---
title: "تفسير سورة الحاقة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/69/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/index.php/surah/1/69/book/367"
surah_id: "69"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الحاقة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/69/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الحاقة - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/index.php/surah/1/69/book/367*.

Tafsir of Surah الحاقة from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 69:1

> ٱلۡحَآقَّةُ [69:1]

قوله تعالى :( الحاقة [(١)](#foonote-٦١٧٣٤-١)ما الحاقة ) إلى قوله :( في الجارية ) [(٢)](#foonote-٦١٧٣٤-٢) \[ الآيات : ١-١٠ \]. 
كان الأصل : الحاقة، ما هي ؟ لتقدم ذكرها، إلا أن إعادة الاسم بلفظه أفخم إذا لم يشكل المعنى. 
و " الحاقة " ابتداء [(٣)](#foonote-٦١٧٣٤-٣)، و " ما " ابتداء [(٤)](#foonote-٦١٧٣٤-٤) ثان، و " الحاقة " : خبر " ما "، و " ما " وخبرها خبر عن " الحاقة " الأولى [(٥)](#foonote-٦١٧٣٤-٥)، ومثله [(٦)](#foonote-٦١٧٣٤-٦) :( القارعة ما القارعة ) [(٧)](#foonote-٦١٧٣٤-٧). ومعنى الكلام أنه على التعظيم، والتقدير : الساعة الحاقة : أي شيء هي [(٨)](#foonote-٦١٧٣٤-٨) !، أي : ما أعظمها وأجلها وأشدها. 
ومعنى الحاقة : التي تحق فيها الأمور ويجب فيها الجزاء على الأعمال [(٩)](#foonote-٦١٧٣٤-٩). 
قال ابن عباس :" الحاقة اسم من أسماء القيامة، عظمه الله وحذره عباده " [(١٠)](#foonote-٦١٧٣٤-١٠). 
وقال قتادة : الحاقة : القيامة حقت لكل عامل ما عمله [(١١)](#foonote-٦١٧٣٤-١١).

١ - بالإجماع، انظر: تفسير الماوردي ٤/٢٩٠، والمحرر ١٦/٩٢، وتفسير القرطبي ١٨/٢٥٦، والبحر ٨/٣١٨، والبرهان ١/١٩٣، وتفسير الألوسي ٢٩/٤٨..
٢ -أ: حملنكم في الجارية..
٣ -أ: مبتدء..
٤ - أ: مبتدء..
٥ -أ: الأول..
٦ -أ: ومثل..
٧ -انظر جامع البيان ٢٩/٤٣، ومعاني الزجاج٥/٢١٣، وإعراب النحاس ٥/١٩، وتفسير القرطبي ١٨/٢٥٧..
٨ - إعراب النحاس ٥/١٩..
٩ -انظر جامع البيان ٢٩/٤٧..
١٠ -انظر المصدر السابق٢٩/٤٧..
١١ - انظر جامع البيان ٢٩/٤٧. وفيه:" أحقت"، بدل" حقت"..

### الآية 69:2

> مَا ٱلۡحَآقَّةُ [69:2]

بسم الله الرحمن الرحيم

 سورة الحاقة
 مكية
 قوله تعالى: ﴿الحاقة \* مَا الحآقة﴾ إلى قوله: ﴿فِي الجارية﴾.
 كأن الأصل: الحاقة، ما هي؟ لتقدم ذكرها، إلا أن إعادة الاسم بلفظه أفخم إذا لم يُشْكِل المعنى.
 و" الحاقة " ابتداء، و " ما " ابتداء ثان، و " الحاقة ": حبر " ما "، و " ما " وخبرها خبر عن " الحاقة " الأولى، ومثله: ﴿القارعة \* مَا القارعة﴾. ومعنى الكلام أنه على التعظيم، والتقدير: الساعة الحاقة: أي: شيء هي!، ما أعظمها وأجلها وأشدها.
 ومعنى الحاقة: التي تحق فيها الأمور ويجب فيها الجزاء على الأعمال.

قال ابن عباس: " الحاقة اسم من أسماء القيامة، عظمه الله وحذره عباده ".
 وقال قتادة: الحاقة: القيامة حقت لكل عامل ما عمله.
\- ثم قال تعالى: ﴿وَمَآ أَدْرَاكَ مَا الحاقة﴾.
 أي: واي شيء يدرك ويعرفك أي شيء الحاقة؟! \[وهذا\] كله تعظيم ليوم القيامة.
\- ثم قال تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بالقارعة﴾.
 أي: كذبت ثمود قوم صالح، وعاد قوم هود بالساعة التي تقرع قلوب العباد بهجومها عليهم.
 قال ابن عباس: ﴿بالقارعة﴾: بيوم القيامة.
 وقال قتادة: بالساعة.
\- ثم قال تعالى: ﴿فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بالطاغية﴾.

أي: بطغيانهم وكفرهم بالله وباليوم الآخر.
 قال مجاهد: ﴿بالطاغية﴾ بالذنوب.
 قال ابن زيد: ﴿بالطاغية﴾ بطغيانهم، واستدل على ذلك بقوله: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَآ﴾ \[الشمس: ١١\] بالصيحة، كأنها صيحة تجاوزت مقادير الصياح فطغت عليهم. وهو اختيار الطبري؛ لأن الله إنما أخبر عن يموج بالمعنى الذي أهلكوا به لا الذي أهلكوا من أجله (ودليل ذلك/ إخباره تعالى عن عاد بالمعنى الذي أهلكوا به وهو الريح ولم يخبر بالذي هلكوا من أجله).
 وقيل: المعنى: بالفئة الطاغية.
 (وقيل): بالفعلة الطاغية.

وقيل: بالجماعة الطاغية.
 وقيل: المعنى: بالأخذة الطاغية. وسميت الآخذة طاغية لأنها جاوزت القدر في الشدّة. فالمعنى: فأهلكوا بالأخذة التي جاوزت القدر \[فطغت عليهم\]. دليله: قوله في عاد: ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾، فذكر الشيء \[الذي\] أهلكوا من أجله، فإنما وصف العذاب الذي أُهْلِكَ به الطائفتان، فهو ظاهر اللفظ وكُلُّ قَدْ قِيل.
\- وقوله: ﴿عَاتِيَةٍ﴾.
 ليس (هو) من العتو الذي هو العصيان، إنما هو من العتو الذي هو بلوغ

الشيء وانتهاؤه في قوته وقدره، ومن قولهم: عتا: إذا بلغ منتهاه، ومنه قوله: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكبر عِتِيّاً﴾ \[مريم: ٨\].
 ثم قال تعالى: ﴿وَأَمَا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾ إلى قوله: ﴿فِي الجارية﴾.
 أي: بريح شديدة العصوف مع شدة بردها.
 قال ابن عباس: ﴿عَاتِيَةٍ﴾: أي: " مهلكة باردة عنت عليهم بغير رحمة ولا بركة (دائمة) لا تفتر ".
 قال قتادة: " الصرصر: " الباردة، عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم.
 قال ابن عباس: ما أرسل الله من ريح قط إلا بمكيل، ولا أنزل قطرة إلا بمثقال إلا يوم نوح ويوم عاد، فإن الماء يوم نوح طغى على خَزّنه فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَا المآء حَمَلْنَاكُمْ فِي الجارية﴾، قال: وإن الريح عتت على خَزّانها فلم يكن \[لهم\]

\[عليها\] من سبيل، وقرأ: ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾.
 وقال علي بن أبي طالب: لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي مَلك، فلما كان يوم نوح أذِنَ للماء دون الخزَّان، فطغى الماء على الجبال فخرج، فذلك قوله: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَا المآء حَمَلْنَاكُمْ فِي الجارية﴾ إلى قوله: ﴿فِي الجارية﴾، ولم ينزل شيء من الريح إلا بمكيال على يَدَيْ مَلَك إِلاَّ يومَ عاد، فإنه أُذِنَ لَهَا دون الخُزَّان، فخرجت فذلك قوله: ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ﴾ عتت على الخزان.
 قال ابن زيد: " الصرصر \[الشديدة\]، والعاتية: القاهرة التي عتت عليهم فقهرتهم ".
 قال الضحاك: ﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ﴾ يعني: باردة، ﴿عَاتِيَةٍ﴾ يعني: عتت عليهم بغ ير رحمة ولا بركة.
\- ثم قال تعالى: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا﴾.

أي: سخر تلك الريح على عاد ﴿سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً﴾.
 قال ابن عباس: ﴿حُسُوماً﴾: " تباعاً ".
 وقال مجاهد: متتابعة، \[وقاله\] عكرمة وقتادة.
 (وعن قتادة)؛ متتابعات. وهو قول سفيان.
 وقال ابن زيد: ﴿حُسُوماً﴾: تحسم كل شيء فلا تُبْقِي من عاد أحداً.
 وذكر ابن زيد عن عاد أنه كان فيهم ثمانية رجال لهم خلق عظيم، فلما جاءتهم الريح قال بعضهم: قوموا بنا نرد على هذا العذاب عن قومنا.
 قال: فقاموا وَصَفُّوا في الوادي، فأوحى الله إلى تلك الريح أن تقلع كل يوم

منهم واحداً وقرأ: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً﴾ حتى بلغ ﴿خَاوِيَةٍ﴾.
 قال ابن زيد: وإن كانت الريح لتمر بالظعينة فتستدبر بها وبحمولتها ثم \[تذهب\] بهم في السماء ثم تكبهم على الرؤوس، ثم قرأ: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضاً مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُواْ هذا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا﴾ \[الأحقاف: ٢٤\].
 قال: وكان قد أمسك عنهم المطر، فقرأ حتى بلغ ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ \[الأحقاف: ٢٥\] الآية.
 قال: وما كانت الريح تقلغ كل يوم من الثمانية إلا واحداً.
 \[قال\]: لفما عذب الله قوم \[هود\] أبقى واحداً ينذر الناس.

والعرب تقول: حسمت الداء أي: قطعته (بمتابعة) العلاج (عليه)، وسيفٌ حسامٌ: أي: قاطعٌ.
 وقيل: ﴿حُسُوماً﴾ جمع حاسم، كجالس وجلوس.
 وقيل: هو مصدر \[أي: ذات\] حسوم.
\- ثم قال تعالى: ﴿فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ﴾.
 أي: فترى يا محمد قوم هود في تلك السبع الليالي والثمانية الأيام الحسوم صرعى قد أهلكوا.
\- ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ﴾.
 أي: كأنهم أصول نخل قد خَوت وتآكَلَتْ.

\- ثم قال تعالى: ﴿فَهَلْ ترى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ﴾.
 أي: فهل ترى - يا محمد - لهم من جماعمة باقية.
 وقيل: من بقاء.
 وقيل: (من) بقية.
\- ثم قال تعالى: ﴿وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ والمؤتفكات بِالْخَاطِئَةِ﴾.
 أي وجاء فرعون ومن قبله من الأمم الماضية المذكبة بالفعلة الخاطئة.
 ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء فمعناه: ومن معه من القِبْطِ.
 وقد رد أبو عبيد هذه القراءة لأنه قد كان فيه مؤمنون.
 وهذا لا يلزم، لأنه لفظ/ عام معناه الخصوص، أي: ومَن قِبَلَهُ من أهل دينه.

\- وقوله ﴿والمؤتفكات﴾ يعني قوم لوط الذين ائتفكت عليهم مدائِنُهم إذْ أُهْلِكُوا أي: انقلبت عليهم.
 قال مجاهد: ﴿بِالْخَاطِئَةِ﴾: " بالخطايا ".
\- ثم قال تعالى: ﴿فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً﴾.
 أي: فعصى فرعون وقوم لوط رسول ربهم إليهم، والمعنى: فعصى كل قوم رسول ربهم إليهم.
 وقيل: " رسول " هنا بمعنى " رسالة ".
 قال ابن عباس: ﴿أَخْذَةً رَّابِيَةً﴾ أي: " شديدة ".
 قال ابن زيد: رابية في الشر أي زائدة. ومنه الربا، ومنه: أربى فلان عَليك إذا خذ أكثر من حقه.
\- ثم قال تعالى: ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَا المآء حَمَلْنَاكُمْ فِي الجارية﴾.

### الآية 69:3

> وَمَآ أَدۡرَىٰكَ مَا ٱلۡحَآقَّةُ [69:3]

\- ثم قال تعالى :( وما أدراك ما الحاقة )
أي : وأي شيء يدريك ويعرفك أي شيء الحاقة ؟ ! \[ وهذا \] [(١)](#foonote-٦١٧٣٥-١) كله تعظيم ليوم القيامة[(٢)](#foonote-٦١٧٣٥-٢).

