---
title: "تفسير سورة الحاقة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/69/book/323.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/69/book/323"
surah_id: "69"
book_id: "323"
book_name: "إيجاز البيان عن معاني القرآن"
author: "بيان الحق النيسابوري"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الحاقة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/69/book/323)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحاقة - إيجاز البيان عن معاني القرآن - بيان الحق النيسابوري — https://quranpedia.net/surah/1/69/book/323*.

Tafsir of Surah الحاقة from "إيجاز البيان عن معاني القرآن" by بيان الحق النيسابوري.

### الآية 69:1

> ٱلۡحَآقَّةُ [69:1]

﴿الحاقة ١﴾ فاعلة من الحق، وهي القيامة التي يحق فيها الأمر [(١)](#foonote-١٠٦٣٥٦-١). 
١ قاله الطبري في تفسيره ج ٢٩ ص ٤٧..

### الآية 69:2

> مَا ٱلۡحَآقَّةُ [69:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:3

> وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡحَآقَّةُ [69:3]

﴿و ما أدراك ما الحاقة ٣﴾ إذ لم تعاين أهوالها، أو لم يكن هذا الاسم في لسانهم [(١)](#foonote-١٠٦٣٥٧-١). 
١ قاله الأصم. انظر تفسير الماوردي ج ٦ ص ٧٦..

### الآية 69:4

> كَذَّبَتۡ ثَمُودُ وَعَادُۢ بِٱلۡقَارِعَةِ [69:4]

﴿بالقارعة﴾ بالقيامة، لأنها تقرع القلوب مخافة، وقوارع القرآن[(١)](#foonote-١٠٦٣٥٨-١) :
هي قوارع الشيطان وزواجره [(٢)](#foonote-١٠٦٣٥٨-٢). 
١ في ب وقوله عليه السلام: و قوارع القرآن..
٢ قال ابن الأثير: " وهي الآيات التي من قرأها أمن شر الشيطان. كآية الكرسي ونحوها، كأنها تدهاه وتهلكه " النهاية ج ٤ ص ٤٥..

### الآية 69:5

> فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهۡلِكُواْ بِٱلطَّاغِيَةِ [69:5]

﴿بالطاغية﴾ بالصيحة العظيمة[(١)](#foonote-١٠٦٣٥٩-١)، كقوله [(٢)](#foonote-١٠٦٣٥٩-٢) :﴿طغا الماء﴾ [(٣)](#foonote-١٠٦٣٥٩-٣) أي عظم ارتفاعه وجاوز حده. 
١ قاله قتادة. جامع البيان ج ٢٩ ص ٤٩..
٢ في أ كقولك..
٣ سورة الحاقة الآية ١١..

### الآية 69:6

> وَأَمَّا عَادࣱ فَأُهۡلِكُواْ بِرِيحࣲ صَرۡصَرٍ عَاتِيَةࣲ [69:6]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:7

> سَخَّرَهَا عَلَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَيَالࣲ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومࣰاۖ فَتَرَى ٱلۡقَوۡمَ فِيهَا صَرۡعَىٰ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٍ خَاوِيَةࣲ [69:7]

﴿حسوما﴾ متتابعة، جمع حاسم من : حسم الكي : إذا تابعت عليه بالمكواة[(١)](#foonote-١٠٦٣٦٠-١). وقيل : قاطعة آثارهم، فالتقدير : تحسمهم حسما[(٢)](#foonote-١٠٦٣٦٠-٢). 
﴿خاوية﴾ ساقطة، خوى النجم : سقط في المغرب. 
١ قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وأيده الفراء. انظر: جامع البيان ج ٢٩ ص ٥٠. ومعاني القرآن للفراء ج ٣ ص ١٨٠..
٢ قاله ابن زيد. جامع البيان ج ٢٩ ص ٥١..

### الآية 69:8

> فَهَلۡ تَرَىٰ لَهُم مِّنۢ بَاقِيَةࣲ [69:8]

﴿من باقية﴾ بقاء مصدر، أو من نفس باقية[(١)](#foonote-١٠٦٣٦١-١). 
١ ذكر ذلك منتجب الدين في الفريد ج٤ ص ٥١٧..

