---
title: "تفسير سورة الملك - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/67/book/367"
surah_id: "67"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الملك - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الملك - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/67/book/367*.

Tafsir of Surah الملك from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 67:1

> تَبَٰرَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلۡمُلۡكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءࣲ قَدِيرٌ [67:1]

قوله تعالى :( تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير )\[ ١ \]، إلى قوله :( على صراط مستقيم )\[ ١-٢٢ \]. 
تبارك : تفاعل من البركة، ولا يقال منه مستقبل ولا اسم فاعل. 
ومعناه : تعاظم وتعالى الرب الذي بيده ملك الدنيا والآخرة \[ وسلطانهما \] [(١)](#foonote-٦١٦٥٤-١)، نافذ فيهما أمره وقضاؤه. 
( وهو على كل شيء قدير ). 
أي : وهو ذو قدرة على فعل كل شيء أراده \[ ( قدير ) \] [(٢)](#foonote-٦١٦٥٤-٢) : لا يمنعه مما أراد شيء [(٣)](#foonote-٦١٦٥٤-٣). 
وقيل : معناه : الذي بيده الملك، يعطيه من يشاء وينزعه ممن يشاء [(٤)](#foonote-٦١٦٥٤-٤).

١ -م: وسلطانه..
٢ - زيادة من أ، ث..
٣ -انظر: جامع البيان ٢٩/١..
٤ - قاله النحاس في إعرابه ٤/٤٦٧..

### الآية 67:2

> ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلۡمَوۡتَ وَٱلۡحَيَوٰةَ لِيَبۡلُوَكُمۡ أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلࣰاۚ وَهُوَ ٱلۡعَزِيزُ ٱلۡغَفُورُ [67:2]

\- ثم قال تعالى :( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) [(١)](#foonote-٦١٦٥٥-١) \[ ٢ \]. 
أي : خلق [(٢)](#foonote-٦١٦٥٥-٢) الموت ليميت الأحياء، وخلق الحياة ليحيي الموتى. وفعل ذلك ليختبركم [(٣)](#foonote-٦١٦٥٥-٣) في حياتكم وطول إقامتكم في الدنيا، أيكم أحسن عملا فيجازيه على ذلك في الآخرة. وقد [(٤)](#foonote-٦١٦٥٥-٤) علم تعالى كل ما هم عاملون، وعلم الطائع والعاصي/قبل خلقهم، لكن [(٥)](#foonote-٦١٦٥٥-٥) المجازاة إنما تقع بعد ظهور [(٦)](#foonote-٦١٦٥٥-٦) الأعمال، \[ لا يجازى \] [(٧)](#foonote-٦١٦٥٥-٧) أحد ( بعلم الله فيه دون ظهور عمله ) [(٨)](#foonote-٦١٦٥٥-٨). 
فالمعنى : ليختبر وقوع ذلك ( منكم ) [(٩)](#foonote-٦١٦٥٥-٩) على ما سبق في علمه وقضائه. وتقديره : من خير وشر احتسابا منكم. 
قال قتادة : أذل الله ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ودار فناء، وجع الآخرة دار جزاء وبقاء [(١٠)](#foonote-٦١٦٥٥-١٠).

١ -أ: والحياة الآية: وتمامها:( عملا وهو العزيز الغفور)..
٢ -أ: أي الذي خلق..
٣ - انظر: الغريب لابن قتيبة، ص: ٤٧٤..
٤ -أ ث: فقد..
٥ -أ ث: ولكن..
٦ -أ ُ: تقع على فعل ظهور..
٧ -م: لا يجازوا..
٨ -أ: لا يجازي أحدهم الله فيه دون ظهور عمله- وما بين قوسين ساقط من ث..
٩ -ساقط من أ..
١٠ -انظر جامع البيان ٢٩/١ وأخرج أيضا عنه قال:(( إ، أذل ابن آدم بالموت)). وانظر: ه في الدر ٨/٢٣٤ نقلا عن عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم..

### الآية 67:3

> ٱلَّذِي خَلَقَ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتࣲ طِبَاقࣰاۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتࣲۖ فَٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ هَلۡ تَرَىٰ مِن فُطُورࣲ [67:3]

\- ثم قال :( الذي خلق سبع سموات طباقا... )\[ ٣ \]. 
أي : اخترع ذلك طبقا فوق طبق. 
( ما ترى في[(١)](#foonote-٦١٦٥٦-١) خلق الرحمن من تفاوت... )\[ ٣ \]. 
أي : من اختلاف[(٢)](#foonote-٦١٦٥٦-٢)، يعني في خلق السماوات، وقيل : في كل ما خلق[(٣)](#foonote-٦١٦٥٦-٣)، فكله محكم دال على قادر بارئ حكيم في تدبيره ولطفه. 
\- ثم قال تعالى :( فارجع البصر هل ترى من فطور )\[ ٣ \]. 
أي : هل ترى يا ابن آدم من شقوق أو وَهْيٍٍ[(٤)](#foonote-٦١٦٥٦-٤) ؟

١ - م: من (تحريف)..
٢ - انظر: معاني الفراء ٣/١٧٠، والغريب لابن قتيبة، ص: ٤٧٤، وجامع البيان٢٩/٢ وأخرجه قتادة..
٣ - هو معنى قول الطبري في جامع البيان ٢٩/٢..
٤ -انظر: جامع البيان ٢٩/، وتفسير ابن كثير ٤/٤٢٢-٤٢٣..

### الآية 67:4

> ثُمَّ ٱرۡجِعِ ٱلۡبَصَرَ كَرَّتَيۡنِ يَنقَلِبۡ إِلَيۡكَ ٱلۡبَصَرُ خَاسِئࣰا وَهُوَ حَسِيرࣱ [67:4]

\- ( ثم قال تعالى :( ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ) [(١)](#foonote-٦١٦٥٧-١) \[ ٤ \]. 
أي : ثم رد البصر يا ابن آدم مرتين مرة بعد أخرى، هل ترى من شقوق، أو وَهْيٍ [(٢)](#foonote-٦١٦٥٧-٢) في الخلق أو تفاوت ؟ ! 
( ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ) أي : يرجع إليك البصر صاغرا متبعدا عن أن يجد تفاوتا أو شقوقا. من قولهم للكلب :" اخسأ " إذا طردوه، أي : أبعد صاغرا. يقال : خسأته [(٣)](#foonote-٦١٦٥٧-٣) فخسأ [(٤)](#foonote-٦١٦٥٧-٤). 
وقول :( وهو حسير ) [(٥)](#foonote-٦١٦٥٧-٥) أي : معي [(٦)](#foonote-٦١٦٥٧-٦). 
( وقال ابن عباس :" ( خاسئا ) : ذليلا ( وهو حسير )أي : مرجف [(٧)](#foonote-٦١٦٥٧-٧). 
وقال : معناه [(٨)](#foonote-٦١٦٥٧-٨) :( ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير )، أي : معي ) [(٩)](#foonote-٦١٦٥٧-٩)، وعنه قول ابن عباس [(١٠)](#foonote-٦١٦٥٧-١٠). 
يقال : حسير ومحسور للرجل إذا بلغ غاية الإعياء [(١١)](#foonote-٦١٦٥٧-١١).

١ -ما بين قوسين( ثم قال – حسير ) ساقط من أ..
٢ -أ: أي وهي..
٣ -أ: حساله..
٤ - انظر: معاني الأخفش ٢/٧١١، والغريب لابن قتيبة، ص: ٤٧٤، وجامع البيان ٢٩/٣ ٢٩/٣، ومفردات الراغب، ص: ١٤٨( خساء)، واللسان:( خَسَأَ) قال:( ( وخَسَاءُ الكلب بِنَفْسه يَخْساء خُسُوءا، يتعدى و لا يتعدى))..
٥ -أ: ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير..
٦ - جامع البيان٢٩/٣، وأخرجه بهذا اللفظ عن قتادة..
٧ - جامع البيان ٢٩/٣..
٨ -كذا في النسخ ولعل الأنسب أن يقول: معنى..
٩ -ما بين قوسين( وقال ابن عباس- أي معي) ساقط من أ، وانظر: جامع البيان ٢٩/٣..
١٠ - الذي في جامع البيان ٢٩/٣ عن قتادة في قوله:( خاسئا) قال: صاغرا،( وهو حسير) يقول: معي لم ير خللا ولا تفاوتا).
١١ -انظر اللسان:( حسر)، قال:(( والحَسْر والحَسَر والحسور: الإعياء والتعب))..

