---
title: "تفسير سورة الحاقة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/69/book/168.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/69/book/168"
surah_id: "69"
book_id: "168"
book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور"
author: "برهان الدين البقاعي"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الحاقة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/69/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحاقة - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/69/book/168*.

Tafsir of Surah الحاقة from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي.

### الآية 69:1

> ٱلۡحَآقَّةُ [69:1]

لما قدم سبحانه في " نون " الإنكار الشديد لأن[(١)](#foonote-١٩٦٥٧٢-١) يسوي المسيء بالمحسن، وذكر القيامة وبينها بيوم كشف الساق وزيادة المشاق، وهدد التهديد العظيم بآية الاستدراج الذي لا يدفع بعلاج، وختم بأن القرآن ذكر - أي شرف - وتذكير، ومواعظ للعالمين في شمولهم كلهم برحمته، أما من بعد[(٢)](#foonote-١٩٦٥٧٢-٢) إنزاله فبوعيده ووعده ووعظه وقصه وأمره ونهيه، وأما من قبل إنزاله فبالشهادة [(٣)](#foonote-١٩٦٥٧٢-٣)لهم وعليهم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٧٢-٤)، وكان تأويل ذلك وجميع آثاره إنما يظهر ظهوراً تاماً يوم الجمع الأكبر، وكان ذلك اليوم أعظم مذكر للعالمين وواعظ[(٥)](#foonote-١٩٦٥٧٢-٥) لهم وزاجر، تنبني جميع الخيرات على تذكره[(٦)](#foonote-١٩٦٥٧٢-٦) وتذكر العرض على الملك الديان، والسر في إنزال القرآن هو التذكير بذلك اليوم الذي هو نظام الوجود، قال واصفاً للقيامة واليوم الذي يكشف فيه عن ساق، واعظاً بذكرها ومحذراً من أمرها :﴿الحاقة﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٦٥٧٢-٧) الساعة التي يكذب بها هؤلاء وهي[(٨)](#foonote-١٩٦٥٧٢-٨) أثبت الأشياء وأجلاها فلا كاذبة لها ولا لشيء عنها، فلا بد من حقوقها فهي ثابتة في نفسها، ومن إحضار الأمور فيها بحقائقها، والمجازاة عليها بالحق الذي لا مرية [(٩)](#foonote-١٩٦٥٧٢-٩)فيه لأحد[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٧٢-١٠) من الخلق، فهي فاعلة بمعنى مفعول فيها، وهي فاعلة أيضاً لأنها غالبة لكل خصم، من حاققته فحققته [(١١)](#foonote-١٩٦٥٧٢-١١)أحقه أي[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٧٢-١٢) غالبته في الحق فغلبته فيه، فهي تحق الحق ولا بد فتعلو الباطل فتدمغه وتزهقه فتحق العذاب للمجرمين والثواب للمسلمين، وكل ما فيها داثر على الثبات والبيان، لأن ذلك مقتضى الحكمة[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٧٢-١٣) ولا يرضى لأحد من الحكام ترك رعيته بغير إنصاف بينهم على زعمه فكيف بالحكيم العليم، وقصة صاحب الحوت عليه السلام أدل دليل على القدرة عليها.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: لا..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بعيدا..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بينهم ولهم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بينهم ولهم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: وعظ..
٦ - في م: تذكيره..
٧ - زيد من م..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: هو..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: لاحد فيه..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: لاحد فيه..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى أحقه..
١٢ -- من ظ وم، وفي الأصل: إلى أحقه..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: الحكم..

### الآية 69:2

> مَا ٱلۡحَآقَّةُ [69:2]

ولما كان ذلك كله أمراً رائعاً للعقول، هازاً للقلوب، مزعجاً للنفوس، وكان ربما توقف فيه الجلف الجافي، أكد أمره وزاد في تهويله، وأطنب في تفخيمه وتبجيله، إشارة إلى أن هوله يفوت الوصف بقوله، معلماً[(١)](#foonote-١٩٦٥٧٣-١) أنه مما يحق له أن يستفهم عنه سائقاً[(٢)](#foonote-١٩٦٥٧٣-٢) له بأداة الاستفهام مراداً بها التعظيم للشأن، وأن الخبر[(٣)](#foonote-١٩٦٥٧٣-٣) ليس كالعيان :﴿ما الحاقة﴾ فأداة الاستفهام مبتدأ أخبر[(٤)](#foonote-١٩٦٥٧٣-٤) عنه بالحاقة وهما خبر عن الأولى، والرابط تكرير المبتدأ بلفظه نحو زيد ما زيد أي ما هو، و[(٥)](#foonote-١٩٦٥٧٣-٥)أكثر ما يكون ذلك إذا أريد معنى التعظيم والتهويل.

١ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: مستأنفا..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أخبر..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: خر..
٥ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:3

> وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡحَآقَّةُ [69:3]

ولما كان السياق لترجمة المراد بكشف الساق، عظم التهويل بقوله :﴿وما أدراك﴾ أي في الزمن الماضي، وقصره لتذهب النفس فيه كل مذهب، أي وأي شيء أعلمك بشيء من الأشياء مع تعاطيك للبحث والمداورة[(١)](#foonote-١٩٦٥٧٤-١)، ثم زاد التحذير منها[(٢)](#foonote-١٩٦٥٧٤-٢) بقوله على النهج الأول مستفهماً والمراد [(٣)](#foonote-١٩٦٥٧٤-٣)به التفخيم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٧٤-٤) ومزيد التعظيم :﴿ما الحاقة﴾ أي إنها بحيث لا يعلم كنهها أحد[(٥)](#foonote-١٩٦٥٧٤-٥) ولا يدركها[(٦)](#foonote-١٩٦٥٧٤-٦) ولا يبلغها درايته[(٧)](#foonote-١٩٦٥٧٤-٧) وكيف ما قدرت حالها[(٨)](#foonote-١٩٦٥٧٤-٨) فهي أعظم من ذلك، فلا تعلم حق العلم إلا بالعيان. 
وقال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما بنيت سورة ﴿ن والقلم﴾ على تقريع[(٩)](#foonote-١٩٦٥٧٤-٩) مشركي قريش وسائر العرب وتوبيخهم وتنزيه نبي الله ﷺ عن شنيع قولهم وقبيح بهتهم، وبين حسدهم[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٧٤-١٠) وعداوتهم﴿وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم﴾\[القلم: ٥١\] أتبعت بسورة الحاقة وعداً لهم وبياناً أن حالهم في سوء ذلك المرتكب قد سبق إليه غيرهم ﴿كذبت ثمود وعاد بالقارعة﴾ \[الحاقة: ٤\]
﴿فهل ترى لهم من باقية﴾\[الحاقة: ٨\] ﴿ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن﴾\[الأنعام: ٦\]
﴿فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم[(١١)](#foonote-١٩٦٥٧٤-١١)﴾\[يونس: ١٠٢\]، و﴿كم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً﴾\[مريم: ٩٨\] فسورة الحاقة جارية مجرى هذه الآي المعقب بها ذكر عناد مشركي العرب ليتعظ بها من رزق التوفيق لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: المداوة..
٢ - من ظ وم وفي الأصل: بها..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: تفخيم أو..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: تفخيم أو..
٥ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: درايتها..
٨ - زيد من ظ وم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: توزيع..
١٠ - زيد في الأصل: بين، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
١١ - زيد في الأصل: بين، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..

### الآية 69:4

> كَذَّبَتۡ ثَمُودُ وَعَادُۢ بِٱلۡقَارِعَةِ [69:4]

[(١)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١)ولما ذكر حال من هلك[(٢)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٢) من الأمم السالفة بسوء تكذيبهم وقبيح عنادهم، أتبع ذلك بذكر الوعيد الأخراوي﴿يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية﴾\[الحاقة: ١٨\] ثم عاد الكلام إلى ما بنيت عليه سورة ﴿ن والقلم﴾ من تنزيهه ﷺ وتكريمه مقسماً على ذلك﴿إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر - ولا بقول كاهن[(٣)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٣) قليلاً ما تذكرون[(٤)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٤)﴾\[الحاقة: ٤١، ٤٢\] و[(٥)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٥)انتهى نفي[(٦)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٦) ما تقوله منصوصاً على نزاهته عن[(٧)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٧) كل خلة منها في السورتين﴿ما أنت بنعمة ربك بمجنون﴾\[القلم: ٢\] وما الذي جئت به بقول شاعر ولا بقول كاهن بل هو تنزيل من رب العالمين، وأنه لتذكرة للمتقين وإنه لحق اليقين، فنزه ربك وقدسه من عظيم ما ارتكبوه - انتهى[(٨)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٨). فلما بلغ التهويل حده، وكان سبب الإنكار للساعة ظن عدم القدرة عليها مطلقاً[(٩)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٩) أو لعدم العلم بالجزئيات، قال دالاً على تمام القدرة والعلم[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٠) [(١١)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١١)بالكليات والجزئيات[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٢)، محذراً من [(١٣)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٣)أنكرها بأنه[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٤) قادر على تعجيل الانتقام ولكنه لإكرامه لهذه[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٥) الأمة أخر عذابها إلى الآخرة إلا لمن كان منهم من الخواص فإنه يظهرهم في الدنيا ليتم نعيمهم بعد الموت بادئاً بأشد القبائل تكذيباً بالبعث لكون ناقتهم أول دليل على القدرة عليه، وقالوا مع ذلك﴿أبشر منا واحداً نتبعه﴾\[القمر: ٢٤\] إلى أن قالوا :﴿بل هو كذاب أشر﴾\[القمر: ٢٥\] وقالوا في التكذيب بها[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٦)﴿أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم تراباً وعظاماً أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت﴾\[المؤمنون: ٣٥، ٣٦، ٣٧\] - الآيات، فإن الامر فيهم دائر بين عاد وثمود :﴿كذبت ثمود﴾ وتقديمهم أيضاً من حيث أن بلادهم أقرب إلى قريش، وواعظ[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٧) القرب أكبر وإهلاكهم بالصيحة وهي أشبه بصيحة النفخ في الصور المبعثر لما في القبور ﴿وعاد﴾ وكان الأصل أن يقال : بها، ولكنه أظهرها بوصف زادها عظماً وهولاً فقال :﴿بالقارعة﴾ أي التي[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٨) تقرع، أي تضرب ضرباً قوياً وتدق دقاً عنيفاً شديداً للأسماع وجميع العالم بانفطار السماوات[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٧٥-١٩) وتناثر النيرات[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٧٥-٢٠) ونسف الجبال الراسيات، فلا يثبت لذلك الهول شيء. 
١ - من ظ وم، وفي الأصل: كان حالين أهلك..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: كان حالين أهلك..
٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٥ -من ظ وم، وفي الأصل: افقى-كذا..
٦ -من ظ وم، وفي الأصل: افقى-كذا..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: من..
٨ - زيد من ظ وم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: مطلق..
١٠ - زيد من ظ وم..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: والكليات..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: والكليات.
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: إنكارها فإنه..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: إنكارها فإنه..
١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: هذه..
١٦ - زيد من ظ وم..
١٧ -من ظ وم، وفي الأصل: أوعظ..
١٨ - زيد من م..
١٩ - زيد في الأصل وظ: الأرض، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: النيران..

### الآية 69:5

> فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهۡلِكُواْ بِٱلطَّاغِيَةِ [69:5]

ولما جمعهم في التكذيب، فصلهم في التعذيب لأجل ذلك التكذيب فقال :﴿فأما ثمود﴾ وهم قوم صالح عليه السلام. 
ولما كان الهائل لهم لتقيدهم بالمحسوسات إنما هو العذاب، لا كونه[(١)](#foonote-١٩٦٥٧٦-١) من معين، بنى للمجهول قوله :﴿فأهلكوا﴾ أي بأيسر أمر من أوامرنا ﴿بالطاغية﴾ أي الصيحة التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها الأرض والقلوب.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: بكونه..

### الآية 69:6

> وَأَمَّا عَادࣱ فَأُهۡلِكُواْ بِرِيحࣲ صَرۡصَرٍ عَاتِيَةࣲ [69:6]

ولما ذكر المهلكين بالصيحة لأجل التكذيب بالقارعة تحذيراً لمن يكذب بها، أتبعه المهلكين[(١)](#foonote-١٩٦٥٧٧-١) بما هو سبب لإنفاذ الصيحة وتقويتها دلالة على تمام القدرة على كل نوع من العذاب بالاختيار فقال تعالى :﴿وأما عاد﴾ وهم قوم هود عليه السلام ﴿فأهلكوا﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٥٧٧-٢) بأشق ما يكون عليهم وأيسر ما يكون في قدرتنا ﴿بريح صرصر﴾ أي هي[(٣)](#foonote-١٩٦٥٧٧-٣) في غاية ما يكون من شدة البرد والصوت كأنه كرر فيها البرد حتى صار يحرق بشدته والصوت حتى صار[(٤)](#foonote-١٩٦٥٧٧-٤) يصم بقوته، وقال الملوي : أصله صر وهو البرد الشديد أو الحر الشديد ﴿عاتية﴾ أي مجاوزة للحد[(٥)](#foonote-١٩٦٥٧٧-٥) من شدة عصفها وعظمة قصفها تفعل أفعال[(٦)](#foonote-١٩٦٥٧٧-٦) المستكبر الذي لا يبالي بشيء فلم يستطع خزانها ضبطها، ولم يملك المعذب بها ردها ولا ربطها، بل كانت تنزعهم من[(٧)](#foonote-١٩٦٥٧٧-٧) مكامنهم التي احتفروها[(٨)](#foonote-١٩٦٥٧٧-٨) ومصانعهم التي أتقنوها واختاروها فتهلكهم، قال الملوي : قال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما[(٩)](#foonote-١٩٦٥٧٧-٩) :" لم ينزل قط ماء ولا ريح إلا بمكيال على يد ملك إلا يوم الطوفان فإن الله تعالى أذن للماء فطغى على الخزان ويوم عاد أذن للريح فعتت على خزانها " انتهى.