١ -م: وهذ..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/٤٨..

### الآية 69:4

> كَذَّبَتۡ ثَمُودُ وَعَادُۢ بِٱلۡقَارِعَةِ [69:4]

\- ثم قال تعالى :( كذبت ثمود وعاد بالقارعة ). 
أي : كذبت ثمود قوم صالح، وعاد قوم هود بالساعة التي تقرع قلوب العباد بهجومها عليهم[(١)](#foonote-٦١٧٣٦-١). 
قال ابن عباس :( بالقارعة ) : بيوم[(٢)](#foonote-٦١٧٣٦-٢) القيامة[(٣)](#foonote-٦١٧٣٦-٣). 
وقال قتادة : بالساعة[(٤)](#foonote-٦١٧٣٦-٤).

١ - المصدر السابق وإعراب النحاس ٥/١٩..
٢ -أ: فالقارعة يوم..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/٤٨..
٤ -انظر المصدر السابق..

### الآية 69:5

> فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهۡلِكُواْ بِٱلطَّاغِيَةِ [69:5]

\- ثم قال تعالى :( فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ). 
أي : بطغيانهم [(١)](#foonote-٦١٧٣٧-١) وكفرهم بالله وباليوم الآخر [(٢)](#foonote-٦١٧٣٧-٢). 
قال مجاهد :( بالطاغية ) بالذنوب [(٣)](#foonote-٦١٧٣٧-٣). 
قال ابن زيد :( بالطاغية ) بطغيانهم، واستدل على ذلك بقوله :( كذبت ثمود بطغواها ) [(٤)](#foonote-٦١٧٣٧-٤) بالصيحة، كأنها صيحة تجاوزت [(٥)](#foonote-٦١٧٣٧-٥) مقادير الصياح فطغت عليهم. وهو اختيار الطبري [(٦)](#foonote-٦١٧٣٧-٦) ؛ لأن الله إنما أخبر عن ثمود بالمعنى الذي أهلكوا به [(٧)](#foonote-٦١٧٣٧-٧)لا الذي أهلكوا من أجله ( ودليل ذلك/ إخباره تعالى عن عاد بالمعنى الذي أهلكوا به وهو الريح ولم يخبر بالذي هلكوا من أجله ) [(٨)](#foonote-٦١٧٣٧-٨). 
وقيل : المعنى : بالفئة الطاغية [(٩)](#foonote-٦١٧٣٧-٩). 
( وقيل ) [(١٠)](#foonote-٦١٧٣٧-١٠) : بالفعلة الطاغية [(١١)](#foonote-٦١٧٣٧-١١). 
قيل : بالجماعة الطاغية [(١٢)](#foonote-٦١٧٣٧-١٢). 
وقيل : المعنى : بالأخذة [(١٣)](#foonote-٦١٧٣٧-١٣) الطاغية. وسميت الآخذة [(١٤)](#foonote-٦١٧٣٧-١٤) طاغية لأنها جاوزت القدر في الشدة. فالمعنى : فأهلكوا بالأخذة [(١٥)](#foonote-٦١٧٣٧-١٥) التي جاوزت القدر \[ فطغت عليهم \] [(١٦)](#foonote-٦١٧٣٧-١٦). دليله : قوله في عاد :( بريح صرصر عاتية ) [(١٧)](#foonote-٦١٧٣٧-١٧)، فذكر الشيء\[ الذي \] [(١٨)](#foonote-٦١٧٣٧-١٨) أهلكوا به، فكذلك الأول. 
وإنما ذكر الشيء الذي أهلكوا من أجله، فإنما وصف العذاب الذي أهلك به الطائفتان [(١٩)](#foonote-٦١٧٣٧-١٩)، فهو ظاهر اللفظ وكل قد قيل [(٢٠)](#foonote-٦١٧٣٧-٢٠). 
\- وقوله :( عاتية ) [(٢١)](#foonote-٦١٧٣٧-٢١). 
ليس ( هو ) [(٢٢)](#foonote-٦١٧٣٧-٢٢) من العتو الذي هو العصيان، إنما هو من العتو الذي هو بلوغ الشيء وانتهاؤه [(٢٣)](#foonote-٦١٧٣٧-٢٣) في قوته وقدره [(٢٤)](#foonote-٦١٧٣٧-٢٤)، من قولهم : عتا [(٢٥)](#foonote-٦١٧٣٧-٢٥) : إذا بلغ منتهاه، ومنه قوله :( وقد بلغت من الكبر عتيا ) [(٢٦)](#foonote-٦١٧٣٧-٢٦).

١ - مجاز أبي عبيدة٢/٢٦٧ والغريب لابن قتيبة ٤٨٣، وزاد المسير ٨/٣٦٦ حيث حكاه عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل أيضا..
٢ - أ: واليوم..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/٤٩، والدر ٨/٢٦٤..
٤ - الشمس: ١١. وانظر جامع البيان ٢٩/٤٩. وهو قول الحسن في تفسير القرطبي ١٨/٢٥٨ أو قول الربيع بن أنس في تفسير ابن كثير ٤/٤٤٠..
٥ - أ: جاوزت..
٦ - انظر جامع البيان ٢٩/٤٩..
٧ - أ: الذي يهلك أهلكوا به..
٨ - ساقط من أ..
٩ - حكاه ابن عطية في المحرر ١٦/٩٣، والرازي في تفسيره: ٣/١٠٣ والخازن في تفسيره ٧/١٤٢..
١٠ - ساقط من أ..
١١ - هو معنى قول مجاهد في المعالم ٧/١٤٢..
١٢ - حكاه النحاس في إعرابه ٥/١٩، وهو قول قريب من القول السابق أنها الفئة...
 .
١٣ - أ: بالآخرة..
١٤ - أ: الآخرة..
١٥ - أ: بالآخرة..
١٦ - م، ث: عليهم فطغت..
١٧ - الحاقة ٦، وسيأتي تفسيرها في ما يلي..
١٨ - م: التي..
١٩ - هو قول الطبري في جامع البيان ٢٩/٤٩، وهو ما ذهب إليه الزجاج أيضا في معانيه ٥/٢١٣..
٢٠ - كأنه يقصد أن هذه المعاني كلها في كلمة الطاغية لها أصل في كلام العرب وكلام المفسرين..
٢١ - مكانها في الآية التالية..
٢٢ - ساقط من أ..
٢٣ -أ: وانتهاؤه..
٢٤ - أ: وقدرة..
٢٥ --بياض في ث..
٢٦ - مريم: ٧..

### الآية 69:6

> وَأَمَّا عَادࣱ فَأُهۡلِكُواْ بِرِيحࣲ صَرۡصَرٍ عَاتِيَةࣲ [69:6]

ثم قال تعالى :( وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ). 
أي بريح شديدة العصوف مع شدة بردها [(١)](#foonote-٦١٧٣٨-١). 
قال ابن عباس :( عاتية ) : أي : " مهلكة باردة عنت عليهم بغير رحمة ولا بركة ( دائمة ) [(٢)](#foonote-٦١٧٣٨-٢)لا تفتر " [(٣)](#foonote-٦١٧٣٨-٣). 
قال قتادة :" الصرصر : الباردة، عتت عليهم حتى نقبت عن أفئدتهم [(٤)](#foonote-٦١٧٣٨-٤). قال ابن عباس : ما أرسل الله من ريح قط إلا بمكيال، ولا أنزل قطرة إلا بمثقال إلا يوم نوح وعاد، فإن الماء يوم نوح طغى على خزانه فلم يكن لهم عليه سبيل، ثم قرأ :( إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية ) [(٥)](#foonote-٦١٧٣٨-٥)، قال : وإن الريح عتت على خزانها فلم يكن \[ لهم \] [(٦)](#foonote-٦١٧٣٨-٦) \[ عليها \] [(٧)](#foonote-٦١٧٣٨-٧) من سبيل [(٨)](#foonote-٦١٧٣٨-٨)، وقرأ :( بريح صرصر عاتية ) [(٩)](#foonote-٦١٧٣٨-٩). 
وقال علي بن أبي طالب : لم تنزل قطرة من ماء إلا بكيل على يدي ملك، فما كان يوم نوح أذن للماء دون الخزان، فطغى الماء على الجبال فخرج، فذلك قوله :( إنا لما طغا الماء حملنكم في الجارية ) [(١٠)](#foonote-٦١٧٣٨-١٠)، ولم ينزل شيء من الريح إلا بمكيال على يدي ملك إلا يوم عاد، فإنه أذن لها دون الخزان، فخرجت فذلك قوله :( بريح صرصر عاتية ) عتت على الخزان [(١١)](#foonote-٦١٧٣٨-١١). 
قال ابن زيد :" الصرصر\[ الشديدة \] [(١٢)](#foonote-٦١٧٣٨-١٢)، والعاتية : القاهرة التي عتت عليهم فقهرتهم " [(١٣)](#foonote-٦١٧٣٨-١٣). 
قال الضحاك :( بريح صرصر ) يعني : باردة، ( عاتية ) يعني [(١٤)](#foonote-٦١٧٣٨-١٤) : عتت عليهم بغير رحمة ولا بركة [(١٥)](#foonote-٦١٧٣٨-١٥).

١ - انظر: جامع البيان ٢٩/٤٩.
٢ -ساقط من أ..
٣ -انظر المصدر السابق..
٤ - المصدر السابق ٢٩/٥٠ وتفسير ابن كثير ٤/٤٤٠، والدر ٨/٢٦٤..
٥ - الحاقة: ١٠، وسيأتي تفسيرها..
٦ -ساقط من م. وفي أ: لها..
٧ -م: عليهم..
٨ -ساقط من أ، ث..
٩ - جامع البيان ٢٩/٥٠، والدر ٨/٢٦٤، والحبائك ١١٥ وذكر فيه نحوه عن ابن عباس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم..
١٠ - الحاقة: ١٠..
١١ - انظر: جامع البيان ٢٩/٥٠، والدر ٨/٢٦٢..
١٢ - م: التشديد..
١٣ - جامع البيان ٢٩/٥٠، وفيه عن مجاهد:" صرصر، قال شديدة"..
١٤ -ساقط من أ..
١٥ - انظر : جامع البيان ٢٩/٥٠، وتفسير ابن كثير ٤/٤٤٦..

### الآية 69:7

> سَخَّرَهَا عَلَيۡهِمۡ سَبۡعَ لَيَالࣲ وَثَمَٰنِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومࣰاۖ فَتَرَى ٱلۡقَوۡمَ فِيهَا صَرۡعَىٰ كَأَنَّهُمۡ أَعۡجَازُ نَخۡلٍ خَاوِيَةࣲ [69:7]

\- ثم قال تعالى :( سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما... ). 
أي : سخر تلك الريح على عاد ( سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) [(١)](#foonote-٦١٧٣٩-١). 
قال ابن عباس :( حسوما ) :" تباعا " [(٢)](#foonote-٦١٧٣٩-٢). 
وقال مجاهد : متتابعة، \[ وقاله \] [(٣)](#foonote-٦١٧٣٩-٣) عكرمة وقتادة [(٤)](#foonote-٦١٧٣٩-٤). 
( وعن قتادة ) [(٥)](#foonote-٦١٧٣٩-٥) ؛ متتابعات [(٦)](#foonote-٦١٧٣٩-٦). وهو قول سفيان. 
وقال ابن زيد :( حسوما ) : تحسم كل شيء فلا تبقي من عاد أحدا [(٧)](#foonote-٦١٧٣٩-٧). 
وذكر ابن زيد عن عاد أنه كان فيهم ثمانية رجال لهم خلق عظيم، فلما جاءتهم الريح قال بعضهم : قوموا بنا نرد هذا العذاب [(٨)](#foonote-٦١٧٣٩-٨) عن قومنا. 
قال : فقاموا وصفوا في الوادي، فأوحى الله إلى تلك الريح أن تقلع [(٩)](#foonote-٦١٧٣٩-٩) كل يوم منهم واحدا [(١٠)](#foonote-٦١٧٣٩-١٠) وقرأ :( سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما ) حتى بلغ ( خاوية ). 
قال ابن زيد : وإن كانت الريح لتمر بالظعينة [(١١)](#foonote-٦١٧٣٩-١١) فتستدير بها وبحمولتها ثم \[ تذهب \] [(١٢)](#foonote-٦١٧٣٩-١٢) بهم في السماء ثم تكبهم على الرؤوس، ثم قرأ :( فلما رأوه عارضا [(١٣)](#foonote-٦١٧٣٩-١٣) مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ) [(١٤)](#foonote-٦١٧٣٩-١٤). 
قال : وكان قد أمسك عنهم المطر، فقرأ [(١٥)](#foonote-٦١٧٣٩-١٥) حتى بلغ ( تدمر كل شيء بأمر ربها ) الآية [(١٦)](#foonote-٦١٧٣٩-١٦). 
قال : وما كانت الريح تقلع كل يوم من الثمانية إلا واحدا [(١٧)](#foonote-٦١٧٣٩-١٧)
\[ قال \] [(١٨)](#foonote-٦١٧٣٩-١٨) : فلما عذب [(١٩)](#foonote-٦١٧٣٩-١٩)الله قوم\[ هود \] [(٢٠)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٠) أبقى واحدا ينذر الناس [(٢١)](#foonote-٦١٧٣٩-٢١). 
والعرب تقول : حسمت الداء أي : قطعته ( بمتابعة ) [(٢٢)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٢) العلاج ( عليه ) [(٢٣)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٣)، وسيف حسام : أي : قاطع. 
وقيل :( حسوما ) جمع :: حاسم، كجالس [(٢٤)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٤) وجلوس [(٢٥)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٥). 
وقيل : هو مصدر\[ أي : ذات \] [(٢٦)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٦)حسوم [(٢٧)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٧). 
\- ثم قال تعالى :( فترى القوم فيها صرعى... )\[ ٧ \]. 
أي : فترى يا محمد قوم هود في تلك السبع الليالي والثمانية الأيام الحسوم صرعى قد أهلكوا [(٢٨)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٨). 
\- ( كأنهم أعجاز نخل خاوية )\[ ٧ \]. 
أي : كأنهم أصول نخل [(٢٩)](#foonote-٦١٧٣٩-٢٩) قد خوت وتآكلت.

