، على طريق التوعد والتهديد. 
ثم قال :( فلما \[ نبأها \] [(١٦)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٦) به... )\[ ٣ \]. 
أي : أخبر حفصة/ بأن الله أطلعه على إفشائها سره [(١٧)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٧) \] إلى عائشة [(١٨)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٨). 
\- ( قالت من أنبأك هذا [(١٩)](#foonote-٥٨٦٣٩-١٩)... )\[ ٣ \]. 
أي : من أخبرك هذا ؟ ! ( قال ) [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٠) : خبرني به [(٢١)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢١) العليم بكل شيء، الخبير بالسرائر والعلانية [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٢). 
ويروى أن السر [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٣) \[ الذي \] الذي أسره النبي عليه السلام هو أنه أسر إلى حفصة( أن الخليفة ) [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٤) بعده [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٥) أبو بكر، وبعده عمر [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٦)، وأمرها أن تكتم ذلك، فأفشته إلى عائشة، فأعلم الله نبيه ذلك. 
( ونبأني ) تعدى إلى مفعول واحد، و ( أنبأك هذا ) تعدى إلى مفعولين. \[ وقد أصل \] [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٧) النحويون أنه يتعدى إلى ثلاثة، لا يقتصر على اثنين دون الثالث. 
( وتفسير ذلك أن " نَبَّأَ " و " أنْبَأ " بمعنىً في التعدي، وهما يجريان في الكلام على ضربين :
أحدهما :\[ \[ أن يدخلا \] [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٨) على الابتداء دون الخبر، فهناك لا يقتصر على ( اثنين ) [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٣٩-٢٩)دون الثالث ) [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٣٩-٣٠) لأن الثالث هو خبر الابتداء في الأصل. 
والموضع الثاني :\[ ألا \] [(٣١)](#foonote-٥٨٦٣٩-٣١) يدخلا على الابتداء والخبر نحو الآية، فهناك يكتفي باثنين وبواحد [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٣٩-٣٢).

١ - ساقط من ث..
٢ - ساقط من ث٠.
٣ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٥٩، وحكاه ابن كثير في تفسيره: ٤/٤١٢ أيضا عن قتادة وعبد الرحمن بن زيد و الشعبي والضحاك..
٤ - أ: لا تكذري..
٥ - انظر: المعالم: ٧/١١٦ وفيه ميمون بن مهران، ولعله هو الأصح، فإني لم أجد شخصا يسمى منصور بن مهران فيما اطلعت عليه من المصادر. وميمون بن مهران هو: أبو أيوب الجزري مولى بني نصر، من علماء الإسلام في زمانه، تابعي جليل. روى عن ابن عمر وابن عباس(ت: ١١٦هـ). انظر: صفة الصفوة: ٤/١٩٣ وطبقات الحفاظ: ٣٩..
٦ - انظر: ص: ٨٦ من هذا التفسير إحالة..
٧ - أ: ث: حفصة، وانظر ص: ٨٧..
٨ - ساقط من أ..
٩ - ث: ما أخبره به عائشة رضي الله عنها..
١٠ - أ: قالت..
١١ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٠ وأخرجه عن ابن زيد قال:" وكان كريما صلى الله عليه وسلم"..
١٢ - قرأ به الكسائي، انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٠ وحكاه الطبري أيضا عن الحسن البصري والسلمي وقتادة، والسبعة: ٦٤٠ والمبسوط ص٤٤٠ ونقل فيه عن أبي بكر بن عياش؟ أنه اختاره وذكره عن علي رضي الله عنه، والبحر ٨/٢٩٠ وحكاه أيضا عن طلحة وأبي عمرو في بداية هارون عنه..
١٣ - م: ث فعني..
١٤ - انظر: معاني الفراء: ٣/١٦٦ ومعاني الزجاج: ٥/١٩٢ والحجة لابن خالويه: ٣٤٨ والحجة لأبي زرعة: ٧١٣ والكشف: ٢/٣٢٥..
١٥ - هي قراءة الجمهور... انظر: المصادر السارقة..
١٦ - م: ث: نبأت..
١٧ - م: فشائها بسره..
١٨ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٠..
١٩ - تمام الآية:(... قال نبأني العليم الخبير)\[٣\]..
٢٠ - ساقط من : أ..
٢١ - أ: أخبرني..
٢٢ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٠..
٢٣ - م: الصبر( تحريف)..
٢٤ - ساقط من أ..
٢٥ - أ: يعده..
٢٦ - هو قول الكلبي في المعالم: ٧/١١٧ وقول الضحاك في الدر: ٨/٢١٩..
٢٧ - م: وقرا اصل..
٢٨ - م، ث: تدخل..
٢٩ - أ: الاثنين، منطمس في ث..
٣٠ - ما بين قوسين( وتفسير- الثالث) ساقط من ث..
٣١ - ساقط من م..
٣٢ - انظر: ما يتعلق بهذه المسألة في تفسير القرطبي: ١٨/١٨٨..

