---
title: "تفسير سورة الملك - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323"
surah_id: "67"
book_id: "323"
book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن"
author: "بيان الحق النيسابوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الملك - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الملك - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323*.

Tafsir of Surah الملك from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري.

### الآية 67:1

> تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [67:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 67:2

> ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ [67:2]

﴿خلق الموت والحياة﴾ \[ الحياة :\] [(١)](#foonote-١٠٦٣٢٤-١) ليختبركم فيها. والموت : للبعث والجزاء. أو تعبد بالصبر على الموت والشكر في الحياة. 
١ سقط من ب..

### الآية 67:3

> ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتࣲ طِبَاقࣰاۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتࣲۖ فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورࣲ [67:3]

﴿طباقا﴾ جمع طبق كجمل وجمال. أي : بعضها فوق بعض. أو من التطابق والتشابه [(١)](#foonote-١٠٦٣٢٥-١)/. 
﴿من تفاوت﴾ وتفوت [(٢)](#foonote-١٠٦٣٢٥-٢)، مثل : تعاهد وتعهد، وتجاوز وتجوز[(٣)](#foonote-١٠٦٣٢٥-٣). وقيل : التفوت : مخالفة الجملة ما سواها، والتفاوت : مخالفة بعض الجملة [(٤)](#foonote-١٠٦٣٢٥-٤)بعضا، كأنه الشيء المختلف لا على نظام. 
ومن لطائف المعاني [(٥)](#foonote-١٠٦٣٢٥-٥) : إن الفوت الفرجة بين الأصبعين [(٦)](#foonote-١٠٦٣٢٥-٦). والفوت والتفوت واحد فمعنى " من تفاوت " \[ معنى \] [(٧)](#foonote-١٠٦٣٢٥-٧) :
﴿هل ترى من فطور﴾ أي : صدوع[(٨)](#foonote-١٠٦٣٢٥-٨). 
١ ذكر ذلك أبو حيان في البحر المحيط ج ١٠ ص ٢٢١.
٢ قرأ حمزة والكسائي " من تفوت " بغير ألف. وقرأ الباقون " من تفاوت " بألف. انظر: السبعة ص ٦٤٤، والكشف ج ٢ ص٣٢٨..
٣ أي: ما ترى يا ابن آدم في خلق الرحمان من اعوجاج واختلاف وتناقض..
٤ في أ الحكمة..
٥ في ب الغانمي..
٦ ذكر ذلك ابن فارس في معجم مقاييس اللغة مادة " فوت " ج ٤ ص ٤٥٧، وابن منظور في لسان العرب ج ٢ ص ٧٠..
٧ سقط من ب..
٨ ذكر ان التفاوت بمعنى الفطور الفخر الرازي في تفسيره ج ٣٠ ص ٥٧..

### الآية 67:4

> ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَيۡنِ يَنقَلِبۡ إِلَيۡكَ ٱلۡبَصَرُ خَاسِئࣰا وَهُوَ حَسِيرࣱ [67:4]

﴿ثم ارجع البصر كرتين﴾ ليرجع البصر وكرر النظر أبدا، وقد أمرناك بذلك كرتين [(١)](#foonote-١٠٦٣٢٦-١). 
﴿خاسئا﴾ صاغرا ذليلا. 
﴿وهو حسير﴾ معي كليل[(٢)](#foonote-١٠٦٣٢٦-٢). 
١ قال القرطبي: " والمراد بـ " كرتين " ها هنا التكثير. والدليل عل ذلك " ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير " وذلك دليل على كثرة النظر " تفسير القرطبي ج ١٨ ص ٢١٠..
٢ ذكر ذلك القرطبي. المرجع السابق..

### الآية 67:5

> وَلَقَدۡ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومࣰا لِّلشَّيَٰطِينِۖ وَأَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ [67:5]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 67:6

> وَلِلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [67:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 67:7

> إِذَآ أُلۡقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقࣰا وَهِيَ تَفُورُ [67:7]

﴿شهيقا﴾ زفرة من زفرات جهنم [(١)](#foonote-١٠٦٣٢٧-١). 
﴿تفور﴾ تغلي. 
١ قاله ابن عباس. انظر تفسير القرطبي ج ١٨ ص ٢١١..

### الآية 67:8

> تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۖ كُلَّمَآ أُلۡقِيَ فِيهَا فَوۡجࣱ سَأَلَهُمۡ خَزَنَتُهَآ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَذِيرࣱ [67:8]

﴿تميز﴾ تتقطع وتتفرق.