### الآية 67:5

> وَلَقَدۡ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومࣰا لِّلشَّيَٰطِينِۖ وَأَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابَ ٱلسَّعِيرِ [67:5]

\- ثم قال تعالى :( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين... )\[ ٥ \]. 
أي : زينا السماء الدنيا بنجوم ترجم الشياطين بها إذا \[ أتوا لاستراق \] [(١)](#foonote-٦١٦٥٨-١) السمع. 
قال قتادة : خلق الله هذه النجوم لثلاث : خلقها للزينة، وترجم [(٢)](#foonote-٦١٦٥٨-٢) الشياطين( بها ) [(٣)](#foonote-٦١٦٥٨-٣)، وعلامات يهتدوا [(٤)](#foonote-٦١٦٥٨-٤) بها [(٥)](#foonote-٦١٦٥٨-٥). 
و " رجوم " [(٦)](#foonote-٦١٦٥٨-٦) مصدر على قول من قال : إنما يرجم من \[ النجوم \] [(٧)](#foonote-٦١٦٥٨-٧) بالشهب، ولا تبرح النجوم ( بنفسها ) [(٨)](#foonote-٦١٦٥٨-٨). 
ومن قال : بل يرجم بها نفسها قال : رجوم جمع رجم [(٩)](#foonote-٦١٦٥٨-٩). 
\- ثم قال :( وأعتدنا لهم عذاب السعير )\[ ٥ \]. 
أي : وأعتدنا للشياطين في الآخرة عذابا يسعر عليهم.

١ -م: اتوا الاستراق..
٢ -أ: ولرجم..
٣ -ساقط من أ..
٤ -أ ث: يهتدي..
٥ - جامع البيان ٢٩/٤، وتمامه:" فمن يتأول منها غير ذلك فقد قال برأيه وأخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف مالا علن له به"..
٦ -أ: ورجوع..
٧ - ساقط من م..
٨ - ساقط من أ..
٩ -أ ث: رجيم، وفي إعراب النحاس ٤/٤٦٨" راجم" ولعله خطأ.
 قال في اللسان: رجم:" الرّجم: ما رُجِمَ به والجمع رُجوم، والرُّجُم والرُّجوم: النجوم التي يرمى بها" وذكره عن ابن الأثير وغيره..

### الآية 67:6

> وَلِلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡ عَذَابُ جَهَنَّمَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِيرُ [67:6]

\- ثم قال :( وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبيس المصير )\[ ٦ \]. 
أي : وللذين جحدوا توحيد ربهم في الآخرة عذاب جهنم، وبئس المصيرعذاب جهنم.

### الآية 67:7

> إِذَآ أُلۡقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقࣰا وَهِيَ تَفُورُ [67:7]

\- ثم قال تعالى :( إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور )\[ ٧ \]. 
أي : إذا\[ ألقي \] [(١)](#foonote-٦١٦٦٠-١) الكافرون في جهنم سمعوا لجهنم شهيقا، أي صوت الشهيق. والشهيق : الصوت الذي يخرج من الجوف بشدة [(٢)](#foonote-٦١٦٦٠-٢) كصوت الحمار [(٣)](#foonote-٦١٦٦٠-٣). 
( وهي تفور ) : تغلي بهم كما تغلي القدر [(٤)](#foonote-٦١٦٦٠-٤).

١ -م: ألقوا..
٢ - أ: شدة..
٣ - انظر: جامع البيان ٢٩/٤..
٤ - انظر: جامع البيان٢٩/٤ وأخرجه عن مجاهد وانظر: الدر ٨/٢٣٦..

### الآية 67:8

> تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ ٱلۡغَيۡظِۖ كُلَّمَآ أُلۡقِيَ فِيهَا فَوۡجࣱ سَأَلَهُمۡ خَزَنَتُهَآ أَلَمۡ يَأۡتِكُمۡ نَذِيرࣱ [67:8]

\- ثم قال تعالى :( تكاد تميز من الغيظ.. )\[ ٨ \]. 
( أي تكاد جهنم تتفرق وتتقطع من الغيظ [(١)](#foonote-٦١٦٦١-١) على الكفار ) [(٢)](#foonote-٦١٦٦١-٢). 
( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم ياتكم نذير )\[ ٨ \]. 
أي : كلما ألقي في جهنم جماعة سألهم خزنة جهنم فيقولون لهم : ألم يأتكم نذير في الدنيا ينذركم هذا العذاب الذي حل بكم :\[ فيجيبهم \] [(٣)](#foonote-٦١٦٦١-٣) المشركون :( بلى [(١)](#foonote-٦١٦٦١-١) قد جاءكم نذير فكذبنا وقلنا ما نزل [(٢)](#foonote-٦١٦٦١-٢) الله من شيء... )\[ ٩ \]، فيقول [(٣)](#foonote-٦١٦٦١-٣) لهم \[ الخزنة \] [(٤)](#foonote-٦١٦٦١-٤) :
( إن انتم إلا في ضلال كبير )\[ ٩ \]. 
أيك : في ضلال عن الحق بعيد [(٥)](#foonote-٦١٦٦١-٥). 
 " ونذير " : بمعنى منذر.

١ - انظر معاني الفراء : ٣/١٧٠..
٢ - ساقط من أ..
٣ - م: فيصيبهم..

### الآية 67:9

> قَالُواْ بَلَىٰ قَدۡ جَآءَنَا نَذِيرࣱ فَكَذَّبۡنَا وَقُلۡنَا مَا نَزَّلَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءٍ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا فِي ضَلَٰلࣲ كَبِيرࣲ [67:9]

سورة الملك. فيؤتى من قبل رأسه فيقوم لسانه: ليس لكما على ما قبلي، إنه كان يقرأ في سورة الملك. ثم قال ابن مسعود: هي المانعة، تمنع من عذاب القبر، وهي في التوراة: هذه سورة الملك، من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيَب.
 ويقال: إن عذاب القبر يكون من ثلاثة أشياء: من النميمة والغيبة وقلة التنزه من البول.
 ويقال: ليس يصحب المؤمن في قبره (شيء) خير له من كثرة الاستغفار.
 قوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الذي بِيَدِهِ الملك وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾، إلى قوله: ﴿عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾.
 تبارك: تفاعل على البركة، ولا يقال منه مستقبل ولا اسم فاعل.
 ومعناه: تعاظم وتعالى الرب الذي بيده ملك الدنيا والآخرة

\[وسلطانهما\]، نافذ فبهما أمره وقضاءه.
 ﴿وَهُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.
 أي: وهو ذو قدرة على فعل كل شيء أراده \[﴿قَدِيرٌ﴾\]: لا يمنعه مما أراد شيء.
 وقيل: معناه: الذي بيده الملكم، يعطيه من يشاء، وينزعه ممن يشاء.
\- ثم قال تعالى: ﴿الذي خَلَقَ الموت والحياة لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾.
 أي: خلق الموت ليميت الأحياء، وخلق الحياة ليحيي الموتى. وفعل ذلل ليختبركم في حايتكم وطول إقامتكم في الدنيا، أيكم أحسن عملاً فيجازيه على ذلك في الآخرة. وقد علم تعالى كل ما هم عاملون، وعلم الطائع والعاصي/ قبل خلقهم، لكن المجازاة إنما تقع بعد ظهور الأعمال، \[لا يجازى\] أحد (بعلم الله

