---
title: "تفسير سورة الحاقة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/69/book/348.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/69/book/348"
surah_id: "69"
book_id: "348"
book_name: "مجاز القرآن"
author: "أبو عبيدة معمر بن المثنى"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الحاقة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/69/book/348)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحاقة - مجاز القرآن - أبو عبيدة معمر بن المثنى — https://quranpedia.net/surah/1/69/book/348*.

Tafsir of Surah الحاقة from "مجاز القرآن" by أبو عبيدة معمر بن المثنى.

### الآية 69:1

> ٱلۡحَآقَّةُ [69:1]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:2

> مَا ٱلۡحَآقَّةُ [69:2]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:3

> وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡحَآقَّةُ [69:3]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:4

> كَذَّبَتۡ ثَمُودُ وَعَادُۢ بِٱلۡقَارِعَةِ [69:4]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:5

> فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهۡلِكُواْ بِٱلطَّاغِيَةِ [69:5]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:6

> وَأَمَّا عَادࣱ فَأُهۡلِكُواْ بِرِيحࣲ صَرۡصَرٍ عَاتِيَةࣲ [69:6]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:7

> سَخَّرَهَا عَلَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَيَالࣲ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومࣰاۖ فَتَرَى ٱلۡقَوۡمَ فِيهَا صَرۡعَىٰ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٍ خَاوِيَةࣲ [69:7]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:8

> فَهَلۡ تَرَىٰ لَهُم مِّنۢ بَاقِيَةࣲ [69:8]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:9

> وَجَآءَ فِرۡعَوۡنُ وَمَن قَبۡلَهُۥ وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتُ بِٱلۡخَاطِئَةِ [69:9]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:10

> فَعَصَوۡاْ رَسُولَ رَبِّهِمۡ فَأَخَذَهُمۡ أَخۡذَةࣰ رَّابِيَةً [69:10]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:11

> إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلۡمَآءُ حَمَلۡنَٰكُمۡ فِي ٱلۡجَارِيَةِ [69:11]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:12

> لِنَجۡعَلَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَةࣰ وَتَعِيَهَآ أُذُنࣱ وَٰعِيَةࣱ [69:12]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:13

> فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ نَفۡخَةࣱ وَٰحِدَةࣱ [69:13]

«سورة الحاقّة» (٦٩)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

 «فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ» (٥) بطغيانهم «١» وكفرهم..
 «سَخَّرَها عَلَيْهِمْ» (٧) أدامها عليهم ليس فيها فتور. «حُسُوماً» (٧) متتابعة «٢»..
 «أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ» (٧) أصولها، مجازها لغة من أنّث النخل..
 «فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ» (٨) من بقية ومجازها مجاز الطاغية مصدر «٣».
 وقلّما ما جاء المصدر فى تقدير فاعل إلّا أربعة أحرف وكذلك جاءت مصادر فى مفعول أيضا فى حروف منها: اقبل ميسوره، ودع معسوره، ومعقوله..
 «أَخْذَةً رابِيَةً» (١٠) نامية زائدة شديدة من الرباء..
 «وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ»
 (١٢) من وعيت..
 **«فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ»** (١٣) لما جاءت المصادر صفة جرى على مجرى الاسم الذي لم يذكر فاعله ولو جاء بغير صفة لقلت: ضرب ضربا.
 (١). - ٣ «فاهلكوا... بطغيانهم» : هذا الكلام فى البخاري وأشار إليه ابن حجر بقوله:
 هو قول أبى عبيدة وزاد وكفرهم (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٢). - ٤ «حسوما متتابعة» : كما فى البخاري وقال ابن حجر هو قول أبى عبيدة (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٣). - ٧ «فهل... مصدر» : رواه الطبري (٣٩/ ٢٩) عن بعض أهل المعرفة بكلام العرب من البصريين لا بد من أنه أبو عبيدة.

### الآية 69:14

> وَحُمِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ [69:14]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:15

> فَيَوۡمَئِذࣲ وَقَعَتِ ٱلۡوَاقِعَةُ [69:15]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:16

> وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِيَ يَوۡمَئِذࣲ وَاهِيَةࣱ [69:16]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:17

> وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰٓ أَرۡجَآئِهَاۚ وَيَحۡمِلُ عَرۡشَ رَبِّكَ فَوۡقَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ ثَمَٰنِيَةࣱ [69:17]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:18

> يَوۡمَئِذࣲ تُعۡرَضُونَ لَا تَخۡفَىٰ مِنكُمۡ خَافِيَةࣱ [69:18]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:19

> فَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ [69:19]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:20

> إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَٰقٍ حِسَابِيَهۡ [69:20]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:21

> فَهُوَ فِي عِيشَةࣲ رَّاضِيَةࣲ [69:21]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:22

> فِي جَنَّةٍ عَالِيَةࣲ [69:22]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:23

> قُطُوفُهَا دَانِيَةࣱ [69:23]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:24

> كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ هَنِيٓـَٔۢا بِمَآ أَسۡلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡأَيَّامِ ٱلۡخَالِيَةِ [69:24]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:25

> وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ فَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُوتَ كِتَٰبِيَهۡ [69:25]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:26

> وَلَمۡ أَدۡرِ مَا حِسَابِيَهۡ [69:26]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:27

> يَٰلَيۡتَهَا كَانَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ [69:27]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:28

> مَآ أَغۡنَىٰ عَنِّي مَالِيَهۡۜ [69:28]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:29

> هَلَكَ عَنِّي سُلۡطَٰنِيَهۡ [69:29]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:30

> خُذُوهُ فَغُلُّوهُ [69:30]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:31

> ثُمَّ ٱلۡجَحِيمَ صَلُّوهُ [69:31]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:32

> ثُمَّ فِي سِلۡسِلَةࣲ ذَرۡعُهَا سَبۡعُونَ ذِرَاعࣰا فَٱسۡلُكُوهُ [69:32]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:33

> إِنَّهُۥ كَانَ لَا يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ ٱلۡعَظِيمِ [69:33]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:34

> وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ [69:34]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:35

> فَلَيۡسَ لَهُ ٱلۡيَوۡمَ هَٰهُنَا حَمِيمࣱ [69:35]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:36

> وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنۡ غِسۡلِينࣲ [69:36]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:37

> لَّا يَأۡكُلُهُۥٓ إِلَّا ٱلۡخَٰطِـُٔونَ [69:37]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:38

> فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَا تُبۡصِرُونَ [69:38]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:39

> وَمَا لَا تُبۡصِرُونَ [69:39]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:40

> إِنَّهُۥ لَقَوۡلُ رَسُولࣲ كَرِيمࣲ [69:40]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:41

> وَمَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِرࣲۚ قَلِيلࣰا مَّا تُؤۡمِنُونَ [69:41]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:42

> وَلَا بِقَوۡلِ كَاهِنࣲۚ قَلِيلࣰا مَّا تَذَكَّرُونَ [69:42]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:43

> تَنزِيلࣱ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [69:43]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:44

> وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ [69:44]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:45

> لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ [69:45]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:46

> ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ [69:46]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:47

> فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ عَنۡهُ حَٰجِزِينَ [69:47]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:48

> وَإِنَّهُۥ لَتَذۡكِرَةࣱ لِّلۡمُتَّقِينَ [69:48]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:49

> وَإِنَّا لَنَعۡلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ [69:49]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:50

> وَإِنَّهُۥ لَحَسۡرَةٌ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [69:50]

«أَرْجائِها» (١٧) الأرجاء الجوانب والحروف يقال: رمى بفلان الرجوان، فهذا من الجوانب أي لا يستطيع أن يستمسك «١»..
 «فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ» (٢١) مجاز مرضية فخرج مخرج لفظ صفتها، والعرب تفعل ذلك إذا كان من السبب فى شىء يقال: نام «٢» ليله وإنما ينام هو فيه..
 «مِنْ غِسْلِينٍ» (٣٦) كل جرح غسلته فخرج منه شىء فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجراح والوبر «٣»..
 «الْوَتِينَ» (٤٦) نياط القلب «٤» قال الشّمّاخ:

إذا بلّغتنى وحملت رحلىعرابة فاشرقى بدم الوتين «٥» \[٩١٢\].
 «مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ» (٤٧) خرج صفته على صفة الجميع لأن أحدا يقع على الواحد وعلى الاثنين والجميع من الذكر والأنثى «٦»..
 «وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ» (٤٨) الهاء من «أنه» كناية القرآن وتذكرة
 مصدر وصفه «لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ» (٥٠).
 (١). - ١- ٢ «يقال... يستمسك» : هذا الكلام فى اللسان (رجا).
 (٢). - ٣- ٤ «معناه... نام» الذي فى الفروق: رواه ابن حجر عن أبى عبيدة (فتح الباري ٥/ ٥٠٩).
 (٣). - ٥- ٦ «كل... والدبر» : رواه الطبري (٢٩/ ٣٦) عن بعض أهل العربية من أهل البصرة.
 (٤). - ٧ «نياط القلب» : كما فى الطبري (٢٩/ ٣٦) ورواه البخاري عن ابن عباس وأشار إليه ابن حجر (فتح الباري ٨/ ٥٠٩).
 (٥). - ٩١٢: ديوانه ص ٩٢، والسمط ص ٢١٩ والخزانة ٢/ ٢٢٢.
 (٦). - ٩- ١٠ «من أحد... والأنثى» : رواه ابن حجر عن أبى عبيدة فى فتح الباري ٨/ ٥٠٩.

### الآية 69:51

> وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلۡيَقِينِ [69:51]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

### الآية 69:52

> فَسَبِّحۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلۡعَظِيمِ [69:52]

_لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب._

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/69.md)
- [كل تفاسير سورة الحاقة
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/69.md)
- [ترجمات سورة الحاقة
](https://quranpedia.net/translations/69.md)
- [صفحة الكتاب: مجاز القرآن](https://quranpedia.net/book/348.md)
- [المؤلف: أبو عبيدة معمر بن المثنى](https://quranpedia.net/person/6545.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/69/book/348) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.