---
title: "تفسير سورة القلم - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/68/book/168.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/68/book/168"
surah_id: "68"
book_id: "168"
book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
author: "برهان الدين البقاعي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة القلم - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/68/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة القلم - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/68/book/168*.

Tafsir of Surah القلم from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي.

### الآية 68:1

> نٓۚ وَٱلۡقَلَمِ وَمَا يَسۡطُرُونَ [68:1]

لما أبهم الضال والمهتدي في آخر " الملك " والمسيء والمحسن في العمل أولها، وختم بآية الماء المعين الذي دلت حروفه بمجموعها على تمام معناه، ودل كل واحد منها على شيء منه، فدلت ميمه على تمام شيء ظاهر، وعينه على آية هادية، وياؤه على قائم ملطف متنزل مع كل مقام، ونونه على مظهر مبين محيط بما أظهره، وردهم سبحانه إليه بعد شرادهم[(١)](#foonote-١٩٦٥١٨-١) عنه بالاستفهام في هذه الآية بما نبههم عليه من عجزهم وعجز كل من يدعونه من دونه، وأنه لا يقدر على الإتيان بذلك الماء الذي هو حياة الأشباح بعد ذهابه إلا من تمت قدرته، فكان قادراً على كل ما يريد، وكان لا يقدر على كل[(٢)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢) ما يريده إلا من كمل علمه الذي يحيي به ميت[(٣)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣) الأرواح، دل على شمول قدرته بكمال علمه بما أفاده على هذا النبي الكريم الأمي من العلوم التي زخرت بحارها، فأحيا مدرارها، وأغرق تيارها، فافتتح هذه السورة بكلمة البيان، وهو اسم الحرف الذي هو آخر حروف تلك، ومن لوازم بعض ما دل عليه الماء الذي هو الحياة المصححة، ونبه على [(٤)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤)نصبه له[(٥)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥) سبحانه دليلاً على العلم[(٦)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦) بما دل عليه من مخرج مسماه وصفاته ومواقعه في الكلم في جميع تقلباته فقال :﴿ن﴾ هذه الكلمة حرف من حروف المعجم وهي[(٧)](#foonote-١٩٦٥١٨-٧) اسم لمسمى به ظهور الأشياء وعلمها وإدراكها، كما دل عليه موقعه في اسم النور والنار والنيل والنمو والنباهة والنقاء والنصح والنبأ والنجابة والنجاة والنحت والندم، وقد تقدم في البقرة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : لكل كتاب سر وسر القرآن هذه الحروف، ولا يعلم ما هي إلا واضعها سبحانه. 
ولما كان هذا الحرف مشتركاً في اللغة بين حرف المعجم والدواة والحوت وشفرة السيف، سكن للدلالة بادىء بدء على أنه حرف، ولا يمنع إسكانه المتأصل في البناء من إرادة بقية المعاني، لأن العرب ربما سكنت الكلمة بنية الوقف تنبيهاً على عظمة معناها، فلا يلزم من الإسكان عن غير عامل البناء، وقيل : النون اللوح، والنونة الكلمة من الصواب، والسمكة، فهو صالح لحرف المعجم الكلي الصالح لكل[(٨)](#foonote-١٩٦٥١٨-٨) فرد، وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه آخر حروف الرحمن[(٩)](#foonote-١٩٦٥١٨-٩) والدواة لما يتأثر عنها من العلوم، والحوت الذي على ظهره الكون واسمه البهموت، لما في ذلك من عجائب القدر والأسرار، ويكون الإقسام [(١٠)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٠)وقع بالنون[(١١)](#foonote-١٩٦٥١٨-١١)سفلا والقلم علواً للإحاطة، والسيف لما يتأثر عنه[(١٢)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٢) من جليل الآثار، وكيفما كان المراد فهو الإحاطة، وهو سر باطن لا يظهر، وإنما تظهر نتائجه، فهو[(١٣)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٣) الحكم ونتائجه القضاء والقدر بالإشقاء أو[(١٤)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٤) الإسعاد. 
ولما كان هذا الحرف آية الكشف للأشياء، كان مخرجه أمكن المخارج وأيسرها وأخفها وأوسعها[(١٥)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٥) وهو رأس المقول، فإنه يخرج مما[(١٦)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٦) بين طرف اللسان وفويق الثنايا[(١٧)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٧) من اللثة، وهو أخرج من مخرج اللام ومن مخرج الراء أيضاً، وتسمى هذه الحروف الثلاثة[(١٨)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٨) الزلقية مع بقية حروف " فر من لب " لأن طرف كل شيء زلقة، والنون أمكنها في هذا المخرج وأشدها انطباقاً فيما بين اللسان واللثة، وهو مما كرر مسماه في اسمه فانتهى إلى حيث ابتدأ، واختص بكون عماده وقوامه الحرف الأقوى الأظهر ذا الرفعة والعلو وهو الواو والزلقية التي هو أحدها ضد المصمتة[(١٩)](#foonote-١٩٦٥١٨-١٩) وهي أخف الحروف على اللسان وأكثرها امتزاجاً بغيرها، وأما المصمتة فمنعت[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٠) أن تنفرد بنفسها في لغة العرب في كلمة هي أكثر من ثلاثة أحرف، بل لا بد أن يكون معها بعض الزلقية، والألف خارجة [(٢١)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢١)عن الصنفين[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٢) لأنها مجرد إهواء لا مستقر لها، فقد ناسبت بمخرجها لسعته وخفته، ووصفها بالزلاقة التي تقع لما اتصف بها من الحروف الكمال[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٣) غنية عن سواها ولا يقع لما لم يخالطها كمال فيما ذكر ما[(٢٤)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٤) ذكر من أن معناها البيان والإظهار ومن صفاتها الجهر وبين الشدة والرخاوة والانفتاح والاستفال، والغنة الخارجة من الخيشوم إذا سكن، وكل هذا واضح في العلم الذي له الاتساع والانتشار والتغلغل في الأشياء الباطنة، ويشاركه الميم في الغنة كما أنه يشاركه في أن له حظاً من الظهور والنون وهو الأصل في الغنة كما أنه[(٢٥)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٥) الأصل في الظهور لما له من العلو بالعماد، وهو أيضاً من حروف الذبذبة والزيادة التي لا تستقر على حال، فتقع مرة زوائد وأخرى أصولاً، كما أن العلم أيضاً كذلك لا استقرار له بل مهما وسعته اتسع، ومهما تركته اضمحل وانجمع، وهو من حروف الإبدال التي تبدل من غيرها ولا يكون غيرها بدلاً منها، فلازب ولازم الميم بدل من الباء، بخلاف العكس، كما أن العلم أصل يتبعه غيره ولا يكون هو تابعاً لغيره، وهي[(٢٦)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٦) من الحروف الصحيحة وليست معتلة، والعلم جدير بهذا الوصف، وهو إذا كان مخفي[(٢٧)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٧) من الحروف المشربة ويقال لها المخالطة - بكسر اللام وفتحها، وهي التي اتسعت فيها العرب فزادتها على التسعة والعشرين المستعملة وهي[(٢٨)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٨) من الحروف الصم وهي ما عدا الحلقية، [(٢٩)](#foonote-١٩٦٥١٨-٢٩)سميت بذلك لتمكنها في خروجها[(٣٠)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٠) من الفم واستحكامها فيه، يقال للمحكم المصمت و[(٣١)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣١)العلم أشد ما يكون مناسبة لهذا الوصف، فقد انطبقت بمخرجها وجميع صفاتها على العلم الذي هو مقصود السورة فتبين حقاً أنه مقصودها، وأما رتبة القلم في بيان[(٣٢)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٢) العلم وإظهاره وكشف خفاياه وأسراره وبثه وإشهاره، فهي بحيث لا يجهلها أحد اتصف بالعقل، ومما يختص به هذا الحرف أنه يصحب كل حرف، لأن حده هو ما يعبر عنه التنوين الذي انتظامه بالحركات، هو ما آيته العلم المكمل [(٣٣)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٣)به الحياة[(٣٤)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٤) التي هي آية ما يعبر عنه هذه الحركات، فلما كانت هذه الحركات آية على ما هو الحياة، كان التنوين عقبها آية على ما به كمال الحياة من العلم، وهو سبب لما به القيام من[(٣٥)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٥) الظهور، ومن معناه اسمه تعالى النور، ثم [(٣٦)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٦)هو اسم لكل ما يظهر ما[(٣٧)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٧) خفي باطناً كالعلم في الإدراك الذي تظهر حقائق الأشياء به، وظاهراً كالنيرين للعيون، وسائر الأنوار الظاهرة والباطنة، وما هو وسيلة الظهور كالعيون مما به تشاهد الأشياء ويظهر به[(٣٨)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٨) صورها، والدواة التي منها مداد ما كتب بالقلم في العوالم أعلاها وأدناها، وكل آلة يتوصل بها إلى إظهار صورة تكون تماماً كماء المزن، الذي هو مداد كل شيء كوّن الله به الكائنات والبادئات " وجعلنا من الماء كل شيء حي " ومنه معنى النجم النباتي الذي هو للشجر بمنزلة الفول للبشر متلبساً[(٣٩)](#foonote-١٩٦٥١٨-٣٩) بالنور - بالفتح - الذي فيه حظ من النور - بالضم - والذرء الذي هو ظاهر في نفسه مظهر لطرق الاهتداء، وكذلك الأمر في النار المخلصة من رتبة ظلمتها التي هي غايتها بالرماد، وابتداؤها بما يخرج منه من شجر وحديد وحجر. 
ولما كان هذا الحرف اسماً لما به ظهور أمر لم يختص بشيء من المظهرات دون آخر، بل شمل النور والحاسة والمراد والمادة، ولذلك كان مع الكاف الذي هو علم التكوين سبب ظهور كل شيء. 
﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون﴾\[النحل: ٤٠\] ولصدقه على كل[(٤٠)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٠) مظهر فسره ابن عباس رضي الله عنهما بالدواة، ففسر بما يستمد منه القلم، وليلحظ موقعه في نجد، فإنه اسم لما ارتفع من الأرض، وظهر في نفسه وأظهر غيره، وفي نهود الجارية وهو ظهور نهدها، [(٤١)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤١)وفي[(٤٢)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٢) النهب وهو ما أخذ أخذاً ظاهراً كما قال صلى الله عليه وسلم[(٤٣)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٣) " ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم " وفي النفخ والنفع والنصر والنقر والنقب وما أشبهها، فإنها كلها ظهور وإظهار كالنم والمن والنمء. ولأجل علوه واستبطانه وأنه استغراق المظهر المبين كانت إقامته [(٤٤)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٤)يتعالى[(٤٥)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٥) الألف وهو الواو وانتهاؤه إلى مثل ما بدأ به، ولكون الميم تماماً كان قوامه بمتنزل كالألف التي هي الياء[(٤٦)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٦) في قولك ميم، ولرجوع الواو إلى علو الألف كان عمادها الألف في قولك " واو " وهذه الحروف الثلاثة ظاهرة في عالمين ظاهرهما المبدوء به[(٤٧)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٧) وباطنهما المختوم به، فالنون الأولى يعبر بها عن نور الأبصار، والخاتمة يعبر بها عن نور القلب، ولما كان الهاء وتر الدال، وكان محيطاً باطناً غيباً، وجب أن يكون محل تضعيفه بالياء محل محيط باطن[(٤٨)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٨) نازل الرتبة في الغيب عن الهاء لوقوعه في رتب العشرات وهو النون، فكان ظاهراً بالإضافة [(٤٩)](#foonote-١٩٦٥١٨-٤٩)إلى خفاء الهاء باطناً بالإضافة[(٥٠)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٠) إلى ظهور الميم، فيكون بالنون ظهور الميم المعبر عن " الملك " الذي سبق في السورة الماضية، كما كان[(٥١)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥١) شهادة الدال وثبوته بالهاء. 
ولذلك انبنى تمام كل عمل على نور علم، كما كان قوام ظاهر كل دال غير هاء، وكان النون مداداً[(٥٢)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٢) لمثل العلم الذي يظهر صورها بسطر القلم، حتى أن آية ما بطن منه فأظهره القلم، هو ما بطن دون الأرض من النون الذي عليه الأرض، الذي أول ما يطعمه أهل الجنة زيادة كبده مع الثور الذي عليه الأرض أيضاً[(٥٣)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٣) الذي يذبح لهم - على ما ورد في الخبر، وقابل استبطان النون في الأرض ظهور القاف على ظاهرها، الذي هو جبل الزبرجد المحيط بالدنيا، وعن ذلك الاستيلاء على القلوب في الدنيا إنما يكون بالعلم الذي هو حقيقة نون، كما أن الاستيلاء على الأجسام في ظاهر الدنيا إنما يكون بالقدرة التي هي حقيقة قاف، على ما يظهر من إجالتي العلماء في النون الأبطن، والملوك في القاف الأظهر، وهذان الصنفان[(٥٤)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٤) من الخلق هما المستوليان على الناس بالأيالة ونفوذ الأمر، ولذلك أقيم المفصل من القرآن بحرفي قاف ونون، واقترن أيضاً هذان[(٥٥)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٥) الحرفان في كلمة القرآن ولفظ الفرقان اللذين هما في ظواهر أسمائه، وإنما كان أول ما يطعمه أهل الجنة من الثور الذي عليه الدنيا الذي كان[(٥٦)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٦) يرعى في أطراف الجنة - على ما ورد عنه عليه أفضل الصلاة والسلام، لأن صورة الثور هي معنى ما هو الكد والكدح[(٥٧)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٧) وجهد[(٥٨)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٨) العمل في الأرض الذي قام عليه أمر الدنيا، ولما كان أهل الدنيا أول ما يراحون منه من أمر الدنيا تقديم أمر الكد بين يدي معاشهم في الجنة، كان الذي يذبح[(٥٩)](#foonote-١٩٦٥١٨-٥٩) لهم الثور الذي هو صورة كدهم فيأكلونه، فهو جزاء ما عملوا به في دنياهم من حيث كانوا ذوي دين، فاستحقوا بذلك جزاء كدهم بما هو صورته، وأضيف لذلك زيادة[(٦٠)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٠) كبد النون التي[(٦١)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦١) هي صورة حظهم من أصل العلم، فأطعموها وجوزوا بها، وروعي في أعمالهم حسن نيتهم في أصل دينهم، فلما أتوا عليهما استقبلوا الراحة والخروج عن الكلفة في معاشهم في الجنة، والذي جرهم به سبحانه إلى سني هذه الرتبة ما أتقنه بحكمته من ثناء المفصل القرآني على حرفي القاف الذي به [(٦٢)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٢)القوة والقهر[(٦٣)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٣) والقدرة، والنون الذي به إظهار ذلك للعقل بنور العلم، و[(٦٤)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٤)ذلك أن القرآن نزله سبحانه مثاني، ضمّن ما عدا المفصل منه الذي هو[(٦٥)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٥) من قاف إلى خاتمة الكتاب العزيز، وفاتحته ما يختص بأولي العلم والفقه من مبسوطات الحكم ومحكمات الأحكام ومطولات الأقاصيص ومتشابه الآيات، والسور المفتتحة بالحروف العلية[(٦٦)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٦) الإحاطة الغيبية المنحى المستندة إلى آحاد الأعداد، مما يختص بعلم ظاهرها خاصة الأمة، ويختص بأمر باطنها آل محمد ﷺ، فلعلو رتبة إيراد ما عدا المفصل ثنى [(٦٧)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٧)الحق تعالى[(٦٨)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٨) الخطاب وانتظمه في سور[(٦٩)](#foonote-١٩٦٥١٨-٦٩) كثيرة العدد يسيرة ع

١ - من ظ، وفي الأصل وم: شواهدهم..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: موت..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: نفسه به..
٥ -من ظ وم، وفي الأصل: نفسه به..
٦ -من ظ وم، وفي الأصل: القلم..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: هو..
٨ - زيد من ظ وم..
٩ - زيد من ظ وم..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: وعلى النون..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: وعلى النون..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: علمه..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: وهو..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: "و"..
١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: هو أومع..
١٦ - في م: ما..
١٧ - زيد في الأصل: واللثة، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٨ - زيد من ظ وم..
١٩ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
٢٠ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل.
٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: من الصفتين..
٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: من الصفتين..
٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بياض..
٢٤ - من ظ وم، وفي الأصل: مما..
٢٥ - زيد من ظ وم..
٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: هو..
٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: يحسا..
٢٨ - من ظ وم، وفي الأصل: هو..
٢٩ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
٣٠ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل..
٣١ - زيد من ظ..
٣٢ - زيد في الأصل: إظهار، لم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٣٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بالحياة..
٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بالحياة..
٣٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بل..
٣٦ - من م، وفي الأصل وظ "و"..
٣٧ - من م، وفي الأصل وظ: من..
٣٨ - زيد من م..
٣٩ - في ظ وم: ملتبسا..
٤٠ - زيد من ظ وم..
٤١ - من ظ وم، وفي الأصل: وفق..
٤٢ - من ظ وم، وفي الأصل: وفق..
٤٣ - راجع صحيح مسلم-كتاب الإيمان..
٤٤ - تكرر في الأصل فقط..
٤٥ - من ظ وم، وفي الأصل: تعالى..
٤٦ - من م، وفي الأصل: في اليد، وفي ظ: كانت هي الياء..
٤٧ - من ظ وم، وفي الأصل: بكهما..
٤٨ - زيد من ظ وم..
٤٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ..
٥١ - زيد في الأصل: قوام ظاهر كل ذال، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥٢ - من ظ وم، وفي الأصل: مرارا..
٥٣ - زيد من م..
٥٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الصفتان..
٥٥ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا..
٥٦ - زيد من ظ وم..
٥٧ - من ظ وم، وفي الأصل: القدح..
٥٨ - من ظ وم، وفي الأصل: حمل..
٥٩ زيد من ظ وم.
٦٠ - من ظ وم، وفي الأصل: لزيادة..
٦١ - من ظ وم، وفي الأصل: الذي..
٦٢ - من ظ وم، وفي الأصل: القهر والقوة..
٦٣ - من ظ وم، وفي الأصل: القهر والقوة..
٦٤ - زيد من ظ وم..
٦٥ - زيد من ظ وم..
٦٦ - من ظ وم، وفي الأصل: العالية..
٦٧ - من م، وفي الأصل: معالي، والعبارة من "ثنى" إلى "هي المفصل" ساقطة من ظ..
٦٨ - من م، وفي الأصل: معالي، والعبارة من "ثنى" إلى "هي المفصل" ساقطة من ظ..
٦٩ - من م، وفي الأصل: سيرة..

