--- title: "تفسير سورة الملك - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/168" surah_id: "67" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة الملك - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الملك - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/67/book/168*. Tafsir of Surah الملك from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 67:1 > تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [67:1] لما ختمت تلك بأن من أعرض عنه سبحانه أهلكه ولم يغن عنه أحد، ومن أقبل عليه رفعه واستخلصه ولم يضره أحد، وختم بأنه قوى مريم عليها السلام حتى كانت في درجة الكملة[(١)](#foonote-١٩٤٥٠١-١) ورزقها الرسوخ في الإخلاص، وكان مثل هذا لا يقدر على فعله إلا من[(٢)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢) لا كفوء له، وكان من لا كفوء له أهلاً لأن[(٣)](#foonote-١٩٤٥٠١-٣) يخلص له الأعمال ولا يلتفت إلى سواه بحال، لأنه الملك الذي يملك الملك[(٤)](#foonote-١٩٤٥٠١-٤) قال مثيراً للهمم إلى الاستبصار المثير للإرادة إلى رياضة تثمر جميع أبواب[(٥)](#foonote-١٩٤٥٠١-٥) السعادة :﴿تبارك﴾ أي تكبر وتقدس وتعالى وتعاظم[(٦)](#foonote-١٩٤٥٠١-٦) وثبت ثباتاً لا مثل له مع اليمن والبركة وتواتر الإحسان والعلى. ولما كان من له الملك قد لا يكون متمكناً من إبقائه في يده، أو إعطاء ما يريد منه لغيره ونزعه منه متى أراد قال :﴿الذي بيده﴾ أي بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره ﴿الملك﴾ أي أمر ظاهر العالم فإليه كل تدبير له وتدبير فيه وبقدرته إظهار ما يريد، لا مانع له من شيء، ولا كفوء له بوجه، وهو كناية عن الإحاطة والقهر، وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام القدرة لأنها محلها[(٧)](#foonote-١٩٤٥٠١-٧) مع التنزه عن الجارحة[(٨)](#foonote-١٩٤٥٠١-٨) وعن كل ما يفهم حاجة أو شبهاً بالخلق. وقال الإمام[(٩)](#foonote-١٩٤٥٠١-٩) أبو جعفر بن الزبير : ورود ما افتتحت به هذه السورة من التنزيه وصفات التعالي، إنما يكون عقيب تفصيل وإيراد عجائب من صنعه سبحانه، كورود قوله تعالى " فتبارك الله أحسن الخالقين " عقيب تفصيل التقلب[(١٠)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٠) الإنساني من لدن خلقه من سلالة من طين إلى إنشائه خلقاً آخر وكذا كل [(١١)](#foonote-١٩٤٥٠١-١١)ما ورد[(١٢)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٢) من هذا ما لم يرد أثناء أي قد جردت للتنزيه والإعلام بصفات[(١٣)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٣) التعالي و[(١٤)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٤)الجلال. ولما كان قد[(١٥)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٥) أوقع في آخر سورة التحريم ما فيه أعظم عبرة لمن تذكر، وأعلى آية لمن استبصر، من ذكر امرأتين كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قد بعثهما الله تعالى رحمة لعباده[(١٦)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٦) واجتهدا في دعاء الخلق، فحرم الاستنارة بنورهما والعياذ بهداهما من لم يكن أحد من جنسهما أقرب إليهما منه ولا أكثر مشاهدة لما مدا به من الآيات وعظيم المعجزات، ومع ذلك فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً، ثم أعقبت[(١٧)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٧) هذه العظة بما جعل في طرف منها ونقيض من حالها[(١٨)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٨)، وهو ذكر امرأة فرعون، التي لم يغرها مرتكب صاحبها وعظيم جرأته، مع شدة الوصلة واستمرار الألفة، لما سبق لها في العلم القديم من[(١٩)](#foonote-١٩٤٥٠١-١٩) السعادة وعظيم الرحمة فقالت : ﴿رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة﴾\[التحريم: ١١\] وحصل في هاتين القصتين تقديم سبب رحمة حرم التمسك به أولى الناس في ظاهر الأمر وتقديم سبب امتحان[(٢٠)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٠) عصم منه أقرب الناس إلى التورط فيه[(٢١)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢١)، ثم أعقب ذلك بقصة[(٢٢)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٢) عريت عن مثل هذين السببين[(٢٣)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٣) وانفصلت في[(٢٤)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٤) مقدماتها عن تينك القصتين، وهو ذكر مريم ابنة عمران، ليعلم العاقل حيث يضع الأسباب، وأن القلوب بيد العزيز الوهاب، أعقب تعالى ذلك. بقوله الحق ﴿تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير﴾ \[الملك: ١\] وإذا كان الملك سبحانه وتعالى بيده الملك، فهو الذي يؤتي الملك والفضل من يشاء، وينزعه ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء، كما صرحت به الآية الأخرى في آل عمران، فقد اتضح اتصال سورة الملك بما قبلها، ثم بنيت سورة الملك على التنبيه [(٢٥)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٥)والاعتبار[(٢٦)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٦) ببسط الدلائل ونصب البراهين، حسبما يبسطه التفسير - انتهى. ولما كان المتصرف في الملك قد لا يكون قدرته تامة ولا عامة، قال تعالى :﴿وهو﴾ أي وحده له عظمة تستولي على القلوب، وسياسة تعم كل جلب نفع[(٢٧)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٧) ودفع ضرر[(٢٨)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٨) لأنه ﴿على كل شيء﴾ أي يمكن يشاؤه من الملك وغيره من باطنه و[(٢٩)](#foonote-١٩٤٥٠١-٢٩)هو الملكوت وغيره[(٣٠)](#foonote-١٩٤٥٠١-٣٠) مما وجد وما لم يوجد ﴿قدير﴾ أي تام القدرة. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: الكلمة.. ٢ - زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بان.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الممالك.. ٥ -من ظ وم، وفي الأصل: الذارع أرباب.. ٦ - زيد من ظ.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: الحاجة.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: القلب.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: ورود.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: ورود.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: صفات.. ١٤ - زيد من ظ وم.. ١٥ - سقط من ظ وم.. ١٦ - زيد من ظ.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: أعقب.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: حالهما.. ١٩ - سقط من ظ وم.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الامتحان.. ٢١ - زيد من ظ.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: قصة.. ٢٣ - زيد من ظ وم.. ٢٤ - من ظ وم، وفي الأصل: عن.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بالاعتبار.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بالاعتبار.. ٢٧ - سقط من ظ وم.. ٢٨ - سقط من ظ وم.. ٢٩ - من ظ وم، وفي الأصل: هم الملوك وغيرهم.. ٣٠ - من ظ وم، وفي الأصل: هم الملوك وغيرهم.. ### الآية 67:2 > ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ [67:2] ودل على ذلك بقوله :﴿الذي خلق﴾ أي قدر وأوجد. ولما كان الخوف من إيقاع المؤلم أدعى إلى الخضوع، لأنه أدل على الملك مع أن الأصل [(١)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١)في الأشياء العدم[(٢)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢)، قدم قوله :﴿الموت﴾ أي هذا الجنس، وهو زوال الحياة عن الحي، الذي هو في غاية الاقتدار على التقلب بجعله جماداً كأن لم يكن به حركة أصلاً. أول ما يفعل في تلك الدار بعد استقرار[(٣)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣) كل فريق في داره هوأن[(٤)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٤) يعدم هذا الجنس، فيذبح بعد أن يصور في صورة كبش. ﴿والحياة﴾ أي هذا الجنس، وهو المعنى الذي يقدر الجماد به على التقلب بنفسه وبالإرادة[(٥)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٥)، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الموت خلقه الله على صورة كبش أملح، لا يمر بشيء ولا يجد ريحه إلا مات، والحياة على صورة فرس بلقاء، وهي التي كان جبريل والأنبياء يركبونها فلا يجد ريحها شيء إلا حيي، وهي التي أخذ السامري قبضة من أثرها، وألقاه على الحلي الذي ألقاه بنو إسرائيل، ونوى أن يكون عجلاً فصار عجلاً[(٦)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٦). ولما ذكر الدال على القدرة أتبعه غايته، وهو الحكم الذي هو خاصة الملوك فقال تعالى :﴿ليبلوكم﴾ أي يعاملكم وهو [(٧)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٧)أعلم بكم[(٨)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٨) من أنفسكم معاملة المختبر لإظهار ما عندكم من العمل بالاختيار. ﴿أيكم أحسن عملاً﴾ أي من جهة العمل، أي عمله أحسن من عمل غيره، وعبارة القرآن في إسناد[(٩)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٩) الحسن إلى الإنسان تدل على أن من كان عمله أحسن[(١٠)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٠) كان هو أحسن، ولو أنه أبشع الناس منظراً، ومن كان عمله أسوأ[(١١)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١١) كان بخلاف ذلك، والحسن إنما يدرك بالشرع، فما حسنه الشرع فهو الحسن[(١٢)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٢) وما قبحه فهو القبيح، وكان ذلك مفيداً للقيام بالطاعة، لأن من تفكر في حاله علم أنه مباين لبقية الحيوانات بعقله وللنباتات بحياته، وللجمادات بنموه، وأن ذلك ليس [(١٣)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٣)له من[(١٤)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٤) ذاته بدليل موته، فما كان له[(١٥)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٥) ذلك إلا بفاعل مختار، له الحياة من ذاته، فيجتهد في رضاه باتباع رسله إن كان عاقلاً، فيشكره إذا أنعم، ويصبر إن [(١٦)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٦)امتحن وانتقم، ويخدمه بما أمر، وينزجر عما عنه زجره، فهذه الآية مشتملة على وجود المقتضي للسعادة وانتفاء المانع[(١٧)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٧) منها، ووجود المقتضي إعداد وإرشاد، فالإعداد إعانته سبحانه للعبد بإعداده لقبول السعادة، كالحداد يلين الحديد[(١٨)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٨) بالنار ليقبل أن يكون سكيناً، والإرشاد أخذه بالناصية إلى ما أعد له كالضرب[(١٩)](#foonote-١٩٤٥٠٢-١٩) بالسكين وإصلاحها للقطع بها، وانتفاء المانع هو الموقف[(٢٠)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٠) عن ذلك وهو دفع [(٢١)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢١)المشوشات والمفسدات[(٢٢)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٢) كتثلم السكين وهو يجري مجرى السبب وسبب السبب، وهو ما اشتمل عليه[(٢٣)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٣) قوله ﷺ : " اللهم أعني ولا تعن عليّ " الحديث[(٢٤)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٤)، فذكره لتمام القدرة والعزة مع ذكر الأحسن دال على توفيقه بما ذكر، ومن تأمل الآية عرف أنه ما خلق إلا ليتميز جوهره من صدق غيره أو صدقه من جوهر غيره، وأن الدنيا مزرعة، وأن[(٢٥)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٥) الآخرة محصدة، فيصير من نفسه على بصيرة، وثارت[(٢٦)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٦) إرادته لما خلق له تارة بالنظر إلى جمال ربه من حسن وإحسان، وأخرى إلى جلاله من قدرة وإمكان[(٢٧)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٧)، وتارة بالنظر لنفسه بالشفقة عليها من خزي الحرمان، فيجتهد في رضا ربه وصلاح نفسه، خوفاً من عاقبة هذه البلوى. ولما كان لا يغفل الابتلاء منا إلا جاهل بالعواقب، وعاجز عن رد المسيء عن[(٢٨)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٨) إساءته، وجعله محسناً من أول نشأته، قال نافياً لذلك عن منيع جنابه، بعد أن نفاه بلطيف تدبيره وعظيم أمره في خلق[(٢٩)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٢٩) الموت والحياة، ومزيلاً بوصف العزة لما قد يقوله من يكون قوي الهمة : أنا لا أحتاج إلى تعب كبير في الوصول إليه سبحانه بل أصل إليه[(٣٠)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٠) أي وقت شئت[(٣١)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣١) بأيسر سعي ﴿وهو﴾ أي والحال أنه وحده ﴿العزيز﴾ أي[(٣٢)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٢) الذي يصعب الوصول إليه جداً، من العزاز وهو المكان الوعر و[(٣٣)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٣)الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، فلو أراد جعل الكل محسنين، ولا يكون كذلك[(٣٤)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٤) إلا وهو تام القدرة فيلزم تمام[(٣٥)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٥) العلم والوحدانية ووجوب الوجود أزلاً وأبداً. ولما كان العزيز منا يهلك كل من خالفه إذا علم مخالفته[(٣٦)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٦)، قال مبيناً إمهاله للعصاة مرغباً للمسيء في التوبة، بعد ترهيبه من الإصرار على الحوبة، لأنه قد يكون مزدرئاً لنفسه قائلاً : إن مثلي لا يصلح للخدمة لما لي من الذنوب[(٣٧)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٧) القاطعة وأين التراب من رب[(٣٨)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٨) الأرباب ﴿الغفور﴾ أي أنه[(٣٩)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٣٩) مع ذلك يفعل في محو الذنوب عيناً وأثراً فعل المبالغ في ذلك، ويتلقى من أقبل إليه أحسن تلق، كما قال تعالى في الحديث القدسي :" ومن أتاني يمشي أتيته هرولة [(٤٠)](#foonote-١٩٤٥٠٢-٤٠) ". ١ - من ظ وم، وفي الأصل: شيئا إلا لعدم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: شيئا إلا لعدم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: استغراق.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بأن.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: الإرادة.. ٦ - زيد من ظ.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: لكم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لكم.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: سناد.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: حسن.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: ساء.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: حسن.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بعض.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بعض.. ١٥ - زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٦ - من م، وفي الأصل وظ: إذا.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الموانع.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: الحديدة.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: بالضرب.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: المتوقف.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل، المفسدات المشوشات.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل، المفسدات المشوشات.. ٢٣ - زيد من ظ وم.. ٢٤ - راجع سنن ابن ماجه- الدعاء.. ٢٥ - زيد من م.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: تأثرت.