١ -زيد من ظ وم..
٢ - سقط من م..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: هو..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: في الحد..
٦ - زيد من ظ وم..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: مكانهم التي احتفرو..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: مكانهم التي احتفرو..
٩ - راجع الدر المنثور ٦/ ٢٥٩..

### الآية 69:7

> سَخَّرَهَا عَلَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَيَالࣲ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومࣰاۖ فَتَرَى ٱلۡقَوۡمَ فِيهَا صَرۡعَىٰ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٍ خَاوِيَةࣲ [69:7]

ولما وصفها[(١)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١) بالعتو على الخلق والغلبة لهم بحيث كانت خارقة للعادة لم يأت مثلها قبل ولا بعد، دل على صغارها بالنسبة إلى عظمته، وأنه هو الذي أوجدها لا الطبيعة ولا غيرها، بل إنما كانت بقدرته واختياره قهراً لمن طعن في ملكه وكذب رسله فيما أخبروا به من أمر الساعة التي هي موضع الحكمة وإظهار جميع العظمة، فقال مستأنفاً دلالة على ذلك :﴿سخرها﴾ أي قهرها على أن سلطها، والتسخير : استعمال الشيء بالاقتدار، ودل على أنه تسخير تعذيب لا[(٢)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٢) رحمة وتأديب بأداة الاستعلاء، فقال :﴿عليهم﴾ وكلفها ذلك وذللها له فلم يمكنها مع عتوها[(٣)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٣) إلا أن كانت طوع أمره وصنيعة عظمته وقهره. 
ولما كانت هذه السورة لتحقيق الأمور، وكشف المشكل وإيضاح الخفي، حقق فيها زمن عذابهم تحقيقاً لم يتقدم مثله، فذكر الأيام والليالي، وقدم الليالي لأن المصايب فيها أفظع وأقبح وأشنع لقلة المغيث والجهل بالمأخذ والخفاء في المقاصد والمنافذ، ولأن عددها مذكر في اللفظ، وتذكير اللفظ أدل على قوة المعنى ولذلك جعل المميز جمع كثرة، ولأنها سبع، والسبع مبالغ فيه وهو أجمع العدد كما يأتي تحقيقه قريباً في حملة العرش ولا يمكن أن يظن بتقديمها أن ابتداء العذاب كان فيها لأنه يلزم حينئذ أن يكون بعدد الأيام فلذلك قال :﴿سبع ليال﴾ أي لا تفتر فيها الريح لحظة لأنه بولغ[(٤)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٤) في شدتها مبالغة لم يكن مثلها قط ولا يكون بعدها[(٥)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٥) أبداً ﴿وثمانية أيام﴾ كذلك حال كونها ﴿حسوماً﴾ جمع حاسم أي بحس مانع من التصرف دائم متتابع لا فترة له[(٦)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٦)، من حسم الكي - إذا تابع فيه بالمكواة، قاطع لكل خير، مستأصل له، فأتت عليهم من غير فترة أصلاً في جميع ذلك الوقت فاستأصلتهم لم تبق منهم أحدا حتى أن عجوزاً منهم توارت في سرب فانتزعتها منه وأهلكتها، وبها سميت أيام العجوز، أو لأنها [(٧)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٧)عجز الشتاء وهي ذات[(٨)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٨) برد ورياح[(٩)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٩) شديدة وهي من صبيحة الأربعاء لثمان بقين من شوال إلى غروب الأربعاء الآخر وهو[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٠) آخر الشهر، و[(١١)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١١)قد لزم[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٢) من زيادة عدد الأيام أن الابتداء كان بها[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٣) قطعاً وإلا لم تكن الليالي[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٤) سبعاً - فتأمل ذلك. 
ولما كان الحاسم[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٥) المهلك، سبب عنه قوله مصوراً لحالهم الماضية :﴿فترى القوم﴾ أي الذين هم في غاية القدرة على ما يحاولونه :﴿فيها﴾ أي في[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٦) تلك المدة من الأيام والليالي لم يتأخر أحد[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٧) منهم عنها ﴿صرعى﴾ أي مجدلين على الأرض موتى معصورين مجهزة على كل منهم من شدة ضغطها باد عليهم [(١٨)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٨)الذل والصغار[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٧٨-١٩)، جمع صريع ﴿كأنهم أعجاز﴾[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٢٠) أي أصول ﴿نخل﴾ قد شاخت وهرمت فهي في غاية العجز [(٢١)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٢١)والهرم[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٢٢) ﴿خاوية﴾ أي متآكلة الأجواف ساقطة، من خوي النجم - إذا سقط للغروب، ومن خوي المنزل - إذا خلا[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٧٨-٢٣) من قطانه، قالوا : كانت تدخل من أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو من أدبارهم، فالوصف بذلك لعظم أجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرؤوسهم وخلوهم من الحياة وتسويدها لهم.

١ - زيد في الأصل: إنه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: علوها..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بلوغ..
٥ - سقط من م..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فيه..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: لها..
٨ - زيد من ظ وم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: ريح..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: هي..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: قدم..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: قدم..
١٣ - زيد من ظ وم..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الليل..
١٥ - زيد في الأصل: السبب، ولم تكن الزيادة، في ظ وم فحذفناها..
١٦ - سقط من ظ وم..
١٧ - زيد من ظ وم..
١٨ -من ظ وم، وفي الأصل: والصرع..
١٩ -من ظ وم، وفي الأصل: والصرع..
٢٠ - زيد في الأصل: نخل، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٢٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٢٣ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:8

> فَهَلۡ تَرَىٰ لَهُم مِّنۢ بَاقِيَةࣲ [69:8]

ولما كان هذا أمراً رائعاً لمن له أدنى معقول، وكان الاستفهام مما يزيد الروعة، قال مسبباً عن استئصالهم ليكون الإخبار به المستلزم لغاية العلم بالجزئيات كالدعوى بدليلها :﴿فهل ترى﴾ أي أيها المخاطب الخبير بالناس في جميع الأقطار[(١)](#foonote-١٩٦٥٧٩-١) ﴿لهم﴾ أي خصوصاً، وأعرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق بالهاء مبالغة فقال :﴿من باقية﴾ أي بقاء أو نفس موصوفة بالبقاء، وأنجى الله سبحانه وتعالى صالحاً عليه السلام ومن آمن به من بين ثمود[(٢)](#foonote-١٩٦٥٧٩-٢) ولم تضرهم الطاغية وهوداً عليه السلام ومن آمن به من بين عاد لم يهلك منهم أحد، فدل[(٣)](#foonote-١٩٦٥٧٩-٣) ذلك دلالة واضحة على أن له تعالى تمام العلم بالجزئيات كما أن له كمال الإحاطة بالكليات وعلى قدرته واختياره وحكمته، فلا يجعل المسلم أصلاً كالمجرم ولا المسيء كالمحسن.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: الأقطاع..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: ذلك..

### الآية 69:9

> وَجَآءَ فِرۡعَوۡنُ وَمَن قَبۡلَهُۥ وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتُ بِٱلۡخَاطِئَةِ [69:9]

ولما أخبر تعالى عمن أهلك بالريح ومن أهلك بما سببه الريح تسبيباً قريباً بغير واسطة، وكان ذلك كله[(١)](#foonote-١٩٦٥٨٠-١) - لخروجه عن العادة - راداً على أهل الطبائع، أخبر بمن أهلك[(٢)](#foonote-١٩٦٥٨٠-٢) مما سببته الريح من الماء بواسطة السحاب، وكانت سبب تطابقه عليهم مع أن كفرهم بالتعطيل الذي هو أنحس أنواع الكفر للقول بالطبيعة التي تتضمن الإنكار للبعث، وكان إغراقهم بما يكذب معتقدهم لخروجه عن العادة، فقال منبهاً على قوة كفرهم بالمجيء :﴿وجاء﴾ أي أتى إتياناً عالياً شديداً ﴿فرعون﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨٠-٣) الذي ملكناه على طائفة من الأرض فعتى وتجبر وادعى الإلهية ناسياً هيبتنا وقدرتنا بنقمتنا وأنكر الصانع وقال بالطبائع ﴿ومن قبله﴾ أي في جهته وفي حيزه وما يليه وفي السير بسيرته[(٤)](#foonote-١٩٦٥٨٠-٤) من العلو في الأرض بغير الحق والعتو في الكفر، وهو ظرف مكان، هكذا على قراءة البصريين والكسائي[(٥)](#foonote-١٩٦٥٨٠-٥) بكسر الكاف وفتح الموحدة، فعم ذلك كل من كان كافراً عاتياً من قبله ومن بعده، وهو معنى قراءة الباقين بفتح القاف وإسكان الباء الموحدة[(٦)](#foonote-١٩٦٥٨٠-٦) على أنه ظرف يقابل " بعد " بزيادة. 
ولما كان قوم لوط عليه السلام قد جمعوا أنواعاً من الفسوق لم يشاركهم فيها أحد، فاشتمل عذابهم على ما لم يكن مثله عذاب، فكان كل من فعلهم الذي لم يسبقهم به أحد من العالمين وعذابهم الذي ما كان مثله[(٧)](#foonote-١٩٦٥٨٠-٧) قبل ولا بعد، راداً على أهل الطبائع[(٨)](#foonote-١٩٦٥٨٠-٨)، نص عليهم من بين من دخل فيمن[(٩)](#foonote-١٩٦٥٨٠-٩) قبله على القراءتين فقال :﴿والمؤتفكات﴾ أي أهل المدائن المنقلبات بأهلها حتى صار[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٨٠-١٠) عاليها سافلاً[(١١)](#foonote-١٩٦٥٨٠-١١) لما حصل لأهلها من الانقلاب حتى صاروا إياه[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٨٠-١٢) واتبعت حجارة الكبريت[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٨٠-١٣) وخسف بها وغمرت بما ليس في الأرض مثله وهي قرى قوم لوط عليه السلام ﴿بالخاطئة﴾ أي الخطأ أو الأفعال ذات الخطأ التي تتخطى منها إلى نفس الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط مع الشرك وغير ذلك من أنواع الفسق والعناد والطغيان.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: هلك..
٣ - سقط من م..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: في سيرته..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: الكشاف- وراجع نثر المرجان ٧/٤٧٢..
٦ - سقط من ظ وم..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: قبله..
٨ - سقط من م..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: فيما..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: عليها سيافنا..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: عليها سيافنا..
١٢ - في الأصل بياض ملأناه من ظ وم..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: خسفت..

### الآية 69:10

> فَعَصَوۡاْ رَسُولَ رَبِّهِمۡ فَأَخَذَهُمۡ أَخۡذَةࣰ رَّابِيَةً [69:10]

ولما كانت الرسل [(١)](#foonote-١٩٦٥٨١-١)كلهم جميعاً كالفرد[(٢)](#foonote-١٩٦٥٨١-٢) الواحد لاتفاق مقاصدهم في[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨١-٣) الدعاء إلى الله والحمل على طاعته، قال مستأنفاً مسبباً عن مجيئهم بذلك موحداً في اللفظ ما هو صالح للكثير بإرادة الجنس :﴿فعصوا﴾ أي خالفوا ونابذوا ﴿رسول ربهم﴾ أي خالفت كل أمة من أرسله المحسن إليها بإبداعها من العدم وإيداعها القوى وترزيقها وبعث رسولها لإرشادها اغتراراً بإحسانه ولم يجوزوا أن المحسن يقدر على الضر كما قدر على النفع، لأنه الضار كما أنه النافع فللتنبيه على مثل ذلك لا يجوز نقل أحد الاسمين عن الآخر، وسبب عن العصيان قوله :﴿فأخذهم﴾ أي ربهم أخذ قهر وغضب ﴿أخذة﴾ لم يبق من أمة منهم أحداً ممن كذب الرسول فلم يكن كمن ينصر على عدو من الآدميين لا بد من أن يفوته كثير منهم وإن اجتهد في الطلب، وما ذاك إلا لتمام علمه سبحانه وتعالى بالجزئيات والكليات، وشمول قدرته، وتلك الأخذة - مع كونها بهذه[(٤)](#foonote-١٩٦٥٨١-٤) العظمة من أنها أخذتهم كنفس واحدة - جعلها سبحانه ﴿رابية﴾ أي عالية عليهم علية القدر في قوة البطش وشدة الفتك زائدة عن الحد نامية بقدر زيادة أعمالهم في القبح، والربا : النمو، وأصله الزيادة، فأغرق فرعون وجنوده، وأغرق كل من كذب نوحاً عليه السلام، وهم كل أهل الأرض غير من ركب معه في السفينة، وحمل[(٥)](#foonote-١٩٦٥٨١-٥) مدائن لوط عليه السلام بعد أن نتقها من الأرض على متن الريح بواسطة من أمره بذلك من الملائكة ثم قلبها وأتبعها الحجارة وخسف بها وغمرها بالماء المنتن الذي ليس في الأرض ما يشبهه.

١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٣ - من ظ وم وفي الأصل: من..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: اغرق..