### الآية 68:2

> مَآ أَنتَ بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ بِمَجۡنُونࣲ [68:2]

ولما كان المخاطب بهذا[(١)](#foonote-١٩٦٥١٩-١) ﷺ قد عاشر المرسل إليهم دهراً طويلاً وزمناً مديداً، أربعين سنة وهو أعلاهم قدراً وأطهرهم خلائق وأمتنهم عقلاً وأحكمهم رأياً [(٢)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢)وأرأفهم وأرفعهم[(٣)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣) عن شوائب الأدناس همة وأزكاهم نفساً، بحيث إنه لا يدعى بينهم إلا بالأمين ولم يتجدد له شيء يستحق به أن يصفوه بسببه بالجنون، الذي ينشأ عنه الضلال عن المقاصد المذكور آخر الملك في قوله :
( فستعلمون من هو في ضلال مبين }\[الملك: ٢٩\] إلا[(٤)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤) النعمة التي ما نال أحد قط[(٥)](#foonote-١٩٦٥١٩-٥) مثلها في دهر من الدهور ولا عصر من الأعصار، قال مجيباً هذا القسم العظيم[(٦)](#foonote-١٩٦٥١٩-٦) راداً عليهم بأجلى ما يكون وأدله على المراد تأنيساً له ﷺ مما أوجب افتراؤهم عليه له[(٧)](#foonote-١٩٦٥١٩-٧) من الوحشة وشرحاً لصدره وتهدئة لسره :﴿ما أنت﴾ أي يا أعلى المتأهلين لخطابنا ﴿بنعمة﴾ أي بسبب إنعام[(٨)](#foonote-١٩٦٥١٩-٨) ﴿ربك﴾ المربي لك بمثل[(٩)](#foonote-١٩٦٥١٩-٩) تلك الهمم العالية والسجايا الكاملة بأن خصك بالقرآن، الذي هو جامع لكل علم وحكمة، وأكد النفي زيادة في شرفه ﷺ فقال :﴿بمجنون﴾ أي بل[(١٠)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٠) الذي وصفك بهذا هو الحقيق باسم الجنون، ومعناه فضلاً عن الضلال الذي[(١١)](#foonote-١٩٦٥١٩-١١) ردد في آخر تلك بينك وبينهم فيه سلوكاً لسبيل الإنصاف، لينظروا في تلك بالأدلة فيعلموا[(١٢)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٢) ضلالهم وهدايتك بالدليل القطعي بالنظر في الآثار المظهرة لذلك غاية الإظهار، فنفى عنه ﷺ الشقاوة التي سببها[(١٣)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٣) فساد العقل فثبتت السعادة التي سببها[(١٤)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٤) صلاح العقل ونعمة الرب له. 
و[(١٥)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٥)قال الإمام أبو جعفر بن الزبير : لما تضمنت سورة الملك[(١٦)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٦) من عظيم البراهين ما يعجز العقول عن استيفاء الاعتبار ببعضه كالاعتبار بخلق السماوات في قوله تعالى :﴿الذي خلق سبع سماوات طباقاً﴾\[ الملك ٣ \] أي يطابق بعضها بعضاً[(١٧)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٧) من طابق النعل - إذا خصفها طبقاً على طبق، ويشعر هذا بتساويها في مساحة أقطارها ومقادير أجرامها - والله أعلم، ووقع الوصف بالمصدر يشعر باستحكام مطابقة بعضها لبعض، إنباء منه سبحانه وتعالى أنها من عظم أجرامها وتباعد أقطارها يطابق بعضها بعضاً[(١٨)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٨) من غير زيادة ولا نقص. 
﴿ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت﴾\[الملك: ٣\] أي من اختلاف واضطراب في الخلقة أو تناقض، إنما هي مستوية مستقيمة، وجيء بالظاهر في قوله تعالى :
﴿ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت﴾\[الملك: ٣\] ولم يقل : ما ترى فيه من تفاوت - ليشعر أن جميع المخلوقات جار على هذا، كل شكل يناسب شكله، لا تفاوت في شيء من ذلك ولا اضطراب، فأعطى الظاهر [(١٩)](#foonote-١٩٦٥١٩-١٩)من التعميم[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٠) ما لم يكن يعطيه الإضمار، كما أشعر خصوص اسم الرحمن بما في هذه الأدلة المبسوطة[(٢١)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢١) من الرحمة للخلائق لمن رزق الاعتبار، ثم نبه تعالى على ما يرفع الريب ويزيح[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٢) الإشكال في ذلك فقال :
﴿فارجع البصر﴾\[الملك: ٣\] أي عاود الاعتبار[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٣) وتأمل ما تشاهده من هذه[(٢٤)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٤) المخلوقات حتى يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة، ولا يبقى معك في ذلك شبهة. 
( هل ترى من فطور }\[الملك: ٣\] أي من[(٢٥)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٥) صدوع وشقوق، ثم أمر تعالى بتكرير البصر[(٢٦)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٦) فيهن متصفحاً ومتمتعاً هل تجد عيباً أو خللاً. 
﴿ينقلب إليك البصر خاسئاً﴾\[الملك: ٤\] أي إنك إذا فعلت هذا رجع بصرك بعيداً عن إصابة الملتمس كأنه يطرد عن ذلك طرداً بالصغار وبالإعياء وبالكلال[(٢٧)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٧) لطول الإجالة والترديد، وأمر برجوع البصر[(٢٨)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٨) ليكون في ذلك استجمامه واستعداده حتى لا يقع بالرجعة الأولى التي[(٢٩)](#foonote-١٩٦٥١٩-٢٩) يمكن فيها الغفلة و[(٣٠)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٠)الذهول، إلى أن يحسر بصره من طول المعاودة، إذ معنى التثنية في قوله " كرتين " التكرير كقولهم : لبيك وسعديك فيحسر البصر من طول[(٣١)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣١) التكرار ولا يعثر على شيء من فطور، فلو لم تنطو السورة على غير ما وقع من أوله إلى هنا لكان في ذلك أعظم معتبر، وأوضح دليل لمن استبصر، إذ هذا الاعتبار بما ذكر من عمومه جار في[(٣٢)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٢) كل المخلوقات، ولا يستقل بفهم مجاريه[(٣٣)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٣) إلا آحاد من العقلاء بعد التحريك والتنبيه، فشهادته بنبوة الآتي به قائمة واضحة، ثم قد تكررت في السورة دلالات[(٣٤)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٤) كقوله
﴿ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح﴾\[الملك: ٥\] وقوله
﴿ألا يعلم من خلق [(٣٥)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٥)وهو اللطيف[(٣٦)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٦) الخبير﴾\[الملك: ١٤\] الآيات إلى آخر السورة، وأدناها كاف في الاعتبار، فأنى يصدر بعض عن متصف ببعض ما هزئوا به في قولهم : مجنون و[(٣٧)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٧)ساحر وشاعر[(٣٨)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٨) وكذاب، 
﴿كلا[(٣٩)](#foonote-١٩٦٥١٩-٣٩) بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾\[المطففين: ١٤\] فلعظيم ما انطوت عليه سورة الملك من البراهين، أتبعت بتنزيه الآتي بها محمد ﷺ عما تقوله المبطلون مقسماً على[(٤٠)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٠) ذلك زيادة في التعظيم، تأكيداً في [(٤١)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤١)التعزير والتكرير[(٤٢)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٢) فقال تعالى ﴿ن[(٤٣)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٣) والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون﴾ \[القلم: ١، ٢\] وأنى يصح من مجنون[(٤٤)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٤) تصور بعض تلك البراهين، قد انقطعت دونها أنظار العقلاء، فكيف ببسطها وإيضاحها في نسق موجز، ونظم معجز، وتلاؤم يبهر العقول، وعبارة تفوق كل مقول[(٤٥)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٥)، تعرف ولا تدرك، وتستوضح سبلها فلا تسلك. 
﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله﴾\[الإسراء: ٨٨\] فقوله سبحانه وتعالى ﴿ما أنت بنعمة ربك بمجنون﴾ \[القلم: ٢\] جواباً لقوله تعالى في[(٤٦)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٦) آخر السورة إنه لمجنون، وتقدم الجواب بنفي قولهم والتنزيه عنه على حكاية قولهم، ليكون أبلغ في إجلاله ﷺ، وأخف وقعاً عليه وأبسط لحاله في تلقي[(٤٧)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٧) ذلك منهم، ولهذا قدم مدحه ﷺ بما خص به من الخلق العظيم، فكان هذا أوقع في الإجلال من تقديم قولهم ثم رده، إذ كسر سورة تلك المقالة الشنعاء بتقديم التنزيه عنها أتم في الغرض وأكمل، ولا موضع أليق [(٤٨)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٨)بذكر تنزيهه[(٤٩)](#foonote-١٩٦٥١٩-٤٩) عليه الصلاة والسلام، ووصفه من الخلق والمنح الكريمة بما وصف مما[(٥٠)](#foonote-١٩٦٥١٩-٥٠) أعقب به ذلك إذ بعض ما تضمنته سورة الملك بما تقدم الإيماء إليه شاهد قاطع لكل عاقل متصف بصحة نبوته ﷺ وجليل صدقه، 
( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً }\[النساء: ٨٢\] فقد تبين موقع هذه السورة هنا، وتلاؤم ما بعده من آيها يذكر في التفسير - انتهى.

١ - زيد في الأصل: النبي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها...
٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أرفهم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: الذي هو..
٦ - زيد في الأصل: ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمه ربك بمجنون وإنك لعلي خلق عظيم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٧ - زيد من ظ وم..
٨ -من ظ وم، وفي الأصل: معرفتك..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: بمثلك..
١٠ - زيد من ظ وم..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: التي..
١٢ - زيد في الأصل: في ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: به سلبها..
١٤ - زيد من ظ وم..
١٥ -زيد من ظ وم..
١٦ - زيد في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٧ - من ظ و م، وفي الأصل: من بعض..
١٨ - زيد من ظ وم..
١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: للتعميم..
٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: للتعميم..
٢١ - زيد في الأصل: من الرحمن، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: البصر..
٢٣ - سقط من ظ وم..
٢٤ - -زيد في الأصل: وتردده مرتين، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.
٢٥ - زيد من ظ وم..
٢٦ -زيد في الأصل: وتردده مرتين، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: بالكلام..
٢٨ - زيد في الأصل: وتردده، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٩ - زيد في ظ وم..
٣٠ - زيد في ظ وم..
٣١ -زيد في ظ وم..
٣٢ - من م، وفي الأصل وظ: على..
٣٣ - من ظ وم، وفي الأصل: مجاري..
٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: دلالة..
٣٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٣٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ و م..
٣٧ - زيد من ظ وم..
٣٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ و م..
٣٩ سقط ما بين الرقمين من ظ و م..
٤٠ - من ظ وم، وفي الأصل: في..
٤١ - من ظ وم، وفي الأصل: التعزيز والتكريم..
٤٢ - من ظ وم، وفي الأصل: التعزيز والتكريم..
٤٣ - زيد من ظ وم..
٤٤ - زيد من ظ وم..
٤٥ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها..
٤٦ - من ظ وم، وفي الأصل: التعزيز والتكريم..
٤٧ - من ظ وم، وفي الأصل: تلك..
٤٨ - من ظ وم، وفي الأصل: تنزيهه..
٤٩ - من ظ وم، وفي الأصل: تنزيهه..
٥٠ - من ظ وم، وفي الأصل: بما..

### الآية 68:3

> وَإِنَّ لَكَ لَأَجۡرًا غَيۡرَ مَمۡنُونࣲ [68:3]

ولما نفى سبحانه عنه ﷺ ما قالوه مما تواقحوا به، فثبت له ﷺ كمال العقل، وكان المجنون من لا يكون له عمل ينتظم ولا قول يرتبط، فلا يستعمله أحد في شيء ليكون له عليه أجر، أثبت له الأجر[(١)](#foonote-١٩٦٥٢٠-١) المستلزم للعقل فيتحقق إثباته من أحكم الحكماء على وجه أبلغ مما لو[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٠-٢) صرح به، فقال على وجه التأكيد لإنكارهم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٠-٣) له بما ادعوا فيه من البهت :﴿وإن لك﴾ أي على ما تحملت[(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٠-٤) من أثقال النبوة، وعلى صبرك عليهم بما يرمونك به، وهو تسلية له ﷺ ﴿لأجراً﴾ ولما أثبت له ما يلازم[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢٠-٥) العقل ويصلح لأن يكون في الدنيا وأن يكون في الآخرة دالاً بتنوينه، وما أفهمه السياق من مدحه ﷺ على عظمته، وكان الأجر لا يستلزم الدوام، وقد يكون منغصاً بنوع منة قال :﴿غير ممنون﴾ أي مقطوع ولا منقوص في دنياك[(٦)](#foonote-١٩٦٥٢٠-٦) ولا في آخرتك[(٧)](#foonote-١٩٦٥٢٠-٧) ولا لأحد من الناس عليك به[(٨)](#foonote-١٩٦٥٢٠-٨) صنيع[(٩)](#foonote-١٩٦٥٢٠-٩) يمتن به بأن يذكره[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٢٠-١٠) على سبيل اللوم والتقريع، فهذا[(١١)](#foonote-١٩٦٥٢٠-١١) بيان السعادة، والأجر لا يكون إلا على [(١٢)](#foonote-١٩٦٥٢٠-١٢)العمل الصالح، والعمل رشح الأخلاق، فصالحه نتيجة الأخلاق الحسنة والعقل الراجح.

١ -زيد في الأصل: المستعمل. ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢ - زيد من ظ..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لا بكلام..
٤ - زيد في الأصل: به، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: يلايم..
٦ - في ظ وم: دينا..
٧ - في ظ وم: آخره..
٨ - زيد من ظ وم..
٩ - زيد في الأصل: حتى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: يذكر..
١١ - زيد في الأصل: على سبيل، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفنا..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أعلى..