### الآية 67:9

> قَالُواْ بَلَىٰ قَدۡ جَآءَنَا نَذِيرࣱ فَكَذَّبۡنَا وَقُلۡنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٍ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا فِي ضَلَٰلࣲ كَبِيرࣲ [67:9]

٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق «١».
 ١٥ ذَلُولًا: سهلة «٢» ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة.
 فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] «٣». وقيل «٤» : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل.
 ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «٥». أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «٦» أو «في» \[بمعنى\] «٧» «فوق»، كقوله «٨» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] «٩» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.
 ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو «يقبضن» يسرعن، من «القبيض» : شدّة العدو «١٠».

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨.
 (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤.
 (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي «ك» : وأطوارها، والمثبت في النص عن «ج».
 واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩.
 (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢.
 (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥.
 (٧) في الأصل: «معنى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٨) سورة التوبة: آية: ٢.
 (٩) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض).

### الآية 67:10

> وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ [67:10]

٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق «١».
 ١٥ ذَلُولًا: سهلة «٢» ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة.
 فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] «٣». وقيل «٤» : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل.
 ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «٥». أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «٦» أو «في» \[بمعنى\] «٧» «فوق»، كقوله «٨» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] «٩» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.
 ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو «يقبضن» يسرعن، من «القبيض» : شدّة العدو «١٠».

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨.
 (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤.
 (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي «ك» : وأطوارها، والمثبت في النص عن «ج».
 واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩.
 (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢.
 (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥.
 (٧) في الأصل: «معنى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٨) سورة التوبة: آية: ٢.
 (٩) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض).

### الآية 67:11

> فَٱعۡتَرَفُواْ بِذَنۢبِهِمۡ فَسُحۡقࣰا لِّأَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ [67:11]

٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق «١».
 ١٥ ذَلُولًا: سهلة «٢» ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة.
 فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] «٣». وقيل «٤» : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل.
 ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «٥». أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «٦» أو «في» \[بمعنى\] «٧» «فوق»، كقوله «٨» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] «٩» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.
 ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو «يقبضن» يسرعن، من «القبيض» : شدّة العدو «١٠».

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨.
 (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤.
 (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي «ك» : وأطوارها، والمثبت في النص عن «ج».
 واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩.
 (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢.
 (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥.
 (٧) في الأصل: «معنى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٨) سورة التوبة: آية: ٢.
 (٩) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض).

### الآية 67:12

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُم بِٱلۡغَيۡبِ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَأَجۡرࣱ كَبِيرࣱ [67:12]

٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق «١».
 ١٥ ذَلُولًا: سهلة «٢» ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة.
 فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] «٣». وقيل «٤» : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل.
 ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «٥». أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «٦» أو «في» \[بمعنى\] «٧» «فوق»، كقوله «٨» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] «٩» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.
 ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو «يقبضن» يسرعن، من «القبيض» : شدّة العدو «١٠».

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨.
 (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤.
 (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي «ك» : وأطوارها، والمثبت في النص عن «ج».
 واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩.
 (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢.
 (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥.
 (٧) في الأصل: «معنى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٨) سورة التوبة: آية: ٢.
 (٩) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض).

### الآية 67:13

> وَأَسِرُّواْ قَوۡلَكُمۡ أَوِ ٱجۡهَرُواْ بِهِۦٓۖ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [67:13]

٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق «١».
 ١٥ ذَلُولًا: سهلة «٢» ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة.
 فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] «٣». وقيل «٤» : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل.
 ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «٥». أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «٦» أو «في» \[بمعنى\] «٧» «فوق»، كقوله «٨» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] «٩» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.
 ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو «يقبضن» يسرعن، من «القبيض» : شدّة العدو «١٠».

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨.
 (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤.
 (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي «ك» : وأطوارها، والمثبت في النص عن «ج».
 واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩.
 (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢.
 (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥.
 (٧) في الأصل: «معنى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٨) سورة التوبة: آية: ٢.
 (٩) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض).

### الآية 67:14

> أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ [67:14]

٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق «١».
 ١٥ ذَلُولًا: سهلة «٢» ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة.
 فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] «٣». وقيل «٤» : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل.
 ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «٥». أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «٦» أو «في» \[بمعنى\] «٧» «فوق»، كقوله «٨» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] «٩» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.
 ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو «يقبضن» يسرعن، من «القبيض» : شدّة العدو «١٠».