### الآية 69:9

> وَجَآءَ فِرۡعَوۡنُ وَمَن قَبۡلَهُۥ وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتُ بِٱلۡخَاطِئَةِ [69:9]

﴿ومن قبله﴾ من يليه من أهل دينه [(١)](#foonote-١٠٦٣٦٢-١)، ونصبه على ظرف المكان [(٢)](#foonote-١٠٦٣٦٢-٢). 
﴿والمؤتفكات﴾ المتقلبات بالخسف. 
١ هذا المعنى على قراءة من قرأ " ومن قبله " بكسر القاف وفتح الباء، وهي قراءة أبي عمرو والكسائي..
٢ أي: نصب القاف وتسكين الباء. وهي قراءة الباقين ومعناها: ومن تقدمه من الأمم الماضية. انظر: السبعة ص ٦٤٨، والكشف ج ٢ ص ٣٣٣..

### الآية 69:10

> فَعَصَوۡاْ رَسُولَ رَبِّهِمۡ فَأَخَذَهُمۡ أَخۡذَةࣰ رَّابِيَةً [69:10]

﴿رابية﴾ زائدة.

### الآية 69:11

> إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلۡمَآءُ حَمَلۡنَٰكُمۡ فِي ٱلۡجَارِيَةِ [69:11]

أي: عظم ارتفاعه وجاوز حدّه.
 ٧ حُسُوماً: متتابعة، جمع «حاسم»، من «حسم» الكي، إذا تابعت عليه بالمكواة «١».
 وقيل «٢» : قاطعة آثارهم، فالتقدير: تحسمهم حسما.
 خاوِيَةٍ: ساقطة «٣». خوى النّجم: سقط في المغرب «٤».
 ٨ مِنْ باقِيَةٍ: «بقاء» مصدر «٥». أو من نفس باقية «٦».
 ٩ وَمَنْ قَبْلَهُ: من يليه من أهل دينه «٧»، ونصبه على ظرف المكان.
 وَالْمُؤْتَفِكاتُ: المنقلبات بالخسف «٨».
 ١٠ رابِيَةً: زائدة.
 ١٢ وَتَعِيَها
 أي: حملناكم في السّفينة لأن نجعلها لكم تذكرة ولأن تعيها فلما توالت الحركات اختلست حركة العين «٩».

 (١) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ١٨٠، واختيار الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٥٠.
 وانظر مجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٣.
 (٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره: (٢٩/ ٥١، ٥٢) عن ابن زيد.
 ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٢ عن ابن زيد، وكذا ابن الجوزي في زاد المسير:
 ٨/ ٣٤٧، والقرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٥٩.
 (٣) تفسير الماوردي: ٤/ ٢٩٢ عن السدي.
 (٤) في المفردات للراغب: ١٦٣: **«خوى النجم وأخوى إذا لم يكن منه عند سقوطه مطر... »**.
 (٥) في «ك» : مصدر بمعنى البقاء.
 وانظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٠، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٥٢، وتفسير القرطبي:
 ١٨/ ٢٦١، والبحر المحيط: ٨/ ٣٢١.
 (٦) نص هذا القول في تفسير البغوي: ٤/ ٣٨٦، وذكره- أيضا- الزمخشري في الكشاف:
 ٤/ ١٥٠، والقرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٦١.
 (٧) ورد هذا المعنى على قراءة أبي عمرو، والكسائي بكسر القاف وفتح الباء.
 ينظر السبعة لابن مجاهد: ٦٤٨، والتيسير للداني: ٢١٣.
 وزاد المسير: ٨/ ٣٤٧، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٦١، والبحر المحيط: ٨/ ٣٢١.
 (٨) ينظر هذا المعنى فيما سبق ص: (٧٧٥).
 (٩) في وضح البرهان: ٢/ ٤٣١: **«فلما توالت الحركات اختلست حركة العين، وجعلت بين الحركة والإسكان»**.