فيه دون ظهور عمله).
 فالمعنى: ليخبتر وقوع ذلك (منكم) على ما سبق في علمه وقضائه. وتقديره: من خير وشر احتساباً منكم.
 قال قتادة: أذل الله ابن آدم بالموت، وجعل الدنيا دا ر حياة ودار فناء، وجعل الآخرة دار جزاء وبقاء.
\- ثم قال: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا﴾.
 أي: اخترع ذلك طبقا فوق طبق.
 ﴿مَا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾.
 أي: من اختلاف، يعني في خلق السماوات، وقيل: في كل ما خلق، فكله محكم دال على قادر بارئ حكيم في تدبيره ولطفه.
\- ثم قال تعالى: ﴿فارجع البصر هَلْ ترى مِن فُطُورٍ﴾.
 أي: هل ترى يا ابن آدم من شقوق أو وَهْيٍ؟

\- (ثم قال تعالى: ﴿ثُمَّ ارجِعِ البَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ﴾).
 أي: ثم رد البصر يا ابن آدم مرتين مرة بعد آخرى، هل ترى من شقوق، أو وَهْيٍ في الخلق أو تفاوت؟!
 ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ أي: يرجع إليك البصر صاغراً متبعداً عن أن يجد تفاوتاً أو شقوقاً. من قولهم للكلب: " اخسأ " إذا طردوه، أي: أبعد صاغراً. يقال: خسأته فخسأ.
 وقوله: ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ أي: معي.
 (وقال ابن عباس: " ﴿خَاسِئاً﴾: ذليلاً ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ أي: مرجف.
 وقال قتادة: معناه: ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ﴾، أي: معي)، وعنه

قول ابن عباس.
 يقال: حسير ومحسور للرجل إذا بلغ غاية الإعياء.
\- ثم قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾.
 أي: زينا السماء بنجوم ترجم الشياطين بها إذا \[أتوا لاستراق\] السمع.
 قال قتادة: خلق الله هذه النجوم لثلاث: خلقها للزينة، وترجم الشياطين (بها)، وعلامات يهتدوا بها.
 و" رجوم " مصدر على قول من قال: إنما يرجم من \[النجوم\] بالشهب، ولا تبرح النجوم (بنفسها).
 ومن قال: بل يرجم بها نفسها قال: رجوم جمع رجم.

\- ثم قال: ﴿وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السعير﴾.
 أي: وأعتدنا للشياطين في الآخرة عذاباً يسعر عليهم.
\- ثم قال: ﴿وَلِلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ المصير﴾.
 أي: وللذين جحدوا توحيد ربهم في الآخرة عذاب جهنم، وبئس المصير عذاب جهنم.
\- ثم قال تعالى: ﴿إِذَآ أُلْقُواْ فِيهَا سَمِعُواْ لَهَا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ﴾.
 أي: إذا \[ألقي\] الكافرون في جهنم سمعوا لجهنم شهيقاً، أو صوت الشهيق. والشهيق: الصوت الذي يخرج من الجوف بشدة كصوت الحمار.
 ﴿وَهِيَ تَفُورُ﴾: تغلي بهم كما تغلي القدر.
\- ثم قال تعالى: ﴿تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ﴾.
 (أي: تكاد جهنم تتفرق وتتقطع من الغيظ على الكفار).
 ﴿كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾.

أي: كلما أقرى في جهنم جماعة سألهم خزنة جهنم فيقولون لهم: ألم يأتكم نذير في الدنيا ينذركم هذا العذاب الذي حل بكم؟ \[فيجيبهم\] المشركون:
 ﴿قَالُوا بَلَىٰ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ﴾، فيقول لهم \[الخزنة\].
 ﴿إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ فِي ضَلاَلٍ كَبِيرٍ﴾.
 أي: في ضلال عن الحق بعيد.
 " ونذير ": بمعنى منذر.
\- ثم قال تعالى: ﴿وَقَالُواْ لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السعير﴾.
 أي: وقال الفوج لخزنة جهنم: لو كان نسمع من النذير ما جاءنا به ن الحق سماع قبلو، أو نعقل عنه ما يدعونا إليه فنفهمه فهم قبول ما كنا اليوم في أصحب النار.
 وقيل: ﴿نَسْمَعُ﴾ بمعنى\]: نقبل منهم ما يقولون لنا. ومنه قولهم: سمع الله

لمن حمده: أي قبل منه.
 والقول الأول هو بمنزلة قوله: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ \[البقرة: ١٨\] لم يكونوا كذلك، ولكن لما لم ينتفعوا بهذه الجوارح في عاقبة أمرهم كانوا بمنزلة الصم والبكم والعمي.
\- ثم قال تعالى: ﴿فاعترفوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقاً لأَصْحَابِ السعير﴾.
 أي: فأقروا بذنبهم، فبعدا لهم. قال ابن عباس.
 وقال ابن جبير: ﴿فَسُحْقاً﴾: هو واد في جهنم.
 ثم قال تعالى: ﴿إِنَّ الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بالغيب لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾.
 أي: إن الذين يخافون ربهم ولم يروه وقيل: يخافون ربهم إذا غابوا عن أعين الناس، فمن خاف الله في الخلاء فهو أحرى أن يخافه بحضرة الناس.
 ﴿لَهُم مَّغْفِرَةٌ﴾.
 أي: ستر على ذنوبهم وصفح عنها.

﴿وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾.
 أي: وثواب عظيم، وهو " الجنة ".
 - ثم قال تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾.
 أي: وأخفوا كلامكم إن شئتم أو أعلنوه إن شئتم، فإنه لا يخفى على الله منه شيء.
 ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ/ الصدور﴾.
 أي: عليم بضمائر الصدور. فمن كان لا يخفى عليه ضمائر الصدور كيف يخفى عليه القول سراً كان أو جهراً.
 ؟!
 - ثم قال تعالى: ﴿أَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللطيف الخبير﴾.
 " من ": في موضع رفع اسم الله جل ذكره. ويقبح أن تكون في موضع نصب لأنه يلزم أن يقال: " ألا يعلم ما خلق "، لأنه راجع إلى (ذات الصدور). فالمعنى: ألا يعلم من خلق الصدور سرها وعلاينتها، كيف يخفى عليه خلقه وهو اللطيف بعباده، الخبير بأعمالهم؟! وإذا جعلت " من " بمعنى " ما " في موضع نصب، كان فيه دليل قوي) على أن الله خالق ما تكن الصدور من خير وشر. ففيه حجة

\[قوية\] على القدرية الذين يدعون أنهم يخلقون الشر وأن الله لم يخلقه ولا قدره، تعالى أن يكون في ملكه ما لم يخلقه بقدره، بل لا خالق لكل شيء إلا الله، ولو كان الشر لم يخلقه الله فمن خلق إبليس؟! ومن خلق الأصنام التي تبعد من دون الله؟! ومن خلق نطفة الزاني وولد الزانية؟! ومن خلق قوة الزاني والسارق وقاطع الطريق؟! وهو كله شر من خلق الله كما قال تعالى: ﴿يُضِلُّ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِي مَن يَشَآءُ﴾ \[فاطر: ٨\].
 وقال: ﴿وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ﴾ \[الأنعام: ١١٢\]، فكلُّ بمشيئته كان، لا شريك له، يفعل ما يشاء، لا معقب لحكمه.
 وكذلك يكون المعنى إذ جعلت " من " في موضع رفع اسم الله جل ذكره \[ويكون التقدير: ألا\] يعلم الخالق خلقه وهو (ما) في الصدور (ومن خير وشر فيهم ذلك أن الخلق كله لله: ما في الصدور) وغيره. وقل أهل الزيغ: " من " في

موضع نصب يراد به الخلق دون ما في الصدور، فهو يدل على خلق أصحاب الأفعال دون الأفعال، وهو خطأ ظاهر على ما قدمنا.
\- ثم قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا﴾.
 أي: سهلا ً سهلها لكم.
 ﴿فامشوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾.
 قال ابن عباس: في جبالها، وقاله قتادة، وعن ابن عباس أيضاً: ﴿مَنَاكِبِهَا﴾: أطرافها، وقيل: نواحيها، وقيلأ: معناه في جوانبها \[المذللة\] الممهدة. وقال

مجاهد: " طقرها وفجاجها ".
 ﴿وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ﴾.
 (أي: من رزقه) الذي أخرجه لكم من الأرض.
 ﴿وَإِلَيْهِ النشور﴾.
 أي: وإليه نشوركم من قبوركم.
\- ثم قال تعالى: ﴿أَءَمِنتُمْ مَّن فِي السمآء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأرض...﴾.
 أي: أأمنتم - أيها الكافرون - الله الذي في السماء أن يخسف بكم الأرض عقوبة على كفكركم به؟!
 ﴿فَإِذَا هِيَ تَمُورُ﴾.
 أي: تضطرب.
 ﴿أَمْ أَمِنتُمْ مِّن فِي السمآء﴾ (وهو الله).
 ﴿أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا﴾.