### الآية 68:4

> وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمࣲ [68:4]

ولما ثبت بهذا العقل مع ما أفاده من الفضل، وكان الذي يؤجر قد يكون في أدنى رتب العقل، بين أنه ﷺ في أعلاها بقوله مؤكداً لما مضى :﴿وإنك﴾ وزاد في التأكيد لزيادتهم في المكابرة فقال :﴿لعلى خلق﴾ ولما أفهم[(١)](#foonote-١٩٦٥٢١-١) السياق التعظيم، صرح به فقال :﴿عظيم﴾ وهو الإسلام الذي دعا إليه القرآن لا بالبلاء ينحرف، ولا بالعطاء ينصرف[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢١-٢)، لأن خلقه - بشهادة أعرف الناس به زوجه أم المؤمنين الصديقة عائشة بنت الصديق، أبي بكر رضي الله عنهما - القرآن، فلا يتحرك ولا يسكن إلا بأمره ونهيه، فهذا الخلق نتيجة الهدى والهدى نتيجة العقل، وهو سبب السعادة، فأفهم ذلك عدم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢١-٣) سعادتهم لعدم عقولهم، و[(٤)](#foonote-١٩٦٥٢١-٤)قال الواسطي : أظهر الله قدرته في عيسى عليه الصلاة السلام ونفاذه في آصف، وسخطه وقهره في عصى موسى عليه الصلاة والسلام، وأطهر أخلاقه ونعوته في محمد ﷺ، فكان متخلقاً بأخلاق الله تعالى، والتخلق بأخلاقه أن ينزه علمه عن الجهل وجوده عن البخل وعدله عن الظلم وحلمه عن السفه، واعلم أن الخلق والخلق صورتان : الخلق صورة الظاهر، والخلق صورة الباطن ؛ فتناسب[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢١-٥) الأعضاء الظاهرة يعبر به عن الخلق الحسن، وتناسب المعاني الباطنة يعبر به عن الخلق الحسن، ثم الخلق الحسن تارة مع الله، وتارة مع حكم الله، وتارة مع الخلق، فمع الله بالتعظيم والإجلال، ومع حكمه [(٦)](#foonote-١٩٦٥٢١-٦)بالصبر[(٧)](#foonote-١٩٦٥٢١-٧) في الضراء والبأساء[(٨)](#foonote-١٩٦٥٢١-٨) والشكر في الرخاء والامتثال للأوامر والانزجار عن النواهي عن طيب قلب مسارعة وسماحة، وحسن الخلق مع الخلق بث النصفة في المعاملة وحسن المجاملة في العشرة[(٩)](#foonote-١٩٦٥٢١-٩)، روي عن رسول الله ﷺ أنه[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٠) قال :
 " الخلق وعاء الدين، لأن من الخلق يخرج الدين، وهو الخضوع والخشوع وبذل النفس لله واحتمال المكروه ". 
ولما كان الإسلام أشرف الأديان، أعطاه الله تعالى أقوى الأخلاق وأشرفها وهو الحياء، كما روي أن لكل دين خلقاً وخلق الإسلام الحياء، ومن الحياء حياة القلب، فكان ﷺ يأخذ العفو[(١١)](#foonote-١٩٦٥٢١-١١) ويأمر بالعرف[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٢) ويعرض عن الجاهلين ولا يجزي [(١٣)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٣)بالسيئة السيئة[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٤) لكن يعفو ويصفح ويحسن مع ذلك، ويجذب[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٥) بردته حتى يؤثر في عنقه فيلتفت وهو يضحك ويقضي حاجة الجاذب[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٦) ويحسن إليه، فقد اشتمل الكلام التدبيري المشار إليه بالنون والقضاء الكلي التأثيري[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٧) المشار إليه بالقلم والقدر المبرم التفصيلي الواقع على وقف القضاء المشار إليه بالسطر، ومثال ذلك أن[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٨) من أراد بناء دولاب احتاج أولاً[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٢١-١٩) إلى مهندس يدبر له بعلمه موضع [(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٢١-٢٠)البئر والمدار[(٢١)](#foonote-١٩٦٥٢١-٢١) وموضع المحلة[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٢١-٢٢) وموضع السهم وموضع الجداول ونحو ذلك، وهو الحكم التدبيري[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٢١-٢٣)، وثانياً إلى صانع يحفر البئر ويبني ونجار يركب الأخشاب على وفق حكمة المهندس، وهو القضاء التأثيري، وثالثاً إلى إقامة الثور في موضعه، ودوران المحلة بما عليها من القواديس، وجري الماء في الجداول على وفق القضاء وهو القدر، ويحتاج رابعاً وخامساً إلى بيان انقسام المقدر له إلى شقي وسعيد، فالحكم باطن وهو سر من أسراره سبحانه وتعالى - [(٢٤)](#foonote-١٩٦٥٢١-٢٤)سبحان من لا يعلم قدره غيره[(٢٥)](#foonote-١٩٦٥٢١-٢٥).

١ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: المعرف..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بسبب عداوتهم..
٤ -زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: فناسب..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: حكم الله..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: بالبأساء والضراء..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بالبأساء والضراء..
٩ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها..
١٠ - زيدت من ظ وم..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: العرف..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بالمعروف..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: السيئة بالسيئة..
١٤ -من ظ وم، وفي الأصل: السيئة بالسيئة..
١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: يحمل..
١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: الحاجب..
١٧ - من م، وفي الأصل وظ: التأثير..
١٨ - في ظ وم: بأن..
١٩ -زيدت من ظ وم..
٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: المدار والبئر..
٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: المدار والبئر..
٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: القلة..
٢٣ - زيد في الأصل: وتحتاج، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٢٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..

### الآية 68:5

> فَسَتُبۡصِرُ وَيُبۡصِرُونَ [68:5]

ولما أقسم سبحانه على نفي ما بهتوه به ودل على [(١)](#foonote-١٩٦٥٢٢-١)ما وهبه[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٢-٢) له من كمال العقل وتمام الشرف والنبل تصريحاً وتلويحاً، فثبت غاية الثبات بإخبار العالم الحكيم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٢-٣)، دل عليه بالمشاهدة على وجه هو من أعلام النبوة للحكم على المستقبل، فقال مسبباً عن صادق هذا الإخبار :﴿فستبصر﴾ أي ستعلم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٢-٤) يا أعلى الخلق وأشرفهم وأكملهم[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢٢-٥) عن قريب بوعد لا خلف فيه، علماً أنت في تحققه كالمبصر بالحس الباصر ﴿ويبصرون﴾ أي يعلم[(٦)](#foonote-١٩٦٥٢٢-٦) الذين رموك بالبهتان علماً هو كذلك.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: رهبته..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: رهبته..
٣ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها..
٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: يعلمون..

### الآية 68:6

> بِأَييِّكُمُ ٱلۡمَفۡتُونُ [68:6]

ولما كان ﷺ هو ومن معه فريقاً والأعداء فريقاً، وقد أبهم آخر الملك الضال في الفريقين قال :﴿بأييكم﴾ أي في أي فريقيكم[(١)](#foonote-١٩٦٥٢٣-١) ﴿المفتون﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٣-٢) بالضلال والجنون[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٣-٣) حتى صد عن الهدى[(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٣-٤) ودين الحق، أو بأيكم الفتنة بالجنون وغيره على أن يكون مصدر فتن، قال الرازي : مصدر مثل المفتون وهو الجنون بلغة قريش، كما يقال : ما له معقول وليس له مجلود، أي عقل وجلادة.

١ - زيد في الأصل: من هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: كان قد أبهم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الهوى..

### الآية 68:7

> إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ [68:7]

ولما كان هذا إخباراً بجنونهم المستلزم لضلالهم[(١)](#foonote-١٩٦٥٢٤-١) على هذا الوجه المتصف، وكان مثل هذا قد[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٤-٢) يقع في محاورات الناس بضرب من الظن، استأنف تعالى ما هو كالتعليل لما أفاده السياق من هذا الحكم عليهم، إعلاماً بأنه ناشىء عن علم قطعي لا مرية فيه بوجه، فقال مؤكداً لأجل إنكارهم، لأن يكون الأمر على ما أفاده ما تقدم : إن ربك أي الذي رباك أحسن تربية وجبلك على[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٤-٣) أعظم الخلائق ﴿هو﴾ أي وحده ﴿أعلم﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٤-٤) من كل أحد، لا سيما من يتحرض، ﴿بمن ضل﴾ أي حار وجار[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢٤-٥) وذهب وزل، وضاع وغاب غيبة عظيمة لا يهتدي منها، وسلك غير سبيل القصد، وأخطأ موضع الرشد، معرضاً ﴿عن سبيله﴾ فكان أجن المجانين، لأنه سبحانه وتعالى خالقهم، وشارعه " ألا يعلم من خلق [(٦)](#foonote-١٩٦٥٢٤-٦)وهو اللطيف الخبير " [(٧)](#foonote-١٩٦٥٢٤-٧) ولا سيما وهو الحي القيوم الذي لا يغفل[(٨)](#foonote-١٩٦٥٢٤-٨) ﴿وهو﴾ أي خاصة ﴿أعلم بالمهتدين﴾ أي الثابتين [(٩)](#foonote-١٩٦٥٢٤-٩)على الهدى[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٢٤-١٠) وهم أولو الأحلام والنهى، وهذا سر القدر الذي يقال : إنه[(١١)](#foonote-١٩٦٥٢٤-١١) إنما يظهر يوم الحاقة.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: إضلالهم..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عن..
٤ - زيد من م..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: خاف..
٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لا ينجل..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: بالهدى..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: بالهدى..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: إن..

### الآية 68:8

> فَلَا تُطِعِ ٱلۡمُكَذِّبِينَ [68:8]

ولما كان من طبع البشر أن الحليم منهم الرزين إذا اشتد عليه[(١)](#foonote-١٩٦٥٢٥-١) الأذى ممن لم تجر[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٥-٢) العادة بأن مثله يطيق مثلهم قاربهم ولا يتهم فيما الخلاف بسببه بعض المقاربة، وكان سبب تلك المقاربة إنما هو عدم علمه بالعواقب، سبب[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٥-٣) سبحانه ما مضى من إعلامه بحقائق الأمور وكشفه لمستورها[(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٥-٤) قوله إلهاباً وتهييجاً على الثبات على معاصاتهم، إعلاماً للضال بأماراته ليعلم المهتدي، لأن الأمور تعلم بأضدادها. وهو خطاب له ﷺ، والمراد أمته، ليكون ذلك أبلغ في سماعهم[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢٥-٥) :﴿فلا تطع﴾ أي أيها المأمور بإنقاذهم[(٦)](#foonote-١٩٦٥٢٥-٦) من غوائل أهوائهم[(٧)](#foonote-١٩٦٥٢٥-٧) وأشراك أهلاكهم[(٨)](#foonote-١٩٦٥٢٥-٨) ﴿المكذبين﴾ أي العريقين في التكذيب. قال الملوي : ولا يخفى أن كل كفر ظهر وكل ضلالة ظهرت، وكل بدعة وكل[(٩)](#foonote-١٩٦٥٢٥-٩) شر، إنما كان سببه إفساد القوة العلمية والنطقية، وهو يكون بالتكذيب[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٢٥-١٠)

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من م، وفي الأصل وظ: لا يجري..
٣ -زيد في الأصل: عنه، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٤ - زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: أسماعهم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بإبعادهم..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: إبهامهم..
٨ - في ظ وم،: هلاكهم..
٩ - زيد من ظ وم..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: بالتهذيب..

### الآية 68:9

> وَدُّواْ لَوۡ تُدۡهِنُ فَيُدۡهِنُونَ [68:9]

ثم علل ذلك بما يكون مجموعه على وقوعه منهم من مدة طويلة وهم مستمرون عليه بقوله :﴿ودوا﴾ أي أحبوا محبة عظيمة[(١)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١) واسعة متجاوزة للحد قديماً مع الاستمرار على ذلك[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٢) وأكد تهالكهم على هذه الودادة[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٣) بما يفهم التمني وإن ذلك مستمر منهم [(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٤)لا أنه[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٥) وقع ومضى، فقال مشيراً إلى إفسادهم القوة النطقية وخلق الشجاعة الغريزية :﴿لو تدهن﴾ أي تلاين فتوافق على[(٦)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٦) بعض ما يريدون فتهادنهم[(٧)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٧) على ترك نهيهم عن الشرك وترك التعرض لسب آلهتهم وتسفيه[(٨)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٨) أحلامهم وتضليل آبائهم ؛ قال ابن برجان : والإدهان ملاينة [(٩)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٩)وانجرار[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٠) بالباطل وإغماض عن الحق مع المعرفة بذلك - انتهى. 
وهو من الدهن لأنه يلين ما يدهن به[(١١)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١١). 
ولما [(١٢)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٢)كان من طبعهم أنهم[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٣) كانوا يلينون له ﷺ بعض الأوقات خداعاً[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٤) كما قيل في سبب نزول " الكافرون " من أنهم قالوا له ﷺ : تعالى فلنصطلح على أن نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة، ونحو هذا من الأباطيل حتى[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٥) أنهم سجدوا وراءه ﷺ لما تلا عليهم سورة النجم فسجد فيها فسجد وراءه الكفار والمؤمنون والجن والإنس، حتى سمع المهاجرون إلى الحبشة وهم بالحبشة فرجع بعضهم[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٦) ظناً[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٧) منهم[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٨) أنهم قد أسلموا فوجدوهم على أخبث ما كانوا عليه أولاً[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٢٦-١٩)، قال سبحانه معرفاً بأن ذلك منهم خداع :﴿فيدهنون﴾ أي فبسبب ودادتهم أنك تدهن هم[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٢٠) يدهنون، فهو عطف على " ودوا " لا[(٢١)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٢١) جواب " لو " لأجل تنبيهه ﷺ على أن لينهم إنما هو خداع لم يرد به غير الفساد، وقد أخروا الإدهان وإن كانوا قديماً في[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٢٢) وداده طمعاً في أن تبدأ به فيظهروه[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٢٦-٢٣) حينئذ، قال القشيري : من أصبح عليلاً تمنى أن يكون الناس كلهم مرضى.

١ - سقط من ظ وم..
٢ - زيد في الأصل: بما يكون مجموعه، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: الواردة..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لأنه..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لأنه..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: لا..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: فنهاون..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: سفه..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: القول والانجرار..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: القول والانجرار..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل فيه:..
١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ ظ وم..
١٤ - زيد من ظ وم..
١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: عقول ضل باريها على..
١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بعض..
١٧ - زيد من ظ وم..
١٨ - زيد في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٩ - سقط من ظ وم..
٢٠ - زيد من ظ وم..
٢١ - زيد من ظ وم..
٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: عن..
٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: فيظهره..

### الآية 68:10

> وَلَا تُطِعۡ كُلَّ حَلَّافࣲ مَّهِينٍ [68:10]

ولما نهاه[(١)](#foonote-١٩٦٥٢٧-١) عن طاعة المكذب وعلله، وكان من الناس من يخفي تكذيبه، قال ناصباً علامات المكذب :﴿ولا تطع﴾ أي في وقت من الأوقات [(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٧-٢)منهم ولا من غيرهم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٧-٣) ﴿كل حلاف﴾ أي مبالغ[(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٧-٤) في الاجتراء على الأيمان وإن لم يظهر لك تكذيبه، وليس المراد النهي عن العموم بل عموم النهي، أي انته عن كل حلاف، فالنهي أصل والكل وارد عليه، كما تقدم[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢٧-٥) تخريج مثله في آخر البقرة في قوله تعالى :
﴿والله لا يحب كل كفار أثيم﴾\[البقرة: ٢٧٦\] وهذه الأوصاف متفرخة من الكذب وخبث السجية، فهي كالتفصيل، فكثرة الحلف دالة على فساد القوة العلمية، فنشأ عنها سقوط تعظيم الحق، فصار صاحبها لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً، فلذلك يحلف صادقاً وكاذباً كيفما اتفق، ﴿مهين﴾ أي حقير ضعيف وضيع سافل الهمة والمروءة سافل الرأي، لأن الإنسان لا يكثر الحلف إلا وهو يتصور في نفسه أنه لا يصدق إلا بذلك، لأنه ليس له من المهابة عند من يحدثه والجلالة ما يصدقه بسببه، وهو مؤثر للبطالة لما فيها من موافقة طبعه، وذلك هو الحقارة الكبرى[(٦)](#foonote-١٩٦٥٢٧-٦).

١ - من ظ وم، وفي الأصل: نهى..
٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بالغ..
٥ - زيد في ظ وم: ويخرجه كما تقدم..
٦ - سقط من ظ وم..

### الآية 68:11

> هَمَّازࣲ مَّشَّآءِۭ بِنَمِيمࣲ [68:11]

ولما كان كل[(١)](#foonote-١٩٦٥٢٨-١) من اتصف بصفة، أحب أن يشاركه الناس فيها[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٨-٢) أو يقاربوه، لا سيما إن كانت تلك الصفة دنية ليسلم من العيب أو الانفراد به، ولأن الشيء لما داناه ألف قال :﴿هماز﴾ أي كثير العيب للناس في غيبتهم، وقال الحسن : هو الذي يغمز بأخيه في المجلس، أي لأن الهمز العض والعصر[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٨-٣) والدفع - من المهماز الذي يطعن به[(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٨-٤) في بطون الدواب، وهو مخصوص بالغيبة كما أن اللمز مخصوص بالمواجهة. 
ولما كانت النميمة - وهي نقل الحديث على وجه السعاية - أشد الهمز[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢٨-٥) أفاد أنه يفعله ولا يقتصر على مجرد النقل، بل يسعى به إلى غيره وإن بعد[(٦)](#foonote-١٩٦٥٢٨-٦) فقال تعالى[(٧)](#foonote-١٩٦٥٢٨-٧) :﴿مشاء﴾ أي كثير المشي ﴿بنميم﴾ أي ينقل ما قاله الإنسان في آخر[(٨)](#foonote-١٩٦٥٢٨-٨) وأذاعه سراً، لا يريد صاحبه إظهاره، على وجه الإفساد للبين، مبالغ في ذلك بغاية جهده.

١ - سقط من ظ وم..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: العرض..
٤ - زيد من م..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: اللمر..
٦ - زيد من ظ وم..
٧ - زيد في الأصل: مبينا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٨ - زيد من ظ وم..