### الآية 69:12

> لِنَجۡعَلَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَةࣰ وَتَعِيَهَآ أُذُنࣱ وَٰعِيَةࣱ [69:12]

﴿وتعيها﴾ أي حملناكم في السفينة لأن نجعلها [(١)](#foonote-١٠٦٣٦٤-١) لكم تذكرة، ولأن تعيها [(٢)](#foonote-١٠٦٣٦٤-٢). فلما توالت الحركات اختلست حركة العين. 
١ في ب يجعلها..
٢ انظر معاني القرآن للفراء ج ٣ ص ١٨١..

### الآية 69:13

> فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ نَفۡخَةࣱ وَٰحِدَةࣱ [69:13]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:14

> وَحُمِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ [69:14]

﴿فدكتا﴾ بسطتا بسطة واحدة، ومنه الدكان، واندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره [(١)](#foonote-١٠٦٣٦٥-١). 
١ ذكر هذا المعنى القرطبي في تفسيره ج ١٨ ص ٢٦٥..

### الآية 69:15

> فَيَوۡمَئِذࣲ وَقَعَتِ ٱلۡوَاقِعَةُ [69:15]

١٤ فَدُكَّتا: بسطتا بسطة واحدة، ومنه الدّكّان، واندكّ سنام البعير: إذا انفرش في ظهره «١».
 ١٦ واهِيَةٌ: ضعيفة لا تستمسك فصار الملك في نواحيها ثمانية صفوف أو ثمانية أصناف «٢».
 ١٨ لا يخفى «٣» منكم خافية لا يستر شيء مما تسرّون.
 وفي خطبة عمر رضي الله عنه «٤» :**«حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ١٠١/ ب\] وزنوا أعمالكم/ قبل أن توزنوا، وأعدّوا للعرض الأكبر يوم تعرضون لا تخفى منكم خافية»**.
 وفي خطبة الحجاج «٥» : امرؤ زود نفسه، امرؤ لم يأتمن نفسه على نفسه، امرؤ يجد نفسه عدوه، امرؤ كان له من قلبه «٦» مدّكر وزاجر يأخذ بعنان عمله فينظر حاله يوم يعرض على ربه، امرؤ نظر إلى ميزانه وحاسب نفسه قبل أن يكون حسابه إلى غيره.
 ١٩ هاؤُمُ اقْرَؤُا: خذوا. تقول للمذكّر هاء بالفتح، وهاؤما وهاؤم.
 وللمرأة هاء- بالكسر- وهاؤما وهاؤنّ «٧».

 (١) ينظر المفردات للراغب: ١٧١، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٦٥، واللسان: ١٠/ ٤٢٥ (دكك).
 (٢) تفسير الطبري: (٢٩/ ٥٧، ٥٨)، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٩٥، وزاد المسير: ٨/ ٣٥٠، وتفسير القرطبي: (١٨/ ٢٦٥، ٢٦٦).
 (٣) كذا في الأصل: (يخفى) بالياء، وهي قراءة حمزة، والكسائي كما في السبعة لابن مجاهد:
 ٦٤٨، والتبصرة لمكي: ٣٥٨، والتيسير للداني: ٢١٣. [.....]
 (٤) وردت هذه الخطبة في أثر أخرجه ابن المبارك في الزهد: ١٠٣ رقم (٣٠٦).
 وأخرجه- أيضا- أبو نعيم في الحلية: ١/ ٥٢.
 وانظر هذه الخطبة في البداية والنهاية: ٩/ ١٣٠.
 (٥) ينظر هذه الخطبة في البداية والنهاية: ٩/ ١٣٠.
 (٦) في «ك» :«قبله».
 (٧) قال الزجاج في معانيه: ٥/ ٢١٧: **«هاؤم: أمر للجماعة بمنزلة هاكم، تقول للواحد: هاء يا رجل، وللاثنين: هاؤما يا رجلان، وللثلاثة: هاؤم يا رجال، وللمرأة: هاء يا امرأة- بكسر الهمزة- وللاثنين: هاؤما، وللجماعة: النساء هاؤنّ»**.
 وانظر تفسير القرطبي: ١٨/ ٢٦٩، واللسان: ١٢/ ٦٢٥ (هوم).