### الآية 69:11

> إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلۡمَآءُ حَمَلۡنَٰكُمۡ فِي ٱلۡجَارِيَةِ [69:11]

ولما [(١)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١)كان ربما[(٢)](#foonote-١٩٦٥٨٢-٢) وقع في وهم التعجب من وجود فرعون ومن بعده من الإخبار بأخذ من قبله على قراءة الجماعة مع أن " من " من[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨٢-٣) صيغ[(٤)](#foonote-١٩٦٥٨٢-٤) العموم، أشار إلى أنه أهلك[(٥)](#foonote-١٩٦٥٨٢-٥) جميع المخالفين[(٦)](#foonote-١٩٦٥٨٢-٦) وأنجى جميع[(٧)](#foonote-١٩٦٥٨٢-٧) الموافقين، قال جواباً لذلك السؤال مؤكداً لأجل من [(٨)](#foonote-١٩٦٥٨٢-٨)يتعنت ولأن [(٩)](#foonote-١٩٦٥٨٢-٩)ذلك كان[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١٠) مما يتعجب منه ويتلذذ بذكره :﴿إنا﴾ أي على [(١١)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١١)قدرتنا و[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١٢)عظمتنا وإحاطتنا ﴿لما طغا الماء﴾ أي فزاد عن الحد حتى علا على أعلى جبل في الأرض بقدر ما يغرق من كان عليه حين[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١٣) أغرقنا قوم نوح عليه السلام به[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١٤) فلم يطيقوا ضبطه ولا قاووه بوجه من الوجوه، ولا وفقوا لركوب السفينة، فكان خروجه عن العادة راداً على أهل الطبائع. 
ولما كان الإيجاد نعمة فكان إنجاء آبائهم من الغرق حتى كان ذلك سبباً لوجودهم نقمة عليهم قال تعالى :﴿حملناكم﴾ أي في ظهور آبائكم بعظمتنا ومشيئتنا وقدرتنا ﴿في الجارية﴾ أي السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة في الجريان حتى كأنه لا جارية غيرها على وجه الماء الذي جعلنا من شأنه الإغراق، وهو تعبير بالصفة عن الموصوف، ونوح عليه السلام أول من صنع السفينة، وإنما صنعها بوحي الله تعالى وبحفظه له من أن [(١٥)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١٥)يزل في صنعتها[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١٦)، قال : اجعلها كهيئة صدر الطائر ليكون ما يجري في الماء مقارباً[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٨٢-١٧) لما يجري في الهواء، وأغرقنا سوى من في السفينة من جميع أهل الأرض من آدمي وغيره.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: ربما كان..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: ربما كان..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - زيد في الأصل: النور، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - زيد من ظ وم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: المخلوقين..
٧ - زيد في الأصل: المؤمنين، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: معا ولأجل..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: معا ولأجل..
١٠ - سقط من ظ وم..
١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: حتى..
١٣ - زيد من ظ وم..
١٤ - زيد من ظ وم..
١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ينزل في صنعها..
١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: ينزل في صنعها..
١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: مقاد..

### الآية 69:12

> لِنَجۡعَلَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَةࣰ وَتَعِيَهَآ أُذُنࣱ وَٰعِيَةࣱ [69:12]

ولما بدأ سبحانه وتعالى بثمود الذين هم أقرب المهلكين إلى مكة المشرفة لأن التخويف بالأقرب أقعد، وختم بقوم نوح عليه السلام لأنهم كانوا جميع أهل الأرض ولم يخف أمرهم على أحد ممن بعدهم، علل اختيار إنجائهم بالسفينة دون غيرها فقال :﴿لنجعلها﴾ أي هذه الفعلات العظيمة من إنجاء المؤمنين بحيث لا يهلك منهم بذلك العذاب أحد وإهلاك الكافرين بحيث لا يشذ منهم أحد، وكذا السفينة التي حملنا فيها نوحاً عليه السلام ومن معه بإبقائها[(١)](#foonote-١٩٦٥٨٣-١) آية من آياته وأعجوبة من بدائع بيناته وغريبة في الدهر من أعجوباته ﴿لكم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٥٨٣-٢) أيها الأناسي ﴿تذكرة﴾ أي سبباً عظيماً لذكر[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨٣-٣) أول إنشائه والموعظة به لتستدلوا بذلك على كمال قدرته تعالى وتمام علمه وعظمة رحمته وقهره، فيقودكم[(٤)](#foonote-١٩٦٥٨٣-٤) ذلك إليه وتقبلوا[(٥)](#foonote-١٩٦٥٨٣-٥) بقلوبكم عليه ﴿وتعيها﴾ أي ولتحفظ قصة السفينة وغيرها مما تقدم، حفظاً ثابتاً مستقراً كأنه محوى في وعاء. 
ولما كان المنتفع بما يسمع الحافظ له قليلاً جداً، دل على ذلك يتوحيد الأذن فقال موحداً منكراً [(٦)](#foonote-١٩٦٥٨٣-٦)مع الدلالة[(٧)](#foonote-١٩٦٥٨٣-٧) على تعظيمها :﴿أذن﴾ أي عظيمة[(٨)](#foonote-١٩٦٥٨٣-٨) النفع ﴿واعية﴾ أي من شأنها أن تحفظ ما ينبغي حفظه من الأقوال والأفعال الإلهية والأسرار الربانية لنفع عباد الله كما كان نوح عليه السلام ومن معه وهم قليل سبباً[(٩)](#foonote-١٩٦٥٨٣-٩) لإدامة النسل والبركة فيه حتى امتلأت منه الأرض. والوعي : الحفظ في النفس، والإيعاء : الحفظ في الوعاء، وفي ذلك توبيخ للناس بقلة الواعي منهم، ودلالة على أن الأذن الواحدة إذا غفلت عن الله تعالى فهي السواد الأعظم، وما سواها لا يبالي بهم الله بالة - قاله الأصبهاني والزمخشري وغيرهما.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: بإبقائه..
٢ - سقط من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لتذكره..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: فيقول لكم..
٥ - زيد في الأصل: كلكم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: للدلالة..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: للدلالة..
٨ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: مسببا..

### الآية 69:13

> فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ نَفۡخَةࣱ وَٰحِدَةࣱ [69:13]

ولما ذكر القيامة وهول أمرها بالتعبير بالحاقة وغيرها، ودل على قدرته عليها وعلى حكمته بقصص من ذكر على[(١)](#foonote-١٩٦٥٨٤-١) الوجه الذي مر إلى أن ختم بالذين كانت قصتهم أشبه تلك[(٢)](#foonote-١٩٦٥٨٤-٢) القصص بالقيامة من حيث أن أمر الله فيها عم أهل الأرض وفي زمن يسير، وكان الناجون منها بالنسبة إلى المهلكين كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود، سبب عن جميع ما مضى قوله شرحاً لأمرها :﴿فإذا نفخ﴾ وبنى الفعل للمجهول دلالة على هوان[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨٤-٣) ذلك [(٤)](#foonote-١٩٦٥٨٤-٤)عليه وأنه[(٥)](#foonote-١٩٦٥٨٤-٥) ما تأثر عنه لا يتوقف على نافخ معين[(٦)](#foonote-١٩٦٥٨٤-٦) بل من أقامه [(٧)](#foonote-١٩٦٥٨٤-٧)من جنده لذلك[(٨)](#foonote-١٩٦٥٨٤-٨) تأثر عنه ما يريده وذكره وإن كان المسند إليه مؤنثاً [(٩)](#foonote-١٩٦٥٨٤-٩)للفصل ولكونه غير حقيقي التأنيث[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٨٤-١٠) وللدلالة على قوة[(١١)](#foonote-١٩٦٥٨٤-١١) النفخ ﴿في الصور﴾ أي القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام كأنه عبر عنه[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٨٤-١٢) به دون القرن مثلاً لأنه يتأثر عنه تارة إعدام الصور وتارة إيجادها وردها إلى أشكالها سعة فمه[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٨٤-١٣) كما بين السماء والأرض، وأسند الفعل إلى المصدر ليفيده بادىء بدء لا ليؤكده وإن كان التأكيد يفهم منه وهو غير مقصود بالذات فقال :﴿نفخة﴾ ولما دل بالفعلة على الواحدة، أكده دلالة على عظيم قدرته وحقارة الأشياء عنده بقوله :﴿واحدة﴾ أي فهلك الخلائق كلهم، هكذا قالوا إن هذه النفخة هي الأولى، قالوا : وعندها خراب العالم، وظاهر السياق أنها الثانية التي بها البعث، وخراب ما ذكر بعد قيامهم أنسب لأنه لهم أهيب، وكونها الثانية إحدى[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٨٤-١٤) الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بتلك..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: هول..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: اليوم وإن..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: اليوم وإن..
٦ - زيد من ظ وم..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: بحسده كذلك..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بحسده كذلك..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: مويدا..
١٠ - زيد من ظ وم..
١١ - زيد من ظ وم..
١٢ - زيد من ظ وم..
١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: فيها..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: أحد..

### الآية 69:14

> وَحُمِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ [69:14]

ولما ذكر التأثير [(١)](#foonote-١٩٦٥٨٥-١)في الإحياء[(٢)](#foonote-١٩٦٥٨٥-٢)، أتبعه التأثير في الجمادات، وبدأ بالسفليات لملابستها للإنسان[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨٥-٣) فتكون عبرته بها أكثر فقال :﴿وحملت﴾ أي بمجرد القدرة ﴿الأرض﴾ أي[(٤)](#foonote-١٩٦٥٨٥-٤) المنبسطة ورجت رجاً ﴿والجبال﴾ أي[(٥)](#foonote-١٩٦٥٨٥-٥) التي بها ثباتها فرفعت[(٦)](#foonote-١٩٦٥٨٥-٦) من أماكنها، وبستا بساً فكانت هباء منبثاً، لم يبق فيهما حجر ولا كدية. 
ولما أريد قوة الدك والإبلاغ في تأثيره، جعل الجبال شيئاً واحداً فقال :﴿فدكتا﴾ أي مسحت الجملتان الأرض و[(٧)](#foonote-١٩٦٥٨٥-٧)أوتادها وبسطتا[(٨)](#foonote-١٩٦٥٨٥-٨) ودق بعضها ببعض ﴿دكة واحدة﴾ أي فصارتا كثيباً مهيلاً وسويتا بأيسر أمر فلم يميز شيء منهما من الآخر، بل صارا في غاية الاستواء، من قولهم : ناقة دكاء، أي لا سنام لها. وأرض دكاء، أي متسعة مستوية، قالوا : والدك والدق - أخوان، والدك أبلغ، قال أبو حيان[(٩)](#foonote-١٩٦٥٨٥-٩) : والدك فيه تفرق الأجزاء، والدق فيه اختلاط[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٨٥-١٠) الأجزاء.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: بالأحياء..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بالأحياء..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بالإنسان..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - زيد من ظ وم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فرفعا..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: واتاد وبسط..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: واتاد وبسط..
٩ - في البحر المحيط ٧/ ٣٢٣..
١٠ - زيد في الأصل وم: الأشياء و، ولم تكن الزيادة في ظ وم والبحر المحيط فحذفناها..

### الآية 69:15

> فَيَوۡمَئِذࣲ وَقَعَتِ ٱلۡوَاقِعَةُ [69:15]

ولما ذكر نفخ الصور سبب عنه قوله :﴿فيومئذ﴾ أي إذا دكتا وهي بدل من " إذ " كرر لطول الفصل وأفاد تهويلاً لها وتعظيماً، ونصب الظرف بقوله :﴿وقعت الواقعة﴾ أي التي وقع الوعد والوعيد بها، فكانت كأنها شيء ثقيل جداً ليس له ممسك[(١)](#foonote-١٩٦٥٨٦-١). فما له من ذاته غير السقوط، وهي القيامة والحاقة والقارعة، نوع أسماءها تهويلاً لها أي قامت القيامة، وكان المراد بها النفخة الثانية.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: فما يشك..

### الآية 69:16

> وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِيَ يَوۡمَئِذࣲ وَاهِيَةࣱ [69:16]

ولما ذكر تأثير العالم السفلي ذكر العلوي فقال :﴿وانشقت السماء﴾ أي هذا الجنس لشدة ذلك اليوم، ولما كان الشيء لا ينشق إلا لخلل فيه، سبب عنه قوله تحقيقاً لذلك[(١)](#foonote-١٩٦٥٨٧-١). ﴿فهي يومئذ﴾ أي [(٢)](#foonote-١٩٦٥٨٧-٢)إذا وقعت[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨٧-٣) الواقعة[(٤)](#foonote-١٩٦٥٨٧-٤) ﴿واهية﴾ أي ضعيفة متساقطة خفيفة لا تتماسك.

١ - زيد من ظ..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: وقعة..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: وقعة..
٤ - زيد في الأصل: فهي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..

### الآية 69:17

> وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰٓ أَرۡجَآئِهَاۚ وَيَحۡمِلُ عَرۡشَ رَبِّكَ فَوۡقَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ ثَمَٰنِيَةࣱ [69:17]

ولما كانت العادة جارية فيما يعرف أن الملك يظهر أنواعاً من عظمته يوم عرض الجند، قال معرفاً لنا بنحو [(١)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١)ما ألفناه[(٢)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢) :﴿والملك﴾ أي هذا النوع الذي يصدق على الواحد فما فوقه، والجمع لا يصدق على ما دون الجمع فهذا أشمل ﴿على أرجائها﴾ أي نواحي السماء وأطرافها وحواشي ما لم يتشقق منها، قال الضحاك[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣) : يكونون بها حتى يأمرهم الله فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها - انتهى[(٤)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٤). وقيل : أرجاء[(٥)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٥) الأرض واحدها رجا، مقصور، والاثنان رجوان، فيحيطون بالجن والإنس فيحشرونهم حشر الصيد لإرادة أخذه. 
[(٦)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٦)ولما كان الملك يظهر يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال :﴿ويحمل عرش﴾[(٧)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٧) ولما كان هذا أمراً هائلاً مقطعاً للقلوب، قال مؤنساً للمنزل عليه هذا الذكر مؤمناً له[(٨)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٨) من كل ما يحذر :﴿ربك﴾ أي المحسن إليك بكل ما يريده لا سيما في ذلك اليوم بما يظهر من رفعتك. 
[(٩)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٩)ولما كان العرش عاماً لجهة الفوق كلها، أسقط الجار[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٠) فقال :﴿فوقهم﴾ أي فوق رؤوسهم ﴿يومئذ﴾ أي يوم إذ وقعت الواقعة بعدد ما كان تحته من السماوات السبع والكرسي ﴿ثمانية﴾ أي من الملائكة أشخاص أو صفوف يؤيد حملته[(١١)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١١) الأربعة في الدنيا بأربعة أخرى لشدة ذلك اليوم[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٢) وثقله، وهو في حديث أخرجه أبو داود[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٣) والترمذي وابن ماجه[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٤) وأبو يعلى والبغوي[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٥) عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، فظاهره أنهم أشخاص ولفظه :" ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض " وظاهر ذلك أنهم في الدنيا، وكونهم في الدنيا أربعة فقط ذكره المفسرون[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٦) ورواه الطبراني من طريق ابن إسحاق، قال : بلغنا أن رسول الله ﷺ قال :
 " هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم بأربعة آخرين " وهو مذكور في حديث الصور الطويل الذي يرويه أبو يعلى وغيره من طريق إسماعيل بن رافع عن يزيد بن زياد عن القرطبي عن رجل عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا العدد يحتمل أن يراد به أهل السماوات السبع والكرسي فتلك ثمانية، وهم خلق لا يحصيهم إلا الله سبحانه وتعالى، وهو أوفق لإظهار العظمة، ويمكن أن يراد بهم ثمانية أفراد ويكون حملهم له أظهر في العظمة[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٧) ليعلم كل من يرى ذلك أن مثلهم لا يقدر على حمل مثله في عظمته وإحاطته، وهذا هو أظهر المعاني من الأحاديث الواردة فيه، واختيار هذا العدد أوفق[(١٨)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٨) للوجه الذي[(١٩)](#foonote-١٩٦٥٨٨-١٩) قبله لأنه يزيد على العدد الموضوع للمبالغة[(٢٠)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٠) - وهو السبع - بواحدة[(٢١)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢١) إشارة إلى أنه أبلغ من عدة المبالغة لأنه إشارة[(٢٢)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٢) إلى أنك كلما بالغت[(٢٣)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٣) زاد الأمر على مبالغتك بما هو أول العدد، وذلك إشارة إلى عدم الانتهاء والوقوف عند حد، وإلى ذلك يشير أيضاً أن للثمانية من الكسور النصف والربع والثمن، وذلك سبعة، والسبعة عدد جامع لجميع أنواع العدد الفرد والزوج وزوج الزوج وزوج الفرد، وكل ذلك إشارة إلى المبالغة في إظهار[(٢٤)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٤) العظمة والكبرياء والعزة وتمثيل لنا بما نعرف من أحوال الملوك وإلا :