### الآية 68:12

> مَّنَّاعࣲ لِّلۡخَيۡرِ مُعۡتَدٍ أَثِيمٍ [68:12]

ولما كان من كان هكذا يريد إعلاء نفسه بهضم الناس، وكان المنع لإرادة الاستئثار بالممنوع ليكون الغير محتاجاً إليه وعاكفاً عليه، لأن من طبعه [(١)](#foonote-١٩٦٥٢٩-١)أنه لا[(٢)](#foonote-١٩٦٥٢٩-٢) يرتبط إلا طمعاً لا شكراً بضد الجواد، فإنه يرفع[(٣)](#foonote-١٩٦٥٢٩-٣) نفسه عن المطامع، ولا يرتبط إلا شكراً على الصنائع فيجود ظناً منه أن الناس كذلك، قال :﴿مناع﴾ أي كثير المنع شديده ﴿للخير﴾ أي كل خير من [(٤)](#foonote-١٩٦٥٢٩-٤)المال والإيمان[(٥)](#foonote-١٩٦٥٢٩-٥) وغيرهما من نفسه ومن غيره من الدين والدنيا - [(٦)](#foonote-١٩٦٥٢٩-٦)إلى غير ذلك[(٧)](#foonote-١٩٦٥٢٩-٧). 
ولما كان من يفعل هذه[(٨)](#foonote-١٩٦٥٢٩-٨) المخازي من الناس، ويقتصر في الهمز والنم على الواقع، وفي المنع على ما له منعه لئيماً، بين أنه لا يقنع[(٩)](#foonote-١٩٦٥٢٩-٩) بذلك، بل زاد عليه ببذل الجهد فيما يصير به ألأم فقال :﴿معتد﴾ أي[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٢٩-١٠) ثابت التجاوز للحدود في كل ذلك ﴿أثيم﴾ أي مبالغ[(١١)](#foonote-١٩٦٥٢٩-١١) في ارتكاب ما يوجب الإثم، فيترك الطيبات ويأخذ الخبائث و[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٢٩-١٢)يرغب في المعاصي ويتطلبها، ويدع الطاعات ويزهد فيها.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: إلا..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: إلا..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: يدفع..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الإيمان والمال..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: الإيمان والمال..
٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: لا ينفع..
١٠ - سقط من ظ وم..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: بالغ..
١٢ - سقط من ظ وم..

### الآية 68:13

> عُتُلِّۭ بَعۡدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ [68:13]

ولما كان كل من[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١) يتصف بهذه الدنايا التي من شأنها إبعاد الناس عنه و[(٢)](#foonote-١٩٦٥٣٠-٢)نفرتهم منه[(٣)](#foonote-١٩٦٥٣٠-٣) يسعى في سترها إن كان عاقلاً بلين وتواضع وخداع وسهولة انقياد، بين أن هذا على غير[(٤)](#foonote-١٩٦٥٣٠-٤) ذلك، فقال منبهاً على هذا بالبعدية :﴿عتل﴾ أي أكول شديد الخصومة جاف غليظ[(٥)](#foonote-١٩٦٥٣٠-٥) في خلقه وخلقه ثقيل مر، كأنه قطعة جبل [(٦)](#foonote-١٩٦٥٣٠-٦)قد انقطع[(٧)](#foonote-١٩٦٥٣٠-٧) عن سائره لا ينجر إلى خير إلا بعسر وصعوبة وعنف، من عتله - إذا قاده بغلظة، فهو في غاية ما يكون من يبس الطباع، وعدم الطواعية في الخير والانطباع، قال الرازي : وسئل عنه[(٨)](#foonote-١٩٦٥٣٠-٨) رسول الله ﷺ - أي عن العتل - فقال :" هو الشديد[(٩)](#foonote-١٩٦٥٣٠-٩) الخلق الرحيب الجوف الأكول الشروب، الظلوم " ونبه سبحانه على ثباته في تلك المخازي، الموجب لاستغراق أوقاته وأحواله بها بنزع الخافض فقال :﴿بعد ذلك﴾ الخلق الجدير بتكلف الإبعاد عنه، الذي تجمع من هذه الأوصاف التي بلغت نهاية القباحة، حتى صارت كأنها خلق واحد ثابت راسخ، لا حيلة له[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٠) في مداواته، وعلى ذلك نبه قوله :﴿زنيم﴾ أي صارت له علامة سوء وشر وثناء قبيح، ولأمة بينة و[(١١)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١١)معرفة[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٢) يعرف بها كما تعرف الشاة بزنمتها. وهي الجلدة التي تكون تحت حلقها مدلاة تنوس، والعبد بمعايبه وسفساف[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٣) أخلاقه، وقيل : هو الذي يتشبه بقوم وليس منهم في شيء، ولا يخلو التعبير به من إشارة[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٤) إلى أنه دعي ليس ثابت النسب إلى من ينتسب إليه، ليكون منقطعاً عن كل خير وإن كان ينسب إلى آباء كرام، آخذاً من زنمة البعير، وهي جلدة تقطع من أذنه فتترك[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٥) معلقة، ولا يفعل ذلك إلا بكرام الإبل، وهذه الأفعال كلها تنافي الشجاعة المقتضية لإحسان صاحبها إلى كل أحد، وأن لا يحسب له حساباً ولا يوصل إليه[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٦) أذى إلا بعد ظهور شره، فيعامله حينئذ بحسب العدل بما لا يرزىء بالمروءة. والمشار إليه بهذا مع إرادة العموم، قيل : الوليد بن المغيرة، وقيل : الأخنس بن شريق[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٧)، وقيل : الأسود بن عبد يغوث، و[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٨)قال ابن قتيبة : لا نعلم أن الله تعالى وصف أحداً ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٣٠-١٩) عيوب الوليد بن المغيرة.

١ - زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: تفرقهم عنه..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: تفرقهم عنه..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: شديد..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: قطع..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: قطع..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: عن..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: شديد..
١٠ - زيد من م..
١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: سفاف..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أشار..
١٥ - من م، وفي الأصل وظ: وتترك..
١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: له..
١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: يوق..
١٨ - سقط من ظ وم..
١٩ - زيد من ظ وم..

### الآية 68:14

> أَن كَانَ ذَا مَالࣲ وَبَنِينَ [68:14]

ولما كان حطام هذه الدنيا كله عرضاً فانياً وظلاً متقلصاً زائلاً، لا يفتخر[(١)](#foonote-١٩٦٥٣١-١) به بل ولا يلتفت إليه إلا من كان بهذه الأوصاف، فإذا كان أكبر همه ومبلغ[(٢)](#foonote-١٩٦٥٣١-٢) علمه أثمر[(٣)](#foonote-١٩٦٥٣١-٣) له[(٤)](#foonote-١٩٦٥٣١-٤) الترفع [(٥)](#foonote-١٩٦٥٣١-٥)على الحقوق[(٦)](#foonote-١٩٦٥٣١-٦) والتكبر على العباد قال[(٧)](#foonote-١٩٦٥٣١-٧) :﴿أن﴾ أي لأجل أن ﴿كان﴾ هذا الموصوف ﴿ذا مال﴾ أي مذكور بالكثرة ﴿وبنين﴾ أنعمنا عليه بهما فصار يطاع لأجلهما، فكان بحيث يجب عليه شكرنا بسببهما

١ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يلتفت..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أبلغ..
٣ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم..
٤ - زيد في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: الحقوق..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: الحقوق..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: فقال..

### الآية 68:15

> إِذَا تُتۡلَىٰ عَلَيۡهِ ءَايَٰتُنَا قَالَ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ [68:15]

﴿إذا تتلى﴾ أي تذكر على سبيل المتابعة ﴿عليه﴾ ولو كان ذلك[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٢-١) على سبيل الخصوص له[(٢)](#foonote-١٩٦٥٣٢-٢) ﴿آياتنا﴾ أي العلامات[(٣)](#foonote-١٩٦٥٣٢-٣) الدالة دلالة في غاية الظهور على الملك الأعلى، وعلى ما له من صفات العظمة، ﴿قال﴾ أي فاجأ هذا القول من غير تأمل ولا توقف عوضاً[(٤)](#foonote-١٩٦٥٣٢-٤) عن الشكر، ف " إن " مع جاره متعلق بما دل عليه الكلام، نحو كذب لأجل كونه متمكناً، ولا يتعلق بقال لأنه جزاء الشرط، ويجوز أن يتعلق بلا تطع، أي لا توجد طاعته لأجل[(٥)](#foonote-١٩٦٥٣٢-٥) إن كان كذا، وقرىء بالكسر على أنها شرطية، فيكون النهي عن طاعته لعلة الغنى، مفهماً للنهي عن طاعته عند الوصف بغيره من باب الأولى، كالتعليل بإملاق في الوأد :﴿أساطير﴾ جمع سطور جمع سطر ﴿الأولين﴾ أي أشياء سطروها ودونوها، وفرغوا منها، فحمله دنيء طبعه على تكبره[(٦)](#foonote-١٩٦٥٣٢-٦) بالمال، فورطه في التكذيب بأعظم ما يمكن سماعه، فجعل الكفر موضع الشكر، ولم يستح من كونه يعرف كذبه كل من يسمعه، فأعرض عن الشكر ووضع موضعه الكفر، فكان هذا دليلاً على جميع تلك الصفات السابقة، مع التعليل بالإسناد إلى ما هو عند العاقل [(٧)](#foonote-١٩٦٥٣٢-٧)أوهم و[(٨)](#foonote-١٩٦٥٣٢-٨)أوهى من بيت العنكبوت، والإستناد إليه وحده كاف في الاتصاف بالرسوخ في الدناءة، ولا يعمل في " أن قال " بل ما دل عليه، لأن ما في حيز الشرط لا يعمل فيما قبله. 
١ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا..
٢ - تكررت العبارة هنا من "إذا" تتلى إلى "صفات العظمة" في الأصل فقط..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: علاماتنا..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لأن..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: تكبر..
٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..

### الآية 68:16

> سَنَسِمُهُۥ عَلَى ٱلۡخُرۡطُومِ [68:16]

ولما كان هذا المذكور قد أغرق في الشر فتوقع السامع جزاءه، قال معلماً أنه يجعل له من الخزي والفضائح ما يصير به شهرة بين الخلائق في الدنيا والآخرة :﴿سنسمه﴾ أي نجعل ما يلحق به من العار في الدارين كالوسم الذي لا ينمحي أثره، تقول العرب : وسمه ميسم سوء. 
ولما كان الوسم منكئاً، وكان جعله[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٣-١) في موضع لا يستر أنكأ، وكان الوجه أشرف[(٢)](#foonote-١٩٦٥٣٣-٢) ما في الإنسان، وكان أظهر ما فيه وأكرمه[(٣)](#foonote-١٩٦٥٣٣-٣) الأنف، ولذلك جعلوه مكان[(٤)](#foonote-١٩٦٥٣٣-٤) العز والحمية واشتقوا منه الأنفة، قال :﴿على الخرطوم﴾ أي الأنف الطويل جميعه وما قاربه من الحنكين[(٥)](#foonote-١٩٦٥٣٣-٥) وسماً مستعلياً عليه بوضوح جداً ليكون هتكة[(٦)](#foonote-١٩٦٥٣٣-٦) بين الناس وفضيحة لقومه[(٧)](#foonote-١٩٦٥٣٣-٧) وذلاً وعاراً، وكذا كان لعمري له بهذا[(٨)](#foonote-١٩٦٥٣٣-٨) الذكر[(٩)](#foonote-١٩٦٥٣٣-٩) الشنيع والذنب القبيح من الكفر وما معه، وسيكون له يوم الجمع الأعظم[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٣٣-١٠) ما هو أشنع من هذا، على أنه قد حقق في الدنيا هذا الخطم حساً بأنه ضرب يوم بدر ضربة خطمت أنفه - قاله ابن عباس رضي الله عنهما[(١١)](#foonote-١٩٦٥٣٣-١١)، والتعبير[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٣٣-١٢) عن الأنف بهذا[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٣٣-١٣) للاستهانة والاستخفاف.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: جعل..
٢ - في ظ وم: اشهر..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: إكرامه..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: موضع..
٥ - زيد في الأصل: وسمى هذا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: هتيكة..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل بين قومه..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا..
٩ - زيد من ظ وم..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الأكبر..
١١ - راجع معالم التنزيل ٧/١١١..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بهذا عن الخرطوم..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بهذا عن الخرطوم..

### الآية 68:17

> إِنَّا بَلَوۡنَٰهُمۡ كَمَا بَلَوۡنَآ أَصۡحَٰبَ ٱلۡجَنَّةِ إِذۡ أَقۡسَمُواْ لَيَصۡرِمُنَّهَا مُصۡبِحِينَ [68:17]

ولما ذكر في[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١) أول الملك أنه خلق الموت والحياة للابتلاء في الأعمال، وختم هنا بعيب من يغتر[(٢)](#foonote-١٩٦٥٣٤-٢) بالمال والبنين وهو يعلم أن الموت وراءه، أعاد ذكر الابتلاء وأكده، لأن أعمالهم مع العلم بأنه عرض زائل أعمال[(٣)](#foonote-١٩٦٥٣٤-٣) من يظن الملك الثابت والتصرف[(٤)](#foonote-١٩٦٥٣٤-٤) التام، فقال[(٥)](#foonote-١٩٦٥٣٤-٥) :﴿إنا بلوناهم﴾ أي عاملنا[(٦)](#foonote-١٩٦٥٣٤-٦) - على ما لنا من العظمة - الذين نسمهم [(٧)](#foonote-١٩٦٥٣٤-٧)على الخراطيم من قريش[(٨)](#foonote-١٩٦٥٣٤-٨) وسائر عبادنا بما وسعنا عليهم به معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن، فغرهم ذلك[(٩)](#foonote-١٩٦٥٣٤-٩) وظنوا أنهم أحباب، ومن قترنا عليه من أوليائنا أعداء، فاستهانوا بهم، ونسبوهم لأجل تقللهم من الدنيا إلى السفه والجنون والضلال والفتون، فيوشك أن نأخذهم بغتة كما فعلنا بأصحاب الجنة، فكل[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٠) من رأى رسول الله ﷺ فقد ابتلي به، فإن[(١١)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١١) آمن كان ممن أحسن عملاً، وإلا كان ممن أساء. 
ولما لم تعرف عامة أهل مكة نعمة الله عليهم به ﷺ، أخرجه الله عنهم وأكرمه بأنصار جعله أكرم الكرامات لهم، وكل من سمع به ولم يؤمن فهو كذلك، تكون أعماله كهذه الجنة يظنها شيئاً[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٢) فتخونه أحوجَ ما يكون إليها، أو كان[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٣) ابتلاؤنا لهم بالقحط الذي دعا عليهم به رسول الله ﷺ حتى أكلوا الجيف [(١٤)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٤)فما تابوا[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٥) كما تاب ﴿كما بلونا﴾ أي اختبرنا بأن عاملنا[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٦) معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن، وحاصله أنه استخرج ما في البواطن[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٧) ليعلمه العباد في عالم الشهادة، كما يعلمه الخالق في عالم الغيب، أو أنه كناية عن الجزاء ﴿أصحاب الجنة﴾ عرفها لأنها كانت شهيرة عندهم، وهي بستان عظيم[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٨) كان دون صنعاء بفرسخين، يقال له الضروان، يطأه أهل الطريق، كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام، ويترك لهم ما أخطأ المنجل، أو ألقته الريح، أو بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة، فلما مات، شح بنوه بذلك فحلفوا على أن يجذوها قبل الشمس، حتى لا يأتي الفقراء إلا بعد فراغهم، وذلك معنى قوله تعالى :﴿إذ﴾ أي حين ﴿أقسموا﴾ ودل على تأكيد القسم فقال :﴿ليصرمنها﴾ عبر به عن الجذاذ بدلالته على القطع البائن المعزوم عليه المستأصل المانع للفقراء ليكون قطعاً من كل وجه، من الصريم - لعود يعرض على[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٣٤-١٩) فم الجدي لئلا يرضع، ومن الصرماء : المفازة لا ماء بها، والناقة القليلة اللبن ﴿مصبحين﴾ أي داخلين في أول وقت الصباح.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: يعتبر..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - من وم، وفي الأصل: النصر..
٥ - زيد من ظ وم..
٦ -زيد في الأصل: هؤلاء المكذبين، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: من قريش وعلى الخراطيم..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: من قريش وعلى الخراطيم..
٩ - زيد من ظ وم..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: لكل..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: كان..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أشياء..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: يكون..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: فماتوا..
١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: فماتوا..
١٦ - من م، وفي الأصل و ظ: عاملناهم..
١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الباطن..
١٨ - زيد في الأصل: كأنه، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٩ - من ظ وم، وم، وفي الأصل: عن..

### الآية 68:18

> وَلَا يَسۡتَثۡنُونَ [68:18]

﴿ولا[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٥-١)﴾ أي والحال أنهم لا ﴿يستثنون﴾ أي لا يطلبون ولا يوجدون ثنياً - أي عوداً - إلى ما قبل اليمين بقولهم " إن شاء الله " أو غير ذلك من الألفاظ الموجبة لأن يكون شيء من جنتهم مطلقاً غير ممنوع، وسمي ذلك استثناء، لأنه إخراج لشيء يكون حكمه غير المذكور أولاً، وكان الأصل فيه : إلا أن يشاء الله، وألحق به إن شاء الله، لرجوعه إليه في اتحاد الحكم. 
١ - زيد من م..

