---
title: "تفسير سورة الأعراف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب"
url: "https://quranpedia.net/surah/1/7/book/367.md"
canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/7/book/367"
surah_id: "7"
book_id: "367"
book_name: "الهداية الى بلوغ النهاية"
author: "مكي بن أبي طالب"
type: "tafsir"
---

# تفسير سورة الأعراف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب

📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/7/book/367)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر.

## Citation

When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة الأعراف - الهداية الى بلوغ النهاية - مكي بن أبي طالب — https://quranpedia.net/surah/1/7/book/367*.

Tafsir of Surah الأعراف from "الهداية الى بلوغ النهاية" by مكي بن أبي طالب.

### الآية 7:1

> الٓمٓصٓ [7:1]

قوله[(١)](#foonote-٥٧٠٨٥-١) :﴿المص﴾[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٥-٢)\[ ١ \]. 
قال الكسائي[(٣)](#foonote-٥٧٠٨٥-٣) المعنى : هذا كتاب أنزل إليك[(٤)](#foonote-٥٧٠٨٥-٤). 
وقال الفراء[(٥)](#foonote-٥٧٠٨٥-٥) المعنى : الألف واللام والميم والصاد، كتاب[(٦)](#foonote-٥٧٠٨٥-٦). 
ويلزم الفراء أن يكون بعد هذه الحروف-أبدا- كتاب وليس الأمر كذلك، ويلزمه ألا تكرر[(٧)](#foonote-٥٧٠٨٥-٧). 
وقال ابن عباس معناه : أنا الله الملك الصادق[(٨)](#foonote-٥٧٠٨٥-٨). 
وعنه معناه : أنا الله أفصل[(٩)](#foonote-٥٧٠٨٥-٩). 
وروي عنه : أنه اسم من أسماء الله، أقسم ربنا به[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨٥-١٠). 
وعن قتادة[(١١)](#foonote-٥٧٠٨٥-١١) : هو اسم من أسماء القرآن[(١٢)](#foonote-٥٧٠٨٥-١٢).

١ في ج: قوله تعالى..
٢ اختلف المفسرون في تأويل الحروف المقطعة التي في أوائل بعض السور القرآنية-هي تسع وعشرون سورة، أولها البقرة، وآخرها القلم-اختلافا كبيرا، فمنهم من أعرض عن تفسيرها؛ لأنها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه، ومنهم من فسرها؛ لأن الغرض من الخطاب الإفهام. ومرد هذا الاختلاف يرجع-في نظرنا- إلى الأصول المعتمدة لدى كل مفسر. انظر: تأويل مشكل القرآن: ٢٩٩ وما بعدها، وله رأي معتبر في المتشابه مطلقا: ٨٦، وجامع البيان ١/١١٨ وما بعدها، والمحرر الوجيز ١/٨٢، وتفسير القرطبي ١/١٠٨، والبحر المحيط ١/١٥٦، وتفسير ابن كثير ١/٣٥، والإتقان٣/٢١، وفتح القدير ١/٣٢، والحاكم الجشمي ومنهجه في تفسير القرآن ٢٤١..
٣ هو: علي بن حمزة الكسائي، الكوفي، المقرئ النحوي، أحد القراء السبعة، توفي سنة١٨٩هـ انظر: معرفة القراء الكبار ١/١٢٠، وطبقات الزبيدي ١٢٧، معجم حفاظ القرآن: ١/٤٤٢..
٤ إعراب القرآن للنحاس ٢/١١٣، وتفسير القرطبي: ٧/١٠٤، وفتح القدير٢/١٨٧. وذكر غير منسوب في معاني القرآن للزجاج ٢/٣١٤، والبيان في غريب القرآن ١/٣٥٣، والتبيان في إعراب القرآن ١/٥٥٥..
٥ هو يحيى بن زياد الفراء، الكوفي، إمام في النحو اللغة وفنون الأدب. توفي سنة٢٠٧هـ. انظر: طبقات الزبيدي ١٣١، ووفيات الأعيان٦/١٧٦، وطبقات الداوودي ٢/٣٦٧..
٦ معاني القرآن ١/٣٦٨، بلفظ: "... ، الألف واللام والميم والصاد من حروف المقطع، كتاب أنزل إليك مجموعا"، وساقه النحاس باللفظ نفسه في إعراب القرآن ٢/١١٣. وورد بصيغ مهذبة متقاربة في المحرر الوجيز ٢/٣٧٢؛ وزاد المسير٣/١٦٥ وذكر دون عزو في: البيان في غريب إعراب القرآن/٣٥٣..
٧ في ج: ألا يكرر، بياء مثناة تحتية.
 ورد مكي هاهنا هو خلاصة رد الزجاج، على الفراء. انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣١٣، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١١٣. وتعقب ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٣٧٢، هذا الرد بقوله: "ورد الزجاج على هذا القول-يقصد قول الفراء في المتن أعلاه- بما لا طائل فيه"..
٨ تفسير المشكل ١٧٠، والبحر المحيط ٤/٢٦٧، والدر المنثور٣/٤١٣، والإتقان ٣/٢٢، وفتح القدير ٢/١٨٩، بدون كلمة: الملك..
٩ في الأصل: "أفضل" بضاد معجمة، وهو تصحيف، وتصويبه من ج، ففيها: "أفصل" بصاد مهملة عليها خط أفقي دلالة على إهمالها، انظر: جامع البيان ١٢/٢٩٣، والأثر مخرج فيه بسندين مختلفين، والمدخل لعلم تفسير كتاب الله للحدادي ١١٨، وتفسير الخازن ٢/٧١ والبرهان ١/١٧٤ والدر المنثور ٢/٤١٢، والإتقان ٣/٢١، وفتح القدير ٢/١٨٩.
 وورد بلفظ: "أنا الله أعلم وأفصل" بصاد مهملة في: العمدة في غريب القرآن ١٣٣، وزاد المسير ٣/١٦٤، والبحر المحيط ٤/٢٦٦، وفيه: "وزادوا هنا لأجل "الصاد" أن معناه: "أنا الله أعلم وأفصل".
 وورد مصحفا كما في الأصل، في تفسير الماوردي ٢/١٩٨، والأسماء والصفات للبيهقي ١/١٦٥..
١٠ ورد هذا الأثر بعبارات تقارب عبارة المؤلف في: صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ٢٢٢، وجامع البيان ١٢/٢٩٤، وزاد المسير ٣/١٦٥، تفسير الخازن ٢/٧١، وفتح القدير ٢/١٨٩..
١١ هو: قتادة بن دعامة السدوسي، البصري، الأكمه المفسر، تابعي ثقة ثبت. توفي سنة ١١٧هـ.
 انظر: وفيات الأعيان ٤/٨٥، وغاية النهاية ٢/٢٥، وطبقات الداوودي٢/٤٧..
١٢ جامع البيان ١٢/٢٩٤، وتفسير الماوردي ٢/١٩٨، وزاد المسير٣/١٦٥..

### الآية 7:2

> كِتَٰبٌ أُنزِلَ إِلَيۡكَ فَلَا يَكُن فِي صَدۡرِكَ حَرَجࣱ مِّنۡهُ لِتُنذِرَ بِهِۦ وَذِكۡرَىٰ لِلۡمُؤۡمِنِينَ [7:2]

وقوله :﴿وذكرى﴾\[ ١ \]. 
في موضع رفع على العطف على :﴿كتاب﴾\[ ١ \] عند الكسائي[(١)](#foonote-٥٧٠٨٦-١). 
و﴿كتاب﴾ مرفوع بإضمار مبتدأ[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢)، أي : هذا كتاب[(٣)](#foonote-٥٧٠٨٦-٣). 
وقيل :} ذكرى }\[ ١ \] مرفوعة على إضمار مبتدأ[(٤)](#foonote-٥٧٠٨٦-٤)، وهو قول[(٥)](#foonote-٥٧٠٨٦-٥) البصريين[(٦)](#foonote-٥٧٠٨٦-٦). 
وقيل : هو في موضع نصب على العطف على المعنى ؛ لأن المعنى : كتاب أنزلناه إليك، فعطف على " الهاء " المقدرة، وهو قول الكسائي أيضا[(٧)](#foonote-٥٧٠٨٦-٧). 
وقيل : نصبه على المصدر، وهو قول[(٨)](#foonote-٥٧٠٨٦-٨) البصريين أيضا[(٩)](#foonote-٥٧٠٨٦-٩). 
وقيل : هو في موضع خفض على العطف، على معنى } لتنذر }\[ ١ \] ؛ لأن معناه للإنذار[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٠) وللذكرى[(١١)](#foonote-٥٧٠٨٦-١١). 
و " الهاء " في :} منه }\[ ١ \]، تعود على الكتاب[(١٢)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٢). 
وقيل : على الإنذار[(١٣)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٣). 
وقيل : على التكذيب الذي دل عليه المعنى[(١٤)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٤). 
و﴿لتنذر[(١٥)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٥) به﴾\[ ١ \]، يراد به التقديم ؛ أن " اللام " [(١٦)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٦) متعلقة ب :﴿أنزل﴾[(١٧)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٧)\[ ١ \]. 
ومعنى الآية : هذا يا محمد كتاب أنزلناه إليك، ﴿لتنذر به وذكرى للمؤمنين﴾\[ ١ \]، أي : يذكرون به الآخرة، فلا يكن في صدرك ضيق منه[(١٨)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٨). 
قال قتادة، ومجاهد[(١٩)](#foonote-٥٧٠٨٦-١٩) الحرج[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٠) هنا : الشك[(٢١)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢١)، المراد به المرسل إليهم لا النبي[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٢)، وهو قول ابن عباس[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٣)، وغيره[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٤). 
وذكر الزجاج[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٥)، وغيره : أن النبي ﷺ، قال :( إني أخاف أن[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٦) يثلغوا رأسي فيجعلوه[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٧) كالخبزة " [(٢٨)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٨). 
فالله أعلم نبيه، ﷺ، أنه في أمان منهم، فقال :﴿والله[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٨٦-٢٩) يعصمك من الناس﴾[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٨٦-٣٠). 
وكان منه هذا الخوف بمكة. 
ومن رفع " الكتاب " بإضمار مبتدأ[(٣١)](#foonote-٥٧٠٨٦-٣١)، أجاز[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٨٦-٣٢) الوقف على ﴿المص﴾[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٨٦-٣٣). 
ومن رفعه ب :﴿المص[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٨٦-٣٤)﴾، لم يقف عليها[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٨٦-٣٥). 
ومن رفع الكتاب بإضمار مبتدأ، أضمر للهجاء ما يرفعه، كأنه قال : هذه الحروف، هذا ﴿كتاب﴾[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٨٦-٣٦).

١ إعراب القرآن للنحاس ٢/١١٤، وتفسير القرطبي ٧/١٠٤، وورد غير منسوب في: مشكل إعراب القرآن١/٢٨١، ومعاني القرآن للفراء١/٣٧٠، وجامع البيان١٢/٢٩٧، والكشاف ٢/٨٢، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٢، والبيان ١/٣٥٣، والتبيان١/٥٥٥، والبحر المحيط ٤/٢٦٧. ونسبه السمين الحلبي في الدر٣/٢٣٠، للفراء..
٢ هناك وجه إعرابي آخر، رفعه بالابتداء. انظر: التحرير والتنوير٨/١٠، وراجع فيه مسوغات الابتداء بالنكرة..
٣ قال في مشكل إعراب القرآن: ١/٢٨١: " ويجوز أن تضمر الخبر وترفع كتابا، على إضمار مبتدإ". وسبقت الإشارة إلى هذا القول منسوبا إلى الكسائي، وادعى الزجاج له الإجماع في معانيه ٢/٣١٤. وليس الأمر كذلك، فـ: }كتاب} مرفوع لوجهين كما تقدم قريبا..
٤ تقديره: هو ذكرى كما في التبيان ١/٥٥٥، والبحر ٤/٢٦٩..
٥ في الأصل: المصريين، وهو تحريف، وتصويبه من ج، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤، وتفسير القرطبي ٧/١٠٤..
٦ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٤، وتفسير القرطبي٧/١٠٤..
٧ إعراب القرآن للنحاس ٢/١١٤، بلفظ: "وقال الكسائي: هي عطف على "الهاء" في "أنزلنا"، وتفسير القرطبي ٧/١٠٥، بنفس لفظ النحاس..
٨ في الأصل: المصريين، وهو تحريف..
٩ مشكل إعراب القرآن ١/٢٨١، بدون نسبة، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١١٤، وتفسير القرطبي ٧/١٠٥، والبحر المحيط٤/٢٦٨، بدون نسبة، والدر المصون ٣/٢٣٠، بدون نسبة أيضا..
١٠ في الأصل: ولذكرى، وهو تحريف، والتصويب من ج، وتفسير النسفي٢/٤٤..
١١ مشكل إعراب القرآن ١/٢٨١، ومعاني القرآن للزجاج/١٦، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١١٤، والكشاف ٢/٨٣، والمحرر الوجيز ٢/٧٣، والبيان١/٣٥٣، وزاد المسير، ٣/١٦٦ والتبيان ١/٥٥٦، وتفسير القرطبي ٧/١٠٥، والبحر المحيط ٤/٢٦٨، وتفسير البيضاوي ١/٣٣١، وحاشية الصاوي على الجلالين ٢/٥٥، وفتح القدير ٢/١٨٨..
١٢ إعراب القرآن المنسوب للزجاج ٢/٥٧٠، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٢، وزاد المسير٣/١٦٥، وتفسير القرطبي ٧/١٠٤، والبحر المحيط٤/٢٦٧، والدر المصون٣/٢٢٩، وفتح القدير ٢/٨٧..
١٣ إعراب القرآن المنسوب للزجاج ٢/٥٧٠، وتفسير القرطبي ٧/١٠٤، والبحر المحيط ٤/٢٦٧، والدر المصون٣/٢٢٩..
١٤ إعراب القرآن المنسوب للزجاج٢/٥٧٠، وتفسير القرطبي ٧/١٠٤، والبحر المحيط ٤/٢٦٧ بلفظه، والدر المصون٢٢٩.
 وتعقب ابن عطية في المحرر ٢/٣٧٢، هذه الأقوال بقوله: "وهذا التخصيص كله لا وجه له، إذ اللفظ يعم الجهات التي هي من سبب الكتاب، ولأجله، وذلك يستغرق التبليغ، والإنذار، وتعرض المشركين، وتكذيب المكذبين، وغير ذلك"..
١٥ في الأصل: لينذر، وهو تصحيف ناسخ..
١٦ اللام هنا: لام كي، وتسمى لام التعليل أيضا. علة جر المفعول لأجله باللام، في حاشية الصاوي على الجلالين٢/٥٥..
١٧ انظر: الكشاف ٢/٨٣، والبيان/٣٥٣، والبحر المحيط٤/٢٦٧، وتفسير النسفي٢/٤٤، والدر المصون ٣/٢٢٩، وتفسير البيضاوي ١/٣٣١، وفتح القدير٢/١٨٧، والتحرير والتنوير٨/١٤. ويراجع ضبط المفعول به ﴿لتنذر﴾ في أضواء البيان٢/٢١٦..
١٨ انظر: معاني القرآن للفراء١/٣٧٠، وجامع البيان ١٢/٢٩٧، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣١٥..
١٩ هو: مجاهد بن جبر المكي، المقرئ، المفسر، تابعي، ولد سنة٢١هـ، وتوفي بمكة سنة١٠٢هـ. انظر: معرفة القراء الكبار/٦٦، و: طبقات الداوودي٢ /٣٠٥..
٢٠ بشأن كلمة "الحرج" ومعانيها، ينظر: جامع البيان ١٢/١٠٣، وتأويل مشكل القرآن٤٨٤، ومفردات الراغب ٢٢٦، وبصائر ذوي التمييز ٢/٤٤٧، ومعجم ألفاظ القرآن ١/٢٤٥..
٢١ تفسير المشكل ١٧٠، وتفسير مجاهد ٣٣٣، وجامع البيان ١٢/٢٩٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٣٨، وتفسير الماوردي ٢/١٩٩، وتفسير البيضاوي ٣/١٣، وزاد المسير ٣/١٦٥، وتفسير القرطبي ٧/١٠٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٠، وفتح القدير ٢/١٨٧، وأضواء البيان ٢/١٥. وينظر: نقد تفسير "الحرج" هنا بالشك، في المحرر الوجيز ٢/٣٧٢، والبحر المحيط ٤/٢٦٧، وتنزيه القرآن عن المطاعن ١٤٣..
٢٢ المقالة المعترضة، وردت بصياغات متقاربة، من غير نسبة، في تفسير السمرقندي ١/٥٣٠، وتفسير القرطبي ٧/١٠٤، وفيه: "وفيه بعد"، والبحر المحيط ٤/٢٦٧. وفيه: "وإن صح هذا عن ابن عباس، فيكون مما توجه فيه الخطاب إليه لفظا وهو لأمته معنى". وفي ج: "النبي عليه السلام"..
٢٣ غريب ابن عباس ٤٥، بلفظ: "يعني الشك بلغة قريش"، وجامع البيان ١٢/٢٩٥، وتفسير الماوردي ٢/١٩٩، وزاد المسير ٣/١٦٥، والدر المنثور ٣/٤١٣..
٢٤ الحسن البصري، كما في تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥، والسدي، كما في تفسير الماوردي ٢/١٩٩، وزاد المسير ٣/١٦٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٠، وأضواء البيان ٢/٢١٥، وابن قتيبة، كما في غريبه ١٦٥، وروي أيضا عن سعيد بن جبير وعكرمة، كما في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨..
٢٥ هو: أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل، لغوي نحوي مفسر، لزم المبرد. توفي٣١١هـ. انظر: طبقات الزبيدي ١١١، وطبقات الداوودي ١/٩..
٢٦ يثلغوا رأسي، بالثاء المثلثة ساكنة، ولام مفتوحة، وغين معجمة: يشدخوه. "وحقيقة الشدخ: فضخك الشيء الرطب بالشيء اليابس حتى يتشدخ، يقال: ثلغه يثلغه ثلغا، و"الفضخ" و"والثلغ" و"الشدخ" كلها بمعنى واحد، ويقال لما سقط من النخل من الرطب وانشدخ: ملثغ"، كما في تفسير غريب ما في الصحيحين ٩٧. وينظر: مشارق الأنوار ١/٣٥٤، والنهاية في غريب الحديث ١/٢٢٠. مادة ثلغ..
٢٧ في الأصل: "كالحرة" بإهمال ضبط الخاء المعجمة، والباء الموحدة، والزاي المعجمة، وهو تصحيف ناسخ..
٢٨ معاني القرآن وإعرابه ٢/٣١٥..
٢٩ المائدة: ٦٩..
٣٠ عن معاني القرآن للزجاج ٢/٣١٥ بتصرف يسير..
٣١ راجع ما تقدم قريبا..
٣٢ في الأصل: جاز..
٣٣ انظر: القطع والإئتناف ٣٢٩، والمكتفي ٢٥٦، و: وعلل الوقوف ٢/٤٩٦، والمقصد ٩، والمنار١٤٢..
٣٤ انظر: ما سلف قريبا..
٣٥ القطع والإئتناف ٣٢٩..
٣٦ انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٦٩..

### الآية 7:3

> ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوۡلِيَآءَۗ قَلِيلࣰا مَّا تَذَكَّرُونَ [7:3]

قوله :﴿اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم﴾\[ ٣ \] \[ الآية \]. 
فمعنى الآية : قل، يا محمد، \[ لهم \][(١)](#foonote-٥٧٠٨٧-١) :﴿اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم﴾[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٧-٢)، وهو القرآن[(٣)](#foonote-٥٧٠٨٧-٣). 
﴿ولا تتبعوا من دونه أولياء﴾\[ ٣ \]، أي : أمر أولياء يأمرونكم بالكفر[(٤)](#foonote-٥٧٠٨٧-٤). 
و " الهاء " في ﴿دونه[(٥)](#foonote-٥٧٠٨٧-٥)﴾ للرب[(٦)](#foonote-٥٧٠٨٧-٦). 
وقيل : ل﴿ما﴾[(٧)](#foonote-٥٧٠٨٧-٧). 
ونصب قوله :﴿قليلا﴾\[ ٣ \]، على معنى يذكركم تذكيرا قليلا، أو وقتا قليلا تذكركم[(٨)](#foonote-٥٧٠٨٧-٨). 
وفي هذه الآية، دليل على ترك اتباع الآراء مع النص[(٩)](#foonote-٥٧٠٨٧-٩).

١ انطمس أغلبها بفعل الأرضة ولعل ما أثبته هو الصحيح، إن شاء الله، ويعضد هذا ما ذكر في تفسير البيضاوي ٣/٢١٣: "وقل لهم اتبعوا"..
٢ زيادة من ج..
٣ هو قول قتادة في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٣٨، والدر المنثور ٣/٤١٣. انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣١٦، وأحكام ابن العربي ٢/٧٧٦، وتفسير القرطبي٧/١٠٥..
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٢٩٧، ٢٩٨..
٥ في الأصل بعد كلمة (دونه) كرر الناسخ سهوا: أي أمر أولياء يأمرونكم بالكفر، والهاء في ﴿دونه﴾..
٦ انظر: المحرر الوجيز ٢/٢٧٣، وتفسير القرطبي ٧/١٠٥، والبحر المحيط ٤/٢٦٨، والدر المصون ٣/٢٣١، وفتح القدير ٢/١٨٨..
٧ المصادر نفسها..
٨ البيان ١/٣٥٣، ٣٥٤ والتبيان ١/٥٥٦. وينظر: البحر المحيط ٤/٢٦٨، والدر المصون ٣/٢٣١، ٢٣٢.
 قال في مشكل إعراب القرآن ١/٢٨١: "هو منصوب بالفعل الذي يعده، و﴿ما﴾ زائدة، وتقدير النصب: أنه نعت لمصدر محذوف، أو لظرف محذوف..."..
٩ تفسير القرطبي ٧/١٠٥، بتصرف يسير في اللفظ من غير عزو..

### الآية 7:4

> وَكَم مِّن قَرۡيَةٍ أَهۡلَكۡنَٰهَا فَجَآءَهَا بَأۡسُنَا بَيَٰتًا أَوۡ هُمۡ قَآئِلُونَ [7:4]

قوله :﴿وكم من قرية أهلكناها﴾\[ ٤ \] الآية. 
﴿كم[(١)](#foonote-٥٧٠٨٨-١)﴾ في موضع رفع بالابتداء. ويجوز أن تكون في موضع نصب، بإضمار فعل يفسره :﴿أهلكناها[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٨-٢)﴾، ولا يقدر إلا بعدها[(٣)](#foonote-٥٧٠٨٨-٣)، وهو[(٤)](#foonote-٥٧٠٨٨-٤) بمنزلة : أيهم[(٥)](#foonote-٥٧٠٨٨-٥) ضربته. 
ومعنى الآية : أنها تحذير للكافرين، أن ينزل بهم من البأس، ما نزل بمن[(٦)](#foonote-٥٧٠٨٨-٦) كان قبلهم بتكذيبهم. 
ومعنى الكلام : أنه إخبار عن إهلاك القرى، والمراد أهلها ؛ لأن القرى إنما هي/ بأهلها، فإذا هلك أهلها[(٧)](#foonote-٥٧٠٨٨-٧)، ودل على ذلك قوله :﴿أو هم قائلون﴾[(٨)](#foonote-٥٧٠٨٨-٨)\[ ٤ \]، فرجع إلى الإخبار عن الأهل[(٩)](#foonote-٥٧٠٨٨-٩). 
وقيل المعنى : وكم من أهل قرية[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨٨-١٠). 
وقوله :﴿أهلكناها﴾،

١ في الأصل: كي، وهو تحريف.
 و﴿كم﴾ هنا خبرية، والتقدير: وكثير من أهل القرى أهلكناها، كما في البحر المحيط ٤/٢٦٨. وينظر: جامع البيان١٢/٢٩٩..
٢ تقديره: وكم أهلكنا من قرية أهلكناها، كما في مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٢..
٣ انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٢، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣١٨، وقد حسّن الرفع، "لأن قولك زيد ضربته أجود من: زيدا ضربت"، والبيان ١/٣٥٤، والتبيان ١/٥٥٦، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٣، وتفسير القرطبي ٧/١٠٥، والبحر المحيط ٤/٢٦٨، والدر المصون ٣/٢٣٢..
٤ في ج: فهو..
٥ في الأصل: أيبهم، وهو تحريف..
٦ في ج: كتب على حرف "من" "على"، وأحسبها: على من..
٧ وهذا المعنى هو الذي رجحه الطبري، جامع البيان ١٢/٣٠٠. وعلى هذا التأويل ليس فيه حذف. انظر: تفسير الخازن ٢/٧٢..
٨ المحرر الوجيز ٢/٣٧٣، بألفاظ مغايرة..
٩ قال الفراء في معاني القرآن، ١/٣٧٢: "رد الفعل إلى أهل القرية.... ولم يقل قائله، ولو قيل لكان صوابا"..
١٠ هذا القول للزجاج في معاني القرآن ٢/٣١٧، وتمامه: "أهلكناهم، إلا أن "أهل" حذف؛ لأن في الكلام دليلا عليه". وذكر منسوبا في زاد المسير ٣/١٦٧، وبدون نسبة في جامع البيان ١٢/٣٠٠، وتفسير السمرقندي ١/٥٣١، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٣، وتفسير الخازن ٢/٧٢..

### الآية 7:5

> فَمَا كَانَ دَعۡوَىٰهُمۡ إِذۡ جَآءَهُم بَأۡسُنَآ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ [7:5]

ثم قال :﴿جاءهم بأسنا﴾\[ ٥ \]، إنما معناه أردنا إهلاكها[(١)](#foonote-٥٧٠٨٩-١)، فجاءها البأس[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢). 
وقيل المعنى :﴿أهلكناها﴾ بمعناه إياها التوفيق إلى الطاعة، فجاءها البأس[(٣)](#foonote-٥٧٠٨٩-٣). 
وقيل[(٤)](#foonote-٥٧٠٨٩-٤) : إن الهلاك هو البأس بعينه، ففي كل واحد معنى الآخر، وسواء بدأ بالبأس أو بالهلاك[(٥)](#foonote-٥٧٠٨٩-٥)، وهو كقولك : " زرتني فأكرمتني "، إذا كانت " الزيارة " هي " الكرامة "، فسواء عليك ما قدمت أو أخرت[(٦)](#foonote-٥٧٠٨٩-٦). 
وقيل : الفاء هنا بمعنى الواو فلا يلزم الترتيب[(٧)](#foonote-٥٧٠٨٩-٧). 
و﴿أو﴾ هنا للإباحة[(٨)](#foonote-٥٧٠٨٩-٨). 
وكان يجب أن يقول : أو وهم قائلون، إلا أنه إذا كن في الجملة عائد[(٩)](#foonote-٥٧٠٨٩-٩) لم يحتج إلى الواو[(١٠)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٠). 
وقد قال الفراء : " الواو " محذوفة[(١١)](#foonote-٥٧٠٨٩-١١). 
وقال غيره : حذفت " الواو " لئلا تجمع[(١٢)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٢) بين حرفي العطف[(١٣)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٣)، وهي : " واو الوقت " عند بعض النحويين[(١٤)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٤). 
ولو جعل مكان ﴿أو﴾ " الواو " لفسد المعنى ؛ لأنه يصير المعنى : أن البأس جاءهم في الليل، وهم قائلون[(١٥)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٥)، وهذا لا يمكن ؛ لأن القائلة[(١٦)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٦) إنما هي نصف النهار[(١٧)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٧)، والبيات فعل في الليل[(١٨)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٨). 
قوله :{ فما كان دعواهم \[ إذ جاءهم بأسنا \][(١٩)](#foonote-٥٧٠٨٩-١٩)\[ ٥ \]، الآية. 
المعنى : فما كان دعوى أهل القرية التي جاءها البأس إلا اعترافهم على أنفسهم بأنهم كانوا ظالمين[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٠). 
و " الدعوى " في كلام العرب، على وجهين[(٢١)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢١) :
تكون[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٢) : " الدعاء[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٣) "، تقول[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٤) :
 " اللهم[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٥) أشركنا في صالح دعوى من دعاك[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٦) "، قال الله :﴿فما كان دعواهم﴾\[ ٥ \]، أي : دعاؤهم. وقال :﴿فمازالت تلك دعواهم[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٧)﴾، أي : دعاؤهم[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٨). 
والوجه الآخر[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٨٩-٢٩) : الإدعاء للحق[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٨٩-٣٠). 
و[(٣١)](#foonote-٥٧٠٨٩-٣١)﴿دعواهم﴾ هنا، إنما قالوه حين عاينوا البأس، لا قبله ولا بعده، وذلك أن الرسل كانت تعدهم بالسطوة[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٨٩-٣٢) من الله وتخبرهم بأمارة ذلك وعلامته ليزدجروا[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٨٩-٣٣) فلما عاينوا[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٨٩-٣٤) علامات ما أوعدوا به، أقروا بالظلم على أنفسهم[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٨٩-٣٥).

١ في الأصل: هلاكها، وأثبت ما في ج، والبحر المحيط ٤/٢٦٩، وتفسير القرطبي٧/١٠٥، والتسهيل٢/٢٩. وفي لغة بني تميم: يتعدى \[هلك\] بنفسه، فيقال: هلكته واستهلكته، مثل: أهلكتم. المصباح: مادة: هلك..
٢ مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٢، وتمام كلامه: "كما قال: ﴿فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله﴾، النحل: آية٩٨، أي: إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله"، والبحر المحيط ٤/٢٦٩، والتبيان ١/٥٥٦، وتفسير القرطبي ٧/١٠٥، والتسهيل ٢/٢٩، والدر المصون ٣/٢٣٣. وينظر التحرير والتنوير ٨/٢٠..
٣ انظر: جامع البيان ١٢/٣٠٠، وتفسير الماوردي ٢/٢٠٠، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٤، والبحر المحيط ٤/٢٦٩، والدر المصون ٣/٢٣٣..
٤ في ج: وقيل المعنى..
٥ في الأصل: والهلاك، وأثبت ما في ج..
٦ انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٧١، وجامع البيان ١٢/٣٠١. وكلام مكي هنا هو اختصار لمقالته، وتفسير الماوردي ٢/٢٠٠، وتفسير البيضاوي ٣/٢١٤، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٤، والبحر المحيط ٤/٢٦٩، وزاد المسير ٣/١٩٨، وتفسير القرطبي ٧/١٠٦، والدر المصون ٣/٢٣٣، وفتح القدير ٢/١٨٨..
٧ في الأصل: لترتيب، وهو سهو ناسخ.
 وهذا قول لا معنى له،... ، فصرف الفاء إلى الأغلب من معناها، (...) أولى من صرفها إلى غيره، كما في جامع البيان ١٢/٣٠١.
 ووسمه أبو حيان في البحر ٤/٢٦٩ والسمين في الدر ٣/٢٣٣، بالضعف. ونسب إلى الفراء في تفسير القرطبي ٧/١٠٥، وفتح القدير ١/١٨٨، والتحرير والتنوير ٨/٢٠. والمغني ٢١٤..
٨... دخلت على جهة تصرف الشيء ووقوعه، إما مرة كذا، وإما مرة كذا، فهي في الخبر هاهنا بمنزلة "أو" في الإباحة، كما في معاني الزجاج ٢/٣١٨. أو: وانظر جامع البيان ١٢/٣٠١، ٣٠٢ وحروف الزجاجي ٥١، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٤، والبحر المحيط ٤/٢٦٩، والمغني ٨٨، والهمع ٥/٢٤٧، والتحرير والتنوير ٨/٢٢..
٩ في الأصل: عائدا، وهو خطأ ناسخ..
١٠ هذه مقالة الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢/١٧، وهي رد على قول الفراء الآتي بعده. انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١١٤، والبحر المحيط ٤/٢٦٩، وتفسير القرطبي ٧/١٠٦، والدر المصون /٢٣٣، وفتح القدير ٢/١٨٨..
١١ معاني القرآن ١/٧٢، بلفظ: "وقوله ﴿أو هم قائلون﴾ واو مضمرة. المعنى: أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا، أو وهم قائلون، فاستثقلوا نسقا على نسق، ولو قيل لكان جائزا....".
 وينظر: الكشاف ٢/٨٣، ٨٤ والبحر المحيط ٤/٢٦٩، والدر المصون ٣/٢٣٣..
١٢ عارية من النقط في ج. وأحسبها: يجمع، بياء مثناة من تحت..
١٣ في ج: عطف. وجامع البيان١٢/٣٠٢، ٣٠٣، والكشاف٢/٨٤ والمحرر الوجيز /٣٧٤، والبحر المحيط ٤/٢٦٩، والدر المصون ٣/٢٣٣، ٢٣٤، وحاشية الصاوي على الجلالين ٢/٥٦..
١٤ جامع البيان ١٢/٣٠٣، وتفسير القرطبي٧/١٠٦..
١٥ انظر: جامع البيان ١٢/٣٠٢..
١٦ من قال يقيل، كباع يبيع، فألفه منقلبة عن ياء، بخلاف قال من القول، فهي منقلبة عن واو، كما في حاشية الصاوي على الجلالين ٢/٥٦..
١٧ اللسان/قيل. وعزاه لابن سيده. وانظر: الصحاح/قيل..
١٨ اللسان/بيت. وعزاه لابن سيده. وانظر: الصحاح بيت.
 وفي الكشاف٢/٨٤،: "وإنما خص هذان الوقتان، وقت البيات، ووقت القيلولة، لأنهما وقت الغفلة والدعة، فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع، وقوم لوط أهلكوا بالليل وقت السحر، وقوم شعيب وقت القيلولة". نعوذ بالله من غضب الله..
١٩ من ج..
٢٠ في الأصل: ظالمون، وهو خطأ ناسخ..
٢١ جامع البيان ١٢/٣٠٣، وتفسير الثعالبي٢/٦..
٢٢ في ج: يكون..
٢٣ جامع البيان ١٢/٣٠٣، ومعاني القرآن للزجاج /٣١٨، وتفسير البيضاوي ٣/٢١٤، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٤، وزاد المسير ٣/١٦٨ وتفسير القرطبي ٧/١٠٦، والبحر المحيط ٤/٢٧٠، وتفسير الثعالبي ٢/٦. وانظر: اللسان دعا..
٢٤ في ج: يقال..
٢٥ في الأصل: إليهم، وهو تحريف..
٢٦ تفسير القرطبي ٧/١٠٦. وورد في الكتاب ٤/٤٠، بلفظ: "وقال بعض العرب: اللهم أشركنا في دعوى المسلمين"، وهو منسوب للخليل في المحرر الوجيز ٢/٣٧٤، والبحر المحيط ٤/٢٧٠..
٢٧ الأنبياء: آية ١٥ وتمامها: ﴿حتى جعلناهم حصيدا خامدين﴾..
٢٨ انظر: جامع البيان ١٢/٣٠٣، ٣٠٤..
٢٩ في الأصل: الأخرى، وهو تحريف..
٣٠ جامع البيان ١٢/٣٠٣، وورد بدون كلمة: للحق، في تفسير البيضاوي ٣/٢١٤، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٤، وزاد المسير ٣/١٦٨، وتفسير القرطبي ٧/١٠٦، وتفسير الثعالبي ٢/٦..
٣١ في ج: ف..
٣٢ في الأصل: "بالسوط"، وهو تحريف..
٣٣ في الأصل: ليزدجروا، وهو تحريف..
٣٤ في ج: رأوا. ووردت في جامع البيان ١٢/٣٠٥، بلفظ الأصل..
٣٥ انظر: جامع البيان ١٢/٣٠٥، بتصرف. وفيه: "وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على صحة ما جاءت به الراوية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، من قوله: "ما هلك قوم حتى يعذروا من أنفسهم". يقال: "أعذر فلان من نفسه إذا أمكن منها، يعني أنهم لا يهلكون حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة، ويكون لمن يعذبهم عذر. ويروى بفتح الياء، من عذرته وهو بمعناه، كما في النهاية في غريب الحديث ٣/١٩٧..

### الآية 7:6

> فَلَنَسۡـَٔلَنَّ ٱلَّذِينَ أُرۡسِلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَنَسۡـَٔلَنَّ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [7:6]

قوله :﴿[(١)](#foonote-٥٧٠٩٠-١)فلنسألن الذين أرسل إليهم﴾\[ ٦ \] الآية. 
المعنى : فلنسألن الأمم الذين أرسلت إليهم رسلي : ماذا عملت فيم بلغتها الرسل من أمري ونهيي ؟ \[ ﴿ولنسألن المرسلين﴾\[ ٦ \] أي \] [(٢)](#foonote-٥٧٠٩٠-٢) : ولنسألن الرسل : هل بلغت [(٣)](#foonote-٥٧٠٩٠-٣) وأدت ما أرسلت به [(٤)](#foonote-٥٧٠٩٠-٤). 
فسؤال الأمم سؤال توبيخ وتقرير [(٥)](#foonote-٥٧٠٩٠-٥)، وهو عالم بما عملت، ( وسؤال الرسل [(٦)](#foonote-٥٧٠٩٠-٦) ) سؤال تحقيق على الأمم ؛ لأن الأمم قالت :{ ما جاءنا من بشير ولا نذير [(٧)](#foonote-٥٧٠٩٠-٧) فأخبرت الرسل [(٨)](#foonote-٥٧٠٩٠-٨) عند السؤال أنها قد بلغت، وأن الأمم التي أنكرت كاذبة في قولها [(٩)](#foonote-٥٧٠٩٠-٩). 
فسؤال الرسل، إنما هو على وجه الاستشهاد على الأمم. وسؤال \[ الأمم [(١٠)](#foonote-٥٧٠٩٠-١٠) \] المرسل إليهم على وجه التقرير [(١١)](#foonote-٥٧٠٩٠-١١) بما عملوا، لا أنه تعالى يسأل مسترشدا مستثبتا ؛ لأن هذا [(١٢)](#foonote-٥٧٠٩٠-١٢) صفة من لا علم عنده، بل هو لا إله إلا الله، عالم بتبليغ الرسل، وبما أجابتهم به الأمم [(١٣)](#foonote-٥٧٠٩٠-١٣). 
وهذا يدل على أن الكفار يحاسبون [(١٤)](#foonote-٥٧٠٩٠-١٤) ويسألون.

١ اللام موطئة لقسم محذوف، والتقدير: والله لنسألن. حاشية الصاوي على الجلالين ٢/٥٦..
٢ ما بين الهلالين، ساقط من: ح..
٣ في الأصل: بلغته، وأثبت ما في ج..
٤ جامع البيان ١٢/٣٠٥، ٣٠٦، بتصرف. وتنظر فيه الآثار التي تعضد هذا التفسير..
٥ في الأصل: وتقرين، وهو تحريف..
٦ ما بين الهلالين، ساقط من ج..
٧ المائدة: ٢١. تمامها: ﴿فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير﴾..
٨ في الأصل: كررت "أل" التعريف، والراء..
٩ جامع البيان ١٢/٣٠٧، بتصرف..
١٠ من ج..
١١ في ج: على وجه التقريع والتوبيخ..
١٢ في الأصل: هذه، وأثبت ما في ج..
١٣ جامع البيان ١٢/٣٠٧، ٣٠٨، بتصرف. وانظر: تفسير الخازن ٢/٧٢، ٧٣، وأضواء البيان ٢/٢١٨، ٢١٩..
١٤ إعراب القرآن للنحاس ٢/١١٥، وتفسير القرطبي٧/١٠٦..

### الآية 7:7

> فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيۡهِم بِعِلۡمࣲۖ وَمَا كُنَّا غَآئِبِينَ [7:7]

قوله :﴿فلنقص عليهم بعلم﴾\[ ٧ \] الآية. 
والمعنى : فلنخبرن الرسل والمرسل إليهم بعلم يقين عما عملوا في الدنيا[(١)](#foonote-٥٧٠٩١-١). 
قال ابن عباس معنى ﴿فلنقص عليهم بعلم﴾ : أنه[(٢)](#foonote-٥٧٠٩١-٢) ينطق عليهم كتاب عملهم[(٣)](#foonote-٥٧٠٩١-٣). 
﴿وما كنا غائبين﴾\[ ٧ \]. 
أي : عن أعمالكم وأفعالكم.

١ جامع البيان١٢/٣٠٧، بتصرف..
٢ في ج: أي: ينطق، بدون "أنه"، ولفظ: الأصل ورد في جامع البيان ١٢/٣٠٨..
٣ جامع البيان ١٢/٣٠٨؛ وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٤١، وتفسير البيضاوي ٣/٢١٤، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٥، وزاد المسير ٣/١٦٩، وتفسير القرطبي ٧/١٠٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠١، والدر المنثور ٣/٤١٤، وفتح القدير ٢/١٨٩. والأثر ورد في أغلب هذه المصادر بلفظ: "يوضع الكتاب يوم القيامة فيتكلم بما كانوا يعملون"، والمؤدى واحد.
 ودلالة الآية تفيد أن الله تعالى عالم بعلم، خلافا للمعتزلة المنكرين صفات المعاني. انظر: أضواء البيان ٢/٢١٩..

### الآية 7:8

> وَٱلۡوَزۡنُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّۚ فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [7:8]

قوله :﴿والوزن يومئذ الحق \[ فمن ثقلت موازينه \][(١)](#foonote-٥٧٠٩٢-١)﴾\[ ٨ \] الآية. 
والمعنى : ووزن[(٢)](#foonote-٥٧٠٩٢-٢) الأعمال يومئذ الحق[(٣)](#foonote-٥٧٠٩٢-٣). 
﴿فمن ثقلت موازينه﴾. 
أي : من كثرت حسناته. قاله مجاهد[(٤)](#foonote-٥٧٠٩٢-٤). 
وقيل المعنى : فمن ثقلت موازين حسناته. وهو " ميزان " له لسان وكِفّتان، كالذي يعرفه الناس[(٥)](#foonote-٥٧٠٩٢-٥). 
قال عبيد بن عمير[(٦)](#foonote-٥٧٠٩٢-٦) : يجعل الرجل العظيم الطويل/في الميزان، فلا يزن بعوضة[(٧)](#foonote-٥٧٠٩٢-٧). 
ووزن الأعمال في الميزان، هو نظير إثبات الله إياها في أم الكتاب، واستنساخه ذلك في الكتب[(٨)](#foonote-٥٧٠٩٢-٨) من غير حاجة إلى ذلك، وهو العالم بكل ذلك، وإنما فعل ذلك تعالى، ليكون[(٩)](#foonote-٥٧٠٩٢-٩) حجة على خلقه، فيحتج عليهم بما عاينوا وفهموا وعرفوا من ذنوبهم[(١٠)](#foonote-٥٧٠٩٢-١٠). 
قال تعالى :﴿هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون[(١١)](#foonote-٥٧٠٩٢-١١)﴾، فكذلك وزن أعمال العباد حجة عليهم، ليعلموا التضييع الذي فعلوا، أو يفهموه عن قرب على ما[(١٢)](#foonote-٥٧٠٩٢-١٢) عملوا[(١٣)](#foonote-٥٧٠٩٢-١٣). 
فأما وزن الأعمال وهي[(١٤)](#foonote-٥٧٠٩٢-١٤)أعراض، فإنما يحدث الله خفة في جانب السيئات وثقلا في جانب الحسنات، على ما يشاء لمن أراد، كل ذلك احتجاج[(١٥)](#foonote-٥٧٠٩٢-١٥) منه على خلقه، وتقريع لهم بما عملوا، وهذا مثل استنطاق أيديهم وأرجلهم بما عملوا في الدنيا، حجة منه عليهم، وقد تظاهرت الأخبار بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٦)](#foonote-٥٧٠٩٢-١٦).

١ زيادة من ج..
٢ في ج: المعنى وزن..
٣ انظر: جامع البيان ١٢/٣٠٩. وفيه: "ويعني بـ:﴿الحق﴾، العدل"..
٤ جامع البيان ١٢/٣١١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٤١، وتفسير البيضاوي ٣/٢١٥، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٦، والدر المنثور٣/٤١٧..
٥ جامع البيان ١٢/١١، بتصرف يسير..
٦ هو: عبيد بن عمير، بالتصغير فيهما، بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، ولد على عهد النبي ﷺ في قول مسلم، وعد من كبار التابعين عند غيره. مجمع على ثقته. مات قبل ابن عمر. تقريب التهذيب ١/٥٤٤..
٧ جامع البيان ١٢/٣١١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٤٠، بألفاظ متقاربة. والأثر معضوض بما روى أبو هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال: اقرأوا ﴿فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا﴾ أخرجه البخاري في التفسير، باب: ﴿أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم﴾ الكهف: آية\[١٠٠\]. فتح الباري ٩/٣٥١. وينظر: اختلافهم في كيفية الوزن في تفسير الماوردي ٢/٢٠١، وتفسير البيضاوي ٣/٢١٥، وتفسير الخازن ٢/٧٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٢، وفتح القدير ٢/١٩٠..
٨ في الأصل، كرر: في الكتاب، مرتين. وكتب بمرسوم خط المصحف على الإفراد..
٩ في ج: لتكون، ولفظ الأصل، ورد في جامع البيان ١٢/٣١٢..
١٠ في الأصل: من ذنونهم، وهو تصحيف..
١١ الجاثية: ٢٨..
١٢ في الأصل: عقلوا، وأثبت ما في ج، وأحسبه هو الصحيح..
١٣ جامع البيان ١٢/٢١٣ بتصرف..
١٤ العرض: هو ما يتميز به الشيء عن الشيء، لا في ذاته كالبياض والسواد والحرارة والبرودة ونحو ذلك. مفاتيح العلوم١٣٧
 وهذه الفقرة، والتي قبلها وبعدها، تشي بخصام كلامي خفي، محوره: "الميزان" فالمعتزلة تنكره، بناء على أن الأعمال أعراض يستحيل وزنها، وتأولت "الوزن" و"الميزان" بالعدل.
 وأهل السنة والجماعة يؤمنون بالميزان من غير تأويل بناء على أدلة سمعية صريحة لا ترد بتأويل لا يستنير بنور الوحي، فالقول قولهم، ومذهبهم أسلم وأعلم وأحكم. ينظر: زاد المسير٣/١٧٠، وتفسير القرطبي٧/١٠٧، وشرح الطحاوية٢/٢٠٨-٢١٣، وفتح القدير٢/١٩٠، وشرح العقيدة الواسطية١٤٨..
١٥ في الأصل: احتاج وهو تحريف..
١٦ جامع البيان ١٢/٣١٤، بتصرف. قال محمود شاكر، يرحمه الله، معقبا على كلام الطبري، الذي استحصله مكي هنا،: "هذه إحدى حجج أبي جعفر، التي تدل على لطف نظره ودقة حكمه، وصفاء بيانه، وقدرته على ضبط المعاني ضبطا لا يختل..."..

### الآية 7:9

> وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَظۡلِمُونَ [7:9]

ومعنى :﴿\[ و \][(١)](#foonote-٥٧٠٩٣-١)من خفت موازينه﴾\[ ١٢ \]. 
أي : من خفت موازين أعماله الصالحة[(٢)](#foonote-٥٧٠٩٣-٢)، فلم تثقل[(٣)](#foonote-٥٧٠٩٣-٣) بالتوحيد لله، والإيمان برسوله[(٤)](#foonote-٥٧٠٩٣-٤). 
﴿فأولئك الذين خسروا أنفسهم﴾\[ ١٢ \]. 
أي : غبنوا[(٥)](#foonote-٥٧٠٩٣-٥) أنفسهم حظوظها من الثواب. 
﴿بما كانوا بآياتنا يظلمون﴾\[ ١٢ \]. 
الظلم هنا : الجحود لآيات الله[(٦)](#foonote-٥٧٠٩٣-٦). 
قال سلمان الفارسي : يوضع الميزان يوم القيامة، ولو وضع في كفته[(٧)](#foonote-٥٧٠٩٣-٧) السموات والأرض لوسعتها، فتقول الملائكة : ربنا ما هذا ؟ فيقول تعالى : أزن[(٨)](#foonote-٥٧٠٩٣-٨) به لمن شئت من خلقي، فتقول الملائكة : ربنا ما عبدناك حق عبادتك[(٩)](#foonote-٥٧٠٩٣-٩). 
وقال مجاهد : " الميزان " هنا : الحسنات والسيئات نفسها[(١٠)](#foonote-٥٧٠٩٣-١٠). 
وقيل " الميزان " : الكتاب الذي فيه أعمال الخلق[(١١)](#foonote-٥٧٠٩٣-١١). 
والذي جاءت به الآثار أنه " الميزان " المعروف[(١٢)](#foonote-٥٧٠٩٣-١٢). 
﴿يومئذ الحق﴾، وقف حسن[(١٣)](#foonote-٥٧٠٩٣-١٣).

١ ساقطة من: الأصل، و: ج..
٢ في الأصل: الصالحات، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٣١٥..
٣ في الأصل: "يثقل" بياء مثناة من تحت، وهو تصحيف. وطمست الأرضة النقط في ج. والتصويب من جامع البيان ١٢/٣١٥..
٤ في ج، رسله، ولفظ الأصل، ورد في جامع البيان ١٢/٣١٥..
٥ في الأصل: عينوا بعين مهملة، وهو تصحيف، والتصويب من ج، وجامع البيان ١٢/٣١٥..
٦ أشباه ونظائر الثعالبي ٢٠٣، ووجوه ونظائر الدامعاني ٣١٠، ووجوه ونظائر ابن الجوزي ٤٢٨..
٧ بكسر الكاف وفتحها، المختار/كف..
٨ في الأصل: أزز، بزايين معجمتين، وهو تحريف..
٩ مختصر تفسير ابن سلام (ت٢٠٠هـ)، لابن زمنين (ت٣٩٩هـ) حسب محقوق تفسير هود ابن محكم الهواري ٢/٧. والنص مثبت هناك في الهامش. وينظر: الدر المنثور٣/٤١٩، ٤٢٠..
١٠ تفسير القرطبي٧/١٠٧، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٦، بلفظ ".. أن الموازين الحسنات نفسها"..
١١ معاني القرآن للزجاج ٢/٣١٩، وتفسير القرطبي٧/١٠٧..
١٢ وهو رأي جمهور علماء الأمة، الذين أخذوا بظواهر النصوص القرآنية والحديثية الواردة في شأن "الميزان" من غير تأويل، لأن: "القول في "الميزان" هو من عقائد الشرع الذي لم يعرف إلا سمعا، وإن فتحنا فيه باب المجاز، غمرتنا أقوال الملاحدة والزنادقة، في أن "الميزان" و"الصراط" و"الجنة" و"النار" و"الحشر". ونحو ذلك، إنما هي ألفاظ يراد بها غير الظاهر، كما يقول ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٣٧٥. وينظر: جامع البيان ١٢/٣١١، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٢١٩، وزاد المسير ٣/١٧٠، وتفسير القرطبي ٧/١٠٧، والبحر المحيط ٤/٢٧٠، وفتح القدير ٢/١٩٠..
١٣ المقصد ١٤٣، ومنار الهدى ١٤٣..

### الآية 7:10

> وَلَقَدۡ مَكَّنَّٰكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَجَعَلۡنَا لَكُمۡ فِيهَا مَعَٰيِشَۗ قَلِيلࣰا مَّا تَشۡكُرُونَ [7:10]

قوله :﴿ولقد مكناكم في الأرض﴾\[ ١٢ \]. 
لام ﴿لقد[(١)](#foonote-٥٧٠٩٤-١)﴾ لام توكيد. 
روى خارجة[(٢)](#foonote-٥٧٠٩٤-٢) عن نافع أنه قرأ :﴿معايش[(٣)](#foonote-٥٧٠٩٤-٣)﴾\[ ١٢ \]، بالمد والهمز، وكذلك روي عن عبد الرحمن الأعرج[(٤)](#foonote-٥٧٠٩٤-٤)- ولا يجوز ذلك عند جماعة النحويين[(٥)](#foonote-٥٧٠٩٤-٥)، لأن الياء أصلية[(٦)](#foonote-٥٧٠٩٤-٦)، وإنما تهمز الزائدة[(٧)](#foonote-٥٧٠٩٤-٧). وروى الأصبهاني[(٨)](#foonote-٥٧٠٩٤-٨) عن أصحابه عن ورش :﴿معايش[(٩)](#foonote-٥٧٠٩٤-٩)﴾ الياء ساكنة[(١٠)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٠)- وهو غلط[(١١)](#foonote-٥٧٠٩٤-١١) ؛ لأنها غر " مفاعل " والميم زائدة ؛ لأنها من[(١٢)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٢) " العيش " [(١٣)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٣). 
ومعنى الآية : ولقد جعلنا لكم في الأرض قرارا ومهادا، وجعلنا لكم فيها ﴿معايش[(١٤)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٤)﴾ أي : ما تعيشون به[(١٥)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٥). 
وقيل المعنى : وجعلنا ( لكم ) فيها ما تتوصلون به إلى المعيشة[(١٦)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٦). شكرا قليلا تشكرون[(١٧)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٧) على هذه النعم[(١٨)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٨). 
و﴿معايش﴾ وقف[(١٩)](#foonote-٥٧٠٩٤-١٩).

١ في ج: لام قد..
٢ هو: خارجة بن مصعب بن خارجة الضبعي، أبو الحجاج الخرساني السرخسي. أخذ القراءة عن نافع، وأبي عمرو، وله شذوذ كثير عنهما. توفي سنة ١٦٨هـ. انظر: غاية النهاية ١/٢٦٨، وتهذيب التهذيب ١/٥١٢..
٣ في المبسوط في القراءات العشر ٢٠٧: "قيل: فأما نافع فهو غلط عليه، لأن الرواة الثقات كلهم على خلاف ذلك" وفي: الدر المصون ٣/٢٣٨: "هذه القراءة لم ينفرد بها نافع، بل قرأها جماعة جلة معه،..."..
٤ هو: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود المدني، تابعي جليل. أخذ القراءة عرضا عن أبي هريرة وابن عباس، رضي الله عنهما. توفي سنة ١١٧هـ. انظر: معرفة القراء الكبار ١/٧٧، وغاية النهاية ١/٣٨١، وتهذيب التهذيب ٢/٢٦٢..
٥ في معاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٠: "وجميع النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ،..."..
٦ لأنها عين الكلمة..
٧ في الأصل: "وإنما الهمز الزائدة"، وهو تصحيف، والتصويب من ج، والبحر المحيط: ٤/٢٧١. وقولته: "وإنما تهمز الزائدة" يقصد الياء الزائدة: "مثل مدينة ومدائن، وصحيفة وصحائف، وكريمة وكرائم، ووظيفة ووظائف، وشبهه" تفسير القرطبي ٧/١٠٩. فكل هذه الأمثلة على وزن "فعيلة" فالياء فيها زائدة" فإذا جمعت همزت". جامع البيان ١٢/٣١٦. قال ابن مالك في ألفيته.والمد زيد ثالثا في الواحدهمزا يرى في مثل كالقلائد ينظر: شرح ابن عقيل ٢/٥٤٩، ٥٥٠.
 .
٨ في ج: الأصفهاني: وهو بفاء، وباء موحدة جميعا..
٩ في الأصل: بالمد والهمز، وأثبت ما في ج، لأنه هو المنسجم مع منطوق الرواية..
١٠ في المحرر الوجيز ٢/٣٧٧: "... وروي عن ورش:"معايش" بإسكان الياء،.... ، ومن قرأ: "معيش" فعلى التخفيف من: "معائش". "من غير نسبة الرواية إلى الأصبهاني..
١١ في كتاب السبعة لابن مجاهد ٢٧٨: "وروى خارجة عن نافع: "معايش" ممدودة مهموزة. قال أبو بكر: وهو غلط". لأن الياء أصلية كما تقدم، فوزن "معيشة" "مفعلة" وينظر: رد أبي حيان في البحر المحيط٤/٢٧١، ٢٧٢ على النحاة الذين خطأوا رواية همز الياء..
١٢ مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٣..
١٣ انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٣، ٢٨٤، ومعاني القرآن للفراء ١/٣٧٣، ٣٧٤، ومعاني القرآن للأخفش ١/٢٣٠، وجامع البيان ١٢/٣١٦، ٣١٧، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٠، ٣٢١، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/١٧٦، والمبسوط في القراءات العشر ٢٠٧، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٧، والبحر المحيط ٤/٢٧١، والدر المصون ٣/٢٣٧، ٢٣٨، والتحرير والتنوير٨/٣٤..
١٤ في الأصل: ﴿معايش﴾ بالمد والهمز، وهي قراءة شاذة كما في مختصر شواذ القرآن ٤٨، وحاشية الصاوي على الجلالين ٢/٥٧، وضعيفة في القياس كما في البيان في غريب إعراب القرآن ١/٣٥٥. وأثبت ما اتفق عليه السبعة، لأن "أولى ما قرئ به كتاب الله من الألسن أفصحها وأعرفها، دون أنكرها وأشذها" جامع البيان ١٢/٣١٧..
١٥ في معاني القرآن للزجاج ٢/٢٢٠: "يحتمل أن يكون ما يعيشون به"..
١٦ في معاني القرآن للزجاج ٢/٢٢٠: "ويمكن أن يكون الوصلة إلى ما يعيشون به"، وانظر: معنى "المعايش" أيضا في: تفسير الماوردي ٢/٢٠٢، وزاد المسير ٣/١٧٢، وتفسير الخازن ٢/٧٤، والبحر المحيط ٤/٢٧١، وأضواء البيان ٢/٢٢٠..
١٧ في المحرر الوجيز ٢/٣٧٧: ﴿قليلا﴾ نعت لمصدر محذوف تقديره... شكرا قليلا تشكرون". انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٢٨١..
١٨ في جامع البيان ١٢/٣١٦: "وأنتم قليل شكركم على هذه النعم التي أنعمتها عليكم لعبادتكم غيري، واتخاذكم إلها سواي"..
١٩ في ج: وقف حسن وفي: القطع والإئتناف ٣٣٠: تام. وقيل: كاف. وهو كذلك في: المكتفى ٢٦٥، والمقصد ١٤٣، ومنار الهدى ١٤٣..

### الآية 7:11

> وَلَقَدۡ خَلَقۡنَٰكُمۡ ثُمَّ صَوَّرۡنَٰكُمۡ ثُمَّ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ لَمۡ يَكُن مِّنَ ٱلسَّٰجِدِينَ [7:11]

قوله :﴿ولقد خلقناكم ثم صورناكم﴾\[ ١٢ \] الآية. 
قوله :﴿ثم صورناكم﴾[(١)](#foonote-٥٧٠٩٥-١). 
قال الأخفش[(٢)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢)، وقطرب[(٣)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣) :﴿ثم﴾ هنا بمعنى " الواو " [(٤)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤). 
ومنع ذلك[(٥)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥) سائر البصريين[(٦)](#foonote-٥٧٠٩٥-٦). والمعنى عندهم فيه : ولقد ابتدأنا خلق آدم، ثم صورناه، ﴿ثم قلنا للملائكة اسجدوا﴾\[ ١٢ \] له بعد تمام خلقه. ودليله قوله تعالى :﴿كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن[(٧)](#foonote-٥٧٠٩٥-٧)\[ فيكون \]﴾[(٨)](#foonote-٥٧٠٩٥-٨) آل عمران آية \[ ٥٨ \]. 
وقيل المعنى :﴿ولقد خلقناكم﴾ أيها الناس في ظهر آدم[(٩)](#foonote-٥٧٠٩٥-٩)، ﴿ثم صورناكم﴾، يعني ذريته، في أرحام النساء في صورة آدم[(١٠)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٠). 
قاله ابن عباس وغيره[(١١)](#foonote-٥٧٠٩٥-١١). 
وقال السدي[(١٢)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٢) المعنى :﴿ولقد خلقناكم﴾، أي : خلقنا آدم، ﴿ثم صورناكم﴾ يعني : ذريته في الأرحام[(١٣)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٣). 
وأخبر عن خلق آدم بلفظ الجماعة ؛ لأنه الأصل/للجميع، فكأن ( خلقه )[(١٤)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٤) خلق الجميع[(١٥)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٥). 
والعرب تجعل مخاطبة الرجل مخاطبة لآبائه[(١٦)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٦) المعدومين، ومنه قول الله تعالى عز وجل :﴿وإذ[(١٧)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٧)أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور﴾[(١٨)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٨)، البقرة \[ ٦٢ \] فالخطاب لمن كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم[(١٩)](#foonote-٥٧٠٩٥-١٩)، والمراد به من تقدم من آبائهم. فكذلك هذا الخطاب للمؤمنين، والمراد به الخبر[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٠) عن أبيهم آدم[(٢١)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢١)، صلوات الله عليه[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٢). وكذلك قال قتادة[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٣). 
وقال عكرمة[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٤) المعنى :﴿ولقد خلقناكم﴾ أيها الناس نطفا في أصلاب آبائكم، ﴿ثم صورناكم﴾ في الأرحام[(٢٥)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٥). 
وكذلك روى سفيان[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٦) عن الأعمش[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٧) أنه فسره كذلك[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٨). 
وقال مجاهد المعنى :﴿ولقد خلقناكم﴾ يعني : آدم، ﴿ثم صورناكم﴾[(٢٩)](#foonote-٥٧٠٩٥-٢٩) بعد ذلك في البطون[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٠). 
واختار الطبري، قول من قال :( معناه )[(٣١)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣١) : ولقد خلقنا أباكم[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٢) آدم ثم صورناه[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٣). 
قال : لأن بعده :﴿ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾، ومعلوم أن الله ( تعالى ) قد أمر الملائكة بالسجود لآدم ( عليه السلام )[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٤)، قبل أن يصور أحدا[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٥)، من ذريته في بطون أمهاتهم[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٦). 
و﴿ثم﴾ للتراخي فيما بين ما بعدها وما قبلها[(٣٧)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٧). 
وقال بعض أهل النظر : إن في الكلام تقديما وتأخيرا[(٣٨)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٨) ؛ وإن ترتيبه : ولقد خلقناكم، ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، ثم صورناكم[(٣٩)](#foonote-٥٧٠٩٥-٣٩). 
وهذا بعيد عند النحويين ؛ لأن " ثم " لا يجوز أن يراد بها التقديم على ما قبلها من الخبر[(٤٠)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٠). فقد[(٤١)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤١) أنكر هذا القول النحاس[(٤٢)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٢)، وغيره. 
وقوله :﴿ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم﴾\[ ١٢ \]. 
فعل تعالى ذلك بعد خلق آدم ( عليه السلام )[(٤٣)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٣) ابتلاء منه لهم، واختبارا لتتم مشيئته[(٤٤)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٤) التي تقدمت في إبليس، فيعلم ذلك طاهرا وظهورا[(٤٥)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٥) يجب عليه العقاب ( لهم )[(٤٦)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٦) والثواب، فسجد جميعهم إلا إبليس. 
وقال[(٤٧)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٧) ابن عباس : كان إبليس من أشراف الملائكة، وكان خازنا على الجنان، وكان له سلطان سماء الدنيا، وسلطان الأرض، فعصى، فمسخه الله ( سبحانه )[(٤٨)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٨) شيطانا رجيما[(٤٩)](#foonote-٥٧٠٩٥-٤٩). 
قال ابن جريح[(٥٠)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٠) : ومن يقل من الملائكة إني إله[(٥١)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥١) من دونه، لم يقله إلا إبليس دعا إلى عبادة نفسه، فنزلت هذه الآية[(٥٢)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٢). 
قال قتادة :﴿ومن يقل منهم إني إله \[ من دونه[(٥٣)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٣) \]﴾، هذه الآية خاصة لعدو الله إبليس ( اللعين )[(٥٤)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٤) لما قال ما[(٥٥)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٥) قال، لعنه الله وجعله[(٥٦)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٦) رجيما[(٥٧)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٧). 
قال ابن عباس : لما قتل إبليس الجن الذين عصوا الله ( عز وجل )[(٥٨)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٨) في الأرض، وشردهم[(٥٩)](#foonote-٥٧٠٩٥-٥٩)، أعجبته نفسه، فلذلك \[ امتنع \][(٦٠)](#foonote-٥٧٠٩٥-٦٠) من السجود واستكبر على ربه \[ سبحانه \][(٦١)](#foonote-٥٧٠٩٥-٦١).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ هو: سعيد بن مسعدة المجاشعي، المعروف بالأخفش الأوسط، أحد نحاة البصرة، أخذ عن سيبويه. توفي سنة ٢١٥هـ. انظر: طبقات اللغويين والنحويين٧٢-٧٤، ووفيات الأعيان ٢/٣٨٠، ٣٨١..
٣ هو: محمد بن المستنير، النحوي اللغوي البصري، أو علي، المعروف بقطرب، أخذ عن سيبويه وجماعة من علماء البصرة توفي سنة٢٠٦هـ. انظر: طبقات اللغويين والنحويين ٩٩، ١٠٠، ووفيات الأعيان ٤/٣١٢، ٣١٣..
٤ معاني القرآن للأخفش ١/٣٢١، وتفسير الماوردي ٢/٢٠٣، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٨، وزاد المسير ٣/١٧٣، وتفسير القرطبي ٧/١٠٩، وفتح القدير ٢/١٩١..
٥ في ج، ومنع من ذلك..
٦ في الأصل: المصريين، وهو تحريف. وفي معاني القرآن للزجاج ٢/٣٢١: "زعم الأخفش أن "ثم" ههنا في معنى الواو، وهذا خطأ لا يجيزه الخليل وسيبويه وجميع من يوثق بعربيته"، وفي المحرر الوجيز ٢/٣٧٨: "رد عليه نحويو البصرة". وانظر القول في "ثم" في جامع البيان ١٢/٣٢١، ٣٢٢..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ح..
٨ ومستهل الآية: ﴿إن مثل عيسى عند الله...﴾ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٢١، ٣٢٢..
٩ في جامع البيان ١٢/٣١٧: "في ظهر آدم، أيها الناس"..
١٠ جامع البيان ١٢/٣١٧، بتصرف يسير..
١١ انظر: جامع البيان ١٢/٣١٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٤٢، وزاد المسير ٣/١٧٢، وتفسير القرطبي٧/١٠٩، وتفسير الخازن ٢/٧٤، والدر المنثور٣/٤٢٤..
١٢ هو: إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير القرشي الكوفي، أبو محمد صاحب التفسير، روى عن أنس وابن عباس وطائفة. صدوق يهم، ورمي بالتشيع توفي سنة ١٢٧ هـ. 
 انظر: تهذيب التهذيب ١/١٥٨، ١٥٩، وطبقات الداوودي ١/١١٠..
١٣ جامع البيان ١٢/٣١٨، وتفسير البغوي ٣/٢١٦. وانظر رد ابن كثير ٢/٢٠٣، على هذا التأويل..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٥ في الأصل: "للجميع" وكتب فوقها: "للعجم" وهو وهم ناسخ..
١٦ في الأصل: "لا بايد" ولا معنى لها..
١٧ في الأصل، وج ولقد أخذنا، وهو تحريف..
١٨ البقرة: ٦٢. وابتداء من كلمة: المعدومين إلى نهاية الآية، لحق في ج..
١٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٠ في الأصل: الخير وهو تصحيف..
٢١ انظر: جامع البيان ١٢/٣٢١، والبحر المحيط ٤/٢٧٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٣..
٢٢ في ج: صلى الله عليه وسلم..
٢٣ أي كقول السدي المتقدم، كما في جامع البيان ١٢/٣١٨، ٣١٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٤٢، وتفسير البغوي ٣/٢١٦، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٨ والبحر المحيط ٤/٢٧٢ والدر المنثور ٣/٤٢٤، وقد تعقبه ابن كثير ٢/٢٠٣..
٢٤ هو: عكرمة البربري، أبو عبد الله المدني، مولاه ابن عباس، روى عن مولاه وعائشة وآخرين، ثقة ثبت عالم بالتفسير، توفي سنة ١٠٤هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٣/١٣٤، وطبقات الداوودي ١/٣٨٦..
٢٥ جامع البيان ١٢/٣١٩، وتفسير ابن حاتم ٥/١٤٤٢، وتفسير الماوردي ٢/٢٠٢، وتفسير البغوي ٣/٢١٦، وزاد المسير ٣/١٧٢، والبحر المحيط ٤/٢٧٢..
٢٦ هو: سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، صاحب التفسير، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة. توفي سنة١٦١هـ. انظر: تقريب التهذيب ١٨٤، وطبقات الداوودي ١/١٩٣-١٩٦..
٢٧ هو: سليمان بن مهران الأسدي الكوفي، أو محمد الأعمش، ثقة حافظ عارف بالقراءات ورع لكنه يدلس، توفي سنة ١٤٨هـ. انظر: معرفة القراء الكبار ١/٩٤-٩٦، وتقريب التهذيب ١٩٥..
٢٨ جامع البيان ١٢/٣١٩، وتفسير ابن حاتم ٥/١٤٤٢، والبحر المحيط ٤/٢٧٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٣، وفيه: "رواه الحاكم، وقال: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه"..
٢٩ في ج، أي: في ظهر آدم..
٣٠ هذا الأثر منسوب إلى معمر بن راشد في تفسير الماوردي ٢/٢٠٣، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٨، وزاد المسير ٣/١٧٣. وليس الأمر كذلك، وإنما نقله معمر عن رجل لم يصرح باسمه، فقد أخرجه الطبري في جامع البيان ١٢/٣٢٠ بسنده، قال: "حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عمن ذكره قال....".
 وفي البحر المحيط ٤/٢٧٢: "وقال معمر بن راشد حاكيا عن بعض أهل العلم...". ومعمر هو: معمر بن راشد الأزدي البصري، نزيل اليمن أبو عروة، ثقة ثبت فاضل. توفي سنة ١٥٤هـ. انظر: تقريب التهذيب ٤٧٣..
٣١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٢ في الأصل: "آباكم"، وهو تحريف، والتصويب من ج وجامع البيان ١٢/٣٢١..
٣٣ جامع البيان ١٢/٣٢١..
٣٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٥ في الأصل: أحد، وهو خطأ ناسخ..
٣٦ انظر: كلام الطبري بتمامه في جامع البيان ١٢/٣٢١، فقد تصرف فيه مكي تصرفا بينا..
٣٧ انظر: جامع البيان ١٢/٣٢١، ٣٢٢، ففيه كلام نفيس عن: "ثم"، لم ينقله مكي هاهنا رغبة منه في الاختصار..
٣٨ في جامع البيان ١٢/٣٢٢: "وقد وجه بعض من ضعفت معرفته بكلام العرب ذلك إلى أنه من المؤخر الذي معناه التقديم..."..
٣٩ جامع البيان ١٢/٣٢٢، وتفسير الماوردي ٢/٢٠٣، وتفسير القرطبي ٧/١٠٩..
٤٠ تمام القول في هذه المسألة في جامع البيان ١٢/٣٢٢..
٤١ في ج: وقد أنكر..
٤٢ في كتابه معاني القرآن ورقة (١٢٤ب)، طبقا لما أورده محقق إعراب القرآن ٢/١١٦.
 والنحاس هو: أحمد بن محمد، النحوي المصري، أبو جعفر، له تصانيف مفيدة، منها: معاني القرآن، وإعراب القرآن، أخذ عن أبي إسحاق الزجاج وغيره، توفي سنة٣٣٨هـ. انظر طبقات الزبيدي ٢٢٠، ووفيات الأعيان ١/٩٩..
٤٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٤ في الأصل: مشيته هو تحريف..
٤٥ كذا في الأصل، طاهرا وظهورا وفي ج، طمس بفعل الأرضة. ولم أهتد إلى صحة العبارة مع كثرة المحاولة..
٤٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٧ في ج: قال..
٤٨ ا بين الهلالين ساقط من ج..
٤٩ اختصر مكي، رحمه الله، في هذا النص أثرين مرويين عن ابن عباس، الأول عن ابن جريج، والثاني عن صالح مولى التوأمة. ينظر جامع البيان ١/٢٦٢ و٢٦٤..
٥٠ هو: عبد الملك بن عبد العزيز، بن جريح، أبو الوليد، الرومي الأموي مولاهم، المكي، المفسر، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل. توفي سنة ١٥٠هـ. انظر تقريب التهذيب ٣٠٤، وطبقات الداوودي ١/٣٥٨، ٣٥٩، والرسالة المستطرفة ٣٤..
٥١ في الأصل: الله، وأثبت ما في ج، وتفسير ابن جريج ٢٢٢..
٥٢ قوله: "فنزلت هذه الآية"، يوهم في هذا السياق، أنه يقصد الآية موضوع التفسير، وليس الأمر كذلك، فالآية المشار إليها هنا، هي قوله تعالى: ﴿ومن يقل منهم إني إله من دونه﴾، الأنبياء: ٢٩. انظر: تفسير ابن جريج ٢٢٢..
٥٣ في الأصل: الله، وهو تحريف..
٥٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٥ في الأصل: ما، لحق بين السطرين..
٥٦ في ج: "ويجعله الله..."..
٥٧ انظر: جامع البيان ٩/١٨، ١٩، وتفسير البغوي ٥/٣١٥. وهذا الأثر والذي قبله يعضدان تأويل ابن عباس السابق عليهما..
٥٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٩ في الأصل: "وشددهم" بشين معجمة، ودالين مهملتين، وف ج، "وبددهم" بباء موحدة ودالين مهملتين، ورسمت فوقها علامة التصحيح: (صح)، بمعنى "شردهم"، وصحح به تحريف الأصل. و"بددهم" صحيح أيضا من حيث المعنى، وإن لم يصح من حيث النقل. والله أعلم..
٦٠ من ج..
٦١ ما بين الهلالين ساقط من ج..

### الآية 7:12

> قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسۡجُدَ إِذۡ أَمَرۡتُكَۖ قَالَ أَنَا۠ خَيۡرࣱ مِّنۡهُ خَلَقۡتَنِي مِن نَّارࣲ وَخَلَقۡتَهُۥ مِن طِينࣲ [7:12]

قوله :﴿ما منعك ألا[(١)](#foonote-٥٧٠٩٦-١) تسجد إذ أمرتك﴾\[ ١٢ \]الآية. 
هذا السؤال من[(٢)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢) الله ( تعالى[(٣)](#foonote-٥٧٠٩٦-٣) ) سؤال تقرير[(٤)](#foonote-٥٧٠٩٦-٤) وتوبيخ ؛ لأنه تعالى قد علم ذلك منه[(٥)](#foonote-٥٧٠٩٦-٥). 
و " لا " زائدة مؤكدة[(٦)](#foonote-٥٧٠٩٦-٦). 
والمعنى : ما منعك أن تسجد[(٧)](#foonote-٥٧٠٩٦-٧). 
وقيل : إن " لا " غير زائدة وإن الكلام حذفا[(٨)](#foonote-٥٧٠٩٦-٨). والمعنى :\[ ما منعك \][(٩)](#foonote-٥٧٠٩٦-٩) من السجود وأحوجك ألا تسجد ؟ فحذف " أحوجك " لدلالة الكلام عليه. وهو اختيار الطبري[(١٠)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٠). 
وقيل المعنى :( إن[(١١)](#foonote-٥٧٠٩٦-١١) ) المنع هنا[(١٢)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٢) بمعنى " القول " و " لا " غير[(١٣)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٣) زائدة، والتقدير : من قال لك ألا تسجد[(١٤)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٤) إذ أمرتك بالسجود : ودخلت " أن " كما تدخل في كلام هو[(١٥)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٥) بمعنى القول، ولفظه مخالف للفظ القول كقولهم/ " ناديت أن لا تقم " [(١٦)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٦)، و " حلفت ألا تجلس " فلما كان المنع بمعنى[(١٧)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٧) القول، وليس من لفظه دخلت " أن " [(١٨)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٨). 
وقيل : إن المنع لما كان معناه الحول بين المرء وبين ما يريده، فالممنوع مضطر إلى خف ما منع منه، فلما كان معنى المنع هذا، كان تقدير الكلام : ما[(١٩)](#foonote-٥٧٠٩٦-١٩) اضطرك إلى أن لا تسجد[(٢٠)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٠). 
وقوله :﴿قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين﴾\[ ١٢ \]. 
هذا خبر من الله ( عز وجل[(٢١)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢١) ) عما قال إبليس، إذ قال له الله :﴿ما منعك ألا تسجد﴾، فقال إبليس : أنا أفضل منه ؛ لأني من نار، وهو من طين، ففضل عليه كفضل النار على الطين. فجهل عدو الله الحق، وأخطأ طريق النظر[(٢٢)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٢)، إذ كان معلوما أن من جوهر النار الخفة والطيش والاضطراب، والارتفاع والذي في جوهرها من ذلك هو الذي حمل الملعون بعد[(٢٣)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٣) الشقاء الذي سبق له من الله ( عز وجل[(٢٤)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٤) ) على الاستكبار. وكان معلوما أن من جوهر الطين الرزانة والأناة، وذلك الذي حمل ( آدم\[ عليه السلام \][(٢٥)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٥)-[(٢٦)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٦) ) بعدما سبق له عند ربه ( عز وجل ) على الندم على الذنب والتوبة منه. ولذلك كان الحسن[(٢٧)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٧) وابن سيرين[(٢٨)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٨) يقولان : " أول من قاس إبليس " [(٢٩)](#foonote-٥٧٠٩٦-٢٩)، يعنيان أنه أخطأ في قياسه في تفضيل النار على الطين ؛ وأنها أقوى من الطين[(٣٠)](#foonote-٥٧٠٩٦-٣٠). 
وقول إبليس :﴿أنا خير منه﴾ ليس بجواب في الظاهر[(٣١)](#foonote-٥٧٠٩٦-٣١) لمن قال : " ما منعك أن تفعل ؟ " ؛ وإنما هذا جواب من قال : " أيكما خير ؟ " ؛ ولكنه جواب محمول على المعنى لا على ظاهر السؤال[(٣٢)](#foonote-٥٧٠٩٦-٣٢) ؛ كأنه لما قيل له :﴿ما منعك ألا تسجد[(٣٣)](#foonote-٥٧٠٩٦-٣٣)﴾، قال : فضلي[(٣٤)](#foonote-٥٧٠٩٦-٣٤) عليه أني من نار ؛ وأنه من طين[(٣٥)](#foonote-٥٧٠٩٦-٣٥) فأخبر الملعون عن نفسه بخبر فيه معنى الجواب[(٣٦)](#foonote-٥٧٠٩٦-٣٦).

١ في الأصل: ﴿ما منعك ألا تسجد﴾، وهو سهو ناسخ، أثبت ما في سورة ص آية ٧٤..
٢ في الأصل: أمر، وهو تحريف..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ في المحرر الوجيز /٣٧٨: "ما: استفهام، والمقصود به التوبيخ والتقريع"، وفي البحر المحيط ٤/٢٧٨: والمعنى أنه وبه وقرعه"..
٥ في معاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٢: "فمسألته (أي: سؤاله) عن هذا والله قد علم ما منعه، توبيخ له وليظهر أنه معاند"..
٦ مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٤، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٢، والبحر المحيط ٤/٢٧٣، والدر المصون ٣/٢٩..
٧ معاني القرآن للفراء ١/٣٧٤، ومجاز القرآن ١/٢١١، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٢..
٨ في الأصل: حذف، وهو خطأ ناسخ..
٩ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٣٢٥..
١٠ انظر: جامع البيان ١٢/٣٢٥، ٣٢٦..
١١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٢ في ج، وجاع البيان ١٢/٣٢٥: ههنا..
١٣ "غير" لحق في ج، رسم عليه رمز "صح"..
١٤ في جامع البيان ١٢/٣٢٥: "من قال لك لا تسجد..."..
١٥ في ج: وهو..
١٦ في الأصل، وج: "أن لا تقوم" وأثبت ما في جامع البيان ١٢/٣٢٥..
١٧ "بمعنى" كررت في الأصل..
١٨ انظر: جامع البيان ١٢/٣٢٥، فالفقرة جميعها مستخلصة منه..
١٩ في ج: ما كان..
٢٠ انظر: جامع البيان ١٢/٣٢٥، فالفقرة جميعها مستخلصة منه..
٢١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٢ في الأصل: إذا، وهو تحريف..
٢٣ في الأصل: حمل الملعون على بعض الشقاء"، وهو تحريف، والتصويب من ج، وجامع البيان ١٢/٣٢٧..
٢٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٥ زيادة يقتضيها السياق..
٢٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٧ هو: الحسن بن أبي الحسن يسار البصري أبو سعيد. المفسر. ثقة، فقيه، وكان يرسل كثيرا ويدلس، أخرج له الجماعة. توفي سنة١١٠هـ. انظر: المعارف ٤٤٠، وتقريب التهذيب ٩٩، وطبقات الداوودي ١/١٥٠..
٢٨ هو: محمد بن سيرين البصري، أبو بكر ابن أبي عمرة، ثقة ثبت. أخرج له الجماعة. توفي سنة ١١٠هـ. انظر: غاية النهاية ٢/١٥١، ١٥٢، وتقريب التهذيب ٤١٨..
٢٩ في الأصل: أول من قال أنا إبليس، وهو تحريف، والتصويب من ج وتفسير الحسن البصري ١/٣٧١، جامع البيان ١٢/٣٢٨، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٩، وفيه: "ولا يتأول عليهما إنكار القياس، وإنما خرج كلامهما نهيا عما كان في زمنهما من مقاييس الخوارج وغيرهم، فأرادا حمل الناس على الجادة"، والبحر المحيط ٤/٢٧٤، وفيه: "واستدل نفاة القياس على إبطاله بقصة إبليس. ولا حجة فيها؛ لأنه قياس في مورد النص. فهو فاسد، فلا يدل على بطلان القياس حيث لا نص". وانظر: حجج القائلين بالقياس في تفسير القرطبي ٧/١١١، ١١٢، فهي قوية حسنة، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٣، وفيه: "إسناده صحيح". وعزي في تفسير البغوي ٣/٢١٧، إلى ابن عباس..
٣٠ انظر: جامع البيان ١٢/٣٢٦، ٣٢٧، فالفقرة برمتها مستحصلة منه..
٣١ في ج ليس بجوانب ظاهر لمن قال.....
٣٢ في الأصل: المسؤال، وهو تحريف..
٣٣ في الأصل و: أن لا، بفك الإدغام..
٣٤ في الأصل: فضل، وهو تحريف..
٣٥ انظر: وجوه تفضيل الطين على النار، في تفسير القرطبي ٧/١١١، فقد أوصلها إلى أربعة أوجه. ويمكن للمتدبر الحاذق أن يستخلص منها معاني تربوية نافعة. والله أعلم..
٣٦ الفقرة بمعناها في جامع البيان ١٢/٣٢٩، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٣، والمحرر الوجيز ٢/٣٧٩، وتفسير القرطبي ٧/١١٠، والبحر المحيط ٤/٢٧٣..

### الآية 7:13

> قَالَ فَٱهۡبِطۡ مِنۡهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَٱخۡرُجۡ إِنَّكَ مِنَ ٱلصَّٰغِرِينَ [7:13]

قوله :﴿قال فاهبط \[ منها[(١)](#foonote-٥٧٠٩٧-١) \]﴾\[ ١٣ \] الآية. 
المعنى : قال الله ( عز وجل )[(٢)](#foonote-٥٧٠٩٧-٢) لإبليس عندما صنع[(٣)](#foonote-٥٧٠٩٧-٣) :﴿فاهبط منها﴾، أي : من الجنة[(٤)](#foonote-٥٧٠٩٧-٤). 
﴿فما يكون لك أن تتكبر فيها﴾\[ ١٣ \]. 
أي : ليس لك أن تستكبر في الجنة عن أمري وطاعتي[(٥)](#foonote-٥٧٠٩٧-٥). أي : لا يسكن في الجنة من يتكبر عن أمري. فأما غير الجنة فالمستكبر يسكنها، وغيره[(٦)](#foonote-٥٧٠٩٧-٦). 
﴿فاخرج منها إنك من الصاغرين﴾\[ ١٣ \]. 
أي : اخرج من الجنة ؛ إنك ممن نالهم الصغار، وهو : الذلة والمهانة[(٧)](#foonote-٥٧٠٩٧-٧).

١ زيادة من ج..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ كذا في الأصل، وج. ولم أتبين معنى الكلمة، ولعل سقطا وقع هنا فاستغلق المعنى..
٤ جامع البيان ١٢/٣٢٩، وهو منسوب في زاد المسير ٣/١٧٥، إلى السدي.
 وقيل: من السماء. وقيل: من المنزلة التي هو فيها. وقيل: غير ذلك وأكثر المفسرين يذهبون إلى أن الضمير عائد إلى الجنة. انظر: في تفسير الماوردي ٢/٢٠٤، وتفسير البغوي ٣/٢١٧، وتفسير الخازن ٢/٧٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٤، وفتح القدير ٢/١٩٢..
٥ جامع البيان ١٢/٣٢٩..
٦ جامع البيان ١٢/٣٢٩، بتصرف يسير..
٧ جامع البيان ١٢/٣٣٠، بتصرف يسير، وهو تفسير السدي، وقد أخرجه الطبري بسنده..

### الآية 7:14

> قَالَ أَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ [7:14]

قوله :﴿قال[(١)](#foonote-٥٧٠٩٨-١) أنظرني إلى يوم يبعثون﴾\[ ١٤ \]، الآيتان[(٢)](#foonote-٥٧٠٩٨-٢). 
المعنى : إن إبليس علم ألا موت بعد قيام الساعة، فسأل النظرة[(٣)](#foonote-٥٧٠٩٨-٣) إلى ذلك[(٤)](#foonote-٥٧٠٩٨-٤) الوقت ؛ ليصح له الخلود، وذلك لا سبيل لأحد إليه، فقال له \[ الله \][(٥)](#foonote-٥٧٠٩٨-٥) :﴿فإنك[(٦)](#foonote-٥٧٠٩٨-٦) من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم[(٧)](#foonote-٥٧٠٩٨-٧)﴾، وذلك اليوم هو اليوم الذي كتب الله فيه الفناء على جميع الخلائق[(٨)](#foonote-٥٧٠٩٨-٨)، فلا يبقى إلا الحي الذي لا يموت[(٩)](#foonote-٥٧٠٩٨-٩).

١ في الأصل: "فانظراني"، وهو سهو ناسخ، أثبت ما في سورة الحجر آية ٣٦، و: ص آية: ٧٨..
٢ في الأصل: "الإيثار"، وهو تحريف..
٣ النظرة بكسر الظاء: التأخير من الأمر،.... ، والإنظار: التأخير والإمهال. يقال: أنظرته أنظره. اللسان/نظر..
٤ ذلك، لحق في ج..
٥ زيادة من ج..
٦ في الأصل: أنا من المنظرين، وهو تحريف محض ولفظ التلاوة: فإنك..
٧ الحجر آية ٣٧، ٣٨. وص آية ٧٩، ٨٠..
٨ في ج: "الخلق"..
٩ انظر: جامع البيان ١٢/٣٣٠، فالفقرة مستخلصة منه..

### الآية 7:15

> قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ [7:15]

ولم يجبه الله إلى ما سأل ؛ لأنه لم يقل له :﴿إنك من المنظرين﴾ إلى ما سألت، أو إلى يوم البعث[(١)](#foonote-٥٧٠٩٩-١). 
قال السدي : سأل إبليس الإنظار إلى يوم يبعثون، فلم ينظر إلى يوم البعث، وأنظر إلى يوم الوقت المعلوم، \[ وهو \][(٢)](#foonote-٥٧٠٩٩-٢) يوم ينفخ في الصور النفخة الأولى، فيصعق من في السموات ومن في الأرض فيموت[(٣)](#foonote-٥٧٠٩٩-٣).

١ جامع البيان ١٢/٣٣١، باختصار..
٢ زيادة من ج..
٣ جامع البيان ١٢/٣٣١، ٣٣٢، بتصرف..

### الآية 7:16

> قَالَ فَبِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ [7:16]

قوله :﴿قال فبما أغويتني\[ لأقعدن لهم[(١)](#foonote-٥٧١٠٠-١) \]﴾\[ ١٦ \]، الآيتان. 
المعنى : إن[(٢)](#foonote-٥٧١٠٠-٢) اللعين أقسم ليقعدن لهم، فجعل الإغواء قسما له، كأنه[(٣)](#foonote-٥٧١٠٠-٣) قال : فبإغوائك[(٤)](#foonote-٥٧١٠٠-٤) إياي، لأقعدن لهم، ثم لأفعلن كذا[(٥)](#foonote-٥٧١٠٠-٥). 
وقيل المعنى : إنه سأل ربه بأي شيء أغواه. قاله ابن عباس[(٦)](#foonote-٥٧١٠٠-٦). كأنه قال : فبأي شيء أضللتني[(٧)](#foonote-٥٧١٠٠-٧). 
وقيل المعنى : فبما دعوتني[(٨)](#foonote-٥٧١٠٠-٨) إلى شيء ضللت \[ به \][(٩)](#foonote-٥٧١٠٠-٩) من أجله[(١٠)](#foonote-٥٧١٠٠-١٠). 
وقيل المعنى :/فبما أهلكتني، من قولهم : " غوي الفصيل[(١١)](#foonote-٥٧١٠٠-١١) " إذا هلك من فقد اللبن[(١٢)](#foonote-٥٧١٠٠-١٢). 
وقيل المعنى : إنه على معنى المجازاة، أي : كما أغويتني أفعل كذا وكذا، وأضلهم كما أضللتني[(١٣)](#foonote-٥٧١٠٠-١٣). قال النبي صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-٥٧١٠٠-١٤) : " إن الشيطان قعد لابن آدم بطريق الإسلام، فقال له : أتسلم وتذر[(١٥)](#foonote-٥٧١٠٠-١٥) دينك ودين آبائك ؟ فعصاه وأسلم. ثم قعد له بطريق الهجرة، فقال له : أتهاجر[(١٦)](#foonote-٥٧١٠٠-١٦) أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول[(١٧)](#foonote-٥٧١٠٠-١٧) ؟ فعصاه وهاجر. ثم قعد له بطريق الجهاد، وهو جهاد النفس والمال، فقال : تقاتل فتقتل فتنكح[(١٨)](#foonote-٥٧١٠٠-١٨) المرأة، ويقسم[(١٩)](#foonote-٥٧١٠٠-١٩) المال ؟ فعصاه وجاهد " [(٢٠)](#foonote-٥٧١٠٠-٢٠). 
وقيل :﴿صراطك المستقيم﴾\[ ١٦ \]. ( أي )[(٢١)](#foonote-٥٧١٠٠-٢١) : طريقك[(٢٢)](#foonote-٥٧١٠٠-٢٢) ( القويم[(٢٣)](#foonote-٥٧١٠٠-٢٣) )، وهو دين الله الحق، وهو الإسلام وشرائعه[(٢٤)](#foonote-٥٧١٠٠-٢٤). وسمي الدين " صراطا " ؛ لأنه الطريق إلى النجاة[(٢٥)](#foonote-٥٧١٠٠-٢٥).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في الأصل: إنه، وهو تحريف..
٣ في ج: فكأنه..
٤ في الأصل: فبما غواك، وهو تحريف..
٥ جامع البيان ١٢/٣٣٣ بتصرف. وينظر تفسير الماوردي ٢/٥٠٥، ٢٠٦، وزاد المسير ٣/١٧٥، ١٧٦، وتفسير الرازي٧/٤١، وتفسير القرطبي٧/١١٣..
٦ لم أقف عليه بهذا اللفظ في ما تيسر لي من مصادر. وانظر: جامع البيان ١٢/٣٣٢، وزاد المسير ٣/١٧٥، وتفسير ابن كثير٢/٢٠٤، والدر المنثور ٣/٤٢٥..
٧ انظر: صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ٢٢٢ وتفسير البغوي ٣/٢١٨..
٨ في الأصل: فيما داغوتني، وهو تحريف، والتصويب من ج، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٤..
٩ زيادة من ج..
١٠ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٤، وتفسير السمرقندي ١/٥٣٣..
١١ في الأصل: الفضيل، وهو تصحيف. وغوي الفصيل غوى من باب تعب. المصباح/غوى..
١٢ انظر: جامع البيان ١٢/٣٣٣، والمحرر الوجيز ٢/٣٨٠..
١٣ انظر: جامع البيان ١٢/٣٣٣، ٣٣٤..
١٤ في ج: عليه السلام..
١٥ في الأصل: وتد، وهو سهو ناسخ..
١٦ في ج: تهاجر..
١٧ في الأصل: الطوال.
 و"الطِّوَالُ والطَّيَلُ"، بالكسر: الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره، والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه. النهاية في غريب الحديث ٣/١٤٥..
١٨ في الأصل: "فتنتكم" وهو تحريف..
١٩ في الأصل: "وتقسم" وهو تصحيف..
٢٠ مسند الإمام أحمد، وسنن النسائي، وصحيح ابن حبان، عن سبرة بن أبي فاكهة. صحيح الجامع الصغير ١/٣٣٩، رقم: ١٩٥٢. وتمامه هناك. وانظر: صحيح الترغيب والترهيب ٢/١٠٢، رقم ١٢٩٩..
٢١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٢ في الأصل: طريقة، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٣٣٤..
٢٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٤ جامع البيان ١٢/٣٣٤..
٢٥ إعراب القرآن للنحاس ٢/١١٧. وانظر: الوجوه والنظائر للدامغاني ٢٧٨، والوجوه والنظائر لابن الجوزي ٣٨٥..

### الآية 7:17

> ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَيۡمَٰنِهِمۡ وَعَن شَمَآئِلِهِمۡۖ وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَٰكِرِينَ [7:17]

قوله :﴿ثم لآتينهم من بين أيديهم﴾\[ ١٧ \]، الآية. 
المعنى :﴿من بين أيديهم﴾، من قبل الآخرة فأخبرهم أنه لا بعث، ولا جنة، ولا نار[(١)](#foonote-٥٧١٠١-١). 
﴿ومن خلفهم﴾ : من قبل الدنيا، فأزينها[(٢)](#foonote-٥٧١٠١-٢) في أعينهم وأخبرهم أنه لا حساب عليهم فيما يعملون[(٣)](#foonote-٥٧١٠١-٣). 
﴿وعن أيمانهم﴾ : من قبل الحق[(٤)](#foonote-٥٧١٠١-٤). 
﴿وعن شمائلهم﴾ : من قبل الباطل[(٥)](#foonote-٥٧١٠١-٥). 
قال ابن عباس :﴿من بين أيديهم﴾، أشككهم في الآخرة، ﴿ومن خلفهم﴾ : أرغبهم في الدنيا، ﴿وعن أيمانهم﴾ : أشبه عليهم في أمر دينهم، ﴿وعن شمائلهم﴾ : أشهي لهم المعاصي[(٦)](#foonote-٥٧١٠١-٦). 
وقال السدي وغيره :﴿من بين أيديهم﴾، أدعوهم إلى الدنيا وأرغبهم[(٧)](#foonote-٥٧١٠١-٧) فيها، ﴿ومن خلفهم﴾ : أشككهم في الآخرة، ﴿وعن أيمانهم﴾ : أشككهم في الحق، ﴿وعن شمائلهم﴾ : أخفف[(٨)](#foonote-٥٧١٠١-٨) البال عندهم[(٩)](#foonote-٥٧١٠١-٩). 
وقيل[(١٠)](#foonote-٥٧١٠١-١٠) :﴿من بين أيديهم﴾ من قبل دنياهم، ﴿ومن خلفهم﴾ : من قبل آخرتهم، ﴿وعن أيمانهم﴾ : من قبل حسناتهم، ﴿وعن شمائلهم﴾ : من قبل سيئاتهم، قاله : ابن[(١١)](#foonote-٥٧١٠١-١١) جريج، وغيره. 
وقال[(١٢)](#foonote-٥٧١٠١-١٢) مجاهد المعنى :﴿ثم لآتينهم من بين أيديهم﴾، ﴿وعن أيمانهم﴾[(١٣)](#foonote-٥٧١٠١-١٣) من حيث يبصرون، ﴿ومن خلفهم﴾، ﴿وعن شمائلهم﴾[(١٤)](#foonote-٥٧١٠١-١٤) من حيث لا يبصرون[(١٥)](#foonote-٥٧١٠١-١٥). 
وقيل :﴿ومن خلفهم﴾، يخوفهم في تركاتهم، ومن يخلفون بعدهم[(١٦)](#foonote-٥٧١٠١-١٦). 
وقيل :﴿لآتينهم﴾، من كل جهة يعملون فيها[(١٧)](#foonote-٥٧١٠١-١٧). 
﴿ولا تجد أكثرهم شاكرين﴾\[ ١٧ \]. 
كان ذلك ظنا منه، فكان الأمر على ما ظن، وهو قوله :﴿ولقد صدق عليهم[(١٨)](#foonote-٥٧١٠١-١٨) إبليس ظنه﴾[(١٩)](#foonote-٥٧١٠١-١٩). 
وقيل المعنى :﴿من بين أيديهم﴾، من قبل الدين فألبسه[(٢٠)](#foonote-٥٧١٠١-٢٠) عليهم، ﴿ومن خلفهم﴾ : من قبل الشهوات، فأحببها إليهم في الدنيا، ﴿وعن أيمانهم﴾، من قبل الحق، فأرده باطلا، ﴿وعن شمائلهم﴾، من قبل الباطل، فأرده في أعينهم حقا[(٢١)](#foonote-٥٧١٠١-٢١).

١ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٩..
٢ في الأصل: فزينها، وأثبت ما في تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٩..
٣ انظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٩..
٤ جامع البيان ١٢/٣٣٨..
٥ المصدر نفسه..
٦ صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ٢٢٣، وجامع البيان ١٢/٣٣٨، وتفسير البغوي ٣/٢١٨، وتفسير الخازن ٢/٧٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٤..
٧ في الأصل: وأرخبهم، وهو تحريف بين..
٨ في الأصل: أخفو الباطل عندوهم، وهو تحريف كثير..
٩ جامع البيان ١٢/٣٤٠، وتفسير السمرقندي ١/٥٣٣، وتفسير الماوردي ٢/٢٠٧..
١٠ في ج: وقيل المعنى..
١١ الأثر للحكم بن عتيبة، مصغرا، وهو مثل قول ابن جريج، إلا أنه فيه: ﴿وعن شمائلهم﴾، مساوئ أعمالهم، أحسنها إليهم. تفسير ابن جريح ١٣٠، وجامع البيان ١٢/٣٣٩، ٣٤٠. وأورده السيوطي في الدر المنثور ٣/٤٢٧، وعزاه إلى ابن عباس. انظر: صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ٢٢٣..
١٢ في ج: قال..
١٣ ﴿وعن أيمانهم﴾، ليست في تفسير مجاهد المطبوع ٣٣٤..
١٤ ﴿وعن شمائلهم﴾، ليست في تفسير مجاهد المطبوع ٣٣٤..
١٥ جامع البيان ١٢/٣٤٠، ٣٤١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٤٤-١٤٤٦، وتفسير الماوردي ٢/٢٠٧، وحرفت فيه: "من حيث يبصرون" إلى: "من حيث ينظرون"، وتفسير البغوي ٣/٢١٨، وزاد المسير ٣/١٧٧، وتفسير العز بن عبد السلام ١/٤٧٨ بدون نسبة، وتفسير الخازن ٢/٧٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٤. وخطأ محقق تفسير مجاهد ص: ٣٣٤، متن هذا الأثر، ولا حجة له..
١٦ لم أقف عليه بهذا اللفظ..
١٧ انظر: جامع البيان ١٢/٣٤١، ففيه ترجيح لهذا القول، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٤، وتفسير الماوردي ٢/٢٠٧، وفيه: "... ، ولم يذكر من فوقهم لأن رحمة الله تصده، ولا من تحت أرجلهم لما فيه من التنفير.."، وزاد المسير ٣/١٧٧..
١٨ سبأ: آية٢٠، وتمامها: ﴿فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين﴾..
١٩ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٩، ١٠..
٢٠ في ج: "فألبس" ولَبَسَ عليه الأمر يلبسه: خلطه... والتلبيس: التخليط والتدليس. القاموس لبس..
٢١ لم أقف عليه بهذا اللفظ فيما تيسر لي من مصادر. وانظر بمعناه في جامع البيان١٢/٣٤٠..

### الآية 7:18

> قَالَ ٱخۡرُجۡ مِنۡهَا مَذۡءُومࣰا مَّدۡحُورࣰاۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ لَأَمۡلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمۡ أَجۡمَعِينَ [7:18]

قوله :﴿قال اخرج منها مذؤما مدحورا﴾[(١)](#foonote-٥٧١٠٢-١)\[ ١٨ \] الآية. 
﴿مدحورا﴾ : حال[(٢)](#foonote-٥٧١٠٢-٢)، مثل :﴿مذءوما﴾، ويجوز أن يكون نعتا ل[(٣)](#foonote-٥٧١٠٢-٣) :﴿مذءوما﴾. 
روي عن عاصم[(٤)](#foonote-٥٧١٠٢-٤) أنه قرأ[(٥)](#foonote-٥٧١٠٢-٥) " لمن تبعك " بكسر اللام[(٦)](#foonote-٥٧١٠٢-٦)، والمعنى على هذا : فعل بك[(٧)](#foonote-٥٧١٠٢-٧) ذلك من أجل من تبعك[(٨)](#foonote-٥٧١٠٢-٨). 
ومعنى الآية : أنها خبر من الله، بما قال لإبليس اللعين[(٩)](#foonote-٥٧١٠٢-٩). 
و﴿منها﴾ : من الجنة[(١٠)](#foonote-٥٧١٠٢-١٠). 
ومعنى :﴿مذءوما مدحورا﴾ : معيبا[(١١)](#foonote-٥٧١٠٢-١١). 
و " الذأم " : العيب[(١٢)](#foonote-٥٧١٠٢-١٢). يقال : " ذأمه " : إذا عابه، فهو مذءوم[(١٣)](#foonote-٥٧١٠٢-١٣). 
و " الذأم " أبلغ في العيب من الذم، يقال : ذممته وذمته/ بمعنى واحد[(١٤)](#foonote-٥٧١٠٢-١٤). 
قال أبو عبيدة[(١٥)](#foonote-٥٧١٠٢-١٥) : " ذأمت الرجل " أشد مبالغة[(١٦)](#foonote-٥٧١٠٢-١٦) من : " ذممته " [(١٧)](#foonote-٥٧١٠٢-١٧) و " المدحور " : المقصى[(١٨)](#foonote-٥٧١٠٢-١٨) المبعد[(١٩)](#foonote-٥٧١٠٢-١٩). 
وعن ابن عباس ﴿مذءوما﴾ : ممقوتا[(٢٠)](#foonote-٥٧١٠٢-٢٠). 
و﴿مدحورا﴾ : مطرودا. 
وقاله السدي[(٢١)](#foonote-٥٧١٠٢-٢١). 
وقوله :﴿لمن تبعك منهم﴾\[ ١٨ \]. 
هذا قسم[(٢٢)](#foonote-٥٧١٠٢-٢٢)، أقسم الله أن من اتبع[(٢٣)](#foonote-٥٧١٠٢-٢٣) إبليس، أن يملأ جهنم منهم، يعني من كفر[(٢٤)](#foonote-٥٧١٠٢-٢٤) فاتبعه وصدق ظنه[(٢٥)](#foonote-٥٧١٠٢-٢٥).

١ في ج، "مذموما"، بضم الذال من غير همز على التسهيل، وبها قرأ الزهري، وأبو جعفر والأعمش، كما في المحرر الوجيز ٢/٣٨١، والبحر المحيط ٤/٢٧٨.
 وهي قراءة شاذة كما في مختصر شواذ القرآن ٤٨، والمحتسب في تبيين شواذ القراءات ١/٢٤٣، والقراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب ٤٧. وانظر: التبيان في إعراب القرآن ١/٥٥٩..
٢ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٢٧٤: "نصب على الحال من المضمر في :﴿اخرج﴾". وساقه ابن الأنباري في البيان في غريب القرآن ١/٣٥٧، بلفظه. وأعرابه النحاس في إعراب القرآن٢/١١٧، والعكبري في التبيان في إعراب القرآن ١/٥٥٩، الإعراب نفسه..
٣ في ج: ويجوز أن يكون حالا.
 قال السمين الحلبي في الدر المصون ٣/٢٤٤: "قوله: ﴿مذءوما مدحورا﴾. حالان من فاعل: ﴿اخرج﴾ عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحد. ومن لا يجيز ذلك فـ: ﴿مدحورا﴾ صفة لـ: ﴿مذءوما﴾،..". انظر: البحر المحيط ٤/٢٧٨..
٤ هو: عاصم بن أبي النجود، بفتح النون وضم الجيم، الأسدي مولاهم، الكوفي، أحد القراء السبعة، وهو معدود من التابعين، توفي سنة ١٢٧هـ.
 انظر: معرفة القراء الكبار ١/٨٨-٩٤، وغاية النهاية في طبقات القراء ١/٣٤٦-٣٤٩..
٥ في ج: قرأه..
٦ وهي قراءة شاذة كما في مختصر في شواذ القرآن ٤٨، وإعراب القراءات الشاذة ١/٥٣١..
٧ في الأصل: فعل بل ذلك، وهو تحريف..
٨ انظر: تخريجها في إعراب القرآن للنحاس ٢/١١٧، والبحر المحيط ٤/٢٧٨، ١٧٩..
٩ انظر: جامع البيان ١٢/٣٤٢، ففيه زيادة تفسير..
١٠ جامع البيان ١٢/٣٤٢، وتفسير السمرقندي ١/٥٣٣، وعزاه إلى الكلبي ومقاتل، والمحرر الوجيز٢/٣٨١، وتفسير الخازن ٢/٧٧. وانظر: الخلاف في عود الضمير في تفسير الماوردي ٢/٢٠٨ وتفسير الرازي ٧/٤٧، والبحر المحيط ٤/٢٧٨..
١١ جامع البيان ١٢/٣٤٢، وتفسير السمرقندي ١/٥٣٣، وتفسير البغوي ٣/٣١٩، والمحرر الوجيز ٢/٣٨١، تفسير الخازن٢/٧٧، وأورده السيوطي في الدر المنثور٣/٤٢٨، منسوبا إلى قتادة..
١٢ جامع البيان ١٢/٣٤٣..
١٣ انظر: جامع البيان١٢/٣٤٣..
١٤ انظر: معاني القرآن للأخفش ١/٣٢٢، وجامع البيان ١٢/٣٤٣..
١٥ هو: معمر بن المثنى أبو عبيدة، البصري، النحوي اللغوي. توفي سنة ٢٠٩هـ. انظر: طبقات النحويين واللغويين ١٧٥، ووفيات الأعيان ٥/٢٣٥، وتقريب التهذيب ٤٧٣..
١٦ في الأصل: ممالغة، وهو تحريف..
١٧ مجاز القرآن١/٢١١، وتمامه: "وذمت الرجل تذيم، وقالوا في المثل: لا تعدم الحسناء ذاما، وهي لغات". ويراجع أصل المثل في مجمع الأمثال ٢/٢١٣..
١٨ في الأصل: المقص، بحذف الألف المقصورة، هو سهو ناسخ، وفي ج: المبتعد..
١٩ تفسير المشكل ١٧٠، وغريب ابن قتيبة ١٦٦، وزاد المسير ٣/١٧٨، وانظر: مجاز القرآن ١/٢١٢..
٢٠ صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ٢٤، وجامع البيان ١٢/٣٤٣ وتفسير البغوي ٣/٢١٩..
٢١ جامع البيان ١٢/٣٤٣. وهو قول مجاهد أيضا كما في تفسيره المطبوع ٣٣٤، والدر المنثور ٣/٤٢٨. وقال أبو حيان، البحر المحيط ٤/٢٧٨، :"مبعدا من رحمة الله، أو من الخير، أو من الجنة، أو من التوفيق، أو من خواص المؤمنين، أقوال متقاربة"..
٢٢ قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٣٨٢،: "وقرأت فرقة ﴿لمن تبعك﴾ بفتح اللام، \[وهي قراءة الجمهور كما في البحر المحيط ٤/٢٧٨\]، وهي على هذه لام القسم، المخرجة الكلام من الشك إلى القسم"..
٢٣ في الأصل: "تبع"، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٣٤٥..
٢٤ في الأصل: "يعني من كفر" كرر مرتين، هنا، وفي صدر الكلام. وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٣٤٥..
٢٥ انظر: جامع البيان ١٢/٣٤٥، فهذه خلاصة ما فيه..

### الآية 7:19

> وَيَٰٓـَٔادَمُ ٱسۡكُنۡ أَنتَ وَزَوۡجُكَ ٱلۡجَنَّةَ فَكُلَا مِنۡ حَيۡثُ شِئۡتُمَا وَلَا تَقۡرَبَا هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ ٱلظَّٰلِمِينَ [7:19]

قوله :﴿ويا آدم اسكن أنت وزوجك \[ الجنة \][(١)](#foonote-٥٧١٠٣-١)﴾\[ ١٩ \]، الآية. 
هذه الآية مذكور معناها في تفسير سورة البقرة، واختلاف الناس في الشجرة[(٢)](#foonote-٥٧١٠٣-٢)

١ زيادة من ج..
٢ لم أقف عليه في القسم المحقق من تفسير سورة البقرة..

### الآية 7:20

> فَوَسۡوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيۡطَٰنُ لِيُبۡدِيَ لَهُمَا مَا وُۥرِيَ عَنۡهُمَا مِن سَوۡءَٰتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَىٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنۡ هَٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلَّآ أَن تَكُونَا مَلَكَيۡنِ أَوۡ تَكُونَا مِنَ ٱلۡخَٰلِدِينَ [7:20]

قوله :﴿فوسوس لهما الشيطان﴾\[ ٢٠ \] الآية. 
قرأ ابن عباس، ويحيى بن أبي كثير[(٣)](#foonote-٥٧١٠٤-٣) : " ملِكين " [(٤)](#foonote-٥٧١٠٤-٤) بكسر " اللام " [(٥)](#foonote-٥٧١٠٤-٥). أي : من الملوك الذين في الدنيا[(٦)](#foonote-٥٧١٠٤-٦). 
ومن فتح " اللام " فمعناه : من الملائكة[(٧)](#foonote-٥٧١٠٤-٧). 
والمعنى : فألقى إليهما قولا حملها على ركوب[(٨)](#foonote-٥٧١٠٤-٨) النهي[(٩)](#foonote-٥٧١٠٤-٩). 
ومعنى :﴿ليبدي لهما﴾\[ ٢٠ \] : ليظهر سوآتهما[(١٠)](#foonote-٥٧١٠٤-١٠) التي هي مستورة، حلف لهما أني ناصح لكما في أن ربكما إنما نهاكما عن أكل الشجرة، كراهة أن[(١١)](#foonote-٥٧١٠٤-١١) تكونا مَلَكين، أو كراهة أن تخلدا[(١٢)](#foonote-٥٧١٠٤-١٢) في الجنة.

### الآية 7:21

> وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّٰصِحِينَ [7:21]

ومعنى ﴿\[ أو \][(١)](#foonote-٥٧١٠٥-١)قاسمهما﴾\[ ٢١ \]، حلف لهما[(٢)](#foonote-٥٧١٠٥-٢)، مثل طارقت النَّعل وعاقبت اللص[(٣)](#foonote-٥٧١٠٥-٣). 
وقال قتادة : حلف لهما بالله، وقال : أنا خُلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما، فاتبعاني[(٤)](#foonote-٥٧١٠٥-٤) أرشدكما[(٥)](#foonote-٥٧١٠٥-٥).

١ الواو ساقطة من الأصل وج..
٢ العمدة في غريب القرآن ١٣٣، وغريب اليزيدي ١٤٤، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٧، وتفسير القرطبي ٧/١١٦..
٣ في الأصل: رسمهما الناسخ: طارقة النعل وعاقبة اللص، والتصويب من ج، وتفسير القرطبي ١/١٤، وفيه: "... وتقول العرب: طارقت النعل، وعاقبت اللص، وداويت العليل.
 وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر ٣/١٤٥، منه الحديث، "تطاول عليهم الرب بفضله" أي: تطوَّل (أي: أشرف، كما قال الهروي)، وهو من باب: طارقت النعل، في إطلاقها على الواحد. وينظر إصلاح المنطق لابن السكيت ١٤٤، ١٤٥، "باب: ما أتى على فعّلت وفاعلت بمعنى واحد".
 وإيراد مكي هذا القول إيماء منه –رحمه الله- إلى أن صيغة "فاعل" هنا من واحد. قال ابن كثير في تفسيره ٢/٢٠٥: "... وهذا من باب المفاعلة والمراد أحد الطرفين". وينظر المحرر الوجيز ٢/٣٨٥، فابن عطية يرى أن المفاعلة على بابها..
٤ في الأصل: "فاتبعاني" وهو تحريف..
٥ جامع البيان ١٢/٣٥١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥١، وتفسير البغوي ٣/٢١٩، وتفسير الخازن ٢/٧٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٥، والدر المنثور ٣/٤٣١، بتصرف..