١ - جامع البيان ٢٩/٥٠..
٢ - أ: وتباعا. وانظر المصدر السابق ٢٩/٥٠-٥١، وأخرجه أيضا عن عبد الله بن مسعود وعكرمة ومجاهد. وهو قول الفراء في معانيه ٣/١٨٠ واللسان: حسم..
٣ - - م: وقال: أ: قاله..
٤ - المصدر السابق: وأخرجه أيضا عن ابن مسعود وسفيان. انظر: قول مجاهد وعكرمة أيضا في الدر ٨/٢٦٥-٢٦٦. وهو قول أبي عبيدة في مجازه: ٢٦٧، وقول ابن عرفة في اللسان: حسم..
٥ - ساقط من أ..
٦ - لم أجده بهذا اللفظ في جامع البيان ٢٩/٥٠-٥١. وهو قريب من اللفظ" متتابعه" الذي روي عنهما. ومما يدل على أنهما بمعنى واحد أن الطبري أورد جميع تلك الأقوال على أنها بمعنى واحد. وأيضا فإن ابن كثير ذكر كل هؤلاء المفسرين ثم نسب إليهم أن معنى حسوما:" متتابعات". تفسير ابن كثير ٤/٤٤٠..
٧ - أ: فلا يبقى من عاد أحد. وانظر: جامع البيان ٢٩/٥١..
٨ - أ: هذا الريح العذاب..
٩ - م: يقلع. وهو صحيح أيضا، لكن في أصل كلام ابن زيد، وفيه:" فأوحى الله إلى ملك الريحأن يقلع..." جامع البيان ٢٩/٥١..
١٠ --أ: واحد..
١١ - أ:" بالطعينة". والظعينة: الهودج إذا كان فيه المرأة" مفردات الراغب ٣٢٤" ظعن. والظعينة أيضا: الجمل يُظعن عليه، أي يسار عليه. انظر: اللسان: ( ظعن)..
١٢ - م: ذهب..
١٣ - العارض: البادي عرْضه والمراد به هنا السحاب. انظر: المفردات للراغب ٣٤٢( عرض)..
١٤ - الأحقاف: ٢٣..
١٥ - ث: وقرأ..
١٦ - الأحقاف: ٢٤..
١٧ - ث: واحد..
١٨ - زيادة من أ..
١٩ - أ: عذاب..
٢٠ - م: نوح. وفي جامع البيان ٢٩/٥١:" قوم عاد"، وهود عليه السلام هو النبي الذي أرسل في عاد وتعبير مكي أقرب إلى اللفظ القرآني..
٢١ - انظر: قول ابن زيد بتمامه في جامع البيان ٢٩/٥١-٥٢..
٢٢ - مخروم في أ..
٢٣ - ساقط من. وانظر: معاني الفراء ٣/١٨٠، والغريب لابن قتيبة ٤٨٣، وجامع البيان ٢٩/٥٢، والمفردات للراغب ١١٧: حسم، والكشاف ٤/١٥٠. وها هنا فائدة ينبغي الإشارة إليها، فإن هؤلاء جميعا أشاروا إلى الكي باعتباره وسيلة في قطع الداء. ولكن مكيا أطلق الأمر في كيفية القطع لإمكانه بغير الكي فاعتبر الأساس فيه وهو متابعة العلاج. وقد جاء في اللسان" حسم الداء: قطعه بالدواء"..
٢٤ - أ: كالجالس..
٢٥ - هو قول ابن زيد في المحرر ١٦/٩٤، والبحر ٨/٣٢١..
٢٦ -من: المذات..
٢٧ - لم أجده فيما اطلعت عليه..
٢٨ - انظر: جامع البيان ٢٩/٥٢..
٢٩ - الغريب لابن قتيبة: ٤٨٣، وجامع البيان: ٢٩/٥٢. ، وأخرجه عن قتادة، وانظر: إعراب النحاس..

### الآية 69:8

> فَهَلۡ تَرَىٰ لَهُم مِّنۢ بَاقِيَةࣲ [69:8]

\- ثم قال تعالى :( فهل ترى لهم من باقية )\[ ٨ \]. 
أي : فهل ترى- يا محمد- لهم من جماعة باقية[(١)](#foonote-٦١٧٤٠-١). 
وقيل : من بقاء[(٢)](#foonote-٦١٧٤٠-٢). 
وقيل :( من ) [(٣)](#foonote-٦١٧٤٠-٣) بقية[(٤)](#foonote-٦١٧٤٠-٤).

١ -إعراب النحاس ٥/٢٠..
٢ -هو قول الفراء في معانيه ٣/١٨٠، وقول الطبري في جامع البيان ٢٩/٥٢ وحكاه النحاس في إعرابه ٥/٢٠ غير منسوب..
٣ - ساقط من أ..
٤ - هو قول أبي عبيدة في مجازه ٢/٢٦٧، وحكاه الطبري في جامع البيان٢٩/٥٢، عن بعض علماء العربية من البصريين..

### الآية 69:9

> وَجَآءَ فِرۡعَوۡنُ وَمَن قَبۡلَهُۥ وَٱلۡمُؤۡتَفِكَٰتُ بِٱلۡخَاطِئَةِ [69:9]

\- ثم قال تعالى :( وجاء فرعون ومن قبله والموتفكات بالخاطئة )\[ ٩ \]. 
أي وجاء فرعون ومن قبله من الأمم الماضية المكذبة بالفعلة الخاطئة. 
ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء[(١)](#foonote-٦١٧٤١-١) فمعناه : ومن معه من القبط[(٢)](#foonote-٦١٧٤١-٢). 
وقد رد أبو عبيد هذه القراءة لأنه قد كان فيهم مؤمنون[(٣)](#foonote-٦١٧٤١-٣). 
وهذا لا يلزم، لأنه لفظ/ عام معناه الخصوص، أي : ومن قبله من أهل دينه[(٤)](#foonote-٦١٧٤١-٤). 
\- وقوله( والموتفكات ) يعني قوم لوط الذين ائتفكت عليهم مدائنهم إذ أهلكوا[(٥)](#foonote-٦١٧٤١-٥) أي : انقلبت عليهم[(٦)](#foonote-٦١٧٤١-٦). 
قال مجاهد :( بالخاطئة ) :" بالخطايا " [(٧)](#foonote-٦١٧٤١-٧).

١ - قرأ بذلك الكسائي وعامة قراء البصرة في جامع البيان ٢٩/٥٢ وأبو عمرو ويعقوب وأبان في زاد المسير ٨/٣٤٧، والحسن بخلاف عنه وأبو رجاء والحجدري وطلحة في المحرر ١٦/٩٥..
٢ - " القبط" جيل بمصر". اللسان( قبط)، وانظر: تهذيب الأسماء ٢/٧٩..
٣ - أ: مومنين. وانظر إعراب النحاس ٥/٢٠..
٤ - إعراب النحاس٥/٢٠ والقراءتان عند الطبري معروفتان صحيحتا المعنى. انظر جامع البيان ٢٩/٥٢..
٥ - أ: اذ هلكوا..
٦ - انظر: جامع البيان ٢٩/٥٣، وانظر: فيه الأخبار عن هذا العذاب يرويها ابن زيد وقتادة..
٧ - المصدر السابق وتفسير ابن كثير٤/٤٤٠، والدر ٢٦٦..

### الآية 69:10

> فَعَصَوۡاْ رَسُولَ رَبِّهِمۡ فَأَخَذَهُمۡ أَخۡذَةࣰ رَّابِيَةً [69:10]

\- قال تعالى :( فعصوا رسول ربهم فأخذهم الله أخذة رابية )\[ ٩ \]. 
أي : فعصى فرعون وقوم لوط رسول ربهم إليهم، والمعنى : فعصوا كل قوم رسول ربهم إليهم. 
وقيل :" رسول " هنا بمعنى : رسالة " [(١)](#foonote-٦١٧٤٢-١). 
قال ابن عباس :( أخذة رابية ) أي :" شديدة " [(٢)](#foonote-٦١٧٤٢-٢). 
قال ابن زيد : رابية في الشر أي[(٣)](#foonote-٦١٧٤٢-٣) زائدة. ومنه الربا[(٤)](#foonote-٦١٧٤٢-٤)، ومنه : أربى فلان عليك إذا أخذ أكثر من حقه.

١ - ذكره الماوردي في تفسيره: ٤/٢٩٣ كأحد وجهين محتملين وكذا هو في المحرر ١٦/٩٥. وحكاه القرطبي في تفسيره ١٨/٢٦٢، وأبو حيان في البحر ٨/٣٢٢..
٢ - انظر: جامع البيان ٢٩/٥٣، وهو قول مجاهد في الدر٨/٢٦٦..
٣ - ساقط من أ..
٤ - جامع البيان ٢٩/٥٣-٥٤..

### الآية 69:11

> إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلۡمَآءُ حَمَلۡنَٰكُمۡ فِي ٱلۡجَارِيَةِ [69:11]

\- ثم قال تعالى :( إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية )\[ ١١ \]. 
أي : لما طغى الماء على الخزنة- بإذن الله [(١)](#foonote-٦١٧٤٣-١) له فخرج أكثر مما تقدر عليه الخزنة وتجاوز حده. والطغيان مجاوزة الحد [(٢)](#foonote-٦١٧٤٣-٢). فقيل : إنه طغى على خزنته فلم يعرفوا له قدرا، وذلك بأمر الله له [(٣)](#foonote-٦١٧٤٣-٣). حملنا آباءكم في السفينة الجارية [(٤)](#foonote-٦١٧٤٣-٤). 
روي أنه زاد \[ فعلا كل شي \] [(٥)](#foonote-٦١٧٤٣-٥) بقدر خمس عشرة [(٦)](#foonote-٦١٧٤٣-٦) \[ ذراعا \] [(٧)](#foonote-٦١٧٤٣-٧) قاله قتادة [(٨)](#foonote-٦١٧٤٣-٨). 
قال ابن جبير : طغى الماء وزاد غضبا لغضب الله [(٩)](#foonote-٦١٧٤٣-٩).

١ -ساقط من أ..
٢ -انظر: المفردات للراغب ٣١٤( اللسان: طغي)..
٣ -في تفسير الماوردي ٤/٢٩٤ عن علي كرم الله وجهه قال:" طغى على خزانه من الملائكة غضبا لربه فلم يقدروا على حبسه". ونحوه عن سعيد بن جبير في جامع البيان ٢٩/٤٥..
٤ - انظر: جامع البيان ٢٩/٥٥، وإعراب النحاس٥/٢١..
٥ - م: فعلا عن شيء..
٦ - أ: خمسة عشر..
٧ -م: ذرى..
٨ - انظر: جامع البيان ٢٩/٤٥، والدر ٨/٢٦٧..
٩ -انظر المصدرين السابقين..