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨.
 (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤.
 (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي «ك» : وأطوارها، والمثبت في النص عن «ج».
 واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩.
 (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢.
 (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥.
 (٧) في الأصل: «معنى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٨) سورة التوبة: آية: ٢.
 (٩) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض).

### الآية 67:15

> هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولࣰا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦۖ وَإِلَيۡهِ ٱلنُّشُورُ [67:15]

﴿ذلولا﴾ سهلة ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنة. 
﴿في مناكبها﴾ أطرافها وأطرارها [(١)](#foonote-١٠٦٣٢٩-١). وقيل : جبالها، وإذا أمكن سلوك جبالها، فهو أبلغ من التذليل [(٢)](#foonote-١٠٦٣٢٩-٢). 
١ أطرارها: من طرر الوادي وأطراره أي: نواحيه، وطرة كل شيء ناحيته، وأطرار البلاد: أطرافها. لسان العرب مادة " طرر " ج ٤ ص ٥٠٠. وقال بهذا القول: ابن عباس في رواية العوفي، ومجاهد. جامع البيان ج ٢٩ ص ٧..
٢ قال بهذا ابن عباس في رواية ابن أبي طلحة، وقتادة، واختاره الزجاج. انظر جامع البيان ج ٢٩ ص ٦، ومعاني القرآن للزجاج ج ٥ ص ١٩٩..

### الآية 67:16

> ءَأَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يَخۡسِفَ بِكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ [67:16]

﴿أأمنتم من في السماء﴾ من الملائكة. أو : من السماء عرشه أو سلطانه[(١)](#foonote-١٠٦٣٣٠-١). أو :" في " بمعنى " فوق " كقوله :﴿فسيحوا في الأرض﴾ [(٢)](#foonote-١٠٦٣٣٠-٢)، فيكون المراد : العلو والظهور[(٣)](#foonote-١٠٦٣٣٠-٣)، أو : المعنى : من هو المعبود في السماء. وخص السماء للعادة [(٤)](#foonote-١٠٦٣٣٠-٤) برفع الأدعية إليها، ونزول الأقضية منها[(٥)](#foonote-١٠٦٣٣٠-٥). 
١ ذكر هذين القولين القرطبي في تفسيره ج ١٨ ص ٢١٥. ولم ينسبهما لأحد..
٢ سورة التوبة: الآية ٢..
٣ أشار إلى هذا القول القرطبي في تفسيره ج ١٨ ص ٢١٦ وعزاه إلى المحققين ورجحه وقال: والأخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة، مشيرة إلى العلو، لا يدفعها إلا ملحد أو جاهل معاند، والمراد بها: توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت، ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود، لأنها صفات الأجسام "..
٤ في أ للعبادة..
٥ ذكر نحوا من ذلك ابن عطية في تفسيره ج ١٥ ص ١٥. وذكر غيره القرطبي في تفسيره ج ١٨ ص ٢١٦..

### الآية 67:17

> أَمۡ أَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبࣰاۖ فَسَتَعۡلَمُونَ كَيۡفَ نَذِيرِ [67:17]

٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق «١».
 ١٥ ذَلُولًا: سهلة «٢» ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة.
 فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] «٣». وقيل «٤» : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل.
 ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «٥». أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «٦» أو «في» \[بمعنى\] «٧» «فوق»، كقوله «٨» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] «٩» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.
 ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو «يقبضن» يسرعن، من «القبيض» : شدّة العدو «١٠».

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨.
 (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤.
 (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي «ك» : وأطوارها، والمثبت في النص عن «ج».
 واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩.
 (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢.
 (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥.
 (٧) في الأصل: «معنى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٨) سورة التوبة: آية: ٢.
 (٩) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض).

### الآية 67:18

> وَلَقَدۡ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَكَيۡفَ كَانَ نَكِيرِ [67:18]

٨ تَمَيَّزُ: تتقطع وتتفرّق «١».
 ١٥ ذَلُولًا: سهلة «٢» ذات أنهار وأشجار ومساكن مطمئنّة.
 فِي مَناكِبِها: أطرافها \[وأقطارها\] «٣». وقيل «٤» : جبالها وإذا أمكن سلوك جبالها فهو أبلغ في التذليل.
 ١٦ أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «٥». أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «٦» أو «في» \[بمعنى\] «٧» «فوق»، كقوله «٨» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع \[الأيدي في\] «٩» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.
 ١٩ صافَّاتٍ أي: أجنحتها في الطيران وبقبضها عند الهبوط. أو «يقبضن» يسرعن، من «القبيض» : شدّة العدو «١٠».