### الآية 66:4

> إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ فَقَدۡ صَغَتۡ قُلُوبُكُمَاۖ وَإِن تَظَٰهَرَا عَلَيۡهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ مَوۡلَىٰهُ وَجِبۡرِيلُ وَصَٰلِحُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ بَعۡدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ [66:4]

\- ثم قال تعالى :( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما... )\[ ٤ \]. 
\[ أي : إن تتوبا إلى الله مما فعلتما [(١)](#foonote-٥٨٦٤٠-١) فقد مالت قلوبكما إلى ما كرهه رسول الله ﷺ \] [(٢)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢) من تحريمه [(٣)](#foonote-٥٨٦٤٠-٣) جاريته على نفسه [(٤)](#foonote-٥٨٦٤٠-٤). 
قال ابن عباس ( صغت قلوبكما ) : زاغت، أي : أثمت [(٥)](#foonote-٥٨٦٤٠-٥). 
قال مجاهد :" كنا نرى أن قوله :( فقد صغت قلوبكما ) شي [(٦)](#foonote-٥٨٦٤٠-٦)ء ( هين ) [(٧)](#foonote-٥٨٦٤٠-٧) حتى سمعت قراءة ابن مسعود : فقد زاغت قلوبكما " [(٨)](#foonote-٥٨٦٤٠-٨). 
ثم قال تعالى :( وإن تظاهرا عليه... )\[ ٤ \]. 
يعني حفصة وعائشة، أي : وإن تتعاونا على النبي [(٩)](#foonote-٥٨٦٤٠-٩). 
\- ( فإن الله هو مولاه... ) [(١٠)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٠). 
أي : وليه وناصره عليكما وعلى كل ( من ) [(١١)](#foonote-٥٨٦٤٠-١١) بغاه بسوء، وجبريل أيضا وليه وصالح المؤمنين أيضا أولياؤه، يعني [(١٢)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٢) خياره [(١٣)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٣). 
وقال الضحاك وغيره :" هم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما " [(١٤)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٤). 
فيجب أن يكون أصل ( وصالح المؤمنين ) على هذين القولين بالواو [(١٥)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٥)، وحذفت من الخط على اللفظ [(١٦)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٦). 
وقال مجاهد :( وصالح المومنين ) عمر [(١٧)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٧)، وعنه : هو علي [(١٨)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٨)، فيكون لا أصل للواو فيه [(١٩)](#foonote-٥٨٦٤٠-١٩). 
وقال قتادة :( وصالح المونين ) : الأنبياء. فيكون أيضا أصله الواو. وهو قول أبي سفيان [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٠). 
وقد ذهب أبو حاتم [(٢١)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢١) إلى \[ أن \] [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٢) الوقف ( وصالحو ) [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٣) بالواو مثل ( سندع ) [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٤) ( ويدع الانسان ) [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٥). وفي هذه مخالفة للسواد. 
والأحسن ألا يوقف عليه، فإن وقف عليه\[ واقف \] [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٦) ( وقف ) [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٧) بغير واو، على قول مجاهد أنه عمر أو علي رضي الله عنهما فيتم له موافقة المعنى وموافقة الخط. 
وكان الطبري يقول إن ( وصالح المومنين ) [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٨) اسم " للجنس : كقوله :( إن الانسان لفي خسر ) [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٤٠-٢٩) ونظير [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٤٠-٣٠) ذلك قول الرجل : لا يقربني إلا قارئ القرآن. فهو بلفظ الواحد ومعناه الجنس، فكذلك هذا [(٣١)](#foonote-٥٨٦٤٠-٣١)، فيكون الوقف أيضا بغير واو لتباعا للخط والمعنى. 
\- ثم قال :( والملائكة بعد ذلك ظهير )\[ ٤ \]. 
أي : والملائكة مع جبريل وصالح المؤمنين عوين على نصرة محمد. " وظهير " لفظ واحد، ومعناه جمع. ولو أتى على اللفظ لقال :" ظُهَِرا " [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٤٠-٣٢).

١ - ث: فعلتها..
٢ - ما بين معقوفتين\[ أي- وسلم\] ساقط من م..
٣ - أ: تحريم..
٤ - انظر: الغريب لابن قتيبة، ص: ٤٧٢، جامع البيان ٢٨/١٦١..
٥ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦١ وأخرج عن الضحاك وسفيان:" زاغت"..
٦ - أ: هو شيء..
٧ - ساقط من أ. وفي ث: بشيء مبين..
٨ - جامع البيان٢٨/١٦١ وتفسير مجاهد ص: ٦٦٥ وزاد المسير ٨/٣١٠. وهي قراءة علي رضي الله عنه والأعمش في المختصر لابن خالويه ١٥٨..
٩ - انظر: معاني الفراء: ٣/١٦٦ والغريب لابن قتيبة: ٤٧٢، وجامع البيان: ٢٨/١٦١-١٦٢..
١٠ - تمام العبارة القرآنية:(... مولاه وجبريل وصالح المومنين...)\[٤\]..
١١ - ساقط من ث..
١٢ - ث: أي يعني..
١٣ - انظر: معاني الفراء: ٣/١٦٦ والغريب لابن قتيبة: ٤٧٢، وجامع البيان: ٢٨/١٦١-١٦٢..
١٤ - جامع البيان: ٢٨/١٦٣ وأخرجه، ص: ١٦٢، أيضا مجاهد. وحكاه في زاد المسير: ٨/٣١٠ عن ابن مسعود وعكرمة أيضا. ورواه القرطبي في تفسيره: ١٨/١٩٢ عن عبد اله يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. حكاه ابن كثير في تفسيره: ٤/٤١٥ عن سعيد بن جبير ومقاتل أيضا..
١٥ - ث: الواو..
١٦ - انظر: المقنع للداني: ٤٢ وفيه:" اتفقت المصاحف على حذف الواو من قوله في التحريم( وصالح المومنين) وهو واحد يؤدي عن جمع: أ. بتصرف..
١٧ - انظر: زاد المسير ٨/٣١٠، وحكاه عن ابن جبير أيضا كما في تفسير القرطبي ١٨/١٩٢..
١٨ - انظر: تفسير ابن كثير: ٤/٤١٥، ورواه القرطبي في تفسيره: ١٨/١٩٢ عن أسماء بنت عميس عن النبي صلى الله عليه وسلم..
١٩ - أ: الأصل لا واو فيه. وهو صحيح أيضا. ث: لا أصل الواو فيه..
٢٠ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٣، وزاد المسير: ٨/٣١١، وحكاه أيضا عن العلاء بن زياد العدوي. والدر: ٨/٢٢٤..
٢١ -. هو أبو حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني، من أئمة اللغة والقراءات من أهل البصرة، روى عن أبي عبيدة الأصمعي، وعنه ابن دريد. وعرض القرآن على يعقوب الحضرمي وعلى محمد بن سليمان(ت: ٤٥٥هـ). انظر: إنباه الرواة: ١/٦٠٦.
 والغاية لابن الجزري: ١/٣٢٠ وبغية الوعاة ١/٦٠٦..
٢٢ - زيادة من ث..
٢٣ - زيادة من ث..
٢٤ - العلق: ١٩..
٢٥ - الإسراء: ١١..
٢٦ - م. واقفا..
٢٧ - ساقط من أ..
٢٨ - ث: المومنون..
٢٩ - العصر: ١..
٣٠. ث: نظر..
٣١ - انظر: معاني الفراء٣/١٦٧ وجامع البيان ٢٨/١٦٣ وهو مذهب الزجاج في معانيه ٥/١٩٣..
٣٢ - انظر: معاني الفراء٣/١٦٧ وجامع البيان ٢٨/١٦٣ وإعراب النحاس ٤/٤٦٢..