### الآية 7:22

> فَدَلَّىٰهُمَا بِغُرُورࣲۚ فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ بَدَتۡ لَهُمَا سَوۡءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخۡصِفَانِ عَلَيۡهِمَا مِن وَرَقِ ٱلۡجَنَّةِۖ وَنَادَىٰهُمَا رَبُّهُمَآ أَلَمۡ أَنۡهَكُمَا عَن تِلۡكُمَا ٱلشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَآ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ لَكُمَا عَدُوࣱّ مُّبِينࣱ [7:22]

﴿فدلهما بغرور﴾\[ ٢٢ \]. 
أي : غرهما [(١)](#foonote-٥٧١٠٦-١) باليمين التي حلف لهما، وكان آدم، ( صلوات الله \[ [(٢)](#foonote-٥٧١٠٦-٢)عليه \] ) [(٣)](#foonote-٥٧١٠٦-٣)، يظن أنه لا يحلف أحد بالله كاذبا، فغره ذلك [(٤)](#foonote-٥٧١٠٦-٤). 
قال ابن عباس : كانت الشجرة التي نهيا [(٥)](#foonote-٥٧١٠٦-٥) عن أكلها، السنبلة، فلما أكلا بدت [(٦)](#foonote-٥٧١٠٦-٦) سوآتهما [(٧)](#foonote-٥٧١٠٦-٧)، أي : تقلص النور الذي كان يسترهما، فصار أظفارا في الأيدي والأرجل، وظهرت سوآتهما لهما [(٨)](#foonote-٥٧١٠٦-٨)، فعمدا يلزقان [(٩)](#foonote-٥٧١٠٦-٩) ورق [(١٠)](#foonote-٥٧١٠٦-١٠) التين بعضهما [(١١)](#foonote-٥٧١٠٦-١١) إلى بعض، فانطلق آدم موليا في الجنة، فأخذت برأسه شجرة من الجنة [(١٢)](#foonote-٥٧١٠٦-١٢)، فناداه الله : أي آدم أمني تفر ؟ فقال : لا، ولكني [(١٣)](#foonote-٥٧١٠٦-١٣) استحييت منك يا رب ! فقال : أما [(١٤)](#foonote-٥٧١٠٦-١٤) كان لك فيما منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك ؟ قال : بلى يا رب، ولكن وعزتك ما حسبت أن أحدا يحلف [(١٥)](#foonote-٥٧١٠٦-١٥) بك كاذبا [(١٦)](#foonote-٥٧١٠٦-١٦). 
قال ابن جبير [(١٧)](#foonote-٥٧١٠٦-١٧) : حلف لهما بالله حتى خدعهما، وقد يخدع المؤمن بالله [(١٨)](#foonote-٥٧١٠٦-١٨). 
ومعنى " وسوس " : زين وألقى، وحسس المعصية حتى أكلا [(١٩)](#foonote-٥٧١٠٦-١٩). 
وقد تقدم ذكر دخول إبليس الجنة في فم الحية، وكانت إذ ذاك دابة لها أربع قوائم، كأنها البعير كاسية، فأعراها الله، وأزال قوائمها عقوبة لها [(٢٠)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٠). 
و " اللام " في ﴿ليبدي [(٢١)](#foonote-٥٧١٠٦-٢١)﴾ : لام العاقبة [(٢٢)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٢)، بمنزلة :﴿فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا﴾ [(٢٣)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٣). 
ولما حملها على الأكل تقدمت حواء للأكل [(٢٤)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٤)، وأبى آدم أن يأكل، فأكلت حواء، وقالت : يا آدم كل فإنه لم يضرني فأكل، ف :﴿بدت لهما سوءاتهما [(٢٥)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٥) وطفقا [(٢٦)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٦) يخصفان عليهما من ورق الجنة﴾. 
قال مجاهد : يعني : يرقعانه [(٢٧)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٧) كهيئة الثوب [(٢٨)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٨). 
ومعنى ( طفقا ) : جعلا [(٢٩)](#foonote-٥٧١٠٦-٢٩). 
وأتت الأخبار عن النبي عليه السلام : أن الله تعالى خلق آدم يوم الجمعة، ويوم الجمعة خرج من الجنة، وفيه تيب عليه، وفيه قبضه [(٣٠)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٠). 
وكان مقدار مكث آدم في الجنة خمس / ساعات [(٣١)](#foonote-٥٧١٠٦-٣١). 
وقيل : ثلاث ساعات. 
وقال ابن عباس : كان مكث آدم نصف يوم من أيام الآخرة، وخرج بين الصلاتين : الظهر والعصر [(٣٢)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٢). 
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : أطيب أرض بالأرض ريحا [(٣٣)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٣) الهند، هبط بها آدم، فعلق [(٣٤)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٤) شجرها من ريح الجنة [(٣٥)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٥). 
وقال ابن زيد [(٣٦)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٦) : أهبط آدم بالهند، وحواء بجدة [(٣٧)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٧)، فجاء في طلبها حتى أتى " جمعا " [(٣٨)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٨) فازدلفت [(٣٩)](#foonote-٥٧١٠٦-٣٩) إليه حواء، فلذلك سميت " المزدلفة "، وتعارفا بعرفات، فلذلك سميت " عرفات "، واجتمعا بجمع، فلذلك سميت [(٤٠)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٠) " جمعا ". 
وأهبطت الحية بأصبهان [(٤١)](#foonote-٥٧١٠٦-٤١)، وإبليس بميسان [(٤٢)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٢). 
وقيل بساحل بحر الأبُلَّة [(٤٣)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٣). 
ولما أهبط آدم إلى الأرض، أهبط على [(٤٤)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٤) جبل يسمى : " بوذ " وكان [(٤٥)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٥) أطول جبال الأرض، فكان آدم عليه السلام، رجلاه على الجبل ورأسه في السماء، فكان يسمع تسبيح الملائكة ودعاءهم [(٤٦)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٦)، وكان ( آدم ) [(٤٧)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٧) يأنس لذلك [(٤٨)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٨)، فهابته الملائكة، فخفضه الله إلى الأرض إلى ستين ذراعا فاستوحش، فشكا إلى الله في دعائه، فوجه إلى مكة فأنزل الله ياقوتة من الجنة، فكانت في موضع البيت فلم يزل يطاف بها [(٤٩)](#foonote-٥٧١٠٦-٤٩) حتى نزل الطوفان، فرفعت حتى بعث الله إبراهيم، فبناه. 
وكان أصل الطيب [(٥٠)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٠) عند جماعة من أهل التفسير : الورق [(٥١)](#foonote-٥٧١٠٦-٥١) الذي طفق آدم وحواء يخصفانه على أنفسهما نزلا به إلى الدنيا [(٥٢)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٢). 
وقيل : إنه خرج ومعه صرة من حنطة. 
وقيل : إن جبريل أتاه بها حين استطعم، أتاه بسبع حبات فوضعها في يد آدم، فقال آدم : وما هذا ؟ فقال له جبريل : هذا الذي أخرجك من الجنة، فعلمه ما يصنع به [(٥٣)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٣). 
قال سعيد بن جبير : أهبط إلى آدم ثور أحمر، ( فكان ) [(٥٤)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٤) يحرث عليه، ويمسح العرق [(٥٥)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٥)، وهو قوله :﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾ [(٥٦)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٦). 
ومعنى ﴿فدلهما بغرور﴾، ( أي ) [(٥٧)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٧) : خدعهما [(٥٨)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٨). 
واللام في ( قوله ) [(٥٩)](#foonote-٥٧١٠٦-٥٩) :﴿ليبدي﴾ هي مثل اللام [(٦٠)](#foonote-٥٧١٠٦-٦٠) في :﴿ليكون لهم عدوا وحزنا﴾ ؛ لأن إبليس لم يعلم أنهما إن أكلا من الشجرة ﴿\[ بدت لهما [(٦١)](#foonote-٥٧١٠٦-٦١) \] سوءاتهما﴾ إنما حملهما على ركوب المعصية لا غير. فكان عاقبة أمرهما [(٦٢)](#foonote-٥٧١٠٦-٦٢) لما أكلا [(٦٣)](#foonote-٥٧١٠٦-٦٣) ظهور سوءاتهما فجاز أن يقول : فوسوس لهما ليبدي لهما لما [(٦٤)](#foonote-٥٧١٠٦-٦٤) آل أمرهما إلى ظهور سواءتهما، كان كأنه فعل ذلك بهما لتظهر سوءاتهما [(٦٥)](#foonote-٥٧١٠٦-٦٥). 
١ في الأصل: أي: اعوهما وهو تحريف، وصوابه من ج، وزاد المسير ٣/١٨٠، وتفسير القرطبي ٧/١١٦، والتسهيل ٢/٣٠..
٢ زيادة يقتضيها السياق..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ هذا التفسير منسوب إلى ابن عباس في زاد المسير ٣/١٨٠، وتفسير القرطبي ٧/١١٦، وورد غير منسوب في التسهيل ٢/٣٠..
٥ في الأصل: نهنا، وهو تحريف..
٦ في الأصل: بدات، وهو تحريف..
٧ في الأصل: سووءاتهما. انظر ما سلف قريبا..
٨ في ج، وظهرت لهما سوأتهما..
٩ لزق به، كسمع، لزوقا، والتزق به: لصق. القاموس/لزق..
١٠ في الأصل: وورق، وهو تحريف..
١١ في ج: بعضا..
١٢ في الأصل: من في الجنة، ولا وجه له..
١٣ في ج: ولكن..
١٤ في الأصل: ما كان، وهو تحريف، وصوابه من ج، وجامع البيان ١٢/٣٥٣..
١٥ في الأصل: يخلف، وهو تصحيف..
١٦ انظره بتمامه: في جامع البيان ١٢/٣٥٢، ٣٥٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٦..
١٧ في الأصل: "ابن جبين"، وهو تحريف.
 وهو سعيد بن جبير الأسدي مولاهم، أبو عبد الله، الكوفي ثقة ثبت فقيه، روى له الستة. استشهد سنة ٩٥هـ. انظر معرفة القراء الكبار ١/٦٨، وتقريب التهذيب ١٧٤، وطبقات الداوودي ١/١٨٨..
١٨ هذا الأثر منسوب إلى قتادة في جامع البيان ١٢/٣٥١، وتفسير ابن حاتم ٥/٤٥١، وتفسير الرازي ٧/٥٢، وتفسير القرطبي ٧/١١٦، وتفسير الخازن ٢/٧٨، والدر المنثور ٣/٤٣١. ولم أقف على من نسبه إلى ابن جبير فيما تيسر لي من مصادر..
١٩ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٣٤٦..
٢٠ انظر: الأثر بتمامه معزوا إلى وهب بن منبه في تفسير سورتي الفاتحة والبقرة. وهو من الإسرائيليات التي ينبغي أن تصان منها كتب التفسير.
 قال الرازي في تفسيره ٧/٤٩: "... والذي يقوله بعض الناس من أن إبليس دخل في جوف الحية، ودخلت الحية في الجنة فتلك القصة الركيكة مشهورة".
 وقال ابن كثير ١/٨٠: "..... وقد ذكر المفسرون من السلف كالسدي بأسانيده، وأبي العالية، ووهب بن منبه، وغيرهم، هاهنا أخبارا إسرائيلية عن قصة الحية وإبليس وكيف جرى من دخول إبليس إلى الجنة ووسوسته....". انظر: الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ١٧٨، ١٧٩..
٢١ في ج: (ليبدي لهما)..
٢٢ قال الرازي في تفسيره ٧/٤٩ "... وذلك لأن الشيطان لم يقصد بالوسوسة ظهور عورتهما، ولم يعلم أنهما إن أكلا من الشجرة بدت عورتهما، وإنما كان قصده أن يحملهما على المعصية فقط".
 والكوفيون يسمون هذه اللام: لام الصيرورة، ويسميها البصريون: لام العاقبة، وتسمى: لام المآل أيضا. وهي الدالة على أن ما بعدها نتيجة غير مقصودة لما بعدها. انظر: كتاب اللامات للزجاجي ١١٩، والبيان في غريب القرآن ١/٢٢٨، ومغني اللبيب ٢٨٢، واللامات لعبد الهادي الفضيلي ٩٦.
 قال ابن عطية في محرره ٢/٨٤: "ويمكن أن تكون لام كي على بابها بحسب قصد إبليس إلى حط مرتبتها..."..
٢٣ القصص: ٧.
 قال أبو القاسم الزجاجي في اللامات ١١٩: "وهم لم يلتقطوه لذلك، إنما التقطوه ليكون لهما فرحا وسرورا، فلما كان عاقبة أمره إلى أن صار لهم عدوا وحزنا، جاز أن يقال ذلك، فدلت اللام على عاقبة الأمر، والعرب قد تسمي الشيء عاقبته.."..
٢٤ للأكل: لحق في ج..
٢٥ انظر: ما مضى في كيفية رسمها في الأصل..
٢٦ في الأصل: فطفقا، وهو تحريف ناسخ..
٢٧ في الأصل: يرفعانه، وهو تصحيف..
٢٨ تفسير مجاهد ٣٣٤، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/١١، وجامع البيان ١٢/٣٥٣، والدر المنثور ٣/٤٣٢، وفتح القدير ٢/٢٢٦..
٢٩ العمدة في غريب القرآن ١٣٣. وانظر: تفسير المشكل ١٧٠، وتفسير غريب ابن قتيبة ١٦٦ جامع البيان ١٢/٣٥٢، المحرر الوجيز ٢/٣٨٦..
٣٠ أخرجه مالك ١/١٠٠ بأطول من هذا، عن أبي هريرة، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته ١/٦٢٩ رقم ٣٣٣٤، وبقية مصادر تخريجه هناك..
٣١ انظر: زاد المسير ١/٦٩، وتفسير ابن كثير ١/٨٠..
٣٢ هذا جزء من أثر طويل أخرجه ابن سعد عن ابن عباس، وتمامه في الدر المنثور ١/١٣٩، ١٤٠. وانظر: تفسير ابن كثير ١/٨٠..
٣٣ في ج: رائحة..
٣٤ علق به، بالكسر، علوقا، أي: تعلق. المختار/علق..
٣٥ الدر المنثور ١/١٣٥..
٣٦ عبد الرحمن بن زيد: مترجم في: تقريب التهذيب، وطبقات الداوودي-انظر: ص٦٤..
٣٧ جدة: بضم أولها، ساحل مكة. معجم ما استعجم ٢/٣٧١..
٣٨ جمع: بفتح أوله، وإسكان ثانيه: اسم للمزدلفة، سميت بذلك للجمع بين صلاتي المغرب والعشاء فيها. معجم ما استعجم ٢/٣٩٢..
٣٩ في ج: فأزلفت. وزلف إليه، وازدلف وتزلف: دنا منه اللسان/زلف..
٤٠ في ج: سمي..
٤١ أصبهان: بفتح الهمزة وكسرها، والفتح أكثر، وهي مدينة مشهورة بفارس. معجم البلدان ٢/٢٠٦..
٤٢ في الأصل: بمسيار، وهو تحريف. وميسان بفتح أوله، وبالسين المهملة، موضع من أرض البصرة، معجم ما استعجم ٤/١٢٨٣..
٤٣ الأبلة: بضم أوله وثانيه وتشديد اللام، وهي بلدة على شاطئ دجلة البصرة. انظر: معجم البلدان ١/٧٦، ٧٧..
٤٤ في ج: إلى..
٤٥ في الأصل: بزد، وهو تحريف، صوابه عند السهيلي في التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء الأعلام ٥٨، والبلنسي في تفسير مبهمات القرآن ١/١٣٣.
 وفي ج: بور، فوقها صاد صغيرة، وفي الهامش: بوذ بفتح الواو. وفي معجم البلدان ٥/٣١٠: نوذ، بالفتح ثم السكون، وذال معجمة: جبل بسرنديب عنده مهبط آدم، عليه السلام..."..
٤٦ في الأصل: دعاهم، وهو تحريف..
٤٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٨ في ج: يأنس بذلك. وأنست به، واستأنست به، وأنست إليه واستأنست إليه. أساس البلاغة / أنس. وهو من باب "علم"، وفي لغة من باب "ضرب"، المصباح / أنس..
٤٩ في الأصل: يطاف به، وأثبت ما في ج..
٥٠ في الأصل: للطيب، وهو تحريف..
٥١ في الأصل: الورد، وهو تحريف..
٥٢ انظر: تفسير ابن كثير ١/٨٠..
٥٣ الآثار السالف ذكرها في شأن تحديد أماكن هبوط آدم وحواء والحية وإبليس، بأسانيد تثبت، قال ابن كثير، رحمه الله، في تفسيره ٢/٢٠٦، ٢٠٧: "وقد ذكر المفسرون الأماكن التي هبط فيها كل منهم، ويرجع حاصل تلك الأخبار إلى الإسرائيليات، والله أعلم بصحتها، ولو كان في تعيين تلك البقاع فائدة تعود على المكلفين في أمر دينهم أو دنياهم لذكرها الله تعالى في كتابه، أو رسوله صلى الله عليه وسلم"..
٥٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٥ تفسير البغوي ٥/٢٩٨، وزاد المسير ٥/٣٢٨، وتفسير القرطبي ٦/١٦٨..
٥٦ طه: آية ١١٤..
٥٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٨ جامع البيان ١٢/٥١، وزاد: "يقال منه: "ما زال فلان يدلي فلانا بغرور"، بمعنى: مازال يخدعه بغرور، ويكلمه بزخرف من القول باطل"، وتفسير البغوي ٣/٢٠، وتفسير الخازن ٢/٧٨..
٥٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦٠ لام العاقبة، انظر: ما سلف قريبا..
٦١ من ج..
٦٢ في ج: فكان عاقبتهما أنهما..
٦٣ "لما أكلا" غير واضحة في ج..
٦٤ كذا في الأصل. وفي ج: عبثت بها الأرضة. ولم أستطع قراءتها قراءة يسلم بها الكلام من الاضطراب..
٦٥ قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٢٧، ٣٢٨: "وفي هذه الآية دليل على أن أمر التكشف، وإظهار السوءة قبيح من لدن آدم، ألا ترى أنه ذكر عظم شأنها في المعصية فقال: ﴿فوسوس لما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما﴾، وأنهما بادرا يستتران لقبح التكشف". وأورد كلام الزجاج أعلاه، بعض المفسرين دون ذكر مصدره، فمنهم من نقله بنصه، ومنهم من تصرف فيه. انظر: الكشاف ٢/٩١، وزاد المسير ٣/١٨٠، وتفسير الرازي ٧/٥٠، وتفسير القرطبي ٧/١١٧..

### الآية 7:23

> قَالَا رَبَّنَا ظَلَمۡنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمۡ تَغۡفِرۡ لَنَا وَتَرۡحَمۡنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [7:23]

قوله :﴿قالا ربنا ظلمنا أنفسنا﴾\[ ٢٣ \] الآية. 
المعنى : قال آدم وحواء : ربنا قد[(١)](#foonote-٥٧١٠٧-١) ظلمنا أنفسنا، أي : تعدينا أمرك فأكلنا ما نهيتنا عنه ﴿وإن لم تغفر لنا﴾ خطيئتنا وتسترها علينا، ﴿وترحمنا﴾ أي : تعطف علينا ﴿لنكونن من الخاسرين﴾[(٢)](#foonote-٥٧١٠٧-٢).

١ قد، لحق في ج..
٢ قال الضحاك: هذه الآية هي الكلمات التي تلقى آدم من ربه، كما في جامع البيان ١٢/٣٥٧، والمحرر الوجيز ٢/٣٨٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٦.
 وقال السمرقندي في تفسيره: "وفي الآية دليل أن الله تعالى يعذب عباده إذا أصروا على الذنوب، ويتجاوز عنهم إذا تابوا؛ لأن إبليس لم يتب، وسأل النظرة فجعل مأواه جهنم، وتاب آدم ورجع عن ذنبه فقبل توبته"..

### الآية 7:24

> قَالَ ٱهۡبِطُواْ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوࣱّۖ وَلَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُسۡتَقَرࣱّ وَمَتَٰعٌ إِلَىٰ حِينࣲ [7:24]

قوله :﴿قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو﴾\[ ٢٤ \] الآية[(١)](#foonote-٥٧١٠٨-١). 
هذا أمر لآدم، وحواء، وإبليس، والحية[(٢)](#foonote-٥٧١٠٨-٢). 
وقيل : هو لآدم وذريته وإبليس وذريته، قاله مجاهد[(٣)](#foonote-٥٧١٠٨-٣). 
﴿ولكم في الأرض مستقر﴾\[ ٢٤ \]. 
أي : قرار تستقرون به[(٤)](#foonote-٥٧١٠٨-٤). 
قال[(٥)](#foonote-٥٧١٠٨-٥) ابن عباس : هو القبور[(٦)](#foonote-٥٧١٠٨-٦). 
( ومعنى[(٧)](#foonote-٥٧١٠٨-٧) ) :﴿ومتاع إلى حين﴾\[ ٢٤ \]، أي : متاع تستمتعون[(٨)](#foonote-٥٧١٠٨-٨) به إلى انقطاع[(٩)](#foonote-٥٧١٠٨-٩) آجالكم[(١٠)](#foonote-٥٧١٠٨-١٠). 
وقيل : " الحين " هنا، قيام الساعة[(١١)](#foonote-٥٧١٠٨-١١).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ هذا قول ابن عباس كما في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٥، والدر المنثور ١/١٣٤. ونسب للسدي كما في جامع البيان ١٢/٣٥٨، والمحرر الوجيز ٢/٨٧، وتفسير الخازن ٢/٨٠..
٣ جامع البيان ١/٢٧٨، ولم أقف عليه في تفسيره المطبوع. ونسب للفراء في زاد المسير ٣/٦٨، وتفسير الألوسي ٨/١٠٢.
 قال ابن كثير في تفسيره ٢/٢٠٦: "قيل المراد بالخطاب في ﴿اهبطوا﴾ آدم وحواء وإبليس والحية. ومنهم من لم يذكر الحية. ؟ والله أعلم. والعمدة في العداوة آدم وإبليس، ولهذا قال تعالى في سورة "طه": ﴿قال اهبطا منها جميعا﴾\[١٢٠\]. الآية. وحواء تبع لآدم، والحية إن كان ذكرها صحيحا فهي تبع لإبليس"..
٤ جمع البيان ١٢/٣٥٨، وفيه: "... ، ﴿ولكم﴾ يا آدم وحواء، وإبليس والحية ﴿في الأرض﴾، قرار تستقرونه، وفراش تمتهدونه"، وتفسير الخازن ٢/٨٠.
 وللطبري رحمه الله كلام نفيس في معنى ﴿مستقر﴾، فتأمله. وقد أورده ابن عطية في تفسيره ٢/٣٨٧، مختصرا. وهو إما مصدر ميمي أو اسم مكان كما في تفسير الألوسي ٨/١٠٢..
٥ في ج: وقال..
٦ جامع البيان ١٢/٥٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٥، وزاد: "وروي عن ابن مسعود والسدي نحو ذلك". واللفظ عام لزمن الحياة، ولزمن الإقامة في القبور، كما في المحرر الوجيز ٢/٣٧٨..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٨ في الأصل: تستمعون وهو تحريف. وفي ج: غير واضحة. وصوابها من جامع البيان ١٢/٣٥٩، وتفسير الخازن ٢/٨٠..
٩ في ج: انقضاء..
١٠ جامع البيان ١٢/٣٥٩، وتفسير الخازن ٢/٨٠..
١١ وهو قول مجاهد كما في جامع البيان ١/٢٨٠. وساقه مكي في تفسير "البقرة"، دون عزو، وبزيادة في اللفظ. وأضاف القرطبي في تفسيره: "وهو قول من يقول: المستقر هو القبور"..

### الآية 7:25

> قَالَ فِيهَا تَحۡيَوۡنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنۡهَا تُخۡرَجُونَ [7:25]

قوله :﴿قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون﴾\[ ٢٥ \] ( الآية )[(١)](#foonote-٥٧١٠٩-١). 
المعنى : إنه تعالى أعلم من أهبط، أن في الأرض يحيون ما بقي من أعمارهم[(٢)](#foonote-٥٧١٠٩-٢)، ﴿وفيها تموتون﴾، ومنها يخرجون في البعث[(٣)](#foonote-٥٧١٠٩-٣).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في ج: أعماركم..
٣ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٣٦٠..

### الآية 7:26

> يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ قَدۡ أَنزَلۡنَا عَلَيۡكُمۡ لِبَاسࣰا يُوَٰرِي سَوۡءَٰتِكُمۡ وَرِيشࣰاۖ وَلِبَاسُ ٱلتَّقۡوَىٰ ذَٰلِكَ خَيۡرࣱۚ ذَٰلِكَ مِنۡ ءَايَٰتِ ٱللَّهِ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ [7:26]

قوله :﴿يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا﴾[(١)](#foonote-٥٧١١٠-١)\[ ٢٦ \] الآية. 
قوله :﴿قد أنزلنا عليكم لباسا﴾، واللباس هو : الثياب[(٢)](#foonote-٥٧١١٠-٢)، وهي /غير منزلة، لكن لما كان حدوث الثياب من الكتان والقطن، والكتان والقطن إنما يكونان عن النبات بالماء، فالماء ( هو )[(٣)](#foonote-٥٧١١٠-٣) المنزل، فسمى ما يحدث عنه منزلا أيضا ؛ لأنه عنه كان، وبه تم[(٤)](#foonote-٥٧١١٠-٤)، ونما ونبت، وهذا يسمى : " التدريج " : لأن الثياب عن الماء اندرجت[(٥)](#foonote-٥٧١١٠-٥). 
قوله[(٦)](#foonote-٥٧١١٠-٦) :﴿لباس التقوى ذلك خير﴾\[ ٢٦ \]. 
من نصب " لباسا " عطفه على ما قبله[(٧)](#foonote-٥٧١١٠-٧)، أي : وأنزلنا لباس التقوى[(٨)](#foonote-٥٧١١٠-٨)، ويكون الوقف على ﴿التقوى﴾[(٩)](#foonote-٥٧١١٠-٩)، و :﴿ذالك﴾ : مبتدأ، و :﴿خير﴾ خبره[(١٠)](#foonote-٥٧١١٠-١٠). 
و :﴿ذالك﴾ إشارة إلى ما تقدم مما أخبر أنه أنزل[(١١)](#foonote-٥٧١١٠-١١)، فمعناه : ذلك الذي أنزلنا خير من كشف العورة والتجرد في الطواف[(١٢)](#foonote-٥٧١١٠-١٢). 
ومن قرأ بالرفع[(١٣)](#foonote-٥٧١١٠-١٣)، جعله مبتدأ، و :﴿ذالك﴾ نعت له[(١٤)](#foonote-٥٧١١٠-١٤)، و :﴿خير﴾ خبر الابتداء[(١٥)](#foonote-٥٧١١٠-١٥). 
والمعنى[(١٦)](#foonote-٥٧١١٠-١٦) : ولباس التقوى ذلك \[ الذي علمتموه \][(١٧)](#foonote-٥٧١١٠-١٧) خير من لباس الثياب والزينة[(١٨)](#foonote-٥٧١١٠-١٨). ويكون التمام :﴿وريشا﴾[(١٩)](#foonote-٥٧١١٠-١٩). 
قال المبرد[(٢٠)](#foonote-٥٧١١٠-٢٠) : من قرأ بالنصب، احتمل أن يكون ﴿ذلك﴾ إشارة إلى اللباس خاصة، وأن يكون إشارة إلى ما تقدم[(٢١)](#foonote-٥٧١١٠-٢١)، ويكون في الوجهين في موضوع رفع. 
ومعنى الآية : إن العرب كانت تتعرى في الطواف اتباعا لأمر الشيطان في سلبهم من ستر الله تعالى[(٢٢)](#foonote-٥٧١١٠-٢٢). 
ويعني بقوله :﴿أنزلنا عليكم لباسا﴾، أي خلقناه[(٢٣)](#foonote-٥٧١١٠-٢٣) لكم وعلمناكم كيف تعملونه، وهو ما يستر به من الثياب[(٢٤)](#foonote-٥٧١١٠-٢٤). 
﴿يواري سوءاتكم﴾. 
( أي )[(٢٥)](#foonote-٥٧١١٠-٢٥) : يستر عوراتكم[(٢٦)](#foonote-٥٧١١٠-٢٦). 
وسميت العورة " سوأة " ؛ لأن صاحبها يسوءه انكشافها من جسده[(٢٧)](#foonote-٥٧١١٠-٢٧). 
وقوله :﴿وريشا﴾\[ ٢٦ \]. 
قرأ المفضل[(٢٨)](#foonote-٥٧١١٠-٢٨) عن عاصم، والحسن[(٢٩)](#foonote-٥٧١١٠-٢٩) \[ وحسين \][(٣٠)](#foonote-٥٧١١٠-٣٠) الجعفي عن أبي عمرو[(٣١)](#foonote-٥٧١١٠-٣١) : " ورياشا " بألف[(٣٢)](#foonote-٥٧١١٠-٣٢). 
قال[(٣٣)](#foonote-٥٧١١٠-٣٣) الفراء : الرياش : جمع ريش، كذئب وذئاب، وبئر وبئار. 
ويجوز أن يكون \[ رياش[(٣٤)](#foonote-٥٧١١٠-٣٤) ك :\] " ريش " كما يقال : لِبس ولباس فيكونان مصدرين كاللبس واللباس[(٣٥)](#foonote-٥٧١١٠-٣٥). 
و : " الريش " و : " الرياش " : ما ظهر من اللباس والشارة[(٣٦)](#foonote-٥٧١١٠-٣٦). 
وقيل : الرياش : الأثاث[(٣٧)](#foonote-٥٧١١٠-٣٧). 
وقد يستعمل " الرياش " في الخصب ورفاهة العيش[(٣٨)](#foonote-٥٧١١٠-٣٨). 
وقيل : الرياش : المعاش[(٣٩)](#foonote-٥٧١١٠-٣٩). 
وقال مجاهد : " الرياش " [(٤٠)](#foonote-٥٧١١٠-٤٠)، المال[(٤١)](#foonote-٥٧١١٠-٤١). 
وقال ابن زيد[(٤٢)](#foonote-٥٧١١٠-٤٢) : " الرياش " [(٤٣)](#foonote-٥٧١١٠-٤٣) : الجمال[(٤٤)](#foonote-٥٧١١٠-٤٤). 
وقال الضحاك[(٤٥)](#foonote-٥٧١١٠-٤٥) : " الرياش " المال[(٤٦)](#foonote-٥٧١١٠-٤٦). وقد ( روي )[(٤٧)](#foonote-٥٧١١٠-٤٧) عن ابن عباس ذلك[(٤٨)](#foonote-٥٧١١٠-٤٨). 
وقوله :﴿ولباس[(٤٩)](#foonote-٥٧١١٠-٤٩) التقوى﴾\[ ٢٦ \]. 
فقال[(٥٠)](#foonote-٥٧١١٠-٥٠) قتادة، والسدي، وابن جريح : هو الإيمان[(٥١)](#foonote-٥٧١١٠-٥١). 
وقيل : هو الحياء[(٥٢)](#foonote-٥٧١١٠-٥٢). 
وقال ابن عباس : هو العمل الصالح[(٥٣)](#foonote-٥٧١١٠-٥٣). 
وعن ابن عباس أيضا : هو الَّسمت الحسن في الوجه[(٥٤)](#foonote-٥٧١١٠-٥٤). 
وكذلك روي عن عثمان، رضي الله عنه، أنه فسرها على المنبر كذلك[(٥٥)](#foonote-٥٧١١٠-٥٥). 
وقال عروة بن الزبير[(٥٦)](#foonote-٥٧١١٠-٥٦) : هو الخشية لله[(٥٧)](#foonote-٥٧١١٠-٥٧)، ( عز وجل )[(٥٨)](#foonote-٥٧١١٠-٥٨). 
وقال ابن زيد : هو ستر العورة[(٥٩)](#foonote-٥٧١١٠-٥٩). 
وقيل هو : لبس[(٦٠)](#foonote-٥٧١١٠-٦٠) الصوف، والخشن من الثياب، مما يتواضع به لله[(٦١)](#foonote-٥٧١١٠-٦١) ( عز وجل )[(٦٢)](#foonote-٥٧١١٠-٦٢). 
وقيل : هو[(٦٣)](#foonote-٥٧١١٠-٦٣) استشعار النفوس تقوى الله ( عز وجل )[(٦٤)](#foonote-٥٧١١٠-٦٤) في ما أمر به، ونهى عنه[(٦٥)](#foonote-٥٧١١٠-٦٥). وهو اختيار الطبري[(٦٦)](#foonote-٥٧١١٠-٦٦). 
وقال يحيى[(٦٧)](#foonote-٥٧١١٠-٦٧) بن يحيى :﴿ولباس التقوى﴾ : الخشوع[(٦٨)](#foonote-٥٧١١٠-٦٨)، والوقار، وحسن السمت، مع العمل بما يشبه ذلك[(٦٩)](#foonote-٥٧١١٠-٦٩). رواه عنه ابن حبيب[(٧٠)](#foonote-٥٧١١٠-٧٠). 
واختار المبرد[(٧١)](#foonote-٥٧١١٠-٧١)، والطبري[(٧٢)](#foonote-٥٧١١٠-٧٢) قراءة النصب ؛ لأنه كله توبيخ للمشركين في تعريهم وكشفهم سوآتهم طاعة منهم لإبليس، ليفعل بهم ما فعل بأبيهم[(٧٣)](#foonote-٥٧١١٠-٧٣) آدم( عليه السلام )[(٧٤)](#foonote-٥٧١١٠-٧٤)، في الجنة، وبحواء، /إذ خدعهما حتى بدت لهما سوآتهما[(٧٥)](#foonote-٥٧١١٠-٧٥).

١ في ج: "لباسا يواري لباسا"، وهو سهو ناسخ..
٢ تفسير "اللباس" الأول: بالثياب، منسوب في جامع البيان ١٢/٣٦٢، إلى معبد الجهني، والسدي، وعروة بن الزبير. وأورده هود بن محكم الهواري في تفسيره ٢/١٢، والبلنسي في تفسير مبهمات القرآن ١/٤٧٣، بدون عزو..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ في الأصل: وبك ثم، وهو تحريف..
٥ مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٦. وانظر: المحرر الوجيز ٢/٣٨٨، ومبهمات القرآن للبلنسي ١/٤٧٣. فالإنزال هنا حسب تفسير مكي مجاز، من إطلاق السبب على مسببه..
٦ في ج: وقوله..
٧ وهي قراءة نافع، وابن عامر، والكسائي. الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦٠، وكتاب السبعة في القراءات ٢٨٠، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/١٧٨، ومعاني القراءات للأزهري ١/٤٠٣، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٠..
٨ الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦١، جامع البيان ١٢/٣٦٩..
٩ القطع والإئتناف ٣٣١، وعلل الوقوف ٢/٢٩٨..
١٠ مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٦، والكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦١..
١١ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٦: "فأما من نصب "لباسا"، فإن (ذلك) يكون إشارة إلى اللباس، أو إلى كل ما تقدم..
١٢ انظر: جامع البيان ١٢/٣٧٠، فما أجمله مكي في هذه الفقرة، مفصل هناك..
١٣ وهي قراءة: ابن كثير، وعاصم، وأبي عمرو، وحمزة. انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦٠، وكتاب السبعة في القراءات ٢٨٠، وإعراب القراءت السبع وعللها ١/١٧٨، ومعاني القراءات للأزهري ١/٤٠٣، ٤٠٤..
١٤ أو بدل منه، أو عطف بيان عليه، كما في مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٦، والكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦١..
١٥ مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٦، والكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦١، وفيه ترجيح قراءة الرفع: "والرفع أحب إلي؛ لأن عليه أكثر القراء، والنصب حسن". ورجح الطبري في جامع البيان ١٢/٣٧٠، قراءة النصب لصحة معناها في التأويل، على ما بين..
١٦ في ج: ومعنى..
١٧ زيادة من ج، جامع البيان ١٢/٣٧٠، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٢١، وتفسير القرطبي ٧/١١٩..
١٨ في مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٦: "... من لباس الثياب التي هي للزينة"..
١٩ وهو وقف كاف في القطع والائتناف ٣٣١، ومنار الهدى ١٤٣. وحسن في المقصد لتلخيص ما في المرشد ١٤٣..
٢٠ هو محمد بن يزيد، الأزدي البصري، أبو العباس المبرد، إمام العربية ببغداد في زمانه له من التصانيف: معاني القرآن و"الكامل" و"المقتضب" و"إعراب القرآن" وغيرها. انظر: طبقات الزبيدي ١٠١، وبغية الوعاة ١/٢٦٩..
٢١ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٢٠ بتصرف يسير. وساقه مكي في مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٦، بدون عزو..
٢٢ انظر: جامع البيان ١٢/٣٦٠، ٣٦١، ففيه تفصيل ما أجمله مكي هنا..
٢٣ في الأصل: "أخلقناه"، وهو تحريف، وصوابه من ج، وجامع البيان ١٢/٣٦١. وهو قول سعيد بن جبير، كما في تفسير القرطبي ٧/١١٨..
٢٤ تفسير "اللباس" بالثياب، مضى تخريجه..
٢٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٦ جامع البيان ١٢/٣٦١، بلفظ: "يستر عوراتكم عن أعينكم"، وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، وتفسير الطبرسي ٨/٣٧..
٢٧ جامع البيان ١٢/٣٦١..
٢٨ هو: المفضل بن محمد الضبي الكوفي المقرئ، أبو محمد، قرأ علي عاصم بن بهدلة، وتصدر للإقراء. توفي سنة ١٦٨هـ. انظر معرفة القراء الكبار ١/١٣١، وغاية النهاية في طبقات القراء ٢/٣٠٧..
٢٩ الحسن بن أبي الحسن البصري، وقد سلفت ترجمته في ٣٥، وزد على مصادرها هناك: معرفة القراء الكبار ١/٦٥، وغاية النهاية في طبقات القراء ١/٢٣٥..
٣٠ من ج، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٢٠، وتفسير القرطبي ٧/١١٨.
 وهو: الحسين بن علي الجعفي، مولاهم، الكوفي، أبو عبد الله، قرأ القرآن على حمزة، وأخذ الحروف عن أبي عمرو بن العلاء. انظر: معرفة القراء الكبار ١/١٦٤، وغاية النهاية في طبقات القراء ١/٢٤٧..
٣١ هو: أبو عمرو بن العلاء-واسمه زبان على الأصح- المازني المقرئ النحوي البصري الإمام أحد القراء السبعة، توفي سنة ١٥٤هـ. انظر: معرفة القراء الكبار ١/١٠٠، وغاية النهاية في طبقات القراء ١/٢٨٨..
٣٢ وهي قراءة شاذة كما في مختصر في شواذ القرآن ٤٨، والمحتسب ١/٢٤٦، وفيه توجيه القراءة، وإعراب القراءات الشواذ ١/٥٣٣.
 قال الطبري، جامع البيان ١٢/٣٦٣، "وقد روي عن النبي ﷺ خبر في إسناده نظر: أنه قرأه: "ورياشا". أخرجه بسنده فيما بعد: ٣٦٧. وانظر: تعليق محمود شاكر على السند المذكور: ٣٦٨..
٣٣ في ج: وقال..
٣٤ زيادة من ج..
٣٥ ونص عبارة القراء في معاني القرآن ١/٣٧٥، "فإن شئت جعلت: "رياشا" جمعا واحده: "الريش"، وإن شئت جعلت: "الرياش" مصدرا في معنى "الريش" كما يقال "لبس" و"لباس"، قال الشاعر:فلما كشفن اللِّبس عنه مَسَحْنَهُبأطراف طفل زان غيلا موشما والبيت لحميد بن ثور الهلالي. وانظر: تخريجه في زاد المسير ٣/١٨٢..
٣٦ مجاز القرآن ١/٢١٣، بلفظ: "الرياش والريش واحد، وهو ما ظهر من اللباس والشارة". وفي تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧١، وتفسير غريب ابن قتيبة: ١٦٦:"والريش" و"الرياش": ما ظهر من الثياب..
٣٧ جامع البيان ١٢/٣٦٤. وابتداء من هنا حدث تقديم وتأخير في الأصل، ج، مقدار سطر ونصف، وأثبتت ما في الأصل..
٣٨ جامع البيان ١٢/٣٦٤، وأخرجه الطبري بعد ذلك بسنده عن ابن عباس..
٣٩ وهو قول معبد الجهني، كما في جامع البيان ١٢/٣٦٥، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤..
٤٠ في ج: الريش..
٤١ التفسير ٣٣٤، وجامع البيان ١٢/٣٦٥، وعزاه إلى ابن عباس أيضا، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٧، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٧، وفيه: "قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وحكاه البخاري عنه: "الرياش": المال، وهكذا قال مجاهد وعروة ابن الزبير والسدي والضحاك، وغير واحد"..
٤٢ هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم، المدني، ضعيف له: "التفسير" و"الناسخ والمنسوخ"، توفي سنة ١٨٢هـ. تقريب التهذيب ٢٨٢، وطبقات الداوودي ١/١٧١..
٤٣ في ج: الريش..
٤٤ جامع البيان ١٢/٣٦٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٧، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤، وزاد المسير ٣/١٨٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٧.
 وفي الأصل بعد تفسير ابن زيد: "وقيل "الرياش": الأثاث"، وهو تكرار لما سبق. وهنا ينتهي التقديم والتأخير الحاصل في الأصل، وج..
٤٥ الضحاك بن مزاحم الهلالي، أو القاسم، الخرساني، المفسر، صدوق كثير الإرسال، روى له الأربعة، توفي بعد المائة. تقريب التهذيب ٢٢١، وطبقات الداوودي ١/٢٢٢..
٤٦ جامع البيان ١٢/٣٦٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٧، وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، وتفسير الخازن ٢/٨٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٧..
٤٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٨ جامع البيان ١٢/٣٦٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٧، وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، وتفسير الطبرسي ٨/٣٧، وزاد المسير ٣/١٨٢، وتفسير الخازن ٢/٨٠ وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٧ وروي عن مجاهد، والسدي، وعروة بن الزبير، نحو ذلك. انظر: المصادر فوقه..
٤٩ في الأصل: ﴿وريشا ولباس التقوى﴾، وأثبت ما في ج..
٥٠ في ج: وقال..
٥١ تفسير ابن جريج ١٣٠، وجامع البيان ١٢/٣٦٦، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤، وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، وتفسير الطبرسي ٨/٣٧، وزاد المسير ٣/١٨٣، وتفسير الرازي ٧/٥٥، وتفسير الخازن ٢/٨٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٧، وتفسير الألوسي ٨/١٠٤..
٥٢ هو قول معبد الجهني، جامع البيان ١٢/٣٦٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٨، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤، والمحرر الوجيز ٢/٣٨٩، وزاد المسير ٣/١٨٣. وزاد نسبته إلى ابن الأنباري. وعزاه الطبرسي ٨/٣٧، والخازن ٢/٨٠، والألوسي ٨/١٠٤، إلى الحسن..
٥٣ جامع البيان ١٢/٣٦٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٧، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤ وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، والمحرر الوجيز ٢/٣٨٩، وتفسير الطبرسي ٨/٣٧، وزاد المسير "/١٨٣، وتفسير الخازن ٢/٨٠، وتفسير الألوسي ٨/١٠٤..
٥٤ جامع البيان ١٢/٦٧، والمحرر الوجيز ٢/٣٨٩، وزاد المسير ٣/١٨٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٧..
٥٥ جامع البيان ١٢/٣٦٨، وفيه: "وفي إسناده نظر". وانظر: تعليق محمود شاكر على رجال سند الأثر، وتفسير ابن حاتم ٥/١٤٥٨، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤، وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، وزاد المسير ٣/١٨٣، وتفسير الخازن ٢/٨٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٧، وقال: "وفيه ضعف"..
٥٦ هو: عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه مشهور، توفي سنة ٩٤هـ على الصحيح، روى له الستة. تقريب التهذيب: ٢٩. وانظر: تهذيب التهذيب ٣/٩٢، ٩٤..
٥٧ جامع البيان ١٢/٣٦٨، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤، وتفسير الطبرسي ٨/٣٧، وزاد المسير ٣/١٨٣ وتفسير القرطبي ٧/١١٩، وتفسير الخازن ٢/٨٠، وتفسير الألوسي ٨/١٠٤..
٥٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٩ جامع البيان ١٢/٣٦٨، وتفسير الماوردي ٢/٢١٤، وتفسير الطبرسي ٨/٣٧، وزاد المسير ٣/١٨٣ وتفسير القرطبي ٧/١١٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٦، وتفسير الألوسي ٨/١٠٤..
٦٠ في الأصل: البس، وهو تحريف، وصوابه من ج، وتفسير القرطبي ٧/١١٩..
٦١ تفسير القرطبي ٧/١١٩، وتعقب فيه: "ومن قال: إنه لبس الخشن من الثياب، فإنه أقرب إلى التواضع وترك الرعونات، فدعوى، فقد كان الفضلاء من العلماء يلبسون الرفيع من الثياب مع حصول التقوى". وورد بعبارات متقاربة في: مشكل إعراب القرآن ١/٢٨٦، وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، والمحرر الوجيز ٢/٣٨٩، وتفسير الطبرسي ٨/٣٧، وعزاه للجبائي، وتفسير الخازن ٢/٨٠، وفتح القدير ٢/٢٢٦، وتفسير الألوسي ٨/١٠٤، ونص على أنه من اختيار الجبائي..
٦٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦٣ في الأصل: هي، وأثبت ما في ج..
٦٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦٥ تفسير القرطبي ٧/١١٩ وفيه: "وهو الصحيح، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة". وفي ج: فيما نهى عنه وأمر به.
 .
٦٦ انظر: تمام كلامه المختصر هنا. في جامع البيان ١٢/٣٧١، ٧٢، فهو نفيس..
٦٧ هو: يحيى بن يحيى بن كثير الليثي الأندلسي القرطبي، أو محمد الفقيه سمع مالكا، وحضر جنازته، وإليه انتهت الرياسة في العلم بالأندلس، توفي سنة ٢٣٤هـ. انظر: الديباج ٢/٣٥٢، وتهذيب التهذيب ٤/٣٩٩، وشجرة النور٦٣..
٦٨ البحر المحيط ٤/٢٨٤. في ج: وهو الخشوع..
٦٩ قال أبو حيان في البحر المحيط ٤/٢٨٤: "الأحسن أن يجعل عاما، فكل ما يحصل به الاتقاء المشروع، فهو من لباس التقوى".
 وفي الأصل، بعد كلمة "ذلك": ويريد هذا التأويل ما ذكره بعضهم، قال: وفي الخبر: "ما ألبس عبد لبس أحسن من خشوع في سكينة"، قال: فهذا لبسه (كلمتان لم أتبينهما) الله للعارفين. وأحسبه كلاما مقحما على النص..
٧٠ وهو: عبد الملك بن حبيب، أبو مروان الأندلسي، القرطبي، المالكي توفي سنة ٢٣٨هـ. انظر: الديباج ٢/٨-١٥، وسير أعلام النبلاء ١٢/١٠٢-١٠٧، وطبقات المفسرين للداوودي ١/٣٥٣-٣٥٧..
٧١ في الأصل: البرد، وهو تحريف. ولم أقف على اختيار المبرد فيما تيسر لي من مصادر، ولعله مذكور في كتابه: احتجاج القَرَأَة، أو: إعراب القرآن..
٧٢ جمع البيان ١٢/٣٧٠..
٧٣ في ج: بآبائهم. في جامع البيان ١٢/٣٧٠: "كما فعل بأبويكم آدم وحواء"..
٧٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٧٥ انظر: جامع البيان ١٢/٣٧٠، في الفقرة مستخلصة منه..

### الآية 7:27

> يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ لَا يَفۡتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ كَمَآ أَخۡرَجَ أَبَوَيۡكُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوۡءَٰتِهِمَآۚ إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمۡ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنۡ حَيۡثُ لَا تَرَوۡنَهُمۡۗ إِنَّا جَعَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ أَوۡلِيَآءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ [7:27]

ودل على ذلك ما بعده، من قوله :﴿يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان﴾\[ ٢٧ \] الآية، وما بعدها من الآيات[(١)](#foonote-٥٧١١١-١). 
وقوله :﴿ذلك من آيات الله﴾\[ ٢٦ \]. 
أي : ذلك الذي أنزلته عليكم، من مصالحكم آية، وحجة عليكم لعلكم تذكرون نعمه وآياته. 
قوله :﴿يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان﴾\[ ٢٧ \] الآية. 
هذه الآية تحذير من الله ( عز وجل )[(٢)](#foonote-٥٧١١١-٢) لبني آدم ألا يخدعهم الشيطان كما فعل بآدم[(٣)](#foonote-٥٧١١١-٣) وحواء عليهما السلام[(٤)](#foonote-٥٧١١١-٤). 
قال ابن عباس : كان لباسهما الظفر فنزع ذلك عنهما[(٥)](#foonote-٥٧١١١-٥)، وتركت الأظفار تذكرة[(٦)](#foonote-٥٧١١١-٦) وزينة[(٧)](#foonote-٥٧١١١-٧). 
وقال عكرمة : أدركت آدم التوبة عند ظفره، وكان لباسه الظفر[(٨)](#foonote-٥٧١١١-٨). 
وقال مجاهد :﴿ينزع عنهما لباسهما﴾\[ ٢٧ \]، التقوى[(٩)](#foonote-٥٧١١١-٩). 
قوله :﴿إنه يراكم﴾\[ ٢٧ \]، أي : الشيطان[(١٠)](#foonote-٥٧١١١-١٠). 
﴿وقبيله﴾\[ ٢٧ \]، جيله[(١١)](#foonote-٥٧١١١-١١). 
وقال ابن زيد : نسله[(١٢)](#foonote-٥٧١١١-١٢). 
وقيل : جنوده وأصحابه[(١٣)](#foonote-٥٧١١١-١٣). 
روي : أن الله، جل ذكره جعلهم يجرون من بني آدم مجرى الدم، وصدور بني آدم مساكن لهم[(١٤)](#foonote-٥٧١١١-١٤) إلا من عصمه \[ الله \][(١٥)](#foonote-٥٧١١١-١٥) ( عز وجل )[(١٦)](#foonote-٥٧١١١-١٦). 
قوله :﴿إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون﴾\[ ٧٦ \]. 
أي : نصراء للكافرين على كفرهم، يزيدونهم في غيهم عقوبة[(١٧)](#foonote-٥٧١١١-١٧) لهم على كفرهم، كما قال :﴿\[ ألم تر[(١٨)](#foonote-٥٧١١١-١٨) أنا \] أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم \[ أزا \][(١٩)](#foonote-٥٧١١١-١٩)﴾[(٢٠)](#foonote-٥٧١١١-٢٠)، أي : تحملهم على المعاصي حملا شديدا، وتزعجهم إلى الغي[(٢١)](#foonote-٥٧١١١-٢١). 
وقرأ أبو عمرو[(٢٢)](#foonote-٥٧١١١-٢٢) ( إنه يريكم[(٢٣)](#foonote-٥٧١١١-٢٣) )، بالفتح[(٢٤)](#foonote-٥٧١١١-٢٤).

١ إلى قوله: ﴿وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾\[٣١\]، كما في جامع البيان ١٢/٣٧٠..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ في ج: لآدم..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥ في جامع البيان ١٢/٣٧٤: "كان لباسهما الظفر، فلما أصابا الخطيئة نزع عنهما"..
٦ تذكرة، لحق في ج..
٧ جامع البيان ١٢/٣٧٤، وتفسير الخازن ٢/٨١ بلفظ: "وبقيت الأظفار تذكرة وزينة ومنافع"..
٨ اختصر مكي هنا، أثرين مرويين، عن عكرمة، أخرجهما الطبري بسنده في جامع البيان ١٢/٣٧٤، فانظرهما بتمامهما هناك..
٩ جامع البيان ١٢/٣٧٥، وانظر: فيه تعليق محمود شاكر على "مطلب بن زياد" من رجال سند الأثر، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٠، وتفسير الماوردي ٢/٢١٥، بزيادة في لفظه، وزاد المسير ٣/١٨٤، وتفسير الخازن ٢/٨١، والبحر المحيط ٤/٢٨٤، والدر المنثور ٣/٣٣٦.
 وتنظر أقوال أخرى في صفة "اللباس" المنزوع عن آدم وحواء في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٥٩، وتفسير الماوردي ٢/٢١٥، وزاد المسير ٣/١٨٤، وتفسير الخازن ٢/٨١.
 وقال الطبري، جامع البيان ١٢/٧٦، معلقا على الآثار الواردة في شأن صفة "اللباس" الذي نزعه الله، سبحانه وتعالى، عن آدم وحواء: "وقد يجوز أن يكون ذلك كان ظفرا، ويجوز أن يكون كان ذلك نورا، ويجوز أن يكون غير ذلك، ولا خبر عندنا بأي ذلك تثبت به الحجة، فلا قول في ذلك أصوب من أن يقال كما قال جل ثناؤه: ﴿ينزع عنهما لباسهما﴾..
١٠ جامع البيان ١٢/٣٧٦، وتفسير البغوي ٣/٢٢٣، وتفسير الطبرسي ٨/٣٨، والبحر المحيط ٤/٢٨٥، وتفسير الألوسي ٨/١٠٥..
١١ في الأصل: خيله، وهو تصحيف، والتصويب من ج. ومجاز القرآن ١/٢١٣، وتفسير الماوردي ٢/٢١٦، عزاه إلى السدي، وتفسير القرطبي ٧/١٢٠، وتحفة الأريب بما في القرآن من الغريب ٢٦٠..
١٢ جامع البيان ١٢/٣٧٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٦٠، وتفسير الطبرسي ٨/٣٨، وفيه: "... أي: نسله. عن الحسن وابن زيد. يدل عليه قوله: ﴿أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني﴾، الكهف: ٤٩"، وتفسير القرطبي ٧/١٢٠، وتفسير الخازن ٢/٨١، وحرف فيه: ابن زيد إلى ابن يزيد، والدر المنثور ٣/٣٣٦..
١٣ تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ١٦٦، وورد بدون لفظة: "وأصحابه" في: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/١٣، وعزاه إلى الكلبي، وتفسير البغوي ٣/٢٢٣، وتفسير القرطبي ٧/١٢٠، وفتح القدير بلفظ: "أعوانه من الشياطين وجنوده"، وتفسير الألوسي ٨/١٠٥، بلفظ: "والمراد بهم هنا: جنوده من الجن"..
١٤ هو قول ابن عباس كما في تفسير الطبرسي ٨/٣٨، وزاد المسير ٣/١٨٤، تمامه في المصدرين: "فهم يرون بني آدم، وبنو آدم لا يرونهم". وورد في البحر المحيط ٤/٢٨٥ بلفظ: "وفي الحديث": "إن الشيطان يجري من بني آدم مجرى الدم". وعلق عليه بقوله: "إشارة إلى أنه لا يفارقه؛ وأنه يرصد غفلانة فيتسلط عليه".
 والحديث أخرجه البخاري في صحيحه-حديث ومسلم في صحيحه- حديث..
١٥ زيادة من ج، وحاشية الصاوي على الجلالين ٢/٦٢..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٧ تحرفت في الأصل إلى: "عقابة" تصويبها من ج، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٩..
١٨ زيادة من ج، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٩..
١٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٠ مريم: ٨٤..
٢١ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٢٩، ٣٣٠، باختلاف يسير في اللفظ..
٢٢ في الأصل، وج، ولعله: ابن عمرو، وهو تحريف. قال المؤلف في الكشف ١/١٨١: "ومما أميل لأن أل ألفه الياء" رأى، ورآه"، أماله ابن ذكوان، وأبو بكر، وحمزة، والكسائي،... ومثلهم أبو عمرو، غير أنه يفتح الراء"..
٢٣ في ج: ﴿يرايكم﴾، وهو رسم موافق للقراءة..
٢٤ والفتح: عبارة عن فتح الفم بلفظ الحرف، لا فتح الحرف، إذ الألف لا تقبل الحركة، ويقال له التفخيم، وربما قيل له النصب" إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر ١/٢٤٧.
 والفتح لهجة أهل الحجاز. اللهجات العربية في القراءات القرآنية ١٣٩..

### الآية 7:28

> وَإِذَا فَعَلُواْ فَٰحِشَةࣰ قَالُواْ وَجَدۡنَا عَلَيۡهَآ ءَابَآءَنَا وَٱللَّهُ أَمَرَنَا بِهَاۗ قُلۡ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَأۡمُرُ بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ أَتَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [7:28]

قوله :﴿وإذا فعلوا فاحشة﴾[(١)](#foonote-٥٧١١٢-١)\[ ٢٨ \] الآية. 
الفاحشة في هذا الموضع : طوافهم[(٢)](#foonote-٥٧١١٢-٢) عراة[(٣)](#foonote-٥٧١١٢-٣). 
وكانت المرأة تطوف ليس عليها غير الرهاط، والرهاط جمع رهط، وهي : خرقة من صوف[(٤)](#foonote-٥٧١١٢-٤). 
يقولون : نطوف كما ولدتنا أمنا[(٥)](#foonote-٥٧١١٢-٥) عراة، \[ وإذا قيل لهم : لم تفعلون ذلك ؟ قالوا : نطوف كما ولدتنا أمنا[(٦)](#foonote-٥٧١١٢-٦) \] على ذلك وجدنا آباءنا والله أمرنا بها. 
ثم قال تعالى :﴿قل﴾ يا محمد، :﴿إن الله لا يامر بالفحشاء﴾\[ ٢٨ \]، أي : لا يأمر خلقه بقبائح الأمور :﴿أتقولون على الله ما لا تعلمون﴾[(٧)](#foonote-٥٧١١٢-٧)\[ ٢٨ \]. 
﴿بالفحشاء﴾ وقف[(٨)](#foonote-٥٧١١٢-٨). 
﴿بها﴾ وقف[(٩)](#foonote-٥٧١١٢-٩).

١ هم قريش، ومن دخل معهم من كنانة وخزاعة في أمر الحُمْس،.... ، ففيهم نزلت الآية. انظر: التكميل والإتمام لكتاب التعريف والإعلام لابن عسكر ١٤٨، ١٤٩، وتفسير مبهمات القرآن للبلنسي ١/٤٧٥..
٢ في ج: صلاتهم فوقها "ص" وفي الهامش "طوافهم"، فوقها كلمة "صح"..
٣ وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، والشعبي، والسدي، وابن عباس، كما في جامع البيان ١٢/٣٧٨. وروي عن الزهري أنه قال: إن في ذلك نزلت هذه الآية، كما في المحرر الوجيز ٢/٣٩١. وانظر: أقوال أخرى فيمن عني بهذه الآية في تفسير الماوردي ٢/٢١٦، وزاد المسير ٣/١٨٤، ١٨٥.
 والفُحْش والفَحشاء والفاحشة ما عظُم قبحه من الأفعال والأقوال. كما في مفردات الراغب ٦٢٦. وهي في القرآن على أربعة أوجه. وجوه ونظائر ابن الجوزي ٤٦٦، ٤٦٧..
٤ الرهط: جلد، قدر ما بين الركبة والسرة... وكانوا في الجاهلية يطوفون عراة والنساء في أرهاط،... والرهط يكون من جلود ومن صوف... اللسان/رهط..
٥ أمنا، لحق في ج..
٦ زيادة من ج..
٧ انظر: جامع البيان ١٢/٣٧٩..
٨ وهو أكفى مما قبله في المكتفى ٢٦٧. ومطلق في علل الوقوف ٢/٤٩٩. وأحسن مما قبله في منار الهدى ١٤٤..
٩ هو كاف في المكتفى ٢٦٧. ومطلق في علل الوقوف ٢/٤٩٩. وحسن في منار الهدى ١٤٤، وتعليله فيه: "وجه حسنه أنه فاصل بين الاعتقادين، إذ تقليد الكفار آباءهم ليس طريقا لحصول العلم، وقولهم: والله أمرنا بها افتراء عليه تعالى..."..

### الآية 7:29

> قُلۡ أَمَرَ رَبِّي بِٱلۡقِسۡطِۖ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدࣲ وَٱدۡعُوهُ مُخۡلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَۚ كَمَا بَدَأَكُمۡ تَعُودُونَ [7:29]

قوله :﴿قل أمر ربي بالقسط﴾\[ ٢٩ \] الآية. 
المعنى : قل، يا محمد لهم[(١)](#foonote-٥٧١١٣-١) :﴿أمر ربي بالقسط﴾، أي : بالعدل[(٢)](#foonote-٥٧١١٣-٢). 
﴿وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد﴾\[ ٢٩ \]. 
أي : وجهوا وجوهكم عند كل مسجد إلى الكعبة، وحيثما صليتم إليها[(٣)](#foonote-٥٧١١٣-٣). 
وقيل معناه : اجعلوا سجودكم لله[(٤)](#foonote-٥٧١١٣-٤) ( عز وجل )[(٥)](#foonote-٥٧١١٣-٥). 
وقيل المعنى : إذا أدركتك الصلاة وأنت عند مسجد، فصل فيه، ولا تقل : أؤخر حتى آتي مسجد قومي[(٦)](#foonote-٥٧١١٣-٦). 
وهذا عطف محمول على المعنى ؛ لأن معنى ﴿أمر ربي بالقسط﴾، : يقول لكم \[ ربي \][(٧)](#foonote-٥٧١١٣-٧) أقسطوا وأقيموا وجوهكم، \[ فعطف أقيموا وجوهكم \][(٨)](#foonote-٥٧١١٣-٨)، على أقسطوا، الذي في المعنى لا في اللفظ[(٩)](#foonote-٥٧١١٣-٩). 
﴿وادعوه مخلصين له الدين﴾\[ ٢٩ \]. 
أي : الطاعة[(١٠)](#foonote-٥٧١١٣-١٠). 
ثم قال تعالى :﴿كما بدأكم[(١١)](#foonote-٥٧١١٣-١١) تعودون﴾\[ ٢٩ \]. 
هذا احتجاج عليهم إذ[(١٢)](#foonote-٥٧١١٣-١٢) أنكروا قوله :﴿فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون﴾\[ ٢٥ \]، وهو متصل به[(١٣)](#foonote-٥٧١١٣-١٣) ومعناه : ليس بعثكم أشد من ابتدائكم[(١٤)](#foonote-٥٧١١٣-١٤). 
ومعنى :﴿كما بدأكم تعودون﴾، أي : كما بدأكم أشقياء وسعداء، كذلك تبعثون يوم القيامة[(١٥)](#foonote-٥٧١١٣-١٥)، كما قال :﴿\[ هو الذي \][(١٦)](#foonote-٥٧١١٣-١٦) خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن[(١٧)](#foonote-٥٧١١٣-١٧)﴾
وقال بعده :﴿فريقا هدى وفريقا حق[(١)](#foonote-٥٧١١٣-١) عليهم الضلالة﴾\[ ٣٠ \][(٢)](#foonote-٥٧١١٣-٢)، هو قول مجاهد[(٣)](#foonote-٥٧١١٣-٣). 
قال[(٤)](#foonote-٥٧١١٣-٤) : من بدأه سعيدا بعثه يوم القيامة سعيدا[(٥)](#foonote-٥٧١١٣-٥)، ومن بدأه شقيا بعثه يوم / القيامة شقيا[(٦)](#foonote-٥٧١١٣-٦). 
وعن مجاهد أيضا أنه قال : كما خلقكم تكونون كفارا ومؤمنين[(٧)](#foonote-٥٧١١٣-٧). 
وعن ابن عباس نحوه[(٨)](#foonote-٥٧١١٣-٨). 
فلا تقف[(٩)](#foonote-٥٧١١٣-٩) على هذا القول إلا على :﴿الضلالة[(١٠)](#foonote-٥٧١١٣-١٠)﴾، لا تقف على :﴿تعودون﴾ ؛ لأن ﴿فريقا﴾، ﴿وفريقا﴾ حالان[(١١)](#foonote-٥٧١١٣-١١). 
وقيل : المعنى : كما خلقكم، ولم تكونوا شيئا، كذلك تعودون بعد الفناء[(١٢)](#foonote-٥٧١١٣-١٢)، أي : كما خلقكم، كذلك يبعثكم بعد موتكم، وهو قول الحسن وقتادة[(١٣)](#foonote-٥٧١١٣-١٣). فتقف على هذا على ﴿تعودون[(١٤)](#foonote-٥٧١١٣-١٤)﴾. 
ثم قال :﴿إنهم[(١٥)](#foonote-٥٧١١٣-١٥) اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون﴾\[ ٣٠ \]، أي : على هدى[(١٦)](#foonote-٥٧١١٣-١٦). 
وقال الأخفش وأبو حاتم[(١٧)](#foonote-٥٧١١٣-١٧) :﴿كما بدأكم﴾ تمام[(١٨)](#foonote-٥٧١١٣-١٨). 
وقيل ﴿تعودون﴾ التمام[(١٩)](#foonote-٥٧١١٣-١٩). 
ومن قال معنى الآية : كما خلقكم أشقياء وسعداء[(٢٠)](#foonote-٥٧١١٣-٢٠) ﴿تعودون﴾، لم يقف إلا على :﴿الضلالة﴾، وهو قول الكسائي[(٢١)](#foonote-٥٧١١٣-٢١).

١ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٣٧٩..
٢ وهو قول مجاهد والسدي، كما في جامع البيان ١٢/٣٧٩، ٣٨٠، وتفسير البغوي ٣/٢٢٣، وتفسير الطبرسي ٨/٤١ وتفسير الخازن ٢/٨٢. وورد من غير نسبة في: تفسير محكم الهواري ٢/١٣، وتفسير الماوردي ٢/٢١٦، وزاد المسير ٣/١٨٥، وتفسير القرطبي ٧/١٢١، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٨..
٣ وهو قول مجاهد والسدي في جامع البيان ١٢/٢٨٠، وتفسير البغوي ٣/٢٢٣، والمحرر الوجيز ٢/٣٩١، وزاد المسير ٣/١٨٥، وأضاف: "وابن زيد"، وتفسير الخازن ٢/٨٢، والبحر المحيط ٤/٢٨٩، وأضاف: "وابن زيد"، واختاره الرازي في تفسيره ٧/٦١..
٤ وهو قول الربيع بن أنس كما في جامع البيان ١٢/٣٨١، وهو المرجح فيه، وانظر: فيه ترجيح الطبري لهذا القول، وتفسير الماوردي ٢/٢١٦، والمحرر الوجيز ٢/٣٩١، وزاد المسير ٣/١٨٥، والبحر المحيط ٤/٢٨٩. وورد بدون نسبة في تفسير البغوي ٣/٢٢٣، وتفسير الخازن ٢/٨٢، والتسهيل ٢/٣١..
٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦ وهو قول الكلبي في تفسير السمرقندي ١/٥٣٧، وقول ابن عباس والضحاك في زاد المسير ٣/١٨٥، والبحر المحيط ٤/٢٨٩. وورد من غير نسبة في تفسير الماوردي ٢/٢١٧، وتفسير البغوي ٣/٢٢٣. وفي الأصل: "ولا يقل أو خرجني أني مسجد قومي"، وفيه تصحيف كثير..
٧ زيادة من ج..
٨ انظر: المصدر السابق..
٩ قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٣٩١: "تضمن قوله: ﴿قل أمر ربي بالقسط﴾، أقسطوا، ولذلك عطف عليه قوله: (وأقيموا)، حملا على المعنى"، وانظر: البحر المحيط ٤/٢٨٩، والدر المصون ٣/٢٥٧، ٢٥٨، وحاشية الصاوي على الجلالين ٢/٦٢..
١٠ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣١، بلفظ: "أي: مخلصين له الطاعة"، وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، والكشاف ٢/٩٦، وتفسير النسفي ٢/٥٠، وتفسير البيضاوي ١/٣٣٦، وتفسير الألوسي ٨/١٠٧. وانظر: جامع البيان ١٢/٣٨١، وتفسير الماوردي ٢/٢١٧، وزاد المسير ٣/١٨٥..
١١ في الأصل: بداكم، من غير همز..
١٢ في ج: إذا أنكروا، ولا يستقيم به المعنى..
١٣ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣١، بتصرف يسير في اللفظ. وتعقبه الألوسي في روح المعاني ٨/١٠٧..
١٤ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣١، وتفسير السمرقندي ١/٥٣٧، بلفظ: "ليس بعثكم بأشد من ابتدائكم"..
١٥ جامع البيان ١٢/٣٨٢..
١٦ زيادة من ج..
١٧ التغابن: آية ٢..

### الآية 7:30

> فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيۡهِمُ ٱلضَّلَٰلَةُۚ إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُواْ ٱلشَّيَٰطِينَ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَيَحۡسَبُونَ أَنَّهُم مُّهۡتَدُونَ [7:30]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٩:قوله :﴿قل أمر ربي بالقسط﴾\[ ٢٩ \] الآية. 
المعنى : قل، يا محمد لهم[(١)](#foonote-٥٧١١٣-١) :﴿أمر ربي بالقسط﴾، أي : بالعدل[(٢)](#foonote-٥٧١١٣-٢). 
﴿وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد﴾\[ ٢٩ \]. 
أي : وجهوا وجوهكم عند كل مسجد إلى الكعبة، وحيثما صليتم إليها[(٣)](#foonote-٥٧١١٣-٣). 
وقيل معناه : اجعلوا سجودكم لله[(٤)](#foonote-٥٧١١٣-٤) ( عز وجل )[(٥)](#foonote-٥٧١١٣-٥). 
وقيل المعنى : إذا أدركتك الصلاة وأنت عند مسجد، فصل فيه، ولا تقل : أؤخر حتى آتي مسجد قومي[(٦)](#foonote-٥٧١١٣-٦). 
وهذا عطف محمول على المعنى ؛ لأن معنى ﴿أمر ربي بالقسط﴾، : يقول لكم \[ ربي \][(٧)](#foonote-٥٧١١٣-٧) أقسطوا وأقيموا وجوهكم، \[ فعطف أقيموا وجوهكم \][(٨)](#foonote-٥٧١١٣-٨)، على أقسطوا، الذي في المعنى لا في اللفظ[(٩)](#foonote-٥٧١١٣-٩). 
﴿وادعوه مخلصين له الدين﴾\[ ٢٩ \]. 
أي : الطاعة[(١٠)](#foonote-٥٧١١٣-١٠). 
ثم قال تعالى :﴿كما بدأكم[(١١)](#foonote-٥٧١١٣-١١) تعودون﴾\[ ٢٩ \]. 
هذا احتجاج عليهم إذ[(١٢)](#foonote-٥٧١١٣-١٢) أنكروا قوله :﴿فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون﴾\[ ٢٥ \]، وهو متصل به[(١٣)](#foonote-٥٧١١٣-١٣) ومعناه : ليس بعثكم أشد من ابتدائكم[(١٤)](#foonote-٥٧١١٣-١٤). 
ومعنى :﴿كما بدأكم تعودون﴾، أي : كما بدأكم أشقياء وسعداء، كذلك تبعثون يوم القيامة[(١٥)](#foonote-٥٧١١٣-١٥)، كما قال :﴿\[ هو الذي \][(١٦)](#foonote-٥٧١١٣-١٦) خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن[(١٧)](#foonote-٥٧١١٣-١٧)﴾
وقال بعده :﴿فريقا هدى وفريقا حق[(١)](#foonote-٥٧١١٣-١) عليهم الضلالة﴾\[ ٣٠ \][(٢)](#foonote-٥٧١١٣-٢)، هو قول مجاهد[(٣)](#foonote-٥٧١١٣-٣). 
قال[(٤)](#foonote-٥٧١١٣-٤) : من بدأه سعيدا بعثه يوم القيامة سعيدا[(٥)](#foonote-٥٧١١٣-٥)، ومن بدأه شقيا بعثه يوم / القيامة شقيا[(٦)](#foonote-٥٧١١٣-٦). 
وعن مجاهد أيضا أنه قال : كما خلقكم تكونون كفارا ومؤمنين[(٧)](#foonote-٥٧١١٣-٧). 
وعن ابن عباس نحوه[(٨)](#foonote-٥٧١١٣-٨). 
فلا تقف[(٩)](#foonote-٥٧١١٣-٩) على هذا القول إلا على :﴿الضلالة[(١٠)](#foonote-٥٧١١٣-١٠)﴾، لا تقف على :﴿تعودون﴾ ؛ لأن ﴿فريقا﴾، ﴿وفريقا﴾ حالان[(١١)](#foonote-٥٧١١٣-١١). 
وقيل : المعنى : كما خلقكم، ولم تكونوا شيئا، كذلك تعودون بعد الفناء[(١٢)](#foonote-٥٧١١٣-١٢)، أي : كما خلقكم، كذلك يبعثكم بعد موتكم، وهو قول الحسن وقتادة[(١٣)](#foonote-٥٧١١٣-١٣). فتقف على هذا على ﴿تعودون[(١٤)](#foonote-٥٧١١٣-١٤)﴾. 
ثم قال :﴿إنهم[(١٥)](#foonote-٥٧١١٣-١٥) اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون﴾\[ ٣٠ \]، أي : على هدى[(١٦)](#foonote-٥٧١١٣-١٦). 
وقال الأخفش وأبو حاتم[(١٧)](#foonote-٥٧١١٣-١٧) :﴿كما بدأكم﴾ تمام[(١٨)](#foonote-٥٧١١٣-١٨). 
وقيل ﴿تعودون﴾ التمام[(١٩)](#foonote-٥٧١١٣-١٩). 
ومن قال معنى الآية : كما خلقكم أشقياء وسعداء[(٢٠)](#foonote-٥٧١١٣-٢٠) ﴿تعودون﴾، لم يقف إلا على :﴿الضلالة﴾، وهو قول الكسائي[(٢١)](#foonote-٥٧١١٣-٢١). 
١ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٣٧٩..
٢ وهو قول مجاهد والسدي، كما في جامع البيان ١٢/٣٧٩، ٣٨٠، وتفسير البغوي ٣/٢٢٣، وتفسير الطبرسي ٨/٤١ وتفسير الخازن ٢/٨٢. وورد من غير نسبة في: تفسير محكم الهواري ٢/١٣، وتفسير الماوردي ٢/٢١٦، وزاد المسير ٣/١٨٥، وتفسير القرطبي ٧/١٢١، وتفسير ابن كثير ٢/٢٠٨..
٣ وهو قول مجاهد والسدي في جامع البيان ١٢/٢٨٠، وتفسير البغوي ٣/٢٢٣، والمحرر الوجيز ٢/٣٩١، وزاد المسير ٣/١٨٥، وأضاف: "وابن زيد"، وتفسير الخازن ٢/٨٢، والبحر المحيط ٤/٢٨٩، وأضاف: "وابن زيد"، واختاره الرازي في تفسيره ٧/٦١..
٤ وهو قول الربيع بن أنس كما في جامع البيان ١٢/٣٨١، وهو المرجح فيه، وانظر: فيه ترجيح الطبري لهذا القول، وتفسير الماوردي ٢/٢١٦، والمحرر الوجيز ٢/٣٩١، وزاد المسير ٣/١٨٥، والبحر المحيط ٤/٢٨٩. وورد بدون نسبة في تفسير البغوي ٣/٢٢٣، وتفسير الخازن ٢/٨٢، والتسهيل ٢/٣١..
٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦ وهو قول الكلبي في تفسير السمرقندي ١/٥٣٧، وقول ابن عباس والضحاك في زاد المسير ٣/١٨٥، والبحر المحيط ٤/٢٨٩. وورد من غير نسبة في تفسير الماوردي ٢/٢١٧، وتفسير البغوي ٣/٢٢٣. وفي الأصل: "ولا يقل أو خرجني أني مسجد قومي"، وفيه تصحيف كثير..
٧ زيادة من ج..
٨ انظر: المصدر السابق..
٩ قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٣٩١: "تضمن قوله: ﴿قل أمر ربي بالقسط﴾، أقسطوا، ولذلك عطف عليه قوله: (وأقيموا)، حملا على المعنى"، وانظر: البحر المحيط ٤/٢٨٩، والدر المصون ٣/٢٥٧، ٢٥٨، وحاشية الصاوي على الجلالين ٢/٦٢..
١٠ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣١، بلفظ: "أي: مخلصين له الطاعة"، وتفسير البغوي ٣/٢٢٢، والكشاف ٢/٩٦، وتفسير النسفي ٢/٥٠، وتفسير البيضاوي ١/٣٣٦، وتفسير الألوسي ٨/١٠٧. وانظر: جامع البيان ١٢/٣٨١، وتفسير الماوردي ٢/٢١٧، وزاد المسير ٣/١٨٥..
١١ في الأصل: بداكم، من غير همز..
١٢ في ج: إذا أنكروا، ولا يستقيم به المعنى..
١٣ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣١، بتصرف يسير في اللفظ. وتعقبه الألوسي في روح المعاني ٨/١٠٧..
١٤ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣١، وتفسير السمرقندي ١/٥٣٧، بلفظ: "ليس بعثكم بأشد من ابتدائكم"..
١٥ جامع البيان ١٢/٣٨٢..
١٦ زيادة من ج..
١٧ التغابن: آية ٢..


---

### الآية 7:31

> ۞ يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدࣲ وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ [7:31]

قوله :﴿يا بني آدم خذوا زينتكم﴾\[ ٣١ \] الآية. 
هذا خطاب لهؤلاء القوم الذين كانوا يتعرون[(١)](#foonote-٥٧١١٥-١) في الطواف، فأمروا بالكسوة ﴿عند كل مسجد﴾[(٢)](#foonote-٥٧١١٥-٢)\[ ٣١ \]. 
قال السدي : " الزينة "، ما يواري العورة[(٣)](#foonote-٥٧١١٥-٣)، قال : وكانوا يحرمون الودك[(٤)](#foonote-٥٧١١٥-٤) ما أقاموا بالموسم، فقال لهم الله ( عز وجل )[(٥)](#foonote-٥٧١١٥-٥) :﴿وكلوا واشربوا ولا تسرفوا﴾\[ ٣١ \]، أي : في التحريم[(٦)](#foonote-٥٧١١٥-٦). 
وقال ابن زيد :﴿\[ و[(٧)](#foonote-٥٧١١٥-٧) \] لا تسرفوا﴾ : لا تأكلوا حراما[(٨)](#foonote-٥٧١١٥-٨). 
\[ و[(٩)](#foonote-٥٧١١٥-٩) \] قال علي رضي الله عنه : ليس[(١٠)](#foonote-٥٧١١٥-١٠) في الطعام سرف[(١١)](#foonote-٥٧١١٥-١١). 
قال ابن عيينة[(١٢)](#foonote-٥٧١١٥-١٢) : ليس[(١٣)](#foonote-٥٧١١٥-١٣) في الحلال سرف ؛ إنما السرف في ارتكاب المعاصي[(١٤)](#foonote-٥٧١١٥-١٤). ( والإسراف أن يأكل ما[(١٥)](#foonote-٥٧١١٥-١٥) لا يحل أكله مما حرم الله، عز وجل، أن يؤكل منه شيء، أو تأكل مما أحل لك فوق القصد ومقدار الحاجة، فأعلم الله، عز وجل، أنه لا يحب من أسرف، ومن لم يجبه الله، عز وجل، فهو في النار[(١٦)](#foonote-٥٧١١٥-١٦)، نعوذ بالله من النار )[(١٧)](#foonote-٥٧١١٥-١٧). 
وروى قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٨)](#foonote-٥٧١١٥-١٨)، قال في قوله \[ تعالى \][(١٩)](#foonote-٥٧١١٥-١٩) ﴿خذوا زينتكم عند كل مسجد﴾، قال[(٢٠)](#foonote-٥٧١١٥-٢٠) : صلوا في النعال[(٢١)](#foonote-٥٧١١٥-٢١). 
فستر العورة فرض بهذه الآية على[(٢٢)](#foonote-٥٧١١٥-٢٢) أبصار جميع الناظرين، إلا الأزواج، أو ما ملكت[(٢٣)](#foonote-٥٧١١٥-٢٣) الأيمان[(٢٤)](#foonote-٥٧١١٥-٢٤). 
وقيل معنى :﴿ولا تسرفوا﴾، \[ أي \][(٢٥)](#foonote-٥٧١١٥-٢٥) : لا تحرموا الحلال، كما حرم أهل الجاهلية البحيرة، والسائبة، وغير ذلك[(٢٦)](#foonote-٥٧١١٥-٢٦).

١ في الأصل: يتعدون، وهو تحريف، والتصويب من ج، وجامع البيان ١٢/٣٨٩..
٢ الخطاب هنا يشمل ذرية آدم جميعها، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، "فإن الآية قد كانت تنزل على رسول الله ﷺ بسبب خاص من الأمور، والحكم بها على العام، بل عامة آي القرآن كذلك" جامع البيان ١٢/١٧٧.
 وانظر: سبب نزول الآية في جامع البيان ١٢/٣٩٠، وأسباب النزول للواحدي ٢٢٨، ٢٢٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٠..
٣ جامع البيان ١٢/٣٩٣، بلفظ: ".... ما يواري العورة عند كل مسجد"..
٤ الودك: (محركة)، دسم اللحم، كما في المختار/ودك. وفي حديث الأضاحي: ويحملون منه الودك، هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج منه. اللسان/ودك..
٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦ جامع البيان ١٢/٣٩٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٠، بتصرف يسير في اللفظ..
٧ زيادة من ج..
٨ تفسير القرطبي ٧/١٢٥، وورد في جامع البيان ١٢/٣٩٥، وزاد المسير ٣/١٨٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٠، والدر المنثور ٣/٤٤٣، بلفظ: "لا تأكلوا حراما، ذلك الإسراف"..
٩ زيادة من ج..
١٠ في ج، ما بين "ليس" و"في" كلمة لم أتبينها، لعلها "الثياب" أو "الشراب"، وبعدها: "ولا في الطعام سرف"..
١١ لم أقف عليه فيما تيسر لي من مصادر..
١٢ في الأصل: ابن عتيبة، ولعل ما أثبته هو الصحيح إن شاء الله تعالى..
١٣ في ج، يعني: ليس في الحلال.....
١٤ وهو قول ابن عباس في المحرر الوجيز ٢/٣٩٣، والبحر المحيط ٤/٢٩٢..
١٥ في الأصل: "بما"، ولا يستقيم به المعنى، وأثبت ما في معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣٣.
 معاني القرآن وإعرابه للزجاج٢/٣٣٣..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٧ في ج: عليه السلام..
١٨ زيادة من ج..
١٩ في الأصل: قالوا: وأثبت ما في ج..
٢٠ لم يصح. نص على ذلك أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن ٢/٧٨٠، وابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٣٩٢، قال: "وذكر مكي حديثا... ، وما أحسبه يصح" والقرطبي في تفسيره ٧/١٢٣، والحافظ ابن كثير في تفسيره ٢/٢١٠.
 .
٢١ ال الشوكاني في فتح القدير، ٢/٢٣١، "والأحاديث في مشروعية الصلاة في النعل كثيرة جدا، وأما كون ذلك هو تفسير الآية كما روي في هذين الحديثين فلا أدري كيف إسنادهما"..
٢٢ في الأصل: عن، وأثبت ما اجتهدت في قراءته في ج..
٢٣ في الأصل: مالكت، وهو تحريف..
٢٤ وقد استدل بالآية على وجوب ستر العورة في الصلاة. وإليه ذهب جمهور أهل العلم، بل سترها واجب في كل حال من الأحوال، وإن كان الرجل خاليا كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، حسب فتح القدير ٢/٢٣٠. وانظر: مزيد بيان عن ستر العورة، في أحكام ابن العربي ٢/٧٧٨، ٧٧٩، وتفسير القرطبي ٧/١٢٢، ١٢٣، وغيرها من كتب الفروع..
٢٥ زيادة من ج..
٢٦ لم أقف على قائله، ولم أجده بهذا اللفظ فيما لدي من مصادر، وفي زاد المسير ٣/١٨٧: ".... لا تسرفوا بتحريم ما أحل لكم. قاله ابن عباس". وانظر: جامع البيان ١٢/٣٩٥..

### الآية 7:32

> قُلۡ مَنۡ حَرَّمَ زِينَةَ ٱللَّهِ ٱلَّتِيٓ أَخۡرَجَ لِعِبَادِهِۦ وَٱلطَّيِّبَٰتِ مِنَ ٱلرِّزۡقِۚ قُلۡ هِيَ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا خَالِصَةࣰ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَعۡلَمُونَ [7:32]

قوله :﴿قل من حرم زينة الله﴾\[ ٣٢ \]الآية. 
والمعنى :﴿قل﴾ يا محمد، لهؤلاء الذين يتعرون في الطواف، ويحرمون ما لم يحرم الله من طيبات[(١)](#foonote-٥٧١١٦-١) رزقه[(٢)](#foonote-٥٧١١٦-٢) :﴿من حرم زينة الله﴾، أي : اللباس الذي يزين الإنسان بأن يستر عورته[(٣)](#foonote-٥٧١١٦-٣)، ومن حرم ﴿والطيبات من الرزق﴾\[ ٣٢ \]، المباحة[(٤)](#foonote-٥٧١١٦-٤). 
وقيل : عنى[(٥)](#foonote-٥٧١١٦-٥) بذلك ما كانت الجاهلية تحرمه من السوائب والبحائر[(٦)](#foonote-٥٧١١٦-٦). قاله قتادة[(٧)](#foonote-٥٧١١٦-٧). 
وقال ابن عباس : كانت الجاهلية تحرم[(٨)](#foonote-٥٧١١٦-٨) على أنفسها أشياء أحلها[(٩)](#foonote-٥٧١١٦-٩) الله ( سبحانه )[(١٠)](#foonote-٥٧١١٦-١٠) من الرزق، وهو قول الله ( عز وجل ) :﴿قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق[(١١)](#foonote-٥٧١١٦-١١)﴾ الآية. 
ثم قال تعالى :﴿قل﴾، ( لهم ) يا محمد ﴿هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة ( يوم القيامة )[(١٢)](#foonote-٥٧١١٦-١٢)﴾. 
المعنى، قل لهؤلاء : هذه الطيبات للذين آمنوا في الحياة الدنيا، مثل ما هي للكفار[(١٣)](#foonote-٥٧١١٦-١٣) خالصة يوم القيامة للمؤمنين، لا يَشْركهم[(١٤)](#foonote-٥٧١١٦-١٤) فيها كافر[(١٥)](#foonote-٥٧١١٦-١٥). 
قاله السدي[(١٦)](#foonote-٥٧١١٦-١٦)، وغيره[(١٧)](#foonote-٥٧١١٦-١٧). 
ووقع الجواب في هذا على المعنى، /كأنهم قالوا :\[ هي لنا، ما حرمها أحد، فقل لهم :﴿هي للذين آمنوا﴾ الآية[(١٨)](#foonote-٥٧١١٦-١٨). 
وقيل المعنى :\[ قل[(١٩)](#foonote-٥٧١١٦-١٩) \] : هي ﴿خالصة يوم القيامة﴾ لمن آمن بي في الحياة الدنيا. وذلك أن الزينة في الدنيا لكل بني آدم، ثم جعلها الله ( تعالى )[(٢٠)](#foonote-٥٧١١٦-٢٠) خالصة للمؤمنين في الآخرة. قاله قتادة، وابن عباس، وغيرهما[(٢١)](#foonote-٥٧١١٦-٢١).

١ في ج: من الطيبات..
٢ في ج: من رزقه..
٣ أورد الفخر الرازي في تفسيره ٧/٦٧، قولا يرى أن معنى "الزينة" معنى عام، "يتناول جميع أنواع الزينة، فيدخل تحت الزينة جميع أنواع التزيين، ودخل تحتها تنظيف البدن من جميع الوجوه، ويدخل تحتها المركوب، ويدخل تحتها أيضا أنواع الحلي، لأن كل ذلك زينة، ولولا النص الوارد في تحريم الذهب والفضة،.... ، على الرجال لكان ذلك داخلا تحت هذا العموم...". انظر: تمام كلامه، رحمه الله، في تدبر الآية ففيه فهم دقيق متقدم لمقاصد الشريعة. وزد عليه ما في تفسير القرطبي ٧/١٢٦، ١٢٧، يتبين لك أن سلفنا العالم له اهتمام بإنجاز رؤى فقهية قادرة على استيعاب مستجدات الحياة..
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٣٩٥، فالفقرة مستخلصة منه..
٥ في الأصل: عني، وهو تصحيف.
 والطيبات اسم عام لما طاب كسبا ومطعما،... ، فإنه لم ينقل عن النبي ﷺ أنه امتنع من طعام لأجل طيبه قط، بل كان يأكل الحلوى والعسل والبطيخ والرطب، وإنما يكره التكلف لما فيه من التشاغل بشهوات الدنيا عن مهمات الآخرة، كما في تفسير القرطبي ٧/١٢٧..
٦ جامع البيان ١٢/٣٩٧..
٧ انظره: بتصرف في ألفاظه في جامع البيان ١٢/٣٩٨، وتفسير الماوردي ٢/٢١٩، وتفسير البغوي ٣/٢٢٥، وعزاه إلى ابن عباس أيضا، وزاد المسير ٣/١٨٩، وهو فيه لابن عباس أيضا، وتفسير القرطبي ٧/١٢٧، وعزاه إلى ابن عباس أيضا، والدر المنثور ٣/٤٤٦..
٨ في ج: يحرمون..
٩ في الأصل: أجلها، وهو تصحيف..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١١ في الأصل: ما أنزل الله من الرزق، وهو سهو ناسخ، والآية من سورة يونس آية٥٩، وتمامها: ﴿فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون﴾..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٣ في ج: للكافر..
١٤ شركة يشركه، مثل علِمه يعلمه. المختار/شرك..
١٥ انظر: جامع البيان ١٢/٣٩٨، ٣٩٩، فالفقرة مستخلصة منه..
١٦ جامع البيان ١٢/٤٠٠، بتصرف..
١٧ ابن عباس، والضحاك، والحسن، وعكرمة، وقتادة والسدي، وابن جريح، وابن زيد. ينظر تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٨٦، وجامع البيان ١٢/٣٩٩، ٤٠٠، وتفسير ابن أبي حاتم ١٤٦٨، ١٤٦٩، والمحرر الوجيز ٢/٣٩٣، وتفسير القرطبي ٧/١٢٨ والبحر المحيط ٤/٢٩٣، والدر المنثور ٣/٤٤٦.
 واختلف القراء في قوله تعالى: ﴿خالصة﴾، فقرأ نافع وحده بالرفع، وقرأ باقي السبعة بالنصب. ووجه مكي القراءتين في: الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها ١/٤٦١، ٤٦٢، وانتهى إلى القول: "والنصب أحب إلي؛ لأنه أتم في المعنى؛ ولأن عليه جماعة القراء". وقبله قال الطبري في جامع البيان ١٢/٤٠١، "وأولى القراءتين عندي بالصحة، قراءة من قرأ نصبا، لإيثار العرب النصب في الفعل إذا تأخر بعد الاسم والصفة، وإن كان الرفع جائزا، غير أن ذلك أكثر في كلامهم".
 قال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لجامع البيان "الفعل" يعني المصدر. و"الاسم"، هو المشتق، و"الصفة"، حرف الجر والظرف..
١٨ قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٣٩٣، تعليقا على هذا التفسير: "... وذكر بعض الناس أن السؤال والجواب جاء في هذه الآية من جهة واحدة، وتخيل قوله: ﴿هي للذين آمنوا﴾ جوابا... ، وهذا نظر فاسد ليس ذلك بجواب السؤال، ولا يقتضي هذا النوع من الأسئلة جوابا".
 وأورد أبو حيان في البحر المحيط ٤/٢٩٣، التعليق نفسه بشيء من التصرف، قائلا: "والاستفهام إذا تضمن الإنكار لا جواب له. وتوهم مكي هنا أن له جوابا هنا، وهو قوله: ﴿قل هي﴾ توهم فاسد"..
١٩ زيادة من ج..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢١ جامع البيان ١٢/٣٩٩، ٤٠٠ وتفسير ابن أبي حاتم، ٥/١٤٦٨، ١٤٦٩ والدر المنثور ٣/٤٤٦، ٤٤٧..

### الآية 7:33

> قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنࣰا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [7:33]

قوله :﴿قل إنما حرم ربي الفواحش﴾\[ ٣٣ \] الآية. 
المعنى ﴿قل﴾ لهم، يا محمد : إن ربي لم يحرم عليكم ما حرمتم[(١)](#foonote-٥٧١١٧-١) على أنفسكم، إنما حرم عليكم الفواحش، الظاهر منها والباطن، والشرك بالله ( سبحانه )[(٢)](#foonote-٥٧١١٧-٢) ما ليس معكم به حجة[(٣)](#foonote-٥٧١١٧-٣)، وقولكم على الله ما لا تعملون، وحرم عليكم الإثم والبغي بغير الحق. 
والفواحش : القبائح[(٤)](#foonote-٥٧١١٧-٤). 
قال[(٥)](#foonote-٥٧١١٧-٥) مجاهد :﴿ما ظهر منها﴾ : نكاح الأمهات، ﴿وما بطن﴾ : الزنا[(٦)](#foonote-٥٧١١٧-٦). 
وقيل :﴿ما ظهر﴾ : الطواف عريانا[(٧)](#foonote-٥٧١١٧-٧)، ﴿وما بطن﴾ الزنا[(٨)](#foonote-٥٧١١٧-٨). 
﴿والإثم﴾ : المعصية[(٩)](#foonote-٥٧١١٧-٩). 
﴿والبغي﴾ : الاستطالة على الناس[(١٠)](#foonote-٥٧١١٧-١٠). 
قال السدي :﴿البغي﴾، أن يبغي على الناس بغير الحق[(١١)](#foonote-٥٧١١٧-١١). 
وأصل البغي : التجاوز في الظلم[(١٢)](#foonote-٥٧١١٧-١٢). 
وقد قيل : إن ﴿الإثم﴾، الخمر[(١٣)](#foonote-٥٧١١٧-١٣)، وهو قول غير معروف[(١٤)](#foonote-٥٧١١٧-١٤)، لكن هذه الآية تدل على نص تحريم الخمر[(١٥)](#foonote-٥٧١١٧-١٥) ؛ لأن الله ( تعالى )[(١٦)](#foonote-٥٧١١٧-١٦) قد أخبرنا، أن في الخمر إثما، فقال :﴿قل فيهما إثم كبير[(١٧)](#foonote-٥٧١١٧-١٧)﴾، وحرم الله اكتساب الإثم[(١٨)](#foonote-٥٧١١٧-١٨) في هذه الآية[(١٩)](#foonote-٥٧١١٧-١٩).

١ في الأصل، ما حترمته، وهو تحريف..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ قال في تفسير المشكل في غريب القرآن ١٧١: ﴿ما لم ينزل به سلطانا﴾، أي: حجة". وعن ابن عباس، قال: كل سلطان في القرآن حجة، كما في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧١..
٤ جامع البيان ١٢/٤٠٢..
٥ في الأصل: قاله، وهو تحريف وتصويبه من ج، ومصادر التوثيق أسفله..
٦ تفسير القرطبي ٧/١٢٨، وجامع البيان ١٢/٢٢٠، بلفظ: ﴿ما ظهر﴾: جمع بين الأختين، وتزويج الرجل امرأة أبيه من بعده". وهو قول ابن عباس في زاد المسير ٣/١٩٠..
٧ في ج: عريان..
٨ وهو قول مجاهد في جامع البيان ١٢/٤٠٢، ٤٠٣، والمحرر الوجيز ٢/٣٩٥، وزاد المسير ٣/١٩٠، والبحر المحيط ٤/٢٩٤، بتصرف يسير..
٩ هو قول السدي في جامع البيان ١٢/٤٠٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧١، وتفسير ابن كثير ٢/٢١١، والدر المنثور ٣/٤٤٨.
 وفي تفسير هود بن محكم الهواري ٢/١٥: "المعاصي كلها"، وهي قولة مجاهد في زاد المسير ٣/١٩١. وقال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٣٩٥: "لفظه عام لجميع الأفعال والأقوال التي يتعلق بمرتكبها إثم، هذا قول الجمهور"..
١٠ معاني القرآن للفراء ١/٣٧٨، وجامع البيان ١٢/٤٠٣، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٢٣، وتفسير الطبرسي ٨/٤٨، وزاد المسير ٣/١٩١..
١١ جامع البيان ١٢/٤٠٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧١، وتفسير ابن كثير ٢/٢١١، والدر المنثور ٣/٤٤٨.
 قال ابن عطية، يرحمه الله، في محرره ٢/٣٩٥،:"... التعدي هو تجاوز الحد، كان الإنسان مبتدئا بذلك أو منتصرا، فإذا جاوز الحد في الانتصار فهو باغ،... ، وليس يتصور بغي بحق؛ لأن ما كان بحق فلا يسمى بغيا"..
١٢ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٢٤، وتفسير القرطبي ٧/١٢٩..
١٣ وهو قول الحسن البصري كما في تفسيره ١/٣٧٦، وزاد المسير ٣/١٩١، وزاد نسبته إلى عطاء أيضا، وتفسير القرطبي ٧/١٢٩، وتفسير الخازن ٢/٨٤، ونسبه إلى عطاء أيضا والبحر المحيط ٤/٢٩٤، ونسبه إلى ابن عباس أيضا، وتفسير الألوسي ٨/١١٢، ونسبه إلى ابن عباس أيضا..
١٤ وفي إعراب القرآن للنحاس ٢/١٢٣: "قال أبو جعفر... ،: فإما أن يكون الإثم الخمر فلا يعرف ذلك...".
 وأنكر ابن الأنباري تسمية الخمر بالإثم، قال: لأن العرب ما سمته إثما قط في جاهلية ولا في إسلام، ولكن قد يكون الخمر داخلا تحت الإثم لقوله: ﴿قل فيهما إثم كبير﴾، كما في تفسير الخازن ٢/٨٤. فيكون ذلك مجازا "من إطلاق المسبب على السبب" البحر المحيط ٤/٢٩٣..
١٥ في ج: تدل على تحريم نص الخمر. وليس بشيء..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٧ البقرة: آية٢١٧. ومستهل الآية: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما﴾..
١٨ في ج: الخمر، وفوقها علامة التضبيب: صاد ممدودة، وفي الهامش: الإثم، وفوقها كلمة "صح"..
١٩ تعقب ابن عطية في محرره ٢/٣٩٥، هذا التفسير، قائلا: "وهذا قول مردود؛ لأن هذه السورة مكية، ولم تعن الشريعة بتحريم الخمر إلا بالمدينة بعد أحد، لأن جماعة من الصحابة اصطحبوها يوم أحد، وماتوا شهداء، وهي في أجوافهم... وكأن ظاهر القرآن على هذا القول أن تحريم الخمر من قوله تعالى: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير﴾، وهو في هذه الآية قد حرم، فيأتي من هذا أن الخمر إثم، الإثم محرم، والخمر محرم... ، ولكن لا يصح هذا..."
 وانظر: بقية رده فهو مفيد. وأضف إليه ما في زاد المسير ٣/١٩١، والبحر المحيط ٤/٢٩٤..

### الآية 7:34

> وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلࣱۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمۡ لَا يَسۡتَأۡخِرُونَ سَاعَةࣰ وَلَا يَسۡتَقۡدِمُونَ [7:34]

قوله :﴿ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم﴾\[ ٣٤ \] الآية. 
\[ الأمة \][(١)](#foonote-٥٧١١٨-١) : الجماعة. 
والمعنى : ولكل جماعة اجتمعت على تكذيب رسل الله[(٢)](#foonote-٥٧١١٨-٢)، \[ سبحانه \][(٣)](#foonote-٥٧١١٨-٣)، وقت لحلول العقاب بها، فإذا جاء الوقت[(٤)](#foonote-٥٧١١٨-٤)، ﴿لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون﴾[(٥)](#foonote-٥٧١١٨-٥).

١ زيادة من ج.
 وفي تفسير الطبرسي ٨/٤٨،: "والأمة: الجماعة التي يعمها معنى: وأصلها من أمَّه يؤُمه إذا قصده، فالأمة: الجماعة التي على مقصد واحد".
 وفي البحر المحيط ٤/٩٥،: "... والأمة الجماعة قلوا أو كثروا". وانظر: معاني كلمة "الأمة" في القرآن الكريم في: نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن للسجستاني ١١٣، والأشباه والنظائر لأبي منصور الثعالبي ٧١، ومفردات الراغب ٨٦، ووجوه ونظائر ابن الجوزي ١٤٢..
٢ في الأصل: "رسول الله"، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٤٠٥..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ تمامه في جامع البيان ١٢/٤٠٥: الذي وقته الله لهلاكهم، وحلول العقاب بهم..
٥ في الأصل وج: ﴿لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون﴾، وهو سهو ناسخ، أثبت ما في سورة سبأ: آية ٣٠ ﴿قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون﴾.
 وتمام النص في جامع البيان ١٢/٤٠٥،: "لا يتأخرون بالبقاء في الدنيا، لا يمتعون بالحياة فيها عن وقت هلاكهم وحين حلول أجل فنائهم، ساعة من ساعات الزمان، (ولا تستقدمُن)، يقول: ولا يتقدمون بذلك أيضا عن الوقت الذي جعله الله لهم وقتا للهلاك"..

### الآية 7:35

> يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ إِمَّا يَأۡتِيَنَّكُمۡ رُسُلࣱ مِّنكُمۡ يَقُصُّونَ عَلَيۡكُمۡ ءَايَٰتِي فَمَنِ ٱتَّقَىٰ وَأَصۡلَحَ فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ [7:35]

قوله :﴿يا بني آدم إما ياتينكم رسل﴾\[ ٣٥ \] الآية. 
آدم مشتق من أدمة الأرض، وهو وجهها[(٦)](#foonote-٥٧١١٩-٦). 
قال وهب بن منبه في التوراة : إني خلقت آدم، ركبت جسده من أربعة أشياء ثم جعلها[(٧)](#foonote-٥٧١١٩-٧) وارثه في ولده[(٨)](#foonote-٥٧١١٩-٨)، تنمى في أجسادهم[(٩)](#foonote-٥٧١١٩-٩)، وينمون عليها إلى يوم القيامة، رطب ويابس وسخن وبارد، وذلك لأني خلقته من تراب وماء وجعلت فيه نفسا وروحا، فيبوسة جسده[(١٠)](#foonote-٥٧١١٩-١٠) من قبل التراب، ورطوبته من قبل الماء، وحرارته من قبل النفس، وبرودته من قبل الروح، ثم خلقت ( في )[(١١)](#foonote-٥٧١١٩-١١) الجسد بعد الخلق الأول أربعة أنواع من الخلق أخرى، وهي مِلاك[(١٢)](#foonote-٥٧١١٩-١٢) الجسد وقوامه، لا يقوم الجسد إلا بهذا، ولا تقوم واحدة إلا بالأخرى[(١٣)](#foonote-٥٧١١٩-١٣) : المرة السوداء، والمرة[(١٤)](#foonote-٥٧١١٩-١٤) الصفراء، والدم، والبلغم[(١٥)](#foonote-٥٧١١٩-١٥). ثم أسكنت بعض هذا الخلق في بعض، جعلت مسكن اليبوسة في المرة السوداء، ومسكن الرطوبة في الدم، ومسكن البرودة في البلغم، ومسكن الحرارة في المرة الصفراء، فأيما بدن اعتدلت به هذا اللفظ[(١٦)](#foonote-٥٧١١٩-١٦) الأربع، وكانت كل واحدة منهن فيه ربعا لا تزيد ولا تنقص، كملت صحته واعتدلت بنيته[(١٧)](#foonote-٥٧١١٩-١٧)، فإن زادت واحدة منهن عليهن قهرتهن، ومالت بهن، دخل على أخواتها السقم من ناحيتها بقدر ما زادت، وإن كانت[(١٨)](#foonote-٥٧١١٩-١٨) ناقصة ملن بها وعلونها، وأدخلن عليها السقم من نواحيهن[(١٩)](#foonote-٥٧١١٩-١٩). قال وهب : وجعل عقله في دماغه، وتمييزه في كليتيه، وغضبه في كبده[(٢٠)](#foonote-٥٧١١٩-٢٠)، ومدامته[(٢١)](#foonote-٥٧١١٩-٢١) في قلبه، ورغبته في رئته، وضحكه في طحاله[(٢٢)](#foonote-٥٧١١٩-٢٢)، وحزنه وفرحه في وجهه، وجعل فيه ثلاث مائة وستين[(٢٣)](#foonote-٥٧١١٩-٢٣) مفصلا[(٢٤)](#foonote-٥٧١١٩-٢٤). 
ومعنى الآية : أنها تعريف من الله، تعالى[(٢٥)](#foonote-٥٧١١٩-٢٥)، ما لمن آمن بالرسل وأطاع، وما لمن كفر وعصى، فقال :﴿يا بني آدم/ إما[(٢٦)](#foonote-٥٧١١٩-٢٦)ياتينكم رسل منكم﴾، أي : من أنفسكم[(٢٧)](#foonote-٥٧١١٩-٢٧)، ﴿يقصون عليكم آياتي﴾\[ ٣٥ \]، أي : يتلون[(٢٨)](#foonote-٥٧١١٩-٢٨)، ﴿فمن اتقى وأصلح﴾\[ ٣٥ \]، أي : آمن[(٢٩)](#foonote-٥٧١١٩-٢٩)، وأصلح أعماله[(٣٠)](#foonote-٥٧١١٩-٣٠)، ﴿فلا خوف عليهم﴾\[ ٣٥ \]، يوم القيامة[(٣١)](#foonote-٥٧١١٩-٣١)، ولا حزن يلحقهم على ما فاتهم من دنياهم، التي تركوها[(٣٢)](#foonote-٥٧١١٩-٣٢).

### الآية 7:36

> وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱسۡتَكۡبَرُواْ عَنۡهَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [7:36]

ثم قال :﴿والذين كذبوا﴾[(١)](#foonote-٥٧١٢٠-١)\[ ٣٦ \]، أي : بالرسل، وكذبوهم فيما جاؤوا به، ﴿أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾\[ ٣٦ \]، أي : ماكثون، لا يخرجون منها أبدا[(٢)](#foonote-٥٧١٢٠-٢).

١ في الأصل، وج: والذين كفروا، وهو سهو محض ألقى بظلاله على صياغة العبارة..
٢ جامع البيان ١٢/٤٠٧..

### الآية 7:37

> فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ كَذَّبَ بِـَٔايَٰتِهِۦٓۚ أُوْلَٰٓئِكَ يَنَالُهُمۡ نَصِيبُهُم مِّنَ ٱلۡكِتَٰبِۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوۡنَهُمۡ قَالُوٓاْ أَيۡنَ مَا كُنتُمۡ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِۖ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَنَّهُمۡ كَانُواْ كَٰفِرِينَ [7:37]

قوله :﴿فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا﴾\[ ٣٧ \] الآية. 
المعنى : فمن أخطأ فعلا[(١)](#foonote-٥٧١٢١-١)، ﴿ممن افترى﴾، \[ أي[(٢)](#foonote-٥٧١٢١-٢) \] : اختلق على الله الكذب، فقال إذا فعل فاحشة : الله أمرنا بها. ﴿أو كذب بآياته﴾\[ ٣٧ \]، أي : بعلاماته[(٣)](#foonote-٥٧١٢١-٣) الدالة على وحدانيته، ونبوة أنبيائه[(٤)](#foonote-٥٧١٢١-٤). ﴿أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾\[ ٣٧ \]، أي : حظهم مما كتب لهم من العذاب وغيره في اللوح المحفوظ[(٥)](#foonote-٥٧١٢١-٥). 
قال[(٦)](#foonote-٥٧١٢١-٦) السدي : هو ما كتب لهم من العذاب[(٧)](#foonote-٥٧١٢١-٧). 
وكذلك قال الحسن[(٨)](#foonote-٥٧١٢١-٨)، وغيره[(٩)](#foonote-٥٧١٢١-٩). 
وقال ابن جبير : هو ما سبق لهم من الشقوة والسعادة[(١٠)](#foonote-٥٧١٢١-١٠). 
وكذلك قال مجاهد[(١١)](#foonote-٥٧١٢١-١١)، وقاله ابن عباس[(١٢)](#foonote-٥٧١٢١-١٢). 
\[ وعن ابن عباس[(١٣)](#foonote-٥٧١٢١-١٣) \]. أيضا : إن المعنى ينالهم نصيبهم مما كتب عليهم من أعمالهم، إن خيرا فخير، وإن شرا[(١٤)](#foonote-٥٧١٢١-١٤) فشر[(١٥)](#foonote-٥٧١٢١-١٥). 
وقال قتادة المعنى : ينالهم في الآخرة نصيهم من أعمالهم[(١٦)](#foonote-٥٧١٢١-١٦) التي عملوها في الدنيا[(١٧)](#foonote-٥٧١٢١-١٧). 
وقيل المعنى :﴿ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾ الذي كتبه الله عز وجل، على من افترى عليه[(١٨)](#foonote-٥٧١٢١-١٨). 
وعن ابن عباس[(١٩)](#foonote-٥٧١٢١-١٩) أنه قال :﴿ينالهم نصيبهم﴾، هو ما قد كتب[(٢٠)](#foonote-٥٧١٢١-٢٠) لمن يفتري على الله أن وجهه مسود[(٢١)](#foonote-٥٧١٢١-٢١). 
وقال القرظي[(٢٢)](#foonote-٥٧١٢١-٢٢) المعنى إن :﴿نصيبهم من الكتاب﴾ هو رزقه، وعمله[(٢٣)](#foonote-٥٧١٢١-٢٣)، وعمره[(٢٤)](#foonote-٥٧١٢١-٢٤). 
وكذلك قال الربيع بن أنس[(٢٥)](#foonote-٥٧١٢١-٢٥). 
وكذلك قال ابن زيد[(٢٦)](#foonote-٥٧١٢١-٢٦). 
وقيل المعنى :﴿ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾، هو ما كتب عليهم من سواد الوجوه[(٢٧)](#foonote-٥٧١٢١-٢٧)، وزرقة الأعين، قال تعالى :﴿ويوم[(٢٨)](#foonote-٥٧١٢١-٢٨) القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة﴾[(٢٩)](#foonote-٥٧١٢١-٢٩). 
وقيل :( المعنى )[(٣٠)](#foonote-٥٧١٢١-٣٠)، هو ما ينالهم في الدنيا من العذاب، دون عذاب الآخرة، من قوله[(٣١)](#foonote-٥٧١٢١-٣١) :﴿ولنذيقنهم من العذاب الادنى \[ دون[(٣٢)](#foonote-٥٧١٢١-٣٢) العذاب الاكبر﴾، الآية[(٣٣)](#foonote-٥٧١٢١-٣٣). 
وكان الطبري يختار أن يكون المعنى : إنه ما كتب لهم في الدنيا، من خير وشر، ورزق عمل وأجل، قال : ألا ترى أنه تعالى أتبع ذلك بقوله :﴿حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم﴾\[ ٣٧ \]، فأخبر بآخر أمرهم بعدما نالهم من :﴿نصيبهم من الكتاب﴾، وهو الرزق، والعمر، والأجل، والخير، والشر[(٣٤)](#foonote-٥٧١٢١-٣٤). 
وقيل : المعنى، إنه قوله تعالى :﴿فأنذرتكم نارا تلظى[(٣٥)](#foonote-٥٧١٢١-٣٥)﴾، وقوله :﴿نسلكه عذابا صعدا﴾[(٣٦)](#foonote-٥٧١٢١-٣٦) هذا ﴿نصيبهم من الكتاب﴾، وهو ينالهم في الآخرة، ومثله :﴿إذ الاغلال في أعناقهم والسلاسل﴾[(٣٧)](#foonote-٥٧١٢١-٣٧)، ومثله :﴿في الدرك الاسفل من النار﴾[(٣٨)](#foonote-٥٧١٢١-٣٨)، هذا وشبهه من :﴿نصيبهم من الكتاب﴾، الذي ينالهم في الآخرة[(٣٩)](#foonote-٥٧١٢١-٣٩). 
وقوله :﴿حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم﴾\[ ٣٧ \]. 
قال الحسن : هذه وفاة إلى النار[(٤٠)](#foonote-٥٧١٢١-٤٠). 
فيقول لهم الرسل :﴿أين ما كنتم تدعون من دون الله﴾\[ ٣٧ \]، هذا /كله في الآخرة، فيشهدون على أنفسهم بالكفر حينئذ. 
وقيل المعنى : إن هؤلاء المفترين ينالهم ما كتب لهم في الدنيا إلى أن يأتيهم[(٤١)](#foonote-٥٧١٢١-٤١) ﴿رسلنا﴾، يعني : ملك الموت وجنوده[(٤٢)](#foonote-٥٧١٢١-٤٢) ﴿يتوفونهم﴾، أي : يستوفون عددهم من الدنيا إلى الآخرة[(٤٣)](#foonote-٥٧١٢١-٤٣)، ﴿أين ما كنتم تدعون﴾، أي : قالت الرسل للكفار : أين الذين كنتم تدعونهم من دون الله وتعبدونهم[(٤٤)](#foonote-٥٧١٢١-٤٤) يدفعون عنكم الآن ما جاءكم من أمر الله ( عز وجل )[(٤٥)](#foonote-٥٧١٢١-٤٥) ؟ 
﴿قالوا ضلوا عنا﴾، أي : جاروا[(٤٦)](#foonote-٥٧١٢١-٤٦)، وأخذوا غير طريقنا وتركونا[(٤٧)](#foonote-٥٧١٢١-٤٧) عند حاجتنا إليهم[(٤٨)](#foonote-٥٧١٢١-٤٨). 
ثم قال الله ( تعالى )[(٤٩)](#foonote-٥٧١٢١-٤٩) :﴿وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين﴾\[ ٣٧ \]، أي : عند الموت.

١ في الأصل: فعلى، وهو تحريف، وجامع البيان ١٢/٤٠٨، تمام الكلام فيه: "وأجهل قولا، وأبعد ذهابا عن الحق والصواب"..
٢ زيادة من ج..
٣ في الأصل: بعلامته، وأثبت ما في ج، إذ هو الأنسب مع السياق..
٤ تمامه في جامع البيان ١٢/٤٠٨: "فجحد حقيقتها ودافع صحتها"..
٥ جامع البيان ١٢/٤٠٨، بتصرف يسير..
٦ في ج: وقال..
٧ جامع البيان ١٢/٤٠٩، وتفسير الماوردي ٢/٢٢١، بزيادة في لفظه، وتفسير البغوي ٣/٢٢٧، وتفسير الخازن ٢/٨٥، بزيادة في لفظه..
٨ التفسير ١/٣٧٦، وجامع البيان ١٢/٤٠٩، وتفسير الماوردي ٢/٢٢١، وتفسير البغوي ٣/٢٢٧، وتفسير الخازن ٢/٨٥، والبحر المحيط ٤/٢٩٦، والدر المنثور ٣/٤٥١..
٩ عكرمة وأبو صالح في جامع البيان ١٢/٤٠٨، ٤٠٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٤، وزاد المسير ٣/١٩٣، والدر المنثور ٣/١٤٥١، وفتح القدير ٢/٢٣٤..
١٠ جامع البيان ١٢/٤٠٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٤، وتفسير البغوي ٣/٢٢٧، والمحرر الوجيز ٢/٣٩٧، وتفسير القرطبي ٧/١٣٠، وتفسير الخازن ٢/٨٥، والبحر المحيط ٤/٢٩٦، وفيه: "ولا يناسب هذا التفسير الجملة التي بعدها"..
١١ جامع البيان ١٢/٤٠٩، وتفسير البغوي ٣/٢٢٧، والمحرر الوجيز ٢/٣٩٧، وتفسير الخازن، ٢/٨٥، والبحر المحيط ٤/٢٩٦، والدر المنثور ٣/٤٥١، بلفظ: "قال: ما سبق من الكتاب"..
١٢ جامع البيان ١٢/٤١٠، وتفسير الماوردي ٢/٢٢١، والمحرر الوجيز ٢/٣٩٧، والبحر المحيط ٤/٢٩٦، والدر المنثور ٣/٤٥٠، وفتح القدير ٢/٢٣٤..
١٣ زيادة من ج..
١٤ في الأصل: وإن شر، وهو خطأ ناسخ، انظر الكتاب: ١/٢٥٩..
١٥ في ج: "إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا"، قال سيبويه، الكتاب ١/٢٥٨، باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف،: "ومن العرب من يقول: إن خنجرا فخنجرا، وإن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا،... والرفع أكثر وأحسن في الآخرة؛...."، وانظر: تمام كلامه ففيه فوائد جمة.
 والأثر ورد بألفاظ مختلفة في جامع البيان ١٢/٤١١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٣، وزاد المسير ٣/١٩٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٢، والدر المنثور ٣/٤٥٠، وفتح القدير ٢/٢٣٤..
١٦ في ج: نصيبهم من أعمالهم، أي: ما عملوا في الدنيا..
١٧ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٢٨، جامع البيان ١٢/٤١١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٤، وتفسير الماوردي ٢/٢٢١..
١٨ جامع البيان ١٢/٤١٣..
١٩ في ج: هو ما قد كتب لهم لمن يفترى..
٢٠ في ج: هو ما قد كتب لهم لمن يفترى..
٢١ جامع البيان ١٢/٤١٣..
٢٢ في الأصل "القرضوا"، وهو تحريف لا معنى له.
 وهو: محمد بن كعب القرظي، ولد سنة أربعين على الصحيح. قال العجلي: مدني تابعي ثقة، رجل صالح عالم بالقرآن، وقال عون بن عبد الله: ما رأيت أحدا أعلم بتأويل القرآن منه، روى له الستة، توفي سنة ١٢٠هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٣/٢٨٤..
٢٣ في ج: وهو عمله..
٢٤ جامع البيان ١٢/٤١٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٤، وتفسير البغوي ٣/٢٢٧، وزاد المسير ٣/١٩٣، وتفسير الخازن ٢/٨٦، وتفسير بن كثير ٢/٢١٢، وفيه: "وهذا القول قوي في المعنى والسياق"، والدر المنثور ٣/٤٥١..
٢٥ جامع البيان ١٢/٤١٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧١، والدر المنثور ٣/٤٥١، بلفظ: "مما كتب لهم من الرزق"، وتفسير الماوردي ٢/٢٢١، وزاد المسير ٣/١٩٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٢.
 والربيع، هو: الربيع بن أنس البكري، أخذ عن أنس بن مالك وأبي العالية والحسن البصري، وعنه الأعمش ومقاتل ابن المبارك وغيرهم، وتوفي سنة ٤٠هـ. انظر: تهذيب التهذيب ١/٥٨٩، وتقريب التهذيب ١٤٦..
٢٦ جامع البيان ١٢/٤١٤، بزيادة: "فإذا فني هذا جاءتهم رسلنا...."، وتفسير الماوردي ٢/٢٢١، وزاد المسير ٣/١٩٣، وتفسير الخازن ٢/٨٦، وتفسير ابن كثير٢/٢١٢..
٢٧ في الأصل: الوجه، وأثبت ما في ج، ومعاني القرآن للفراء ١/٣٧٨..
٢٨ الزمر: آية ٥٧..
٢٩ معاني القرآن للفراء ١/٣٧٨.
 وفي تفسير هود بن محكم الهواري ٢/١٦: "وقال الكلبي: ﴿نصيبهم من الكتاب﴾، أي: أن الله قضى أنه من افترى عليه سود وجهه"،. ثم ساق الآية.
 وفي تفسير البغوي ٣/٢٢٧، وتفسير الخازن ٢/٨٥، "قال الحسن والسدي: ما كتب لهم من العذاب، وقضى عليهم من سواد الوجوه، وزرقة العيون". وقد سلف تفسيره منسوبا إلى ابن عباس..
٣٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣١ في معاني القرآن للفراء ١/٣٧٨: "فيكون من قوله..."..
٣٢ زيادة من ج..
٣٣ السجدة: ٢١، وتمام الآية: ﴿لعلهم يرجعون﴾، والأثر في معاني القرآن للفراء ١/٣٧٨، بدون نسبة..
٣٤ انظر: جامع البيان ١٢/٤١٤، ففيه إيضاح لما أوجزه مكي هنا..
٣٥ الليل: ١٤..
٣٦ الجن: ١٧. وقبلها: ﴿ومن يعرض عن ذكر ربه...﴾..
٣٧ غافر: ٧١..
٣٨ النساء: ١٤٤. ومستهلها: ﴿إن المنافقين....﴾..
٣٩ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/٣٣٤، ٣٣٥..
٤٠ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/١٦. وفي تفسير الحسن المطبوع ١/٣٧٧: "عن الحسن في قوله: ﴿حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم﴾، قال: يتوفونهم بالحشر إلى النار يوم القيامة"..
٤١ جامع البيان ١٢/٤١٤، ٤١٥، بتصرف..
٤٢ جامع البيان ١٢/٤١٥..
٤٣ المصدر نفسه..
٤٤ في الأصل: "يعبدونهم" وهو تصحيف..
٤٥ جامع البيان ١٢/٤١٥، بتصرف. وما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٦ في الأصل: جاوزوا، وهو تصحيف..
٤٧ في الأصل: وتركونوا، هو تحريف لا معنى له..
٤٨ جامع البيان ١٢/٤١٥..
٤٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..