فالأمر أعظم من مقالة قائل[(٢٥)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٥)إن رقق البلغاء أو إن فخمواإعلاماً بعظمة ذلك اليوم ليخشى العباد فيلزموا أسباب الإسعاد، وهذا الذي قلته من سر السبعة قد ذكره الإمام[(٢٦)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٦) بدر الدين بن الدماميني قرين شيوخنا في الكلام على الواو من حاشيته على مغني ابن هشام عن تفسير العماد الكندي قاضي الإسكندرية المسمى الكفيل بمعاني التنزيل[(٢٧)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٧) فقال : ونقل الأستاذ عبد الله الكفيف المالقي أنها لغة فصيحة لبعض العرب أن يقول[(٢٨)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٨) : واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة - هكذا لغتهم، ومتى جاء في[(٢٩)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٢٩) كلامهم لفظ الثمانية أدخلوا الواو وقد نظم[(٣٠)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٠) بعض أصحابنا في [(٣١)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣١)كون السبعة[(٣٢)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٢) منتهى العدد أبياتاً [(٣٣)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٣)وهي[(٣٤)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٤) :يا سائلي عن سر كون العددغايته في سبعة لم تزدما سره إلا انحصار قسيمهفي واحد فرد وشيء مسندوذلك الشيء الذي تسندهمنحصر في واحد وأزيدفالفرد والفرد إذا ما اجتمعازوج مع الفرد الذي لم يسندواثنان واثنان إذا ما اجتمعتأربعة تضم مع فيء اليدفتلك سبعة إذا تكاملتأربعة واثنان مع منفرد[(٣٥)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٥)وما أتى من بعد هذا فهو تكرار له لا زائد في العددثلاثة مع مثلها فرد وفرد قد مضى وما مضى لا يعددوهكذا أربعة مع مثلها[(٣٦)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٦)زوج و[(٣٧)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٧)زوج قد مضى لا تزد[(٣٨)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٨)وقال الإمام محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في مقدمة كتابه الملل والنحل : أكثر أصحاب العدد على أن الواحد لا يدخل في العدد، فالعدد مصدره الأول الاثنان، وهو ينقسم إلى زوج وفرد، فالفرد الأول ثلاثة، والزوج الأول أربعة، وما وراء الأربعة مكرر كالخمسة فإنها مركبة من فرد وزوج، ويسمى العدد الدائر، والستة مركبة من فردين، ويسمى العدد التام، والسبعة مركبة من فرد وزوج، وتسمى العدد الكامل، والثمانية مركبة من زوجين وهي بداية الأخرى فصدر الحساب في مقابلة الواحد الذي هو علة العدد وليس يدخل فيه، ولذلك هو فرد لا أخ له. 
ولما كان العدد مصدره من اثنين [(٣٩)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٣٩)صار منهما[(٤٠)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٤٠) المحقق محصوراً في قسمين، ولما كان العدد منقسماً إلى فرد وزوج، صار من ذلك الأصل محصوراً في سبعة، فإن الفرد الأول ثلاثة، والزوج الأول أربعة، وهي النهاية، وما عداها مركب منها، وكان البسائط [(٤١)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٤١)العامة الكلية[(٤٢)](#foonote-١٩٦٥٨٨-٤٢) في العدد واحد واثنان وثلاثة وأربعة وهي الكمال، وما زاد عليها من المركب الكلي فمركبات كلها ولا حصر لها، وقال أبو الحكم ابن برجان في تفسير سورة القدر : انتهاء العدد ستة والسابع وترها. 
١ - من ظ وم، وفي الأصل: الفنا..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الفنا..
٣ -راجع معالم التنزيل ٧/ ١١٩..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - زيد من ظ وم..
٦ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٧ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: عليه..
٩ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٠ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل الحمل..
١٢ - زيد من ظ وم..
١٣ - راجع السنن- السنة..
١٤ - راجع السنن- المقدمة..
١٥ - راجع المعالم ٧/ ١٩٢..
١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: أكثر المفسرين..
١٧ - زيد من ظ وم..
١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: للذي..
١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: للذي..
٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: مبالغة..
٢١ - زيد من ظ وم..
٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أشار..
٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بلغت..
٢٤ - زيد من ظ وم..
٢٥ - زيد في الأصل: حيث قال، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: الأم..
٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: المزيل..
٢٨ - زيد من ظ وم..
٢٩ - زيد في الأصل: الكلام اغتى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٣٠ - زيد في الأصل: بعضهم وهو، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: كور الثمانية..
٣٢ - من ظ وم، وفي الأصل: كور الثمانية..
٣٣ - من ظ وم، وفي الأصل: فقال..
٣٤ - من ظ وم، وفي الأصل: فقال..
٣٥ - من ظ وم، وفي الأصل: مفرد..
٣٦ - من ظ وم، وفي الأصل: وزوج..
٣٧ - من ظ وم، وفي الأصل: وزوج..
٣٨ - من ظ، وفي الأصل وم: لا يعدد-كذا..
٣٩ - من ظ وم، وفي الأصل: الاثنين..
٤٠ - من ظ وم، وفي الأصل: منها..
٤١ - من ظ وم، وفي الأصل: الكلية العامة..
٤٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الكلية العامة.

### الآية 69:18

> يَوۡمَئِذࣲ تُعۡرَضُونَ لَا تَخۡفَىٰ مِنكُمۡ خَافِيَةࣱ [69:18]

ولما بلغ النهاية في تحذير العباد من يوم التناد، وكان لهم حالتان : خاصة وعامة، فالعامة العرض، والخاصة التقسيم إلى محسن ومسيء، زاده[(١)](#foonote-١٩٦٥٨٩-١) عظماً بقوله :﴿يومئذ﴾ أي إذا كان ما تقدم. 
ولما كان المهول نفس العرض، بنى فعله للمفعول ولأنه كلام القادرين فقال :﴿تعرضون﴾ أي على الله سبحانه وتعالى للحساب كما يعرض السلطان الجند لينظر في أمرهم ليختار منهم المصلح للإكرام والتقريب والإثابة، والمفسد للإبعاد والتعذيب والإصابة، عبر عن الحساب بالعرض الذي هو جزؤه، فالمحسن لا يكون له غير ذلك والمسيء يناقش ﴿لا تخفى منكم﴾ أي في ذلك اليوم على أحد بوجه[(٢)](#foonote-١٩٦٥٨٩-٢) من الوجوه ﴿لا تخفى منكم﴾ أي في ذلك اليوم على أحد بوجه من الوجوه ﴿خافية﴾ أي لا يقع أصلاً على حال[(٣)](#foonote-١٩٦٥٨٩-٣) من الأحوال شيء[(٤)](#foonote-١٩٦٥٨٩-٤) من خفاء لشيء كان من حقه الخفاء في الدنيا لا من الأعمال ولا من الأنفس وإن كان في[(٥)](#foonote-١٩٦٥٨٩-٥) غاية الدقة والغموض لأن ذلك يوم الظهور التام من القبور ومن الصدور، وغير ذلك من الأمور، ليكون ذلك أجل لسعادة من سعد، وأقبح لشقاوة من شقي فأبعد، قال أبو موسى رضي الله عنه : هي ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة فعندها تتطاير الصحف فأخذ بيمينه وأخذ بشماله.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: زال..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: شيئا..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: من..

### الآية 69:19

> فَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ [69:19]

ولما كان من المعلوم أنهم قسمان : محسن ومسيء، وكان التقدير : فنعطي كلاًّ منكم صحيفة أعماله من أفعاله وأقواله وجميع خلائقه وأحواله، فمنكم من تدفع إليه في يمينه فتظهر له حسناته وتستر عنه سيئاته، ومنكم من يعطاها في شماله فتبدو له سيئاته ويمحي ما كان من حسناته، لأنه أوتي ثوابه في الدنيا بما عجل له من طيباته، عطف عليه مفصلاً له قوله :﴿فأما من أوتي﴾ بناه للمفعول لأن دلالة السعادة الوقوع في اليمين لا من معط معين ﴿كتابه﴾ أي الذي أثبت فيه أعماله ﴿بيمينه[(١)](#foonote-١٩٦٥٩٠-١) فيقول﴾ لما رأى من سعادته تبجحاً بحاله وإظهاراً لنعمة ربه لأن الإنسان مطبوع على أن يظهر ما آتاه من خير تكميلاً للذته بكبت[(٢)](#foonote-١٩٦٥٩٠-٢) أعدائه وتفريح أوليائه، قيل : إنه تكتب سيئاته في باطن صحيفته وحسناته في ظاهرها، فيقرأ الباطن ويقرأ الناس الظاهر، فإذا أنهاه قيل له : قد غفرها الله، اقلب الصحيفة، فحينئذ يكون قوله :﴿هاؤم﴾ أي خذوا أيها الحاضرون من الخلائق الملائكة وغيرهم، فيها صوت يفهم منه معنى : خذوا، ويوصل تارة بالكاف وتارة بالهمزة، اسم فعل، وإنما اختارها هنا ليعلم أن خطابها لجميع أهل الموقف[(٣)](#foonote-١٩٦٥٩٠-٣) من كان منهم باطناً من الملائكة والجن وغيرهم، ومن كان منهم ظاهراً لأن الألف عند الربانيين غيب وإحاطة كما دل عليها مخرجها، فهي عبارة عندهم عن القائم الأعلى المحيط، وروي معنى ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما، والهمزة [(٤)](#foonote-١٩٦٥٩٠-٤)بدء غيبه[(٥)](#foonote-١٩٦٥٩٠-٥) ولذا كان مخرجها أقصى الحروف الحلقية دلالة على ذلك، وبدء غيب الله سبحانه وتعالى أفعاله وهي تشمل الظاهر والخفي [(٦)](#foonote-١٩٦٥٩٠-٦)أصلها الكاف[(٧)](#foonote-١٩٦٥٩٠-٧) فهي عندهم ظهور متكامل ذو استقلال، وهو من يكون من شأنه الظهور، وأبناء الجنس أحق بهذا[(٨)](#foonote-١٩٦٥٩٠-٨)، وقد دل على ذلك مخرج الكاف الذي بعد القاف من أصل اللسان الأقرب إلى وسطه، ومفعول " ما " محذوف عند البصريين دل عليه " كتابيه [(٩)](#foonote-١٩٦٥٩٠-٩) " من قوله :﴿اقرءوا كتابيه﴾ وهاؤه للسكت، كأنها إشارة إلى شدة الكرب في ذلك اليوم للدلالة على أنه إذا كان هذا السعيد يسكت في كل جملة للاستراحة لا يقدر في الكلام على المضي فما الظن بغيره، وتشير[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٩٠-١٠) أيضاً مع ذلك إلى فراغ الأمر ونجازة الجزم[(١١)](#foonote-١٩٦٥٩٠-١١) به والوثوق بأنه لا يغير.

١ - وقع في الأصل بعد "كتابه" والترتيب من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بتكتب..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: الوقف..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: به عيبه-كذا..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: به عيبه-كذا..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: لما الكافل..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: لما الكافل..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لهذا..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: كتابه..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: فسر..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: الأمر..