### الآية 66:5

> عَسَىٰ رَبُّهُۥٓ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبۡدِلَهُۥٓ أَزۡوَٰجًا خَيۡرࣰا مِّنكُنَّ مُسۡلِمَٰتࣲ مُّؤۡمِنَٰتࣲ قَٰنِتَٰتࣲ تَٰٓئِبَٰتٍ عَٰبِدَٰتࣲ سَٰٓئِحَٰتࣲ ثَيِّبَٰتࣲ وَأَبۡكَارࣰا [66:5]

\- ثم قال تعالى :( عسى ربه [(١)](#foonote-٥٨٦٤١-١) إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن... )\[ ٥ \]. 
أي : عسى رب محمد إن طلقكن يا أزواج [(٢)](#foonote-٥٨٦٤١-٢) محمد أن يبدله منكن [(٣)](#foonote-٥٨٦٤١-٣) أزواجا خيرا منكن. وهذا تحذير من الله لنساء نبيه لما اجتمعن عليه في الغيرة [(٤)](#foonote-٥٨٦٤١-٤). 
روى أنس بن مالك أن عمر [(٥)](#foonote-٥٨٦٤١-٥)- رضي الله عنه- قال :" اجتمع [(٦)](#foonote-٥٨٦٤١-٦) على رسول الله ﷺ نساؤه في الغيرة، فقلت لهن : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك " [(٧)](#foonote-٥٨٦٤١-٧). قال عمر :" فاستقريتهن [(٨)](#foonote-٥٨٦٤١-٨)امرأة ( امرأة ) [(٩)](#foonote-٥٨٦٤١-٩)أعظها وأنهاها عن أذى الله وأقول : إن أبيتن أبدله ( الله ) [(١٠)](#foonote-٥٨٦٤١-١٠) خيرا منكن، حتى أتيت [(١١)](#foonote-٥٨٦٤١-١١) على زينب فقالت : يا ابن الخطاب، أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت ؟ ! فأمسكت : فأنزل الله عز وجل ( عسى ربه )الآية " [(١٢)](#foonote-٥٨٦٤١-١٢). 
-وقوله :( مسلمات )، أي : خاضعات لله بالطاعة [(١٣)](#foonote-٥٨٦٤١-١٣) ( مومنات ) أي : مصدقات بالله ورسوله [(١٤)](#foonote-٥٨٦٤١-١٤) ( قانتات ) أي : مطيعات لله [(١٥)](#foonote-٥٨٦٤١-١٥). ( تائبات )\[ أي \] : [(١٦)](#foonote-٥٨٦٤١-١٦) راجعات إلى ما يحبه [(١٧)](#foonote-٥٨٦٤١-١٧) الله ورسوله [(١٨)](#foonote-٥٨٦٤١-١٨). ( عابدات ) أي [(١٩)](#foonote-٥٨٦٤١-١٩) :\[ متدللات \] [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٠) لله بالطاعة [(٢١)](#foonote-٥٨٦٤١-٢١). ( سائحات )( أي ) : [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٢) صائمات. قاله ابن عباس وأبو هريرة وقتادة والضحاك [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٣)، وقال زيد بن أسلم :( سائحات ) : مهاجرات [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٤)، وهو قول ابن زيد [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٥) :
( ( وقال ) [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٦)ابن زيد ) :" ليس في ( القرآن ) [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٧) ولا في أمة محمد سياحة إلا [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٨)الهجرة " [(٢٩)](#foonote-٥٨٦٤١-٢٩). 
وقيل للصائم سائح لأنه لا ينال شيئا بمنزلة السائح في \[ القفر \] [(٣٠)](#foonote-٥٨٦٤١-٣٠) لا زاد معه [(٣١)](#foonote-٥٨٦٤١-٣١). 
وقيل : معناه : ذاهبات في طاعة الله. من : ساح الماء، إذا ذهب [(٣٢)](#foonote-٥٨٦٤١-٣٢). 
\- وقوله :( ثيبات وأبكارا )\[ ٥ \]. 
أي : نساء كبارا قد تزوجن غيره، ( ونساء صغارا [(٣٣)](#foonote-٥٨٦٤١-٣٣) ) [(٣٤)](#foonote-٥٨٦٤١-٣٤) لم يتزوجن.