### الآية 7:38

> قَالَ ٱدۡخُلُواْ فِيٓ أُمَمࣲ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِكُم مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِ فِي ٱلنَّارِۖ كُلَّمَا دَخَلَتۡ أُمَّةࣱ لَّعَنَتۡ أُخۡتَهَاۖ حَتَّىٰٓ إِذَا ٱدَّارَكُواْ فِيهَا جَمِيعࣰا قَالَتۡ أُخۡرَىٰهُمۡ لِأُولَىٰهُمۡ رَبَّنَا هَٰٓؤُلَآءِ أَضَلُّونَا فَـَٔاتِهِمۡ عَذَابࣰا ضِعۡفࣰا مِّنَ ٱلنَّارِۖ قَالَ لِكُلࣲّ ضِعۡفࣱ وَلَٰكِن لَّا تَعۡلَمُونَ [7:38]

قوله :﴿قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم﴾\[ ٣٨ \] الآية. 
قرأ الأعمش :" ( حتى ) إذا تداركوا ( فيها ) "، على الأصل، على تفاعلوا[(١)](#foonote-٥٧١٢٢-١). 
وقرأ مجاهد : ادّركوا[(٢)](#foonote-٥٧١٢٢-٢)، أي : أدرك بعضهم بعضا، وأصله : افتعلوا[(٣)](#foonote-٥٧١٢٢-٣). 
والمعنى : إنها خبر من الله ( تعالى )[(٤)](#foonote-٥٧١٢٢-٤)، عما يقول لهؤلاء المفترين المكذبين بالقرآن يقول لهم :﴿ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم﴾، أي : في جماعة من أجناسكم، ﴿قد خلت﴾ في النار، ﴿من الجن والانس﴾[(٥)](#foonote-٥٧١٢٢-٥). 
وقيل : معنى ﴿في أمم﴾، أي : مع أمم[(٦)](#foonote-٥٧١٢٢-٦). 
وقوله :﴿كلما دخلت أمة لعنت اختها﴾\[ ٣٨ \]. 
أي : كلما دخلت جماعة النار شتمت الجماعة الأخرى التي من أهل ملتها[(٧)](#foonote-٥٧١٢٢-٧). 
وعني ب " الأخت " هنا : الأخوة في الدين والملة[(٨)](#foonote-٥٧١٢٢-٨). 
قال السدي : يلعن المشركون \[ المشركين \][(٩)](#foonote-٥٧١٢٢-٩)، واليهود اليهود، والنصارى النصارى[(١٠)](#foonote-٥٧١٢٢-١٠). وكذلك أهل كل ملة تلعن الجماعة، من أهل دينها التي دخلت النار قبلها. 
وقوله :﴿حتى إذا ادركوا[(١١)](#foonote-٥٧١٢٢-١١) فيها﴾\[ ٣٨ \]. 
أي : أدرك الآخر الأول في النار، واجتمعوا، ﴿قالت اخراهم﴾، أي : الجماعة الآخرة ﴿لأولاهم﴾ للجماعة الأولى[(١٢)](#foonote-٥٧١٢٢-١٢) من أهل دينها، الذين أضلوا من كان بعدهم ؛ لأن الأول أضل الآخر ﴿ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار﴾\[ ٣٨ \]. 
قال السدي :﴿قالت أخراهم﴾، الذين كانوا في آخر الزمان، ﴿لأولاهم﴾، للذين[(١٣)](#foonote-٥٧١٢٢-١٣) شرعوا لهم الدين[(١٤)](#foonote-٥٧١٢٢-١٤). 
ثم أخبرنا الله ( تعالى )[(١٥)](#foonote-٥٧١٢٢-١٥)، عما هو قائل لهم، بأن قال :﴿لكل ضعف﴾\[ ٣٨ \]، أي : للأولى[(١٦)](#foonote-٥٧١٢٢-١٦) والآخرة ﴿ضعف﴾[(١٧)](#foonote-٥٧١٢٢-١٧) من النار، أي : يكون عليكم[(١٨)](#foonote-٥٧١٢٢-١٨) العذاب، ﴿ولكن لا تعلمون﴾\[ ٣٨ \]، أي : ولكنكم[(١٩)](#foonote-٥٧١٢٢-١٩) لا تعلمون قدر ما أعد الله لكم من العذاب، فلذلك تسألون الضعف[(٢٠)](#foonote-٥٧١٢٢-٢٠). وهذا على المخاطبة لهم[(٢١)](#foonote-٥٧١٢٢-٢١). 
ومن قرأ " بالياء " [(٢٢)](#foonote-٥٧١٢٢-٢٢)، فعلى الإخبار عنهم أنهم لا يعلمون قدر العذاب. 
\[ وقيل : إن معنى قراءة " التاء "، ولكن لا تعلمون يا أهل الدنيا مقدار عذاب الآخرة[(٢٣)](#foonote-٥٧١٢٢-٢٣). 
ومعنى " التاء " : ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق منكم من العذاب[(٢٤)](#foonote-٥٧١٢٢-٢٤).

١ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٢٥ والمحتسب في تبيين وجود شواذ القراءات ١/٢٤٧ والمحرر الوجيز ٢/٣٩٩، وتفسير القرطبي ٧/١٣١، والبحر المحيط ٤/٢٩٩، والدر المصون ٣/٢٦٦، ٢٧٧.
 وهي قراءة ابن مسعود. ورويت عن أبي عمرو. وهي من شواذ القراءات انظر: إعراب القراءات الشواذ ١/٥٣٦..
٢ في الأصل: دركوا، وهو تحريف محض..
٣ قراءة مجاهد المنصوص عليها هنا، هي رواية مكي عنه. قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٢٩٩: "وقال مكي في قراءة مجاهد، إنها: "ادركوا" بشد الدال المفتوحة وفتح الراء قال: وأصله: إذ تركوا، ووزنها: افتعلوا. وأورد أبو حيان الكلام نفسه في البحر ٤/٢٩٨.
 وروى عنه غيره: "أدركوا"، بفتح الهمزة مقطوعة، وسكون الدال، وفتح الراء، أي: أدرك بعضهم بعضا، انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٢٥، والمحرر الوجيز ٢/٣٩٩، والبحر المحيط ٤/٢٩٨، والدر المصون ٣/٣٦٧. والروايتان عن مجاهد من شواذ القراءات..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥ انظر: جامع البيان ١٢/٤١٥، فالفقرة مستخلصة منه..
٦ تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧١، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/١٦، والمحرر الوجيز ٢/٣٩٨، بزيادة: "وقيل: هي على بابها وهو أصوب"، وتفسير القرطبي ٧/١٣١، بزيادة: "وهذا لا يمتنع؛ لأن قولك زيد في القوم، أي مع القوم، وقيل هي على بابها، أي: ادخلوا في جملتهم". وانظر: البحر المحيط ٤/٢٩٧، ٢٩٨..
٧ جامع البيان ١٢/٤١٦..
٨ جامع البيان ١٢/٤١٦، وتمام نصه: "وقيل: "أختها"، ولم يقل: "أخاها" لأنه عنى بها "أمة" وجماعة أخرى، كأنه قيل: كلما دخلت أمة لعنت أمة أخرى من أهل ملتها ودينها". ينظر معاني القرآن للفراء ١/٣٧٨..
٩ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٤١٦..
١٠ وتمام الأثر في جامع البيان ١٢/٤١٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٤/١٤٧٥، والدر المنثور ٣/٤٥١: "والصابئون الصابئين، والمجوس المجوس، تلعن الآخرة الأولى"..
١١ في الأصل: اذركوا، وهو تحريف..
١٢ في الأصل: الأول، وأثبت ما اجتهدت في قراءته في ج..
١٣ كذا في الأصل، وج، وفي مصادر تخريج الأثر الآتية: الذين..
١٤ في الأصل: الذين، وهو تصحيف..
١٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٦ في الأصل: للأول والآخر، وأثبت ما في ج..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٨ يكون عليكم، كذا في الأصل، ولم أتبينها في ج..
١٩ في ج: ولكن..
٢٠ انظر: جامع البيان ١٢/٤١٩..
٢١ وهي قراءة جميع السبعة، غير عاصم في رواية أبي بكر بن عياش، كما في الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦٢، وكتاب السبعة في القراءات ٢٨٠، حجة القراءات ٢٨١، والمحرر الوجيز ٢/٣٩٩، والبحر المحيط ٤/٢٩٩..
٢٢ وهي قراءة عاصم وحده، في رواية أبي بكر بن عياش حسب المصادر نفسها المذكورة أعلاه..
٢٣ كذا في الأصل وج. وفي إعراب القرآن للزجاج ٢/٣٣٧، الذي نقل عنه مكي: "ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الآخر". وانظر: المحرر الوجيز ٢/٣٩٩، والبحر المحيط ٤/٢٩٩..
٢٤ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣٧، وتفسير القرطبي ٧/١٣٢، بتصرف يسير. وينظر زاد المسير ٣/١٩٥، والبحر المحيط ٤/٢٩٩..

### الآية 7:39

> وَقَالَتۡ أُولَىٰهُمۡ لِأُخۡرَىٰهُمۡ فَمَا كَانَ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلࣲ فَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَ بِمَا كُنتُمۡ تَكۡسِبُونَ [7:39]

ثم أخبر الله تعالى، عن قول الأولى[(١)](#foonote-٥٧١٢٣-١) للآخرة فقال :﴿وقالت أولاهم﴾[(٢)](#foonote-٥٧١٢٣-٢)\[ ٣٩ \]، أي : أولى[(٣)](#foonote-٥٧١٢٣-٣) كل أمة، ﴿لأخراهم﴾، أي : من[(٤)](#foonote-٥٧١٢٣-٤) بعدهم \[ وزمان \][(٥)](#foonote-٥٧١٢٣-٥)، آخر فسلكوا سبيلهم ﴿فما كان لكم علينا من فضل﴾\[ ٣٩ \]، أي : قد علمتم أنا كفرنا وكفرتم بما جاءنا وإياكم به الرسل والنذر[(٦)](#foonote-٥٧١٢٣-٦)، فنحن وإياكم سواء، قد أضللناكم وأضللتم[(٧)](#foonote-٥٧١٢٣-٧). 
\[ وقال مجاهد :﴿من فضل﴾، من التخفيف من العذاب[(٨)](#foonote-٥٧١٢٣-٨)، فهو كقوله :﴿فما كان لكم علينا من فضل﴾[(٩)](#foonote-٥٧١٢٣-٩) \]. 
ثم قال الله ( تعالى )[(١٠)](#foonote-٥٧١٢٣-١٠) لجميعهم :﴿فذوقوا العذاب بما كنتم﴾ في الدنيا[(١١)](#foonote-٥٧١٢٣-١١)، ﴿تكسبون﴾\[ ٣٩ \]، من الآثام والمعاصي[(١٢)](#foonote-٥٧١٢٣-١٢). 
﴿في النار﴾\[ ٣٨ \]، تمام[(١٣)](#foonote-٥٧١٢٣-١٣).

١ في الأصل: الأول، وأثبت ما في ج..
٢ في ج: ﴿أولاهم لأخراهم﴾..
٣ في الأصل أول، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٤١٩..
٤ في نص الأصل لحق لم أتبينه، وسقط لم أهتد إليه. وعبثت به الأرضة في ج. وفي جامع البيان ١٢/٤١٩، الذي ينقل عنه مكي: "وقالت أولى كل أمة وملة سبقت إلى الدنيا، لأخراها الذين جاؤا من بعدهم، وحدثوا بعد زمانهم فيها، فسلكوا سبيلهم...."..
٥ زيادة من ج..
٦ في ج: ونحن..
٧ انظر: جامع البيان ١٢/٤١٩..
٨ التفسير ٣٣٦، وجامع البيان ١٢/٤٢٠، وفيه تعقيب على الأثر، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٦، وزاد المسير ٣/١٩٥، والدر المنثور ٣/٤٥٢، وفتح القدير ٢/٢٣٥..
٩ زيادة من ج..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١١ جامع البيان ١٢/٤٢٠..
١٢ جامع البيان ١٢/٤٢٠، وتمامه: "وتجترحون من الذنوب والإجرام"..
١٣ وهو كاف في القطع والإئتناف ٣٣٣، والمكتفى ٢٧٠، والمقصد ١٤٥، ومنار الهدى ١٤٥، وكلمة: تمام لحق في ج، وفوقها رمز "صح"..

### الآية 7:40

> إِنَّ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱسۡتَكۡبَرُواْ عَنۡهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمۡ أَبۡوَٰبُ ٱلسَّمَآءِ وَلَا يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلۡجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلۡخِيَاطِۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُجۡرِمِينَ [7:40]

قوله :﴿إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها﴾\[ ٤٠ \]، الآية. 
المعنى : إن الذين كذبوا بآيات الله وتكبروا عن الإيمان بها[(١)](#foonote-٥٧١٢٤-١)، ﴿لا تفتح﴾، لأرواحهم إذا خرجت من أجسادهم[(٢)](#foonote-٥٧١٢٤-٢)، ﴿أبواب السماء﴾\[ ٤٠ \]، ولا يصعد لهم في حياتهم \[ إلى[(٣)](#foonote-٥٧١٢٤-٣)الله \] قول ولا عمل[(٤)](#foonote-٥٧١٢٤-٤)، قاله ابن عباس[(٥)](#foonote-٥٧١٢٤-٥). 
وقال أبو موسى/الأشعري في قوله :﴿لا تفتح لهم أبواب السماء﴾ إن[(٦)](#foonote-٥٧١٢٤-٦) روح المؤمن تخرج[(٧)](#foonote-٥٧١٢٤-٧) وريحها أطيب من ريح المسك فتصعد بها الملائكة الذين يتوفونها، فتتلقاهم ملائكة آخرون دون سماء الدنيا فيقولون : من هذا ؟ فيقولون : هذا فلان كان يعمل كيت وكيت، وتذكر محاسن عمله : فيقولون[(٨)](#foonote-٥٧١٢٤-٨) مرحبا بكم وبه فيقبضونه، ويصعدون[(٩)](#foonote-٥٧١٢٤-٩) به من بابه الذي[(١٠)](#foonote-٥٧١٢٤-١٠) كان يصعد منه عمله، فيشرق في السموات حتى ينتهي إلى العرش، وله برهان كبرهان الشمس، ويخرج روح الكافر أنتن من الجيفة، فتصعد به الملائكة الذين يتوفونه فتتلقاهم[(١١)](#foonote-٥٧١٢٤-١١) ملائكة آخرون من دون السماء، فيقولون : من هذ ؟ \[ فيقولون : هذا[(١٢)](#foonote-٥٧١٢٤-١٢) \] فلان بن فلان، كان يعمل كيت وكيت، تذكر[(١٣)](#foonote-٥٧١٢٤-١٣) مساوئ عمله، فيقولون : لا مرحبا به ردوه، قال فيرد إلى واد يقال له برهوت[(١٤)](#foonote-٥٧١٢٤-١٤)، أسفل الثرى، من الأرضين السبع. 
وعن ابن عباس نحوه. 
وروى البراء بن عازب : أن النبي عليه السلام، ذكر عذاب القبر في حديث طويل، فقال فيه : إن الكافر إذا كان في انقطاع[(١٥)](#foonote-٥٧١٢٤-١٥) من الدنيا وإقبال من الآخرة، أتاه ملك الموت فينزع نفسه، كما ينزع الصوف المبلول من السُّفُود[(١٦)](#foonote-٥٧١٢٤-١٦)، فتأخذها الملائكة فيصعدون بها، فتستفتح لها أبواب السماء فلا تفتح لها، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه ( وسلم )[(١٧)](#foonote-٥٧١٢٤-١٧) :﴿لا تفتح لهم أبواب السماء﴾، الآية. فيقول لهم ( الله )[(١٨)](#foonote-٥٧١٢٤-١٨)، تبارك وتعالى : اكتبوا في سجين، وأعيدوه إلى الأرض. قال : فيطرح روحه طرحا \[ قال[(١٩)](#foonote-٥٧١٢٤-١٩) :\] ثم قرأ رسول الله[(٢٠)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٠) ﷺ ﴿ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء[(٢١)](#foonote-٥٧١٢٤-٢١)﴾، الآية[(٢٢)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٢). 
وقال السدي : إن الكافر إذ أُخذ روحه، ضربته ملائكة الأرض حتى يرتفع إلى السماء، فإذا بلغ السماء الدنيا ضربته ملائكة السماء فهبط إلى أسفل الأرضين. وإذا كان مؤمنا رفع روحه، وفتحت له أبواب السماء فلا يمر بملك إلا حياه وسلم عليه، حتى ينتهي إلى الله، فيعطيه حاجته، ثم يقول : ردوا روح عبدي فيه إلى الأرض، فإني قضيت من التراب خلقته، وإلى التراب يعود، ومنه يخرج[(٢٣)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٣). 
وقال ابن جبير، معناه : لا يرفع لهم عمل ولا دعاء[(٢٤)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٤). 
وأكثرهم على أن المعنى :﴿لا تفتح لهم﴾، أي : لأرواحهم ولا لأعمالهم[(٢٥)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٥). 
وقيل المعنى : لا تفتح لهم أبواب الجنة ؛ لأن الجنة في السماء، ودل على ذلك قوله :﴿ولا يدخلون الجنة﴾[(٢٦)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٦) بعقبه. 
وقوله :﴿حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾\[ ٤٠٩ \]. 
أي : لا يدخل هؤلاء المكذبون الجنة حتى يدخل ﴿الجمل﴾ : زوج الناقة[(٢٧)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٧)، في ثقب الإبرة، وهو لا يدخلها أبدا، وكذلك هؤلاء لا يدخلون الجنة أبدا[(٢٨)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٨). 
وكل ثقب في عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك، فالعرب تسميه " سَمًّا " و " سُمًّا "، بفتح السين وضمها، وجمعه " سُموم " وجمع السم[(٢٩)](#foonote-٥٧١٢٤-٢٩) القاتل " سِمام " [(٣٠)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٠). 
وقرأ ابن سيرين " في سُم الخياط " بضم السين[(٣١)](#foonote-٥٧١٢٤-٣١). 
وقرأ ابن عباس، وعكرمة، وابن جبير : " الجُمَّل[(٣٢)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٢) " بضم " الجيم " وتشديد " الميم " [(٣٣)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٣)، وهو حبل السفينة الغليظ[(٣٤)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٤). 
وقيل : هو الحبل الذي يصعد به في النخل[(٣٥)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٥). 
\[ وعن سعيد بن جبير[(٣٦)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٦) \] أنه قرأ " الجُمَل " بضم \[ الجيم[(٣٧)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٧) \] والتخفيف جعله جمع " جملة " من الحبال[(٣٨)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٨)، ك " ظُلمة " و " ظُلم " [(٣٩)](#foonote-٥٧١٢٤-٣٩). 
ومن شدد فهو اسم واحد، وهو الحبل الغليظ[(٤٠)](#foonote-٥٧١٢٤-٤٠). 
وقرأ أحمد بن يحيى[(٤١)](#foonote-٥٧١٢٤-٤١) " الجمل "، وهو جمع " جملة "، وهي الحبال المجموعة[(٤٢)](#foonote-٥٧١٢٤-٤٢). 
فالمعنى : لا يدخلون الجنة حتى يدخل هذا الحبل الغليظ في ثقب الإبرة، فكما ( أنه )[(٤٣)](#foonote-٥٧١٢٤-٤٣) لا يدخل في ثقب الإبرة[(٤٤)](#foonote-٥٧١٢٤-٤٤)، ( كذلك هؤلاء لا يدخلون الجنة )[(٤٥)](#foonote-٥٧١٢٤-٤٥) أبدا[(٤٦)](#foonote-٥٧١٢٤-٤٦). 
ثم قال تعالى :﴿وكذلك نجزي المجرمين﴾\[ ٤٠ \]، /نثيبهم بما اكتسبوا في الدنيا[(٤٧)](#foonote-٥٧١٢٤-٤٧).

١ انظر: جامع البيان ١٢/٤٢١..
٢ جامع البيان ١٢/٤٢١..
٣ زيادة من جامع البيان ١٢/٤٢١، فالنص للطبري..
٤ جامع البيان ١٢/٤٢١..
٥ جامع البيان ١٢/٤٢٢، وتفسير الخازن ٢/٨٧. وانظر: تفسير الماوردي ٢/٢٢٢، وزاد المسير ٣/١٩٦، وتفسير القرطبي ٧/١٣٢..
٦ في الأصل: لأن، وهو تحريف..
٧ في الأصل: يخرج، وهو تصحيف..
٨ في الأصل: فيقولون من هذا؟ وهو سهو ناسخ..
٩ في ج: فيصعدون به..
١٠ في الأصل: الذين، وهو تحريف..
١١ في ج: يتوفونهم فتتلقاه..
١٢ زيادة من ج..
١٣ في ج: فيذكرون..
١٤ برهوت: بضم الهاء وسكون الواو... ، واد باليمن يوضع فيه أرواح الكفار، وقيل: بئر بحضرموت. انظر: معجم البلدان ١/٤٠٥..
١٥ في الأصل: في انطقطاع من الدنيا، وليس بشيء..
١٦ في تفسير ابن كثير ٢/٢١٣، والدر المنثور ٤/٤٥٤،: "كما ينتزع السفود من الصوف المبلول"..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٩ زيادة من ج..
٢٠ ما بعد: رسول الله.... إلى: بالله، عسير القراءة في ج..
٢١ الحج: ٢٩، وتمامها: ﴿فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق﴾..
٢٢ هو قطعة من حديث طويل، أخرجه الطبري في جامع البيان ١٢/٤٢٤، مختصرا. وانظر: فيه تعليق الشيخ محمود شاكر على رجال سند الحديث ومصادر تخريجه. وأخرجه ابن كثير في تفسيره ٢/٢١٣، والسيوطي في الدر المنثور ٣/٤٥٣، وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين". وأقره الذهبي، وهو كما قالا. انظر: أحكام الجنائز وبدعها، ٢٠٢..
٢٣ جامع البيان ١٢/٤٢٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٧، والدر المنثور ٣/٤٥٥، وفيها: "... ، فإذا بلغ السماء الدنيا ضربته ملائكة السماء فهبط، فضربته ملائكة الأرض فارتفع، فإذا بلغ السماء الدنيا ضربته السماء الدنيا فهبط إلى أسفل الأرضين"..
٢٤ جامع البيان ١٢/٤٢٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٣، والدر المنثور ٣/٤٥٥..
٢٥ هو قول ابن جريج في تفسيره ١٣١، وجامع البيان ١٢/٤٢٣، وزاد المسير ٣/١٩٦، وعزاه أيضا إلى مقاتل، والدر المنثور ٣/٤٥٥.
 وقال ابن كثير في تفسيره ٢/٢١٣: "وقيل: المراد، لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء، رواه الضحاك عن ابن عباس، وقاله السدي وغير واحد"..
٢٦ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٢٢، وفي نصه زيادة: "وهذا قول بعض المتأخرين"، وزاد المسير ٣/١٩٧، وتفسير القرطبي ٧/١٣٢..
٢٧ معاني القرآن للفراء ١/٣٧٩. وهو قول ابن مسعود في جامع البيان ١٢/٤٢٨، وتفسير هود ابن محكم الهواري ٢/١٧، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٣٨، وفيه: "وسئل ابن مسعود عن الجمل فقال: هو زوج الناقة: كأنه استجهل من سأله عن الجمل"، والمحرر الوجيز ٢/٤٠٠، وعزاه للحسن أيضا، وتفسير القرطبي ٧/١٣٢..
٢٨ جامع البيان ١٢/٤٢٧، بتصرف..
٢٩ السم، تحرفت في الأصل إلى: العم..
٣٠ انظر: جامع البيان ١٢/٤٢٧، وتفسير القرطبي ٧/١٣٣، والدر المصون ٣/٢٦٩، واللسان / سمم..
٣١ المحرر الوجيز ٢/٤٠٠، وتفسير القرطبي ٧/١٣٣، وعزاها ابن خالويه في مختصر في شواذ القرآن، إلى أبي السمال، وابن الجوزي في زاد المسير ٣/١٩٨، إلى ابن مسعود، وأبي رزين، وقتادة، وابن محيصن، وطلحة بن مصرف..
٣٢ "الجُمَّلُ"، تحرفت في الأصل إلى: الجم..
٣٣ جامع البيان ١٢/٤٢٨. وانظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٤٩، والبحر المحيط ٤/٣٠٠..
٣٤ وهو تفسير ابن عباس في جامع البيان ١٢/٤٣١..
٣٥ وهو تفسير عكرمة في جامع البيان ١٢/٤٣٢. وورد في تفسير القرطبي ٧/١٣٣، والبحر المحيط ٤/٣٠٠، باللفظ نفسه، بدون نسبة..
٣٦ زيادة يقتضيها السياق، ساقطة من الأصل، ومطموسة بفعل الأرضة والرطوبة في ج، وفي جامع البيان، ١٢/٤٣٣، الذي ينقل عنه مكي: "وكأن من قرأ ذلك بتخفيف "الميم" وضم "الجيم"، على ما ذكرنا عن سعيد بن جبير،...". وهي قراءة ابن عباس أيضا، كما في المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات، ١/٢٤٩. انظر: إعراب القراءات الشواذ ١/٥٣٩..
٣٧ من ج..
٣٨ في الأصل: الجبال، وهو تصحيف..
٣٩ جامع البيان ١٢/٤٣٣، بتصرف. وانظر: زاد المسير ٣/١٩٨..
٤٠ وفي جامع البيان ١٢/٤٣٣،: "وأما من شدد "الميم" وضم "الجيم" فإنه وجهه إلى أنه اسم واحد، هو الحبل أو الخيط الغليظ"..
٤١ وهو أحمد بن يحيى بن يزيد، البغدادي، أبو العباس ثعلب، ثقة كبير، له كتاب في القراءات، وروى القراءة عن سلمة بن عاصم، ويحيى بن زياد الفراء، إمام الكوفيين في النحو واللغة، توفي سنة ٢٩١هـ.
 انظر: غاية النهاية في طبقات القراء ١/١٤٨، وبغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة ١/٣٩٦..
٤٢ وفي تفسير القرطبي ٧/١٣٣، :"وقرأ ابن عباس: "الجُمَّل" بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها، وهو حبل السفينة الذي يقال له القَلس، هو حبال مجموعة، جمع جُملة. قاله أحمد ابن يحيى ثعلب". وانظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٤٩، وإعراب القراءات الشواذ ١/٥٣٩..
٤٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٤ الكلام بعد جملة: لا يدخلون الجنة، إلى هنا لحق في ج..
٤٥ مابين الهلالين ساقط من ج..
٤٦ هذا التفسير تكرار لما سلف الحديث عنه..
٤٧ جامع البيان ١٢/٤٣٤، بتصرف..

### الآية 7:41

> لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادࣱ وَمِن فَوۡقِهِمۡ غَوَاشࣲۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلظَّٰلِمِينَ [7:41]

ثم قال :﴿لهم من جهنم مهاد﴾.... \[ ٤١ \] أي : لهم ما يقعد[(١)](#foonote-٥٧١٢٥-١) ويضطجع عليه كالفراش والبساط[(٢)](#foonote-٥٧١٢٥-٢). 
﴿ومن فوقهم غواش﴾\[ ٤١ \]. 
وهي اللحف تتغشاهم من فوقهم وهي جمع " غاشية "، ومعنى الكلام : لهم من نار جهنم مهاد ﴿ومن فوقهم غواش﴾، فهم بين ذلك[(٣)](#foonote-٥٧١٢٥-٣). 
﴿وكذلك[(٤)](#foonote-٥٧١٢٥-٤) نجزي الظالمين﴾\[ ٤١ \]. 
أي : نثيب من ظلم نفسه، وأكسبها[(٥)](#foonote-٥٧١٢٥-٥) من عذاب الله ما لا قبل لها به[(٦)](#foonote-٥٧١٢٥-٦). 
﴿في سم الخياط﴾، وقف[(٧)](#foonote-٥٧١٢٥-٧). 
و﴿غواش﴾، وقف[(٨)](#foonote-٥٧١٢٥-٨).

١ في ج: ما يُقعد عليه..
٢ جامع البيان ١٢/٤٣٥، بتصرف..
٣ جامع البيان ١٢/٤٣٦، بتصرف. وفي ج: فهم بين كذلك. وليس بشيء..
٤ في الأصل: وكذلك، وهو سهو ناسخ..
٥ في الأصل: ولكسبها، وهو تحريف..
٦ جامع البيان ١٢/٤٣٦..
٧ وهو كاف، في القطع والائتناف ٣٣٣، والمكتفى ٢٧٠، والمقصد ١٤٢..
٨ وهو كاف في المصادر نفسها المذكورة فوقه، عدا المقصد ففيه: "صالح"، انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٣٨، ٣٣٩..

### الآية 7:42

> وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ لَا نُكَلِّفُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَآ أُوْلَٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ [7:42]

قوله :﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾\[ ٤٢ \]، الآية. 
المعنى : والذين صدقوا بآيات الله ورسله[(١)](#foonote-٥٧١٢٦-١)، ﴿لا نكلف نفسا﴾، من الأعمال إلا طاقتها[(٢)](#foonote-٥٧١٢٦-٢)، ﴿أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون﴾\[ ٤٢ \]، وفي الكلام تقديم وتأخير مفهوم.

١ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٤٣٧..
٢ تمامه في جامع البيان ١٢/٤٣٧: "إلا ما يسعها فلا تحرج فيه".
 قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٤٠١: "وهذه الآية نص في أن الشريعة لا يتقرر من تكاليفها شيء لا يطاق"..

### الآية 7:43

> وَنَزَعۡنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنۡ غِلࣲّ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۖ وَقَالُواْ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي هَدَىٰنَا لِهَٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهۡتَدِيَ لَوۡلَآ أَنۡ هَدَىٰنَا ٱللَّهُۖ لَقَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلۡحَقِّۖ وَنُودُوٓاْ أَن تِلۡكُمُ ٱلۡجَنَّةُ أُورِثۡتُمُوهَا بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ [7:43]

وقوله :﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل﴾\[ ٤٣ \]، الآية. 
روي أن النبي ﷺ قال : " الغل على أبواب الجنة كمبارك الإبل، قد نزعه الله عز وجل، من قلوب المؤمنين " [(١)](#foonote-٥٧١٢٧-١). 
والمعنى : وأذهبنا من صدور هؤلاء الذين تقدمت صفتهم، ما في صدورهم من حقد وعداوة، كانت من بعضهم لبعض في الدنيا، وأُدخلوا الجنة ﴿إخوانا على سرر متقابلين﴾ [(٢)](#foonote-٥٧١٢٧-٢)، لا يحسد بعضهم بعضا على شيء [(٣)](#foonote-٥٧١٢٧-٣). 
قال قتادة : قال علي [(٤)](#foonote-٥٧١٢٧-٤) : إني لأرجو [(٥)](#foonote-٥٧١٢٧-٥) أن أكون أنا وعثمان وطلحة بن الزبير، من الذين قال الله \[ فيهم \] [(٦)](#foonote-٥٧١٢٧-٦) ﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل [(٧)](#foonote-٥٧١٢٧-٧)﴾. 
قال السدي : إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة فبلغوا، وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان، فيشربون من إحداهما، فينزع ما في صدورهم من غل، فهو " الشراب الطهور " الذي ذكره الله في قوله :﴿وسقاهم ربهم شرابا طهورا﴾ [(٨)](#foonote-٥٧١٢٧-٨)، واغتسلوا من الأخرى، فجرت عليهم نضرة [(٩)](#foonote-٥٧١٢٧-٩) النعيم فلم يشعثوا [(١٠)](#foonote-٥٧١٢٧-١٠) ولم يشحبوا بعدها أبدا [(١١)](#foonote-٥٧١٢٧-١١). 
قوله :﴿وقالوا الحمد لله﴾\[ ٤٣ \]. 
أي : قالوا ذلك حين رأوا ما أكرمهم الله به من جنته، وما صرف عنهم من نقمته [(١٢)](#foonote-٥٧١٢٧-١٢). 
روى \[ أبو سعيد [(١٣)](#foonote-٥٧١٢٧-١٣) \] الخدري عن النبي ﷺ أنه قال : " كل أهل النار يرى منزله [(١٤)](#foonote-٥٧١٢٧-١٤) من الجنة، فيقول : " لو هدانا الله " فيكون عليهم حسرة. وكل أهل الجنة يرى منزله من النار، فيقولون : " لولا [(١٥)](#foonote-٥٧١٢٧-١٥) أن هدانا الله " ! \[ فهذا \] [(١٦)](#foonote-٥٧١٢٧-١٦) شكرهم [(١٧)](#foonote-٥٧١٢٧-١٧). 
وقوله :﴿ونودوا أن تلكم الجنة﴾ [(١٨)](#foonote-٥٧١٢٧-١٨)\[ ٤٣ \]، ( الآية ) [(١٩)](#foonote-٥٧١٢٧-١٩). 
اعترض بعض [(٢٠)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٠) الملحدين [(٢١)](#foonote-٥٧١٢٧-٢١) بهذه الآية على حديث النبي عليه السلام [(٢٢)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٢)، في قوله : " لا يدخل الجنة أحد بعمله [(٢٣)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٣)، وإنما يدخلها برحمة الله " [(٢٤)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٤). هذا [(٢٥)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٥) غلط منهم ؛ لأن رحمة الله لا تدرك إلا بالعمل الصالح. وإذا كانت الرحمة لا تدرك إلا بالعمل الصالح فالعمل [(٢٦)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٦) الصالح الذي يدرك الرحمة يدخل [(٢٧)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٧) الجنة. 
ويجوز أن يكون معنى :﴿أورثتموها [(٢٨)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٨) بما كنتم تعملون﴾\[ ٤٣ \]، يعني : المنازل في الجنة، فيكون الدخول برحمة الله [(٢٩)](#foonote-٥٧١٢٧-٢٩)، كما قال النبي عليه السلام، : " والمنازل بالأعمال " [(٣٠)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٠) فيصح الحديث، والآية على ظاهرها. 
وقوله :﴿أورثتموها﴾، وقوله :﴿ونودوا﴾، فعلان منتظران، ولفظهما لفظ ما قد مضى، وذلك حسن في أخبار الله ؛ لأنها كالكائنة لصدق المخبر بها، ونفوذ القضاء، والحتم [(٣١)](#foonote-٥٧١٢٧-٣١) ( بها ) من الله [(٣٢)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٢). 
قال السدي : ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل، فإذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار\[ ودخلوا منازلهم \] [(٣٣)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٣)، رفعت الجنة لأهل النار، فنظروا إلى منازلهم منها، فقيل لهم : " هذه منازلكم لو عملتم [(٣٤)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٤) بطاعة الله ". 
ثم يقال : يا [(٣٥)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٥) أهل الجنة ﴿أورثتموها [(٣٦)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٦) بما كنتم تعملون﴾، يعني منازل أهل النار ورثوها بعملهم [(٣٧)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٧) فيقتسمونها [(٣٨)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٨). 
وعن أبي سعيد الخدري قال : ينادي مناد [(٣٩)](#foonote-٥٧١٢٧-٣٩) : إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا [(٤٠)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٠) أبدا، وأن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا [(٤١)](#foonote-٥٧١٢٧-٤١) أبدا [(٤٢)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٢) وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا [(٤٣)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٣). 
وقيل : معنى ﴿\[ [(٤٤)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٤)و \] نودوا﴾ : قيل لهم : وذلك حين رأوها [(٤٥)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٥) قبل أن يدخلوها، قيل لهم :﴿تلكم الجنة﴾ [(٤٦)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٦). 
وقال علي، رضي الله عنه، : يدخلون الجنة فإذا شجرة يخرج من تحت ساقها عينان، فيغتسلون من إحداهما، فتجري [(٤٧)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٧) عليهم نظرة النعيم، فلا تشعث أشعارهم، ولا تغبر [(٤٨)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٨) أبشارهم، ويشربون من الأخرى، فيخرج كل أذى [(٤٩)](#foonote-٥٧١٢٧-٤٩) وقذر وبأس [(٥٠)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٠) في بطونهم، ثم يفتح لهم باب الجنة، فيقال [(٥١)](#foonote-٥٧١٢٧-٥١) لهم :﴿سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين [(٥٢)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٢)﴾. قال : فيستقبلنهم الولدان، فيحفون بهم كما يحف الولدان بالحميم إذا جاء من غيبته. ثم يأتون فيبشرون أزواجهم فيسمونهم [(٥٣)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٣) بأسمائهم وأسماء آبائهم. فيقلن : أنت رأيته ! قال : ويستخفهن الفرح، \[ قال [(٥٤)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٤) :\] فيجئن [(٥٥)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٥) حتى يقفن على أُسْكُفَّةِ [(٥٦)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٦) الباب. \[ قال \] [(٥٧)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٧) فيجيئون [(٥٨)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٨) فيدخلون، فإذا أسُّ بيوتهم جندل اللؤلؤ، إذا سرج صفر [(٥٩)](#foonote-٥٧١٢٧-٥٩) خضر [(٦٠)](#foonote-٥٧١٢٧-٦٠) وحمر من كل لون، وسرر مرفوعة، وأكواب موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، فلولا أن الله قدرها لهم لالتُمعت [(٦١)](#foonote-٥٧١٢٧-٦١) أبصارهم مما يرون فيها. فيعانقون الأزواج، ويصعدون على السرر، ويقولون :﴿الحمد لله الذي هدانا لهذا [(٦٢)](#foonote-٥٧١٢٧-٦٢)﴾، أي : هدانا للإيمان [(٦٣)](#foonote-٥٧١٢٧-٦٣)، ﴿وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله﴾، أي : الحمد لله الذي هدانا، إلى هذا وهو الإسلام [(٦٤)](#foonote-٥٧١٢٧-٦٤). 
وقيل المعنى : الحمد لله الذي هدانا إلى الجنة [(٦٥)](#foonote-٥٧١٢٧-٦٥). 
﴿لقد جاءت [(٦٦)](#foonote-٥٧١٢٧-٦٦) رسل ربنا بالحق﴾\[ ٤٣ \]. 
أي : جاءتنا في الدنيا بالحق عن الله [(٦٧)](#foonote-٥٧١٢٧-٦٧).

١ لم أجده فيما لدي من مصادر..
٢ الحجر: ٤٧. ومستهل الآية: ﴿ونزعنا ما في صدورهم من غل...﴾..
٣ انظر جامع البيان ١٢/٤٣٧، ٤٣٨، فالفقرة مستخلصة منه..
٤ في ج، بعد علي، كلمات لم أستطع قراءتها بفعل الرطوبة، لعلها: عليهم السلام..
٥ في الأصل: "وإني لا أرجوا، وهو تحريف ناسخ"..
٦ زيادة من جامع البيان ١٢/٤٣٨، يقتضيها السياق..
٧ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٢٩، وجامع البيان ١٢/٤٣٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٨، من غير ذكر عثمان، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٥. وانظر: تفسير الماوردي ٢/٢٢٤، وزاد المسير ٣/١٩٩..
٨ الإنسان: ٢١. والآية بتمامها: ﴿عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة...﴾.
 ومن: الذي ذكره الله في قوله:.... ، إلى نهاية الآية ليس من مصادر التوثيق أسفله، هامش٨..
٩ في الأصل: بنضرة النعيم، وأثبت ما في ج..
١٠ في الأصل: فلم يشعتف، وهو تحريف ناسخ، والتصويب من ج، ومصادر التوثيق أسفله..
١١ جامع البيان ١٢/٤٣٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٧٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٥، والدر المنثور ٣/٤٥٧..
١٢ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٤٣٩، ٤٤٠، الذي ينقل عنه مكي، رحمه الله..
١٣ زيادة يقتضيها السياق..
١٤ في الأصل: منزلته، وأثبت ما في ج، ومصادر التوثيق أسفله، هامش ٦..
١٥ في الأصل: لولا أن الله هدانا، وأثبت ما في ج، ومصادر التوثيق أسفله هامش ٦..
١٦ زيادة من ج، ومصادر التوثيق أسفله..
١٧ جامع البيان ١٢/٤٤٠، والدر المنثور ٣/٤٥٨، عن أبي هريرة.
 قال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لجامع البيان ١٢/٤٤٠، معلقا على هذا الحديث: ".... ، لم أجد الخبر في حديث أبي سعيد،...\[وهو\] معروف في حديث أبي هريرة، وبذلك خرجه السيوطي في الدر المنثور، وابن كثير في تفسيره وخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد.... ، فقال: "عن أبي هريرة... وساق الخبر بنحوه من طريقتين، ثم قال: "رواه كله أحمد، ورجال الرواية الأولى رجال الصحيح... ، فهذا كله يوشك أن يقطع بأن... قوله: "عن أبي سعيد" خطأ، صوابه: "عن أبي هريرة". وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم: ٤٥١٤، مذيلا بمصادره: مسند أحمد، والمستدرك للحاكم عن أبي هريرة. وهذا يقوي ما ذهب إليه الشيخ شاكر..
١٨ في ج: زيادة ﴿أورثتموها بما كنتم تعملون﴾..
١٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٠ في الأصل: بعده، وهو تحريف..
٢١ قوله: "اعترض بعض الملحدين"، إشارة منه، رحمه الله، إلى المعتزلة الذين يرون أن "الجزاء غير مرتب على الأعمال" بدليل الحديث الذي أورده.
 قال الزمخشري، الكشاف ٢/١٠١، في تفسير قوله تعالى: ﴿أورثتموها بما كنتم تعملون﴾، بسبب أعمالكم لا بالتفضل، كما تقول المبطلة \[يقصد أهل السنة\]". انظر: حاشية ابن المنير على الكشاف ٢/١٠١، ١٠٢، وتفسير الرازي ٧/٨٧، وتفسير النسفي ٢/٥٤، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ٢/٦٤١، وتفسير الخازن ٢/٨٩، وتفسير الألوسي ٨/١٢٢..
٢٢ في ج: صلى الله عليه وسلم..
٢٣ في الأصل: بعلمه، وهو تحريف..
٢٤ رواه البخاري ومسلم. انظر: تخريجه في شرح العقيدة الطحاوية ٢/٦٤١..
٢٥ لعله في ج: وهو، فلم أستطع قراءته بفعل الرطوبة..
٢٦ في الأصل: فبالعمل، وفي ج، أفسدته الرطوبة، وأثبت ما اعتقدت صحته..
٢٧ في الأصل: تدخل..
٢٨ في الأصل: أورثتموها، هو سهو ناسخ..
٢٩ انظر: تفسير القرطبي ٧/١٣٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٥..
٣٠ لعله يشير إلى ما رواه أبو هريرة عن رسول الله، ﷺ قال: "ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما الكافر فإنه يرث المؤمن منزله من النار، والمؤمن يرث الكافر منزله من الجنة". انظر: زاد المسير ٣/٢٠٢، وتفسير الألوسي ٨/١٢٢..
٣١ كذا الأصل، وفي ج، عسيرة القراءة بفعل الرطوبة، ولعلها: "والحكم". وما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٢ انظر: المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى للحدادي ٢٣٣، باب: ما يذكر بلفظ الماضي ومعناه: المستقبل..
٣٣ زيادة من مصادر التوثيق، ص١١٣، هامش ٤..
٣٤ في الأصل: لو علمتم، وهو تحريف..
٣٥ في ج: ويقال لأهل الجنة..
٣٦ في الأصل: أو ورثتموها، وهو سهو ناسخ..
٣٧ في الأصل: بعلمهم، وهو تحريف..
٣٨ جامع البيان ١٢/٤٤٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨١، والدر المنثور ٣/٤٥٨، وتفسير الألوسي ٨/١٢٢..
٣٩ في الأصل: منادي، وهو خطأ ناسخ..
٤٠ في الأصل، وج: "تموتون" و"تهرمون" و"تسقمون"..
٤١ في الأصل: فلا تدسر، حسب اجتهادي في قراءتها، ولا معنى لها..
٤٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٣ تمامه في تفسير البغوي ٣/٢٣٠، وتفسير الخازن ٢/٨٩، والدر المنثور ٣/٤٥٨: فذلك قوله: ﴿ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون﴾، وهو حديث صحيح أخرجه مسلم في صحيحه –حديث ٢٨٣٧..
٤٤ زيادة لازمة، حسب نص التلاوة..
٤٥ في الأصل: خير رءوها، وهو تحريف ناسخ..
٤٦ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٤٠، وتفسير القرطبي ٧/١٣٤..
٤٧ في الأصل: فتخرج، وهو تحريف..
٤٨ في الأصل: ولا تتغير، وهو تحريف..
٤٩ في الأصل: إذا، هو تحريف..
٥٠ في الأصل: إلى: أو شيء، وهو تحريف، والتصويب من مصادر التوثيق ص: ١١٥، هامش ٢..
٥١ في الأصل: ويقول له، وأثبت ما في ج..
٥٢ الزمر: ٧٠..
٥٣ في الأصل: فيسمون، وأثبت ما في ج، ومصادر التوثيق ص: ١١٥، هامش ٢..
٥٤ زيادة من ج..
٥٥ في الأصل: فيجيء، وهو تحريف..
٥٦ في الأصل تحرفت أسكفة إلى أسئلة، والتصويب من ج ومصادر التوثيق ص: ١٥، هامش ٢. وأسكفة الباب: عتبته... المختار/سكف..
٥٧ زيادة من ج..
٥٨ في الأصل: تحرفت: فيجيئون إلى فيجيون..
٥٩ في الأصل: تحرفت: صفر إلى: مفر. وفي ج تصحفت إلى: ظفر..
٦٠ في الأصل: وخضرا، وهو خطأ ناسخ..
٦١ التمع الشيء: اختلسه وذهب به. والتُمع بصره، بالبناء بالمجهول: اختلس واختطف فلا يكاد يبصر. هامش تحقيق الشيخ لجامع البيان ١٢/٤٤١..
٦٢ إلى هنا ينتهي الأثر المروي عن علي رضي الله عنه، وقد ورد باختلاف في ألفاظه في جامع البيان ١٢/٤٤٠/٤٤١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٠، وزاد المسير ٣/٢٠١..
٦٣ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/١٩. وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤٠٢، والبحر المحيط ٤/٣٠٠..
٦٤ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٠٢، والبحر المحيط ٤/٣٠٠..
٦٥ انظر: تفسير الماوردي ٢/٢٢٥، والمحرر الوجيز ٢/٤٠٢، والبحر المحيط ٤/٣٠٠..
٦٦ في الأصل: جاء، وهو تحريف..
٦٧ انظر: جامع البيان ١٢/٤٤٢..

### الآية 7:44

> وَنَادَىٰٓ أَصۡحَٰبُ ٱلۡجَنَّةِ أَصۡحَٰبَ ٱلنَّارِ أَن قَدۡ وَجَدۡنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقࣰّا فَهَلۡ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمۡ حَقࣰّاۖ قَالُواْ نَعَمۡۚ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنُۢ بَيۡنَهُمۡ أَن لَّعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ [7:44]

قوله :﴿ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار﴾\[ ٤٤ \] الآية. 
المعنى : ونادى أهل الجنة أهل النار بعد الدخول : يا أهل النار، قد وجدنا ما وعدنا ربنا في الدنيا على ألسنة الرسل[(١)](#foonote-٥٧١٢٨-١) ( حقا، من الثواب والنعيم والكرامة، فهل وجدتم ما وعدكم في الدنيا على ألسنة الرسل[(٢)](#foonote-٥٧١٢٨-٢) )[(٣)](#foonote-٥٧١٢٨-٣) من العقاب والثواب حقا ؟ فأجاب أهل النار : نعم، قد وجدنا ذلك حقا[(٤)](#foonote-٥٧١٢٨-٤)، ﴿فأذن مؤذن بينهم أن لعنة \[ الله[(٥)](#foonote-٥٧١٢٨-٥) \] على الظالمين﴾\[ ٤٤ \]. 
تَمَّ[(٦)](#foonote-٥٧١٢٨-٦) الإخبار عما يكون يوم القيامة.

١ في الأصل: الرسول، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٤٤٥..
٢ في الأصل: الرسول، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٤٤٥..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ جامع البيان ١٢/٤٤٥، ٤٤٦، بتصرف يسير..
٥ زيادة من ج..
٦ في الأصل: ثم، بالثاء المثلثة، وهو تصحيف. وأثبت ما اجتهدت في قراءته في ج، وهو المناسب للسياق..

### الآية 7:45

> ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ وَيَبۡغُونَهَا عِوَجࣰا وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ كَٰفِرُونَ [7:45]

ثم ابتدأ بصفة من استحق هذه اللعنة، فأخبر بصفتهم في الدنيا، فقال :﴿الذين يصدون عن سبيل الله﴾، إلى :﴿كافرون﴾\[ ٤٥ \]، فهما قصتان، إحداهما في الآخرة والأخرى في الدنيا، اتصلتا. 
﴿الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا﴾. 
أي : حاولوا أن يغيروها[(١)](#foonote-٥٧١٢٩-١)، ويبدلوها عما جعلها الله ( عليه )[(٢)](#foonote-٥٧١٢٩-٢) من استقامتها[(٣)](#foonote-٥٧١٢٩-٣). 
﴿وهم بالآخرة﴾. أي : بالبعث[(٤)](#foonote-٥٧١٢٩-٤). ﴿كافرون﴾. أي : جاحدون[(٥)](#foonote-٥٧١٢٩-٥). 
والعرب تقول للميل في الطريق والدين " عِوَجٌ " بالكسر[(٦)](#foonote-٥٧١٢٩-٦)، وفي ميل الرجل على[(٧)](#foonote-٥٧١٢٩-٧) الشيء وهو العطف عليه : " عاج[(٨)](#foonote-٥٧١٢٩-٨) إليه يَعُج عياجا[(٩)](#foonote-٥٧١٢٩-٩) وعَوَجاً وعِوَجاً "، بكسر العين وفتحه. وما كان خلقه في الإنسان، فإنه يقال[(١٠)](#foonote-٥٧١٢٩-١٠) فيه : " العَوَج " بالفتح، يقال : " ما أبين[(١١)](#foonote-٥٧١٢٩-١١) عَوَج ساقه "، بفتح العين[(١٢)](#foonote-٥٧١٢٩-١٢).

١ السبيل: يؤنث ويذكر. وهما معروفان في القرآن. انظر: المذكر والمؤنث لأبي حاتم السجستاني ١٢٩، والقصيدة الموشحة بالأسماء المؤنثة السماعية لابن الحاجب١٣٠..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ جامع البيان ١٢/٤٤٨، بتصرف يسير..
٤ جامع البيان ١٢/٤٤٨..
٥ المصدر نفسه..
٦ في جامع البيان ١٢/٤٤٨: بكسر العين..
٧ في الأصل: عن الشيء، وهو تحريف. وصوابه من ج، وجامع البيان ١٢/٤٤٨..
٨ في ج: وعاج..
٩ في الأصل: عباجا، بالباء الموحدة، وهو تصحيف..
١٠ في الأصل: يقول، وهو تحريف وصوابه من ج، وجامع البيان ١٢/٤٤٨..
١١ في ج: ما أعوج..
١٢ جامع البيان ١٢/٤٤٨، بتصرف. وانظر: إصلاح المنطق لابن السكيت ١٦٤، وأساس البلاغة، واللسان/عوج..

### الآية 7:46

> وَبَيۡنَهُمَا حِجَابࣱۚ وَعَلَى ٱلۡأَعۡرَافِ رِجَالࣱ يَعۡرِفُونَ كُلَّۢا بِسِيمَىٰهُمۡۚ وَنَادَوۡاْ أَصۡحَٰبَ ٱلۡجَنَّةِ أَن سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡۚ لَمۡ يَدۡخُلُوهَا وَهُمۡ يَطۡمَعُونَ [7:46]

قوله :﴿وبينهما حجاب \[ وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم[(١)](#foonote-٥٧١٣٠-١) \]﴾\[ ٤٦ \] ( الآية )[(٢)](#foonote-٥٧١٣٠-٢). 
والمعنى : وبين الجنة والنار ﴿حجاب﴾، أي : حاجز، وهو السور الذي ذكره الله\[ عز وجل \][(٣)](#foonote-٥٧١٣٠-٣) فقال :﴿فضرب بينهم بسور[(٤)](#foonote-٥٧١٣٠-٤)﴾، وهو : الأعراف[(٥)](#foonote-٥٧١٣٠-٥). 
قال مجاهد : " الأعراف "، حجاب بين الجنة والنار[(٦)](#foonote-٥٧١٣٠-٦). 
قال السدي : الحجاب، وهو السور، وهو : الأعراف[(٧)](#foonote-٥٧١٣٠-٧). 
و " الأعراف " : جمع، واحدها : عُرْف، وكل مرتفع من الأرض فهو : عُرْفٌ[(٨)](#foonote-٥٧١٣٠-٨). 
وقيل لعرف الديك : عرف لارتفاعه[(٩)](#foonote-٥٧١٣٠-٩). 
وقال السدي : إنما سمي " الأعراف " أعرافا[(١٠)](#foonote-٥٧١٣٠-١٠) ؛ لأن أصحابه يعرفون الناس[(١١)](#foonote-٥٧١٣٠-١١). 
وقال ابن عباس : هو جسر بين الجنة والنار، عليه ناس من أهل الذنوب بين الجنة والنار[(١٢)](#foonote-٥٧١٣٠-١٢). 
وذكر الشعبي[(١٣)](#foonote-٥٧١٣٠-١٣)عن حذيفة[(١٤)](#foonote-٥٧١٣٠-١٤) : أن " أصحاب الأعراف " قوم تجاوزت بهم حسناتهم النار، \[ و[(١٥)](#foonote-٥٧١٣٠-١٥) \] قصرت سيئاتهم عن الجنة، ﴿وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار/قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين﴾، فبيناهم كذلك إذا طلع عليهم ربك فقال ( لهم[(١٦)](#foonote-٥٧١٣٠-١٦) ) : اذهبوا فادخلوا الجنة فإني قد غفرت لكم[(١٧)](#foonote-٥٧١٣٠-١٧). 
وروي عنه أنه قال : يوقفون هنالك على السور حتى يقضي الله بينهم[(١٨)](#foonote-٥٧١٣٠-١٨). 
وعن ابن عباس : " الأعراف "، السور الذي بين الجنة والنار[(١٩)](#foonote-٥٧١٣٠-١٩)، و " الرجال " : قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم[(٢٠)](#foonote-٥٧١٣٠-٢٠)، فوقفوا على﴿الأعراف﴾، يعرفون أهل الجنة بسيماهم، وأهل النار بسيماهم[(٢١)](#foonote-٥٧١٣٠-٢١). 
وعنه[(٢٢)](#foonote-٥٧١٣٠-٢٢) أنه قال أيضا : " الأعراف " الشيء المشرف[(٢٣)](#foonote-٥٧١٣٠-٢٣). 
وعنه أنه قال :\[ هو[(٢٤)](#foonote-٥٧١٣٠-٢٤) \] كعرف الديك[(٢٥)](#foonote-٥٧١٣٠-٢٥). 
وعنه أنه قال : هم رجال كانت لهم ذنوب عظام وكان حسم[(٢٦)](#foonote-٥٧١٣٠-٢٦) أمرهم لله، فوقفوا على السور[(٢٧)](#foonote-٥٧١٣٠-٢٧). 
وقال ابن مسعود : من كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار. ومن استوت حسناته وسيئاته كان من " أصحاب الأعراف " فوقفوا على الصراط[(٢٨)](#foonote-٥٧١٣٠-٢٨)، ثم عرفوا أهل الجنة وأهل النار، فإذا نظروا إلى أهل الجنة نادوا :﴿سلام عليكم﴾\[ ٤٦ \]،

١ زيادة من ج..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ زيادة من ج..
٤ الحديد: ١٣..
٥ جامع البيان ١٢/٤٤٩، وتمام نصه: وهو "الأعراف" التي يقول الله فيها: ﴿وعلى الأعراف رجال﴾، كذلك"..
٦ جامع البيان١٢/٤٤٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٦، والدر المنثور ٣/٤٦٠، بزيادة: "سور له باب"، عدا جامع البيان..
٧ جامع البيان ١٢/٤٤٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٦، والدر المنثور ٣/٤٦٠. ومن: "قال مجاهد"، إلى: وهو "الأعراف" لحق مطموس في ج..
٨ جامع البيان ١٢/٤٤٩..
٩ جامع البيان ١٢/٤٤٩، وتمام نصه: "على ما سواه من جسده، ومنه قول الشماخ بن ضرار: وظلت بأعراف تغالى، كأنهارماح نحاها وجهةَ الريح راكز يعني بقوله: "بأعراف"، ، بنشوز من الأرض..."..
١٠ في الأصل: عرافا، وهو تحريف، وصوابه من ج، ومصادر التوثيق أسفله..
١١ جامع البيان ١٢/٤٥٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٤، وتفسير البغوي ٣/٢٣١، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٦، والدر المنثور ٣/٤٦٠..
١٢ انظر: جامع البيان ١٢/٤٥١، والدر المنثور ٣/٤٦١، والكلام بعد "من أهل الذنوب"، لحق في ج..
١٣ هو: عامر بن شراحيل الشعبي، أبو عمرو الكوفي، ثقة مشهور، فقيه فاضل، روى له الستة، توفي سنة ١٠٩هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٢/٢٦٤، وتقريب التهذيب ٢٣٠..
١٤ هو: حذيفة بن اليمان، صحابي جليل من السابقين، روى له الستة، توفي أول خلافة علي سنة ٣٦هـ انظر تهذيب التهذيب ١/٣٦٧، وتقريب التهذيب ٩٥..
١٥ زيادة من ج، ومصادر التوثيق أسفله، هامش٨..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٧ جامع البيان ١٢/٤٥٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٦..
١٨ انظر: جامع البيان ١٢/٤٥٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٦..
١٩ جامع البيان ١٢/٤٥١، والدر المنثور ٣/٤٦١..
٢٠ جامع البيان ١٢/٤٥٦..
٢١ وما بعد: "وسيئاتهم"، لم أقف عليه بهذا اللفظ منسوبا إلى ابن عباس. انظر: جامع البيان ١٢/٤٦٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٦..
٢٢ في ج: وعنه أيضا أنه قال..
٢٣ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٠، وجامع البيان ١٢/٤٥٠، والدر المنثور ٣/٤٦٠..
٢٤ زيادة من ج..
٢٥ جامع البيان ١٢/٤٥٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٦، والدر المنثور ٣/٤٦٠..
٢٦ في الأصل والدر المنثور ٣/٤٦٣: "وكان جسيم أمرهم". وفي ج: لم أتبين الكلمة بفعل الرطوبة، وأثبت ما في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ٢٢٧، وجامع البيان ١٢/٤٦٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٧..
٢٧ انظره بتمامه في جامع البيان ١٢/٤٦٢، ٤٦٣ وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٧، والدر المنثور ٣/٤٦٣..
٢٨ في الأصل: "فوقفوا على الطريق"، وهو تحريف، وأثبت ما في ج ومصادر التوثيق، هامش ٣، ص: ١٢٢.
 وفي المخطوطتين بعد كلمة: "الصراط": والأعراف: جمع واحده عرف..

### الآية 7:47

> ۞ وَإِذَا صُرِفَتۡ أَبۡصَٰرُهُمۡ تِلۡقَآءَ أَصۡحَٰبِ ٱلنَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لَا تَجۡعَلۡنَا مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [7:47]

وإذا صرفوا أبصارهم إلى يسارهم ( رأوا[(١)](#foonote-٥٧١٣١-١) ) أصحاب النار، ﴿قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين﴾\[ ٤٧ \]، فيتعوذون[(٢)](#foonote-٥٧١٣١-٢) بالله من منازلهم، فأما[(٣)](#foonote-٥٧١٣١-٣) أصحاب الحسنات، فإنهم يعطون نورا فيمشون به بين أيديهم وبأيمانهم، ويعطي كل عبد يومئذ نورا وكرامة[(٤)](#foonote-٥٧١٣١-٤). فإذا أتوا على الصراط سلب الله عز وجل نور كل منافق ومنافقة. فلما رأى[(٥)](#foonote-٥٧١٣١-٥) أهل الجنة ما لقي المنافقون، قالوا :﴿ربنا أتمم[(٦)](#foonote-٥٧١٣١-٦) لنا نورنا[(٧)](#foonote-٥٧١٣١-٧)﴾. وأما " أصحاب الأعراف "، فإن النور كان في أيديهم فلم ينزع منهم، فلذلك قال :﴿لم يدخلوها وهم يطمعون﴾[(٨)](#foonote-٥٧١٣١-٨). 
وقال مجاهد، عن عبد الله بن الحارث :﴿أصحاب الأعراف﴾، يؤمر بهم إلى نهر يقال له : " الحياة " ترابه[(٩)](#foonote-٥٧١٣١-٩) : الورس والزعفران، حافتاه[(١٠)](#foonote-٥٧١٣١-١٠) : قصب الذهب مكلل باللؤلؤ، وقال : فيغتسلون \[ فيه اغتسالة، وتبدو في نحورهم شامة بيضاء، ثم يعودون فيغتسلون[(١١)](#foonote-٥٧١٣١-١١) \]، فيزدادون. فكلما اغتسلوا ازدادوا بياضا، فيقال[(١٢)](#foonote-٥٧١٣١-١٢) لهم \[ تمنوا[(١٣)](#foonote-٥٧١٣١-١٣) \] ما شئتم، \[ فيتمنون ما شاؤا، فيقال لهم : لكم ما تمنيتم[(١٤)](#foonote-٥٧١٣١-١٤) \]، وسبعون ضعفا، \[ قال[(١٥)](#foonote-٥٧١٣١-١٥) :\] فهم مساكين أهل الجنة[(١٦)](#foonote-٥٧١٣١-١٦). 
ومثل هذا روي عن ابن عباس أيضا[(١٧)](#foonote-٥٧١٣١-١٧). 
وقيل :﴿أصحاب الأعراف﴾، قوم قتلوا في سبيل الله ( عز وجل[(١٨)](#foonote-٥٧١٣١-١٨) ) عصاة لآبائهم في الدنيا. قاله : شرحبيل بن سعد[(١٩)](#foonote-٥٧١٣١-١٩)، قال : هم قوم خرجوا إلى الغور بغير[(٢٠)](#foonote-٥٧١٣١-٢٠) إذن آبائهم[(٢١)](#foonote-٥٧١٣١-٢١)، فيقتلون[(٢٢)](#foonote-٥٧١٣١-٢٢). 
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٣)](#foonote-٥٧١٣١-٢٣)، أنه سئل عن " أصحاب الأعراف "، فقال لهم[(٢٤)](#foonote-٥٧١٣١-٢٤) : قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم فمنعهم قتلهم في سبيل الله ( عز وجل[(٢٥)](#foonote-٥٧١٣١-٢٥) ) من النار، ومنعهم معصيتهم[(٢٦)](#foonote-٥٧١٣١-٢٦) آبائهم أن يدخلوا الجنة[(٢٧)](#foonote-٥٧١٣١-٢٧). 
وعن مجاهد أنه قال : هم قوم صالحون فقهاء علماء[(٢٨)](#foonote-٥٧١٣١-٢٨). 
وقال أبو مجلز[(٢٩)](#foonote-٥٧١٣١-٢٩) : هم ملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار[(٣٠)](#foonote-٥٧١٣١-٣٠). 
وقال ابن عباس : هم رجال أنزلهم الله ( عز وجل[(٣١)](#foonote-٥٧١٣١-٣١) ) تلك المنزلة، يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم، ويعرفون أهل النار بسواد وجوههم، ويتعوذون بالله ( سبحانه )[(٣٢)](#foonote-٥٧١٣١-٣٢) أن يجعلهم مع الظالمين. وهم يحيون أهل الجنة بالسلام، لم يدخلوها، وهم يطمعون \[ بالدخول[(٣٣)](#foonote-٥٧١٣١-٣٣) إن شاء الله \][(٣٤)](#foonote-٥٧١٣١-٣٤). 
هذا خبر من الله عن أهل الأعراف : أنهم قالوا لأهل الجنة ما قالوا قبل دخول أصحاب الأعراف الجنة، غير أنهم قالوه[(٣٥)](#foonote-٥٧١٣١-٣٥) وهم يطمعون في دخولها[(٣٦)](#foonote-٥٧١٣١-٣٦). 
وقال الحسن : والله ما جعل/الله ذلك الطمع في قلوبهم، إلا[(٣٧)](#foonote-٥٧١٣١-٣٧) لكرامة يريدها بهم[(٣٨)](#foonote-٥٧١٣١-٣٨). 
وقال ابن مسعود : أما " أصحاب الأعراف "، فإن النور كان في أيديهم، لم ينزع[(٣٩)](#foonote-٥٧١٣١-٣٩) من أيديهم، فهنالك يقوم الله ( عز وجل[(٤٠)](#foonote-٥٧١٣١-٤٠) ) ﴿لم يدخلوها وهم يطمعون[(٤١)](#foonote-٥٧١٣١-٤١)﴾. 
قال ابن عباس :﴿وهم يطمعون﴾، أي : في دخولها. 
وقيل : " طَمِعَ " هنا بمعنى " علم "، أي : لم يدخلها[(٤٢)](#foonote-٥٧١٣١-٤٢) أصحاب الأعراف، وهم يعلمون أنهم يدخلون[(٤٣)](#foonote-٥٧١٣١-٤٣). 
وقيل[(٤٤)](#foonote-٥٧١٣١-٤٤) المعنى : إن " أصحاب الأعراف " يقولون لأهل الجنة :﴿سلام عليكم﴾، وأهل الجنة يطمعون أن يدخلوها، ولم يدخلوا بعد[(٤٥)](#foonote-٥٧١٣١-٤٥). 
وعلى هذا تأويل قول من جعل أصحاب الأعراف ملائكة، يكون الطمع للمؤمنين الذين يمرون على أصحاب الأعراف[(٤٦)](#foonote-٥٧١٣١-٤٦). 
وقيل المعنى :﴿لم يدخلوها وهم يطمعون﴾ ؛ وإنما دخلوها )[(٤٧)](#foonote-٥٧١٣١-٤٧) وهم غير طامعين[(٤٨)](#foonote-٥٧١٣١-٤٨). فيكون الوقف على هذا على ﴿يطمعون﴾[(٤٩)](#foonote-٥٧١٣١-٤٩). 
﴿سلام عليكم﴾ تمام[(٥٠)](#foonote-٥٧١٣١-٥٠)، على قول من جعل ﴿وهم[(٥١)](#foonote-٥٧١٣١-٥١) يطمعون﴾ للمارين من المؤمنين[(٥٢)](#foonote-٥٧١٣١-٥٢). 
ومن جعل " الطمع " لأصحاب الأعراف لم يقف على ﴿يدخلوها﴾[(٥٣)](#foonote-٥٧١٣١-٥٣). 
قوله :﴿وإذا صرفت أبصارهم﴾\[ ٤٦ \]، الآية[(٥٤)](#foonote-٥٧١٣١-٥٤). 
المعنى : وإذا صرفت أبصار أصحاب الأعراف نحو أصحاب النار، فنظروا إلى حالهم ﴿قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين[(٥٥)](#foonote-٥٧١٣١-٥٥)﴾\[ ٤٧ \]. 
وقال السدي : إذا مرت زمرة[(٥٦)](#foonote-٥٧١٣١-٥٦) من أهل النار بأصحاب الأعراف، دعوا ألا يجعلوا معهم[(٥٧)](#foonote-٥٧١٣١-٥٧). 
وقال ابن عباس :\[ إن " أصحاب الأعراف " [(٥٨)](#foonote-٥٧١٣١-٥٨) \] إذا نظروا إلى أهل النار عرفوهم، واستعاذوا أن يُجعلوا معهم[(٥٩)](#foonote-٥٧١٣١-٥٩).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في الأصل: فنعود، وهو تحريف، وصوابه من ج، وجامع البيان ١٢/٤٥٤..
٣ في ج: وأما..
٤ كذا الأصل، وفي ج: عبثت به الأرضة، وفي مصادر التوثيق هامش ٣، ص: ١٢٢: ويعطي كل عبد يومئذ نورا، وكل أمة نورا..
٥ في الأصل: رأوا، وهو تحريف..
٦ في الأصل: "أتتم"، وهو تحريف..
٧ التحريم: آية ٨، وتمامها: ﴿واغفر لنا إنك على كل شيء قدير﴾..
٨ انظر الأثر بتمامه في جامع البيان ١٢/٤٥٣، ٤٥٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٧، والدر المنثور ٣/٤٦١..
٩ في الأصل: ترى به، وهو تحريف، وصوابه من ج، وجامع البيان ١٢/٤٥٥..
١٠ في الأصل: وحافته، وفي ج: وحافاته، وأثبت ما في جامع البيان..
١١ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٤٥٦..
١٢ في الأصل: فيقول، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٤٥٦..
١٣ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٤٥٦.
 وفي الأصل: أثبت الناسخ مكانها: لكم، هو سهو منه، رحمه الله..
١٤ جامع البيان ١٢/٤٥٦. وانظر: تفسير ابن كثير ٢/٢١٧..
١٥ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٤٥٦..
١٦ جامع البيان ١٢/٤٥٦. وانظر: تفسير ابن كثير ٢/٢١٧..
١٧ انظره في جامع البيان ١٢/٤٥٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٧، والدر المنثور ٣/٤٦٤..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٩ سعد، تحرفت في الأصل إلى: سعيد، وفي ج، عسيرة القراءة بفعل الرطوبة، والتصويب من مصادر التوثيق.
 وهو: شُرحبيل بن سعد، أبو سعد المدني توفي سنة ١٢٣هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٢/١٥٧، وتقريب التهذيب ٢٠٦..
٢٠ في ج: ومن غير..
٢١ جامع البيان ١٢/٤٥٧..
٢٢ في ج: فقُتلوا، ولم تكن من نص الأثر، ولعلها من كلام مكي، رحمه الله..
٢٣ في ج: عليه السلام..
٢٤ كذا الأصل: فقال لهم، وهي زيادة ليست في ج، ولا في جامع البيان..
٢٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٦ في ج، وجامع البيان معصية ءابائهم..
٢٧ جامع البيان ١٢/٤٥٨. وانظر فيه: تعليق محمود شاكر على رجال سند الحديث، ومحصلته: أن الحديث ضعيف..
٢٨ في الأصل: عالمون، وأثبت ما في ج، ومصادر التوثيق: جامع البيان ١٢/٤٥٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٧، ووسم فيه بالغرابة، والدر المنثور ٣/٤٦٦..
٢٩ هو: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي، البصري، أبو مجلز، مشهور بكنيته، ثقة روى له الستة، توفي سنة ١٠٦هـ. انظر: تقريب التهذيب ٥١٦..
٣٠ انظر: الأثر بتمامه في جامع البيان ١٢/٤٥٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٧، وفيه: "وهذا صحيح إلى أبي مجلز... ، وهو غريب من قوله، وخلاف الظاهر من السياق، وقول الجمهور مقدم على قوله بدلالة الآية على ما ذهبوا إليه"، والدر المنثور ٣/٤٦٥.
 قال ابن جرير الطبري: جامع البيان ١٢/٤٦٠، معقبا على الآثار الواردة في تفسير أصحاب الأعراف: "والصواب من القول في أصحاب الأعراف أن يقال كما قاله الله جل ثناؤه فيهم: هم رجال يعرفون كلا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصح سنده، أنه متفق على تأويلها، ولا بإجماع من الأمة على أنهم ملائكة..."..
٣١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٢ انظر: المصدر السابق..
٣٣ زيادة من ج، وبعدها: لم يدخلوها وهم يطمعون..
٣٤ جامع البيان ١٢/٤٦٢، بتصرف يسير..
٣٥ في الأصل: قالوا، وأثبت ما في ج، وجامع البيان..
٣٦ جامع البيان ١٢/٤٦٤..
٣٧ في الأصل: الكرامة، وأثبت ما في ج، ومصادر التوثيق أسفله..
٣٨ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٠، وجامع البيان ١٢/٤٦٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٨، والدر المنثور ٣/٤٦٦..
٣٩ في جامع البيان ١٢/٤٦٥،: "فإن النور كان في أيديهم، فانتزع من أيديهم". وعلق الشيخ محمود شاكر على هذا الكلام في هامشه بقوله: في المطبوعة: "ما انتزع"، والصواب من المخطوطة، وليس الأمر كذلك، فالصواب هو عبارة المطبوعة؛ لأن الطبري سبق له أن ساق هذا الأثر مطولا، ١٢/٤٥٣، ٤٥٤، وفيه:"فإن النور كان في أيديهم فلم ينزع من أيديهم"، وهذا ما يقويه السياق..
٤٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤١ من هنا وقع اضطراب في الأثر، وتمامه في جامع البيان ١٢/٤٦٥ الذي ينقل عنه مكي: "..."، يقول الله: ﴿لم يدخلوها وهم يطمعون﴾، قال: \[أي: ابن مسعود\] في دخولها. قال ابن عباس: "فأدخل الله أصحاب الأعراف الجنة"..
٤٢ في الأصل: يدخلوها، وأثبت ما في ج..
٤٣ وهو قول النحاس في إعراب القرآن ٢/١٢٨، بتصرف يسير. وقد ساقه المؤلف في مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٣..
٤٤ هو قول أبي مجلز..
٤٥ جامع البيان ١٢/٤٦٥، بتصرف..
٤٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٨ انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٢، والقطع والإئتناف ٣٣٤..
٤٩ انظر: القطع والائتناف ٣٤، والمكتفى في الوقف والابتداء ٢٧١، وتفسير القرطبي ٧/١٣٧. وفي ج: ﴿هم يطمعون﴾..
٥٠ القطع الإئتناف ٣٣٤..
٥١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٢ انظر: جامع البيان ١٢/٤٦٤، وتفسير القرطبي ٧/١٣٧..
٥٣ انظر: القطع والإئتناف ٣٣٤، والمكتفى في الوقف والابتداء ٢٧١، وتفسير القرطبي ٧/١٣٧، ومنار الهدى في بيان الوقف والابتداء ١٤٦..
٥٤ في ج: الآيتان..
٥٥ جامع البيان ١٢/٤٦٦، بتصرف يسير، وتمام نصه، "الذين ظلموا أنفسهم فأكسبوها من سخطك ما أورثهم من عذابك ما هم فيه"..
٥٦ في الأصل: إذا مرت زمرة إذا نظروا من أهل النار بأصحاب الأعراف. وفيه اضطراب لا يستقيم به المعنى. وأثبت ما في ج..
٥٧ جامع البيان ١٢/٤٦٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٨، بلفظ:.... ، عن السدي قال: "... ، وإذا مروا بهم، يعني بأصحاب الأعراف، بزمرة يذهب بها إلى النار، قالوا ﴿ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين﴾"..
٥٨ زيادة يقتضيها السياق من جامع البيان الذي ينقل عنه مكي رحمه الله..
٥٩ جامع البيان ١٢/٤٦٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٨، بتصرف في صياغة الأثر..

### الآية 7:48

> وَنَادَىٰٓ أَصۡحَٰبُ ٱلۡأَعۡرَافِ رِجَالࣰا يَعۡرِفُونَهُم بِسِيمَىٰهُمۡ قَالُواْ مَآ أَغۡنَىٰ عَنكُمۡ جَمۡعُكُمۡ وَمَا كُنتُمۡ تَسۡتَكۡبِرُونَ [7:48]

قوله :﴿ونادى أصحاب الاعراف﴾\[ ٤٨ \]، الآية. 
المعنى : إن " أصحاب الأعراف " نادوا رجالا يعرفونهم، من أهل النار ﴿بسيماهم﴾، أي : بسواد وجوههم، وزرقة أعينهم[(١)](#foonote-٥٧١٣٢-١)، قالوا لهم : أي شيء أغنى عنكم جمعكم في الدنيا، واستكباركم فيها، عن عبادة الله، عز وجل، والإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٥٧١٣٢-٢). 
قال السدي : مر بأهل " الأعراف " رجال من الجبارين يعرفونهم، فقالوا لهم ذلك[(٣)](#foonote-٥٧١٣٢-٣).

١ في جامع البيان ١٢/٤٦٤،... ، عن الحسن، ﴿بسيماهم﴾، قال: بسواد الوجوه وزرقة العيون". وهو تفسير مجاهد أيضا، كما في تفسيره المطبوع ٣٣٧، والدر المنثور ٣/٤٦٨..
٢ انظر: جامع البيان ١٢/٤٦٧، ٤٦٨..
٣ جامع البيان ١٢/٤٦٧، بتصرف. وانظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٨٩، والدر المنثور ٣/٤٦٨..

### الآية 7:49

> أَهَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَقۡسَمۡتُمۡ لَا يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحۡمَةٍۚ ٱدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ لَا خَوۡفٌ عَلَيۡكُمۡ وَلَآ أَنتُمۡ تَحۡزَنُونَ [7:49]

وقوله :﴿أهؤلاء \[ الذين \][(١)](#foonote-٥٧١٣٣-١) أقسمتم لا ينالهم الله برحمة﴾\[ ٤٩ \]. 
هذا قول[(٢)](#foonote-٥٧١٣٣-٢) الله ( عز وجل[(٣)](#foonote-٥٧١٣٣-٣) ) \[ لأهل النار[(٤)](#foonote-٥٧١٣٣-٤) \] توبيخا[(٥)](#foonote-٥٧١٣٣-٥) لهم على ما كان من قيلهم لأهل الأعراف في الدنيا، وذلك حين دخل \[ أهل[(٦)](#foonote-٥٧١٣٣-٦) \] الأعراف الجنة[(٧)](#foonote-٥٧١٣٣-٧)، فهو قول اتصل بقول أصحاب الأعراف، فهو من قول الله، جل ذكره، إلى قوله :﴿تحزنون[(٨)](#foonote-٥٧١٣٣-٨)﴾\[ ٤٩ \]، ففيه رجوع من مخاطبة كفار إلى مخاطبة مؤمنين متصل بعضه ببعض. 
وقد قيل : إنه من قول الملائكة لأهل النار، \[ ويكون \] ﴿ادخلوا[(٩)](#foonote-٥٧١٣٣-٩) الجنة﴾ من قول الله ( عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٧١٣٣-١٠) )، فتكون الآية \[ فيها[(١١)](#foonote-٥٧١٣٣-١١) \] ثلاثة أقوال :
-قول أهل الأعراف إلى ﴿تستكبرون[(١٢)](#foonote-٥٧١٣٣-١٢)﴾\[ ٤٨ \]. 
-وقول الملائكة إلى ﴿برحمة﴾\[ ٤٩ \]. 
-وقول الله إلى ﴿تحزنون[(١٣)](#foonote-٥٧١٣٣-١٣)﴾\[ ٤٩ \]ن متصل ( كله[(١٤)](#foonote-٥٧١٣٣-١٤) ) بعضهم ببعض[(١٥)](#foonote-٥٧١٣٣-١٥). 
قال ابن عباس :" أصحاب الأعراف "، رجال كانت لهم ذنوب عظام، وكان حسم[(١٦)](#foonote-٥٧١٣٣-١٦) أمرهم \[ لله \][(١٧)](#foonote-٥٧١٣٣-١٧)، يقومون على الأعراف، فإذا نظروا إلى \[ أهل[(١٨)](#foonote-٥٧١٣٣-١٨) \] الجنة طمعوا فيها، وإذا نظروا \[ إلى[(١٩)](#foonote-٥٧١٣٣-١٩) \] أهل النار تعوذوا بالله منها، فأدخلوا الجنة، فقال الله تبارك الله، ﴿أهؤلاء الذين أقسمتم﴾، يا أهل النار، ﴿لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون﴾\[ ٤٩ \][(٢٠)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٠). 
وقال حذيفة :﴿أصحاب الاعراف﴾، قوم قصّرت بهم حسناتهم عن الجنة، وقصرت بهم/سيئاتهم عن النار، فجعلوا على الأعراف، يعرفون الناس بسيماهم. فلما قضي بين العباد، أذن لهم في طلب الشفاعة \[ فيأتون الأنبياء كلهم من الشفاعة[(٢١)](#foonote-٥٧١٣٣-٢١) \]، ويدل على الآخر[(٢٢)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٢)حتى يأتوا محمدا ( ﷺ )[(٢٣)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٣)، فيشفع لهم، فيذهب بهم إلى " نهر الحيوان " حافتاه قصب[(٢٤)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٤) من ذهب مكلل باللؤلؤ، ترابه المسك، وحصباؤه الياقوت، فيغتسلون فيه[(٢٥)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٥)، فتعود[(٢٦)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٦) إليهم ألوان أهل الجنة وريح أهل الجنة، ويصيرون كأنهم الكواكب الدرية، وتبقى في صدورهم شامات بيض يعرفون بها، يقال لهم : " مساكين أهل الجنة[(٢٧)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٧) ". 
وقال أبو مجلز[(٢٨)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٨) :\[ بل[(٢٩)](#foonote-٥٧١٣٣-٢٩) \] هذا القول خبر من الله ( عز وجل[(٣٠)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٠) ) \[ عن[(٣١)](#foonote-٥٧١٣٣-٣١) \] قول الملائكة لأهل النار، تعييرا[(٣٢)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٢) منهم لهم على ما كانوا يقولون في الدنيا[(٣٣)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٣) للمؤمنين الذين قد دخلوا الجنة[(٣٤)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٤). 
قوله :﴿ادخلوا الجنة﴾، وما بعده من كلام الله ( سبحانه[(٣٥)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٥) )، فالوقف على هذا :﴿برحمة﴾[(٣٦)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٦). 
ومن قال إنها خبر من الله ( عز وجل[(٣٧)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٧) ) عن نفسه ( جلت عظمته )[(٣٨)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٨) وقف على :﴿تحزنون[(٣٩)](#foonote-٥٧١٣٣-٣٩)﴾. 
وقرأ يحيى[(٤٠)](#foonote-٥٧١٣٣-٤٠) بن يعمر : " أُدخلوا الجنة "، على ما لم يسم فاعله بكسر الخاء[(٤١)](#foonote-٥٧١٣٣-٤١) وقرأ الحسن، وابن هرمز[(٤٢)](#foonote-٥٧١٣٣-٤٢) : " أدخلوا "، بفتح الهمزة وكسر الخاء[(٤٣)](#foonote-٥٧١٣٣-٤٣)، على الأمر من الله ( تعالى[(٤٤)](#foonote-٥٧١٣٣-٤٤) ) للملائكة أن يدخلوهم الجنة، والمفعول محذوف[(٤٥)](#foonote-٥٧١٣٣-٤٥).

١ زيادة من ج..
٢ في الأصل: هذا أمر الله، ولا يستقيم به المعنى، وأثبت ما في ج. وفي جامع البيان هذا قيل الله"..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ زيادة من جامع البيان ١٢/٤٦٩، يقتضيها السياق..
٥ في الأصل، وج: "توبيخ"، وأثبت ما في جامع البيان..
٦ زيادة من ج..
٧ هذا قول ابن عباس. انظر: جامع البيان ١٢/٤٦٨، ٤٦٩..
٨ في الأصل: يحزنون، هو تصحيف..
٩ زيادة من ج.
 وفي الأصل:.... لأهل النار ويدخلوا الجنة من قول الله. وليس بشيء..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١١ زيادة من ج..
١٢ في الأصل: مستكبرون، وهو تحريف..
١٣ في الأصل: يحزنون، وهو تصحيف..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٥ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٠٦، وتفسير الرازي ٧/٩٧، وتفسير الألوسي ٨/١٢٦..
١٦ في الأصل: جسيم، وفي ج، لم أتبينه بفعل الرطوبة وأثبت ما في جامع البيان. وسلف التعليق عليه فيما مضى قريبا..
١٧ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٤٦٩..
١٨ زيادة من جامع البيان ١٦/٤٦٩، الذي ينقل عنه مكي..
١٩ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٤٦٩..
٢٠ صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ٢٢٧، وجامع البيان ١٢/٤٦٩، بتصرف يسير..
٢١ زيادة من ج. والبياض المتروك للكلمات التي لم أتبينها بفعل الرطوبة، ومقدارها ثلاث..
٢٢ في الأصل: الأخرى، وأثبت ما في ج..
٢٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٤ في الأصل: قضب، بضاء معجمة، وهو تصحيف. ولعله في ج أيضا كذلك. والتصويب من مصادر التوثيق أسفلهن هامش ٧..
٢٥ في الأصل: به، وأثبت ما في ج..
٢٦ في الأصل: فيعود، وأثبت ما في مصادر التوثيق أسفله..
٢٧ جامع البيان ١٢/٤٧٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٨، بتصرف..
٢٨ في الأصل: أبو مجلد، وهو تحريف، وصوابه من ج، وجامع البيان ١٢/٤٧٢..
٢٩ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٤٧٢..
٣٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣١ زيادة من ج، وجامع البيان ١٢/٤٧٢..
٣٢ في الأصل: تفنيدا، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٤٧٢..
٣٣ في الدنيا: لحق في ج..
٣٤ جامع البيان ١٢/٤٧٢..
٣٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٦ وهو وقف تام عند أبي داود أحمد بن موسى العطار. انظر: القطع والائتناف ٣٣٥، والمكتفي في الوقف والابتداء ٢٧١..
٣٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٨ انظر: المصدر السابق..
٣٩ وهو وقف تام. انظر: القطع والائتناف ٣٣٥، والمكتفى في الوقف والابتداء ٢٧١..
٤٠ هو: يحيى بن يعمر العدواني، أبو سليمان البصري، تابعي، أخذ القراءة عرضا عن أبي الأسود الدؤلي، وهو أول من نقط المصحف. توفي قبل سنة تسعين. انظر: معرفة القراء الكبار ١/٦٧، وغاية النهاية في طبقات القراء ٢/٣٨١..
٤١ وهي قراءة طلحة بن مصرف أيضا في: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٢٨، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٤٩، والمحرر الوجيز. ٢/٤٠٦، والبحر المحيط ٤/٣٠٦، وهي منسوبة فيهما أيضا إلى ابن وثاب، والنخعي..
٤٢ تحرف هُرْمُز في الأصل إلى: هرمان، والتصويب من ج، ومصادر التوثيق أسفله..
٤٣ المحرر الوجيز ٢/٤٠٦، والبحر المحيط ٤/٣٠٦..
٤٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٥ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٠٦..

### الآية 7:50

> وَنَادَىٰٓ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِ أَصۡحَٰبَ ٱلۡجَنَّةِ أَنۡ أَفِيضُواْ عَلَيۡنَا مِنَ ٱلۡمَآءِ أَوۡ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُۚ قَالُوٓاْ إِنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلۡكَٰفِرِينَ [7:50]

قوله :﴿ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة﴾\[ ٥٠ \]، الآية[(١)](#foonote-٥٧١٣٤-١). 
ومعنى الآية : أنها خبر من الله ( عز وجل[(٢)](#foonote-٥٧١٣٤-٢) ) عن استغاثة أهل النار بأهل الجنة، عند نزول شدة العطش والجوع بهم[(٣)](#foonote-٥٧١٣٤-٣). 
ومعنى :﴿أو مما رزقكم الله﴾، أي من الطعام[(٤)](#foonote-٥٧١٣٤-٤)، فأجابهم أهل الجنة :﴿إن الله حرمهما على الكافرين﴾\[ ٥٠ \]. 
قال ابن عباس : ينادي الرجل أخاه وأباه[(٥)](#foonote-٥٧١٣٤-٥) فيقول : " ( قد احترقت[(٦)](#foonote-٥٧١٣٤-٦) )، أفض علي من الماء "، فيقال[(٧)](#foonote-٥٧١٣٤-٧) لهم : أجيبوهم فيقولون :﴿إن الله حرمهما على الكافرين[(٨)](#foonote-٥٧١٣٤-٨)﴾.

١ في ج: إلى: (يجحدون)..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ جامع البيان ١٢/٤٧٢، بتصرف يسير، وتمام نصه: "عقوبة من الله لهم على ما سلف منهم في الدنيا من ترك طاعة الله، وأداء ما كان فرض عليهم فيها في أموالهم من حقوق المساكين من الزكاة والصدقة"..
٤ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٠، والمحرر الوجيز ٢/٤٠٦، بلفظ "إشارة إلى الطعام، قاله السدي"، وزاد المسير ٣/٢٠٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٩.
 قال الزجاج: معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٤٤،: "فأعلم الله عز وجل: أن ابن آدم غير مستغن عن الطعام والشراب وإن كان معذبا".
 وقال القرطبي في تفسيره ٧/١٣٨: "في هذه الآية دليل على أن سقي الماء من أفضل الأعمال"..
٥ في الأصل: أو أباه، وهو تحريف، وصوابه من ج، ومصدري التوثيق أسفله، هامش ٨..
٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٧ في الأصل: فيقول، وهو تحريف، وصوابه من ج ومصدري التوثيق أسفله، هامش ٨..
٨ جامع البيان ١٢/٤٧٣، ٤٧٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢١٩..

### الآية 7:51

> ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمۡ لَهۡوࣰا وَلَعِبࣰا وَغَرَّتۡهُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَاۚ فَٱلۡيَوۡمَ نَنسَىٰهُمۡ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوۡمِهِمۡ هَٰذَا وَمَا كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَجۡحَدُونَ [7:51]

﴿الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا﴾\[ ٥١ \]. 
أي : سخرية ولعبا[(١)](#foonote-٥٧١٣٥-١) ؛ لأنهم كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم إليه وهزأوا به[(٢)](#foonote-٥٧١٣٥-٢). 
وقوله :﴿وغرتهم الحياة الدنيا﴾\[ ٥١ \]. 
أي : خدعتهم بعاجل ما فيها من العيش والدعة، عن الأخذ بنصيبهم من الآخرة[(٣)](#foonote-٥٧١٣٥-٣). 
﴿فاليوم ننساهم﴾\[ ٥١ \]. 
أي : نتركهم في العذاب جياعا عطاشا[(٤)](#foonote-٥٧١٣٥-٤). 
﴿كما نسوا لقاء يومهم هذا﴾\[ ٥١ \]. 
أي : كما تركوا العمل للقاء[(٥)](#foonote-٥٧١٣٥-٥) يومهم هذا[(٦)](#foonote-٥٧١٣٥-٦)، وكما كانوا بآياتنا يجحدون[(٧)](#foonote-٥٧١٣٥-٧)، أي : بحجتنا وعلاماتنا[(٨)](#foonote-٥٧١٣٥-٨). 
ولا يوقف على ﴿يومهم هذا﴾ ؛ لأن ﴿وما﴾ معطوف على ﴿ما﴾ الأولى[(٩)](#foonote-٥٧١٣٥-٩). 
١ جامع البيان ١٢/٤٧٤..
٢ من: لأنهم، إلى: وهزأوا به. هو قول ابن عباس، كما في صحيفة علي بن أبي طلحة ٢٢٨، وجامع البيان ١٢/٤٧٥، وتمامه فيهما: اغترارا بالله..
٣ جامع البيان ١٢/٤٧٥، بتصرف يسير، وتمام نصه: حتى أتتهم المنية..
٤ جامع البيان ١٢/٤٧٥، بتصرف يسير..
٥ في الأصل: اللقاء، وهو تحريف، وصوابه من جامع البيان، الذي ينقل عنه مكي، رحمه الله..
٦ جامع البيان ١٢/٤٧٥، وتمام نصه: "ورفضوا الاستعداد له بإتعاب أبدانهم في طاعة الله"..
٧ جامع البيان ١٢/٤٧٦.
 قال في مشكل إعراب القرآن: ١/٢٩٣: "قوله: ﴿وما كانوا بآياتنا﴾، "ما" في موضع خفض عطف على "ما" الأولى. انظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٢، فقد جعل "ما" الثانية نافية، ولا مستند له في ذلك، فهي مصدرية في الموضعين معا، والتقدير كنسيانهم وكونهم جحدوا بآيات الله، كما في تفسير القرطبي ٧/١٣٩، والبحر المحيط ٤/٣٠٨..
٨ انظر: جامع البيان ١٢/٤٧٦..
٩ انظر: القطع والائتناف ٣٣٥، ومنار الهدى في الوقف والابتداء ١٤٦. وفي الأصل: الأول..

### الآية 7:52

> وَلَقَدۡ جِئۡنَٰهُم بِكِتَٰبࣲ فَصَّلۡنَٰهُ عَلَىٰ عِلۡمٍ هُدࣰى وَرَحۡمَةࣰ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [7:52]

قوله :﴿ولقد جئناهم بكتاب فصلناه﴾، إلى ﴿يفترون﴾\[ ٥٢، ٥٣ \]. 
لام " لقد " حيث وقعت لام توكيد، متعلق بمعنى القسم، والمعنى : والله أقسم لقد كان هكذا. 
و : " الكتاب " \[ هو[(١)](#foonote-٥٧١٣٦-١) \] : القرآن. 
و :﴿فصلناه﴾ : بيناه. 
﴿على علم﴾\[ ٥٢ \]. 
أي : على علم منا بالميز بين الحق والباطل والضلال والهدى. 
﴿هدى ورحمة﴾\[ ٥٢ \]. 
أي : ليُهتدى \[ ويُرحم[(٢)](#foonote-٥٧١٣٦-٢) \] به قوم يصدقون به[(٣)](#foonote-٥٧١٣٦-٣). 
وهذه[(٤)](#foonote-٥٧١٣٦-٤) الآية مردودة على قوله :﴿كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمومنين[(٥)](#foonote-٥٧١٣٦-٥)﴾\[ ١ \].

١ زيادة من ج. والبحر المحيط ٤/٣٠٨.
 وفي الأصل: والكتاب والقرآن، وهو تحريف..
٢ زيادة من ج، وجامع البيان. وفي ج: بين ليهتدى ويرحم، كلمة لم أستطع قراءتها بفعل الرطوبة..
٣ جامع البيان ١٢/٤٧٧، بتصرف، وتمام نصه: "وبما فيه من أمر الله ونهيه، وأخباره، وعده، ووعيده، فينقذهم به من الضلالة إلى الهدى"..
٤ في الأصل: وهذا، وهو تحريف، والصواب من ج، وجامع البيان ١٢/٤٧٧..
٥ جامع البيان ١٢/٤٧٧، وتمام نصه: "﴿ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم﴾"..

### الآية 7:53

> هَلۡ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأۡوِيلَهُۥۚ يَوۡمَ يَأۡتِي تَأۡوِيلُهُۥ يَقُولُ ٱلَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَآءَتۡ رُسُلُ رَبِّنَا بِٱلۡحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَآءَ فَيَشۡفَعُواْ لَنَآ أَوۡ نُرَدُّ فَنَعۡمَلَ غَيۡرَ ٱلَّذِي كُنَّا نَعۡمَلُۚ قَدۡ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ وَضَلَّ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ [7:53]

قوله :﴿أو نرد﴾\[ ٥٣ \]، معطوف على \[ قوله[(١)](#foonote-٥٧١٣٧-١) \] :﴿من شفعاء﴾\[ ٥٣ \]، أي : أو هل[(٢)](#foonote-٥٧١٣٧-٢) نرد[(٣)](#foonote-٥٧١٣٧-٣). 
وقرأ ابن أبي إسحاق : " أو نرد "، بالنصب[(٤)](#foonote-٥٧١٣٧-٤)، على معنى : إلا أن نرد، كما قال[(٥)](#foonote-٥٧١٣٧-٥) :
..... أو نموت فنعذرا[(٦)](#foonote-٥٧١٣٧-٦)
وقوله ﴿فنعمل﴾\[ ٥٣ \]، جواب[(٧)](#foonote-٥٧١٣٧-٧) لقوله :﴿أو نرد﴾، أو عطف عليه، على قراءة من نصب ( " نرد " )[(٨)](#foonote-٥٧١٣٧-٨). 
وقرأ الحسن : " أو نرد فنعمل "، بالرفع فيهما[(٩)](#foonote-٥٧١٣٧-٩)، على ( لفظ[(١٠)](#foonote-٥٧١٣٧-١٠) ) العطف على " نُرد " [(١١)](#foonote-٥٧١٣٧-١١). ورفع " نرد " على الاستفهام كما ذكرنا[(١٢)](#foonote-٥٧١٣٧-١٢). 
وقوله :﴿هل ينظرون إلا تاويله﴾\[ ٥٣ \]. 
أي : إلا ما وعدوا[(١٣)](#foonote-٥٧١٣٧-١٣) به في القرآن من العذاب. 
و﴿ينظرون﴾، بمعنى : ينتظرون[(١٤)](#foonote-٥٧١٣٧-١٤). 
قال قتادة :﴿تاويله﴾، عاقبته[(١٥)](#foonote-٥٧١٣٧-١٥). 
وقال مجاهد : جزاءه[(١٦)](#foonote-٥٧١٣٧-١٦). 
﴿يوم ياتي تاويله﴾\[ ٥٣ \]، أي : جزاؤه، ﴿يقول[(١٧)](#foonote-٥٧١٣٧-١٧) الذين نسوه من قبل﴾\[ ٥٣ \]، أي : تركوه في الدنيا، ﴿قد جاءت رسل ربنا بالحق﴾[(١٨)](#foonote-٥٧١٣٧-١٨). 
وقال ابن زيد :﴿تاويله﴾ حقيقته[(١٩)](#foonote-٥٧١٣٧-١٩)، أي : حقيقة القرآن فيما أوعدهم من العقاب. 
قال السدي :﴿الذين نسوه﴾، تركوه في الدنيا، لما رأوا ما أوعدهم أنبياؤهم، استيقنوا بالهلاك[(٢٠)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٠)، وطلبوا الشفعاء والرجعة إلى الدنيا[(٢١)](#foonote-٥٧١٣٧-٢١). 
﴿قد خسروا أنفسهم﴾\[ ٥٣ \]. 
أي : غَبَنوا أنفسهم حظوظها ببيعهم[(٢٢)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٢) ما ذكر لهم من نعيم الآخرة الدائم بالخسيس من عرض الدنيا الزائل[(٢٣)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٣). 
﴿وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾\[ ٥٣ \]. 
أي : أولياؤهم في الدنيا[(٢٤)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٤). 
وقال بعض أهل اللغة[(٢٥)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٥) معناه[(٢٦)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٦) : هل ينظرون إلى ما يؤول إليه أمرهم من البعث، وعلى هذا تأولوا قول الله :﴿وما يعلم تاويله إلا الله﴾\[آل عمران: ٧\] أي : لا يعلم وقت البعث إلا الله، ثم قال تعالى :﴿والراسخون في العلم يقولون آمنا به﴾[(٢٧)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٧). 
و " النسيان " في هذا[(٢٨)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٨) الموضع[(٢٩)](#foonote-٥٧١٣٧-٢٩) على معنيين :
-يجوز أن يكون معناه : فلما أعرضوا عنه صاروا بمنزلة من نسي[(٣٠)](#foonote-٥٧١٣٧-٣٠) الشيء. 
-والثاني : أن يكون بمعنى الترك[(٣١)](#foonote-٥٧١٣٧-٣١).

١ زيادة من ج..
٢ في ج: وهل، وهو تحريف..
٣ قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٤٢: "﴿أو﴾ نسق على قوله: ﴿من شفعاء﴾، كأنهم قالوا: هل يشفع لنا شافع أو هل نرد"..
٤ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٠، والمختصر في شواذ القرآن ٤٩، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٥١، والكشاف ٢/١٠٥، والمحرر الوجيز ٢/٤٠٨، وتفسير القرطبي ٧/١٣٩، والبحر المحيط ٤/٣٠٨..
٥ امرؤ القيس.
 **والشاهد بتمامه:**
 فقلت له لا تبك عينك إنما \*\*\* نحاول مُلكا...............
٦ ديوانه، وهو من شواهد الكتاب ٣/٤٧، والمقتضب ٢/٢٨، وكتاب الجمل في النحو للزجاجي ١٨٦، وكتاب اللامات له ٦٨، والخصائص ١/٢٦٣، واللمع ١٩٠، والمحرر الوجيز ٢/٤٠٨، وتفسير القرطبي ٧/١٣٩. وانظر: في تخريجه أيضا: معجم شواهد العربية ١/١٣٨، والمعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية ١/٣١٥.
 والشاهد فيه: نصب "نموت" بإضمار "أن"؛ لأنه لم يرد في البيت معنى العطف؛ وإنما أراد أن يحاول طلب الملك إلا أن يموت، فيعذره الناس.
 ويروى: "فنَعذرا"، أي نبلغ العذر. هامش تحقيق عبد السلام هارون: الكتاب ٣/٤٧..
٧ في الأصل: جوابا.... ، أو عطفا. وأثبت ما في ج..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٠، والمختصر في شواذ القرآن ٤٩، والمحرر الوجيز ٢/٤٠٨، والبحر المحيط ٤/٣٠٨، وانظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٥٢..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١١ في الأصل: مرد، وهو تحريف، وصوابه من ج..
١٢ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٣،: "قوله: ﴿أو نرد﴾، مرفوع عطف على الاستفهام على معنى: أو هل نرد؛ لأن معنى هل لنا من شفعاء: هل يشفع لنا أحد أو هل نرد فعطفته على المعنى". انظر: جامع البيان ١٢/٤٨٢..
١٣ في الأصل: "إلا ما وعدى به"، هو تحريف، وصوابه من إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٠، وتفسير القرطبي ٧/١٣٩..
١٤ المحرر الوجيز ٢/٤٠٧، وتفسير القرطبي ٧/١٣٩. وانظر: جامع البيان ١٢/٤٧٨..
١٥ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٠، وجامع البيان ١٢/٤٧٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٩٤، وتفسير القرطبي ٧/١٣٩، والدر المنثور ٣/٧٤٠. وساقه المؤلف بلا عزو، في تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٢..
١٦ التفسير ٣٣٨، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٣، وجامع البيان ١٢/٤٧٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٩٤، وتفسير القرطبي ٧/١٣٩، والدر المنثور ٣/٤٧٠..
١٧ في الأصل: يقال الذين.... ، وهو تحريف ناسخ..
١٨ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٤٨٠. وانظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٣..
١٩ انظر: جامع البيان ١٢/٤٧٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٩٤، والدر المنثور ٣/٤٧١..
٢٠ في الأصل: بالهلاك، بكسر الهاء..
٢١ انظر: جامع البيان ١٢/٤٨٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٤٩٥..
٢٢ في الأصل: ببيغهم، هو تصحيف..
٢٣ جامع البيان ١٢/٤٨١..
٢٤ انظر: جامع البيان ١٢/٤٨١..
٢٥ هو: أبو إسحاق الزجاج..
٢٦ أي: معنى قوله تعالى: ﴿هل ينظرون إلا تاويله﴾..
٢٧ معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٤١..
٢٨ في الأصل: هذه..
٢٩ في ج: في هذه المواضع..
٣٠ في الأصل: "أنس" وهو تحريف. وأحسبه في ج، "نسي". وأثبت ما في معاني القرآن للزجاج الذي نقل عنه مكي..
٣١ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٤١، ٣٤٢..

### الآية 7:54

> إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامࣲ ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ يُغۡشِي ٱلَّيۡلَ ٱلنَّهَارَ يَطۡلُبُهُۥ حَثِيثࣰا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَٰتِۭ بِأَمۡرِهِۦٓۗ أَلَا لَهُ ٱلۡخَلۡقُ وَٱلۡأَمۡرُۗ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [7:54]

قوله :{ إن ربكم الله الذي خلق السماوات \[ والارض \][(١)](#foonote-٥٧١٣٨-١)\[ ٥٤ \]، الآية. 
احتج من خفف ﴿يغشي﴾\[ ٥٤ \]، بقوله :﴿فأغشيناهم﴾[(٢)](#foonote-٥٧١٣٨-٢). 
واحتج من شدد بقوله :﴿فغشاها ما غشى﴾[(٣)](#foonote-٥٧١٣٨-٣)، وبأن[(٤)](#foonote-٥٧١٣٨-٤) التشديد يوجب التكرير، وكذلك هو فعل يتكرر ويتردد، وذلك أن كل يوم دخل ليله غير ليل اليوم الآخر، فالتغشية مكررة لمجيئها[(٥)](#foonote-٥٧١٣٨-٥) يوما بعد يوم، ليلة بعد ليلة[(٦)](#foonote-٥٧١٣٨-٦). 
وقوله :﴿حثيثا﴾\[ ٥٤ \]. أي : طلبا حثيثا[(٧)](#foonote-٥٧١٣٨-٧). 
والمعنى : إن سيدكم ومصلح أموركم[(٨)](#foonote-٥٧١٣٨-٨)، هو ﴿الله الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام﴾\[ ٥٤ \]، وذلك يوم الأحد، والاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، والخميس، والجمعة[(٩)](#foonote-٥٧١٣٨-٩). 
قال مجاهد : بدأ بخلق العرش والماء الهواء، وخلقت الأرض من الماء، كان جمع الخلق يوم الجمعة، فلذلك سميت الجمعة[(١٠)](#foonote-٥٧١٣٨-١٠). 
وقوله :﴿يغشي الليل النهار﴾\[ ٥٤ \]. 
أي : يورد الليل على النهار فيلبسه إياه، حتى يذهب بضوئهن يطلبه طلبا ﴿حثيثا﴾، أي : سريعا حتى يدركه[(١١)](#foonote-٥٧١٣٨-١١). 
﴿ألا له الخلق والامر﴾\[ ٥٤ \]. 
﴿الخلق﴾ : المخلوق[(١٢)](#foonote-٥٧١٣٨-١٢). 
﴿والامر﴾ هو : كلامه الذي به تكون[(١٣)](#foonote-٥٧١٣٨-١٣) المخلوقات، فهو غير مخلوق، وصفة من صفاته، كعلمه وقدرته، لا يشبه كلام المخلوقين، ولا يقدر فيه صوت ولا حروف ؛ إنما هو كلام له صفة ذاته، فكما أنه تعالى لا شيء يشبهه، كذلك[(١٤)](#foonote-٥٧١٣٨-١٤) صفاته لا تشبهها صفة[(١٥)](#foonote-٥٧١٣٨-١٥). 
وقال ابن عباس : الدنيا جمعة من جمع الآخرة، سبعة آلاف سنة. 
وقال كعب : الدنيا ستة آلاف سنة. 
\[ وكذلك[(١٦)](#foonote-٥٧١٣٨-١٦) \] قال وهب. 
\[ و[(١٧)](#foonote-٥٧١٣٨-١٧) \] قال النبي صلى الله عليه وسلم[(١٨)](#foonote-٥٧١٣٨-١٨)، : " أجلكم في أجل من كان قبلكم من صلاة العصر إلى مغرب الشمس " [(١٩)](#foonote-٥٧١٣٨-١٩). 
وقال صلى الله عليه ( وسلم[(٢٠)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٠) ) يوما عند غروب الشمس : " ( إن )[(٢١)](#foonote-٥٧١٣٨-٢١) مثل ما بقي من دنياكم في ما مضى، كهيئة يومكم هذا في ما مضى منه " [(٢٢)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٢). 
وقال : " بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار[(٢٣)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٣) بأصبعيه : السبابة والوسطى[(٢٤)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٤). 
قال ابن عباس : سألت اليهود النبي ( عليه السلام[(٢٥)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٥) ) عن خلق السماوات والأرض فقال : " خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال يوم الثلاثاء ومنافعها، / وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب، فهذه أربعة أيام، وهو قوله :﴿قل أئنكم تكفرون بالذي خلق الارض في يومين[(٢٦)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٦)﴾، ثم قال :﴿وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام[(٢٧)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٧)﴾. قال : وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر إلى ثلاثة ساعات منه. وخلق في أول ساعة من هذه الثلاث ساعات من حَيي ومن يموت، وفي الثانية ألقى الآفة[(٢٨)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٨) على كل شيء مما ينتفع به الناس، وفي الثالثة منه خلق آدم ( عليه السلام[(٢٩)](#foonote-٥٧١٣٨-٢٩) ). وأسكنه الجنة، وأمر إبليس بالسجود له، وأخرجه منها آخر[(٣٠)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٠) ساعة "، ثم قالت[(٣١)](#foonote-٥٧١٣٨-٣١) اليهود : ثم ماذا يا محمد ؟ قال : " ثم استوى على العرش " قالوا : قد أصبت لو أتممت، قالوا : ثم استراح، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم[(٣٢)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٢)، غضبا شديدا، فنزل :﴿ولقد خلقنا السموات والارض[(٣٣)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٣) وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب﴾[(٣٤)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٤). 
واللغوب : الإعياء[(٣٥)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٥). 
واليهود، عليهم اللعنة، تتأول في السبت، أنه يوم الراحة، فلذلك جعلوه لأنفسهم راحة لا يتصرفون فيه، تعالى الله عن ذلك[(٣٦)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٦). 
قال قتادة : أوحى الله في كل سماء أمرها : خلق شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها[(٣٧)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٧). فخلق الشمس والقمر كان بعد \[ خلق[(٣٨)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٨) \] السموات والأرض. 
قال النبي ( ﷺ )[(٣٩)](#foonote-٥٧١٣٨-٣٩) : " أول ما خلق الله القلم فقال له : اكتب فجرى[(٤٠)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٠) في تلك الساعة بما هو كائن " [(٤١)](#foonote-٥٧١٣٨-٤١). 
قال ابن عباس : ثم رفع بخار[(٤٢)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٢) الماء ففتق منها السموات والأرض[(٤٣)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٣). 
وقيل : أول شيء خلق الله النور والظلمة، ثم ميز بينهما، فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما، وجعل النور نهارا مبصرا[(٤٤)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٤). 
فالسموات والأرض تحيط بهما البحار ويحيط بذلك كله الهيكل، ويحيط بالهيكل الكرسي[(٤٥)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٥). 
قال وهب : الهيكل شيء[(٤٦)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٦) من أطراف السموات[(٤٧)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٧) يحدق[(٤٨)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٨) بالأرضين[(٤٩)](#foonote-٥٧١٣٨-٤٩) والبحار كأطناب[(٥٠)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٠) الفسطاط. 
وكان بين خلقه تعالى، القلم وخلقه سائر خلقه ألف عام. ولما أراد تعالى أن يخلق السماوات خلق أياما ستة، فخلق واحدا[(٥١)](#foonote-٥٧١٣٨-٥١) فسماه الأحد، وثانيا فسماه : الاثنين، وثالثا فسماه : الثلاثاء، ورابعا فسماه : الأربعاء، وخامسا فسماه : الخميس[(٥٢)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٢). 
وكان ابتداء الخلق يوم السبت خلق فيه التربة[(٥٣)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٣). 
وقيل : يوم الأحد[(٥٤)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٤). 
وقد روي أن الله تعالى خلق البيت العتيق على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام، ثم دحيت الأرض من تحته. قاله ابن عباس[(٥٥)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٥). 
وكذلك روى مجاهد عن عبد الله بن عمرو[(٥٦)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٦). 
أي : نزرا[(٥٧)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٧) قليلا لا فائدة فيه مع قلته، كذلك الكافر لا يقبل الهدى / فإن قبل شيئا فهو قليل لا فائدة فيه ؛ لأنه على شك[(٥٨)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٨) وقلة يقين. قال ذلك ابن عباس وقتادة[(٥٩)](#foonote-٥٧١٣٨-٥٩). 
وقال السدي : هو مثل ضربه الله تعالى للقلوب لما نزل عليها القرآن، كنزول المطر على الأرض، فقلب المؤمن كالأرض الطيبة القابلة للماء الذي تنتفع به فيما تخرج[(٦٠)](#foonote-٥٧١٣٨-٦٠)\[ و[(٦١)](#foonote-٥٧١٣٨-٦١) \] قلب الكافر كالأرض السبخة التي لا تنتفع بما تقبل من الماء[(٦٢)](#foonote-٥٧١٣٨-٦٢). 
بسم الله الرحمن الرحيم[(١)](#foonote-٥٧٠٨٤-١)
سورة الأعراف مكية[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٤-٢)

١ زيادة من ج..
٢ قال في التبصرة: ٢٠٢، سورة الأعراف مكية... قال قتادة: قوله تعالى: ﴿واسألهم عن القرية﴾\[١٦٣\]، نزلت بالمدينة. وأورد نفس الكلام في: الكشف ١/٤٦٠، انتهى قوله.
 وقيل: إلى قوله: ﴿إذ نتقنا الجبل...﴾\[١٧١\]. وقيل: إلى قوله: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم..﴾\[١٧٢\]. وقيل: مكية كلها. انظر البحر المحيط ٤/٢٦٦، والبرهان ١/٢٠٠، وبصائر ذوي التمييز١/٢٠٣، ومصاعد النظر: ٢/١٢٨، والإتقان ١/٣٩..