### الآية 69:12

> لِنَجۡعَلَهَا لَكُمۡ تَذۡكِرَةࣰ وَتَعِيَهَآ أُذُنࣱ وَٰعِيَةࣱ [69:12]

\[ قوله \] [(١٠)](#foonote-٦١٧٤٤-١٠) ( لنجعلها تذكرة... )\[ ١٢ \] إلى قوله [(١١)](#foonote-٦١٧٤٤-١١) ( على طعام المسكين )\[ الآيات١٢- ٣٤ \]. 
أي : فعلنا ذلك لنجعل السفينة لكم عبرة وعظة وآية. 
قال قتادة : أبقى الله السفينة تذكرة وعظة وآية حتى نظر إليها أول هذه \[ الأمة \] [(١٢)](#foonote-٦١٧٤٤-١٢)، وكم من سفينة قد كانت بعد سفينة نوح قد صارت ِرْمدداً [(١٣)](#foonote-٦١٧٤٤-١٣). 
\- قال [(١٤)](#foonote-٦١٧٤٤-١٤) ( وتعيها أذن واعية )\[ ١٢ \]. 
\[ أي \] [(١٥)](#foonote-٦١٧٤٤-١٥) :\[ ولتعي \] [(١٦)](#foonote-٦١٧٤٤-١٦) هذه التذكرة أذن حافظة عقلت عن الله ما سمعت [(١٧)](#foonote-٦١٧٤٤-١٧). 
وروي أن النبي ﷺ قرأ :( وتعيها أذن واعية ) ثم التفت إلى علي رضي الله عنه فقال سألت الله أن يجعلها أذنك. قال علي : فما سمعت شيئا من رسول الله قط فنسيته " [(١٨)](#foonote-٦١٧٤٤-١٨). 
وقال \[ بريدة \] [(١٩)](#foonote-٦١٧٤٤-١٩) : سمعت رسول الله ﷺ [(٢٠)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٠) يقول لعلي :\[ يا علي \] [(٢١)](#foonote-٦١٧٤٤-٢١)، إن الله أمرني أن\[ أدنيك \] [(٢٢)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٢) ولا أقصيك، \[ وأن أعلمك \] [(٢٣)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٣) وأن تعي. وحق على الله أن \[ تعي \] [(٢٤)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٤). قال : ونزلت :( وتعيها أذن واعية ) [(٢٥)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٥). 
وقال أبو عمران [(٢٦)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٦) الجوني [(٢٧)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٧) :( أذن واعية ) \[ يعني \] [(٢٨)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٨) : أذن عقلت [(٢٩)](#foonote-٦١٧٤٤-٢٩) عن الله.

### الآية 69:13

> فَإِذَا نُفِخَ فِي ٱلصُّورِ نَفۡخَةࣱ وَٰحِدَةࣱ [69:13]

\- ثم قال :( فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة )\[ ١٢ \]. 
( أي : فإذا نفخ إسرافيل في الصور نفخة واحدة ) [(٣٠)](#foonote-٦٢٠٠٥-٣٠)، وهي النفخة الأولى [(٣١)](#foonote-٦٢٠٠٥-٣١).

### الآية 69:14

> وَحُمِلَتِ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةࣰ وَٰحِدَةࣰ [69:14]

\- ( وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة )\[ ١٢ \]. 
أي\[ زلزلتا \] [(١)](#foonote-٦٢٠٠٦-١) زلزلة واحدة. 
قال ابن زيد : دكتا دكة واحدة :" صارت غبارا " [(٢)](#foonote-٦٢٠٠٦-٢).

### الآية 69:15

> فَيَوۡمَئِذࣲ وَقَعَتِ ٱلۡوَاقِعَةُ [69:15]

\- ثم قال تعالى :( فيومئذ وقعت الواقعة ) \[ ١٥ \]. 
أي قامت القيامة.

### الآية 69:16

> وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَهِيَ يَوۡمَئِذࣲ وَاهِيَةࣱ [69:16]

\- ثم قال تعالى :( وانشقت السماء فإذا هي يومئذ واهية )\[ ١٦ \]. 
أي : وانصدعت السماء فهي متشققة[(١)](#foonote-٦١٧٤٦-١) يومئذ. 
قال الضحاك : إذا كان يوم القيامة أمر الله جل ثناؤه السماء بأهلها ونزل من فيها من الملائكة فأحاطوا بالأرض ومن عليها ثم الثانية ثم \[ الثالثة \] [(٢)](#foonote-٦١٧٤٦-٢) إلى السابعة، فصفوا صفا بين يدي صف ثم نزل الملك الأعلى على مجنبته[(٣)](#foonote-٦١٧٤٦-٣) جهنم[(٤)](#foonote-٦١٧٤٦-٤)، فإذا رآها أهل الأرض نَدّوا[(٥)](#foonote-٦١٧٤٦-٥) فلا يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعة صفوف من الملائكة فيه، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قوله :( إني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم ) [(٦)](#foonote-٦١٧٤٦-٦). 
وذلك قوله :( وجاء ربك والملك صفا صفا ) [(٧)](#foonote-٦١٧٤٦-٧). 
وهو قوله :( يا معشر الجن والانس إن استطعتم \[ أن تنفذوا من أقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون \] [(٨)](#foonote-٦١٧٤٦-٨) إلا بسلطان ) [(٩)](#foonote-٦١٧٤٦-٩) ( أي ) [(١٠)](#foonote-٦١٧٤٦-١٠)بحجة[(١١)](#foonote-٦١٧٤٦-١١)، وهو[(١٢)](#foonote-٦١٧٤٦-١٢) قوله :( وانشقت السماء )\[ ١٦ \] إلى ( على أرجائها... ) [(١٣)](#foonote-٦١٧٤٦-١٣) \[ ١٦ \]

١ - منشقة، وكذا في جامع البيان٢٩/٥٧..
٢ - م: الثالث..
٣ - في جامع البيان ٢٩/٥٧:" مجنبته البسرى"..
٤ - أ: جنهم وإنسهم..
٥ - يقال:" ندت الإبل تند ندا ونديدا وندادا وندودا وتنادت: نفرت وذهبت شرودا فمضت على وجوهها" انظر: اللسان: ندد..
٦ - غافر: ٣٢/٣٣..
٧ - الفجر ٢٤..
٨ - ساقط من م..
٩ - الرحمن ٣١..
١٠ - ساقط من أ..
١١ - قوله:" أي يحجة" ليس في أصل كلام الضحاك كما هو في جامع البيان ٢٩/٥٧، وانظر: ه فيه بتمامه..
١٢ - أ: فهو..
١٣ - أ:( وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها)..

### الآية 69:17

> وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰٓ أَرۡجَآئِهَاۚ وَيَحۡمِلُ عَرۡشَ رَبِّكَ فَوۡقَهُمۡ يَوۡمَئِذࣲ ثَمَٰنِيَةࣱ [69:17]

( على أرجائها... )\[ ١٧ \]
أي : على نواحيها [(١)](#foonote-٦١٧٤٧-١) وأطرافها حين تشقق [(٢)](#foonote-٦١٧٤٧-٢). 
قال ابن عباس : على حافاتها، وذلك حين تشقق [(٣)](#foonote-٦١٧٤٧-٣). 
وعن ابن جبير :( على أرجائها ) : على حافات الدنيا [(٤)](#foonote-٦١٧٤٧-٤). 
وواحد الأرجاء \[ رجا \] [(٥)](#foonote-٦١٧٤٧-٥) مقصور [(٦)](#foonote-٦١٧٤٧-٦)، وهو الناحية [(٧)](#foonote-٦١٧٤٧-٧)، يثنى بالواو [(٨)](#foonote-٦١٧٤٧-٨). 
والرجاء : الأمل، ممدود [(٩)](#foonote-٦١٧٤٧-٩). 
\- ثم قال :( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ) [(١٠)](#foonote-٦١٧٤٧-١٠) \[ ١٧ \]. 
قال ابن عباس هي ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله، وهو قول الضحاك [(١١)](#foonote-٦١٧٤٧-١١) وعكرمة [(١٢)](#foonote-٦١٧٤٧-١٢). 
وقال ابن زيد : هم ثمانية أملاك. وروي عن النبي ﷺ ( أنه قال ) [(١٣)](#foonote-٦١٧٤٧-١٣) : يحمله اليوم أربعة، ويحمله يوم القيامة ثمانية، وأنه قال ﷺ : إن [(١٤)](#foonote-٦١٧٤٧-١٤) أقدامهم لفي الأرض السابعة، وإن مناكبهم لخارجة من السماوات عليها العرِش، قال ابن زيد : يريد الأربعة. قال ابن زيد : وبلغنا [(١٥)](#foonote-٦١٧٤٧-١٥) أن رسول الله ﷺ قال : لما خلقهم الله قال : تدرون [(١٦)](#foonote-٦١٧٤٧-١٦) لم خلقتكم ؟ قالوا : خلقتنا ربنا لما شاء، قال لهم [(١٧)](#foonote-٦١٧٤٧-١٧) : تحملون عرشي [(١٨)](#foonote-٦١٧٤٧-١٨)، ثم قال : سلوني [(١٩)](#foonote-٦١٧٤٧-١٩) من القوة ما شئتم أجعلها فيكم، فقال أحدهم : قد كان/ عرش ربنا على الماء فاجعلني في قوة الماء، قال : قد جعلت فيك قوة الماء، وقال آخر : اجعل في قوة السماوات، ( قال : قد جعلت فيك قوة السماوات. وقال الآخر : اجعل في قوة الأرض والجبال، قال : قد جعلت فيك قوة الأرض و الجبال. وقال آخر : اجعل في قوة الرياح ) [(٢٠)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٠) : قال : قد جعلت فيك قوة الرياح. 
( ثم ) [(٢١)](#foonote-٦١٧٤٧-٢١) قال : احملوا. قال : فوضعوا العرش على كواهلهم فلم يزولوا. قال : فجاء علم آخر، وإنما كان علمهم الذي [(٢٢)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٢) \[ سألوه \] [(٢٣)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٣) القوة. فقال لهم : قولوا : لا حول ولا قوة إلا بالله \[ العلي العظيم \] [(٢٤)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٤). فقالوها [(٢٥)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٥)، وجعل فيهم كم الحول والقوة ما لم يبلغوه بعلمهم [(٢٦)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٦) فحملوا [(٢٧)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٧). 
وروى ابن وهب عن أبيه أنه قال : أربعة من الملائكة يحملون العرش على أكتافهم، لكل واحد منهم أربعة أوجه : وجه ثور، ووجه \[ أسد \] [(٢٨)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٨)، ووجه نسر، ووجه إنسان. ولكل واحد منهم أربعة أجنحة : جناحان على وجهه من أن ينظر إلى العرش فيصعق’ وجناحان يقف\[ بهما \] [(٢٩)](#foonote-٦١٧٤٧-٢٩). ليس لهم كلام إلا ( أن ) [(٣٠)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٠) يقولوا : قدسوا الله القوي الذي ملأت عظمته السماوات والأرض [(٣١)](#foonote-٦١٧٤٧-٣١). 
وقال عطاء عن ميسرة \[ في قوله \] [(٣٢)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٢) ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية )، قال :" أرجلهم في التخوم [(٣٣)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٣) لا يستطيعون أن يرفعوا أبصارهم من شعاع النور " [(٣٤)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٤). 
قال أبو محمد\[ مؤلفه رضي الله عنه \] [(٣٥)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٥) : ما جاء في القرآن وهذه [(٣٦)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٦) الأحاديث من النزول والمجيء وشبه ذلك مضافا إلى الله جل ذكره \[ فلا يجب \] [(٣٧)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٧) أن ُيتأول [(٣٨)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٨) فيه انتقال " ولا حركة " على الله، إذ لا يجوز عليه ذلك، إذ الحركة والنقلة إنما هما من صفات المخلوقين. وكل ما جاء من هذا فإنما هو صفة من صفات الله لا كما هي من المخلوقين، فأجرها على ما أتت ولا تعتقد ولا تتوهم في ذلك أمرا مما شهدته في الخلق، إذ ( ليس كمثله شيء ) [(٣٩)](#foonote-٦١٧٤٧-٣٩). وقد قال [(٤٠)](#foonote-٦١٧٤٧-٤٠) جماعة من العلماء في وصف الله جل ذكره بالمجيء والإتيان والتنزل : إنها أفعال يحدثها الله متى شاء، سماها بذلك، فلا تتقدم بين يدي ولا تكيف ولا تشبه، وتقول كما قال وتنفي [(٤١)](#foonote-٦١٧٤٧-٤١) ( عنه ) [(٤٢)](#foonote-٦١٧٤٧-٤٢)- جل ذكره- التشبيه، ولا تعترض في شيء مما أتى في كتابه من ذلك وما روي عن نبيه( منه ) [(٤٣)](#foonote-٦١٧٤٧-٤٣) ﷺ.