### الآية 69:16

> وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِيَ يَوۡمَئِذࣲ وَاهِيَةࣱ [69:16]

﴿واهية﴾ ضعيفة لا تستمسك، فصار الملك في نواحيها.

### الآية 69:17

> وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰٓ أَرۡجَآئِهَاۚ وَيَحۡمِلُ عَرۡشَ رَبِّكَ فَوۡقَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ ثَمَٰنِيَةࣱ [69:17]

﴿ثمانية﴾ ثمانية صفوف أو ثمانية [(١)](#foonote-١٠٦٣٦٧-١) أصناف[(٢)](#foonote-١٠٦٣٦٧-٢). 
١ في ب وثمانية..
٢ قال أبو حيان " أي: ثمانية أشخاص من الملائكة " البحر المحيط ج ١٠ ص ٢٥٩..

### الآية 69:18

> يَوۡمَئِذࣲ تُعۡرَضُونَ لَا تَخۡفَىٰ مِنكُمۡ خَافِيَةࣱ [69:18]

﴿لا تخفى منكم خافية﴾ لا يستتر [(١)](#foonote-١٠٦٣٦٨-١) شيء مما تسرون، وفي خطبة عمر رضي الله عنه :" حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا، وأعدوا للعرض الأكبر ﴿يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية﴾ " [(٢)](#foonote-١٠٦٣٦٨-٢) وفي خطبة الحجاج " امرؤ زود نفسه، امرؤ لم يأتمن نفسه على نفسه، امرؤ يجد نفسه عدوه، امرؤ كان له من قبله مذكر وزاجر يأخذ / بعنان عمله فينظر حاله يوم يعرض على ربه. امرؤ نظر إلى ميزانه وحاسب نفسه قبل أن يكون حسابه إلى غيره " [(٣)](#foonote-١٠٦٣٦٨-٣). 
١ في أ لا تستتر..
٢ الأثر أخرجه ابن أبي الدنيا، وأورده ابن كثير في تفسيره ج ٤ ص ٤١٤..
٣ أورد شيئا من هذه الخطبة ابن كثير في البداية والنهاية ج ٩ ص ١٢٣. وفي بدايتها " الرجل وكلكم ذلك الرجل.. "..

### الآية 69:19

> فَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ [69:19]

﴿هاؤم اقرءوا﴾ خذوا، تقول للمذكر : هاء بالفتح [(١)](#foonote-١٠٦٣٦٩-١)، وهاؤما، وهاؤم، وللمرأة : هاء بالكسر، وهاؤما [(٢)](#foonote-١٠٦٣٦٩-٢)، وهاؤن [(٣)](#foonote-١٠٦٣٦٩-٣). 
١ أي: بفتح الهمزة للمفرد..
٢ في أ هاونا..
٣ ذكر ذلك الزجاج في معانيه ج ٥ ص ٢١٧..

### الآية 69:20

> إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَٰقٍ حِسَابِيَهۡ [69:20]

﴿ظننت أني ملاق﴾ ظننت أن الله يؤاخذني فعفا عني.

### الآية 69:21

> فَهُوَ فِي عِيشَةࣲ رَّاضِيَةࣲ [69:21]

﴿عيشة راضية﴾ ذات رضا، كليل نائم، وماء دافق وامرأة طامث \[ وحامل \] [(١)](#foonote-١٠٦٣٧١-١) وطالق [(٢)](#foonote-١٠٦٣٧١-٢). 
١ سقط من ب..
٢ ذكر ذلك الطبري في تفسيره ج ٢٩ ص٦١..

### الآية 69:22

> فِي جَنَّةٍ عَالِيَةࣲ [69:22]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:23

> قُطُوفُهَا دَانِيَةࣱ [69:23]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:24

> كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ هَنِيٓـَٔۢا بِمَآ أَسۡلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡأَيَّامِ ٱلۡخَالِيَةِ [69:24]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:25

> وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ فَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُوتَ كِتَٰبِيَهۡ [69:25]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:26

> وَلَمۡ أَدۡرِ مَا حِسَابِيَهۡ [69:26]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:27

> يَٰلَيۡتَهَا كَانَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ [69:27]

﴿كانت القاضية﴾ موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث :" تمنوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم " [(١)](#foonote-١٠٦٣٧٢-١). 
١ الأثر قاله قتادة، وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره ج ٢٩، ص ٦٢. وأورده السيوطي في الدر المنثور ج ٨ ص ٢٧٣ وعزاه لعبد بن حميد..