١ - ث: ربكم..
٢ - يا زواج..
٣ - أ: منكرا..
٤ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٣..
٥ - ث: عمر بن الخطاب..
٦ - ث: لما اجتمع..
٧ - أخرجه البخاري في كتاب التفسير، سورة التحريم، باب قوله تعالى( عسى ربه...) الآية ح: ٤٩١٦ بلفظ: اجتمع نساء النبي ﷺ في الغيرة عليه... الحديث. وفي أخره: فنزلت هذه الآية. وبنحو ذلك أخرجه الطبري في جامع البيان ٢٨/١٦٤ عن أنس..
٨ - يقال:" اسْتَقْرَيْتُ: إذا تَتََّبْعت" اللسان:(قرا)"ويقال: قَرَوْتُ الناس، وتقريتهم، وافتديتهم، واستقريتهم بمعنى" النهاية لابن الأثير: ٤/٥٦..
٩ - ساقط من أ..
١٠ - مخروم في أ..
١١ - ث: تيث..
١٢ - هذا بعض من حديث آخر أخرجه الطبري في جامع البيان: ٢٨/١٦٤ عن أنس عن عمر وأوله:" بلغني عن بعض أمهات المؤمنين شدة على رسول الله ﷺ وأذاهن إياه فاستقريتهن... الحديث" وبنحو ذلك أخرجه ابن أبي حاتم عن أنس فيما ذكره ابن كثير في تفسيره: ٤/٤١٦..
١٣ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٤..
١٤ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٤..
١٥ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٤ وأخرجه عن ابن زيد وقتادة وقاله ابن قتيبة في الغريب: ٤٧٢..
١٦ - زيادة من أ، ث..
١٧ - أ: يحب..
١٨ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٤..
١٩ - أ: أي عائدات..
٢٠ - م: متدللات..
٢١ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٤..
٢٢ - ساقط من ث..
٢٣ - انظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٤-١٦٥، ولم أقف على قول أبي هريرة. وحكاه في زاد المسير: ٨/٣١٢ عن الجمهور، ويؤيده ما ذكره ابن كثير في تفسيره: ٤/٤١٦. حيث حكاه عن كثير من المفسرين. ورجحه على غيره. وهو قول ابن قتيبة في الغريب: ٤٧٦..
٢٤ - أ: أي مهاجرات. وانظر: جامع البيان: ٢٨/١٦٥ وزاد المسير: ٨/٣١٢. وابن زيد هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم..
٢٥ - انظر: المصدرين السابقين..
٢٦ - ( قال) تكررت في ث..
٢٧ - ( وقال ابن زيد) ساقط من أ. وهذا تمام قوله السابق..
٢٨ - أ: لا..
٢٩ - المصدرين السابقين..
٣٠ - م: الفقر ث: الغفر..
٣١ - حكاه ابن قتيبة في الغريب: ٤٧٢ عن أهل النظر. وحكاه الطبري في جامع البيان ٢٨/١٦٥ بنحوه عن بعض أهل العربية. ولعله يقصد الفراء في معانيه ٣/١٦٧، وانظر: اللسان( سيح)..
٣٢ - حكاه القرطبي ١٨/١٩٤..
٣٣ - ث: صغر..
٣٤ - ساقط من أ..

### الآية 66:6

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارࣰا وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلۡحِجَارَةُ عَلَيۡهَا مَلَٰٓئِكَةٌ غِلَاظࣱ شِدَادࣱ لَّا يَعۡصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمۡ وَيَفۡعَلُونَ مَا يُؤۡمَرُونَ [66:6]

\- قوله تعالى :( ياأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم ( وأهليكم ) [(١)](#foonote-٥٨٦٤٢-١)... )\[ ٦ \]. إلى آخر الآية [(٢)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢). 
( أي ) [(٣)](#foonote-٥٨٦٤٢-٣) : يا أيها الذين آمنوا اعملوا عملا\[ صالحا \] [(٤)](#foonote-٥٨٦٤٢-٤) تقون به أنفسكم من النار، وليُعَلِّمَ \[ بعضكم \] [(٥)](#foonote-٥٨٦٤٢-٥) بعضا ما تقون [(٦)](#foonote-٥٨٦٤٢-٦) به من تعلمونه من النار، علموا أهليكم من العمل ما يقون به أنفسهم [(٧)](#foonote-٥٨٦٤٢-٧) من النار [(٨)](#foonote-٥٨٦٤٢-٨). 
قال علي بن أبي طالب- رضي الله عنه- في \[ قوله \] [(٩)](#foonote-٥٨٦٤٢-٩) :( قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) أي : علموه وأدبوهم [(١٠)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٠). 
قال ابن عباس : معناه :" اعلموا [(١١)](#foonote-٥٨٦٤٢-١١) بطاعة الله، واتقوا معاصيه ومروا أهليكم بالذكر [(١٢)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٢)/ ينجيكم الله من النار ". 
وقال مجاهد :" واتقوا الله، وأوصوا أهليكم [(١٣)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٣) بتقوى الله " [(١٤)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٤). 
وقال قتادة : مروهم بطاعة الله، وانهوهم عن \[ معصيته \] [(١٥)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٥). 
وقيل : المعنى : لا تعصوا فيعصي [(١٦)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٦) أهلوكم [(١٧)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٧). 
وفي الحديث :" لا تزن [(١٨)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٨) \[ فيزني \] [(١٩)](#foonote-٥٨٦٤٢-١٩) أهلك " [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢٠). 
وقوله :( وقودها الناس والحجارة... )\[ ٦ \]. 
أي : حطبها بنو آدم وحجارة الكبريت [(٢١)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢١). 
( عليها ملائكة غلاظ شداد... )\[ ٦ \]. 
( أي ) [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢٢) : على هذه النار ملائكة غلاظ [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢٣) على أهل النار، شداد عليهم [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢٤). 
وقيل :( شداد ) بمعنى : أقوياء [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢٥). 
( لا يعصون الله ما أمرهم... )\[ ٦ \]. 
أي : لا يخالفون الله فيما أمرهم به من عذاب الكفار [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢٦) وغيره [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢٧). 
( ويفعلون ما يومرون )\[ ٦ \]. 
أي : ينتهون إلى ما أمرهم الله به [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٤٢-٢٨).