وهو التراب فيه الحصباء الصغار فيهلككم بذلك على كفركم. أي: لم تأمنوا \[من ذلك\]، فما بالكم مقيمين على كفركم؟!
 ثم قال: ﴿فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ﴾.
 أي: كيف عاقبة نذيري لكم إذا كذبتموه.
 ولا يعمل ﴿فَسَتَعْلَمُونَ﴾ " في ﴿كَيْفَ﴾ لأنها استفهام، وهي خبر " نذير ".
\- ثم قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ الذين مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نكِيرِ﴾.
 أي: ولقد كذّب الذين كانوا قبل هؤلاء المشركين رسلهم، فيكف كان إنكاري لتكذيبهم؟! ألم نهلكهم بضروب من النقمات؟!
\- ثم قال تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ﴾.
 أي: أو لم ير هؤلاء المشركون قدرة الله في الطير فوقهم في الهواء صافات أجنحتهن أحياناً ويقبضنها أحياناً؟!.
 ﴿مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرحمن﴾، فيكون لهم بذلك مذكر على قدرة الله وأنه لا

يقدر على إمساك الطير على تلك الحال أحد إلا الله.
 ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ﴾.
 أي: إن الله بصر وخبر بكل شيء، لا يدخل في تدبيره خلل ولا في خلقه تفاوت.
\- ثم قال تعالى: ﴿أَمَّنْ هذا الذي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُمْ مِّن دُونِ الرحمن﴾.
 أي: من ينقذكم من عذاب الرحمن إذا نزل بكم على كفركم؟!
 ما ﴿إِنِ الكافرون إِلاَّ فِي غُرُورٍ﴾ من ظنهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى وأنها تنفع أو تضر.
\- ثم قال تعالى: ﴿أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ﴾.
 أي: من يرزقكم أيها المشركون إن أمسك الرحمن رزقه عنكم. أي: من يأتي بالمطر أمسكه عنكم الرحمن.
 ثم قال تعالى: ﴿بَل لَّجُّواْ فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ﴾.
 (\[اي\]: بل تمادوا في طغيان ونفور) \[من\] الحق استكباراً.

ثم قال تعالى: ﴿أَفَمَن يَمْشِي مُكِبّاً على وَجْهِهِ أهدى أَمَّن يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾.
 أي: أفمن يمشي في الضلالة أهدى أمن يمشي في الهدى؟! يعني الكافر والمؤمن، فهو مثل ضربه الله لهما في الدنيا. هذا معنى قول مجاهد والضحاك وابن عباس. قال قتادة: هذا في الآخرة، أفمن يمشي مكبا على وجهه وهو الكافر، أكب في الدنيا على \[المعاصي\] فحشره الله يوم القيامة على وجهه.
 -\[رواه\] عن النبي ﷺ -، وقال: " فقيل: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه/ فقال: إن الذي أمشاه على رجليه لقادر أن يحشره يوم القيامة على وجهه ".
 وقيل: الذي يمشي مكباً على وجهه: أبو جهل، والذي هو على صراط

### الآية 67:10

> وَقَالُواْ لَوۡ كُنَّا نَسۡمَعُ أَوۡ نَعۡقِلُ مَا كُنَّا فِيٓ أَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ [67:10]

\- ثم قال تعالى :( وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير )\[ ١٠ \]. 
أي : وقال الفوج لخزنة جهنم : لو كنا نسمع من النذير ما جاءنا به من الحق سماع قبول، أو نعقل عنه ما يدعونا إليه فنفهمه فهم قبول ما كنا اليوم في أصحاب النار [(١)](#foonote-٦١٦٦٢-١). 
وقيل :( \[ نسمع )بمعنى \] [(٢)](#foonote-٦١٦٦٢-٢) : نقبل منهم ما يقولون لنا. ومنه قولهم : سمع الله لمن حمده : أي لمن قبل منه [(٣)](#foonote-٦١٦٦٢-٣). 
والقول الأول [(٤)](#foonote-٦١٦٦٢-٤)هو بمنزلة قوله ( صم بكم عمي ) [(٥)](#foonote-٦١٦٦٢-٥) لم يكونوا كذلك، ولكن لما لم ينتفعوا بهذه الجوارح في عاقبة أمرهم كانوا بمنزلة الصم والبكم والعمي [(٦)](#foonote-٦١٦٦٢-٦).

١ - انظر جامع البيان ٢٩/٥..
٢ -م: بمعنى نسمع..
٣ -حكاه النحاس في إعرابه ٤/٤٦٩..
٤ -يقصد بالقول الأول ما ذكره هو مختصرا عن الطبري بعد الآية مباشرة..
٥ البقرة: ١٧..
٦ - انظر إعراب النحاس ٤/٤٦٩..

### الآية 67:11

> فَٱعۡتَرَفُواْ بِذَنۢبِهِمۡ فَسُحۡقࣰا لِّأَصۡحَٰبِ ٱلسَّعِيرِ [67:11]

\- ثم قال تعالى :( فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير )\[ ١١ٍ \]. 
أي : فأقروا بذنبهم، فبعدا لهم. قاله ابن عباس. 
وقال ابن جبير :( ( فسحقا ) : هو واد في جهنم[(١)](#foonote-٦١٦٦٣-١).

١ - انظر جامع البيان ٢٩/٦، والدر٨/٢٣٦. وقال ابن قتيبة في الغريب، ص: ٤٧٤ بنحو قول ابن عباس. وزاد المسير ٨/٣٢٠ عن أبي صالح مثل قول ابن جبير..

### الآية 67:12

> إِنَّ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُم بِٱلۡغَيۡبِ لَهُم مَّغۡفِرَةࣱ وَأَجۡرࣱ كَبِيرࣱ [67:12]

\- ثم قال تعالى :( إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير ) [(١)](#foonote-٦١٦٦٤-١) \[ ١٢ \]. 
أي : إن الذين يخافون ربهم ولم يروه [(٢)](#foonote-٦١٦٦٤-٢) وقيل : معناه : يخافون ربهم إذا غابوا عن أعين الناس، فمن خف الله في الخلاء فهو أحرى أن يخافه بحضرة الناس [(٣)](#foonote-٦١٦٦٤-٣). 
( لهم مغفرة ) \[ ١٢ \]. 
أي : ستر على ذنوبهم وصفح عنها. 
( وأجر كبير )\[ ١٢ \]. 
أي : وثواب عظيم، وهو " الجنة " [(٤)](#foonote-٦١٦٦٤-٤).

١ -أ: يخشون ربهم... الآية..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/٦..
٣ - حكاه النحاس في إعرابه ١/٤٧٠ واستحسنه. وحكى الماوردي في تفسيره: ٤/٢٧٤ عن يحيى بن سلام:" أنه الخلوة إذا خلا بنفسه فذكر ذنبه استغفر ربه"..
٤ -أورده السيوطي في الدر ٨/٢٣٦ عن ابن جريح..