### الآية 69:20

> إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَٰقٍ حِسَابِيَهۡ [69:20]

ولما كانت حقيقة الحساب ذكر الأعمال والمجازاة عليها، وكان الآدمي - لأنه مجبول على النقص - لا يقدر أن يقدر الله حق قدره، وكلما كان الإنسان أعلى كان الاستشعار والنقص من نفسه أكثر، وكان من نوقش الحساب[(١)](#foonote-١٩٦٥٩١-١) - كما قال[(٢)](#foonote-١٩٦٥٩١-٢) النبي ﷺ - عذب، قال مؤكداً لأن من يرى حاله وكتابه ينكر أن يكون له ذنب أو منه تقصير :﴿إني ظننت﴾ أي في هذا اليوم خوفاً من من سوء أعمالي التي أعرفها من نفسي ﴿أني ملاق﴾ أي ثابت لي ثباتاً لا ينفك أني ألقى [(٣)](#foonote-١٩٦٥٩١-٣)بين يدي الديان[(٤)](#foonote-١٩٦٥٩١-٤) ﴿حسابيه﴾ لأني كنت جامعاً كما أمرت بين الخوف والرجاء، فأخاف أن يقابل بين حسناتي[(٥)](#foonote-١٩٦٥٩١-٥) وبين النعم فلا تقوم لي أصغر نعمة فأعذب على سيئاتي وأرجو غفرانه، فحقق سبحانه رجائي وأمن خوفي، فعلمت الآن أني لا أناقش الحساب، وإنما حسابي العرض وهو الحساب اليسير بأن تعرض أعمالي فلا أجازى على سيئها وأثاب على حسنها[(٦)](#foonote-١٩٦٥٩١-٦) مناً ورحمة وفضلاً ونعمة، ويجوز أن يكون الظن في الدنيا، عبر به عن اليقين إشارة إلى أنه يكفي العاقل في الخوف الحامل له على العمل ظن الخطر، وفيه إشعار بهضم النفس لأن الإنسان لا ينفك عن خطرات من الشبه تعرض له وتهجم[(٧)](#foonote-١٩٦٥٩١-٧) عليه وإيذان بأن مثل ذلك لا يقدح[(٨)](#foonote-١٩٦٥٩١-٨) في الجزم بالاعتقاد وتنبيه على أنه يكفي في إيجاب العمل[(٩)](#foonote-١٩٦٥٩١-٩) الظن فيكون حينئذ تعليلاً لإعطاء الكتاب باليمين، وفيه تبكيت للكفار ونداء عليهم بأنهم لم يصلوا[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٩١-١٠) في هذا الأمر المحقق إلى مرتبة الظن، فكيف بالمحقق من العلم فأهملوا العمل له فخالفوا.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: قول..
٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: مساني..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: سبها..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: تجهم..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لا يقدم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: العامل..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: لم يوصلوا..

### الآية 69:21

> فَهُوَ فِي عِيشَةࣲ رَّاضِيَةࣲ [69:21]

ولما كان تقدير[(١)](#foonote-١٩٦٥٩٢-١) هذا واضحاً، سبب عند ما تأثر عن[(٢)](#foonote-١٩٦٥٩٢-٢) الحساب اليسير من إعطاء الثواب فقال :﴿فهو في عيشة﴾ أي حالة من العيش. 
ولما كان الرضى بالشيء لا يكون إلا إذا بلغ نهاية السؤل وغاية المأمول، قال مسنداً الرضا إلى العيشة كناية عن رضا صاحبها على الوجه الأبلغ :﴿راضية﴾ أي ثابت له الرضا ودائم لها[(٣)](#foonote-١٩٦٥٩٢-٣) لأنها في غاية الحسن والكمال، والعرب لا تعبر عن أكثر السعادات بأكثر من العيشة الراضية بمعنى أن أهلها راضون بها، والمعتبر في كمال اللذة الرضى أو[(٤)](#foonote-١٩٦٥٩٢-٤) أنه لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها بحالتها.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: التقدير..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: من..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لهم..
٤ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:22

> فِي جَنَّةٍ عَالِيَةࣲ [69:22]

ولما شوق سبحانه إلى حال صاحب هذه العيشة، وكانت أمراً إجمالياً، فصلها وبينها بالإبدال منها زيادة في التشويق فقال :﴿في جنة﴾ أي بساتين جامعه لجميع ما يراد منها. 
ولما كان شرف المسكن العلو قال :﴿عالية﴾ أي في المكان والمكانة والأبنية والدرجات والأشجار وكل اعتبار[(١)](#foonote-١٩٦٥٩٣-١).

١ - زيد في الأصل: كان، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..

### الآية 69:23

> قُطُوفُهَا دَانِيَةࣱ [69:23]

ولما كان من شأن المعالي عسر الوصول إليه[(١)](#foonote-١٩٦٥٩٤-١) قال :﴿قطوفها﴾ أي جمع كثرة لقطف - بالكسر وهو ما يجنى من الثمرات المجتمعة في عرق من عروقه[(٢)](#foonote-١٩٦٥٩٤-٢) ﴿دانية﴾ أي قريبة المأخذ سهلة التناول جداً، لراكب والقائم والقاعد والمضطجع، كل[(٣)](#foonote-١٩٦٥٩٤-٣) ذلك على حد سواء دائماً من غير انقطاع ولا كلفة على أحد من أهلها في تناول شيء من ذلك.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: إليها..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل وم: فروعه..
٣ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:24

> كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ هَنِيٓـَٔۢا بِمَآ أَسۡلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡأَيَّامِ ٱلۡخَالِيَةِ [69:24]

ولما كان كون الثمار بهذه الصفة دالاً على كثرة الري، وكثرة الري دالة على[(١)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١) المشرب[(٢)](#foonote-١٩٦٥٩٥-٢)، وكانت من مفردات اللفظ عامة المعنى، فكان قد أفرد الضمائر باعتبار لفظها تنصيصاً على كل فرد فرد جمع باعتبار المعنى إعلاماً باشتراك جميع أهلها في النعم حال الانفراد والاجتماع فقال :﴿كلوا واشربوا﴾ أي[(٣)](#foonote-١٩٦٥٩٥-٣) مولى لهم ذلك إشارة إلى أن ذلك لا مانع منه وإلى أنهم يؤمرون به صريحاً دلالة على رضا صاحب الجنة لئلا[(٤)](#foonote-١٩٦٥٩٥-٤) يتنغص عليهم عيشهم بنوع من الأنواع الموهمة للخطر، وحذف المفعول إيذاناً بالتعميم لئلا يظن أنه يستثني منها شيء فيكون سبب الفتنة كما وقع لآدم صلوات الله وسلامه عليه. 
ولما كان المآكل والمشارب في هذه الدار تورث التخم والأمراض وفيها ما لا يلذ، وكان ما وقع لأبينا آدم[(٥)](#foonote-١٩٦٥٩٥-٥) وأمنا حواء عليهما الصلاة والسلام على أكلة واحدة من وخامة العاقبة معروفاً، قال مؤمناً من ذلك :﴿هنيئاً﴾ أي أكلاً [(٦)](#foonote-١٩٦٥٩٥-٦)طيباً لذيذاً[(٧)](#foonote-١٩٦٥٩٥-٧) شهياً مع البعد عن كل أذى وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضلة هناك[(٨)](#foonote-١٩٦٥٩٥-٨) من بول ولا غائط ولا بصاق ولا مخاط ولا قرف [(٩)](#foonote-١٩٦٥٩٥-٩)ولا قذر[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١٠) ولا وهن ولا صداع ولا ثقل [(١١)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١١)ولا شيء مؤذ[(١٢)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١٢). 
ولما شوق إلى المسببات حملهم على أسبابها وحضهم على المسابقة في تحصيلها والمثابرة والمداومة[(١٣)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١٣) على الاستكثار منها ؛ فقال زيادة في لذتهم بأن[(١٤)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١٤) ذلك على وجه العوض لا امتنان عليهم في شيء منه لأحد من الخلق، فإن أحب ما إلى الإنسان أن يأكل مما[(١٥)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١٥) أفادته يمينه وحصله بعمله مع ما في ذلك من الشرف :﴿بما أسلفتم﴾ أي أعطيتم من أنفسكم لآخرتكم طوعاً من الأعمال الصالحة وبما تركتم من الدنيا مما هو سافل بالنسبة إلى ما عوضتم عنه من أعمال القلب والبدن والمال ﴿في الأيام﴾ ولما كان سبحانه قد ضمن كل ما يشتغل به الإنسان من مصالح دنياه فهو واصل إليه لا محالة وإن فرغ أوقاته كلها لعبادة ربه قال :﴿الخالية﴾ أي الماضية في الدنيا[(١٦)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١٦) التي انقضت وذهبت[(١٧)](#foonote-١٩٦٥٩٥-١٧) واسترحتم من تعبها والتي لا شاغل فيها عن العبادة. إما بترك الاشتغال بالمعاش للواصل إلى درجة التوكل، وإما بالسعي على وجه الاقتصاد بقصد المساعدة للعباد في أمور هذه الدار والإفضال عليهم وأن لا يكون كلاًّ عليهم من غير اعتماد على السعي بل امتثالاً للأمر مع القناعة بالكفاف.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: المشرور..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - زيد من ظ وم..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: لذيذا طينا..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: هنا..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: هنا..
٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
١٣ - زيد من ظ وم..
١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: إن..
١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ما..
١٦ - من ظ وم: وفي الأصل: دنياه..
١٧ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:25

> وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ فَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُوتَ كِتَٰبِيَهۡ [69:25]

ولما كانت العادة جارية بأن أهل العرض ينقسمون إلى قسمين : مقبول ومردود، وذكر سبحانه وتعالى المقبول بادئاً به تشويقاً إلى حاله وتغبيطاً بعاقبته[(١)](#foonote-١٩٦٥٩٦-١) وحسن مآله، أتبعه المردود تنفيراً عن أعماله بما ذكر من قبائح أحواله فقال :﴿وأما من﴾ ولما كان الدال على المساءة الإيتاء على وجه قبيح، لا تعيين المؤتي، قال بانياً للمفعول لذلك وللدلالة على ذل الأخذ وعدم قدرته على الامتناع عن شيء يسوءه :﴿أوتي كتابه﴾ أي صحيفة أعماله[(٢)](#foonote-١٩٦٥٩٦-٢) - أعاذنا الله من ذلك[(٣)](#foonote-١٩٦٥٩٦-٣) ﴿بشماله فيقول﴾ أي لما يرى من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء [(٤)](#foonote-١٩٦٥٩٦-٤)حتى لم يشك[(٥)](#foonote-١٩٦٥٩٦-٥) فيها لما يرى من قبائحه التي قدمها، وكل ما[(٦)](#foonote-١٩٦٥٩٦-٦) يأتي مما يوهم سكتة في ذلك[(٧)](#foonote-١٩٦٥٩٦-٧) اليوم فمن باب المكابرة والمدافعة بالباطل على ما كان عليه في الدنيا[(٨)](#foonote-١٩٦٥٩٦-٨) ﴿يا ليتني﴾ تمنياً للمحال، وجرى عن نسق ما مضى في البناء للمفعول الدال على ذله و[(٩)](#foonote-١٩٦٥٩٦-٩)عدم جبلته[(١٠)](#foonote-١٩٦٥٩٦-١٠) فقال :﴿لم أوت﴾ أي من مؤت ما ﴿كتابيه﴾ أي هذا الذي ذكرني بخبائث أعمالي وعرفني جزاءها

١ - من ظ وم، وفي الأصل: محاله..
٢ - من ظ وم: حسابه..
٣ - من ظ وم: حسابه..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لأمتك..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لأمتك..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: كان..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا..
٨ - زيد في الأصل: بقوله، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: على خيبته..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: على خيبته..

### الآية 69:26

> وَلَمۡ أَدۡرِ مَا حِسَابِيَهۡ [69:26]

﴿ولم﴾ أي ويا[(١)](#foonote-١٩٦٥٩٧-١) ليتني لم ﴿أدر﴾ ولو حاولت الدراية ﴿ما﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٦٥٩٧-٢) حقيقة ﴿حسابيه﴾ من ذكر العمل وذكر جزائه، بل استمريت جاهلاً لذلك كما كنت في الدنيا. 
١ - زيد من ظ وم..
٢ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:27

> يَٰلَيۡتَهَا كَانَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ [69:27]

ولما تمنى هذين الشيئين، استأنف مراده بهما فقال لأنه رأى أن ما يستقبله شر مما كان فيه من البرزخ :﴿يا ليتها﴾ أي الموتة التي منها ﴿كانت القاضية﴾ أي الباتة الجازمة[(١)](#foonote-١٩٦٥٩٨-١) الملزمة[(٢)](#foonote-١٩٦٥٩٨-٢) لدوام الموت الخاتمة عليها حتى لا يكون بعدها بعث ولا شيء غير الموت كما كنت أعتقد في الدنيا ؛ قال الإمام الرازي : وفي الحديث " تمنوا الموت " أي إذ ذاك ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم.

١ - في ظ: الحاتمة، وفي م: الجاتمة..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لزوم..

### الآية 69:28

> مَآ أَغۡنَىٰ عَنِّي مَالِيَهۡۜ [69:28]

ولما كان التمني مفهماً لأنه كان له[(١)](#foonote-١٩٧٩٥٢-١) ضد ما تمناه من البعث على ما كانت تخبره به الرسل و[(٢)](#foonote-١٩٧٩٥٢-٢)من الحساب الذي هو سر البعث وخالصه، وقد كان يقول : إنه يتخلص منه، على تقدير كونه، بماله وجاهه قال معللاً لتمنيه :﴿ما أغنى﴾ نافياً[(٣)](#foonote-١٩٧٩٥٢-٣) تأسفاً على فوات ما كان[(٤)](#foonote-١٩٧٩٥٢-٤) يرجو من نفعه، والمفعول على هذا التقدير محذوف للتعميم، أو مستفهماً استفهام إنكار على نفسه وتوبيخ حيث سولت له ما أثمر له كل سوء وكل محال منازعة للفطرة الأولى المؤيدة بما أخبرت به الرسل حتى أوقعه ذلك التسويل في الهلكة ﴿عني ماليه﴾ أي الذي منعت منه حق الله وتعظمت به على عباده[(٥)](#foonote-١٩٧٩٥٢-٥). وهذا النفي للإغناء سائغ مفهوم على كل من تقريري النفي والاستفهام.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - العبارة من هنا إلى "التعميم أو" ساقطة من ظ..
٤ - زيد من م..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: عباد الله..

### الآية 69:29

> هَلَكَ عَنِّي سُلۡطَٰنِيَهۡ [69:29]

ولما كان المال سبب الوصول إلى السلطان، قال نافياً لما أوصله إليه ماله شارحاً لعدم إغنائه، ﴿هلك عني﴾ أي مجاوزاً لي حتى كأني لم أكن فيه[(١)](#foonote-١٩٧٩٥٣-١) ساعة قط[(٢)](#foonote-١٩٧٩٥٣-٢) ﴿سلطانيه﴾ أي تسلطي على الدعاة إلى الله بالشبه الباطلة التي كان يطلق اللسان بها فأساعده[(٣)](#foonote-١٩٧٩٥٣-٣) عليها مع ظهور بطلانها الملك الذي أوصل إليه المال فعاد لأن[(٤)](#foonote-١٩٧٩٥٣-٤) ذلك الملك الأعظم[(٥)](#foonote-١٩٧٩٥٣-٥) هلك والمساعد أبعد[(٦)](#foonote-١٩٧٩٥٣-٦) مباعد.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: فاساعده..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: فاساعده..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: أعظم..
٦ - زيد في ظ: له..