وقال ابن عباس : الليل خلق قبل النهار[(٦٥)](#foonote-٥٧١٣٨-٦٥). 
وقيل :\[ كان[(٦٦)](#foonote-٥٧١٣٨-٦٦) \] النهار قبل الليل. ودليل ذلك أن الله تعالى ذكره، \[ كان[(٦٧)](#foonote-٥٧١٣٨-٦٧) \] ولا ليل، ولا نهار، ولا شيء غيره ؛ وأن نوره كان يضيء به كل شيء خلقه بعدما خلقه، حتى خلق الليل. فالضياء قبل الظلمة[(٦٨)](#foonote-٥٧١٣٨-٦٨). 
١ زيادة من ج..
٢ يس: ٨.
 وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر. الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦٤، وكتاب السبعة في القراءات ٢٨٢، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/١٨٥، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٤..
٣ النجم: ٥٣.
 وهي قراءة عاصم، وحمزة، والكسائي. المصادر نفسها فوقه. وينظر البحر المحيط ٤/٣١١..
٤ في ج: وأن..
٥ في الأصل: لمجيها يوم، وهو تحريف وصوابه من ج، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٤..
٦ حجة القراءات ٢٨٤، بتصرف يسير..
٧ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٤،: "قوله: ﴿حثيثا﴾، نعت لمصدر محذوف وتقديره: طلبا حثيثا. ويجوز أن يكون نصبا على الحال، أي: حاثا، وساقه ابن الأنباري في البيان ١/٣٦٤، ٣٦٥، بلفظه.
 وينظر البحر المحيط ٤/٣١١.
 وقوله: أي: طلبا حثيثا، لحق في الأصل..
٨ في ج: أمركم..
٩ جامع البيان ١٢/٤٨٢، والدر المنثور ٣/٤٧٢، بتصرف..
١٠ جامع البيان ١٢/٤٨٢، والدر المنثور ٣/٤٧٢، بتصرف..
١١ جامع البيان ١٢/٤٨٣..
١٢ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٠٩، وتفسير القرطبي ٧/١٤٢، والبحر المحيط ٤/٣١٢..
١٣ في الأصل: يكون، وأثبت ما في ج..
١٤ في الأصل: فذلك، ولا يستقيم به المعنى، وأثبت ما في ج..
١٥ مذهب مكي، رحمه الله، في هذا الأصل الكبير من أصول الدين، هو مذهب السلف الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وانعقد عليه إجماع أئمة الأمة. انظر الحيدة والاعتذار للكناني ٣٧، وما بعدها، والإبانة للأشعري ٦٣، وما بعدها، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ١/٢١٦، وعلم الكلام لابن حزم ٦٩، والمختار في أصول السنة لابن البناء البغدادي ٥١، وما بعدها، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ١/١٧٢، وما بعدها، ومسألة خلق القرآن وموقف علماء القيروان منها ٤٢، وما بعدها.
١٦ زيادة من ج..
١٧ زيادة من ج..
١٨ في ج: عليه السلام..
١٩ مسند الإمام أحمد رقم ٥٨٧٥ وأخرجه البخاري مطولا في كتاب الأنبياء، باب: ما ذكر عن بني إسرائيل، ٣٢٧٢، بلفظ: "إنما أجلكم في أجل من خلا من الأمم، ما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس"..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢١ انظر: المصدر السابق..
٢٢ هو طرف من حديث طويل في مسند الإمام أحمد، رقم ٦١٣٨، بلفظ: "... إنه لم يبق من دنياكم فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه". ورواته ثقات..
٢٣ في ج: وأشار بالسبابة والوسطى، من دون كلمة: بأصبعيه..
٢٤ أخرجه البخاري في كتاب الرقائق، باب: قول النبي، صلى الله عليه وسلم،: "بعثت أنا والساعة كهاتين"، ٦١٣٨، ٦١٣٩. انظر: صحيح الترغيب والترهيب ١/١٢٨، رقم: ٥٠، وصحيح الجامع الصغير ١/٥٤٥، رقم: ٢٨٢٩..
٢٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٦ فصلت: ٨، وتمامها: ﴿وتجعلون له أندادا ذالك رب العالمين﴾..
٢٧ فصلت: ٩، وتمامها: ﴿سواء للسائلين﴾..
٢٨ في الأصل: الألفة، وفي ج: اللفة، وفوقها صاد صغيرة. وأثبت ما في جامع البيان ١٢/١١٨، ١١٩، وتفسير ابن كثير ٤/٩٣، ٩٤، وتفسير الخازن ٢/٣٧١..
٢٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٠ في الأصل: "أخذ"، وهو تحريف محض، وتصويبه من ج، وجامع البيان..
٣١ في ج: ثم قالت له..
٣٢ في ج: عليه السلام..
٣٣ ق: ٣٨..
٣٤ جامع البيان ١٢/١١٨، ١١٩، وأسباب نزول للواحدي ٤١٣، ٤١٤، وقال محققه: إسناده ضعيف، وتفسير ابن كثير ٤/٩٣، ٩٤، وفيه: "هذا الحديث فيه غرابة"، وتفسير الخازن ٢/٣٧١، بتصرف يسير في ألفاظه..
٣٥ قال الزجاج في معاني القرآن ٥/٤٩: "اللغوب: التعب والإعياء. يقال لَغَب يلغب لغوبا" وبابه: دخل، ولغِب (بالكسر)، لغوبا، لغة ضعيفة كما في المختار/لغب.
 وفي المحرر الوجيز ٥/١٦٨: "اللغوب: الإعياء والنصب والسأم". وانظر: جامع البيان ١٣/٢٣٠..
٣٦ انظر: معاني القرآن للزجاج ٥/٤٩، وتفسير ابن كثير ٤/٢٢٩، وفتح القدير ٥/٩٣..
٣٧ جامع البيان ١٢/١٢٥، وانظر: المحرر الوجيز ٥/٧، وتفسير القرطبي ٨/٢٨٥..
٣٨ من ج..
٣٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٠ في الأصل: فجرو، وهو تحريف ليس بشيء..
٤١ أخرجه الطبري في جامع البيان ١٤/٢١، بسنده بزيادة في لفظه. وانظر: مزيد بيان في زاد المسير ٨/٣٢٧، وتفسير ابن كثير ٤/٤٠٠..
٤٢ في الأصل: بحار، بحاء مهملة، وهو تصحيف..
٤٣ انظر: جامع البيان ١٤/١٨، وما بعدها، تفسير "سورة القلم"..
٤٤ وهو قول محمد بن إسحاق. انظر جامع البيان ١/٢٧٩..
٤٥ لم أجده فيما لدي من مصادر..
٤٦ كذا في الأصل: وفي ج: أحسبه: الهيكل على شيء... ، لأن الأرضة عسرت قراءته..
٤٧ في ج: السماء..
٤٨ في الأصل: يخرق، بخاء معجمة، وليس بشيء، وأثبت ما في ج..
٤٩ في ج: بالأرض..
٥٠ الطنب، بضمتين: حبل طويل يشد به سرادق البيت، أو الوتد، جمع: أطناب وطنبة. ترتيب القاموس/طنب..
٥١ في الأصل: واحد، هو خطأ ناسخ..
٥٢ انظر: جامع البيان ١٢/١١٩..
٥٣ وهو قول محمد بن إسحاق في تفسير الخازن ٢/٩٣. وينظر جامع البيان ٧/٦، وزاد المسير ٣/٢١١، وفيه: "وهذا اختيار محمد بن إسحاق. قال ابن الأنباري: وهذا إجماع أهل العلم"، وتفسير ابن كثير ٢/٢٢٠..
٥٤ وهو قول عبد الله بن سلام، وكعب، والضحاك، ومجاهد، واختاره ابن جرير الطبري، وبه يقول أهل التوراة، كما في زاد المسير ٣/٢١١. وانظر: تفسير الخازن ٢/٩٣.
 قال سعيد بن جبير، كما في تفسير البغوي ٣/٢٣٥،: كان الله عز وجل، قادرا على خلق السموات والأرض في لمحة ولحظة، فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأني في الأمور....". وهو فهم دقيق وجليل، فتأمله!.
٥٥ جامع البيان ١٥/٥٨..
٥٦ جامع البيان ١٥/٥٨، وفي الأصل: عبد الله بن عمر. وهو تحريف..
٥٧ في الأصل: إلا ندا، وليس بشيء.
 وفي جامع البيان ١٢/٤٩٧:"... كالبلدة السبخة المالحة التي يخرج منها النز....". والنز، بفتح النون وكسرها، ما يتحلب من الأرض من الماء. المختار /نز..
٥٨ في الأصل: شكل، وهو تحريف..
٥٩ انظر: جامع البيان ١٢/٤٩٧..
٦٠ في ج: يخرج..
٦١ زيادة من ج..
٦٢ لم أجده بهذا اللفظ. وانظر: بلفظ آخر في جامع البيان ١٢/٤٩٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٠٣، والدر المنثور ٣/٤٧٨..
٦٥ لم أجده فيما لدي من مصادر..
٦٦ زيادة من ج..
٦٧ زيادة من ج..
٦٨ لم أجده فيما لدي من مصادر..

### الآية 7:55

> ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعࣰا وَخُفۡيَةًۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ [7:55]

قوله :﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية﴾ إلى :﴿المحسنين﴾\[ ٥٥، ٥٦ \]. 
المعنى : ادعوا، أيها الناس، ربكم مستكينين له، مخلصين متخشعين سرا في أنفسكم ؛ ﴿إنه لا يحب المعتدين[(١)](#foonote-٥٧١٣٩-١)﴾\[ ٥٥ \].

١ جامع البيان ١٢/٤٨٥، ٤٨٦، باختصار. وفيه: ".... ، عن الحسن قال: إن كان الرجل لقد جمع القرآن، وما يشعر به جاره. وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير، وما يشعر به الناس. وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزَّوْرُ، وما يشعرون به. ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون على أن يعملوه في السر، فيكون علانية أبدا! ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء، وما يسمع لهم صوت، إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم، وذلك أن الله يقول: ﴿ادعوا ربكم تضرعا وخفية﴾، وذلك أن الله ذكر عبدا صالحا فرضي فعله، فقال: ﴿إذ نادى ربه نداء خفيا﴾\[مريم آية ٢\]". وهذا نص تراثي بليغ يعكس فعالية التربية القرآنية في معالجة أمراض النفس، والتضييق على أدواء الواقع..

### الآية 7:56

> وَلَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَٰحِهَا وَٱدۡعُوهُ خَوۡفࣰا وَطَمَعًاۚ إِنَّ رَحۡمَتَ ٱللَّهِ قَرِيبࣱ مِّنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [7:56]

ثم قال :﴿ولا تفسدوا في الأرض﴾\[ ٥٦ \]. أي : لا تشركوا[(١)](#foonote-٥٧١٤٠-١). والفساد هنا : الشرك[(٢)](#foonote-٥٧١٤٠-٢). 
﴿بعد إصلاحها﴾\[ ٥٦ \]. أي : بعد إصلاح الله ( تعالى[(٣)](#foonote-٥٧١٤٠-٣) ) إياها لأهل طاعته، بأن بعث إليهم نبيا، ينذرهم ويبشرهم[(٤)](#foonote-٥٧١٤٠-٤). 
﴿وادعوه خوفا وطمعا﴾\[ ٥٦ \]. أي : خوفا من عقابه، وطمعا في رحمته[(٥)](#foonote-٥٧١٤٠-٥). 
﴿إن رحمة الله قريب \[ من المحسنين \][(٦)](#foonote-٥٧١٤٠-٦)﴾\[ ٥٦ \]. أي : ثواب الله قريب من المحسنين وإنما[(٧)](#foonote-٥٧١٤٠-٧) وصفه ( بالقرب[(٨)](#foonote-٥٧١٤٠-٨) ) ؛ لأنه ليس بينهم وبينه إلا أن يفارقوا الدنيا[(٩)](#foonote-٥٧١٤٠-٩). 
وفي حرف : " الهاء " في ﴿قريب﴾ ستة أقوال :
أحسنها أن " الرحمة " و " الرحم " بمعنى[(١٠)](#foonote-٥٧١٤٠-١٠). 
وقال الفراء :( إنما أتى ﴿قريب﴾[(١١)](#foonote-٥٧١٤٠-١١) ) بغير " هاء " ليفرق بينه وبين قريب من النسب[(١٢)](#foonote-٥٧١٤٠-١٢). 
ويلزمه ألا يجوز فيه إدخال " الهاء " [(١٣)](#foonote-٥٧١٤٠-١٣)، وإدخالها جائز عند جميع النحويين لو كان في كلام[(١٤)](#foonote-٥٧١٤٠-١٤). 
وقال الزجاج : حذفت " الهاء " ؛ لأنه تأنيث غير حقيقي[(١٥)](#foonote-٥٧١٤٠-١٥). 
ومذهب أبي عبيدة[(١٦)](#foonote-٥٧١٤٠-١٦) : أن تذكير ﴿قريب﴾، على تذكير المكان[(١٧)](#foonote-٥٧١٤٠-١٧). 
ويلزمه على هذا نصب ﴿قريب﴾[(١٨)](#foonote-٥٧١٤٠-١٨). 
وقيل " الرحمة " هنا : المطر[(١٩)](#foonote-٥٧١٤٠-١٩)، فذكر حملا على المعنى[(٢٠)](#foonote-٥٧١٤٠-٢٠). 
وقيل : هو مذكر على النسب كما يقال/ امرأة طالق وحائض[(٢١)](#foonote-٥٧١٤٠-٢١).

١ تمامه من جامع البيان ١٢/٤٨٧، الذي نقل عند مكي،: "بالله في الأرض ولا تعصوه فيها، وذلك هو الفساد فيها". وانظر: أقوال أخرى في تفسير الماوردي ٢/٢٣١، وزاد المسير ٣/٢١٥..
٢ لم أجده فيما لدي من مصادر. انظر: الوجوه والنظائر للدامغاني ٣٥٧، والوجوه والنظائر لابن الجوزي ٤٦٩. ويمكن أن يضاف هذا الوجه المذكور هنا إلى معاني مفردة "الفساد" في القرآن الكريم..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ جامع البيان ١٢/٤٨٧، بتصرف يسير..
٥ هنا إيجاز شديد يوضح بما في جامع البيان ١٢/٤٨٧، الذي نقل عنه مكي..
٦ زيادة من ج..
٧ في ج: فإنما..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج، ووضعت مكانه علامة الإلحاق دون إثبات اللحق..
٩ جامع البيان ١٢/٤٨٧، ٤٨٨، بتصرف..
١٠ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣١، وأورده المؤلف في مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٤، وهو قول الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢/٢٤٤. وانظر: تفسير القرطبي ٧/١٤٥..
١١ زيادة يقتضيها السياق من مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٤.
 وفي ج: طمس بفعل الرطوبة. وأحسبه: قال الفراء: إنما أتى بغير هاء..
١٢ انظر: معاني القرآن ١/٣٨٠، ٣٨١ وتفسير القرطبي ٧/١٤٥، ١٤٦. وهو في مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٤، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٣١..
١٣ إدخال الهاء، لحق في ج..
١٤ هذا الرد للزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٤٥، بلفظ: "وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرابة، والقريب من القرب، وهذا غلط؛ لأن كل ما قرب من مكان أو نسب فهو جار على ما يصيبه من التأنيث والتذكير". وساقه النحاس في إعرابه القرآن ٢/١٣٢، والقرطبي في تفسيره ٧/١٤٦..
١٥ معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٤٤. وانظر: تفسير القرطبي ٧/١٤٥..
١٦ في المخطوطتين: عبيد وهو تحريف. وصوابه في مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٤، وإعراب القرآن للنحاس ١/١٣٢..
١٧ انظر: مجاز القرآن ١/٢١٦..
١٨ في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٢: "قال علي بن سليمان: هذا خطأ، ولو كان كما قال لكان ﴿قريب﴾ منصوبا في القرآن، كما تقول: إن زيدا قريبا منك"..
١٩ وهو قول الأخفش في معاني القرآن ١/٣٢٧، وهو منسوب في مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٤، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٢..
٢٠ مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٤..
٢١ مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٤، بلفظ: "وقيل، إنما ذكر على النسب، أي: ذات قرب"، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٢، وتفسير القرطبي ٧/١٤٥. وانظر: مسألة تذكير ﴿قريب﴾ في جامع البيان١٢/٤٨٨، ٤٨٩..

### الآية 7:57

> وَهُوَ ٱلَّذِي يُرۡسِلُ ٱلرِّيَٰحَ بُشۡرَۢا بَيۡنَ يَدَيۡ رَحۡمَتِهِۦۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَقَلَّتۡ سَحَابࣰا ثِقَالࣰا سُقۡنَٰهُ لِبَلَدࣲ مَّيِّتࣲ فَأَنزَلۡنَا بِهِ ٱلۡمَآءَ فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِۚ كَذَٰلِكَ نُخۡرِجُ ٱلۡمَوۡتَىٰ لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ [7:57]

قوله :﴿وهو الذي يرسل الرياح نشرا \[ بين يدي رحمته \][(١)](#foonote-٥٧١٤١-١)﴾ \]، الآية. 
من قرأ ﴿نشرا﴾[(٢)](#foonote-٥٧١٤١-٢) فهو جمع " نشور "، كقولك : " صبور " و " صبر " [(٣)](#foonote-٥٧١٤١-٣). 
والريح النَّشُور : التي تأتي من هنا ومن هنا[(٤)](#foonote-٥٧١٤١-٤). 
وقيل :﴿نشرا﴾[(٥)](#foonote-٥٧١٤١-٥) مصدر. ومن أسكن الشين فعلى هذا المعنى يكون، إلا أنه \[ أسكن \][(٦)](#foonote-٥٧١٤١-٦) \] \[ الشين[(٧)](#foonote-٥٧١٤١-٧) \] استخفافا[(٨)](#foonote-٥٧١٤١-٨). 
ومن قرأ ﴿نشرا﴾ \[ بفتح النون[(٩)](#foonote-٥٧١٤١-٩) \]، فهو مصدر نشرت \[ الريح[(١٠)](#foonote-٥٧١٤١-١٠) \] السحاب وانتشرته[(١١)](#foonote-٥٧١٤١-١١) نشرا، كما قال : " والناشرات نشرا[(١٢)](#foonote-٥٧١٤١-١٢) "، فتقديره : وهو الذي يرسل الرياح ناشرة السحاب[(١٣)](#foonote-٥٧١٤١-١٣)، فهو مصدر في موضع الحال[(١٤)](#foonote-٥٧١٤١-١٤). 
وقيل[(١٥)](#foonote-٥٧١٤١-١٥) : " النشر " : الريح الطيبة اللينة \[ التي[(١٦)](#foonote-٥٧١٤١-١٦) \] تنشئ السحاب[(١٧)](#foonote-٥٧١٤١-١٧). 
ومن قرأ ( بشرا ) بالباء[(١٨)](#foonote-٥٧١٤١-١٨)، فهو جمع بشير، مخفف، كرغيف ورغف[(١٩)](#foonote-٥٧١٤١-١٩). 
وقيل هو : مصدر[(٢٠)](#foonote-٥٧١٤١-٢٠)، أي : تبشر بالمطر[(٢١)](#foonote-٥٧١٤١-٢١). 
﴿سقناه﴾\[ ٥٧ \]. 
 " الهاء " تعود على السحاب، وهو يؤنث ويذكر[(٢٢)](#foonote-٥٧١٤١-٢٢)، وكذلك كل شيء بينه وبين واحده " الهاء " [(٢٣)](#foonote-٥٧١٤١-٢٣). 
ومعنى الآية : وربكم[(٢٤)](#foonote-٥٧١٤١-٢٤) الذي خلق السموات والأرض وما ذكر، ﴿هو الذي يرسل الرياح نشرا[(٢٥)](#foonote-٥٧١٤١-٢٥)﴾. 
 " والنشر " من الرياح : الريح الطيبة اللينة التي تنشر السحاب[(٢٦)](#foonote-٥٧١٤١-٢٦). 
ومن قرأ ﴿نشرا﴾، بضمتين، أي : يرسلها تهب من كل ناحية[(٢٧)](#foonote-٥٧١٤١-٢٧). 
ومعنى الكلام : والله الذي يرسل الرياح من كل ناحية ﴿بين يدي رحمته﴾\[ ٥٧ \]. والرحمة : المطر[(٢٨)](#foonote-٥٧١٤١-٢٨). 
﴿حتى إذا أقلت سحابا﴾\[ ٥٧ \]. 
أي : أقلت الرياح سحابا، يقال : أقل البعير حمله إذا[(٢٩)](#foonote-٥٧١٤١-٢٩) حمله واستقل به[(٣٠)](#foonote-٥٧١٤١-٣٠). 
﴿سقناه﴾، أي : سقنا السحاب إلى بلد ميت، قد أجدب[(٣١)](#foonote-٥٧١٤١-٣١) أهله، وعفّت مزارعه[(٣٢)](#foonote-٥٧١٤١-٣٢)، ﴿فأخرجنا﴾\[ ٥٧ \]، بالمطر من الأرض من كل الثمرات[(٣٣)](#foonote-٥٧١٤١-٣٣). 
وقوله :﴿فأنزلنا به﴾\[ ٥٧ \]. " الهاء " للبلد[(٣٤)](#foonote-٥٧١٤١-٣٤). 
﴿فأخرجنا به﴾. أي : بالماء \[ أو بالبلد \][(٣٥)](#foonote-٥٧١٤١-٣٥). 
﴿لعلكم تذكرون﴾\[ ٥٧ \]. أي : لتكونوا على رجاء من التذكر. 
وقوله :﴿كذلك نخرج الموتى﴾\[ ٥٧ \]. أي : كما نحيي هذا البلد الميت بالماء[(٣٦)](#foonote-٥٧١٤١-٣٦) \]، كذلك نحيي[(٣٧)](#foonote-٥٧١٤١-٣٧) الموتى بعد موتهم[(٣٨)](#foonote-٥٧١٤١-٣٨). 
قال أبو هريرة : إن الناس إذا ماتوا في النفخة الأولى، مطر عليهم من ماء تحت العرش يدعى " الحيوان " أربعين سنة، فينبتون كما ينبت الزرع ( بالماء[(٣٩)](#foonote-٥٧١٤١-٣٩) ). فإذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم[(٤٠)](#foonote-٥٧١٤١-٤٠) الروح[(٤١)](#foonote-٥٧١٤١-٤١). 
قال ابن مسعود : يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال، وليس من بني آدم خلق في الأرض إلا منه شيء ( قد بقي في الأرض[(٤٢)](#foonote-٥٧١٤١-٤٢) ) فتنبت جسما لهم ولحما لهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من المطر. ثم قرأ إلى قوله :﴿كذلك نخرج[(٤٣)](#foonote-٥٧١٤١-٤٣) الموتى لعلكم تذكرون﴾. 
وروى أبو سعيد الخدري : أن النبي ﷺ قال : يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه " [(٤٤)](#foonote-٥٧١٤١-٤٤)، فقيل : وما هو يا رسول الله ؟ قال[(٤٥)](#foonote-٥٧١٤١-٤٥) : " مثل حبة خردل[(٤٦)](#foonote-٥٧١٤١-٤٦) منه تنشئون[(٤٧)](#foonote-٥٧١٤١-٤٧) ".

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ بضم النون والشين، وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، كما في إعراب القراءات السبع وعللها١/١٨٦، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٥. وانظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦٥..
٣ حجة القراءات ٢٨٥، تمام نصه: "وعجوز وعُجُز، ورسول ورسل". انظر: الكشف ١/٤٦٥..
٤ قال الطبري في جامع البيان ١٢/٤٩١: "وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: معناها إذا قرئت كذلك: أنها الريح التي تهب من كل ناحية، وتجيء من كل وجه". انظر: مجاز القرآن ١/٢١٧، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٥..
٥ في الأصل: نشر، وهو تحريف..
٦ زيادة من ج..
٧ زيادة من الكشف ١/٤٦٦..
٨ وزاد في الكشف ١/٤٦٦: كرسول ورسل، وكتاب وكتب، والضم هو الأصل في ذلك كله".
 وهي قراءة ابن عامر. السبعة في القراءات ٢٨٣، والكشف ١/٤٦٥. وبها قرأ الحسن وقتادة، وآخرون. انظر: المحرر الوجيز ٢/٤١٢. وتفسير القرطبي ٧/١٤٦، والبحر المحيط ٤/٣٢٠..
٩ وسكون الشين، كما في مصادر التوثيق أسفله. وما بين الهلالين ساقط من ج.
 وهي قراءة حمزة، والكسائي. السبعة في القراءات ٢٨٣، والكشف ١/٤٦٥، وحجة القراءات ٢٨٥، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/١٨٦. وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤١٢..
١٠ زيادة من حجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٥، ففيه: "وقال آخرون: يجوز أن يكون قوله: (نشرا) مصدر نشرت الريح السحاب نشرا". وانظر: الكشف ١/٤٦٦.
 كذا الأصل، وفي ج فوقه: رأس صاد صغيرة، علامة التمريض..
١١ كذا الأصل، وفي ج فوقه: رأس صاد صغيرة، علامة التمريض..
١٢ المرسلات آية ٣.
 وفي حجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٦: "قال أبو عبيدة: وحجته في هذه القراءة قوله: ﴿والناشرات نشرا﴾، انظر: إعراب القراءات السبع وعللها ١/١٨٦..
١٣ حجة القراءات ٢٨٥..
١٤ انظر: مزيدا من التفصيل على حجة هذه القراءة في الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦٦..
١٥ هو قول الفراء..
١٦ زيادة من معاني القرآن..
١٧ معاني القرآن ١/٣٨١، وانظر: جامع البيان ١٢/٤٩٠..
١٨ مضمومة وإسكان الشين. كما في الكشف ١/٤٦٥.
 وهي قراءة عاصم بن أبي النجود. الكشف ١/٤٦٥، وكتاب السبعة في القراءات ٢٧٣، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/١٨٧، وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤١٢، وتفسير القرطبي ٧/١٤٦، والبحر المحيط ٤/٣٢٠..
١٩ انظر: الكشف ١/٤٦٦، وجامع البيان ١٢/٤٩٠، ٤٩١، وحجة القراءات لأبي زرعة ٨٦..
٢٠ في الأصل: مدر، وهو تحريف..
٢١ انظر: الكشف ١/٤٦٦، وجامع البيان ١٢/٤٩١، وحجة القراءات ٢٨٦..
٢٢ انظر: اللسان/سبل، والقصيدة الموشحة ١٣٠..
٢٣ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٣، وتفسير القرطبي ٧/١٤٦، بتصرف يسير، وتمامه: "ويجوز نعته بواحد، فتقول سحاب ثقيل وثقيلة"..
٢٤ وفي جامع البيان ١٢/٤٩٠،: إن ربكم..
٢٥ في ج، "بَشْراً"، بفتح الباء وسكون الشين، وهي قراءة شاذة. انظر: المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٥٥، وإعراب القراءات الشواذ ١/٤٥٨، وفيه: "من بَشَرْته بَشْراً: بمعنى بشرته"..
٢٦ مضى تفسيره وتخريجه..
٢٧ انظر: ما سلف قريبا..
٢٨ جامع البيان ١٢/٤٩٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٠٢، وعزاه إلى السدي، والمحرر الوجيز ٢/٤١٣، والدر المنثور ٣/٤٧٧، وعزاه للسدي..
٢٩ في الأصل: إذ، وهو تحريف. وصوابه من ج وجامع البيان..
٣٠ جامع البيان ١٢/٤٩٢، بتصرف..
٣١ في الأصل: قد أجدبت أهله، وأثبت ما في ج، وجامع البيان..
٣٢ جامع البيان ١٢/٤٩٢، بتصرف..
٣٣ المصدر نفسه، بتصرف يسير..
٣٤ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٤، وينظر المحرر الوجيز ٢/٤١٣، وتفسير القرطبي ٧/١٤٧، والبحر المحيط ٤/٣٢١..
٣٥ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/٣٤٥، وزاد المسير ٣/٢١٩..
٣٦ زيادة من ج..
٣٧ في الأصل: يحيي، ولعلها في ج ما أثبت..
٣٨ جامع البيان ١٢/٤٩٣، بتصرف..
٣٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٠ في ج: فيها..
٤١ جامع البيان ١٢/٤٩٣، ٤٩٤، وتفسير البغوي ٣/٢٣٩، والمحرر الوجيز ٢/٤١٤، بتصرف..
٤٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٣ في الأصل: تخرج، بالتاء المثناة من فوق، وهو تصحيف محض..
٤٤ في الأصل: إلا عجب ذنب، وهو تحريف..
٤٥ في ج: فقال..
٤٦ في ج: من خردل منه ينشئون..
٤٧ في الأصل: بعد كلمة: "تنشئون": "ثم الجزنى"، كذا رسم الناسخ. وأحسبه تحريفا، صوابه: "تم الجزء". والحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه ٧/٤٠٩، رقم ٣١٤٠، كتاب الجنائز، فصل في أحوال الميت في قبره..

### الآية 7:58

> وَٱلۡبَلَدُ ٱلطَّيِّبُ يَخۡرُجُ نَبَاتُهُۥ بِإِذۡنِ رَبِّهِۦۖ وَٱلَّذِي خَبُثَ لَا يَخۡرُجُ إِلَّا نَكِدࣰاۚ كَذَٰلِكَ نُصَرِّفُ ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمࣲ يَشۡكُرُونَ [7:58]

قوله :﴿والبلد الطيب يخرج نباته﴾\[ ٥٨ \]، الآية. 
هذا مثل ضربه الله لروح المؤمن، وروح الكافر، فالمؤمن يرجع روحه الطيب إلى جسده سهلا طيبا كما خرج إذا[(١)](#foonote-٥٧١٤٢-١) مات، والكافر يرجع روحه إلى جسده إلا بالنكد كما خرج[(٢)](#foonote-٥٧١٤٢-٢). 
وقيل : هو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فشبه المؤمن بالبلد الطيب إذا أصابه المطر أخرج نباته بإذن ربه، كذلك المؤمن إذا سمع الهدى قبِله بإذن ربه، وشبه الكافر بالأرض السبخة[(٣)](#foonote-٥٧١٤٢-٣) المالحة هي التي خبثت لا تخرج[(٤)](#foonote-٥٧١٤٢-٤) النبات إلا نكدا. 
\[ ١٦٣ب \] أي : نزرا [(٥)](#foonote-٥٧١٤٢-٥) قليلا لا فائدة فيه مع قلته، كذلك لا يقبل الهدى/ فإن قبل شيئا فهو قليل لا فائدة فيه ؛ لأنه على شك [(٦)](#foonote-٥٧١٤٢-٦) وقلة يقين. قال ذلك ابن عباس وقتادة [(٧)](#foonote-٥٧١٤٢-٧).
وقال السدي : هو مثل ضربه الله، تعالى، للقلوب لما نزل عليها القرآن، كنزول المطر على الأرض، فقلب المؤمن كالأرض الطيبة القابلة للماء الذي تنتفع به فيما تخرج [(٨)](#foonote-٥٧١٤٢-٨) \[ و\] [(٩)](#foonote-٥٧١٤٢-٩) قلب الكافر كالأرض السبخة التي لا تنتفع بما تقبل من الماء [(١٠)](#foonote-٥٧١٤٢-١٠).
هذا معنى قوله :( كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون )، \[ ٥٧ \]، أي : كما فعلنا فيما تقدم ذكره، مثله نصرف الآيات في هذا [(١١)](#foonote-٥٧١٤٢-١١).

١ في ج: إذا مات..
٢ انظر: جامع البيان ١٢/٤٩٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٠٣، والدر المنثور ٣/٤٧٨..
٣ الأرض السبخة بكسر الباء أي ذات ملح ونز. المختار / سبخ..
٤ في الأصل: لا يخرج، وأثبت ما في ج..
٥ - في الأصل: إلا ندا، وليس بشيء.
وفي جامع البيان ١٢/٤٩٧،: "... كالبلدة السبخة المالحة التي يخرج منها النّزُّ...". والنز، بفتح النون وكسرها، ما يَتَحَلَّبُ من الأرض من الماء. المختار/ نز..
٦ - في الأصل: شكل. وهو تحريف..
٧ - لم أجده فيما لدي من مصادر. وينظر جامع البيان ١٢/٤٩٧..
٨ - في ج: يخرج..
٩ - زيادة في ج..
١٠ - لم أجده بهذا اللفظ. وينظر بلفظ آخر في جامع البيان ١٢/٤٩٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٠٣، والدر المنثور ٣/٤٧٨..
١١ - انظر في جامع البيان ١٢/٤٩٦..

### الآية 7:59

> لَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ فَقَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓ إِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٍ عَظِيمࣲ [7:59]

والمعنى : أنه خبر من الله ( عز وجل[(١)](#foonote-٥٧١٤٣-١) ) أنه أرسل نوحا إلى قومه : منذرا بأسه[(٢)](#foonote-٥٧١٤٣-٢) ومخوفا من عقاب[(٣)](#foonote-٥٧١٤٣-٣)، فقال لمن كفر منهم :﴿اعبدوا الله ما لكم من إله غيره﴾\[ ٥٩ \]، تعبدونه إلا الله، فاعبدوه ولا تشركوا به، ﴿إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم[(٤)](#foonote-٥٧١٤٣-٤)﴾\[ ٥٩ \]. 
قال عكرمة : إنما سمي نوح نوحا لأنه كان ينوح على نفسه[(٥)](#foonote-٥٧١٤٣-٥)، أي : يكثر ذلك. 
قال ابن عباس : أرسل نوح[(٦)](#foonote-٥٧١٤٣-٦) إلى قومه بعد أربعين سنة[(٧)](#foonote-٥٧١٤٣-٧). 
قال الكلبي[(٨)](#foonote-٥٧١٤٣-٨) عنه[(٩)](#foonote-٥٧١٤٣-٩) : بعد آدم بثمان مائة سنة، أرسله الله ( عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٧١٤٣-١٠) ) بالشريعة، بتحريم البنات والأمهات والأخوات والعمات والخالات، وسائر الفرائض[(١١)](#foonote-٥٧١٤٣-١١). 
قال وهب : نوح أول نبي بعث بعد إدريس ( عليه السلام[(١٢)](#foonote-٥٧١٤٣-١٢) )، فلبث في قومه أربع مائة سنة[(١٣)](#foonote-٥٧١٤٣-١٣)، قبل أن يبعثه[(١٤)](#foonote-٥٧١٤٣-١٤) الله ( عز وجل[(١٥)](#foonote-٥٧١٤٣-١٥) ) إلى قومه[(١٦)](#foonote-٥٧١٤٣-١٦). 
وعنه أيضا أنه قال : بعثه ( عز وجل[(١٧)](#foonote-٥٧١٤٣-١٧) ) إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثلاثة قرون من قومه لا يجيبه أحد إلا قليلا منهم، فأوحى الله ( عز وجل ) إليه : " أن اصنع الفلك "، وليكن طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسين ( ذراعا )، وارتفاعها ثلاثين ذراعا، وليكن بابها في عرضها. وادخل الفلك أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك، ومن آمن بك، ومن كل شيء اثنين اثنين ذكورا وإناثا، فإني منزل المطر على الأرض أربعين يوما وليلة، فأُتلف[(١٨)](#foonote-٥٧١٤٣-١٨) كل شيء خلقته على الأرض، وأن تعمل[(١٩)](#foonote-٥٧١٤٣-١٩) تابوتا فيه جسد آدم ( عليه السلام[(٢٠)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٠) )، وتجعل[(٢١)](#foonote-٥٧١٤٣-٢١) التابوت من خشب الشمشار، وتجعل[(٢٢)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٢) معه زاد سِنة ففعل نوح، وأرسل الله ( عز وجل[(٢٣)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٣) ) ماء الطوفان على الأرض في سنة ألف[(٢٤)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٤) وستمائة من عمر نوح، فأقام نوح في الماء خمسين ومائة يوم، \[ ثم \][(٢٥)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٥) استقرت على الجودي، وهو جبل بأرض[(٢٦)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٦) الجزيرة[(٢٧)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٧)، وكان وقت استقلال السفينة في عشر خلون من رجب، وخرج إلى الأرض في عشر خلون من محرم[(٢٨)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٨)، وكان معه في السفينة ولده الثلاثة : سام، وحام، ويافث، ونساؤهم، وأربعون[(٢٩)](#foonote-٥٧١٤٣-٢٩) رجلا، وأربعون امرأة ممن آمن ( به )[(٣٠)](#foonote-٥٧١٤٣-٣٠). 
قوله: (لقد اَرسلنا نوحا إلى قومه)، \[٥٨، ٥٩، ٦٠\]، الآيات الثلاث.
لام (لقد) لا توكيد [(٣١)](#foonote-٥٧١٤٣-٣١) بمعنى القسم.

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في جامع البيان ١٢/٤٩٨: منذرهم بأسه..
٣ كذا الأصل، وفي ج، أفسدته الأرضة. وفي جامع البيان ومخوفهم سخطه..
٤ جامع البيان ١٢/٤٩٨، بتصرف..
٥ الدر المنثور ٣/٤٧٩، وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير ٥/١٥٠٥، عن يزيد الرقاشي، بلفظ: "إنما سمي نوحا لطول ما ناح على نفسه". وساقه ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٤١٤، والألوسي في تفسيره ٨/١٤٩ بلفظ: "وقالت فرقة من المفسرين: سمي نوحا لأنه كان ينوح على نفسه"، وعزاه أيضا إلى ابن عباس، وجويبر، ومقاتل..
٦ في الأصل: أرسل نوحا، وأثبت ما في ج..
٧ المحرر الوجيز ٢/٤١٦، وتفسير القرطبي ٧/١٤٩..
٨ هو: محمد بن السائب بن بشر الكلبي، النسابة المفسر، منهم بالكذب، ورمي بالرفض. توفي سنة ١٤٦هـ. انظر: تهذيب التهذيب "/٥٦٩، وتقريب التهذيب ٤١٥..
٩ أي: عن ابن عباس..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١١ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤١٦، وتفسير القرطبي ٧/١٤٩..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٣ تفسير الطبرسي، ٨/٨٩، والمحرر الوجيز ٢/٤١٦..
١٤ في الأصل: يبعث..
١٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٦ انظر: تفسير الألوسي ٨/١٤٩..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من جز.
١٨ في الأصل: فاتلك: وهو تحريف لا معنى له..
١٩ في الأصل: يعمل..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢١ في الأصل: ويجعل..
٢٢ في الأصل: ويجعل..
٢٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٤ في الأصل: في ستة اللاف، وليس بشيء..
٢٥ زيادة من ج..
٢٦ بأرض، لحق في ج..
٢٧ انظر: جامع البيان ٧/٦٣، وتفسير ابن كثير ٢/٤٤٦..
٢٨ انظر: جامع البيان ٧/٦٢، وتفسير ابن كثير ٢/٤٤٧..
٢٩ في الأصل: وأربعين، وهو خطأ ناسخ..
٣٠ انظر: جامع البيان ٧/٥٦، وتفسير الخازن ٢/٣٢٧، وتفسير ابن كثير ٢/٤٥٥. وما بين الهلالين ساقط من ج..
٣١ - في ج: تأكيد..

### الآية 7:60

> قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِهِۦٓ إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي ضَلَٰلࣲ مُّبِينࣲ [7:60]

وعاش نوح ( عليه السلام[(١)](#foonote-٥٧١٤٤-١) ) بعد الطوفان ثلاث[(٢)](#foonote-٥٧١٤٤-٢) مائة وخمسين سنة، فلما خوفهم نوح، قال له[(٣)](#foonote-٥٧١٤٤-٣) الأشراف من قومه، وهم الملأ، وهم الجماعة[(٤)](#foonote-٥٧١٤٤-٤) منهم :﴿إنا لنراك في ضلال مبين﴾\[ ٦٠ \]، فكيف نتبعك، أي في حيدة[(٥)](#foonote-٥٧١٤٤-٥) عن الحق.

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في الأصل: ثلاثة..
٣ في الأصل: قاله..
٤ وفي جامع البيان ١٢/٤٩٩، و"الملأ"، الجماعة من الرجال، لا امرأة فيهم. وهو قول الفراء في معانيه ١/٣٨٣..
٥ كأنه في الأصل: "في جبن"، وأثبت ما في ج..

### الآية 7:61

> قَالَ يَٰقَوۡمِ لَيۡسَ بِي ضَلَٰلَةࣱ وَلَٰكِنِّي رَسُولࣱ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [7:61]

فأجابهم بأن قال لهم :﴿ليس بي ضلالة﴾\[ ٦١ \]، أي : ليس ما دعوتكم إليه ضلالة، وإنما أنا ﴿ولكني رسول من رب العالمين﴾\[ ٦١ \]، إليكم.

### الآية 7:62

> أُبَلِّغُكُمۡ رِسَٰلَٰتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمۡ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ [7:62]

قوله :﴿أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم﴾، إلى ﴿عمين﴾\[ ٦٢-٦٤ \]. 
والمعنى : إن الله ( عز وجل[(١)](#foonote-٥٧١٤٦-١) ) أخبرنا أن نوحا ( عليه السلام[(٢)](#foonote-٥٧١٤٦-٢) ) قال لقومه : إني ﴿رسول من رب العالمين﴾، أرسلني إليكم، لأبلغكم رسالاته، ﴿وأنصح[(٣)](#foonote-٥٧١٤٦-٣) لكم﴾ في تحذيري إياكم عقابه، ﴿وأعلم من الله ما لا تعلمون﴾\[ ٦٢ \]، /أي : أعلم أن عقابه لا يرد[(٤)](#foonote-٥٧١٤٦-٤) عن القوم المجرمين[(٥)](#foonote-٥٧١٤٦-٥). 
وقيل المعنى : أعلم من الله أنه مهلككم ومعذبكم إن لم تؤمنوا[(٦)](#foonote-٥٧١٤٦-٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ في تفسير القرطبي ٧/١٤٩: "النصح": إخلاص النية من شوائب الفساد في المعاملة بخلاف الغش. يقال: نصحته ونصحت له نصيحة ونصحة ونصحا. وهو باللام أفصح...".
 وفي زيادة "اللام" مبالغة ودلاله على إمحاض النصيحة، وأنها وقعت خالصة للمنصوح له...."، كما في الكشاف ٢/١١١..
٤ في ج: ترد، وهو تصحيف..
٥ جامع البيان ١٢/٥٠٠، بتصرف..
٦ وهو قول الحسن، في تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٦. ولم أقف عليه في تفسيره المطبوع..

### الآية 7:63

> أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَآءَكُمۡ ذِكۡرࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنكُمۡ لِيُنذِرَكُمۡ وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [7:63]

ثم قال لهم موبخا :﴿أو[(١)](#foonote-٥٧١٤٧-١) عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم﴾\[ ٣٢ \]، وذلك إذ قالوا ( له[(٢)](#foonote-٥٧١٤٧-٢) ) :﴿ما نراك إلا بشرا مثلنا[(٣)](#foonote-٥٧١٤٧-٣)﴾. 
ومعنى :﴿على رجل منكم﴾. 
أي : مع رجل[(٤)](#foonote-٥٧١٤٧-٤). 
وقيل : على لسان رجل[(٥)](#foonote-٥٧١٤٧-٥). 
﴿لينذركم﴾ بأسه، والعمل بما لا يرضيه[(٦)](#foonote-٥٧١٤٧-٦)، فيرحمكم إن آمنتم وأطعتموني[(٧)](#foonote-٥٧١٤٧-٧).

١ قال الطبري، جامع البيان ١٢/٥٠١: "وفتحت "الواو" من قوله: ﴿أو عجبتم﴾. لأنها واو عطف، دخلت عليها ألف الاستفهام". انظر: معاني الفراء ١/٣٨٣، والبحر ٤/٣٢٥..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ هود ٢٧، وتمامها: ﴿وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين﴾..
٤ انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٨٣، وجامع البيان ١٢/٥٠١، والمحرر الوجيز ٢/٤١٦، وتفسير القرطبي ٧/١٥٠، والبحر المحيط ٤/٣٢٥..
٥ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٦. وهو زيادة من تفسير أبي عبد الله محمد بن أبي زمنين، والمحرر الوجيز ٢/٤١٦، وفيه: "وقيل: هو على حذف مضاف، تقديره: على لسان رجل منكم"، وزاد المسير ٣/٢٢١، وعزاه لابن قتيبة. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٢٥..
٦ في الأصل: بما يرضيه، والسياق يأباه، وأثبت ما في ج..
٧ انظر: جامع البيان ١٢/٥٠١، فالفقرة مستخلصة منه..

### الآية 7:64

> فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ فِي ٱلۡفُلۡكِ وَأَغۡرَقۡنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَآۚ إِنَّهُمۡ كَانُواْ قَوۡمًا عَمِينَ [7:64]

قال الله ( تعالى[(١)](#foonote-٥٧١٤٨-١) ) مخبرا[(٢)](#foonote-٥٧١٤٨-٢) :﴿( فكذبوه )[(٣)](#foonote-٥٧١٤٨-٣) فأنجيناه والذين معه﴾\[ ٦٣ \]. 
أي : من المؤمنين، من أهله، وغيرهم[(٤)](#foonote-٥٧١٤٨-٤). 
﴿وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا﴾\[ ٦٤ \]. 
أي : جحدوا بها. 
﴿إنهم كانوا قوما عمين﴾\[ ٦٤ \]. 
أي : عمين عن الحق[(٥)](#foonote-٥٧١٤٨-٥). 
وهو من عمى القلب[(٦)](#foonote-٥٧١٤٨-٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ كذا في الأصل، وج..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٥٠٢..
٥ وهو تفسير مجاهد في جامع البيان ١٢/٥٠٢..
٦ انظر: الكشاف ٢/١١١، والبحر المحيط ٤/٣٢٦..

### الآية 7:65

> ۞ وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمۡ هُودࣰاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥٓۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ [7:65]

قوله :﴿وإلى عاد أخاهم هودا﴾، إلى :﴿تفلحون﴾\[ ٦٥-٦٩ \]. 
المعنى : وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا[(١)](#foonote-٥٧١٤٩-١)، وهود من ولد نوح ( عليه السلام[(٢)](#foonote-٥٧١٤٩-٢) )، بينه وبينه سبعة آباء[(٣)](#foonote-٥٧١٤٩-٣). وكان أشبه خلق الله ( تعالى[(٤)](#foonote-٥٧١٤٩-٤) ) بآدم ( عليه السلام[(٥)](#foonote-٥٧١٤٩-٥) )، خلا يوسف ( عليه السلام[(٦)](#foonote-٥٧١٤٩-٦) )، وكانت عاد ثلاث عشرة قبيلة، ينزلون الرمل[(٧)](#foonote-٥٧١٤٩-٧). بلادهم أخصب بلاد، فلما سخط الله ( عز وجل[(٨)](#foonote-٥٧١٤٩-٨) ) عليهم جعلها مفاوز[(٩)](#foonote-٥٧١٤٩-٩)، وكانوا بنواحي عمان[(١٠)](#foonote-٥٧١٤٩-١٠) إلى حضر موت إلى اليمن، ولما أهلك الله ( عز وجل[(١١)](#foonote-٥٧١٤٩-١١) ) قومه لحق هود ( عليه السلام[(١٢)](#foonote-٥٧١٤٩-١٢) ) ومن آمن معه بمكة فلم يزالوا بها حتى ماتوا، وكان هود ( عليه السلام[(١٣)](#foonote-٥٧١٤٩-١٣) ) رجلا تاجرا[(١٤)](#foonote-٥٧١٤٩-١٤). فقال لهم :﴿اعبدوا الله﴾، ليس لكم إله[(١٥)](#foonote-٥٧١٤٩-١٥) يجب أن تعبدوه غيره، ﴿أفلا تتقون﴾\[ ٦٥ \][(١٦)](#foonote-٥٧١٤٩-١٦).

١ في الأصل: هود، وهو خطأ ناسخ..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وانظر تفسير مبهمات القرآن للبلنسي ١/٤٧٨..
٣ تفسير القرطبي ٧/١٥١..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥ انظر: المصدر السابق..
٦ انظر: المصدر السابق..
٧ رمال عالج. انظر: معجم ما استعجم ٢/٩١٣، ومعجم البلدان ٤/٦٩..
٨ ما بين الهلالين ساقط، من ج..
٩ في الأصل: مفاز وأثبت ما في ج، ومصدر التوثيق أسفله، هامش ١٠..
١٠ في الأصل: عمار، براء مهملة، وهو تحريف، وصوابه من ج، ومصدر التوثيق أسفله، هامش ١٠..
١١ ما بين الهلالين ساقط، من ج..
١٢ انظر: المصدر السابق..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ انظر: تفسير القرطبي ٧/١٥٠، والبحر المحيط ٤/٣٢٦..
١٥ في الأصل: ليس لكم الله..
١٦ انظر: جامع البيان ١٢/٥٠٣.
 قال أبو حيان في البحر ٤/٣٢٦،: "وفي قوله: ﴿أفلا تتقون﴾، استعطاف وتحضيض على تحصيل التقوى... ، والمعنى: تعرفون أن قوم نوح لما لم يتقوا الله، وعبدوا غيره، حل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر خبره في الدنيا. فقوله: ﴿ألا تتقون﴾، إشارة إلى التخويف بتلك الواقعة المشهورة"..

### الآية 7:66

> قَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦٓ إِنَّا لَنَرَىٰكَ فِي سَفَاهَةࣲ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ ٱلۡكَٰذِبِينَ [7:66]

\[ ﴿قال الملأ الذين كفروا من قومه﴾\[ ٦٦ \]. 
أي \][(١)](#foonote-٥٧١٥٠-١) : قال الأشراف والجماعة من قومه، وهم الملأ من كفار قومه، ﴿إن لنراك في سفاهة﴾\[ ٦٦ \]، أي : في ضلالة. وقيل : في جهل عن الحق والصواب[(٢)](#foonote-٥٧١٥٠-٢). 
﴿وإن لنظنك من الكاذبين﴾\[ ٦٦ \]،

١ زيادة من ج. وهي لحق..
٢ انظر جامع البيان ١٢/٥٠٣، ٤٠٤..

### الآية 7:67

> قَالَ يَٰقَوۡمِ لَيۡسَ بِي سَفَاهَةࣱ وَلَٰكِنِّي رَسُولࣱ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [7:67]

أي : في قوله : إني ﴿رسول من رب العالمين﴾، كان ذلك ظنا منهم ليس على يقين[(١)](#foonote-٥٧١٥١-١)، فكفروا على الشك منهم. قال ( لهم )[(٢)](#foonote-٥٧١٥١-٢) :﴿يا قوم ليس بي سفاهة﴾\[ ٦٧ \]، أي : ضلالة، أي : جهل، ﴿ولكني رسول من رب العالمين﴾\[ ٦٧ \][(٣)](#foonote-٥٧١٥١-٣). 
وأصل السفة : رقة الحلم[(٤)](#foonote-٥٧١٥١-٤)، والطيش[(٥)](#foonote-٥٧١٥١-٥). وذُكِّر في قوله :﴿ليس﴾ ؛ لأنه مصدر، وهو بمعنى السفه، وقد فرق، أيضا، بينه وبين الفعل[(٦)](#foonote-٥٧١٥١-٦).

١ قال ابن عطية، المحرر الوجيز ٢/٤١٧: "هو ظن على بابه؛ لأنهم لم يكن عندهم إلا ظنون وتخرص". وينظر البحر المحيط ٤/٣٢٧..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وهو لحق في الأصل..
٣ انظر جامع البيان ١٢/٥٠٤..
٤ في الأصل: اللحم، وهو تحريف ناسخ..
٥ في معاني القرآن للزجاج، ٢/٣٤٧: "السفاهة: خفة الحلم والرأي، يقال: ثوب سفيه إذا كان خفيفا"..
٦ معاني القرآن للنحاس ٢/١٣٦، بلفظ: "ولو كان "ليست"، جاز، والتذكير؛ لأنه مصدر، وقد فرق بينه وبين الفعل".
 قال أبو إسحاق الزجاج، معاني القرآن ٢/٣٤٧،: "هذا موضع أدب للخلق في حسن الجوار وفي المخاطبة، أنه دفع ما نسبوه إليه من السفاهة بأن قال: ﴿ليس بي سفاهة﴾، فدفعهم بنفي ما قالوا فقط"..

### الآية 7:68

> أُبَلِّغُكُمۡ رِسَٰلَٰتِ رَبِّي وَأَنَا۠ لَكُمۡ نَاصِحٌ أَمِينٌ [7:68]

ثم قال لهم :﴿أبلغكم رسالات ربي﴾\[ ٦٨ \]. أي : أؤدي إليكم أمر ربي ونهيه. 
﴿وأنا لكم ناصح أمين﴾\[ ٦٨ \]. 
أي : ناصح[(١)](#foonote-٥٧١٥٢-١) في ما آمركم به وأنهاكم عنه، أمين على وحي[(٢)](#foonote-٥٧١٥٢-٢) ربي ورسالاته[(٣)](#foonote-٥٧١٥٢-٣).

١ أي: ناصح، لحق في ج..
٢ في الأصل: وحيي، وهو تحريف محض..
٣ انظر: جامع البيان ١٢/٥٠٤..

### الآية 7:69

> أَوَعَجِبۡتُمۡ أَن جَآءَكُمۡ ذِكۡرࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَلَىٰ رَجُلࣲ مِّنكُمۡ لِيُنذِرَكُمۡۚ وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَآءَ مِنۢ بَعۡدِ قَوۡمِ نُوحࣲ وَزَادَكُمۡ فِي ٱلۡخَلۡقِ بَصۜۡطَةࣰۖ فَٱذۡكُرُوٓاْ ءَالَآءَ ٱللَّهِ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ [7:69]

ثم قال موبخا لهم :﴿أو [(١)](#foonote-٥٧١٥٣-١) عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم﴾\[ ٦٩ \]. 
أي : على لسان رجل منكم. 
﴿لينذركم﴾\[ ٦٩ \]، أمر الله. ثم قال :﴿واذكروا إذ جعلكم خلفاء [(٢)](#foonote-٥٧١٥٣-٢) من بعد قوم نوح﴾\[ ٦٩ \]. 
أي : اذكروا نعمة الله عليكم إذ استخلفكم في الأرض، بعد قوم نوح. فاتقوا أن يصيبكم ( مثل [(٣)](#foonote-٥٧١٥٣-٣) ) ما أصابهم، واذكروا نعمته [(٤)](#foonote-٥٧١٥٣-٤) إذ ﴿زادكم في الخلق بصطة [(٥)](#foonote-٥٧١٥٣-٥)﴾\[ ٦٩ \]، أي : زاد في أجسامكم طولا وعظما على أجسام قوم نوح [(٦)](#foonote-٥٧١٥٣-٦). 
وقيل : على أجسام آبائكم الذين ولدوكم. 
قال زيد [(٧)](#foonote-٥٧١٥٣-٧) بن أسلم : لقد [(٨)](#foonote-٥٧١٥٣-٨) بلغني أن ضباعا رئيت رابضة وأولادها في حجاج [(٩)](#foonote-٥٧١٥٣-٩) عين رجل منهم [(١٠)](#foonote-٥٧١٥٣-١٠). قال : ولقد بلغني أنه كان في الزمن الأول تمضي أربع مائة سنة، وما يسمع فيه بجنازة [(١١)](#foonote-٥٧١٥٣-١١). ثم قال :﴿فاذكروا آلاء الله﴾\[ ٦٩ \]. 
أي : نعمه عليكم [(١٢)](#foonote-٥٧١٥٣-١٢). 
﴿لعلكم تفلحون﴾\[ ٦٩ \]. 
أي : لتكونوا على رجاء من الفلاح [(١٣)](#foonote-٥٧١٥٣-١٣). 
قال السدي : كانت عاد باليمن، بالأحقاف [(١٤)](#foonote-٥٧١٥٣-١٤). فكانوا قد قهروا أهل الأرض بفضل قوتهم. وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها [(١٥)](#foonote-٥٧١٥٣-١٥)، وهي " صُداء "، و " صمود " و " اللهنا [(١٦)](#foonote-٥٧١٥٣-١٦) "، أسماء أصنامهم، فبعث الله ( [(١٧)](#foonote-٥٧١٥٣-١٧)عز وجل )/إليهم هودا، وهو من أوسطهم نسبا، فأمرهم أن يوحدوا الله ( تعالى [(١٨)](#foonote-٥٧١٥٣-١٨) )، ولا يجعلوا مع الله إلها غيره [(١٩)](#foonote-٥٧١٥٣-١٩)، وأن يكفوا عن ظلم الناس، لم يأمرهم بغير ذلك فأبوا ( تصديقه [(٢٠)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٠) ) وكذبوه وقالوا :{ من أشد منا قوة [(٢١)](#foonote-٥٧١٥٣-٢١)، واتبعه منهم ناس يسير مستترون [(٢٢)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٢) بإيمانهم [(٢٣)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٣). 
قال السدي : فبعث الله ( عز وجل [(٢٤)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٤) ) عليهم الريح العقيم، فلما نظروا إليها : قالوا :﴿هذا عارض ممطرنا [(٢٥)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٥)﴾، فلما دنت منهم، نظروا إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض، فلما رأوها، تبادروا البيوت، فلما دخلوا البيوت، دخلت عليهم فأهلكتهم فيها، ثم أخرجتهم من البيوت، فأصابتهم في يوم نحس مستمر عليهم العذاب ﴿سبع ليال وثمانية أيام حسوما [(٢٦)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٦)﴾، أي : حسمت كل شيء مرت به. فكانوا : كأعجاز نخل منقعر [(٢٧)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٧)، أي : انقعر من أصوله، وكأعجاز نخل خاوية، أي : خوت [(٢٨)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٨) فسقطت. فلما أهلكهم الله ( عز وجل [(٢٩)](#foonote-٥٧١٥٣-٢٩) ) أرسل عليهم طيرا سودا [(٣٠)](#foonote-٥٧١٥٣-٣٠)، فنقلتهم إلى البحر وألقتهم \[ فيه، فذلك قوله [(٣١)](#foonote-٥٧١٥٣-٣١) :\] ﴿فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم﴾ [(٣٢)](#foonote-٥٧١٥٣-٣٢)، ولم يخرج ريح قط إلا بمكيال، إلا يومئذ، فإنها عتت على الخزنة فغلبتهم، فلم يعلموا كم كان مكيالها، فلذلك قوله :﴿فأهلكوا بريح صرصر عاتية [(٣٣)](#foonote-٥٧١٥٣-٣٣)﴾، أي : عتت على الخزنة. 
و " الصرصر " : التي لها صوت شديد [(٣٤)](#foonote-٥٧١٥٣-٣٤).

١ تقدم أن "الواو" هنا فتحت؛ لأنهم واو عطف..
٢ في الأصل: ﴿خلائف﴾، وهو سهو ناسخ، رحمه الله. فلفظة: "خلائف" وردت في القرآن الكريم أربع مرات، في الأنعام، ويونس: مرتين، وفاطر. انظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم /خلف..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٥٠٥..
٥ في ج: رسمت: \[بسطة\]، بالسين المهملة، وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو. وقرأ الباقون بالصاد، كما في تفسير السمرقندي ١/٥٥٠. فهما قراءتان سبعيتان ومعناهما واحد حسب حاشية الصاوي على الجلالين ٢/٧٣..
٦ جامع البيان ١٢/٥٠٥. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٢٨..
٧ هو: زيد بن أسلم العدوي، المدني، الفقيه، ثقة عالم، روى له الستة، توفي سنة ١٣٦ هـ؟ انظر: تهذيب التهذيب ١/٦٥٨، وتقريب التهذيب ١٦٢..
٨ لقد لحق في ج..
٩ والحَجَاج، بفتح الحاء وكسرها، : العظم الذي ينبت عليه الحاجب، والجمع: أحجة. الصحاح/حجج..
١٠ في المحرر الوجيز ٢/٤١٩: "... بلغني أن ضبعا ربت أولادها في حجاج رجل منهم"..
١١ الدر المنثور ٣/٤٨٦..
١٢ وهو تفسير قتادة والسدي، وابن زيد، كما في جامع البيان ١٢/٥٠٦..
١٣ انظر: البحر المحيط ٤/٣٢٨..
١٤ في المخطوطتين: "كانت عاد باليمن والأحقاف". وأثبت ما في جامع البيان ١٢/٥٠٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٠٨، والدر المنثور ٣/٤٨٥. وهو الصواب، إن شاء الله..
١٥ في الأصل: يعبدنها..
١٦ كذا في المخطوطتين: وفي جامع البيان، وتفسير ابن أبي حاتم: الهباء. وفي المحرر الوجيز ٢/٤١٨: الهنا..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٨ في الأصل: تعالى سبحانه، وما بين الهلالين ساقط من ج..
١٩ في ج، وجامع البيان ولا يجعلوا معه إلها غيره..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢١ فصلت: ١٤، وتمامها: ﴿أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون﴾..
٢٢ في الأصل: مستترين. وفي جامع البيان، وتفسير ابن أبي حاتم: مكتتمون..
٢٣ في الأصل: بابا يمنهم، وهو تحريف، وصوابه من ج، ومصدري التوثيق أسفله.
 ومن قوله: "فكانوا قد قهروا أهل الأرض" إلى: "مستترون بإيمانهم"، منسوب إلى محمد بن إسحاق في جامع البيان ١٢/٥٠٧، ٥٠٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٠٨، ١٥٠٩..
٢٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٥ الأحقاف: ٢٣، وتمامها: ﴿بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم﴾..
٢٦ الحاقة: ٦، وتمامها: ﴿فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية﴾..
٢٧ قعرت الشجرة: قلعتها من أصلها فانقعرت، المختار/قعر..
٢٨ في الأصل: أي: خاوية، أي: خوت. وأثبت ما في ج، وجامع البيان..
٢٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٠ في الأصل: طيرا أسود، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٢/٥١٩، ٥٢٠..
٣١ زيادة من جامع البيان ١٢/٥١٩، ٥٢٠، الذي ينقل عنه مكي..
٣٢ الأحقاف: ٢٤، وتمامها: ﴿كذلك نجزي القوم المجرمين﴾..
٣٣ الحاقة: ٥..
٣٤ جامع البيان ١٢/٥١٩، ٥٢٠، بتصرف..

### الآية 7:70

> قَالُوٓاْ أَجِئۡتَنَا لِنَعۡبُدَ ٱللَّهَ وَحۡدَهُۥ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعۡبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [7:70]

قوله :﴿قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده﴾، إلى[(١)](#foonote-٥٧١٥٤-١) :﴿المنتظرين﴾\[ ٧٠-٧١ \]. 
والمعنى : قال قوم هود له : أجئتنا متوعدا بالعقاب \[ لنعبد الله وحده، ونذر ما كان آباؤنا يعبدون فائتنا بالعقاب[(٢)](#foonote-٥٧١٥٤-٢) \] الذي توعدنا إن كنت صادقا[(٣)](#foonote-٥٧١٥٤-٣).

١ في الأصل: الآيتين المنتظرين. وأثبت ما في ج..
٢ زيادة من ج..
٣ انظر جامع البيان ١٢/٥٢٠ن فالفقرة مستخلصة منه..

### الآية 7:71

> قَالَ قَدۡ وَقَعَ عَلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُمۡ رِجۡسࣱ وَغَضَبٌۖ أَتُجَٰدِلُونَنِي فِيٓ أَسۡمَآءࣲ سَمَّيۡتُمُوهَآ أَنتُمۡ وَءَابَآؤُكُم مَّا نَزَّلَ ٱللَّهُ بِهَا مِن سُلۡطَٰنࣲۚ فَٱنتَظِرُوٓاْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِينَ [7:71]

قال لهم :﴿قد وقع عليكم من ربكم رجس﴾\[ ٧١ \]. أي : عقاب[(١)](#foonote-٥٧١٥٥-١)، من أجل ما تقولون. و " الرجس " و " الرجز " : العذاب[(٢)](#foonote-٥٧١٥٥-٢)، وقد يكون الرجس : الشيء القذر[(٣)](#foonote-٥٧١٥٥-٣). 
قال ابن عباس : الرجس : السخط[(٤)](#foonote-٥٧١٥٥-٤). 
ثم قال لهم :﴿أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم﴾\[ ٧١ \]. 
أي : أتخاصمونني في الأصنام التي أحدثتموها[(٥)](#foonote-٥٧١٥٥-٥) أنتم وآباءكم لا تضر ولا تنفع[(٦)](#foonote-٥٧١٥٥-٦). 
﴿ما نزل الله بها من سلطان﴾\[ ٧١ \]. 
أي : من حجة تحتجون بها، في عبادتكم إياها[(٧)](#foonote-٥٧١٥٥-٧)، ﴿فانتظروا إني معكم من المنتظرين﴾\[ ٧١ \]. 
أي : انتظروا حكم الله فينا وفيكم، إني[(٨)](#foonote-٥٧١٥٥-٨) منتظر ذلك معكم[(٩)](#foonote-٥٧١٥٥-٩).

١ في ج: أي: عذاب.
 قال القرطبي، التفسير ٧/١٥١: "ومعنى ﴿وقع﴾، أي: وجب. يقال: وقع القول والحكم أي وجب"..
٢ في البحر المحيط ٤/٣٢٩: قال زيد بن أسلم: "والأكثرون "الرجس"، هنا: العذاب، من الارتجاس، وهو الاضطراب".
 وقال أبو عمرو: الرجز، بالزاي، والرجس بالسين، بمعنى واحد، قلبت السين زايا. جامع البيان ١٢/٥٢١، والمحرر الوجيز ٢/٤٢٠، وزاد المسير ٣/٢٢٣..
٣ انظر المحرر الوجيز ٢/٤٢٠..
٤ جامع البيان ١٢/٥٢٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥١١، والدر المنثور ٣/٤٨٦. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٢٩..
٥ في الأصل: احديثموها. وليس بشيء..
٦ جامع البيان ١٢/٥٢٣، بتصرف يسير..
٧ جامع البيان ١٢/٥٢٣، بإيجاز..
٨ في الأصل: أي: وهو تحريف محضّ..
٩ جامع البيان ١٢/٥٢٣..

### الآية 7:72

> فَأَنجَيۡنَٰهُ وَٱلَّذِينَ مَعَهُۥ بِرَحۡمَةࣲ مِّنَّا وَقَطَعۡنَا دَابِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۖ وَمَا كَانُواْ مُؤۡمِنِينَ [7:72]

قوله :﴿\[ فأ \][(١)](#foonote-٥٧١٥٦-١)نجيناه والذين معه برحمة﴾\[ ٧٢ \]، الآية. 
معناها : فأنجينا هودا والذين معه ﴿برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا﴾\[ ٧٢ \]، أي : استأصلناكم بالهلاك. 
فما بقي منهم أحد[(٢)](#foonote-٥٧١٥٦-٢)، ﴿وما كانوا مومنين﴾\[ ٧٢ \]، أي : مصدقين[(٣)](#foonote-٥٧١٥٦-٣).

١ من ج..
٢ جامع البيان ١٢/٥٢٣، ٥٢٤، بتصرف..
٣ جامع البيان ١٢/٥٢٤..

### الآية 7:73

> وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمۡ صَٰلِحࣰاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ قَدۡ جَآءَتۡكُم بَيِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡۖ هَٰذِهِۦ نَاقَةُ ٱللَّهِ لَكُمۡ ءَايَةࣰۖ فَذَرُوهَا تَأۡكُلۡ فِيٓ أَرۡضِ ٱللَّهِۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوٓءࣲ فَيَأۡخُذَكُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [7:73]

قوله :﴿وإلى ثمود أخاهم صالحا﴾\[ ٧٣ \]، الآية. 
المعنى : وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا، وسمي أخاهم ؛ لأنه بشر مثلهم[(١)](#foonote-٥٧١٥٧-١). 
وقيل : سمي أخاهم ؛ لأنه من عشيرتهم[(٢)](#foonote-٥٧١٥٧-٢). 
وثمود[(٣)](#foonote-٥٧١٥٧-٣) : قبيلة أبوهم ثمود[(٤)](#foonote-٥٧١٥٧-٤) بن غاثر بن إرم بن سام بن نوح، وكانت مساكنهم : الحجر، بين الحجاز والشام، إلى وادي القرى \[ وما حوله[(٥)](#foonote-٥٧١٥٧-٥) \]. 
قال لهم[(٦)](#foonote-٥٧١٥٧-٦) :﴿يا قوم اعبدوا ( الله )[(٧)](#foonote-٥٧١٥٧-٧)﴾\[ ٧٣، ما لكم من يجب أن تعبدوه إلا الله[(٨)](#foonote-٥٧١٥٧-٨)، ﴿قد جاءتكم بينة من ربكم﴾\[ ٧٣ \]، أي : حجة وبرهان على صدق ما أقول لكم[(٩)](#foonote-٥٧١٥٧-٩)، ﴿هذه ناقة الله لكم آية﴾\[ ٧٣ \]، أي : دليل على صدق ما جئتكم به[(١٠)](#foonote-٥٧١٥٧-١٠). 
وإضافة الناقة إلى الله، جل ذكره، على طريق إضافة الخلق إلى الخالق، وهو مثل قوله :﴿ونفخت فيه من روحي[(١١)](#foonote-٥٧١٥٧-١١)﴾ ؛ لأن الروح خلق الله ( عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٧١٥٧-١٢) )، لكن في إضافة الناقة إلى الله ( سبحانه ) معنى التشريف والتخصيص، والتحذير من أن يصيبوها بسوء. وهو في التخصيص كقولهم : " بيت الله "، و " عباد الرحمن "، فكله فيه معنى التشريف والتفضيل ( والتخصيص )، إضافة خلق إلى خالق، كقولهم : " خلق الله "، و " أرض الله " و " سماء الله " وهو كثير[(١٣)](#foonote-٥٧١٥٧-١٣). 
وذلك أنهم سألوه آية، \[ أي[(١٤)](#foonote-٥٧١٥٧-١٤) :\] حجة على صدق ما جاءهم به، حكى الله عنهم أنهم قالوا :﴿فات بآية إن كنت من الصادقين[(١٥)](#foonote-٥٧١٥٧-١٥)﴾. 
روي[(١٦)](#foonote-٥٧١٥٧-١٦) أنهم/سألوا صالحا آية، فقالوا[(١٧)](#foonote-٥٧١٥٧-١٧) : أخرج لنا من الجبل ناقة عُشَرَاءَ[(١٨)](#foonote-٥٧١٥٧-١٨)، وهي الحامل، فتضع فصيلا، ثم تغدوا إلى هذا الماء فتشربه[(١٩)](#foonote-٥٧١٥٧-١٩)، ثم تغدو علينا بمثله لبنا سائغا عذبا طيبا، فأجاب الله ( تعالى[(٢٠)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٠) ) صالحا ( عليه السلام[(٢١)](#foonote-٥٧١٥٧-٢١) ) فيما سألوه[(٢٢)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٢). فقال لهم صالح : اخرجوا إلى الهضبة من الأرض، فخرجوا، فإذا هي تتمخض كما تتمخض الحامل، ثم إنها انفرجت فخرجت من وسطها الناقة، فقال لهم :﴿هذه ناقة \[ الله \][(٢٣)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٣) لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء﴾\[ ٧٣ \]، ﴿لها شرب ولكم شرب يوم معلوم[(٢٤)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٤)﴾ فلما ملوها عقروها، فقال لهم :﴿تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب[(٢٥)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٥)﴾، وآية العذاب أن تصبحوا غدا حُمْرا، واليوم الثاني، صُفرا، والثالث سُودا. فلما رأوا[(٢٦)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٦) علامة ذلك تحنطوا واستعدوا[(٢٧)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٧). 
قال السدي : كانت تأتيهم يوم شربها فتقف لهم حتى يَحلُبُوا[(٢٨)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٨) اللبن فترويهم[(٢٩)](#foonote-٥٧١٥٧-٢٩)، إنما تصب صبا وكان معها فصيل لها، فقال لهم صالح ( عليه السلام[(٣٠)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٠) ) : إنه يولد في شهركم هذا غلام يكون هلاككم على يديه، فولد لتسعة منهم في ذلك الشهر، فذبحوا أبناءهم، ثم ولد للعاشر، وكان لم يولد له قط فتركه، وكان أزرق أحمر فنبت نباتا سريعا، فإذا مر بالتسعة قالوا : لو كان أبناؤنا أحياء كانوا مثل هذا ! فغضبوا على صالح ؛ لأنه أمرهم بذبح أبنائهم ف :﴿تقاسموا﴾، أي : تحالفوا[(٣١)](#foonote-٥٧١٥٧-٣١)، ﴿لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله[(٣٢)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٢)﴾، وذلك أنهم قالوا : نخرج فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر، فنأتي الغار فنكون فيه، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى المسجد، أتيناه فقتلناه، ثم رجعنا إلى الغار فكنا فيه ثم رجعنا فقلنا :﴿ما شهدنا مهلك أهله﴾، فيصدقوننا، فخرجوا فدخلوا الغار، فلما أرادوا أن يخرجوا في الليل سقط عليهم الغار فقتلهم، وهو قوله :﴿وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون[(٣٣)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٣)﴾، وقوله :﴿ومكروا مكرا ومكرنا مكرا ( وهم لا يشعرون )[(٣٤)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٤) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم إنا دمرناهم[(٣٥)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٥)﴾، أي : أهلكناهم، فكبر الغلام ابن العاشر، فجلس مع أناس يصيبون من الشراب، فأرادوا ماء يمزجون شرابهم به، وكان ذلك اليوم يوم شرب الناقة، فوجدوا الماء قد شربته الناقة، فاشتد \[ ذلك[(٣٦)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٦) \] عليهم، وتكلموا في شأن الناقة، وقالوا : لو كنا نأخذ هذا الماء الذي تشربه الناقة فنسقيه أنعامنا وحروثنا، كان خيرا لنا !، فقال الغلام ابن العاشر : هل لكم في أن أعقرها[(٣٧)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٧) لكم ؟ قالوا : نعم فأتاها الغلام فشد[(٣٨)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٨) عليها فلما بصُرت به شدت عليه، فهرب منها، فلما رأى ذلك دخل خلف صخرة على طريقها، فاستتر بها، وقال : أحيشوها[(٣٩)](#foonote-٥٧١٥٧-٣٩) عليّ ! فلما جازت به[(٤٠)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٠)، نادوه : عليك ! فتناولها فعقرها، فسقطت، فذلك قوله :﴿فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر[(٤١)](#foonote-٥٧١٥٧-٤١)﴾ فأظهروا أمرهم، وقالوا :﴿يا صالح ايتنا بما تعدنا﴾\[ ٧٦ \]، وفزع ناس إلى صالح، فأعلموه أن الناقة قد عُقرت، فقال : علي بالفصيل ! فطلبوه[(٤٢)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٢) فوجدوه على رابية من الأرض، فطلبوه، فارتفعت به حتى حلقت به[(٤٣)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٣) في السماء، فلم يقدروا عليه. ثم رغا[(٤٤)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٤) الفصيل إلى الله ( عز وجل[(٤٥)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٥) ) فأوحى الله ( عز وجل[(٤٦)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٦) ) إلى صالح ( عليه السلام[(٤٧)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٧) ) : أن مُرهم[(٤٨)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٨) أن يتمتعوا في دارهم ثلاثة أيام[(٤٩)](#foonote-٥٧١٥٧-٤٩). 
قال قتادة : قال عاقر الناقة لهم : لا أقتلها[(٥٠)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٠) حتى ترضوا أجمعين فجعلوا يدخلون على المرأة في خدرها[(٥١)](#foonote-٥٧١٥٧-٥١) فيقولون : ترضين[(٥٢)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٢) ؟ فتقول : نعم ! وكذلك الصبي حتى رضوا أجمعين[(٥٣)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٣) فعقروها[(٥٤)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٤). 
وصالح النبي \[ عليه السلام \][(٥٥)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٥)، هو : صالح بن عبيد بن عابر بن إِرَم[(٥٦)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٦) بن سام بن نوح[(٥٧)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٧). 
قال وهب : بعثه الله إلى قومه حين راهَقَ[(٥٨)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٨) الحلم، وارتحل صالح بمن كان معه إلى مكة محرمين فأقاموا بها حتى ماتوا، فقبورهم بين دار الندوة والحجر[(٥٩)](#foonote-٥٧١٥٧-٥٩). 
روي أنه كان بين موت هود وصالح، صلوات الله عليهما[(٦٠)](#foonote-٥٧١٥٧-٦٠)، وأكثر من خمس مائة سنة.

١ انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/٣٤٨، وتمام كلامه: "من ولد أبيهم آدم، وهو أرجح عليهم"..
٢ المصدر نفسه، بلفظ: "وجائز أن يكون أخاهم؛ لأنه من قومهم، ليكون أفهم، لهم بأن يأخذوا عن رجل منهم". وانظر: تفسير القرطبي ٧/١٥٠..
٣ في الأصل: "وثماد"، وهو تحريف.
 قال الزجاج، معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٤٨: "وثمود في كتاب الله مصروف وغير مصروف، فأما المصروف فقوله: ﴿ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود﴾، (هود). الثاني غير مصروف، فالذي صرفه جعله اسما للحي، فيكون مذكرا سمي به مذكر، ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة". وانظر: تفسير القرطبي ٧/١٥٢..
٤ انظر: المصدر السابق..
٥ زيادة من جامع البيان ١٢/٥٢٤، الذي نقل عنه مكي..
٦ لهم، لحق في ج..
٧ من ج..
٨ جامع البيان ١٢/٥٢٥، بتصرف..
٩ جامع البيان ١٢/٥٢٥، بإيجاز..
١٠ المصدر نفسه بإيجاز..
١١ الحجر: ٢٩، وص: آية ٧١ وتمامها: ﴿فقعوا له ساجدين﴾..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٣ انظر تفسير القرطبي ٧/١٥٢، والبحر المحيط ٤/٣٣١..
١٤ زيادة من ج..
١٥ الشعراء: ١٥٤..
١٦ في ج: وروي..
١٧ في الأصل: فقولوا، وهو تحريف..
١٨ "عُشَرَاء" كفقهاء، وهي الناقة التي أتى عليها من وقت الحمل عشرة أشهر. المختار/عشر..
١٩ في الأصل: فتشرب، وأثبت ما في ج..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢١ انظر: المصدر السابق..
٢٢ في ج: سألوا..
٢٣ من ج..
٢٤ الشعراء: ١٥٥..
٢٥ هود: ٦٤..
٢٦ في الأصل: رأى، وصوابه من ج، وجامع البيان..
٢٧ جامع البيان ١٢/٥٢٥، ٥٢٦ بتصرف..
٢٨ في الأصل: يحتلبوا، وأثبت ما في ج، وجامع البيان..
٢٩ في الأصل: فترونهم، وهو تصحيف محض..
٣٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣١ مختصر تفسير الطبري للتجيبي ٢/٥٤..
٣٢ النمل: ٥١، وتمامها: ﴿وإنا لصادقون﴾..
٣٣ النمل: ٥٠..
٣٤ ما بين معكوفتين ليس في الأصل..
٣٥ النمل: ٥٣، وتمامها: ﴿وقومهم أجمعين﴾..
٣٦ زيادة من جامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٣٧ في الأصل: أن عقرها لكم، وصوابه من ج، وجامع البيان..
٣٨ في الأصل: فسد، وهو تصحيف. وفي ج، أحسبه "فشد"..
٣٩ في الأصل: أحبسوها، وفي ج، عسرت الأرضة والرطوبة قراءتها. وأثبت ما في جامع البيان الذي نقل عنه مكي. وفي هامش الشيخ محمود شاكر: "حاش عليه الصيد حوشا وحياشا"، و"أحاشه عليه"، إذا نفره نحوه، وساقه إليه، وجمعه عليه..
٤٠ في الأصل: جازت له، وصوابه من ج، وجامع البيان..
٤١ القمر: ٢٩. ومن هنا تبدأ نسخة "ز"..
٤٢ في ج: وطلبوه..
٤٣ به، لحق في ج..
٤٤ في الأصل، ور، دعا. وأثبت ما في ج..
٤٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٦ ما بين الهلالين ساقط من ج، و ر..
٤٧ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: صلى الله عليه وسلم..
٤٨ في الأصل: أمرهم، وهو تحريف. وصوابه من ر، وجامع البيان، وفي ج: أن يأمرهم..
٤٩ انظر: جامع البيان ١٢/٥٢٦، ٥٢٧، بتصرف..
٥٠ لا أقتلها، لحق في ج..
٥١ خدرها، مصححة في هامش الأصل، وفوقها حرف "ظ"، إشارة إلى كلمة "الظاهر"، كما في تحقيق النصوص لهارون ٥٢..
٥٢ في ج: أترضين؟.
٥٣ في ج: أجمعون، وكذلك ورد في تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣١..
٥٤ في ج، ور: "فعقرها".
 قال ابن كثير في تفسيره ٢/٢٢٨: "وقال: ﴿فعقروا الناقة﴾\[٧٦\]، فأسند ذلك على مجموع القبيلة فدل على رضى جميعهم بذلك، والله أعلم".
 والأثر، ورد مختصرا، في تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣١، وجامع البيان ١٢/٥٣٧..
٥٥ في ر: وهي ساقطة من ج..
٥٦ في الأصل: بن ءادم، وأثبت ما في ج، ور، والمحرر الوجيز..
٥٧ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٢١، وفيه: "كذا ذكره مكي"..
٥٨ في الأصل: وهو، تحريف محض، وصوابه من "ج" و"ر"، والمحرر الوجيز ٢/٤٢١. و"راهق" الغلام فهو "مراهق"، أي: قارب الاحتلام. المختار/رهق..
٥٩ في ر: الحجدر، وليس بشيء.
 والأثر أورده ابن عطية في المحرر ٢/٤٢١. والحِجر، بكسر أوله: حطيم الكعبة، وهو المدار بالبيت.
 انظر: معجم ما استعجم ١/٤٢٦، ٤٢٧..
٦٠ في ر، صلى الله عليهما وسلم، وهي ساقطة من ج..

### الآية 7:74

> وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ جَعَلَكُمۡ خُلَفَآءَ مِنۢ بَعۡدِ عَادࣲ وَبَوَّأَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورࣰا وَتَنۡحِتُونَ ٱلۡجِبَالَ بُيُوتࣰاۖ فَٱذۡكُرُوٓاْ ءَالَآءَ ٱللَّهِ وَلَا تَعۡثَوۡاْ فِي ٱلۡأَرۡضِ مُفۡسِدِينَ [7:74]

قوله :﴿واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد﴾، إلى :﴿جاثمين﴾\[ ٧٤-٧٨ \]. 
قرأ الحسن : " تَنْحَتون " \[ ٧٤ \]، بالفتح[(١)](#foonote-٥٧١٥٨-١)، للمبالغة. 
وقرأ الأعمش " تَعِثُوا " \[ ٧٤ \]، بكسر الثاء[(٢)](#foonote-٥٧١٥٨-٢)، وهي لغة. 
والمعنى : إن صالحا، عليه السلام[(٣)](#foonote-٥٧١٥٨-٣)، ذكرهم نعم الله ( عز وجل[(٤)](#foonote-٥٧١٥٨-٤) ) عليهم، وأنه استخلفهم في الأرض بعد عاد[(٥)](#foonote-٥٧١٥٨-٥). 
﴿وبوأكم في الارض﴾\[ ٧٤ \]. أي : جعل لكم فيها مساكن وأزواجا[(٦)](#foonote-٥٧١٥٨-٦). 
﴿تتخذون[(٧)](#foonote-٥٧١٥٨-٧) من سهولها قصورا﴾\[ ٧٤ \]. أي : تبنون في السهل من الأرض قصورا. 
﴿وتنحتون الجبال بيوتا﴾\[ ٧٤ \]. قال السدي : كانوا ينقبون في الجبال البيوت[(٨)](#foonote-٥٧١٥٨-٨)، وذلك لطول أعمارهم[(٩)](#foonote-٥٧١٥٨-٩). 
﴿فاذكروا آلاء الله﴾\[ ٧٤ \]. 
أي : نعمة[(١٠)](#foonote-٥٧١٥٨-١٠) الله عليكم[(١١)](#foonote-٥٧١٥٨-١١). 
﴿ولا تعثوا في الارض مفسدين﴾\[ ٧٤ \]. أي : تفسدوا أشد الفساد. والعثو : أشد الفساد[(١٢)](#foonote-٥٧١٥٨-١٢).

١ أي: بفتح الحاء، كما في مختصر في شواذ القرآن ٥٠، والكشاف، ٢/١١٧، وزاد: أنه قرأ "وتنحاتون" بإشباع الفتحة، والمحرر الوجيز ٢/٤٢٣، وتنظر فيه قراءات أخرى، وتفسير القرطبي ٧/١٥٢، وفيه: "وهي لغة"، والبحر المحيط ٤/٣٣٢..
٢ المحرر الوجيز ٢/٤٢٣، وتفسير القرطبي ٧/١٥٢، وفيه: "أخذه من: عَثِيَ، لا من: عثا يعثو، والبحر المحيط ٤/٣٣٢، وفيه: "لقوهم: أنت تِعْلَمْ، وهي لغة"..
٣ في ر: صلى الله عليه وسلم، وهي ساقطة من ج..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥ انظر جامع البيان ١٢/٥٤٠، ٥٤١..
٦ انظر: جامع البيان ١٢/٥٤١..
٧ في الأصل: يتخذون، وهو تصحيف..
٨ جامع البيان ١٢/٥٤١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥١٣..
٩ قال الزجاج: معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٥٠: "ويروى أنهم لطول أعمارهم كانوا يحتاجون أن ينحتوا بيوتا في الجبال لأن السقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم". وانظر: البحر المحيط ٤/٣٣٢..
١٠ في "ج" و"ر": نعمه عليكم..
١١ انظر: جامع البيان ١٢/٥٤١..
١٢ انظر: تفسير المشكل من غريب القرآن ٩٣. وهو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن ١/٤١. انظر: معاني القرآن للأخفش ١/١٠٤، وجامع البيان ١/٤٤٠..

### الآية 7:75

> قَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ لِلَّذِينَ ٱسۡتُضۡعِفُواْ لِمَنۡ ءَامَنَ مِنۡهُمۡ أَتَعۡلَمُونَ أَنَّ صَٰلِحࣰا مُّرۡسَلࣱ مِّن رَّبِّهِۦۚ قَالُوٓاْ إِنَّا بِمَآ أُرۡسِلَ بِهِۦ مُؤۡمِنُونَ [7:75]

ف :﴿قال الملأ الذين استكبروا من قومه﴾\[ ٧٥ \]، أي : الأشراف الذين استكبروا[(١)](#foonote-٥٧١٥٩-١) عن الإيمان، ﴿للذين استضعفوا﴾\[ ٧٥ \]، وهم : أهل المسكنة من تُبَّاع[(٢)](#foonote-٥٧١٥٩-٢) صالح ( عليه السلام[(٣)](#foonote-٥٧١٥٩-٣) )، المؤمنين[(٤)](#foonote-٥٧١٥٩-٤) منهم، ﴿أتعلمون أن صالحا[(٥)](#foonote-٥٧١٥٩-٥)﴾\[ ٧٥ \]، رسول الله[(٦)](#foonote-٥٧١٥٩-٦)، ﴿قالوا إنا﴾ بالذي أرسله الله به ﴿مومنون﴾\[ ٧٥ \]، أي : مقرون أنه من عند الله ( عز وجل[(٧)](#foonote-٥٧١٥٩-٧) )،

١ قال أبو حيان: البحر المحيط ٤/٣٣٢: "﴿استكبروا﴾: طلبوا الهيبة لأنفسهم، وهو من الكبر، فيكون "استفعال" للطلب، وهو بابها. أو تكون "استفعل" بمعنى "فعل"، أي: "كبروا، لكثرة المال والجاه، فيكون مثل "عجب" و"استعجب"..
٢ لعلها في ج: "أتباع"، لم أتبينها جيدا، بفعل الرطوبة..
٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٤ في جامع البيان ١٢/٥٤٢، الذي نقل عنه مكي: المؤمنين به..
٥ استفهام على معنى الاستهزاء والاستخفاف، كما في المحرر الوجيز ٢/٤٢٣..
٦ في ج: مرسل من ربه..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..

### الآية 7:76

> قَالَ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُوٓاْ إِنَّا بِٱلَّذِيٓ ءَامَنتُم بِهِۦ كَٰفِرُونَ [7:76]

﴿قال الذين استكبروا﴾\[ ٧٦ \]، عن أمر الله ( سبحانه[(١)](#foonote-٥٧١٦٠-١) )، ﴿إنا بالذي آمنتم به﴾ مما جاء به صالح، ﴿كافرون﴾\[ ٧٦ \]، أي : جاحدون[(٢)](#foonote-٥٧١٦٠-٢). 
١ انظر: المصدر السابق..
٢ انظر: جامع البيان ١٢/٥٤٢، ٥٤٣، بتصرف..

### الآية 7:77

> فَعَقَرُواْ ٱلنَّاقَةَ وَعَتَوۡاْ عَنۡ أَمۡرِ رَبِّهِمۡ وَقَالُواْ يَٰصَٰلِحُ ٱئۡتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلۡمُرۡسَلِينَ [7:77]

فعقرت ثمود ناقة الله ( عز وجل[(١)](#foonote-٥٧١٦١-١) )، ﴿وعتوا﴾\[ ٧٧ \]، أي : تجبروا وتكبروا عن أمر ربهم[(٢)](#foonote-٥٧١٦١-٢). 
وقال مجاهد :﴿عتوا﴾\[ ٧٧ \] : علوا في الباطل[(٣)](#foonote-٥٧١٦١-٣).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ انظر: جامع البيان ١٢/٥٤٣، بتصرف..
٣ التفسير ٣٣٩، بلفظ: "غلوا في الباطل"، بالغين المعجمة، وجامع البيان ١٢/٥٤٣، وفيه:"وهو من قولهم: "جبار عات"، إذا كان عاليا في تجبره"، وتفسير الرازي ٧/١٧٢، بلفظ: "العتو: الغلو في الباطل"، والدر المنثور ٣/٤٩٤، بالمعنى نفسه.
 قال القرطبي في تفسيره ٧/١٥٤: "عتا يعتو عتوا: أي: استكبر. وتعتى فلان: إذا لم يطلع. والليل العاتي: الشديد الظلمة. عن الخليل"، وانظر: الدر المصون ٣/٢٩٥..

### الآية 7:78

> فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دَارِهِمۡ جَٰثِمِينَ [7:78]

وسألوه أن يأتيهم العذاب الذي أوعدهم به، ﴿فأخذتهم الرجفة﴾\[ ٧٨ \]، أي : الصيحة[(١)](#foonote-٥٧١٦٢-١). 
قال مجاهد والسدي :﴿الرجفة﴾ : هي الصيحة[(٢)](#foonote-٥٧١٦٢-٢). 
يقال : رجف بفلان : إذا حرك وارتجج[(٣)](#foonote-٥٧١٦٢-٣). 
و " الرجفة " في اللغة : الزلزلة الشديدة[(٤)](#foonote-٥٧١٦٢-٤). 
﴿فأصبحوا في دارهم جاثمين﴾، \[ ٨٧ \]. 
أي : ساقطين على رُكَبهم[(٥)](#foonote-٥٧١٦٢-٥). وأصل الجُثُوم[(٦)](#foonote-٥٧١٦٢-٦)، للأرنب، والطير، وشبهه[(٧)](#foonote-٥٧١٦٢-٧)، وهو البروك على الركب[(٨)](#foonote-٥٧١٦٢-٨). 
ومعنى ﴿دارهم﴾ : عند مسكنهم[(٩)](#foonote-٥٧١٦٢-٩)، وموضعهم اجتماعهم وهي القرية. 
ومعنى ﴿ديارهم[(١٠)](#foonote-٥٧١٦٢-١٠)﴾ : منازلهم[(١١)](#foonote-٥٧١٦٢-١١).

١ انظر: جامع البيان ١٢/٥٤٤..
٢ انظر: جامع البيان ١٢/٥٤٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥١٦، والبحر المحيط ٤/٣٣٤، والدر المنثور ٣/٤٩٤..
٣ في جامع البيان ١٢/٥٤٤: "و "الرجفة"، "الفعلة" من قول القائل: "رجف بفلان كذا يرجف رجفا"، وذلك إذا حركه وزعزعه كما قال الأخطل:إما تريني حناني الشيب من كبركالنسر أرجف، والإنسان مهدود وانظر: تفسير القرطبي ٧/١٥٤، والدر المصون ٣/٢٩٥..
٤ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/٣٥١..
٥ في جامع البيان ١٢/٥٤٦،: "يعني: سقوطا صرعى لا يتحركون... ، والعرب تقول للبارك على الركبة "جاثم". وقال القرطبي في تفسيره ٧/١٥٤: "أي: لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم، كما يجثم الطائر..."..
٦ في الأصل: الجثيم، وهو تحريف، وصوابه من ج، ور، وتفسير القرطبي ٧/١٥٤..
٧ قال في تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٣،:"... ، وأصله للطير والأرنب وما يجثم".
 وهو قول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ١٦٩..
٨ انظر: تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ١٦٩، وزاد المسير٣/٢٢٦، وتفسير القرطبي ٧/١٥٤، والبحر المحيط ٤/٣٣٤.
 وفي "ر": وهي البروك..
٩ في الأصل: مناسكهم، وصححت في الهامش "مساكنهم" وفي "ر": عندهم، وفيه سقط. وأثبت ما اجتهدت في قراءته في "ج". وفي الكشاف ٢/١١٩: "... في بلادهم أو في مساكنهم".
 قال محمد بن مروان السدي: كما في تفسير الماوردي ٢/٢٣٦: "كل ما في القرآن من ﴿دارهم﴾ فالمراد به: مدينتهم، وكل ما فيه من ﴿ديارهم﴾، فالمراد به: مساكنهم..
١٠ هود: ٦٦، والآية بتمامها: ﴿وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين﴾..
١١ وانظر: تفسير القرطبي ٧/١٥٤، بلفظ: "وقال في موضع آخر، أي: في منازلهم".
 وقال الكرماني، البرهان في متشابه القرآن ١٩١: "حيث ذكر الرجفة، وهي الزلزلة: وحّد الدار، وحيث ذكر الصيحة: جمع؛ لأن الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكثر وأبلغ من الزلزلة، فاتصل كل واحد بما هو أليق له". انظر: الخطيب الإسكافي، درة التنزيل وغرة التأويل ١٥٧، ١٥٨..

### الآية 7:79

> فَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَٰقَوۡمِ لَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُمۡ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحۡتُ لَكُمۡ وَلَٰكِن لَّا تُحِبُّونَ ٱلنَّٰصِحِينَ [7:79]

قوله :﴿فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة[(١)](#foonote-٥٧١٦٣-١) ربي \[ ونصحت[(٢)](#foonote-٥٧١٦٣-٢) \] \[ لكم[(٣)](#foonote-٥٧١٦٣-٣) \]﴾\[ ٧٩ \]، الآية. 
والمعنى : فأدبر عنهم ( صالح، عليه السلام[(٤)](#foonote-٥٧١٦٣-٤) ) وخرج من بين أظهرهم[(٥)](#foonote-٥٧١٦٣-٥) حين عقروا الناقة واستعجلوه في العذاب، وأوحى الله ( عز وجل، إليه ) أنه مهلكهم بعد ثلاثة أيام. ولم يهلك الله ( عز وجل[(٦)](#foonote-٥٧١٦٣-٦) ) أمة ونبيها بين أظهرها[(٧)](#foonote-٥٧١٦٣-٧). 
وقال لهم عند خروجه :﴿يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن﴾ لستم ﴿تحبون الناصحين﴾ \]٧٩ \]، فهلكوا بأجمعهم في ديارهم، إلا رجلا كان بحرم الله ( عز وجل[(٨)](#foonote-٥٧١٦٣-٨) )، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه[(٩)](#foonote-٥٧١٦٣-٩).

١ في الأصل: رسالات، وهو سهو ناسخ..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ زيادة يقتضيها السياق..
٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٥ في الأصل: "أظهارهم"، ولم أجده فيما لدي من مصادر اللغة. وأثبت ما في "ج"، و"ر"، وجامع البيان. وهو بين: ظهريهم وظهرانيهم، ولا تكسر النون، وبين أظهرهم، أي: في وسطهم. القاموس /ظهر..
٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٧ انظر: جامع البيان ١٢/٥٤٦، ٥٤٧، بتصرف يسير..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩ وقوله: "إلا رجلا كان... قومه"، أورده القرطبي في تفسيره ٧/١٥٤..

### الآية 7:80

> وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدࣲ مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ [7:80]

قوله :{ ولوطا إذ قال لقومه \[ أتاتون الفاحشة \][(١)](#foonote-٥٧١٦٤-١)، إلى :{ المجرمين[(٢)](#foonote-٥٧١٦٤-٢) }\[ ٨٠-٨٤ \]. 
نصب ﴿لوطا﴾ على " وأرسلنا لوطا "، أو على معنى : واذكروا[(٣)](#foonote-٥٧١٦٤-٣) لوطا[(٤)](#foonote-٥٧١٦٤-٤). 
﴿إذ قال لقومه أتاتون الفاحشة﴾\[ ٨٠ \]. أي : أتاتون الذكران[(٥)](#foonote-٥٧١٦٤-٥). 
﴿ما سبقكم﴾\[ ٨٠ \]، لفعل هذا أحد ﴿من العالمين[(٦)](#foonote-٥٧١٦٤-٦)﴾\[ ٨٠ \].

١ من ج..
٢ في الأصل، وج،: إلى: مجرمين. وهو تحريف..
٣ في ج: واذكر..
٤ انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٦.
 وقال الطبري ١٢/٥٤٧: "ولو قيل: معناه: واذكر لوطا، يا محمد، ﴿إذ قال لقومه﴾ إذ لم يكن في الكلام صلة "الرسالة"، كما كان في ذكر عاد وثمود، كان مذهبا"..
٥ قال أبو حيان في البحر ٤/٣٣٦: "و﴿الفاحشة﴾ هنا: إتيان ذكران الآدميين في الأدبار. ولما كان هذا الفعل معهودا قبحه، ومركوزا في العقول فحشه، أتى معرفا بالألف واللام.... ، وذلك بخلاف "الزنى" فإنه قال فيه: ﴿إنه كان فاحشة﴾\[الإسراء: آية: ٣٢\]، فأتى به منكرا، أي: فاحشة من الفواحش"..
٦ "من" الأولى: زائدة لتوكيد النفي وإفادة معنى الاستغراق، والثانية للتبعيض، كما في الكشاف ٢/١٢١..

### الآية 7:81

> إِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ شَهۡوَةࣰ مِّن دُونِ ٱلنِّسَآءِۚ بَلۡ أَنتُمۡ قَوۡمࣱ مُّسۡرِفُونَ [7:81]

﴿[(١)](#foonote-٥٧١٦٥-١)إنكم لتاتون الرجال شهوة﴾\[ ٨١ \] هذا توبيخ لهم وتقريع. 
وقوله :﴿شهور﴾ : مصدر، أي : تشتهون ذلك شهوة [(٢)](#foonote-٥٧١٦٥-٢). 
﴿بل أنتم/قوم مسرفون﴾\[ ٨١ \]، في فعلكم ذلك [(٣)](#foonote-٥٧١٦٥-٣). 
واللوطي يرجم مالك، أحصن أو لم يحصن [(٤)](#foonote-٥٧١٦٥-٤). وكذلك قال أكثر العلماء [(٥)](#foonote-٥٧١٦٥-٥). وروي عنه [(٦)](#foonote-٥٧١٦٥-٦) أنه قال : يرجم إن كان محصنا، ويُحبس ويؤدب إن كان غير محصن، وهو قول عطاء [(٧)](#foonote-٥٧١٦٥-٧)، والنخعي [(٨)](#foonote-٥٧١٦٥-٨)، والحسن، وابن المسيب، وقتادة [(٩)](#foonote-٥٧١٦٥-٩). 
قال الأوزاعي [(١٠)](#foonote-٥٧١٦٥-١٠)، وأبو يوسف [(١١)](#foonote-٥٧١٦٥-١١)، وأبو ثور [(١٢)](#foonote-٥٧١٦٥-١٢) : إذا أتى الرجل المرأة في دبرها حُدَّ حد الزاني، وهو مروي عن الشافعي [(١٣)](#foonote-٥٧١٦٥-١٣). 
وقال النعمان [(١٤)](#foonote-٥٧١٦٥-١٤) والحكم : يُعَزَّرُ عقوبة. 
وهذا إنما هو في المرأة التي ليست منه بزوجة ولا ملك يمين. 
١ في ج،: "أينكم"، وهي قراءة ابن كثير، انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦٨، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٨، والبيان في غريب القرآن ١/٣٦٧..
٢ تفسير القرطبي ٧/١٥٧. انظر: البحر المحيط ٤/٣٣٧، والدر المصون ٣/٢٩٧، ٢٩٨.
 وقال الجمل في حاشيته على الجلالين: "... فيه وجهان، أحدهما: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل الاشتهاء، أي: لا حامل لكم عليه إلا مجرد الشهوة لا غير. والثاني: أنها مصدر واقع موقع الحال، أي: مشتهين، أو باق على مصدريته. ناصبه "أتاتون"؛ لأنه بمعنى تشتهون. ويقال: شَهي يشهى شهوة، وشها يشهو شهوة، من بابي: تعب وعلا"..
٣ في جامع البيان ١٢/٥٤٨: "... ، يقول: إنكم لقوم تأتون ما حرم الله عليكم، وتعصونه بفعلكم هذا. وذلك هو الإسراف، في هذا الموضع. انظر: بصائر ذوي التمييز ٣/٢١٦..
٤ انظر: أحكام ابن العربي ٢/٧٨٦، والمحرر الوجيز ٢/٤٢٤، ٤٢٥، ودلائل الأحكام لابن شداد ٤/١٠٩، وتفسير القرطبي ٧/١٥٥، والقوانين الفقهية ٣٠٤، والبحر المحيط ٤/٣٦٦. والدر المنثور ٣/٤٩٨، والفقه على المذاهب الأربعة ٥/١٣٩..
٥ انظر: أحكام ابن العربي ٢/٧٨٦، و٣/١٤٧٢، ١٤٧٣..
٦ أي: عن مالك، رضي الله عنه..
٧ هو: عطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم، أبو محمد المكي، ثقة فقيه، روى له الستة، توفي سنة ١١٤هـ، على المشهور. انظر: تهذيب التهذيب ٣/١٠١، وتقريب التهذيب٣٣١..
٨ هو: إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي الفقيه، ثقة، روى له الستة. توفي ٩٦هـ. انظر: تهذيب التهذيب ١/٩٦، وتقريب التهذيب ٣٥..
٩ تفسير القرطبي ٧/١٥٥، والبحر المحيط ٤/٣٣٦. وانظر: الفقه على المذاهب الأربعة ٥/١٣٩..
١٠ هو: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، أبو عمرو، الفقيه، ثقة، إمام أهل الشام، روى له الستة، توفي بمدينة بيروت سنة١٥٧هـ. انظر: المعارف لابن قتيبة ٤٩٦، ووفيات الأعيان ٣/١٢٧، وتهذيب التهذيب ٢/٥٣٧، وتقريب التهذيب ٢٨٩..
١١ هو: يعقوب بن إبراهيم بن حبيب، أبو يوسف القاضي، صاحب أبي حنيفة، كان فقيها، عالما حافظا، توفي ببغداد سنة١٨٢هـ. انظر: المعارف لابن قتيبة ٤٩٩، ووفيات الأعيان ٦/٣٧٨..
١٢ هو: إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، أبو ثور الفقيه، صاحب الشافعي، ثقة. صنف في الأحكام الجامعة بين الحديث والفقه. توفي ببغداد سنة ٢٤٠هـ. انظر: طبقات الشافعية ١٣، وتهذيب التهذيب ١/٨٤..
١٣ انظر: اختلاف الفقهاء للطبري ١٤٥، ١٤٦، ووسائل الأسلاف إلى مسائل الخلاف ٢٩٣..
١٤ في الأصل: النعمر، براء مهملة، وهو تحريف..

### الآية 7:82

> وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَخۡرِجُوهُم مِّن قَرۡيَتِكُمۡۖ إِنَّهُمۡ أُنَاسࣱ يَتَطَهَّرُونَ [7:82]

ثم أخبر تعالى عن جواب قوم لوط له إذ وبخهم، فقال تعالى :﴿وما كان جواب قومه إلا﴾ قولهم :﴿أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون﴾\[ ٨٢ \]، أي : قال بعضهم لبعض ذلك، أخرجوا آل لوط وابنتيه[(١)](#foonote-٥٧١٦٦-١)، ولذلك جمع في ﴿أخرجوهم﴾. 
وقيل المعنى : أخرجوا " لوطا " ومن كان على دينه[(٢)](#foonote-٥٧١٦٦-٢). 
ومعنى :﴿يتطهرون﴾، أي : يتنزهون عن فعلنا[(٣)](#foonote-٥٧١٦٦-٣). 
وقال السدي معناه : يتحرجون[(٤)](#foonote-٥٧١٦٦-٤). 
وقال مجاهد معناه : يتطهرون من أدبار الرجال \[ وأدبار[(٥)](#foonote-٥٧١٦٦-٥) \] النساء[(٦)](#foonote-٥٧١٦٦-٦). 
وقيل : معنى ﴿يتطهرون﴾، أي : يتنزهون عن أعمالكم[(٧)](#foonote-٥٧١٦٦-٧).

١ في الأصل: وابنتيه. وقال الزجاج في معانيه ٢/٣٥٣: "في التفسير: إن أهله ابنتاه"، وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤٢٥..
٢ وهو قول الطبري في جامع البيان ١٢/٥٤٩، وتمامه: "من قريتكم، فاكتفى بذكر "لوط" في أول الكلام عن ذكر أتباعه، ثم جمع في آخر الكلام كما قيل: ﴿يا أيها النبيء إذا طلقتم النساء﴾ \[الطلاق: آية ١\]..
٣ جامع البيان ١٢/٥٤٩، بتصرف. وأورده أبو حيان البحر ٤/٣٣٧، بنصه، بلفظ: "وقيل...". وأضاف: "ويسمى هذا النوع في علم البيان: "التعريض بما يوهم الذم"، وهو مدح، كقوله:
 ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم \*\*\* بهن فلول من قِراع الكتائب.
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥١٨.
 وفي الأصل: "يتخرجون" بالخاء المعجمة، وهو تصحيف محض..
٥ زيادة من مصادر التوثيق أسفله، يقتضيها السياق..
٦ التفسير ٣٣٩، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٩، وجامع البيان ١٢/٥٥٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥١٨..
٧ مضى تفسيره.
 وفي تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٩: "وقال الحسن: يتطهرون من أعمالكم، فلا يعملون ما تعملون".
 وقال الزجاج، معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٥٣: "أي: يتطهرون عن عملكم". انظر: البحر المحيط ٤/٣٣٧..

### الآية 7:83

> فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ [7:83]

قال الله ( عز وجل[(١)](#foonote-٥٧١٦٧-١) ) :﴿فأنجيناه وأهله﴾\[ ٨٣ \]، يريد ابنتيه[(٢)](#foonote-٥٧١٦٧-٢)، ﴿إلا امرأته﴾، لم تنج ؛ لأنها كانت خائنة للوط كافرة[(٣)](#foonote-٥٧١٦٧-٣)، ﴿كانت من الغابرين﴾\[ ٨٣ \]، أي : من الباقين في الهالكين[(٤)](#foonote-٥٧١٦٧-٤). 
وقيل المعنى :﴿من الغابرين﴾، \[ أي : من الغائبين[(٥)](#foonote-٥٧١٦٧-٥) \] عن النجاة[(٦)](#foonote-٥٧١٦٧-٦). 
قال حذيفة : إنما حق القول على قوم لوط حين استغنى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء[(٧)](#foonote-٥٧١٦٧-٧). 
وقال \[ أبو[(٨)](#foonote-٥٧١٦٧-٨) \] عبيدة المعنى :﴿كانت من الغابرين﴾، أي : من المُعمَّرين أي : قد هرِمت[(٩)](#foonote-٥٧١٦٧-٩). 
قال حذيفة : رفع جبريل ( عليه السلام[(١٠)](#foonote-٥٧١٦٧-١٠) ) مدينتهم ثم قلبها، فسمعت الوَجْبَةَ[(١١)](#foonote-٥٧١٦٧-١١)امرأته، فالتفتت، فأهلكت معهم[(١٢)](#foonote-٥٧١٦٧-١٢). 
وروي أن جبريل، عليه السلام[(١٣)](#foonote-٥٧١٦٧-١٣)، اقتلع مدائنهم وهي ست فأهوى بها حتى بلغ بها السماء بجناح واحد، حتى سمع أهل السماء نُهَاق الحمير، ونُباح الكلاب، وصراخ الديوك، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، وتبعت الحجارة من كان خارج المدائن منهم[(١٤)](#foonote-٥٧١٦٧-١٤). 
والغابر في اللغة : من الأضداد هو الباقي، والذاهب[(١٥)](#foonote-٥٧١٦٧-١٥). 
وذكَّر هذا الجمع ؛ لأنه غلَّب فيه المذكر \[ على المؤنث \][(١٦)](#foonote-٥٧١٦٧-١٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٥٣، وتفسير الماوردي ٢/٢٣٧، وتفسير البغوي ٣/٢٥٦، وزاد المسير ٣/٢٢٨، وتفسير الخازن ٢/١١٠، والبحر المحيط ٤/٣٣٨..
٣ جامع البيان ١٢/٥٥١، بلفظ: "... ، إلا امرأته، فإنها كانت للوط خائنة، وبالله كافرة"..
٤ قال قتادة: "من الباقين في عذاب الله"، كما في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥١٩، والدر المنثور ٣/٤٩٦. وقال الزجاج، معاني القرآن وإعرابه، ٢/٣٥٣: "قال أهل اللغة: ﴿من الغابرين﴾، من الباقين، أي من الباقين في الموضع الذي عذبوا فيه". انظر: جامع البيان ١٢/٥٥١، وما بعدها.
 وفي "ج": من الباقين في الهلاك..
٥ زيادة من معاني القرآن للزجاج ٢/٣٥٣، الذي نقل عنه مكي..
٦ معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/٣٥٣، وتفسير القرطبي ٧/١٥٧، والبحر المحيط ٤/٣٣٨..
٧ الدر المنثور ٣/٤٩٦. والأثر ساقط من ج..
٨ من "ج" و"ر"..
٩ انظر: مجاز القرآن ١/٢١٨، ونص كلامه: "أي: كانت قد غبرت من كبرها في الغابرين، في الباقين حتى هرموا وهرمت، وهي قد أهلكت مع قومها فلم تغبر بعدهم فتبقى، ولكنها كانت قبل ذلك من الغابرين، وجعلها من الرجال والنساء وقال: ﴿من الغابرين﴾، لأن صفة النساء مع صفة الرجال تُذَكَّر إذا أشرك بينهما،....".
 والخلاصة التي أوردها مكي لكلام أبي عبيدة هاهنا هي للنحاس كما في تفسير القرطبي ٧/١٥٧..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
١١ الوجبة: السقطة مع الهدة، أو صوت الساقط. القاموس/وجب.
 وقال ابن فارس، معجم المقاييس في اللغة /وجب: "الواو والجيم والباء أصل واحد، يدل على سقوط الشيء ووقوعه"..
١٢ انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٦/٢٠٦٦..
١٣ في "ر" صلى الله عليه وسلم..
١٤ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٢٤، وتفسير القرطبي ٧/١٥٧، وتفسير الخازن ٢/١١٠، والبحر المحيط ٤/٣٣٨..
١٥ انظر الأضداد لابن الأنباري ١٢٩، والأضداد لأبي الطيب اللغوي ٣٣١، وما بعدها، وتفسير القرطبي ٧/١٥٧، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/٧٠. وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤٢٥، والدر المصون ٣/٢٩٩..
١٦ زيادة من "ج".
 وبشأن تغليب المذكر على المؤنث، انظر: نص أبي عبيدة السالف ذكره، وجامع البيان ١٢/٥٥١، وتفسير الخازن ٢/١١٠، والبرهان للزركشي ٣/٣٠٢..

### الآية 7:84

> وَأَمۡطَرۡنَا عَلَيۡهِم مَّطَرࣰاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُجۡرِمِينَ [7:84]

وقوله :﴿وأمطرنا[(١)](#foonote-٥٧١٦٨-١) عليهم﴾ \[ ٨٤ \]. 
أي : أمطرت عليهم حجارة من سجيل[(٢)](#foonote-٥٧١٦٨-٢) بعد قلب مدائنهم عاليها سافلها فأهلكت من كان خارجا من المدينة، من مسافر وغيره، ﴿فانظر﴾، يا محمد، ﴿كيف كان عاقبة المجرمين﴾\[ ٨٤ \][(٣)](#foonote-٥٧١٦٨-٣).

١ قال الراغب في مفردات ألفاظ القرآن /مطر: "وقيل: إن "مطر" يقال في الخير، و"أمطر" في العذاب،...". انظر: الدر المصون ٣/٢٩٩، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/٧٠.
 قال السمين الحلبي في الدر المصون ٣/٢٩٩: "وقوله تعالى هنا: ﴿وأمطرنا﴾، ضمن معنى: "أرسلنا"، ولذلك عدي بـ "علي"، وعلى هذا فـ: ﴿مطرا﴾ مفعول به؛ لأنه يراد به الحجارة، ولا يراد به المصدر أصلا، إذ لو كان كذلك لقيل (إمطارا)..
٢ السجيل: حجر وطين مختلط. مفردات الراغب /سجل..
٣ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٣.
 قال أبو حيان، البحر المحيط ٤/٣٣٨: "خطاب للرسول، أو للسامع قصتهم، كيف كان مآل من أجرم. وفيه إيقاظ وازدجار أن تسلك هذه الأمة هذا المسلك"..

### الآية 7:85

> وَإِلَىٰ مَدۡيَنَ أَخَاهُمۡ شُعَيۡبࣰاۚ قَالَ يَٰقَوۡمِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنۡ إِلَٰهٍ غَيۡرُهُۥۖ قَدۡ جَآءَتۡكُم بَيِّنَةࣱ مِّن رَّبِّكُمۡۖ فَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ وَٱلۡمِيزَانَ وَلَا تَبۡخَسُواْ ٱلنَّاسَ أَشۡيَآءَهُمۡ وَلَا تُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ بَعۡدَ إِصۡلَٰحِهَاۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ [7:85]

قوله :﴿وإلى مدين أخاهم شعيبا﴾، إلى :﴿الحاكمين[(١)](#foonote-٥٧١٦٩-١)﴾\[ ٨٥-٨٧ \]. 
المعنى : وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا[(٢)](#foonote-٥٧١٦٩-٢). 
وكان شعيب زوج بنت لوط[(٣)](#foonote-٥٧١٦٩-٣). 
ومدين : قبيلة[(٤)](#foonote-٥٧١٦٩-٤). 
وقيل : هو اسم أرض[(٥)](#foonote-٥٧١٦٩-٥). 
وقال مقاتل[(٦)](#foonote-٥٧١٦٩-٦) : هو اسم رجل جعل اسما للأمة[(٧)](#foonote-٥٧١٦٩-٧). 
وقيل هم أمة بعث إليهم، فقال لهم :﴿اعبدوا الله﴾\[ ٨٥ \]، ليس لكم ( من يجب[(٨)](#foonote-٥٧١٦٩-٨) ) أن تعبدوه إلا هو[(٩)](#foonote-٥٧١٦٩-٩). 
﴿قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان﴾\[ ٨٥ \]. 
أي : أوفوا الناس حقوقهم[(١٠)](#foonote-٥٧١٦٩-١٠). 
﴿ولا ( تبخسوا الناس أشياءهم )﴾\[ ٨٥ \]. 
أي : لا تنقصوهم حقوقهم[(١١)](#foonote-٥٧١٦٩-١١) ) ولا تظلموهم[(١٢)](#foonote-٥٧١٦٩-١٢). 
﴿ولا تفسدوا في الأرض﴾\[ ٨٥ \]. 
أي : لا تعملوا بالمعاصي في أرض الله[(١٣)](#foonote-٥٧١٦٩-١٣)، بعد أن أصلح الله ( سبحانه[(١٤)](#foonote-٥٧١٦٩-١٤) ) الأرض، بأن بعث فيها نبيا، يدل على الطريق[(١٥)](#foonote-٥٧١٦٩-١٥) المستقيم[(١٦)](#foonote-٥٧١٦٩-١٦). 
﴿ذالكم خير لكم إن كنتم مومنين﴾\[ ٨٥ \]. 
أي : مصدقين، أي : هذا الذي أمرتكم به من إخلاص العبادة لله ( عز وجل[(١٧)](#foonote-٥٧١٦٩-١٧) ) وأداء الحقوق، وترك الفساد في الأرض، خير لكم من غيره[(١٨)](#foonote-٥٧١٦٩-١٨).

١ إلى: ﴿الحاكمين﴾، لحق في ر، طمسته الرطوبة والأرضة..
٢ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٢٩.
 من قوله: المعنى، إلى: "شعيبا"، لحق في ر، أفسدته الرطوبة والأرضة..
٣ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٢٦، وتفسير القرطبي ٧/١٥٨..
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٢٦، وتفسير القرطبي ٧/١٥٨، وتفسير الخازن ٢/١١٠، والبحر المحيط ٤/٣٣٨، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/٧٠..
٥ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٢٦، بلفظ: "قيل في ﴿مدين﴾: إنه اسم بلد وقطر"، وتفسير القرطبي ٧/١٥٨. ونسب في البحر المحيط ٤/٣٣٨، إلى الفراء.
 وقال ابن كثير في تفسيره ٢/٢٣١، :"مدين: تطلق على القبيلة، وعلى المدينة، وهي التي بقرب معان، من طريق الحجاز، قال الله تعالى: ﴿ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون﴾، القصص: ٢٢،...". انظر: المعالم الأثيرة في السنة والسيرة ٢٤٣..
٦ هو: مقاتل بن سلمان بن بشير، الأزدي، الخرساني، أبو الحسن البلخي، صاحب التفسير، وهو متروك الحديث. له كتاب: "التفسير الكبير"، و"القراءات"، و"الناسخ والمنسوخ"، وغيرها. توفي سنة١٥٠هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٤/١٤٣، وما بعدها، وطبقات المفسرين للداوودي ٢/٣٣٠، ٣٣١..
٧ انظر: البحر المحيط ٤/٣٣٨، بلفظ: "وقيل: اسم قبيلة سميت باسم أبيها مدين بن إبراهيم..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٤..
١٠ في جامع البيان ١٢/٤٥٥: "يقول: أتموا للناس حقوقهم بالكيل الذي تكيلون به، وبالوزن الذي تزنون به"..
١١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٢ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٥، بتصرف يسير..
١٣ في ر: عز وجل..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٥ في ج: الصراط المستقيم..
١٦ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٢/٥٥٥، ٥٥٦..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٨ جامع البيان ١٢/٥٥٦، بتصرف..