### الآية 68:19

> فَطَافَ عَلَيۡهَا طَآئِفࣱ مِّن رَّبِّكَ وَهُمۡ نَآئِمُونَ [68:19]

﴿فطاف﴾ أي فتسبب عن عملهم هذا الطامح[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٦-١) أن طاف ﴿عليها[(٢)](#foonote-١٩٦٥٣٦-٢)﴾ أي جنتهم ﴿طائف﴾ أي عذاب مهلك محيط مع أنه أمر يسير جداً عند الله وإن كان عظيماً بالنسبة إليها لأنه لم يدع منها شيئاً، ولا يكون الطائف بهذا المعنى[(٣)](#foonote-١٩٦٥٣٦-٣) إلا بالليل، كذا قيل، ويرده ( إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا }\[الأعراف: ٢٠١\]. 
ولما كان هذا مقتاً في الصورة أخبر بأنه لطف وتربية في المعنى بقوله :﴿من ربك﴾ أي المعروف بالعظمة التي لا تحد وبالإحسان إليك فهو جدير بأن يؤدب قومك ليقبلوا منك كما أدب أصحاب الجنة بما أوجب توبتهم وهو الحقيق بتربية العباد يعقلوا عنك ويكونوا خليقين بالتجنب للدنيا والإقبال على المعالي ﴿وهم﴾ أي والحال أن أصحاب الجنة المقسمين ﴿نائمون﴾ وقت إرسال[(٤)](#foonote-١٩٦٥٣٦-٤) الطائف
١ - من م، وفي الأصل: الطامع، وفي ظ: الصالح..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: عليهم..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - زيد من ظ وم..

### الآية 68:20

> فَأَصۡبَحَتۡ كَٱلصَّرِيمِ [68:20]

﴿فأصبحت﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٧-١) فتسبب عن هذا الطائف الذي أرسله القادر الذي لا يغفل ولا ينام على مآل من لا يزال أسير العجز والنوم[(٢)](#foonote-١٩٦٥٣٧-٢) فعلاً أو[(٣)](#foonote-١٩٦٥٣٧-٣) قوة أن صارت جنتهم وقت اجتنائهم لها بالغد وسرورهم بها ﴿كالصريم﴾ أي كالأشجار التي صرم عنها ثمرها[(٤)](#foonote-١٩٦٥٣٧-٤) أو كالشيء الذي انقطع ما بينه وبين قاصده فلا وصول إليه بوجه، وقيل : كالليل المظلم الأسود، وقيل : كالرماد الأسود، ليس بها ثمرة، لأن ذلك الطائف أتلفها لم يدع فيها شيئاً، لأنهم طلبوا الكل فلم يزكوه بما يمنع عنه الطوارق بضد ما كان لأبيهم من ثمرة عمله الصالح من الدفع عن ماله والبركة في جميع أحواله. 
١ - زيد من ظ وم..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل "و"..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: ثمرتها..

### الآية 68:21

> فَتَنَادَوۡاْ مُصۡبِحِينَ [68:21]

ولما كانوا[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٨-١) لقوة عزمهم على ما أقسموا[(٢)](#foonote-١٩٦٥٣٨-٢) عليه كأنهم كانوا على ميعاد، سبب عنه قوله :﴿فتنادوا﴾ أي كانوا كأنهم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٣٨-٣) نادى كل منهم الآخر ﴿مصبحين﴾ أي في حال أول دخولهم في الإصباح،

١ - من ظ وم، وفي الأصل: كان..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أقسم..
٣ - في م: كانه..

### الآية 68:22

> أَنِ ٱغۡدُواْ عَلَىٰ حَرۡثِكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰرِمِينَ [68:22]

وفسر التنادي بقوله :﴿أن اغدوا﴾ أي بكروا جداً مقبلين ومستولين وقادرين ﴿على حرثكم﴾ أي محل فائدتكم الذي أصلحتموه وتعبتم[(١)](#foonote-١٩٦٥٣٩-١) فيه فلا يستحقه غيركم، فكأنهم استبطأوا قيامهم وغدوهم فكفوا عنه بقوله :﴿إن كنتم﴾ أي اليوم كوناً هو لكم بغاية الرغبة ﴿صارمين﴾ أي جاذين جذاذاً ليسلم لكم من غير مشاركة أحد لكم كما تواثقتم عليه، أو جازمين بما عزمتم عليه

١ - من ظ وم، وفي الأصل: تبعتم..

### الآية 68:23

> فَٱنطَلَقُواْ وَهُمۡ يَتَخَٰفَتُونَ [68:23]

، و[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٠-١)عبر عن إسراعهم إلى الذهاب بقوله :﴿فانطلقوا﴾ أي بسبب هذا الحث وعقبه كأنهم كانوا متهيئين ﴿وهم﴾ أي والحال أنهم ﴿يتخافتون﴾ أي يقولون في حال انطلاقهم قولاً هو في غاية السر كأنهم[(٢)](#foonote-١٩٦٥٤٠-٢) ذاهبون إلى سرقة من دار هي في غاية الحراسة، من الخفوت وهو الخمود،

١ - زيد من ظ وم..
٢ - زيد من ظ وم..

### الآية 68:24

> أَن لَّا يَدۡخُلَنَّهَا ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكُم مِّسۡكِينࣱ [68:24]

ثم فسر ما يتخافتون به بقوله :﴿أن لا يدخلنها﴾ وأكدوه لأنه لا يصدق أن أحداً يصل إلى هذه الوقاحة وصلابة الوجه وأن جذاذاً يخلو من سائل. 
ولما كانت العادة قاضية بأنه لا بد أن ينسى الإنسان شيئاً أو يقفل باباً أو ثغرة يدخل منه[(١)](#foonote-١٩٦٥٤١-١) وبسببه فقير[(٢)](#foonote-١٩٦٥٤١-٢) قالوا :﴿اليوم﴾ أي في جميع النهار - بما دل عليه نزع الخافض - لتكروا عليه مراراً وتفتشوا فلا تدعوا فيه ثمرة واحدة ولا موضعاً يطمع بسببه أحد في قصدكم ﴿عليكم﴾ أي وأنتم بها ﴿مسكين﴾ وهو نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهي أنفسهم أن لا يدعوه يدخل عليهم، فقال لهم أوسطهم سناً وخيرهم نفساً وأعدلهم طبعاً بما دل عليه ما يأتي : لا تقولوا هكذا واصنعوا من الإحسان ما كان يصنع أبوكم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٤١-٣)، وكأنه طواه سبحانه لأنه مع الدلالة [(٤)](#foonote-١٩٦٥٤١-٤)عليه بما [(٥)](#foonote-١٩٦٥٤١-٥)يأتي لم يؤثر شيئاً،

١ - من ظ وم، وفي الأصل: سنه وهو –كذا..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: سنه وهو –كذا..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أبويكم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: ما..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ما..

### الآية 68:25

> وَغَدَوۡاْ عَلَىٰ حَرۡدࣲ قَٰدِرِينَ [68:25]

وأكد كون انطلاقهم حال الإصباح بقوله :﴿وغدوا﴾ أي ساروا إليها غدوة ﴿على حرد﴾ لا غيره وهو القصد وشدة الغضب مع الجزم بالأمر واللجاج فيه والسرعة والنكد بالمنع وقلة الخير، من حاردت السنة أي لم يكن فيها[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٢-١) مطر، والإبل : منعت درها، وحرد - إذا أسرع ﴿قادرين﴾ عند أنفسهم وفي زعمهم بدليل عدم استثنائهم فإن الجزم على الفعل في المستقبل فضلاً عن أن يكون مع الخلف فعل من لا كفؤ له،

١ - من م، وفي الأصل وظ: بها..

### الآية 68:26

> فَلَمَّا رَأَوۡهَا قَالُوٓاْ إِنَّا لَضَآلُّونَ [68:26]

ودل على قربها من منزلهم بالفاء فقال :﴿فلما رأوها﴾ أي بعد سير يسير وليس للزرع ولا للثمر بها أثر ﴿قالوا﴾ لأنها صارت لسوء حالها من ذلك الطائف بعيدة من حال ما[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٣-١) كانت عليه عند تباعدهم وتغيير نياتهم فأدهشهم منظرها وحيرهم خبرها، وأكدوا لأن ضلالهم لا يصدق مع قرب عهدهم بها وكثرة ملابستهم لها وقوة معرفتهم بها فقالوا :﴿إنا لضالون﴾ أي عن طريق جنتنا لأن هذه لا تشبهها بوجه فيما كانت فيه بالأمس من النضارة[(٢)](#foonote-١٩٦٥٤٣-٢) وشدة الحمل وحسن الهيئة.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: من..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: النظارة..

### الآية 68:27

> بَلۡ نَحۡنُ مَحۡرُومُونَ [68:27]

ولما انجلى ما أدهشهم في الحال[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٤-١) قالوا مضربين عن الضلال :﴿بل نحن محرومون﴾ أي ثابت حرماننا مما كان فيها من الخير الذي لا نغيب عنها إلا سواد الليل فحرمنا الله إياها بما عزمنا عليه من حرمان المساكين لأن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.

١ -زيد من ظ وم..

### الآية 68:28

> قَالَ أَوۡسَطُهُمۡ أَلَمۡ أَقُل لَّكُمۡ لَوۡلَا تُسَبِّحُونَ [68:28]

ولما كان القرع بالمصائب مظنة الرقة[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٥-١) والتوبة لمن أريد به الخير، وزيادة الكفر لغيره، استأنف قوله :﴿قال أوسطهم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٥٤٥-٢) رأياً وعقلاً وسناً[(٣)](#foonote-١٩٦٥٤٥-٣) ورئاسة[(٤)](#foonote-١٩٦٥٤٥-٤) وفضلاً، منكراً عليهم :﴿ألم أقل لكم﴾ أن ما فعلتموه لا ينبغي، وأن الله سبحانه وتعالى بالمرصاد لمن غير ما في نفسه وحاد. 
ولما كان منع الخير ولا سيما في مثل[(٥)](#foonote-١٩٦٥٤٥-٥) هذا مستلزماً لظن النقص[(٦)](#foonote-١٩٦٥٤٥-٦) في الله تعالى إما بأنه سبحانه لا يخلف ما حصل التصدق[(٧)](#foonote-١٩٦٥٤٥-٧) به وإما أنه[(٨)](#foonote-١٩٦٥٤٥-٨) لا يقدر على إهلاك ما شح الإنسان به، قال مستأنفاً :﴿لولا﴾ أي هلا ولم لا ﴿تسبحون﴾ أي توقعون التنزيه لله سبحانه وتعالى عما أوهمه فعلكم، وأقل التسبيح الاستثناء عند الإقسام[(٩)](#foonote-١٩٦٥٤٥-٩) شكاً في قدرة الإنسان وإثباتاً [(١٠)](#foonote-١٩٦٥٤٥-١٠)لقدرة الملك الديان[(١١)](#foonote-١٩٦٥٤٥-١١) استحضاراً لعظمته سبحانه وتعالى،

١ - من ظ وم، وفي الأصل: الرزق..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٤ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٥ - زيد من ظ وم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: النفس..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: التصديق..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لأنه..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: الانقصام..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: بقدرة الملك..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: بقدرة الملك..

### الآية 68:29

> قَالُواْ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ [68:29]

ودل سياق الكلام على أنهم كانوا متهيئين[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٦-١) للتوبة بقوله :﴿قالوا﴾ من غير تلعثم بما عاد عليهم[(٢)](#foonote-١٩٦٥٤٦-٢) من بركة أبيهم [(٣)](#foonote-١٩٦٥٤٦-٣)فقال سبحانه[(٤)](#foonote-١٩٦٥٤٦-٤) حاكياً [(٥)](#foonote-١٩٦٥٤٦-٥)عن قولهم[(٦)](#foonote-١٩٦٥٤٦-٦) :﴿سبحان ربنا﴾ أي تنزه المحسن إلينا التنزيه[(٧)](#foonote-١٩٦٥٤٦-٧) الأعظم عن أن يكون وقع منه فيما فعل بنا ظلم، وأكدوا قباحة فعلهم هضماً لأنفسهم وخضوعاً لربهم و[(٨)](#foonote-١٩٦٥٤٦-٨)تحقيقاً لتوبتهم لأن ما كانوا عليه من الحال[(٩)](#foonote-١٩٦٥٤٦-٩) يقتضي أن لا يصدق رجوعهم عنه بقولهم :﴿إنا كنا﴾ أي بما[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٤٦-١٠) في جبلاتنا من الفساد ﴿ظالمين﴾ أي راسخين في إيقاعنا الأشياء في غير مواقعها حيث لم نعزم عزماً جازماً على ما كان يفعل أبونا من البر، ثم حيت حلفنا[(١١)](#foonote-١٩٦٥٤٦-١١) على ترك ذلك ثم حيث لم نرد الأمر إلى الله بالاستثناء حيث حلفنا فإن الاستثناء تنزيه الله عن أن يجري في ملكه ما لا يريد،

١ - من ظ وم، وفي الأصل: متمنين..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: إليهم..
٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ و م..
٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٥ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٦ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٧ -في ظ: التنزه..
٨ - زيد من ظ وم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: كالحال..
١٠ - زيد في الأصل: دل، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١١ - زيد من ظ وم..

### الآية 68:30

> فَأَقۡبَلَ بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضࣲ يَتَلَٰوَمُونَ [68:30]

وأكد توبتهم بقوله مسبباً عن اعترافهم بالظلم :﴿فأقبل بعضهم﴾ أي في حال مبادرتهم[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٧-١) إلى الخضوع ﴿على بعض﴾ ودلت التسوية بين فريقيهم في اللفظ على الاستواء في التوبة ﴿يتلاومون﴾ أي يفعل كل منهم مع الآخر في اللوم على ما قصده من المنع وترك ما تركوه من الإعطاء والدفع ما يفعله الآخر معه، وينسب النقصان إليه كما هو[(٢)](#foonote-١٩٦٥٤٧-٢) دأب المغلوبين العجزة.

١ - في م: مبادرة..
٢ - في ظ: التنزه..

### الآية 68:31

> قَالُواْ يَٰوَيۡلَنَآ إِنَّا كُنَّا طَٰغِينَ [68:31]

ولما تشوف السامع إلى معرفة بعض[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٨-١) ذلك قال :﴿قالوا﴾ منادين لما شغلهم قربه منهم وملازمته عن كل شيء[(٢)](#foonote-١٩٦٥٤٨-٢) :﴿يا ويلنا﴾ أي هذا وقت حضورك أيها الويل إيانا ومنادتك لنا[(٣)](#foonote-١٩٦٥٤٨-٣) فإنه لا نديم لنا إلا أنت، والويل هو[(٤)](#foonote-١٩٦٥٤٨-٤) الهلاك والإشراف عليه. 
ولما كان أهل الرذالة ينكرون أن يكون من يمنع الفقراء طاغياً، أكدوا قولهم :﴿إنا كنا﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿طاغين﴾ أي مجاوزين الحدود فيما فعلنا من التقاسم على منع الفقراء وعلى جذها في الصباح من غير استثناء فعل القادر، وكان ذلك إن كان لا بد لنا منه ممكناً بغير قسم ولا إخفاء من الغير ولا مخافتة[(٥)](#foonote-١٩٦٥٤٨-٥) حال السير بأن يقال للفقراء : يفتح الله، ونحو ذلك من الكلام.

١ - في ظ: التنزه..
٢ -في ظ : التنزه..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: ا\*\*.
٤ - سقط من م..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: مخالفة..

### الآية 68:32

> عَسَىٰ رَبُّنَآ أَن يُبۡدِلَنَا خَيۡرࣰا مِّنۡهَآ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا رَٰغِبُونَ [68:32]

ولما قدموا ما هو أنفع لهم من اللوم المتقضي لإجماعهم على التوبة فعلم بذلك الندم الذي هو أمارة التوبة، استأنفوا جواباً لمن سأل : هل اقتصروا على التلاوم ؟ قولهم :﴿عسى﴾ أي يمكن أن يكون[(١)](#foonote-١٩٦٥٤٩-١) وهو جدير وخليق بأن يكون ﴿ربنا﴾ أي الذي أحسن إلينا بتربية هذه الجنة وبإهلاك ثمرها[(٢)](#foonote-١٩٦٥٤٩-٢) الآن تأديباً لنا ﴿أن يبدلنا﴾ أي من جنتنا شيئاً ﴿خيراً منها﴾ يقيم لنا أمر معاشنا فتنقلب أحوالنا هذه التي[(٣)](#foonote-١٩٦٥٤٩-٣) نحن فيها من الهموم والبذاذة[(٤)](#foonote-١٩٦٥٤٩-٤) بسرور ولذاذة بما أفاده[(٥)](#foonote-١٩٦٥٤٩-٥) إيقاع الفعل على ضميرهم، وقراءة أبي عمرو ونافع بالتشديد وقراءة الباقين بالتخفيف وهما متقاربتان غير أن التشديد يدل على التدريج[(٦)](#foonote-١٩٦٥٤٩-٦)، فالتخفيف أبلغ معنى : وإنما تعلق رجاؤنا بسبب توبتنا وعلمنا بأن[(٧)](#foonote-١٩٦٥٤٩-٧) ربنا قادر على ما يريد، ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون. 
ولما دل هذا الدعاء على إقبالهم على الله وحده صرحوا وأكدوا لأن حالهم الأول كان حال من ينكر منه مثل ذلك فقالوا معللين :﴿إنا﴾ ولما كان المقام للتوبة والرجوع عن الحوبة، عبروا بأداة الانتهاء إشارة إلى بعدهم عن الحضرات الربانية تأدباً منهم فقالوا :﴿إلى ربنا﴾ أي المحسن إلينا والمربي لنا بالإيجاد ثم الإبقاء خاصة لا إلى غيره سبحانه[(٨)](#foonote-١٩٦٥٤٩-٨) ﴿راغبون﴾ أي ثابتة رغبتنا ورجاؤنا الخير والإكرام بعد العفو، وقد قيل إن الله تعالى جلت قدرته قبل رجوعهم وأخلف عليهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان[(٩)](#foonote-١٩٦٥٤٩-٩) بحيث كان[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٤٩-١٠) القطف الواحد منها[(١١)](#foonote-١٩٦٥٤٩-١١) يحمله وحده من كبره البغل - رواه البغوي[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٤٩-١٢) عن ابن مسعود،

١ - زيد من ظ..
٢ - من م، وفي الأصل وظ: تمرتها..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: الذي..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: البلادة..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: أداه..
٦ - في م: تدريج..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: أن..
٨ - سقط من ظ وم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: حيث إن..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: حيث إن..
١١ - زيد من ظ وم..
١٢ - في المعالم بهامش اللباب ٧/١١٢..