### الآية 69:30

> خُذُوهُ فَغُلُّوهُ [69:30]

ولما كان كأنه قيل : هذا ما قال، فما يقال ؟ أجيب بأنه يقال للزبانية تعذيباً لروحه بالتوبيخ والأمر بالتعذيب على رؤس الأشهاد :﴿خذوه﴾ أي أيها الزبانية الذين [(١)](#foonote-١٩٧٩٥٤-١)كان يستهين[(٢)](#foonote-١٩٧٩٥٤-٢) بهم عند سماع ذكرهم. 
ولما كان الأخذ دالاً على الإهانة الناشئة عن الغضب، سبب عنه قوله :﴿فغلوه﴾ أي اجمعوا يديه إلى عنقه ورجليه من وراء قفاه إلى ناصيته.

١ - من ظ ومن وفي الأصل: كانوا يستهيون..
٢ - من ظ ومن وفي الأصل: كانوا يستهيون..

### الآية 69:31

> ثُمَّ ٱلۡجَحِيمَ صَلُّوهُ [69:31]

ولما كان الغل لما[(١)](#foonote-١٩٧٩٥٥-١) بعده من العقاب، قال معظماً رتبة عقابه في الشدة والهول بالتعبير بأداة التراخي :﴿ثم الجحيم﴾ أي النار العظمى التي تجمح على من يريد دفاعاً وتحجم عنها من رآها لأنها في غاية الحمو والتوقد والتغيظ والتشدد ﴿صلوه﴾ أي بالغوا في تصليته إياها وكرروها لغمسه في النار كالشاة المصلية مرة بعد أخرى ولا[(٢)](#foonote-١٩٧٩٥٥-٢) تصلوه في أول أمره غيرها[(٣)](#foonote-١٩٧٩٥٥-٣) لأنه كان لا يألو جهداً أن يحرق قلوب النصحاء بأشد ما يقدر عليه[(٤)](#foonote-١٩٧٩٥٥-٤) من الكلام وغيره، وكان يتعظم على الضعفاء، فناسب أن يصلى أعظم النيران،

١ - من ظ وم، وفي الأصل: من..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لمن..
٤ - العبارة من هنا إلى "بعدم الأعمال" (ص: ٣٧٠ س: ٦) نسخت من ظ لأجل انطماسها في الأصل..

### الآية 69:32

> ثُمَّ فِي سِلۡسِلَةࣲ ذَرۡعُهَا سَبۡعُونَ ذِرَاعࣰا فَٱسۡلُكُوهُ [69:32]

وعبر أيضاً بأداة التراخي لعلو رتبة مدخولها، فقال مؤذناً بعدم الخلاص :﴿ثم في سلسلة﴾ أي عظيمة جداً[(١)](#foonote-١٩٧٩٥٦-١) لا ما هو دونها. 
ولما قدمها دلالة على الاهتمام بها وعلى تخصيصها لشدة مخافتها، عرف بعظيم هولها وشدة فظاعتها ليجتمع المفهوم والمنطوق[(٢)](#foonote-١٩٧٩٥٦-٢) على تهويلها فقال :﴿ذرعها﴾ أي في أيّ شيء فرضت من طول أو[(٣)](#foonote-١٩٧٩٥٦-٣) عرض ﴿سبعون ذراعاً﴾ يحتمل أن يكون هذا[(٤)](#foonote-١٩٧٩٥٦-٤) العدد حقيقة، وأن يكون مبالغة، والذي يدل على أنها للمبالغة ما رواه الترمذي[(٥)](#foonote-١٩٧٩٥٦-٥) - وقال : إسناده حسن - عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال :" لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى[(٦)](#foonote-١٩٧٩٥٦-٦) مثل الجمجمة - وأرسلت من السماء إلى الأرض - وهي مسيرة خمسمائة سنة - لبلغت الأرض قبل الليل، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفاً الليل والنهار قبل أن تبلغ أصلها وقعرها " وأشار سبحانه إلى ضيقها على ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك فقال :﴿فاسلكوه﴾ أي أدخلوه بحث يكون كأنه السلك - أي الحبل - الذي يدخل[(٧)](#foonote-١٩٧٩٥٦-٧) في ثقب الخرزة بعسر لضيق ذلك الثقب إما بإحاطتها بعنقه أو بجميع بدنه بأن تلف عليه فيصير في غاية الضنك والهوان لا يقدر على حركة أصلاً، وهذا تعذيب القالب لأنه أفسد القلب بعدم الإيمان والقالب بعدم الأعمال.

١ - العبارة من هنا إلى "بعدم الأعمال" (ص: ٣٧٠ س: ٦) نسخت من ظ لأجل انطماسها في الأصل..
٢ - من م، وفي ظ: المنظوم..
٣ - من م، وفي ظ "و"..
٤ - زيد من م..
٥ - راجع صفة النار من الجامع..
٦ - راجع صفة النار من الجامع..
٧ - سقط من م..

### الآية 69:33

> إِنَّهُۥ كَانَ لَا يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ ٱلۡعَظِيمِ [69:33]

ولما ذكر على الإجمال عقابه أتبعه أسبابه، فقال بادئاً بأعظمها مؤكداً لأن كل كافر حتى المعطل يقر بالله تعالى نوع إقرار ويدعي الإيمان به نوع ادعاء، لأنه لا يقدر على غير ذلك لما له سبحانه من غلبة الظهور وانتشار الضياء والنور :﴿إنه كان﴾ أي جبلة وطبعاً وإن أظهر شيئاً[(١)](#foonote-١٩٧٩٥٧-١) يلبس به على الضعفاء ويدلس[(٢)](#foonote-١٩٧٩٥٧-٢) على الأغنياء ﴿لا يؤمن﴾ أي الآن ولا في مستقبل الزمان ﴿بالله﴾ أي الملك الأعلى الذي يعلم السر وأخفى. 
ولما كانت عظمة الملك موجبة لزيادة النكال لمن يعانده على قدر علوها، وكان الذي أورث هذا الشقي هذا الخزي هو تعظمه[(٣)](#foonote-١٩٧٩٥٧-٣) على أمر الله وعباده، أشار إلى أنه لا يستحق[(٤)](#foonote-١٩٧٩٥٧-٤) العظمة غيره سبحانه فقال :﴿العظيم﴾ أي الكامل العظم[(٥)](#foonote-١٩٧٩٥٧-٥).

١ - زيد من ظ وم..
٢ - زيد في الأصل: به، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: تعظيمه..
٤ - زيد في الأصل: ان، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: العظمة..

### الآية 69:34

> وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ [69:34]

ولما بين عناده للملك الأعظم بإفساده القوة العلمية بين ما يوجبه الكفر من احتقاره للضعفاء إفساداً للقوة العملية[(١)](#foonote-١٩٧٩٥٨-١) إعلاماً بأنه مكلف بفروع الشريعة كما أنه مكلف بأصولها، وبياناً لأن عناده لمن فوقه لرداءة طبعه لا لعلو همته، فقال معظماً لهذا الذنب لجعله في سياق الكفر وبالتعبير بالحض مشيراً به إلى أن فاعل ذلك شديد الاستغراق في حب الدنيا لأنه لا يمنعه من حث غيره على الخير إلا ادخاره لنفسه :﴿ولا يحض﴾ أي يحمل ويحث ﴿على﴾ بذل ﴿طعام﴾ أو إطعام ﴿المسكين﴾ أي تسهيله بإعانته[(٢)](#foonote-١٩٧٩٥٨-٢) عليه إن كان موجوداً، والسؤال في بذله وما يقوم مقامه إن كان مفقوداً، فكيف بالبذل من عنده، فإن ذلك لا يحمل عليه إلا الإيمان لخلوه عن حظ، والتقييد يفهم أنه يحث على خدمة الأكابر[(٣)](#foonote-١٩٧٩٥٨-٣) الجبابرة ويحب العكوف على أبوابهم والإضافة مع التعبير بالطعام دون الإطعام تشعر[(٤)](#foonote-١٩٧٩٥٨-٤) بأن الفقراء يملكون كفايتهم من أموال [(٥)](#foonote-١٩٧٩٥٨-٥)الأغنياء، فدل ذلك على أنه مع كفره هو أشنع صفات الباطن في غاية الشح والقساوة وعدم المروءة للإعراض عن أسباب التمدح وعن التنزه عن سوء القالة وقبيح الذكر، وذلك أشنع الرذائل، فلذلك خصص هذين الأمرين، وكان أبو الدرداء رضي الله عنه يحض على طعامهم ويقول : خلعنا نصف السلسة بالإيمان أفلا نخلع الآخر - يعني بالحث على الإطعام، وذمه على الاستهان بالمساكين يفهم الذم على [(٦)](#foonote-١٩٧٩٥٨-٦)الاستهانة بمن هم[(٧)](#foonote-١٩٧٩٥٨-٧) دونهم ممن هو أسوأ حالاً منهم بطريق الأولى.

١ - زيد من ظ..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: وإعانته..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: إلا وكان..
٤ - في ظ وم: للإشعار..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: مال..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: استهانة عن ما هو..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الزمان..

### الآية 69:35

> فَلَيۡسَ لَهُ ٱلۡيَوۡمَ هَٰهُنَا حَمِيمࣱ [69:35]

ولما وصفه سبحانه وتعالى بأقبح العقائد وأشنع الرذائل، سبب عنهما في مقابلة إفساد القوتين العلمية والعملية قوله :﴿فليس له اليوم﴾ ولما ذكر الزمان المتعقب للبعث، ذكر المكان[(١)](#foonote-١٩٧٩٥٩-١) الكائن فيه وهو الدار الآخرة فقال[(٢)](#foonote-١٩٧٩٥٩-٢) :﴿ههنا﴾ أي في مجمع القيامة كله ﴿حميم﴾ أي صديق خالص يحترق[(٣)](#foonote-١٩٧٩٥٩-٣) له ويحميه من العذاب لأنهم كلهم له أعداء كما أنه هو كان[(٤)](#foonote-١٩٧٩٥٩-٤) لا يرق على الضعفاء فيما هم فيه من الإقلال من حطام الأموال.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: الزمان..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - في الأصل بياض مأرناه من ظ وم..
٤ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:36

> وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنۡ غِسۡلِينࣲ [69:36]

ولما نفى عنه الجاه لانسلاخه من حزب الملك الولي الودود، وتحيزه إلى حزب الشيطان العدو الجحود، أتبعه المقصود بالمال الذي تنشأ عنه جميع الاستمتاعات ويقصد عنده الاجتماع [(١)](#foonote-١٩٧٩٦٠-١)والأنس بالأصحاب لإخلاده[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٠-٢) إلى ماله وإعراضه عن عيال الملك لأجل ضعفهم الذي وهبه المال وأمره بمواساتهم[(٣)](#foonote-١٩٧٩٦٠-٣) فيه فقال :﴿ولا طعام﴾ ولما كان الاستثناء معياراً للعموم قال :﴿إلا من غسلين﴾ أي غسالة أهل النار من فيحهم وصديدهم، فعلين من الغسل، ويلزم من هذا الطعام أن يكون تحت غيره[(٤)](#foonote-١٩٧٩٦٠-٤) ليسيل ماء غسالته إليه.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: الأفق الأصحاب..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الأفق الأصحاب..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: بمساواتهم..
٤ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:37

> لَّا يَأۡكُلُهُۥٓ إِلَّا ٱلۡخَٰطِـُٔونَ [69:37]

ولما حصر طعامهم فيما لا يقربه أحد باختياره، حصر من يتناوله معبراً عنهم بالوصف الذي أوجب لهم أكله فقال :﴿لا يأكله﴾ وفرغ الاستثناء تنبيهاً على أن[(١)](#foonote-١٩٧٩٦١-١) المستثنى هو المقصود حتى كأنه لا مستنثى منه فقال :﴿إلا الخاطئون﴾ أي يأكله المتعمدون للخطايا لا غيرهم، وهو من خطأ الرجل بوزن فرح مهموزاً - إذا تعمد الذنب، وأما المخطىء فهو من قصد الخير فلم يصبه بغير تعمد ﴿فليس عليكم جناح فيما أخطأتم به﴾ أي أردتم الصواب فلم تصيبوه[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦١-٢)، وهذا الطعام يغسل ما في بطونهم من الأعيان والمعاني التي بها قوام صاحبها، وهو[(٣)](#foonote-١٩٧٩٦١-٣) بمنزلة ما كانوا يشحون به من أموالهم التي أبطنوها[(٤)](#foonote-١٩٧٩٦١-٤) وادخروها في خزائنهم واستأثروا بها على الضعفاء.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: فلم تصيبوا..
٣ - في م: هي..
٤ - زيد في الأصل وظ: باطنا، ولم تكن الزيادة في م فحذفناها..