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: أحكام.. ٢٨ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى.. ٢٩ - زيد من ظ وم.. ٣٠ - زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣١ - زيد من ظ وم.. ٣٢ - زيد من ظ وم.. ٣٣ - زيد من م.. ٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: ذلك.. ٣٥ - من ظ وم، وفي الأصل: تام.. ٣٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بمخالفته.. ٣٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الذنوبة.. ٣٨ - زيد من ظ و م.. ٣٩ - زيد من ظ و م.. ٤٠ - الحديث مستفيض.. ### الآية 67:3 > ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتࣲ طِبَاقࣰاۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتࣲۖ فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورࣲ [67:3] ولما أثبت له سبحانه صفتي العز والغفر[(١)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١) على أبلغ ما يكون، دل على ذلك بقوله دالاً على كمال تفرده بعد آيات الأنفس، بآيات الآفاق إرشاداً إلى معالي الأخلاق :﴿الذي خلق﴾ أي أبدع على[(٢)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢) هذا التقدير من غير مثال سبق ﴿سبع سماوات﴾ حال كونها ﴿طباقاً﴾ جمع طبق كل واحدة منها كأنها لشدة مطابقتها للأخرى طالبة مطابقتها بحيث يكون كل جزء منها مطابقاً لجزء من الأخرى، ولا يكون جزء منها خارجاً عن ذلك[(٣)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣) وهي لا تكون كذلك إلا بأن تكون الأرض كرة والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة بالبيضة من جميع الجوانب، والثانية محيطة بالدنيا و[(٤)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤)هكذا إلى أن يكون العرش محيطاً بالكل، والكرسي الذي هو أقربها إليه بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة، فما ظنك بما تحته، وكل سماه في التي فوقها بهذه النسبة، وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك، وليس في الشرع ما يخالفه، بل ظواهره توافقه، ولا سيما التشبيه بالحلقة الملقاة[(٥)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥) في فلاة كما مضى بسط ذلك في سورة السجدة، وأحاط سبحانه بالأرض منافعها من جميع الجوانب، وجعل المركز بحيث يجذب إليه الأسفل، فكيفما مشى الحيوان في[(٦)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٦) جوانبها اقتضى المركز أن تكون رجلاه إلى الأرض ورأسه إلى السماء لتكون السماء في رأيه دائماً أعلى، والأرض أسفل في أي جانب كان هو عليها، فسبحان اللطيف الخبير، ولا شك أن من تفكر في هذه العظمة مع ما لطف بنا فيما هيأه [(٧)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٧)فيها لنا[(٨)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٨) من المنافع، آثره سبحانه بالحب وأفرده عن كل ضد، فانقطع[(٩)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٩) باللجاء إليه ولم يعول[(١٠)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٠) إلا عليه في كل [(١١)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١١)دفع ونفع[(١٢)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٢)، وسارع في مراضيه[(١٣)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٣) ومحابه في كل خفض ورفع. ولما كان ذلك[(١٤)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٤) في حد ذاته خارجاً عن طوق المخلوق، وكان سمك كل سماء مسيرة خمسمائة عام، وما[(١٥)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٥) بين كل سمائين كذلك، مع عدم الفروج والعمد والأطناب، [(١٦)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٦)فكان ذلك[(١٧)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٧) النهاية في الخروج عن العادة في حد ذاته ولأنه قيل : إن القبة إذا بنيت بلا فروج ولا شيء يدخل[(١٨)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٨) الهواء منه تفسد وتسقط، دل على عزته بعظيم صنعه في ذلك بقوله واصفاً لها :﴿ما ترى في﴾ وكان الأصل : خلقها، ولكنه[(١٩)](#foonote-١٩٤٥٠٣-١٩) دل على عزته وعموم عظمته بقوله :﴿خلق الرحمن﴾ أي لها ولغيرها ولولا[(٢٠)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٠) رحمته وعموم عظمته[(٢١)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢١) التي اقتضت إكرامه لخلقه بعد غفرانه لما لهم من النقائص، ما أحسن إليهم بها[(٢٢)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٢) في اتساعها[(٢٣)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٣) وزينتها وما فيها من المنافع. وأعرق في النفي بقوله :﴿من تفاوت﴾ بين صغير[(٢٤)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٤) ذلك الخلق وكبيره بالنسبة إلى الخالق في إيجاده له على حد سواء، إنما قوله له[(٢٥)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٥) إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون، فلا فرق[(٢٦)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٦) في ذلك بين الذرة مثلاً والغرس، ولا بالنسبة إلى الخالق من عجز صغيرهم وكبيرهم عن إيجاد شيء من العدم صغيراً كان أو كبيراً جليلاً كان أو حقيراً. ولا ترى تفاوتاً في الخلق بأن [(٢٧)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٧)يكون شيء منه[(٢٨)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٨) فائتاً للآخر[(٢٩)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٢٩) بالمخالفة والاضطراب والتناقض في الخلقة غير مناسب له بأن يكون خارجاً عنه أو منافراً له في مقتضى الحكمة، وآثار الإحسان في الصنعة، والنزول عن الإتقان والاتساق، والخروج عن الإحكام والاتفاق، والدلالة للخالق على كمال القدرة وللمخلوق على الحدوث بنوع من ضعف البنية بحيث يكون كل[(٣٠)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٠) واحد كالطالب لأن يخالف الآخر، أو تعمد لأن يفوت الآخر ويخالفه - على قراءة حذف الألف والتشديد بحيث يكون التفاضل[(٣١)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣١) في المزدوجات وعدم المساواة كأنه مقصود بالذات وبالقصد الأول، بل لا توجد المخالفة إلا نادراً بحيث يعلم أن المشاكلة هي المقصود بالذات [(٣٢)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٢)وبالقصد الأول، فإذا وقع في شيء منه مخالفة كان على وجه الندور ليعلم أنه ليس مقصوداً بالذات[(٣٣)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٣)، وإنما أريد به الدلالة على الاختيار، وأن الفاعل هو القادر المختار لا الطبيعة، قال الرازي : كأن التفاوت الشيء المختلف لأعلى النظام، وقال[(٣٤)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٤) البغوي : من اعوجاج واختلاف وتناقض، وقال غيره : عدم[(٣٥)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٥) التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضاً ولا يلائمه، وهو من الفوت وهو أن يفوت بعضها بعضاً لقلة استوائها، وقال أبو حيان[(٣٦)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٦) : والتفاوت [(٣٧)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٧)تجاوز الحد[(٣٨)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٨) الذي يجب له زيادة أو نقصان - انتهى. يظهر ذلك بأن أغلب[(٣٩)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٣٩) الخلق أجوف، والأجوف يعمل مبسوطاً ثم يضم ويوصل أحد جانبيه بالآخر فيكون ثم نوع فطر[(٤٠)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٠) يعرفه أهل الحذق وإن اجتهد صانعه في إخفائه، وإن كان فيه أشياء متقابلة كان فيها تفاوت ولو قل وإن اجتهد الصانع في المساواة، وخلق الله لا تفاوت فيه بوجه، فالسماوات كرية ولا ترى [(٤١)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤١)في جانب منها[(٤٢)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٢) شقاً ولا فطراً ظاهراً ولا خفياً، والحيوان أجوف[(٤٣)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٣) ولا ترى في شيء من جسده فصماً يكون الضم والتجويف وقع به وكل من متقابليه مساو للأخر، كالعينين والأذنين والمنخرين والساقين ونحوها مما يقصد فيه التساوي لا تفاوت فيه أصلاً - إلى غير ذلك مما يطول شرحه، ولا يمكن ضبطه، فسبحان من لا تتناهى قدرته فلا تتناهى مقدوراته، ولا تحصى بوجه معلوماته، وكل ذلك عليه هين، والأمر في ذلك واضح بين، هذا[(٤٤)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٤) مع الاتساع الذي لا يدرك مقداره بأكثر من أن[(٤٥)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٥) كل سماء بالنسبة إلى التي فوقها كحلقة ملقاة في فلاة إلى أن يوصل إلى الكرسي ثم العرش العظيم، ومن سر كونها كذلك حصول النفع بكل ما فيها من كواكب[(٤٦)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٦) مرطبة أو ميبسة أو منورة، واتصالات ممطرة ومثبتة يجري كل ذلك منها على ترتيب مطرد، ونظام غير منخرم مقدر جريه بالقسط مرتب[(٤٧)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٧) على منافع الوجود ومصالح الكائنات، كلها مكفوفة على هواء لطيف بتدبير شريف[(٤٨)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٨) : لا يتعدى شيء منها طوره ولا يتخطى حده، ولا يرسب فيها تحته من الهواء فيهوي، ولا يرتفع عن محله بمقدار ذرة فيطفو، قد أحاط بكلها الأمر[(٤٩)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٤٩)، وضبطها صاغرة القهر. ولما كان العلم الناشىء عن الحسن أجل[(٥٠)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٠) العلوم، دل على بديع ما ذكره بمشاهدة الحس له كذلك، فسبب عنه قوله منبهاً بالرجع الذي هو تكرير الرجوع على أن كل أحد يشاهد ذلك كذلك من حين يعقل إلى أن يبلغ حد التكليف المقتضي للمخاطبة بهذا الكلام[(٥١)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥١) :﴿فارجع البصر﴾ أي بعد ترديدك له قبل ذلك، ودل بتوجيه[(٥٢)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٢) الخطاب نحو أكمل الخلق ﷺ في السمع والبصر والبصيرة وكل معنى إلى أن ذلك لا شبهة فيه. ولما كان السؤال عن[(٥٣)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٣) الشيء يدل على شدة الاهتمام بالبحث عنه، نبه[(٥٤)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٤) على أن هذا[(٥٥)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٥) مما اشتدت عناية الأولين به فقال :﴿هل ترى﴾ أي في شيء منها. ولما كان هذا الاستفهام مفيداً للنفي، أعرق في النفي[(٥٦)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٦) بقوله :﴿من فطور﴾ أي خلل بشقوق وصدوع أو غيرها لتغاير ما هي[(٥٧)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٧) عليه وأخبرت به من تناسبها و[(٥٨)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٨)استجماعها واستقامتها[(٥٩)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٥٩) ما يحق لها مما يدل على عزة ما فيها وبليغ غفرانه، وهذا أيضاً يدل على إحاطة كل[(٦٠)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٦٠) منها بما دونه، فإنه لو كان لها[(٦١)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٦١) فروج لفاتت المنافع التي رتبت لها النجوم المفرقة في طبقاتها[(٦٢)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٦٢) أو بعضها أو كمالها، فالهواء وجميع المنافع منحبسة[(٦٣)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٦٣) فيها محوطة بها[(٦٤)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٦٤) مضطربة متصرفة[(٦٥)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٦٥) فيها على حسب التدبير، والحيوان في الهواء كالسمك في الماء، لو انحبس الهواء عنه لمات كما أنه لو انكشف الماء عن السمك لمات[(٦٦)](#foonote-١٩٤٥٠٣-٦٦). ١ - من ظ وم، وفي الأصل: العفو.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - زيد في الأصل: لا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤ - زيد في الأصل: بسمائها و، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٥ - زيد من ظ وم.. ٦ - من م، وفي الأصل وظ: من.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: فيه.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: فيه.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: فاتضم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: لم في كل أموره.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: نفع وضر.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: نفع وضر.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: مرضاته.. ١٤ - زيد من ظ و م.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فذلك.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: فذلك.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يدخل.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: لكن.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: لا.. ٢١ - في م: رحمته.. ٢٢ - زيد من ظ وم.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: ابتدعها.. ٢٤ - من ظ وم، وفي الأصل: صغر.. ٢٥ - زيد من ظ وم.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فرقة.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: منه شيء.. ٢٨ - من ظ وم، وفي الأصل: منه شيء.. ٢٩ - من م، وفي الأصل وظ: بالآخر.. ٣٠ - زيد من ظ وم.. ٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: التفاوت.. ٣٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣٤ - في المعالم بهامش اللباب ٧/ ١٠٤.. ٣٥ - زيد من ظ.. ٣٦ - في البحر المحيط ٨/ ٢٩٨.. ٣٧ - من ظ وم والبحر، وفي الأصل: التجاوز.. ٣٨ - من ظ وم والبحر، وفي الأصل: التجاوز.. ٣٩ - من ظ وم، وفي الأصل: غلب.. ٤٠ - من ظ وم، وفي الأصل: نظر.. ٤١ - من ظ وم، وفي الأصل: منها في جانب.. ٤٢ - من ظ وم، وفي الأصل: منها في جانب.. ٤٣ -من ظ وم، وفي الأصل: جوف.. ٤٤ - زيد في الأصل: إن، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤٥ - زيد من ظ وم.. ٤٦ - من ظ وم، وفي الأصل: كوكب.. ٤٧ - من ظ وم، وفي الأصل: مركب.. ٤٨ - من ظ وم، وفي الأصل: الشريف.. ٤٩ - من ظ وم، وفي الأصل: الأرض.. ٥٠ - من ظ وم، وفي الأصل: ابل.. ٥١ - زيد في الأصل: فافهم، ولم تكن الزيادة في ظ وفي م فحذفناها.. ٥٢ - من ظ وم، وفي الأصل: توجيه.. ٥٣ - من ظ وم، وفي الأصل: على.. ٥٤ - من ظ وم، وفي الأصل: معه.. ٥٥ - زيد من ظ وم.. ٥٦ - زيد من ظ وم.. ٥٧ - زيد من ظ وم.. ٥٨ - في ظ وم: استقامتها واستجماعها.. ٥٩ - في ظ وم: استقامتها واستجماعها.. ٦٠ - زيد في الأصل: شيء، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦١ - من ظ وم، وفي الأصل: فيها.. ٦٢ - من ظ وم، وفي الأصل: طباقها.. ٦٣ - من ظ وم، وفي الأصل: محبسه.. ٦٤ - زيد من ظ وم.. ٦٥ - من ظ وم، وفي الأصل: منفردة.. ٦٦ - زيد في الأصل: أولفات، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 67:4 > ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَيۡنِ يَنقَلِبۡ إِلَيۡكَ ٱلۡبَصَرُ خَاسِئࣰا وَهُوَ حَسِيرࣱ [67:4] ولما كان في سياق المجازاة بالأعمال الصالحة والطالحة التي دل[(١)](#foonote-١٩٦٤٩٠-١) عدم الانتصاف من الظالمين في هذه الدار على أنها تكون بعد البعث وكانت العزة مقتضية لذلك، وكان خلقه سبحانه وتعالى لهذا الوجود على هذا النظام مثبتاً لها، وكانت أعمالهم أعمال المنكر لها، ولا سيما تصريحهم بأنه لا بعث، دل على عظمة عزته[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٠-٢) بما أبدعه من هذا السقف الرفيع البديع، ثم بجعله محفوظاً هذا الحفظ المنيع، على تعاقب الأحقاب[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩٠-٣) وتكرر[(٤)](#foonote-١٩٦٤٩٠-٤) السنين، فقال معبراً بأداة التراخي دالاً على جلاله بإدامة التكرير طول الزمان :﴿ثم ارجع البصر﴾ وأكد ما[(٥)](#foonote-١٩٦٤٩٠-٥) أفهمته الآية من طلب التكرير بقوله تعالى :﴿كرتين﴾ أي مرتين أخريين - هذا مدلولها لغة، وبالنظر إلى السياق علم أن المرد مرة بعد مرة لا تزال[(٦)](#foonote-١٩٦٤٩٠-٦) تكرر ذلك لارتياد الخلل لا إلى نهاية، كما أن " لبيك " مراد به إجابة إلى غير غاية، وعلى ذلك دل قوله سبحانه وتعالى :﴿ينقلب إليك﴾ أي من غير اختيار بل غلبة وإعياء وانكسار، ﴿البصر خاسئاً﴾ أي صاغراً مطروداً ذليلاً[(٧)](#foonote-١٩٦٤٩٠-٧) بعيداً عن إصابة المطلوب ﴿وهو﴾ أي والحال أنه ﴿حسير﴾ أي كليل تعب معيى من طول المعاودة وتدقيق النظر وبعد المسرح، وإذا كان هذا الحال في بعض المصنوع فكيف يطلب[(٨)](#foonote-١٩٦٤٩٠-٨) العلم بالصانع في كماله من جلاله وجماله، فكيف بمن يتفوه بالحلول أو الاتحاد حسبه جهنم وبئس المهاد. ١ - زيد في الأصل: عليها، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: عزة.