### الآية 69:28

> مَآ أَغۡنَىٰ عَنِّي مَالِيَهۡۜ [69:28]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:29

> هَلَكَ عَنِّي سُلۡطَٰنِيَهۡ [69:29]

﴿سلطانيه﴾ ما كان من تسليط على نفسه [(١)](#foonote-١٠٦٣٧٣-١). 
١ ذكره الماوردي في تفسيره ج ٦ ص ٨٥..

### الآية 69:30

> خُذُوهُ فَغُلُّوهُ [69:30]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:31

> ثُمَّ ٱلۡجَحِيمَ صَلُّوهُ [69:31]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:32

> ثُمَّ فِي سِلۡسِلَةࣲ ذَرۡعُهَا سَبۡعُونَ ذِرَاعࣰا فَٱسۡلُكُوهُ [69:32]

﴿سبعون ذراعا﴾ ابن عباس : العرب تفخم من العدد السبعة والسبعين [(١)](#foonote-١٠٦٣٧٤-١). 
١ قال أبو حيان: " يجوز أن يراد ظاهره من العدد، ويجوز أن يراد المبالغة في طولها، وإن لم يبلغ هذا العدد " البحر المحيط ج ١٠ ص ٢٦٢..

### الآية 69:33

> إِنَّهُۥ كَانَ لَا يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ ٱلۡعَظِيمِ [69:33]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:34

> وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ [69:34]

٢٠ ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ: ظننت أنّ الله يؤاخذني فعفا عني.
 ٢١ عِيشَةٍ راضِيَةٍ: ذات رضا، ك «ليل نائم»، و «ماء دافق»، و «امرأة طامث، وحامل، وطالق» «١».
 ٢٧ كانَتِ الْقاضِيَةَ: موتة لا بعث بعدها، وفي الحديث «٢» :**«تمنّوا الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره منه عندهم»**.
 ٢٩ سُلْطانِيَهْ: ما كان من تسليط على نفسه «٣».
 ٣٢ سَبْعُونَ ذِراعاً ابن عباس «٤» :**«العرب تفخّم من العدد السّبعة والسّبعين»**.
 ٣٥ حَمِيمٌ: صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك «٥».
 ٣٦ غِسْلِينٍ: بوزن «فعلين» غسالة جروحهم «٦». والنار دركات فمن أهل النار من ليس له طعام إلّا من ضريع، ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزّقوم.

 (١) ينظر معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٨٢، ومجاز القرآن لأبي عبيدة: ٢/ ٢٦٨.
 (٢) أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٢ عن قتادة، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨، والبغوي في تفسيره: ٤/ ٣٨٩ عن قتادة.
 وأورده السيوطي في الدر المنثور: ٨/ ٢٧٣، وعزا إخراجه إلى عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى.
 (٣) ذكر نحوه الماوردي في تفسيره: ٤/ ٢٩٨ عن قتادة، ونص كلامه: **«سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم على معصيته»**.
 (٤) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
 (٥) ينظر المفردات للراغب: ١٣٠، وتفسير القرطبي: ١٨/ ٢٧٣.
 (٦) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة: ٤٨٤، وتفسير الطبري: ٢٩/ ٦٥، ومعاني الزجاج:
 ٥/ ٢١٨، والمفردات للراغب: ٣٦١، واللسان: ١١/ ٤٩٥ (غسل).

### الآية 69:35

> فَلَيۡسَ لَهُ ٱلۡيَوۡمَ هَٰهُنَا حَمِيمࣱ [69:35]

﴿حميم﴾ صديق، وهو من إذا أصابك مكروه احترق لك [(١)](#foonote-١٠٦٣٧٥-١). 
١ فهو مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار، كأنه الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له. انظر تفسير القرطبي ج ١٨ ص ٢٧٣..