١ - أ: أي نواحيها..
٢ - انظر: جامع البيان ٢٩/٥٧..
٣ - انظر المصدر السابق..
٤ - انظر المحرر ١٦/٩٨، وزاد المسير ٨/٣٥٠..
٥ - م: رجاء..
٦ - انظر معاني الأخفش ٢/٧١٣، والمقصور والممدود للفراء، ص: ١٦-١٧. ، قال:" مقصور يكتب بالألف لأنه من الواو"، وإعراب النحاس ٥/٢٢..
٧ - أ: النياحة.
 .
٨ - انظر: المقصور والممدود للفراء: ١٧، وأورد قول الشاعر:
 فَلَا يَرْمَى بيَ الرَّجَوَانِ إِنِّي \*\*\*\* أَقَلُّ القَوْمِ مَنْ يُغْنِي مَكَانِي.
٩ - أي أن الرجاء الذي يعني الأمل يكتب بالمد. انظر: المصدر السابق. قال الفراء:" والرجاء- في الأمل- ممدود، يكتب بالألف". وفي إعراب النحاس ٥/٢٢:" الرجاء من الأمل ممدود"..
١٠ - م، ث: يومئذ ثمانية يومئذ..
١١ - انظر: جامع البيان ٢٩/٥٨ والدر ٨/٢٦٩..
١٢ - انظر زاد المسير ٨/٣٥٠، وحكاه عن ابن جبير أيضا، وانظر: ه في تفسير الماوردي ٤/٢٦٤، والحبائك: ٦١..
١٣ - ساقط من ب..
١٤ - أ: وإن..
١٥ - أ: بلغنا..
١٦ -أ: أتدرون..
١٧ - أ: فقال..
١٨ -أ: عن شيء..
١٩ -أ: اسئلوني..
٢٠ -ساقط من أ..
٢١ -ساقط من آ..
٢٢ -أ: إلا..
٢٣ - م: سلوه..
٢٤ - زيادة من أ، ث..
٢٥ -أ: قالوها..
٢٦ - أ: يعلمهم..
٢٧ - هذا أخرجه الطبري بطوله من رواية ابن وهب عن ابن زيد، وقد تصرف مكي في بعض ألفاظه. من جامع البيان ٢٩/٥٨-٥٩..
٢٨ - م: أسود..
٢٩ -م: يهما..
٣٠ - ساقط من أ..
٣١ - انظر الحبائك: ٥٨، والدر ٨/٢٦٩..
٣٢ - زيادة من أ..
٣٣ - التخوم: جمع تخم، وهو المنتهى من كل قرة أو أرض، انظر: اللسان( تخم)..
٣٤ - جامع البيان ٢٩/٥٩، وأورد في الحبائك ٥٧ مثله عن زاذان..
٣٥ - زيادة من ب..
٣٦ - أ: في هذه..
٣٧ - م: فلا يجيب..
٣٨ -أ: يتناول..
٣٩ -( ليس كمثله شيء) ساقط من أ. وهي من الآية ٩ من سورة الشورى..
٤٠ -أ: وقال..
٤١ -أ: ونفي..
٤٢ - ساقط من أ..
٤٣ - ساقط من أ..

### الآية 69:18

> يَوۡمَئِذࣲ تُعۡرَضُونَ لَا تَخۡفَىٰ مِنكُمۡ خَافِيَةࣱ [69:18]

\- ثم قال تعالى :( يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية )\[ ١٨ \]. 
\[ أي \] [(١)](#foonote-٦١٧٤٨-١) : ذلك [(٢)](#foonote-٦١٧٤٨-٢) اليوم تعرضون أيها الناس على ربكم فلا يخفى عنه [(٣)](#foonote-٦١٧٤٨-٣) من أعمالكم شيء. 
وروي [(٤)](#foonote-٦١٧٤٨-٤) أنهم \[ يعرضون \] [(٥)](#foonote-٦١٧٤٨-٥) ثلاث عرضات : قاله أبو موسى الأشعري [(٦)](#foonote-٦١٧٤٨-٦) وابن مسعود [(٧)](#foonote-٦١٧٤٨-٧)، قالا [(٨)](#foonote-٦١٧٤٨-٨) : فعرضتان فيه الخصومات والمقادير، والثالثة\[ تطاير \] [(٩)](#foonote-٦١٧٤٨-٩) الصحف. 
قال أبو موسى :" فأخذ بيمينه، وأخذ بشماله " [(١٠)](#foonote-٦١٧٤٨-١٠). 
وروى مثل ذلك قتادة [(١١)](#foonote-٦١٧٤٨-١١) عن النبي ﷺ [(١٢)](#foonote-٦١٧٤٨-١٢).

١ - زيادة من أ، ث..
٢ -أ: أي في ذلك..
٣ - أ: عليه..
٤ -أ: ويروى..
٥ - ساقط من م..
٦ - هو عبد الله بن قيس، أبو موسى الأشعري الصحابي المعروف، ولي البصرة لعمر ولعثمان وله بها فتوح كثيرة، وروي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم٣٦٠ حديثا توفي سنة ٥٠هـ بالكوفة وقيل بمكة. انظر: طبقات ابن خياط ٦٨، وحلية الأولياء١/٢٥٦، وتهذيب الأسماء٢/٢٦٨..
٧ - انظر جامع البيان ٢٩/٥٩..
٨ -أ: قال..
٩ -م: نظائر..
١٠ -انظر: قول أبي موسى وابن مسعود في جامع البيان ٢٩/٥٩. وقد أخرج الإمام أحمد في المسند ٤/٤١٤عن أبي موسى الأشعري نحوا من هذا الحديث يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرجه الترمذي أيضا في أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في العرض، ح: ٢٥٤٢، وابن ماجة في كتاب الزهد باب ٣٣، ذكر البعث ح: ٤٢٧٧، وعندهم جميعا:" تطير" بدل"تطاير"..
١١ -أ: وروى مثل هذا قتادة..
١٢ - أخرجه الطبري في جامع البيان ٢٩/٥٩-٦٠ من حديث سعيد عن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله ﷺ كان يقول:" يعرض الناس ثلاث عرضات يوم القيامة، فأما عرضتان ففيهما خصومات ومعاذير وجدال، وأما العرضة الثالثة فتطير الصحف في الأيدي" وانظر: الدر٨/٢٧..

### الآية 69:19

> فَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَيَقُولُ هَآؤُمُ ٱقۡرَءُواْ كِتَٰبِيَهۡ [69:19]

\- ثم قال تعالى :( فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه ) \[ ١٩ \]. 
أي : فأما من أعطي كتاب عمله بيمينه فيقول : تعالوا( اقرءوا كتابيه ) [(١)](#foonote-٦١٧٤٩-١). 
قوال بعض\[ أهل اللغة \] [(٢)](#foonote-٦١٧٤٩-٢) : أصل " هاؤم " " هاكم "، ثم أبدل من الكاف[(٣)](#foonote-٦١٧٤٩-٣) واو[(٤)](#foonote-٦١٧٤٩-٤).

١ - انظر جامع البيان ٢٩/٥٩..
٢ -م: اللغة أهل..
٣ -أ: ثم أبدل كاف من الكاف..
٤ - هو قول بن قتيبة في الغريب٤٧٤، والزجاج في معانيه٥/٢١٧، وحكاه النحاس في إعرابه ٥/٢٢..

### الآية 69:20

> إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَٰقٍ حِسَابِيَهۡ [69:20]

\- ثم قال تعالى :( إني ظننت أني ملاق حسابية )\[ ٢٠ \]. 
هذا من الظن الذي هو يقين، قوم ظنوا ظنا : فازوا به : وقوم ظنوا ظنا : شقوا \[ به \] [(١)](#foonote-٦١٧٥٠-١)، وهو الظن الذي بمعنى [(٢)](#foonote-٦١٧٥٠-٢) الشك. 
والمعنى أن المؤمن يقول يوم القيامة حين أخذ كتابه ( بيمينه : أيقنت في الدنيا أني ملاق ما عملت إذا وردت يوم القيامة ) [(٣)](#foonote-٦١٧٥٠-٣) على ربي [(٤)](#foonote-٦١٧٥٠-٤). 
قال ابن عباس : ظننت :" أيقنت " [(٥)](#foonote-٦١٧٥٠-٥). 
قال قتادة : ظن ظنا يقينا فنفعه الله به [(٦)](#foonote-٦١٧٥٠-٦)، وقال :" ما كان من ظن الآخرة فهو علم " [(٧)](#foonote-٦١٧٥٠-٧) \[ يريد \] [(٨)](#foonote-٦١٧٥٠-٨) من المؤمنين.

١ -ساقط من م..
٢ -أ: يعني..
٣ - ساقط من أ..
٤ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٠..
٥ - جامع البيان ٢٩/٦٠، والدر ٨/٢٧٢..
٦ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٠..
٧ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٠..
٨ -م: يزيد..

### الآية 69:21

> فَهُوَ فِي عِيشَةࣲ رَّاضِيَةࣲ [69:21]

\- ثم قال :( فهو في عيشة راضية )\[ ٢١ \]. 
أي : عيش مرضي، وهو عيش الجنة. 
وجعلت " مرضية " نعتا \[ للعيشة \] [(١)](#foonote-٦١٧٥١-١) ؛ لأن ذلك مدح\[ للعيشة \] [(٢)](#foonote-٦١٧٥١-٢)، كما يقال : " ليل نائم " " وسرٌّ [(٣)](#foonote-٦١٧٥١-٣) كاتم " و " ماء دافق "، بمعنى " مفعول " ؛ لأنه فيه بمعنى المدح، فكان نقله من بناء إلى بناء يدل على المدح أو \[ الذم \] [(٤)](#foonote-٦١٧٥١-٤)، ولو قلت :" رجل ضارب " بمعنى : " مضروب " : لم يجز ؛ لأنه لا مدح فيه ولا \[ ذم \] [(٥)](#foonote-٦١٧٥١-٥)، فلا يقع بناء في موقع بناء إلا لمعنى زائد [(٦)](#foonote-٦١٧٥١-٦).

١ -م: للمعيشة..
٢ -م: للمعيشة..
٣ -أ: وشر..
٤ -م: اللزم..
٥ -م: دم..
٦ -انظر معاني الفراء ٣/١٨٢، وجامع البيان ٢٩/٦٠، واللسان: رضي..

### الآية 69:22

> فِي جَنَّةٍ عَالِيَةࣲ [69:22]

\- ثم قال تعالى[(١)](#foonote-٦١٧٥٢-١) :( في جنة عالية )\[ ٢٢ \]. 
أي : رفيعة المقدار والمكان.

١ -أ: ثم بين تعالى فقال..

### الآية 69:23

> قُطُوفُهَا دَانِيَةࣱ [69:23]

\- ثم قال تعالى :( قطوفها دانية )\[ ٢٣ \]. 
أي : ما يقطف من ثمارها دان[(١)](#foonote-٦١٧٥٣-١)، أي : قريب من قاطفه ( يقطفه ) [(٢)](#foonote-٦١٧٥٣-٢)، فكيف شاء- في حال قيام أو قعود أو اضطجاع- لا يمنعه منه بعد، ولا يحول بينه \[ وبينه \] [(٣)](#foonote-٦١٧٥٣-٣) \[ شوك \] [(٤)](#foonote-٦١٧٥٣-٤).

١ -أ: ذان..
٢ -ساقط من أ..
٣ -م: وبين..
٤ -م: شرك. و انظر جامع البيان ٢٩/٦١..

### الآية 69:24

> كُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ هَنِيٓـَٔۢا بِمَآ أَسۡلَفۡتُمۡ فِي ٱلۡأَيَّامِ ٱلۡخَالِيَةِ [69:24]

\- ثم قال تعالى :( كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الايام الخالية )\[ ٢٤ \]. 
أي : كلوا/ من ثمرات [(١)](#foonote-٦١٧٥٤-١) الجنات غير مُكدَّر [(٢)](#foonote-٦١٧٥٤-٢) ولا منقص [(٣)](#foonote-٦١٧٥٤-٣) عليكم بما تقدم ( لكم ) [(٤)](#foonote-٦١٧٥٤-٤) من الأعمال الصالحات في الأيام الماضية في الدنيا لأخراكم [(٥)](#foonote-٦١٧٥٤-٥). قال قتادة : هذه هي الأيام الخالية فانية [(٦)](#foonote-٦١٧٥٤-٦) تؤدي إلى أيم باقية، فاعملوا في هذه الأيام وقدموا فيها خيرا إن استطعتم، ولا قوة إل بالله [(٧)](#foonote-٦١٧٥٤-٧). ويقال : من عمل في الزمان الذي لا بقاء فيه أوصله إلى نعيم الزمان الذي لا زوال له. 
ويقال : إنه الصيام في أيام الدنيا [(٨)](#foonote-٦١٧٥٤-٨). روي أنه يوضع يوم القيامة للصوام في الدنيا مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب، فيقولون يا رب : نحن في الحساب وهؤلاء يأكلون ؟ فيقول : إنهم طالما صاموا في الدنيا وأكلتم، وقاموا [(٩)](#foonote-٦١٧٥٤-٩) ونمتم.