١ - ساقط من أ. وفي ث: قوا أنفسكم وأهليكم نارا..
٢ - الذي يدل عليه منهج مكي أن يقول: إلى آخر السورة..
٣ - ساقط من أ..
٤ - زيادة من أ، ث..
٥ - م: بعضهم..
٦ - أ: بقي..
٧ - ث: أنفسكم..
٨ - انظر: معاني الفراء ٣/١٦٨ وجامع البيان ٢٨/١٦٥..
٩ - زيادة من أ، ث..
١٠ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٦ والدر٨/٢٢٥..
١١ - ث: اعلموا..
١٢ - أ: بالذي..
١٣ - ث: واوصوا إلى أهليكم..
١٤ - جامع البيان ٢٨/١٦٦ وتفسير مجاهد، ص: ٦٦٥ قال:"... وأدبوهم" والدر٨/٢٢٥..
١٥ - م: معاصيه. وانظر: جامع البيان ٢٨/١٦٦ وتفسير ابن كثير ٤/٤١٧ والدر ٨/٢٢٥..
١٦ - ث: بيعض..
١٧ - أ: أهليكم..
١٨ - ث: لا تذن..
١٩ - م: فيزن..
٢٠ - لم أقف على هذا الحديث في ما اطلعت عليه. ويشهد له ما رواه الديلني في الفردوس ٣/٥٤٩ ح: ٥٧١٧، والسيوطي في الجامع الصغير نقلا عن ابن النجار. انظر: التيسير للمناوي ٢/٤٢١ عن أنس:" من زنى زني به ولو بحيطان داره". قال المناوي:" يشير إلى أن من عقوبة الزاني ما لا بد أن يجعل في الدنيا. وهو أن يقع الزنا في بعض أهل داره حتما مقضيا"..
٢١ - ث: والحجارة..
٢٢ - ساقط من أ..
٢٣ - أ: غلاظ شداد..
٢٤ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٦..
٢٥ - حكاه النحاس في إعرابه ٤/٤٦٤..
٢٦ - ث: البار..
٢٧ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٦..
٢٨ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٦..

### الآية 66:7

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَا تَعۡتَذِرُواْ ٱلۡيَوۡمَۖ إِنَّمَا تُجۡزَوۡنَ مَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [66:7]

\- ثم قال تعالى :( يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما منتم تعملون )\[ ٧ \]. 
( أي ) [(١)](#foonote-٥٨٦٤٣-١) : يا أيها الذين جحدوا وحدانية الله، لا تعتذروا عن كفركم يوم القيامة بما لا ينفعكم، إنما تثابون جزاء على أعمالكم [(٢)](#foonote-٥٨٦٤٣-٢).

١ -ساقط من أ..
٢ - أ: جزاء لأعمالكم ث: جزاء أعمالكم. وانظر: جامع البيان٢٨/١٦٦..

### الآية 66:8

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةࣰ نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيُدۡخِلَكُمۡ جَنَّٰتࣲ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ يَوۡمَ لَا يُخۡزِي ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥۖ نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرࣱ [66:8]

ثم قال تعالى :( يا أيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا... )\[ ٨ \]. 
أي : يا أيها الذين صدقوا الله، ارجعوا من [(١)](#foonote-٥٨٦٤٤-١) ذنوبكم إلى طاعة الله وإلى ما يرضيه عنكم رجعة نصوحا، أي [(٢)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢) : لا تعودون معها [(٣)](#foonote-٥٨٦٤٤-٣) أبدا [(٤)](#foonote-٥٨٦٤٤-٤). 
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : التوبة النصوح أن يتوب الرجل من العمل السيء ثم لا يعود فيه أبدا ولا يريد أن يعود فيه. وهو قول الضحاك. وقاله ابن مسعود [(٥)](#foonote-٥٨٦٤٤-٥). 
وقال قتادة : التوبة النصوح [(٦)](#foonote-٥٨٦٤٤-٦) " هي الصادقة الناصحة " [(٧)](#foonote-٥٨٦٤٤-٧). 
ومن ضم النون [(٨)](#foonote-٥٨٦٤٤-٨)، فيجوز أن يكون جمع نُصْحٍ. ويجوز أن يكون مصدرا، كرجل عدل، ( أي ) [(٩)](#foonote-٥٨٦٤٤-٩) : صاحب عدالة [(١٠)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٠). 
وقال ابن زيد : النصوح [(١١)](#foonote-٥٨٦٤٤-١١) : الصادقة، ويعلم أنها صدق بندامته على خطيئته وحب الرجوع إلى طاعة الله [(١٢)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٢). 
\- ( ثم قال تعالى :( عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم... )\[ ٨ \]. 
أي : يمحوها عنكم [(١٣)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٣). 
و " عسى " من الله ) [(١٤)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٤) واجبة [(١٥)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٥). 
( ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبيء والذين ءامنوا ( معه ) [(١٦)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٦)... )\[ ٨ \]. 
أي : ويدخلكم بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار في يوم \[ لا يخزي \] [(١٧)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٧) الله فيه النبي، أي : لا يبعده من إِفْضالِهِ وإِنعامِهِ، ولا يبعد الذين آمنوا معه من ذلك [(١٨)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٨). 
\- ثم قال :( نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم... )\[ ٨ \]. 
قال ابن عباس : يأخذون كتباهم فيه البشرى [(١٩)](#foonote-٥٨٦٤٤-١٩). 
( يقولون ربنا أتمم لنا نورنا... )\[ ٨ \]. 
أي : يسألون ربهم أن يُبْقِيَ لهم نورهم حتى يجوزوا الصراط، وذلك يطفئ نور المنافقين وقت يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا : انظرونا نقتبس من نوركم. قاله مجاهد [(٢٠)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢٠) وغيره. 
وقال [(٢١)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢١) الحسن :" ليس أحد إلا يعطى نورا [(٢٢)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢٢) يوم القيامة فيُطفئُ [(٢٣)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢٣) نور المنافقين [(٢٤)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢٤)، فيخشى المؤمن [(٢٥)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢٥) أن يطفئ نوره. فذلك قوله ( ربنا أتمم لنا نورنا ) " [(٢٦)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢٦). 
( واغفر لنا... )\[ ٨ \]. 
أي : واستر علينا ذنوبنا [(٢٧)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢٧). 
( إنك على كل شيء قدير )\[ ٨ \]. 
أي : إنك على إتمام نورنا وغفران ذنوبنا وغير ذلك من الأشياء قدير [(٢٨)](#foonote-٥٨٦٤٤-٢٨).