### الآية 67:13

> وَأَسِرُّواْ قَوۡلَكُمۡ أَوِ ٱجۡهَرُواْ بِهِۦٓۖ إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ [67:13]

\- ثم قال تعالى :: وأسروا قولكم أو اجهروا به... )\[ ١٣ \]. 
أي : واخفوا كلامكم إن شئتم أو أعلنوه إن شئتم، فإنه لا يخفى على الله منه شيء[(١)](#foonote-٦١٦٦٥-١). 
( إنه عليم بذات /الصدور )\[ ١٣ \]. 
أي : عليم بضمائر الصدور كيف يخفى عليه القول سرا كان أو جهرا ؟ !

١ - انظر جامع البيان ٢٩/٦..

### الآية 67:14

> أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ [67:14]

ثم قال تعالى :( ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير )\[ ١٤ \]. 
 " من " : في موضع رفع اسم الله جل ذكره. ويقبح أن تكون [(١)](#foonote-٦١٦٦٦-١) في موضع نصب لأنه يلزم أن يقال [(٢)](#foonote-٦١٦٦٦-٢) :( ألا يعلم ما خلق )، لأنه راجع إلى ( ذات الصدور ). فالمعنى : ألا يعلم من خلق الصدور سرها وعلانيتها [(٣)](#foonote-٦١٦٦٦-٣)، كيف يخفى عليه خلقه وهو اللطيف بعباده، الخبير بأعمالهم ؟ ! وإذا جعلت " من " بمعنى " ما " في موضع نصب، كان فيه دليل قوي ) [(٤)](#foonote-٦١٦٦٦-٤) على أن الله خالق ما تكن الصدور من خير وشر. ففيه حجة \[ قوية \] [(٥)](#foonote-٦١٦٦٦-٥) على القدرية الذين يدعون أنهم يخلقون الشر وأن الله لم يخلقه ولا قدره، تعالى أن يكون في ملكه ما لم [(٦)](#foonote-٦١٦٦٦-٦) يخلقه وما لم يقدره، بل لا خالق لكل [(٧)](#foonote-٦١٦٦٦-٧) شيء إلا الله، ولو كان الشر لم يخلقه الله فمن خلق إبليس ؟ ! ومن خلق الأصنام التي تعبد من دون الله ؟ ! ومن خلق نطفة الزاني وولد الزانية ؟ ! ومن خلق قوة الزاني والسارق وقاطع الطريق [(٨)](#foonote-٦١٦٦٦-٨) ؟ ! وهو كله شر من خلق الله كما قال تعالى :( يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) [(٩)](#foonote-٦١٦٦٦-٩). 
وقال :( ولو شاء ربكما ما فعلوه ) [(١٠)](#foonote-٦١٦٦٦-١٠)، فكلٌّ بمشيئته [(١١)](#foonote-٦١٦٦٦-١١) كان، لا شريك له، يفعل ما يشاء، لا معقب لحكمه. 
وكذلك يكون المعنى إذا جعلت " من " في موضع رفع اسم الله جل ذكره \[ ويكون التقدير : ألا \] [(١٢)](#foonote-٦١٦٦٦-١٢) يعلم الخالق خلقه وهو ( ما ) [(١٣)](#foonote-٦١٦٦٦-١٣) في الصدور ( من خير وشر فيهم ذلك أن الخلق كله لله : ما في الصدور ) [(١٤)](#foonote-٦١٦٦٦-١٤) وغيره. وقال أهل الزيغ :" من " في موضع نصب يراد به الخلق [(١٥)](#foonote-٦١٦٦٦-١٥) دون ما في الصدور، فهو [(١٦)](#foonote-٦١٦٦٦-١٦) يدل [(١٧)](#foonote-٦١٦٦٦-١٧) على خلق أصحاب الأفعال دون الأفعال، وهو خطأ ظاهر على ما قدمنا [(١٨)](#foonote-٦١٦٦٦-١٨).

١ -أ: يكون..
٢ - ث: يقول.
٣ - انظر: إعراب النحاس ٤/٤٧٠ وإعراب ابن الأنباري٢/٤٥١..
٤ -ث: قوة..
٥ - م: قومة، وهو صحيح أيضا يقال:(( رمح قويم... أي مستقيم)) اللسان( قوم) إلا أن ما أثبته أدل على السياق، لأن الحديث هنا في الاحتجاج، يدل عليه أيضا قوله قبل هذا:(( فيه دليل قوي))..
٦ -أ: ما لا..
٧ -ث: كل..
٨ - أ: الطرق..
٩ - فاطر: ٨..
١٠ - الأنعام: ١١٣..
١١ -أ: بمشيئة الله..
١٢ -م ث: يكون الا..
١٣ - ساقط من ث..
١٤ - ساقط من أ..
١٥ - أ: الخلود..
١٦ -ساقط من أ..
١٧ -أك فيدل..
١٨ -انظر: تفصيل هذه المسألة في تفسير الرازي ٣٠/٦٧-٦٨ ردا على المعتزلة..

### الآية 67:15

> هُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ ذَلُولࣰا فَٱمۡشُواْ فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رِّزۡقِهِۦۖ وَإِلَيۡهِ ٱلنُّشُورُ [67:15]

\- ثم قال تعالى :( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا... )\[ ١٥ \]. 
أي : سهلا سهلها لكم. 
( فامشوا في مناكبها )\[ ١٥ \]. 
قال ابن عباس : في جبالها [(١)](#foonote-٦١٦٦٧-١)، وقاله قتادة، وعن ابن عباس أيضا :( مناكبها ) : أطرافها [(٢)](#foonote-٦١٦٦٧-٢)، وقيل : نواحيها [(٣)](#foonote-٦١٦٦٧-٣)، وقيل : معناه في جوانبها \[ المذللة \] [(٤)](#foonote-٦١٦٦٧-٤) الممهدة [(٥)](#foonote-٦١٦٦٧-٥). وقال مجاهد :" طرقها وفجاجها " [(٦)](#foonote-٦١٦٦٧-٦). 
( وكلوا من رزقه... )\[ ١٥ \]. 
( أي : من رزقه ) [(٧)](#foonote-٦١٦٦٧-٧) الذي أخرجه لكم من الأرض [(٨)](#foonote-٦١٦٦٧-٨). 
( وإليه النشور )\[ ١٥ \]. 
أي : وإليه نشوركم من قبوركم.

١ - انظر جامع البيان ٢٩/٦-٧. وهو قول الزجاج في معانيه ٥/١٩٩ أن كناكبها جبالها..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/٦، والدر ٨/٢٣٧..
٣ - أخرجه الطبري في جامع البيان ٢٩/٧ عن قتادة أن بشير بن كعب العدوي قرأ هذه الآية( فامشوا في مناكبها) فقال لجارية: إ، أخبرتني ما كناكبها، فأنت حرة فقالت: نواحيها. فأراد أن يتزوجها، فسأل أبا الدرداء، فقال: إن الخير في طمأنينة، وإن الشر في ريبة فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وفي رواية أخرى أخرجها الطبري أيضا قالت" جبالها"..
٤ -م: المدللة..
٥ - حكاه ابن الجوزي في زاد المسير ٨/٣٢٢ عن مقاتل، والرازي في تفسير: ٣٠/٦٩ أيضا عن الحسن ومجاهد والكلبي وابن عباس في رواية عطاء عنه. وقاله الفراء في معانيه ٣/١٧١، وأبو عبيدة في مجازه ٢/٢٦٢ وابن قتيبة في الغريب، ص: ٤٧٥. وهو اختيار الطبري في جامع البيان ٢٩/٧ قال :" نواحيها وجوانبها:..
٦ - جامع البيان ٢٩/٧. والذي في تفسير مجاهد، ص: ٦٦٧ عنه قال:" يعني في أطرافها وفجاجها"، وهكذا أورده السيوطي في الدر ٨/٢٣٧..
٧ - ساقط من أ..
٨ - انظر جامع البيان ٢٩/٦-٧..