### الآية 7:86

> وَلَا تَقۡعُدُواْ بِكُلِّ صِرَٰطࣲ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ مَنۡ ءَامَنَ بِهِۦ وَتَبۡغُونَهَا عِوَجࣰاۚ وَٱذۡكُرُوٓاْ إِذۡ كُنتُمۡ قَلِيلࣰا فَكَثَّرَكُمۡۖ وَٱنظُرُواْ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [7:86]

﴿ولا تقعدوا بكل صراط توعدون﴾\[ ٨٦ \]. 
أي : في كل صراط[(١)](#foonote-٥٧١٧٠-١)، أي : طريق[(٢)](#foonote-٥٧١٧٠-٢). 
﴿توعدون﴾. 
أي : تتهددون[(٣)](#foonote-٥٧١٧٠-٣) الناس ألا يؤمنوا، وتصدونهم عن سبيل الله[(٤)](#foonote-٥٧١٧٠-٤)، \[ أي : عن الإيمان[(٥)](#foonote-٥٧١٧٠-٥) \]. 
﴿وتبغونها عوجا﴾\[ ٨٦ \]. 
أي : تبغون لها عوجا، أي : لا تقعدوا بكل[(٦)](#foonote-٥٧١٧٠-٦) طريق[(٧)](#foonote-٥٧١٧٠-٧)، توعدون المؤمنين بالقتل[(٨)](#foonote-٥٧١٧٠-٨). 
وكانوا يقعدون على طريق من يأتي إلى شعيب[(٩)](#foonote-٥٧١٧٠-٩) ليؤمن، يتوعدونه بالقتل ويخوفونه[(١٠)](#foonote-٥٧١٧٠-١٠)، ويقولون : هو[(١١)](#foonote-٥٧١٧٠-١١) كذاب[(١٢)](#foonote-٥٧١٧٠-١٢)، وهو قوله :﴿وتصدون عن سبيل الله من آمن به﴾\[ ٨٦ \]، أي : تردون عن الإيمان من يريده[(١٣)](#foonote-٥٧١٧٠-١٣)، ﴿وتبغونها عوجا﴾، أي : تبغون للسبيل العِوج[(١٤)](#foonote-٥٧١٧٠-١٤)، أي : تزيغون من أتى إليها عن الحق[(١٥)](#foonote-٥٧١٧٠-١٥). 
وقال السدي : هم العاشرون[(١٦)](#foonote-٥٧١٧٠-١٦). 
قوله :﴿واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم﴾\[ ٨٦ \]. أي : كان عددكم قليلا فكثركم[(١٧)](#foonote-٥٧١٧٠-١٧). 
وقيل المعنى :( كنتم[(١٨)](#foonote-٥٧١٧٠-١٨) ) فقراء فأغناكم[(١٩)](#foonote-٥٧١٧٠-١٩). 
﴿وانظروا[(٢٠)](#foonote-٥٧١٧٠-٢٠) كيف كان عاقبة المفسدين﴾\[ ٨٦ \]. 
الذين أهلكوا من قبلكم[(٢١)](#foonote-٥٧١٧٠-٢١)، بعضهم أُهلك : بالصيحة، وبعضهم : بالحجارة، وبعضهم : بالغرق[(٢٢)](#foonote-٥٧١٧٠-٢٢). 
١ قال أبو حيان في البحر المحيط ٤/٣٤١: "والباء" في: ﴿بكل صراط﴾. ظرفية، نحو: "زيد بالبصرة". أي: في كل صراط، وفي البصرة". انظر معاني الأخفش ١/٣٣٣، وجامع البيان ١٢/٥٥٨، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٨، والدر المصون ٣/٣٠٠، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/٧١..
٢ وهو تفسير ابن عباس ومجاهد. انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٧، وتفسير مجاهد ٣٣٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٢١..
٣ في ج: تهددون. والتهدد والتهديد والتهداد: من الوعيد والتخويف. اللسان /هدد.
 وتهدده: مبالغة في هدده. المعجم الوسيط /هد..
٤ في ج: عن سبيل الله من آمن به..
٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر".
 وفي جامع البيان ١٢/٥٥٩: "....: وتردون عن طريق الله، وهو الرد عن الإيمان بالله والعمل بطاعته". قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٥٤: "يقال وعدته خيرا، ووعدته شرا، فإذا لم تذكر واحدا منهما، قلت في الخير: وعدته، وفي الشر: أوعدته". انظر: البحر المحيط ٤/٣٤١..
٦ في ر: في كل. وفي الأصل: احتراق..
٧ في ج: بكل صراط..
٨ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٦..
٩ في "ر": شعيب صم صلى الله عليه وسلم..
١٠ في الأصل: ويخفوني، وهو تحريف..
١١ في ج: هذا كذاب. وفي ر: أفسدته الرطوبة. وفي جامع البيان الذي نقل عن مكي: "إنه كذاب!"..
١٢ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٦..
١٣ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٩، وتفسير الماوردي ٢/٢٣٨، وتفسير القرطبي ٧/١٥٩..
١٤ قال الزجاج: معاني القرآن وإعرابه: "يقال في الدين وفيما يعلم إذا كان على غير استواء "عِوَج" بكسر العين، وفي الحائط والعود "عوج" بفتح العين"..
١٥ انظر: جامع البيان ١٢/٥٥٩، والدر المنثور ٣/٥٠٢.
 قال الفخر الرازي في تفسيره ٧/١٨٣: "وإذا تأملت أن أحدا لا يمكنه منع غيره من قبول مذهب أو مقالة إلا بأحد هذه الطرق الثلاثة". وهو تدبر دقيق فتأمله!..
١٦ في "ج" و"ر"، وجامع البيان ١٢/٥٥٧: "العشَّارون". وعزي إلى ابن عباس في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٢٠. وإلى مجاهد في الدر المنثور ٤/٥٠٢.
 قال ابن عطية، المحرر الوجيز ٢/٤٢٦: "وقوله: ﴿ولا تقعدوا بكل صراط﴾، الآية. قال السدي: هذا نهي عن العشَّارين والمُتقلبين، ونحوه من أخذ أموال الناس بالباطل".
 والأثر ورد في تفسير القرطبي ٧/١٥٩، وعقبه نقد لاذع للمكاسين الذين يأخذون ما لا يلزمهم شرعا من الوظائف المالية بالقهر والجبر. والبحر المحيط ٤/٤٣٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣١.
 وفي الصحاح/عشر: "عشرت القوم أعشرهم، بالضم، عُشرا، مضمومة: إذا أخذت منهم عُشْرَ أموالهم. ومنه: العاشر والعشار"..
١٧ انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/٣٥٥، فهذا تفسيره. وتفسير الماوردي ٢/٢٣٩، وزاد المسير ٣/٢٣٠، وتفسير القرطبي ٧/١٥٩، وتفسير الخازن ٢/١١١، والبحر المحيط ٤/٣٤٢..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٩ هو قول الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٥٥..
٢٠ في الأصل، و"ر": فانظروا، وهو تحريف..
٢١ في الأصل: و"ر": من قبلهم، وأثبت ما في ج..
٢٢ انظر: جامع البيان ١٢/٥٦٠، بتصرف..

### الآية 7:87

> وَإِن كَانَ طَآئِفَةࣱ مِّنكُمۡ ءَامَنُواْ بِٱلَّذِيٓ أُرۡسِلۡتُ بِهِۦ وَطَآئِفَةࣱ لَّمۡ يُؤۡمِنُواْ فَٱصۡبِرُواْ حَتَّىٰ يَحۡكُمَ ٱللَّهُ بَيۡنَنَاۚ وَهُوَ خَيۡرُ ٱلۡحَٰكِمِينَ [7:87]

ثم قال لهم :﴿وإن كان طائفة منكم آمنوا[(١)](#foonote-٥٧١٧١-١)﴾\[ ٨٧ \]، أي : جماعة وفرقة[(٢)](#foonote-٥٧١٧١-٢)، ﴿وطائفة لم يومنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا﴾\[ ٨٧ \]، أي : يقضي، ﴿وهو خير الحاكمين﴾\[ ٨٧ \][(٣)](#foonote-٥٧١٧١-٣).

١ في ج: "زيادة ﴿بالذي أرسلت﴾.
 ﴿وإن كان طائفة﴾، مذكر على المعنى، وعلى اللفظ "كانت". إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٩..
٢ جامع البيان ١٢/٥٦٠..
٣ انظر: جامع البيان ١٢/٥٦٠، ففيه تفصيل ما أجمله مكي هنا.
 قال الخازن في تفسيره ٢/١١١: "﴿وهو خير الحاكمين﴾، يعني: أنه حاكم عادل، منزه عن الجور والميل والحيف في حكمه، وإنما قال: خير الحاكمين؛ لأنه قد يسمي بعض الأشخاص حاكما على سبيل المجاز، والله تعالى، هو الحاكم في الحقيقة، فلهذا قال: ﴿وهو خير الحاكمين﴾"..

### الآية 7:88

> ۞ قَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ ٱسۡتَكۡبَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ لَنُخۡرِجَنَّكَ يَٰشُعَيۡبُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَكَ مِن قَرۡيَتِنَآ أَوۡ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَاۚ قَالَ أَوَلَوۡ كُنَّا كَٰرِهِينَ [7:88]

قوله :﴿قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب﴾، إلى :﴿الفاتحين﴾\[ ٨٨-٨٩ \]. 
المعنى : قال الملأ[(١)](#foonote-٥٧١٧٢-١) الذين استكبروا \[ عن الإيمان[(٢)](#foonote-٥٧١٧٢-٢) \] من قومه :﴿لنخرجنك يا شعيب﴾، ومن آمن معك، ﴿من قريتنا﴾\[ ٨٨ \]، أو لترجعن إلى ديننا. قال شعيب لهم :﴿أو لو كنا كارهين﴾\[ ٨٨ \]، أي : تخرجوننا[(٣)](#foonote-٥٧١٧٢-٣)، ونحن كارهون لذلك[(٤)](#foonote-٥٧١٧٢-٤).

١ في ج: قال الجماعة. وفي جامع البيان "يعني بالملأ: الجماعة من الرجال"..
٢ زيادة من ج..
٣ في ر: أي تخرجونا..
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٥٦١، ففيه تفصيل ما أجمله مكي هنا.
 قال السمين الحلبي في الدر المصون ٣/٣٠٢: "... ، الاستفهام للإنكار، تقديره: أيوجد منكم أحد هذين الشيئين، أعني: الإخراج من القرية، والعود في الملة على كل حال، حتى في حال كراهيتنا ذلك؟"..

### الآية 7:89

> قَدِ ٱفۡتَرَيۡنَا عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا إِنۡ عُدۡنَا فِي مِلَّتِكُم بَعۡدَ إِذۡ نَجَّىٰنَا ٱللَّهُ مِنۡهَاۚ وَمَا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّعُودَ فِيهَآ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّنَاۚ وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيۡءٍ عِلۡمًاۚ عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلۡنَاۚ رَبَّنَا ٱفۡتَحۡ بَيۡنَنَا وَبَيۡنَ قَوۡمِنَا بِٱلۡحَقِّ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡفَٰتِحِينَ [7:89]

وقوله :﴿قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم﴾\[ ٨٩ \]. 
أي : قال شعيب لقومه إذ دعوه إلى ملتهم، وتوعدوه[(١)](#foonote-٥٧١٧٣-١) بالطرد :﴿قد افترينا على الله كذبا﴾ أي : اختلقنا على الله كذبا، وتخرصنا ذلك[(٢)](#foonote-٥٧١٧٣-٢) عليه، إن نحن ﴿عدنا في ملتكم﴾، أي : دينكم، بعد أن[(٣)](#foonote-٥٧١٧٣-٣) أنقذنا الله منها[(٤)](#foonote-٥٧١٧٣-٤). وهذا من قول من آمن به وقد كان كافرا. فأما شعيب[(٥)](#foonote-٥٧١٧٣-٥) فلم يكن على ملتهم قط[(٦)](#foonote-٥٧١٧٣-٦). 
ثم قال :﴿وما يكون لنا أن نعود فيها﴾\[ ٨٩ \]، : في ملتكم فندين[(٧)](#foonote-٥٧١٧٣-٧) الله بها ﴿إلا أن يشاء الله ربنا﴾\[ ٨٩ \]، أي : إلا بمشيئة الله ( سبحانه[(٨)](#foonote-٥٧١٧٣-٨) )، أي إلا أن يشاء[(٩)](#foonote-٥٧١٧٣-٩) ربنا أن يتعبدنا بشيء مما أنتم عليه[(١٠)](#foonote-٥٧١٧٣-١٠). 
وقيل المعنى : إلا أن يشاء الله أن نعود، وهو لا يشاء ذلك أبدا بمنزلة قوله :﴿حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾[(١١)](#foonote-٥٧١٧٣-١١)\[ ٣٩ \]. وقيل : هو استثناء ليس من الأول[(١٢)](#foonote-٥٧١٧٣-١٢). 
﴿وسع ربنا كل شيء علما﴾\[ ٨٩ \]. أي : أحاط به، فلا[(١٣)](#foonote-٥٧١٧٣-١٣) يخفى عليه شيء \[ كان، ولا شيء هو كائن[(١٤)](#foonote-٥٧١٧٣-١٤) \]، فإن سبق في علمه أنا نعود في شيء منها ؛ فلا بد أن يكون[(١٥)](#foonote-٥٧١٧٣-١٥). 
والله لا يشاء الكفر، أي : لا يحبه ولا يرضاه، وهو يشاؤه بمعنى : يقدره ويقضيه على من علمه منه[(١٦)](#foonote-٥٧١٧٣-١٦). وقيل المعنى : ملأ ربنا كل شيء علما[(١٧)](#foonote-٥٧١٧٣-١٧). 
ثم قال :﴿على الله توكلنا﴾\[ ٨٩ \]. أي : عليه نعتمد في أمورنا[(١٨)](#foonote-٥٧١٧٣-١٨). 
﴿ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق﴾\[ ٨٩ \]. أي : احكم بيننا وبينهم[(١٩)](#foonote-٥٧١٧٣-١٩). 
﴿وأنت خير الفاتحين﴾\[ ٨٩ \]. أي : الحاكمين[(٢٠)](#foonote-٥٧١٧٣-٢٠).

١ في الأصل: و"ر": وتواعدوه، وأثبت ما في ج، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي. وتواعد القوم: وعد بعضهم بعضا، هذا في الخير.... والتوعد: التهدد. المختار/وعد..
٢ ذلك، لحق في ج..
٣ في ج، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي،: بعد إذ أنقذنا الله منها.
 وفي "ر" تحرفت: "أنقذنا" إلى: "أن لققدنا"..
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٥٦٢، بتصرف..
٥ في "ر": شعيب صلى الله عليه وسلم..
٦ انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/٣٥٥-٣٥٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٣٩، والمحرر الوجيز ٢/٤٢٧، ٤٢٩، وتفسير القرطبي ٧/١٥٩، ١٦٠، والبحر المحيط ٤/٣٤٤-٣٤٦..
٧ فندين، تحرفت في الأصل إلى: فندير وتحرفت في "ر" إلى: فندير. وأثبت ما في ج، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي.
 قال الماوردي في تفسيره ٢/٢٣٩: "والفرق بين الملة والدين، أن الملة: ما شرعه الله، والدين: ما اعتقده الناس تقربا إلى الله، فصار كل دين ملة وليس كل ملة دينا"..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩ في الأصل: إلا أن يشاءه، وفي ر: إلا أن يشاه. وأثبت ما في ج..
١٠ انظر: جامع البيان ١٢/٥٦٢، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٩، والعبارة له، وتفسير الماوردي ٢/٢٣٩، والمحرر الوجيز ٢/٤٢٧، وما بعدها، وتفسير القرطبي ٧/١٥٩، ١٦٠ والبحر المحيط ٤/٣٣٤، وما بعدها..
١١ انظر: المصادر نفسها فوقه..
١٢ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٩، وتمام نصه: "وفي معناه قولان: أحدهما: إلا أن يشاء الله أن يتعبدنا بشيء مما أنتم عليه، والقول الآخر: أن يكون مثل ﴿حتى يلج الجمل في سم الخياط﴾". ويلاحظ أن مكيا هنا أخر ما حقه التقديم، وقدم ما حقه التأخير، فاضطرب كلامه. انظر: الدر المصون ٣/٣٠٣..
١٣ في ج: ولا يخفى..
١٤ زيادة يقتضيها السياق من جامع البيان، الذي نقل منه مكي..
١٥ انظر: جامع البيان ١٢/٥٦٢، بتصرف يسير..
١٦ وهذا مذهب أهل السنة والجماعة. انظر معاني الزجاج ٢/٣٥٥، وما بعدها، والإبانة عن أصول الديانة للأشعري ١٥، والقضاء والقدر للبيهقي ٦٣، وما بعدها، وشرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز ١/١٣٣.
 قال ابن القيم في شفاء العليل: ".... ، وما وجد من الكفر والفسوق والمعاصي تعلقت به مشيئته، ولم تتعلق به محبته ولا رضاه، ولا أمره الديني، وما لم يوجد منها، لم تتعلق به مشيئته ولا محبته. فلفظ المشيئة كوني، ولفظ المحبة ديني شرعي. ولفظ الإرادة ينقسم إلى إرادة كونية، فتكون هي المشيئة. وإرادة دينية، فتكون هي المحبة". وهذا كلام نفيس. فانظر ما قبله وما بعده، فإنه ترياق مداو لعلل عقدية كثيرة!!.
١٧ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٣١، بلفظ: قال بعضهم. ثم ساقه بنصه. انظر تفسير الرازي ٧/١٨٧..
١٨ انظر: جامع البيان ١٢/٥٦٣، باختصار..
١٩ انظر: جامع البيان ١٢/٥٦٣، ٥٦٥ والدر المنثور ٣/٥٠٣.
 وقال المؤلف في تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٣: "﴿افتح بيننا﴾، أي: احكم. ويقال للحاكم: الفتاح". وأهل عمان يسمون القاضي: الفاتح والفتاح، كما في معاني القرآن للفراء ١/٣٨٥..
٢٠ جامع البيان ١٢/٥٦٣..

### الآية 7:90

> وَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ لَئِنِ ٱتَّبَعۡتُمۡ شُعَيۡبًا إِنَّكُمۡ إِذࣰا لَّخَٰسِرُونَ [7:90]

قوله :﴿وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا﴾، إلى قوله :﴿كافرين﴾\[ ٩٠-٩٣ \]. 
المعنى[(١)](#foonote-٥٧١٧٤-١) : قال بعض من كفر بشعيب لبعض :﴿لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون﴾أي : لمغبونون في فعلكم[(٢)](#foonote-٥٧١٧٤-٢).

١ في ج: والمعنى..
٢ جامع البيان ١٢/٥٦٥، باختصار..

### الآية 7:91

> فَأَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ فَأَصۡبَحُواْ فِي دَارِهِمۡ جَٰثِمِينَ [7:91]

﴿فأخذتهم الرجفة﴾\[ ٩١ \]. أي : فأخذت الكفار منهم الزلزلة[(١)](#foonote-٥٧١٧٥-١). 
﴿فأصبحوا في ديارهم جاثمين﴾\[ ٩١ \]. أي : باركين على ركبهم[(٢)](#foonote-٥٧١٧٥-٢). وقيل : خامدون[(٣)](#foonote-٥٧١٧٥-٣). 
وكان قوم شعيب أصحاب " ليكة[(٤)](#foonote-٥٧١٧٥-٤) "، وهي : الغيضة[(٥)](#foonote-٥٧١٧٥-٥) من الشجر. وكانوا مع كفرهم /يبخسون الناس في الوزن والكيل[(٦)](#foonote-٥٧١٧٥-٦)، فدعاهم إلى الله ( عز وجل[(٧)](#foonote-٥٧١٧٥-٧) )، فكذبوه، وسألوه العذاب، ففتح ( الله[(٨)](#foonote-٥٧١٧٥-٨) ) عليهم بابا من أبواب جهنم، فأهلكهم الحر منه، ولم ينفعهم ظل ولا ماء. ثم بعث الله سحابة[(٩)](#foonote-٥٧١٧٥-٩) فيها ريح طيبة، فوجدوا ( فيها[(١٠)](#foonote-٥٧١٧٥-١٠) ) برد الريح، فتنادوا : " الظلة[(١١)](#foonote-٥٧١٧٥-١١)، عليكم بها " ! فلما اجتمعوا تحت السحابة، انطبقت عليهم فأهلكتهم، فهو ﴿عذاب يوم الظلة[(١٢)](#foonote-٥٧١٧٥-١٢)﴾[(١٣)](#foonote-٥٧١٧٥-١٣). 
ونجى الله[(١٤)](#foonote-٥٧١٧٥-١٤) شعيبا والذين آمنوا معه[(١٥)](#foonote-٥٧١٧٥-١٥)، فسكنوا مكة حتى ماتوا ( بها )[(١٦)](#foonote-٥٧١٧٥-١٦). 
١ انظر تفسير ﴿الرجفة﴾ فيما سلف، ٢٤٣٤...
٢ انظر تفسير: ﴿جاثمين﴾ فيما سلف، ٢٤٣٥..
٣ قال الزجاج، معاني القرآن وإعرابه ٢/٣٥١: "ومعنى ﴿جاثمين﴾ قد خمدوا من شدة العذاب. انظر صفة العذاب الذي أهلكوا به في جامع البيان ١٢/٥٦٦، وما بعدها..
٤ في ج: أصحاب أيكة. وفي جامع البيان"... ، عن السدي قال: إن الله بعث شعيبا إلى مدين، وإلى أصحاب الأيكة...". انظر الدر المنثور ٣/٥٠٢..
٥ الغيضة: بالفتح: الأجمة، وهي مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر. والجمع: غياض و: أغياض..
٦ في ج: في الكيل والوزن..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج، ور..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩ في ج، ور تحرفت: سحابة، إلى: سبحانه..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١١ في الأصل تحرفت: الظلة إلى: الظلمة.
 والظلة: سحابة تظل، وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره. مفردات الراغب/ظل..
١٢ الشعراء آية ١٨٩. والآية بتمامها: ﴿فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم﴾. انظر جامع البيان ١٢/٥٦٦..
١٣ الأثر منسوب إلى السدي في جامع البيان ١٢/٥٦٧، ٥٦٨..
١٤ في ر: عز وجل..
١٥ جزء من أثر معزو إلى ابن إسحاق. انظر: جامع البيان ١٢/٥٦٧، ٥٢٨..
١٦ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٣١.
 وما بين الهلالين ساقط من ج، وفي الدر المنثور ٣/٥٠٤: "وأخرج ابن عساكر عن وهب بن منبه، أن شعيبا مات بمكة ومن معه من المؤمنين. فقبورهم في غربي الكعبة، بين دار الندوة، وبين باب بني سهم"..

### الآية 7:92

> ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيۡبࣰا كَأَن لَّمۡ يَغۡنَوۡاْ فِيهَاۚ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ شُعَيۡبࣰا كَانُواْ هُمُ ٱلۡخَٰسِرِينَ [7:92]

{ وقوله :{ الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها }\[ ٩٢ \]. 
أي : لم ينزلوا فيها، ولم يقيموا[(١)](#foonote-٥٧١٧٦-١). و " المغاني " [(٢)](#foonote-٥٧١٧٦-٢) : المنازل ؛ لأنها يقام بها. وقال المفسرون : كأن لم يعيشوا بها[(٣)](#foonote-٥٧١٧٦-٣). 
﴿الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين[(٤)](#foonote-٥٧١٧٦-٤)﴾\[ ٩٢ \]. أي : الهالكين[(٥)](#foonote-٥٧١٧٦-٥).

١ انظر: تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٣، ومجاز القرآن ١/٢٢١، وغريب ابن قتيبة ١٧٠، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/٣١، وجامع البيان ١٢/٥٦٩، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٥٨، وتفسير الماوردي ٢/٢٤١، وتفسير البغوي ٣/٢٥٩، وتفسير الرازي ٧/١٨٩..
٢ في الأصل، تحرفت: المغاني، إلى: المغار.
 وفي المخطوطات الثلاث، والمنازل: المغاني: وأثبت ما يقتضيه السياق.
 وفي غريب ابن قتيبة ١٧٠، "ويقال للمنازل: مغان، واحدها: مغنى.
 وفي معاني القرآن للزجاج ٢/٣٥٨: "قال الأصمعي: المغاني: المنازل التي نزلوا بها". قال ابن عطية، المحرر الوجيز ٢/٤٣٠: "وغنيت في المكان: إنما يقال في الإقامة التي هي مقترنة بتنعم وعيش مرض. هذا الذي استقريت من الأشعار التي ذكرت العرب فيها هذه اللفظة..." انظر: زاد المسير ٣/٢٣٢، وتفسير القرطبي ٧/١٦٠، والدر المصون ٣/٣٠٦..
٣ وهو قول ابن عباس، وقتادة، كما في جامع البيان ١٢/٥٧٠، والدر المنثور ٣/٥٠٤.
 وعزي في تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٢٤، إلى قتادة دون ابن عباس. 
 وفي ج: كأن لم يغنوا بها.
 وقال ابن عباس في كتاب غريب القرآن ٤٦: "يعني كأن لم ينعموا فيها بلغة جرهم"..
٤ في الأصل: الخاسرون، وهو سهو ناسخ، رحمه الله..
٥ انظر: جامع البيان ١٢/٥٧٠، باختصار..

### الآية 7:93

> فَتَوَلَّىٰ عَنۡهُمۡ وَقَالَ يَٰقَوۡمِ لَقَدۡ أَبۡلَغۡتُكُمۡ رِسَٰلَٰتِ رَبِّي وَنَصَحۡتُ لَكُمۡۖ فَكَيۡفَ ءَاسَىٰ عَلَىٰ قَوۡمࣲ كَٰفِرِينَ [7:93]

﴿فتولى عنهم﴾\[ ٩٣ \]. 
أي : أدبر وخرج عنهم، وقال :﴿لقد أبلغتكم رسالات ربي﴾\[ ٩٣ \]، فلم تؤمنوا بها، ﴿ونصحت لكم﴾، فلم تقبلوا، ﴿فكيف آسى على قوم كافرين﴾\[ ٩٣ \]، أي : كيف أحزن عليهم ﴿ونصحت لكم﴾، فلم تقبلوا، ﴿فكيف آسى على قوم كافرين﴾\[ ٩٣ \]، أي : كيف أحزن عليهم وقد كفروا بآيات الله[(١)](#foonote-٥٧١٧٨-١). 
وقرأ طلحة بن مصرف[(٢)](#foonote-٥٧١٧٨-٢)، ويحيى بن وثاب[(٣)](#foonote-٥٧١٧٨-٣)، والأعمش :( إيسى "، بكسر الهمزة[(٤)](#foonote-٥٧١٧٨-٤)، ( وهي لغة تميم )[(٥)](#foonote-٥٧١٧٨-٥). 
١ انظر: جامع البيان ١٢/٥٧١.
 وفي ر: الله سبحانه..
٢ هو: طلحة بن مصرف بن عمرو، أبو محمد، الكوفي، تابعي كبير، توفي سنة ١١٢هـ. انظر المعارف لابن قتيبة ٥٢٩ وغاية النهاية ١/٣٤٣..
٣ هو: يحيى بن وثاب الأسدي، مولاهم، تابعي، ثقة، مقرئ الكوفة في زمانه، توفي سنة ١٠٣هـ. انظر المعارف لابن قتيبة ٥٢٩ ومعرفة القراء الكبار ١/٦٢، وغاية النهاية ٢/٣٨٠..
٤ في مختصر شواذ القرآن ٥٠، من غير ذكر الأعمش، وفي الكشاف ٢/١٢٧، من غير ذكر طلحة والأعمش. وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤٣١، والبحر المحيط ٤/٣٤٩، والدر المصون ٣/٣٠٧..
٥ وانظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٣٩: وتمام نصه: "يقولون: "أنا إضرب". ولزم من ذلك قلب الفاء بعدها ياء؛ لأن الأصل "أأسى"، بهمزتين. كما في الدر المصون ٣/٣٠٧. وأسي أسى من باب تعب... ، فهو أسي مثل حزين، المصباح /أسا وما بين الهلالين ساقط من ج.
 قال النسفي في تفسيره: ٢/٦٥: "اشتد حزنه على قومه، ثم أنكر على نفسه فقال: كيف يشتد حزني على قوم ليسوا بأهل للحزن عليهم، لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم؟ أو أورد: لقد أعذرت لكم في الإبداع، والتحذير مما حل بكم، فلم تصدقوني، فكيف آسى عليكم؟!"..

### الآية 7:94

> وَمَآ أَرۡسَلۡنَا فِي قَرۡيَةࣲ مِّن نَّبِيٍّ إِلَّآ أَخَذۡنَآ أَهۡلَهَا بِٱلۡبَأۡسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمۡ يَضَّرَّعُونَ [7:94]

قوله :﴿وما أرسلنا في قرية من نبيء﴾ إلى :﴿يشعرون﴾\[ ٩٤، ٩٥ \]. 
هذه الآية تحذير لقريش، ومن كفر بالنبي ( صلى الله عليه وسلم[(١)](#foonote-٥٧١٧٩-١) )، وإعلام من الله[(٢)](#foonote-٥٧١٧٩-٢) لنبيه ( ﷺ )[(٣)](#foonote-٥٧١٧٩-٣)، فسنته فيمن خلا من الأمم الكافرة[(٤)](#foonote-٥٧١٧٩-٤). 
و﴿بالبأساء﴾. البؤس وضيق العيش[(٥)](#foonote-٥٧١٧٩-٥). 
﴿الضراء﴾\[ ٩٤ \] الضر[(٦)](#foonote-٥٧١٧٩-٦). 
﴿لعلهم يضرعون﴾\[ ٩٤ \]، أي : فعل ذلك[(٧)](#foonote-٥٧١٧٩-٧) بهم، ليتضرعوا إلى الله ( عز وجل[(٨)](#foonote-٥٧١٧٩-٨) ) ويخشعوا، وينيبوا عن الكفر[(٩)](#foonote-٥٧١٧٩-٩). 
قال السدي :﴿بالبأساء والضراء﴾ : الفقر والجوع[(١٠)](#foonote-٥٧١٧٩-١٠). 
وقال ابن مسعود :﴿بالبأساء﴾، الفقر، و﴿الضراء﴾، المرض[(١١)](#foonote-٥٧١٧٩-١١). 
وقيل :﴿بالبأساء﴾، المصائب في المال، و﴿الضراء﴾، المصائب في البدن[(١٢)](#foonote-٥٧١٧٩-١٢).

١ وما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في ر: عز وجل..
٣ وما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ انظر: جامع البيان ١٢/٥٧٢، بتصرف..
٥ انظر: جامع البيان ١٢/٥٧٢، بتصرف..
٦ انظر: جامع البيان ١٢/٥٧٢..
٧ في ج، أي: فعل بهم ذلك..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩ انظر: جامع البيان ١٢/٥٧٢، بتصرف..
١٠ الهداية: تفسير سورة الأنعام: ٤٣. بدون عزو، وجامع البيان ١٢/٥٧٢. وانظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٢٤..
١١ تفسير البغوي ٣/٢٥٩، وتفسير الخازن ٢/١١٣، وانظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٢٥، وتفسير الماوردي ٢/٢٤٢..
١٢ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٥٩، بتصرف..

### الآية 7:95

> ثُمَّ بَدَّلۡنَا مَكَانَ ٱلسَّيِّئَةِ ٱلۡحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدۡ مَسَّ ءَابَآءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ فَأَخَذۡنَٰهُم بَغۡتَةࣰ وَهُمۡ لَا يَشۡعُرُونَ [7:95]

وقوله :﴿ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة \[ حتى عفوا[(١)](#foonote-٥٧١٨٠-١) \]﴾\[ ٩٥ \]. 
سمي \[ الضرر والفقر سيئة ؛ لأنه يسوء صاحبه. 
و﴿الحسنة﴾ : الرخاء والصحة. سمي \] ذلك[(٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٢) حسنة ؛ لأنها تحسن عند من حلت به، فبدل الله ( عز وجل[(٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٣) ) لهم مكان الضرر[(٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٤) والفقر، الرخاء والصحة[(٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٥)، ﴿حتى عفوا﴾ أي : تضاعف أعدادهم بالتناسل، وهو من الأضداد، يقال : " عفا " : كثر، و " عفا " : درس[(٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٦). 
ومن الكثرة[(٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٧) قوله عليه السلام : " أحفوا[(٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٨) الشوارب واعفوا اللحى[(٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٩) "، أي : وفروا \[ اللحى[(١٠)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠) \] حتى يكثر شعرها[(١١)](#foonote-٥٧١٨٠-١١). 
فمعنى :﴿عفوا﴾ على[(١٢)](#foonote-٥٧١٨٠-١٢) هذا، أي : كثروا[(١٣)](#foonote-٥٧١٨٠-١٣). 
قال ابن زيد : معناه، بدلنا مكان ما كرهوا ما أحبوا[(١٤)](#foonote-٥٧١٨٠-١٤). 
وعن مجاهد :﴿عفوا﴾، كثرت[(١٥)](#foonote-٥٧١٨٠-١٥) أموالهم وأولادهم[(١٦)](#foonote-٥٧١٨٠-١٦). 
وقال قتادة :﴿عفوا﴾، سروا[(١٧)](#foonote-٥٧١٨٠-١٧). 
أي : سروا بكثرتهم، وذلك استدراج[(١٨)](#foonote-٥٧١٨٠-١٨) منه لهم ؛ لأنه أخذهم بالشدة ليتعظوا فلم يفعلوا. ثم أخذهم بالرخاء[(١٩)](#foonote-٥٧١٨٠-١٩) لعلهم يشكرون، استدراجا لهم، ف :﴿قالوا قد مس آباءنا الضراء﴾، وهو الضيق في المعاش[(٢٠)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٠)، ﴿والسراء﴾ : السرور والسعة، فنحن مثلهم[(٢١)](#foonote-٥٧١٨٠-٢١)، يصيبنا مثل ما أصابهم، ﴿فأخذناهم بغتة﴾، أي : أخذناهم بالهلاك فجأة على غرة[(٢٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٢)، ﴿وهم لا يشعرون﴾\[ ٩٥ \]، أي : لا يدرون بذلك[(٢٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٣). 
وقد كرر الله عز وجل[(٢٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٤)، قصص الأنبياء وأممها، في سور[(٢٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٥) كثيرة بألفاظ مختلفة، ومعان متقاربة. ونحن نذكر علة تكرار ذلك في القرآن، بما حضرنا من أقوال العلماء، إن شاء الله. 
ذكر العلة
في تكرار الأنبياء[(٢٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٦) والقصص
في القرآن
علة ذلك أن القرآن نزل شيئا بعد شيء نجوما[(٢٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٧)، في ثلاث وعشرين سنة[(٢٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٨)، فكانت العرب ترد على النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٢٩)، / من كل أفق[(٣٠)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٠) فيقرئهم المسلمون السورة من القرآن، فيذهبون بها إلى قومهم. 
وكان يبعث إلى القبائل المتفرقة، بالسور المختلفة، فيبلغ إلى هؤلاء ما يبلغ إلى هؤلاء[(٣١)](#foonote-٥٧١٨٠-٣١) إشهارا منه لهذه القصص ليتعظ[(٣٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٢) بها من بلغته[(٣٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٣)، ويعلم أنها دلالة على نبوة من أتى بها، ويعيها كل قلب، ويزداد الحاضرون السامعون لتكرارها[(٣٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٤) تفهما. 
ولو نزل القرآن جملة واحدة لسبق حدوث الأسباب[(٣٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٥) التي أنزله الله ( ع وجل[(٣٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٦) ) بها، ولثقلت جملة الفرائض على المسلمين، وعلى من أراد الدخول في الدين ولفسد معنى النسخ، فإنما نزل فرضا[(٣٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٧) بعد فرض، تدريجيا للعباد وتيسيرا عليهم إلى أن يكمل دين الله ( عز وجل[(٣٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٨) ). كل ذلك تثبيتا لهم على الإسلام، قال الله :﴿كذلك لنثبت به فؤادك[(٣٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٣٩)﴾، وهذا جوابهم إذ قالوا :﴿لولا نزل[(٤٠)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٠) عليه القرآن جملة واحدة﴾[(٤١)](#foonote-٥٧١٨٠-٤١)، فإنما نزل متفرقا ليثبتهم على الإسلام، إذ لو نزلت الفرائض مرة واحدة، لكان ذلك داعية إلى النقار والصعوبة عليهم[(٤٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٢). 
فإن قيل : هلا كررت الفرائض كما كررت القصص[(٤٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٣) ؟ 
قيل : إن الفرائض كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم[(٤٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٤) ) يبعث بها إلى كل قوم ليعلمهم بها[(٤٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٥) فرض الله عليهم، من الصلاة والزكاة، فكل المؤمنين يصل إليه ذلك ببعث[(٤٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٦) رسول الله ( عليه السلام[(٤٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٧) ) إذ ذلك وجب[(٤٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٨) عليه، هو من تمام التبليغ[(٤٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٤٩). 
والقصص ليست كذلك، إنما نزلت على طريق الاعتبار، فليس يقتص[(٥٠)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٠) بها كل من آمن، فكررت لتشتهر[(٥١)](#foonote-٥٧١٨٠-٥١) عند المؤمنين. 
فإن قيل : فلم كرر ﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾[(٥٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٢)، و :﴿فكيف كان عذابي ونذر﴾[(٥٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٣)، و﴿قل يا أيها الكافرون[(٥٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٤)﴾ وشبهه ؟ 
فالجواب أن مذهب[(٥٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٥) العرب : التكرار للتوكيد والإفهام، كما أن من مذاهبهم : الاختصار للتخفيف، فيقولون : " عجل عجل "، و " الزم الزم "، فيكررون[(٥٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٦) للتأكيد، ويقولون : " الهلال والله "، \[ أي : هذا الهلال[(٥٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٧) \]، فيختصرون للتخفيف[(٥٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٨). 
وربما استوحشوا من الإعادة فغيروا اللفظة الثانية[(٥٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٥٩) فيقولون :( هو[(٦٠)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٠) ) " عطشان نطشان "، و " حسن بسن " [(٦١)](#foonote-٥٧١٨٠-٦١)، و " شيطان \[ ليطان[(٦٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٢) \] "، أبدلوا الثاني وغيروه لئلا يعيدوه بلفظه إذ لم يكن ( لهم[(٦٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٣) ) بد من التأكيد[(٦٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٤). 
وأما التكرير في ﴿قل يا أيها الكافرون﴾، فإن المشركين قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم[(٦٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٥) ) : اعبد بعض آلهتنا، ونؤمن[(٦٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٦) بإلهك[(٦٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٧)، فأنزل الله ( عز وجل[(٦٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٨) ) :﴿لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد[(٦٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٦٩)﴾ ثم أقاموا مرة وقالوا ( له[(٧٠)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٠) ) : اعبد آلهتنا وقتا من الزمان، ونعبد إلهك مثله، فأنزل الله ( عز وجل[(٧١)](#foonote-٥٧١٨٠-٧١) ) :﴿ولا أنا عابد ما عبدتم[(٧٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٢) ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾[(٧٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٣). 
ومن العلة في التكرار ﴿فبأي آلاء ربكما تكذبان﴾، أن الله تبارك وتعالى، عدد في " الرحمن " آلاءه ونعمه، ونبههم على ما أعد للمؤمنين من نعمه[(٧٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٤)، فأتبع كل نعمة ذكرها الاستفهام بمعنى : التوبيخ، والسؤال[(٧٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٥) لهم بأي نعمة يكذبون، لتكون فاصلة بين \[ كل نعمة[(٧٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٦) \] ذكرها وبين ما بعدها من نعمة أخرى، ليفهموا كل نعمة على انفصالها. وهذا كقول العرب للرجل : ألم أطعمك وأنت جائع ؟ أفتنكر هذا ؟ [(٧٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٧) \[ ألم أكسك وأنت عريان ؟ أفتنكر هذا ؟ ألم أغنك وأنت فقير ؟ أفتنكر هذا ؟ [(٧٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٨) \] وشبهه[(٧٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٧٩). 
ومثل هذا تكراره :﴿فهل من مدكر﴾[(٨٠)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٠) في سورة : " اقتربت " ؛ لأنه يذكر/لهم آياته[(٨١)](#foonote-٥٧١٨٠-٨١)، وعبر ما يعتبرون به، ثم نبههم على الاعتبار والادكار[(٨٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٢) بذلك، فإذا ذكر آية وعبرا نبههم على الاعتبار بها، وكرر ذلك عليهم، ليكون أفهم لهم[(٨٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٣). 
وقد يأتي تكرار المعنى بلفظين مختلفين، وذلك للاتساع[(٨٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٤) في المعنى واللفظ، نحو قولك : " آمرك بالوفاء، وأنهاك عن الغدر "، والأمر بالوفاء هو النهي عن الغدر. ومثله : " آمرك بالتواصل، وأنهاك عن التقاطع " [(٨٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٥). 
وكقوله :﴿فيهما فاكهة ونخل ورمان[(٨٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٦)﴾، والنخل والرمان من الفاكهة، فأُفْردا عن الجملة، لفضلهما[(٨٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٧). 
ومثله قوله :﴿حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى[(٨٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٨)﴾، وهي منها، فأفردها بالذكر[(٨٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٨٩) ترغيبا فيها، كما تقول العرب : " إيتني كل يوم ( ويوم[(٩٠)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٠) ) الجمعة. 
ومنه قوله :﴿نسمع سرهم ونجواهم[(٩١)](#foonote-٥٧١٨٠-٩١)﴾، والنجوى هو السر. 
وقد يكون " السر " : ما أسروا في أنفسهم، و " النجوى " : ما تساوروا به سرا[(٩٢)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٢)، وهذا كما قال ذو الرمة[(٩٣)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٣) :

لمياء[(٩٤)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٤) في شفتيها حوة لعس[(٩٥)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٥)وفي اللثات وفي أنيابها شنب[(٩٦)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٦)واللعس : حوة[(٩٧)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٧). 
وقريب من هذا : الزيادة للتأكيد، كقوله :﴿يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم[(٩٨)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٨)﴾ ؛ لأن الرجل قد يقول بالمجاز : كتابا ورسالة، وعلى لسان غيره[(٩٩)](#foonote-٥٧١٨٠-٩٩). 
ومنه قوله :﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم[(١٠٠)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٠)﴾ ؛ لأن الرجل قد يضاف إليه الكتاب، والكاتب غيره. يقول الأمي : كتبت إليك، وإنما كُتِب له، وكتب الأمير كتابا، وإنما أمر بكتبته[(١٠١)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠١)، فبين بقوله :﴿بأيديهم﴾، أنهم[(١٠٢)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٢) بأنفسهم كتبوه على الحقيقة[(١٠٣)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٣). 
وقد قال ابن عباس في قوله :﴿تحمله الملائكة[(١٠٤)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٤)﴾، وإنما أمرت بحمله، كقولك : " حملت إلى بلد كذا بُرا وقمحا "، وإنما \[ تريد[(١٠٥)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٥) \] أمرت بحمله[(١٠٦)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٦). 
وقال تعالى :﴿فراغ عليهم ضربا باليمين[(١٠٧)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٧)﴾، فذكر اليمين ؛ لأن فيها القوة وشدة البطش، فأخبر بذلك عن شدة الضرب[(١٠٨)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٨). 
ومثله :﴿ولا طائر يطير بجناحيه[(١٠٩)](#foonote-٥٧١٨٠-١٠٩)﴾، فأكد بذلك، كما تقول : رأي عيني وسمع[(١١٠)](#foonote-٥٧١٨٠-١١٠) أذني[(١١١)](#foonote-٥٧١٨٠-١١١). 
ومنه قوله :﴿ولكن تعمى القلوب التي في الصدور[(١١٢)](#foonote-٥٧١٨٠-١١٢)﴾، وهذا مثل قولهم : نفسي التي بين جنبيّ[(١١٣)](#foonote-٥٧١٨٠-١١٣). 
ومثله[(١١٤)](#foonote-٥٧١٨٠-١١٤) قوله تعالى :﴿فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة[(١١٥)](#foonote-٥٧١٨٠-١١٥)﴾. 
١ من "ج" و"ر"..
٢ في ج: بذلك. وفي "ر" أفسدته الرطوبة..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤ في "ج" و"ر": الضرر..
٥ انظر: جامع البيان ١٢/٥٧٣، بتصرف..
٦ انظر: الأضداد لابن الأنباري ٨٦، وما بعدها، والأضداد لأبي الطيب اللغوي ٣٠٥، والمحرر الوجيز ٢/٤٣١..
٧ في ج، أثبت رمز السقط، بين حرف "الواو"، وحرف "من". وكتب بخط مغاير لخط المخطوطة فوق: "ومن الكثرة": "غفا: كثر"، وهو سهو محض..
٨ انظر: النهاية في غريب الحديث ١/٤١٠..
٩ متفق عليه، كما في تخريج أحاديث رياض الصالحين رقم ١٢١٣. وانظر: صحيح الجامع الصغير وزيادته ١/١٠٢، رقم: ٢٠٧..
١٠ من "ج" و"ر"..
١١ انظر: النهاية في غريب الحديث ٣/٢٦٦..
١٢ في الأصل: ما هذا، وهو تحريف محض. وفي "ر": هاهنا. وأثبت ما في "ج"..
١٣ تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٣، وغريب اليزيدي ١٤٨، وغريب ابن قتيبة ١٧٠، وغريب ابن الجوزي ١٨٣، وغريب أبي حيان ٢٣٣..
١٤ جامع البيان ١٢/٥٧٤، بتصرف، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٢٦..
١٥ في الأصل: كثرة أموالهم..
١٦ التفسير ٣٣٩، وجامع البيان ١٢/٥٧٥، وتفسير البغوي ٣/٢٥٩، والبحر المحيط ٤/٣٤٩، وتفسير الخازن ٢/١١٣، والدر المنثور ٣/٥٠٥..
١٧ وتمام نصه: "بذلك"، كما في تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٣، وجامع البيان ١٢/٥٧٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٢٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٤٢، والبحر المحيط ٤/٣٤٩.
 وقال الطبري: "وهذا الذي قاله قتادة في معنى: ﴿عفوا﴾، تأويل لا وجه له في كلام العرب، لأنه لا يعرف "العفو"، بمعنى: السرور، في شيء من كلامها، إلا أن يكون أراد: حتى سروا بكثرتهم وكثرة أموالهم، فيكون ذلك وجها، وإن بعد"..
١٨ في ج: استدراجا..
١٩ من قوله: "سروا بكثرتهم" إلى هنا، أورده أبو حيان، البحر المحيط ٤/٣٤٩، بنصه..
٢٠ وهو الضيق في المعاش، لحق في ج..
٢١ في ج: أي يصيبنا..
٢٢ في ج: أي يصيبنا..
٢٣ جامع البيان ١٢/٥٧٦، بتصرف..
٢٤ في ج، (جل ذكره) وفي "ر": بين كلمة "وجل"، و"قصص" كلمة لم أتبينها لعلها: "وعز"..
٢٥ في الأصل: في سورة، وأثبت ما في "ج" و"ر"..
٢٦ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي تأويل مشكل القرآن ٣٣٢، الذي نقل عنه مكي: الأنباء..
٢٧ قال الزجاج، معاني القرآن وإعرابه ٥/١١٥، في تفسير قوله تعالى: ﴿فلا أقسم بمواقع النجوم﴾ الواقعة /٨٧، "وقيل: إن مواقع النجوم يعني به نجوم القرآن؛ أنه كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلمن نجوما شيئا بعد شيء". انظر: اللسان/نجم..
٢٨ في الأصل: في ثلاثة، وهو خطأ ناسخ.
 قال أبو شامة المقدسي، المرشد الوجيز ٢٩:"وكان بين نزول أول القرآن وآخره عشرون أو ثلاث وعشرون أو خمس وعشرون سنة، وهو مبني على الخلاف في مدة إقامة النبي صلى الله عليه وسلم، بمكة بعد النبوة، قيل: عشر. وقيل: ثلاث عشرة. وقيل: خمس عشرة. ولم يختلف في مدة إقامته بالمدينة أنها عشر، والله أعلم"..
٢٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٠ الأفق، بضمتين، الناحية من الأرض. المصباح/أفق..
٣١ من قوله: من القصص ما لم يبلغ، إلى هنا، لحق في "ج". ومن قوله: فثنى الله إلى هنا، لحق في "ر" دون إثبات علامة اللحق..
٣٢ في الأصل: "ليتعظى"، وهو تحريف..
٣٣ في ر: بلغه..
٣٤ في ج ور: لتكريرها. وكرر الشيء "تكريرا"، و"تكرارا" أيضا بفتح التاء وهو مصدر وبكسرها وهو مصدر. المختار/كرر.
 وبشأن سر تكرار القصص في القرآن، ينظر البرهان ٣/٢٥، وما بعدها، والإتقان ٣/٢٠٤، وما بعدها..
٣٥ في ج، "الأشباب"، بشين معجمة، وهو تصحيف..
٣٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٣٧ في ج: فرض، وهو خطأ ناسخ..
٣٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٩ الفرقان: آية ٣٢. وفي الأصل: فئادك، وهو تحريف ناسخ..
٤٠ في الأصل، و"ر": لولا أنزل، وهو سهو ناسخ..
٤١ الفرقان: ٣٢..
٤٢ انظر تأويل مشكل القرآن ٢٣٢-٢٣٤، فهذا ملخص ما فيه. وينظر أيضا: المرشد الوجيز لأبي شامة ٢٧، وما بعدها، والبرهان ١/٢٢٨، وما بعدها، والإتقان ١/١١٦، وما بعدها..
٤٣ في: ر، القصاص، هو تحريف..
٤٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٥ في الأصل: بما، وفي ج، عسرت الرطوبة قراءته. وأثبت ما في "ر"..
٤٦ في ج: فبعث، ولا يستقيم به المعنى..
٤٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٨ في ج: واجب عليه..
٤٩ انظر تأويل مشكل القرآن ٢٣٤، ٢٣٥..
٥٠ في ج، عسيرة القراءة. وفي: ر طمست بفعل الرطوبة والأرضة. واقتص الحديث: رواه على وجهه. المختار/قصص..
٥١ في الأصل: لتشهد، وليس بشيء. وفي ر: "لتشتهى" وأثبت ما في ج..
٥٢ الرحمن: الآيات: ١١، ١٤، ١٦، ١٩، ٢١، ٢٣، ٢٦، ٢٨، ٣٠، ٣٢، ٣٥، ٣٧، ٣٩، ٤١، ٤٤، ٤٦، ٤٨، ٥٠، ٥٢، ٥٤، ٥٦، ٥٨، ٦٠، ٦٢، ٦٤، ٦٦، ٦٨، ٧٠، ٧٢، ٧٤، ٧٦..
٥٣ القمر: ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠..
٥٤ الكافرون: ١.
 وفي كلام مكي هاهنا، فيما يتعلق بهذه الآية، إشكال يزال بما عند ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ٢٣٥،: "وأما تكرار الكلام من جنس واحد، وبعضه يجزئ عن بعض، كتكراره في: ﴿قل يا أيها الكافرون﴾..."..
٥٥ في الأصل: أن من ذهب، وهو تحريف ظاهر..
٥٦ في الأصل: فيكرر، وفي ر: فيكررون، وأثبت ما في ج..
٥٧ زيادة من "ج" و"ر"..
٥٨ انظر: مزيد بيان في تأويل مشكل القرآن ٢٣٥، ٢٣٦، الذي نقل عنه مكي..
٥٩ في تأويل مشكل القرآن ٢٣٦: "وربما جاءت الصفة فأرادوا توكيدها، واستوحشوا من إعادتها ثانية؛ لأنها كلمة واحدة، فغيروا منها حرفا، ثم أتبعوها الأولى"..
٦٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦١ في الأصل: يسر، بياء مثناة من تحت، وهو تحريف لا معنى له. وصوابه من "ج" و"ر" وتأويل مشكل القرآن، الذي نقل عنه مكي..
٦٢ زيادة من "ج" و"ر" وتأويل مشكل القرآن..
٦٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦٤ انظر: تأويل مشكل القرآن ٢٣٦، ٢٣٧..
٦٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦٦ في ج: نومن..
٦٧ في "ر": نعبد إلهك ونومن بإلهك..
٦٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦٩ الكافرون: الآيتان: ٢، ٣..
٧٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٧١ انظر: المصدر السابق..
٧٢ الكافرون: ٤، ٥..
٧٣ انظر: الهداية، تفسير سورة "الكافرون"، وتأويل مشكل القرآن ٢٣٧، وإعجاز القرآن للباقلاني ١٠٦، ودرة التنزيل للخطيب الإسكافي ٥٣٦، والبرهان في متشابه القرآن للكرماني ٣٦٩، وتفسير أبي بكر الرازي ٥٨٤، وما بعدها، ومِلاك التأويل لابن الزبير ١١٥٠، وما بعدها، والبرهان للزركشي ٣/٢٠، ٢١، والإتقان ٣/٢٠٣..
٧٤ في الأصل: "من نعمة" وفي "ر". أفسدته الأرضة والرطوبة. وأثبت ما في ج..
٧٥ عسيرة القراءة في ج..
٧٦ زيادة من "ج" و"ر"..
٧٧ انظر: تأويل مشكل القرآن ٢٣٩، ودرة التنزيل للخطيب الإسكافي ٤٦٣، وما بعدها، والبرهان في متشابه القرآن للكرماني ٣٣٩، ٣٤٠، وملاك التأويل لابن الزبير ٢/١٠٦١، وما بعدها، والبرهان للزركشي ٣/١٨، ١٩، والإتقان ٣/٢٠١..
٧٨ زيادة من ج و ر..
٧٩ انظر: تأويل مشكل القرآن ٢٣٩، ودرة التنزيل للخطيب الإسكافي ٤٦٣، وما بعدها، والبرهان في متشابه القرآن للكرماني ٣٣٩، ٣٤٠ وملاك التأويل لابن الزبير ٢/١٠٦١ن وما بعدها، والبرهان للزركشي ٣/١٨، ١٩، والإتقان ٣/٢٠١..
٨٠ القمر: الآيات: ١٥، ١٧، ٢٢، ٣٢ ٤٠، ٥١..
٨١ في ر: آية..
٨٢ في الأصل: بين كلمتي الاعتبار والادكار: وإلا على الاعتبار، وليس بشيء..
٨٣ انظر: تأويل مشكل القرآن ٢٤٠، والإتقان ٣/٢٠٢..
٨٤ في الأصل: له تساع، وهو تحريف..
٨٥ وتمامه في: تأويل مشكل القرآن ٢٤٠، "والأمر بالتواصل هو النهي عن التقاطع"..
٨٦ الرحمن: ٦٧..
٨٧ تأويل مشكل القرآن ٢٤٠، بتصرف يسير..
٨٨ البقرة: ٢٣٦.
 والكلام بعد: من الفاكهة، إلى: وهي منها، لحق طمسته الرطوبة في ج..
٨٩ في الأصل: وأفرد ما في الذكر، وليس بشيء، وأثبت ما في "ج" و"ر"، وتأويل مشكل القرآن، الذي نقل عنه مكي..
٩٠ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٩١ الزخرف: ٨٠، والآية بتمامها: ﴿أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون﴾..
٩٢ تأويل مشكل القرآن، ٢٤٠، بتصرف يسير، انظر: الهداية، تفسير سورة البقرة آية ٢٣٦، والإتقان ٣/٢١٢..
٩٣ في الأصل: ذو لرمة، وهو تحريف.
 وهو: غيلان بن عقبة العدوي، أبو الحارث، الشاعر المشهور المعروف: بذي الرمة، أحد فحول الشعراء. توفي سنة ١١٧هـ. انظر: طبقات فحول الشعراء ٢/٥٣٤، ووفيات الأعيان ٤/١١، وما بعدها..
٩٤ في الأصل: لهباء، وهو تحريف محض، وفي ج: عسرت الرطوبة والأرضة قراءتها، وفي ر، لما، وهو تحريف. والتصويب من مصادر التوثيق أسفله، هامش ٩..
٩٥ في الأصل: في شفتيها حواة لعسة، وفيه تحريف كثير. وفي ر:... انعس وفي اللستات وفي أنبيايها... ، وفيه تحريف كثير أيضا، وصوابه من مصادر التوثيق أسفله. وفي أنيابها شنب، لحق في "ج"..
٩٦ ديوانه ٥، وتأويل مشكل القرآن ٢٤١، والخصائص لابن جنى ٣/٢٩١، والمدخل لعلوم التفسير للحدادي ٢٣٧، وهمع الهوامع ٥/٢١٥. وانظر: معجم شواهد العربية ١/٤٥، والمعجم المفصل في شواهد النحو الشعرية ١/٧٦.
 و"اللمى": سمرة في الشفة تستحسن... ، وجارية لمياء: بينة اللمى. المختار/لمى. و"الحُوَّة": حمرة تضرب إلى السواد. المختار /حوا.
 و"اللعس": لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد، وذلك يستلمح، وبابه طرب، يقال: شفة لِعساء، وفتية ونسوة لعس. المختار /لعس.
 و"الشنب": ماء ورقة، وبرد، وعذوبة في الأسنان. القاموس /شنب..
٩٧ في تأويل مشكل القرآن ٢٤١: واللعس هو: حوة، فكرر لما اختلف اللفظان.
 ويمكن أن يكون لما ذكر الحوة، خشي أن يتوهم السامع سوادا قبيحا، فبين أنه لعس، واللعس يستحسن في الشفاه"..
٩٨ آل عمران: ١٦٧. وتمامها: ﴿والله أعلم بما يكتمون﴾..
٩٩ كذا في المخطوطات الثلاث، وعبارته قلقة. وفي تأويل مشكل القرآن ٢٤١، الذي نقل عنه مكي: "... ؛ لأن الرجل قد يقول بالمجاز: كلمت فلانا، وإنما كان ذلك كتابا أو إشارة على لسان غيره، فأعلمنا أنهم يقولون بألسنتهم"..
١٠٠ البقرة: آية ٧٨..
١٠١ والكتبة: اكتتابك كتابا تنسخه ويقال: اكتتب فلان، أي: سأله أن يكتب له كتابا في حاجة.
 اللسان/كتب..
١٠٢ في الأصل: أي: بأنفسهم. وفي ج: بأنهم بأنفسهم. وأثبت ما في "ر"..
١٠٣ تأويل مشكل القرآن ٢٤١، ٢٤٢، بتصرف. وانظر: الهداية: تفسير سورة البقرة آية ٧٨، وجامع البيان ١/٥٣٦، وتفسير القرطبي ٢/٨، ٩..
١٠٤ البقرة: ٢٤٦..
١٠٥ زيادة يقتضيها السياق من الهداية، تفسير سورة البقرة آية ٧٨، وتأويل مشكل القرآن، الذي نقل عنه مكي..
١٠٦ تأويل مشكل القرآن ٢٤٢، بتصرف يسير. انظر الهداية،: تفسير سورة البقرة: الآيتان٧٨، و٢٤٦، وجامع البيان ٢/٨٣٢، ٨٣٣..
١٠٧ الصافات: آية ٩٣..
١٠٨ تأويل مشكل القرآن، ٢٤٢، بتصرف يسير، وفيه: "فأخبرنا عن شدة ضربه بها". انظر جامع البيان ١٢/٨٦، ٨٧..
١٠٩ الأنعام: ٣٩. وتمام الآية: ﴿وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون﴾..
١١٠ في ج: وسماع أذني. سمع الشيء بالكسر، سمعا وسماعا. المختار /سمع..
١١١ تأويل مشكل القرآن ٢٤٣. وانظر مزيد بيان في الهداية: تفسير سورة الأنعام آية ٣٩، ومعاني القرآن للفراء ١/٣٣٢.
 قال الطبري، جامع البيان ٥/٢٤٩: "فإن قال قائل:.... فما في الخبر عن طيرانه الجناحين من الفائدة؟ قيل:.... إن الله تعالى أنزل هذا الكتاب بلسان قوم وبلغاتهم، وما يتعارفونه بينهم ويستعملونه في منطقهم خاطبهم، فإذا كان من كلامهم إذا أرادوا المبالغة في الكلام أن يقولوا: "كلمت فلانا بفي" و"مشيت إليه برجلي"، و"ضربته بيدي"، خاطبهم تعالى، بنظير ما يتعارفونه في كلامهم، ويستعملونه في خطابهم...."..
١١٢ الحج: ٤٤، ومستهلها: ﴿أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الابصار...﴾..
١١٣ تأويل مشكل القرآن ٢٤٣. انظر: معاني القرآن للفراء ٢/٢٢٨، وفيه: "وهو توكيد مما تزيده العرب على المعنى المعلوم"، وجامع البيان ١٠/٢٤٠، والمحرر الوجيز ٤/١٢٧..
١١٤ في ج: ومنه..
١١٥ البقرة: ١٩٥.
 قال في الهداية، تفسير سورة البقرة آية ١٩٥: "وقيل: معنى: (كاملة)، التوكيد، كما تقول: "سمعته بأذني" ورأيته بعيني، وكما قال: ﴿فخر عليهم السقف من فوقهم﴾، النحل: آية ٢٦. وهو تفسير مستقى من جامع البيان ٢/٣٤٨. وانظر: تأويل مشكل القرآن ٢٤٣، والكشاف ١/٢٣٩، والمحرر الوجيز ١/٢٧٠، وتفسير محمد بن أبي بكر الرازي ٣٧، وتفسير القرطبي ٢/٢٦٧..

### الآية 7:96

> وَلَوۡ أَنَّ أَهۡلَ ٱلۡقُرَىٰٓ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوۡاْ لَفَتَحۡنَا عَلَيۡهِم بَرَكَٰتࣲ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَٰكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذۡنَٰهُم بِمَا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ [7:96]

قوله[(١)](#foonote-٥٧١٨١-١) :﴿ولو أن أهل القرى آمنوا ( واتقوا[(٢)](#foonote-٥٧١٨١-٢) )﴾، إلى قوله :﴿فهم لا يسمعون﴾\[ ٩٦-١٠٠ \]. 
المعنى : ولو أن أهل القرى الذين أرسل إليهم الرسل آمنوا، لنزل مطر السماء عليهم. وأنبتت الأرض، فذلك " البركات " [(٣)](#foonote-٥٧١٨١-٣). 
وأصل[(٤)](#foonote-٥٧١٨١-٤) " البركة " : المواظبة على الشيء[(٥)](#foonote-٥٧١٨١-٥). يقال : بارك فلان على فلان، أي : واظب عليه. 
فمعنى :﴿بركات من السماء﴾\[ ٩٦ \]. أي : ما يتابع من \[ خير[(٦)](#foonote-٥٧١٨١-٦) \] السماء والأرض[(٧)](#foonote-٥٧١٨١-٧). 
﴿ولكن كذبوا﴾، بالرسل[(٨)](#foonote-٥٧١٨١-٨). ﴿فأخذناهم﴾. أي : عجلناهم العقوبة. ﴿بما كانوا يكسبون﴾\[ ٩٦ \]. أي : بعملهم الرديء[(٩)](#foonote-٥٧١٨١-٩).

١ في ج: وقوله..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ انظر: تفسير البغوي ٣/٢٦٠، والمحرر الوجيز ٢/٤٣٢، وتفسير الخازن ٢/١١٤، والبحر المحيط ٤/٣٥٠، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/٧٨..
٤ في ج، ور: فأصل..
٥ المقاييس /برك، واللسان/ برك..
٦ من ج، ور..
٧ انظر: تفسير الماوردي ٢/٢٤٣، وتفسير البغوي ٣/٢٦٠، وتفسير الرازي ٧/١٩٢..
٨ تفسير القرطبي ٧/١٦٢، وتفسير الخازن ٢/١١٤..
٩ ردؤ الشيء بالهمز رداءة، فهو رديء على فعيل، أي: وضيع خسيس. المصباح /ردؤ..

### الآية 7:97

> أَفَأَمِنَ أَهۡلُ ٱلۡقُرَىٰٓ أَن يَأۡتِيَهُم بَأۡسُنَا بَيَٰتࣰا وَهُمۡ نَآئِمُونَ [7:97]

﴿أفأمن أهل القرى﴾\[ ٩٧ \]، \[ أي \][(١)](#foonote-٥٧١٨٢-١) المكذبون، ﴿أن ياتيهم بأسنا﴾، أي : عقوبتنا، ﴿بياتا﴾ أي : ليلا، ﴿وهم نائمون﴾\[ ٩٧ \]، 
١ من "ج" و"ر". والاستفهام للإنكار. والفاء للعطف. كما في تفسير القرطبي ٧/١٦٢.
 وتنظر حاشية الجمل على الجلالين ٣/٧٨..

### الآية 7:98

> أَوَأَمِنَ أَهۡلُ ٱلۡقُرَىٰٓ أَن يَأۡتِيَهُم بَأۡسُنَا ضُحࣰى وَهُمۡ يَلۡعَبُونَ [7:98]

أو يأتيهم ﴿ضحى وهم يلعبون﴾\[ ٩٨ \]. يقال لكل[(١)](#foonote-٥٧١٨٣-١) من عمل عملا لا يجدي[(٢)](#foonote-٥٧١٨٣-٢) عليه نفعا، إنما أنت لاعب[(٣)](#foonote-٥٧١٨٣-٣).

١ في الأصل: لكم، وهو تحريف، وصوابه من "ج" و"ر"، ومعاني الزجاج ٢/٣٦٠، وتفسير القرطبي ٧/١٦٢..
٢ في الأصل: لا يجري، وهو تحريف، وصوابه من "ج" و"ر" ومعاني الزجاج ٢/٣٦٠، وتفسير القرطبي ٧/١٦٢..
٣ قال أبو حيان، البحر المحيط ٤/٣٥١: "وجاء ﴿نائمون﴾ باسم الفاعل؛ لأنها حالة ثبوت واستقرار للبائتين. وجاء ﴿يلعبون﴾ بالمضارع؛ لأنهم مشتغلون بأفعال متجددة، شيئا فشيئا في ذلك الوقت".
 ويقال: "ضحى" و"ضحاء"، إذا ضممت قصرت، وإذا فتحت مددت وقال بعضهم: الضحى، بالضم والقصر: لأول ارتفاع الشمس، والضحاء، بالفتح والمد: لقوة ارتفاعها قبل الزوال. الدر المصون ٣/٣٠٩..

### الآية 7:99

> أَفَأَمِنُواْ مَكۡرَ ٱللَّهِۚ فَلَا يَأۡمَنُ مَكۡرَ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [7:99]

﴿أفأمنوا مكر[(١)](#foonote-٥٧١٨٤-١)/الله﴾\[ ٩٩ \]. 
أي : استدراج الله إياهم بما أنعم عليهم في دنياهم من الصحة والرخاء، فليس يأمن استدراج الله ﴿إلا القوم الخاسرون﴾\[ ٩٩ \]، أي : الهالكون[(٢)](#foonote-٥٧١٨٤-٢). 
وقيل : هو[(٣)](#foonote-٥٧١٨٤-٣) توعد لمن كذب بمحمد، ( عليه السلام[(٤)](#foonote-٥٧١٨٤-٤) ). 
وقيل :﴿مكر الله﴾ ( عز وجل[(٥)](#foonote-٥٧١٨٤-٥) ) : عذابه[(٦)](#foonote-٥٧١٨٤-٦). 
وحقيقة " المكر " :( الكيد[(٧)](#foonote-٥٧١٨٤-٧) )، والكيد من الله ( سبحانه[(٨)](#foonote-٥٧١٨٤-٨) ) عقوبة للعبد من حيث لا يعلم[(٩)](#foonote-٥٧١٨٤-٩). 
١ مكر، تكررت في الأصل..
٢ جامع البيان ١٢/٥٧٩، بتصرف..
٣ في ج: هذا توعد..
٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر". وانظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٦٠، والمحرر الوجيز ٢/٤٣٢..
٥ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: سبحانه، عذابه، جلت عظمته..
٦ وهو قول عطية العوفي في تفسير البغوي ٣/٢٦٠، والبحر المحيط ٤/٣٥١، بزيادة في لفظه.
 وساقه القرطبي في تفسيره ٧/١٦٢، بدون نسبة..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٨ انظر: المصدر السابق..
٩ انظر: جامع البيان ١/١٩١، وما بعدها، وتفسير القرطبي ١/١٤٥، وتفسير الخازن ٢/١١٤، والبحر المحيط ٤/٣٥١..

### الآية 7:100

> أَوَلَمۡ يَهۡدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ ٱلۡأَرۡضَ مِنۢ بَعۡدِ أَهۡلِهَآ أَن لَّوۡ نَشَآءُ أَصَبۡنَٰهُم بِذُنُوبِهِمۡۚ وَنَطۡبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ فَهُمۡ لَا يَسۡمَعُونَ [7:100]

قوله :﴿أو لم يهد للذين يرثون﴾\[ ١٠٠ \] المعنى : أو لم يهد الهدى، أي : يبين لهم الهدى[(١)](#foonote-٥٧١٨٥-١). 
وقيل معناه[(٢)](#foonote-٥٧١٨٥-٢) : أو لم يهد الله، أي : يبين لهم الله، أنه لو شاء أصابهم[(٣)](#foonote-٥٧١٨٥-٣) بذنوبهم، كما فعل بمن كان قبلهم، الذين ورث هؤلاء[(٤)](#foonote-٥٧١٨٥-٤) الأرض عنهم[(٥)](#foonote-٥٧١٨٥-٥). 
﴿ونطبع[(٦)](#foonote-٥٧١٨٥-٦) على قلوبهم﴾\[ ١٠٠ \]. أي : نختم عليها، فلا ينتفعون بموعظة[(٧)](#foonote-٥٧١٨٥-٧). 
قال ابن عباس :﴿أو لم يهد﴾، أو لم يستبن لهم[(٨)](#foonote-٥٧١٨٥-٨). 
وقال ابن زيد : أو لم يتبين لهم[(٩)](#foonote-٥٧١٨٥-٩). 
وأكثرهم[(١٠)](#foonote-٥٧١٨٥-١٠) على أن المعنى : أو لم يبن[(١١)](#foonote-٥٧١٨٥-١١) لهم ؛ لأن أصل الهدى : البيان[(١٢)](#foonote-٥٧١٨٥-١٢).

١ انظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٣٢، وجامع البيان ١١/١٣٧، ومعاني القرآن للأخفش ١/٣٣٣، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٦١، والبحر المحيط ٤/٣٥١، والدر المصون ٣/٣٠٩، ٣١٠..
٢ في ج: المعنى..
٣ في الأصل: أصبناهم، وهو تحريف، وصوابه من "ج" و"ر"..
٤ في الأصل: هو، وهو سهو ناسخ..
٥ جامع البيان ١٢/٥٧٩، بتصرف. وانظر: المصادر السالفة أعلاه، هامش ٣..
٦ أي: ونحن نطبع، فهو مستأنف. وقيل: هو معطوف على أصبنا، أي: نصيبهم ونطبع، فوقع الماضي موقع المستقبل، كما في تفسير القرطبي ٧/١٦٢. انظر: معاني القرآن للفراء ١/١٨٦، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٦١، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٠..
٧ جامع البيان ١٢/٥٧٩، بتصرف..
٨ انظر: جامع البيان ١٢/٥٨٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٤، والدر المنثور ٣/٥٠٧..
٩ جامع البيان ١٢/٥٨٠، بلفظ: أو لم نبين لهم..
١٠ انظر: جامع البيان ١٢/٥٨٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٤، والدر المنثور ٣/٥٠٧..
١١ في ر: يتين، وهو تحريف..
١٢ انظر: تأويل مشكل القرآن ٤٤٣، وأشباه ونظائر الثعالبي ٢٧٠، ووجوه ونظائر ابن الجوزي ٦٢٦، ووجوه ونظائر الدامغاني ٤٧٣..

### الآية 7:101

> تِلۡكَ ٱلۡقُرَىٰ نَقُصُّ عَلَيۡكَ مِنۡ أَنۢبَآئِهَاۚ وَلَقَدۡ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَيِّنَٰتِ فَمَا كَانُواْ لِيُؤۡمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ مِن قَبۡلُۚ كَذَٰلِكَ يَطۡبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ ٱلۡكَٰفِرِينَ [7:101]

قوله :﴿تلك القرى نقص عليك من أنبائها﴾، إلى قوله :﴿لفاسقين﴾\[ ١٠١، ١٠٢ \]. 
والمعنى : تلك القرى، يا محمد، نقص عليك من أخبارها، وهو ما تقدم ذكره : من قوم نوح[(١)](#foonote-٥٧١٨٦-١) وعاد وثمود[(٢)](#foonote-٥٧١٨٦-٢) وقوم لوط وقوم شعيب، لتعلم أنا ننصر[(٣)](#foonote-٥٧١٨٦-٣) رسلنا[(٤)](#foonote-٥٧١٨٦-٤). 
ثم قال ( الله[(٥)](#foonote-٥٧١٨٦-٥) ) تعالى :﴿ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات﴾\[ ١٠١ \]. 
أي : ولقد جاءت أهل القرى رسلهم، بالحجج \[ البينات \][(٦)](#foonote-٥٧١٨٦-٦). 
وقوله :﴿فما كانوا ليومنوا﴾\[ ١٠١ \]. 
أي : فما كان هؤلاء المشركون الذين أهلكناهم ليؤمنوا عند إرسالنا إليهم، ﴿بما كذبوا من قبل﴾\[ ١٠١ \]، أي : بما كذبوا يوم أخذ[(٧)](#foonote-٥٧١٨٦-٧) عليهم الميثاق حين[(٨)](#foonote-٥٧١٨٦-٨) أخرجهم من ظهر آدم، ( عليه السلام[(٩)](#foonote-٥٧١٨٦-٩) )[(١٠)](#foonote-٥٧١٨٦-١٠). 
قال مجاهد : المعنى : ليس[(١١)](#foonote-٥٧١٨٦-١١) يؤمنوا، ﴿بما كذبوا من قبل﴾، أي : من قبل هلاكهم، أي : لو ردوا إلى الدنيا بعد هلاكهم لم يؤمنوا بما كذبوا من قبل[(١٢)](#foonote-٥٧١٨٦-١٢) هلاكهم، مثل :﴿ولو ردوا[(١٣)](#foonote-٥٧١٨٦-١٣) لعادوا لما نهوا عنه﴾[(١٤)](#foonote-٥٧١٨٦-١٤). 
وقال الربيع بن أنس : كان في علمه ( عز وجل[(١٥)](#foonote-٥٧١٨٦-١٥) ) يوم أقروا بالميثاق أنهم[(١٦)](#foonote-٥٧١٨٦-١٦) لا يؤمنون[(١٧)](#foonote-٥٧١٨٦-١٧). 
وقال السدي : ذلك يوم أخذ منهم الميثاق فآمنوا كرها، فلم يكونوا ليؤمنوا الآن حقيقة[(١٨)](#foonote-٥٧١٨٦-١٨). 
وقوله :﴿كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين﴾\[ ١٠١ \]. 
أي : كما طبعنا على قلوب هؤلاء الذين أهلكوا ولم يؤمنوا، كذلك نطبع على قلوب المعتدين من أمتك يا محمد، أي : نختم عليها فلا يؤمنوا لما تقدم في عمله منهم. وهذا إخبار \[ من[(١٩)](#foonote-٥٧١٨٦-١٩) \] الله ( تعالى[(٢٠)](#foonote-٥٧١٨٦-٢٠) ) لنبيه ( عليه السلام[(٢١)](#foonote-٥٧١٨٦-٢١) ) عن قوم من أمته \[ أنهم[(٢٢)](#foonote-٥٧١٨٦-٢٢) \] لا يؤمنون أبدا، كما قال لنوح ( عليه السلام[(٢٣)](#foonote-٥٧١٨٦-٢٣) ) :﴿إنه لن يومن من قومك إلا من قد آمن﴾[(٢٤)](#foonote-٥٧١٨٦-٢٤)، وكما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم[(٢٥)](#foonote-٥٧١٨٦-٢٥)، :﴿إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون﴾[(٢٦)](#foonote-٥٧١٨٦-٢٦).

١ نوح: لحق في ج..
٢ في الأصل: ثماد، وهو تحريف..
٣ في الأصل: لننصر، وأثبت ما في "ج" و"ر"، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٤ جامع البيان ١٣/٧، وتمام نصه: "والذين آمنوا في الحياة الدنيا على أعدائنا وأهل الكفر بنا، ويعلم مكذبوك من قومك ما عاقبة أمر من كذب رسل الله، فيرتدعوا عن تكذيبك، وينيبوا إلى توحيد الله وطاعته"..
٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٦ زيادة من جامع البيان ١٣/٧، الذي نقل عنه مكي، رحمه الله..
٧ في ج: أخذنا..
٨ في ج: وحين..
٩ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: صلى الله عليه وسلم..
١٠ جامع البيان ١٣/٧، ٨..
١١ المعنى ليس، لحق في ج..
١٢ من: أي من قلب، إلى: بما كذبوا من قبل، لحق في الأصل..
١٣ الأنعام: ٢٩. وفي ج: لو ردوا، وهو تحريف..
١٤ التفسير ٣٤٠، وجامع البيان ١٣/٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٥، والدر المنثور ٣/٥٠٧، بزيادة في لفظه.
 قال الطبري: "وأما الذي قاله مجاهد من أن معناه: لو ردوا ما كانوا ليؤمنوا، فتأويل لا دلالة عليه من ظاهر التنزيل، ولا من خبر عن الرسول صحيح. وإذا كان ذلك كذلك، فأولى منه بالصواب ما كان عليه من ظاهر التنزيل دليل"..
١٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٦ في الأصل: وأنهم، وهو تحريف..
١٧ وهو قول أبي بن كعب أيضا، وهو الاختيار فيه، كما في جامع البيان ١٣/٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٠، وزاد المسير ٣/٢٣٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٥..
١٨ جامع البيان ١٣/٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٠، وتفسير القرطبي ٧/١٦٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٥. وتنظر أقوال أخرى في المحرر الوجيز ٢/٤٣٤، وزاد المسير ٣/٢٣٦..
١٩ من "ج" و"ر"..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢١ انظر: المصدر السابق..
٢٢ من ج..
٢٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٤ هود: ٣٦، والآية بتمامها: ﴿وأوحي إلى نوح أنه لن يومن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يفعلون﴾.
٢٥ في ج: عليه السلام..
٢٦ البقرة: ٥. وانظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٦١..

### الآية 7:102

> وَمَا وَجَدۡنَا لِأَكۡثَرِهِم مِّنۡ عَهۡدࣲۖ وَإِن وَجَدۡنَآ أَكۡثَرَهُمۡ لَفَٰسِقِينَ [7:102]

ثم قال تعالى :﴿وما وجدنا لأكثرهم من عهد﴾\[ ١٠٢ \]. 
أي : ما وجدنا لهؤلاء المهلكين " عهدا "، أي : وفاء بما وصيناهم به [(١)](#foonote-٥٧١٨٧-١)، وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين [(٢)](#foonote-٥٧١٨٧-٢). 
مذهب الفراء : أن [(٣)](#foonote-٥٧١٨٧-٣) ﴿إن﴾ بمعنى : " ما "، و " اللام " بمعنى إلا [(٤)](#foonote-٥٧١٨٧-٤). 
ومذهب سيبوبه أنها " إن " المخففة \[ من الثقيلة [(٥)](#foonote-٥٧١٨٧-٥)، ودخلت " اللام " لئلا تشتبه " إن " التي بمعنى : ما [(٦)](#foonote-٥٧١٨٧-٦). 
وقال بعض البصريين : دخلت " إن " و " اللام " على معنى التأكيد واليمين. وتدخل [(٧)](#foonote-٥٧١٨٧-٧) " إن " هذه على الأفعال [(٨)](#foonote-٥٧١٨٧-٨) أيضا، \[ تقول [(٩)](#foonote-٥٧١٨٧-٩) \] : إن ظننت زيدا لقائما [(١٠)](#foonote-٥٧١٨٧-١٠). 
ومعنى ﴿[(١١)](#foonote-٥٧١٨٧-١١) لفاسقين﴾\[ ١٠٢ \]، : خارجين عن طاعة الله [(١٢)](#foonote-٥٧١٨٧-١٢). 
وقيل : العهد لم يفوا به، وهو ما أخذ عليهم إذ أُخرجوا من ظهر آدم [(١٣)](#foonote-٥٧١٨٧-١٣).

١ جامع البيان ١٣/١٠، وتمام نصه: "من توحيد الله، واتباع رسله، والعمل بطاعته واجتناب معاصيه، وهجر عبادة الأوثان والأصنام"..
٢ في الأصل: فاسقون، وهو خطأ ناسخ..
٣ في الأصل: أي: وهو تحريف..
٤ قال في مشكل الإعراب ١/٢٩٧: "وقال الكوفيون: ﴿إن﴾ بمعنى "ما"، و"اللام" بمعنى: "إلا"، تقديره: وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين". وساقه عن قوله: ﴿وإن كانت لكبيرة﴾، البقرة: ١٤٢، دون نسبة، مشكل الإعراب ١/١١٣. وتفسير القرطبي ١/١٠٦. وانظر: البيان في غريب إعراب القرآن ١/١٢٦، والتبيان في إعراب القرآن ١/١٢٤، وفيه: "وهو ضعيف جدا من جهة أن وقوع "اللام" بمعنى "إلا" لا يشهد له سماع ولا قياس"..
٥ زيادة من ج..
٦ انظر: الكتاب ٢/١٣٩، ١٤٠، ومشكل إعراب القرآن ١/٢٦٧، والمقتضب ١/٥٠..
٧ في الأصل، و"ر" يدخل. وأثبت ما في معاني القرآن للزجاج..
٨ في معاني الزجاج: الأخبار..
٩ زيادة من "ج" و"ر" ومن قوله: واليمين، إلى: لقائما، لحق في ج..
١٠ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٦٢..
١١ في المخطوطات الثلاث: سقطت اللام، وأثبت ما في نص التلاوة..
١٢ تفسير الماوردي ٢/٢٤٤. وانظر: جامع البيان ١٣/١٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٥..
١٣ وهو قول مجاهد في جامع البيان ١٣/١١، الدر المنثور ٣/٥٠٩..

### الآية 7:103

> ثُمَّ بَعَثۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِم مُّوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِۦ فَظَلَمُواْ بِهَاۖ فَٱنظُرۡ كَيۡفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [7:103]

قوله :﴿ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملأيه فظلموا بها﴾، إلى قوله :﴿للناظرين﴾\[ ١٠٣-١٠٨ \]. 
والمعنى : ثم بعثنا ( من[(١)](#foonote-٥٧١٨٨-١) ) بعد هؤلاء الذين ذكرنا من الأنبياء[(٢)](#foonote-٥٧١٨٨-٢). 
وقيل : من/بعد الأمم المذكورة، موسى[(٣)](#foonote-٥٧١٨٨-٣). 
﴿بآياتنا﴾. أي : بحجتنا[(٤)](#foonote-٥٧١٨٨-٤). ﴿إلى فرعون وملأيه فظلموا بها﴾. أي : فجحدوا وكفروا بها[(٥)](#foonote-٥٧١٨٨-٥). 
ومات هارون ( عليه السلام[(٦)](#foonote-٥٧١٨٨-٦) )، وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة، وعاش موسى ( عليه السلام[(٧)](#foonote-٥٧١٨٨-٧) ) بعده ثلاث سنين[(٨)](#foonote-٥٧١٨٨-٨)، صار عمره بها مثل عمر هارون ؛ لأن هارون كان أكبر من موسى بثلاث سنين، فصار عمر موسى وهارون سواء، مائة وسبع عشرة لكل[(٩)](#foonote-٥٧١٨٨-٩) واحد. 
وكان في وجه[(١٠)](#foonote-٥٧١٨٨-١٠) هارون شامة، وفي أرنبة[(١١)](#foonote-٥٧١٨٨-١١) موسى شامة، وعلى طرف لسانه شامة، وهي العقدة التي حلها الله ( عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٧١٨٨-١٢) )، له. 
قوله :﴿فانظر كيف كان عاقبة المفسدين﴾\[ ١٠٣ \]. 
أي : فانظر، يا محمد، بعين قلبك، ﴿كيف كان عاقبة المفسدين﴾، يعني فرعون وملأه[(١٣)](#foonote-٥٧١٨٨-١٣)، إذ أغرقوا في البحر جميعا[(١٤)](#foonote-٥٧١٨٨-١٤). 
وموسى، هو : ابن عمران بن ناهب[(١٥)](#foonote-٥٧١٨٨-١٥) بن لاوى[(١٦)](#foonote-٥٧١٨٨-١٦) بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، عليه السلام[(١٧)](#foonote-٥٧١٨٨-١٧). 
وفرعون موسى هو فرعون يوسف، عمِر أكثر من أربع مائة عام[(١٨)](#foonote-٥٧١٨٨-١٨). واسمه : الوليد بن مصعب[(١٩)](#foonote-٥٧١٨٨-١٩).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ نوح، وهود، وصالح، ولوط، وشعيب، موسى بن عمران. كما في جامع البيان ١٣/١٢، وتفسير القرطبي ٧/١٦٣، وتفسير الخازن ٢/١١٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٥..
٣ البحر المحيط ٤/٣٥٥..
٤ في جامع البيان ١٣/١٢: بحججنا وأدلتنا. وتنظر أقوال أخرى في البحر المحيط ٤/٣٥٥..
٥ انظر: جامع البيان ١٣/١٢.
 وفي الأصل: وكفروا لها، وهو تحريف.
 قال أبو حيان في البحر المحيط ٤/٣٥٥: "وتعدية ﴿فظلموا﴾ بالباء، إما على سبيل التضمين، بمعنى: كفروا بها... ، وإما أن تكون... الباء، سببية، أي: ظلموا أنفسهم بسببها"..
٦ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: صلى الله عليه وسلم..
٧ انظر: المصدر السابق..
٨ في ر: ثلاثين سنة، وهو تحريف..
٩ في ج: كل واحد..
١٠ في الأصل: وجهه. وفي "ج" و"ر"، وتفسير القرطبي ١١/١٣٠: في جبهة..
١١ في الأصل: و"ر": أذنبه، وهو تحريف ليس بشيء، وصوابه من ج، وتفسير القرطبي ١١/١٣٠. والأرنبة: طرف الأنف. القاموس/رنب..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وانظر: تفسير القرطبي ١١/١٣٠..
١٣ في الأصل: وملأه، وهو خطأ ناسخ..
١٤ جامع البيان ١٣/١٢، ١٣، بتصرف..
١٥ كذا الأصل وفي "ر" أحسبها: قاهت. وهي كذلك في: مبهمات البلنسي ١/١٥١، والتكميل والإتمام لابن عسكر ٧٢. وتصحفت في المحرر الوجيز ٢/٤٣٥، إلى "فاهت". وطمست بفعل الأرضة والرطوبة في ج..
١٦ لاوى: الابن الثالث ليعقوب، عليه السلام، كما في الإعراب بأصول الأعلام ١٥٥..
١٧ في ر: عليه السلام..
١٨ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٣٥، وعمِر الرجل من باب فهم. المختار /عمر..
١٩ تفسير مبهمات البلنسي ١/١٤٧، وانظر: حاشية الجمل على الجلالين ٣/٨٣، وفي ج: فوق كلمة "مصعب": أي..

### الآية 7:104

> وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰفِرۡعَوۡنُ إِنِّي رَسُولࣱ مِّن رَّبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [7:104]

( وقوله[(١)](#foonote-٥٧١٨٩-١) ) :﴿وقال موسى يا فرعون إني رسول[(٢)](#foonote-٥٧١٨٩-٢) من رب العالمين حقيق علي﴾\[ ١٠٤، ١٠٥ \]. 
أي : خليق وجدير[(٣)](#foonote-٥٧١٨٩-٣) قول الحق على الله، ( عز وجل[(٤)](#foonote-٥٧١٨٩-٤) ). 
وقيل المعنى :﴿حقيق علي﴾ ترك القول على الله ( سبحانه[(٥)](#foonote-٥٧١٨٩-٥) ) إلا بالحق[(٦)](#foonote-٥٧١٨٩-٦). 
فمن أضاف ﴿علي﴾ فمعناه : واجب عليّ قول الحق على الله ( سبحانه )[(٧)](#foonote-٥٧١٨٩-٧). 
**ومن لم يضف فمعناه :**
حريص على قول الحق على الله ( جلت عظمته[(٨)](#foonote-٥٧١٨٩-٨) ). 
( وقيل[(٩)](#foonote-٥٧١٨٩-٩) ) معناه : محقوق[(١٠)](#foonote-٥٧١٨٩-١٠) عليّ أن لا أقول على الله إلا الحق، وهو فعيل بمعنى مفعول، كقتيل. هذا في قراءة من لم يضف[(١١)](#foonote-٥٧١٨٩-١١). 
قوله :﴿قد جئتكم ببينة من ربكم﴾\[ ١٠٥ \]. أي : بحجة[(١٢)](#foonote-٥٧١٨٩-١٢). 
﴿فأرسل[(١٣)](#foonote-٥٧١٨٩-١٣) معي بني إسرائيل﴾\[ ١٠٥ \].

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في الأصل، و"ر". إني رسول إليك، وهو سهو ناسخ..
٣ في الأصل: وجديد، بدالين مهملتين، وهو تحريف. وصوابه من "ج" و"ر" والمحرر الوجيز ٢/٤٣٥، والبحر المحيط ٤/٣٥٦..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥ انظر: المصدر السابق..
٦ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٦٢، بلفظ: "واجب علي..."..
٧ وهو معنى قراءة نافع، فقد قرأ وحده (علي)، بياء مشددة مفتوحة، كما في الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٦٩، والتبصرة ٢٠٤، ومجاز القرآن ١/٢٢٤، وجامع البيان ١٣/١٤، وكتاب السبعة في القراءات ٢٨٧، ومعاني القراءات للأزهري ١/٤١٤، وإعراب القراءات السبع لابن خالويه ١/١٩٦، ١٩٧، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٨٩، والمحرر الوجيز ٢/٤٣٥، وتفسير الرازي ٧/١٩٩، ٢٠٠، والبحر المحيط ٤/٣٥٦..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
١٠ في الأصل: محقق، وهو تحريف، وأثبت ما في "ج"، و"ر" وتفسير القرطبي ٧/١٦٤..
١١ وهي قراءة باقي السبعة، فقد قرؤوا ﴿علي﴾، بسكون الياء، ولم يضيفوه إلى المتكلم، انظر: مصادر تخريج قراءة نافع فوقه..
١٢ انظر: جامع البيان ١٣/١٤، والبحر المحيط ٤/٣٥٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٥..
١٣ في البحر المحيط ٤/٣٥٧: "﴿فأرسل﴾، أي: فخل. والإرسال: ضد الإمساك"..

### الآية 7:105

> حَقِيقٌ عَلَىٰٓ أَن لَّآ أَقُولَ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّۚ قَدۡ جِئۡتُكُم بِبَيِّنَةࣲ مِّن رَّبِّكُمۡ فَأَرۡسِلۡ مَعِيَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [7:105]

وقيل: العهد الذي لم يَفُوْا به، هو ما أخذ عليهم إِذْ أُخرجوا من ظهر آدم.
 قوله: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وملإيه فَظَلَمُوا بِهَا﴾، إلى قوله: ﴿لِلنَّاظِرِينَ﴾.
 والمعنى: ثم بعثنا (من) بعد هؤلاء الذين ذكرنا من الأنبياء. ط
 وقيل: من/ بعد الأمم المذكورة، موسى.
 ﴿بآياتنآ﴾. أي: بحجتنا. ﴿إلى فِرْعَوْنَ وَمَلإِيْهِ فَظَلَمُواْ بِهَا﴾. أي: فجحدوا وكفروا بها.
 ومات هارون (عليه السلام)، وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة، وعاش

موسى (عليه السلام) بعد ثلاث سنين، صار عمره بها مثل عمر هارون؛ لأن هارون كان أكبر من موسى بثلاث سنين، فصار عمر موسى وهارون سواء، مائة وسبع عشرة لكل واحد.
 وكان في وجه هارون شامة، وفي أَرْنَبَة موسى شامة، وعلى طرف لسانه شامة، وهي العقدة التي حلها الله ( تعالى)، له.
 قوله: ﴿فانظر كَيْفَ كَانَ عاقبة المفسدين﴾.
 أي: فانظر، يا محمد، بعين قلبك، ﴿كَيْفَ كَانَ عاقبة المفسدين﴾، يعني فرعون وملأه، إذ غرقوا في البحر جميعاً.
 وموسى، هو: ابن عمران بن ناهب بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن

إبراهيم عليه السلام.
 وفرعون موسى هو فرعون يوسف، عَمِر أكثر من أربع مائة عام. وامسه: الوليد بن مصعب.
 (وقوله): ﴿وَقَالَ موسى يافرعون إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ العالمين \* حَقِيقٌ عَلَى﴾.
 أي: خليق وجدير قول الحق على الله، ( تعالى).
 وقيل المعنى: ﴿حَقِيقٌ عَلَى﴾ ترك القول على الله (سبحانه) إلا بالحق.
 فمن أضاف ﴿عَلَى﴾ فمعناه: واجب عليَّ قول الحق على الله (سبحانه).

ومن لم يضعف فمعناه.
 حريص على قول الحق علىَّ الله (جلت عظمته).
 (وقيل) معناه: مَحْقوُقٌ عليَّ أن لا أقول على الله إلا الحق، وهو فعيل بمعنى مفعول، كقتيل. هذا في قراءة من لم يضف.
 قوله: ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾. أي بحجة.
 ﴿فَأَرْسِلْ مَعِيَ بني إِسْرَائِيلَ﴾.
 وكان بنو إسرائيل يؤدون الجزية إلى فرعون وقومه، فسأله موسى (عليه السلام)، أن يتركهم معه قال له فرعون: ﴿قَالَ إِن كُنتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِهَآ﴾، فألفى موسى عصاه فإذا هي حية ظاهرة لمن يراها فَاغِرَة فَاهَا، فاستَغَاثَ فرعون بموسى، حين رآها قصدته، فَكَفَّها موسى (عليه السلام)، عنه.

وقال الكلبي: بلغنا أن موسى (عليه السلام)، قال يا فرعون، ما هذه بيدي؟ قال: هي عصا. فألقاها موسى، فإذا هي ثعبان مبين، قد ملأت الدار من عِظَمِها، ثم أهوت إلى فرعون لتبتلعه، فنادى: يا موسى! (يا موسى)! فأخذ موسى بذنبها فإذا هي عصا بيده. قال فرعون: يا موسى، هل من آية غير هذه؟ قال: نعم، قال: ما هي؟ فأخرج موسى يده، فقال: ما هذه يا فرعون؟ قال: يدك. فأدخلها موسى (عليه السلام)، في جيبه ثم أخرجها، ﴿فَإِذَا هِيَ بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾، تغشى البصر من بياضها.
 قال وهب بن مُنَّبِه: أمر فرعون بموسى، فقال: خذوه! فبادره موسى (عليه السلام)، فألقى عصاه، فصارت ثعباناً، فحملت على الناس فانهزموا، فمات منهم خمسة وعشرون ألفاً، قتل بعضهم بعضاً، وقام فرعون منهزماً حتى دخل البيت.
 وكان ما بين لَحْيَيْ الحية أربعون ذراعاً.

قال ابن عباس: وضعت فُقْماً أسفل قبة فرعون، وفُقْماً فوقها، فاستغاث بموسى فَأَجَارَهُ، وَكَفَّهَا.
 وقوله: ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ﴾.
 أي: أخرجها (من جيب قميصه)، (بيضاء تلوح، (تدل) على صدقه فيما يقول، بياضاً من غير/ برص. ثم أعادها إلى موضعها، فرجعت كما كانت، وكان قد أخرجها من جيبه، فأخرجها بيضاء تلوح للناظرين.
 قال السدي: وضعت لَحْيَهَا الأسفل في الأرض، والآخر على أعلى سور القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه فَذُعِرَ منها، (ووثب) وأَحْدَثَ، ولم يكن

### الآية 7:106

> قَالَ إِن كُنتَ جِئۡتَ بِـَٔايَةࣲ فَأۡتِ بِهَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ [7:106]

وكان بنو إسرائيل يؤدون الجزية إلى فرعون وقومه[(١)](#foonote-٥٧١٩٠-١)، فسأله موسى ( عليه السلام[(٢)](#foonote-٥٧١٩٠-٢) )، أن يتركهم معه[(٣)](#foonote-٥٧١٩٠-٣) قال له فرعون :﴿إن كنت جئت بآية فات بها﴾\[ ١٠٦ \]، فألقى موسى عصاء فإذا هي حية ظاهرة لمن يراها فاغرة فاها[(٤)](#foonote-٥٧١٩٠-٤)، فاستغاث فرعون بموسى، حين رآها قصدته، فكفها موسى ( عليه السلام[(٥)](#foonote-٥٧١٩٠-٥) )، عنه[(٦)](#foonote-٥٧١٩٠-٦).

١ انظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٣٣، والبحر المحيط ٤/٣٥٧..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز صم صلى الله عليه وسلم..
٣ في الأصل، بعد كلمة: معه، حرف، أحسبه: ثم..
٤ في الأصل،: فلها، وهو تحريف محض، وصوابه من ج، وجامع البيان..
٥ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز صم صلى الله عليه وسلم..
٦ انظر: جامع البيان ١٣/١٥، ١٦..

### الآية 7:107

> فَأَلۡقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعۡبَانࣱ مُّبِينࣱ [7:107]

وقال الكلبي[(١)](#foonote-٥٧١٩١-١) : بلغنا أن موسى ( عليه السلام[(٢)](#foonote-٥٧١٩١-٢) )، قال يا فرعون، ما هذه بيدي ؟ قال : هي عصا. فألقاها موسى، فإذا هي ثعبان مبين، قد ملأت الدار من عظمها، ثم أهوت إلى فرعون لتبتلعه، فنادى : يا موسى ! ( يا موسى[(٣)](#foonote-٥٧١٩١-٣) يا موسى ! فأخذ موسى بذنبها فإذا هي عصا بيده. قال فرعون : يا موسى، هل من آية غير هذه ؟ قال : نعم، قال : ما هي ؟

١ في الأصل: الكلبي، وهو تحريف..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز صم صلى الله عليه وسلم..
٣ في ج: يا موسى مرة واحدة، وفوقه علامة اللحق الذي عسرت الرطوبة قراءته. وفي ر: أفسدته الرطوبة والأرضة. وفي تفسير هود بن محكم الهواري: كرر مرتين..

### الآية 7:108

> وَنَزَعَ يَدَهُۥ فَإِذَا هِيَ بَيۡضَآءُ لِلنَّٰظِرِينَ [7:108]

فأخرج موسى يده، فقال : ما هذه[(١)](#foonote-٥٧١٩٢-١) يا فرعون ؟ قال : يدك. فأدخلها موسى ( عليه السلام[(٢)](#foonote-٥٧١٩٢-٢) )، في جيبه ثم أخرجها، ﴿فإذا هي بيضاء للناظرين﴾\[ ١٠٨ \]، تغشى البصر من بياضها[(٣)](#foonote-٥٧١٩٢-٣). 
قال وهب بن منبه : أمر فرعون بموسى، فقال : خذوه ! فبادره موسى ( عليه السلام[(٤)](#foonote-٥٧١٩٢-٤) )، فألقى عصاه، فصارت ثعبانا، فحملت على الناس فانهزموا، فمات منهم خمسة وعشرون ألفا، قتل بعضهم بعضا، وقام فرعون منهزما حتى دخل البيت[(٥)](#foonote-٥٧١٩٢-٥). 
وكان ما بين لحيي الحية أربعون ذراعا[(٦)](#foonote-٥٧١٩٢-٦). 
قال ابن عباس : وضعت فُقْما[(٧)](#foonote-٥٧١٩٢-٧) أسفل قبة فرعون، وفقما فوقها، فاستغاث بموسى، فأجاره[(٨)](#foonote-٥٧١٩٢-٨)، وكفَّها[(٩)](#foonote-٥٧١٩٢-٩). 
وقوله :﴿ونزع[(١٠)](#foonote-٥٧١٩٢-١٠) يده﴾\[ ١٠٨ \]. 
أي : أخرجها ( من جيب قميصه[(١١)](#foonote-٥٧١٩٢-١١) )، ( بيضاء تلوح، ( تدل[(١٢)](#foonote-٥٧١٩٢-١٢) ) على صدقه فيما يقول، بياضا[(١٣)](#foonote-٥٧١٩٢-١٣) من غير / برص. ثم أعادها إلى موضعها، فرجعت كما كانت، وكان قد أخرجها من جيبه، فأخرجها بيضاء[(١٤)](#foonote-٥٧١٩٢-١٤) تلوح للناظرين[(١٥)](#foonote-٥٧١٩٢-١٥). 
قال السدي : وضعت لَحْيَها الأسفل في الأرض، والآخر على أعلى سور[(١٦)](#foonote-٥٧١٩٢-١٦) القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتأخذه فذعر منها، ( ووثب[(١٧)](#foonote-٥٧١٩٢-١٧) ) وأحدث[(١٨)](#foonote-٥٧١٩٢-١٨)، ولم يكن يحدث ( قبل ذلك[(١٩)](#foonote-٥٧١٩٢-١٩) )، إلا لمدة طويلة، فصاح : يا موسى ! خذها، ونؤمن بك[(٢٠)](#foonote-٥٧١٩٢-٢٠).

١ في الأصل: هذا، الهاء ساقطة.
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز صم: صلى الله عليه وسلم..
٣ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي "ر" لم أتبينه بفعل الرطوبة والأرضة..
٥ جامع البيان ١٣/١٦، ١٧، بتصرف. ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره ٥/١٥٣٢. وأورده ابن كثير ٢/٢٣٦، وقال: "وفيه غرابة في سياقه، والله أعلم"..
٦ وهو قول مجاهد في جامع البيان ١٣/١٧. وأورده أبو حيان في البحر ٤/٣٥٧. وقال: "ذكره مكي"..
٧ الفقم، بالضم: اللحي وفي الحديث: "من حفظ ما بين فقميه". المختار/فقم..
٨ في الأصل: فأجازه، بزاي معجمة، وهو تصحيف، وصوابه من ج، و ر..
٩ جامع البيان ١٣/١٦، بتصرف..
١٠ في ج: فنزع، وهو تحريف..
١١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٢ في "ج" و"ر" بياض..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ في الأصل: بياضا، وأثبت ما في ج..
١٥ انظر: جامع البيان ١٣/١٧، ١٨، وتفسير الرازي ٧/٢٠٤، وتفسير القرطبي ٧/١٦٤، وتفسير الخازن ٢/١١٦، والبحر المحيط ٤/٣٥٨. وفي عبارة مكي، رحمه الله، اضطراب لا ينخفى..
١٦ قوله: على أعلى سور، لحق في ج، وفوقه صاد صغيرة..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٨ في الأصل: وأحدث، وفي "ر" رسمها الناسخ: واحدة، وأثبت ما في ج، وجامع البيان..
١٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٠ جامع البيان ١٣/١٥، ١٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٦، والدر المنثور ٣/٥١٢، بتصرف..

### الآية 7:109

> قَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِ فِرۡعَوۡنَ إِنَّ هَٰذَا لَسَٰحِرٌ عَلِيمࣱ [7:109]

قوله :﴿قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر ( عليم[(١)](#foonote-٥٧١٩٣-١) )﴾ الآيات الأربع \[ ١٠٩-١١٢ \]. 
بسم الله الرحمن الرحيم[(١)](#foonote-٥٧٠٨٤-١)
سورة الأعراف مكية[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٤-٢)

١ زيادة من ج..
٢ قال في التبصرة: ٢٠٢، سورة الأعراف مكية... قال قتادة: قوله تعالى: ﴿واسألهم عن القرية﴾\[١٦٣\]، نزلت بالمدينة. وأورد نفس الكلام في: الكشف ١/٤٦٠، انتهى قوله.
 وقيل: إلى قوله: ﴿إذ نتقنا الجبل...﴾\[١٧١\]. وقيل: إلى قوله: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم..﴾\[١٧٢\]. وقيل: مكية كلها. انظر البحر المحيط ٤/٢٦٦، والبرهان ١/٢٠٠، وبصائر ذوي التمييز١/٢٠٣، ومصاعد النظر: ٢/١٢٨، والإتقان ١/٣٩..



ومعنى الآية : قال أشراف قوم فرعون من القبط :﴿إن هذا لساحر عليم﴾[(٢٧)](#foonote-٥٧١٩٣-٢٧)\[ ١٠٩ \]، أي : عليم بالسحر[(٢٨)](#foonote-٥٧١٩٣-٢٨)، 
١ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٢٧ في البحر المحيط ٤/٢٣٥٨: "وأكثر استعمال لفظ "هذا"، إذا كان من كلام الكفار في التنقيص والاستغراب... يعدلون عن لفظ اسم ذلك الشيء إلى لفظ الإشارة"..
٢٨ في البحر المحيط ٤/٣٥٨، "وأكثر استعمال لفظ (هذا) إذا كان من كلام الكفار في التنقيص والاستغراب... يعدلون عن لفظ اسم ذلك الشيء إلى لفظ الإشارة"..

### الآية 7:110

> يُرِيدُ أَن يُخۡرِجَكُم مِّنۡ أَرۡضِكُمۡۖ فَمَاذَا تَأۡمُرُونَ [7:110]

﴿يريد أن يخرجكم من أرضكم﴾، أي : أرض مصر، ﴿فماذا تامرون[(١)](#foonote-٥٧١٩٤-١)﴾\[ ١١٠ \]، أي : أي شيء تأمرون أن يفعل في أمره[(٢)](#foonote-٥٧١٩٤-٢) ؟. 
وقوله :﴿فماذا تامرون﴾، من كلام فرعون لا[(٣)](#foonote-٥٧١٩٤-٣) من كلام الملأ[(٤)](#foonote-٥٧١٩٤-٤). 
١ في الأصل: فما تامرون. وفي "ج": "فماذا تاـامرون"، وهو سهو من الناسخين..
٢ جامع البيان ١٢/١٨-٢٠، باختصار..
٣ في الأصل: لأن من كلام، وهو تحريف، وصوابه من "ج" و"ر"..
٤ وقيل: من قول الملأ. انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٨٧، وجامع البيان ١٣/٢٠، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٦٤، وتفسير البغوي ٣/٢٦٣، والمحرر الوجيز ٢/٤٣٧، وزاد المسير ٣/٢٣٨، وتفسير القرطبي ٧/١٦٤، والبحر المحيط ٤/٣٥٩..

### الآية 7:111

> قَالُوٓاْ أَرۡجِهۡ وَأَخَاهُ وَأَرۡسِلۡ فِي ٱلۡمَدَآئِنِ حَٰشِرِينَ [7:111]

بسم الله الرحمن الرحيم[(١)](#foonote-٥٧٠٨٤-١)
سورة الأعراف مكية[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٤-٢)

١ زيادة من ج..
٢ قال في التبصرة: ٢٠٢، سورة الأعراف مكية... قال قتادة: قوله تعالى: ﴿واسألهم عن القرية﴾\[١٦٣\]، نزلت بالمدينة. وأورد نفس الكلام في: الكشف ١/٤٦٠، انتهى قوله.
 وقيل: إلى قوله: ﴿إذ نتقنا الجبل...﴾\[١٧١\]. وقيل: إلى قوله: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم..﴾\[١٧٢\]. وقيل: مكية كلها. انظر البحر المحيط ٤/٢٦٦، والبرهان ١/٢٠٠، وبصائر ذوي التمييز١/٢٠٣، ومصاعد النظر: ٢/١٢٨، والإتقان ١/٣٩..



فأشار عليه الملأ أن :﴿أرجه وأخاه﴾، أي : أحسبه وأخاه[(١)](#foonote-٥٧١٩٥-١). و " الإرجاء " : التأخير[(٢)](#foonote-٥٧١٩٥-٢). ﴿وأرسل في المدائن حاشرين[(٣)](#foonote-٥٧١٩٥-٣)﴾\[ ١١١ \]. 
أي : مدائن[(٤)](#foonote-٥٧١٩٥-٤) مصر، من يجمع لك السحرة العلماء. 
١ وهو تفسير قتادة في جامع البيان ١٣/٢٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٣، وتفسير الماوردي ٢/٢٤٥، وعزاه إلى الكلبي أيضا، وتفسير الرازي ٧/٢٠٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٦، والدر المنثور ٣/٥١٢. وورد في تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤، بلا نسبة. وضعفه الخازن ٢/١١٧: "لأن الإرجاء في اللغة هو التأخير لا الحبس،..."..
٢ تفسير المشكل من غريب القرآن ٧٣، ومجاز القرآن ١/٢٢٥، وغريب ابن قتيبة ١٧٠، وفيه: "ومنه سميت المرجئة"، وجامع البيان ١٣/٢٠، ومعاني الزجاج ٢/٣٦٥، وغريب السجستاني ٧٣، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/١٩٧، وفيه: "ومنهم المرجئة؛ لأنهم ارجأوا العمل، فقالوا: الإيمان قول بلا عمل، وأخطأوا، لأن الله تعالى ذم قوما آمنوا بألسنتهم، ولم تؤمن قلوبهم، وهم المنافقون، فقال تعالى: ﴿يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم﴾، الفتح آية ١١، فلا يصح الإيمان إلا بثلاثة أشياء: نطق باللسان، وعمل بالجوارح، وعقد بالقلب"، وغريب ابن الجوزي ١/١٨٥..
٣ في جامع البيان ١٣/٢٣: "يقول: من يحشر السحرة فيجمعهم إليك"، وهم: الشُّرُط. وهو قول ابن عباس، ومجاهد والسدي.
 وقال الماوردي في تفسيره ٢/٢٤٥: "وهو قول الجماعة".
 و﴿حاشرين﴾ نعت لمحذوف، أي: رجالا حاشرين، كما في حاشية الجمل على الجلالين ٣/٨٧..
٤ جمع مدينة، وفيها ثلاثة أقوال: أحدها، وهو الصحيح: أن وزنها "فعيلة"، مشتقة من: مَدَن يمدُن مدونا، أي: أقام. القول الثاني: أن وزنها "مفعلة" من: دانه يدينه، أي: ساسه يسوسه. الثالث: أن وزنها "مفعولة" من دانه يدينه، إذا ملكه وقهره. الدر المصون ٣/٣١٩، باختصار شديد..

### الآية 7:112

> يَأۡتُوكَ بِكُلِّ سَٰحِرٍ عَلِيمࣲ [7:112]

يحدث (قبل ذلك)، إلا إلى مدة طويلة، فصاح: يا موسى! خذها، ونؤم بك.
 قوله: ﴿قَالَ الملأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَسَاحِرٌ (عَلِيمٌ)﴾ الآيات الأربع.
 من قرأ ﴿أَرْجِهْ﴾، بغير همز، احتمل ثلاثة أوجه:
 أحدها: أن تكون على البدل للهمز، ثم حذف الياء؛ لأنه أَمْرٌ، كما أجازوا " أقرَ " يا هذا، بغير ألف ولا همز.
 والوجه الثاني: أن \[يكون\] على لغة من قال: " أَرْجَيْتُ "، وهي لغة: أسد،

وتميم وعامة قيس.
 والوجه الثالث: قاله المبرد، قال: هو من: رجا يرجو، أي: اتركه يرجو وأَطْمِعْهُ.
 وقد أنكر جماعة النحويين: الإسكان في الهاء. وقد ثبت ذلك عن الأئمة من القراء.

ووجه ذلك: أن " الهاء " هي الاسم، و " الياء " والواو إنما هي صلة " للهاء " وليسا من الاسم؛ وإنما زيدت عند الخليل؛ لأن \[الهاء\] خفية، فقويت بحرف جلد تباعد منها وهو " الواو "، لا يأتي بها فمن أسكن هذه " الهاء " أسكنها على أصلها، وردها إليه.
 وفيها علة أخرى، وذلك أن هذه " الهاء " صارت في موضع اللام. وكان من حق اللام لو كان من حروف السلامة أن يسكن. والهاء من حروف السلامة فسكنت، إذ حلت محل اللام، فصارت بمنزلة ميم " أكرم ".
 وفيها علة أخرى، وهي أن " الواو " جائز حذفها بعد " الهاء " فصارت بمنزلة

الواو في " عليهمو "، \[في جواز حذفها، فلما كانت " الميم " من عليهم\] تسكن إذا حذفت الواو ويحسن سكونها، كان (مثل) ذلك في الهاء، إلا أن الميم أحسن من الهاء في السكون لخفاء الهاء.
 وفيها علة رابعهة، وذلك أنهم قد شبهوا هاء السكت بهاء الإضمار، فأثبتوها في الوقف. وبعضهم وصلها بياء كهاء الإضمار، فلما شبهت بهاء، جاز تشبيه هاء الإضمار بهاء السكت في السكون؛ لأن من حق هاء السكت السكون فشبهت بها، فجاز إسكانها.
 ومعنى الآية: قال أشراف قوم فرعون من القبط: ﴿إِنَّ هذا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ﴾، أي عليهم بالسحر، ﴿يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ﴾، أي: أرض مصر، ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾، أي: أي شيء تأمرون أن يفعل في أمره؟.

وقوله: ﴿فَمَاذَا تَأْمُرُونَ﴾، من كلام فرعون لا من كلام الملأ. فأشار عليه الملأ أن: ﴿أَرْجِهْ وَأَخَاهُ﴾، أي: أحسبه وأخاه. و " الإرجاء ": التأخير. ﴿وَأَرْسِلْ فِي المدآئن حَاشِرِينَ﴾.

### الآية 7:113

> وَجَآءَ ٱلسَّحَرَةُ فِرۡعَوۡنَ قَالُوٓاْ إِنَّ لَنَا لَأَجۡرًا إِن كُنَّا نَحۡنُ ٱلۡغَٰلِبِينَ [7:113]

قوله :﴿وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا﴾ الآيات الثلاث \[ ١١٣-١١٥ \]. 
في هذا الكلام اختصار وحذف. والمعنى : فأرسل فرعون ﴿في المدائن حاشرين﴾، فحشروهم، فجاء السحرة فرعون[(١)](#foonote-٥٧١٩٦-١). 
ومعنى الآية : قال ابن عباس : قال فرعون : لا نغالبه، يعني موسى، إلا بمن هو مثله، فأعد غلمانا من بني إسرائيل، فبعث بهم إلى قرية، يقال لها : " الفرماء[(٢)](#foonote-٥٧١٩٦-٢) "، يعلمونهم السحر، كما يعلم الصبيان في الكتاب، فعلموا سحرا كثيرا. 
وواعد موسى فرعون، فلما كان في ذلك/الموعد، بعث فرعون فجاء بهم، وجاء[(٣)](#foonote-٥٧١٩٦-٣) بمعلميهم[(٤)](#foonote-٥٧١٩٦-٤) معهم فقال لهم[(٥)](#foonote-٥٧١٩٦-٥) ماذا صنعتم، قالوا قد علمناهم سحرا لا يطيقه سحر أهل الأرض، إلا أن يكون أمر من السماء، فإنهم لا طاقة لهم به، فلما جاءت السحرة قالوا لفرعون :﴿لنا لأجرا[(٦)](#foonote-٥٧١٩٦-٦) إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن[(٧)](#foonote-٥٧١٩٦-٧) المقربين﴾[(٨)](#foonote-٥٧١٩٦-٨)، أي : لكم الأثرة[(٩)](#foonote-٥٧١٩٦-٩) والقرب مع ذلك. 
روي : أن السحرة كانوا سبعين ألفا[(١٠)](#foonote-٥٧١٩٦-١٠). وقيل : خمسة عشر ألفا[(١١)](#foonote-٥٧١٩٦-١١). وقال ابن المنكدر[(١٢)](#foonote-٥٧١٩٦-١٢) : كانوا ثمانين ألفا[(١٣)](#foonote-٥٧١٩٦-١٣). وقال كعب : اثني عشر ألفا[(١٤)](#foonote-٥٧١٩٦-١٤).

١ جامع البيان ١٣/٢٤، بتصرف..
٢ في الأصل: الفراما، وهو تحريف. وصوابه من "ج" و"ر" وجامع البيان.
 والفرماء: بفتح أوله وثانيه، ممدود، ووزن "فَعَلاَءُ"، وقد تقصر: مدينة معروفة بمصر. معجم ما استعجم ٣/١٠٢٢..
٣ في ج: وجيىء..
٤ في "ج" و"ر": بمعلمهم..
٥ في ج: فقال له: ماذا صنعت، فقال علمتهم..
٦ قرأه نافع، وابن كثير، وحفص، بهمزة واحدة، على لفظ الخبر. وقرأ الباقون بالاستفهام. انظر الكشف ١/٤٧٢، وتفسير القرطبي ١٦٥..
٧ في الكشاف ٢/١٣٤، "التنكير للتعظيم، كقول العرب:"إن له لإبلا، وإن له لغنما"، يقصدون الكثرة".
 واللام المفتوحة تزاد، كما في مجاز القرآن ١/٢٢٥..
٨ جامع البيان ١٣/٢٥، بتصرف في بعض ألفاظه..
٩ في ج، الأجرة..
١٠ وهو قول عكرمة في جامع البيان ١٣/٢٦، والمحرر الوجيز ٢/٤٣٨، وتفسير البغوي ٣/٢٦٤. وينظر تفسير القرطبي ٧/١٦٥..
١١ وهو قول ابن إسحاق في المحرر الوجيز ٢/٤٣٨، وزاد المسير ٣/٢٤١ وتفسير القرطبي ٧/١٦٥، والدر المنثور ٣/٥١٣..
١٢ هو: محمد بن المنكدر بن عبد الله، التيمي، المدني، ثقة. روى له الستة. توفي سنة ١٣٠هـ.
 انظر تهذيب التهذيب ٣/٧٠٩، ٧١٠.
 والمنكدر: بمضمومة، وسكون نون، وفتح كاف، وكسر مهملة، وبراء. المغني في ضبط أسماء الرجال لمحمد بن طاهر الهندي ٢٤٢..
١٣ تفسير البغوي ٣/٢٦٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٣٨، وزاد المسير ٣/٢٤١، وتفسير القرطبي ٧/١٦٥..
١٤ جامع البيان ١٣/٢٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٥، وزاد المسير ٣/٢٤٠، وفيه أقوال أخرى، والدر المنثور ٣/٥١٣.
 قال ابن عطية، المحرر الوجيز ٢/٤٣٨: "وهذه الأقوال ليس لها سند يوقف عنده". انظر: البحر المحيط ٤/٣٦٠..