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٧٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥، والمفردات للراغب: ٤٧٨.
 (٢) المفردات للراغب: ١٨١، وزاد المسير: ٦/ ٣٢١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٤.
 (٣) في الأصل: وإظهارها، وفي «ك» : وأطوارها، والمثبت في النص عن «ج».
 واختار الطبري هذا القول في تفسيره: ٢٩/ ٧، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن مجاهد، والسدي.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، ومعاني الزجاج: ٥/ ١٩٩.
 (٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٩٩، واختاره.
 وأخرجه الطبري في تفسيره: (٢٩/ ٦، ٧) عن ابن عباس، وبشير بن كعب، وقتادة.
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٧٤ عن ابن بحر وذكره القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢١٥، وأبو حيان في البحر المحيط: ٨/ ٣٠٢.
 (٦) ينظر تفسير الفخر الرازي: ٣٠/ ٧٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٥.
 (٧) في الأصل: «معنى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٨) سورة التوبة: آية: ٢.
 (٩) ما بين معقوفين عن نسخة «ج».
 (١٠) اللسان: ٧/ ٢١٥ (قبض).

### الآية 67:19

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتࣲ وَيَقۡبِضۡنَۚ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحۡمَٰنُۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءِۭ بَصِيرٌ [67:19]

﴿صافات﴾ أي : أجنحتها في الطيران ويقبضنها عند الهبوط. أو يقبضن : يسرعن، من القبيض شدة العدو. 
﴿ما يمسكهن إلا الرحمان﴾ لو غير الهواء والأجنحة عن الهيئة التي تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله، فلو[(١)](#foonote-١٠٦٣٣١-١) أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين، لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال. 
١ في ب ولو..

### الآية 67:20

> أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ جُندࣱ لَّكُمۡ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحۡمَٰنِۚ إِنِ ٱلۡكَٰفِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [67:20]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 67:21

> أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي يَرۡزُقُكُمۡ إِنۡ أَمۡسَكَ رِزۡقَهُۥۚ بَل لَّجُّواْ فِي عُتُوࣲّ وَنُفُورٍ [67:21]

﴿لجوا﴾ تقحموا في المعاصي [(١)](#foonote-١٠٦٣٣٢-١). واللجاج : تقحم الأمر مع كثرة [(٢)](#foonote-١٠٦٣٣٢-٢) الصوارف عنه. 
والعتو : الخروج إلى فاحش الفساد [(٣)](#foonote-١٠٦٣٣٢-٣). 
١ أي: أصروا وتشددوا مع وضوح الحق..
٢ في أ كثر..
٣ قال الأزهري: والعاتي: الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة. لسان العرب مادة " عتا " ج ١٥ ص ٢٧..

### الآية 67:22

> أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [67:22]

﴿مكبا﴾ ساقطا، كببته على وجهه فأكب [(١)](#foonote-١٠٦٣٣٣-١)، ومثله : نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر :\[ نضب \] [(٢)](#foonote-١٠٦٣٣٣-٢)ماؤها. ومريت الناقة وأمرت : در لبنها. 
١ ذكر ذلك الواحدي في الوسيط ج ٤ ص ٣٣٠..
٢ سقط من ب..

### الآية 67:23

> قُلۡ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُمۡ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [67:23]

ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ لو غيّر الهواء والأجنحة/ عن الهيئة التي \[١٠٠/ ب\] تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله فلو أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال.
 ٢١ لَجُّوا: تقحّموا في المعاصي «١»، و «اللّجاج» : تقحّم الأمر مع \[كثرة\] «٢» الصّوارف عنه.
 و «العتوّ» : الخروج إلى فاحش الفساد «٣».
 ٢٢ مُكِبًّا: ساقطا «٤». كببته على وجهه فأكبّ، ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر: نضب ماؤها «٥»، ومريت النّاقة وأمرت: درّ لبنها «٦».
 ٢٧ زُلْفَةً: قريبا «٧».
 سِيئَتْ: ظهر السّوء في وجوههم «٨».
 تَدَّعُونَ تتداعون بوقوعه بمعنى الدعوى التي هي الدعاء «٩»،