### الآية 67:16

> ءَأَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يَخۡسِفَ بِكُمُ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ [67:16]

\- ثم قال تعالى :( ءامنتم من في السماء أن يخسف بكم الارض... )\[ ١٦ \]. 
أي : أأمنتم – أيها الكافرون- الله الذي في السماء أن يخسف بكم الأرض عقوبة على كفركم به ؟ ! 
( فإذا هي تمور )\[ ١٦ \]. 
أي : تضطرب [(١)](#foonote-٦١٦٦٨-١). 
( أم أمنتم من في السماء ) ( وهو الله ) [(٢)](#foonote-٦١٦٦٨-٢).

١ - ث: أي فإذا تضطرب..
٢ - ساقط من أ، ث..

### الآية 67:17

> أَمۡ أَمِنتُم مَّن فِي ٱلسَّمَآءِ أَن يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبࣰاۖ فَسَتَعۡلَمُونَ كَيۡفَ نَذِيرِ [67:17]

( أن يرسل عليكم حاصبا... )\[ ١٧ \]. 
وهو التراب فيه الحصباء الصغار [(١)](#foonote-٦١٦٦٩-١) فيهلككم بذلك على كفركم. أي : أي لم تأمنوا \[ من ذلك \] [(٢)](#foonote-٦١٦٦٩-٢)، فما بالكم مقيمين على كفركم ؟ ! 
ثم قال :( فستعلمون كيف نذير )\[ ١٧ \]. 
أي : كيف عاقبة نذيري لكم إذ كذبتموه [(٣)](#foonote-٦١٦٦٩-٣). و لا يعمل ( فستعلمون ) " في ( كيف ) لأنها اسنفهام، وهي خبر " نذير " [(٤)](#foonote-٦١٦٦٩-٤).

١ - انظر جامع البيان ٢٩/٨..
٢ -م: بذلك..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/٨..
٤ -انظر إعراب النحاس ٤/٤٧١..

### الآية 67:18

> وَلَقَدۡ كَذَّبَ ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِهِمۡ فَكَيۡفَ كَانَ نَكِيرِ [67:18]

\- ثم قال تعالى :( ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير )\[ ١٨ ). 
أي : ولقد كذب الذين كانوا قبل هؤلاء المشركين رسلهم، فكيف كان إنكاري[(١)](#foonote-٦١٦٧٠-١) لتكذيبهم ؟ ! ألم نهلكهم بضروب من النقمات ؟ !

١ - انظر: معاني الأخفش ٣/٧١٢، والغريب لابن قتيبة، ص: ٤٧٥..

### الآية 67:19

> أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ إِلَى ٱلطَّيۡرِ فَوۡقَهُمۡ صَٰٓفَّٰتࣲ وَيَقۡبِضۡنَۚ مَا يُمۡسِكُهُنَّ إِلَّا ٱلرَّحۡمَٰنُۚ إِنَّهُۥ بِكُلِّ شَيۡءِۭ بَصِيرٌ [67:19]

-ثم قال تعالى :( أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات[(١)](#foonote-٦١٦٧١-١)... )\[ ١٩ \]. 
لأي : أو لم ير[(٢)](#foonote-٦١٦٧١-٢) هؤلاء المشركون[(٣)](#foonote-٦١٦٧١-٣) إلى قدرة الله فوقهم في الهواء صافات أجنحتهن أحيانا ويقبضنها أحيانا[(٤)](#foonote-٦١٦٧١-٤) ؟ !. 
( ما يمسكهن إلا الرحمن )\[ ١٩ \]، فيكون لهم بذلك مذكر على قدرة الله وأنه لا يقدر على إمساك الطير على تلك الحال أحد إلا الله. 
( إنه بكل شيء بصير )\[ ١٩ \]. 
أي : إن الله بصر وخبر بكل شيء، لا يدخل في تدبيره خلل ولا في خلقه تفاوت[(٥)](#foonote-٦١٦٧١-٥).

١ - ث:( صافت ويقبضن) وكذا هي في المصحف، أي زيادة( ويقبضن..)..
٢ - ث: يروا..
٣ - ث: المشركين..
٤ - انظر جامع البيان ٢٩/٨..
٥ - انظر جامع البيان ٢٩/٨..

### الآية 67:20

> أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي هُوَ جُندࣱ لَّكُمۡ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ ٱلرَّحۡمَٰنِۚ إِنِ ٱلۡكَٰفِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [67:20]

\- ثم قال تعالى :( أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن )\[ ٢٠ \]. 
أي : من ينقذكم من عذاب الرحمن إذا نزل بكم على كفركم ؟ ! 
ما [(١)](#foonote-٦١٦٧٢-١) ( للكافرون في غرور )\[ ٢٠ \] من ظنهم أن آلهتهم تقربهم إلى الله زلفى وأنها تنفع أو تضر [(٢)](#foonote-٦١٦٧٢-٢).

١ -ث: إن.. وهي التي في أصل العبارة القرآنية( إن الكافرون) وقوله " ما" تفسير لـ"إن"..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/٨..

### الآية 67:21

> أَمَّنۡ هَٰذَا ٱلَّذِي يَرۡزُقُكُمۡ إِنۡ أَمۡسَكَ رِزۡقَهُۥۚ بَل لَّجُّواْ فِي عُتُوࣲّ وَنُفُورٍ [67:21]

\- ثم قال تعالى :( أمن هذا الذي يرزقكم إن امسك رزقه... ) [(١)](#foonote-٦١٦٧٣-١) \[ ٢١ \]. 
أي : من يرزقكم أيها المشركون إن أمسك الرحمن رزقه عنكم. أي من يأتي بالمطر إن أمسك عنكم الرحمن. 
ثم قال تعالى ( بل لجوا في عتو ونفور )\[ ٢١ \]. 
( \[ أي \] [(٢)](#foonote-٦١٦٧٣-٢) : بل تمادوا في طغيان ونفور ) [(٣)](#foonote-٦١٦٧٣-٣) \[ من \] [(٤)](#foonote-٦١٦٧٣-٤)الحق استكبارا [(٥)](#foonote-٦١٦٧٣-٥).

١ - ث: عنكم رزقه..
٢ - زيادة ث..
٣ - ما بين قوسين ساقط من أ..
٤ - م، ث: عن..
٥ - انظر جامع البيان ٢٩/٩..

### الآية 67:22

> أَفَمَن يَمۡشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجۡهِهِۦٓ أَهۡدَىٰٓ أَمَّن يَمۡشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَٰطࣲ مُّسۡتَقِيمࣲ [67:22]

\- ثم قال تعالى :( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم )\[ ٢٢ \]. 
أي : أفمن يمشي في الضلالة أهدى أمن يمشي في الهدى ؟ ! يعني الكافر والمؤمن، فهو مثل ضربه [(١)](#foonote-٦١٦٧٤-١) الله لهما في الدنيا. هذا معنى قول مجاهد والضحاك وابن عباس [(٢)](#foonote-٦١٦٧٤-٢). قال قتادة [(٣)](#foonote-٦١٦٧٤-٣) : هذا في الآخرة، أفمن يمشي مكبا على وجهه وهو الكافر، أكب في الدنيا على \[ المعاصي \] [(٤)](#foonote-٦١٦٧٤-٤)فحشره الله يوم القيامة على وجهه. 
\- \[ رواه \] [(٥)](#foonote-٦١٦٧٤-٥)عن النبي صلى الله عليه وسلم-، قال : فقيل : يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه/فقال : إن الذي أمشاه [(٦)](#foonote-٦١٦٧٤-٦) على رجليه لقادر أن يحشره يوم القيامة على وجهه [(٧)](#foonote-٦١٦٧٤-٧). 
وقيل : الذي يمشي مكبا على وجهه : أبو جهل [(٨)](#foonote-٦١٦٧٤-٨)، والذي هو على صراط مستقيم : حمزة بن عبد المطلب [(٩)](#foonote-٦١٦٧٤-٩) رضي الله عنه [(١٠)](#foonote-٦١٦٧٤-١٠)، ثم هو في كل من كان مثلهما [(١١)](#foonote-٦١٦٧٤-١١).