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: الأحكام.. ٤ - من م، وفي الأصل وظ: تكرير.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بما.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: لا ترك.. ٧ - زيدت من ظ و م.. ٨ - في م: عند طلب.. ### الآية 67:5 > وَلَقَدۡ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومࣰا لِّلشَّيَٰطِينِۖ وَأَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ [67:5] ولما أخبر سبحانه وتعالى عن بديع هذا الخلق، ونبه على بعض دقائقه وأمر بالإبصار[(١)](#foonote-١٩٦٤٩١-١) وتكريره، وكان السامع أول ما يصوب نظره إلى السماء لشرفها وغريب صنعها وبديع وضعها ومنيع رفعها، فكان بحيث يتوقع الإخبار عن هذه الزينة التي رصعت بها، قال في جواب من[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢) توقعه مؤكداً بالقسم إعلاماً بأنه ينبغي أن يبعد العاقل عن إنكار شيء مما ينسب إلى صاحب هذا الخلق من الكمال، عاطفاً[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣) على ما تقديره : لقد كفى هذا القدر في الدلالة على عظمة [(٤)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤)مبدع هذا الصنع[(٥)](#foonote-١٩٦٤٩١-٥) وتمام قدرته :﴿ولقد﴾[(٦)](#foonote-١٩٦٤٩١-٦) واستجلب الشكر بجلب المسار فقال ناظراً إلى مقام العظمة صرفاً للعقول عما اقتضاه " الرحمن " من عموم الرحمة تذكيراً بما في الآية الماضية، وتنبيهاً على ما في الزينة بالنجوم من مزجها بالرجوم الذي هو عذاب " [(٧)](#foonote-١٩٦٤٩١-٧)الجن المتمردين الطاغين[(٨)](#foonote-١٩٦٤٩١-٨) " :﴿زينا﴾ دلالة أخرى [(٩)](#foonote-١٩٦٤٩١-٩)تدل على العظمة[(١٠)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٠) بعد تلك الدلالة الأولى[(١١)](#foonote-١٩٦٤٩١-١١) ﴿السماء الدنيا﴾ [(١٢)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٢)أي أدنى السماوات إلى الأرض، وهي التي [(١٣)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٣)تشهد وأنتم دائماً[(١٤)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٤) تشاهدونها، وهي سقف الدار التي اجتمعتم فيها في هذه الحياة الدنيا[(١٥)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٥) ﴿بمصابيح﴾ أي نجوم متقدة عظيمة جداً، كثرتها تفوت الحصر، ظاهرة سائرة مضيئة زاهرة. وهي الكواكب التي تنور الأرض بالليل إنارة السرج التي تزينون بها سقوف دوركم، فتفيد شعبة من ضوء الصباح، والتزيين بها لا يمنع أن تكون مركوزة فيها فوقها من السماوات[(١٦)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٦) وهي تتراءى لنا بحسب الشفوف بما للأجرام السماوية من الصفاء، ولتلك المصابيح من شدة الإضاءة. ولما أخبر - [(١٧)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٧)جلت قدرته[(١٨)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٨) - بعظيم قدرته فيها منبهاً على ما فيها من جلب المسار بتلك الأنوار، والهداية في الدين والدنيا، التي لولا هي لما انتفع أحد في ليل انتفاعاً تاماً، أخبر بما فيها مع الزينة من دفع المضار بعبارة عامة، وإن كان المراد البعض[(١٩)](#foonote-١٩٦٤٩١-١٩) الأغلب، فإن ما للرجوم منها غير ما للاهتداء والرسوم فقال :﴿وجعلناها﴾ أي النجوم من حيث هي[(٢٠)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢٠) بعظمتنا مع كونها زينة وأعلاماً للهداية ﴿رجوماً﴾ جمع رجم وهو مصدر واسم لما يرجم به ﴿للشياطين﴾ الذين يستحقون[(٢١)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢١) الطرد $$$٠٠والبعد والحرق[(٢٣)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢٣) من الجن لما لهم من الاحتراق، [(٢٤)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢٤)وذلك بياناً لعظمتنا[(٢٥)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢٥) وحراسة للسماء الدنيا التي هي محل تنزل أمرنا بالقضاء والقدر، وإنزال هذا الذكر[(٢٦)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢٦) الحكيم لئلا يفسدوا باستراق السمع منها على الناس دينهم الحق، ويلبسوا عليهم أمرهم بخلط الحق الذي ختمنا به الأديان بالباطل، فيخرجوهم - لأنهم أعداؤهم - من النور إلى الظلمات كما[(٢٧)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢٧) كانوا في الجاهلية، مع ما فيها بما خلق سبحانه في أمزجتها من ترطيب وتجفيف، وحر وبرد واعتدال، ينشأ عنه الفصول الأربعة، وقهرها به من شروق وغروب وحركة وسكون يعرف بها ما إليه المآل، مما أخبرت به الرسل من الزوال، مع ما يدل من الليل والنهار والعشي والإبكار، وأشياء يكل عنها الوصف في ذواتها وعن إحصاء منافعها، حتى لو عدم[(٢٨)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢٨) شيء مما في السماوات مما دبره الحكيم لصلاح[(٢٩)](#foonote-١٩٦٤٩١-٢٩) هذا العالم يهلك كل حيوان ونبات على وجه الأرض، والشهاب المرجوم به منفصل من نار[(٣٠)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٠) الكواكب، وهو قار[(٣١)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣١) في فلكه على حاله، كقبس النار يؤخذ منها وهي باقية [(٣٢)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٢)على حالها[(٣٣)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٣) لا تنقص، وذلك مسوغ لتسميتها بالرجوم، فمن لحقه الشهاب منهم قتله أو ضعضع أمره وخبله. ويحتمل مع ذلك أن يكون المراد : ظنوناً لشياطين الإنس وهم المنجمون يتكلمون بها رجماً بالغيب في أشياء هي [(٣٤)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٤)من عظيم[(٣٥)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٥) الابتلاء ليتبين الموقن من المزلزل، والعالم من الجاهل. وفي البخاري[(٣٦)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٦) : قال قتادة :" خلقت النجوم لثلاث : زينة للسماء، ورجوماً للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها غير[(٣٧)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٧) ذلك أخطأ وأضاع نصيبه وتكلف بما لا علم له به. " ولما كان التقدير : ورجمناهم بها بالفعل عند استراقهم للسمع إبعاداً لهم عن مسكن المكرمين، ومحل النزاهة والأنس ومهبط القضاء والتقدير، ونكالاً لغيرهم من أمثالهم عذاباً لهم في الدنيا، عطف عليه قوله ترهيباً من جلاله بعد ما رغب في عظيم جماله[(٣٨)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٨) :﴿وأعتدنا﴾ أي[(٣٩)](#foonote-١٩٦٤٩١-٣٩) هيأنا في الآخرة مع هذا الذي في الدنيا بما لنا من العظمة ﴿لهم﴾ أي الشياطين [(٤٠)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤٠)الذين يسترقون[(٤١)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤١) السمع[(٤٢)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤٢) ﴿عذاب السعير -﴾ أي النار[(٤٣)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤٣) التي هي في غاية الاتقاد، [(٤٤)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤٤)ففي الآية[(٤٥)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤٥) بشارة لأهل السمع والبصر [(٤٦)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤٦)والعقل، وفيها من التنبيه ما لا يخفى[(٤٧)](#foonote-١٩٦٤٩١-٤٧). ١ - من ظ وم، وفي الأصل: بالاستبصار.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - في ظ وم: مبدعه.. ٥ - في ظ وم: مبدعه.. ٦ - زيد في الأصل: فقال أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١١ - زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٢ - سقط من ظ وم.. ١٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٥ - سقط من ظ وم.. ١٦ - زيد من ظ وم.. ١٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٩ - زيد في الأصل: أعم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٠ - زيد من ظ وم.. ٢١ - في ظ وم: يحق لها.. ٢٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٦ - زيد في الأصل: حراسة، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٧ - زيد من ظ وم.. ٢٨ - من ظ وم، وفي الأصل: إن.. ٢٩ - من ظ وم، وفي الأصل: من صلاح.. ٣٠ - زيد في الأصل: أي من نار، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: مادر.. ٣٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: عظيمة.. ٣٥ - من ظ وم، وفي الأصل: عظيمة.. ٣٦ - راجع ١/ ٤٠٤.. ٣٧ - من ظ وم، وفي البخاري: بغير، وفي الأصل: خلاف.. ٣٨ - من ظ وم، وفي الأصل: جلاله.. ٣٩ - زيد في الأصل: بما، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤٣ - زيد من ظ وم.. ٤٤ - في ظ وم: فالآية.. ٤٥ - في ظ وم: فالآية.. ٤٦ -سقط ما بين الرقمين من م.. ٤٧ -سقط ما بين الرقمين من م.. ### الآية 67:6 > وَلِلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [67:6] ولما أخبر سبحانه عن تهيئته العذاب لهم بالخصوص، أخبر أيضاً[(١)](#foonote-١٩٦٤٩٢-١) عن تهيئته[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٢-٢) لكل عامل بأعمالهم على وجه اندرجوا هم فيه، فقال حاثاً على التفكر في عظيم انتقامه الخارج عن العادة[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩٢-٣) في عدم الانطفاء[(٤)](#foonote-١٩٦٤٩٢-٤)، لكونه ليس[(٥)](#foonote-١٩٦٤٩٢-٥) بسيف ولا عصا، ولا بسوط ونحوه، بل النار الخارجة عن العادة في [(٦)](#foonote-١٩٦٤٩٢-٦)عدم الانطفاء. ولا للمعذب من الخلاص منها [(٧)](#foonote-١٩٦٤٩٢-٧)مسلك ولا رجاء[(٨)](#foonote-١٩٦٤٩٢-٨) بل[(٩)](#foonote-١٩٦٤٩٢-٩) كلما طال الزمان تلقته بالشدة والامتداد. بئس الجامعة[(١٠)](#foonote-١٩٦٤٩٢-١٠) للمذام[(١١)](#foonote-١٩٦٤٩٢-١١) في كل انتقام مع الإهانة والاحتقار ﴿وللذين كفروا﴾ أي أوقعوا[(١٢)](#foonote-١٩٦٤٩٢-١٢) التغطية لما من[(١٣)](#foonote-١٩٦٤٩٢-١٣) حقه أن يظهر ويشهر من الإذعان للإله، فقال صارفاً القول عن مقام العظمة إلى صفة الإحسان الخاصة بالتربية، تنبيهاً على ما في إنكاره من عظيم الكفران :﴿بربهم﴾ أي الذي تفرد بإيجادهم والإحسان إليهم، فأنكروا إيجاده لهم بعد الموت، وذلك كفراً منهم[(١٤)](#foonote-١٩٦٤٩٢-١٤) بما شاهدوا من اختراعه لهم من العدم. ﴿عذاب جهنم﴾ أي الدركة النارية التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة والغضب. ولما كان التقدير : هي مصيرهم، قال دالاً على عدم خلاصهم منها أصلاً أزلاً وأبداً :﴿وبئس المصير﴾ أي هي[(١٥)](#foonote-١٩٦٤٩٢-١٥). ١ - سقط من ظ وم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بتهنئته.. ٣ -سقط ما بين الرقمين من م.. ٤ -سقط ما بين الرقمين من م.. ٥ - زيد من م.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: عن.. ٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الجامع.. ١١ - زيد في الأصل: بل، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - زيد من ظ وم.. ١٤ - سقط من ظ وم.. ١٥ - زيد في الأصل: النار، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 67:7 > إِذَآ أُلۡقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقࣰا وَهِيَ تَفُورُ [67:7] ولما عبر [(١)](#foonote-١٩٦٤٩٣-١)عن ذمها[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٣-٢) بمجمع المذام، أتبعه الوصف لبعض تجهمها على وجه التعليل، فقال دالاً بالإلقاء على خساستهم وحقارتهم معبراً بأداة التحقيق دلالة على أنه أمر لا بد منه، وبالبناء للمفعول على أن إلقاءهم في غاية السهولة على كل من يؤمر به :﴿إذا ألقوا﴾ أي طرح الذين كفروا و[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩٣-٣)الأخساء من أي[(٤)](#foonote-١٩٦٤٩٣-٤) طارح أمرناه بطرحهم ﴿فيها﴾ حين تعتلهم [(٥)](#foonote-١٩٦٤٩٣-٥)الملائكة فتطرحهم كما تطرح الحطب [(٦)](#foonote-١٩٦٤٩٣-٦)في النار[(٧)](#foonote-١٩٦٤٩٣-٧) ﴿سمعوا لها﴾ أي جهنم نفسها ﴿شهيقاً﴾ أي صوتاً هائلاً أشد نكارة من أول صوت الحمار، لشدة توقدها وغليانها، أو لأهلها - على حذف مضاف ﴿وهي تفور﴾ أي تغلي بهم كغلي المرجل بما فيه من[(٨)](#foonote-١٩٦٤٩٣-٨) شدة التلهب والتسعر، فهم لا يزالون فيها صاعدين هابطين كالحب إذا كان الماء[(٩)](#foonote-١٩٦٤٩٣-٩) - يغلي به، لا قرار لهم أصلاً. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: بذمها.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بذمها.. ٣ - زيد من ظ.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: كل.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: تعلهم.. ٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٨ - زيد من ظ وم.. ٩ - زيد من ظ.. ### الآية 67:8 > تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۖ كُلَّمَآ أُلۡقِيَ فِيهَا فَوۡجࣱ سَأَلَهُمۡ خَزَنَتُهَآ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَذِيرࣱ [67:8] ولما وصفها بالفوران، بين سببه تمثيلاً لشدة[(١)](#foonote-١٩٦٤٩٤-١) اشتعالها عليهم فقال :﴿تكاد تميز﴾ أي تقرب من[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٤-٢) أن ينفصل بعضها من بعض، كما يقال : يكاد فلان ينشق من غيظه، وفلان غضب فطارت شقه منه في الأرض وشقه في السماء - كناية عن شدة الغضب ﴿من الغيظ﴾ أي عليهم، كأنه حذف إحدى التائين إشارة إلى أنه يحصل منها[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩٤-٣) افتراق واتصال على وجه من السرعة، لا يكاد يدرك حق الإدراك، وذلك كله لغضب سيدها. وتأتي يوم القيامة تقاد إلى المحشر بألف زمام، لكل زمام سبعون ألف ملك يقودونها به، وهي شدة الغيظ. تقوى على الملائكة وتحمل على الناس فتقطع الأزمة[(٤)](#foonote-١٩٦٤٩٤-٤) جميعاً وتحطم أهل المحشر، فلا يردها عنهم إلا النبي ﷺ، يقابلها بنوره فترجع، مع أن لكل ملك من القوة ما لو أمر به[(٥)](#foonote-١٩٦٤٩٤-٥) أن يقتلع الأرض وما عليها من الجبال و[(٦)](#foonote-١٩٦٤٩٤-٦)يصعد بها في[(٧)](#foonote-١٩٦٤٩٤-٧) الجو فعل من غير كلفة، وهذا كما أطفأها في الدنيا بنفخة كما رواه الجماعة إلا الترمذي وهذا لفظ أبي داود[(٨)](#foonote-١٩٦٤٩٤-٨) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال :" انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ - فذكر صلاته إلى أن قال : ثم نفخ في آخر سجوده. فقال : أف أف ألم تعدني أن لا تعذبهم [(٩)](#foonote-١٩٦٤٩٤-٩)وأنا فيهم[(١٠)](#foonote-١٩٦٤٩٤-١٠) وهم يستغفرون " وفي رواية النسائي أنه قال : قال ﷺ :" لقد أدنيت مني النار حتى جعلت ألفتها خشية أن تغشاكم ". ولما ذكر سبحانه حالها، أتبعه حالهم في تعذيب القلب باعتقادهم أنهم ظلمة على وجه، بين السبب في عذابهم زجراً عنه فقال :﴿كلما﴾ ولما[(١١)](#foonote-١٩٦٤٩٤-١١) كان المنكىء مجرد الإلقاء بني للمفعول، دلالة على ذلك وعلى حقارتهم بسهولة إلقائهم قوله[(١٢)](#foonote-١٩٦٤٩٤-١٢) :﴿ألقي فيها﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٦٤٩٤-١٣) جهنم بدفع الزبانية بهم الذين هم أغيظ عليهم من النار، ﴿فوج﴾ أي جماعة هم في غاية الإسراع موجفين مضطربي الأجواف من شدة السوق[(١٤)](#foonote-١٩٦٤٩٤-١٤) ﴿سألهم﴾ أي ذلك الفوج ﴿خزنتها﴾ أي[(١٥)](#foonote-١٩٦٤٩٤-١٥) النار سؤال توبيخ وتقريع وإرجاف. ولما كان كأنه قيل : ما كان سؤالهم ؟ قال : قالوا موبخين لهم مبكتين محتجين عليهم في استحقاقهم العذاب، زيادة في عذابهم بتعذيب أرواحهم بعد تعذيب أشباحهم :﴿ألم يأتكم﴾ أي في الدنيا ﴿نذير﴾ أي يخوفكم هذا العقاب ويذكركم بما حل بكم، وبما حل ممن[(١٦)](#foonote-١٩٦٤٩٤-١٦) قبلكم من المثلاث، لتكذيبهم بالآيات، ويقرأ عليكم الكتب المنزلات. ١ - زيد من ظ وم.. ٢ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الأمته.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ثم.. ٦ - زيد من ظ وم.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى.. ٨ - راجع السنن ١/ ١٧٦.. ٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: كلما.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: فيها.. ١٣ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٤ - من ظ وم وفي الأصل: الأسواق.. ١٥ - زيد في الأصل: خزنة، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٦ - زيد في الأصل: أطلق و، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 67:9 > قَالُواْ بَلَىٰ قَدۡ جَآءَنَا نَذِيرࣱ فَكَذَّبۡنَا وَقُلۡنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٍ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا فِي ضَلَٰلࣲ كَبِيرࣲ [67:9] ﴿قالوا بلى﴾ ولما طابق هذا الجواب فتوقع السامع إيضاحه، أفصحوا بما أفهمه، وشرحوه تأسفاً على أنفسهم مما حل بهم وتحسراً، فقالوا :﴿قد جاءنا﴾ وأظهروا موضع الإضمار تأكيداً وتنصيصاً فقالوا[(١)](#foonote-١٩٦٤٩٥-١) :﴿نذير﴾ أي مخوف بليغ التحذير ﴿فكذبنا﴾ أي فتسبب عن مجيئه أننا أوقعنا التكذيب بكل ما قاله النذير ﴿وقلنا﴾ أي زيادة في التكذيب [(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٥-٢)والنكاية له والعناد الذي حل شؤمه بنا[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩٥-٣) :﴿ما نزل الله﴾ أي الذي له الكمال كله، عليكم ولا[(٤)](#foonote-١٩٦٤٩٥-٤) على غيركم، ولعل التعبير بالتفعيل إشارة إلى إنكارهم الفعل بالاختيار الملازم للتدريج - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، وأغرقنا في النفي فقلنا :﴿من شيء﴾ لا وحياً ولا غيره، وما كفانا هذا الفجور حتى قلنا مؤكدين :﴿إن﴾ أي ما. ولما كان تكذيبهم برسول واحد تكذيباً لجميع الرسل قالوا عناداً[(٥)](#foonote-١٩٦٤٩٥-٥) :﴿أنتم﴾ أي أيها النذر المذكورون في " نذير " المراد به الجنس، وفي خطاب الجمع إشارة أيضاً إلى أن جواب الكل للكل كان متحداً مع افتراقهم في الزمان، حتى كأنهم كانوا على[(٦)](#foonote-١٩٦٤٩٥-٦) ميعاد ﴿إلا في ضلال﴾ أي بعد عن الطريق وخطأ وعمى محيط بكم ﴿كبير﴾ فبالغنا في التكذيب والسفه بالاستجهال والاستخفاف. ١ - زيد في الأصل: جاءنا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤ - زيد من م.. ٥ - سقط من ظ وم.. ٦ - زيد من ظ وم.. ### الآية 67:10 > وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ [67:10] ولما حكى سبحانه ما قالوه للخزنة تحسراً على أنفسهم، حكى ما قالوه بعد ذلك فيما بينهم، زيادة في التحزن ومقتاً لأنفسهم بأنفسهم، فقال تعالى :﴿وقالوا﴾ أي الكفرة في توبيخ أنفسهم :﴿لو كنا﴾ أي بما هو لنا كالغريزة. ولما كان السمع أعظم مدارك العقل الذي هو مدار التكليف، قالوا :﴿نسمع﴾ أي سماعاً ينفع بالقبول للحق والرد للباطل، ﴿أو نعقل﴾ أي بما أدته إلينا حاسة السمع وغيرها عقلاً ينجي وإن لم يكن سمع، وإنما قصروا الفعلين إشارة إلى أن ما كان لهم من السمع والعقل عدم، لكونه لم يدفع عنهم هذا البلاء بالقبول من الرسل لما ذكروهم به من نصائح ربهم، وشهادة الشواهد من الآيات البينات. ﴿ما كنا﴾ أي كونا دائماً ﴿في أصحاب السعير﴾ أي في عداد من أعدت له النار التي هي في غاية الاتقاد والحر والتلهب [(١)](#foonote-١٩٦٤٩٦-١)والتوقد[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٦-٢) حتى كأن بها جنوناً، وحكم بخلودهم في صحبتها، وأعظم ما في هذا من العذاب بكونهم ألجئوا إلى أن باشروا[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩٦-٣) توبيخ أنفسهم ومقتها بأنفسهم، أنه لا يقبل منهم، خروجاً عن العادة في الدنيا[(٤)](#foonote-١٩٦٤٩٦-٤) من أن الإنسان إذا أظهر الخضوع باعترافه ولومه نفسه، وإنصافه رحم وقبل، وفي الآية أعظم فضيلة للعقل[(٥)](#foonote-١٩٦٤٩٦-٥)، روى ابن المخبر في كتاب العقل والحارث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال :" لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله، فبقدر عقله تكون عبادته، أما [(٦)](#foonote-١٩٦٤٩٦-٦)سمعتم قول الفجار لو كنا نسمع[(٧)](#foonote-١٩٦٤٩٦-٧) أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير[(٨)](#foonote-١٩٦٤٩٦-٨) ". ١ - سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: يباشروا.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الدين.. ٥ - زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: لها.. ٧ - في ظ وم: الآية.. ٨ - في ظ وم: الآية.. ### الآية 67:11 > فَٱعۡتَرَفُواْ بِذَنۢبِهِمۡ فَسُحۡقࣰا لِّأَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ [67:11] ولما كان هذا الإقرار زائداً في ضررهم، وإنما كان يكون نافعاً لهم لو قالوه في دار العمل، وندموا عليه وأقلعوا عنه، سبب عنه قوله ضاماً - إلى ما تقدم من تعذيب أرواحهم بمقت الملائكة لهم ثم مقتهم لأنفسهم[(١)](#foonote-١٩٦٤٩٧-١) - مقت الله لهم ﴿فاعترفوا﴾ أي بالغوا جامعين إلى مقت الله وملائكته لهم مقتهم لأنفسهم في الاعتراف وهو الإقرار عن معرفة[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٧-٢). ولما كان الذي أوردهم المهالك هو الكفر الذي تفرعت عنه جميع المعاصي، أفرد فقال تعالى :﴿بذنبهم﴾ أي في دار الجزاء، كما كانوا يبالغون في التكذيب في دار العمل، فلم يكن[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩٧-٣) ينفعهم لفوات محله، أو أنه لم يجمع الذنب إشارة إلى أنهم كانوا كلهم في المبالغة في التكذيب على حد واحد، كما قال تعالى : ﴿كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون أتواصوا به بل هم قوم طاغون﴾\[الذاريات: ٥٣\] أو أن الإفراد[(٤)](#foonote-١٩٦٤٩٧-٤) أشد في التحذير من كثير[(٥)](#foonote-١٩٦٤٩٧-٥) الذنوب وقليلها[(٦)](#foonote-١٩٦٤٩٧-٦) حقيرها وجليلها. ولما كانوا قد أبلغوا في كلتي[(٧)](#foonote-١٩٦٤٩٧-٧) الدارين في إبعاد أنفسهم عن مواطن الرحمة، وتسفيلها إلى حال[(٨)](#foonote-١٩٦٤٩٧-٨) النقمة، أنتج ذلك وسبب قوله :﴿فسحقاً﴾ أي بعداً في جهة السفل، وهو دعاء عليهم مستجاب[(٩)](#foonote-١٩٦٤٩٧-٩) ﴿لأصحاب﴾ وأظهر تنبيهاً على عظيم توقدها وتغيظها وتهددها فقال :﴿السعير﴾ أي الذي قضت عليهم أعمالهم بملازمتها. ١ - زيد في الأصل: ثم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - في الأصل: بياض ملأناه من ظ وم.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الانفراد.. ٥ - زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها.. ٧ - من ظ، وفي الأصل وم: تلك.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: محالة.. ٩ - زيد في الأصل: وذلك، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 67:12 > إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُم بِٱلۡغَيۡبِ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَأَجۡرࣱ كَبِيرࣱ [67:12] ولما ذكر سبحانه أهل المعاملة بصفة العزة لما حصل لهم من العزة، أتبعهم أضدادهم المطوعين أنفسهم [(١)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١)لإشارة العقل[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢) المتأهلين لنعت المعرفة، فقال مؤكداً لما للأضداد من التكذيب :﴿إن الذين يخشون﴾ أي يخافون خوفاً[(٣)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٣) أرق[(٤)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٤) قلوبهم وأرق[(٥)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٥) غيرهم، بحيث كانوا كالحب على المقلى لا يقر لهم قرار من توقعهم العقوبة، كلما[(٦)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٦) ازدادوا طاعة ازدادوا خشية، يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة، فوقوا أنفسهم فوران النار بهم، وعدل عن سياق الجلالة الجامع إلى صفة الإحسان تنبيهاً على أنهم غلب عليهم النظر إلى الإحسان فقادهم إلى الشكر، مع ما نبهت[(٧)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٧) عليه الخشية من اتصافهم بالفرق الذي أداهم إلى الذعر، فقال :﴿ربهم﴾ الذي أحسن إليهم بتطويرهم بما جعل لهم من الأسباب في أطوار الخير، وإذا كانوا يخشونه مع نظرهم[(٨)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٨) إلى صفة إحسانه، فما ظنك بهم عند النظر إلى صفات انتقامه. ﴿بالغيب﴾ أي حال كونهم غائبين عنه سبحانه، ووعيده غائباً عنهم، وهم غائبون عن أعين الناس، وقد ملأ الخوف ما غاب منهم عن الناس وهي قلوبهم، فهم مع الناس يتكلمون وقلوبهم تتلظى بنيران[(٩)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٩) الخوف وتكلم بسيوف الهيبة، فيتركون المعصية حيث لا يراهم أحد من الناس، ولا يكون لهم هذا إلا برياضة عظيمة لما عند الناس من القوى الموجبة للطغيان، قال بعض العارفين : في الإنسان خواص[(١٠)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٠) تستدعي العلم بما يشوبها من الحظوظ فتنشأ منها - والعياذ بالله - المنازعة في الكبرياء والعظمة والجلال والجمال، فالقلب يستدعي التفرد بالوجود والأمر والنهي، فما من أحد إلا وهو مستبطن ما قال فرعون، ولكن لا يجد له مجالاً كما وجد[(١١)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١١)فرعون. والعقل يستدعي في تدبيره وتأثيره اعتقاد أنه لو مكن من الوجود لدبره، ويرى أن تدبيره هو التدبير وإن كان أفسد الفاسد، وكذلك[(١٢)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٢) لا يزال يقول : لو[(١٣)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٣) كان كذا[(١٤)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٤) لكان كذا. والنفس لتتخيل أنها من القوة والاقتدار بحيث لو أرادت أن تخرب مدناً وتبنيها فعلت، فليحذر الإنسان فإن أعدى عدوه [(١٥)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٥)نفسه[(١٦)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٦) التي هي بين جنبيه[(١٧)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٧)، فمهما تركها انتشرت، [(١٨)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٨)قال تعالى[(١٩)](#foonote-١٩٦٤٩٨-١٩) ﴿كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى﴾\[ العلق : ٦ و ٧ \] وينسى ما بعدها ﴿إن إلى ربك الرجعى﴾\[العلق: ٨\] ولهذا كان بعض الأكاسرة - وكانوا أعقل الملوك - يرتب واحداً يكون وراءه بالقرب منه، يقول له[(٢٠)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٠) إذا اجتمعت جنوده بعد كل قليل[(٢١)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢١) : أنت عبد، لا يزال [(٢٢)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٢)يكرر ذلك[(٢٣)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٣)، والملك يقول له كلما قاله[(٢٤)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٤) : نعم، فعلى العاقل أن يطوع نفسه لأن ترجع مطمئنة بأن يرضى بالله رباً ليدخل في رق العبودية، وبالإسلام ديناً ليصير عريقاً فيها، فلا ينازع الملك في ردائه الكبرياء وإزاره العظمة وتاجه الجلال وحلته الجمال، ولا ينازعه فيما يدبره[(٢٥)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٥) من الشرائع[(٢٦)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٦)، ويظهره من المعارف، ويحكم به على[(٢٧)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٧) عبيده من قضائه وقدره. ولما كانت الخشية مشيرة إلى[(٢٨)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٨) الذنوب، فكان [(٢٩)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٢٩)أهم ما إليهم [(٣٠)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٣٠)الإراحة منها[(٣١)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٣١) قال تعالى :﴿لهم مغفرة﴾ أي سترة[(٣٢)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٣٢) عظيمة تأتي على جميع ذنوبهم. ولما كان السرور إنما يتم بالإعطاء قال :﴿وأجر﴾ أي من فضل الله ﴿كبير﴾ يكون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شدائد الآلام، وتصغر في جنبه لذائذ الدنيا العظام[(٣٣)](#foonote-١٩٦٤٩٨-٣٣). ١ - من ظ وم، وفي الأصل: إشارة لعقل.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: إشارة لعقل.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - من ظ وفي الأصل: وم، رقة.. ٥ - من ظ وفي الأصل: وم، رقة.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فكلمة.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: زيد نبهنا، ولم تكن الزيادة في ظ وم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: فطرهم.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: نار.. ١٠ - زيد من ظ وم.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: قال.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لذا.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لولا.. ١٤ - تكرر في الأصل فقط.. ١٥ - في ظ وم: عدوله.. ١٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٠ - زيد من ظ وم.. ٢١ - زيد في الأصل: يقول، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: يكررها.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: يكررها.. ٢٤ - من ظ وم، وفي الأصل: قالها.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: دبر.. ٢٦ - من م، وفي الأصل وظ: البدائع.. ٢٧ - زيد في الأصل. عبد من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٨ -زيد في الأصل: ترك، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٩ - من ظ وم، وفي الأصل: فكانت.. ٣٠ -من ظ وم، وفي الأصل: الزحة.. ٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: الزحة.. ٣٢ - سقط من ظ وم.. ٣٣ - زيد في الأصل: انتهى ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 67:13 > وَأَسِرُّواْ قَوۡلَكُمۡ أَوِ ٱجۡهَرُواْ بِهِۦٓۖ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [67:13] ولما كانت الخشية من الأفعال الباطنة، وكان كل أحد يدعي أنه يخشى الله، قال مخوفاً لهم بعلمه، نادباً إلى مراقبته، لئلا يغتروا بحلمه، عاطفاً على ما تقديره لإيجاب المراقبة : فأبطنوا أفعالهم[(١)](#foonote-١٩٦٤٩٩-١) وأظهروها :﴿وأسروا﴾ أي أيها الخلائق. ولما كان إفراد الجنس دالاً على قليله وكثيره قال :﴿قولكم﴾ أي خيراً كان أو شراً ﴿أو اجهروا به﴾ فإنه يعلمه ويجازيكم به، لأن علمه لا يحتاج إلى سبب، وذلك أن المشركين كانوا يقولون : أسروا وإلا يسمع إله محمد، ثم علل ذلك مؤكداً لأجل ما للناس من استبعاد ذلك بقوله :﴿إنه﴾ أي ربكم ﴿عليم﴾ أي بالغ العلم ﴿بذات الصدور﴾ أي بحقيقتها وكنهها، وحالها وجبلتها، وما يحدث عنها، سواء كانت قد تخيلته ولم[(٢)](#foonote-١٩٦٤٩٩-٢) تعبر عنه، أو كان مما لم تتخيله بعد، بدليل ما يخبر به سبحانه وتعالى عنهم مما وقع وهم يخفونه، أو لم يقع بعد ثم يقع كما أخبر به سبحانه. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: أعمالهم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: ما.. ### الآية 67:14 > أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ [67:14] ثم دل على ذلك بقوله معجباً ممن يتوقف فيه[(١)](#foonote-١٩٦٥٠٠-١) أدنى توقف، ومنكراً عليهم بإثبات العلم ونفي ضده على أبلغ وجه :﴿ألا يعلم﴾ أي وكل ما يمكن أن يعلم، وحذف المفعول للتعميم[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٠-٢)، ثم ذكر الفاعل واصفاً له بما يقرب المخبر به[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٠-٣) للإفهام فقال :﴿من خلق﴾ أي الذي أوجد الخلق من القلوب الحاوية للأسرار والأبدان وغير ذلك، وطبع في كل شيء من ذلك ما طبع، مما قدره بعلمه وأتقنه بحكمته، فإن كل صانع أدرى بما صنعه. ويجوز - وهو أحسن - أن يكون " من " مفعولاً والفاعل مستتراً، أي [(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٠-٤)ألا يعلم[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٠-٥) الله مخلوقه على الإطلاق، وله صفتا[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٠-٦) اللطف والخبر اللتان شأنهما إدراك البواطن إدراكاً لا يكون مثله، لأن الغرض إثبات العلم لما أخفوه لظنهم أنهم إذا أسروا يخفى، لا إثبات مطلق العلم فإنهم لم ينكروه ﴿وهو﴾ أي والحال أنه هو ﴿اللطيف[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٠-٧)﴾ أي[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٠-٨) الذي يعلم ما بثه [(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٠-٩)في القلوب[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٠-١٠) لأنه يصل إلى الأشياء بأضدادها، فكيف بغير ذلك[(١١)](#foonote-١٩٦٥٠٠-١١) ﴿الخبير﴾ أي بالغ العلم بالظواهر والبواطن، فكيف يخفى عليه شيء من الأشياء، وهو أعظم تهديد يكون ؛ فإن من علم[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠٠-١٢) أن من يعصيه عالم به، وهو قادر عليه، لا يعصيه أبداً. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: منه.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: للتفهيم.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يعلمه.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يعلمه.. ٦ - في الأصل: صفة.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الخبير.. ٨ - زيد من ظ وم.. ٩ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم.. ١٠ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم.. ١١ - زيد في الأصل: وإنه تعالى هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: يعلم.. ### الآية 67:15 > هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولࣰا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦۖ وَإِلَيۡهِ ٱلنُّشُورُ [67:15] ولما كان ذلك أمراً غامضاً، دل عليه بأمر مشاهد أبدعه بلطفه، وأتقنه بخبرته، لاستدعاء الشكر من عباده على ما أبدع لهم، ومنََََ عليهم[(١)](#foonote-١٩٦٥٠١-١) به من النعم الباهرة التي بها قوامهم[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢)، ولولاه لما كان لهم بقاء فقال مستأنفاً :﴿هو﴾ أي وحده ﴿الذي جعل لكم﴾ لتتوصلوا إلى ما ينفعكم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠١-٣) ﴿الأرض﴾ على سعتها وعظمها[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠١-٤) وحزونة كثير منها ﴿ذلولاً﴾ أي مسخرة لا تمتنع، قابلة للانقياد لما تريدون[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠١-٥) منها من مشي، وإنباط مياه، وزرع حبوب، وغرس أشجار، وغير ذلك، غاية الانقياد، بما تفهمه صيغة المبالغة، مع أن فيها أماكن خوارة تسوخ فيها الأرجل، ويغوص فيها ما خالطها، ومواضع مشتبكة بالأشجار يتعذر أو يتعسر سلوكها، وأماكن [(٦)](#foonote-١٩٦٥٠١-٦)ملأى سباعاً وحيات[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠١-٧) وغير ذلك من الموانع، وأماكن هي جبال شاهقة، إما يتعذر سلوكها كجبل السد بيننا وبين ياجوج وماجوج[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠١-٨)، ورد في الحديث أنه تزلق عليه الأرجل ولا تثبت، أو يشق سلوكها، ومواطن[(٩)](#foonote-١٩٦٥٠١-٩) هي بحور عذبة أو ملحة، فلو شاء لجعلها كلها كذلك ليكون بحيث لا يمكن الانتفاع بها، فما قسمها إلى سهول وجبال، وبرور وبحور، وأنهار وعيون، وملح وعذب، وزرع وشجر، وتراب وحجر، ورمال ومدر، وغير ذلك، إلا لحكمة بالغة وقدرة باهرة، لتكون قابلة لجميع ما تريدون منها، صالحة لسائر ما ينفعكم فيها[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٠). ولما كان معنى التذليل ما تقدم، سبب عنه قوله تمثيلاً لغرض التذليل، لأن منكبي البعير وملتقاهما من الغاربين أرق[(١١)](#foonote-١٩٦٥٠١-١١) شيء وأنباه عن أن يطأه الراكب بقدمه ويعتمد عليه :﴿فامشوا﴾ أي[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٢) الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين إن شئتم، من غير صعوبة توجب لكم وثباً أو حبواً ﴿في مناكبها﴾ أي أماكنها التي هي لولا تسهيلنا لمناكب الحيوانات لكانوا[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٣) ينتكبون عن الوقوف عليها، فكيف بالمشي، و[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٤)قال ابن عباس رضي الله عنهما[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٥) : إنها[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٦) الجبال - لأن تذليلها أدل دليل[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٧) على تذليل غيرها، وليكن مشيتكم فيها وتصرفكم بذل وإخبات وسكون[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٨) استصغاراً لأنفسكم، وشكراً لمن سخر لكم ذلك - [(١٩)](#foonote-١٩٦٥٠١-١٩)والله الهادي[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٠). ولما ذكر سبحانه أنه يسرها للمشي، ذكرهم بأنه سهلها لإخراج الخيرات والبركات فقال :﴿وكلوا﴾ ودل على أن الرزق فوق الكفاية[(٢١)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢١) بقوله :﴿من رزقه﴾ أي الذي أودعه لكم فيها، وأمكنكم من إخراجه بضد ما تعرفون[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٢) من أحوالكم، فإن الدفن في الأرض مما يفسد المدفون ويحيله إلى جوهرها، كما يكون لمن قبرتموه فيها، ومع ذلك فأنتم تدفنون الحب وغيره مما ينفعكم، فيخرجه لكم سبحانه على أحسن ما تريدون، ويخرج لكم[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٣) من[(٢٤)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٤) الأقوات والفواكه والأدهان والملابس ما تعلمون، وكذلك النفوس هي صعبة كالجبال، وإن قدتها للخير انقادت لك، كما قيل " هي النفس ما[(٢٥)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٥) عودتها تتعود ". ولما كان التقدير للبعث على الشكر والتحذير[(٢٦)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٦) من الكفر : واعبدوه جزاء على إحسانه إليكم وتربيته لكم. فمنه مبدأ[(٢٧)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٧) جميع ذلك، عطف عليه ما يدعو إلى الحياء من السيد، والخجل من توبيخه عند لقائه فقال :﴿وإليه﴾ أي وحده ﴿النشور﴾ وهو إخراج جميع الحيوانات التي أكلتها الأرض وأفسدتها، يخرجها في الوقت الذي يريده على ما كان كل منها عليه[(٢٨)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٨) عند الموت كما أخرج تلك الأرزاق، لا فرق بين هذا وذاك، غير أنكم لا تتأملون فيسألكم[(٢٩)](#foonote-١٩٦٥٠١-٢٩) عما كنتم تعملون، فيا فوز من شكر، ويا هلاك من كفر، فإن هذا أبعث شيء على الشكر، وأشد شيء إبعاداً عن العصيان لا سيما الكفر، لما قرر من حاجة الإنسان، و[(٣٠)](#foonote-١٩٦٥٠١-٣٠)الإحسان إليه[(٣١)](#foonote-١٩٦٥٠١-٣١) بأنواع الإحسان. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: عليه.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: قواهم.. ٣ - زيد من الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: عظمتها.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: يريدونه.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: قد ملئت من الحيات والسباع.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: قد ملئت من الحيات والسباع.. ٨ - زيد في الأصل: لأنه، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: مواضع.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: منها.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: أدق.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - سقط من ظ وم.. ١٤ - زيد من ظ وم.. ١٥ - راجع المعالم بهامش اللباب ٧/ ١٠٥.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: هي.. ١٧ - سقط من ظ وم.. ١٨ - زيد في الأصل: ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: الكفاف.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: تعرفونه.. ٢٣ - في م: لهم.. ٢٤ - من ظ، وفي الأصل وم: منه.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: إن.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: التحديد.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: مبتدأ.. ٢٨ - زيد من ظ وم.. ٢٩ - زيد من ظ وم.. ٣٠ - زيد من ظ وم.. ٣١ - زيد من ظ وم.. ### الآية 67:16 > ءَأَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يَخۡسِفَ بِكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ [67:16] ولما لم يكن بعد الاستعطاف إلا الإنذار على الخلاف، قال مهدداً للمكذبين بعذاب دون عذاب جهنم، منكراً عليهم الأمان، بعد إقامة الدليل على أن بيده الملك، وأنه قادر على ما يريد منه بأسباب جنوده [(١)](#foonote-١٩٦٥٠٢-١)وبغير سبب، مقرراً[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٢-٢) بعد تقرير حاجة الإنسان وعجزه، أنه لا حصن له و[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٢-٣)لا مانع له بوجه من عذاب الله، فهو دائم الافتقار ملازم للصغار :﴿أأمنتم﴾ أي أيها المكذبون، وخاطبهم بما كانوا يعتقدون مع أنه[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٢-٤) إذا حمل على الرتبة وأول السماء بالعلو، أو جعل كناية عن التصرف، لأن العادة جرت غالباً أن من كان في شيء كان متصرفاً فيه، صح من غير تأويل فقال :﴿من في السماء﴾ أي على زعمكم، العالية قاهرة لكم، أو[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٢-٥) المعنى : من الملائكة الغلاظ الشداد الذين صرفهم في[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٢-٦) مصالح العباد[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٢-٧)، أو المعنى : في غاية العلو رتبة، أو أن ذلك إشارة إلى أن في السماء أعظم أمره، لأنها ترفع إليها أعمال عباده، وهي مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس والسلطان والكبرياء، وجهة العرش، ومعدن المطهرين والمقربين من الملائكة، الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه، والذي دعا إلى مثل هذا التأويل السائغ الماشي على لسان العرب قيام[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٢-٨) الدليل القطعي على أنه سبحانه ليس بمتحيز في جهة، لأنه محيط فلا يحاط به، لأن ذلك لا يكون إلا لمحتاج ؛ ثم أبدل من " من " بدل اشتمال فقال :﴿أن﴾. ولما كانت قدرته على ما يريد بلا واسطة كقدرته بالواسطة، وقدرته إذا كان الواسطة جمعاً كقدرته إذا كان واحداً، لأن الفاعل على كل تقدير حقيقة هو لا غيره، وحد بما يقتضيه لفظ " من " إشارة إلى هذا المعنى سواء أريد ب " من " هو سبحانه أو ملائكته أو واحد[(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٢-٩) منهم فقال[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٢-١٠) :﴿يخسف﴾ أي أأمنتم خسفه، ويجوز أن يراد ب " من " الله سبحانه وتعالى كما مضى خطاباً على زعمهم وظنهم أنه في السماء، وإلزاماً لهم بأنه كما قدر على الإمطار والإنبات وغيرهما من التصرفات في الأرض، فهو يقدر على غيره ﴿بكم الأرض﴾ كما خسف بقارون وغيره. ولما كان الذي يخسف به من الأرض، يصير كالساقط في الهواء، وكان الساقط في الهواء[(١١)](#foonote-١٩٦٥٠٢-١١) يصير يضطرب[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠٢-١٢)، سبب عن ذلك قوله :﴿فإذا هي﴾ أي الأرض التي أنتم بها ﴿تمور﴾ أي تضطرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة في الهواء وتتكفأ إلى حيث شاء سبحانه، قال في القاموس : المور الاضطراب والجريان على وجه الأرض والتحرك. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: مقررا بغير سبب تقريرا.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: مقررا بغير سبب تقريرا.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - زيد من ظ وم.. ٥ - زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: المصالح.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: المصالح.. ٨ - زيد من ظ وم.. ٩ - من م، في الأصل وظ: واحدا.. ١٠ - زيد من ظ وم.. ١١ - زيد من ظ وم.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: يغيظ.. ### الآية 67:17 > أَمۡ أَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبࣰاۖ فَسَتَعۡلَمُونَ كَيۡفَ نَذِيرِ [67:17] ولما كانوا ربما استبعدوا الخسفة، وكانوا يعهدون ما ينزل من السماء من الندى والأمطار والصواعق، عادل بذلك قوله :﴿أم أمنتم﴾ أي أيها المكذبون، وكرر لهم ذكر ما يخشونه زيادة في الترهيب فقال :﴿من في السماء﴾ على التقديرين ﴿أن يرسل[(١)](#foonote-١٩٦٥٠٣-١) عليكم﴾ [(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٣-٢)أي من السماء[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٣-٣) ﴿حاصباً﴾ أي حجارة[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٣-٤) يحصبكم - أي يرميكم - بها مع ريح عاصف بقوتها كما وقع لقوم لوط وأصحاب الفيل. ولما كان[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٣-٥) هذا الكلام إنذاراً عظيماً ووعظاً بليغاً شديداً[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٣-٦)، وكان حالهم عنده[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٣-٧) متردداً بين إقبال وإدبار، سبب عنه على تقدير إدبارهم بتماديهم بما للإنسان من النقصان قوله متوعداً بما يقطع القلوب، ولفت القول إلى مقام التكلم إيذاناً بتشديد الغضب :﴿فستعلمون﴾ أي عن قريب بوعد[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٣-٨) لا خلف فيه في الدنيا ثم[(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٣-٩) في الآخرة. ولما كان العلم بكيفية الشيء أعظم من العلم بمطلق ذلك الشيء، لأنه يلزم من العلم بها العلم [(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٣-١٠)بمطلق ذلك الشيء[(١١)](#foonote-١٩٦٥٠٣-١١)، وكان ما هو بحيث يسأل عنه لا يكون إلا عظيماً قال :﴿كيف نذير﴾ أي إنذاري البليغ إذا شاهدتم العذاب، وهو بحيث لا يستطاع، ولا تتعلق الأطماع بكشف له ولا دفاع، وحذف الياء منه و[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠٣-١٢)من " نكير " إشارة إلى أنه وإن كان خارجاً عن الطوق ليس منتهى مقدوره بل لديه مزيد، لا غاية له بوجه ولا تحديد. ١ - زيد في الأصل: أي من السماء أن يسلط، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بقدرته.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بقدرته.. ٤ -زيد من ظ وم.. ٥ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦ - سقط من ظ وم.. ٧ - من ظ، وفي الأصل وم: عندهم.. ٨ - في ظ وم: بوعيد.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: ولا.. ١٠ - في ظ وم: به.. ١١ - في ظ وم: به.