### الآية 68:33

> كَذَٰلِكَ ٱلۡعَذَابُۖ وَلَعَذَابُ ٱلۡأٓخِرَةِ أَكۡبَرُۚ لَوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ [68:33]

ولكن لما كان المقام لترهيب[(١)](#foonote-١٩٦٥٥٠-١) من ركن إلى ماله واحتقر الضعفاء من عباد الله ولم يجلهم بجلاله طواه، وذكر ما صور هذا الكلام وأنتجه من مساواة حال قريش وحال هؤلاء في الإحسان وطول الحلم مع احتقار أوليائه والتقوى عليهم بأفضاله ونعمائه، فقال مرهباً :﴿كذلك﴾ أي مثل هذا الذي بلونا به أصحاب الجنة من إهلاك ما كانوا عند أنفسهم في غاية القدرة عليه والثقة [(٢)](#foonote-١٩٦٥٥٠-٢)به مع الاستحسان منهم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥٠-٣) لفعلهم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٥٠-٤) والاستصواب وهددنا به أهل مكة فلم يبادروا إلى المتاب :﴿العذاب﴾ الذي تحذرهم منه[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥٠-٥) وتخوفهم به في الدنيا، فإذا تم الأجل الذي قدرناه له أخذناهم به غير مستعجلين ولا مفرطين لأنه لا يعجل إلا ناقص يخاف الفوت. 
ولما كانوا منكرين لأمور الآخرة أشد من إنكارهم لأمور الدنيا أكد قوله :﴿ولعذاب الآخرة﴾ أي الذي يكون فيها للعصاة والجبارين ﴿أكبر﴾ أي في كل ما يتوهمونه. 
ولما كان هذا موجباً لمن له[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥٠-٦) أدنى شعور للهروب منه قال :﴿لو كانوا﴾ أي الكفار[(٧)](#foonote-١٩٦٥٥٠-٧) ﴿يعلمون﴾ أي لو كان لهم علم بشيء من غرائزهم في وقت من الأوقات لرجعوا [(٨)](#foonote-١٩٦٥٥٠-٨)عما هم[(٩)](#foonote-١٩٦٥٥٠-٩) فيه مما عرفوا أنه يغضب الله فيكون سبب العذاب في الدارين، وهم مع ذلك مما يرزىء بهم [(١٠)](#foonote-١٩٦٥٥٠-١٠)عند الله و[(١١)](#foonote-١٩٦٥٥٠-١١)عند الناس من تلك الآثار الخبيثة التي منها[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٥٠-١٢) الأيمان الكاذبة، ويدل على عدم[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٥٠-١٣) شجاعتهم وقلة[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٥٠-١٤) عقولهم، لكنهم ليس لهم نوع علم الآن، والمختوم بموته على الكفر لا يتجدد له نوع علم، وغيره سيرجع في الوقت الذي قدره الله له.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: للترهيب..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بهم واستحسانهم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بهم واستحسانهم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بهم واستحسانهم..
٥ - زيد من ظ وم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: به..
٧ - زيد في الأصل: جميعهم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: أعمالهم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: أعمالهم..
١٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٢ - زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٣ زيد من ظ وم..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: عدم.

### الآية 68:34

> إِنَّ لِلۡمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمۡ جَنَّٰتِ ٱلنَّعِيمِ [68:34]

ولما ذكر ما لأهل الجمود الذين لا يجوزون الممكنات، ذكر أضدادهم فقال مؤكداً لأجل إنكارهم :﴿إن للمتقين﴾ أي العريقين في صفة التقوى خاصة دون غيرهم ممن لا يتقي، والتقوى : الاحتراز بالوقاء الحامل عليه الخوف من المؤذي، الحامل عليه تجويز الممكنات، قال الملوي : وأصلها أن الفرس الواقي - وهو الموجوع الحافي - لا يضع حافره حتى يرى[(١)](#foonote-١٩٦٥٥١-١) هل الموضع لين يناسب، وكذا المتقي لا يتحرك ولا يسكن إلا على بصيرة من[(٢)](#foonote-١٩٦٥٥١-٢) رضا الله بذلك، فلا يفعل أحد منهم شيئاً من تلك الآثار الخبيثة التي تقدمت للمكذبين، فحازوا الكمال بصلاح القوة العملية الناشىء عن[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥١-٣) صلاح القوة العلمية، وزاد في الترغيب إشارة إلى جنة القلب[(٤)](#foonote-١٩٦٥٥١-٤) وبسط الروح بقوله :﴿عند ربهم﴾ أي المحسن إليهم في موضع ندم أولئك وخيبة آمالهم، فإن تقريبهم دل على رضاه سبحانه، ورضا صاحب الدار مطلوب قبل نظر الدار، ولما أشار إلى جنة القلب أتبعها جنة القالب فقال تعالى :﴿جنات﴾ جمع جنة وهي[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥١-٥) لغة البستان الجامع، وفي عرف الشرع مكان اجتمع فيه جميع السرور وانتفى منه جميع الشرور[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥١-٦) ﴿النعيم﴾ وهو الخالص من المكدر والمشوش والمنغص، لا شيء فيها غيره أصلاً - بما أفادته الإضافة.

١ - في م: يبصر..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عنها..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ، وفي الأصل وم: هو..
٦ - زيد في الأصل: مع أنها مواطن، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..

### الآية 68:35

> أَفَنَجۡعَلُ ٱلۡمُسۡلِمِينَ كَٱلۡمُجۡرِمِينَ [68:35]

ولما كان عدم إيراث كل من الفريقين الدار التي تقدم وصفها تسوية بين المحسن والمسيء، وكان ذلك لا يليق بحكيم أن يفعله، وجب إنكاره لتحقق أن ما أخبر به سبحانه لا يكون إلا كذلك[(١)](#foonote-١٩٦٥٥٢-١) لا سيما وقد كان الكفار يقولون : إنهم كالمسلمين أو أحسن حالاً منهم، وذلك أنه إن كان لا بعث، كما كانوا يظنون، فقد استووا فيما بعده [(٢)](#foonote-١٩٦٥٥٢-٢)مع ما[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥٢-٣) فضلوهم به في الدنيا من اتباع الأهواء والظفر باللذائذ، وإن كان ثم بعث [(٤)](#foonote-١٩٦٥٥٢-٤)فقد كانوا[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥٢-٥) يقولون لشبهة دعتهم إليها شهوتهم[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥٢-٦) : أما نكون على تقديره أحسن حالاً منكم وآثر عند الله في حسن العيش كما نحن في هذه الدار لأنه ما بسط لنا في هذه الدار إلا ونحن عنده أفضل منكم، فقال تعالى منكراً [(٧)](#foonote-١٩٦٥٥٢-٧)ومكذباً[(٨)](#foonote-١٩٦٥٥٢-٨) لذلك غاية إنكار [(٩)](#foonote-١٩٦٥٥٢-٩)والتكذيب[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٥٢-١٠) عائباً التحكم بالجهل[(١١)](#foonote-١٩٦٥٥٢-١١) غاية العيب نافياً للمساواة ليكون انتقاماً هو أعلى من باب الأولى مسبباً عما تقديره : ولا يكون لغير المتقين ذلك :﴿أفنجعل المسلمين﴾ أي الذين هم عريقون في الانقياد لأوامرنا والصلة لما أمرنا بوصله طلباً لمرضاتنا فلا اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن جبلاتهم ﴿كالمجرمين﴾ أي الراسخين[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٥٢-١٢) في قطع ما أمرنا به أن يوصل[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٥٢-١٣) وأنتم لا تقرون مثل ذلك، بل من عاندكم نوع معاندة قاطعتموه ولو وصل الأمر إلى القتل.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: لذلك..
٢ - من ظ وفي الأصل: فيما..
٣ - من ظ وفي الأصل: فيما..
٤ - في ظ وم: فكانوا..
٥ - في ظ وم: فكانوا..
٦ - من ظ، وفي الأصل: شهوة..
٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٠ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: بالحمل..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: كالراسخين..
١٣ - زيد ما بين الحاجزين من ظ وم..

### الآية 68:36

> مَا لَكُمۡ كَيۡفَ تَحۡكُمُونَ [68:36]

ولما كشف هذا الدليل الشبه ورفع الستار، فأوصل إلى أعظم من ضوء النهار، لفت القول [(١)](#foonote-١٩٦٥٥٣-١)إليهم بالخطاب لفت[(٢)](#foonote-١٩٦٥٥٣-٢) المغضب عند العتاب، فقال معجباً منهم منبهاً على ما هم فيه من اعوجاج الفطر وفساد الفكر منكراً عليهم غاية الإنكار :﴿ما لكم﴾ أي أيّ شيء يحصل لكم من هذه الأحكام الجائرة البعيدة عن الصواب. 
ولما نبههم على أنه[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥٣-٣) ليس لهم في مثل هذه الأحكام شيء يمكن أن يكون نافعاً، وكان العاقل إذا علم أن[(٤)](#foonote-١٩٦٥٥٣-٤) شيئاً من الأشياء لا نفع فيه بعد منه، أنكر عليهم ثالثاً حال أحكامهم هذه لأن نفي أحوالها أشد لنفيها[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥٣-٥) كما تقدم في ﴿كيف تكفرون﴾
في \[البقرة: ٢٨\] فقال :﴿كيف تحكمون﴾ أي أيّ عقل دعاكم إلى هذا الحكم الذي يتضمن[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥٣-٦) التسوية من السيد بين المحسن من عبيده[(٧)](#foonote-١٩٦٥٥٣-٧) والمسيء.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى الخطاب لفتة..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى الخطاب لفتة..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أنهم..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم..
٦ - من م، وفي الأصل: هذه الأحكام التي تتضمن، وهذه العبارة إلى "والمعنى" ساقطة من ظ..
٧ - من م، وفي الأصل: سيده المطيع..

### الآية 68:37

> أَمۡ لَكُمۡ كِتَٰبࣱ فِيهِ تَدۡرُسُونَ [68:37]

ولما كان الحكم لا يمكن وجوده إلا مكيفاً بكيفية، وكان سبحانه وتعالى قد نفى حكمهم هذا بإنكار جميع كيفياته التي يمكن أن يصح معها[(١)](#foonote-١٩٦٥٥٤-١)، وكان الحكم الصحيح لا بد وأن يكون مستنداً إلى عقل أو نقل، زاد بطلان حكمهم وضوحاً بنفي الأمرين معاً، فقال عاطفاً على ما تقديره : ألكم دليل من العقل [(٢)](#foonote-١٩٦٥٥٤-٢)إليه تلجؤون[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥٤-٣) :﴿أم لكم كتاب﴾ أي سماوي معروف أنه من عند الله خاص بكم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٥٤-٤) ﴿فيه﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥٤-٥) لا في[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥٤-٦) غيره من أساطير الأولين وزبر الممحوقين[(٧)](#foonote-١٩٦٥٥٤-٧) ﴿تدرسون﴾ أي تقرؤون قراءة أتقنتم مخالطتها أو أنعمتم فهمه بسببها.

١ - زيد من ظ وم.
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: تلجأون إليه..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: تلجأون إليه..
٤ - زيد في الأصل: فتحكمون بما، ولم تكن الزيادة وفي ظ وم فحذفناها..
٥ - سقط من ظ وم..
٦ - زيد من ظ وم..
٧ - من ظ، وفي الأصل: للمتحرقين، وفي م: للمخرفين..

### الآية 68:38

> إِنَّ لَكُمۡ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ [68:38]

ولما ذكر الدرس ذكر المدروس فقال تعالى :﴿إن لكم﴾ أي خاصة على وجه التأكيد الذي لا رخصة في تركه ﴿فيه﴾ أي الكتاب لتكونوا في غاية الوثوق به، لا في غيره مما لا وثوق لكم به ﴿لما تخيرون﴾ أي تبالغون في انتقائه وأخذ خياره، وكسر الهمزة وكان حقها الفتح لولا اللام لأن ما بعدها هو المدروس، ويجوز أن تكون الجملة حكاية[(١)](#foonote-١٩٦٥٥٥-١) للمدروس وأن تكون استئنافية.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: حالية..

### الآية 68:39

> أَمۡ لَكُمۡ أَيۡمَٰنٌ عَلَيۡنَا بَٰلِغَةٌ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّ لَكُمۡ لَمَا تَحۡكُمُونَ [68:39]

ولما نفى دليل العقل والنقل مع التعجب منهم والتهكم بهم، وكان [(١)](#foonote-١٩٦٥٥٦-١)قد بقي[(٢)](#foonote-١٩٦٥٥٦-٢) أن الإنسان ربما عاهد غيره على شيء فيلزمه[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥٦-٣) الوفاء به وإن[(٤)](#foonote-١٩٦٥٥٦-٤) كان خارجاً عما يدعو إليه العقل والنقل، نفى ذلك بقوله :﴿أم لكم أيمان﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥٦-٥) غليظة جداً ﴿علينا﴾ قد حملتمونا إياها[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥٦-٦) ﴿بالغة﴾ أي لأجل عظمها إلى نهاية رتب التأكيد بحيث يكون بلوغ غيرها ما يقصد بالنسبة إلى بلوغها ذلك عدماً أي أن بلوغها هو البلوغ لا غيره[(٧)](#foonote-١٩٦٥٥٦-٧)، أو ثباتها منته ﴿إلى يوم القيامة﴾ لا يمكن الخروج عن عهدتها إلا في ذلك اليوم ليحتاج لأجلها إلى إكرامكم في الدارين. 
ولما ذكر[(٨)](#foonote-١٩٦٥٥٦-٨) ذلك القسم بالأيمان ذكر المقسم عليه فقال :﴿إن لكم﴾ [(٩)](#foonote-١٩٦٥٥٦-٩)أي خاصة دون المسلمين ﴿لما تحكمون﴾ أي تفعلونه فعل الحاكم الذي يلزم قوله لعلو أمره على وجه التأكيد الذي لا مندوحة عنه فتحكمون لأنفسكم بما تريدون من الخير.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: لفي..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لفي..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: الوقاية فإن..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الوقاية فإن..
٥ - زيد في الأصل: إيمان، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بها..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: غيرها..
٨ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم..
٩ -زيد في الأصل: فيه، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..

### الآية 68:40

> سَلۡهُمۡ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ [68:40]

ولما عجب منهم و[(١)](#foonote-١٩٦٥٥٧-١)تهكم بهم، ذيل ذلك بتهكم أعلى منه يكشف عوارهم غاية الكشف وينزل بهم[(٢)](#foonote-١٩٦٥٥٧-٢) أشد الحتف، فقال مخوفاً لهم بالإعراض :﴿سلهم﴾ أي يا أيها الرسول الذي محت دلائله بقوة أنوارها الأنوار. 
ولما كان السؤال سبباً لحصول العلم علقت، " سل " على[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥٧-٣) مطلوبها الثاني وكان حقه أن يعدى بعن فقال :﴿أيهم بذلك﴾ أي الأمر العظيم من المعاهدة والدليل النقلي والعقلي ﴿زعيم﴾ أي كفيل و[(٤)](#foonote-١٩٦٥٥٧-٤)ضامن أو سيد أو رئيس أو متكلم بحق أو باطل لتلزمه في ادعائه صحة ذلك ما تدعه به ضحكة للعباد، وأعجوبة للحاضر منهم والباد، فلم يجسر لما تعلمون من حقية هذا القرآن وما[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥٧-٥) لأقوالهم كلها من العراقة في البطلان أحد منهم على شدة عداوتهم ومحبتهم للمغالبة و[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥٧-٦)شماختهم أن[(٧)](#foonote-١٩٦٥٥٧-٧) يبرز لادعاء ذلك،

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: به..
٣ - في م: عن..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أو..
٥ - زيد من ظ وم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: شماخة..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: شماخة..