١ - ث: ضرب..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/١٠، وتفسير مجاهد، ص: ٦٦٧ والدر٨/٢٣٨..
٣ - ث: وقال..
٤ - م: المعاصي..
٥ - م: روى..
٦ -ث: أنشاه..
٧ - أخرجه الطبري في جامع البيان ٢٩/١٠، وهذا حديث مرسل. ويشهد له ما أخرجه البخاري في كتاب التفسير( الفرقان ح: ٤٧٦٠ عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه:(( أن رجلا قال: يا نبي الله) يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟! قال قتادة : بلى، وعزة ربنا)). وأخرجه بنحوه أيضا مسلم في كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب طلب الكافر الفداء بملء الأرض ذهبا..
٨ - هو أبو جهل عمرو بن هشام، فرعون هذه الأمة، كان من أشد أعداء النبي صلى الله عليه وسلم، قتل يوم بدر كافرا. انظر تهذيب الأسماء: ٢/٢٠٦، والأعلام: ٥/٨٧..
٩ - هو حمزة بن عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف أبو يعلى، وقيل : أبو عمارة، عم النبي صلى الله عليه وسلم، وأخوه من الرضاعة، وهو أسن من رسول الله ﷺ بسنتين، وهو سيد الشهداء، أسلم في السنة الثانية من المبعث، استشهد بأحد. انظر: أسد الغابة٢/٥٢٨-٥٣١، والإصابة ١/٣٧، والأعلام ٢/٢٧٨..
١٠ - هو قول ابن عباس في تفسير الرازي: ٣٠/٧٣..
١١ -ث: مثلها..

### الآية 67:23

> قُلۡ هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنشَأَكُمۡ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡأَبۡصَٰرَ وَٱلۡأَفۡـِٔدَةَۚ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [67:23]

\- قوله تعالى :( قل[(١)](#foonote-٦١٦٧٥-١) هو الذي أنشأكم... )\[ ٢٣ \] إلى آخر السورة. 
أي : قل يا محمد للمكذبين بالبعث : الله ابتدأ خلقكم قبل أن لم تكونوا شيئا. 
\- ( وجعل لكم السمع والابصار والافئدة... )\[ ٢٣ \]. 
لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا، فكيف تتعذر عليه إعادتكم... 
( قليلا ما تشكرون )\[ ٢٣ \]. 
أي : قليلا شكركم لربكم على هذه النعم التي خولكم[(٢)](#foonote-٦١٦٧٥-٢).

١ -ساقط من ث..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/١٠..

### الآية 67:24

> قُلۡ هُوَ ٱلَّذِي ذَرَأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِلَيۡهِ تُحۡشَرُونَ [67:24]

قال تعالى :( هو[(١)](#foonote-٦١٦٧٦-١) الذي ذرأكم في الأرض... )\[ ٢٤ \]. 
أي : خلقكم فيها[(٢)](#foonote-٦١٦٧٦-٢). 
( وإليه تحشرون )\[ ٢٤ \]. 
أي : تجمعون يوم القيامة من قبوركم لموقف الحساب[(٣)](#foonote-٦١٦٧٦-٣).

١ -الذي هو في المصحف( قل هو...).
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/١٠.
٣ -ث: أوقف..

### الآية 67:25

> وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هَٰذَا ٱلۡوَعۡدُ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [67:25]

ثم قال تعالى :( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين )
أي ويقول المشركون المنكرون للبعث[(١)](#foonote-٦١٦٧٧-١) : متى يكون هذا البعث الذي[(٢)](#foonote-٦١٦٧٧-٢) تعدوننا به إن كنتم صادقين في قولكم أيها المؤمنون[(٣)](#foonote-٦١٦٧٧-٣).

١ - ث: بالبعث..
٢ -ث: التي..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/١١..

### الآية 67:26

> قُلۡ إِنَّمَا ٱلۡعِلۡمُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَا۠ نَذِيرࣱ مُّبِينࣱ [67:26]

\- ثم قال تعالى :( إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين )\[ ٢٦ \]. 
أي : قل لهم يا محمد إنما علم وقت البعث عند الله، وإنما أنا نذير إليكم[(١)](#foonote-٦١٦٧٨-١)، أي منذر مبين ما أرسلت به أليكم.

١ - انظر جامع البيان ٢٩/١١..

### الآية 67:27

> فَلَمَّا رَأَوۡهُ زُلۡفَةࣰ سِيٓـَٔتۡ وُجُوهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَقِيلَ هَٰذَا ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تَدَّعُونَ [67:27]

\- ثم قال :( فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا... )\[ ٢٧ \]. 
أي : فلما رأى المشركون عذاب الله [(١)](#foonote-٦١٦٧٩-١) قريبا وعاينوه، ساء الله وجوه الذين كفروا. 
قال [(٢)](#foonote-٦١٦٧٩-٢) الحسن :( رأوه زلفة )، أي : عاينوه [(٣)](#foonote-٦١٦٧٩-٣). 
قال مجاهد : زلفة :( ( قد اقترب ) ) [(٤)](#foonote-٦١٦٧٩-٤). 
وقال ابن زيد : زلفة : حاضرا، أي : قد حضرهم العذاب [(٥)](#foonote-٦١٦٧٩-٥). 
وقال [(٦)](#foonote-٦١٦٧٩-٦) ابن عباس :( فلما رأوه زلفة )، أي : فلما رأوا عملهم السيء [(٧)](#foonote-٦١٦٧٩-٧). 
وقيل : فلما رأوا الحشر. ودل [(٨)](#foonote-٦١٦٧٩-٨) عليه :" يحشرون " [(٩)](#foonote-٦١٦٧٩-٩). 
وقيل : الهاء تعود على الوعد لتقدم ذكره [(١٠)](#foonote-٦١٦٧٩-١٠). 
\- ثم قال تعالى :( وقيل هذا الذي كنتم به تدعون )\[ ٢٧ٍ \]. 
أي : وقال الله لهم عند معاينتهم العذاب : هذا الذي كنتم به تدعون ربكم أن يعجله لكم. 
وقال الحسن : تدعون أن لا جنة ولا نارا [(١١)](#foonote-٦١٦٧٩-١١). 
وأصل ( تدعون \[ تَدْتَعِيون \] [(١٢)](#foonote-٦١٦٧٩-١٢)- على تفتعلون- من الدعاء، ثم أعلي ثم أُدْغِمَ [(١٣)](#foonote-٦١٦٧٩-١٣). 
وقال أبو حاتم :( تدعون ) : تكذبون [(١٤)](#foonote-٦١٦٧٩-١٤). 
وقيل :( تدعون ) : يدعو بعضكم بعضا إلى التكذيب [(١٥)](#foonote-٦١٦٧٩-١٥). 
وقرأ قتادة والضحاك :" تدعون " مخففا [(١٦)](#foonote-٦١٦٧٩-١٦)، وهما بمعنى، كما يقال : قدر واقتدر، وعدا واعتدى، إلا في " افتعل " : معنى التكرير، و " فعل " يقع للتكرير ولغير التكرير [(١٧)](#foonote-٦١٦٧٩-١٧).