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ### الآية 67:18 > وَلَقَدۡ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَكَيۡفَ كَانَ نَكِيرِ [67:18] ولما كان من المعلوم أن المأمور بإبلاغهم [(١)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١)وإنذارهم[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٤-٢) هذا الإنذار[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٤-٣) صلى الله عليه وسلم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٤-٤) في غاية[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٤-٥) الرحمة لهم والشفقة عليهم[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٤-٦) فهو بحيث يشق عليه غاية المشقة ما أفهمه هذا الكلام من إهلاكهم أن يصدقوا، و[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٤-٧)يحب التأني بهم، لفت سبحانه الخطاب إليه عاطفاً على ما تقديره : فلقد طال إمهالنا لهم وحلمنا عنهم، وتعريفنا لهم بعظيم قدرتنا وهم لا يرجعون، وكثر وعظنا لهم وتصريفنا القول بينهم [(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٤-٨)على ألسنة رسلنا عليهم الصلاة والسلام[(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٤-٩) وهم يتمادون ولا ينتهون، قوله مصوراً لهم[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١٠) ما توعدهم به في أمر محسوس، لأن الأمور المشاهدات أروع للإنسان، لما له من التقيد بالوهم، مؤكداً للإشارة إلى أن التكذيب مع إقامة البراهين أمر يجب إنكاره، فلا يكاد يصدق :﴿ولقد كذب﴾ [(١١)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١١)وطغى وبغى وأعرض وتجبر وتمرد وولى بوجهه[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١٢) [(١٣)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١٣)وقلبه[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١٤) ﴿الذين﴾. ولما كان هذا[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١٥) التكذيب لم يعم الماضين بعض فقال :﴿من قبلهم﴾ يعني كفار الأمم الماضية. ولما كان سبحانه قد[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١٦) أملى لهم ثم أخذهم بعد طول الحلم أخذاً بقيت أخباره، ولم تندرس إلى الآن على تمادي الزمان آثاره، فكان بحيث يسأل عنه لعظم أحواله، وشدة زلازله وفظاعة أهواله، سبب عن ذلك قوله منبهاً على استحضار ذلك العذاب ولو بالسؤال عنه :﴿فكيف كان نكير﴾ أي إنكاري عليهم بما أصبتهم به من العذاب، في تمكن كونه وهول أمره، فقد جمع إلى التسلية غاية التهديد[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٠٤-١٧). ١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - زيد في الأصل: هو الرسول، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤ - زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٥ - زيد في الأصل: الشفقة و، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦ - زيد من ظ وم.. ٧ - زيد من م.. ٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٠ - زيد من ظ وم.. ١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٥ - سقط من ظ وم.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: قدم.. ١٧ - زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 67:19 > أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتࣲ وَيَقۡبِضۡنَۚ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحۡمَٰنُۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءِۭ بَصِيرٌ [67:19] ولما ذكر بمصارع الأولين، وكان التذكير بالحاصب تذكيراً لقريش، بما حصب به على قرب الزمان، عدوهم أصحاب الفيل، بما أرسل عليهم[(١)](#foonote-١٩٦٥٠٥-١) من الطير الأبابيل، تحذيراً لهم من ذلك إن تمادوا على كفره[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٥-٢)، ولم ينقادوا إلى شكره، فكان التقدير تقريراً لزيادة قدرته، وحسن تدبيره، ولطف تربيته، حيث جبر الطير لضعفها[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٥-٣) بالطيران، ليكمل بعموم رحمانيته[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٥-٤) أمر معاشها تقريراً، لأن بيده الملك، وترهيباً من أن ينازعه أحد في تدبيره، مع تبقية القول مصروفاً عن خطابهم، إيذاناً بشدة حسابهم، وسوء منقلبهم ومآبهم ؛ ألم يروا إلى قدرتنا على مصارع الأولين، وإهلاك المكذبين، وإنجاء المؤمنين، عطف عليه قوله معرضاً عنهم، زيادة في الإنذار بالحصب من الطير وغيرها :﴿أو لم يروا﴾ وأجمع القراء على القراءة هنا بالغيب، لأن السياق للرد على المكذبين، بخلاف ما في النحل. وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية، فقال :﴿إلى الطير﴾ وهو جمع طائر. ولما كان الجو كله مباحاً للطيران، نزع الجار فقال :﴿فوقهم﴾ وبين حال الطير في الفوقية بقوله واصفاً لها بالتأنيث، إشارة إلى ضعفها في أنفسها[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٥-٥) لولا تقويته[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٥-٦) لها ﴿صافات﴾ أي باسطات أجنحتها، تمدها غاية المد، بحيث تصير مستوية لا اعوجاج فيها، مع أنه إذا كان جماعة منها كانت صفوفاً، أو صفاً واحداً في غاية الانتظام، تابعة لإمام منها. ولما عبر عن الصف بالاسم، لأنه الأصل الثابت، عبر عن التحريك بالفعل، لأن الطيران في ساحة الهواء، كالسباحة في باحة الماء، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها، والبقض طارىء على البسط، فقال :﴿ويقبضن﴾ أي يوقعن قبض الأجنحة وبسطها وقتاً بعد وقت، للاستراحة والاستظهار به على السبح في الهواء. ولما تم هذا التقدير على هذا الوجه الرائع للقلوب، ترجمه بقوله[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٥-٧) :﴿ما يمسكهن﴾ أي في الجو في حال القبض والبسط عن السقوط، على خلاف ما يقتضيه الطبع. ولما كان هذا من التدبير المحكم الناظر إلى عموم الرحمة قال :﴿إلا الرحمن﴾ أي الملك الذي رحمته عامة لكل شيء، بأن هيأهن - بعد أن أفاض عليهن رحمة الإيجاد - على أشكال مختلفة وخصائص مفترقة للجري في الهواء، بما أوجد لها من القوادم والحوافي وغير ذلك[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٥-٨) من الهيئات المقابلة لذلك، وكذا جميع العالم لو أمسك عنه حفظه[(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٥-٩) طرفة عين لفسد بتهافت الأفلاك وتداعي الجبال وغيرها، وعبر في النحل بالاسم الأعظم، لأن سياقها للرد على أهل الطبائع[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٥-١٠) وهم الفلاسفة، الذين لا يقوم بالرد عليهم إلا المتبحر في معرفة[(١١)](#foonote-١٩٦٥٠٥-١١) جميع أصول الدين، بمعرفة جميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى، التي[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠٥-١٢) جمعها اسم الذات. ولما كان هذا أمراً رائعاً للعقل، ولكنه لشدة الإلف، صار لا يتنبه له إلا بالتنبيه، وكان الجاهل ربما ظن أن التقدير على الطيران خاص بالطير، نبه سبحانه على عظمة ما هيأ الطير له، وعلى أنه يقدر أن يجعل ذلك لغيره، بقوله مؤكداً لأجل قصور بعض العقول عن التصديق بذلك، وتضمن الإشراك للطعن في تمام الاقتدار المتضمن للطعن في تمام العلم :﴿إنه﴾ أي الرحمن سبحانه ﴿بكل شيء﴾[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٠٥-١٣) قل أو كثر، جليل وحقير، ظاهر وباطن[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٠٥-١٤) ﴿بصير﴾ بالغ البصر والعلم بظواهر الأشياء وبواطنها، فمهما أراد كان، وهو يخلق العجائب ويوجد الغرائب، فيهيىء من أراد من الآدميين وغيرهم لمثل[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٠٥-١٥) ذلك. ١ -زيد في الأصل: به، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - من م، وفي الأصل وظ: كفرهم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى أضعفها.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: رحمته.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: نفسهم.. ٦ - زيد في الأصل: بقوله، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧ -زيد من ظ وم.. ٨ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: حفظته.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الطباع.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: المعرفة.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الذي.. ١٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ و.. ١٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ و.. ١٥ - من ظ وم وفي الأصل: مثل.. ### الآية 67:20 > أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ جُندࣱ لَّكُمۡ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحۡمَٰنِۚ إِنِ ٱلۡكَٰفِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [67:20] ولما كان التقدير تقريراً لذلك : فمن يدبر مصالحكم ظاهراً وباطناً، وفعل هذه الأنواع من العذاب بالمكذبين من قبلكم، عطف عليه قوله عائداً إلى الخطاب لأنه [(١)](#foonote-١٩٦٥٠٦-١)أقعد في التبكيت[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٦-٢) والتوبيخ، وأدل على أن المخاطب ليس بأهل لأن يهاب، مقرراً لأنه مختص بالملك :﴿أمن﴾ ونبه على أن المدبر للأشياء لا بد أن يكون في غاية القرب والشهادة لها، ليكون بصيراً برعيها، ويكون مع مزيد قربه، عالي الرتبة بحيث يشار إليه، فقال مقرراً لعجز العباد :﴿هذا﴾ بإشارة الحاضر ﴿الذي﴾ وأبرز العائد، لأنه لا بد من إبرازه مع الاسم بعدم صلاحه لتحمل الضمير، فقال :﴿هو جند﴾ أي عسكر وعون، وصرف القول عن الغيبة إلى الخطاب، لأنه أبلغ في التقريع، فقال :﴿لكم ينصركم﴾ أي على من يقصدكم بالخسف والحصب وغيرهما، ويجوز أن يكون التقدير : ألكم إله يدبر مصالحكم غيرنا، أم كان الذي عذب من كذب الرسل سوانا، أم لكم جند يصار إليه ينصركم دوننا، كما قال تعالى : ﴿أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٦-٣)﴾\[الأنبياء: ٤٣\] ولكنه أخرجه مخرج الاستفهام عن تعيين الجند، تعريفاً بأنهم لغاية جهلهم، اعتقدوا[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٦-٤) أن لهم من أجناد[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٦-٥) الأرض أو السماء من ينصرهم، وإلا لما كانوا آمنين. ولما كانت المراتب متضائلة عن جنابه متكثرة جداً، قال تعالى مشيراً بالحرف والظرف إلى ذلك، منبهاً على ظهوره سبحانه فوق كل شيء، لم يقدر أحد ولا يقدر أن ينازعه في ذلك، ولا في أنه مستغرق لكل ما دونه من المراتب :﴿من دون الرحمن﴾ إن[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٦-٦) أرسل عليكم[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٦-٧) عذابه، وأظهر ولم يضمر بعثاً على استحضار ما له من شمول الرحمة[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٦-٨)، وتلويحاً إلى التهديد[(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٦-٩) بأنه لو قطعها عن[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٦-١٠) أحد ممن أوجده، عمه الغضب كله، ولذلك قال مستنتجاً عنه تنبيهاً على أن [(١١)](#foonote-١٩٦٥٠٦-١١)رفع المضار وجمع المسار[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠٦-١٢) ليس إلا بيده، لأنه المختص بالملك[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٠٦-١٣) :﴿إن﴾ أي ما، وأبرز الضمير تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٠٦-١٤) ومواجهة بذلك، لأنه أقعد [(١٥)](#foonote-١٩٦٥٠٦-١٥)في التوبيخ[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٠٦-١٦) فقال :﴿الكافرون﴾ أي العريقون في الكفر، وهم من يموت عليه ﴿إلا في غرور﴾ أي قد أحاط بهم فلا خلاص لهم منه، وهو أنهم يعتمدون على غير معتمد. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: بالتبكييت.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بالتبكييت.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: دونها.. ٤ -زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: جند.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: أي.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: عليهم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: الرحمن.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: التشديد.. ١٠ -زيد من ظ وم.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: جميع المسار والمضار ليس لشيء منها.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: جميع المسار والمضار ليس لشيء منها.. ١٣ - زيد من ظ وم.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: للوصف.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: للتوبيخ.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: للتوبيخ.. ### الآية 67:21 > أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي يَرۡزُقُكُمۡ إِنۡ أَمۡسَكَ رِزۡقَهُۥۚ بَل لَّجُّواْ فِي عُتُوࣲّ وَنُفُورٍ [67:21] ولما قدم أعظم الرحمة بالحياطة والنصرة الموجبة للبقاء، أتبعه ما يتم به البقاء فقال :﴿أمّن﴾ وأشار إلى القرب بالعلم والبعد بالعلو والعظمة بقوله :﴿هذا﴾ وأشار إلى معرفة كل أحد له بصفاته العلية، التي تنشأ عنها أفعاله المحكمة السنية، فقال :﴿الذي﴾ وأسقط العائد لتحمل الفعل له فقال :﴿يرزقكم[(١)](#foonote-١٩٦٥٠٧-١)﴾ أي على[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٧-٢) سبيل التجدد والاستمرار، لا ينقطع معروفه أبداً[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٧-٣) مع أنه[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٧-٤) قد وسع كل شيء ولا غفلة له عن شيء، ﴿إن أمسك رزقه﴾ بإمساك الأسباب التي ينشأ عنها، ويكون وصوله إليكم منها كالمطر، ولو كان الرزق موجوداً أو كثيراً وسهل التناول، فوضع الأكلة في فمه فأمسك الله عنه قوة الازدراء، عجز أهل السموات والأرض عن أن يسوغوه[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٧-٥) تلك اللقمة[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٧-٦). ولما قامت بهذا دلائل قدرته وشمول علمه على سبيل العموم فالخصوص، فكان ذلك مظنة أن يرجع الجاحد ويخجل المعاند، ويعلم الجاهل ويتنبه الغافل، فكان[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٧-٧) موضع أن يقال : هل رجعوا عن تكذيبهم، عطف عليه قوله لافتاً الكلام إلى الغيبة[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٧-٨) إعراضاً عنهم، وتنبيهاً على سقوط منزلتهم وسوء أفهامهم وقوة غفلتهم :﴿بل لجوا﴾ أي تمادوا سفاهة لا احتياطاً وشجاعة، قال الرازي في اللوامع : واللجاج تقحم الأمر مع كثرة الصوارف عنه. ﴿في عتو﴾ أي مظروفين لعناد وتكبر عن الحق وخروج [(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٧-٩)إلى فاحش الفساد[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٧-١٠) ﴿ونفور﴾ أي شراد عن حسن النظر والاستماع، دعا إليه الطباع، واستولى ذلك عليهم حتى أحاط بهم، مع أنه لا قوة لأحد منهم في جلب سار ولا دفع ضار، والداعي إلى ذلك الشهوة والغضب. ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: في.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لأنه.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لأنه.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: يسوغوا.. ٦ - زيد في الأصل لعجزوا عن إساغتها، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: وكان.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: الغيب.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: خروجا.