### الآية 69:36

> وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنۡ غِسۡلِينࣲ [69:36]

﴿غسلين﴾ بوزن فعلين، غسالة جروحهم، والنار دركات : فمن أهل النار من ليس له طعام [(١)](#foonote-١٠٦٣٧٦-١) إلا من ضريع [(٢)](#foonote-١٠٦٣٧٦-٢) ومنهم من طعامه غسلين، وآخرون طعامهم الزقوم [(٣)](#foonote-١٠٦٣٧٦-٣). 
١ في ب طعامهم..
٢ كما قال تعالى: ﴿ليس لهم طعام إلا من ضريع﴾ سورة الغاشية الآية ٦..
٣ كما قال تعالى ﴿ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم﴾ سورة الواقعة: الآية ٥٢..

### الآية 69:37

> لَّا يَأۡكُلُهُۥٓ إِلَّا ٱلۡخَٰطِـُٔونَ [69:37]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:38

> فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَا تُبۡصِرُونَ [69:38]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:39

> وَمَا لَا تُبۡصِرُونَ [69:39]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:40

> إِنَّهُۥ لَقَوۡلُ رَسُولࣲ كَرِيمࣲ [69:40]

﴿إنه لقول رسول﴾ تلاوة محمد عليه السلام [(١)](#foonote-١٠٦٣٧٧-١). 
١ ذكر القرطبي في تفسيره ج ١٨ ص ٢٧٤. والواحدي في الوسيط ج ٤ ص ٣٤٨..

### الآية 69:41

> وَمَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِرࣲۚ قَلِيلࣰا مَّا تُؤۡمِنُونَ [69:41]

﴿بقول شاعر﴾ إذ الغالب في الشعر أن يدعوا إلى الهوى [(١)](#foonote-١٠٦٣٧٨-١). 
١ في النسختين إليه الهوى، وما ذكرته من هامش أ..

### الآية 69:42

> وَلَا بِقَوۡلِ كَاهِنࣲۚ قَلِيلࣰا مَّا تَذَكَّرُونَ [69:42]

﴿ولا بقول كاهن﴾ وهو السجع المتكلف باتباع المعنى له، لتشاكل المقاطع. 
وموجب الحكمة أن يتبع اللفظ المعنى، وتشاكل المقاطع فواصل بلاغة، وسجع كهانة، وقوافي زنة.

### الآية 69:43

> تَنزِيلࣱ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [69:43]

٤٠ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ تلاوة محمد «١» عليه السّلام.
 ٤١ بِقَوْلِ شاعِرٍ إذ الغالب في الشعر أن يدعو \[إلى الهوى\] «٢».
 وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ وهو السّجع المتكلف باتّباع المعنى له ليشاكل المقاطع.
 وموجب الحكمة أن يتّبع اللّفظ المعنى، وتشاكل المقاطع فواصل بلاغة وسجع كهانه وقوافي زنة.
 ٤٥ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ: لقطعنا يمينه «٣». أو لأخذنا منه بالقوة «٤»، أو لأخذنا منه بالحق «٥».
 ٤٦ والْوَتِينَ: عرق بين العلباء والحلقوم «٦».

 (١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٤٧٤: **«لم يرد أنه قول الرسول وإنما أراد: أنه قول رسول عن الله جلّ وعزّ، وفي «الرسول»** ما دل على ذلك فاكتفى به من أن يقول: عن الله».
 وانظر تفسير الطبري: ٢٩/ ٦٦، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٩٩، وتفسير القرطبي:
 ١٨/ ٢٧٤.
 (٢) في الأصل: «أن يدعو إليه الهوى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٣٠٠ عن الحسن، وكذا القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢٧٦.
 (٤) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ١٨٣، والطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٦، ومكي في تفسير المشكل: ٣٥٤، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٣٠٠ عن مجاهد. [.....]
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٩٩ عن السدي، والحكم.
 وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٩٠ دون عزو.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٣٠٠ عن الكلبي، وكذا القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٦.
 وقيل: (الوتين) : نياط القلب، أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٧ عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.
 واختار الطبري هذا القول، وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٩١، وقال: «وهو قول أكثر المفسرين».