### الآية 68:41

> أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَآءُ فَلۡيَأۡتُواْ بِشُرَكَآئِهِمۡ إِن كَانُواْ صَٰدِقِينَ [68:41]

ولما[(١)](#foonote-١٩٦٥٥٨-١) نفى أن يكون لهم منه سبحانه في تسويتهم[(٢)](#foonote-١٩٦٥٥٨-٢) بالمسلمين دليل عقلي أو نقلي أو عهد وثيق على هذا الترتيب[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥٨-٣) المحكم والمنهاج الأقوم، أتبعه ما يكون من عند غيره إن كان ثم غير على ما ادعوا فقال :﴿أم لهم شركاء﴾ أي شرعوا لهم [(٤)](#foonote-١٩٦٥٥٨-٤)من الدين[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥٨-٥) أمراً ووعدوهم بشيء أقاموا عليه من الأدلة ما أقمنا لنبينا ﷺ ﴿فليأتوا بشركائهم﴾ أي بأقوالهم وأفعالهم كما أتينا نحن في نصر نبينا محمد ﷺ من الأمرين معاً بما لا شبهة فيه، وسجل عليهم بالكتاب[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥٨-٦) ملهباً مهيجاً بما يحرق به أكبادهم ولا يقدرون على دفعه بوجه، فيكون ذلك أعظم دليل على إبطالهم[(٧)](#foonote-١٩٦٥٥٨-٧) : فقال :﴿إن كانوا﴾ أي جبلة وطبعاً ﴿صادقين﴾ أي عريقين في هذا الوصف كما يدعونه،

١ - من ظ وم، وفي الأصل: لا..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: تشربتهم..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بالأمر..
٧ - زيد من ظ وم..

### الآية 68:42

> يَوۡمَ يُكۡشَفُ عَن سَاقࣲ وَيُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ [68:42]

ولما نفى جميع شبههم التي يمكن أن[(١)](#foonote-١٩٦٥٥٩-١) يتشبثوا بها مع البيان لقدرته على ما يريد من تفتيق الأدلة وتشقيق البراهين الدال على تمام العلم اللازم منه كمال القدرة فأوصلهم من وضوح الأمر إلى حد لم يبق معه إلا العناد، أتبع ذلك تهديدهم بما يثبت ذلك قدرته عليه من يوم الفصل ومعاملتهم فيه بالعدل فقال :﴿يوم﴾ يجوز أن يكون بياناً ليوم القيامة، وبنى لإضافته إلى الجملة وأن يكون ظرفاً ليأتوا، أو منصوباً بما أخذ من معنى الكلام من نحو[(٢)](#foonote-١٩٦٥٥٩-٢) : سيعلمون ما يلقون من غب هذه المعاملات وإن نالوا في هذه الدار جميع اللذات في جميع اليوم الذي ﴿يكشف﴾ أي يحصل الكشف فيه، وبني للمفعول لأن المخيف وقوع[(٣)](#foonote-١٩٦٥٥٩-٣) الكشف الذي هو كناية عن تفاقم الأمور وخروجها عن حد الطوق، لا كونه من معين، مع أن من المعلوم أنه لا فاعل هناك غيره سبحانه ﴿عن ساق﴾ أي يشتد فيه الأمر غاية الاشتداد لأن من اشتد عليه الأمر وجد في فصله شمر عن ساقه لأجله وشمرت حرمه عن سوقهن غير محتشمات هرباً، فهو كناية عن هذا ولذلك نكره تهويلاً له[(٤)](#foonote-١٩٦٥٥٩-٤) وتعظيماً، نقل هذا التأويل عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير رضي الله عنه وغيرهما، وعن انكشاف جميع الحقائق وظهور الجلائل فيه والدقائق من الأهوال وغيرها كما كشفت هذه الآيات جميع الشبه وتركت السامع لها في مثل ضوء النهار، وفي الجزء الخامس والثلاثين من مسند أبي يعلى الموصلي عن أبي بردة عن أبيه رضي الله عنه تعالى عنهم عن النبي ﷺ في هذا قال :
 " عن نور عظيم يخرون له سجداً " وهو لا ينافي ما ذكر من التأويلين[(٥)](#foonote-١٩٦٥٥٩-٥) : الشدة والكشف. ولما كان هذا الكشف الذي كشف لهم المعاني في هذا القرآن إنما هو لأجل العبادة التي هي الخضوع الذي يعبر عنه بالسجود و[(٦)](#foonote-١٩٦٥٥٩-٦)هو آيتها و[(٧)](#foonote-١٩٦٥٥٩-٧)أمارة ما اشتمل عليه الباطن منها وعلامتها فيأتونها وهم قادرون عليها ذكرهم يوماً يريدونها فيه فلا يتأتى لهم تنديماً لهم وزيادة تحسير وإظهار تظليل وتخسير لأن ظهورهم وأعضاءهم تكون طبقاً واحداً لا تنثني، فكلما أرادوا أن يسجدوا انقلبوا على أقفائهم، فقال بانياً للمفعول دلالة على إرادتهم للانقياد ورغبتهم فيه من أي داع كان، وهو دال على أن التكليف لا ينقطع إلا بدخول كل من الفريقين داره و ﴿يدعون﴾ أي من داعي الملك الديان ﴿إلى السجود﴾ توبيخاً على تركه الآن وتنديماً وتعنيفاً لا تعبداً وتكليفاً فيريدونه ليضروا أنفسهم مما يرون[(٨)](#foonote-١٩٦٥٥٩-٨) من المخاوف ﴿فلا﴾ أي فيتسبب عن ذلك أنهم لا[(٩)](#foonote-١٩٦٥٥٩-٩) ﴿يستطيعون﴾ أي لأنهم غير سالمين لا أعضاء لهم تنقاد به مع شدة معالجتهم لأنفسهم على أن تطوع لهم أعضاؤهم بما تفهمه هذه الصيغة من أن الإنسان منهم[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٥٩-١٠) إذا أراد الفعل وعالجه بقوة فلم يطقه فإن ظهورهم تكون على حالة لا تنثني معها بل كان فيها السفافيد فيكون لهم في ذلك أشد ندم لتركهم إياه في الدنيا وهم يقدرون عليه وهو إذ ذاك نافع لهم ومعالجتهم فعله أشد معالجة وهم غير قادرين عليه وهو غير نافع لهم[(١١)](#foonote-١٩٦٥٥٩-١١) وإذا عجزوا مع المعالجة كانوا بدونها أعجز، وذلك أنه يبعث المرء على ما مات عليه ويحشر على ما بعث عليه إن خيراً فخيراً وإن شراً فشر،

١ - زيد من ظ وم.
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: وقع..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: التأويل..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: الذي..
٧ - زيد في الأصل: هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: يريدون..
٩ - زيد من ظ وم..
١٠ - زيد في الأصل: إذا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١١ - زيد من ظ وم..

### الآية 68:43

> خَٰشِعَةً أَبۡصَٰرُهُمۡ تَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةࣱۖ وَقَدۡ كَانُواْ يُدۡعَوۡنَ إِلَى ٱلسُّجُودِ وَهُمۡ سَٰلِمُونَ [68:43]

ولما كان ربما ظن ظان أن المانع لهم[(١)](#foonote-١٩٦٥٦٠-١) الكبر كما في هذه الدنيا، قال مبيناً لنفي الكبر في مثل هذا اليوم العظيم ﴿خاشعة﴾ أي مخبتة متواضعة ﴿أبصارهم﴾ لأن ما في القلب يعرف في العين، وذلك أن المؤمنين يرفعون رؤوسهم ووجوههم أضوأ من الشمس، ووجوه الكافرين والمنافقين سود مظلمة. 
ولما كان الخاشع لذلك قد يكون خشوعه لخير عنده حمله على ذلك مع[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٠-٢) العز قال :﴿ترهقهم﴾ أي تغشاهم وتقهرهم ﴿ذلة﴾ أي عظيمة لأنهم استعملوا الأعضاء التي أعطاهموها سبحانه وتعالى ليتقربوا بها إليه في دار العمل في التمتع بما يبعد منه. 
ولما دلت هذه العبارة مطابقة لما ورد في الحديث الصحيح على أن من كان في قلبه مرض في الدنيا يصير ظهره طبقاً واحداً[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٠-٣) فقارة واحدة فيعالج السجود فيصير كلما أراده انقلب لقفاه، عجب منهم في ملازمة الظلم الذي هو إيقاع الشيء[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٠-٤) في غير موقعه فقال :﴿وقد﴾ أي والحال أنهم ﴿كانوا﴾ أي دائماً بالخطاب الثابت ﴿يدعون﴾ في الدنيا من كل داع يدعو إلينا ﴿إلى السجود وهم﴾ أي فيأبونه[(٥)](#foonote-١٩٦٥٦٠-٥) والحال أنهم ﴿سالمون﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٦٥٦٠-٦) فهم[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦٠-٧) مستطيعون، ليس في أعضائهم ما يمنع من ذلك، وإنما يمنعهم منه الشماخة والكبر، فالآية من الاحتباك[(٨)](#foonote-١٩٦٥٦٠-٨) : ذكر عدم الاستطاعة أولاً دال على حذف الاستطاعة ثانياً، وذكر السلامة ثانياً دال على حذف عدم السلامة أولاً.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: يريدون..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: من..
٣ - زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: شيء..
٥ - من م، وفي الأصل: فيأتون إليه، وفي ظ: فيأتونه..
٦ - سقط من ظ وم..
٧ - زيد من ظ وم..
٨ - زيد من ظ وم..

### الآية 68:44

> فَذَرۡنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا ٱلۡحَدِيثِۖ سَنَسۡتَدۡرِجُهُم مِّنۡ حَيۡثُ لَا يَعۡلَمُونَ [68:44]

ولما علم بهذا [(١)](#foonote-١٩٦٥٦١-١)أنه سبحانه[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦١-٢) المتصرف وحده بما يشاء[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦١-٣) كيف يشاء من المنع والتمكين، وكان النبي ﷺ يجد من تكذيبهم له - مع إتيانه بما لا يحتمل التكذيب بوجه - من المشقة ما لا يعلم مقداره إلا الله سبحانه وتعالى، وكان علم المغموم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦١-٤) بأن له منقذاً يخفف عنه، وكان علمه باقتداره على ما يراد منه[(٥)](#foonote-١٩٦٥٦١-٥) أقر لعينه سبب عن كمال اقتداره قوله مخففاً عنه عليه أفضل الصلاة والسلام، لافتاً القول إلى التكلم بالإفراد تنصيصاً على المراد زيادة في[(٦)](#foonote-١٩٦٥٦١-٦) تسكين القلب وشرح الصدر[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦١-٧) :﴿فذرني﴾ أي اتركني على أي حالة اتفقت ﴿ومن يكذب﴾ أي يوقع التكذيب لمن يتلو ما جددت إنزاله من كلامي القديم على أي حالة كان إيقاعه، وأفرد الضمير نصاً[(٨)](#foonote-١٩٦٥٦١-٨) على تهديد كل واحد من المكذبين :﴿بهذا الحديث﴾ أي بسببه[(٩)](#foonote-١٩٦٥٦١-٩) أي خل بيني وبينهم وكل أمرهم إليَّ ولا تكترث بشيء منه أصلاً فإني أكفيكهم لأنه لا[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٠) مانع منهم فلا تهتم بهم[(١١)](#foonote-١٩٦٥٦١-١١) أصلاً. 
ولما كان كأنه قيل : وماذا تعمل فيه[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٢) إذا خليت بينك وبينه[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٣) ؟ أجابه بقوله جامعاً الضمير ليكون الواحد مهدداً من باب الأولى :﴿سنستدرجهم﴾ أي فنأخذهم بعظمتنا [(١٤)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٤)عما قليل[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٥) على غرة بوعد لا خلف فيه [(١٦)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٦)وندنيهم[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٧) إلى الهلاك درجة درجة بواسطة من شئنا من جنودنا وبغير واسطة بما نواتر عليهم من النعم التي توجب عليهم[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٨) الشكر فيجعلونها سبباً لزيادة الكفر فنوجب[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٦١-١٩) لهم النقم. ولما كان أخذ الإنسان من مأمنه على حالة غفلة بتوريطه في أسباب الهلاك لا يحس بالهلاك إلا وهو لا يقدر على التقصي فيها بوجه قال تعالى :﴿من حيث﴾ أي من جهات ﴿لا يعلمون﴾ أي لا يتجدد لهم علم ما في وقت من الأوقات بغوائلها[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٦١-٢٠)، وذلك أنه سبحانه يغرهم بالإمهال ولا يعاجلهم بالعقاب في وقت[(٢١)](#foonote-١٩٦٥٦١-٢١) المخالفة كما يتفق لمن يراد به الخير فيستيقظ بل يمهلهم ويمدهم بالنعم حتى يزول عنهم خاطر التذكر فيكونوا منعمين في الظاهر مستدرجين في الحقيقة فيقولون : قد قلتم : إن القدر فائض عن القضاء وأن الأعمال قضاء[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٦١-٢٢) وجزاءها قدر، ويقولون : إن أفعالنا في الدنيا قبيبحة ونحن لا نرى جزاءها إلا ما يسرنا لولا يعذبنا الله بما نقول[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٦١-٢٣) فأنتم كاذبون في توعدنا فإنا كلما أحدثنا ما تسمونه معصية تجددت لنا نعمة، وذلك كما قادهم إلى تدريجهم وهم في غاية الرغبة[(٢٤)](#foonote-١٩٦٥٦١-٢٤)، قال القشيري : والاستدراج أن يريد السيىء ويطوي عن صاحبه وجه القصد حتى يأخذه بغتة فيدرج إليه شيئاً بعد شيء.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: سبحانه إنه..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: سبحانه إنه..
٣ - زيد في الأصل: أن من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٤ - من م، وفي الأصل وظ: المعلوم..
٥ - زيد في الأصل، أو خرب، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: على..
٧ - من ظ وم وفي الأصل: الصدور..
٨ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم..
٩ -من ظ وم، وفي الأصل: سبب..
١٠ - زيد من ظ وم..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: به..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: فيهم..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بينهم..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: قليل بعظمتنا..
١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: قليل بعظمتنا..
١٦ - من م، وفي الأصل وظ: فنذيهم..
١٧ - من م، وفي الأصل وظ: فنذيهم..
١٨ - زيد من ظ وم..
١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: فأوجب ذلك..
٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: بفائها..
٢١ -العبارة من "في وقت" إلى هنا تكرر في الأصل فقط..
٢٢ - زيد من ظ وم..
٢٣ - زيد في الأصل: حسبهم فهم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٤ - زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..

### الآية 68:45

> وَأُمۡلِي لَهُمۡۚ إِنَّ كَيۡدِي مَتِينٌ [68:45]

ولما كان الاستدراج يكون بأسباب كثيرة من بسط النعم وغيرها، فأبرزه بالنون[(١)](#foonote-١٩٦٥٦٢-١) المشتركة بين الاستتباع والعظمة، وكان تأخير الأجل لا يكون إلا لله وحده بغير واسطة شيء قال سبحانه :﴿وأملي﴾ أي أوخر أنا وحدي في آجالهم و[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٢-٢)أوسع لهم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٢-٣) في جميع تمتعهم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٢-٤) ليزدادوا إثماً ﴿لهم﴾ لأنه لا يقدر على مد الأجل وترفيه العيش غيري. 
ولما سلاه ﷺ بهذا غاية التسلية، علل أو استأنف في جواب من لعله يقول : لم يكون أحدهم على هذا الوجه ؟ مسمياً إنعامه كيداً :﴿إن كيدي﴾ أي [(٥)](#foonote-١٩٦٥٦٢-٥)ستري لأسباب[(٦)](#foonote-١٩٦٥٦٢-٦) الهلاك عمن أريد[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦٢-٧) إهلاكه وإبدائي [(٨)](#foonote-١٩٦٥٦٢-٨)ذلك له[(٩)](#foonote-١٩٦٥٦٢-٩) في ملابس الإحسان وخلع البر والامتنان ﴿متين﴾ أي في غاية القوة حيث كان حاملاً للإنسان على إهلاك نفسه باختياره وسيعلم [(١٠)](#foonote-١٩٦٥٦٢-١٠)عند الأخذ أني[(١١)](#foonote-١٩٦٥٦٢-١١) لما[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٦٢-١٢) أمهلته ما أهملته[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٦٢-١٣) وأن إمهالي إنما كان استدراجاً.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: من النون..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أو منهم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أو منهم..
٤ - زيد في الأصل: أما أملي لهم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ستر أسباب..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: ستر أسباب..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: يريد..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: له ذلك..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: له ذلك..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: أتى عند الأخذ..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: أتى عند الأخذ..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أهملته ما أمهلته..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أهملته ما أمهلته..

### الآية 68:46

> أَمۡ تَسۡـَٔلُهُمۡ أَجۡرࣰا فَهُم مِّن مَّغۡرَمࣲ مُّثۡقَلُونَ [68:46]

ولما كان هذا القرآن أعظم إحسان، ساقه سبحانه وتعالى إليهم فكان موجباً للشكر عليهم للذي أنزله ولإكرام الآتي به، فكان سبباً لمباشرتهم[(١)](#foonote-١٩٦٥٦٣-١) من التكذيب به[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٣-٢) والأذى للآتي به إليهم ما يوجب أخذهم، قال دالاً على[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٣-٣) متانة كيده سبحانه ودقة استدراجه عاطفاً على ما تقديره لبيان أنهم يباشرون ما يهلكهم باختيارهم من غير موجب : أكان تكذيبهم هذا الذكر لشيء فيه يرتابون ؟ قوله منكراً عليهم، مبيناً أن تكذيبهم إنما هو لأنه طبع وخبث سجية لا شهوة لهم فيه ولا شبهة :﴿أم تسئلهم﴾ أنت يا أعف الخلق وأعلاهم همماً ﴿أجراً﴾ على [(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٣-٤)إبلاغك إياهم[(٥)](#foonote-١٩٦٥٦٣-٥) ﴿فهم﴾ أي فتسبب عن ذلك وتعقب أنهم ﴿من مغرم﴾ كلفتهم به [(٦)](#foonote-١٩٦٥٦٣-٦)فهم لشدته[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦٣-٧) ﴿مثقلون﴾ أي واقع إثقالهم به حتى أوجب لهم ذلك الغرم الناقص لأموالهم[(٨)](#foonote-١٩٦٥٦٣-٨) التقاعد عن التصديق بما [(٩)](#foonote-١٩٦٥٦٣-٩)جئت به إليهم من[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٦٣-١٠) عندنا فصاروا يشتهون إقلاعك عنه.