١ - أ: عن..
٢ - ساقط من أ..
٣ - ث: لا يعودون..
٤ - انظر جامع البيان ٢٨/١٦٧..
٥ - انظر جامع البيان ٢٨/١٦٧-١٦٨، وتفسير ابن كثير ٤/٤١٨، والدر٨/٢٢٧ وهو أيضا قول مجاهد. انظر: تفسيره: ص: ٦٦٥..
٦ - أ: النصوحة..
٧ - جامع البيان ٢٨/١٦٨..
٨ - وهي قراءة عاصم في جامع البيان ٢٨/١٢٨، وفي السبعة، ص: ٦٤١: رواية أبي بكر عن عاصم وخارجة عن نافع، وزاد في المبسوط، ص: ٤٤٠ أنها رواية حماد عن عاصم. وفي البحر ٨/٢٩٣ هي قراءة الأعرج وعيسى أيضا، وحكاها في الإتحاف ٢/٥٤٨ عن الحسن..
٩ - ساقط من أ..
١٠ - انظر: معاني الزجاج٥/١٩٤، والحجة لابن خالويه، ص: ٣٤٩، والحجة لأبي زرعة ٧١٤. والكشف ٢/٣٢٦، وقد اختار مكي فيه قراءة الجمهور حيث قرأوا بالفتح. انظر: المصادر السابقة. في هامش(١٠) وقد ذهب الفراء في معانيه ٣/١٦٨ إلى أنه مصدر..
١١ - أ، ث: التوبة النصوح..
١٢ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٨..
١٣ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٨..
١٤ - ما بين قوسين:( ثم قال- من الله) ساقط من أ..
١٥ - انظر: تفسير القرطبي: ١٨/٢٠٠..
١٦ - ساقط من ث. وفي أ: امنوا معه نورهم..
١٧ - م: لا تخزي..
١٨ - انظر: جامع البيان٢٨/١٦٨..
١٩ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٦٨..
٢٠ - انظر جامع البيان ٢٨/١٦٨ وأخرجه أيضا عن ابن عباس. وانظر : قول مجاهد في تفسيره، ص: ٦٦ أيضا وحكاه ابن كثير في تفسيره: ٤/٤١٨ عن الضحاك أيضا..
٢١ - أ: قال..
٢٢ - أ: نور..
٢٣ - أ: فتطفى..
٢٤ - أ: المنافقون.
٢٥ - ث: المومنون..
٢٦ - جامع البيان ٢٨/١٦٩..
٢٧ - انظر: المصدر السابق..
٢٨ - انظر: المصدر السابق..

### الآية 66:9

> يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ جَٰهِدِ ٱلۡكُفَّارَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَ وَٱغۡلُظۡ عَلَيۡهِمۡۚ وَمَأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [66:9]

\- ثم قال :( يا أيها النبيء جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم... )\[ ٩ \]. 
أي : جاهد الكفار بالسيف، المنافقين بالوعيد والتهدد [(١)](#foonote-٥٨٦٤٥-١). 
قال قتادة :" أمر الله نبيه أن يجاهد الكفار بالسيف \[ ويغلظ على المنافقين بالحدود \] " [(٢)](#foonote-٥٨٦٤٥-٢). 
ومعنى ( واغلظ عليهم ) أي : اشدد [(٣)](#foonote-٥٨٦٤٥-٣) عليهم في ذات الله ولا تلن [(٤)](#foonote-٥٨٦٤٥-٤). 
ثم قال تعالى :( ومأواهم جهنم وبيس المصير... )\[ ٩ \]. 
أي : ومسكنهم في الآخرة جهنم، وبئس الموضع الذي يصيرون إليه [(٥)](#foonote-٥٨٦٤٥-٥).

١ - انظر: المصدر السابق..
٢ - م: ويغلظه على الحدود، ث: ويغلط على الحدود..
٣ - ث: أ: شدد..
٤ - انظر: جامع البيان٢٨/١٧٠..
٥ - انظر: جامع البيان٢٨/١٧٠..