### الآية 7:114

> قَالَ نَعَمۡ وَإِنَّكُمۡ لَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ [7:114]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٣:قوله :﴿وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا﴾ الآيات الثلاث \[ ١١٣-١١٥ \]. 
في هذا الكلام اختصار وحذف. والمعنى : فأرسل فرعون ﴿في المدائن حاشرين﴾، فحشروهم، فجاء السحرة فرعون[(١)](#foonote-٥٧١٩٦-١). 
ومعنى الآية : قال ابن عباس : قال فرعون : لا نغالبه، يعني موسى، إلا بمن هو مثله، فأعد غلمانا من بني إسرائيل، فبعث بهم إلى قرية، يقال لها :" الفرماء[(٢)](#foonote-٥٧١٩٦-٢) "، يعلمونهم السحر، كما يعلم الصبيان في الكتاب، فعلموا سحرا كثيرا. 
وواعد موسى فرعون، فلما كان في ذلك/الموعد، بعث فرعون فجاء بهم، وجاء[(٣)](#foonote-٥٧١٩٦-٣) بمعلميهم[(٤)](#foonote-٥٧١٩٦-٤) معهم فقال لهم[(٥)](#foonote-٥٧١٩٦-٥) ماذا صنعتم، قالوا قد علمناهم سحرا لا يطيقه سحر أهل الأرض، إلا أن يكون أمر من السماء، فإنهم لا طاقة لهم به، فلما جاءت السحرة قالوا لفرعون :﴿لنا لأجرا[(٦)](#foonote-٥٧١٩٦-٦) إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن[(٧)](#foonote-٥٧١٩٦-٧) المقربين﴾[(٨)](#foonote-٥٧١٩٦-٨)، أي : لكم الأثرة[(٩)](#foonote-٥٧١٩٦-٩) والقرب مع ذلك. 
روي : أن السحرة كانوا سبعين ألفا[(١٠)](#foonote-٥٧١٩٦-١٠). وقيل : خمسة عشر ألفا[(١١)](#foonote-٥٧١٩٦-١١). وقال ابن المنكدر[(١٢)](#foonote-٥٧١٩٦-١٢) : كانوا ثمانين ألفا[(١٣)](#foonote-٥٧١٩٦-١٣). وقال كعب : اثني عشر ألفا[(١٤)](#foonote-٥٧١٩٦-١٤). 
١ جامع البيان ١٣/٢٤، بتصرف..
٢ في الأصل: الفراما، وهو تحريف. وصوابه من "ج" و"ر" وجامع البيان.
 والفرماء: بفتح أوله وثانيه، ممدود، ووزن "فَعَلاَءُ"، وقد تقصر: مدينة معروفة بمصر. معجم ما استعجم ٣/١٠٢٢..
٣ في ج: وجيىء..
٤ في "ج" و"ر": بمعلمهم..
٥ في ج: فقال له: ماذا صنعت، فقال علمتهم..
٦ قرأه نافع، وابن كثير، وحفص، بهمزة واحدة، على لفظ الخبر. وقرأ الباقون بالاستفهام. انظر الكشف ١/٤٧٢، وتفسير القرطبي ١٦٥..
٧ في الكشاف ٢/١٣٤، "التنكير للتعظيم، كقول العرب:"إن له لإبلا، وإن له لغنما"، يقصدون الكثرة".
 واللام المفتوحة تزاد، كما في مجاز القرآن ١/٢٢٥..
٨ جامع البيان ١٣/٢٥، بتصرف في بعض ألفاظه..
٩ في ج، الأجرة..
١٠ وهو قول عكرمة في جامع البيان ١٣/٢٦، والمحرر الوجيز ٢/٤٣٨، وتفسير البغوي ٣/٢٦٤. وينظر تفسير القرطبي ٧/١٦٥..
١١ وهو قول ابن إسحاق في المحرر الوجيز ٢/٤٣٨، وزاد المسير ٣/٢٤١ وتفسير القرطبي ٧/١٦٥، والدر المنثور ٣/٥١٣..
١٢ هو: محمد بن المنكدر بن عبد الله، التيمي، المدني، ثقة. روى له الستة. توفي سنة ١٣٠هـ.
 انظر تهذيب التهذيب ٣/٧٠٩، ٧١٠.
 والمنكدر: بمضمومة، وسكون نون، وفتح كاف، وكسر مهملة، وبراء. المغني في ضبط أسماء الرجال لمحمد بن طاهر الهندي ٢٤٢..
١٣ تفسير البغوي ٣/٢٦٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٣٨، وزاد المسير ٣/٢٤١، وتفسير القرطبي ٧/١٦٥..
١٤ جامع البيان ١٣/٢٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٥، وزاد المسير ٣/٢٤٠، وفيه أقوال أخرى، والدر المنثور ٣/٥١٣.
 قال ابن عطية، المحرر الوجيز ٢/٤٣٨: "وهذه الأقوال ليس لها سند يوقف عنده". انظر: البحر المحيط ٤/٣٦٠..


---

### الآية 7:115

> قَالُواْ يَٰمُوسَىٰٓ إِمَّآ أَن تُلۡقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ نَحۡنُ ٱلۡمُلۡقِينَ [7:115]

وقوله :﴿إما أن تلقي﴾\[ ١١٥ \]. 
إذا كان في الكلام مع " إما " معنى الأمر، فلابد من دخول " أن " بعدها، وتقديره : اختر أن تلقى، كقولك للرجل : " إما أن تمضي وإما أن تقعد ". فإن كان الكلام خبرا ليس فيه معنى الأمر، لم يجز دخول " أن " البتة، كقوله تعالى :
﴿وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب[(١)](#foonote-٥٧١٩٨-١) عليهم﴾[(٢)](#foonote-٥٧١٩٨-٢)، وكذلك ما كان في معنى الجزاء[(٣)](#foonote-٥٧١٩٨-٣)، وهي مكسورة في كل ذلك[(٤)](#foonote-٥٧١٩٨-٤). 
و " أن " عند الكسائي في موضع نصب[(٥)](#foonote-٥٧١٩٨-٥).

١ في الأصل: وإما أن يتوب، وهو سهو ناسخ..
٢ التوبة: ١٠٧، وتمامها: ﴿والله عليم حكيم﴾..
٣ في الأصل: الجز، وفيه سقط. وأثبت ما في ج و ر. وفي جامع البيان الذي نقل عنه مكي: وكذلك كل ما كان على وجه الخبر..
٤ جامع البيان ١٣/٢٦، ٢٧، بتصرف. وانظر: مزيد بيان في معاني القرآن للفراء ١/٣٨٩، ٣٩٠..
٥ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٣، وتفسير القرطبي ٧/١٦٥. وعزى فيهما إلى الفراء أيضا، وانظر: مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٨، والبحر المحيط ٤/٣٦١، والدر المصون ٣/٣٢٠، ٣٢١..

### الآية 7:116

> قَالَ أَلۡقُواْۖ فَلَمَّآ أَلۡقَوۡاْ سَحَرُوٓاْ أَعۡيُنَ ٱلنَّاسِ وَٱسۡتَرۡهَبُوهُمۡ وَجَآءُو بِسِحۡرٍ عَظِيمࣲ [7:116]

قوله :{ قال ألقوا فلما ألقوا سحروا \[ أعين الناس \][(١)](#foonote-٥٧١٩٩-١)\[ ١١٦ \]، الآية. 
والمعنى : قال لهم موسى : ألقوا فلما ألقوا ( سحرهم[(٢)](#foonote-٥٧١٩٩-٢) ) سحروا أعين الناس، بسحرهم وخدعهم، فاسترهبوهم[(٣)](#foonote-٥٧١٩٩-٣) الناس، ﴿وجاءوا بسحر عظيم﴾\[ ١١٦ \]، أي : بتخييل عظيم[(٤)](#foonote-٥٧١٩٩-٤). 
قال السدي : كانوا بضعة ومائتي ألف، ليس منهم رجل إلا \[ معه[(٥)](#foonote-٥٧١٩٩-٥) \] حبل وعصا[(٦)](#foonote-٥٧١٩٩-٦). 
قال ابن إسحاق[(٧)](#foonote-٥٧١٩٩-٧) : صَفَّ فرعون خمسة عشر ألف ساحر، مع كل واحد حباله وعصيه. وخرج موسى ( عليه السلام[(٨)](#foonote-٥٧١٩٩-٨) )، معه أخوه[(٩)](#foonote-٥٧١٩٩-٩) يتكئ على عصاه، حتى أتى الجمع فألقوا ما في أيديهم فإذا هي حيات[(١٠)](#foonote-٥٧١٩٩-١٠) كأمثال الجبال، قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا، ﴿فأوجس[(١١)](#foonote-٥٧١٩٩-١١) في نفسه خيفة موسى﴾[(١٢)](#foonote-٥٧١٩٩-١٢)، أي : أحس خوفا[(١٣)](#foonote-٥٧١٩٩-١٣).

١ زيادة من ج..
٢ زيادة من ج، و ر..
٣ كذا الأصل، و"ر". وفي ج، فاسترهبهم. وفي جامع البيان الذي نقل عنه مكي: "واسترهبوا الناس".
 وفي مجاز القرآن ١/٢٢٥: "﴿واسترهبوهم﴾، وهو من الرهبة، مجازه: خوفوهم". وقال الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٦٦: "أي: استدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس". وانظر: البحر المحيط ٤/٣٦١، والدر المصون ٣/٣٢١..
٤ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٣/٢٧..
٥ زيادة من "ج" و"ر"..
٦ جامع البيان ١٣/٢٧، ٢٨، بتصرف، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٥، وزاد المسير ٣/٢٤١، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٧، والدر المنثور ٣/٥١٣، ونصت كلها على أن عدد السحرة بضعة وثلاثون ألفا. وظني أن أبا محمد قد وهم في العدد..
٧ هو: محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر، المدني إمام المغازي، توفي سنة ١٥٠هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٣/٥٠٤-٥٠٧..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر، رمز صم صلى الله عليه وسلم..
٩ في الأصل: أخاه، وهو خطأ ناسخ، وصوابه من "ج" و"ر"، مصدري التوثيق، ص: ٢٤٩٢، هامش ٢..
١٠ في الأصل: فإذا هي حية. وأثبت ما في "ج" و"ر" ومصدري التوثيق، ص: ٢٤٩٢، هامش ٢..
١١ طه: ٦٦..
١٢ جامع البيان ١٣/٢٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٧، بتصرف..
١٣ قال في تفسير المشكل من غريب القرآن ٢٤٩: "أضمر خوفا"، وهو تفسير ابن قتيبة في غريبه ٢٨٠.
 وفي معاني القرآن للفراء ٢/١٨٦: "أحس ووجد"، وفي مجاز القرآن ٢/٢٣،: "أي: أضمر وأحس منهم خيفة، أي: خوفا، فذهبت "الواو" فصارت ياء من أجل كسرة الخاء"..

### الآية 7:117

> ۞ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنۡ أَلۡقِ عَصَاكَۖ فَإِذَا هِيَ تَلۡقَفُ مَا يَأۡفِكُونَ [7:117]

قوله :﴿وأوحينا إلى موسى أن الق عصاك﴾\[ ١١٧ \]، \[ الآية \]. 
قال ابن عباس : فألقى موسى عصاه فإذا هي حية فجعلت تلقف ما يأفكون لا تمر بشيء من حبالهم وخُشُبهم[(١)](#foonote-٥٧٢٠٠-١) إلا التقمته، فعرفت[(٢)](#foonote-٥٧٢٠٠-٢) السحرة أن هذا أمر من السماء، وأنه ليس بسحر فخروا سجدا، وقالوا : آمنا برب العالمين رب موسى وهارون[(٣)](#foonote-٥٧٢٠٠-٣). 
وقيل[(٤)](#foonote-٥٧٢٠٠-٤) : إنهم ما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا الجنة والنار وثواب أهلهما[(٥)](#foonote-٥٧٢٠٠-٥). 
ومعنى ﴿ما يافكون﴾\[ ١١٧ \]، : ما يكذبون[(٦)](#foonote-٥٧٢٠٠-٦). 
وقيل : إنهم لما ألقوا حبالهم وعصيهم، خيل إلى موسى ( عليه السلام[(٧)](#foonote-٥٧٢٠٠-٧) ) أنها حيات، فألقى عصاه فإذا هي أعظم من حياتهم. ثم رقوا فازدادت حبالهم وعصيهم عِظما في أعين الناس، وجعلت عصا موسى ( عليه السلام[(٨)](#foonote-٥٧٢٠٠-٨) )، تعظم[(٩)](#foonote-٥٧٢٠٠-٩)، فكلما رقوا ازدادت حبالهم وعصيهم عظما، وتزداد عصا موسى عظما، حتى نفدت رقاهم وسحرهم، وصارت عصا موسى ( عليه السلام[(١٠)](#foonote-٥٧٢٠٠-١٠) )، قد سدت الأفق. ثم فتحت فاها فابتلعت ما ألقوا، ثم أخذ موسى[(١١)](#foonote-٥٧٢٠٠-١١) عصاه بيده، فإذا حبالهم وعصيهم قد ذهبت[(١٢)](#foonote-٥٧٢٠٠-١٢). 
قال الكلبي : فقال السحرة بعضهم لبعض : لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا[(١٣)](#foonote-٥٧٢٠٠-١٣). فخروا عند ذلك ساجدين.

١ في ج: وعصيهم، الشدة تحت الحرف، وهو ضبط قديم. انظر: تحقيق النصوص ونشرها لهارون /٥٠..
٢ في الأصل رسمها الناسخ: بعرفة، وهو تحريف ليس بشيء..
٣ جامع البيان ١٣/٢٩..
٤ في ج: قيل..
٥ وهو قول القاسم بن أبي بزَّة في جامع البيان ١٣/٣٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٧، وقد اختصره مكي هنا.
 والقاسم بن أبي بزة بفتح الموحدة، وتشديد الزاي، القارئ، ثقة روى له الستة، توفي سنة ١١٥هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٣/٤٠٨، وتقريبه ٣٨٥..
٦ في الأصل: ما يكبون، وليس بشيء. وصوابه من "ج" و"ر" ومصادر التوثيق. هو قول مجاهد، كما في تفسيره ٣٤٠، وجامع البيان ١٣/٣٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٦، وتفسير الماوردي ٢/٢٤٦، والدر المنثور ٣/٥١٤.
 وفي تفسير القرطبي ٧/١٦٦: ".... ، أي: ما يكذبون؛ لأنهم جاؤوا بحبال وجعلوا فيها زئبقا حتى تحركت". انظر: تفسير الرازي ٧/٢١٣، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/٩١.
 قال السمين في الدر المصون ٣/٣٢١: يجوز﴿ما﴾ أن تكون بمعنى: الذي، والعائد محذوف، أي: الذي يأفكونه. ويجوز أن تكون مصدرية والمصدر حينئذ واقع موقع المفعول به، وهذا لا حاجة إليه"..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٩ في ر: يعظم..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
١١ في ر: موسى صم..
١٢ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٣٥. وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤٣٩، والبحر المحيط ٤/٣٦٤..
١٣ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٣٥..

### الآية 7:118

> فَوَقَعَ ٱلۡحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [7:118]

قوله :﴿فوقع الحق ( وبطل ما كانوا يعملون[(١)](#foonote-٥٧٢٠١-١) )﴾، إلى قوله :﴿موسى وهارون[(٢)](#foonote-٥٧٢٠١-٢)﴾\[ ١١٨-١٢٢ \]. 
المعنى : وظهر[(٣)](#foonote-٥٧٢٠١-٣) الحق لمن شهد. وبطل سحرهم.

١ من ج..
٢ في ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣ لعله في ج: فظهر، وهو كذلك في جامع البيان الذي نقل عنه مكي..

### الآية 7:119

> فَغُلِبُواْ هُنَالِكَ وَٱنقَلَبُواْ صَٰغِرِينَ [7:119]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٨:قوله :﴿فوقع الحق ( وبطل ما كانوا يعملون[(١)](#foonote-٥٧٢٠١-١) )﴾، إلى قوله :﴿موسى وهارون[(٢)](#foonote-٥٧٢٠١-٢)﴾\[ ١١٨-١٢٢ \]. 
المعنى : وظهر[(٣)](#foonote-٥٧٢٠١-٣) الحق لمن شهد. وبطل سحرهم. 
١ من ج..
٢ في ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣ لعله في ج: فظهر، وهو كذلك في جامع البيان الذي نقل عنه مكي..


---

### الآية 7:120

> وَأُلۡقِيَ ٱلسَّحَرَةُ سَٰجِدِينَ [7:120]

﴿وألقي السحرة ساجدين﴾\[ ١٢٠ \]، عند معرفتهم أن ( ذلك[(١)](#foonote-٥٧٢٠٣-١) ) الذي أتى به موسى ( عليه السلام[(٢)](#foonote-٥٧٢٠٣-٢) )، ليس إلا من السماء، 
١ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..

### الآية 7:121

> قَالُوٓاْ ءَامَنَّا بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ [7:121]

﴿قالوا آمنا برب العالمين﴾\[ ١٢١ \]، أي : صدقنا بما جاء به موسى وبربه ورب[(١)](#foonote-٥٧٢٠٤-١) هارون[(٢)](#foonote-٥٧٢٠٤-٢). 
١ في ج: وبرب..
٢ في الفقرة إيجاز شديد، يوضح بما في جامع البيان ١٣/٣١، ٣٢ الذي نقل عنه مكي..

### الآية 7:122

> رَبِّ مُوسَىٰ وَهَٰرُونَ [7:122]

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢١:﴿قالوا آمنا برب العالمين﴾\[ ١٢١ \]، أي : صدقنا بما جاء به موسى وبربه ورب[(١)](#foonote-٥٧٢٠٤-١) هارون[(٢)](#foonote-٥٧٢٠٤-٢). 
١ في ج: وبرب..
٢ في الفقرة إيجاز شديد، يوضح بما في جامع البيان ١٣/٣١، ٣٢ الذي نقل عنه مكي..


---

### الآية 7:123

> قَالَ فِرۡعَوۡنُ ءَامَنتُم بِهِۦ قَبۡلَ أَنۡ ءَاذَنَ لَكُمۡۖ إِنَّ هَٰذَا لَمَكۡرࣱ مَّكَرۡتُمُوهُ فِي ٱلۡمَدِينَةِ لِتُخۡرِجُواْ مِنۡهَآ أَهۡلَهَاۖ فَسَوۡفَ تَعۡلَمُونَ [7:123]

قوله :﴿قال فرعون ءآمنتم به﴾، إلى :﴿فسوف تعلمون﴾\[ ١٢٣ \]. 
المعنى : قال فرعون لهؤلاء الذين آمنوا :﴿ءآمنتم به﴾، أي : صدقتموه[(١)](#foonote-٥٧٢٠٦-١). 
قيل : " الهاء " [(٢)](#foonote-٥٧٢٠٦-٢) لله[(٣)](#foonote-٥٧٢٠٦-٣). وقيل : لموسى[(٤)](#foonote-٥٧٢٠٦-٤)، عليه السلام[(٥)](#foonote-٥٧٢٠٦-٥). 
وفي موضع آخر :﴿ءآمنتم له﴾[(٦)](#foonote-٥٧٢٠٦-٦)، أي : فعلتم الذي أراد، ﴿قبل/أن آذن لكم﴾ بذلك، ﴿إن هذا لمكر﴾، أي : إن تصديقكم إياه ﴿لمكر مكرتموه في المدينة﴾، أي : خدعة خدعتم بها من في مدينتنا، ﴿لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون﴾\[ ١٢٣ \]، أي : تعلمون[(٧)](#foonote-٥٧٢٠٦-٧) ما أصنع بكم[(٨)](#foonote-٥٧٢٠٦-٨). 
قال ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما، من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٥٧٢٠٦-٩) : التقى موسى وأمير السحرة، فقال له موسى : أرأيتك إن غلبتك تؤمن بي، وتشهد أن ما جئت به حق ؟ قال الساحر : لآتين إذا بسحر لا يغلبه سحر، فوالله لئن غلبتني لأؤمنن بك[(١٠)](#foonote-٥٧٢٠٦-١٠)، ولأشهدن أنك نبي حق ! وفرعون ينظر إليهما، فذلك قول فرعون :﴿إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة﴾، إذ التقيتما لتتظاهرا فتخرجا منها أهلها[(١١)](#foonote-٥٧٢٠٦-١١).

١ جامع البيان ١٣/٣٣، باختصار..
٢ في: (به)..
٣ المحرر الوجيز ٢/٤٤٠، والبحر المحيط ٤/٣٦٥، والدر المصون ٣/٣٢٤..
٤ المصادر نفسها..
٥ في ج: صلى الله عليه وسلم. وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٦ طه: ٧، والشعراء: ٤٨.
 قال السمين الحلبي في الدر ٣/٣٢٤: "وأما الذي في سورة طه والشعراء في قوله: ﴿ءآمنتم له﴾، يعود لموسى، لقوله: ﴿إنه لكبيركم﴾"..
٧ في الأصل: أي: تعلمون، أي: ما أصنع بكم. وأثبت ما في "ج" و"ر"..
٨ جامع البيان ١٣/٣٣، بتصرف.
 وفي الدر المصون ٣/٣٢٤: "قوله: ﴿فسوف تعلمون﴾ حذف مفعول العلم، للعلم به، أي: تعلمون ما يحل بكم، ثم فسر الإبهام بقوله: ﴿لأقطعن﴾، جاء به في جملة قسيمة، تأكيدا لما يفعله"..
٩ في ج: عليه السلام، وفي رمز: عم عليه السلام..
١٠ في الأصل: لأمنن، وفيه سقط. وفي ر: لا رممن، وليس بشيء، وصوابه من ج، ومصادر التوثيق أسفله..
١١ جامع البيان ١٣/٣٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٨، والدر المنثور ٣/٥١٤..

### الآية 7:124

> لَأُقَطِّعَنَّ أَيۡدِيَكُمۡ وَأَرۡجُلَكُم مِّنۡ خِلَٰفࣲ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمۡ أَجۡمَعِينَ [7:124]

قوله :﴿لأقطعن أيديكم وأرجلكم من \[ خلاف \][(١)](#foonote-٥٧٢٠٧-١)﴾، إلى :﴿منقلبون[(٢)](#foonote-٥٧٢٠٧-٢)﴾\[ ١٢٤-١٢٥ \]. 
معنى ﴿من خلاف﴾ : أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى[(٣)](#foonote-٥٧٢٠٧-٣). 
وقال ابن عباس : أول من صلب، وأول من قطع من خلاف فرعون[(٤)](#foonote-٥٧٢٠٧-٤).

١ زيادة من ج..
٢ في الأصل: منقلبين، وهو سهو ناسخ..
٣ الهداية، تفسير سورة المائدة آية ٣٥، والمحرر الوجيز ٢/٤٤٠، بلفظ: "معناه: يمنى ويسرى"، وزاد المسير ٣/٢٤٣، والتسهيل ١/١٧٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٨.
 وفي جامع البيان ١٣/٣٤: "وذلك أن يقطع من أحدهم يده اليمنى ورجله اليسرى، أو يقطع يده اليسرى ورجله اليمنى، فيخالف بين العضوين في القطع، فمخالفته في ذلك بينهما هو "القطع من خلاف". انظر: أحكام القرآن لابن العربي ٢/٧٨٩..
٤ جامع البيان ١٣/٣٤، والمحرر الوجيز ٢/٢٤٠، وزاد المسير ٣/٢٤٣، وتفسير القرطبي ٧/١٦٦، وتفسير الخازن ٢/١١٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٨..

### الآية 7:125

> قَالُوٓاْ إِنَّآ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ [7:125]

قالت السحرة لفرعون إذ توعدهم بالقطع والصلب :﴿إنا إلى ربنا منقلبون﴾ أي : صائرون[(١)](#foonote-٥٧٢٠٨-١) وراجعون[(٢)](#foonote-٥٧٢٠٨-٢).

١ في الأصل: صابرون، بالباء الموحدة، وهو تحريف. وفي ر: طمسته الرطوبة والأرضة. وأثبت ما في ج..
٢ جامع البيان ١٣/٣٥، بتصرف..

### الآية 7:126

> وَمَا تَنقِمُ مِنَّآ إِلَّآ أَنۡ ءَامَنَّا بِـَٔايَٰتِ رَبِّنَا لَمَّا جَآءَتۡنَاۚ رَبَّنَآ أَفۡرِغۡ عَلَيۡنَا صَبۡرࣰا وَتَوَفَّنَا مُسۡلِمِينَ [7:126]

قوله :﴿وما تنقم منا \[ إلا أن آمنا \][(١)](#foonote-٥٧٢٠٩-١)﴾، إلى :﴿قاهرون﴾\[ ١٢٦-١٢٧ \]. 
المعنى : وما تنكر منا إلا إيماننا بربنا، إذ رأينا الآيات[(٢)](#foonote-٥٧٢٠٩-٢) والحجج. ثم قالوا :﴿ربنا أفرغ علينا صبرا﴾\[ ١٢٦ \]، أي : أنزل علينا صبرا يشملنا فلا تخرج عن الإيمان إلى الكفر بعذاب فرعون لنا، ﴿وتوفنا مسلمين﴾\[ ١٢٦ \]، أي : أقبلنا[(٣)](#foonote-٥٧٢٠٩-٣) إليك على الإسلام[(٤)](#foonote-٥٧٢٠٩-٤). 
قال السدي : فقتلهم وقطعهم[(٥)](#foonote-٥٧٢٠٩-٥). 
قال ابن عباس : كانوا أول النهار سحرة وآخره شهداء[(٦)](#foonote-٥٧٢٠٩-٦). 
وقاله قتادة[(٧)](#foonote-٥٧٢٠٩-٧)، وابن جريج[(٨)](#foonote-٥٧٢٠٩-٨).

١ زيادة من ج..
٢ الآيات، لحق في ج..
٣ وفي ج، وجامع البيان، وتفسير الخازن ٢/١١٩، اقبضنا..
٤ جامع البيان ١٣/٣٥، باختصار. وانظر: تفسير الرازي ٧/٢١٨، ففيه فوائد جليلة مستخلصة من الآية..
٥ جامع البيان ١٣/٥، ٣٦، بتصرف، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٧..
٦ جامع البيان ١٣/٣٥، ٣٦، بتصرف، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٧..
٧ جامع البيان ١٣/٣٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٨، والدر المنثور ٣/٥١٥..
٨ التفسير ١٣٣، وجامع البيان ١٣/٣٦، وفيه "... ، عن ابن جريج عن مجاهد"، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٨..

### الآية 7:127

> وَقَالَ ٱلۡمَلَأُ مِن قَوۡمِ فِرۡعَوۡنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوۡمَهُۥ لِيُفۡسِدُواْ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَۚ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبۡنَآءَهُمۡ وَنَسۡتَحۡيِۦ نِسَآءَهُمۡ وَإِنَّا فَوۡقَهُمۡ قَٰهِرُونَ [7:127]

ثم قال تعالى [(١)](#foonote-٥٧٢١٠-١) مخبرا عنهم :﴿\[ و [(٢)](#foonote-٥٧٢١٠-٢) \] قال الملأ من قوم فرعون﴾\[ ١٢٧ \]، أي : قال جماعة من أشراف قومه [(٣)](#foonote-٥٧٢١٠-٣) :﴿أتذر موسى وقومه﴾\[ ١٢٧ \]، أي : أتدع يا فرعون، موسى وقومه من بني إسرائيل، ﴿ليفسدوا في الأرض﴾\[ ١٢٧ \] أي : كي يفسدوا عليك خدمك وعبيدك في أرضك من مصر، ﴿ويذرك وآلهتك﴾\[ ١٢٧ \]، أي : ويدع خدمتك موسى وعبادتك وعبادة آلهتك [(٤)](#foonote-٥٧٢١٠-٤). 
والنصب في ﴿ويذرك [(٥)](#foonote-٥٧٢١٠-٥)﴾ على الصرف [(٦)](#foonote-٥٧٢١٠-٦)، إن جعلت معنى الكلام : ليفسدوا في الأرض، وقد تركك وترك عبادة آلهتك [(٧)](#foonote-٥٧٢١٠-٧). 
وإن جعلت المعنى ﴿ليفسدوا في الارض ويذرك وآلهتك﴾ على التوبيخ لفرعون عن [(٨)](#foonote-٥٧٢١٠-٨) تركه موسى ( عليه السلام [(٩)](#foonote-٥٧٢١٠-٩) )، فنصبه على العطف على ﴿ليفسدوا﴾ [(١٠)](#foonote-٥٧٢١٠-١٠). 
وقرأ [(١١)](#foonote-٥٧٢١٠-١١) ابن عباس، ومجاهد : " ويذرك [(١٢)](#foonote-٥٧٢١٠-١٢) وءالاهتك [(١٣)](#foonote-٥٧٢١٠-١٣) ". أي : عبادتك [(١٤)](#foonote-٥٧٢١٠-١٤). 
وكان فرعون إذا رأى بقرة سمينة أمرهم أن يعبدوها [(١٥)](#foonote-٥٧٢١٠-١٥). 
وقوله :﴿أنا ربكم الاعلى [(١٦)](#foonote-٥٧٢١٠-١٦)﴾، يدل على أنهم كانوا يعبدون غيره، ممن [(١٧)](#foonote-٥٧٢١٠-١٧) هو دونه عندهم [(١٨)](#foonote-٥٧٢١٠-١٨)، فهذا يدل على صحة قراءة الجماعة :﴿وآلهتك﴾. 
قال [(١٩)](#foonote-٥٧٢١٠-١٩) ابن عباس حجة لقراءته ( " وإلاهتك " [(٢٠)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٠) ) : كان يعبد [(٢١)](#foonote-٥٧٢١٠-٢١) ولا يعبد [(٢٢)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٢). 
وبذلك [(٢٣)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٣)قرأ مجاهد على معنى : وعبادتك [(٢٤)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٤). 
وبه قرأ الضحاك [(٢٥)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٥). 
ومن قرأ : " وإلاهتك "، تأوله [(٢٦)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٦) أن فرعون لم يكن يَعْبُدُ [(٢٧)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٧) شيئا، إنما كان يُعْبد من دون الله [(٢٨)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٨)، ( سبحانه وتعالى ) [(٢٩)](#foonote-٥٧٢١٠-٢٩). 
وقيل : إن قوم فرعون لهم أصنام يعبدونها، تقربهم إليه [(٣٠)](#foonote-٥٧٢١٠-٣٠) فيما ترون. 
فأجابهم فرعون فقال :﴿سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون﴾\[ ١٢٧ \]، أي : عالون عليهم بالملك والسلطان [(٣١)](#foonote-٥٧٢١٠-٣١). 
﴿[(٣٢)](#foonote-٥٧٢١٠-٣٢)وآلهتك﴾، وقف [(٣٣)](#foonote-٥٧٢١٠-٣٣).

١ في ج: قال الله تعالى..
٢ في ج: قال الله تعالى..
٣ في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ١٧١: "أشرافهم ووجوهم. وكذلك الملأ من قومه في كل موضع". وانظر: تفسير الماوردي ٢/٢٤٧..
٤ جامع البيان ١٣/٣٢، ٣٧..
٥ في ج، ور: يذرك..
٦ واو الصرف تسمية الكوفيين؛ لأنها تصرف آخر الكلام على أوله. ويسميه البصريون: واو المعية. حروف المعاني للزجاجي٣٨، وجملة ١٨٧، ومغني اللبيب ٤٧١، ٤٧٢. وانظر: معنى: "الصرف" في معاني القرآن للفراء ١/٣٣، ٣٤، و: ٢٣٥، ٢٣٦، والإنصاف لابن الأنباري ٢/٥٥٥..
٧ انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٩١، والمحرر الوجيز ٢/٤٤١.
 وفي جامع البيان ١٣/٣٧، الذي نقل عنه مكي، بتصرف: "وإذا وجه الكلام إلى هذا الوجه من التأويل كان النصب في قوله: ﴿ويذرك﴾ على الصرف، لا على العطف به على قوله: ﴿ليفسدوا﴾..
٨ في ج: على..
٩ ما بين الهلالين ساقط من ج، ور..
١٠ جامع البيان ١٣/٣٧، بتصرف. وانظر: التبيان للعكبري ١/٥٨٩، والبحر المحيط ٤/٣٦٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٩، والدر المصون ٣/٣٢٤.
 ورجح الطبري نصب ﴿ويذرك﴾ على الصرف؛ "لأن التأويل من أهل التأويل به جاء"، كما في قراءة أبي بن كعب: "وقد تركوك أن يعبدوك وآلهتك"..
١١ في ج: وقراءات..
١٢ في ر: ويديك، وهو تحريف محض..
١٣ بقصر الألف، وكسر الهمزة وفتح اللام..
١٤ صحيفة علي بن أبي طلحة ٢٣٢، وتفسير مجاهد ٣٤١، وجامع البيان ١٣/٣٨، ٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٩. وينظر المختصر في شواذ القرآن ٥٠، والمحتسب في تبيين شواذ القراءات ١/٢٥٦، وإعراب القراءات الشواذ ١/٥٥٦، وتفسير القرطبي ٧/١٦٧، والبحر المحيط ٤/٣٦٧، والدر المصون ٣/٣٢٥..
١٥ انظر: جامع البيان ١٣/٣٨، ٣٩، وتفسير الماوردي ٢/٢٤٨، وزاد المسير ٣/٢٤٤، وتفسير القرطبي ٧/١٦٧، والبحر المحيط ٤/٣٦٧..
١٦ النازعات: ٢٤..
١٧ في ج: من هو دونه غيره عندهم..
١٨ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٦٧، والمحرر الوجيز ٢/٤٤١، وتفسير القرطبي ٧/١٦٧، والبحر المحيط ٤/٣٦٧، والدر المصون ٣/٣٢٥..
١٩ في ج: وقال..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢١ في ر: بعيد، وهو تصحيف..
٢٢ جامع البيان ١٣/٣٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٣٨، والمحرر الوجيز ٢/٤٤١، والبحر المحيط ٤/٣٦٧، والدر المصون ٣/٣٢٥، والدر المنثور ٣/٥١٦..
٢٣ في ر: بذلك..
٢٤ سلف توثيقها ٢٤٩٨ هامش ١٠..
٢٥ تفسير البغوي ٣/٢٦٧، وتفسير القرطبي ٧/١٦٧، والدر المنثور ٣/٥١٦..
٢٦ في ج: تأول..
٢٧ في ر: بعيد، وهو تصحيف..
٢٨ وهو تأويل ابن عباس، وغيره، فوقه..
٢٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٠ وهو قول الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٦٧ن وتفسير الماوردي ٢/٢٤٨، وتفسير القرطبي ٧/١٦٧..
٣١ انظر: جامع البيان ١٣/٤١، ٤٢..
٣٢ في ر: والهتك..
٣٣ وهو وقف حسن في القطع والإئتناف ٣٤٠، والمقصد ١٥٠، ومنار الهدى ١٥٠. وكاف في المكتفى ٢٧٥..

### الآية 7:128

> قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِ ٱسۡتَعِينُواْ بِٱللَّهِ وَٱصۡبِرُوٓاْۖ إِنَّ ٱلۡأَرۡضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنۡ عِبَادِهِۦۖ وَٱلۡعَٰقِبَةُ لِلۡمُتَّقِينَ [7:128]

قوله :﴿قال موسى لقومه استعينوا بالله﴾\[ ١٢٨ \]، الآية. 
والمعنى : أن موسى ( عليه السلام[(١)](#foonote-٥٧٢١١-١) )، قال لقومه لما[(٢)](#foonote-٥٧٢١١-٢) قال فرعون لقومه :﴿سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم﴾ :﴿استعينوا بالله﴾، على فرعون وقومه، ﴿واصبروا﴾ على ما نالكم من المكاره في أنفسكم وأبنائكم. وكان قد اتبع موسى، ( عليه السلام[(٣)](#foonote-٥٧٢١١-٣) ) من بني إسرائيل ست مائة ألف[(٤)](#foonote-٥٧٢١١-٤)، غير السحرة[(٥)](#foonote-٥٧٢١١-٥). 
ثم/قال لهم موسى، ( عليه السلام[(٦)](#foonote-٥٧٢١١-٦) ) :﴿إن الارض لله يورثها من يشاء﴾\[ ١٢٨ \]، أي : لعلكم إن صبرتم، ترثون[(٧)](#foonote-٥٧٢١١-٧) أرضه، فإن الأرض لله[(٨)](#foonote-٥٧٢١١-٨)، ﴿والعاقبة للمتقين﴾\[ ١٢٨ \]، أي : العاقبة المحمودة لمن اتقى الله وراقبه[(٩)](#foonote-٥٧٢١١-٩). 
﴿من عباده﴾\[ ١٢٨ \]، \[ وقف \][(١٠)](#foonote-٥٧٢١١-١٠). 
وهذا يدل على أن ابن آدم غير مستطيع لشيء إلا بعون الله، ( تعالى، له[(١١)](#foonote-٥٧٢١١-١١) ). وهو مذهب أهل السنة. ومثله :﴿إياك نعبد وإياك نستعين[(١٢)](#foonote-٥٧٢١١-١٢)﴾، وله \[ في[(١٣)](#foonote-٥٧٢١١-١٣) \] القرآن نظائر كثيرة، تدل على أن الإنسان غير مستطيع لفعل شيء إلا بعون الله ( جلت عظمته[(١٤)](#foonote-٥٧٢١١-١٤) ) له عليه. وعونه ( سبحانه[(١٥)](#foonote-٥٧٢١١-١٥) ) إما أن يكون توفيقا لمؤمن، أو خذلانا لكافر[(١٦)](#foonote-٥٧٢١١-١٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٢ من قوله: لما قال، إلى: نساءهم، لحق في ج، طمست بعض كلماته بفعل الأرضة..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٤ وهو قول ابن عباس في جامع البيان ١٣/٤٢، وتفسير الخازن ٢/١٢٠..
٥ جامع البيان ١٣/٤٢، بتصرف يسير..
٦ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٧ في ج: "توَرَّثون"، مضبوطة بالحركات..
٨ جامع البيان ١٣/٤٢، بتصرف..
٩ جامع البيان ١٣/٤٣، وتمام نصه: "فخافه باجتناب معاصيه، وأدى فرائضه".
 وبشأن "العاقبة"، انظر تفسير الماوردي ٢/٢٤٩، والبحر المحيط ٤/٣٦٧. وفي تفسير القرطبي ٧/١٦٨. "وعاقبة كل شيء: آخره. ولكنها إذا أطلقت فقيل: العاقبة لفلان فُهم منه في العرف: الخير"..
١٠ زيادة من "ج" و"ر" وهو وقف صالح في القطع والائتناف ٣٤٠. وكاف في المكتفى ٢٧٥، والمقصد ١٥٠. وحسن في منار الهدى ١٥٠..
١١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٢ الفاتحة: آية ٤..
١٣ زيادة من "ج" و"ر"..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٦ انظر: الإبانة للأشعري ١٨٥: مسألة في الاستطاعة..

### الآية 7:129

> قَالُوٓاْ أُوذِينَا مِن قَبۡلِ أَن تَأۡتِيَنَا وَمِنۢ بَعۡدِ مَا جِئۡتَنَاۚ قَالَ عَسَىٰ رَبُّكُمۡ أَن يُهۡلِكَ عَدُوَّكُمۡ وَيَسۡتَخۡلِفَكُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَيَنظُرَ كَيۡفَ تَعۡمَلُونَ [7:129]

قوله :﴿قالوا أوذينا من قبل أن تاتينا﴾\[ ١٢٩ \] الآية. 
المعنى : قال موسى ( عليه السلام[(١)](#foonote-٥٧٢١٢-١) ) لموسى ( صلوات الله عليه[(٢)](#foonote-٥٧٢١٢-٢) )، حين قال لهم :﴿استعينوا بالله واصبروا﴾ :﴿أوذينا﴾ يقتل أبنائنا، ﴿من قبل أن تاتينا﴾ ( برسالة الله عز وجل[(٣)](#foonote-٥٧٢١٢-٣) ) ﴿ومن بعد ما جئتنا﴾\[ ١٢٩ \]، بما[(٤)](#foonote-٥٧٢١٢-٤) توعدنا به من القتل لأبنائنا[(٥)](#foonote-٥٧٢١٢-٥). 
وقيل معنى :﴿ومن بعد ما جئتنا﴾، أي : يدركنا فرعون فيقتلنا، وذلك حين تراءى الجمعان[(٦)](#foonote-٥٧٢١٢-٦). 
قال ابن عباس : أسرى[(٧)](#foonote-٥٧٢١٢-٧) موسى ( عليه السلام[(٨)](#foonote-٥٧٢١٢-٨) )، ببني إسرائيل حتى هجموا على البحر، فالتفتوا فإذا هم برهج[(٩)](#foonote-٥٧٢١٢-٩) دواب فرعون، فقالوا[(١٠)](#foonote-٥٧٢١٢-١٠) : يا موسى، ﴿أوذينا من قبل أن تاتينا﴾، أي : بذبح أبنائنا، وإحياء نسائنا[(١١)](#foonote-٥٧٢١٢-١١)، ﴿ومن بعد ما جئتنا﴾، هذا البحر أمامنا، وهذا فرعون قد رهقنا[(١٢)](#foonote-٥٧٢١٢-١٢) بمن معه ؛ ﴿قال عسى ( ربكم[(١٣)](#foonote-٥٧٢١٢-١٣) ) أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون﴾[(١٤)](#foonote-٥٧٢١٢-١٤)\[ ١٢٩ \]، من بعدهم فيجازيكم على ما وقع منكم وقد علم كيف تعملون. 
و : " الأرض[(١٥)](#foonote-٥٧٢١٢-١٥) "، أرض الدنيا[(١٦)](#foonote-٥٧٢١٢-١٦). وقيل : أرض الجنة[(١٧)](#foonote-٥٧٢١٢-١٧). و " الثانية[(١٨)](#foonote-٥٧٢١٢-١٨) أرض الدنيا لا غير[(١٩)](#foonote-٥٧٢١٢-١٩). 
و﴿عسى﴾ : ترج[(٢٠)](#foonote-٥٧٢١٢-٢٠)، وهي[(٢١)](#foonote-٥٧٢١٢-٢١) واجبة من الله[(٢٢)](#foonote-٥٧٢١٢-٢٢)، ( عز وجل )[(٢٣)](#foonote-٥٧٢١٢-٢٣). 
﴿ومن بعد ما جئتنا﴾\[ ١٢٩ \]، وقف[(٢٤)](#foonote-٥٧٢١٢-٢٤).

١ انظر: المصدر السابق..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: ل: "صلوات الله عليه" برمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣ انظر: المصدر السابق..
٤ في الأصل: ما. وأثبت ما في ج. وفي ر، أفسدته الرطوبة والأرضة..
٥ جامع البيان ١٣/"، بتصرف..
٦ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٣/٤٣، الذي نقل عنه مكي..
٧ في ر: أسر، وفيه سقط..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٩ الرهج، بفتحتين،: الغبار. المختار/رهج..
١٠ في الأصل: فقا، وفيه سقط..
١١ من: أي بذبح، إلى نسائنا، لحق في ج.
 ولمزيد بيان في تفسير "الأذى"، انظر تفسير الماوردي ٢/٢٤٩، ٢٥٠، وزاد المسير ٣/٢٤٥، ٢٤٦..
١٢ في المصباح/رهق: "وقال الفارابي: رهقته، أدركته"..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٤ جامع البيان ١٣/٤٤، بتصرف. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٦٨، ففيه رد على قول ابن عباس..
١٥ في قوله تعالى: ﴿إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده﴾\[١٢٧\]..
١٦ المحرر الوجيز ٢/٤٤٣، وهو الاختيار فيه. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٦٧..
١٧ المحرر الوجيز ٢/٤٤٢، والبحر المحيط ٤/٣٦٧..
١٨ في قوله تعالى: ﴿ويستخلفكم في الارض﴾\[١٢٨\]..
١٩ المحرر الوجيز ٢/٤٤٢..
٢٠ في الأصل: توج، وهو تحريف. وفي ج: هي واجبة، والواو ساقطة..
٢١ في ج: هي..
٢٢ في مجاز القرآن ١/٢٢٥: "وعسى من الله عز وجل، في كل القرآن أجمع واجبة". انظر: البحر المحيط ٤/٣٦٨..
٢٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٤ تام عند نافع في القطع والإئتناف ٣٤٠. وكاف في المكتفى ٢٧٥، والمقصد ١٥٠. وحسن في منار الهدى ١٥٠..

### الآية 7:130

> وَلَقَدۡ أَخَذۡنَآ ءَالَ فِرۡعَوۡنَ بِٱلسِّنِينَ وَنَقۡصࣲ مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَذَّكَّرُونَ [7:130]

قوله :﴿ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين﴾ إلى :﴿لا يعلمون﴾\[ ١٣٠، ١٣١ \]. 
لام ﴿ولقد﴾، لام توكيد تؤكد الكلام بمعنى القسم[(١)](#foonote-٥٧٢١٣-١). 
والمعنى : ولقد ابتلينا تباع فرعون :﴿بالسنين﴾، أي : بالجدوب[(٢)](#foonote-٥٧٢١٣-٢) سنة بعد سنة، ﴿ونقص من الثمرات﴾\[ ١٣٠ \]، اختبرناهم بذلك، ﴿لعلهم يذكرون[(٣)](#foonote-٥٧٢١٣-٣)﴾\[ ١٣٠ \]، بتوبة أو رجوع، فيعتبرون[(٤)](#foonote-٥٧٢١٣-٤). 
قيل : إن ثمارهم نقصت حتى كانت النخلة[(٥)](#foonote-٥٧٢١٣-٥) تحمل تمرة[(٦)](#foonote-٥٧٢١٣-٦) واحدة[(٧)](#foonote-٥٧٢١٣-٧).

١ انظر: حاشية الجمل على الجلالين٣/٩٦..
٢ قال في تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٣: "أي: بالجدب". وفي مجاز القرآن ١/٢٢٥: "مجازه: ابتليناهم بالجدوب". وفي تفسير القرطبي ٧/١٦٨: "والسنة هنا بمعنى الجدب لا بمعنى الحول. ومنه: أسنت القوم أي: أجدبوا". وينظر البحر الميحط ٤/٣٦٩، والدر المصون ٣/٣٢٦. وهو منسوب إلى الحسن في تفسير الماوردي ٢/٢٥٠..
٣ في الأصل، وج: يتذكرون..
٤ انظر: جامع البيان ١٣/٤٥، ٤٦..
٥ في ج: النخل..
٦ في الأصل، و"ر" ومصادر التوثيق أسفله: "ثمرة"، بثاء مثلثة، وهو تصحيف، وصوابه من ج.
 وفي المختار/تمر: اسم جنس، الواحدة: تمرة، وجمعها: تمرات، بفتح الميم. والتمر: يُذكر في لغة، ويؤنث في لغة، فيقال هو التمر وهي التمر. المصباح/تمر..
٧ هو قول رجاء بن حيوة في جامع البيان ١٣/٤٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٤٢، بلفظ: "بسرة واحدة"، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٩، والدر المنثور ٣/٥١٨، بلفظ ابن أبي حاتم.
 ورجاء بن حيوة، بفتح المهملة وسكون الياء المثناة من تحت وفتح الواو، أبو المقدام الفلسطيني. ثقة فقيه، توفي سنة ١١٢هـ انظر: تهذيب التهذيب ١/٦٠١، وتقريبه ١٤٨.
 قال قتادة: أما السنون فكانت في بواديهم ومواشيهم، وأما نقص الثمرات، فكانت في أمصارهم وقراهم. تفسير البغوي ٣/٢٤٧، وتفسير الخازن ٢/١٢٠..

### الآية 7:131

> فَإِذَا جَآءَتۡهُمُ ٱلۡحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَٰذِهِۦۖ وَإِن تُصِبۡهُمۡ سَيِّئَةࣱ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓۗ أَلَآ إِنَّمَا طَٰٓئِرُهُمۡ عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَهُمۡ لَا يَعۡلَمُونَ [7:131]

وقوله :﴿فإذا جاءتهم حسنة﴾\[ ١٣١ \]. 
أي :( إذا[(١)](#foonote-٥٧٢١٤-١) ) جاءهم[(٢)](#foonote-٥٧٢١٤-٢) الخصب والعافية وكثرة الثمار، ﴿قالوا لنا هذه﴾، ونحن أولى بها، ﴿وإن تصبهم سيئة﴾ أي : قحط ومرض، ﴿يطيروا[(٣)](#foonote-٥٧٢١٤-٣) بموسى ومن معه﴾\[ ١٣١ \] أي : تشاءموا بهم، فقالوا : هذا بشؤم موسى ومن معه[(٤)](#foonote-٥٧٢١٤-٤). 
قرأ[(٥)](#foonote-٥٧٢١٤-٥)طلحة، وعيسى بن عمر[(٦)](#foonote-٥٧٢١٤-٦) : " تطيروا[(٧)](#foonote-٥٧٢١٤-٧) "، على أنه ماض[(٨)](#foonote-٥٧٢١٤-٨). 
وقرأ الحسن : " ألا إنما طيرهم[(٩)](#foonote-٥٧٢١٤-٩) عند الله "، بغير ألف[(١٠)](#foonote-٥٧٢١٤-١٠). 
قال الله ( عز وجل[(١١)](#foonote-٥٧٢١٤-١١) ) :﴿ألا إنما طائرهم عند الله﴾\[ ١٣١ \].. 
أي : ألا إنما نصيبهم من الرخاء والجدب، وغير ذلك عند الله[(١٢)](#foonote-٥٧٢١٤-١٢)، عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٧٢١٤-١٣) ). 
قال[(١٤)](#foonote-٥٧٢١٤-١٤) ابن عباس، المعنى : ألا إن الأمر من قبل الله[(١٥)](#foonote-٥٧٢١٤-١٥)، ( عز وجل )[(١٦)](#foonote-٥٧٢١٤-١٦). 
وقال مجاهد، المعنى[(١٧)](#foonote-٥٧٢١٤-١٧) : ألا إنما الشؤم فيما يلحقهم يوم القيامة مما وُعِدوا[(١٨)](#foonote-٥٧٢١٤-١٨) به من الشر[(١٩)](#foonote-٥٧٢١٤-١٩). 
﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾\[ ١٣١ \]. 
أي : لا يعلمون أن ما لحقهم من قحط وشدة، أنه من عند الله ( عز وجل[(٢٠)](#foonote-٥٧٢١٤-٢٠) )، بذنوبهم[(٢١)](#foonote-٥٧٢١٤-٢١). 
﴿لنا هذه﴾\[ ١٣١ \]، وقف[(٢٢)](#foonote-٥٧٢١٤-٢٢). 
﴿ومن معه﴾ وقف[(٢٣)](#foonote-٥٧٢١٤-٢٣).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في الأصل: جاءتهم. وأثبت ما في ج، و ر..
٣ في الأصل، ور: "تطيروا"، بتاء مثناة من فوق، وهي قراءة شاذة كما سيأتي أسفله، هامش ٦..
٤ جامع البيان ١٣/٤٧، بتصرف.
 قال القرطبي في تفسيره ٧/١٦٩: "والأصل في هذا من الطيرة، (بوزن العنبة)، وزجر الطير، ثم كثر استعمالهم حتى قيل لكل من تشاءم: تطير. وكانت العرب تتيمن بالسانح: وهو الذي يأتي من ناحية اليمنى، وتتشاءم بالبارح: وهو الذي يأتي من ناحية الشمال. انظر: بقية كلامه، ففيه فوائد جمة..
٥ في ج: وقال، وهو تحريف..
٦ هو: عيسى بن عمر الهمذاني، الكوفي، الأعمى، أبو عمر، ثقة. قرأ على عاصم وطلحة، والأعمش. توفي سنة ١٥٦هـ. انظر: معرفة القراء الكبار ١/١١٩، وغاية النهاية ١/٦١٣، وتقريب التهذيب ٣٧٥..
٧ بتاء مثناة من فوق، وتخفيف الطاء..
٨ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٥، ١٤٦، والمختصر في شواذ القرآن ٥٠، بلفظ "تطيروا" (بفتح التاء المثناة من فوق، وكسر الطاء)، والمحرر الوجيز ٢/٤٤٣، والتبيان للعكبري ١/٥٩٠، بلفظ: وقرئ شاذا، والبحر المحيط ٤/٣٧٠، والدر المصون ٣/٣٢٧..
٩ في الأصل: "طائرهم"، وهو مقرأ الجماعة، وليس هو المقصود بالإيراد..
١٠ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٦، والمختصر في شواذ القرآن ٥٠، والمحتسب في تبيين شواذ القراءات ١/٢٥٧، والكشاف ٢/١٣٩، وتفسير القرطبي ٧/١٧٠، والقراءات الشاذة لعبد الفتاح القاضي ٤٩.
 وفي المحرر الوجيز ٢/٤٤٣: "وقرأ مجاهد: تشاءموا بموسى"، وتعقبها أبو حيان في البحر المحيط ٤/٣٧٠ بقوله: "ينبغي أن يحمل ذلك على التفسير لا على أنه قرآن، لمخالفته سواد المصحف"..
١١ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
١٢ انظر: جامع البيان ١٣/٤٨.
 وفي مجاز القرآن ١/٢٢٦: "مجازه: إنما طائرهم، وتزاد "ألا" للتنبيه والتوكيد، ومجاز "طائرهم": حظهم ونصيبهم"..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٤ في ر: وقال..
١٥ جامع البيان ١٣/٤٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٣٩، والدر المنثور٣/٥١٩..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من ج. و ر: سبحانه..
١٧ المعنى، لحق في ج..
١٨ في ج، أوعدوا، وفي "ر" مست بفعل الأرضة والرطوبة. انظر: المصباح/ وعد..
١٩ هو قول الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٦٩، وزاد المسير ٣/٢٤٨. ولم أجد فيما لدي من مصادر من عزاه إلى مجاهد. وظني أن أبا محمد، رحمه الله، قد وهم في العزو..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، سبحانه..
٢١ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٦، وتمام نصه: "لا من عند موسى، صلى الله عليه وسلم، وقومه". وأورده القرطبي ٧/١٧٠، بنصه.
 قال الزمخشري في كشافه ٢/١٣٩: "فإن قلت: كيف قيل: ﴿فإذا جاءتهم الحسنة﴾ بـ:"إذ"، وتعريف الحسنة، ﴿وإن تصبهم سيئة﴾ بـ: "إن"، وتنكير السيئة؟ قلت: لأن جنس "الحسنة" "وقوعه كالجواب لكثرته واتساعه. وأما "السيئة" فلا تقع إلا في الندرة، ولا يقع إلا شيء منها. ومنه قول بعضهم: قد عددت أيام البلاء، فهل عددت أيام الرخاء؟!"..
٢٢ وهو كاف في القطع والإئتناف ٣٤٠، والمكتفى ٢٧٥. وجائز في علل الوقوف ٢/٥١٣. وحسن في منار الهدى١٥٠..
٢٣ وهو كاف في القطع والائتناف ٣٤٠، والمكتفى ٢٧٥، ومنار الهدى ١٥٠. ومطلق في علل الوقوف ٢/٥١٣. وتام في المقصد ١٥٠..

### الآية 7:132

> وَقَالُواْ مَهۡمَا تَأۡتِنَا بِهِۦ مِنۡ ءَايَةࣲ لِّتَسۡحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحۡنُ لَكَ بِمُؤۡمِنِينَ [7:132]

قوله :﴿قالوا مهما تاتنا به من آية﴾ إلى :﴿مجرمين﴾\[ ١٣٢-١٣٣ \]. 
﴿مهما﴾ عند الخليل : أصلها " ما " للشرط، زيدت عليها " ما " للتوكيد[(١)](#foonote-٥٧٢١٥-١)، وأبدل من ألف " ما " الأولى[(٢)](#foonote-٥٧٢١٥-٢) " هاء " [(٣)](#foonote-٥٧٢١٥-٣). 
وقال غيره[(٤)](#foonote-٥٧٢١٥-٤) : الأصل : " مه " بمعنى : اكفف[(٥)](#foonote-٥٧٢١٥-٥)، و " ما " للشرط بعد ذلك[(٦)](#foonote-٥٧٢١٥-٦). 
وحكى الكوفيون : " مهما " بمعنى : " مهما " [(٧)](#foonote-٥٧٢١٥-٧). 
والمعنى : وقال ( آل[(٨)](#foonote-٥٧٢١٥-٨) ) فرعون لموسى : ما ﴿تاتنا به من آية لتسحرنا بها﴾، فنؤمن ( ربك[(٩)](#foonote-٥٧٢١٥-٩) )، وندع دين فرعون، ﴿فما[(١٠)](#foonote-٥٧٢١٥-١٠) نحن لك بمومنين﴾[(١١)](#foonote-٥٧٢١٥-١١)\[ ١٣٢ \].

١ في الأصل: التوكيد. وفي ج: للتأكيد. وأثبت ما في "ر"..
٢ في ج: الأول..
٣ انظر: الكتاب ٣/٥٩، ٦٠، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٦٩، بلفظ: "زعم بعض النحويين"، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٦، والبيان في غريب القرآن ١/٣٧١، بلا نسبة، والتبيان للعكبري ١/٥٩٠، بلا نسبة، وتفسير القرطبي ٧/١٧٠، والدر المصون ٣/٣٢٩.
 قال في مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٩: "قوله: ﴿مهما﴾، هو حرف للشرط، وأصله: "ما ما"، فـ "ما" الأولى للشرط، والثانية تأكيد، فاستثقل حرفان بلفظ واحد، فأبدلوا من ألف "م" الأولى "ها"..
٤ الكسائي في تفسير القرطبي ٧/١٧٠..
٥ في الأصل: بمعنى: كفف بإسقاط ألف الوصل..
٦ في معاني القرآن للزجاج ٢/٣٦٩: "وقالوا: جائز أن تكون "مه" بمعنى: الكف، كما تقول: "مه" أي: اكفف، وتكون "مه" الثانية للشرط والجزاء، كأنهم قالوا: والله أعلم، اكفف ما تأتينا به من آية". انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٩، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/٣٧١، والتبيان للعكبري ١/٥٩٠، وتفسير القرطبي ٧/١٧٠، والدر المصون ٣/٣٥٩..
٧ وفي إعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٦: "وحكى الكوفيون: "مهما" بمعناه". وأحسبه في ج: مهمن.
 قال المؤلف في مشكل الإعراب ١/٢٩٩: "وحكى ابن الأنباري: مهمن يكرمني أكرمه. وقال: الأصل: من يكمرني، "من" الثانية تأكيد بمنزلة "م"، فأبدل من "نون" الأولى "هاء"، كما أبدلوا من ألف "ما" الأولى "هاء" في "مهما"،..."..
٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩ انظر: المصدر السابق..
١٠ في الأصل: وما، وهو تحريف..
١١ انظر: جامع البيان ١٣/٤٩..

### الآية 7:133

> فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلطُّوفَانَ وَٱلۡجَرَادَ وَٱلۡقُمَّلَ وَٱلضَّفَادِعَ وَٱلدَّمَ ءَايَٰتࣲ مُّفَصَّلَٰتࣲ فَٱسۡتَكۡبَرُواْ وَكَانُواْ قَوۡمࣰا مُّجۡرِمِينَ [7:133]

قال الله تعالى :﴿فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم﴾\[ ١٣٣ \]. 
 " فالطوفان " : الماء. قاله الضحاك/وأبو مالك[(١)](#foonote-٥٧٢١٦-١). 
قال ابن عباس : هو الغرق[(٢)](#foonote-٥٧٢١٦-٢). 
قال[(٣)](#foonote-٥٧٢١٦-٣)مجاهد : هو الموت[(٤)](#foonote-٥٧٢١٦-٤). 
قال قتادة : سال عليهم \[ الماء[(٥)](#foonote-٥٧٢١٦-٥) \] حتى قاموا \[ فيه قياما[(٦)](#foonote-٥٧٢١٦-٦) \]، فسألوا موسى، ( عليه السلام[(٧)](#foonote-٥٧٢١٦-٧) )، أن يسأل الله ( عز وجل[(٨)](#foonote-٥٧٢١٦-٨) )، ليكشف عنهم ففعل[(٩)](#foonote-٥٧٢١٦-٩). 
قال[(١٠)](#foonote-٥٧٢١٦-١٠) الضحاك : جاءهم من المطر شيء كثير، فسألوا موسى ( عليه السلام[(١١)](#foonote-٥٧٢١٦-١١) )، أن يدعو الله ( عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٧٢١٦-١٢) ) ليكشفه[(١٣)](#foonote-٥٧٢١٦-١٣) عنهم، ويرسلوا[(١٤)](#foonote-٥٧٢١٦-١٤) معه بني إسرائيل، فدعا الله، فكشف عنهم وأخصبت البلاد، فعادوا، ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، فصب الله على زرعهم[(١٥)](#foonote-٥٧٢١٦-١٥) الجراد فأكله، فسألوا موسى فدعا، فكشف عنهم. ثم عادوا إلى كفرهم[(١٦)](#foonote-٥٧٢١٦-١٦). 
وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم[(١٧)](#foonote-٥٧٢١٦-١٧) أنه قال ﴿الطوفان﴾ : الموت[(١٨)](#foonote-٥٧٢١٦-١٨). 
وعن ابن عباس قال : هو أمر من ( أمر[(١٩)](#foonote-٥٧٢١٦-١٩) ) الله ( عز وجل[(٢٠)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٠) )، طاف ( بهم[(٢١)](#foonote-٥٧٢١٦-٢١) )، وقرأ[(٢٢)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٢) :﴿فطاف عليها طائف من ربك[(٢٣)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٣) وهم نائمون[(٢٤)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٤)﴾. 
و :﴿الطوفان﴾ : مصدر كالنقصان، لا يجمع[(٢٥)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٥). 
وقال الأخفش : هو جمع، واحدة : طوفانة[(٢٦)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٦). 
وقوله :﴿والجراد والقمل﴾\[ ١٣٣ \]. 
أرسل عليهم الجراد والقمل، وهو : الدَّبى[(٢٧)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٧)، فأكل زرعهم[(٢٨)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٨) وثمارهم. ثم أكل الشجر والأبواب وسقوف البيوت. وابتلي الجراد بالجوع، فجعل لا يشبع. 
قال ابن وهب[(٢٩)](#foonote-٥٧٢١٦-٢٩) : سمعت مالكا[(٣٠)](#foonote-٥٧٢١٦-٣٠) يقول : إن ذلك[(٣١)](#foonote-٥٧٢١٦-٣١) " الجراد "، كان يأكل المسامير، فعجُّوا[(٣٢)](#foonote-٥٧٢١٦-٣٢) إلى موسى، ( عليه السلام[(٣٣)](#foonote-٥٧٢١٦-٣٣) )، وصاحوا وقالوا : يا موسى، هذه المرة[(٣٤)](#foonote-٥٧٢١٦-٣٤) ! 
بسم الله الرحمن الرحيم[(١)](#foonote-٥٧٠٨٤-١)
سورة الأعراف مكية[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٤-٢)

١ زيادة من ج..
٢ قال في التبصرة: ٢٠٢، سورة الأعراف مكية... قال قتادة: قوله تعالى: ﴿واسألهم عن القرية﴾\[١٦٣\]، نزلت بالمدينة. وأورد نفس الكلام في: الكشف ١/٤٦٠، انتهى قوله.
 وقيل: إلى قوله: ﴿إذ نتقنا الجبل...﴾\[١٧١\]. وقيل: إلى قوله: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم..﴾\[١٧٢\]. وقيل: مكية كلها. انظر البحر المحيط ٤/٢٦٦، والبرهان ١/٢٠٠، وبصائر ذوي التمييز١/٢٠٣، ومصاعد النظر: ٢/١٢٨، والإتقان ١/٣٩..



١ جامع البيان ١٣/٥٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٤٤، وزاد المسير ٣/٢٤٨.
 وأبو مالك، تحرفت في الأصل إلى: ابن مالك. انظر: تقريب التهذيب ٥٨٩، ٥٩٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٤٤..
٢ جامع البيان ١٣/٥٠، وتفسير الماوردي ٢/٢٥١، وتفسير ابن كثير ٢/٢٤٠، بلفظ "كثرة الأمطار المغرقة المتلفة للزرع"، والبحر المحيط ٤/٣٤٢، والدر المنثور ٣/٥١٩..
٣ في "ج" و"ر": وقال..
٤ التفسير ٣٤٢. وانظر: جامع البيان ١٣/٥٠، ٥١، وزاد المسير ٣/٢٤٩، والبحر المحيط ٤/٣٧٢، والدر المنثور ٣/٥١٩..
٥ زيادة من جامع البيان. وفي الأصل: احتراق. وفي ج: طمسته الأرضة. وفي ر: أفسدته الرطوبة والأرضة..
٦ زيادة من جامع البيان ١٣/٦٠، وفي ج: قاموا قياما. وفي ر: لم أتبينه بفعل الرطوبة..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: أفسدته الرطوبة والأرضة..
٨ انظر: المصدر السابق..
٩ انظر: تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٤، وجامع البيان ١٣/٦٠..
١٠ في ج: وقال..
١١ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر طمس بفعل الأرضة والرطوبة..
١٢ انظر: المصدر السابق..
١٣ في الأصل: فيكشفه، وفي ر: أفسدته الرطوبة والأرضة. وأثبت ما في ج..
١٤ في ج: ويرسل..
١٥ في ج: على زرعهم..
١٦ لم أجد فيما لدي من مصادر من عزاه إلى الضحاك. انظر: جامع البيان ١٣/٥٧، وما بعدها..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٨ ضعفه الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لجامع البيان ١٣/٥١. وحكم عليه الشيخ الألباني بالوضع في ضعيف الجامع الصغير ٥٣٦، رقم ٣٦٦٠..
١٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٠ انظر: المصدر السابق..
٢١ انظر: المصدر السابق..
٢٢ في ج: فقرأ..
٢٣ القلم: ١٩..
٢٤ جامع البيان ١٣/٥٢، وهو المرجح فيه، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٤٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢٤٠، والدر المنثور ٣/٥٢٠..
٢٥ مشكل إعراب القرآن ١/٢٩٩، وجامع البيان ١٣/٥٢، وهو الاختيار فيه، وتفسير القرطبي ٧/١٧١، والبحر المحيط ٤/٣٧٢. وهو قول الكوفيين. انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٤٣، والدر المصون ٣/٣٣٠..
٢٦ معاني القرآن ١/٣٣٦. وهو قول البصريين. المصادر السالفة نفسها فوقه..
٢٧ الدبى: الجراد قبل أن يطير، الواحدة: دباءة. المختار/دبى. وهو قول ابن عباس، والسدي، وقتادة، ومجاهد، وعكرمة كما في جامع البيان ١٣/٥٤، ٥٥. وانظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٤٦، وتفسير الماوردي ٢/٢٥٢، وزاد المسير ٣/٢٤٩، والبحر المحيط ٤/٣٧٢، ٣٧٣..
٢٨ في ج: زروعهم..
٢٩ هو: عبد الله بن وهب، أبو محمد المصري، الفقيه. ثقة، حافظ، عابد. روى عن مالك. روى له الستة، توفي سنة ١٧٧هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٢/٤٥٣، وتقريبه ٢٧١..
٣٠ في ر: ملك، وهو خطأ ناسخ..
٣١ في ج: سمعت أن ذلك..
٣٢ في الأصل: فعجلوا. وأثبت ما في ج، و ر..
٣٣ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز صم صلى الله عليه وسلم..
٣٤ في الأصل: المدة، وهو تحريف..

### الآية 7:134

> وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيۡهِمُ ٱلرِّجۡزُ قَالُواْ يَٰمُوسَى ٱدۡعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَۖ لَئِن كَشَفۡتَ عَنَّا ٱلرِّجۡزَ لَنُؤۡمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرۡسِلَنَّ مَعَكَ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ [7:134]

ف :﴿ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز﴾، وهو العذاب، ﴿لنومنن[(١)](#foonote-٥٧٢١٧-١) لك ولنرسلن[(٢)](#foonote-٥٧٢١٧-٢) معك بني إسرائيل﴾\[ ١٣٤ \]، فدعا لهم، فكشف عنهم بعدما أقام سبعة أيام، فأقاموا شهرا، ثم عادوا لتكذيبه، ولأعمالهم السيئة[(٣)](#foonote-٥٧٢١٧-٣). 
بسم الله الرحمن الرحيم[(١)](#foonote-٥٧٠٨٤-١)
سورة الأعراف مكية[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٤-٢)

١ زيادة من ج..
٢ قال في التبصرة: ٢٠٢، سورة الأعراف مكية... قال قتادة: قوله تعالى: ﴿واسألهم عن القرية﴾\[١٦٣\]، نزلت بالمدينة. وأورد نفس الكلام في: الكشف ١/٤٦٠، انتهى قوله.
 وقيل: إلى قوله: ﴿إذ نتقنا الجبل...﴾\[١٧١\]. وقيل: إلى قوله: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم..﴾\[١٧٢\]. وقيل: مكية كلها. انظر البحر المحيط ٤/٢٦٦، والبرهان ١/٢٠٠، وبصائر ذوي التمييز١/٢٠٣، ومصاعد النظر: ٢/١٢٨، والإتقان ١/٣٩..



قوله :﴿ولما وقع عليهم الرجز \[ قالوا يا موسى ادع لنا ربك \][(٨٢)](#foonote-٥٧٢١٧-٨٢)﴾\[ ١٣٤ \] الآية. 
قرأ[(٨٣)](#foonote-٥٧٢١٧-٨٣) ابن جبير، ومجاهد : " الرُّجْزُ "، بضم الراء[(٨٤)](#foonote-٥٧٢١٧-٨٤). 
قال ابن جبير : لما ابتلي قوم فرعون بالآيات الخمس[(٨٥)](#foonote-٥٧٢١٧-٨٥)، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، قال موسى[(٨٦)](#foonote-٥٧٢١٧-٨٦) ( عليه السلام[(٨٧)](#foonote-٥٧٢١٧-٨٧) ) لبني إسرائيل : ليذبح كل رجل منكم كبشا، ثم يخضب[(٨٨)](#foonote-٥٧٢١٧-٨٨) كفه من دمه، ثم يضرب به على بابه ! ففعلوا، فقالت القبط لبني إسرائيل : لِمَ تجعلون هذا الدم على أبوابكم ؟ فقالوا : إن الله يرسل عليكم عذابا، فنسلم وتهلكون وهكذا أمرنا نبينا، ( عليه السلام[(٨٩)](#foonote-٥٧٢١٧-٨٩) )، فأصبحوا وقد طعن من قوم فرعون[(٩٠)](#foonote-٥٧٢١٧-٩٠) سبعون ألفا، فأمسوا وهم لا يتدافنون. 
١ في الأصل: لن نومنن لك، وهو تحريف محض..
٢ في ج: ونرسل، وهو تحريف..
٣ انظر: مالك مفسرا، ٢٠٠..
٨٢ زيادة من ج، وفي ر: عبثت به الرطوبة والأرضة..
٨٣ في ج: قال، وعليها صاد صغيرة، وفي الهامش: قرأ، وفوقها رمز: صح..
٨٤ مختصر في شواذ القرآن ٥٠، وعزاه إلى مجاهد، وابن محيصن، من غير ذكر ابن جبير، والمحرر الوجيز ٢/٤٤٦، وفيه: "وقرأ ابن محيصن كسر حرفين: ﴿رجز الشيطان﴾، الأنفال آية ١١، ﴿والرجز فاهجر﴾، المدثر آية ٥،... رآهما بمعنى آخر، بمثابة الرُّجز والنتن الذي يجب التطهر منه"، وتفسير القرطبي ٧/١٧٣، من غير عزو، وأضاف: "لغتان"..
٨٥ في ج: الخسر، وفوقها صاد ممدودة، ولم تصحح في الهامش..
٨٦ في ر: قال مريي، ولا معنى لها..
٨٧ ما بين الهلالين ساقط من ج و ر..
٨٨ في ج: يخضب به..
٨٩ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: رمز صم صلى الله عليه وسلم..
٩٠ في الأصل: من قوم آل فرعون، وأثبت ما في "ج" و"ر" وجامع البيان..

### الآية 7:135

> فَلَمَّا كَشَفۡنَا عَنۡهُمُ ٱلرِّجۡزَ إِلَىٰٓ أَجَلٍ هُم بَٰلِغُوهُ إِذَا هُمۡ يَنكُثُونَ [7:135]

فقال فرعون عند ذلك لموسى ( عليه السلام[(١)](#foonote-٥٧٢١٨-١) )، :﴿ادع لنا ربك بما عهد عندك﴾، الآية، فالرجز : الطاعون[(٢)](#foonote-٥٧٢١٨-٢). فدعا موسى ( عليه السلام[(٣)](#foonote-٥٧٢١٨-٣) )، فكشف عنهم فوفى فرعون لموسى، وقال له : اذهب ببني إسرائيل حيث شئت، فكان أوفاهم كلهم[(٤)](#foonote-٥٧٢١٨-٤). 
وقال مجاهد، وقتادة :﴿الرجز﴾/ : هو العذاب[(٥)](#foonote-٥٧٢١٨-٥) الذي أرسل عليهم من الجراد والقمل وغيره، وهم في كل ذلك يعهدون إليه ثم ينكثون[(٦)](#foonote-٥٧٢١٨-٦). 
ومعنى :﴿إلى أجل هم بالغوه﴾\[ ١٣٥ \]. 
أي : كشف الله عنهم العذاب في الدنيا إلى أجل هلاكهم وانقضاء أجلهم، فيغرقهم في البحر عند ذلك ويعاودهم العذاب[(٧)](#foonote-٥٧٢١٨-٧). 
بسم الله الرحمن الرحيم[(١)](#foonote-٥٧٠٨٤-١)
سورة الأعراف مكية[(٢)](#foonote-٥٧٠٨٤-٢)

١ زيادة من ج..
٢ قال في التبصرة: ٢٠٢، سورة الأعراف مكية... قال قتادة: قوله تعالى: ﴿واسألهم عن القرية﴾\[١٦٣\]، نزلت بالمدينة. وأورد نفس الكلام في: الكشف ١/٤٦٠، انتهى قوله.
 وقيل: إلى قوله: ﴿إذ نتقنا الجبل...﴾\[١٧١\]. وقيل: إلى قوله: ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم..﴾\[١٧٢\]. وقيل: مكية كلها. انظر البحر المحيط ٤/٢٦٦، والبرهان ١/٢٠٠، وبصائر ذوي التمييز١/٢٠٣، ومصاعد النظر: ٢/١٢٨، والإتقان ١/٣٩..



١ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: رمز صم صلى الله عليه وسلم..
٢ هذا هو تفسير ابن جبير للرجز، ولأجله ساق مكي هذا الأثر المروي عنه. وهو في تفسير الماوردي ٢/٢٥٣، وتفسير البغوي ٣/٣٧٣، وزاد المسير ٣/٢٥١، والدر المنثور ٣/٥٢٥، وفتح القدير ٢/٢٧٤..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: رمز صم صلى الله عليه وسلم..
٤ جامع البيان ١٣/٧٠، ٧١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٥٠، بتصرف..
٥ جامع البيان ١٣/٧١، ٧٢، وهو القول المرجح فيه. وانظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٥٠، وتأويل مشكل القرآن ٤٧١، والدر المنثور ٣/٥٢٥.
 وفي زاد المسير ٣/٢٥١: "ومعنى: الرجز في العذاب؛ أنه المقلقل لشدته قلقلة شديدة متتابعة. وأصل "الرجز" في اللغة: تتابع الحركات، فمن ذلك قولهم: ناقة رجزاء، إذا كانت ترتعد، قوائمها عند قيامها. ومنه: رَجُز الشعر، لأنه أقصر أبيات الشعر"..
٦ ما بعد كلمة "العذاب"، إلى: هنا، هو قول ابن زيد في جامع البيان ١٣/٧٢..
٧ انظر: جامع البيان ١٣/٧٣، ٧٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٤٥، والبحر المحيط ٤/٣٧٤..

### الآية 7:136

> فَٱنتَقَمۡنَا مِنۡهُمۡ فَأَغۡرَقۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡيَمِّ بِأَنَّهُمۡ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ عَنۡهَا غَٰفِلِينَ [7:136]

قوله :﴿فانتقمنا منهم فأغرقناهم﴾\[ ١٣٦ \]، الآية. 
المعنى : فلما نكثوا انتقمنا منهم، ﴿فأغرقناهم في اليم[(١)](#foonote-٥٧٢١٩-١)﴾. 
و " اليم " : البحر[(٢)](#foonote-٥٧٢١٩-٢). 
ومعنى ﴿وكانوا﴾ عن آياتنا ﴿غافلين﴾\[ ١٣٦ \]، أي : لا يعتبرون صحتها، ويعرضون عنها[(٣)](#foonote-٥٧٢١٩-٣).

١ في الأصل: في اليوم، وهو سبق قلم..
٢ مجاز القرآن ١/٢٢٧، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/٣٩، وغريب ابن قتيبة ١٧١، وغريب السجستاني ٤٨٨، والتسهيل ٢/٤٣، بلفظ: اليم: البحر حيث وقع، وغريب أبي حيان ٣٢٥، وفتح القدير ٢/٢٧٤، وعزي فيه إلى ابن عباس، والسدي.
 وفي الكشاف ٢/١٤٣: "واليم: البحر الذي لا يدرك قعره. وقيل: هو لجة البحر ومعظم مائه. واشتقاقه من التيمم؛ لأن المنتفعين به يقصدونه". انظر: جامع البيان ١٣/٧٤، والدر المصون ٣/٣٣٢..
٣ هذا تفسير من يذهب إلى أن عود الضمير في ﴿عنها﴾ إلى الآيات، وهو اختيار الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٧١. وقيل: إن الضمير عائد إلى النقمة. انظر: جامع البيان ١٣/٧٥، وزاد المسير ٣/٢٥٢، وتفسير الرازي ٧/٢٣٠، وتفسير القرطبي ٧/١٧٣، والبحر المحيط ٤/٣٧٥، والدر المصون ٣/٣٣٢..

### الآية 7:137

> وَأَوۡرَثۡنَا ٱلۡقَوۡمَ ٱلَّذِينَ كَانُواْ يُسۡتَضۡعَفُونَ مَشَٰرِقَ ٱلۡأَرۡضِ وَمَغَٰرِبَهَا ٱلَّتِي بَٰرَكۡنَا فِيهَاۖ وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ ٱلۡحُسۡنَىٰ عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ بِمَا صَبَرُواْۖ وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ يَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ وَقَوۡمُهُۥ وَمَا كَانُواْ يَعۡرِشُونَ [7:137]

قوله :﴿وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون \[ مشارق الارض [(١)](#foonote-٥٧٢٢٠-١) \]﴾\[ ١٣٧ \]الآية. 
قوله :﴿مشارق الارض ومغاربها﴾، مفعول " بأورث " [(٢)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢). 
وقال الفراء، والكسائي : هو ظرف [(٣)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣). وتقدير الكلام عندهم :
﴿وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون﴾ في ﴿مشارق الارض ومغاربها﴾ الأرض ﴿التي باركنا فيها﴾، في مشارق الأرض ومغاربها. ف( التي [(٤)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤) ) : مفعول ل :( أورثنا ) [(٥)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥). 
والمعنى : أورثنا بني إسرائيل، الذين كان فرعون يستخدمهم استضعافا لهم، ﴿مشارق الارض﴾، أي : أرض الشام [(٦)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦)، في قول الحسن [(٧)](#foonote-٥٧٢٢٠-٧)، وهو ما يلي المشرق، ﴿ومغاربها﴾ ما يلي المغرب، ﴿التي باركنا فيها﴾\[ ١٣٧ \]، أي : التي جعلنا الخير فيها ثابتا [(٨)](#foonote-٥٧٢٢٠-٨) دائما [(٩)](#foonote-٥٧٢٢٠-٩). 
وقال الليث [(١٠)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٠) :﴿الارض﴾، هنا أرض مصر، وإن مصر هي التي بارك الله فيها [(١١)](#foonote-٥٧٢٢٠-١١). 
قال [(١٢)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٢) الليث : مصر مباركة في كتاب [(١٣)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٣) الله، جل ذكره، لقوله تعالى :﴿التي باركنا فيها﴾، قال : هي مصر، وهي مباركة. ومصر مشتقة من قولهم : مَصَرَ الشاة يمصرها مصرا [(١٤)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٤) : إذا حلب كل شيء في ضرعها، فسميت : مِصرا [(١٥)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٥) لاجتماع الخير فيها [(١٦)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٦). 
وروي عن ابن عمر [(١٧)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٧) أنه قال : نيل [(١٨)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٨) مصر سيد الأنهار، وسخر الله، عز وجل له كل نهر [(١٩)](#foonote-٥٧٢٢٠-١٩) بين المشرق والمغرب، وذلله له، فإذا أراد الله، جل ذكره، أن يجري نيل مصر، أمر كل نهر أن يمده، فمدته الأنهار بمائها، وفجر الله له الأنهار عيونا، فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله، سبحانه، أوحى الله، عز وجل إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره [(٢٠)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٠). 
وقال [(٢١)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢١) ابن عمر [(٢٢)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٢)، وغيره في قوله تعالى :﴿كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم [(٢٣)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٣)﴾، قال : كانت الجنات بحافتي [(٢٤)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٤) هذا النيل، من أوله إلى آخره في الشقين جميعا، ما بين : أسوان [(٢٥)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٥) إلى : رشيد [(٢٦)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٦)، وكان له سبعة خُلُج [(٢٧)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٧) : خليج الإسكندرية [(٢٨)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٨)، وخليج دمياط، وخليج سردوس [(٢٩)](#foonote-٥٧٢٢٠-٢٩)، وخليج منف [(٣٠)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٠)، وخليج الفيُّوم [(٣١)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣١)، وخليج المنهى [(٣٢)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٢). وقيل : السابع [(٣٣)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٣)، خليج سخا [(٣٤)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٤)، كانت متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء [(٣٥)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٥). 
وقوله :﴿ومقام كريم﴾، يعني المنابر [(٣٦)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٦). كان بها ألف [(٣٧)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٧) منبر. 
وقوله :﴿وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها﴾ [(٣٨)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٨)، قال الطبري : لا يجوز أن تكون :﴿مشارق الارض ومغاربها﴾ نصبا [(٣٩)](#foonote-٥٧٢٢٠-٣٩) على الظرف ؛ لأن بني إسرائيل لم يكن يستضعفهم ( أحد ) [(٤٠)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٠) يومئذ إلا فرعون بمصر، فغير جائز أن يقال :﴿يستضعفون﴾ في مشارق الأرض وفي مغاربها [(٤١)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤١). 
وقد غلط [(٤٢)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٢) الطبري على الفراء ؛ لأن الفراء لم يرد أنه ظرف :﴿يستضعفون﴾، إنما جعله ظرفا مقدما للأرض التي بورك فيها [(٤٣)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٣). 
فتقدير الكلام :﴿وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون﴾ الأرض التي باركنا ( فيها [(٤٤)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٤) ) في مشارق /الأرض ومغاربها. وهذا أحسن في المعنى، وإن كان النصب ب :﴿أورثنا﴾ على أنه مفعول به أحسن [(٤٥)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٥). 
وقوله :﴿وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا﴾\[ ١٣٧ \]. 
أي : تمّم الله ( عز وجل [(٤٦)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٦) ) لهم ما [(٤٧)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٧) وعدهم به من تمكينهم في الأرض ونصرهم على فرعون عدوهم، بصبرهم على عذاب فرعون لهم [(٤٨)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٨). 
وهذا يدل على أن الصبر عند البلاء أحمد من مقابلته [(٤٩)](#foonote-٥٧٢٢٠-٤٩) بمثله ؛ لأن البلاء إذا قوبل بمثله وُكل فاعله إليه، وإذا قوبل بالصبر وانتظار الفرج من الله، جل ذكره، أتاهم الله، ( عز وجل [(٥٠)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٠) )، بالفرج [(٥١)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥١) الذي أملوه [(٥٢)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٢) وانتظروه من الله [(٥٣)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٣)، ( سبحانه ) [(٥٤)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٤). 
وقال مجاهد : هو ظهور قوم موسى على فرعون [(٥٥)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٥). 
و " الكلمة " هنا : قول موسى :﴿عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض﴾\[ ١٢٩ \] [(٥٦)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٦). 
وقيل [(٥٧)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٧) : هو قوله :﴿ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة﴾، إلى :﴿[(٥٨)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٨) يحذرون﴾ [(٥٩)](#foonote-٥٧٢٢٠-٥٩). 
وقوله :﴿ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه [(٦٠)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦٠) )﴾\[ ١٣٧ \]. أي : أهلكنا ما عمَّروا وزرعوا. 
﴿وما كانوا يعرشون﴾\[ ١٣٧ \]. أي :( وأهلكنا [(٦١)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦١) ) ما كانوا [(٦٢)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦٢) يبنون [(٦٣)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦٣)، أي : خربنا [(٦٤)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦٤) ذلك [(٦٥)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦٥). 
والضم والكسر في " ر " :﴿يعرشون [(٦٦)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦٦)﴾، لغتان [(٦٧)](#foonote-٥٧٢٢٠-٦٧).

١ زيادة من ج..
٢ مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٠، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٧، والبيان في غريب القرآن ١/٣٧٢، وزاد: أي: جعلناهم ملوك الشام ومصر، والتبيان للعكبري ١/٥٩١، وتفسير القرطبي ٧/١٧٣، والبحر المحيط ٤/٣٧٥، والدر المصون ٣/٣٣٣، وفتح القدير ٢/٢٧٤..
٣ معاني القرآن للفراء ١/٣٩٧، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٧، وتفسير القرطبي ٧/١٧٣، والبحر المحيط ٤/٣٧٥، ووسم فيه بأنه: "تكلف وخروج عن الظاهر بغير دليل"، وفتح القدير ٢/٢٧٤..
٤ في ج: سيئة الخط، فوقها صاد ممدودة، وفي هامش "فالتي"، وفوقها رمز: صح..
٥ معاني القرآن للفراء ١/٣٩٧، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٧..
٦ وفيها ثلاث لغات: المد بدون همز. والهمز مع السكون. والهمز مع الفتح. ويطلق في التاريخ: على فلسطين وسورية ولبنان والأردن. المعالم الأثيرة في السنة والسيرة ١٤٧..
٧ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٤، وجامع البيان ١٣/٧٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٥١، ونسب فيها لقتادة أيضا. ينظر تفسير الماوردي ٢/٢٥٤، والدر المنثور ٣/٥٢٦..
٨ في "ر" تاتينا، وهو تحريف لا معنى له..
٩ جامع البيان ١٣/٧٦، بتصرف..
١٠ هو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن، أبو الحارث المصري، ثقة، روى له الستة، توفي سنة ١٧٥هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٣/٤٨١، وما بعدها، وتقريب التهذيب /٤٠٠..
١١ في البحر ٤/٣٧٥: "وقال الليث: هي مصر بارك الله فيها بما يحدث عن نيلها من الخيرات وكثرة الحبوب والثمرات"، وانظر فيه أقوالا أخرى..
١٢ في ج: وقال..
١٣ في الأصل: كتب. وأثبت ما في "ج" و"ر"..
١٤ قوله: "مصر الشاة يمصرها إذا حلب كل شيء في ضرعها". فيه سقط واضطراب في ج، وصحح في الهامش، ولكنه مطموس بفعل الرطوبة..
١٥ في ج: مصر..
١٦ في اللسان /مصر: "الليث: المصر: حلب بأطراف الأصابع والسبابة والوسطى والإبهام، ونحو ذلك". انظر معجم البلدان /مصر..
١٧ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي تفسير القرطبي ١٣/٧٠، وتفسير ابن كثير ٤/١٤١: "عبد الله بن عمرو بن العاص"، وهو الصواب، إن شاء الله..
١٨ في ج: إن نيل..
١٩ كلمة نهر، تحرفت في الأصل إلى: كأنهن..
٢٠ تفسير القرطبي ١٣/٧٠، وتفسير ابن كثير ٤/١٤١، ومعجم البلدان /نيل، وعزى فيه إلى عمرو بن العاص..
٢١ في ج: قال، وفي ر: أفسدته الرطوبة والأرضة..
٢٢ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي تفسير القرطبي، وتفسير ابن كثير: "عبد الله بن عمرو"، وقد سلفت الإشارة إليه قريبا..
٢٣ الدخان: ٢٤، ٢٥..
٢٤ في الأصل: بحفاتي، وصوابه من ج، ومصادر التوثيق، ص: ٢٥٢٥، هامش ١. وفي ر: طمس بفعل الرطوبة والأرضة. وحافتا الوادي: جانباه. المختار/حوف..
٢٥ أسوان تحرفت في الأصل إلى: سوار، والتصويب من ج، و ر، ومصادر التوثيق، ص: ٢٥٢٥، هامش١..
٢٦ رشيد: بفتح أوله، وكسر ثانيه: بليدة على ساحل البحر. والنيل قرب الإسكندرية، خرج منها جماعة من المحدثين. معجم البلدان /رشيد..
٢٧ في الأصل: خليج، وهو تحريف، وصوابه من ج، وتفسير ابن كثير ٤/١٤١. والخليج: امتداد من الماء متوغل في اليابس. والنهير يقتطع من النهر الكبير إلى جهة ينتفع به. جمع: خُلُج، (بضمتين)، وخلجان. المعجم الوسيط /خلج..
٢٨ في الأصل: الإسكندرية، وهو سهو ناسخ..
٢٩ قال ياقوت في معجم البلدان/سردد: "... ، كانت خلجان مصر سبعة على جوانبها الجنات، منها خليج سردوس..
٣٠ منف: بالفتح، ثم السكون، وبفاء في الآخر. انظر: معجم البلدان منف. وخليج منف لحق في ج..
٣١ الفيُّوم: بالفتح، وتشديد ثانيه، ثم واو ساكنة، وميم. انظر: معجم البلدان/فيوم..
٣٢ المنهى: بالفتح، والقصر، كأنه اسم مكان من: نهاه ينهاه. انظر: معجم البلدان/المنهى..
٣٣ في ج،: ح الخليج السابع..
٣٤ سخا: كورة بمصر. انظر: معجم البلدان/سخا. والكورة بوزن الصورة: المدينة والصقع، (بالضم: الناحية)، والجمع: كور. وفي المخطوطات الثلاث: سحا، بحاء مهملة، وهو تصحيف، وفي ج: وضع تحت المهمل همزة، دلالة على الإهمال. انظر تحقيق النصوص لهارون ٤٩..
٣٥ انظر: تفسير القرطبي ١٣/٧٠، وتفسير ابن كثير ٤/١٤١، ومعجم البلدان /نيل..
٣٦ وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير كما في جامع البيان ١٣/١٥٩. وينظر البحر المحيط ٧/١٨..
٣٧ في ج: لف. وهو سبق قلم..
٣٨ في ج: عقب الآية لحق، نصه: ظرف في قول الفراء. وقول الفراء مضي قريبا ٢٩٦، والمصادر هناك..
٣٩ في الأصل، و (ر): نصب..
٤٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤١ ونص عبارة الطبري في جامع البيان ١٣/٧٧: "وكان بعض أهل العربية يزعم أن ﴿مشارق الارض ومغاربها﴾، نصب على المحل، بمعنى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها، وأن قوله: ﴿وأورثنا﴾ إنما وقع على قوله: ﴿التي باركنا فيها﴾.
 وذلك قول لا معنى له؛ لأن بني إسرائيل لم يكن يستضعفهم أيام فرعون غير فرعون وقومه، ولم يكن له سلطان إلا بمصر، فغير جائز، والأمر. كذلك أن يقال: الذين يُستضعفون في مشارق الأرض ومغاربها"..
٤٢ في ج: وغلط، وفي الأصل: غلظ، بظاء معجمة، وهو تصحيف. وغلط في الأمر من باب طرب المختار/غلط..
٤٣ انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٩٧..
٤٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٥ انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٠..
٤٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٧ في ج فوق "ما" حرف "على" ولا مسوغ له..
٤٨ جامع البيان ١٣/٧٧، بتصرف يسير في اللفظ..
٤٩ في الأصل: من مقابلة. وأثبت ما في (ج) و (ر)..
٥٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥١ في ج: الفرج، وهو سبق قلم..
٥٢ في ر: الذي علموه..
٥٣ انظر: تفسير الحسن البصري ١/٣٨٦، والكشاف ٢/١٤٣، والمحرر الوجيز ٢/٤٤٧، وتفسير الرازي ٧/٢٣١، والبحر المحيط ٤/٣٨٦.
 وهذه المصادر نصت صراحة على أفضلية الصبر على أذى السلطان؛ لأن من استنجد بالسيف وُكِل إليه، و"ما أوتيت بنو إسرائيل ما أوتيت إلا بصبرهم، وما فزعت هذه الأمة إلى السيف قط فجاءت بخير" كما يقول الحسن البصري في تفسيره السالف ذكره..
٥٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٥ التفسير ٣٤٢، وجامع البيان ١٣/٧٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٥١، والدر المنثور ٣/٥٣٢، بلفظ: "هو ظهور موسى على فرعون وتمكين الله لهم في الأرض وما ورثهم فيها"..
٥٦ معاني الزجاج ٢/٣٧١، وتفسير الماوردي ٢/٢٥٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٤٦، والبحر المحيط ٤/٣٧٦..
٥٧ في الأصل، و ر: وهذا، وأثبت ما في ج..
٥٨ في الأصل: يجحدون، وهو سبق قلم.
 وهو قول مجاهد في جامع البيان ١٣/٧٧، ٧٨. وينظر تفسير الماوردي ٢/٢٥٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٤٦، والبحر المحيط ٤/٣٧٥، ٣٧٦..
٥٩ القصص: ٤، ٥. وتمام الآيتين: ﴿ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون﴾..
٦٠ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦١ انظر: المصدر السابق..
٦٢ في الأصل: ما كان، وهو سهو ناسخ..
٦٣ قال في تفسير المشكل من غريب القرآن: ١٧٤: ﴿يعرشون﴾، أي: يبنون. وزاد ابن قتيبة في غريبه ١٧٢: "والعروش: البيوت. والعروش: السقوف"..
٦٤ خربنا، تحرفت في الأصل إلى: خرجنا، والتصويب من ج، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي. وفي ر، أفسدته الرطوبة والأرضة..
٦٥ جامع البيان ١٣/٧٨، بتصرف. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٧٦..
٦٦ في ج: رسمت في الموضعين بالعين المهملة، والشين المهملة، وهو تصحيف.
 قال الشهاب في حاشيته على تفسير البيضاوي ٤/٢١١: "وقرئ في الشواذ "يغرسون" بالغين المعجمة وفي الكشاف إنها تصحيف"..
٦٧ قال في الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٧٥: "وهما لغتان مشهورتان... ، يقال: عَرَشَ يَعْرِشُ، ويَعْرُشُ بمعنى: بنى"...
 قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: بكسر الراء، هنا وفي النحل: ﴿مما يعرشون﴾\[٦٨\].
 وقرأ عاصم في رواية أبي بكر، وابن عامر: بضم الراء، هنا وفي النحل. الكشف ١/٤٧٥، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٢، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٩٤، والتيسير ٩٣، والمحرر الوجيز ٢/٤٤٧، وزاد المسير ٣/٢٥٣، والبحر المحيط ٤/٣٧٦، والدر المصون ٣/٣٣٤، وفيه "والكسر لغة الحجاز... ، وهي أفصح".
 وقال الطبري في جامع البيان ١٣/٧٩: "فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، لاتفاق معنيي ذلك، وأنهما معروفان من كلام العرب. وكذلك تفعل العرب في: "فعل"، إذا ردته إلى الاستقبال، تضم العين منه أحيانا وتكسره أحيانا. غير أن أحب القراءتين إلى "كسر الراء"، لشهرتها في العامة، وكثرة القراءة بها، وأنها أصح اللغتين". انظر: الحجة ١٦٢، لابن خالويه، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/٢٠٣، ٢٠٤، له..

### الآية 7:138

> وَجَٰوَزۡنَا بِبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱلۡبَحۡرَ فَأَتَوۡاْ عَلَىٰ قَوۡمࣲ يَعۡكُفُونَ عَلَىٰٓ أَصۡنَامࣲ لَّهُمۡۚ قَالُواْ يَٰمُوسَى ٱجۡعَل لَّنَآ إِلَٰهࣰا كَمَا لَهُمۡ ءَالِهَةࣱۚ قَالَ إِنَّكُمۡ قَوۡمࣱ تَجۡهَلُونَ [7:138]

قوله :﴿وجاوزنا ببني إسرائيل البحر﴾، إلى قوله :﴿( بلاء[(١)](#foonote-٥٧٢٢١-١) ) من ربكم عظيم﴾\[ ١٣٨-١٤١ \]. 
والمعنى[(٢)](#foonote-٥٧٢٢١-٢) : وقعنا ببني إسرائيل البحر بعدما رأوا من الآيات والعبر[(٣)](#foonote-٥٧٢٢١-٣) فلم يتعظوا بذلك ويزدجروا[(٤)](#foonote-٥٧٢٢١-٤)، حتى قالوا، إذ[(٥)](#foonote-٥٧٢٢١-٥) مروا بقوم مقيمين على أصنام لهم يعبدونها :﴿يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾[(٦)](#foonote-٥٧٢٢١-٦)\[ ١٣٨ \]. 
و :﴿يعكفون﴾\[ ١٣٨ \]. يقيمون ويواظبون ويلازمون[(٧)](#foonote-٥٧٢٢١-٧). والضم والكسر[(٨)](#foonote-٥٧٢٢١-٨) في " الكاف " لغتان[(٩)](#foonote-٥٧٢٢١-٩). 
فقال لهم موسى، ( عليه السلام[(١٠)](#foonote-٥٧٢٢١-١٠) ) :﴿إنكم قوم تجهلون﴾\[ ١٣٨ \]. 
أي : تجهلون نعمة الله ( عز وجل[(١١)](#foonote-٥٧٢٢١-١١) )، عليكم وحقه، وتجهلون أنه لا تجوز العبادة إلا لله[(١٢)](#foonote-٥٧٢٢١-١٢)، ( سبحانه )[(١٣)](#foonote-٥٧٢٢١-١٣). 
قال ابن جريج ﴿على أصنام لهم﴾\[ ١٣٨ \]، تماثيل بقر. ومن أجل ذلك شبه عليهم السامري بالعجل[(١٤)](#foonote-٥٧٢٢١-١٤). 
يريد أنه من تلك البقر التي رأيتموها تعبد. فعبدوه أربعين يوما. 
وهؤلاء القوم الذين مروا بهم عاكفون على عبادة الأصنام، قيل : هم من لخم[(١٥)](#foonote-٥٧٢٢١-١٥). قاله قتادة[(١٦)](#foonote-٥٧٢٢١-١٦). 
وقيل : بل كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى، ( عليه السلام[(١٧)](#foonote-٥٧٢٢١-١٧) )، بقتالهم[(١٨)](#foonote-٥٧٢٢١-١٨).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في ج: المعنى..
٣ والعبر في الأصل: والعبد، بدال مهملة، وهو تحريف، وفي ج: طمس جزء منها بفعل الأرضة. والتصويب من ر، وجامع البيان..
٤ في ج: ينزجروا..
٥ في الأصل: إذا، وهو تحريف..
٦ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٣/٨٠، الذي نقل عنه مكي..
٧ قال في تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٤: أي: يقيمون. وفي معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧١: أي: يواظبون عليها ويلازمونها،... ومن هذا قيل للملازم للمسجد: معتكف..
٨ في ر: وللكسر، وهو تحريف..
٩ قال في الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٧٥: "وهما لغتان مشهورتان... ، يقال: عكف يَعْكِفُ ويَعْكُفُ بمعنى: أقام على الشيء.
 قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر، وأبو عمرو: بضم الكاف. وقرأ حمزة، والكسائي بكسرها.
 قال الكسائي: هي لغة بني تميم، كما في تفسير القرطبي ٧/١٤٧. انظر مصادر تخريج قراءة ﴿يعرشون﴾ فيما سلف قريبا. ٢٥٢٨، هامش ٧..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من (ج) و(ر)..
١١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٢ في الأصل: الله، وهو سبق قلم..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من (ج) و(ر). والفقرة مستخلصة من جامع البيان ١٣/٨٠..
١٤ التفسير ١٣٤، وجامع البيان ١٣/٨٠، بتصرف. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٧٧، والدر المنثور ٣/٥٣٣..
١٥ انظر: الاشتقاق لابن دريد ٣٧٦، وما بعدها، ومعجم قبائل العرب ٣/١٠١١.
 قال الشهاب في حاشيته على تفسير البيضاوي ٤/٢١١: "هو باللام، والخاء المعجمة: حي من اليمن كانت ملوك العرب منهم في الجاهلية.
 وعن الزمخشري: أنه قبيلة بحضرموت. والذي صححه ابن عبد البر في كتاب: "النسب" أن لخما وجذاما أخوان، ابنا عدي بن عمرو بن سبا، اقتتلا فجذم لخم أخاه فسمي: جذاما، ولطمه الآخر فسمي لخما؛ لأن "اللخمة: اللطمة"..
١٦ جامع البيان ١٣/٨١، بتصرف. وينظر تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٥٣، وزاد المسير ٣/٢٥٤، والدر المنثور ٣/٥٣٣..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، طمس بفعل الرطوبة والأرضة..
١٨ جامع البيان ١٣/٨١..

### الآية 7:139

> إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ مُتَبَّرࣱ مَّا هُمۡ فِيهِ وَبَٰطِلࣱ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [7:139]

قوله :﴿إن هؤلاء متبر ما هم فيه ( وباطل )[(١)](#foonote-٥٧٢٢٢-١)﴾\[ ١٣٩ \]. 
هذا خبر من الله ( عز وجل[(٢)](#foonote-٥٧٢٢٢-٢) )، عن قول موسى ( عليه السلام[(٣)](#foonote-٥٧٢٢٢-٣) )، لقومه[(٤)](#foonote-٥٧٢٢٢-٤). 
و﴿متبر﴾ : مُهْلَكٌ[(٥)](#foonote-٥٧٢٢٢-٥)، وباطل عملهم. 
وقال ابن عباس ﴿متبر﴾ : خسران[(٦)](#foonote-٥٧٢٢٢-٦). 
ومعنى ﴿متبر﴾، عند أهل اللغة : مُهْلَكٌ وَمُدَمَّرٌ[(٧)](#foonote-٥٧٢٢٢-٧).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: طمس بفعل الأرضة والرطوبة..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: صم: صلى الله عليه وسلم..
٤ جامع البيان ١٣/٨٣، وتمام نصه: "إن هؤلاء العكوف على هذه الأصنام، الله مهلك ما هم فيه من العمل، ومفسده ومخسرهم فيه، بإثابته إياهم عليه العذاب المهين..."..
٥ تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٤، وغريب ابن قتيبة ١٧٢، وزاد: والتَّبار: الهلاك، وغريب السجستاني ٤٢٣، وغريب ابن الجوزي ١٨٧..
٦ صحيفة بن أبي طلحة عن ابن عباس ٢٣٥، وجامع البيان ١٣/٨٤، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٥٣، وفيه: وروي عن عبد الرحمن بن أسلم نحو ذلك، والدر المنثور ٣/٥٣٤. وانظر: أقوال أخرى في تفسير الماوردي ٢/٢٥٥.
 وفي جامع البيان ١٣/٨٤: قال ابن زيد في قوله ﴿إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون﴾، قال: هذا كله واحد، كهيئة: "غفور رحيم"، "عفو غفور"، قال: والعرب تقول: "إنه البائس لمتبَّر"، و"إنه البائس لمخسَّر"..
٧ الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٧١، وتمام نصه: "ويقال لكل إناء مكسر: متبر، وكسارته يقال له: التبر".
 وفي الكشاف ٢/١٤٤، مدمِّر مكسَّر ما هم فيه، من قولهم: إناء متبر، إذا كان فضاضا، (وكل شيء تفرق فهو: فضض، بفتحتين)... ، أي: يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه على يديًّ، ويحطم أصنامهم هذه ويتركها رضاضا..

### الآية 7:140

> قَالَ أَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡغِيكُمۡ إِلَٰهࣰا وَهُوَ فَضَّلَكُمۡ عَلَى ٱلۡعَٰلَمِينَ [7:140]

ثم قال لهم موسى :﴿أغير[(١)](#foonote-٥٧٢٢٣-١) الله أبغيكم إلها﴾\[ ١٤٠ \]. 
أي : أسوى الله أطلب لكم معبودا، ﴿وهو فضلكم على العالمين﴾\[ ١٤٠ \]، أي : عالم[(٢)](#foonote-٥٧٢٢٣-٢) عصركم[(٣)](#foonote-٥٧٢٢٣-٣).

١ الاستفهام للإنكار والتوبيخ... ، وإدخال الهمزة على "غير" للإشعار بأن المنكر هو كون المبتغى غيره، سبحانه إلها. فتح القدير ٢/٢٧٥..
٢ في ج: عالمي..
٣ جامع البيان ١٣/٨٤، باختصار. وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤٤٨..

### الآية 7:141

> وَإِذۡ أَنجَيۡنَٰكُم مِّنۡ ءَالِ فِرۡعَوۡنَ يَسُومُونَكُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبۡنَآءَكُمۡ وَيَسۡتَحۡيُونَ نِسَآءَكُمۡۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَآءࣱ مِّن رَّبِّكُمۡ عَظِيمࣱ [7:141]

ثم قال تعالى مخاطبا اليهود الذين بين ظهراني[(١)](#foonote-٥٧٢٢٤-١) النبي، يقرعهم بما فعل بآبائهم :﴿وإذ أنجيناكم[(٢)](#foonote-٥٧٢٢٤-٢) من آل فرعون﴾\[ ١٤١ \]، أي : واذكروا مع ما قلتم لموسى، ( عليه السلام[(٣)](#foonote-٥٧٢٢٤-٣) )، بعدما رأيتم من الآيات والعبر، ﴿وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب﴾، أي : يحملونكم على أقبح العذاب[(٤)](#foonote-٥٧٢٢٤-٤). 
وقيل معناه : يولونكم[(٥)](#foonote-٥٧٢٢٤-٥). 
ثم بينه ما هو، فقال :﴿يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم \[ عظيم \][(٦)](#foonote-٥٧٢٢٤-٦)﴾\[ ١٤١ \]، ( أي[(٧)](#foonote-٥٧٢٢٤-٧) ) : اختبار من الله لكم[(٨)](#foonote-٥٧٢٢٤-٨). 
وقيل معناه : نعمة عظيمة، يعني : في إنجائه لهم[(٩)](#foonote-٥٧٢٢٤-٩). 
ف : " البلاء " ها[(١٠)](#foonote-٥٧٢٢٤-١٠) هنا يصلح أن يكون النعمة على[(١١)](#foonote-٥٧٢٢٤-١١) إنجائهم. ويصلح أن يكون الاختبار[(١٢)](#foonote-٥٧٢٢٤-١٢) فيما تولى منهم فرعون[(١٣)](#foonote-٥٧٢٢٤-١٣).

١ بفتح النون، قال ابن فارس: ولا تكسر. المصباح/ظهر.
 وفي الأصل: طهراتي، وهو تصحيف. وفي ر: طمس بفعل الأرضة والرطوبة..
٢ في الأصل: ﴿وإذ نجيناكم﴾، وهو سهو ناسخ، أثبت ما في سورة البقرة آية٤٨..
٣ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٤ جامع البيان ١٣/٨٥، بتصرف. وينظر المحرر الوجيز ٢/٤٤٩، وتفسير القرطبي ١/٢٥٩، ففيه فوائد جمة، لا يتسع المقام لخلاصتها..
٥ هو قول الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٧٢. وتنظر أقوال أخرى في تفسيره لقوله تعالى: ﴿يسومونكم﴾، البقرة /٤٨..
٦ زيادة من (ج) و(ر)..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٨ جامع البيان ١٣/٨٥..
٩ وهو قول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ١٧٢. وقد أورد مكي هذين القولين في تفسيره لقوله تعالى: ﴿بلاء من ربكم﴾ البقرة: ٤٨، من غير عزو أيضا..
١٠ في ج: هنا..
١١ في ج: في..
١٢ في الأصل: الاختيار، وهو تصحيف. وفي ج: اختبارا..
١٣ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٤٩، وتفسير القرطبي ١/٢٦٣..

### الآية 7:142

> ۞ وَوَٰعَدۡنَا مُوسَىٰ ثَلَٰثِينَ لَيۡلَةࣰ وَأَتۡمَمۡنَٰهَا بِعَشۡرࣲ فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرۡبَعِينَ لَيۡلَةࣰۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَٰرُونَ ٱخۡلُفۡنِي فِي قَوۡمِي وَأَصۡلِحۡ وَلَا تَتَّبِعۡ سَبِيلَ ٱلۡمُفۡسِدِينَ [7:142]

قوله :﴿وواعدنا موسى ثلاثين ليلة﴾\[ ١٤٢ \]، الآية [(١)](#foonote-٥٧٢٢٥-١). 
قال الكلبي : لما قطع موسى ( عليه السلام [(٢)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢) )، البحر ببني إسرائيل وغرَّق [(٣)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣) الله ( سبحانه )، فرعون، قالت بنو إسرائيل ( لموسى [(٤)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤) )/ : يا موسى، ائتنا بكتاب من ربنا كما وعدتنا، وزعمت أنك تأتينا به إلى شهر، فاختار موسى ( عليه السلام [(٥)](#foonote-٥٧٢٢٥-٥) ) قومه سبعين رجلا لينطلقوا معه، فلما تجهزوا قال الله ( تعالى [(٦)](#foonote-٥٧٢٢٥-٦) ) لموسى : أخبر قومك أنك لن تأتيهم أربعين ليلة وذلك حين أتمت بعشر. فلما خرج موسى ( عليه السلام [(٧)](#foonote-٥٧٢٢٥-٧) ) بالسبعين، أمرهم أن ينتظروه في أسفل الجبل وصعد موسى الجبل، فكلمه [(٨)](#foonote-٥٧٢٢٥-٨) الله أربعين \[ يوما وأربعين [(٩)](#foonote-٥٧٢٢٥-٩) \] ليلة، وكتب له فيها [(١٠)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٠) الألواح. ثم إن بني إسرائيل عدُّوا عشرين يوما وعشرين ليلة، فقالوا : قد أخلفنا موسى الوعد. وجعل لهم السامري العجل فعبدوه [(١١)](#foonote-٥٧٢٢٥-١١). 
وقال ابن جريج : لما نجَّى الله موسى، ( عليه السلام [(١٢)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٢) )، وأغرق فرعون وقومه، أمره ربه، ( عز وجل [(١٣)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٣) )، أن يلقاه، فلما أراد أن يلقاه استخلف هارون على قومه، ووعدهم أن يأتيهم إلى ثلاثين ليلة، ميعادا من قِبَله، فلما تمت\[ ثلاثين [(١٤)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٤) \] ليلة، قال إبليس للسامري : ليس يأتيكم موسى، وما يصلحكم إلا إله [(١٥)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٥) تعبدونه ! فناشدهم هارون ألا يفعلوا. وأحدث الله تعالى لموسى ( عليه السلام [(١٦)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٦) ) بعد الثلاثين أجلا آخر [(١٧)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٧) إلى عشر ليال [(١٨)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٨). 
وقيل : إن السامري قال لهارون : يا نبي الله، إنا استعرنا [(١٩)](#foonote-٥٧٢٢٥-١٩) يوم [(٢٠)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٠) خرجنا من القبط حليا كثيرا، وإن الجند الذين معك قد أسرعوا [(٢١)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢١) في الحلي يبيعونه، وإنما كان عارية من آل فرعون، وقد ماتوا، ولعل أخاك موسى إذا أتى يكون له فيه رأي، فإما أن يقربها [(٢٢)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٢) قربانا تأكلها النار، وإما أن يجعلها [(٢٣)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٣) للفقراء دون الأغنياء ! فقال له هارون : نعم ما قلت ! فأمر بجمعها، وقال : يا سامري، أنت أحق من كانت عنده الخزانة ! فقبضها السامري، وكان صائغا فصاغ منها عجلا جسدا، ثم قذف في جوفه تربة من القبضة التي قبض من أثر فرس جبريل ( عليه السلام [(٢٤)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٤) )، فجعل يخور، وقال لبني إسرائيل : إنما تخلف موسى بعد الثلاثين يلتمس هذا :﴿[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٥)هذا إلهكم وإله موسى فنسي [(٢٦)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٦)﴾، يقول : إن موسى نسي ربه [(٢٧)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٧). 
وقيل : إنه أمره الله أن يصوم ثلاثين يوما، ويعمل فيها بما يقربه إليه، ثم أنزل عليه التوراة في العشر وكلمه [(٢٨)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٨) فيها [(٢٩)](#foonote-٥٧٢٢٥-٢٩). 
وقيل : لما صام \[ موسى [(٣٠)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٠) \] ثلاثين يوما ذكر [(٣١)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣١) خَلُوف [(٣٢)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٢) فيه فاستاك بعود خروب [(٣٣)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٣)، فقالت \[ له [(٣٤)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٤) \] الملائكة : إنا كنا نستنشق من فيك رائحة المسك، فأفسدته بالسواك، وزيدت عليه العشر ليال [(٣٥)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٥). 
يقال : خلف الله عليكم بخير : إذا مات لهم من لا يُعْتاض منه، مثل الوالدين. وأخلف الله عليكم بخير : إذا مات من يعتاض منه، كالزوجة وشبهها [(٣٦)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٦). 
قوله :﴿وأصلح﴾\[ ١٤٢ \]. أي : لا تدع العجل يعبد [(٣٧)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٧). 
وقيل المعنى : أصلحهم بحملك إياهم على طاعة الله [(٣٨)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٨)، ( عز وجل ) [(٣٩)](#foonote-٥٧٢٢٥-٣٩). 
﴿ولا تتبع سبيل المفسدين﴾\[ ١٤٢ \]. أي : لا تسلك طريقهم [(٤٠)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٠). 
قال مجاهد الثلاثون ليلة : ذو القعدة، والعشر : عشر [(٤١)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤١) من ذي الحجة [(٤٢)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٢). 
وقوله :﴿ميقات ربه ( أربعين [(٤٣)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٣) ) ليلة﴾\[ ١٤٢ \]، دل ( به ) [(٤٤)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٤) على أن " العشر " : ليال، ( وأنها ليست [(٤٥)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٥) ) بساعات [(٤٦)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٦). 
وقيل : هو توكيد [(٤٧)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٧). 
وقيل : هو بمنزلة قولك إذا جملت [(٤٨)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٨) الأعداد : فذلك كذا وكذا، أي : ليس بعد ذلك عدد [(٤٩)](#foonote-٥٧٢٢٥-٤٩). 
وقيل : إنما أعاد ذكر الأربعين لرفع اللبس ؛ لأن العشر يحتمل أن تكون لغير المواعدة، فلما أعاد ذكر الأربعين مع لفظ المواعدة دل على أنها داخلة مع الثلاثين في المواعدة، وأن زمن [(٥٠)](#foonote-٥٧٢٢٥-٥٠) المواعدة أربعون ليلة، ولو لم يعد ذكر الأربعين / مع المواعدة لجاز أن يكون زمن [(٥١)](#foonote-٥٧٢٢٥-٥١) المواعدة ثلاثين ليلة، والعشر لغير المواعدة، فبين ذلك بإعادة الأربعين [(٥٢)](#foonote-٥٧٢٢٥-٥٢).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣ في الأصل: وخرق، باء معجمة، وهو تحريف..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٦ ما بين الهلالين ساقط من ج. و ر..
٧ انظر: المصدر السابق..
٨ في ج: وكلمه..
٩ زيادة من: (ج) و(ر)، ومصدري التوثيق أسفله، هامش ٦..
١٠ في ج: في..
١١ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤٢، ٤٣، بزيادة في بعض عباراته، والبحر المحيط ٤/٣٧٩..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٤ زيادة من: ج، بلفظ: ثلاثين، ولم أتبين الكلمة التي قبلها. وفي ر، طمس بفعل الرطوبة والأرضة..
١٥ في الأصل، و ر: الله، وهو تحريف..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
١٧ في الأصل: أخرى، وهو تحريف..
١٨ التفسير ١٣٥، وجامع البيان ١٣/٨٨، بتصرف..
١٩ في الأصل، و"ر": استعدنا، وأحسبه تحريفا، وأثبت ما في ج، وجامع البيان..
٢٠ في الأصل: "يو"، وهو مجرد سهو..
٢١ في الأصل: أشرعوا، بشين معجمة، وهو تصحيف، وصوابه من ج، وجامع البيان. وفي: "ر" أفسدته الرطوبة والأرضة..
٢٢ في ج: تقربها، بتاء مثناة من فوق..
٢٣ في ج: تجعلها، بتاء مثناة من فوق..
٢٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر": رمز: عم: عليه السلام..
٢٥ في ج: وهذا..
٢٦ طه: ٨٦..
٢٧ جامع البيان ١٣/٨٩، ٩٠، بتصرف..
٢٨ في ج: فكلمه..
٢٩ معاني الزجاج ٢/٣٧٢، والبحر المحيط ٤/٣٧٨..
٣٠ زيادة من ج..
٣١ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي مصادر التوثيق أسفله. هامش ٦: أنكر، وهو الأنسب للسياق..
٣٢ خلف الصائم: تغيرت رائحته. وبابه دخل. المختار/خلف..
٣٣ الخروب كتنور، والخرنوب: شجر بري. انظر: القاموس /خرب..
٣٤ زيادة من ج..
٣٥ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٢، وانظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٥٦، وتفسير القرطبي ٧/١٧٥، والبحر المحيط ٤/٣٧٨..
٣٦ إعراب القرآن للنحاس ٢/٤٨.
 وفي المختار/خلف: "ويقال لمن ذهب له مال أو ولد أو شيء يستعاض: أخلف الله عليك، أي: رد عليك مثل ما ذهب. فإن كان قد هلك له والد أو والدة ونحوهما مما لا يستعاض، قيل: خلف الله عليك بغير ألف، أي: كان الله خليفة من فقدته عليك"..
٣٧ وهو قول ابن جريج في تفسيره ١٣٦، وجامع البيان ١٣/٨٨.
 وفي تفسير القرطبي ٧/١٧٧: "قال ابن جريج كان من الإصلاح أن يزجر السامري، ويغير عليه. وقيل: أي: أرفق بهم، وأصلح أمرهم، وأصلح نفسك، أي: كن مصلحا". انظر: زاد المسير ٣/٢٥٥..
٣٨ جامع البيان ١٣/٨٨. وأورده البغوي في تفسيره ٣/٢٧٥، من غير عزو..
٣٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٠ جامع البيان ١٣/٨٨، باختصار..
٤١ في ج: عشر ذي الحجة..
٤٢ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٦، وجامع البيان ١٣/٨٦، والدر المنثور ٣/٢٣٦، وجامع البيان ١٣/٨٦، والدر المنثور ٣/٥٣٥، وفتح القدير ٢/٢٧٧. وانظر: تفسير ابن كثير ٢/٢٤٣..
٤٣ ما بين الهلالين ساقط من الأصل..
٤٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٥ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي مكان السقط كلمة سيئة الخط..
٤٦ مشكل إعراب القرآن ١/٣٠١. انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٢، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٨، وتفسير الماوردي ٢/٢٥٦، وزاد المسير ٣/٢٥٥، وتفسير الرازي ٧/٢٣٥، وانظر: فيه: الفرق بين الميقات والوقت، والبحر المحيط ٤/٣٧٩.
 قال القرطبي في تفسيره ٧/١٧٦: "دلت الآية على أن التاريخ يكون بالليالي دون الأيام لقوله تعالى: ﴿ثلاثين ليلة﴾؛ لأن الليالي أوائل الشهور، وبها كانت الصحابة رضي الله عنهم، تخبر عن الأيام، حتى رُوي عنها أنها كانت تقول: صُمْنا خمسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعجم تخالف في ذلك، فتحسب بالأيام؛ لأن معولها على الشمس". انظر: الجمل للزجاج ١٤٥، باب التاريخ..
٤٧ مشكل إعراب القرآن ١/٣٠١، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٨، والدر المصون ٣/٣٣٨..
٤٨ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي المختار/جمل: "أجمل الحساب رده إلى الجملة"..
٤٩ انظر: المصدر السابق..
٥٠ في الأصل، و ر: من، وهو تحريف، وصوابه من ج..
٥١ انظر: المصدر السابق..
٥٢ لم أجده بهذا اللفظ. انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠١، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٨، والدر المصون ٣/٣٣٨..