١ - زيد في الأصل: له، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - في ظ وم: إبلاغه..
٥ - في ظ وم: إبلاغه..
٦ - سقط ما بين الرقمين من م..
٧ - زيد في الأصل: الموجب، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٨ - سقط ما بين من ظ وم..
٩ - سقط ما بين من ظ وم..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: بشبهة..

### الآية 68:47

> أَمۡ عِندَهُمُ ٱلۡغَيۡبُ فَهُمۡ يَكۡتُبُونَ [68:47]

ولما نفى أن يكون تكذيبهم بشهوة[(١)](#foonote-١٩٦٥٦٤-١) دعتهم إلى ذلك نفى أن يكون لهم في ذلك شبهة من[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٤-٢) شك في الذكر أو حيف في المذكر[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٤-٣) وأن يكونوا[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٤-٤) على ثقة أو ظن من[(٥)](#foonote-١٩٦٥٦٤-٥) سلامة العاقبة فقال :﴿أم عندهم﴾ أي خاصة ﴿الغيب﴾ أي علموه[(٦)](#foonote-١٩٦٥٦٤-٦) من اللوح المحفوظ أو غيره ﴿فهم﴾ بسبب ذلك ﴿يكتبون﴾ أي ما يريدون منه ليكونوا قد اطلعوا على أن هذا الذكر ليس من عند الله أو على أنهم لا درك عليهم[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦٤-٧) في التكذيب به، فقد علم بهذا أنه لا شهوة لهم في ذلك عادية ولا شبهة، وإنما تكذيبهم مجرد خبث طباع، وظلمة نفوس وأمالي فارغة وأطماع.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: ممن..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: ممن..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: يكون..
٥ - من م، وفي الأصل وظ: في..
٦ - في ظ وم: علموا..
٧ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم..

### الآية 68:48

> فَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ ٱلۡحُوتِ إِذۡ نَادَىٰ وَهُوَ مَكۡظُومࣱ [68:48]

ولما انتفى جميع ذلك فثبت أنهم على خطر عظيم، وأنه سبحانه المختص بعلم الغيب، وقد أخبر بإهلاكهم من أجله ﷺ، وأن كفر من كفر وإيمان من آمن بقضائه وتقديره، فكان لا بد منهما، كان ذلك سبباً حاملاً له على[(١)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١) الصبر إلى الوقت الذي ضربه سبحانه للفرج، فقال مسبباً عما تقديره : لم يكن له شيء مما ذكر، وإنما هو القضاء والقدر :﴿فاصبر﴾ أي أوفر الصبر وأوجده على كل ما يقولون[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢) فيك وعلى غير ذلك من كل ما يقع منهم ومن غيره من مر[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٣) القضاء والقدر ﴿لحكم ربك[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٤)﴾ أي للقضاء[(٥)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٥) الذي قضاه وقدره[(٦)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٦) المحسن إليك الذي أكرمك بما أكرمك به من الرسالة وألزمك بما ألزمك من البلاغ وخذلهم بالتكذيب[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٧) ومد لهم على ذلك في الآجال[(٨)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٨) وأوسع عليهم النعم وأخر ما وعدك به من النصر[(٩)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٩). 
ولما كان حاصل قصة يونس - على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام - أنه استثقل الكرامة بالرسالة[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٠) لما فيها من الأمور الشديدة من معالجة الخلق فامتحن، كان سبباً لقبوله ذلك، ثم كان سبب إسلام قومه إدناء العذاب منهم وتقريب غشيانه لهم، أشار له[(١١)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١١) بقصته إلى أنه يراد إعلاؤه - ﷺ وعلى سائر الأنبياء - وإعلاء أمته على [(١٢)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٢)سائر الأمم[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٣) بما يحتاج إلى صبر على[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٤) ما يستثقل من ضر أو أمر شديد مر فقال :﴿ولا تكن﴾ أي ولا يكن حالك في الضجر والعجلة [(١٥)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٥)إلى غير ذلك[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٦). ولما كان قد افتتح السورة بالنون الذي من مدلولاته الحوت، عبر به هنا تحقيقاً لإرادته فقال :﴿كصاحب﴾ أي كحال صاحب ﴿الحوت﴾ وهو يونس [(١٧)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٧)بن متى[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٨) عليه الصلاة والسلام ﴿إذ﴾ أي حين، والعامل في هذا الظرف المضاف المحذوف من الحال ونحوها، أو يكون التقدير : لا يكن حالك كحاله يحصل لك مثل[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٦٥-١٩) ما حصل له حين ﴿نادى﴾ أي[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢٠) ربه المربي له بإحاسنه في الظلمات من [(٢١)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢١)بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة وظلمة [(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢٢)لحج البحار[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢٣) ﴿وهو﴾ أي والحال أنه عند ندائه ﴿مكظوم﴾ أي مملوء كرباً وهماً وشدة وغماً[(٢٤)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢٤) محمول على السكوت ببطنه فهو لا ينطق من شدة حزنه، ومحبوس عن جميع ما يريد من التصرف إلى أن ألجأه سبحانه بذلك إلى الدعاء والتضرع، من الكظم، وهو السكوت عن امتلاء وتجرع للمرارات[(٢٥)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢٥)، ومن هذا كظمت السقاء أي [(٢٦)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢٦)شددته وملأته[(٢٧)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢٧) فكان مكظوماً، والمكظوم[(٢٨)](#foonote-١٩٦٥٦٥-٢٨) : المكروب - كأنه قد أخذ بكظمه وهو مخرج نفسه.

١ - زيد من ظ وم..
٢ -في م: يقولونه..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أمر..
٤ - ليس في الأصل فقط..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لقضائه..
٦ - زيد في الأصل: فإنه هو، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٧ -زيد من ظ وم..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بالإجمال..
٩ - زيد في الأصل: إلى يوم الجزاء، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: وإرساله..
١١ - زيد من ظ وم..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أمته..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أمته..
١٤ - زيد من ظ وم..
١٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٩ - زيد من ظ وم..
٢٠ - زيد في الأصل: نادى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: في..
٢٢ - في م: اللجج..
٢٣ - في م: اللجج..
٢٤ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها..
٢٥ - زيد في الأصل: عليه الصلاة والسلام وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٦ - في م: ملأته وشددته..
٢٧ - في م: ملأته وشددته..
٢٨ - سقط من ظ وم..

### الآية 68:49

> لَّوۡلَآ أَن تَدَٰرَكَهُۥ نِعۡمَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦ لَنُبِذَ بِٱلۡعَرَآءِ وَهُوَ مَذۡمُومࣱ [68:49]

ولما تشوف السامع إلى ما كان من أمره بعد هذا الأمر العجيب قال :﴿لولا أن﴾ وعظم الإحسان بالتذكير وصيغة التفاعل فقال :﴿تداركه﴾ أي أدركه إدراكاً عظيماً كان كلاًّ من النعمة والمنة يريد أن تدرك الآخر[(١)](#foonote-١٩٦٥٦٦-١) ﴿نعمة﴾ أي عظيمة جداً ﴿من ربه﴾ أي الذي أرسله وأحسن إليه بإرساله وتهذيبه للرسالة والتوبة عليه والرحمة له ﴿لنبذ﴾ أي لولا هذه الحالة السنية التي أنعم الله عليه بها لطرح طرحاً هيناً جداً ﴿بالعراء﴾ أي الأرض القفر التي[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٦-٢) لا بناء فيها ولا نبات[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٦-٣)، البعيدة من الإنس حين طرح فيها كما حكم بذلك من[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٦-٤) الأزل ﴿وهو﴾ أي والحال أنه ﴿مذموم﴾ أي ملوم على الذنب،

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لا نبات فيها ولا بناء..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لا نبات فيها ولا بناء..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: في..

### الآية 68:50

> فَٱجۡتَبَٰهُ رَبُّهُۥ فَجَعَلَهُۥ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ [68:50]

ولما كان التقدير : ولكنه تداركه بالنعمة فلم يكن [(١)](#foonote-١٩٦٥٦٧-١)في نبذه ملوماً[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٧-٢)، سبب عنه قوله :﴿فاجتباه﴾ أي اختاره لرسالته ﴿ربه﴾ ثم[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٧-٣) سبب عن اجتبائه قوله :﴿فجعله[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٧-٤) من الصالحين﴾ أي الذين رسخوا[(٥)](#foonote-١٩٦٥٦٧-٥) في رتبة الصلاح فصلحوا في أنفسهم للنبوة والرسالة وصلح بهم غيرهم، فنبذ بالعراء وهو محمود، ومن صبر أعظم من صبره كان أعظم أجراً من أجره، وأنت كذلك [(٦)](#foonote-١٩٦٥٦٧-٦)فأنت أشرف العاملين والعالمين[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦٧-٧).

١ - في الأصل بياض مأرناه من ظ وم..
٢ - في الأصل بياض مأرناه من ظ وم..
٣ - من م، وفي الأصل وظ: أي..
٤ - زيد في الأصل: أي ربه سبحانه لي اجتباه من الأزل جعله، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: هم راسخون..
٦ - في ظ وم: شرف العالمين..
٧ - في ظ وم: شرف العالمين..

### الآية 68:51

> وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزۡلِقُونَكَ بِأَبۡصَٰرِهِمۡ لَمَّا سَمِعُواْ ٱلذِّكۡرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجۡنُونࣱ [68:51]

ولما نهاه ﷺ عن طاعة المكذبين وحذره إدهانهم وضرب لهم الأمثال، وتوعدهم إلى أن قال :﴿ذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم[(١)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١)﴾ وختم بقصة يونس عليه السلام للتدريب على الصبر وعدم الضعف ولو بالصغو إلى المدهن[(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٢)، فكان التقدير تسبيباً عما فيها من النهي : فإنهم إنما يبالغون في أذاك لتضجر فتترك ما أنت فيه، قال عاطفاً على هذا[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٣) المقدر مخبراً له بما في صدورهم من الإحن عليه وفي قلوبهم من الضغائن له ليشتد حذره من إدهانهم، مؤكداً لأن من يرى إدهانهم يظن إذعانهم وينكر لمبالغتهم فيه طغيانهم :﴿وإن﴾ أي وإنه ﴿يكاد﴾ وأظهر موضع الإضمار تعميماً وتعليقاً للحكم بالوصف فقال :﴿الذين كفروا﴾ أي ستروا ما قدروا عليه مما جئت به من الدلائل. 
ولما كانت " أن[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٤) " مخففة، أتى باللام التي هي علمها فقال :﴿ليزلقونك﴾ أي من شدة عداوتهم وحسدهم وغيظ قلوبهم ﴿بأبصارهم﴾ أي يوجدون لك التنحية عما أنت فيه والزلل العظيم الذي صاحبه في موضع دحض لا مستمسك[(٥)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٥) فيه بالهلاك فما دونه من الأذى حتى يرموك من قامتك إلى الأرض كما يزلق الإنسان فينطرح[(٦)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٦) لما يتراءى في عيونهم حين تصويب النظر[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٧) للفطن من الحنق والسخط الدال على أن صدورهم تغلي، وهو من قولهم : نظر إليّ [(٨)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٨)نظراً كاد[(٩)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٩) يصرعني، يعني[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٠) لو أمكنه أن يصرعني به لصرعني كما قال تعالى
﴿يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا﴾\[الحج: ٧٢\] وقيل : يهلكونك بإصابة العين[(١١)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١١)، قال القشيري : كانوا إذا أرادوا أن يصيبوا شيئاً بأعينهم جاعوا ثلاثة أيام ثم نظروا إلى ذلك الشيء وقال : ما أحسنه من شيء، فيسقط المنظور إليه في الوقت، ففعلوا ذلك بالنبي[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٢) ﷺ وقالوا : ما أنصحه[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٣) من رجل، فحفظه الله منهم، وللشيخين[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال :
 " العين حق " وفي رواية عند أحمد[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٥) وابن ماجة[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٦) :" يحضر بها الشيطان وحسد ابن آدم " ولأحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه :" العين حق[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٧) ولو أن شيئاً سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٨) " ولأبي نعيم في الحلية من حديث جابر رضي الله عنه رفعه :" العين حق تدخل الجمل القدر والرجل القبر " ولأبي داود[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٦٨-١٩) من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها :" وإنها لتدرك الفارس فتدعثره ". 
ولما ذكر هذا الإزلاق العظيم، ذكر ظرفه معبراً بالماضي تذكيراً بالحال الماضية فقال :﴿لما سمعوا الذكر﴾ أي القرآن الذي غلب[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٢٠) عليه التذكير بأمور يعليها كل أحد من نفسه، ومن الآفاق كان هواياه أول ما سمعوه حسداً على ما أوتيت من الشرف فكان سماعهم له باعثاً لما عندهم من البغض والحسد على أنه لم يزدهم تمادي الزمان إلا حنقاً بدلالة[(٢١)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٢١) ﴿ويقولون﴾ أي قولاً لا يزالون يجددونه. 
ولما كان ﷺ في غاية البعد عما يشين، أكدوا قولهم :﴿إنه لمجنون﴾ حيرة في أمرك وتنفيراً عنك لما يعلمون من أنه لا يسمعه أحد لا غرض له إلا كذبهم ومال بكليته إليك وكان معك[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٢٢) وارتبط بك واغتبط بما جئت به، وعن الحسن أن قراءة هذه الآية دواء[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٦٨-٢٣) للإصابة بالعين.

١ - سقط من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: المدهنين..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ممسك..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فيطرح..
٧ - زيد من ظ وم..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: منظر كان..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: منظر كان..
١٠ - زيد من ظ وم..
١١ - زيدت الواو بعده في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: للنبد..
١٣ - زيد في الأصل: أنه، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١٤ - راجع صحيح البخاري: الطب- وصحيح مسلم: السلام..
١٥ - راجع المسند ٢/٤٣٩..
١٦ - ليس في السنن في مظانها..
١٧ - زيد من ظ وم..
١٨ - زيد في الأصل وظ: انتهى، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها..
١٩ - راجع السنن: الطب..
٢٠ - زيد من ظ وم..
٢١ - زيد في الأصل: بقوله، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: معه..
٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: وا- مع يسير مع إلبياض..

### الآية 68:52

> وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكۡرࣱ لِّلۡعَٰلَمِينَ [68:52]

ولما كان معنى قولهم هذا أن ما يقوله تخاليط[(١)](#foonote-١٩٦٥٦٩-١) من يصرع بالجن، أكد بقصر القلب قوله معجباً منهم ﴿وما﴾ أي والحال أن هذا القرآن أو الرسول ﷺ ما ﴿هو إلا ذكر﴾ أي موعظة وشرف ﴿للعالمين﴾ أي كلهم عاليهم ودانيهم ليس منهم أحد إلا وهو يعلم أنه لا شيء يشبهه في جلالة معانيه وحلاوة ألفاظه وعظمة سبكه [(٢)](#foonote-١٩٦٥٦٩-٢)ودقة فهمه[(٣)](#foonote-١٩٦٥٦٩-٣) ورقة حواشيه وجزالة نظومه، ويفهم منه على حسب ما هيأه الله له ليناسب عموم ذكريته عموم الرسالة للمرسل به، وكل ما فيه من وعد ووعيد وأحكام ومواعظ شامل لهم كلهم، فوجبت التفرقة بين مسلمهم ومجرمهم لتصدق أقواله[(٤)](#foonote-١٩٦٥٦٩-٤) فيكمل [(٥)](#foonote-١٩٦٥٦٩-٥)جلاله وجماله[(٦)](#foonote-١٩٦٥٦٩-٦) فقد رجعت خاتمتها - كما ترى - على فاتحتها بالنون والقلم وما يسطرون من هذا الذكر، وسلب ما قالوا فيه من الجنون والإقسام على الخلق العظيم الذي هو هذا الذكر الحكيم، ونبه كونه ذكراً لجميع الخلق بما فيه من الوعد والوعيد على أنه لا بد من الحاقة وهي القيامة ليظهر فيها تأويله وإجماله وتفصيله، ويتضح غاية الاتضاح سبيله، وتحق فيها حقائقه وتظهر جلائله ودقائقه بما يقع من الحساب، ويتبين غاية البيان ويظهر[(٧)](#foonote-١٩٦٥٦٩-٧) الخطأ من الصواب - [(٨)](#foonote-١٩٦٥٦٩-٨)والله الهادي[(٩)](#foonote-١٩٦٥٦٩-٩).

١ - زيد في الأصل: كتخاليط، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أقوالهم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: جماله وجلاله..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: جماله وجلاله..
٧ - سقط من ظ وم..
٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/68.md)
- [كل تفاسير سورة القلم
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/68.md)
- [ترجمات سورة القلم
](https://quranpedia.net/translations/68.md)
- [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md)
- [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/68/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.