### الآية 66:10

> ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱمۡرَأَتَ نُوحࣲ وَٱمۡرَأَتَ لُوطࣲۖ كَانَتَا تَحۡتَ عَبۡدَيۡنِ مِنۡ عِبَادِنَا صَٰلِحَيۡنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمۡ يُغۡنِيَا عَنۡهُمَا مِنَ ٱللَّهِ شَيۡـࣰٔا وَقِيلَ ٱدۡخُلَا ٱلنَّارَ مَعَ ٱلدَّٰخِلِينَ [66:10]

ثم قال تعالى :( ضرب الله مثلا للذين كفرا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ( فخانتاهما... ) [(١)](#foonote-٥٨٦٤٦-١) ) \[ ١٠ \]. 
أي : مثل [(٢)](#foonote-٥٨٦٤٦-٢) الله للذين [(٣)](#foonote-٥٨٦٤٦-٣) كفروا هاتين المرأتين، كانت تحت ( عبدين ( من عبادنا ) [(٤)](#foonote-٥٨٦٤٦-٤) صالحين )، وهما لوط ونوح\[ ( فخانتاهما ) \] [(٥)](#foonote-٥٨٦٤٦-٥). 
قيل : إن خيانة امرأة نوح لنوح أنها كانت كافرة، وكانت تقول للناس إنه مجنون، وخيانة امرأة لوط ( له ) [(٦)](#foonote-٥٨٦٤٦-٦) أنها كانت \[ تدل قومها \] [(٧)](#foonote-٥٨٦٤٦-٧) على أضيافه. وكان هو يسترهم [(٨)](#foonote-٥٨٦٤٦-٨). وقيل : كانت توقد نارا إذا نزل بلوط ضيف فيعرف قومه أن عنده ضيفا، فيأتون لأذاه [(٩)](#foonote-٥٨٦٤٦-٩). قال ابن عباس : ما بغت امرأة نبي قط، وإنما كانت إحداهما تقول إن مجنون [(١٠)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٠)، والأخرى تدل على أضيافه [(١١)](#foonote-٥٨٦٤٦-١١). 
قال عكرمة :" كانت خيانتهما أنهما كانتا مشركتين " [(١٢)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٢)، وقاله الضحاك [(١٣)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٣). 
فلم يغن صلاح زوجيهما عنهما شيئا، بل قيل لهما : ادخلا النار مع من دخلها [(١٤)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٤) بخيانتكما. 
كذلك من كان كافرا وابنه [(١٥)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٥) أو زوجه أو قريبه مؤمن، لا يغني [(١٦)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٦) عنه إيمان قريبه شيئا من عذاب الله. 
فالفائدة في هذا أن أحدا لا ينفعه إيمان غيره [(١٧)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٧). 
وقيل [(١٨)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٨) :( مع/الداخلين )يريد : مع القوم الداخلين [(١٩)](#foonote-٥٨٦٤٦-١٩).

١ - ساقط من أ. وتمام الآية:( فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين)\[١٠\]..
٢ - أ: ومثل..
٣ - ث، أ: الذين..
٤ - ساقط من أ..
٥ - م: خانتاهما، و انظر: جامع البيان٢٨/١٧٠..
٦ - ساقط من أ. ث..
٧ - م: تدل على قومها..
٨ - أخرجه الطبري في جامع البيان ٢٨/١٧٠ بمعناه عن ابن عباس. وانظر: الدر ٨/٢٢٨..
٩ - وروي هذا المعنى أيضا عن ابن عباس قال:"... وإذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه..." انظر المعالم٧/١٢٣-١٢٣، وزاد المسير ٨/٣١٥..
١٠ - ث: لمجنون..
١١ - انظر: جامع البيان٢٨/١٧٠، وقوله:" ما بغت امرأة نبي قط"، إنما وجدته فيه من قول الضحاك. وذكره عن ابن عباس ابن الجوزي في زاد المسير٨/٣١٥..
١٢ - جامع البيان ٢٨/١٧٠، وحكاه ابن كثير في تفسيره: ٤/٤١٩ عن ابن جبير وفي زاد المسير ٨/٣١٥ عن السدي:" كانت خيانتهما كفرهما"..
١٣ - جامع البيان ٢٨/١٧٠، وحكاه ابن كثير في تفسيره: ٤/٤١٩ عن ابن جبير وفي زاد المسير ٨/٣١٥ عن السدي:" كانت خيانتهما كفرهما"..
١٤ - ث: مع الداخلين من دخلها..
١٥ - أ، او ابنه..
١٦ - أ، لا يغن..
١٧ - انظر: إعراب النحاس ٤/٤٦٥ وانظر: كلاما مفيدا جدا في هذه المسألة في فسير ابن كثير ٤/٤١٩..
١٨ - ث: وقال..
١٩ - انظر: إعراب النحاس ٤/٤٦٥..

### الآية 66:11

> وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلࣰا لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱمۡرَأَتَ فِرۡعَوۡنَ إِذۡ قَالَتۡ رَبِّ ٱبۡنِ لِي عِندَكَ بَيۡتࣰا فِي ٱلۡجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرۡعَوۡنَ وَعَمَلِهِۦ وَنَجِّنِي مِنَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [66:11]

ثم قال تعالى :( وضرب الله مثلا للين ءامنوا امرأة فرعون ) [(١)](#foonote-٦١٥٦٦-١) \[ ١١ \]. 
وهي آسية [(٢)](#foonote-٦١٥٦٦-٢)، آمنت وهي تحت عدو الله فلم يضرها كفره، إذ لا تزر وازرة وزر أخرى. فدعت الله أن \[ يبني \] [(٣)](#foonote-٦١٥٦٦-٣) لها بيتا في الجنة ففعل، \[ وسألته \] [(٤)](#foonote-٦١٥٦٦-٤) أن ينجيها من فرعون وعمله [(٥)](#foonote-٦١٥٦٦-٥) وعمل قومه ففعل، فماتت مسلمة [(٦)](#foonote-٦١٥٦٦-٦). 
قال القاسم بن أبي بزة [(٧)](#foonote-٦١٥٦٦-٧) :( كانت امرأة فرعون تقول، تسأل من غلب، فيقال : غلب موسى وهارون فتقول : آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها [(٨)](#foonote-٦١٥٦٦-٨) فرعون، فقال : انظروا أعظم صخرة تجدونها، فإن مضت على قولها فألقوها عليها، وإن رجعت عن قولها فهي \[ امرأتي \] [(٩)](#foonote-٦١٥٦٦-٩). فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت بيتها في الجنة فمضت على قولها، فانتزع الله روحها وألقيت الصخرة على جسدها ليس فيه روح ) [(١٠)](#foonote-٦١٥٦٦-١٠). 
قال قتادة :( ( كان أعتى أهل الأرض ( على الله ) [(١١)](#foonote-٦١٥٦٦-١١) وأبعد من الله، فوالله ما ضر امرأته كفر زوجها حين أطلعت ربها لتعلموا أن الله حَكَمٌ عدل لا يؤاخذ أحدا إلا بذنبه ) ) [(١٢)](#foonote-٦١٥٦٦-١٢)