١ - هكذا قال الطبري في ما تعود عليه الهاء من قوله( رأوه) وقاله الزجاج في معانيه ٥/٢٠١، وحكاه البغوي في المعالم ٧/١٢٧. والقرطبي في تفسيره ١٨/٢٢٠ عن أكثر المفسرين..
٢ -ث: وقال..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/١١..
٤ - جامع البيان ٢٩/١١-١٢. وأخرجه عن قتادة، وانظر: قول مجاهد أيضا في تفسيره، ص: ٦٦٧..
٥ - انظر جامع البيان ٢٩/١٢..
٦ -ث: قال..
٧ -انظر: تفسير القرطبي ١٨/٢٢٠..
٨ - ث: دل..
٩ -انظر تفسير القرطبي ١٨/٢٢٠..
١٠ - أجازه النحاس في إعرابه ٤/٤٧٣..
١١ - انظر البحر٨/٣٠٤..
١٢ - ث: ثم تعيون. م: تدعون..
١٣ -انظر الغريب لابن قتيبة، ص: ٤٧٥، وإعراب النحاس ٤/٤٧٣. وهذه قراءة الجمهور: انظر جامع البيان ٢٩/١٢، وتفسير القرطبي ١٨/٢٢١..
١٤ -لم أقف على قوله. وهو قول ابن عباس في تفسير القرطبي ١٨/٢٢١..
١٥ - لم أقف على هذا القول..
١٦ - جامع البيان ٢٩/١٢، وهي مشكولة خطأ في الطبعة التي اعتمدتها. حيث كتبت هكذا:" تدّعون" وهي بهذا الشكل قراءة الجمهور. والصحيح أنها بتخفيف الدال وسكونها كما نص عليه ابن الجوزي في زاد المسير ٨/٣٢٤، وحكاها أيضا عن أبي رزين والحسن وعكرمة وابن أبي عبلة ويعقوب.
 وعي أيضا قراءة ابن أبي إسحاق في تفسير القرطبي ٨/٢٢١، وقراءة أبي زيد وعصمة عن أبي بكر والأصمعي عن نافع، وأبي رجاء وابن يسار عبد الله بن مسلم في البحر ٨/٣٠٤ وانظر قراءة يعقوب في المبسوط، ، ص: ٤٤٢، حيث حكاها عن الضاحك وابن جبير ويحيى بن يعمر وسلام..
١٧ -انظر: معاني الأخفش ٢/٧١٢، وإعراب النحاس٤/٤٧٣..

### الآية 67:28

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَهۡلَكَنِيَ ٱللَّهُ وَمَن مَّعِيَ أَوۡ رَحِمَنَا فَمَن يُجِيرُ ٱلۡكَٰفِرِينَ مِنۡ عَذَابٍ أَلِيمࣲ [67:28]

\- ثم قال تعالى :( قل أرايتم إن اهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب أليم [(١)](#foonote-٦١٦٨٠-١) )\[ ٢٨ \]. 
أي : قل يا محمد للمشركين من قومك : أرأيتم أيها القوم إن أهلكني الله فأماتني ومن معي، أو رحمنا فأخر في آجالنا [(٢)](#foonote-٦١٦٨٠-٢)، فمن يجيركم من عذاب [(٣)](#foonote-٦١٦٨٠-٣)مؤلم ( أي : موجع ) [(٤)](#foonote-٦١٦٨٠-٤) وهو ( عذاب ) [(٥)](#foonote-٦١٦٨٠-٥) النار ؟ ! أي : ليس ينجيكم من عذاب الله موتنا ولا حياتنا، فلا حاجة بكم [(٦)](#foonote-٦١٦٨٠-٦) ( إلى ) أن تستعجلوا قيام الساعة ونزول العذاب، فإن ذلك غير نافعكم بل هو ( بلاء ) [(٧)](#foonote-٦١٦٨٠-٧) عليكم.

١ -أ: ان أهلكني الله. الآية..
٢ -أ: أجابها..
٣ - أ: عقاب..
٤ -ساقط من أ..
٥ -ساقط من أ..
٦ - ساقط من ث..
٧ -ساقط من أ، وانظر جامع البيان ٢٩/١٢..

### الآية 67:29

> قُلۡ هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ءَامَنَّا بِهِۦ وَعَلَيۡهِ تَوَكَّلۡنَاۖ فَسَتَعۡلَمُونَ مَنۡ هُوَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [67:29]

\- ثم قال تعالى :( قل هو الرحمن آمنا به ( وعليه توكلنا [(١)](#foonote-٦١٦٨١-١) )\[ ٢٩ \]. 
\- أي : قل لهم يا محمد : ربنا الرحمن، صدقنا به وعليه توكلنا، أي : اعتمدنا في جميع( أمورنا ) [(٢)](#foonote-٦١٦٨١-٢). 
\- ( فستعلمون أيها المشركون من هو في ذهاب عن الحق [(٣)](#foonote-٦١٦٨١-٣)، نحن أم أنتم.

١ - ساقط من أ..
٢ -م: أمرنا، وانظر المصدر السابق ٢٩/١٣..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/١٣..

### الآية 67:30

> قُلۡ أَرَءَيۡتُمۡ إِنۡ أَصۡبَحَ مَآؤُكُمۡ غَوۡرࣰا فَمَن يَأۡتِيكُم بِمَآءࣲ مَّعِينِۭ [67:30]

\- ثم قال تعالى :( قل ارايتم إن أصبح ماؤكم غورا [(١)](#foonote-٦١٦٨٢-١)... )\[ ٣٠ \]. 
أي : قل يا محمد لهؤلاء المشركين : أرأيتم أيها القوم العادلون عن الحق إن أصبح ( ماؤكم غائرا \] [(٢)](#foonote-٦١٦٨٢-٢) لا تناله [(٣)](#foonote-٦١٦٨٢-٣) الدلاء، فمن ذا الذي يأتيكم [(٤)](#foonote-٦١٦٨٢-٤) بماء معين غير الله ؟ ! أي : بماء تراه العيون ظاهرا [(٥)](#foonote-٦١٦٨٢-٥). 
وقال ابن عباس : بماء معين : " بماء عذب " [(٦)](#foonote-٦١٦٨٢-٦). 
وقال ابن جبير : بماء ظاهر [(٧)](#foonote-٦١٦٨٢-٧). 
وقال قتادة : المعين : الجاري، وغورا : ذاهبا، وكذلك قال الضحاك [(٨)](#foonote-٦١٦٨٢-٨). 
وقال بعض النحويين : يجوز أن يكون " معين " فعيلا من معن الماء إذا كثر، ويجوز أن يكون بمعنى مفعول. والأصل فيه معيون، مثل مبيع. فيكون معناه على هذا بماء يُرى [(٩)](#foonote-٦١٦٨٢-٩) بالأعين [(١٠)](#foonote-٦١٦٨٢-١٠).

١ - تمام الآية:( فمن ياتيكم بماء معين)..
٢ - م: ماؤكم غورا غائرا. ووصف الماء في الآية بالمصدر" غورا" وهو بمعنى غائر، انظر معاني الأخفش ٢/٧١٢. وقال الفراء في معانيه ٣/١٧٢:" العرب تقول: ماء غور وبئر غور وماءان غور، ولا يثنون ولا يجمعون". وانظر: الغريب لابن قتيبة: ٤٧٦، ومعاني الزجاج ٥/٢٠١..
٣ - أ: لا يناله..
٤ -أ: فمن هو الذي: ث: فمن الذي..
٥ - ث: طاهرا. و انظر جامع البيان ٢٩/١٣..
٦ - انظر المصدر السابق والدر ٨/٢٣٩.
٧ - انظر جامع البيان ٢٩/١٣. ، والدر ٨/٢٣٩، وهو قول ابن قتيبة في الغريب ٤٧٦..
٨ - انظر جامع البيان ٢٩/١٣..
٩ - ث: بما يرا..
١٠ - هذا كلام النحاس في إعرابه ٤/٤٧٤. وأشار محققه في الهامش إلى أن في إحدى النسخ لهذا الكتاب هذه الزيادة" وهذا قول الخليل"..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/67.md)
- [كل تفاسير سورة الملك
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/67.md)
- [ترجمات سورة الملك
](https://quranpedia.net/translations/67.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/67/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.