 (١) المفردات للراغب: ٤٤٧. [.....]
 (٢) في الأصل: «كثر»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٣) اللسان: ١٥/ ٢٧ (عثا).
 (٤) المفردات: ٤٢٠.
 (٥) اللسان: ٩/ ٣٢٥ (نزف) عن ابن جني قال: **«نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها «فعل»** متعديا، و «أفعل» غير متعد».
 وهذه الأفعال التي ذكرها المؤلف تتعدى إن جردت عن الألف، وتلزم إذا اتصلت بها.
 وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٩.
 (٦) اللسان: ١٥/ ٢٧٨ (مرا).
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير الطبري: ٢٩/ ١١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤.
 (٨) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤.
 (٩) عن معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وأورده القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٠، وقال: «وهو قول أكثر العلماء».
 وانظر هذا القول في تفسير المشكل لمكي: ٣٤٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٧٣.

### الآية 67:24

> قُلۡ هُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [67:24]

ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ لو غيّر الهواء والأجنحة/ عن الهيئة التي \[١٠٠/ ب\] تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله فلو أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال.
 ٢١ لَجُّوا: تقحّموا في المعاصي «١»، و «اللّجاج» : تقحّم الأمر مع \[كثرة\] «٢» الصّوارف عنه.
 و «العتوّ» : الخروج إلى فاحش الفساد «٣».
 ٢٢ مُكِبًّا: ساقطا «٤». كببته على وجهه فأكبّ، ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر: نضب ماؤها «٥»، ومريت النّاقة وأمرت: درّ لبنها «٦».
 ٢٧ زُلْفَةً: قريبا «٧».
 سِيئَتْ: ظهر السّوء في وجوههم «٨».
 تَدَّعُونَ تتداعون بوقوعه بمعنى الدعوى التي هي الدعاء «٩»،

 (١) المفردات للراغب: ٤٤٧. [.....]
 (٢) في الأصل: «كثر»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٣) اللسان: ١٥/ ٢٧ (عثا).
 (٤) المفردات: ٤٢٠.
 (٥) اللسان: ٩/ ٣٢٥ (نزف) عن ابن جني قال: **«نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها «فعل»** متعديا، و «أفعل» غير متعد».
 وهذه الأفعال التي ذكرها المؤلف تتعدى إن جردت عن الألف، وتلزم إذا اتصلت بها.
 وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٩.
 (٦) اللسان: ١٥/ ٢٧٨ (مرا).
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير الطبري: ٢٩/ ١١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤.
 (٨) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤.
 (٩) عن معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وأورده القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٠، وقال: «وهو قول أكثر العلماء».
 وانظر هذا القول في تفسير المشكل لمكي: ٣٤٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٧٣.

### الآية 67:25

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [67:25]

ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ لو غيّر الهواء والأجنحة/ عن الهيئة التي \[١٠٠/ ب\] تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله فلو أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال.
 ٢١ لَجُّوا: تقحّموا في المعاصي «١»، و «اللّجاج» : تقحّم الأمر مع \[كثرة\] «٢» الصّوارف عنه.
 و «العتوّ» : الخروج إلى فاحش الفساد «٣».
 ٢٢ مُكِبًّا: ساقطا «٤». كببته على وجهه فأكبّ، ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر: نضب ماؤها «٥»، ومريت النّاقة وأمرت: درّ لبنها «٦».
 ٢٧ زُلْفَةً: قريبا «٧».
 سِيئَتْ: ظهر السّوء في وجوههم «٨».
 تَدَّعُونَ تتداعون بوقوعه بمعنى الدعوى التي هي الدعاء «٩»،

 (١) المفردات للراغب: ٤٤٧. [.....]
 (٢) في الأصل: «كثر»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٣) اللسان: ١٥/ ٢٧ (عثا).
 (٤) المفردات: ٤٢٠.
 (٥) اللسان: ٩/ ٣٢٥ (نزف) عن ابن جني قال: **«نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها «فعل»** متعديا، و «أفعل» غير متعد».
 وهذه الأفعال التي ذكرها المؤلف تتعدى إن جردت عن الألف، وتلزم إذا اتصلت بها.
 وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٩.
 (٦) اللسان: ١٥/ ٢٧٨ (مرا).
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير الطبري: ٢٩/ ١١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤.
 (٨) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤.
 (٩) عن معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وأورده القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٠، وقال: «وهو قول أكثر العلماء».
 وانظر هذا القول في تفسير المشكل لمكي: ٣٤٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٧٣.