### الآية 7:143

> وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِيٓ أَنظُرۡ إِلَيۡكَۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِي وَلَٰكِنِ ٱنظُرۡ إِلَى ٱلۡجَبَلِ فَإِنِ ٱسۡتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوۡفَ تَرَىٰنِيۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلۡجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكࣰّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقࣰاۚ فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبۡحَٰنَكَ تُبۡتُ إِلَيۡكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ [7:143]

قوله :﴿ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه﴾\[ ١٤٣ \] الآية. 
( ومعنى :﴿وكلمه ربه﴾ ) [(١)](#foonote-٥٧٢٢٦-١)، أي : أفهمه ما شاء من كلامه الذي [(٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢) ليس ككلام المخلوقين الذي \[ هو [(٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣) \] حركات اللسان [(٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤) وظهور الأصوات، فكلامه عز وجل ليس ككلام الآدميين [(٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥)، إذ ليس كمثله شيء، ولا يشبهه شيء، وعلينا أن نقف حيث انتهى بنا العلم، ولا نكيف ونحد [(٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦)، ونسلم الأمر لله ( عز وجل ) [(٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧)، ونقول كما قال، ولا نشبه ؛ لأنه، تعالى، قد نفى التشبيه [(٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨) \[ كله [(٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩) \] بقوله :﴿ليس كمثله شيء﴾ [(١٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٠). 
ومن لم يمد ﴿دكا﴾\[ ١٤٣ \]، جعله مصدر دككته : إذ [(١١)](#foonote-٥٧٢٢٦-١١) كسرته وفتته [(١٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٢). 
ومعناه [(١٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٣) : جعله مفتتا كالتراب [(١٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٤) والمدر [(١٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٥). وشاهده قوله :﴿\[ إذا \] [(١٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٦) دكت الارض دكا دكا [(١٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٧)﴾، وقوله :﴿فدكتا دكة واحدة [(١٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٨)﴾، فتقديره : جعله مدكوكا، ثم أقام المصدر مقام اسم المفعول [(١٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-١٩). 
وقيل : إن قوله :﴿جعله دكا﴾، مثل : دكه دكا، فهو مصدر قد عمل فيه فعل من غير لفظه، فهو محمول على المعنى [(٢٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٠). 
ومن مد ﴿دكا﴾ [(٢١)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢١)، فمعناه [(٢٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٢) : جعله " مثل دكَّاء " [(٢٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٣)، ثم حذف مثل، ( وأجراه مجرى ) [(٢٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٤) :﴿وسئل القرية [(٢٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٥)﴾. وهو قول الأخفش [(٢٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٦). 
وقال قطرب المعنى : جعله أرضا دكاء، ثم أقام الصفة مُقام الموصوف مثل :﴿وقولوا [(٢٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٧) للناس حسنا [(٢٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٨)﴾ [(٢٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-٢٩). 
وقال الفراء :﴿دكاء﴾ و﴿دكا﴾ مثل : " البأس " \[ والبأساء [(٣٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٠) \]، كأنه جعله بمعنى واحد [(٣١)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣١). 
ومعنى الآية : قال الربيع في قوله تعالى :﴿وقربناه نجيا [(٣٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٢)﴾، حدثني بعض من لقي أصحاب رسول الله ﷺ [(٣٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٣)، قال : قربه الرب تعالى إليه حتى سمع صريف القلم، فقال عند ذلك من الشوق :﴿رب أرني أنظر إليك قال لن تراني﴾ [(٣٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٤)\[ ١٤٣ \]. 
قال السدي : لما كلمه، أحب أن ينظر إليه، فقال له :﴿لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني﴾\[ ١٤٣ \]، فحفَّ الله حول الجبل ملائكته [(٣٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٥)، وحف حول الملائكة بنار، وحف حول النار بملائكة، وحف حول الملائكة بنار، ثم تجلى ربه للجبل [(٣٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٦). 
وقال أبو بكر الهذلي [(٣٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٧) : تخلف [(٣٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٨) موسى بعد الثلاثين حتى سمع كلام الله، سبحانه [(٣٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-٣٩)، اشتاق إلى [(٤٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٠) النظر إليه فقال :﴿رب أرني أنظر إليك قال لن تراني﴾، ( أي ) [(٤١)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤١) : ليس [(٤٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٢) أن يطيق [(٤٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٣) أن ينظر إلي في الدنيا ؛ فإن [(٤٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٤) من نظر إليَّ مات، قال : إلهي، سمعت كلامك، واشتقت إلى النظر إليك، ولأن أنظر إليك ثم أموت، أحب إليَّ من [(٤٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٥) أن أعيش ولا أراك. قال : فانظر ﴿إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني﴾ [(٤٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٦). 
قال مجاهد : يعني أنه أكبر منك، وأشد خلقا، فنظر موسى، ( عليه السلام [(٤٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٧) )، إلى الجبل لا يتمالك\[ و \] [(٤٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٨) أقبل يَنْدَكُّ [(٤٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-٤٩) على أوله. فلما رأى موسى ( عليه السلام [(٥٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٠) ) ما يصنع الجبل، خر صعقا [(٥١)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥١). 
وقال [(٥٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٢) الحسن : لما كلمه ربه دخل قلب موسى ﷺ [(٥٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٣)، من السرور من كلام الله ( عز وجل )، ما لم يصل إلى قلبه مثله قط. فدعت موسى ( عليه السلام [(٥٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٤) )، نفسه \[ إلى [(٥٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٥) \] أن يسأل ربه ( عز وجل )، أن يريه نفسه، تبارك وتعالى ولو كان عهِد إليه [(٥٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٦) قبل ذلك أنه لا يرى، ما سأله ذلك [(٥٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٧). 
ويروى : أن موسى عليه السلام مكث بعد أن كلمه ربه عز وجل أربعين ليلة لا يراه \[ أحد [(٥٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٨) \] إلا مات من نور رب [(٥٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-٥٩) العزة. 
قال وهب : كلم الله ( سبحانه [(٦٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٠) )، موسى في ألف مقام، فكان إذا كلمه الله، ( سبحانه [(٦١)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦١) ) رئي النور على وجهه ثلاثا، وما قرب موسى عليه السلام النساء مذ كلمه \[ الله [(٦٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٢) \]، جل [(٦٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٣) وعز [(٦٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٤). 
قوله [(٦٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٥) :﴿فلما تجلى/ربه للجبل﴾\[ ١٤٣ \]. 
أي : اطلع ( إلى [(٦٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٦) ) الجبل، ﴿جعله دكا﴾، أي مستويا بالأرض ﴿وخر موسى صعقا﴾، أي : مغشيا عليه لم يمت [(٦٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٧). 
قال ابن عباس : ما تجلى منه إلا قدر الخنصر، ﴿[(٦٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٨)جعله دكا﴾، أي : ترابا [(٦٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-٦٩). 
وقال [(٧٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٠) قتادة :﴿صعقا﴾، \[ أي [(٧١)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧١) \] : ميتا [(٧٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٢). 
وقال سفيان : ساخ الجبل في الأرض [(٧٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٣)، حتى وقع في البحر [(٧٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٤). 
وقال [(٧٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٥) أبو بكر الهذلي : انقعر الجبل فدخل تحت الأرض، فلا يظهر إلى يوم القيامة [(٧٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٦). 
وروى سفيان الثوري عن الكلبي \[ أنه [(٧٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٧) \] قال : ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر الذي تحت الأرضين السبع، فهو يهوي إلى يوم القيامة [(٧٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٨). 
وقال [(٧٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-٧٩) القتبي [(٨٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٠) :﴿دكا﴾ : ألصقه بالأرض. 
يقال : " ناقة دكَّاء " : إذا لم يكن لها سنام [(٨١)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨١). 
وقيل معنى دككت : دققت. أبدل [(٨٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٢) من القافين كافان لقرب مخرجيهما [(٨٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٣). 
وكان الطبري يختار قراءة :( دكاء ) بالمد [(٨٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٤) ؛ لأنه قد ثبت عن النبي ﷺ [(٨٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٥)، أنه ( قال [(٨٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٦) ) : " ساخ [(٨٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٧) الجبل [(٨٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٨) "، ولم يقل : " تفتت [(٨٩)](#foonote-٥٧٢٢٦-٨٩) "، ولا " تحول ترابا ". وإذا ساخ وذهب ظهر وجه الأرض ظهور وجه الأرض، فصار [(٩٠)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩٠) بمنزلة ( الناقة [(٩١)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩١) ) التي ذهب سنامها [(٩٢)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩٢). 
قوله :﴿فلما أفاق﴾\[ ١٤٣ \]. 
أي : من غشيته [(٩٣)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩٣)، ﴿قال سبحانك﴾، أي : تنزيها لك، يا رب، أن يراك أحد في الدنيا، ثم يعيش، ﴿تبت إليك﴾، عن مسألتي إياك الرؤية في الدنيا [(٩٤)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩٤)، ﴿وأنا أول المومنين﴾\[ ١٤٣ \]، أي : أولهم أنك لا تُرى في الدنيا [(٩٥)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩٥). 
قال ابن عباس : مرت الملائكة بموسى وقد صعق، فقالت : يا ابن النساء الحيَّض، لقد سألت ربك شيئا عظيما ! فقال :﴿سبحانك تبت إليك﴾، من سؤالي الرؤية في الدنيا، ﴿وأنا أول المومنين﴾ أي أول من يؤمن، أي : يصدق بأنه لا يراك شيء من خلقك في الدنيا [(٩٦)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩٦). 
قال ابن عباس :﴿وأنا أول المومنين﴾، أي : أول من آمن بك من بني إسرائيل [(٩٧)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩٧). 
وقال مجاهد : وأنا أول قومي إيمانا [(٩٨)](#foonote-٥٧٢٢٦-٩٨).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ في الأصل، و ر: أي: الذي..
٣ من ج. وفي ر، أفسدته الرطوبة والأرضة..
٤ في ج: حركات الأسنان..
٥ في الأصل: دمين، وهو سهو ناسخ. وفي ر: طمس بفعل الرطوبة والأرضة..
٦ في ج: ولا نحدد..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٨ في الأصل: للتشبيه، وهو تحريف..
٩ زيادة من (ج) و(ر)..
١٠ الشورى: ٩. وتمامها: ﴿وهو السميع البصير﴾. انظر: شرح العقيدة الطحاوية ١/٥٧. وقد بين مكي، فيما مضى مذهب أهل السنة والجماعة في صفة كلام الله، والمصادر هناك..
١١ في الأصل: إذ، وهو تحريف. وفي ر، أفسدته الأرضة والرطوبة..
١٢ في الأصل: وفتنه، وهو تحريف، وفي ر، أفسدته الرطوبة والأرضة..
١٣ في الأصل: ومناه، وهو سهو ناسخ وفي ر: ومعنى، وهو تحريف..
١٤ في ج: فوق كلمة "كالتراب" صاد صغيرة، وفي الهامش كلمة لم أتبينها بفعل الرطوبة، وما ورد في المتن صحيح لا شك فيه. انظر: حجة القراءات لأبي زرعة ٢٩٥..
١٥ المدر: قطع الطين اليابس. انظر: اللسان /مدر..
١٦ زيادة من ج، و ر..
١٧ الفجر: ٢٣..
١٨ الحاقة: ١٣..
١٩ وهي قراءة: ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر. انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٧٥، وهي الاختيار فيه. ومشكل الإعراب ١/٣٠١، وجامع البيان ١٣/١٠٠، والسبعة في القراءات ٢٩٣، وحجة القراءات ٢٩٥، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/٢٠٥، وزاد المسير ٣/٢٥٧..
٢٠ انظر: المصادر السالفة، ص: ٢٥٣٩، هامش ١٥..
٢١ على وزن حمرا، وهي قراءة حمزة، والكسائي، وهي الاختيار عند الطبري. انظر المصادر السالفة، ص: ٢٥٣٩، هامش ١٥..
٢٢ في ج: أي وفي ر، أفسدته الرطوبة والأرضة..
٢٣ في الأصل: دكا..
٢٤ زيادة لازمة من جامع البيان ١٣/١٠١..
٢٥ يوسف: ٨٢. وفي الأصل: ولسئل، وهو تحريف..
٢٦ انظر: معانيه ١/٣٣٦، والكشف ١/٤٧٥، ومشكل إعراب القرآن ١/٣٠٢، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٩٥..
٢٧ في ج: قولوا، وهو خلاف نص التلاوة..
٢٨ البقرة: ٨٢.
 أي: قولا حسنا..
٢٩ حجة القراءات لأبي زرعة ٩٥، بتغيير يسير في اللفظ..
٣٠ زيادة من (ج) و(ر)..
٣١ لم أجده في معانيه، سواء هاهنا أو في سورة الكهف آية: ٩٤:﴿فإذا جاء وعد ربي جعله دكا﴾..
٣٢ مريم: ٥٢..
٣٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٤ جامع البيان ١٣/٩١..
٣٥ في ج: ملائكة..
٣٦ جامع البيان ١٣/٩٠..
٣٧ هو: أبو بكر الهذلي، البصري، اسمه: سلمى بن عبد الله. أخباري متروك الحديث. توفي سنة ١٦٧هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٤/٤٩٨، وتقريبه ٥٥٢..
٣٨ في الأصل، و"ر": لما تخلف، ولا يستقسم به السياق، وأثبت ما في ج..
٣٩ في ج: عز وجل..
٤٠ إلى، لحق في ج..
٤١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٢ في ج: وليس..
٤٣ في الأصل: أن يطبق، وهو تصحيف..
٤٤ في الأصل: قال، وأحسبه تحريفا. وأثبت ما في ر، وهو ساقط من ج..
٤٥ في الأصل: عن..
٤٦ جامع البيان ١٣/٩١..
٤٧ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٤٨ زيادة لازمة من جامع البيان..
٤٩ في الأصل: يدد، بدالين مهملتين، ولا معنى له..
٥٠ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٥١ جامع البيان ١٣/١٠٠، والدر المنثور ٣/٥٤٤..
٥٢ في ج: قال، الواو ساقطة..
٥٣ في ر: رمز إليها برمز: صم. وما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٤ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم صلى الله عليه وسلم. ومن قوله "من السرور" إلى: "عليه السلام" لحق في الأصل..
٥٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥٦ في الأصل: الله، وهو تحريف. وفي ر: أفسدته الرطوبة والأرضة..
٥٧ تفسير هود بن محكم الهواري ١/٤٣..
٥٨ زيادة من (ج) و(ر)..
٥٩ في ر: رب العالمين العزة..
٦٠ ما بين الهلالين ساقط من ج، وفي ر: تعالى..
٦١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٦٢ زيادة من (ج) و(ر)..
٦٣ في ر: جل ذكره، وفي ج عز وجل..
٦٤ المحرر الوجيز ٢/٤٥٠، والبحر المحيط ٤/٣٨٠..
٦٥ في ج: وقوله..
٦٦ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٦٧ جامع البيان ١٣/٩٧..
٦٨ في ج: فجعله، وهو تحريف..
٦٩ جامع البيان ١٣/٩٧، وتمام نصه: ﴿وخر موسى صعقا﴾ قال: مغشيا عليه. وأورده ابن كثير في تفسيره ٢/٢٤٤..
٧٠ في ج: قال، وفي ر، طمس بفعل الرطوبة والأرضة..
٧١ زيادة من ج، ومصادر التوثيق أسفله..
٧٢ جامع البيان ١٣/٩٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦١، وتفسير الماوردي ٢/٢٥٨، وتفسير البغوي ٣/٢٧٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٤٤، وتعقب فيه، والدر المنثور ٣/٥٤٧. انظر: زاد المسير ٣/٢٥٧، والبحر المحيط ٤/٣٨٣..
٧٣ في الأرض حتى وقع، لحق في ج..
٧٤ جامع البيان ١٣/٩٨، وتمام نصه: فهو يذهب معه. وأورده ابن كثير ٢/٢٤٤. وانظر: تفسير سفيان الثوري ١١٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١، والدر المنثور ٣/٥٤٦..
٧٥ في ج: قال..
٧٦ جامع البيان ١٣/٩٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٤٤..
٧٧ زيادة من (ج) و(ر)..
٧٨ انظر المحرر الوجيز ٢/٤٥١، والبحر المحيط ٤/٣٨٣..
٧٩ في ج: قال..
٨٠ في الأصل: القتيبي، وهو تحريف: وفي ر، طمس بفعل الرطوبة والأرضة..
٨١ تفسير غريب القرآن ١٧٢. وأورده المؤلف في تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٥، مختصرا..
٨٢ انظر: علة إبدال الحروف في الرعاية ١٩٠..
٨٣ غريب ابن قتيبة ١٧٢. وساقه ابن الجوزي في الزاد ٣/٢٥٧، منسوبا. انظر: الرعاية ١٤٥-١٤٨، باب القاف وباب الكاف..
٨٤ بالمد وترك الجر والتنوين، مثل: "حمراء" و"سوداء" كما في جامع البيان ١٣/١٠٠..
٨٥ في ج: عليه السلام..
٨٦ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٨٧ في جامع البيان فساخ..
٨٨ انظره بتمامه في جامع البيان ١٣/٩٨، ٩٩، مخرجا فيه من قبل محققه الشيخ محمود شاكر، رحمه الله..
٨٩ في جامع البيان فتفتت..
٩٠ في ج: وصار..
٩١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٩٢ جامع البيان ١٣/١٠١، بتصرف يسير..
٩٣ جامع البيان ١٣/١٠٢، وتمام نصه: "وذلك هو الإقامة من الصعقة التي خر لها موسى، صلى الله عليه وسلم"..
٩٤ قال القرطبي في تفسيره ٧/١٤٧: "وأجمعت الأمة على أن هذه التوبة ما كانت عن معصية، فإن الأنبياء معصومون. وأيضا عند أهل السنة والجماعة الرؤية جائزة"..
٩٥ جامع البيان ١٣/١٠٢، بتصرف يسير..
٩٦ جامع البيان ١٣/١٠٣، بتصرف..
٩٧ جامع البيان ١٣/١٠٤..
٩٨ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤٤، وجامع البيان ١٣/١٠٤، وهو الاختيار فيه، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٢، والدر المنثور ٣/٥٤٧..

### الآية 7:144

> قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ إِنِّي ٱصۡطَفَيۡتُكَ عَلَى ٱلنَّاسِ بِرِسَٰلَٰتِي وَبِكَلَٰمِي فَخُذۡ مَآ ءَاتَيۡتُكَ وَكُن مِّنَ ٱلشَّٰكِرِينَ [7:144]

قوله :﴿قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس﴾\[ ١٤٤ \]، الآية. 
والمعنى : إني[(١)](#foonote-٥٧٢٢٧-١) اخترتك على الناس، ﴿برسالتي﴾ التي أرسلتك بها إليهم ﴿وبكلامي﴾، الذي ناجيتك به دون غيرك من خلقي، ﴿فخذ ما آتيتك﴾، أي :( خذ[(٢)](#foonote-٥٧٢٢٧-٢) ) ما أعطيتك من أمري[(٣)](#foonote-٥٧٢٢٧-٣) ونهيي وتمسك به، واعمل به[(٤)](#foonote-٥٧٢٢٧-٤)، ﴿وكن من الشاكرين﴾\[ ١٤٤ \]، على ما فضلتك به[(٥)](#foonote-٥٧٢٢٧-٥).

١ في ج: كأنه. وفي ر: أي إني اخترتك..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ في الأصل: من أمر، وهو تحريف. وصوابه من ج، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٤ من قوله: (أي خذ) إلى: (واعمل به) ساقط من "ر"..
٥ جامع البيان ١٣/١٠٥، بتصرف..

### الآية 7:145

> وَكَتَبۡنَا لَهُۥ فِي ٱلۡأَلۡوَاحِ مِن كُلِّ شَيۡءࣲ مَّوۡعِظَةࣰ وَتَفۡصِيلࣰا لِّكُلِّ شَيۡءࣲ فَخُذۡهَا بِقُوَّةࣲ وَأۡمُرۡ قَوۡمَكَ يَأۡخُذُواْ بِأَحۡسَنِهَاۚ سَأُوْرِيكُمۡ دَارَ ٱلۡفَٰسِقِينَ [7:145]

قوله :﴿وكتبنا له في الألواح من كل شيء﴾، إلى قوله :﴿ما كانوا يعملون﴾\[ ١٤٥-١٤٧ \]. 
المعنى : وكتبنا لموسى[(١)](#foonote-٥٧٢٢٨-١) في ألواحه[(٢)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢) ﴿من كل شيء﴾، من[(٣)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣) التذكير والتنبيه على نعم الله، ( تعالى[(٤)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤) )، وعظمته وسلطانه ومن المواعظ لقومه ومن الأمر بالعمل بما فيها، ﴿وتفصيلا لكل شيء﴾ أي : تبيينا لكل شيء من أمر الله ( سبحانه[(٥)](#foonote-٥٧٢٢٨-٥) ) في الحلال والحرام[(٦)](#foonote-٥٧٢٢٨-٦). 
ومعنى :﴿من كل شيء﴾، ( أي[(٧)](#foonote-٥٧٢٢٨-٧) ) : من كل شيء يحتاج إليه من أمر الدين[(٨)](#foonote-٥٧٢٢٨-٨). 
قال ابن عباس : إن موسى ( عليه السلام[(٩)](#foonote-٥٧٢٢٨-٩) )، لما كَرَبَهُ الموت، قال : هذا من أجل آدم ! أنزلنا هاهنا ! قال[(١٠)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٠) الله[(١١)](#foonote-٥٧٢٢٨-١١) : يا موسى، أبعث إليك آدم فتخاصمه ؟ قال : نعم ! فلما بعث الله، جل وعز، آدم عليه السلام، سأله موسى، ( عليه السلام[(١٢)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٢) )، فقال أبونا آدم ( عليه السلام[(١٣)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٣) )، : يا موسى، سألت الله أن يبعثني إليك ! قال موسى : لولا أنت لم نكن هاهنا ! قال له آدم ( عليه السلام[(١٤)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٤) ) :\[ أليس[(١٥)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٥) \] قد أتاك[(١٦)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٦) الله من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء أفلست[(١٧)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٧) تعلم أن ﴿ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها[(١٨)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٨)﴾، قال[(١٩)](#foonote-٥٧٢٢٨-١٩) موسى : نعم[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٠)، فخصمه[(٢١)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢١) ( آدم ( عليه السلام[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٢) ). 
قوله[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٣) :﴿بقوة﴾\[ ١٤٥ \]. 
أي : بجد[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٤). 
وقيل : بالطاعة[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٥). 
ف : " الهاء " [(٢٦)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٦) في " خذها " و " أحسنها "، تعود على ﴿الالواح﴾[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٧). 
وقيل : على " التوراة " [(٢٨)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٨). 
﴿وامر قومك ياخذوا بأحسنها﴾\[ ١٤٥ \]. 
أي : بأحسن ما يجدون فيها، وذلك أن يعملوا بما أمرهم ولا يعملوا بما نهاهم /عنه[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٢٨-٢٩). 
فمعنى ﴿بأحسنها﴾ : ليس أنهم يتركون شيئا من الحسن، إنما يعملون بالمعروف ولا يعملون بالمنكر. 
وقيل المعنى :﴿بأحسنها[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٠)﴾ لهم، وهو العمل بما أمروا به، والانتهاء عما نهوا. 
وقيل : ليس أفعل للتفضيل، إنما هو \[ بمعنى[(٣١)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣١) \] اسم الفاعل، كما قيل : " الله أكبر " بمعنى : كبير. فالمعنى : يأخذوا بالحسن من ناحيتها وجنسها وما يدخل تحتها ( به )[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٢). 
وقيل إن المعنى :﴿وامر قومك﴾ يعملون بأحسن ما هو لهم مطلق مثل :﴿ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٣)﴾. ثم قال :﴿ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٤)﴾. فالانتقام جائز، ( والعفو جائز[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٥) )، والعفو أحسن، فكذلك أمروا أن يعملوا بأحسن ما أبيح لهم فعله. 
وقيل المعنى[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٦) : إن التوراة كلها حسنة لكن فيها : أقاصيص الإحسان، والإساءة والطاعة، والمعصية، والعفو، والنقمة، فأمروا أن يأخذوا بأحسن هذه الأفعال التي نُصَّتْ عليهم. ومنه قوله :﴿يستمعون القول فيتبعون أحسنه[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٧)﴾. فإن قيل : إن فيها حكاية الكفر، والشرك، " وأفعل " يوجب التفضيل، فهل في هذا حسن دون غيره، فذلك جائز كما قال :﴿ولعبد مومن خير من مشرك[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٨)﴾. 
وقوله :﴿سأوريكم دار الفاسقين﴾\[ ١٤٥ \]. 
( هو[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٢٨-٣٩) ) تهديد وتوعد لمن لم يأخذ بأحسنها وخالف ما فيها[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٠)، والكلام دل على ذلك. 
و﴿دار الفاسقين﴾ : النار. وهو قول مجاهد[(٤١)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤١)، والحسن[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٢). 
وقال قتادة :﴿دار الفاسقين﴾ : منازل الكافرين الذين سكنوا قبلهم من الجبابرة والعمالقة، وهي الشام[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٣). 
وقيل المعنى :﴿سأوريكم دار \[ الفاسقين \][(٤٤)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٤)﴾، فرعون وقومه، وهي مصر[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٥). 
قال ابن جبير[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٦) : رفعت لموسى، ( عليه السلام[(٤٧)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٧) )، ( حتى[(٤٨)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٨) ) نظر إليها[(٤٩)](#foonote-٥٧٢٢٨-٤٩). 
قال قتادة :﴿دار الفاسقين﴾، منازلهم التي كانوا يسكنونها تحت يدي فرعون[(٥٠)](#foonote-٥٧٢٢٨-٥٠). 
وقيل المعنى :﴿سأوريكم﴾ مصير الفاسقين في الآخرة، وما أعد لهم من أليم[(٥١)](#foonote-٥٧٢٢٨-٥١) العذاب[(٥٢)](#foonote-٥٧٢٢٨-٥٢).

١ في ر: صم: صلى الله عليه وسلم..
٢ في ج: في الألواح..
٣ في ج: عن الله، أو من الله..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٥ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر: جلت عظمته..
٦ جامع البيان ١٣/١٠٦، بتصرف..
٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٨ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٥..
٩ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم: صلى الله عليه وسلم..
١٠ في ج: فقال..
١١ في ر: الله عز وجل..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٥ زيادة من (ج) و(ر) وجامع البيان الذي نقل عنه مكي..
١٦ في الأصل: قد ألاك. وهو تحريف..
١٧ في الأصل: فلت، وهو تحريف..
١٨ الحديد آية ٢١..
١٩ في ج: فقال..
٢٠ كذا في المخطوطات الثلاث، وفي مصدري التوثيق أسفله، هامش ١٦: بلى، وهو الصواب.
 انظر: مغني اللبيب ١٥٣، ١٥٤..
٢١ أي: غلبه في الخصومة، وهو من باب ضرب. المختار /خصم..
٢٢ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم: صلى الله عليه وسلم.
 والأثر في جامع البيان ١٣/١٠٧، والدر المنثور ٣/٥٥٠. وقد تصرف مكي في نقله تصرفا يسيرا. كعادته. وهو ضعيف الإسناد جدا، كما نص الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لجامع البيان. وزاد" واحتجاج آدم وموسى عليهما السلام، روى خبره البخاري ومسلم، وسائر كتب السنن"..
٢٣ في "ج" و"ر" وقوله..
٢٤ وهو قول ابن عباس، والسدي في جامع البيان ١٣/١٠٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٥، والدر المنثور ٣/٥٦١..
٢٥ وهو قول الربيع بن أنس في جامع البيان ١٣/١٠٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٥، والدر المنثور ٣/٥٦١.. وتنظر أقوال أخرى في تفسير الماوردي ٢/٢٦٠، وزاد المسير ٣/٢٥٩..
٢٦ في ر: والهاء..
٢٧ انظر: الكشاف ٢/١٥٢، والبحر المحيط ٤/٣٨٦، والدر المصون ٣/٣٤٠، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/١١٠، وفتح القدير ٢/٢٧٩..
٢٨ انظر: المصادر نفسها..
٢٩ انظر: جامع البيان ١٣/١٠٩، ١١٠، فالفقرة مستخلصة منه..
٣٠ في ج: وقيل المعنى: بأحسن ما لهم. وفي ر: أفسدته الرطوبة والأرضة..
٣١ زيادة من (ج) و(ر) أفسدته الرطوبة والأرضة..
٣٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٣ الشورى: ٣٨..
٣٤ الشورى: ٤٠..
٣٥ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٦ في الأصل: وقيل إن المعنى. وأثبت ما في ج، و ر..
٣٧ الزمر: ١٧..
٣٨ البقرة: ٢١٩.
 وبشأن معنى قوله تعالى :﴿بأحسنها﴾، انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٥، وتفسير الماوردي ٢/٢٦٠، والكشاف ٢/١٥٢، وزاد المسير ٣/٢٥٩، وتفسير الرازي ٧/٢٤٨، وتفسير القرطبي ٧/١١٩، والبحر المحيط ٤/٣٨٦..
٣٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٤٠ انظر: جامع البيان ١٣/١١٠، والمحرر الوجيز ٢/٤٥٣، وزاد المسير ٣/٢٦٠، وتفسير الرازي ٧/٢٤٨..
٤١ التفسير ٣٤٣، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤٥، وجامع البيان ١٣/١١١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٦، والدر المنثور ٣/٥٦٢، بلفظ: "مصيرهم في الآخرة"..
٤٢ جامع البيان ١٣/١١١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٦، وتفسير الماوردي ٢/٢٦١، وتفسير البغوي ٣/٢٨٢ن والدر المنثور ٣/٥٦٢، بلفظ: "جهنم"..
٤٣ المحرر الوجيز ٢/٤٥٣، وزاد المسير ٣/٢٦٠، وتفسير الرازي ٧/٢٤٨، وتفسير القرطبي ٧/١٧٩..
٤٤ زيادة من "ر"..
٤٥ وهو قول عطية العوفي، كما في تفسير البغوي ٣/٢٨٢، وزاد المسير ٣/٢٦٠، والبحر المحيط ٤/٣٧٨، وعزي فيه أيضا إلى: علي، وقتادة، ومقاتل. وساقه الماوردي في تفسيره ٢/٢٦١، من غير عزو..
٤٦ في ج: قال مجاهد، وهو سهو ناسخ..
٤٧ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي ر، رمز: صم: صلى الله عليه وسلم..
٤٨ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٤٩ تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٦، والدر المنثور ٣/٥٦٢..
٥٠ المحرر الوجيز ٢/٤٥٣، بلفظ: ".... ، مصر والمراد آل فرعون"، وانظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤٥، وزاد المسير ٣/٢٦٠، وتفسير القرطبي ٧/١٧٩..
٥١ في الأصل: اليوم، وهو تحريف محض..
٥٢ انظر: جامع البيان ١٣/١١٠. وهذا القول شبيه بقول مجاهد السالف ذكره..

### الآية 7:146

> سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَٰتِيَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةࣲ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلرُّشۡدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلࣰا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلۡغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلࣰاۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ عَنۡهَا غَٰفِلِينَ [7:146]

وقوله :﴿سأصرف[(١)](#foonote-٥٧٢٢٩-١)\[ عن آياتي الذين يتكبرون في الارض \]﴾\[ ١٤٦ \]، \[ الآية \][(٢)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢). 
أي : أحرمهم فهم القرآن، أي سأنزع منهم فهم الكتاب. 
قاله سفيان[(٣)](#foonote-٥٧٢٢٩-٣) بن عيينة[(٤)](#foonote-٥٧٢٢٩-٤). 
وقال ابن جريج[(٥)](#foonote-٥٧٢٢٩-٥) : سأصرفهم عن أن يتفكروا في خلق السماوات والأرض وما بينهما من الآيات، وأن يعتبروا بها[(٦)](#foonote-٥٧٢٢٩-٦). 
وقيل معناه : سأمنع قلوبهم من الفكرة في أمري[(٧)](#foonote-٥٧٢٢٩-٧). 
وقال أبو[(٨)](#foonote-٥٧٢٢٩-٨) إسحاق المعنى : سأجعل جزاءهم، في الدنيا على كفرهم، الإضلال عن هدايتي[(٩)](#foonote-٥٧٢٢٩-٩). 
وقال الحسن المعنى : سأصرفهم عنها، حتى[(١٠)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٠) لا يؤمنوا بها[(١١)](#foonote-٥٧٢٢٩-١١). 
ومعنى ﴿يتكبرون﴾ أي : يحقرن الناس، ويروا أن لهم فضلا عليهم، ويتكبرون عن الإيمان القرآن والنبي[(١٢)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٢)، ( ﷺ )[(١٣)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٣). 
﴿وإن يروا كل آية لا يومنوا بها﴾\[ ١٤٦ \]. 
أي : وإن يروا كل حجة بينة لا يصدقوا بها، ويقولون : هي سحر وكذب[(١٤)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٤). 
﴿وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا﴾\[ ١٤٦ \]. 
أي : وإن يروا طريق الهدى لا يتخذوه طريقا لأنفسهم[(١٥)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٥). 
﴿وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا﴾\[ ١٤٦ \]. 
أي[(١٦)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٦) : وإن[(١٧)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٧) ( يروا ) طريق الهلاك والعطب[(١٨)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٨) يتخذوه لأنفسهم[(١٩)](#foonote-٥٧٢٢٩-١٩). 
ثم قال تعالى :﴿ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢٠)﴾ آية \[ ١٤٦ \]. 
أي : فعلنا بهم أن[(٢١)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢١) صرفناهم عن آياتنا، من أجل أنهم ﴿كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين﴾\[ ١٤٦ \]، أي : لا يتفكرون فيها، لاهين عنها[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢٢). 
و( الرُّشْدُ[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢٣) ) و( الرَّشْدُ[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢٤) ) : لغتان[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢٥). 
وحكي عن أبي عمرو \[ بن العلاء[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢٦) \] أنه قال :( الرُّشْدُ ) : الصلاح، و( الرَّشَد ) في الدين[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٢٩-٢٧).

١ زيادة من ج..
٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣ هو: سفيان بن عيينة، أبو محمد الكوفي، ثم المكي، ثقة حافظ إمام حجة. روى له الستة. توفي سنة ١٩٨ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٢/٥٩، وما بعدها، وتقريب التهذيب ١٨٤..
٤ جامع البيان ١٣/١١٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٦١، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٧، وفيه: "قال ابن جرير: وهذا يدل على أن هذا خطاب لهذه الأمة. قلت: ليس هذا بلازم؛ لأن ابن عيينة إنما أراد أن هذا مطرد في حق كل أمة، ولا فرق بين أحد وأحد في هذا، والله أعلم"، والدر المنثور ٣/٥٦٢، وفتح القدير ٢/٢٨٢..
٥ في الأصل، و"ر": قال ابن جبير، وهو سبق قلم. وصوابه من ج، ومصادر التوثيق أسفله..
٦ التفسير ١٣٧، وجامع البيان ١٣/١١٣، وتفسير البغوي ٣/٢٨٢، والدر المنثور ٣/٥٦٢، وفتح القدير ٢/٢٨٢..
٧ وهو قول الفريابي في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٧.
 والفريابي، بكسر الفاء وسكون الراء، هو: محمد بن يوسف الضبي مولاهم، ثقة فاضل. روى له الستة. توفي سنة ١١٢هـ. انظر تقريب التهذيب ٤٤٨..
٨ في الأصل، و "ر". وقال ابن إسحاق، وهو تحريف. وفي ج، أحسبها: وقال أبو إسحاق، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى؛ لأن النص في معاني القرآن للزجاج..
٩ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٦، بلفظ: "أي: أجعل جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي".
 وساقه أبو حيان في البحر ٤/٣٨٨، منسوبا إلى الزجاج.
 وفي ج: عن هدايتي لهم..
١٠ حتى، كأنها في ر: فلا..
١١ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤٥..
١٢ انظر: تفسير الماوردي ٢/٢٦١، وزاد المسير ٣/٢٦١، والبحر المحيط ٤/٣٨٨.
 وقال الزجاج في معاني القرآن "وهذه الصفة لا تكون إلا لله، جل ثناؤه، خاصة؛ لأن الله، تبارك وتعالى، هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس مثله، وذلك يستحق أن يقال له: المتكبر، وليس لأحد أن يتكبر؛ لأن الناس في الحقوق سواء: فليس لأحد ما ليس لغيره، والله، جل ثناؤه المتكبر"..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٤ هنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٣/١١٤، الذي نقل عنه مكي..
١٥ المصدر نفسه، بإيجاز..
١٦ من قوله: أي، إلى: يتخذوه، لحق في ج..
١٧ في ج، فإن. ما بين الهلالين ساقط فيها..
١٨ في الأصل: والعظف، وهو تحريف..
١٩ جامع البيان ١٣/١١٤، بتصرف..
٢٠ في ج، زيادة: ﴿وكانوا عنها غافلين﴾. ومن قوله: أي فعلنا، إلى: بآياتنا ساقط منها..
٢١ في الأصل أحسبها أن. وفي ر، طمست بفعل الرطوبة والأرضة..
٢٢ جامع البيان ١٣/١١٥، بإيجاز..
٢٣ بضم الراء، وإسكان الشين، وهي قراءة ابن كثير ونافع، وعاصم وابن عامر، وأبي عمرو. التبصرة ٢٠٧، والكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٧٦، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٣، وجامع البيان ١٣/١١٥، وإعراب القراءات السبع لابن خالويه ١/٢٠٥، والحجة في القراءات لأبي زرعة ٢٩٥، والتيسير للداني ٩٣، وغيث النفع ٢٢٩..
٢٤ بفتح الراء والشين، وهي قراءة حمزة والكسائي. المصادر السالفة فوقه..
٢٥ قال في الكشف ١/٤٧٧: "وهما لغتان في الصلاح والدين". وكان الكسائي يقول: هما لغتان بمعنى واحد، مثل: "السُّقم" و"السَّقَم"، "والحُزْن و الحَزَن"، وكذلك "الرُّشد" و "الرَّشَد". جامع البيان ١٣/١١٦..
٢٦ زيادة من جامع البيان ١٣/١١٥..
٢٧ قال في الكشف ١/٤٧٧: "وقد قيل: إن من فتح الراء والشين أراد به: الدين؛ لأن قبله ذكر الغي، والدين ضد الغي،... ، ومن ضم الراء أراد: الصلاح. كذا حكى أبو عمرو في الفتح والضم، والمعنيان متقاربان، لأن الدين: الصلاح، والصلاح هو: الدين". انظر: جامع البيان ١٣/١١٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٤٩، وإعراب القراءات السبع لابن خالويه ١/٢٠٦..

### الآية 7:147

> وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَلِقَآءِ ٱلۡأٓخِرَةِ حَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡۚ هَلۡ يُجۡزَوۡنَ إِلَّا مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [7:147]

ثم قال تعالى/ :﴿والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة﴾\[ ١٤٧ \]، الآية. 
المعنى : وكل مكذب بالقرآن، والأدلة على توحيد الله، ( عز وجل[(١)](#foonote-٥٧٢٣٠-١) )، وينكر نبوة محمد، ( صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٠-٢) )، والبعث، ﴿حبطت أعمالهم﴾، أي : بطلت. 
( أعمالهم[(٣)](#foonote-٥٧٢٣٠-٣) ) وذهبت ﴿هل يجزون[(٤)](#foonote-٥٧٢٣٠-٤) إلا ما كانوا يعملون﴾، \[ ١٤٧ \]، أي : إلا ثواب عملهم[(٥)](#foonote-٥٧٢٣٠-٥) في الآخرة[(٦)](#foonote-٥٧٢٣٠-٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ ما بين الهلالين ساقط من (ج) و(ر)..
٤ في "ر": تجزون، بتاء مثناة من فوق، وهو تصحيف..
٥ في "ر": لعملهم، وهو تحريف..
٦ جامع البيان ١٣/١١٦، بإيجاز..

### الآية 7:148

> وَٱتَّخَذَ قَوۡمُ مُوسَىٰ مِنۢ بَعۡدِهِۦ مِنۡ حُلِيِّهِمۡ عِجۡلࣰا جَسَدࣰا لَّهُۥ خُوَارٌۚ أَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّهُۥ لَا يُكَلِّمُهُمۡ وَلَا يَهۡدِيهِمۡ سَبِيلًاۘ ٱتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَٰلِمِينَ [7:148]

قوله :﴿واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم ( عجلا )[(١)](#foonote-٥٧٢٣١-١)﴾ إلى قوله[(٢)](#foonote-٥٧٢٣١-٢) :﴿من الخاسرين﴾\[ ١٤٨، ١٤٩ \]. 
قوله :﴿حليهم﴾، واحده[(٣)](#foonote-٥٧٢٣١-٣) : حَلي، مثل : فعل. وباب " فعل " أن يجمع في أكثر العدد على : فعول، فأصله : حُلوي، ك " قلب وقلوب "، ثم أدغمت الواو في الياء لسكونها[(٤)](#foonote-٥٧٢٣١-٤) قبلها، فصارت " حُلُيٌّ " فاجتمع[(٥)](#foonote-٥٧٢٣١-٥) ضمان، بعدهما ياء شديدة، فاستثقل ذلك، فكسرت " اللام " [(٦)](#foonote-٥٧٢٣١-٦) وبقيت " الحاء " على ضمتها لتدل[(٧)](#foonote-٥٧٢٣١-٧) على أنه جمع، \[ و[(٨)](#foonote-٥٧٢٣١-٨) \] على أن الأصل في " اللام " الضم[(٩)](#foonote-٥٧٢٣١-٩)، إذ ليس في الكلام " فعيل ". 
ومن كسر[(١٠)](#foonote-٥٧٢٣١-١٠) " الحاء "، أتبعها كسرة " اللام " ليعمل اللسان من حيز[(١١)](#foonote-٥٧٢٣١-١١) واحد[(١٢)](#foonote-٥٧٢٣١-١٢). 
والمعنى : إن بني إسرائيل اتخذوا العجل الذي صاغ لهم السامري إلها، بعد مضي موسى ( عليه السلام[(١٣)](#foonote-٥٧٢٣١-١٣) )، إلى ميقات ربه، ( عز وجل[(١٤)](#foonote-٥٧٢٣١-١٤) )، وقال لهم السامري : هذا إلهكم وإله موسى قد نسيه عندكم، ومضي يطلبه، وكان قد صاغه لهم من حلي بني إسرائيل الذي استعاروه من القبط، إذ خرجوا مع موسى، ( صلى الله عليه وسلم[(١٥)](#foonote-٥٧٢٣١-١٥) )، وروي أن موسى أمرهم بذلك[(١٦)](#foonote-٥٧٢٣١-١٦). 
ومعنى :﴿جسدا﴾، \[ ١٤٨ \]، أي : لا رأس له. قيل : كان جثة لا رأس له[(١٧)](#foonote-٥٧٢٣١-١٧). 
وقيل : معنى ﴿جسدا﴾، أي : جثة لا يعقل ولا يميز[(١٨)](#foonote-٥٧٢٣١-١٨). 
﴿له خوار﴾\[ ١٤٨ \]. 
أي : صوت البقر، فَضَلَّ هؤلاء بما لا يجوز أن يَضِلَّ به أهل العقول[(١٩)](#foonote-٥٧٢٣١-١٩). 
﴿ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا﴾\[ ١٤٨ \]. 
أي : لا يرشدهم طريقا ولا يكلمهم، وليس هذا من صفات الرب الذي له العبادة، بل صفته أنه يكلم أنبياءه[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٣١-٢٠)، ويرشدهم إلى طريق الخير[(٢١)](#foonote-٥٧٢٣١-٢١). 
ثم قال تعالى :﴿اتخذوه وكانوا ظالمين﴾\[ ١٤٨ \]. 
أي : اتخذوا العجل إلها، ﴿وكانوا ظالمين﴾ في ذلك، أي : واضعين الشيء في غير موضعه[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٣١-٢٢). 
﴿جسدا﴾، وقف[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٣١-٢٣) عند نافع. والحسن أن يوقف على :﴿له[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٣١-٢٤) خوار[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٣١-٢٥)﴾ ؛ لأنه من صفته[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٣١-٢٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من (ج) و(ر)..
٢ في الأصل: إلى قومه، وهو تحريف محض..
٣ في الأصل: وأخذه، بخاء وذال معجمتين، وهو تصحيف..
٤ في الأصل: ولسكونها، ولا يستقيم بها السياق..
٥ كذا في المخطوطات الثلاث، وفي الحجة لأبي زرعة ٢٩٦: فاجتمعت ضمتان..
٦ لمجيء الياء، فصارت: "حُلِيٌّ"، كما في الحجة لأبي زرعة ٢٩٦..
٧ في ج: ليدل..
٨ زيادة من ج..
٩ وهي قراءة ابن كثير، ونافع وأبي عمرو، وعاصم، وابن عامر. الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٧٧، والتبصرة ٢٠٧، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٤، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٠، وإعراب القراءات السبع لابن خالويه ١/٢٠٧، والحجة لأبي زرعة ٢٩٦، وزاد المسير ٣/٢٦١، والدر المصون ٣/٣٤٣.
 وهذه القراءة هي الأثيرة عند مكي في الكشف: "والضم هو الاختيار؛ لأنه الأصل؛ ولأن عليه أكثر القراء"..
١٠ وهي قراءة حمزة، والكسائي، المصادر السالفة، ص: ٣٠١، هامش ١٣..
١١ في الأصل: من حين، وهو تحريف..
١٢ انظر: الكشف ١/٤٤٨، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٩٦..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي "ر": رمز: صم: صلى الله عليه وسلم..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٥ انظر: المصدر السابق..
١٦ انظر: جامع البيان ١٣/٨٨، ٨٩ و١١٧، والمحرر الوجيز ٢/٤٥٥، وتفسير القرطبي ٧/١٨١..
١٧ وهذا تعلق بأن الجسد في اللغة: ما عدا الرأس، كما في المحرر الوجيز ٢/٤٥٥. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٩٠..
١٨ هو قول الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٧٧. وهو في زاد المسير ٣/٢٦١، من غير عزو.
 قال ابن الأنباري: "ذكر الجسد دلالة على عدم الروح منه، وأن شخصه شخص مثال وصورة، غير منضم إليها روح ولا نفس". زاد المسير ٣/٢٦١..
١٩ جامع البيان ١٣/١١٧، بإيجاز..
٢٠ في الأصل: أنبياؤه، وهو خطأ ناسخ. وفي "ر": عبثت به الأرضة..
٢١ جامع البيان ١٣/١٨، بتصرف..
٢٢ المصدر نفسه، بتصرف..
٢٣ في الأصل: وقفا، وهو خطأ ناسخ..
٢٤ من ج..
٢٥ في القطع والإئتناف ٣٤١: "وعن نافع: ﴿عجلا جسدا﴾، تم، وخالفه أحمد بن جعفر، قال: التمام ﴿له خوار﴾؛ لأن ﴿له﴾ من صلة ﴿جسدا﴾". وانظر: المكتفى للداني ٢٧٦، ومنار الهدى ١٥١..
٢٦ في الأصل: من صفاته، وهو تحريف.
 قال السمين الحلبي في الدر المصون ٣/٣٤٤: "قوله: ﴿له خوار﴾ في محل النصب نعتا لـ﴿عجلا﴾، وهذا يقوي كون ﴿جسدا﴾ نعتا..". وانظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥١..

### الآية 7:149

> وَلَمَّا سُقِطَ فِيٓ أَيۡدِيهِمۡ وَرَأَوۡاْ أَنَّهُمۡ قَدۡ ضَلُّواْ قَالُواْ لَئِن لَّمۡ يَرۡحَمۡنَا رَبُّنَا وَيَغۡفِرۡ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ [7:149]

ثم قال تعالى :﴿ولما سقط في أيديهم﴾\[ ١٤٩ \]. 
أي : ندموا على عبادته[(١)](#foonote-٥٧٢٣٢-١)، ﴿ورأوا أنهم قد ضلوا﴾، أي : علموا أنهم ضالون في عبادة العجل جائزون عن قصد السبيل[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٢-٢)، إذ عاينوه[(٣)](#foonote-٥٧٢٣٢-٣) وقد حرق[(٤)](#foonote-٥٧٢٣٢-٤) بالمبرد ونسف في البحر، وهو لا يمنع[(٥)](#foonote-٥٧٢٣٢-٥) ولا يدفع[(٦)](#foonote-٥٧٢٣٢-٦)، ﴿قالوا لئن لم يرحمنا ربنا﴾\[ ١٤٩ \]، أي : يتعطف علينا بالتوبة[(٧)](#foonote-٥٧٢٣٢-٧). ﴿ويغفر لنا﴾، أي : ما جنيناه من عبادة العجل، ﴿لنكونن من الخاسرين﴾\[ ١٤٩ \]، فأبى الله تعالى، أن يقبل توبتهم إلا أن يقتلوا أنفسهم[(٨)](#foonote-٥٧٢٣٢-٨)، على ما ذُكِر في سورة البقرة[(٩)](#foonote-٥٧٢٣٢-٩). 
وفي حرف أبي[(١٠)](#foonote-٥٧٢٣٢-١٠) : " قالوا ربنا لئن لم ترحمنا وتغفر لنا " [(١١)](#foonote-٥٧٢٣٢-١١)، وهو شاهد لمن قرأ ب : " التاء "، ونصب :﴿ربنا﴾[(١٢)](#foonote-٥٧٢٣٢-١٢). وله وجه آخر، وهو أن الدعاء يتضمن الخبر، ففيه معنيان، والخبر لا يتضمن الدعاء إنما فيه معنى واحد، فالنداء[(١٣)](#foonote-٥٧٢٣٢-١٣) أبلغ[(١٤)](#foonote-٥٧٢٣٢-١٤). 
وقرئ : " ولما سقط "، بفتح السين[(١٥)](#foonote-٥٧٢٣٢-١٥) : بمعنى : سقط الندم ( في أيديهم )[(١٦)](#foonote-٥٧٢٣٢-١٦).

١ جامع البيان ١٣/١١٨، بإيجاز.
 وقال في تفسير مشكل غريب القرآن ١٧٥، ندموا. انظر: جامع البيان ٧/١٨١، والبحر المحيط ٤/٣٩١، والدر المصون ٣/٣٤٤، وما بعدها..
٢ انظر: جامع البيان ١٣/١١٩..
٣ في "ر": أي عاينوه..
٤ في ج، أحسبه: أحرق. يقال: حرقه يَحْرُقُهُ، وَيَحْرِقُهُ، إذا نحته بمبرد أو غيره. وأحرقه يحرقه بالنار، وحرقه يحرقه يكون منهما جميعا على التكثير، كما في إعراب القرآن للنحاس ٣/٥٧..
٥ في ج: لا يمتنع..
٦ انظر: معنى قوله تعالى: ﴿لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا﴾، طه: ٩٥، في معاني القرآن للفراء ٢/١٩١، وجامع البيان ٩/٢٥٨، وتفسير القرطبي ١١/١٦١..
٧ انظر: جامع البيان ١٣/١٢٠..
٨ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤٧..
٩ وهو قوله تعالى: ﴿وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم﴾٥٣. انظر: الهداية: تفسير سورة البقرة..
١٠ هو: أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي، أبو المنذر، من فضلاء الصحابة، وأقرأ الأمة، شهد بدرا والمشاهد كلها، توفي بالمدينة سنة ١٩هـ. انظر: معرفة القراء الكبار ١/٢٨، وما بعدها، وتقريب التهذيب ٣٦..
١١ في الأصل: و ر: "قالوا ربنا لئن لم تغفر لنا وترحمنا"، وأثبت ما في ج، وجامع البيان ١٣/١١٩، والحجة لأبي زرعة ٢٩٦، والمحرر الوجيز ٢/٤٥٦، والبحر المحيط ٤/٣٩٢..
١٢ وهي قراءة حمزة، والكسائي: (لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا) الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٧٧، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٤، وإعراب القراءات السبع لابن خالويه ١/٢٠٨، وفيه: (ربنا)، بالنصب على النداء المضاف، تقديره: يا ربنا، واحتجا بحرف أُبيِّ.. ، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٩٦، والتيسير للداني ٩٣، وغيث النفع ٢٢٩..
١٣ في "ج": والنداء. وفي "ر": طمس بفعل الأرضة والرطوبة..
١٤ قال في الكشف ١/٤٧٧...: وفيه معنى الاستغاثة والتضرع والابتهال في السؤال والدعاء، وبنصب (ربنا) على النداء، وهو أيضا أبلغ في الدعاء والخضوع... ، ولولا أن الجماعة على "الياء" والرفع، لاخترت القراءة بـ "التاء" والنصب، لما ذكرت من صحة معناه في الاستكانة والتضرع. وهو في تفسير القرطبي ٧/١٨٢، من غير عزو. وينظر: الدر المصون ٣/٣٤٦..
١٥ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٨، وضبطها المحقق: بضم السين وكسر القاف، وهو سهو منه، والمختصر في شواذ القرآن ٥١، وعزاهما لليماني، والكشاف ٢/١٥٤، وعزاها لأبي السميفع، والمحرر الوجيز ٢/٤٥٥، وزاد المسير ٣/٢٦٣، وعزاها لابن السميفع وأبي عمران الجوني..
١٦ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٨، وتمام نصه: "كما تقول للذي يحصل على شيء، وإن كان مما لا يكون في اليد، قد حصل في يده من هذا مكروه، تشبه ما يحصل في القلب وفي النفس مما يرى بالعين". وانظر: الرد على هذا القول في الكشاف ٢/١٥٤.
 وما بين الهلالين ساقط من "ج"، وفي "ر" طمس بفعل الأرضة والرطوبة..

### الآية 7:150

> وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰٓ إِلَىٰ قَوۡمِهِۦ غَضۡبَٰنَ أَسِفࣰا قَالَ بِئۡسَمَا خَلَفۡتُمُونِي مِنۢ بَعۡدِيٓۖ أَعَجِلۡتُمۡ أَمۡرَ رَبِّكُمۡۖ وَأَلۡقَى ٱلۡأَلۡوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأۡسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُۥٓ إِلَيۡهِۚ قَالَ ٱبۡنَ أُمَّ إِنَّ ٱلۡقَوۡمَ ٱسۡتَضۡعَفُونِي وَكَادُواْ يَقۡتُلُونَنِي فَلَا تُشۡمِتۡ بِيَ ٱلۡأَعۡدَآءَ وَلَا تَجۡعَلۡنِي مَعَ ٱلۡقَوۡمِ ٱلظَّٰلِمِينَ [7:150]

قوله :﴿ولما رجع موسى إلى قومه غضبان﴾\[ ١٥٠ \]، الآية. 
كان هارون أخا موسى ( عليه السلام[(١)](#foonote-٥٧٢٣٣-١) )، شقيقه، وإنما قال له :﴿ابن أم﴾\[ ١٥٠ \]، على طريق الاستعطاف بالرحم[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢). 
فمن[(٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣) قرأ ي﴿ابن أم﴾، بالفتح[(٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤)، فالتقدير عند الكسائي، والفراء، وأبي عبيد : يا بن أماه[(٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥)، ثم حذف[(٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦). 
وهو عند البصريين يبنى ك " خمسة عشر " [(٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧). 
ومن كسر " الميم "، فقال أبو حاتم، والأخفش : حذف الياء لدلالة الكسرة عليها، وهي لغة لبعض العرب، يقولون : يا غُلاَمَ غُلاَمِ[(٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨) أقبل[(٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩). 
وحكى الأخفش : هذا غلامِ يا هذا، بغير ياء في غلامي[(١٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٠). 
وأحسن منه عند أهل النظر : أن يكون بناء الاسمين اسما واحدا، ثم أضافه بعد ذلك[(١١)](#foonote-٥٧٢٣٣-١١). 
وشبه أبو عمرو بالفتح بقولهم[(١٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٢) : هُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ، ولقيته[(١٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٣) كِفَّةَ كِفَّةَ[(١٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٤) يا فتى. 
ولا يفعل[(١٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٥) ما فعل في الأم والعم في غيرهما، لا يقال : يابن أب ولا يابن أخت، ولا شبهه[(١٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٦)، ولا يجوز الفتح إلا في الأم والعم، وذلك لكثرة الاستعمال. 
وقرأ مجاهد، ومالك بن دينار[(١٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٧) : " فَلاَ[(١٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٨) تَشْمَتْ بِيَ الْأَعْدَاءُ "، بفتح " التاء " و " الميم "، ورفع " الأعداء " [(١٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٩) بفعلهم، وهو مثل قوله :﴿فلا[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٠) تموتن إلا وأنتم مسلمون[(٢١)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢١)﴾، أي : اثبتوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٢). فالمعنى : فلا تشمت من أجلي[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٣) الأعداء. 
وحكى أبو عبيدة عن حميد[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٤) " تَشْمِتْ "، بفتح " التاء " وكسر " الميم " [(٢٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٥). ولا وجه له ؛ لأنه إنما يقال : " شَمِتَ " فإن سمع " شمت " بالفتح، فهي لغة من العرب[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٦)، ولم يروا[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٧) ذلك[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٨). 
ومعنى الآية : أن الله ( تعالى[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٢٩) ) أعلم موسى ( عليه السلام[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٠) )، أنه قد فتن[(٣١)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣١) قومه، وأن /السامري قد أضلهم، فرجع موسى غضبان على قومه أسفا عليهم[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٢). 
و " الأسف " : شدة الغضب[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٣). 
وقال أبو الدرداء[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٤) : " الأسف " منزلة وراء الغضب، أشد منه[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٥). 
وقال السدي :﴿أسفا﴾ : حزينا[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٦). 
وكذلك قال الحسن[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٧)، وابن عباس[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٨). 
ومن هذا قولهم للعبد : " أسيف " ؛ لأنه مقهور، وحزين[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٣٩) مستعبد، وكذلك قيل للأجير : " أسيف " : لأنه[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٠) مستخدم، ومخزون[(٤١)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤١) على استخدام الناس له[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٢). 
قوله[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٣) :﴿قال بيسما[(٤٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٤) خلفتموني من بعدي﴾\[ ١٥٠ \]. 
أي : بئس الفعل فعلتم بعد فراقي إياكم[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٥)، في عبادتكم العجل. 
﴿أعجلتم أمر ربكم﴾\[ ١٥٠ \]. 
أي : أسبقتم أمره ؟ يقال " عجِلت الرجل " : سبقته[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٦)، و " أعجلته " : استعجلته[(٤٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٧). 
والفرق بين " العجلة " و " السرعة "، أن العجلة : التقدم بالشيء قبل وقته، والسرعة : عمله في أقل أوقاته[(٤٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٨). 
﴿وألقى الالواح﴾\[ ١٥٠ \]. أي : ألقاها غضبا على قومه[(٤٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٤٩). 
ثم أخذ برأس أخيه يجره إليه غضبا. قاله ابن عباس[(٥٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٠). 
\[ قال ابن عباس[(٥١)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥١) \] : لما رجع موسى ( عليه السلام[(٥٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٢) )، إلى قومه، وصار قريبا منهم، سمع أصواتهم، فقال[(٥٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٣) : إنني لأسمع أصوات قوم[(٥٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٤) لاهين، فلما عاينهم وقد عكفوا على العجل، ألقى الألواح فكسرها، وأخذ برأس أخيه يجره إليه[(٥٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٥)، وقال :﴿ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن[(٥٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٦) أفعصيت أمري[(٥٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٧)﴾ أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فاجعلهم أمتي ! قال : تلك أمة أحمد. قال : إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون في دخول الجنة، رب اجعلهم[(٥٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٨) أمتي قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب[(٥٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٥٩) إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرأونها[(٦٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٠)، رب فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب إني أجد في الألواح أمة[(٦١)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦١) يؤمنون بالكتاب الأول وبالكتاب الآخر، ويقاتلون[(٦٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٢) فضول الضلالة[(٦٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٣)، حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، رب[(٦٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٤) فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد قال : رب، إني أجد[(٦٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٥) في الألواح أمة صدقاتهم[(٦٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٦) يأكلونها في بطونهم، ثم يؤجرون عليها، \[ قال \][(٦٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٧) : فاجعلهم أمتي ! قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب إني أجد في الألواح أمة إذا همَّ أحدهم بحسنة، ثم لم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر أمثالها إلى سبع مائة[(٦٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٨)، رب اجعلهم أمتي ! قال : تلك \[ أمة \][(٦٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٦٩) أحمد ! قال : رب، إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بالسيئة لم تكتب عليه حتى يعملها، فإن[(٧٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٠) عملها كتبت عليه سيئة واحدة، رب فاجعلهم أمتي ! قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب \[ إني[(٧١)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧١) \] أجد في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم، رب اجعلهم أمتي ! قال : تلك أمة أحمد ! قال : رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون والمشفع لهم، فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد ( قال[(٧٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٢) ) : فذكر لنا أن نبي الله ( عليه السلام )[(٧٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٣)، نبذ الألواح وقال[(٧٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٤) : اللهم اجعلني[(٧٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٥) من أمة أحمد[(٧٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٦) قال : فأعطى الله موسى شيئين[(٧٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٧) لم يعطهما نبي قال الله :﴿يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي[(٧٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٨)﴾، فرضي موسى ( عليه السلام[(٧٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٧٩) )، والثانية قوله :﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون[(٨٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٠)﴾، فرضي موسى ( عليه السلام[(٨١)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨١) ) كل الرضى[(٨٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٢). 
ويروى أن التوراة كانت سبعة أسباع، فلما ألقى الألواح تكسرت فرفع منها ستة أسباعها، وبقي السبع، وكان فيما رفع : " تفصيل كل شيء ". وبقي : " الهدى والرحمة " في السبع الباقي[(٨٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٣). 
قال مقاتل : كانت لوحين[(٨٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٤). 
فيكون هذا مما جُمِع في موضع التثنية، كما قال :﴿وكنا لحكمهم شاهدين﴾[(٨٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٥)، يريد : داوود وسليمان. وله نظائر قد ذكرت[(٨٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٦). 
وقال الربيع بن أنس : كانت التوراة سبعين وسق بعير، يقرأ الجزء منها في سنة[(٨٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٧)، لم يقرأها إلا أربعة نفر : موسى، عيسى، وعزير، ويوشع عليه السلام[(٨٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٨). 
\[ و[(٨٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٨٩) \] قال ابن جبير : كانت الألواح من ياقوتة[(٩٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٠). 
وقال مجاهد : كانت من زمرد أخضر[(٩١)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩١). 
وقال أبو العالية[(٩٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٢) : كانت من زبرجد[(٩٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٣). 
وقال[(٩٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٤) ابن عباس : لما تكسرت رفعت إلا سدسها[(٩٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٥). 
وقال[(٩٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٦) ابن جبير : كانت الألواح من زمرد، فلما ألقى موسى الألواح ذهب الفصيل، وبقي الهدى/والرحمة[(٩٧)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٧). وهو قوله :﴿وفي نسختها هدى ورحمة﴾[(٩٨)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٨). 
وقال الفراء : ذكر أنهما كانا لوحين[(٩٩)](#foonote-٥٧٢٣٣-٩٩). 
وذكر النحاس[(١٠٠)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٠٠) أنه قيل : إنما أخذ برأس ( أخيه[(١٠١)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٠١) ) هارون على جهة المسارة لا غير، فكره هارون أن يتوهم من حضر أن الأمر على خلاف ذلك[(١٠٢)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٠٢). فقال :﴿لا تاخذ بلحيتي ولا برأسي[(١٠٣)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٠٣)﴾. 
وكان هارون أخاه لأمه[(١٠٤)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٠٤). 
وقيل : شقيقه[(١٠٥)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٠٥). 
﴿ولا تجعلني مع القوم الظالمين﴾\[ ١٥٠ \]. 
يعني : أصحاب العجل[(١٠٦)](#foonote-٥٧٢٣٣-١٠٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"، وفي "ر": صلى الله... ، والبقية طمست بفعل الأرضة والرطوبة..
٢ المحرر الوجيز ٢/٤٥٦، وتفسير القرطبي ٧/١٨٤، بألفاظ متقاربة.
 وقال أبو حيان في البحر ٤/٣٩٤: "ناداه نداء استعطاف وترفق، كان شقيقه، وهي عادة العرب تتلطف وتحنن بذكر الأم،... ، وأيضا: لما كان حقها أعظم، لمقاساتها الشدائد في حمله، وتربيته، والشفقة عليه، ذكره بحقها". وهذا ملحظ لطيف فتأمله!
 وقال أبو سليمان الدمشقي، كما في زاد المسير ٣/٢٦٥: "والإنسان عند ذكر الوالدة أرق منه عند ذكر الوالد"..
٣ في ج: ومن..
٤ وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وحفص عن عاصم، هنا، وفي طه/٩٦: ﴿يبنؤم لا تاخذ بلحيتي ولا برأسي﴾. كتاب السبعة في القراءات ٢٩٥.
 ورسمت: ﴿ابن أم﴾، في كل المصاحف،: بالقطع في الأعراف، والوصل في طه انظر المقنع للداني /٧٦..
٥ أرادوا الندبة يابن أماه ويابن عماه، كما في إعراب القراءات السبع لابن خالويه ١/٢١٠..
٦ في البحر المحيط ٤/٣٩٤، "قال الكوفيون: أصله: "يابن أماه"، فحذفت الألف تخفيفا كما حذفت في: "يا غلام"، وأصله: "يا غلاما" وسقطت هاء السكت..."..
٧ قال في الكشف ١/٤٧٨، وحجة من فتح أنه جعل الاسمين اسما واحدا لكثرة الاستعمال لمنزلة: خمسة عشر، وبناه على الفتح، فالفتحة في ﴿ابن أم﴾ كفتحة "التاء" في: خمسة عشر".
 انظر: ما ذكره بعد، فهو مفيد، ومشكل إعراب القرآن ١/٣٠٣، والكتاب ٢/٢١٤، وإعراب القرآن للنحاس /١٥٢، وتفسير القرطبي ٧/١٨٤، والبحر المحيط ٤/٣٩٤..
٨ في الأصل، و ر: يا غلام غلامي، بإثبات الياء، وهو تحريف..
٩ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٢، انظر ما ذكره بعد، وزد عليه ما في تفسير القرطبي ٧/١٨٥..
١٠ معاني القرآن ١/٣٣٨، بلفظ: "هذا غلام قد جاء".
 قال في الكشف ١/٤٧٩، وحجة من كسر: أنه لما لم يدخل الكلام تغيير قبل حذف الياء، استخف حذف الياء، لدلالة الكسرة عليها، ولكثرة الاستعمال، فهو نداء مضاف بمنزلة قولك: يا غلام غلام. انظر مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٣ والكتاب ٢/٢١٤، وحجة القراءات لأبي زرعة ٢٩٧..
١١ انظر: الكشف ١/٤٧٨..
١٢ في الأصل: بقوله. وفي "ر" طمس بفعل الرطوبة والأرضة، وأثبت ما في "ج"، ومجاز القرآن..
١٣ في الأصل، و"ر" ولقيت، وهو تحريف..
١٤ مجاز القرآن ٢/٢٥، وإعراب القراءات السبع لابن خالويه ١/٢٠٩، من غير ذكر لأبي عمرو..
١٥ في الأصل، ما يفعل، وهو تحريف..
١٦ قال الفراء في معاني القرآن ١/٣٩٤،: "ولا يكادون يحذفون "الياء" إلا من الاسم المنادى يضيفه المنادي إلى نفسه، إلا قولهم: يَابْنَ عَمِّ وَيَابْنَ أُمِّ، وذلك أنه يكثر استعمالها في كلامهم. فإذا جاء ما لا يستعمل أثبتوا الياء، فقالوا: يابن أبي، ويابن أخي، ويابن خالتي، وأثبتوا الياء".
 وقال ابن خالويه في إعراب القراءات ١/٢٠٩، "... ولا يستعملون ذلك في غيرهما". انظر: جامع البيان ١٣/١٢٨، وما بعدها، والجمل للزجاجي ١٦٢..
١٧ هو: مالك بن دينار، أبو يحيى البصري، وردت الرواية عنه في حروف القرآن، توفي سنة ١٢٧هـ. انظر: غاية النهاية ٢/٣٦، وتهذيب التهذيب ٤/١١..
١٨ في "ج": ولا، وهو تحريف..
١٩ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٢، وتفسير القرطبي ٧/١٨٥، وانظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٩٤، وجامع البيان ١٣/١٣١، والمختصر في شواذ القرآن ٥١، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٥٩، والقراءات الشاذة لعبد الفتاح القاضي ٤٩..
٢٠ في "ج": ولا، وهو تحريف..
٢١ البقرة: ١٣١ ومستهلها: ﴿وأوصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين﴾..
٢٢ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٣..
٢٣ في الأصل: من أجل. وأثبت ما في "ج" و"ر".
 وفي إعراب القرآن للنحاس الذي نقل عنه مكي: "والمعنى: لا تفعل بي ما تشمت من أجله الأعداء"..
٢٤ هو: حميد بن قيس الأعرج أبو صفوان المكي القارئ، توفي سنة ١٣٠هـ. انظر: معرفة القراء الكبار ١/٩٧، وغاية النهاية ١/٢٦٥، وتقريب التهذيب ١٢١..
٢٥ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٣، وتفسير القرطبي ٧/١٨٥. وانظر: المختصر في شواذ القرآن ٥١، والمحرر الوجيز ٢/٤٥٧، والبحر المحيط ٤/٣٩٥، والدر المصون ٣/٣٤٩..
٢٦ في ج: من العرب فهي لغة..
٢٧ في لأصل: ولم نروا، وهو تحريف ناسخ..
٢٨ انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٩٤، وجامع البيان ١٣/١٣٢، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٣، وقد تصرف مكي في ألفاظه هاهنا..
٢٩ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٠ جامع البيان ١٣/١٢٠ بتصرف وزاد المسير ٣/٢٦٣ والدر المنثور ٣/٥٦٤ وفتح القدير ٢/٢٨٣ من غير عزو..
٣١ في "ر" قد افتنس، وهو تحريف لا معنى له. وفي الأصل غير واضحة، وفي "ج" طمستها الأرضة. وأصلحتها من جامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٣٢ جامع البيان ١٣/١٢٠..
٣٣ جامع البيان ١٣/١٢٠ وتمام نصه: "والتغيظ به على من أغضبه". انظر: مفردات الراغب ٧٥..
٣٤ هو: عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، مشهور بكنيته، صحابي جليل، أول مشاهدة أحد. توفي في أواخر خلافة عثمان. انظر: الاستيعاب ٣/٢٩٨، والإصابة ٤/٦٢١، وتقريب التهذيب ٣٧٠..
٣٥ جامع البيان ١٣/١٢٠، بتصرف، وزاد المسير ٣/٢٦٣، والدر المنثور ٣/٥٦٤، وفتح القدير ٢/٢٨٣، من غير عزو..
٣٦ جامع البيان ١٣/١١٢، وتفسير البغوي ٣/٢٨٤، وزاد المسير ٣/٢٦٣..
٣٧ التفسير ١/٣٨٨، وجامع البيان ١٣/١٢١، وزاد المسير ٣/٢٦٣..
٣٨ صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ٢٣٥، وجامع البيان ١٣/١٢١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٩، والدر المنثور ٣/٥٦٤. وانظر: أقوال أخرى في تفسير الماوردي ٢/٢٦٢..
٣٩ في ج، مقهور حزين..
٤٠ في "ر": لامة، وهو تحريف لا معنى له..
٤١ في "ج" و"ر" مستخدم محزون..
٤٢ في اللسان: أسف: "والأسيف: العبد الأجير، ونحو ذلك، لذلهم وبعدهم،... وفي الحديث: "ولا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا"، الأسيف: الشيخ الفاني. وقيل: العبد. وقيل: الأسير. والجمع: الأسفاء... قال أبو عمرو، الأسفاء: الأجراء....".
 وفي مفردات الراغب ٧٦: "والأسيف: الغضبان، ويستعار للمستخدم المسخر، ولمن لا يكاد يسمى، فيقال: هو أسيف".
 وبشأن معاني كلمة: "الأسيف" في القرآن الكريم، انظر: وجوه ونظائر الدامغاني ٣٢، ووجوه ونظائر ابن الجوزي ٩١، وبصائر ذوي التمييز ٢/١٨٥..
٤٣ قوله، لحق في ج..
٤٤ في ج، "بيس ما" مفصولة، وهذا يخالف مرسوم مصاحف الأمطار. انظر: المقنع للداني ٢٤..
٤٥ جامع البيان ١٣/١٢١، ولنصه بقية لم يثبتها مكي رحمه الله، كعادته..
٤٦ في الصباح/ عجل،: وعجلت إلى الشيء: سبقت إليه فأنا عجل، من باب: تعب..
٤٧ جامع البيان ١٣/١٢٢، بتصرف يسير. وانظر: تفسير القرطبي ٧/١٨٣، وفتح القدير ٢/٢٨٣..
٤٨ انظر: فروق أبي هلال العسكري ١٩٨، وتفسير القرطبي ٧/١٨٣، والفقرة جميعها، ساقطة من "ج"..
٤٩ جامع البيان ١٣/١٢٢، وتمام نصه: "الذين عبدوا العجل"..
٥٠ جامع البيان ١٣/١٢٢، بتصرف..
٥١ من "ج" و"ر"..
٥٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر"، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٥٣ في ج: وقال..
٥٤ في ج: قومي..
٥٥ جامع البيان: ١٣/١٢٢..
٥٦ في "ج"، رسمت: "ألا تتبعني" بإثبات الياء، وهي محذوفة في مرسوم مصاحف الأمصار.
 انظر: المقنع للداني ٣١..
٥٧ طه /٩١، الآية ليست من أثر ابن عباس، إنما هي تكملة لأثر مروي عن ابن إسحاق، ساقه الطبري ضمن الآثار التي فسر بها الآية موضوع التفسير..
٥٨ في ج: فاجعلهم..
٥٩ طمست في الأصل، و ر..
٦٠ في الأصل: يغرونها، وهو تحريف لا معنى له. وفي ج، طمس بفعل الأرضة والرطوبة..
٦١ من: أناجيلهم، إلى: هنا، لحق في ج، أفسدته الرطوبة..
٦٢ في ج: يقاتلون..
٦٣ في المصباح/فضل: "وفَضَّلَ فضلا، من باب: قتل: زاد... ، والجمع فُضُول، مثل: فلس وفلوس، وقد استعمل المفرد فيما لا خير فيه، ولهذا نسب إليه على لفظه، فقيل: فضولي لما يشتغل بما لا يعنيه..."..
٦٤ رب، تحرفت في الأصل إلى: أي..
٦٥ من هنا بداية التأخير والتقديم في ر..
٦٦ في الأصل: صدققهم، ولا معنى له. وفي ج: صدقتهم. وأثبت ما في جامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٦٧ زيادة من ج..
٦٨ في ج: إلى سبع مائة ضعف..
٦٩ زيادة من (ج) و(ر)..
٧٠ في "ج" فإذا وفي "ر" طمست بفعل الرطوبة والأرضة..
٧١ زيادة من "ج" وفي "ر" أفسدته الرطوبة والأرضة..
٧٢ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٧٣ انظر المصدر السابق..
٧٤ في ج: قال..
٧٥ في ج: اجعله، وهو تحريف..
٧٦ في ج: محمد..
٧٧ في ج: قال فأعطاه الله شيئين..
٧٨ الأعراف: ١٤٤..
٧٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٨٠ الأعراف: ١٥٩..
٨١ ما يبن الهلالين ساقط من "ج"، وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٨٢ جامع البيان ١٣/١٢٢، ١٢٤، بتصرف..
٨٣ جامع البيان ١٣/١٢٩، بتصرف يسير. والأثر منسوب إلى ابن عباس في المحرر الوجيز ٢/٤٥٧، وتفسير القرطبي ٧/١٧٩، والدر المنثور ٣/٥٦٤..
٨٤ الأثر منسوب إلى ابن عباس في زاد المسير ٣/٢٥٨، والبحر المحيط ٤/٣٨٦..
٨٥ الأنبياء: ٧٧، ومستهلها: ﴿وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم...﴾..
٨٦ كقوله تعالى: ﴿فإن كان له إخوة﴾، النساء آية ١١، وقوله: ﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما﴾، التحريم: ٤٧. انظر: مزيد بيان في معاني القرآن للفراء ١/٣٩٤، وجامع البيان ١٣/١٢٢، وزاد المسير ٣/٢٥٨، والبحر المحيط ٤/٣٨٦..
٨٧ في الأصل: في ستة، وهو تصحيف..
٨٨ جامع البيان ١٣/١٢٦، بتصرف يسير، وتفسير البغوي ٣/٢٨١، والبحر المحيط ٤/٣٨٦. وما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز صم، وصلم، وهو سهو الناسخ..
٨٩ زيادة من ج..
٩٠ جامع البيان ١٣/١٢٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٦٣ باختصار، وتفسير البغوي ٣/٢٨١، بلفظ: "... من ياقوت أحمر"، وزاد المسير ٣/٢٥٨..
٩١ جامع البيان ١٣/١٢٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٦٠، وزاد المسير ٣/٢٥٨، والبحر المحيط ٤/٣٨٦..
٩٢ هو: رفيع بالتصغير، ابن مهران، أبو العالية الرياحي، البصري، توفي سنة ٩٠هـ على الأرجح، انظر: تهذيب التهذيب ١/٦١٠..
٩٣ تفسير الماوردي ٢/٢٦٠، وتفسير القرطبي ٧/١٧٩، والبحر المحيط ٤/٣٨٦. وانظر: أقوال أخرى في زاد المسير ٣/٢٥٨.
 قال الشوكاني في فتح القدير ٢/٢٨١، معقبا على تفسير ماهية الألواح: "والذي يغلب به الظن أن كثيرا من السلف، رحمهم الله، كانوا يسألون اليهود عن هذه الأمور، فلهذا اختلفت واضطربت، فهذا يقول: من خشب، وهذا يقول: من ياقوت، وهذا يقول: من زمرد..."..
٩٤ في "ج": قال..
٩٥ جامع البيان ١٣/١٢٧، باختصار، وتفسير القرطبي ٧/١٧٩، وفتح القدير ٢/٢٨٥..
٩٦ في "ج": قال..
٩٧ جامع البيان ١٣/١٢٧، من غير: وهو قوله..
٩٨ الأعراف: ١٥٤..
٩٩ معاني القرآن ١/٣٩٤..
١٠٠ هو: أحمد بن محمد بن إسماعيل، المعروف بالنحاس، أبو جعفر له تصانيف في التفسير والنحو معتبرة. توفي ٣٣٨هـ. انظر: طبقات الزبيدي ٢٢٠، واللباب في تهذيب الأنساب ٣/٣٠٠..
١٠١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٠٢ إعراب القرآن ٢/١٥١..
١٠٣ طه آية ٩٢، ومستهلها: ﴿قال يابنؤم﴾. أي: لا تفعل هذا فيتوهموا أنه منك استخفاف وعقوبة، وقيل: إن موسى، عليه السلام، إنما فعل هذا على غير استخفاف ولا عقوبة، كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه، والله أعلم بما أراد نبيه صلى الله عليه وسلم. إعراب القرآن للنحاس ٣/٥٥. وانظر: أقوال أخرى في تفسير القرطبي ٧/١٨٤..
١٠٤ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥١. وحكاه الثعلبي، كما في زاد المسير ٣/٢٦٥..
١٠٥ معاني القرآن للفراء ١/٣٩٤، ومعاني القرآن للزجاج ٣/٣٧٣، وهو قول ابن عباس كما في زاد المسير ٣/٢٦٥، وقد سلفت الإشارة إلى هذا التفسير قريبا..
١٠٦ وهو قول مجاهد، التفسير ٣٤٤، وجامع البيان ١٣/١٣٣، وعنه نقل مكي، وتفسير ابن أبي حاتم ٣/١٥٧٠، والدر المنثور ٣/٥٦٥..

### الآية 7:151

> قَالَ رَبِّ ٱغۡفِرۡ لِي وَلِأَخِي وَأَدۡخِلۡنَا فِي رَحۡمَتِكَۖ وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٰحِمِينَ [7:151]

قوله :﴿قال رب اغفر لي ولأخي﴾، إلى قوله :﴿لغفور[(١)](#foonote-٥٧٢٣٤-١) رحيم﴾\[ ١٥١-١٥٣ \]. 
والمعنى، قال موسى، لما تبين له عذر أخيه[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٤-٢) :﴿رب اغفر لي ولأخي[(٣)](#foonote-٥٧٢٣٤-٣)﴾، أي : اغفر لي من الغضب الذي من أجله ألقيت الألواح[(٤)](#foonote-٥٧٢٣٤-٤)، واغفر لأخي ما كان من مساهلته في بني[(٥)](#foonote-٥٧٢٣٤-٥) إسرائيل ؛ لأن هارون إنما تركهم بعد أن نهاهم ووعظهم ولم[(٦)](#foonote-٥٧٢٣٤-٦) يطيعوه، فتركهم خشية غضب موسى ( عليه السلام[(٧)](#foonote-٥٧٢٣٤-٧) )، ألا ترى أنه قال[(٨)](#foonote-٥٧٢٣٤-٨) له :﴿إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي[(٩)](#foonote-٥٧٢٣٤-٩)﴾. 
وقيل : إنما استغفر لذنوب كانت قبل ذلك الوقت ؛ لأن غضبه كان لله \[ عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٧٢٣٤-١٠) \]. وهارون إنما ترك بني إسرائيل خوفا[(١١)](#foonote-٥٧٢٣٤-١١) أن يتفرقوا ويتحازبوا[(١٢)](#foonote-٥٧٢٣٤-١٢). 
وقيل :( بل[(١٣)](#foonote-٥٧٢٣٤-١٣) ) استغفر موسى من فعله بأخيه، واستغفر لأخيه من سالف سلف له بينه وبين الله[(١٤)](#foonote-٥٧٢٣٤-١٤)، جل وعز[(١٥)](#foonote-٥٧٢٣٤-١٥).

١ في الأصل: لعفو رخيم، وهو تحريف وتصحيف..
٢ جامع البيان ١٣/١٣٣..
٣ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٤ تفسير القرطبي ٧/١٨٤. وانظر: البحر المحيط ٤/٣٩٥..
٥ في "ج": من مساهلته بني إسرائيل. وفي "ر" عبثت به الأرضة..
٦ في ج: فلم..
٧ ما بين الهلالين ساقط من (ج) و(ر)..
٨ في ج: ألا ترى أنه قال خشيت..
٩ طه: ٩٢..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١١ في ج..
١٢ في (ج) و(ر)، وتفسير القرطبي ٧/١٧٤، الذي عزي فيه القول إلى المهدوي، يتحاربوا، براء مهملة..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من ج..
١٤ وهو قول الطبري في جامع البيان ١٣/١٣٣..
١٥ في "ج" عز وجل..

### الآية 7:152

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ ٱلۡعِجۡلَ سَيَنَالُهُمۡ غَضَبࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَذِلَّةࣱ فِي ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَكَذَٰلِكَ نَجۡزِي ٱلۡمُفۡتَرِينَ [7:152]

ثم قال تعالى مخبرا عما يؤول إليه أمر الذين اتخذوا العجل إلاها :﴿إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم[(١)](#foonote-٥٧٢٣٥-١)﴾\[ ١٥٢ \]، أي : اتخذوه إلاها[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٥-٢). 
قال ابن جريج : الغضب لمن مات ممن اتخذ العجل قبل أن يرجع موسى، ولمن فر إذ أمرهم أن يقتل بعضهم بعضا[(٣)](#foonote-٥٧٢٣٥-٣)، \[ وهي توبتهم[(٤)](#foonote-٥٧٢٣٥-٤) \]. 
وقيل الذلة[(٥)](#foonote-٥٧٢٣٥-٥) : أخذ الجزية[(٦)](#foonote-٥٧٢٣٥-٦). 
﴿وكذلك نجزي المفترين﴾\[ ١٥٢ \]. 
قال[(٧)](#foonote-٥٧٢٣٥-٧) ابن عيينة : كل صاحب بدعة ذليل[(٨)](#foonote-٥٧٢٣٥-٨). 
وقيل الذلة : هو ما رأوه من ضلالتهم[(٩)](#foonote-٥٧٢٣٥-٩)، وهو قوله :﴿ورأوا أنهم قد ضلوا﴾\[ ١٤٩ \][(١٠)](#foonote-٥٧٢٣٥-١٠).

١ الأعراف آية ١٥٢..
٢ جامع البيان ١٣/١٣٣، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٩، وتفسير البغوي ٣/٢٨٥..
٣ التفسير ١٣٧، وجامع البيان ١٣/١٣٤، وفيه "وهذا الذي قاله ابن جريج، وإن كان قولا له وجه، فإن ظاهر كتاب الله مع تأويل أكثر لخلافه. انظر بقية تعقيبه فهو مفيد.
 وبشأن قتل بعضهم بعضا المومأ إليه في قوله تعالى: ﴿فاقتلوا أنفسكم﴾. انظر: الهداية: تفسير سورة البقرة: ٥٣..
٤ زيادة من "ج" وفي "ر": وهي توبة لهم..
٥ في الأصل، وقيل: الغضب والذلة. وأثبت ما في "ج" و"ر"، ومصادر التوثيق أسفله..
٦ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٩. وهو قول ابن عباس في تفسير البغوي ٣/٢٨٥، وزاد المسير ٣/٢٦٥.
 قال القرطبي في تفسيره ٧/١٨٥: "وفيه بعد؛ لأنه الجزية لم تأخذ منهم، وإنما أخذت من ذرياتهم". انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٥٨، وفتح القدير ٢/٢٨٥..
٧ في الأصل: وقال..
٨ جامع البيان ١٣/١٣٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٧١، وتفسير ابن كثير ٢/٢٤٩، والدر المنثور ٣/٥٦٥، وانظر: زاد المسير ٣/٢٦٦..
٩ في ج: من ضلالهم..
١٠ انظر: أقوالا أخرى في البحر المحيط ٤/٣٩٥..

### الآية 7:153

> وَٱلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِهَا وَءَامَنُوٓاْ إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا لَغَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [7:153]

ثم قال تعالى :﴿والذين عملوا السيئات ثم تابوا﴾\[ ١٥٣ \]. 
أي : من عمل كبيرة أو صغيرة ثم تاب، تاب الله عليه، كما تاب على متخذي العجل إلاها[(١)](#foonote-٥٧٢٣٦-١). 
وقوله :﴿من بعدها﴾، أي : من بعد توبتهم، ﴿لغفور رحيم[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٦-٢)﴾\[ ١٥٣ \].

١ انظر: جامع البيان ١٣/١٣٦..
٢ انظر: المصدر نفسه، ١٣٧..

### الآية 7:154

> وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى ٱلۡغَضَبُ أَخَذَ ٱلۡأَلۡوَاحَۖ وَفِي نُسۡخَتِهَا هُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّلَّذِينَ هُمۡ لِرَبِّهِمۡ يَرۡهَبُونَ [7:154]

قوله :﴿ولما سكت عن موسى الغضب﴾، إلى قوله :﴿خير[(١)](#foonote-٥٧٢٣٧-١) الغافرين﴾\[ ١٥٤، ١٥٥ \]. 
قوله :﴿لربهم﴾\[ ١٥٤ \]. 
قال المبرد " اللام " متعلقة بمصدر، والمعنى :﴿والذين﴾[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٧-٢) وهبتهم لربهم[(٣)](#foonote-٥٧٢٣٧-٣). 
وقال الكوفيون[(٤)](#foonote-٥٧٢٣٧-٤) : هي زائدة[(٥)](#foonote-٥٧٢٣٧-٥). 
وسمع الكسائي الفرزدق[(٦)](#foonote-٥٧٢٣٧-٦) يقول : " نقدت لها مائة درهم "، بمعنى
 " نقدتها[(٧)](#foonote-٥٧٢٣٧-٧)-[(٨)](#foonote-٥٧٢٣٧-٨)
وحكى الأخفش : أن المعنى، والذين هم من أجل ربهم يرهبون[(٩)](#foonote-٥٧٢٣٧-٩). 
والمعنى : ولما سكن عن موسى ( عليه السلام )[(١٠)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٠)، غضبه[(١١)](#foonote-٥٧٢٣٧-١١). 
يقال : سَكَتَ سَكَتاً، إذا سَكَنَ[(١٢)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٢)، وسَكَتَ سُكُوتاً وسُكْتاً، إذا قطع الكلام[(١٣)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٣). 
﴿أخذ الالواح﴾\[ ١٥٤ \]. 
أي : أخذها بعدما ألقاها[(١٤)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٤)، وقد ذهب منها ما ذهب[(١٥)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٥). 
وقيل[(١٦)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٦) المعنى : ولما سكت موسى، ( عليه السلام )[(١٧)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٧)، عن الغضب، مثل : أدخلت القلنسوة[(١٨)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٨) في رأسي[(١٩)](#foonote-٥٧٢٣٧-١٩). 
﴿وفي نسختها هدى ورحمة﴾\[ ١٥٤ \]. 
أي : فيما كتب منها هدى ورحمة، ﴿للذين هم لربهم يرهبون﴾\[ ١٥٤ \]، أي : يخافون[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٣٧-٢٠) الله، ( عز وجل[(٢١)](#foonote-٥٧٢٣٧-٢١) ). 
وقيل المعنى : في الذي وجد فيها بعدما تكسرت هدى ورحمة[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٣٧-٢٢). 
وقال ابن كيسان : جددت له في لوحين[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٣٧-٢٣).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٤، من غير تقدير المعنى، والمحرر الوجيز ٢/٤٥٩، وتفسير القرطبي ٧/١٨٧، والبحر المحيط ٤/٣٩٦، وفيه: "وهذا على طريقة البصريين لا يتمشى؛ لأن فيه حذف المصدر وإبقاء معموله. وهو لا يجوز عندهم إلا في الشعر، وأيضا فهذا التقدير يخرج الكلام عن الفصاحة"، والدر المصون: ٣/٣٥٠..
٤ في الأصل: الكوفييون، وهو سهو ناسخ..
٥ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٤، وتفسير القرطبي ٧١/٨٦، والبحر المحيط ٤/٣٩٦..
٦ هو: همام بن غالب بن صعصعة التيمي الدارمي، أبو فراس، المشهور بالفرزدق. يقال: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب. توفي سنة١١٠هـ. انظر طبقات ابن سلام ٢/٢٩٨ وما بعدها، ووفيات الأعيان ٦/٨٦ وما بعدها..
٧ في الأصل: لقدتها، باللام، وهو تحريف ليس بشيء..
٨ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٤، بلفظ: "قال الكسائي: حدثني من سمع الفرزدق يقول:..."، وتفسير القرطبي ٧/١٨٦، بلفظ النحاس.
 وفي معاني القرآن للفراء ١/٢٣٣: "قال الفراء: قال الكسائي: سمعت بعض العرب يقول: "نقدت لها مائة درهم، يريدون: نقدتها مائة، لامرأة تزوجها"..
٩ معاني القرآن ١/٣٤٠، بلفظ:... ، وقال بعضهم: من أجل ربهم يرهبون، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٤، وعنه نقل مكي، وتفسير القرطبي ٧/١٨٧، بإضافة: لا رياء ولا سمعة، والبحر المحيط ٤/٣٩٦، بلفظ: وقال الأخفش: هي لام المفعول له،... ، والدر المصون ٣/٣٥٠ بلفظ: إن اللام لام العلة، وعلى هذا فمفعول ﴿يرهبون﴾ محذوف، تقديره: يرهبون عقابه لأجله، وهذا مذهب الأخفش"، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/١١٩ من غير نسبة.
 انظر: جامع البيان ١٣/١٣٨..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
١١ جامع البيان ١٣/١٣٨، بتصرف.
 وقال الأخفش في معاني القرآن ١/٣٣٩: "وقال بعضهم: "سكن"، إلا أنها ليست على الكتاب، فيقرأ ﴿سكت﴾، وكل من كلام العرب". انظر: المختصر في شواذ القرآن ٥١..
١٢ إذا سكن، لحق في ج. وكذلك: وسكتا، من غير علامة الإلحاق..
١٣ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٩..
١٤ في الأصل: ما لقها، وهو تحريف..
١٥ جامع البيان ١٣/١٣٨..
١٦ وهو قول عكرمة في تفسير القرطبي ٧/١٨٦..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من (ج) و(ر)..
١٨ القلنسوة: بفتح القاف. المختار/قلس..
١٩ معاني الزجاج ٢/٣٧٩، بلفظ: "...: ولما سكت موسى عن الغضب، على القلب، كما قالوا: أدخلت القلنسوة في رأسي، المعنى: أدخلت رأسي في القلنسوة". انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٥٩، وتفسير القرطبي ٧/١٨٦، والبحر المحيط ٤/٣٩٦..
٢٠ جامع البيان ١٣/١٣٨، بتصرف. وقوله: أي: يخافون، كرر في "ر"..
٢١ ما يبن الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٢٢ انظر: تفسير البغوي ٣/٢٨٥، وتفسير القرطبي ٧/١٨٦، والبحر المحيط ٤/٣٩٤..
٢٣ انظر: المصادر نفسها..

### الآية 7:155

> وَٱخۡتَارَ مُوسَىٰ قَوۡمَهُۥ سَبۡعِينَ رَجُلࣰا لِّمِيقَٰتِنَاۖ فَلَمَّآ أَخَذَتۡهُمُ ٱلرَّجۡفَةُ قَالَ رَبِّ لَوۡ شِئۡتَ أَهۡلَكۡتَهُم مِّن قَبۡلُ وَإِيَّٰيَۖ أَتُهۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآۖ إِنۡ هِيَ إِلَّا فِتۡنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهۡدِي مَن تَشَآءُۖ أَنتَ وَلِيُّنَا فَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۖ وَأَنتَ خَيۡرُ ٱلۡغَٰفِرِينَ [7:155]

ثم قال تعالى :﴿واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا﴾\[ ١٥٥ \]. 
قال السدي : أمر ( عز وجل[(١)](#foonote-٥٧٢٣٨-١) ) موسى ( عليه السلام )[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢)، أن يأتيه في ناس \[ من[(٣)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣) \] بني إسرائيل، يعتذرون من عبادة العجل، فاختار منهم سبعين رجلا، فلما أتوا ذلك المكان، قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة، فإنك قد كلمته. فأرناه فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقام موسى، ( عليه السلام )[(٤)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤)، يبكي ويدعو ويقول : رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتهم، وقد أهلكت خيارهم، رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي[(٥)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥) ! 
قال ابن عباس : لما مضوا معه ليدعوا ربهم[(٦)](#foonote-٥٧٢٣٨-٦)، عز وجل، كان فيما دعوا أن قالوا : اللهم أعطنا ما لم تعطه أحدا قبلنا، ولا تعطه أحدا بعدنا، فكره الله، عز وجل، ذلك من دعائهم، فأخذتهم الرجفة[(٧)](#foonote-٥٧٢٣٨-٧). 
قال/الكلبي : قال السبعون لموسى ( عليه السلام )[(٨)](#foonote-٥٧٢٣٨-٨) : يا موسى، إن لنا عليك حقا، كنا أصحابك، ولم نختلف عليك، ولم نصنع الذي صنع قومنا، فأرنا الله جهرة كما رأيته. 
قال موسى ( عليه السلام )[(٩)](#foonote-٥٧٢٣٨-٩) : لا والله ما رأيته، ولقد أردته على ذلك فأبى، وتجلى للجبل، فكان دكا، وهو أشد مني، وخررت صعقا، فلما أفقت سألت الله عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٠)، واعترفت بالخطيئة. فقالوا : فإنا لن نؤمنن[(١١)](#foonote-٥٧٢٣٨-١١) لك حتى نرى الله جهرة. فأخذتهم الصاعقة فاحترقوا من[(١٢)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٢) آخرهم. فظن موسى ( عليه السلام )[(١٣)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٣) أنهم إنما احترقوا بخطيئة أصحاب العجل، فقال :﴿أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾\[ ١٥٥ \]، يعني أصحاب العجل، ثم بعثهم الله ( عز وجل )[(١٤)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٤)، من بعد موتهم[(١٥)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٥). 
وروي عن علي أنه قال : انطلق موسى وهارون[(١٦)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٦) إلى صفح[(١٧)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٧) جبل فتوفى الله ( عز وجل )[(١٨)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٨) هارون. فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل، قالوا له : أين هارون ؟ قال : توفاه الله ( عز وجل )[(١٩)](#foonote-٥٧٢٣٨-١٩) قالوا : أنت قتلته، حسدتنا على خُلقه ولينه[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٠)، قال : فاختاروا من شئتم ! فاختاروا سبعين رجلا، فلما انتهوا إليه، قالوا : يا هارون، من[(٢١)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢١) قتلك ؟ قال : ما قتلني أحد، ولكن توفاني الله ( عز وجل )[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٢) ! قالوا : يا موسى لن تعصى[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٣) بعد هذا اليوم ( أبدا )[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٤)، فأخذتهم الرجفة. فجعل موسى، ( عليه السلام )[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٥)، يرجع يمينا وشمالا، ويقول :﴿رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾ \[ ١٥٥ \]، قال : فأحياهم الله، ( عز وجل )[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٦)، وجعلهم أنبياء كلهم[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٧). 
قال ابن عباس : إنما أخذتهم الرجفة، ونزل بهم البلاء ؛ لأنهم[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٨) لم يرضوا بعبادة العجل، ولا نهوا عنه[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٣٨-٢٩). 
والصحيح أن الرجفة إنما أخذتهم حين سألوا موسى، ( عليه السلام[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٠) ) أن يريهم الله جهرة[(٣١)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣١). 
قال ابن جريج : إنما أخذتهم الرجفة من أجل أنهم لم يكونوا باينوا قومهم حين اتخذوا العجل[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٢). وهو قول موسى، ( عليه السلام )[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٣) :﴿أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾. 
وقال ابن عباس : إنما[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٤) أخذتهم الرجفة لأنهم[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٥) لم يرضوا ولم ينهوا عن العجل[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٦). 
قال السدي : كان موسى ( عليه السلام )، يظن أن السبعين ممن لم يتخذ العجل، فقال :﴿أتهلكنا بما فعل السفهاء منا﴾، أي : بما فعل غيرنا[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٧)، فأوحى الله، ( عز وجل )[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٨)، إليه، أن هؤلاء ممن عبد العجل، فعند[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٣٨-٣٩) ذلك، قال موسى[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٠) ( عليه السلام )[(٤١)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤١) :﴿إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء﴾\[ ١٥٥ \][(٤٢)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٢). 
وقيل المعنى : أتهلك من بقي بما فعل هؤلاء السفهاء، إذ سألوا رؤية الله ( سبحانه )[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٣)، \[ جهرة \][(٤٤)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٤)، وذلك أنه قال : لئن انصرفت إلى من بقي بغير السبعين كفروا وهلكوا. فالسفهاء على هذا، هم الذين كانوا معه، قال ذلك : ابن إسحاق[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٥). 
وقال ابن زيد المعنى : أتهلك هؤلاء السبعين[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٦) بما فعل غيرهم ممن عبد العجل[(٤٧)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٧). 
ومعنى ﴿أهلكتهم﴾\[ ١٥٥ \] : أمتَّهم[(٤٨)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٨). 
قال ابن كيسان : المعنى ﴿لو شئت أهلكتهم﴾ أي : بذنبهم، إذ لم ينهوا عن عبادة العجل. 
﴿وإياي﴾\[ ١٥٥ \]. 
أي : بذنبي، إذ قتلت القبطي، فرحمتنا، ولم تهلكنا بذنوبنا نحن[(٤٩)](#foonote-٥٧٢٣٨-٤٩). 
أفتهلكنا بذنوب الذين عبدوا العجل ؟ أي : ليست تهلكنا بذلك[(٥٠)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٠). 
وقوله :﴿إن هي إلا فتنتك﴾\[ ١٥٥ \]. 
أي :\[ ما[(٥١)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥١) \] هذه الفعلة التي فعلوا إذ عبدوا العجل، إلا فتنة منك أصابتهم[(٥٢)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٢). 
و " الفتنة " : الابتلاء والاختبار[(٥٣)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٣). 
وقال ابن جبير :﴿فتنتك﴾ : بليتك[(٥٤)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٤). 
وقال ابن عباس : عذابك[(٥٥)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٥). 
﴿أنت ولينا﴾\[ ١٥٥ \]. 
أي : ناصرنا[(٥٦)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٦). 
﴿فاغفر لنا﴾\[ ١٥٥ \]. 
أي : استر[(٥٧)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٧) ذنوبنا[(٥٨)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٨). 
﴿وارحمنا﴾\[ ١٥٥ \]. 
أي : تعطف علينا[(٥٩)](#foonote-٥٧٢٣٨-٥٩).

١ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣ زيادة من "ج" و"ر"..
٤ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٥ جامع البيان ١٣/١٤٠، بتصرف..
٦ في "ج": ربه..
٧ جامع البيان ١٣/١٤١، بتصرف..
٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز٢ صم صلى الله عليه وسلم..
٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٠ انظر: المصدر السابق..
١١ في "ج"، ومصدر التوثيق أسفله، هامش (٦): نؤمن..
١٢ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤٩: عن آخرهم..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز صم صلى الله عليه وسلم..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٥ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٤٩..
١٦ في "ج": هارون وموسى..
١٧ بصاد مهملة. وصفح الشيء: ناحيته. وصفح الجبل مثل سفحه. المختار/صفح..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٠ في "ر": لينه..
٢١ في "ج": ما قتلك..
٢٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٣ في الأصل، و"ر": لن تعص، وهو خطأ ناسخ. وفي "ج" لم أتبينها، وفيها: بعد من اليوم..
٢٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٥ ما بين الهلالين من "ج" وفي "ر" رمز صلى الله عليه وسلم..
٢٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٧ جامع البيان ١٣/١٤٢، بتصرف يسير. وينظر: تفسير ابن كثير ٢/٢٥٠..
٢٨ في "ج": بأنهم..
٢٩ جامع البيان ١٣/١٤٤، وتفسير القرطبي ٧/١٨٨..
٣٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣١ وهو قول السدي، وابن إسحاق، كما سلف قريبا..
٣٢ جامع البيان ١٣/١٤٤، بتصرف..
٣٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٣٤ في "ج": إنه إنما..
٣٥ في "ج": إنه إنما..
٣٦ سلف ذكره قريبا. انظر: زاد المسير ٣/٢٦٨، وتفسير القرطبي ٧/١٨٧، والبحر المحيط ٤/٣٩٨..
٣٧ في "ج": فقال: أتهلكنا بما فعل غيرنا. وفي ر، طمس بفعل الأرضة والرطوبة..
٣٨ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٣٩ في "ج": بعد..
٤٠ في "ج": قال موسى إلهي..
٤١ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صلى الله عليه وسلم..
٤٢ جامع البيان ١٣/١٤٩، بتصرف..
٤٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤٤ زيادة من "ج" و"ر"..
٤٥ جامع البيان ١٣/١٤٩، بتصرف..
٤٦ في "ج": السبعون..
٤٧ جامع البيان ١٣/١٥٠، بلفظ: "أتؤاخذنا وليس من رجل واحد ترك عبادتك، ولا أستبدل بك غيرك؟"..
٤٨ تفسير القرطبي ٧/١٨٧..
٤٩ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٦٠، والبحر المحيط ٤/٣٩٨..
٥٠ فالاستفهام على هذا المعنى للجحد. انظر: زاد المسير ٣/٢٩٦، وتفسير القرطبي ٧/١٨٨، والبحر المحيط ٤/٣٩٩، وفتح القدير ٢/٢٨٧..
٥١ زيادة من "ج"، وجامع البيان..
٥٢ جامع البيان ١٣/١٥١، بتصرف يسير..
٥٣ جامع البيان ١٣/١٥١..
٥٤ جامع البيان ١٣/١٥١، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٧٦.
 وفي تفسير ابن كثير ٢/٢٥٠، "أي: ابتلاؤك واختبارك وامتحانك. قاله: ابن عباس، وسعيد ابن جبير، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وغير واحد من علماء السلف والخلف، ولا معنى له غير ذلك..."..
٥٥ صحيفة علي بن أبي طلحة ٢٣٦، وجامع البيان ١٣/١٥١، بلفظ: "إن هو إلا عذابك تصيب به من تشاء، وتصرفه عمن تشاء"، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٧٥، وزاد المسير ٣/٢٦٩.
 وينظر: الدر المنثور ٣/٥٦٩، وفتح القدير ٢/٢٨٩..
٥٦ جامع البيان ١٣/١٥٢..
٥٧ في الأصل: أي: استرك، وهو تحريف لا معنى له..
٥٨ جامع البيان ١٣/١٥٢، باختصار..
٥٩ المصدر نفسه..

### الآية 7:156

> ۞ وَٱكۡتُبۡ لَنَا فِي هَٰذِهِ ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةࣰ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِنَّا هُدۡنَآ إِلَيۡكَۚ قَالَ عَذَابِيٓ أُصِيبُ بِهِۦ مَنۡ أَشَآءُۖ وَرَحۡمَتِي وَسِعَتۡ كُلَّ شَيۡءࣲۚ فَسَأَكۡتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤۡتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِنَا يُؤۡمِنُونَ [7:156]

قوله :﴿واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا /إليك﴾\[ ١٥٦ \]، \[ الآية \][(١)](#foonote-٥٧٢٣٩-١). 
\[ والمعنى : إن الله[(٢)](#foonote-٥٧٢٣٩-٢) أعلمنا أن موسى[(٣)](#foonote-٥٧٢٣٩-٣) دعاه فقال :﴿واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة﴾، وهي الصالحات من الأعمال[(٤)](#foonote-٥٧٢٣٩-٤)، ﴿وفي الآخرة﴾ أي : المغفرة[(٥)](#foonote-٥٧٢٣٩-٥). 
قال ابن جريج :﴿حسنة﴾ مغفرة[(٦)](#foonote-٥٧٢٣٩-٦). 
﴿إنا هدنا إليك[(٧)](#foonote-٥٧٢٣٩-٧)﴾\[ ١٥٦ \]. 
أي : تبنا[(٨)](#foonote-٥٧٢٣٩-٨). 
وقال علي : إنما سميت اليهود يهودا ؛ لأنهم قالوا :﴿هدنا إليك﴾[(٩)](#foonote-٥٧٢٣٩-٩). 
قال الله، ( عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٧٢٣٩-١٠) ) :﴿عذابي أصيب به من أشاء﴾\[ ١٥٦ \]. 
أي : كما أصبت[(١١)](#foonote-٥٧٢٣٩-١١) هؤلاء أصيب من أشاء من خلقي بعذابي[(١٢)](#foonote-٥٧٢٣٩-١٢). 
﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾\[ ١٥٦ \]. 
أي : عمت خلقي كلهم[(١٣)](#foonote-٥٧٢٣٩-١٣). 
وقيل المعنى : إنه خصوص، والمعنى : ورحمتي وسعت المؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم[(١٤)](#foonote-٥٧٢٣٩-١٤)، ﴿فسأكتبها للذين يتقون﴾[(١٥)](#foonote-٥٧٢٣٩-١٥)\[ ١٥٦ \]. 
قال ابن عباس : جعل الله، ( عز وجل )[(١٦)](#foonote-٥٧٢٣٩-١٦)، الرحمة لهذه الأمة[(١٧)](#foonote-٥٧٢٣٩-١٧). 
وروى سفيان : أن إبليس لما سمع :﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾ قال : أنا من " الشيء " فنزعها الله ( عز وجل )[(١٨)](#foonote-٥٧٢٣٩-١٨) من إبليس، فقال :﴿فسأكتبها للذين يتقون ويوتون الزكاة والذين هم بآياتنا يومنون﴾\[ ١٥٦ \]، فقالت اليهود : نحن نتقي ونؤتي الزكاة، ونؤمن بآيات ربنا فنزعها الله من اليهود،

١ زيادة من "ج" و"ر"..
٢ في "ر": إن الله عز وجل..
٣ في "ر" صم صلى الله عليه وسلم..
٤ جامع البيان ١٣/١٥٢..
٥ المصدر نفسه، باختصار..
٦ المصدر نفسه، والدر المنثور ٣/٥٧١. تنظر: أقوال أخرى في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٧٦..
٧ زيادة من "ج" و"ر"..
٨ وهو قول: ابن عباس، وسعيد بن جبير، وإبراهيم التيمي، وقتادة والسدي، ومجاهد، وأبي العالية، والضحاك، كما في جامع البيان ١٣/١٥٢. انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٧٧، وزاد المسير ٣/٢٧٠..
٩ جامع البيان ١٣/١٥٥، وانظر: تفسير ابن كثير ٢/٢٥٠..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١١ في الأصل: صبت وفي "ج" طمست الأرضة جزءا منها، وأثبت ما في "ر"..
١٢ جامع البيان ١٣/١٥٦، بتصرف..
١٣ جامع البيان ١٣/١٥٦..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٥ جامع البيان ١٣/١٥٦، بلفظ: "فقال بعضهم: مخرجه عام، ومعناه خاص، والمراد به: ورحمتي... واستشهد بالذي بعده من الكلام، وهو قوله:... ، الآية"..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٧ جامع البيان ١٣/١٥٦، وتفسير الماوردي ٢/٢٦٧، وزاد المسير ٣/٢٧١..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..

### الآية 7:157

> ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِيَّ ٱلۡأُمِّيَّ ٱلَّذِي يَجِدُونَهُۥ مَكۡتُوبًا عِندَهُمۡ فِي ٱلتَّوۡرَىٰةِ وَٱلۡإِنجِيلِ يَأۡمُرُهُم بِٱلۡمَعۡرُوفِ وَيَنۡهَىٰهُمۡ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيۡهِمُ ٱلۡخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنۡهُمۡ إِصۡرَهُمۡ وَٱلۡأَغۡلَٰلَ ٱلَّتِي كَانَتۡ عَلَيۡهِمۡۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ [7:157]

فقال :﴿الذين يتبعون الرسول النبي الأمي﴾\[ ١٥٧ \] الآيات كلها. فجعلها في هذه الأمة[(١)](#foonote-٥٧٢٤٠-١). 
قال الحسن :﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾، ( وسعت )[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢) البر والفاجر في الدنيا، وهي للمتقين في الآخرة، وكذلك قال قتادة[(٣)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣). 
وروى أبو هريرة، أن النبي ﷺ، قال : " إن لله[(٤)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤)، ( عز وجل )[(٥)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥)، مائة رحمة، أنزل منها رحمة واحدة بين الخلق، الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تتعاطف[(٦)](#foonote-٥٧٢٤٠-٦) الوحوش[(٧)](#foonote-٥٧٢٤٠-٧) على أولادها، وأخَّر تسعا وتسعين[(٨)](#foonote-٥٧٢٤٠-٨) رحمة، يرحم بها عباده يوم القيامة " [(٩)](#foonote-٥٧٢٤٠-٩). 
وقال عطاء : خلق الله ( عز وجل )[(١٠)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٠)، مائة رحمة، فجعل رحمة واحدة بين خلقه[(١١)](#foonote-٥٧٢٤٠-١١)، بما يتراحم الناس والبهائم والطير على أولادها، حتى إن الطير ليؤخذ على فراخه، وأخر تسعا وتسعين رحمة لنفسه، فإذا كان يوم القيامة جمع هذه الرحمة إلى التسع والتسعين فوسعت رحمته كل شيء[(١٢)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٢). 
وعن كعب أنه قال : ينظر الله ( عز وجل )[(١٣)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٣) إلى عبده[(١٤)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٤) يوم القيامة، فيقول : خذوه، فيأخذه مائة ألف ملك حتى يتفتت في أيديهم، فيقول : أما ترحموننا[(١٥)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٥) ؟ فيقولون[(١٦)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٦) : وكيف نرحمك ؟ ولم يرحمك أرحم الراحمين. روى جميعه نُعيم بن حماد[(١٧)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٧). 
قال[(١٨)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٨) ابن زيد : معنى " اكتب "، أي : أكتب في اللوح الذي كتب[(١٩)](#foonote-٥٧٢٤٠-١٩) فيه التوراة[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٠). 
قال ابن عباس :﴿للذين يتقون﴾، أي : يتقون الشرك[(٢١)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢١). 
وقيل المعنى : يتقون المعاصي[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٢). 
قال ابن عباس :﴿ويوتون الزكاة﴾ أي : يعملون[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٣) بما يزكون به أنفسهم من صالحات الأعمال[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٤). 
وروى[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٥) زيد بن أسلم : أن عيسى عليه السلام[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٦)، قال : يا رب، نبئني عن هذه الأمة المرحومة، التي جعلت فيها من الخير ما جعلت، قال : هم يا عيسى علماء حكماء، كأنهم أنبياء. 
وذكر زيد أيضا : أن موسى عليه السلام[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٧) قال : يا رب، نبئني عن هذه الأمة المرحومة، قال : أمة محمد ( عليه السلام[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٨) )، قال : نعم، قال :( هم )[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٤٠-٢٩) يا موسى يرضون مني بالقليل من العطاء إذا أعطيتهم، وأرضى منهم بالقليل[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٠) من العمل، أدخل أحدهم الجنة، أن يقول : لا إله إلا الله. 
قال النحاس في معنى :﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾ أي : من دخل فيها، لم تعجز عنه[(٣١)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣١). 
وقال[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٢) ابن عباس[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٣)، ومجاهد، وغيرهما[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٤) :﴿للذين يتقون﴾، يعني أمة محمد، عليه السلام[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٥). 
قال ابن جبير : لما قال الله، ( عز وجل )[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٦)، لموسى :﴿فسأكتبها[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٧) للذين يتقون﴾، قال موسى : يا رب، أتيتك بوفد بني إسرائيل فجعلت وفادتنا لغيرنا ! فأنزل الله ( عز وجل )[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٨)، ﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٤٠-٣٩). 
قال قتادة :﴿يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل﴾\[ ١٥٧ \]، أي : يجدون نعته[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٠) وصفته[(٤١)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤١). 
﴿يامرهم بالمعروف﴾\[ ١٥٧ \]. 
أي : يأمر أتباعه[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٢) بالمعروف[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٣). 
﴿و/ينهاهم عن المنكر[(٤٤)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٤) ويحل لهم الطيبات﴾\[ ١٥٧ \]. 
وهو ما حرمته العرب من : البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٥). 
﴿ويحرم عليهم الخبائث﴾\[ ١٥٧ \]. 
 " الخبائث " عند مالك في هذه الآية : الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل به لغير الله[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٦)، والزنا، والخمر، وشبه ذلك[(٤٧)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٧). 
﴿ويضع عنهم إصرهم[(٤٨)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٨)﴾\[ ١٥٧ \]. 
أي : عهدهم الذي كان أخذ على بني إسرائيل أن يعلموا بما في التوراة، قاله ابن عباس، والحسن، وغيرهما[(٤٩)](#foonote-٥٧٢٤٠-٤٩). 
وقيل : هو ما ألزموه من قطع ما أصابه البول[(٥٠)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٠). 
وقوله :﴿والاغلال التي كانت عليهم﴾\[ ١٥٧ \]. 
هو قول الله، ( عز وجل )[(٥١)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥١) :﴿غلت أيديهم﴾[(٥٢)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٢)، من آمن بمحمد ( صلى الله عليه وسلم[(٥٣)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٣) )، لم تُغَلْ يده[(٥٤)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٤). 
وقيل : الأغلال إنما هو تمثيل، وهي أشياء كُلفوها فصارت إلى أعناقهم لازمة بمنزلة الأغلال[(٥٥)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٥). 
﴿وعزروه﴾\[ ١٥٧ \]. 
أي : وقروه، وحموه[(٥٦)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٦) من الناس[(٥٧)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٧). 
﴿واتبعوا النور الذي أنزل معه﴾\[ ١٥٧ \]. 
أي : القرآن سمي نورا ؛ لأنه في البيان والاهتداء به، بمنزلة النور الذي يهتدى به. 
وقرأ الجحدري[(٥٨)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٨) وعيسى[(٥٩)](#foonote-٥٧٢٤٠-٥٩) : " وعزروه "، مخففا[(٦٠)](#foonote-٥٧٢٤٠-٦٠). 
وروي عن أبي[(٦١)](#foonote-٥٧٢٤٠-٦١) بكر عن عاصم : " ويضع عنهم أصرهم "، بفتح الهمزة، لغة[(٦٢)](#foonote-٥٧٢٤٠-٦٢).