### الآية 69:38

> فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَا تُبۡصِرُونَ [69:38]

ولما ذكر سبحانه وتعالى الحاقة التي جعلها دار الحساب للمحسن والمسيء اللذين قسمتهما القدرة واقتضتهما الحكمة، وصوب إليهما القرآن الذي هو ذكر للعالمين بالوعد والوعيد والبشارة والتهديد، ومن المعلوم ببديهة العقل أنه لا يصح أصلاً في حكمة أحد أن يترك من تحت يده هملاً لا سيما إن كان تقدم إليهم بالأمر والنهي، وأقام الدليل على قدرته عليها بتعذيب من استأصلهم لأجل تكذيب رسله ليكون عذابهم وتنجية المحسنين[(١)](#foonote-١٩٧٩٦٢-١) منهم مثلاً[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٢-٢) محسوساً تشهد فيه الحاقة، لأن من قدر على ذلك كانت له القدرة التامة[(٣)](#foonote-١٩٧٩٦٢-٣) على كل ممكن، وذكر ما دلت الحكمة عليه من تنعيم الطائع وتعذيب العاصي بما هو أنسب الأشياء لعمل كل منهما في هذه الأساليب المعجزة مفردات وتراكيب ومعاني، فدل ذلك على آخر سورة " ن " عاد إلى تقريره[(٤)](#foonote-١٩٧٩٦٢-٤) بوجه آخر، وهو أنه لتمام علمه وكمال قدرته لا يقرر من كذب عليه على كذبه فضلاً عن أن يؤيده، فقال مسبباً عن ذلك حين بلغ الأمر في الوضوح إلى النهاية، ذاكراً ما هو أبلغ من القسم لأن بعض أهل الجدل إذا حجه[(٥)](#foonote-١٩٧٩٦٢-٥) خصمه يقول : إنما غلبتني بأنك أتقن مني في الجدل لا بالحق، فإن الحق معي، فيحلف[(٦)](#foonote-١٩٧٩٦٢-٦) له صاحبه أنه ما غالطه ولا تعمد في جدله إلا الحق، ﴿فلا أقسم﴾ أي لا يقع مني إقسام ﴿بما﴾ أي بمجموع ما ﴿تبصرون﴾ أي لكم أهلية[(٧)](#foonote-١٩٧٩٦٢-٧) إبصاره من كل ما دخل في عالم الشهادة

١ - من ظ وم، وفي الأصل: المسلمين..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: تقرير..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: حاجه..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فحلف..
٧ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:39

> وَمَا لَا تُبۡصِرُونَ [69:39]

﴿وما لا تبصرون﴾ أي ما ليس لكم في هذا الدار أهلية إبصاره، وذلك جميع الموجودات واجبها وجائزها معقولها ومحسوسها، لأن الأمر أوضح من أن يحتاج إلى إقسام وإن كنت [(١)](#foonote-١٩٧٩٦٣-١)أقسم في[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٣-٢) غير هذا الموضع بما شئت من أفراد هذا المجموع. 
١ - من ظ وم، وفي الأصل: أقسمت في..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الحلق..

### الآية 69:40

> إِنَّهُۥ لَقَوۡلُ رَسُولࣲ كَرِيمࣲ [69:40]

ولما أكد [(١)](#foonote-١٩٧٩٦٤-١)غاية التأكيد[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٤-٢) بما قال من أن[(٣)](#foonote-١٩٧٩٦٤-٣) الأمر وصل في[(٤)](#foonote-١٩٧٩٦٤-٤) الوضوح إلى حد لا يحتمل التأكيد، فكان ذلك تأكيداً بعدم التأكيد، استأنف الخبر عما أخبر أنه لا يحتاج إلى إقسام بإثبات أداة التأكيد لأجل إنكارهم ليكون الكلام جامعاً بين التأكيد بالنفي وبين التأكيد بالإثبات فقال :﴿إنه﴾ أي هذا الذي ختمت به سورة " ن " ودل على الساعة بما أتى به من هذه الأساليب التي هي مع كونها حكيمة[(٥)](#foonote-١٩٧٩٦٤-٥) معجزة ﴿لقول﴾ أي تلاوة ﴿رسول﴾ أي أنا أرسلته وعني أخذه، وليس فيه شيء من تلقاء نفسه إنما هو كله رسالة واضحة جداً، أنا شاهد[(٦)](#foonote-١٩٧٩٦٤-٦) بها بما له من الإعجاز[(٧)](#foonote-١٩٧٩٦٤-٧) الذي يشهد أنه كلامي. 
ولما كان من شأن الرسول أن لا يبلغ إلا ما[(٨)](#foonote-١٩٧٩٦٤-٨) أرسله به مرسله، وكان بعض الرسل ربما زاد أو نقص تعمداً أو سهواً، أخبر أن له ﷺ من الوصف ما يحفظه فقال :﴿كريم﴾ أي هو في غاية الكرم الذي[(٩)](#foonote-١٩٧٩٦٤-٩) هو البعد عن مساوىء[(١٠)](#foonote-١٩٧٩٦٤-١٠) الأخلاق بإظهار معاليها لشرف النفس وشرف الآباء فهو لا يزيد ولا ينقص، وكرم الشيء اجتماع الكمالات اللائقة به فيه.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا التكذيب..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا التكذيب..
٣ - زيد من ظ وم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: إلى هذا..
٥ - من ظ وم، وفي الأصلك حكمية..
٦ - من ظ وم، وفي الأصل: اشاهد..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الأعمال..
٨ - من م، وفي الأصل وظ: بما..
٩ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط..
١٠ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط..

### الآية 69:41

> وَمَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِرࣲۚ قَلِيلࣰا مَّا تُؤۡمِنُونَ [69:41]

ولما أثبت أنه قوله سبحانه وتعالى لأنه [(١)](#foonote-١٩٧٩٦٥-١)قول رسوله[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٥-٢) ﷺ لنا[(٣)](#foonote-١٩٧٩٦٥-٣) وهولا ينطق عن الهوى، نفى عنه ما يتقولونه عليه، فبدأ بالشعر وهو ما يقوله الإنسان من تلقاء نفسه على وزن مقصود صدقاً كان أو كذباً، ولا بد فيه للتقيد بالوزن والقافية من التكلف الذي القرآن بعيد عنه، وهو مع[(٤)](#foonote-١٩٧٩٦٥-٤) مشاركته للسجع في التكلف الناقص للمعنى أعلى منه بالوزن الذي يكسبه الرونق والحلاوة فقال :﴿وما هو﴾ أي هذا[(٥)](#foonote-١٩٧٩٦٥-٥) الذكر في باطن أمره ولا ظاهره، وأكد النفي فقال :﴿بقول[(٦)](#foonote-١٩٧٩٦٥-٦) شاعر﴾ أي يأتي بكلام مقفى موزون بقصد الوزن، وإنما قيل أنه ليس بقول من هو كذلك لأنه، لا يوافق الوزن فيه[(٧)](#foonote-١٩٧٩٦٥-٧) إلا أماكن نادرة بالنسبة إلى مجموع القرآن، ومن المقطوع به أن ذلك لا يرضى به شاعر وهو أنه ينصب نفسه منصب النظم والارتهان بعهدة الوزن، ثم يأتي بكلام أكثره غير موزون، فعلم قطعاً أن الذي وافق الوزن فيه غير مقصود فليس بشعر. 
ولما كانت مخالفة القرآن للشعر خفية من حيث أنه لا يعرف ذلك إلا الشعراء وهم قليل في الناس، والأغلب لا يعرفون ذلك، ختم الآية بالإيمان الذي هو التصديق بالغيب فقال تعالى :﴿قليلاً ما تؤمنون﴾ أي ما توجدون التصديق الذي هو الإيمان إلا إيجاداً أو زماناً قليلاً، وذلك لأني قد أخبرتكم بذلك في غير موضع فلم تصدقوا وفيكم شعراء كثير يعرفون معرفة تامة أنه مخالف للشعر، وقد[(٨)](#foonote-١٩٧٩٦٥-٨) أخبركم بعضهم بذلك كالوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة وغيرهما[(٩)](#foonote-١٩٧٩٦٥-٩) ثم لا[(١٠)](#foonote-١٩٧٩٦٥-١٠) تتبعون ذلك ثمرته، وهو الإيمان بالله ورسوله، وإيمانهم القليل إقرار من أقر من شعرائهم أنه ليس بشعر، وإخلاصهم بالوحدانية عند الاضطرار وإفرادهم الخالق بالخلق والربوبية، وهو إيمان لغوي لا شرعي[(١١)](#foonote-١٩٧٩٦٥-١١)،

١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٣ - سقط من ظ وم..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - سقط من الأصل..
٦ - سقط من الأصل..
٧ - زيد من ظ وم..
٨ -زيد من ظ وم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: غيرهم..
١٠ - زيد من ظ وم..
١١ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:42

> وَلَا بِقَوۡلِ كَاهِنࣲۚ قَلِيلࣰا مَّا تَذَكَّرُونَ [69:42]

ولما كان من يعرف الشعر يعرف النثر فهو أعلى فقدمه، أتبعه النثر فقال :﴿ولا بقول كاهن﴾ وهو المنجم الذي يخبر عن أشياء يوهمها لرئي يخبره بذلك، وأغلبها ليس لها صحة، وعبارته عن ذلك بالسجع المتكلف المقصود[(١)](#foonote-١٩٧٩٦٦-١) كونه سجعاً الذي يكون المعنى فيه[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٦-٢) تابعاً للفظ للتحلية بمشاكلة المقاطع. 
ولما كانت مباينة القرآن للسجع خفية جداً لما فيه من الفواصل في الأغلب وتركها في البعض فارق لأن الساجعين لا يرضون أن يأتوا بقرينة لا أخت لها ويعدون ذلك وعياً عيباً رديئاً، وكذا تطويل السجعة عن قرينتها وتضعيفها على عديلتها لا يرضى به ساجع ولو أنه هاجع، ومباينة النبي ﷺ للكهنة[(٣)](#foonote-١٩٧٩٦٦-٣) ظاهرة جداً، فإن الكاهن من ينصب نفسه للدلال على الضوائع والإخبار بالمغيبات يصدق فيها تارة ويكذب كثيراً، ويأخذ الجعل على ذلك، ويقتصر على من يسأله، فعبر لذلك ب " كاهن " دون " ساجع " أدار أمره على التفكر فقال :﴿قليلاً ما﴾ وأكد أمر القلة والخفاء بإدغام تاء التفعل فقال تعالى :﴿تذكرون﴾ فلذلك يلتبس عليكم الأمر أو على من تلبسون عليه بذلك، فعلم أن الذي يفرق بينهما موجود فيهم لأنه يرى أن الكتاب تابع للمعنى الصحيح الثابت، فإن صح غاية الصحة مع وجود القرائن المتوافقة في الروي كان وإلا انتقل عن ذلك إلى قرائن غير متوافقة في روي ولا ما يقاربه، أو[(٤)](#foonote-١٩٧٩٦٦-٤) قريبة مفردة مع إمكان جعلها كما قبلها لكن مع نقصان[(٥)](#foonote-١٩٧٩٦٦-٥) المقصود وطول الكلام ونحو ذلك، وأن النبي ﷺ لم يدّع يوماً من الأيام علم الغيب ولا نصب نفسه الشريفة لشيء مما الكهان فيه ولا نقل في ساعة من الدهر عن الجن[(٦)](#foonote-١٩٧٩٦٦-٦) خبراً ذكر أنه استفاده[(٧)](#foonote-١٩٧٩٦٦-٧) منهم ولا مدحهم لذلك كما تفعل الكهان، بل ذم الفاسقين منهم غاية الذم وقال : إن أكثر ما يأتون به الكذب، ولا سأل جعلاً عما يدعو إليه ولا اقتصر على من يأتيه[(٨)](#foonote-١٩٧٩٦٦-٨) للسؤال، بل هو ﷺ يتبع الناس في مجامعهم[(٩)](#foonote-١٩٧٩٦٦-٩) يدعوهم إلى الله بإنقاذهم نم الضلال فمباينته [(١٠)](#foonote-١٩٧٩٦٦-١٠)للكهان لا يحتاج[(١١)](#foonote-١٩٧٩٦٦-١١) إلى غير تذكر قليل - كما أشار إليه إدغام تاء التفعل[(١٢)](#foonote-١٩٧٩٦٦-١٢) - فثبت أن القول ليس بكهانة[(١٣)](#foonote-١٩٧٩٦٦-١٣)، وقائله والمؤدي له ليس بكاهن، ونسبة القول إلى المبلغ لكونه مبلغاً واضحة الصحة.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: منه..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لكهنة..
٤ - زيد من ظ وم..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: إمكان..
٦ - زيد من ظ وم..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: استفاد..
٨ - من ظ وم، وفي الأصل: يأتوه..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: مجامعتهم..
١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: للكفار لا تدعوه محتاج..
١١ - من ظ وم، وفي الأصل: للكفار لا تدعوه محتاج..
١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الافتعال..
١٣ - من م، وفي الأصل وظ: بالكهانة..

### الآية 69:43

> تَنزِيلࣱ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [69:43]

ولما أثبت أنه قول الرسول الذي لا ينطق عن الهوى، ونفى عنه ما قد يلبس من الشعر والكهانة، ولم يذكر ما كانوا يرمونه به من السحر والأضغاث لأنه عناد محض لا يرتاب أحد فيه، وكانت السورة مقصوداً فيها إثبات الحقائق التي قد تخفى، وصفه بما يحقق ما أريد من نسبته إلى الرسول ﷺ فقال :﴿تنزيل﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٧٩٦٧-١) على وجه التنجيم وأشار إلى إرساله إلى جميع الخلق من أهل السماوات والأرض بقوله :﴿من رب العالمين﴾ أي موجدهم ومدبرهم بالإحسان إليهم بما يفهم كل منهم من هذا الذكر الذي رباهم به، ورتب سبحانه نظمه على وجه سهله على كل منهم شيئاً يكفي في هدايته البيانية بخلاف الشعر والكهانة فإنه لا يفهمهما إلا قليل من الناس لا جميع العالمين، بل كثير من أكابر العلماء وحذاقهم ربما قرىء على [(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٧-٢)أحد منهم[(٣)](#foonote-١٩٧٩٦٧-٣) الآن القصيدة من قصائد العرب فلا يفهم المراد منها ولا يتضح له بوجه.

١ - زيد من م..
٢ - في م: أحدهم..
٣ - في م: أحدهم..