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: العباد.. ### الآية 67:22 > أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [67:22] ولما كان هذا فعل من لا بصر له ولا بصيرة، سبب عنه قوله ممثلاً للموحد والمشرك بسالكين ولدينيهما بمسلكين :﴿أفمن يمشي﴾ أي على وجه[(١)](#foonote-١٩٦٥٠٨-١) الاستمرار ﴿مكباً﴾ أي داخلاً بنفسه في الكب وصائرا إليه، وهو السقوط ﴿على وجهه﴾ وهو كناية عن السير على رسم مجهول وأثر معوج[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٨-٢) معلول، على غير عادة العقلاء لخلل في أعضائه، واضطراب في عقله ورأيه، فهو كل حين يعثر فيخر[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٨-٣) على وجهه، لأنه لعدم نظره يمشي في أصعب الأماكن[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٨-٤) لإمالة الهوى له عن المنهج المسلوك، وغلبة الجهل عليه فهو بحيث لا يكون تكرار[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٨-٥) المشاق عليه زاجراً[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٨-٦) له[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٨-٧) عن السبب الموقع له فيه، ولم يسم سبحانه وتعالى ممشاه طريقاً لأنه لا يستحق ذلك. ولما كان ربما صادف السهل لا عن بصيرة بل اتفاقاً قال :﴿أهدى﴾ أي أشد هداية ﴿أمّن يمشي﴾ دائماً مستمراً ﴿سوياً﴾ قائماً رافعاً رأسه ناصباً وجهه سالماً من العثار، لأنه لانتصابه يبصر ما أمامه وما عن يمينه وما عن شماله ﴿على صراط﴾ أي طريق موطأ واسع[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٨-٨) مسلوك [(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٨-٩)سهل قويم[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٨-١٠) ﴿مستقيم﴾ أي هو في غاية القوم. هذا مثل من رضي بالله رباً وبالإسلام ديناً، فإنه يتبع الفطرة الأولى السليمة عن شهوة أو غضب أو شائبة حظ، والأول مثل الكافر، حاله في سيره إلى الله حال المكب، أي الذي كب نفسه بغاية الشهوة[(١١)](#foonote-١٩٦٥٠٨-١١) على وجهه، لا يرى ما حوله ولا يشعر بما أحاط به، ولا ينظر في الآيات ولا يعتبر بالمسموعات[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠٨-١٢)، فهو اليوم شيء باطن لظهر يوم القيامة، فيحشر على وجهه إلى النار جزاء لرضاه بحالته هذه في هذه الدار، فيظهر له سبحانه ما أبطن له[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٠٨-١٣) اليوم، والمؤمن بخلاف ذلك فيهما، والآية من الاحتباك : ذكر الكب أولاً دليلاً على ضده ثانياً، والمستقيم ثانياً دليلاً على المعوج أولاً، وسره أنه ذكر أنكأ ما للمجرم وأسر ما للمسلم. ١ - في ظ وم: سبيل.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: فيخرج.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: المسالك.. ٥ - في ظ وم: تكرر.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: زاجرا.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: واسعا.. ٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل، السهولة.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: في المسموعات.. ١٣ - زيد من ظ وم.. ### الآية 67:23 > قُلۡ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُمۡ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [67:23] ولما كان العرب الموعوظون بهذا الذكر[(١)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١) يتغالون في التفاخر بالهداية[(٢)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٢) في الطرق المحسوسة، وعدم الإخلال بشكر المعروف لمسديه ولو قل، فنفى عنهم الأول بقيام الأدلة على خطئهم الفاحش في كل ما خالفوا فيه الرسول ﷺ من طريقهم المعنوي الذي اتخذوه ديناً، فهو أشرف من الطريق المحسوس، أتبعه بيان انسلاخهم من الثاني مع التأكيد لانسلاخهم من[(٣)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٣) الأول، قال آمراً للرسول ﷺ بتنبيههم، لأن الإنسان على نوعه أقبل، لأنه إليه أميل، إسقاطاً[(٤)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٤) لهم من رتبة الفهم عن الله سبحانه وتعالى، لسفول هممهم[(٥)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٥) ولقصور نظرهم، مع أنه جعل لهم حظاً ما من الحضور بتأهيلهم لخطاب الرسول ﷺ، لإقامتهم بالمذكور في الآية فيما[(٦)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٦) يرجى معه العلم، ويورث الفطنة و[(٧)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٧)الفهم :﴿قل﴾ أي يا أشرف الخلق وأشفقهم[(٨)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٨) عليهم مذكراً لهم بما[(٩)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٩) دفع عنهم الملك من المفسدات وجمع لهم من المصلحات والقوى والعقل ليرجعوا إليه، ولا يعولوا في حال من أحوالهم إلا عليه، وينظروا في لطيف صنعه وحسن تربيته، فيمشي كل منهم سوياً :﴿هو﴾ أي الله سبحانه وتعالى ﴿الذي﴾ شرفكم بهذا الذكر، وبين لكم هذا البيان، وحده الذي[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٠) ﴿أنشأكم﴾ أي أوجدكم ودرجكم في مدارج التربية، حيث طوركم في أطوار الخلقة في الرحم، ويسر لكم بعد خروجكم الخروج[(١١)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١١) اللبن، حيث كانت المعدة ضعيفة عن أكثف منه. ولما كان من[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٢) أعظم النعم الجليلة[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٣) بعد الإيجاد العقل، أتبعه به، وبدأ[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٤) بطريق تنبيهه فقال :﴿وجعل لكم﴾ أي خاصة مسبباً عن الجسم الذي أنشأه ﴿السمع﴾ أي[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٥) الكامل لتسمعوا ما [(١٦)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٦)تعقله قلوبكم[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٧) فيهديكم، ووحده لقلة التفاوت فيه، ليظهر سر تصرفه سبحانه في القلوب بغاية المفاوتة، مع أنه أعظم الطرق الموصلة للمعاني إليها، ﴿والأبصار﴾ لتنظروا صنائعه فتعتبروا وتزدجروا[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٨) عما يرديكم[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٠٩-١٩) ﴿والأفئدة﴾ أي القلوب التي جعلها سبحانه في غاية التوقد[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٢٠) بالإدراك لما[(٢١)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٢١) لا يدركه بقية الحيوان لتتفكروا فتقبلوا على ما يعليكم، وجمعه لكثرة التفاوت في نور الأبصار وإدراك الأفكار، وهذا تنبيه على إكمال[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٢٢) هذه القوى في درك الحقائق بتلطيف السر لتدقيق الفكر، قال الشيخ ولي الدين الملوي : انظر إلى الأفئدة كيف تحكم بأن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٢٣) في آن واحد، وأن الضدين لا يجتمعان - وغير ذلك مما لا يخفى. ولما كان التقدير : فمشيتم[(٢٤)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٢٤) مشي المكب على وجهه، فلم تستعملوا شيئاً من هذه الأسرار الشريفة فيما خلق[(٢٥)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٢٥) له، كانت ترجمة ذلك :﴿قليلاً﴾ وأكد المعنى بما صورته صورة النافي فقال :﴿ما﴾ ولما زاد تشوف النفس إلى العامل في وصف المصدر دل عليه سبحانه وتعالى بقوله :﴿تشكرون﴾ أي توقعون الشكر لمن أعطاكم ما لا تقدرون قدره، باستعماله فيما خلق لأجله، وأنكم تدعون أنكم أشكر الناس للإحسان وأعلاهم في[(٢٦)](#foonote-١٩٦٥٠٩-٢٦) العرفان. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: يتفافلون بانتفاذ في الهداية.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: يتفافلون بانتفاذ في الهداية.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل وم: اسقط.. ٥ - سقط من ظ وم.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: مع ما.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - من م، وفي الأصل وظ: شفقتهم.. ٩ - زيد في الأصل: قبح عليهم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٠ -من ظ وم، وفي الأصل: بقوته الباهرة.. ١١ - زيد من ظ وم.. ١٢ - سقط من ظ وم.. ١٣ - سقط من ظ وم.. ١٤ - زيد من ظ وم.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: تعقلون بقلوبكم.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: تعقلون بقلوبكم.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: تنزجروا.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: يردكم.. ٢٠ - زيد في الأصل: بالنفر، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢١ - زيد من ظ وم.. ٢٢ - زيد في الأصل: بالنفر، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: المكانين.. ٢٤ - من م، وفي الأصل وظ: مشيتم.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: خلقت.. ٢٦ - زيد من ظ وم.. ### الآية 67:24 > قُلۡ هُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [67:24] ولما دل سبحانه على بعدهم عن الهداية وعن الشكر، اللذين[(١)](#foonote-١٩٦٥١٠-١) يفخرون على [(٢)](#foonote-١٩٦٥١٠-٢)الناس كافة بكل منهما، واستعطفهم بما أودع فيهم من اللطائف الربانية الروحانية، المقتضية بنورانيتها للعروج إلى مواطن القدس ومعادن الأنس، دل على قدرته على حشرهم، تحذيراً لهم من التمادي في الإعراض، بمعنى يجده كل منهم في نفسه، على وجه دال على كمال قدرته، بما أودع فيهم مع تلك اللطائف مع كثائف طباع الأرض الموجبة للسفول، ليكون - إذا أعلته تلك اللطائف بالتوبة - مجتهداً في تنقية آثار تلك الكثائف المسفلة، كما يكون للزرع إذا حصد من بقايا تلك الجذر التي إن لم تقلع من أصلها، عادت بالنبات إلى ما كان عليه الزرع أولاً، فقال مستأنفاً بياناً، لأنه دليل برأسه كاف فيما سبق له :﴿قل هو﴾ أي وحده ﴿الذي ذرأكم﴾ أي خلقكم وبثكم، ونشركم وكثركم، وأنشأكم بعد ما كنتم كالذر أطفالاً ضعفاء، ثم قواكم ثم جعلكم شيباً ضعفاء، وأسكنكم الغضب[(٣)](#foonote-١٩٦٥١٠-٣) والذعر واللجاج، الحامل لكم على الولوع بما يلجىء إليه الطباع المثيرة، ﴿في الأرض﴾ التي تقدم أنه ذللها لكم، ورزقكم منها النبات الذي تقدم أن[(٤)](#foonote-١٩٦٥١٠-٤) إبداءه منها، ثم رده إليها و[(٥)](#foonote-١٩٦٥١٠-٥)إفناءه فيها، ثم إعادته كما كان، بعد أن صار رفاتاً وشيئا فانياً مماتاً، دليل على القدرة[(٦)](#foonote-١٩٦٥١٠-٦) على البعث، لا فرق في ذلك بينه وبينكم أصلاً، فكان منه البدء ﴿وإليه﴾[(٧)](#foonote-١٩٦٥١٠-٧) وحده. ﴿تحشرون﴾ شيئاً فشيئاً إلى[(٨)](#foonote-١٩٦٥١٠-٨) البرزخ، و[(٩)](#foonote-١٩٦٥١٠-٩)دفعة واحدة يوم البعث، على أيسر وجه بمن[(١٠)](#foonote-١٩٦٥١٠-١٠) أراد من عباده كرهاً منكم، كما كان أمركم في الدنيا، فإنه لم يكن إلى الإنسان منكم أحب من الدعة والسكون، فكأنه سبحانه يضطره بما أودعه من الطبائع المتضادة، وأثار له من الأسباب في طلب رزقه، وغير ذلك من أمره، إلى السعي إلى حيث يكره، فكما أنه قدر على ذلك منكم في الابتداء، فهو يقدر على مثله في الانتهاء، ليحكم[(١١)](#foonote-١٩٦٥١٠-١١) بينكم ويجازي كلاًّ [(١٢)](#foonote-١٩٦٥١٠-١٢)على عمله[(١٣)](#foonote-١٩٦٥١٠-١٣) كما يفعل كل ملك برعيته، وكل إنسان منكم بجماعته. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: الذي.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: عنه.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: الشيب.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أنه.. ٥ - زيد من ظ.. ٦ - زيد في الأصل: ودليل القدرة، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧ - زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: على.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: مما.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: ويحكم.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بعمله.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بعمله.. ### الآية 67:25 > وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [67:25] ولما كان التقدير : فلقد أبلغ سبحانه في وعظهم بنفسه وعلى لسانك يا أشرف الخلق[(١)](#foonote-١٩٦٥١١-١) [(٢)](#foonote-١٩٦٥١١-٢)صلى الله عليه وسلم، وذلك[(٣)](#foonote-١٩٦٥١١-٣) بما هدى إليه السياق قطعاً، ذكر حالهم عند ذلك فقال إعلاماً بكثافة طباعهم، حيث لم تلطف أسرارهم لقبول محبة الله تعالى، وإثارة[(٤)](#foonote-١٩٦٥١١-٤) الأحوال الحسنة من الصبر المثبت واليقين وحسن الانطباع، لقبول النصائح والخوف، وعدم الاعتزاز بأحد غير الله تعالى من جهة نفع أو ضر، [(٥)](#foonote-١٩٦٥١١-٥)وكذلك[(٦)](#foonote-١٩٦٥١١-٦) لفت القول إلى الإعراض إيذاناً بشديد الغضب منهم[(٧)](#foonote-١٩٦٥١١-٧) :﴿ويقولون﴾ أي يجددون هذا القول تجديداً مستمراً استهزاء وتكذيباً، ويجوز أن يكون[(٨)](#foonote-١٩٦٥١١-٨) حالاً من الواو في " بل[(٩)](#foonote-١٩٦٥١١-٩) لجوا " :﴿متى هذا﴾ وزادوا في الاستهزاء بقولهم ﴿الوعد﴾ وألهبوا وهيجوا إيضاحاً للتكذيب على زعمهم[(١٠)](#foonote-١٩٦٥١١-١٠) بقولهم :﴿إن كنتم﴾ جبلة وطبعاً[(١١)](#foonote-١٩٦٥١١-١١) ﴿صادقين﴾ في أنه لا بد لنا منه، وأنكم مقربون عند الله، فلو كان لهم ثبات الصبر واليقين، لما طاشوا هذا الطيش بإبراز هذا القول القبيح، الذي ظاهره طلب الإخبار بوقت الأمر المتوعد به، وباطنه الاستعجال به استهزاء وتكذيباً. ١ - في ظ وم: العباد.. ٢ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: إمارة.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: فلذلك.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فلذلك.. ٧ - زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٨ - زيد في الأصل: ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - زيد من ظ وم.. ١١ - زيد في الأصل: خبيثا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 67:26 > قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [67:26] ولما كان قولهم هذا مع أنه استعجال بأمر الساعة، استهانة بها حتى أنه[(١)](#foonote-١٩٦٥١٢-١) عندهم كأنها من قبل الوعد الحسن، وهو متضمن لإيهام أنها مما يطلع الخلق[(٢)](#foonote-١٩٦٥١٢-٢) على تعيين وقته، نفى ذلك بياناً لعظمتها بعظمة من أمرها بيده، فقال آمراً له بجوابهم مؤذناً [(٣)](#foonote-١٩٦٥١٢-٣)بدون ذلك[(٤)](#foonote-١٩٦٥١٢-٤) الإعراض، لأنهم لا ينكرون علمه تعالى ذلك الإنكار :﴿قل﴾ يا أكرم الخلق منبهاً لهم على تحصيل[(٥)](#foonote-١٩٦٥١٢-٥) اليقين، بأن ما علموه وحكموا بعلمهم فيه، وما لا ردوا علمه إلى الله :﴿إنما العلم﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٦٥١٢-٦) المحيط من جميع الوجوه بما سألتم عنه، من تعيين زمان هذا الوعد وغيره، ولأجل إظهار فضل العلم اللازم من كماله تمام القدرة، صرف القول عن عموم الرحمة إلى إفهام العموم المطلق بالاسم الأعظم، فقيل :﴿عند الله﴾ أي الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال، فهو الذي يكون عنده وبيده جميع ما يراد منه، لا يطلع عليه غيره، وهيبته تمنع العالم بما له من العظمة[(٧)](#foonote-١٩٦٥١٢-٧) أن يجترىء على سؤاله عما لم[(٨)](#foonote-١٩٦٥١٢-٨) يأذن فيه[(٩)](#foonote-١٩٦٥١٢-٩)، وعظمته تقتضي الاستئثار بالأمور العظام، وإلى ذلك يلوح قوله تعالى :﴿وإنما أنا﴾ ولما كان السياق للتهويل والتخويف، وكانت النذارة يكفي فيها تجويز[(١٠)](#foonote-١٩٦٥١٢-١٠) وقوع المنذور[(١١)](#foonote-١٩٦٥١٢-١١) به، فكيف إذا[(١٢)](#foonote-١٩٦٥١٢-١٢) كان مظنوناً، فكيف إذ كان معلوم الوقوع في الجملة، ليكون العاقل متوقعاً له في كل وقت. قال :﴿نذير﴾ أي[(١٣)](#foonote-١٩٦٥١٢-١٣) كامل في أمر النذارة التي يلزم منها البشارة لمن أطاع النذر[(١٤)](#foonote-١٩٦٥١٢-١٤) لا وظيفة لي عند هذا الملك الأعظم غير ذلك، فلا وصول لي إلى سؤاله عما لا يأذن لي في السؤال عنه. ولما كان النذير قد لا يقدر على إقامة الدليل على ما ينذر به، لأنه يكفي العاقل في قبوله غلبة الظن بصدقه، بل إمكان صدقه في التحرز[(١٥)](#foonote-١٩٦٥١٢-١٥) عما ينذر به، بين أنه ليس كذلك فقال :﴿مبين﴾ أي كاشف للنذرى غاية الكشف بإقامة الأدلة عليها، حتى تصير كأنها مشاهدة لمن له قبول للعلم. ١ - في م: انها.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بذلك.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بذلك.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: سبيل.. ٦ - زيد في الأصل: العلم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧ - زيد في الأصل: إلى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لا.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الوقوع للمنذور.