١ - أ: ثمار..
٢ -ث: مكرر..
٣ -لعل الأنسب:" ولا منغص"..
٤ -ساقط من أ..
٥ - انظر جامع البيان ٢٩/٦١..
٦ -أ: هذه أيام فانيه..
٧ - انظر جامع البيان ٢٩/٦١، والدر٨/٢٧٢..
٨ - هو قول ابن جبير ووكيع وعبد العزيز بن رفيع في المحرر ١٦/١٠١ والبحر٨/٣٢٥، وحكاه عن مجاهد أيضا. وانظر قول عبد العزيز في المكتفى لأبي عمرو ٥٨٥، وفي تفسير الرازي ٣٠/١١٣ هو قول الكلبي..
٩ - أ: وأقاموا..

### الآية 69:25

> وَأَمَّا مَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِشِمَالِهِۦ فَيَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي لَمۡ أُوتَ كِتَٰبِيَهۡ [69:25]

\- ثم قال تعالى :( وأما من أوتي كتابه بشماله... )\[ ٢٥ \]. 
أي " كتاب عمله، ( فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه )\[ ٢٥-٢٦ \]. 
أي : ولم أدر ما حسابي[(١)](#foonote-٦١٧٥٥-١) ؟ !

١ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٢..

### الآية 69:26

> وَلَمۡ أَدۡرِ مَا حِسَابِيَهۡ [69:26]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:- ثم قال تعالى :( وأما من أوتي كتابه بشماله... )\[ ٢٥ \]. 
أي " كتاب عمله، ( فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه )\[ ٢٥-٢٦ \]. 
أي : ولم أدر ما حسابي[(١)](#foonote-٦١٧٥٥-١) ؟ ! 
١ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٢..


---

### الآية 69:27

> يَٰلَيۡتَهَا كَانَتِ ٱلۡقَاضِيَةَ [69:27]

\- ثم قال :( يا ليتها كانت القاضية )\[ ٢٧ \]. 
أي : يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت هي الفراغ من كل ما بعدها ولم يكن بعد لك حياة[(١)](#foonote-٦١٧٥٧-١). 
قال قتادة : تمنى الموت ولم يكن في الدنيا شيء أكره إليه من الموت[(٢)](#foonote-٦١٧٥٧-٢).

١ - انظر المصدر السابق٢٩/٦٢..
٢ -انظر المصدر السابق، والدر ٨/٢٤٣..

### الآية 69:28

> مَآ أَغۡنَىٰ عَنِّي مَالِيَهۡۜ [69:28]

\- ثم قال :( ما أغنى عني ماليه )\[ ٢٨ \]. 
أي : لم ينفعني \[ مالي \] [(١)](#foonote-٦١٧٥٨-١) ولا دفع عني من العذاب شيئا، فتكون " ما " نافية. 
يجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب والتقدير، أي بشيء أغنى عني مالي[(٢)](#foonote-٦١٧٥٨-٢).

١ -م، ث: مال..
٢ -انظر: هذين الوجهين في إعراب ابن الأنباري ٢/٤٥٨..

### الآية 69:29

> هَلَكَ عَنِّي سُلۡطَٰنِيَهۡ [69:29]

\- ثم قال تعالى :( هلك عني سلطاني )\[ ٢٩ \]. 
قال\[ ابن عباس \] [(١)](#foonote-٦١٧٥٩-١) : ضلت عني كل\[ بينة \] [(٢)](#foonote-٦١٧٥٩-٢) لي( فلم ) [(٣)](#foonote-٦١٧٥٩-٣) تغن عني شيئا [(٤)](#foonote-٦١٧٥٩-٤). 
قال [(٥)](#foonote-٦١٧٥٩-٥) عكرمة ومجاهد [(٦)](#foonote-٦١٧٥٩-٦). سلطاني : حجتي. وقال ابن زيد :( هلك عني سلطانية ) أي :" سلطان الدنيا " [(٧)](#foonote-٦١٧٥٩-٧) وملكها.

١ - م: ابن مسعود..
٢ -م: بنية..
٣ - ساقط من أ..
٤ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٢..
٥ - أ: وقال..
٦ - انظر المصدر السابق٢٩/٦٣، والدر٨/٢٧٣، وأورده أيضا عن محمد بن كعب..
٧ -جامع البيان ٢٩/٦٣..

### الآية 69:30

> خُذُوهُ فَغُلُّوهُ [69:30]

\- ثم قال تعالى :( خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه )\[ ٣٠-٣١ \]. 
هذا أمر من الله لخزان جهنم من الملائكة، أي : خذوا هذا الكافر فغلوا يده إلى عنقه، ثم الجحيم فألقوه وأوردوه ( فيها ) [(١)](#foonote-٦١٧٦٠-١).

١ - ساقط من أ..

### الآية 69:31

> ثُمَّ ٱلۡجَحِيمَ صَلُّوهُ [69:31]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٠:- ثم قال تعالى :( خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه )\[ ٣٠-٣١ \]. 
هذا أمر من الله لخزان جهنم من الملائكة، أي : خذوا هذا الكافر فغلوا يده إلى عنقه، ثم الجحيم فألقوه وأوردوه ( فيها ) [(١)](#foonote-٦١٧٦٠-١). 
١ - ساقط من أ..


---

### الآية 69:32

> ثُمَّ فِي سِلۡسِلَةࣲ ذَرۡعُهَا سَبۡعُونَ ذِرَاعࣰا فَٱسۡلُكُوهُ [69:32]

( ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه )\[ ٣٢ \]. 
أي : ثم اسلكوه في سلسلة طولها سبعون ذراعا. وذلك أن تدخل في دبره وتخرج من منخريه [(١)](#foonote-٦١٧٦٢-١). وقيل : تدخل في فيه وتخرج من دبره [(٢)](#foonote-٦١٧٦٢-٢). وقال [(٣)](#foonote-٦١٧٦٢-٣) محمد بن المنكدر : لو جمع حديد الدنيا ما مضى منها [(٤)](#foonote-٦١٧٦٢-٤) وما بقي [(٥)](#foonote-٦١٧٦٢-٥) ما عدل حلقة من حلق السلسلة [(٦)](#foonote-٦١٧٦٢-٦). 
قال نوف البكالي [(٧)](#foonote-٦١٧٦٢-٧) : الذراع سبعون باعا أبعد ما بينك وبين مكة وهو يومئذ بالكوفة [(٨)](#foonote-٦١٧٦٢-٨). قال ابن عباس :( سبعون ذراعا ) " بذراع الملك( فاسلكوه ) تسلك في دبره حتى تخرج من منخريه حتى لا يقوم على رجليه " [(٩)](#foonote-٦١٧٦٢-٩). 
وروى عبد الله بن عمر وابن العاصي [(١٠)](#foonote-٦١٧٦٢-١٠) أن رسول الله ﷺ قال :" لو أن رصاصة [(١١)](#foonote-٦١٧٦٢-١١) مثل هذا [(١٢)](#foonote-٦١٧٦٢-١٢)- وأشار إلى مثل جمجمة [(١٣)](#foonote-٦١٧٦٢-١٣)- أرسلت من السماء إلى الأرض- وهي مسيرة خمس مائة سنة- لبلغت الأرض قبل الليل. ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة أربعين خريفا- الليل والنهار- قبل أن \[ تبلغ \] [(١٤)](#foonote-٦١٧٦٢-١٤) أصلها أو قعرها " [(١٥)](#foonote-٦١٧٦٢-١٥). 
وقيل : فاسلكوه، وإنما تسلك السلسلة فيه لأن المعنى مفهوم، مثل قولهم [(١٦)](#foonote-٦١٧٦٢-١٦) : أدخلت رأسي في القلنسوة [(١٧)](#foonote-٦١٧٦٢-١٧)، وإنما تدخل \[ القلنسوة \] [(١٨)](#foonote-٦١٧٦٢-١٨) في الرأس [(١٩)](#foonote-٦١٧٦٢-١٩)، وشبهه كثير في الكلام [(٢٠)](#foonote-٦١٧٦٢-٢٠). 
وقال الفراء : التقدير : فاسلكوه فيها [(٢١)](#foonote-٦١٧٦٢-٢١). 
روى نعيم بن حماد [(٢٢)](#foonote-٦١٧٦٢-٢٢) عن كعب أنه قال : ينظر الله إلى عبده يوم القيامة فيقول :" خذوه "، فيأخذه مائة ألف ملك حتى يتفتت [(٢٣)](#foonote-٦١٧٦٢-٢٣) في أيديهم، فيقول : أما ترحموننا [(٢٤)](#foonote-٦١٧٦٢-٢٤) ؟ ! فيقولون : وكيف نرحمك ولم يرحمك أرحم الراحمين ؟ ! [(٢٥)](#foonote-٦١٧٦٢-٢٥).

١ - جامع البيان ٢٩/٦٣..
٢ - هو قول الضحاك في جامع البيان ٢٩/٦٤..
٣ - أ: قال..
٤ -ث: فيها..
٥ - أ: بقا..
٦ - إنما وجدته من قول كعب في المعالم ٧/١٤٦، وابن وهب في تفسير الخازن٧/١٤٦..
٧ - هو نوف بن فضالة الحميري البكالي، إمام أهل دمشق في عصره، محدث ورد ذكره في الصحيحين وكان راويا للقصص توفي سنة ٩٥هـ.
 انظر حلية الأولياء: ٦/٤٨، وتهذيب التهذيب١/٤٩٠.
٨ -أ: في الكوفة. ث: بالكوفية. وهو يعني أن كل باع أبعد مما بين مكة والكوفة كما هو نصه في جامع البيان٢٩/٦٣..
٩ - المصدر السابق٢٩/٦٣.-٦٤، والدر٨/٢٧١..
١٠ - في جامع البيان ٢٩/٦٤: العاص..
١١ -" الرصاصة أو الرصراصة: حجارة " لازمة لما حوالي العين الجارية" اللسان( رصص). وقد وردت هذه اللفظة عند لقرطبي في التذكرة( مطبعة الحلبي القاهرة: ١٤٠٠هـ- ١٩٨٠م ص: ٤٨١) و( مطبعة دار ابن زيد، بيروت ط١/١٤٠٦هـ ١٩٨٦ م ج٢ ص٥٣٧) نقلا عن الترمذي:" برضاضة" بالضاد المعجمة وهكذا وردت أيضا عند ابن كثير في تفسيره ٤/٤٤٤ نقلا عن الترمذي وأحمد، بخلاف ما هو ثابت في سنن الترمذي والمسند( انظر: هامش٢ ص١٨١)، ولعله من الرضاض، وهو فتات الشيء اعتبارا بما تؤول إليه الرصاصة، وهو بعيد في السياق لتشبيهه ﷺ الرصاصة بالجمجمة، أو لعله من الرضراض أي الحجارة التي تَرَضْرَضُ على وجه الأرض، أي تتحرك ولا تلبث، وهو أقرب لاحتمال الحركة حتى ولو كانت حجارة في حجم الجمجمة، وذلك لقوة الماء أو الريح وشكلها المساعد على الحركة. انظر : اللسان( رضض)..
١٢ - لفظ الطبري والإمام أحمد" مثل هذه"..
١٣ - في جامع البيان" إلى جمجمة"..
١٤ -م: بليغ..
١٥ - الحديث أخرجه الترمذي في أبواب صفة جهنم ح: ٢٧١٤، وصححه الإمام أحمد في المسند ٢/١٩٧، والطبري في جامع البيان ٢٩/٦٤..
١٦ -أ: قولك..
١٧ -م: ث القلنسوة..
١٨ - م: القلنسوة..
١٩ -انظر معاني الفراء ٣/١٨٢، وجامع البيان٢٩/٦٤..
٢٠ -أ: في القرآن..
٢١ -الذي في معاني الفراء ٣/١٨٢:" ذكر أنها تدخل في دبر الكافر، فتخرج من رأسه، فذلك سلكه فيها، والمعنى: ثم اسلكوا في سلسلة"..
٢٢ - هو نعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي المروزي أبو عبد الله نزيل مصر روى عن ابن عيينة وابن المبارك وغيرهما وعنه ابن معين والبخاري وأبو حاتم وآخرون، كان أول من جمع " المسند"(ت: ١٢٨). انظر: ميزان الاعتدال: ٤/٢٦٧، وطبقات الحفاظ: ١٨١..
٢٣ -أ: تيقنت..
٢٤ - أ: ترحمونا..
٢٥ - لم أقف على هذا القول..