### الآية 69:44

> وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ [69:44]

ولما كان قد بقي من الأقسام التي كانوا يتقولونها عليه الافتراء في الرسالة بمعنى أنه عثر على بعض كتب الله تعالى التي نزلت على من قبله [(١)](#foonote-١٩٧٩٦٨-١)من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٨-٢) فانتحلها من غير أن يوحى إليه، وكان الدليل على أن ذلك ليس كذلك أن العادة تحيل أن يطلع شخص من الناس على شيء لم يطلع أحد منهم و[(٣)](#foonote-١٩٧٩٦٨-٣)لا سيما إن كان ذلك الشخص [(٤)](#foonote-١٩٧٩٦٨-٤)قليل المخالطة[(٥)](#foonote-١٩٧٩٦٨-٥) للعلماء فكيف إذا كان أمياً لا يكتب ولا يقرأ كما كان ﷺ، قال عاطفاً على ما تقديره : فلو لم يكن تنزيل رب العالمين عليه لم يعجزوا عنه :﴿ولو تقوّل﴾ أي كلف نفسه أن يقول مرة من الدهر كذباً ﴿علينا﴾ على ما لنا من[(٦)](#foonote-١٩٧٩٦٨-٦) صفات العظمة والجلال والبهاء والكمال والكبرياء[(٧)](#foonote-١٩٧٩٦٨-٧) ﴿بعض الأقاويل﴾ [(٨)](#foonote-١٩٧٩٦٨-٨)التي لم نقلها أو قلناها ولم نأذن له فيها، وهو جمع أفعولة من القول كالأضاحيك جمع أضحوكة، لا جمع أقوال، ليكون جمع الجمع، لأنه يلزم عليه أن لا يعاقب بما دون ثلاثة أقوال[(٩)](#foonote-١٩٧٩٦٨-٩)

١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٣ -زيد من ظ وم..
٤ - من ظ وم، وفي الأصل: غير مخالط..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: غير مخالط..
٦ - في ظ وم: العظمة..
٧ - في ظ وم: العظمة..
٨ - زيد في م: أي..
٩ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:45

> لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ [69:45]

﴿لأخذنا﴾ أي بعظمتنا أخذ قوة وغضب وقهر وإهلاك، وأكده للإعلام بشدة الغضب من الكذب وشدة قبحه. 
ولما كان أخذه[(١)](#foonote-١٩٧٩٦٩-١) أخذاً يتلاشى عنده كل أخذ لأن من افترى على الملوك لا يفعل به إلا ذلك[(٢)](#foonote-١٩٧٩٦٩-٢) قال :﴿منه﴾ أي خاصة ﴿باليمين﴾ أي التي هي [(٣)](#foonote-١٩٧٩٦٩-٣)العضو الأقوى[(٤)](#foonote-١٩٧٩٦٩-٤) منه فيها يكون بطشه فنذهبه بشدة بطشنا، أو اليمين منا، فيكون كناية عن أخذنا له بغاية القوة، فإن قوة كل شيء في ميامنه، وقيل : إذا أراد الملك إهانة شخص قال : خذه يا فلان، فيأخذه بيمينه، فهو كناية عن الإذلال، وقيل : هذا تصوير قتل الصبر بأشنع صورة، فإن الملك إذا أراد التخفيف على من يقتله أمر السياف فأخذ يساره بيساره، وضرب بالسيف من ورائه لأن العنق من خلف أوسع فيكون أسرع قطعاً ولا يرى المقتول لمع السيف[(٥)](#foonote-١٩٧٩٦٩-٥)، وإن أراد التعذيب والمبالغة في الإهانة أخذ يده اليمنى بيده اليسرى وضربه وهو مستقبل له يرى لمع السيف، وربما وقعت الضربة لضيق المجال من قدام في حنكه فيحتاج إلى ثانية وثالثة فهو أفحش. 
١ - سقط من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لذلك..
٣ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل وظ..
٤ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل وظ..
٥ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:46

> ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ [69:46]

ولما صور مبدأ الإهلاك بأفظع صورة، أتمه مشيراً إلى شدة بشاعته بحرف التراخي فقال :﴿ثم لقطعنا﴾ حتماً بلا مثنوية بما لنا[(١)](#foonote-١٩٧٩٧٠-١) من العظمة[(٢)](#foonote-١٩٧٩٧٠-٢) قطعاً يتلاشى عنده كل قطع ﴿منه الوتين﴾ أي العرق الأعظم في العنق الثابت الدائم المتين الذي يسمى الوريد، وهو بين العلباء والحلقوم، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه[(٣)](#foonote-١٩٧٩٧٠-٣) نياط القلب، وفي القاموس : عرق في القلب إذا[(٤)](#foonote-١٩٧٩٧٠-٤) انقطع مات صاحبه - انتهى. واختير التعبير به لأن مادته بهذا الترتيب تدور على المتانة والدوام، فلذا كان يفوت صاحبه بفواته، وقال ابن برجان : عرق متصل بنياط القلب مستبطن للصلب يملأ الجسد كله تسقيه الكبد وهي[(٥)](#foonote-١٩٧٩٧٠-٥) بيت الدم وهو يجري منها الدم في البدن[(٦)](#foonote-١٩٧٩٧٠-٦) يأخذ منه[(٧)](#foonote-١٩٧٩٧٠-٧) ستون عرقاً هي أنهار الدم في الجسد كله، من هذه الأنهار تأخذ عروق الجسد ثمانية عشر تسقي الصدر، وسبعة تسقي العين، وأربعة تسقي الدماغ، والوتين من مجمع الوركين إلى مجمع الصدر بين الترقوتين، ثم ينقسم عنه سائر العروق إلى سائر الجسد، ولا يمكن في العادة الحياة بعد قطعه، وفي المائدة عند قوله[(٨)](#foonote-١٩٧٩٧٠-٨)
﴿والله يعصمك من الناس﴾\[المائدة: ٦٧\] ما ينفع هنا[(٩)](#foonote-١٩٧٩٧٠-٩).

١ - من ظ وم، وفي الأصل: عنده من المثنوية..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: إن..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: إن..
٤ - زيد في الأصل: ما، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - من م، وفي الأصل وظ: هو..
٦ - من م، وفي الأصل وظ: الجسد..
٧ - من ظ وم، وفي الأصل: منها..
٨ - سقط من ظ وم..
٩ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا..

### الآية 69:47

> فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ عَنۡهُ حَٰجِزِينَ [69:47]

ولما أتم تصوير ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه من أن يأخذ السيئات أو أعوانه بيمينه ويكبحه كالسيف فيضربه عنقه، سبب عنه قوله إتماماً لعظمته بقوله :﴿فما منكم﴾ أي أيها الناس، وأعرق في النفي فقال :﴿من أحد عنه﴾ أي القتل أو المقتول[(١)](#foonote-١٩٧٩٧١-١) المنقول، ولما كان " أحد " عاماً حقق عمومه واصفاً له، و[(٢)](#foonote-١٩٧٩٧١-٢)أخبر عن " ما " على لغة الحجاز بقوله :﴿حاجزين﴾ أي يكون حاجزاً جزماً كثيفاً مانعاً من الوصول إليه فلا غرض يتعلق من عاقل أن ينصح لأحد بنصيحة تعود إلى المنصوح وحده بالنفع ولاحظ للقائل فيها[(٣)](#foonote-١٩٧٩٧١-٣) بكذب يكلف نفسه تقوله على ملك لا يقدر ذلك المنضوح أن يحميه من عقوبته على ذلك الكذب، واختار الإخبار بالجمع لأنه يدل على عدم حجز الفرد من باب الأولى و " منكم " حال لتقدمه، وهذا كله كناية على أبلغ الوجوه عن أن هذا الذكر كلام الله لا شبهة فيه بوجه، مضموماً ذلك إلى وجوه إعجازه، فإن " لو " لامتناع الثاني لأجل امتناع الأول، فالتقدير كما يقال في القياس الاستثنائي : لكنا لم نأخذه هذا الأخذ فثبت أنه ما تقول علينا شيئاً، فثبت أن[(٤)](#foonote-١٩٧٩٧١-٤) ما قال كلامنا ثبوتاً تاماً بالبرهان على وجه لا يرام نقضه.

١ - زيد من م..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أو..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: أو..
٤ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:48

> وَإِنَّهُۥ لَتَذۡكِرَةࣱ لِّلۡمُتَّقِينَ [69:48]

ولما كان هذا كناية عن هذا من غير نظر إلى حقائق مفرداته ولا معنى شيء منها على انفراده، فكان كأنه قيل : تنزيل من رب العالمين غير متخيل فيه الكذب بوجه، عطف على ذلك قوله :﴿وإنه﴾ أي القرآن بعد أن كان ذكراً لجميع العالمين ﴿لتذكرة﴾ أي مذكر عظيم جداً ﴿للمتقين﴾ أي من العالمين لأنهم المنتفعون به لإقبالهم عليه إقبال مستفيد.

### الآية 69:49

> وَإِنَّا لَنَعۡلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ [69:49]

ولما علم من هذا أنه سبحانه عالم بقسمي المسيء والمحسن ظواهرهم وبواطنهم، صرح بالقسم الآخر، فقال مؤكداً لأجل إنكار الضلال :﴿وإنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿لنعلم﴾ أي علماً عظيماً محيطاً[(١)](#foonote-١٩٧٩٧٣-١) ﴿أن منكم﴾ أيها الأرضيون السفليون الذين ليس لهم أهلية العلو إلى تجريد الأرواح عن[(٢)](#foonote-١٩٧٩٧٣-٢) علائق الجسد الكثيفة ﴿مكذبين﴾ أي عريقين[(٣)](#foonote-١٩٧٩٧٣-٣) في التكذيب فأنزلنا الكتب وأرسلنا الرسل ليظهر منكم إلى عالم[(٤)](#foonote-١٩٧٩٧٣-٤) الشهادة منها ما كنا نعمله[(٥)](#foonote-١٩٧٩٧٣-٥) في الأزل غيباً من تكذيب وإيمان فتستحقون بذلك العقاب أو الثواب، فلذلك وجب في الحكمة التي لا يكذب بها أحد ولا يشك في أنها خاصة الملك المظهرة للكمال[(٦)](#foonote-١٩٧٩٧٣-٦) أن يعيد الخلق إلى ما كانوا عليه من أجسامهم قبل الموت لنحكم بينهم فنجازي كلاًّ بما يليق به إظهاراً للعدل.

١ - زيد من ظ وم..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: من..
٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عريقون..
٤ - زيد في الأصل: الغيب، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها..
٥ - من ظ وم، وفي الأصل: نفعله..
٦ - من م، وفي الأصل وظ: لكمال..

### الآية 69:50

> وَإِنَّهُۥ لَحَسۡرَةٌ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [69:50]

ولما كان سبب التكذيب ستر ما تجليه مرائي العقول من الدلائل، وكان التقدير : فإنه بشرى للمؤمنين، ولكنه طواه لأن السياق للتهديد بالحاقة، عطف عليه قوله مؤكداً لما لهم من التكذيب به، ﴿وإنه﴾ أي القرآن العظيم ﴿لحسرة﴾ أي بما يرى من تأويله في الدنيا والآخرة ﴿على الكافرين﴾ أي العريقين في الكفر لكونهم كذبوا به لما يظهر لهم من جزائهم وجزاء المؤمنين.

### الآية 69:51

> وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلۡيَقِينِ [69:51]

ولما كان كل من الفريقين يذوق جزاءه في الآخرة، ه وكان كل أحد سمع القرآن ذاق أنه لا يقدر على الإتيان بشيء يماثله ولا يدانيه، قال مؤكداً تنزيلاً لهم في عداد الجاهلين :﴿وإنه﴾ أي القرآن أو الجزاء في يوم الجزاء ﴿لحق اليقين﴾ أي الأمر الثابت الذي[(١)](#foonote-١٩٧٩٧٥-١) يذاق فيصير لا[(٢)](#foonote-١٩٧٩٧٥-٢) يقبل الشك فهو يقين مؤكد بالحق. من إضافة الصفة إلى الموصوف، و[(٣)](#foonote-١٩٧٩٧٥-٣)هو فوق علم اليقين، وفي ذلك إشارة إلى أن العبد ينبغي له أن يتحقق لذلك معرفة الحق فيكون مشاهداً للغيوب كمشاهدة المرئيات لما يشاهد من أمثالها، فأمر البعث يشاهد كل يوم في الليل والنهار وفي العام في النبات وغير ذلك.

١ - من ظ وم، وفي الأصل: للخبر كما..
٢ - زيد من ظ وم..
٣ - زيد من ظ وم..

### الآية 69:52

> فَسَبِّحۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلۡعَظِيمِ [69:52]

ولما كان البعث لهذا المقصد من أعظم الكمال، وكان عدمه موجباً للنقص، سبب عن كلا الأمرين إشارة وعبارة قوله آمراً بعد الإخبار في أول المسبحات :﴿فسبح﴾ أي أوقع التنزيه الكامل عن[(١)](#foonote-١٩٧٩٧٦-١) كل شائبة نقص ﴿باسم﴾ أي بسبب علمك بصفات ﴿ربك﴾ أي الموجد والمربي لك والمحسن إليك بأنواع الإحسان ﴿العظيم﴾ الذي ملأت الأقطار كلها عظمته، وزادت على ذلك بما شاءه سبحانه مما لا تسعه العقول لا سيما عن قولهم : لن يعيدنا، فإنه سبحانه وتعالى قادر على ذلك لا يعجزه شيء، وقد وعد بذلك وهو صادق الوعد، وعدم البعث مخل بالحكمة لظلم أكثر الناس، وفيه إشارة إلى المتاركة، وتعجيب من حالهم في تصميمهم على الكذب والعناد، والجلد على الجدل والفساد، فقد رجع آخر السورة على أولها بإحقاق الحاقة لنفي ما وقع الخبط فيه في دار الاحتجاب بالأسباب من مواقع النقص ومظنات اللبس، فيثبت الحق وينفي الباطل فيفرق بين المحسن والمسيء والسعيد والشقي، فيحق السلام لحزب الرحمن، ويثبت[(٢)](#foonote-١٩٧٩٧٦-٢) الهلاك لأصحاب الشيطان، ويظهر اسمه الظاهر لكل مؤمن وكافر، إن في ذلك لعبرة لأولي الألباب [(٣)](#foonote-١٩٧٩٧٦-٣)والله الهادي[(٤)](#foonote-١٩٧٩٧٦-٤).

١ - من ظ وم، وفي الأصل: من..
٢ - من ظ وم، وفي الأصل: يحق..
٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..
٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/69.md)
- [كل تفاسير سورة الحاقة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/69.md)
- [ترجمات سورة الحاقة
](https://quranpedia.net/translations/69.md)
- [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md)
- [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/69/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.