### الآية 67:26

> قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [67:26]

ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ لو غيّر الهواء والأجنحة/ عن الهيئة التي \[١٠٠/ ب\] تصلح لطيرانهن لسقطن، وكذلك العالم كله فلو أمسك حفظه وتدبيره عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك وتداعت الجبال.
 ٢١ لَجُّوا: تقحّموا في المعاصي «١»، و «اللّجاج» : تقحّم الأمر مع \[كثرة\] «٢» الصّوارف عنه.
 و «العتوّ» : الخروج إلى فاحش الفساد «٣».
 ٢٢ مُكِبًّا: ساقطا «٤». كببته على وجهه فأكبّ، ومثله: نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر: نضب ماؤها «٥»، ومريت النّاقة وأمرت: درّ لبنها «٦».
 ٢٧ زُلْفَةً: قريبا «٧».
 سِيئَتْ: ظهر السّوء في وجوههم «٨».
 تَدَّعُونَ تتداعون بوقوعه بمعنى الدعوى التي هي الدعاء «٩»،

 (١) المفردات للراغب: ٤٤٧. [.....]
 (٢) في الأصل: «كثر»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٣) اللسان: ١٥/ ٢٧ (عثا).
 (٤) المفردات: ٤٢٠.
 (٥) اللسان: ٩/ ٣٢٥ (نزف) عن ابن جني قال: **«نزفت البئر وأنزفت هي، فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها «فعل»** متعديا، و «أفعل» غير متعد».
 وهذه الأفعال التي ذكرها المؤلف تتعدى إن جردت عن الألف، وتلزم إذا اتصلت بها.
 وانظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢١٩.
 (٦) اللسان: ١٥/ ٢٧٨ (مرا).
 (٧) مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٧٥، وتفسير الطبري: ٢٩/ ١١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤.
 (٨) نص هذا القول في تفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وانظر معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وزاد المسير: ٨/ ٣٢٤.
 (٩) عن معاني القرآن للزجاج: ٥/ ٢٠١، وأورده القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٢٠، وقال: «وهو قول أكثر العلماء».
 وانظر هذا القول في تفسير المشكل لمكي: ٣٤٩، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٧٦، وتفسير البغوي: ٤/ ٣٧٣.

### الآية 67:27

> فَلَمَّا رَأَوۡهُ زُلۡفَةࣰ سِيٓـَٔتۡ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقِيلَ هَٰذَا ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ [67:27]

﴿زلفة﴾ قريبا. 
﴿سيئت﴾ ظهر السوء في وجوههم [(١)](#foonote-١٠٦٣٣٤-١). 
﴿تدعون﴾ تتداعون بوقوعه، بمعنى الدعوى التي هي الدعاء[(٢)](#foonote-١٠٦٣٣٤-٢). وجاء في التفسير " تكذبون " [(٣)](#foonote-١٠٦٣٣٤-٣) وتأويله تدعون الأكاذيب[(٤)](#foonote-١٠٦٣٣٤-٤). 
١ ذكر ذلك الزجاج في معانيه ج ٤ ص ٢٠١.
٢ قاله ابن قتيبة في غريبه ص ٤٧٥. والمعنى: أي: تتمنون وتسألون..
٣ قاله ابن عباس كما في تفسير القرطبي ج ١٨ ص ٢٢١..
٤ قاله الزجاج في معانيه ج ٥ ص ٢٠١..

### الآية 67:28

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَهۡلَكَنِيَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوۡ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٍ أَلِيمࣲ [67:28]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 67:29

> قُلۡ هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيۡهِ تَوَكَّلۡنَاۖ فَسَتَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [67:29]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 67:30

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرࣰا فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءࣲ مَّعِينِۭ [67:30]

﴿غورا﴾ غائرا، وصف الفاعل بالمصدر كقولهم : رجل عدل [(١)](#foonote-١٠٦٣٣٥-١). 
\*\*\*
١ ذكر ذلك الفراء في معانيه ج ٣ ص ١٧٢، وابن قتيبة في غريبه ص ٤٧٦..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/67.md)
- [كل تفاسير سورة الملك
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/67.md)
- [ترجمات سورة الملك
](https://quranpedia.net/translations/67.md)
- [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md)
- [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.