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: الوقوع للمنذور.. ١٢ - زيد من م.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أو.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: النذارة.. ١٥ - من م، وفي الأصل وظ: التحذر.. ### الآية 67:27 > فَلَمَّا رَأَوۡهُ زُلۡفَةࣰ سِيٓـَٔتۡ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقِيلَ هَٰذَا ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ [67:27] ولما كان ما ينذر به لا بد من وقوعه، وكان كل آت قريباً، عبر عن ذلك بالفاء والماضي، فقال صارفاً العقول إلى الإعراض، لأن وقت الرؤية للعذاب في غاية المناسبة للإهانة :﴿فلما رأوه﴾ أي الوعد بانكشاف الموعود به عند كونه، وحقق معنى الماضي والفاء بقوله :﴿زلفة﴾ أي ذا قرب عظيم منهم، وذلك بالتعبير عن اسم الفاعل بالمصدر، إبلاغاً في المعنى المراد، وأكد المبالغة بالتاء، لأنها ترد للمبالغة[(١)](#foonote-١٩٦٥١٣-١) إذا لم يرد منها التأنيث، ولا سيما إن دلت قرينة أخرى على ذلك. ولما كان المخوف في النذرى الوقوع في السوء، لا بقيد كونه من معين، قال :﴿سيئت﴾ ولما كان السوء يظهر في الوجه قال[(٢)](#foonote-١٩٦٥١٣-٢) :﴿وجوه﴾ وأظهر في موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف، فقال :﴿الذين كفروا﴾ أي ظهر السوء وغاية الكراهة في وجوه من أوقع هذا الوصف، ولو على أدنى وجوه الإيقاع، وعلتها الكآبة. ولما كان لا أوجع من التبكيت عند إحاطة المكروه من غير حاجة إلى تعيين فاعله، بنى للمفعول قوله :﴿وقيل﴾ أي لهم تقريعاً وتوبيخاً :﴿هذا الذي﴾[(٣)](#foonote-١٩٦٥١٣-٣) أي تقدم من عنادكم ومكركم واستكباركم[(٤)](#foonote-١٩٦٥١٣-٤) ﴿كنتم﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿به﴾ أي بسببه ومن أجله، وصرف القول إلى الخطاب، لأن[(٥)](#foonote-١٩٦٥١٣-٥) التقريع به أنكأ [(٦)](#foonote-١٩٦٥١٣-٦)في العذاب[(٧)](#foonote-١٩٦٥١٣-٧) :﴿تدعون﴾ أي تطلبون وتوقعون [(٨)](#foonote-١٩٦٥١٣-٨)الطلب له طلباً شديداً، تبلغون فيه غاية الجهد على وجه الاستعجال، أن يستنزل بكم مكروهه[(٩)](#foonote-١٩٦٥١٣-٩) فعل من لا يبالي به بوجه، وتكررون ذلك الطلب، وتعودون إليه في كل وقت معرضين عن[(١٠)](#foonote-١٩٦٥١٣-١٠) السعي في الخلاص فيه[(١١)](#foonote-١٩٦٥١٣-١١) من عدوان العذاب، ونيل الوعد الحسن بجزيل الثواب، لبيان [(١٢)](#foonote-١٩٦٥١٣-١٢)قوة طلبهم له[(١٣)](#foonote-١٩٦٥١٣-١٣) وتداعيهم إليه استهزاء به، حتى كأنهم لا مطلوب لهم غيره، قدم الجار المفيد غالباً للاختصاص، فهو افتعال من دعا الشيء و[(١٤)](#foonote-١٩٦٥١٣-١٤)بالشيء إذا طلبه، ودعاه الله بمكروه : أنزله به. ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: فقال.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لا.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: للعذاب.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: للعذاب.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: تتوقعون.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: مكروه.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: من.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: منه.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بيان.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: به.. ١٤ - زيد من ظ وم.. ### الآية 67:28 > قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَهۡلَكَنِيَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوۡ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٍ أَلِيمࣲ [67:28] ولما كان من المعلوم أن من نهى آخر عن هواه وبالغ في ذلك، أبغضه ذلك الناهي وتمنى هلاكه، فكيف إذا والى عليه الإنذار والتخويف بما لا يصل إلى دركه عقله، ولا يرى له مقدمة[(١)](#foonote-١٩٦٥١٤-١) بتحققها، وكان الكفار يسعون في هلاك النبي ﷺ ومن تبعه كل سعي، وكان هلاك[(٢)](#foonote-١٩٦٥١٤-٢) النذير إنما ينفع المنذر على تقدير نجاته من هول ما كان يحذره منه النذير، أمره سبحانه أن[(٣)](#foonote-١٩٦٥١٤-٣) يذكرهم بهذا لينظروا في ذلك المتوعد به، فإن كان ممكناً سعوا في الخلاص مما قد يكون منه من العذاب، وسلكوا في الهرب منه مسلكاً سهلاً بعيداً من سوء الانقلاب، ودخلوا إلى فسيح المانع منه من أوسع باب، أو كفوا[(٤)](#foonote-١٩٦٥١٤-٤) عن السعي في هلاك النذير، وطووا ما مدوا له من الأسباب، ليدلهم إذا كان صادقاً على شيء يحميهم، أو يخفف عنهم ذلك المصاب، فقال منبهاً على شدة الحذر من مكر الله، وعدم الاغترار به[(٥)](#foonote-١٩٦٥١٤-٥) للمؤمن الطائع، لعلمه أنه لا يقدر أن يقدر الله حق قدره، فكيف بالعاصي فضلاً عن الكافر، مكرراً للأمر بالقول تنبيهاً على أن كل جملة صدرت به، كافية في الدلالة على مقصود السورة، وعائدة إليه لما[(٦)](#foonote-١٩٦٥١٤-٦) اشتملت عليه من باهر القدرة ووافر العظمة :﴿قل﴾ أي [(٧)](#foonote-١٩٦٥١٤-٧)يا أفضل الخلق كلهم وأشرفهم وأعظمهم وأتقاهم[(٨)](#foonote-١٩٦٥١٤-٨) لهؤلاء الذين طال تضجرهم منك، وهم يتمنون هلاكك [(٩)](#foonote-١٩٦٥١٤-٩)حسداً منهم، وعمى في قلوبهم، وبعداً وطرداً، قد استحكم واستدار بهم، ذلك تقدير العزيز العليم[(١٠)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٠) ﴿أرءيتم﴾ أي أخبروني خبراً أنتم في الوثوق به على ما هو كالرؤية. ولما كانوا غير عالمين بعاقبة الأمر في هلاكه ومن معه بما يقصدونهم به، حذرهم عاقبة ذلك بالتعبير بأداة الشك، وإسناد الإهلاك إلى الله، معبراً عن الاسم الدال على تناهي العظمة إلى حد لا يدع لغيره منها شيئاً، إعلاماً بأنه على القطع بأنه لا شيء في أيديهم، فهو لا يخافهم بوجه فقال :﴿إن أهلكني﴾ أي أماتني بعذاب أو غيره ﴿الله﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٦٥١٤-١١) الذي له من صفات[(١٢)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٢) الجلال والإكرام ما يعصم به وليه ويقصم به عدوه، ﴿ومن معي﴾ أي من المؤمنين والمناصرين رضي الله عنهم أجمعين بغضبه علينا، مع ما لنا من الأسباب بالطاعة بالأعمال الصالحة، التي رتب سبحانه عليها الفوز والنجاة، حتى لا يبقى أحد[(١٣)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٣) ممن يكدر عليكم بالمنع من الهوى القائد إلى[(١٤)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٤) القوى، والحث على العقل الضامن للنجاة. ﴿أو رحمنا﴾ بالنصرة وإظهار الإسلام كما نرجو، فأنجانا[(١٥)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٥) بذلك من كل سوء، ووقانا كل محذور، وأنالنا كل سرور، فالآية من الاحتباك : ذكر الإهلاك أولاً دليلاً على النجاة ثانياً، والرحمة ثانياً دليلاً على الغضب أولاً. ﴿فمن﴾ وكان ظاهر الحال يقتضي : يجيركم مع طلبكم المسببات من الفوز والنجاة بغير أسباب، بل بأسباب[(١٦)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٦) منافية للنجاة، جالبة للعذاب، فوضع الظاهر موضع الضمير [(١٧)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٧)تعميماً وتعليقاً[(١٨)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٨) للحكم بالوصف، واستعطافاً لهم إلى إيقاع الإيمان والرجوع عن الكفران، فقال :﴿يجير الكافرين﴾ أي العريقين في الكفر، بأن يدفع[(١٩)](#foonote-١٩٦٥١٤-١٩) عنهم ما يدفع الجار عن جاره ﴿من عذاب أليم﴾ يصيبهم به الذي[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥١٤-٢٠) هم عالمون بأنه لا شيء إلا[(٢١)](#foonote-١٩٦٥١٤-٢١) بيده، وإلا لنجى أحد من الموت الذي خلقه وقدره بين عباده، جزاء على ما كانوا يؤلمون من يدعوهم إليه وينصحهم فيه، فإذا كان لا ينجيهم من عذابه شيء، سواء متنا أو بقينا، فالذي ينبغي لهم إن كانوا عقلاء، السعي فيما ينجي من عذابه، لا السعي في إهلاك من هو ساع في خلاصهم من العذاب، ولا يقدرون على إهلاكه أصلاً، إلا بتقدير الذي أمره بإنذارهم. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: مقدمته.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: إهلاك.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بأن.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: وكفوا.. ٥ - زيد من ظ وم.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى ما.. ٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١١ - زيد من ظ وم.. ١٢ - سقط من ظ وم.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أحدا.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: على.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: فانجدنا.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: أسباب.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: تعليقا وتعميما.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: تعليقا وتعميما.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: بديع.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الذين.. ٢١ - زيد من ظ وم.. ### الآية 67:29 > قُلۡ هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيۡهِ تَوَكَّلۡنَاۖ فَسَتَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [67:29] ولما كان لا يقدر على التعميم بالنعمة[(١)](#foonote-١٩٦٥١٥-١) إلا من كان عام [(٢)](#foonote-١٩٦٥١٥-٢)القدرة والنعمة[(٣)](#foonote-١٩٦٥١٥-٣) والرحمة، وكان التذكير بالنعم أشد استعطافاً، صرف القول إلى التعبير بما هو صريح في ذلك، فقال مذكراً بذلك لعلمهم بأنه لا نعمة عليهم إلا منه، واعترافهم بذلك ليحذروه ويتذكروا[(٤)](#foonote-١٩٦٥١٥-٤) عموم قدرته، فيعلموا قدرته[(٥)](#foonote-١٩٦٥١٥-٥) على البعث فينفصل النزاع، ﴿قل﴾ يا خير الخلق :﴿هو﴾ أي الله وحده ﴿الرحمن﴾ أي الشامل الرحمة لكل ما تناولته الربوبية، فلا يليق بعقل[(٦)](#foonote-١٩٦٥١٥-٦) عاقل أن يدع أحداً من خلقه في ظلم ظالمه فلا يأخذ له بحقه، لأن ذلك لا يرضاه أقل [(٧)](#foonote-١٩٦٥١٥-٧)الناس لنفسه[(٨)](#foonote-١٩٦٥١٥-٨) مع عجزه، فكيف بمن هو كامل القدرة، وإلا لما قدر[(٩)](#foonote-١٩٦٥١٥-٩) على عموم الرحمة ﴿آمنا به﴾ أي أنا ومن آمن بي لهذا البرهان القاطع، بأنه لا يكافئه شيء، فهو كاف في الإيمان به. ﴿وعليه﴾ أي وحده ﴿توكلنا﴾ لأنه لا شيء في يد غيره، وإلا لرحم من يريد عذابه أو عذب من يريد رحمته، فكل ما جرى على أيدي خلقه من رحمة أو نقمة فهو الذي أجراه، لأنه الفاعل بالذات[(١٠)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٠)، المستجمع لما يليق به من الصفات، فنحن نرجو خيره ولا نخاف غيره، وقد أقررنا له بهذه[(١١)](#foonote-١٩٦٥١٥-١١) العبارة على وجه الحصر بالألوهية والربوبية فلا نحتج [(١٢)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٢)في السلوك[(١٣)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٣) إليه إلى معوق عن ذكره والتفكر في آلائه ولو كان المعوق نفيساً في ظاهر الحياة الدنيا ولو كان[(١٤)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٤) مخوفاً فإنه[(١٥)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٥) لا خوف معه سبحانه، فالتوكل [(١٦)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٦)عليه منجاة[(١٧)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٧) من كل هلكة مجلبة لكل ملكة، ولم يفعل كما تفعلون أنتم في توكلكم على رجالكم وجاهكم وأموالكم. ولما أبان هذا[(١٨)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٨) طريق الصواب، وجلى كل ارتياب، وكان لا بد من الرجوع إليه والانقلاب، لإتمام الرحمة بالثواب والعقاب، سبب عنه قوله :﴿فستعلمون﴾ أي عند[(١٩)](#foonote-١٩٦٥١٥-١٩) التجلي عليكم بصفة[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥١٥-٢٠) القهر عما قليل بوعد لا خلف فيه ﴿من هو﴾ أي منا ومنكم متداع بذاته ظاهراً وباطناً ﴿في ضلال﴾ أي[(٢١)](#foonote-١٩٦٥١٥-٢١) أخذ في غير[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥١٥-٢٢) مسلك موصل إلى مقصد محيط به الضلال، بحيث إنه لا قدرة له على الانفكاك منه، إلا إن أطاع من يجره بيده فيخرجه منه. ولما كان الشيء إذا كان فيه نوع لبس كان ربما اقتضى قبول العذر قال :﴿مبين﴾ أي بين في نفسه، موضح لكل أحد أنه لا خفاء به. ١ -زيد من ظ وم.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: يذكروا.. ٥ - زيد من ظ وم.. ٦ - في ظ وم: في عقل.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: خلقه.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: خلقه.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: قدره.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: للذات.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: هذه.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بالسلوك.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بالسلوك.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: محقوقا لأنه.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: محقوقا لأنه.. ١٦ - في ظ وم: والتوكل.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: نجاة.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بهذا.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: عن.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: بصفات.. ٢١ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٢ - زيد من ظ وم.. ### الآية 67:30 > قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرࣰا فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءࣲ مَّعِينِۭ [67:30] ولما افتتح سبحانه السورة بعظيم بركته وتمام قدرته وتفرده في مملكته، ودل على ذلك بتفرده بالإماتة والإحياء، ختم بمثل ذلك بالماء الذي وجوده هو [(١)](#foonote-١٩٦٥١٦-١)سبب للحياة[(٢)](#foonote-١٩٦٥١٦-٢) وعدمه سبب للموت، فقال قارعاً بالتنبيه مشيراً بتكرير الأمر إلى مزيد التوبيخ والزجر والتبكيت دالاً على تعيين ما أبهم من أهل الضلال، ومصرحاً بما لوح إليه[(٣)](#foonote-١٩٦٥١٦-٣) من ذلك الإجمال. ﴿قل﴾ أي يا أعظم خلقنا وأعلمهم بنا :﴿أرءيتم﴾ أي أخبروني إخباراً لا لبس فيه [(٤)](#foonote-١٩٦٥١٦-٤)ولا خفاء[(٥)](#foonote-١٩٦٥١٦-٥)، ولما كان شديد العناية بهذا النبي الكريم ﷺ، سكن قلبه في وعيدهم بالإشارة إلى الرفق بهم لأجله، فابتدأ الوعيد بحرف الشك فقال :﴿إن﴾ ولما كانت[(٦)](#foonote-١٩٦٥١٦-٦) النعمة أشد ما يكون إذا كانت في الصباح الذي هو موضع ارتقاب[(٧)](#foonote-١٩٦٥١٦-٧) الفلاح قال :﴿أصبح مآؤكم﴾ أي الذي تعدونه في أيديكم - بما نبهت عليه الإضافة. ولما كان المقصود المبالغة، جعله نفس المصدر فقال :﴿غوراً﴾ أي نازلاً في الأرض بحيث لا يمكن لكم نيله بنوع حيلة - بما دل على ذلك الوصف[(٨)](#foonote-١٩٦٥١٦-٨) بالمصدر ﴿فمن يأتيكم﴾ على ضعفكم حينئذ وافتقاركم، وانخلاع قلوبكم واضطراب أفكاركم ﴿بماء معين﴾ أي جار دائماً لا ينقطع أو [(٩)](#foonote-١٩٦٥١٦-٩)ظاهراً للأعين[(١٠)](#foonote-١٩٦٥١٦-١٠) سهل المأخذ[(١١)](#foonote-١٩٦٥١٦-١١) إلا الله رب العالمين، فإنه هو القادر على ذلك[(١٢)](#foonote-١٩٦٥١٦-١٢)، فقد رجع ذلك الآخر كما ترى على ذلك الأول، وعانقه على أحسن وجه وأكمل - والله أعلم. ١ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل.. ٢ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: كان.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: ارتفاق.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بالوصف.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: "و".. ١٠ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها.. ١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/67.md) - [كل تفاسير سورة الملك ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/67.md) - [ترجمات سورة الملك ](https://quranpedia.net/translations/67.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.