١ - تمام الآية:( إذ قالت رب لبن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين)\[١١\]..
٢ - آسية بنت مزاحم..
٣ - م: يبنا..
٤ - م، ث: رسالته ( تحريف)..
٥ - أ، ث: ومن عمله..
٦ - انظر: جامع البيان٢٨/١٧١..
٧ - أ: برة، ث: بره. والذي في المتن هو القاسم بن أبي بزة، اسمه نافع ويقال: يسار، ويقال نافع بن يسار المكي أبو عبد الله ويقال أبو عاصم، المخزومي مولاهم، قيل إن أصله من همدان، ثقة، روى عن ابن جبير ومجاهد، وعنه عمرو بن دينار وشعبة. ت: ١٢٤هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٨/٣١٠..
٨ - ث: فأرسل الله إليها..
٩ - م: امرأته..
١٠ - جامع البيان٢٨/١٧١..
١١ - ساقط من ث..
١٢ - جامع البيان ٢٨/١٧١، وتفسير ابن كثير ٤/٤٢٠..

### الآية 66:12

> وَمَرۡيَمَ ٱبۡنَتَ عِمۡرَٰنَ ٱلَّتِيٓ أَحۡصَنَتۡ فَرۡجَهَا فَنَفَخۡنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتۡ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِۦ وَكَانَتۡ مِنَ ٱلۡقَٰنِتِينَ [66:12]

\- ثم قال :( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها... )\[ ١٢ \]. 
أي : وضرب الله مثلا للذين آمنوا مريم التي منعت جيْب درعها جبريل، وكل ما كان في الدرع من فتق أو خرق فإنه يسمى فرجا ( وكذلك كل ) [(١)](#foonote-٦١٥٦٧-١) \[ صدع \] [(٢)](#foonote-٦١٥٦٧-٢) أو شق في حائط أو سقف فهو فرج [(٣)](#foonote-٦١٥٦٧-٣). 
\- ثم قال تعالى :( فنفخنا فيه من روحنا... )\[ ١٢ \]. 
( أي ) [(٤)](#foonote-٦١٥٦٧-٤) : فنفخنا في جيب درعها من جبريل عليه السلام [(٥)](#foonote-٦١٥٦٧-٥). 
وقيل معناه : فجعلنا في الجيب من الروح الذي لنا أي : الذي نملكه [(٦)](#foonote-٦١٥٦٧-٦). 
\- ثم قال تعالى :( وصدقت بكلمات ربها [(٧)](#foonote-٦١٥٦٧-٧)... )\[ ١٢ \]. 
\[ أي : و آمنت \] [(٨)](#foonote-٦١٥٦٧-٨) بعيسى وهو كلمة الله، وبالكتاب الذي أنزل عليه وقبله [(٩)](#foonote-٦١٥٦٧-٩)، وهي كلمة الله، وهي [(١٠)](#foonote-٦١٥٦٧-١٠) التوراة والإنجيل [(١١)](#foonote-٦١٥٦٧-١١). 
\- ثم قال :( وكانت من القانتين )\[ ١٢ \]. 
أي : من المطيعين [(١٢)](#foonote-٦١٥٦٧-١٢)، أي : من القوم المطيعين. ( داود بن إسحاق ) [(١٣)](#foonote-٦١٥٦٧-١٣).

١ - ساقط من أ، ث..
٢ - م: صدوع..
٣ - انظر: معاني الفراء ٣/١٦٩. وجامع البيان ٢٨/١٧١ واللسان: فرج. وقال الراغب في المفردات، ص: ٣٨٨:" الفرج والفرة الشق بين الشيئين كفرجة الحائط والفرج ما بين الرجلين وكني به عن السوأة وكثر حتى صار كالصريج فيه"..
٤ - ساقط من أ..
٥ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٧٢ وأخرجه بنحوه عن قتادة وانظر: الدر ٨/٢٢٩..
٦ - هذا القول والذي قبله ذكرهما النحاس في إعرابه ٤/٤٦٦..
٧ - تمام العبارة القرآنية(... بكلمات ربها وكتابه...).
٨ - م: أي آمنت..
٩ - إنما عبر بالضمير"هي" لعوده على معنى الجمع الذي يدل عليه الكتاب فهو وإن كان موحدا إلا أنه يراد به الجمع لأنه مصدر يدل على الكثير بلفطه".
 انظر: الكشف ٢/٣٢٧. وقد قرأ بالتوحيد ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر بن عاصم. وقرأ أبو عمرو، وحفص عن عاصم وخارجة عن نافع، ( وكتابه) على الجمع.
 انظر: السبعة: ٦٣١ وزاد المسير ٨/٣١٦..
١٠ - أ، ث: وهو..
١١ - انظر: جامع البيان ٢٨/١٧٢.
١٢ - انظر: الغريب لابن قتيبة ص٤٧٣ وجامع البيان ٢٨/١٧٢ وإعراب النحاس ٤/٤٦٦..
١٣ - كذا في م. وهو ساقط من أ، ث، ولا أدري ما موقعه هنا..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/66.md)
- [كل تفاسير سورة التحريم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/66.md)
- [ترجمات سورة التحريم
](https://quranpedia.net/translations/66.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/66/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.