### الآية 69:33

> إِنَّهُۥ كَانَ لَا يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ ٱلۡعَظِيمِ [69:33]

\- ثم قال تعالى :( إنه كان لا يومن بالله العظيم )\[ ٣٣ \]. 
أي : لا يصدق بتوحيد بالله[(١)](#foonote-٦١٧٦٣-١).

١ - انظر معاني الفراء٣/١٨٢، وجامع البيان ٢٩/٦٤..

### الآية 69:34

> وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ ٱلۡمِسۡكِينِ [69:34]

( ولا يحض على طعام المسكين )\[ ٣٤ \]. 
ولا يَرغب هو ولا يُرغّب غيره في إطعام أهل المسكنة الحاجة.

### الآية 69:35

> فَلَيۡسَ لَهُ ٱلۡيَوۡمَ هَٰهُنَا حَمِيمࣱ [69:35]

\- قوله تعالى :( فليس له اليوم ههنا حميم )\[ ٣٥ \] إلى آخر السورة، \[ ٣٥-٥٢ \]. 
أي : فليس لهذا الكافر- يوم القيامة- قريب ولا صديق ينجيه من عذاب الله. 
وقيل : المعنى : ليس له في جهنم ماء حار [(١)](#foonote-٦١٧٦٥-١) ولا طعام ينتفع به، قاله قطرب [(٢)](#foonote-٦١٧٦٥-٢). 
وقيل : معناه : ليس له في جهنم طعام إلا من غسلين [(٣)](#foonote-٦١٧٦٥-٣)، أي : من صديد أهل النار، وذلك ما يسيل من صديدهم [(٤)](#foonote-٦١٧٦٥-٤). وقال بعض أهل اللغة : كل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين، وهو " فعلين " من الغسل [(٥)](#foonote-٦١٧٦٥-٥). قال ابن عباس : غسلين " صديد أهل النار " [(٦)](#foonote-٦١٧٦٥-٦). وقال قتادة : غسلين : شر الطعام وأخبثه وأبشعه " [(٧)](#foonote-٦١٧٦٥-٧). وقال ابن زيد :" الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو " [(٨)](#foonote-٦١٧٦٥-٨). 
فأما، قوله تعالى في موضع آخر :( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) [(٩)](#foonote-٦١٧٦٥-٩) فقد قيل : إن الغسلين من الضريع [(١٠)](#foonote-٦١٧٦٥-١٠) كما تقول : مالي طعان إلا الرطب، ما لي طعام ( إلا ) [(١١)](#foonote-٦١٧٦٥-١١) النخل [(١٢)](#foonote-٦١٧٦٥-١٢).

١ -الحميم- عند ابن الأعرابي- من الأضداد: الماء البارد والحار. اللسان: (حمم)..
٢ - هو محمد بن المستنير، أبو علي المعروف يقطرب، أخذ النحو عن سيبويه، وكان عالما ثقة، اتهم بالاعتزال. له:" معاني القرآ،" وغيره،( ت: ٢٠٦هـ). انظر: البلغة للفيروزابادي: ٢٤٧، وبغية الوعاة: ١/٢٤٢..
٣ -أ: الا طعام من غسلين..
٤ - هو قول الطبري في جامع البيان ٢٩/٦٥..
٥ -هو قول أبو عبيدة في مجازه ٢/٢٦٨، وانظر الغريب لابن قتيبة ٤٨٤، وجامع البيان٢٩/٦٥، واللسان:(غسل)..
٦ - جامع البيان ٢٩/٦٥، والدر ٨/٢٧٤.
٧ -أ: واخشعه. و انظر جامع البيان ٢٩/٦٥، والمحرر ١٦/١٠٢، وتفسير القرطبي ١٨/٢٧٣..
٨ - جامع البيان ٢٩/٦٥، والمحرر١٦/١٠٢..
٩ - الغاشية: ٦..
١٠ - حكاه ابن عطية في المحرر ١٦/١٠٢ عن بعض المفسرين ولم يسمهم..
١١ - مخروم في أ..
١٢ - أ: النخيل..

### الآية 69:36

> وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنۡ غِسۡلِينࣲ [69:36]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٥:- قوله تعالى :( فليس له اليوم ههنا حميم )\[ ٣٥ \] إلى آخر السورة، \[ ٣٥-٥٢ \]. 
أي : فليس لهذا الكافر- يوم القيامة- قريب ولا صديق ينجيه من عذاب الله. 
وقيل : المعنى : ليس له في جهنم ماء حار [(١)](#foonote-٦١٧٦٥-١) ولا طعام ينتفع به، قاله قطرب [(٢)](#foonote-٦١٧٦٥-٢). 
وقيل : معناه : ليس له في جهنم طعام إلا من غسلين [(٣)](#foonote-٦١٧٦٥-٣)، أي : من صديد أهل النار، وذلك ما يسيل من صديدهم [(٤)](#foonote-٦١٧٦٥-٤). وقال بعض أهل اللغة : كل جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين، وهو " فعلين " من الغسل [(٥)](#foonote-٦١٧٦٥-٥). قال ابن عباس : غسلين " صديد أهل النار " [(٦)](#foonote-٦١٧٦٥-٦). وقال قتادة : غسلين : شر الطعام وأخبثه وأبشعه " [(٧)](#foonote-٦١٧٦٥-٧). وقال ابن زيد :" الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو " [(٨)](#foonote-٦١٧٦٥-٨). 
فأما، قوله تعالى في موضع آخر :( ليس لهم طعام إلا من ضريع ) [(٩)](#foonote-٦١٧٦٥-٩) فقد قيل : إن الغسلين من الضريع [(١٠)](#foonote-٦١٧٦٥-١٠) كما تقول : مالي طعان إلا الرطب، ما لي طعام ( إلا ) [(١١)](#foonote-٦١٧٦٥-١١) النخل [(١٢)](#foonote-٦١٧٦٥-١٢). 
١ -الحميم- عند ابن الأعرابي- من الأضداد: الماء البارد والحار. اللسان: (حمم)..
٢ - هو محمد بن المستنير، أبو علي المعروف يقطرب، أخذ النحو عن سيبويه، وكان عالما ثقة، اتهم بالاعتزال. له:" معاني القرآ،" وغيره،( ت: ٢٠٦هـ). انظر: البلغة للفيروزابادي: ٢٤٧، وبغية الوعاة: ١/٢٤٢..
٣ -أ: الا طعام من غسلين..
٤ - هو قول الطبري في جامع البيان ٢٩/٦٥..
٥ -هو قول أبو عبيدة في مجازه ٢/٢٦٨، وانظر الغريب لابن قتيبة ٤٨٤، وجامع البيان٢٩/٦٥، واللسان:(غسل)..
٦ - جامع البيان ٢٩/٦٥، والدر ٨/٢٧٤.
٧ -أ: واخشعه. و انظر جامع البيان ٢٩/٦٥، والمحرر ١٦/١٠٢، وتفسير القرطبي ١٨/٢٧٣..
٨ - جامع البيان ٢٩/٦٥، والمحرر١٦/١٠٢..
٩ - الغاشية: ٦..
١٠ - حكاه ابن عطية في المحرر ١٦/١٠٢ عن بعض المفسرين ولم يسمهم..
١١ - مخروم في أ..
١٢ - أ: النخيل..


---

### الآية 69:37

> لَّا يَأۡكُلُهُۥٓ إِلَّا ٱلۡخَٰطِـُٔونَ [69:37]

\- ثم قال [(١)](#foonote-٦١٧٦٧-١) ( لا يأكله إلا الخاطئون )\[ ٣٧ \]. 
أي : لا يأكل الطعام الذي من غسلين إلا الخاطئون( أي ) [(٢)](#foonote-٦١٧٦٧-٢) : المذنبون\[ الذين \] [(٣)](#foonote-٦١٧٦٧-٣) ذنوبهم كفر بالله.

١ -أ: ثم قوله تعالى..
٢ - ساقط من أ..
٣ - م: الذي..

### الآية 69:38

> فَلَآ أُقۡسِمُ بِمَا تُبۡصِرُونَ [69:38]

\- ثم قال :( فلا أقسم بما تبصرون و\[ ما لا تبصرون \] [(١)](#foonote-٦١٧٦٨-١) )\[ ٣٨-٣٩ \]. 
أي : أقسم \[ بذلك \] [(٢)](#foonote-٦١٧٦٨-٢)، ( و " لا " زائدة [(٣)](#foonote-٦١٧٦٨-٣). وقيل :" لا " [(٤)](#foonote-٦١٧٦٨-٤) رد لكلامهم. 
والمعنى [(٥)](#foonote-٦١٧٦٨-٥) : ما الأمر [(٦)](#foonote-٦١٧٦٨-٦) كما تقولون [(٧)](#foonote-٦١٧٦٨-٧)معشر أهل التكذيب بكتاب الله ورسوله، ثم ابتدأ فقال : أقسم بما تبصرون وما تبصرون، أي : أقسم بالأشياء كلها [(٨)](#foonote-٦١٧٦٨-٨)- أي بربها- إن القرآن [(٩)](#foonote-٦١٧٦٨-٩) ( لقول [(١٠)](#foonote-٦١٧٦٨-١٠) رسول كريم )\[ ٤٠ \]. 
أي : كريم على ربه وهو محمد ﷺ يقرأه ويتلوه عليكم [(١١)](#foonote-٦١٧٦٨-١١). وقيل : هو جبريل عليه السلام [(١٢)](#foonote-٦١٧٦٨-١٢).

١ - زيادة من أ، ث..
٢ - ساقط من م..
٣ - إعراب النحاس ٥/٢٤..
٤ - أ: ذلك..
٥ -أ: فالمعنى..
٦ -أ: فالأمر..
٧ -أ: يقول، وهو صحيح أيضا لكن بشرط أن ترفع" معشر"..
٨ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٥..
٩ -أ: بالقرآن..
١٠ - أصل العبارة في المصحف( إنه لقول..)..
١١ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٦..
١٢ - هو قول الكلبي ومقاتل في تفسير الماوردي ٤/٢٩٩، والقرطبي ١٨/٢٧٤ وحكاه عن الحسن أيضا. وفي المحرر١٦/١٠٣ هو قول جماعة من العلماء..

### الآية 69:39

> وَمَا لَا تُبۡصِرُونَ [69:39]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:- ثم قال :( فلا أقسم بما تبصرون و\[ ما لا تبصرون \] [(١)](#foonote-٦١٧٦٨-١) )\[ ٣٨-٣٩ \]. 
أي : أقسم \[ بذلك \] [(٢)](#foonote-٦١٧٦٨-٢)، ( و " لا " زائدة [(٣)](#foonote-٦١٧٦٨-٣). وقيل :" لا " [(٤)](#foonote-٦١٧٦٨-٤) رد لكلامهم. 
والمعنى [(٥)](#foonote-٦١٧٦٨-٥) : ما الأمر [(٦)](#foonote-٦١٧٦٨-٦) كما تقولون [(٧)](#foonote-٦١٧٦٨-٧)معشر أهل التكذيب بكتاب الله ورسوله، ثم ابتدأ فقال : أقسم بما تبصرون وما تبصرون، أي : أقسم بالأشياء كلها [(٨)](#foonote-٦١٧٦٨-٨)- أي بربها- إن القرآن [(٩)](#foonote-٦١٧٦٨-٩) ( لقول [(١٠)](#foonote-٦١٧٦٨-١٠) رسول كريم )\[ ٤٠ \]. 
أي : كريم على ربه وهو محمد ﷺ يقرأه ويتلوه عليكم [(١١)](#foonote-٦١٧٦٨-١١). وقيل : هو جبريل عليه السلام [(١٢)](#foonote-٦١٧٦٨-١٢). 
١ - زيادة من أ، ث..
٢ - ساقط من م..
٣ - إعراب النحاس ٥/٢٤..
٤ - أ: ذلك..
٥ -أ: فالمعنى..
٦ -أ: فالأمر..
٧ -أ: يقول، وهو صحيح أيضا لكن بشرط أن ترفع" معشر"..
٨ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٥..
٩ -أ: بالقرآن..
١٠ - أصل العبارة في المصحف( إنه لقول..)..
١١ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٦..
١٢ - هو قول الكلبي ومقاتل في تفسير الماوردي ٤/٢٩٩، والقرطبي ١٨/٢٧٤ وحكاه عن الحسن أيضا. وفي المحرر١٦/١٠٣ هو قول جماعة من العلماء..