### الآية 69:44

> وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ [69:44]

٤٠ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ تلاوة محمد «١» عليه السّلام.
 ٤١ بِقَوْلِ شاعِرٍ إذ الغالب في الشعر أن يدعو \[إلى الهوى\] «٢».
 وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ وهو السّجع المتكلف باتّباع المعنى له ليشاكل المقاطع.
 وموجب الحكمة أن يتّبع اللّفظ المعنى، وتشاكل المقاطع فواصل بلاغة وسجع كهانه وقوافي زنة.
 ٤٥ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ: لقطعنا يمينه «٣». أو لأخذنا منه بالقوة «٤»، أو لأخذنا منه بالحق «٥».
 ٤٦ والْوَتِينَ: عرق بين العلباء والحلقوم «٦».

 (١) قال ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن: ٤٧٤: **«لم يرد أنه قول الرسول وإنما أراد: أنه قول رسول عن الله جلّ وعزّ، وفي «الرسول»** ما دل على ذلك فاكتفى به من أن يقول: عن الله».
 وانظر تفسير الطبري: ٢٩/ ٦٦، وتفسير الماوردي: ٤/ ٢٩٩، وتفسير القرطبي:
 ١٨/ ٢٧٤.
 (٢) في الأصل: «أن يدعو إليه الهوى»، والمثبت في النص عن «ك» و «ج».
 (٣) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٣٠٠ عن الحسن، وكذا القرطبي في تفسيره:
 ١٨/ ٢٧٦.
 (٤) هذا قول الفراء في معانيه: ٣/ ١٨٣، والطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٦، ومكي في تفسير المشكل: ٣٥٤، ونقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٣٠٠ عن مجاهد. [.....]
 (٥) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره: ٤/ ٢٩٩ عن السدي، والحكم.
 وذكره البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٩٠ دون عزو.
 (٦) نقله الماوردي في تفسيره: ٤/ ٣٠٠ عن الكلبي، وكذا القرطبي في تفسيره: ١٨/ ٢٧٦.
 وقيل: (الوتين) : نياط القلب، أخرجه الطبري في تفسيره: ٢٩/ ٦٧ عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة.
 واختار الطبري هذا القول، وأورده البغوي في تفسيره: ٤/ ٣٩١، وقال: «وهو قول أكثر المفسرين».

### الآية 69:45

> لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ [69:45]

﴿لأخذنا منه باليمين٤٥﴾ لقطعنا يمينه، أو لأخذنا منه بالقوة، أو لأخذنا منه بالحق [(١)](#foonote-١٠٦٣٨٠-١). 
١ ذكر هذه المعاني الماوردي في تفسيره ج٦ ص ٨٦. وعزا الأول للحسن، والثاني لمجاهد، والثالث للسدي والحكم..

### الآية 69:46

> ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ [69:46]

والوتين : عرق بين العلباء والحلقوم [(١)](#foonote-١٠٦٣٨١-١). 
\*\*\*

١ قاله الكلبي. انظر تفسير القرطبي ج ١٨ ص ٢٧٦. والعلباء: عصب العنق..

### الآية 69:47

> فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ عَنۡهُ حَٰجِزِينَ [69:47]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:48

> وَإِنَّهُۥ لَتَذۡكِرَةࣱ لِّلۡمُتَّقِينَ [69:48]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:49

> وَإِنَّا لَنَعۡلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ [69:49]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:50

> وَإِنَّهُۥ لَحَسۡرَةٌ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [69:50]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:51

> وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلۡيَقِينِ [69:51]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:52

> فَسَبِّحۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلۡعَظِيمِ [69:52]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/69.md)
- [كل تفاسير سورة الحاقة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/69.md)
- [ترجمات سورة الحاقة
](https://quranpedia.net/translations/69.md)
- [صفحة الكتاب: إيجاز البيان عن معاني القرآن](https://quranpedia.net/book/323.md)
- [المؤلف: بيان الحق النيسابوري](https://quranpedia.net/person/12393.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/69/book/323) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.