---

### الآية 69:40

> إِنَّهُۥ لَقَوۡلُ رَسُولࣲ كَرِيمࣲ [69:40]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:- ثم قال :( فلا أقسم بما تبصرون و\[ ما لا تبصرون \] [(١)](#foonote-٦١٧٦٨-١) )\[ ٣٨-٣٩ \]. 
أي : أقسم \[ بذلك \] [(٢)](#foonote-٦١٧٦٨-٢)، ( و " لا " زائدة [(٣)](#foonote-٦١٧٦٨-٣). وقيل :" لا " [(٤)](#foonote-٦١٧٦٨-٤) رد لكلامهم. 
والمعنى [(٥)](#foonote-٦١٧٦٨-٥) : ما الأمر [(٦)](#foonote-٦١٧٦٨-٦) كما تقولون [(٧)](#foonote-٦١٧٦٨-٧)معشر أهل التكذيب بكتاب الله ورسوله، ثم ابتدأ فقال : أقسم بما تبصرون وما تبصرون، أي : أقسم بالأشياء كلها [(٨)](#foonote-٦١٧٦٨-٨)- أي بربها- إن القرآن [(٩)](#foonote-٦١٧٦٨-٩) ( لقول [(١٠)](#foonote-٦١٧٦٨-١٠) رسول كريم )\[ ٤٠ \]. 
أي : كريم على ربه وهو محمد ﷺ يقرأه ويتلوه عليكم [(١١)](#foonote-٦١٧٦٨-١١). وقيل : هو جبريل عليه السلام [(١٢)](#foonote-٦١٧٦٨-١٢). 
١ - زيادة من أ، ث..
٢ - ساقط من م..
٣ - إعراب النحاس ٥/٢٤..
٤ - أ: ذلك..
٥ -أ: فالمعنى..
٦ -أ: فالأمر..
٧ -أ: يقول، وهو صحيح أيضا لكن بشرط أن ترفع" معشر"..
٨ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٥..
٩ -أ: بالقرآن..
١٠ - أصل العبارة في المصحف( إنه لقول..)..
١١ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٦..
١٢ - هو قول الكلبي ومقاتل في تفسير الماوردي ٤/٢٩٩، والقرطبي ١٨/٢٧٤ وحكاه عن الحسن أيضا. وفي المحرر١٦/١٠٣ هو قول جماعة من العلماء..


---

### الآية 69:41

> وَمَا هُوَ بِقَوۡلِ شَاعِرࣲۚ قَلِيلࣰا مَّا تُؤۡمِنُونَ [69:41]

\- ثم قال :( وما هو بقول شاعر قليلا ما تومنون )\[ ٤١ \]. 
أي : وما القرآن بقول شاعر، لأن محمدا لا يحسن قول الشعر فتقولون[(١)](#foonote-٦١٧٧٠-١) هو شاعر، قليلا إيمانكم أو وقتا قليلا. وهذا كله خطاب من الله جل ذكره لمشركي قريش.

١ - الذي في جامع البيان ٢٩/٦٦:" فتقولوا"..

### الآية 69:42

> وَلَا بِقَوۡلِ كَاهِنࣲۚ قَلِيلࣰا مَّا تَذَكَّرُونَ [69:42]

\- ثم قال :( ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ) \[ ٤٢ \]. 
أي : وليس هذا القرآن بقول كاهن فيقولون [(١)](#foonote-٦١٧٧١-١) هو من سجع الكهان، قليلا ما يعتبرون و \[ يذكرون \] [(٢)](#foonote-٦١٧٧١-٢) به.

١ - أ: فيقول..
٢ -أ، م: تذكرون..

### الآية 69:43

> تَنزِيلࣱ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [69:43]

\- ثم قال :( تنزيل من رب العالمين )\[ ٤٣ \]. 
أي : هو تنزيل من رب العالمين تنزل به جبريل على محمد عليه السلام[(١)](#foonote-٦١٧٧٢-١). وقيل : التقدير : لكنه تنزيل من رب العالمين[(٢)](#foonote-٦١٧٧٢-٢).

١ - أ: جبريل عليه السم على محمد صلى الله عليه وسلم..
٢ -هو قول الطبير ٢٩/٦٦..

### الآية 69:44

> وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ [69:44]

\- ثم قال تعالى :( ولو تقول علينا بعض الأقاويل[(١)](#foonote-٦١٧٧٣-١) )\[ ٤٤ \]. 
أي : لو قال محمد من عند نفسه بعض ما جاءكم به وتَخَرَّص[(٢)](#foonote-٦١٧٧٣-٢) علينا.

١ -" الجمع: أقوال، و" أقاويل": جمع الجمع" اللسان:( قول)..
٢ - يقال:" خَرَصَ يخرُص، بالضم، خرصا وتخرص أي: كذب، ورجل خراص، كذاب".
 اللسان:( خرص)..

### الآية 69:45

> لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ [69:45]

( لأخذنا [(١)](#foonote-٦١٧٧٤-١) منه باليمين )\[ ٤٥ \]. 
قال ابن عباس : باليمين : بالقوة [(٢)](#foonote-٦١٧٧٤-٢). ( وقيل باليمين ) [(٣)](#foonote-٦١٧٧٤-٣) : باليد اليمنى، أي : كنا نذله [(٤)](#foonote-٦١٧٧٤-٤) \[ ونهينه \] [(٥)](#foonote-٦١٧٧٤-٥) كما يقول الملك لمن يريد إذلاله :" خذوا بيده " فاليد هنا في موضع الإهانة [(٦)](#foonote-٦١٧٧٤-٦). قال إبراهيم بن عرفة [(٧)](#foonote-٦١٧٧٤-٧) : معناه [(٨)](#foonote-٦١٧٧٤-٨) : لأخذنا بيمينه، أي لقبضناها، فمعناه : التصرف [(٩)](#foonote-٦١٧٧٤-٩). فالمعنى لأخذنا بيمينه ولقطعنا \[ وتينه \] [(١٠)](#foonote-٦١٧٧٤-١٠)، وهو نياط [(١١)](#foonote-٦١٧٧٤-١١) القلب، لا حياة بعد انقطاعه.

١ - أ: الاخذنا..
٢ -انظر: المشكل لابن قتيبة: ١٥٤..
٣ - ساقط من أ..
٤ - ث: ندله..
٥ - م: ونهنه..
٦ - هو قول ابن قتيبة في المشكل: ١٥٤ وحكاه عن الحسن..
٧ - هو إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي العتكي، أبو عبد الله، إمام في النحو. وكان فقيها، رأسا في مذهب داود، مسندا في الحديث ثقة، يؤيد سيبويه في النحو فلقبوه:" نفطويه".
 انظر: وفيات الأعيان١/١١، ونزهة الألباء، والبلغة للفيروزابادي: ٧، وبغية الوعاة ١/٤٢٨..
٨ أ: معنى..
٩ -انظر: تفسير القرطبي ١٨/٢٧٦..
١٠ -ث، م: وثينه..
١١ -ث: يناض..

### الآية 69:46

> ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ [69:46]

\- ثم قال تعالى :( ( ثم ) [(١)](#foonote-٦١٧٧٥-١) لقطعنا منه الوتين )\[ ٤٦ \]. 
قال ابن عباس :" الوتين : نياط القلب " [(٢)](#foonote-٦١٧٧٥-٢)، وعنه [(٣)](#foonote-٦١٧٧٥-٣) :" عرق القلب ". وقال مجاهد : هو " حبل القلب الذي في الظهر "، وهو قول قتادة. وقال الضحاك : هو " عرق يكون في القلب، فإذا قطع مات الإنسان ". وقال ابن زيد :( هو ) [(٤)](#foonote-٦١٧٧٥-٤) " نياط القلب الذي القلب متعلق به "، وهو قول ابن جبير [(٥)](#foonote-٦١٧٧٥-٥). 
والمعنى في الآية : لو كذب علينا ما لم نقل أهلكناه، فكان بمنزلة من قطع وتينه فلم يعش.

١ -ساقط من أ..
٢ - جامع البيان ٢٩/٦٧، وهو قول عكرمة في الدر ٨/٢٧٦، وقول أبي عبيدة في مجازه ٢/٢٦٨..
٣ - أ: وعنه وروى..
٤ -ساقط من أ..
٥ -جامع البيان ٢٩/٦٧، ولفظ قتادة:" حبل القلب"..

### الآية 69:47

> فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ عَنۡهُ حَٰجِزِينَ [69:47]

\- ثم قال تعالى :( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) \[ ٤٧ \]. 
أي : فما منكم- أيها الناس- أحد عن محمد ﷺ يحجزنا إذا أردنا هلاكه وعقوبته. وجمع " حاجزين " على معنى :" أحد " [(١)](#foonote-٦١٧٧٦-١).

١ - انظر: معاني الأخفش٢/٧١٣، وجامع البيان ٢٩/٦٨، ومعاني الزجاج ٥/٢١٨، وإعراب النحاس٥/٢٥..

### الآية 69:48

> وَإِنَّهُۥ لَتَذۡكِرَةࣱ لِّلۡمُتَّقِينَ [69:48]

\- ثم قال :( وإنه تذكرة للمتقين )\[ ٤٨ \]. 
أي : وإن هذا القرآن لتذكرة وعظة \[ يتعظ \] [(١)](#foonote-٦١٧٧٧-١) بها المتقون، وهو الذين اتقوا الله بأداء فرائضه واجتناب محارمه.

١ -م: فتعط..

### الآية 69:49

> وَإِنَّا لَنَعۡلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ [69:49]

\- ثم قال :( وإنا لنعلم أن منكم مكذبين )\[ ٤٩ \]. 
أي( مكذبين ) [(١)](#foonote-٦١٧٧٨-١) بهذا القرآن[(٢)](#foonote-٦١٧٧٨-٢).

١ - ساقط من أ..
٢ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٨..

### الآية 69:50

> وَإِنَّهُۥ لَحَسۡرَةٌ عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [69:50]

\- ثم قال :( وإنه لحسرة على الكافرين )\[ ٥٠ \]. 
أي : وإن التكذيب لحسرة وندامة على الكافرين يوم القيامة[(١)](#foonote-٦١٧٧٩-١).

١ -المصدر السابق، والقطع٧٤٠..

### الآية 69:51

> وَإِنَّهُۥ لَحَقُّ ٱلۡيَقِينِ [69:51]

\- ثم قال تعالى :( وإنه لحق اليقين )\[ ٥١ \]. 
( أي ) [(١)](#foonote-٦١٧٨٠-١) : وإن هذا القرآن لمحض اليقين\[ و \] [(٢)](#foonote-٦١٧٨٠-٢) خالصه، أنه من عند الله لم يتقوله ( محمد ) [(٣)](#foonote-٦١٧٨٠-٣) من عند نفسه وهذا من إضافة الشيء إلى نفسه عند الكوفيين [(٤)](#foonote-٦١٧٨٠-٤)، وأصله عندهم :" الحق اليقين " على النعت، ثم أضيف ( المنعوت ) [(٥)](#foonote-٦١٧٨٠-٥) إلى نعته، والنعت هو المنعوت، فقد صار من إضافة الشيء إلى نفسه.

١ - ساقط من أ..
٢ - ساقط من م..
٣ -ساقط من أ..
٤ - انظر إعراب النحاس ٥/٢٦..
٥ - ساقط من أ..

### الآية 69:52

> فَسَبِّحۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلۡعَظِيمِ [69:52]

\- ثم قال تعالى :( فسبح باسم ربك العظيم )\[ ٥٢ \]. 
أي : فسبح بذكر ربك- ( يا محمد ) [(١)](#foonote-٦١٧٨١-١)-، ( العظيم )( أي ) [(٢)](#foonote-٦١٧٨١-٢) الذي كل شيء في عظمته صغير [(٣)](#foonote-٦١٧٨١-٣).

١ -ساقط من ث..
٢ -ساقط من أ..
٣ - انظر جامع البيان ٢٩/٦٨، وإعراب النحاس٥/٢٦..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/69.md)
- [كل تفاسير سورة الحاقة
](https://quranpedia.net/index.php/surah-tafsir/69.md)
- [ترجمات سورة الحاقة
](https://quranpedia.net/index.php/translations/69.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/index.php/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/index.php/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/index.php/surah/1/69/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.