١ جامع البيان ١٣/١٥٧، بتصرف..
٢ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٣ جامع البيان ١٣/١٥٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٧٨، وتفسير الماوردي ٢/٢٦٧، وتفسير البغوي ٣/٢٨٧، وزاد المسير ٣/٢٧١. وهو قول الذين يقولون بالعموم في الدنيا، وبالخصوص في الآخرة..
٤ في الأصل: الله، وهو تحريف..
٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٦ في "ر": يتعاطف..
٧ في "ح": الوحش..
٨ في "ج": وأخذ التسع والتسعين..
٩ أخرجه مسلم في صحيحه حديث ٢٧٥٢..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١١ في "ج": فجعل منها واحدة بين خلقه..
١٢ تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٧٨، باختلاف في بعض ألفاظه..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٤ في الأصل: إلى عباده..
١٥ في الأصل: طمس بفعل التصوير. وفي "ر": ترحمونا. وأثبت ما في "ج"..
١٦ في ج: فتقول..
١٧ هو: نعيم بن حماد بن معاوية، الخزاعي، أبو عبد الله المروزي، الفارض، نزيل مصر. توفي سنة ٢٢٨هـ على الصحيح. انظر: تهذيب التهذيب ٤/٢٣٣، وما بعدها وتقريب التهذيب ٤٩٥..
١٨ في "ج": وقال. وفي "ر": أفسدته الرطوبة والأرضة..
١٩ في الأصل: كتبت وفي "ج"، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي: كتب، وهو ما أثبته. وفي "ر" أفسدتها الرطوبة والأرضة..
٢٠ جامع البيان ١٣/١٥٩، من غير عزو..
٢١ جامع البيان ١٣/١٦٠، وتفسير الماوردي ٢/٢٦٧، وزاد المسير ٣/٢٧١، والدر المنثور ٣/٥٧٣، وفتح القدير ٢/٢٩٠. وهو قول الحسن، وابن سيرين، أيضا في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٨٠.
 وقوله: أي يتقون الشرك، لحق في "ج"..
٢٢ وهو قول قتادة، في جامع البيان ١٣/١٦٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٨٠، وتفسير الماوردي ٢/٢٦٧، وزاد المسير ٣/٢٧١..
٢٣ في الأصل: يعلمون، وهو تحريف. وفي "ج": سيئة الخط..
٢٤ جامع البيان ١٣/١٦٠، بتصرف يسير.
 وفي تفسير ابن كثير ٢/٢٥١: "قيل: زكاة النفوس. وقيل: الأموال. ويحتمل أن تكون عامة لهما، فإن الآية مكية". انظر: تفسير الماوردي ٢/٢٦٧، والمحرر الوجيز ٢/٤٦١، وزاد المسير ٣/٢٧١، والبحر المحيط ٤/٤٠١..
٢٥ في "ج": روى..
٢٦ في "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٢٧ في "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم. وفي "ج" طمست بفعل الأرضة..
٢٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٢٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٠ أحسبه في "ر": القليل..
٣١ إعراب القرآن ٢/١٥٥، وتمامه: "وقيل: وسعت كل شيء من الخلق، حتى أن البهيمة لها رحمة وعطف على ولدها"..
٣٢ في "ج": قال..
٣٣ جامع البيان ١٣/١٦١..
٣٤ انظر: جامع البيان ١٣/١٦١، ١٦٣..
٣٥ في "ج": صلى الله عليه..
٣٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٣٧ في المخطوطات الثلاث: سأكتبها. وأثبت نص التلاوة..
٣٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٩ طرف من أثر منسوب إلى نوف البكالي في جامع البيان ١٣/١٦٢، وتفسير القرطبي ٧/١٨٩.
 والبكالي هو نوف بن فضالة الحميري البكالي، أبو يزيد، شامي، وهو ابن امرأة كعب الأحبار. توفي في التسعين. انظر: تهذيب التهذيب ٤/٢٤٩، وتقريب التهذيب ٤٩٨..
٤٠ في الأصل: نعمته، وهو تحريف..
٤١ جامع البيان ١٣/١٦٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٨٢، والدر المنثور ٣/٥٧٥، وفتح القدير ٢/٢٩٠، بلفظ: "يجدون نعته وأمره نبوته مكتوبا عندهم"..
٤٢ في "ج": تباعه..
٤٣ جامع البيان ١٣/١٦٥، باختصار ونصه: "يأمر هذا النبي الأمي أتباعه بالمعروف، وهو: الإيمان بالله ولزوم طاعته فيما أمر ونهى، فذلك "المعروف" الذي يأمرهم به"..
٤٤ في جامع البيان ١٣/١٦٥: ﴿ينهاهم عن المنكر﴾، وهو: الشرك بالله، والانتهاء عما نهاهم عنه..
٤٥ جامع البيان ١٣/١٦٥، بتصرف يسير. وتنظر: أقوال أخرى في زاد المسير ٣/٢٧٣..
٤٦ في "ج": وما أهل لغير الله به..
٤٧ انظر المحرر الوجيز ٢/٤٦٣، وتفسير القرطبي ٧/١٩١.
 وفي جامع البيان ١٣/١٦٦، ،... ، عن ابن عباس:... ، وهو لحم الخنزير، والربا، وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي حرمها الله.
 وفي تفسير ابن كثير ٢/٢٥٤: "قال بعض العلماء: فكل ما أحل الله تعالى من المآكل فهو طيب نافع في البدن والدين، وكل ما حرمه فهو خبيث ضار في البدن والدين"..
٤٨ في "ج": زيادة ﴿والاغلال﴾..
٤٩ انظر: جامع البيان ١٣/١٦٦. وهو الاختيار فيه..
٥٠ إعراب النحاس ٢/١٥٥. وهو قول سعيد بن جبير في جامع البيان ١٣/١٦٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٨٣، والدر المنثور ٣/٥٨٣، وفتح القدير ٢/٢٩٠..
٥١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٥٢ المائدة: ٦٦. ومستهلها: ﴿وقالت اليهود يد الله مغلولة...﴾..
٥٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٥٤ وهو تفسير عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في جامع البيان ١٣/١٦٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٨٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٤..
٥٥ وهو قول الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٨١، بتصرف واختصار.
 ونص الزجاج: "والأغلال تمثيل، ألا ترى أنك تقول: جعلت هذا طوقا في عنقك، وليس هناك طوق، وإنما تأويله: أني قد وليتك هذا وألزمتك القيام به، فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك. والأغلال التي كانت عليهم": كان عليهم أنه من قَتَل قُتِل، ولا يقبل في ذلك دية، وكان عليهم إذا أصاب جلودهم شيء من البول أن يقرضوه، وكان عليهم ألا يعملوا في السبت. فهذه الأغلال التي كانت عليهم".
 وهو من الاستعارة. انظر: تأويل مشكل القرآن ١٤٨، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٤، وتفسير القرطبي ٧/١٩١.
 ولابن كثير في تفسيره ٢/٢٥٤، كلام لطيف جلى فيه-رحمه الله- يسر الشريعة وسماحتها وتوسعتها على الأمة، فتأمله!.
٥٦ في الأصل، و"ر": رحموه، وهو تحريف. وفي "ج" أفسدته الأرضة. وأثبت ما في جامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٥٧ وهو تفسير ابن عباس في جامع البيان ١٣/١٦٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٨٥..
٥٨ هو: عاصم بن أبي الصباح أبو المجشر الجحدري البصري، توفي قبل ١٣٠هـ انظر: غاية النهاية ١/٣٤٩..
٥٩ هو: عيسى بن عمر، الثقفي النحوي البصري، معلم النحو، أبو عمرو. عرض القرآن على عاصم الجحدري. توفي سنة ١٤٩هـ. انظر: غاية النهاية: ١/٦١٣..
٦٠ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٥، والمختصر في شواذ القرآن ٥٢، من غير ذكر عيسى، والمحتسب في تبيين شواذ القراءات ١/٢٦١، وعزاها للجحدري، وسليمان التيمي، وقتادة، وفيه: "مشهور اللغة في ذلك: عززت الرجل، أي: عظمته، وهو مشدد وقد قالوا: عززت الرجل عن الشيء بتخفيف الزاي، إذا منعته عن الشيء،.... ، فقد يجوز أن يكون "وعزروه" على هذه القراءة، أي: منعوه حجزوا ذكره عن السوء..."، وإعراب القراءات السبع ١/٥٦٧، وتفسير القرطبي ٧/١٩٢، والبحر المحيط ٤/٤٠٣..
٦١ هو: شعبة بن عياش بن سالم، أبو بكر، الأسدي، الكوفي، الإمام. راوي عاصم بن أبي النجود. توفي سنة ١٩٣هـ. انظر معرفة القراء الكبار ١/١٣٤، وغاية النهاية ١/٣٢٥..
٦٢ مختصر شواذ القرآن ٥١، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٤، والدر المصون ٣/٣٥٥، من غير عزو. وفي إعراب القراءات الشواذ ١/٥٦٦، ٥٦٧: "... يقرأ: بكسر الهمزة، وفتحها وضمها وكل لغة، إلا أن الفتح أغربها"..

### الآية 7:158

> قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡ جَمِيعًا ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحۡيِۦ وَيُمِيتُۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِيِّ ٱلۡأُمِّيِّ ٱلَّذِي يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ [7:158]

قوله :﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا[(١)](#foonote-٥٧٢٤١-١)﴾، إلى قوله :﴿يظلمون﴾\[ ١٥٨، ١٥٩، ١٦٠ \]. 
والمعنى :﴿قل﴾، يا محمد :﴿يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا﴾ أي : لست[(٢)](#foonote-٥٧٢٤١-٢) كمن قبلي من الأنبياء الذين يبعثون إلى بعض الناس دون بعض[(٣)](#foonote-٥٧٢٤١-٣). 
﴿الذي يومن بالله وملائكته﴾\[ ١٥٨ \]. 
أي : وآياته[(٤)](#foonote-٥٧٢٤١-٤). 
وقيل :﴿وكلمته﴾ : عيسى ابن مريم، ( عليه[(٥)](#foonote-٥٧٢٤١-٥) الصلاة والسلام ). قاله مجاهد والسدي[(٦)](#foonote-٥٧٢٤١-٦).

١ في "ج": الآية..
٢ في "ر" للعب، ولا معنى له..
٣ جامع البيان ١٣/١٧٠، باختصار..
٤ وهو تفسير قتادة في جامع البيان ١٣/١٧١، وهو الاختيار فيه، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٨٧، وزاد المسير ٣/٢٧٤، وفتح القدير ٢/٢٩١..
٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٦ جامع البيان ١٣/١٧١، وتفسير البغوي ٣/٢٩٠، وزاد المسير ٣/٢٧٤.
 وفي تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٢: "ومن قرأها: "وكَلِمَتُه"، فهو يعني عيسى روح الله وكلمته". وهي قراءة مجاهد في المختصر في شواذ القرآن ٥٢. وينظر: إعراب القراءات الشواذ ١/٥٦٧، والبحر المحيط ٤/٤٠٤..

### الآية 7:159

> وَمِن قَوۡمِ مُوسَىٰٓ أُمَّةࣱ يَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ وَبِهِۦ يَعۡدِلُونَ [7:159]

ثم قال :﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق﴾\[ ١٥٩ \]. 
أي : يدعون الناس إلى الهداية بالحق[(١)](#foonote-٥٧٢٤٢-١). 
﴿وبه يعدلون﴾\[ ١٥٩ \]. 
أي : في الحكم[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٢-٢). 
وقيل : وبه[(٣)](#foonote-٥٧٢٤٢-٣) يؤمنون[(٤)](#foonote-٥٧٢٤٢-٤). 
و " الأمة " هنا : الجماعة[(٥)](#foonote-٥٧٢٤٢-٥). 
قال ابن جريج : بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم، وكفروا، وكانوا اثني عشر سبطا، تبرأ سبط منهم مما عملوا، واعتذروا، وسألوا الله ( عز وجل )[(٦)](#foonote-٥٧٢٤٢-٦)، أن يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله[(٧)](#foonote-٥٧٢٤٢-٧) لهم نفقا في الأرض، فساروا فيه حتى خرجوا من وراء[(٨)](#foonote-٥٧٢٤٢-٨) الصين، فهم هنالك حنفاء مسلمين، يستقبلون قبلتنا. قال ابن جريج : قال ابن عباس : فذلك قوله :﴿وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الارض فإذا جاء وعد[(٩)](#foonote-٥٧٢٤٢-٩) الاخرة جئنا بكم لفيفا﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٠). 
و﴿وعد الاخرة﴾ : عيسى بن مريم يخرجون معه. قال ابن جريج : قال ابن عباس : ساروا في السرب[(١١)](#foonote-٥٧٢٤٢-١١) سنة ونصفا[(١٢)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٢). 
وقيل : هم قوم في منقطع من الأرض، لا يوصل إليهم، آمنوا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم[(١٣)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٣) )، وأقاموا الحنيفية كأنهم بنو أب وأم، ليس لأحد منهم مال دون صاحبه، يُمطرون[(١٤)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٤) في كل ليلة، ويصحون في النهار[(١٥)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٥)، يزرعون ويحرثون، ليس يدخر أحد منهم دون أخيه شيئا، مقيمين على عبادة الله ( عز وجل[(١٦)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٦) )، لا يبكون على ميت[(١٧)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٧). 
وقيل في معنى :﴿ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق﴾ : أنه يكون هدى لمن آمن منهم بمحمد ( صلى الله عليه وسلم[(١٨)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٨) )، ويكون لقوم قد هلكوا[(١٩)](#foonote-٥٧٢٤٢-١٩).

١ معاني الزجاج ٢/٣٨٢. وأورده النحاس في إعراب القرآن ٢/١٥٦، من غير عزو..
٢ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٦. وفي معاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٢، "أي: وبالحق يحكمون". وينظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٢..
٣ في الأصل: به..
٤ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٦٥، وتفسير القرطبي ٧/١٩٢، والبحر المحيط ٤/٤٠٤..
٥ أشباه نظائر الثعالبي ٧١، ووجوه ونظائر الدمغاني ٤٣، وجوه ونظائر ابن الجوزي ١٤٣..
٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٧ في "ر": عز وجل..
٨ في الأصل: وحد، بحاء مهملة، وهو تحريف..
٩ في الأصل: وحد، بحاء مهملة، وهو تحريف..
١٠ الإسراء: ١٠٤..
١١ السرب، بفتحتين: بيت في الأرض لا منفذ له،.... ، فإن كان له منفذ إلى موضع آخر فهو النفق. المصباح/سرب..
١٢ جامع البيان ١٣/١٧٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٦، والدر المنثور ٣/٥٨٥..
١٣ في "ر": عليه السلام. وفي ج: أفسدته الأرضة..
١٤ في "ر": يفطرون، وهو تحريف..
١٥ في "ج" و"ر": بالنهار..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٧ لم أجده فيما لدي من مصادر..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٩ هو قول النحاس في إعراب القرآن ٢/١٥٦..

### الآية 7:160

> وَقَطَّعۡنَٰهُمُ ٱثۡنَتَيۡ عَشۡرَةَ أَسۡبَاطًا أُمَمࣰاۚ وَأَوۡحَيۡنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ إِذِ ٱسۡتَسۡقَىٰهُ قَوۡمُهُۥٓ أَنِ ٱضۡرِب بِّعَصَاكَ ٱلۡحَجَرَۖ فَٱنۢبَجَسَتۡ مِنۡهُ ٱثۡنَتَا عَشۡرَةَ عَيۡنࣰاۖ قَدۡ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسࣲ مَّشۡرَبَهُمۡۚ وَظَلَّلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلۡغَمَٰمَ وَأَنزَلۡنَا عَلَيۡهِمُ ٱلۡمَنَّ وَٱلسَّلۡوَىٰۖ كُلُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقۡنَٰكُمۡۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ [7:160]

ثم قال تعالى :﴿وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما﴾\[ ١٦٠ \]. 
ف " أسباط " بدل من :﴿اثنتي عشرة﴾ و﴿أمما﴾ نعت ل " الأسباط " [(١)](#foonote-٥٧٢٤٣-١). 
و " الأسباط " : الفرق[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢). 
وقيل : هم القرن \[ الذي[(٣)](#foonote-٥٧٢٤٣-٣) \] يجيء بعد قرن[(٤)](#foonote-٥٧٢٤٣-٤). 
و " الأسباط " في ولد إسحاق، ( عليه السلام[(٥)](#foonote-٥٧٢٤٣-٥) )، بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل[(٦)](#foonote-٥٧٢٤٣-٦). 
و " الأسباط " : مأخوذ من : السبط " [(٧)](#foonote-٥٧٢٤٣-٧)، وهو شيء تعتلفه الإبل، فكأن إسحاق ( عليه السلام )[(٨)](#foonote-٥٧٢٤٣-٨)، / بمنزلة شجرة، والأولاد[(٩)](#foonote-٥٧٢٤٣-٩) بمنزلة أغصانها، فشبه ذلك ب " السبط " [(١٠)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٠). 
وإنما أنث في ﴿اثنتي﴾ ؛ لأن " الأسباط " في موضع الفرقة ؛ فكأنه : اثنتي عشرة فرقة[(١١)](#foonote-٥٧٢٤٣-١١). 
وقيل المعنى : وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة أسباطا[(١٢)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٢). 
وقال بعض الكوفيين : إنما أُنث ؛ لأن الكلام ذهب ( به )[(١٣)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٣) إلى " الأمم "، فغلب التأنيث، كما قال[(١٤)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٤) :

وإن كلابا[(١٥)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٥) هذه عشر أبطنوأنت بريء من قبائلها العشر[(١٦)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٦)فأنث ذهب ب " البطن " إلى القبيلة[(١٧)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٧). 
وقال بعضهم[(١٨)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٨) : إنما أنث لذكر " الأمم " [(١٩)](#foonote-٥٧٢٤٣-١٩) بعد ذلك[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٠). 
وقيل المعنى : وقطعناهم قطعا اثنتي عشرة، فأنث لتأنيث " القطعة "، ودل على ذلك : " قطعنا " [(٢١)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢١). 
و " أسباط " ليس بتفسير[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٢) للعدد ؛ لأن حق هذا أن يفسر بواحد ؛ وإنما هو بدل[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٣). 
ثم قال :﴿وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه﴾\[ ١٦٠ \]. 
أي : لما فرقناهم اثنتي عشرة أسباطا، أوحينا[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٤) إليه إذا عطشوا[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٥)، ﴿أن اضرب بعصاك الحجر﴾\[ ١٦٠ \]، وقد تقدم ذكر ذلك في البقرة[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٦). 
﴿فانبجست﴾\[ ١٦٠ \]. 
أي : انفجرت[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٧). 
﴿قد علم كل أناس مشربهم﴾\[ ١٦٠ \]. 
أي : لا يدخل سبط على سبط في شربه[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٨). 
﴿وضللنا عليهم الغمام﴾\[ ١٦٠ \]. 
يعني : من حر الشمس، وذلك في التيه، وقد تقدم ذكر هذا في البقرة[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٤٣-٢٩). 
١ مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٣، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٣، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٦، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/٣٧٦..
٢ البحر المحيط ٤/٤٠٥..
٣ زيادة من "ج" و"ر" ومصدر التوثيق أسفله..
٤ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٧٣..
٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٦ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٣، باختصار..
٧ السبط، محركة: الرطب من النصي، ونباته كالدخن، مرعى جيد، والشجرة لها أغصان كثيرة، وأصلها واحد. القاموس/سبط. وينظر: الاشتقاق لابن دريد ١٣٢، و: ١٦٢ و: ٢٤٠..
٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٩ في "ر": فالأولاد..
١٠ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٣، بتصرف..
١١ مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٣، ومعاني القرآن للأخفش ١/٣٣٩. وينظر: جامع البيان ١٣/١٧٤، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٢، وإعراب النحاس ٢/١٥٦..
١٢ جامع البيان ١٣/١٧٤، باختصار..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٤ النواح الكلابي..
١٥ في "ر": وإن كلاتا، وهو تحريف ليس بشيء..
١٦ في هامش تحقيق هارون، ٣/٥٦٥: "هجا رجلا ادعى نسبه في بني كلاب، فذكر له أن بطونهم عشرة ولا نسب له معلوم في أحدهم. والشاهد فيه: "تأنيث الأبطن وحذف الهاء من العدد قبلها، حملا للبطن على معنى القبيلة، بقرينة ذكر القبائل". وتنظر: مصادر الشاهد في معظم الشواهد العربية ١/١٧٤..
١٧ جامع البيان ١٣/١٧٥، بتصرف يسير..
١٨ هو الفراء في معاني القرآن ١/٣٩٧. ونص عبارته" فقال: ﴿اثنتي عشرة﴾، و"السبط" ذكر؛ لأن بعده "أمم"، فذهب التأنيث إلى الأمم. ولو كان "اثني عشر" لتذكير "السبط" كان جائزا"..
١٩ تحرفت "الأمم" في الأصل إلى: الإمام..
٢٠ جامع البيان ١٣/١٧٥، باختصار..
٢١ وهو الاختيار عند الطبري في جامع البيان ١٣/١٧٥، بتصرف في بعض ألفاظه..
٢٢ التفسير هنا: التمييز..
٢٣ جامع البيان ١٣/١٧٥، بتصرف. وقد سلف الحديث عن هذه المعلومة قريبا.
 وقال الرازي في مختار الصحاح/سبط: "... ، وليس الأسباط بتفسير، وإنما هو بدل من ﴿اثنتي عشرة﴾، لأن التفسير لا يكون إلا واحدا منكرا، كقولك: اثني عشر درهما، ولا يجوز دراهم"..
٢٤ في "ج": وأوحينا..
٢٥ في "ج": إذ عطشوا..
٢٦ انظر: تفسيره لقوله تعالى: ﴿اضرب بعصاك الحجر﴾، البقرة ٥٩..
٢٧ تفسير مشكل الغريب ٧٦، ومجاز القرآن ١/٢٣٠، وغريب ابن قتيبة ١٧٣، وغريب أبي حيان ٧٢. وانظر: مفردات الراغب١٠٨..
٢٨ جامع البيان ١٣/١٧٧..
٢٩ انظر: تفسيره للآية: ٥٦، من سورة البقرة..

### الآية 7:161

> وَإِذۡ قِيلَ لَهُمُ ٱسۡكُنُواْ هَٰذِهِ ٱلۡقَرۡيَةَ وَكُلُواْ مِنۡهَا حَيۡثُ شِئۡتُمۡ وَقُولُواْ حِطَّةࣱ وَٱدۡخُلُواْ ٱلۡبَابَ سُجَّدࣰا نَّغۡفِرۡ لَكُمۡ خَطِيٓـَٰٔتِكُمۡۚ سَنَزِيدُ ٱلۡمُحۡسِنِينَ [7:161]

قوله :﴿وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية[(١)](#foonote-٥٧٢٤٤-١)﴾، إلى قوله :﴿يظلمون﴾\[ ١٦١، ١٦٢ \]. 
قال الفراء، والكسائي : " خطايا " جمع خطية[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٤-٢)، على ترك الهمز، ك : " مطية " [(٣)](#foonote-٥٧٢٤٤-٣)، و " وصية " [(٤)](#foonote-٥٧٢٤٤-٤). 
وقال المازني[(٥)](#foonote-٥٧٢٤٤-٥) : هي " فعائل "، أصلها همزتان فأبدل من الثانية ياء، فأشبهت مضيف " الخطايا " إلى نفيه، فأبدل من الكسرة فتحة، ومن الياء ألفا فصارت :" خطاء "، والهمزة أخت الألف، فكأنه اجتمع ثلاث ألفات، فأبدل من الهمزة ياء، فصارت : " خطايا " [(٦)](#foonote-٥٧٢٤٤-٦). 
ولسيبويه والخليل قول مشهور قد ذكر في غير هذا الموضع[(٧)](#foonote-٥٧٢٤٤-٧). 
والأصل عند الفراء في " مطية " و " وصية " أن يجمع على : " فعائل "، إلا أنه لو جمع على ذلك للزم حذف الياء، فيصير ك : " غواش " فتختل[(٨)](#foonote-٥٧٢٤٤-٨)، فنُقل جمعه إلى " فَعَال "، فردت اللام قبل الياء الزائدة وفتح، ك :" أسير " و " أسارى "، ثم أجرى هذه العلة في " خطية " [(٩)](#foonote-٥٧٢٤٤-٩). 
ومعنى الآية : إن الله، جل ذكره، يقول لنبيه، ( عليه السلام[(١٠)](#foonote-٥٧٢٤٤-١٠) ) : واذكر، يا محمد، خطأ فعل هؤلاء وخلافهم لأمر ربهم، حين قال لهم \[ الله \][(١١)](#foonote-٥٧٢٤٤-١١) :﴿اسكنوا هذه القرية﴾\[ ١٦١ \]، وهي قرية بيت المقدس، ﴿وكلوا منها﴾\[ ١٦١ \]، أي : من ثمارها وحبوبها ونباتها، ﴿حيث شئتم﴾، أي : أين شئتم منها[(١٢)](#foonote-٥٧٢٤٤-١٢). 
وقوله :﴿حطة﴾\[ ١٦١ \]. 
أي : حط عنا ذنوبنا[(١٣)](#foonote-٥٧٢٤٤-١٣)، ﴿نغفر لكم خطيئاتكم﴾، أي : يستر ذنوبكم، ﴿سنزيد المحسنين﴾\[ ١٦١ \]، أي : نزيدهم على ما وعدتهم من الغفران[(١٤)](#foonote-٥٧٢٤٤-١٤).

١ في "ج": زيادة: ﴿وكلوا منها حيث شئتم﴾ \[الأعراف: ١٦١\]..
٢ في الأصل،: خطيئة، وليس فيها شاهد..
٣ في الأصل: كمضية، بضاء معجمة، وهو تصحيف..
٤ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٩٦: "وقال الفراء: خطايا جمع خطية، بغير همز كهدية وهدايا"، وهو منقول عن النحاس في إعراب القرآن ١/٢٣٠. ولم أجده في معاني القرآن للفراء..
٥ هو: بكر بن محمد بن بقية، أبو عثمان المازني، وهو بصري. كان إماما في العربية. من تصانيفه اللطاف: التصريف. توفي سنة٢٤٩هـ. انظر: طبقات الزبيدي ٨٧، وما بعدها، وبغية الوعاة ١/٤٦٣، وما بعدها..
٦ انظر: المنصف شرح كتاب التصريف ٢/٥٤، ومشكل إعراب القرآن ١/٩٥، ومعاني القرآن للزجاج ١/١٣٩، إعراب القرآن للنحاس ١/٢٢٩، والإنصاف في مسائل الخلاف ٢/٨٠٥، وتفسير القرطبي ١/٢٨٢..
٧ انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٩٥..
٨ في "ج": فتجتل. وفي "ر" أحسبها: فتحتل، لأن الأرضة طمست بعضا منها، وكل ما ذكر من تصحيف النساخ..
٩ في الأصل،: خطيئة..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
١١ زيادة من "ج"..
١٢ الفقرة جميعها من جامع البيان ١٣/١٧٨، بتصرف يسير..
١٣ وهو تفسير الحسن، وقتادة، وأكثر المفسرين. انظر: الهداية، تفسير سورة البقرة آية ٥٧..
١٤ جامع البيان ١٣/١٧٨، بتصرف..

### الآية 7:162

> فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡ قَوۡلًا غَيۡرَ ٱلَّذِي قِيلَ لَهُمۡ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِجۡزࣰا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُواْ يَظۡلِمُونَ [7:162]

( قوله[(١)](#foonote-٥٧٢٤٥-١) ) :﴿فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم﴾\[ ١٦٢ \]. 
أي : غيَّروا ما أمروا أن يقولوا. قيل لهم : قولوا[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٥-٢) :﴿حطة﴾، قالوا[(٣)](#foonote-٥٧٢٤٥-٣) : " حنطة في شعير[(٤)](#foonote-٥٧٢٤٥-٤) "، ﴿فأرسلنا عليهم رجزا من السماء﴾\[ ١٦٢ \]، أي عذابا، فأهلكناهم بفعلهم وتغييرهم وفسقهم[(٥)](#foonote-٥٧٢٤٥-٥). 
وقيل : هو طاعون أخذهم، فهلك[(٦)](#foonote-٥٧٢٤٥-٦) خلق منهم. وقد ذكر في البقرة[(٧)](#foonote-٥٧٢٤٥-٧).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢ في الأصل: قالوا، وهو تحريف..
٣ حطة قالوا، لحق في "ج"، طمست الرطوبة جزءا منه..
٤ في الأصل: في شعيب، وهو تحريف..
٥ جامع البيان ١٣/١٧٩، بتصرف..
٦ في "ج": فهلك منهم خلق..
٧ انظر: الهداية: تفسير سورة البقرة آية ٥٨..

### الآية 7:163

> وَسۡـَٔلۡهُمۡ عَنِ ٱلۡقَرۡيَةِ ٱلَّتِي كَانَتۡ حَاضِرَةَ ٱلۡبَحۡرِ إِذۡ يَعۡدُونَ فِي ٱلسَّبۡتِ إِذۡ تَأۡتِيهِمۡ حِيتَانُهُمۡ يَوۡمَ سَبۡتِهِمۡ شُرَّعࣰا وَيَوۡمَ لَا يَسۡبِتُونَ لَا تَأۡتِيهِمۡۚ كَذَٰلِكَ نَبۡلُوهُم بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ [7:163]

قوله[(١)](#foonote-٥٧٢٤٦-١) :{ وسئلهم[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢)عن القرية ( التي كانت حاضرة البحر )[(٣)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣)، إلى قوله :{ لعلهم يتقون }\[ ١٦٣، ١٦٤ \]. 
قوله :﴿إذ يعدون﴾\[ ١٦٣ \]. 
﴿إذ﴾ : في موضع نصب بالسؤال، أي : واسألهم عن وقت عدوانهم[(٤)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤). 
﴿ويوم لا يسبتون﴾\[ ١٦٣ \]. 
أضيف الظرف عند سيبويه لكثرة الاستعمال[(٥)](#foonote-٥٧٢٤٦-٥). 
وهو عند المبرد مضاف إلى المصدر محمول على المعنى[(٦)](#foonote-٥٧٢٤٦-٦). 
وهو عند الزجاج على الحكاية[(٧)](#foonote-٥٧٢٤٦-٧). 
والعامل في الظرف الفعل الذي بعده[(٨)](#foonote-٥٧٢٤٦-٨). 
ومعنى الآية : واسأل، يا محمد، هؤلاء اليهود الذين[(٩)](#foonote-٥٧٢٤٦-٩) يجاورنك، عن أمر ﴿القرية التي كانت حاضرة البحر﴾\[ ١٦٣ \]. 
أي : بقربه[(١٠)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٠)/وشاطئه[(١١)](#foonote-٥٧٢٤٦-١١). 
قال الكلبي : ذكر لنا أنهم كانوا في زمن داود، ( عليه السلام[(١٢)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٢) )، وهي : أيلة[(١٣)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٣)، وهو مكان كان تجتمع فيه الحيتان في شهر من السنة كهيئة العيد[(١٤)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٤)، يأتيهم منها حتى لا يرى[(١٥)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٥) الماء، وتأتيهم في غير ذلك من الشهور في كل سبت[(١٦)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٦) كما تأتيهم[(١٧)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٧) في ذلك الشهر، فلا يمسوا منها شيئا. فعمد رجال من سفهاء تلك القرية، فأخذوا الحيتان ليلة السبت ويوم السبت، فملحوا وباعوا، ولم ينزل بهم عقوبة، فاستبشروا، وقالوا : إنا نرى السبت قد حُلَّ، وذهبت حرمته، إنما كان يعاقب به آباؤنا، فعملوا ذلك سنين، حتى أثروا، وتزوجوا النساء، واتخذوا الأموال. فمشى إليهم طوائف صالحون فوعظوهم، وقالوا : يا قوم، انتهكتم حرمة سبتكم، ووعظوهم فلم يتعظوا[(١٨)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٨). 
وسؤاله، ( ﷺ )، إياهم إنما كان على جهة التقرير[(١٩)](#foonote-٥٧٢٤٦-١٩) لهم والتبكيت، ويذكرهم بقديم كفرهم وفسقهم، وقد كان الله ( عز وجل[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٠) )، أعلمه بأمر القرية[(٢١)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢١). 
قال ابن عباس، وعكرمة هي : " أيلة "، وكان ذلك في زمن داود، ( عليه السلام[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٢) )، وكذلك قال السدي، وغيره[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٣). 
وقال قتادة : هي ساحل مدين[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٤). 
\[ قال ابن زيد : هي قرية[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٥) \] يقال لها " مقنا " [(٢٦)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٦)، بين مدين وعَيْنُوناً[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٧). 
وقال ابن شهاب[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٨) : هي : طبرية[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٤٦-٢٩). 
وعن ابن عباس أيضا : أنها مدين[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٠). 
وأما قوله :﴿واضرب لهم مثلا أصحاب القرية[(٣١)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣١)﴾، فأكثرهم على أنها أنطاكية[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٢). 
ومعنى :﴿إذ يعدون\[ في السبت \][(٣٣)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٣)﴾\[ ١٦٣ \]. 
أي :\[ إذ[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٤) \] يعتدون إلى ما حرم الله ( عز وجل[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٥) )
\[ و " العدوان " : التجاوز إلى ما حرم الله \][(٣٦)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٦). 
وكان الله تعالى ذكره، قد حرم عليهم السبت، فكانت الحيتان تقل في سائر الأيام، وتكثر في يوم السبت. ابتلاهم الله ( تعالى[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٧) )، بذلك فاصطادوا[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٨) فيه وتركوا ما حرم الله عليهم، فتجاوزوا الحق، فكانت تأتيهم يوم سبتهم، ﴿شرعا﴾\[ ١٦٣ \]. 
أي : ظاهرة على الماء[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٤٦-٣٩). 
وقال ابن عباس ﴿شرعا﴾ : من كل مكان[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٠). 
يقال : سبت يسبت : إذا استراح[(٤١)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤١). 
وقرأ الحسن : " ويوم لا يُسبتون "، بضم الياء، من " أسبت القوم "، إذا دخلوا في السبت[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٢). 
وروي ذلك عن[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٣) أبي بكر عن عاصم[(٤٤)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٤)، كما يقال : " أهللنا "، دخلنا في الهلال، و " أجمعنا " مرت[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٥) بنا جمعة[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٦). 
﴿كذلك نبلوهم﴾\[ ١٦٣ \]. 
أي : نختبرهم[(٤٧)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٧). 
قال قتادة : ذُكِر لنا أنه دُخِل على ابن عباس، وبين يديه المصحف، وهو يبكي، وقد أتى على هذه الآية :﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾\[ ١٦٥ \]، الآية. فقال : قد علمت أن الله تعالى[(٤٨)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٨)، أهلك الذين أخذوا الحيتان، ونجى الذين نهوهم، ولا أدري ما الذي صنع بالذين لم ينهوا، ولم يواقعوا المعصية[(٤٩)](#foonote-٥٧٢٤٦-٤٩). 
قال الحسن : وأي نهي يكون أبين من أنهم أثبتوا لهم الوعيد، وخوفوهم[(٥٠)](#foonote-٥٧٢٤٦-٥٠) العذاب،

١ في "ج": قو، وهو سهو ناسخ..
٢ وَسَئْلُهُمْ، لحق في "ج"..
٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤ مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٤، بلفظ: "العامل في ﴿إذ﴾: سل. تقديره: سلهم عن وقت عدوهم في السبت"، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٤، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/٣٧٦.
 وهو سؤال توبيخ وتقرير، كما في غريب القرآن للنحاس ٢/١٥٧، وتفسير القرطبي ٧/١٩٤ وفي "ر": عدوانهم، وهو سهو ناسخ..
٥ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٧..
٦ المصدر نفسه..
٧ المصدر نفسه. وتمام نصه: "أي: يوم يقال هذا"..
٨ أي: العامل في: ﴿يوم لا يسبتون﴾، قوله: ﴿لا تاتيهم﴾، أي: لا تأتيهم يوم لا يسبتون. جامع البيان ١٣/١٨٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٨، والبحر المحيط ٤/٤٠٨، والدر المصون ٣/٣٦٠..
٩ في "ر": الذي..
١٠ في "ر": أي بقرية وشاطبة، وهو تصحيف ليس بشيء..
١١ جامع البيان ١٣/١٧٩..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر" رمز صم صلى الله عليه وسلم..
١٣ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٣، "وقال الكلبي: هي أيلة،... ، وذلك في زمان داود، عليه السلام". وفي تفسير القرطبي ٧/١٩٤، :"وروي في قصص هذه الآية أنها كانت في زمن داود، عليه السلام".
 وأيلة، بالفتح،: مدينة على ساحب بحر القلزم، مما يلي الشام. انظر: معجم البلدان/أيلة، ١/٢٩٢..
١٤ في "ر": القيد..
١٥ في "ر": ترى..
١٦ في "ر": سنة..
١٧ في "ج" و"ر" يأتيهم..
١٨ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٣، ٥٤. باختلاف في بعض ألفاظه، واختصار بعض مقاطعه. والغالب على الظن أن أبا محمد هاهنا، اعتمد تفسير يحيى بن سلام البصري (ت٢٠٠هـ) الذي استخلصه الشيخ هود في تفسيره. انظر: مقدمة محققه..
١٩ في "ج": التقريع..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢١ انظر معاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٤، وزاد المسير ٣/٢٧٦، وتفسير القرطبي ٧/١٩٤..
٢٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، طمس بفعل الأرضة والرطوبة..
٢٣ جامع البيان ١٣/١٨٠، وتفسير الماوردي ٢/٢٧١، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٧، وتفسير القرطبي ٧/١٩٤، والبحر المحيط ٤/٤٠٧..
٢٤ تفسير الماوردي ٢/٢٧١، وزاد المسير ٣/٢٧٦، والبحر المحيط ٤/٤٠٧..
٢٥ تكملة لازمة من جامع البيان. الذي ينقل عنه مكي..
٢٦ في الأصل،: مقتا، بتاء مثناة من فوق، وهو تصحيف. ومقنا: قرب أيلة. انظر: معجم البلدان/مقنا..
٢٧ في الأصل: وعيانا، وهو تحريف. وعينونا من قرى بيت المقدس. انظر: معجم البلدان/عين. وفي المخطوطات الثلاث: وقال قتادة: هي ساحل مدين بين مدين وعينونا يقال لها مقنا. وفيه: تقديم وتأخير، وسقط، أصلحته وأكملته من جامع البيان ١٣/١٨١، الذي نقل عنه مكي، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٩٨، وتفسير الماوردي ٢/٢٧١، وزاد المسير ٣/٢٧٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٧، والدر المنثور ٣/٥٨٧..
٢٨ هو: محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، أبو بكر، الحافظ المدني، عالم الحجاز والشام. توفي سنة ١٢٥هـ. انظر: تهذيب التهذيب ٣/٦٩٦، وما بعدها، وتقريب التهذيب ٤٤٠..
٢٩ تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٥٩٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٧٢، وتفسير البغوي ٣/٢٩٣، وزاد المسير ٣/٢٧٦، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٧، وتفسير القرطبي ٧/١٩٤، والدر المنثور ٣/٥٨٧.
 وطبرية، بفتح أوله وثانيه،: بلدة من الشام. انظر: معجم البلدان /طبرية..
٣٠ جامع البيان ١٣/١٨٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٨/١٥٩٧، بلفظ: هي قرية بين "أيلة والطور"، يقال لها: "مدين".
 وقال الطبري، معقبا على الآثار التي أوردها بشأن القرية،: "والصواب من القول في ذلك أن يقال: هي قرية حاضرة البحر،... ، ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقطع العذر بأي ذلك من أي، والاختلاف فيه على ما وصفت..."..
٣١ يس: ١٢، وتمامها: ﴿إذ جاءها المرسلون﴾..
٣٢ وهو قول قتادة، وعكرمة في جامع البيان ١٢/١٨٦، وزاد المسير ٧/١٠. وينظر: تفسير ابن كثير ٣/٥٦٦..
٣٣ زيادة من "ج"..
٣٤ زيادة من "ر"..
٣٥ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي "ر": سبحانه..
٣٦ زيادة من "ج" و"ر". ولفظ "إلى" سقط من ج. وفي "ر": زيادة: عز وجل انظر جامع البيان ١٣/١٨٢..
٣٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٨ في الأصل: اصطودوا، وهو تحريف..
٣٩ وهو قول ابن عباس كما في جامع البيان ١٣/١٨٣، وتفسير الماوردي ٢/٢٧٢، وفيه: "ومنه: شوارع البلد لظهورها"، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٧، والدر المنثور ٣/٥٨٧..
٤٠ جامع البيان ١٣/١٨٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٧، والدر المنثور ٣/٥٨٧. ينظر: تفسير القرطبي ٧/١٩٤..
٤١ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٧، وتمامه: "أو عَمِلَ عمل السبت". ينظر: جامع البيان ١٣/١٨٤، وتفسير القرطبي ٧/١٩٤..
٤٢ جامع البيان ١٣/١٨٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٨، وزاد المسير ٣/٢٧٧، وتفسير القرطبي ٧/١٩٤، والقراءات الشاذة لعبد الفتاح القاضي ٤٩. وانظر: المختصر في شواذ القرآن ٥٢..
٤٣ في الأصل،: تحرفت عن، إلى: قر وليس بشيء..
٤٤ المختصر في شواذ القرآن ٥٢، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٨، وزاد المسير ٣/٢٧٧..
٤٥ في "ج": مر..
٤٦ جامع البيان ١٣/١٨٤، بتصرف يسير. وانظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٩٨، وتفسير القرطبي ٧/١٩٤..
٤٧ انظر: جامع البيان ١٣/١٨٣..
٤٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤٩ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٥، من غير عزو، بلفظ: "ذكروا أنه دُخِل على ابن عباس،...". والأثر أخرجه الطبري، في جامع البيان ١٣/١٨٨، ١٩٠، بسنده عن عكرمة، بألفاظ مختلفة، وتفصيل أكثر..
٥٠ في الأصل: وخوفهم، ولا يستقيم به المعنى..

### الآية 7:164

> وَإِذۡ قَالَتۡ أُمَّةࣱ مِّنۡهُمۡ لِمَ تَعِظُونَ قَوۡمًا ٱللَّهُ مُهۡلِكُهُمۡ أَوۡ مُعَذِّبُهُمۡ عَذَابࣰا شَدِيدࣰاۖ قَالُواْ مَعۡذِرَةً إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَّقُونَ [7:164]

فقالوا :﴿لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا﴾\[ ١٦٤ \][(١)](#foonote-٥٧٢٤٧-١). 
﴿لا تاتيهم﴾، وقف، عند نافع، والأخفش[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٧-٢). 
ثم قال تعالى :﴿وإذ قالت أمة منهم[(٣)](#foonote-٥٧٢٤٧-٣)﴾\[ ١٦٤ \]. 
أي : واذكر يا محمد، إذ قالت طائفة من أهل \[ هذه \][(٤)](#foonote-٥٧٢٤٧-٤) القرية، إذ ظهر من أكثرهم ما يُنْكَرُ عليهم، فأنكر ذلك طائفة، فقالت هذه الطائفة التي حكى الله عنها، للطائفة التي أنكرت ما يجب أن ينكر :﴿لم تعظون قوما﴾ سيلحقهم أحد هذين : العذاب، أو الهلاك، قالت الطائفة التي أنكرت :﴿معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون﴾\[ ١٦٤ \][(٥)](#foonote-٥٧٢٤٧-٥). 
فمن رفع :﴿معذرة﴾[(٦)](#foonote-٥٧٢٤٧-٦) فتقديره : قالوا : موعظتنا معذرة، أي : إنما يجب علينا أن نأمر بالمعروف، \[ وننهى عن المنكر \][(٧)](#foonote-٥٧٢٤٧-٧)، ﴿ولعلهم يتقون﴾[(٨)](#foonote-٥٧٢٤٧-٨)، وعظناهم. 
ومن نصب[(٩)](#foonote-٥٧٢٤٧-٩) : فعلى المصدر، كأنهم[(١٠)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٠) قالوا : اعتذارا[(١١)](#foonote-٥٧٢٤٧-١١). 
وقيل : النصب على تقدير : فعلنا ذلك/ معذرة. 
وروي[(١٢)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٢) وجها النصب عن الكسائي[(١٣)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٣). 
وفرق سيبويه بين الرفع والنصب، واختار الرفع، قال : لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا من أمر لِيُموا عليه، ولكنهم قيل لهم : لم[(١٤)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٤) وعظتم ؟ فقالوا : موعظتنا معذرة. 
ولو قال رجل لرجل : معذرة إلى الله، ثم إليك من كذا، يريد : اعتذارا، لنصب[(١٥)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٥) ؛ لأنه إنما اعتذر[(١٦)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٦) من أمر ليم عليه[(١٧)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٧). 
والمعنى : واذكر، يا محمد، ﴿وإذ قالت أمة منهم﴾، أي : جماعة لجماعة، كانوا ينهون أهل المعصية عن معصيتهم، ﴿لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا﴾ قال الذين كانوا يعظون : عظتنا معذرة إلى ربكم، نؤدي[(١٨)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٨) بذلك[(١٩)](#foonote-٥٧٢٤٧-١٩) فرضه عليها، ﴿ولعلهم يتقون﴾ وعظناهم[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٤٧-٢٠). 
قال ابن عباس : كلا الطائفتين كانت تنهى[(٢١)](#foonote-٥٧٢٤٧-٢١) الباقين عن المنكر، فلما طال ذلك، قالت إحدى الطائفتين للأخرى :﴿لم تعظون قوما الله مهلكهم﴾، فلما نزل العذاب نجت الطائفتان : التي قالت :﴿لم تعظون قوما﴾، والتي قالت :﴿معذرة إلى ربكم﴾، وأهلك الله، ( عز وجل[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٤٧-٢٢) )، أهل المعصية، فجعلهم قردة وخنازير[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٤٧-٢٣). 
قال السدي : قال الواعظون[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٤٧-٢٤) بعضهم لبعض :﴿لم تعظون قوما الله مهلكهم﴾[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٤٧-٢٥). 
وروي عن ابن عباس، وغيره، أنه قال : كانوا أثلاثا، ثلث نهوا، وثلث قالوا :﴿لم تعظون﴾، وثلث أصحاب الخطيئة، فما نجا إلا الذين نهوا[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٤٧-٢٦).

١ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٥..
٢ القطع والإئتناف ٣٤٣، بلفظ: "... فإن الأخفش قال هاهنا تم الكلام، وكذا روي عن نافع وأبي عبد الله. انظر: المقصد ١٥٢، ومنار الهدى ١٥٢..
٣ في "ج"، زيادة: ﴿لم تعظون قوما﴾..
٤ زيادة من "ج" و"ر"..
٥ انظر: جامع البيان ١٣/١٨٤، ١٨٥..
٦ وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وأبي عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي. الكشف ١/٤٨١، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٦، والتيسير ٩٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٨، وزاد المسير ٣/٢٧٧. معذرة لحق في "ج..
٧ زيادة من ج. وينظر: جامع البيان ١٣/١٨٥..
٨ قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٤٦٩: يقتضي الترجي المحض؛ لأنه من قول آدميين"..
٩ وهي قراءة حفص عن عاصم. الكشف ١/٤٨١، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/٢١٠، وحجة القراءات لأبي زرعة ٣٠٠، والتيسير ٩٤، وزاد المسير ٣/٢٧٧..
١٠ في الأصل: كا أنهم، وهو سهو ناسخ..
١١ في جامع البيان ١٣/١٨٥: "... ، بمعنى إعذارا وعظناهم وفعلنا ذلك". وينظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٩٨، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/٢١٠..
١٢ في "ج": روي. ،.
١٣ إعراب القرآن للنحاس١/١٥٧، ١٥٨، بتصرف يسير..
١٤ في الأصل: قيل له: وعظتم، وفيه تحريف وسقط، وصوابه من ج، و ر، ومصدر التوثيق أسفله..
١٥ الكتاب١/٣٢٠، ولم ينقل عنه مكي مباشرة، وإنما نقل عن النحاس في إعرابه ٢/١٥٨، وتمام نصه: "وهذا من دقائق سيبويه، رحمه الله، ولطائفه التي لا يلحق فيها". وأورد اختيار سيبويه في مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٤..
١٦ في "ج": عتذر، وهو سهو ناسخ..
١٧ انظر تفسير القرطبي ٧/١٩٥، والبحر المحيط ٤/٤٠٩، والدر المصون ٣/٣٦١..
١٨ في الأصل: تودي، وهو تصحيف..
١٩ في "ج": لذلك..
٢٠ جامع البيان ١٣/١٨٤، ١٨٥، باختصار وتصرف. وقد سلف قريبا..
٢١ في الأصل: تنهوا، وهو تحريف..
٢٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٣ جامع البيان ١٣/١٨٦، باختصار وتصرف..
٢٤ في الأصل: اعظون، وهو سهو ناسخ..
٢٥ جامع البيان ١٣/١٨٧، وتمام نصه: ﴿... أو معذبهم عذابا شديدا﴾، يقول: لم تعظونهم، وقد وعظتموهم فلم يطيعوكم؟ فقال بعضهم: ﴿معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون﴾..
٢٦ طرف من أثر طويل، أخرجه الطبري في جامع البيان ١٣/١٩٣، بسنده..

### الآية 7:165

> فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦٓ أَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلسُّوٓءِ وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِۭ بَـِٔيسِۭ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ [7:165]

قال الله ( عز وجل[(١)](#foonote-٥٧٢٤٨-١) ) ﴿أنجينا الذين ينهون عن السوء﴾\[ ١٦٥ \]. 
وروي عنه أنه قال : نجا الناهون، وهلك الفاعلون، وما أدري ما فعل بالساكتين[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢). 
وقال الكلبي هم فرقتان : فرقة وعظت، وفرقة قالت :﴿لم تعظون﴾، وهي[(٣)](#foonote-٥٧٢٤٨-٣) الموعوظة[(٤)](#foonote-٥٧٢٤٨-٤). 
وذلك أن الخاطئة لما كثر عليها الوعظ، قالت للواعظين :﴿لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم[(٥)](#foonote-٥٧٢٤٨-٥)﴾ على قولكم[(٦)](#foonote-٥٧٢٤٨-٦). وقد مضى من ذكر هذا في البقرة جملة[(٧)](#foonote-٥٧٢٤٨-٧). 
وقال الكلبي : كانوا فرقتين : قالت الصالحة للطالحة : يا قوم، انتهكتم حرمة سبتكم، وعصيتم ربكم، وخالفتم سنة نبيكم، فانتهوا عن هذا العمل قبل أن ينزل بكم العذاب. قالت الطالحة : فلم تعظوننا إذا كنتم علمتم أن الله ( عز وجل[(٨)](#foonote-٥٧٢٤٨-٨) )، مهلكنا، وإن أطعتمونا لتفعلن كالذين فعلنا، فقد فعلناه منذ سنين، فما زادنا الله بذلك[(٩)](#foonote-٥٧٢٤٨-٩) إلا خيرا. قالت الصالحة : ويلكم، لا تغتروا[(١٠)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٠)، \[ ولا[(١١)](#foonote-٥٧٢٤٨-١١) \] تأمنوا بأس[(١٢)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٢) الله، ( سبحانه )[(١٣)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٣)، فكأنه نزل بكم، قالت لهم الطالحة : ف﴿لم تعظون قوما الله مهلكهم﴾ الآية[(١٤)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٤). 
فهم فرقتان على قول الكلبي. وثلاث فرق على قول أكثر المفسرين[(١٥)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٥). 
قوله :﴿فلما نسوا ما ذكروا[(١٦)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٦)﴾، إلى قوله :﴿وإنه[(١٧)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٧) لغفور رحيم﴾\[ ١٦٥-١٦٧ \]. 
والمعنى : فلما تركت الطائفة التي نهيت عن السوء، ما أمرها الله ( عز وجل )[(١٨)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٨) به من ترك الاعتداء[(١٩)](#foonote-٥٧٢٤٨-١٩). 
وقيل : نسوا موعظة من وعظهم من المؤمنين[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٠)، ﴿أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس﴾\[ ١٦٥ \]، أي : وجيع[(٢١)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢١) أليم. قاله ابن عباس[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٢). 
وقيل :( بيس } : رديء[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٣). 
وقال[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٤) مجاهد ﴿بعذاب بيس﴾[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٥) : أليم شديد[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٦). 
وقال قتادة ﴿بعذاب[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٧)بيس﴾ : موجع[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٨). 
وقال ابن زيد ﴿بيس﴾ : شديد[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٤٨-٢٩).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢ جامع البيان ٣/١٩٤..
٣ في "ر": الموعظة، وهو تحريف..
٤ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٣٩، وجامع البيان ١٣/١٩٥..
٥ في "ج" زيادة: ﴿عذابا شديدا﴾..
٦ في الأصل: على قومكم، وهو تحريف..
٧ انظر الهداية، تفسير سورة البقرة آية: ٦٤..
٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٩ في "ج": فما زاد الله به إلا خيرا..
١٠ في الأصل: لا تعتدروا، وهو تحريف..
١١ زيادة من "ج"، ومصدر التوثيق أسفله، هامش ٧..
١٢ في الأصل: بأمر، وهو تحريف..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٤ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٤، باختصار وتصرف..
١٥ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٦، والمحرر الوجيز ٢/٤٦٨، وزاد المسير ٣/٢٧٧، وتفسير القرطبي ٧/١٩٥، والبحر المحيط ٤/٤٠٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٧..
١٦ في "ج"، زيادة ﴿به أنجينا الذين ينهون عن السوء﴾. وفي "ر"، زيادة ﴿به﴾..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٨ انظر: المصدر السابق..
١٩ هاهنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٣/١٩٩، الذي نقل عنه مكي..
٢٠ وهو قول ابن جريج في تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٠، وجامع البيان ١٣/١٩٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٠١..
٢١ وجيع، تحرفت في الأصل إلى: وجميع..
٢٢ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٢، وجامع البيان ١٣/٢٠٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٠٢، بتقديم: "أليم" على "وجيع"..
٢٣ وهو قول الأخفش في تفسير الماوردي ٢/٢٧٢..
٢٤ في "ج": قال..
٢٥ في "ج": أي: أليم....
٢٦ التفسير ٣٤٥، وجامع البيان ١٣/٢٠٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٠٢، والدر المنثور ٣/٥٩١..
٢٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٨ جامع البيان ١٣/٢٠٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٩، والدر المنثور ٣/٥٩١..
٢٩ جامع البيان ١٣/٢٠٢. وأورده في تفسير مشكل الغريب ١٧٦، من غير عزو. وهو من غير عزو أيضا في مجاز القرآن ١/٢٣١، وغريب ابن قتيبة ١٧٤.
 وفي ﴿بيس﴾: قراءات متواترة وشاذة، انظرها في: الكشف ١/٤٨١، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٥٨، ١٥٩، والمحتسب ١/٢٦٤..

### الآية 7:166

> فَلَمَّا عَتَوۡاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنۡهُ قُلۡنَا لَهُمۡ كُونُواْ قِرَدَةً خَٰسِـِٔينَ [7:166]

قوله :﴿فلما عتوا عن ما نهوا عنه﴾\[ ١٦٦ \]. 
أي : تجاوزوا وتمردوا. و " العاتي " [(١)](#foonote-٥٧٢٤٩-١) : المتمرد المتجاوز في الحق[(٢)](#foonote-٥٧٢٤٩-٢). 
﴿عن ما نهو عنه﴾، \[ أي \][(٣)](#foonote-٥٧٢٤٩-٣) : عن اعتدائهم في السبت[(٤)](#foonote-٥٧٢٤٩-٤)، ﴿قلنا[(٥)](#foonote-٥٧٢٤٩-٥) لهم كونوا[(٦)](#foonote-٥٧٢٤٩-٦) قردة﴾\[ ١٦٦ \]، فصاروا قردة، ﴿خاسئين﴾\[ أي \][(٧)](#foonote-٥٧٢٤٩-٧) : مبعدين[(٨)](#foonote-٥٧٢٤٩-٨). وذلك في زمن داود ( عليه السلام[(٩)](#foonote-٥٧٢٤٩-٩) )، وهو قوله :﴿لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٠)، صاروا قردة كلهم، ومسخوا في زمن عيسى ( عليه السلام[(١١)](#foonote-٥٧٢٤٩-١١) )، خنازير، فذلك قوله :﴿على[(١٢)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٢) لسان داود وعيسى ابن مريم﴾[(١٣)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٣). 
قال ابن عباس : صار[(١٤)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٤) شباب القوم قردة، وشيوخهم خنازير[(١٥)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٥). 
يقال : خسأت الكلب : أبعدته وطردته[(١٦)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٦). 
وقوله :﴿قلنا لهم ( كونوا[(١٧)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٧) )﴾\[ ١٦٦ \]. 
جائز أن يكون أُمِروا بذلك، فيكون[(١٨)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٨) أبلغ في الآية والقدرة[(١٩)](#foonote-٥٧٢٤٩-١٩). وجائز أن يكون من قوله :﴿إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٤٩-٢٠)﴾[(٢١)](#foonote-٥٧٢٤٩-٢١).

١ في "ر": والمعاتي، وهو تحريف..
٢ في معاني الزجاج ٢/٣٨٦،: "العاتي، الشديد الدخول في الفساد، المتمرد الذي لا يقبل موعظة".
 قال أبو بكر الرازي في مختار الصحاح/عتا: "... العاتي: المجاوز للحد في الاستكبار.
 والعاتي: الجبار أيضا. وقيل: العاتي: هو المبالغ في ركوب المعاصي المتمرد الذي لا يقع منه الوعظ والتنبيه موقعا"..
٣ زيادة من "ج" و"ر"..
٤ جامع البيان ١٣/٢٠٣، باختصار..
٥ في الأصل: فقلنا. وفي "ر" أفسدته الرطوبة والأرضة. وأثبت نص التلاوة..
٦ في الأصل: كونوا، تحرفت إلى: كانوا..
٧ زيادة من "ج" و"ر"..
٨ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٦. وانظر: الهداية، تفسير سورة البقرة: ٦٤..
٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
١٠ المائدة: ٨٠..
١١ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، أفسدته الرطوبة والأرضة..
١٢ تمام آية المائدة، المذكورة فوقه..
١٣ انظر: الهداية: تفسير سورة المائدة: ٨٠..
١٤ في "ج": صارت. وفي "ر"، طمس بفعل الأرضة والرطوبة..
١٥ جامع البيان ١٣/٢٠٣، بتصرف..
١٦ في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٠: يقال: خسأته فخسأ، أي: باعدته وطردته. وفي المختار/خسأ: "خسأ الكلب: طرده. من باب: قطع"..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي الأصل: كو، وهو سهو ناسخ..
١٨ في "ج": ليكون..
١٩ تحرفت: القدرة، في الأصل، و"ر": القردة..
٢٠ النحل آية: ٤٠..
٢١ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٦، بتصرف. وينظر: المحرر الوجيز ٢/٤٧٠، وتفسير القرطبي ٧/١٩٦..

### الآية 7:167

> وَإِذۡ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبۡعَثَنَّ عَلَيۡهِمۡ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ مَن يَسُومُهُمۡ سُوٓءَ ٱلۡعَذَابِۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلۡعِقَابِ وَإِنَّهُۥ لَغَفُورࣱ رَّحِيمࣱ [7:167]

ثم قال تعالى :﴿وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة﴾\[ ١٦٧ \]. 
روى الأصبهاني عن أصحابه عن ورش :( تأذن )، بتسهيل الهمزة[(١)](#foonote-٥٧٢٥٠-١). 
والمعنى : واذكر، يا محمد، إذ أعلم ربك[(٢)](#foonote-٥٧٢٥٠-٢). 
فمعنى ﴿تأذن﴾ : أَعْلَمَ، والعرب تقول : " تعلم " بمعنى " أعلم " [(٣)](#foonote-٥٧٢٥٠-٣). 
وقال مجاهد ﴿تأذن﴾ : قال[(٤)](#foonote-٥٧٢٥٠-٤). 
وقال قتادة ﴿تأذن ربك﴾ : أمر ربك[(٥)](#foonote-٥٧٢٥٠-٥). 
ومعنى :﴿ليبعثن عليهم﴾\[ ١٦٧ \]. 
أي : ليبعثن على اليهود ﴿من يسومهم سوء العذاب﴾\[ ١٦٧ \]، وهو قتلهم إن لم يؤدوا الجزية، وذلتهم إن ودوها[(٦)](#foonote-٥٧٢٥٠-٦). 
قال ابن عباس : هي الجزية، والذين يسومونهم[(٧)](#foonote-٥٧٢٥٠-٧) : محمد ﷺ، وأمته، إلى يوم القيامة[(٨)](#foonote-٥٧٢٥٠-٨). 
قال ابن المسيب : يستحب أن يبعث الأنباط في الجزية[(٩)](#foonote-٥٧٢٥٠-٩). 
﴿إن ربك لسريع العقاب﴾\[ ١٦٧ \]. 
أي : لمن استوجب منهم العقوبة. 
﴿وإنه لغفور رحيم﴾\[ ١٦٧ \]. 
أي : لساتر[(١٠)](#foonote-٥٧٢٥٠-١٠) ذنوب من تاب، متعطف عليه[(١١)](#foonote-٥٧٢٥٠-١١).

١ إتحاف فضلاء البشر ٢/٦٧..
٢ جامع البيان ١٣/٢٠٤، بلفظ: "... ، إذ آذن ربك وأعلم. وهو "تفعل" من "الإيذان"،..."..
٣ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٨٧، بتصرف. وقال في تفسير مشكل الغريب ١٧٦: ﴿وإذ تأذن ربك﴾، أي: أعلم. وزاد ابن قتيبة في غريبه ١٧٤ "... ، وهو من آذنتك بالأمر. انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٧١، وتفسير القرطبي ٧/١٩٧، والدر المصون ٣/٣٦٤، وفتح القدير ٢/٢٩٦..
٤ التفسير ٣٤٥، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٠٣، والدر المنثور ٣/٥٩٢..
٥ هو منسوب إلى مجاهد في جامع البيان ١٣/٢٠٤. ولم أجده فيما لدي من مصادر معزوا إلى قتادة. وتنظر: أقوال أخرى في زاد المسير ٣/٢٧٩، والبحر المحيط ٤/٤١٢..
٦ جامع البيان ١٣/٢٠٤، ٢٠٥، بتصرف..
٧ في "ج" زيادة: "سور العذاب"..
٨ جامع البيان ١٣/٢٠٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٠٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٩، وفيه: "وكذا قال سعيد بن جبير، وابن جريج، والسدي، وقتادة"، والدر المنثور ٣/٥٩٦. وينظر: زاد المسير ٣/٢٧٩..
٩ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٠، وجامع البيان ١٣/٢٠٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٧٣، وانظر فيه: تعليل استحباب ابن المسيب، وتفسير ابن كثير ٢/٢٥٩. يستحب، لحق في ج..
١٠ في "ر": لستار..
١١ انظر: جامع البيان ١٣/٢٠٧، فالفقرة مستخلصة منه.
 وفي الأصل، و"ر" بعد: "متعطف عليه": تم الجزء وفي "ج": "بسم الله الرحمن الرحيم"..

### الآية 7:168

> وَقَطَّعۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ أُمَمࣰاۖ مِّنۡهُمُ ٱلصَّٰلِحُونَ وَمِنۡهُمۡ دُونَ ذَٰلِكَۖ وَبَلَوۡنَٰهُم بِٱلۡحَسَنَٰتِ وَٱلسَّيِّـَٔاتِ لَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [7:168]

قوله :﴿وقطعناهم في الارض أمما منهم الصالحون﴾، إلى قوله :﴿المصلحين﴾\[ ١٦٨-١٧٠ \]. 
روى أبو بكر عن عاصم : " وقطعناهم "، بالتخفيف[(١)](#foonote-٥٧٢٥١-١). 
والمعنى : وفرقنا بني إسرائيل في الأرض ﴿أمما﴾، أي : جماعات شتى. ففي كل أرض قوم من اليهود، ﴿منهم الصالحون﴾، أي : منهم من يؤمن بالله ورسله[(٢)](#foonote-٥٧٢٥١-٢)، ﴿ومنهم دون ذلك﴾\[ ١٦٨ \]، وصفهم بهذا قبل كفرهم وارتدادهم عن دينهم، وقبل أن يبعث عيسى[(٣)](#foonote-٥٧٢٥١-٣) ( عليه السلام[(٤)](#foonote-٥٧٢٥١-٤) ). 
﴿وبلوناهم بالحسنات﴾\[ ١٦٨ \]. 
أي : بالرخاء، والسعة في الرزق، ﴿والسيئات﴾، بالجدب والمصائب، أي : اختبرناهم بذلك، ﴿لعلهم يرجعون﴾، \[ ١٦٨ \]، إلى طاعة الله[(٥)](#foonote-٥٧٢٥١-٥) ( عز وجل )[(٦)](#foonote-٥٧٢٥١-٦). 
قوله :﴿أمما﴾، وقف[(٧)](#foonote-٥٧٢٥١-٧). 
و﴿دون ذلك﴾، وقف[(٨)](#foonote-٥٧٢٥١-٨). 
و﴿السيئات﴾، وقف[(٩)](#foonote-٥٧٢٥١-٩).

١ رواه أبان عن عاصم في المحرر الوجيز ٢/٤٦٥، ورواه المفضل عن عاصم، في تفسير القرطبي ٧/١٩٣. انظر: إعراب القراءات الشاذة ١/٥٦٧..
٢ في "ج": ورسوله..
٣ جامع البيان ١٣/٢٠٨، بتصرف..
٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٥ انظر: جامع البيان ١٣/٢٠٨، ٢٠٩، فالفقرة مستخلصة منه..
٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٧ هو كاف، في القطع والإئتناف ٣٤٣، والمقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٣..
٨ هو كاف، في المقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٣. وهو ساقط من "ج"..
٩ هو كاف، في القطع والإئتناف ٣٤٣..

### الآية 7:169

> فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفࣱ وَرِثُواْ ٱلۡكِتَٰبَ يَأۡخُذُونَ عَرَضَ هَٰذَا ٱلۡأَدۡنَىٰ وَيَقُولُونَ سَيُغۡفَرُ لَنَا وَإِن يَأۡتِهِمۡ عَرَضࣱ مِّثۡلُهُۥ يَأۡخُذُوهُۚ أَلَمۡ يُؤۡخَذۡ عَلَيۡهِم مِّيثَٰقُ ٱلۡكِتَٰبِ أَن لَّا يَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِۗ وَٱلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرࣱ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ [7:169]

ثم قال تعالى :﴿فخلف من بعدهم خلف﴾\[ ١٦٩ \]. 
أي : حدث من بعدهم خلف سوء، يعني : أبناءهم[(١)](#foonote-٥٧٢٥٢-١). 
و " الخَلْفُ " [(٢)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢) : الرديء من القول، ومن الأبناء[(٣)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣)، يقال[(٤)](#foonote-٥٧٢٥٢-٤) للواحد والاثنين والجميع[(٥)](#foonote-٥٧٢٥٢-٥)، بلفظ واحد[(٦)](#foonote-٥٧٢٥٢-٦). 
ويقال في المدح : " هذا خلف صِدق "، بتحريك اللام، ولزم[(٧)](#foonote-٥٧٢٥٢-٧) تسكن اللام فيه، هذا[(٨)](#foonote-٥٧٢٥٢-٨) الأشهر. 
وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح[(٩)](#foonote-٥٧٢٥٢-٩)، قال حسان :

........ [(١٠)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٠)وخلفنالأولنا في طاعة الله تابع[(١١)](#foonote-٥٧٢٥٢-١١)والخلف السوء، مأخوذ من قولهم : " خلف اللبن "، إذ حمض حتى فسد، ومن قولهم : " خَلَفُ فم الصائم "، إذا تغير ريحه[(١٢)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٢). 
وقال[(١٣)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٣) مجاهد : " الخلف " في الآية يراد به النصارى[(١٤)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٤) بعد اليهود. 
﴿ياخذون عرض هذا الادنى﴾\[ ١٦٩ \]. 
يعني : الرشوة على الحكم في قول الجميع[(١٥)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٥). 
﴿ويقولون سيغفر لنا﴾\[ ١٦٩ \]. 
**يحتمل وجهين :**
أحدهما : أنه مغفور، لا نؤاخذ به. 
والثاني : أنه ذنب، لكن الله قد يغفره لنا، تأميلا[(١٦)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٦) منهم لرحمته[(١٧)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٧). 
وهو ما عنَّ[(١٨)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٨) لهم من عرض الدنيا حلالا كان أو حراما، يأخذونه ويتمنون المغفرة، ﴿ويقولون سيغفر لنا﴾، وإن وجدوا بعده مثله، أخذوه، فهم مصرون على أخذه، وإنما يتمنى المغفرة من أقلع عن الذنب، فلم[(١٩)](#foonote-٥٧٢٥٢-١٩) يعد إليه، ولا نوى الرجوع إلى مثله. 
قال ابن جبير : يعملون بالذنب ثم يستغفرون منه، فإن عرض[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٠) لهم ذنب ركِبوه[(٢١)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢١). 
و " العرض " [(٢٢)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٢) عنده : الذنوب[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٣). 
قال السدي : كان[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٤) بنو إسرائيل لا يستقضون قاضيا إلا ارتشي في الحكم، فيقال[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٥) له في ذلك، فيقول :﴿سيغفر لنا﴾، فيطعن عليه بقية بني إسرائيل. فإذا مات جعل مكانه رجل ممن كان يطعن عليه، فيرتشي، أيضا، ثم لا يثوبون[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٦). 
قال ابن زيد : يأتيهم المحق برشوة، فيخرجون له كتاب الله، ثم يحكمون له بالرشوة / فإذا جاءهم الظالم بالرشوة، أخرجوا له الكتاب الذي كتبوا بأيديهم، وقالوا :﴿هذا\[ من عند الله \][(٢٧)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٧) ليشتروا به ثمنا قليلا﴾[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٨)، وهو عرض الدنيا، هو الرُّشَى[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٥٢-٢٩) في الحكم، فيحكمون له بما في الكتاب، فهو \[ في كتابهم[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٠)، محق، وهو في التوراة ظالم، فقال الله ( عز وجل[(٣١)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣١) ) :﴿ألم[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٢) يوخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٣)﴾\[ ١٦٩ \]. 
المعنى : ألم يؤخذ عليهم الميثاق، ألا يعملوا[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٤) إلا بما في التوراة، و﴿أن لا يقولوا على الله إلا الحق﴾. 
\[ قال ابن عباس :﴿أن لا يقولوا على الله إلا الحق﴾ \][(٣٥)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٥)، يعني \[ فيما \] يوجبون به من غفران ذنوبهم[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٦) التي هم عليها مصرون[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٧). 
وقوله :﴿ودرسوا ما فيه﴾\[ ١٦٩ \]. 
معناه : ورثوا الكتاب، ودرسوا ما فيه، فنبذوه، وعملوا بخلاف ما فيه[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٨). 
وقال ابن زيد : علَّموه، فعلِموا ما فيه[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٥٢-٣٩). 
ثم قال :﴿والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٥٢-٤٠)﴾\[ ١٦٩ \]. 
أي : ما فيها من النعيم[(٤١)](#foonote-٥٧٢٥٢-٤١). 
قوله[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٥٢-٤٢) :﴿ياخذوه﴾\[ ١٦٩ \] وقف[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٥٢-٤٣). 
وكذا[(٤٤)](#foonote-٥٧٢٥٢-٤٤) :﴿إلا الحق﴾[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٥٢-٤٥)\[ ١٦٩ \]. 
وكذا :﴿ودرسوا ما فيه﴾[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٥٢-٤٦)\[ ١٦٩ \]. 
١ جامع البيان ١٣/٢٠٩، بتصرف..
٢ بسكون اللام..
٣ قال في: تفسير مشكل الغريب ١٧٦: أي الرديء من الناس. وفي غريب ابن قتيبة: الخُلْفُ: الرديء من الناس ومن الكلام، يقال: هذا خلف من القول..
٤ في الأصل: يقول، وهو تحريف..
٥ في "ر": والجمع، وأحسبه كذلك، في "ج"، لأن أثر الأرضة عسَّر قراءته..
٦ انظر: تفسير القرطبي ٧/١٩٧..
٧ في "ر": والزم. وفي "ج"، عسير القراءة بفعل الرطوبة والأرضة..
٨ في "ج": وهذا..
٩ انظر: مجاز القرآن ١/٢٣٢، ومعاني القرآن للأخفش ١/٣٤١، وتفسير القرطبي ٧/١٩٨، والبحر المحيط ٤/٤١٣، والدر المصون ٣/٣٦٦.
 وقال ابن الأنباري كما في زاد المسير ٣/٢٨٠،: "أكثر ما تستعمل العرب الخلف، بإسكان اللام، في الرديء المذموم وتفتح اللام في الفاضل الممدوح. وقد يوقع الخَلف على الممدوح، والخلف على المذموم، غير أن المختار ما ذكرناه"..
١٠ وصدره:
 لنا القدم الأولى إليك.... \*\*\*........................
١١ جامع البيان ١٣/٢٠٩، والمحرر الوجيز ٢/٤٧٢، وتفسر القرطبي ٧/١٩٨، والبحر المحيط ٤/٤١٣، والدر المصون ٣/٣٦٦، وفتح القدير ٢/٢٩٧.
 والشاهد في: "وخلفنا"، حيث سكن في المدح، خلاف المشهور..
١٢ جامع البيان ١٣/٢١٠، بتصرف..
١٣ في "ج": قال..
١٤ التفسير ٣٤٦، وتفسير هود بن محكم الهواري ٢/٥٧، وجامع البيان ١٣/٢١٠، وضعَّف فيه، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٠٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٧٥، وزاد المسير ٣/٢٨٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٠، وفيه: "وقد يكون أعم من ذلك"، والدر المنثور ٣/٥٩٣..
١٥ تفسير الماوردي ٢/٢٦٠، وتمامه: "وسماه عرضا لقلة بقائه"..
١٦ في الأصل: تأملا، وأثبت ما في مصدر التوثيق أسفله، وزاد المسير ٣/٢٨١..
١٧ تفسير الماوردي ٢/٢٧٥.
 ومن قوله: "يعني الرشوة" إلى: "تأميلا منهم لرحمته" ساقط من "ج" و"ر"..
١٨ في الأصل: ما عز، بزاي معجمة، وهو تحريف. وفي السياق اضطراب لا يخفى، نتيجة زيادة الأصل المشار إليها أعلاه.
 وعنَّ له كذا يَعُنَّ، بضم العين وكسرها، عننا، أي: عرض واعترض. المختار/عن..
١٩ في ""ج: ولم..
٢٠ عرض لهم، مطموسة في ر..
٢١ جامع البيان ١٣/٢١٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٠، والدر المنثور ٣/٥٩٤، بألفاظ متقاربة..
٢٢ في "ج": فالعرض..
٢٣ جامع البيان ١٣/٢١٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٠٨..
٢٤ في الأصل: كانوا..
٢٥ في الأصل: فيقول، وهو تحريف..
٢٦ جامع البيان ١٣/٢١٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٢، بتصرف..
٢٧ زيادة من "ج" و"ر"..
٢٨ البقرة: ٧٨..
٢٩ الرشوة، بكسر الراء وضمها، والجمع: رُشا، بكسر الراء وضمها. المختار / رشا..
٣٠ زيادة من "ج"..
٣١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٢ في الأصل: ألن. وهو تحريف ناسخ..
٣٣ جامع البيان ١٣/٢١٤، بتصرف..
٣٤ في الأصل: وألا يعلموا، وهو تحريف. وفي "ر": وألاّ يعملوا، ولا يستقيم به السياق..
٣٥ زيادة من "ج" و"ر"..
٣٦ في "ر": لذنوبهم..
٣٧ جامع البيان ١٣/٢١٥، والدر المنثور ٣/٥٩٤، بتصرف. وفي الأصل: "مضرون"، وهو تصحيف..
٣٨ جامع البيان ١٣/٢١٥، بتصرف. وينظر: تفسير القرطبي ٧/١٩٨..
٣٩ انظر جامع البيان ١٣/٢١٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٠٩، والدر المنثور ٣/٥٩٥..
٤٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤١ انظر: جامع البيان ١٣/٢١٥، ٢١٦، ففيه تفصيل ما أجمله مكي هاهنا..
٤٢ في "ر": قالوا، وهو تحريف..
٤٣ هو كاف، كما في القطع والإئتناف ٣٤٣، والمكتفى ٢٧٧. وينظر: منار الهدى ١٥٣..
٤٤ في "ج": وكذلك..
٤٥ هو كاف، كما في القطع والإئتناف ٣٤٣، والمكتفى ٢٧٧، ومنار الهدى ١٥٣..
٤٦ هو كاف، كما في المصادر نفسها..

### الآية 7:170

> وَٱلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِٱلۡكِتَٰبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُصۡلِحِينَ [7:170]

ثم[(١)](#foonote-٥٧٢٥٣-١) قال :﴿والذين يمسِّكون بالكتاب﴾\[ ١٧٠ \]. 
أي : يعملون بما في التوراة، ﴿وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾\[ ١٧٠ \]، \[ أي[(٢)](#foonote-٥٧٢٥٣-٢) : أجر المصلح منهم \][(٣)](#foonote-٥٧٢٥٣-٣).

١ في "ج": وثم قال..
٢ زيادة من "ج" و"ر". و"أي "ساقطة من "ر"..
٣ انظر: معاني الزجاج ٢/٣٨٨، فهو مصدر مكي في تفسيره هاهنا، وجامع البيان ١٣/٢١٦، ٢١٧..

### الآية 7:171

> ۞ وَإِذۡ نَتَقۡنَا ٱلۡجَبَلَ فَوۡقَهُمۡ كَأَنَّهُۥ ظُلَّةࣱ وَظَنُّوٓاْ أَنَّهُۥ وَاقِعُۢ بِهِمۡ خُذُواْ مَآ ءَاتَيۡنَٰكُم بِقُوَّةࣲ وَٱذۡكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ [7:171]

قوله :﴿وإذ نتقنا الجبل فوقهم﴾\[ ١٧١ \] الآية. 
والمعنى : واذكر يا محمد، ﴿وإذ نتقنا الجبل[(١)](#foonote-٥٧٢٥٤-١)﴾، أي : اقتلعناه فرفعناه \[ فوق \][(٢)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢) بني إسرائيل[(٣)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣). 
وقيل : " نتقناه " : زعزعناه[(٤)](#foonote-٥٧٢٥٤-٤). 
﴿كأنه ظلة﴾\[ ١٧١ \]. 
أي : غمامة. 
و " الكاف " من ﴿كأنه﴾، في موضع نصب على الحال، أي : نتقناه مشبها الظلة، أي : في هذه الحال[(٥)](#foonote-٥٧٢٥٤-٥). 
ويجوز أن يكون في موضع رفع بالابتداء، والخبر محمول على المعنى[(٦)](#foonote-٥٧٢٥٤-٦). 
أو يكون خبر ابتداء محذوف، \[ أي \][(٧)](#foonote-٥٧٢٥٤-٧) : هو ﴿كأنه \[ ظلة \]﴾[(٨)](#foonote-٥٧٢٥٤-٨). 
﴿وظنوا أنه واقع بهم﴾\[ ١٧١ \]. 
أي : أيقنوا بذلك[(٩)](#foonote-٥٧٢٥٤-٩)، إذ هو فوق رؤوسهم. 
﴿خذوا ما آتيناكم بقوة﴾\[ ١٧١ \]. 
أي : وقيل لهم : خذوا[(١٠)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٠) ما في الكتاب من الفرائض بجد وعزم، ولا تقصروا في أداء فرائض الله ( عز وجل[(١١)](#foonote-٥٧٢٥٤-١١) )، التي فيه، وإلا خرَّ عليكم الجبل فأهلككم فقالوا[(١٢)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٢) : بل[(١٣)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٣)، نأخذه بقوة، أي : بجد وعزم، ثم نكثوا[(١٤)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٤) بعد ذلك. هذا قول ابن عباس[(١٥)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٥). 
قال ابن عباس : إني لأعلم لأي شيء سجدت اليهود على حرف وجوههم : لما رفع الجبل فوقهم سجدوا، وجعلوا ينظرون إلى الجبل بشق وجوههم، خوفا أن يقع عليهم. قال : وكانت سجدة رضيها الله ( عز وجل[(١٦)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٦) )، فاتخذوها سنة[(١٧)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٧). 
قال قتادة : نزع الله ( عز وجل[(١٨)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٨) )، الجبل من أصله، ثم جعله[(١٩)](#foonote-٥٧٢٥٤-١٩) فوق رؤوسهم، وقال : لتأخذن[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٠) أمري، أو لأرمينكم به[(٢١)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢١). 
وقال[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٢) ابن جريج : كانوا قد أبوا أن يقبلوا التوراة[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٣). 
وروى حجاج عن أبي بكر بن عبد الله أنه قال : لما قيل لهم : اقبلوا ما في التوراة، قالوا : انشر علينا ما فيها، فإن كانت فرائضها يسيرة وحدودها خفيفة، قبلناها. قال : اقبلوها بما فيها، قالوا : حتى نعلم ما فيها، فراجعوا موسى ( عليه السلام[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٤) )، مرارا فأوحى الله، ( عز وجل[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٥) )، إلى الجبل فانقلع وارتفع في السماء، حتى إذا كان بين رؤوسهم وبين السماء، قال لهم[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٦) موسى ( عليه السلام[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٧) ) : ألا ترون[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٨) ما يقول ربي عز وجل ؟ لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها رميتكم بهذا الجبل[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٥٤-٢٩). 
قال الحسن البصري[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٠) : لما نظروا إلى الجبل خرَّ كل رجل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر، ونظر بعينه/اليمنى إلى الجبل، فرقا أن يسقط عليه، فلذلك ليس اليوم في الأرض يهودي يسجد إلا على حاجبه الأيسر، يقولون : هذه السجدة التي رُفعت عنا بها العقوبة. قال أبو بكر بن عبد الله : لما نشر موسى ( عليه السلام[(٣١)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣١) )، الألواح فيها كتاب الله عز وجل[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٢)، كتبه بيده، ويده صفة له، لا يد، [(٣٣)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٣) جارحة، تعالى الله أن يوصف بجارحة، إذ ليس كمثله شيء[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٤)، لم يبق على وجه الأرض جبل ولا شجر، ( ولا شيء )[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٥) إلا اهتز، فليس اليوم يهودي على الأرض من صغير ولا كبير تقرأ عليه التوراة إلا اهتز ونفض لها رأسه[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٦). 
وقيل : كان نتق الجبل أنه قُطِع منه شيء على قدر عسكر موسى ( عليه \[ السلام \][(٣٧)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٧) )، فظل عليهم، وقال لهم موسى ( عليه السلام[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٨) )، إما أن تقبلوا وإما أن يسقط عليكم[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٥٤-٣٩).

١ زيادة من "ج" و"ر"..
٢ انظر: المصدر السابق..
٣ جامع البيان ١٣/٢١٧، وتمام نصه: "كأنه ظلة غمام من الظلال"..
٤ تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٤، وهو قول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ١٧٤، وفيه: "ويقال: نتقت السِّقاء إذا نقضته لتقتلع منه الزبدة". انظر: جامع البيان ١٣/٢١٩-٢٢١، والبحر المحيط ٤/٤١٧، والدر المصون ٣/٣٦٩..
٥ في مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٥: "..﴿كأنه ظلة﴾: الجملة في موضع نصب على الحال من الجبل"..
٦ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦١..
٧ زيادة من "ج" و"ر"..
٨ مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٥، والزيادة منه، والبيان في غريب القرآن ١/٣٧٩.
 وينظر: الدر المصون ٣/٣٦٩..
٩ انظر: تفسير الماوردي ٢/٢٧٦، والمحرر الوجيز ٢/٤٧٤، وزاد المسير ٣/٢٨٣، والبحر المحيط ٤/٤١٩..
١٠ في الأصل: خذوا ما ءاتيناكم، أي ما في... ، وهو تكرار من الناسخ..
١١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٢ في الأصل: وقالوا..
١٣ في الأصل، و"ر": بلى، وهو تحريف..
١٤ نكثوا، تحرفت في الأصل إلى: مكثوا..
١٥ جامع البيان ١٣/٢١٧، ٢١٨، بتصرف..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
١٧ جامع البيان ١٣/٢١٨، بتصرف يسير. وينظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١١..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر": سبحانه..
١٩ في الأصل: جعلها، وهو تحريف..
٢٠ في الأصل: لتأخذوا، وهو تحريف..
٢١ جامع البيان ١٣/٢١٨، بتصرف، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٢، والدر المنثور ٣/٥٩٦..
٢٢ في "ج": قال..
٢٣ جامع البيان ١٣/٢١٩، بتصرف..
٢٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٢٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، أفسدته الرطوبة والأرضة..
٢٦ لهم، لحق في "ج"..
٢٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٢٨ في ج: ألا ترى، وهو تحريف. وفي "ر"، مطموسة بفعل الأرضة والرطوبة..
٢٩ جامع البيان ١٣/٢١٩، بتصرف..
٣٠ في الأصل: البصر، وهو سهو ناسخ. وفي جامع البيان: "قال: فحدثني الحسن البصري، قال:..."..
٣١ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، رمز: عم عليه السلام..
٣٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٣ في "ر": لابد، وهو تصحيف..
٣٤ من قوله: "ويده صفة له" إلى هنا، ليس من ألفاظ الأثر. وهو توضيح من مكي، رحمه الله..
٣٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٣٦ جامع البيان ١٣/٢١٩..
٣٧ تكملة لازمة. وفي "ر"، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣٩ هو قول ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن ١٧٤..

### الآية 7:172

> وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ [7:172]

قوله :﴿وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم﴾\[ ١٧٢ \]، الآية. 
حجة من قرأ " ذريات " بالجمع[(١)](#foonote-٥٧٢٥٥-١)، أنها الأعقاب المتناسبة[(٢)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢) الكثيرة[(٣)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣). 
ومن قرأ ﴿ذرياتهم﴾، بالتوحيد[(٤)](#foonote-٥٧٢٥٥-٤)، قال : إنها قد أُجمع عليها في قوله :﴿من ذرية آدم[(٥)](#foonote-٥٧٢٥٥-٥)﴾، ولا شيء أكثر من ذريته[(٦)](#foonote-٥٧٢٥٥-٦) ( ﷺ )[(٧)](#foonote-٥٧٢٥٥-٧)، فدلت على الكثير بنفسها[(٨)](#foonote-٥٧٢٥٥-٨). 
ومعنى الآية : واذكر، يا محمد، ﴿وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم﴾، أي : استخرج الأبناء من أصلاب الآباء، فقررهم بتوحيده، وأشهدهم على أنفسهم بإقرارهم، أي : أشهد بعضا على بعض بالإقرار بالتوحيد[(٩)](#foonote-٥٧٢٥٥-٩). 
قال ابن عباس : أخذ الله ( عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٠) )، الميثاق من ظهر آدم ( عليه السلام[(١١)](#foonote-٥٧٢٥٥-١١) )، بنَعمان[(١٢)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٢) يعني : عرفة، فأخرج من صلبه كل ذريته[(١٣)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٣)، فنثرهم بين يديه كالذر[(١٤)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٤)، ثم كلمهم قَبَلاً[(١٥)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٥)، فقال :﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾[(١٦)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٦)\[ ١٧٢ \]، فأشهد بعضهم على بعض بذلك الإقرار[(١٧)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٧). 
وقال الضحاك : إن الله ( سبحانه[(١٨)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٨) )، مسح صلب آدم، ( عليه السلام[(١٩)](#foonote-٥٧٢٥٥-١٩) )، فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة، فأخذ منهم الميثاق : أن يعبدوه، ولا يُشركوا به شيئا، وتكفل لهم بالأرزاق، ثم أعادهم في صلبه، فلن تقوم[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٠) الساعة حتى يولد من أعطي الميثاق يومئذ، فمن أدرك منهم الميثاق ( الآخر )[(٢١)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢١) فوفى به، نفعه[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٢) الميثاق الأول، ومن أدرك ( الميثاق )[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٣) الآخر فلم يف به، لم[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٤) ينفعه الأول، ومن مات صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الآخر، مات على الميثاق الأول على الفطرة. روى ذلك عن ابن عباس[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٥). 
ومنه قول النبي ﷺ : " كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه اللذان يهودانه أو ينصرانه " [(٢٦)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٦). 
والميثاق الأول، هو : ما أخذه الله ( عز وجل[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٧) )، عليهم إذ أخرجهم[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٨) من ظهر آدم، ( عليه السلام[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٥٥-٢٩) ). 
والميثاق الآخر، هو : قبول فرائض الله ( سبحانه[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٠) )، والإيمان به، وبرسالة النبي عليه السلام، وبما جاءت به الرسل[(٣١)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣١). 
وروى ابن[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٢) عمر عن النبي ﷺ، أنه قال : " أخذوا من ظهره، كما يُؤْخذ بالمشط من الرأس، فقال لهم :﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾، قالت الملائكة :﴿شهدنا أن تقولوا يوم القيامة﴾ " [(٣٣)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٣). 
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٤)، يقول : إن الله جل وعز[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٥)، خلق آدم ( عليه السلام[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٦) )، ثم مسح ظهره بيمينه، ( سبحانه[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٧) )، فاستخرج منه ذرية، فقال : " خلقت هؤلاء للجنة[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٨)، وبعمل أهل الجنة يعملون ". ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، فقال : " \[ خلقت \][(٣٩)](#foonote-٥٧٢٥٥-٣٩) هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون ". 
فقال/رجل : يا رسول الله، ففيم العمل ؟ فقال : إن الله ( تعالى[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٥٥-٤٠) )، إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة، فيدخله الجنة. وإذا خلق العبد للنار، استعمله بعمل أهل النار، فيدخله النار " [(٤١)](#foonote-٥٧٢٥٥-٤١). 
وقيل معنى :﴿وأشهدهم على أنفسهم﴾\[ ١٧٢ \]، دلهم على توحيده ؛ لأن كل بالغ سالم من العاهات، يعلم ضرورة أن له ربا واحدا[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٥٥-٤٢). 
وقيل : إن الآية مخصوصة ؛ لأنه قال :﴿من بني آدم﴾، فخرج من هذا من كان من ولد آدم ( عليه السلام[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٥٥-٤٣) )، لصلبه

١ وهي قراءة: نافع، وابن عامر، وأبي عمرو. الكشف ١/٤٨٣، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٩، وحجة القراءات لأبي زرعة ٣٠١، والتيسير ٩٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٧٥، وزاد المسير ٣/٢٨٤..
٢ في الأصل: المتناشية، وهو تصحيف ليس بشيء..
٣ انظر: مزيد بيان في: الكشف ١/٤٨٣، وحجة القراءات لأبي زرعة ٣٠١، ٣٠٢، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٢..
٤ وهي قراءة: ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي. المصادر السالفة في قراءة الجمع، ص: ٣٧٩، هامش ٨..
٥ مريم: ٥٨. ومستهلها: ﴿أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيئين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا...﴾الآية..
٦ أي: آدم..
٧ في "ج": صلى الله عليه..
٨ في الأصل: نفسه، وفي "ر": بنفسه..
٩ جامع البيان ١٣/٢٢٢، بتصرف..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١١ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
١٢ في الأصل، و"ر"، يعني: بِنعمان. وأثبت ما في "ج"، ومصادر التوثيق أسفله، هامش٦. انظر جامع البيان ٧/٢٠٠..
١٣ في الأصل، و"ر"، ذرية. وفي مصادر التوثيق أسفله، هامش ٦: "كل ذرية ذرأها"..
١٤ الذر، جمع ذرة: ذرة: وهي أصغر النمل. المختار/ذرر..
١٥ رآه قَبَلاً، بفتحتين، وقُبُلاً، بضمتين، وقِبَلاً، بكسر بعده فتح، أي: مقابلة وعيانا. المختار/قبل.
 انظر: إكمال الإعلام ٢/٤٩٥..
١٦ تفسير النسائي ١/٥٠٦، وانظر فيه تعليق محقيقه على الآثر، وجامع البيان ١٣/٢٢٢، وانظر: فيه تعليق الشيخ شاكر على الأثر، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦١، وفيه تعليق مستفيض على الأثر، والدر المنثور ٣/٦٠١، وفتح القدير ٢/٣٠١، وفيه: "وإسناده لا مطعن فيه"..
١٧ وقوله: "فاشهد" إلى هنا، ليس من ألفاظ الأثر، وإنما هو زيادة من مكي..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٩ ما بين الهلالين ساقط من ج. وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٢٠ في الأصل: فلن تقام. وأثبت ما في "ج"، و"ر"، ومصدري التوثيق، ص: ٣٨٢، هامش ٥..
٢١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٢ في الأصل: نفعله، وهو تحريف ليس بشيء..
٢٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٤ في الأصل ولم، ولا يستقيم به السياق..
٢٥ جامع البيان ١٣/٢٣٠، والدر المنثور ٣/٦٠٢..
٢٦ أخرجه البخاري في صحيحه-حديث ١٣٨٥..
٢٧ ما بين الهلالين ساقط من ج..
٢٨ في الأصل: إذ خرجهم..
٢٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣١ في "ج"، و"ر": والإيمان به وبرسله، وبما جاءت به الرسل..
٣٢ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي جامع البيان الذي نقل عنه مكي: "... عن عبد الله بن عمرو..."، وهو الصواب، إن شاء الله..
٣٣ انظر: جامع البيان ١٣/٢٣٢، و٢٥٠، مع تعليق الشيخ شاكر، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٢، ٢٦٤، وفتح القدير ٢/٣٠١، وتحرف فيه: عبد الله بن عمرو، إلى عبد الله بن عمر، كما هنا..
٣٤ في "ج": عليه السلام..
٣٥ في "ج": عز وجل..
٣٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"، وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٣٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٣٨ في الأصل: الجنة..
٣٩ زيادة من "ج" و"ر" ومصادر التوثيق، ص: ٢٨٤، هامش ٢..
٤٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤١ انظر: التفسير المأثور عن عمر بن الخطاب ٣٩٠، وما بعدها، وتفسير النسائي ٥٠٤، تعليق محقيقه، وجامع البيان ١٣/٢٣٤، مع تعليق الشيخ شاكر، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٢..
٤٢ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦١، من دون قوله: "سالم من العاهات"، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٠..
٤٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..

### الآية 7:173

> أَوۡ تَقُولُوٓاْ إِنَّمَآ أَشۡرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبۡلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةࣰ مِّنۢ بَعۡدِهِمۡۖ أَفَتُهۡلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ [7:173]

وقال ( الله )[(١)](#foonote-٥٧٢٥٦-١) عز وجل :﴿أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل﴾\[ ١٧٣ \]، فخرج منها كل من له آباء مشركون[(٢)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢). 
وقال أبي بن كعب : جمعهم جميعا، فجعلهم أزواجا، ثم صورهم، ثم استنطقهم، فقال :﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾ ؛ إنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ثم أخبرهم بما ينزل عليهم من كتاب وما يرسل إليهم من الرسل، وأمرهم أن يؤمنوا بذلك[(٣)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣). 
ومن قرأ ب : " الياء " [(٤)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤) في :﴿\[ أن \] تقولوا﴾[(٥)](#foonote-٥٧٢٥٦-٥)\[ ١٧٢ \]. 
﴿أو تقولوا[(٦)](#foonote-٥٧٢٥٦-٦)﴾\[ ١٧٣ \]، رده على :﴿ظهورهم﴾ و :﴿ذرياتهم﴾ و﴿وأشهدهم﴾\[ ١٧٢ \]، وبعدها، ﴿ولعلهم يرجعون﴾\[ ١٧٤ \]. فلما جرى الكلام قبل وبعد على لفظ الغيبة، أجرى وسطه على ذلك[(٧)](#foonote-٥٧٢٥٦-٧). 
ومعنى الكلام : أنهم لما أقروا، قال الله عز وجل[(٨)](#foonote-٥٧٢٥٦-٨)، للملائكة : " اشهدوا "، قالت الملائكة :﴿شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا من بعدهم﴾\[ ١٧٢، ١٧٣ \]. 
ومن قرأ ب : " التاء " [(٩)](#foonote-٥٧٢٥٦-٩) رده على المخاطبة في قوله :﴿ألست بربكم﴾، وهي أقرب من لفظ الغيبة إلى :﴿تقولوا﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٠). 
قال أبي بن كعب : ولما أخرج الله ( عز وجل[(١١)](#foonote-٥٧٢٥٦-١١) )، الذرية، كانت الأنبياء، ( صلوات الله عليهم[(١٢)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٢) )، فهم[(١٣)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٣) مثل السُّرُج، عليهم النور، فخصوا بميثاق آخر : الرسالة والنبوة، قال تعالى :﴿وإذ أخذنا من النبيئين ميثاقهم ومنك ومن نوح[(١٤)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٤)﴾، الآية. فكان[(١٥)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٥) في علمه من يكذب الأنبياء ومن يصدق. قال : وكان روح عيسى ابن مريم، ( عليه السلام[(١٦)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٦) )، في تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد، فأرسل الله[(١٧)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٧)، ( عز وجل[(١٨)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٨) )، إلى مريم حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا. قال الله جل وعز[(١٩)](#foonote-٥٧٢٥٦-١٩). ﴿فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٠)﴾ قال : فحملت الذي خاطبها، وهو روح عيسى[(٢١)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢١) ( عليه السلام[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٢) ). 
قال ابن جبير : فكانوا يُرون[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٣) أن القلم يومئذ جف بما هو كائن[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٤). 
ومعنى :﴿شهدنا أن تقولوا﴾[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٥)، عند السدي : أنه خبر من الله، ( عز وجل )[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٦)، عن نفسه ( تعالى )[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٧)، وملائكته بالشهادة على بني آدم كيلا ﴿تقولوا[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٨) يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٥٦-٢٩)﴾ والوقف على هذا القول ﴿بلى﴾[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٠)\[ ١٧٢ \]. 
وقال ابن عباس : المعنى، إن بعضهم شهد على بعض[(٣١)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣١). 
فالمعنى :﴿قالوا بلى﴾ شهد بعضنا على بعض كيلا ﴿تقولوا[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٢) يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين﴾، أي : كل بعض يقول : شهدنا على البعض الباقي[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٣)، كيلا يقولوا[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٤) : كذا. 
﴿أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل﴾\[ ١٧٣ \] : واتبعناهم، ﴿أفتهلكنا﴾\[ ١٧٣ \] بإشراك[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٥) آبائنا واتباعنا[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٦) مناهجهم[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٧) على جهل منا[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٨) ؟ 
فالوقف على قول ابن عباس :﴿المبطلون﴾\[ ١٧٣ \][(٣٩)](#foonote-٥٧٢٥٦-٣٩). 
و﴿بلى﴾ وقف عند نافع، والأخفش، وأبي حاتم، وغيرهم[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٠). وهذا يدل على أن الشهادة كانت من الله ( عز وجل[(٤١)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤١) )، وملائكته على المقرين. وهو قول مجاهد، والضحاك، والسدي[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٢). وهذا حسن على قراءة \[ من قرأ[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٣) \] ب : " التاء " [(٤٤)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٤)، فيكون ﴿شهدنا﴾، ليس من كلام الذين قالوا :﴿بلى﴾[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٥). 
ومن قرأ ب " الياء " [(٤٦)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٦) فأكثر أهل العربية يقولون :\[ ﴿أن تقولوا﴾ متعلقة ب :﴿وأشهدهم﴾[(٤٧)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٧)، والمعنى : وأشهدهم على أنفسهم كراهة \][(٤٨)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٨) ﴿وأن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا/غافلين﴾، فالتمام ( على هذا )[(٤٩)](#foonote-٥٧٢٥٦-٤٩) :﴿المبطلون﴾. 
وقال ابن الأنباري[(٥٠)](#foonote-٥٧٢٥٦-٥٠) والسجستاني ﴿بلى شهدنا﴾، التمام[(٥١)](#foonote-٥٧٢٥٦-٥١)، وهو غلط ؛ لأن ﴿أن﴾ متعلقة ب :﴿أشهدهم﴾ أو ب :﴿شهدنا﴾ على قراءة من قرأ ب : " الياء " [(٥٢)](#foonote-٥٧٢٥٦-٥٢). 
فأما على تفسير ابن عباس : أن[(٥٣)](#foonote-٥٧٢٥٦-٥٣) المعنى :\[ و \][(٥٤)](#foonote-٥٧٢٥٦-٥٤) شهد بعضهم على بعض، فالتمام :﴿المبطلون﴾[(٥٥)](#foonote-٥٧٢٥٦-٥٥) لأن ﴿شهدنا﴾، من قول الذين قالوا :﴿بلى﴾. 
ومعنى :﴿أفتهلكنا﴾، أي : لست تفعل ذلك[(٥٦)](#foonote-٥٧٢٥٦-٥٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر" وفي ج: جل وعز..
٢ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٢. وينظر: تفسير القرطبي ٧/٢٠١..
٣ جامع البيان ١٣/٢٣٨، بتصرف. وينظر فيه تعليق الشيخ شاكر، فقد صحح إسناده، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٣، والدر المنثور ٣/٦٠٠..
٤ وهي قراءة أبي عمرو وحده. الكشف ١/٤٨٣، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٨، وحجة القراءات لأبي زرعة ٣٠٢، وإعراب القراءات السبع ١/٢١٥، والتيسير ٩٤، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٢..
٥ زيادة من نص التلاوة..
٦ في الأصل: أن يقولوا، وهو سهو ناسخ..
٧ انظر: مزيد بيان في الكشف ١/٤٨٣، ٤٨٤، وحجة القراءات لأبي زرعة ٣٠٢، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٢..
٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٩ وهي قراءة نافع، وابن كثير، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي. مصادر قراءة "الياء" نفسها..
١٠ انظر: الكشف ١/٤٨٤، وفيه: "... ، وهو الاختيار، لصحة معناه؛ ولأن الجماعة عليه".
 ويذهب الطبري في جامع البيان ١٣/٢٥١، إلى: "أنهما قراءتان صحيحتا المعنى، متفقتا التأويل، وإن اختلفت ألفاظهما؛ لأن العرب تفعل ذلك في الحكاية، كما قال الله: ﴿لتبيننه للناس﴾ و(ليبيننه). آل عمران١٨٧"..
١١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
١٣ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي جامع البيان ١٣/٢٣٩، "... ، وفيهم الأنبياء عليهم السلام، يومئذ مثل السُّرج..."..
١٤ الأحزاب/٧، وتمامها: ﴿وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا﴾..
١٥ في "ج": وكان..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و "ر"..
١٧ في "ج"، ورقة ٣٠٢، سطر ٢٠: فأرسل ذلك إلى مريم..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من "ر" أيضا..
١٩ في ج: عز وجل..
٢٠ مريم: ١٠..
٢١ قطعة من أثر طويل، سلف جزء منه قريبا. انظر: جامع البيان ١٣/٢٣٨، ٢٣٩ وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٣، والدر المنثور ٣/٦٠٠..
٢٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
٢٣ "يرون... ، بضم الياء وفتح الراء، بالبناء للمجهول، بمعنى يظنون ذلك ويقدرونه. شاكر..
٢٤ جزء من أثر، أخرجه الطبري في جامع البيان ١٣/٢٢٦، و٢٢٨، بسنده، من طريقين:... ، عن سعيد، عن ابن عباس. وانظر: فيه تعليق شاكر على الأثر..
٢٥ في الأصل: و"ر". وفي ورقة ٣٧، سطر ٣١، سطر ٣١،: (أن يقولوا)، وهي قراءة أبي عمرو، كما سلف..
٢٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر". وفي "ج": وملائكته، بين الواو والميم، حرف عسير القراءة..
٢٧ جزء من أثر أخرجه الطبري في جامع البيان ١٣/٢٢٦ و٢٢٨ بسنده من طريقين... عن سعيد عن ابن عباس وانظر فيه تعليق شاكر على الأثر..
٢٨ في المخطوطات الثلاث،: "يقولوا" بالياء. انظر: ما سلف أعلاه..
٢٩ انظر: جامع البيان ١٣/٢٤٩، ٢٥٠، فقد تصرف مكي، في صياغة الأثر، بحيث مزجه بتأويل الطبري..
٣٠ انظر: شرح كلا وبلى ونعم والوقف على كل واحدة منهن ٨٧، والقطع والإئتناف ٣٤٣، ٣٤٤، والمكتفى ٢٧٨، ٢٧٩، وعلل الوقوف ٢/٥٢٢ن والمقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٣، ومنار الهدى ١٥٣..
٣١ مضى توثيقه قريبا..
٣٢ في الأصل: "يقولوا". وفي "ر"، أفسدته الرطوبة والأرضة. وقد مضى التعليق عليه..
٣٣ في الأصل: الباقي، وهو تصحيف وفي "ر" أفسدته الرطوبة والأرضة..
٣٤ في الأصل/ و"ر": يقول..
٣٥ في جامع البيان ١٣/٢٥١، الذي نقل عنه مكي، "بإشراك من أشرك من..."..
٣٦ في "ج": واتباع..
٣٧ في الأصل: منها فهم، وهو تحريف لا معنى له..
٣٨ جامع البيان ١٣/٢٥١، بتصرف يسير، وتمام نصه: بالحق؟.
٣٩ وهو قطع حسن، وليس بتمام، كما في القطع والإئتناف ٣٤٤. وكاف، في منار الهدى ١٥٤..
٤٠ انظر: المكتفى ٢٧٨..
٤١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤٢ انظر: جامع البيان ١٣/٢٣٢، و٢٤٩، والقطع والإئتناف ٣٤٤، والمكتفى ٢٧٨، ٢٧٩، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٢..
٤٣ زيادة من "ج" و"ر"..
٤٤ في "ج": بالياء، وهو تصحيف..
٤٥ انظر: تفسير القرطبي ٧/٢٠٢..
٤٦ في الأصل: بالتاء، وهو تصحيف. وفي "ر" أفسدته الرطوبة..
٤٧ انظر: القطع والإئتناف ٣٤٤، والمكتفى ٢٨٠، ومنار الهدى ١٥٣..
٤٨ من "ج" و"ر" وفي ج: كراهية..
٤٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٥٠ هو: محمد بن القاسم بن بشار، الأنباري، أبو بكر، النحوي اللغوي، له مؤلفات كثيرة منها: الإيضاح في الوقف والابتداء. توفي سنة ٣٢٨هـ. انظر: طبقات الزبيدي ١٥٣، ١٥٤، وبغية الوعاة ١/٢١٢، وما بعدها. وقد وهم مكي، رحمه الله، في نسبة هذا القول إلى ابن الأنباري، الذي منع الوقف على ﴿بلى﴾، وعلى ﴿شهدنا﴾، معللا تعليل مكي نفسه. انظر: المكتفى ٢٧٨، والمقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٣، ومنار الهدى ١٥٣..
٥١ القطع والإئتناف ٣٤٣، بلفظ: وهو قول أبي حاتم وأحمد بن موسى، \[ابن العباس بن مجاهد، أبو بكر، صاحب كتاب: التسعة في القراءات، توفي سنة ٣٢٤هـ، انظر: معرفة القراء الكبار ١/٢٦٩\]. انظر: المكتفى ٢٧٨..
٥٢ في الأصل: و"ر"، وفي ورقة ٣٨، سطر ١٢: بـ "التاء"، وهو تصحيف، وسلف التعليق عليه قريبا، فانظره..
٥٣ في "ج": فالمعنى: وشهد....
٥٤ زيادة من "ج" و"ر"..
٥٥ سلفت الإشارة إلى هذا الوقف مرتين..
٥٦ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٣، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٢..

### الآية 7:174

> وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ ٱلۡأٓيَٰتِ وَلَعَلَّهُمۡ يَرۡجِعُونَ [7:174]

( وقوله )[(١)](#foonote-٥٧٢٥٧-١) :﴿وكذلك نفصل \[ الآيات \][(٢)](#foonote-٥٧٢٥٧-٢)﴾\[ ١٧٤ \]. 
 " الكاف " : في موضع نصب. والمعنى : وكما فصلنا[(٣)](#foonote-٥٧٢٥٧-٣)، لقومك، يا محمد، آيات هذه السورة، كذلك نفصل الآيات غيرها فنبينها لقومك، ﴿ولعلهم[(٤)](#foonote-٥٧٢٥٧-٤)يرجعون﴾\[ ١٧٤ \]، إلى الإيمان[(٥)](#foonote-٥٧٢٥٧-٥).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢ زيادة من ج..
٣ في ج، فصلنا يا محمد، لقومك. وحرفت: فصلنا، فيها إلى: فعلنا وفوقها صاد صغيرة: ص، ، وفي الهامش: فصلنا، وفوقها رمز: صح..
٤ في المخطوطات الثلاث: "لعلهم يرجعون"، وأثبت ما في نص التلاوة..
٥ جامع البيان ١٣/٢٥٢، باختصار..

### الآية 7:175

> وَٱتۡلُ عَلَيۡهِمۡ نَبَأَ ٱلَّذِيٓ ءَاتَيۡنَٰهُ ءَايَٰتِنَا فَٱنسَلَخَ مِنۡهَا فَأَتۡبَعَهُ ٱلشَّيۡطَٰنُ فَكَانَ مِنَ ٱلۡغَاوِينَ [7:175]

قوله :﴿واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها﴾، إلى قوله :﴿يتفكرون﴾\[ ١٧٥، ١٧٦ \]. 
والمعنى :﴿واتل﴾ يا محمد عليهم :﴿نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها﴾، وهو رجل من بني إسرائيل يقال له : بلعم بن باعر[(١)](#foonote-٥٧٢٥٨-١)، ( أعطي : معرفة اسم الله[(٢)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢) \[ الأعظم \][(٣)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣). 
وقيل : أعطي النبوة[(٤)](#foonote-٥٧٢٥٨-٤). 
قال ابن عباس : بُلعم بن باعور[(٥)](#foonote-٥٧٢٥٨-٥). 
وقال ابن جبير : كان معه اسم الله، فسألوه أن يدعو على موسى وأصحابه ألا يدخل[(٦)](#foonote-٥٧٢٥٨-٦) مدينتهم، فأبى، فخوفه الملك بالقتل والصلب والتحريق، فدعا، فاستجاب الله له، فلم يصل موسى ( عليه السلام[(٧)](#foonote-٥٧٢٥٨-٧) ) إلى دخولها[(٨)](#foonote-٥٧٢٥٨-٨)، ودعا موسى عليه أن ينسيه الله، ( عز وجل[(٩)](#foonote-٥٧٢٥٨-٩) )، اسمه الذي يدعو به، فأنساه الله، ( عز وجل )[(١٠)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٠)، إياه، ونزل فيه ما ذكره[(١١)](#foonote-٥٧٢٥٨-١١). 
قال ابن عباس : كان من مدينة الجبارين[(١٢)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٢). 
وقيل عنه : كان من اليمن[(١٣)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٣). 
وقيل : هو أمية بن أبي الصلت الثقفي[(١٤)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٤)، كان قد قرأ الكتب، وعرف الوقت الذي يبعث فيه محمد ( ﷺ )، ويخبر الناس بذلك[(١٥)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٥)، فلما بعث، حسده وكفر به، وقال : والله ما كنت لأؤمن بنبي من غير قومي ثقيف أبدا[(١٦)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٦). 
وقال عكرمة : هو من كان منافقا من أهل الكتابين[(١٧)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٧). 
قال الحسن : هو المنافق[(١٨)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٨). 
وقال الأنصار : هو الراهب الذي بني له مسجد الشقاق[(١٩)](#foonote-٥٧٢٥٨-١٩). 
قال ابن زيد : كان لا يسأل الله شيئا إلا أعطاه[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٠). 
قال ابن عباس : أعطي كتبا من كتب الله[(٢١)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢١). 
وقال مجاهد : أوتي النبوة، فرشاه قومه على أن يسكت، ففعل، وتركهم على ما هم عليه[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٢). 
وكذلك قال المعتمر[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٣) بن سليمان عن أبيه[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٤). 
وهو قول مردود ؛ لأن النبوة لا يكون حاملها قابلا للرشوة[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٥) فيها، يعيذ الله الأنبياء من ذلك. وهذه كبيرة عظيمة، وكل الناس على أن الأنبياء معصومون من الكبائر، فغير جائز هذا القول الذي روي عن مجاهد، والمعتمر[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٦). 
وروى سيار[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٧) عن مالك \[ بن دينار، أنه قال \][(٢٨)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٨) : بعث نبي الله موسى ( عليه السلام[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٥٨-٢٩) )، بلعام، وكان مجاب الدعوة، إلى ملك مدين يدعوه إلى الله، فأقطعه[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٠) وأعطاه، فتبع دينه وترك دين موسى. ففيه نزلت هذه الآية[(٣١)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣١) :﴿واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها﴾[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٢). 
وقال السدي : أعطي اسم الله الأعظم[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٣). 
وروي ذلك عن ابن عباس[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٤). 
قال ابن عباس : لما نزل موسى عليه السلام بالجبارين، سأل الجبارون بلعم بن ( باعور )[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٥) أن يدعو على موسى، فقال لهم : إني[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٦) إن دعوت عليه ذهبت دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به حتى دعا عليه، فسلخه الله مما كان عليه، فذلك قوله :﴿فانسلخ منها﴾[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٧). 
وعن ابن عباس، ﴿فانسلخ منها﴾ : نُزع[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٨) منه العلم[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٥٨-٣٩). 
﴿فأتبعه الشيطان﴾\[ ١٧٥ \]. 
أي : أدركه[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٥٨-٤٠). يقال : " أتبعه " : إذا أدركه. و :" تبعه " :/إذا سار في إثره[(٤١)](#foonote-٥٧٢٥٨-٤١). هذا الجيد. 
وقيل : هما لغتان[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٥٨-٤٢). 
وقيل : معنى " أتبعه " : صيره لنفسه تابعا ينتهي إلى أمره في معصية الله سبحانه[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٥٨-٤٣). 
﴿فكان من الغاوين﴾\[ ١٧٥ \]. 
أي : من الهالكين[(٤٤)](#foonote-٥٧٢٥٨-٤٤). 
وقيل : من الخائنين[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٥٨-٤٥).

١ في الأصل: بعور، وهو تحريف. وفي "ر": باعور. وأثبت ما في ج. انظر: جامع البيان ١٣/٢٥٢، وما بعدها، والتعريف والإعلام للسهيلي ١١٢، وتفسير مبهمات القرآن للبلنسي ١/٤٩٦، ومفحمات الأقران ٩٦..
٢ وهو قول السدي، وابن عباس، وابن زيد، كما في جامع البيان ١٣/٢٥٧، ٢٥٨..
٣ تكملة من جامع البيان ١٣/٢٥٧، الذي نقل عنه مكي..
٤ وهو قول مجاهد، وسليمان بن طرخان التيمي، كما سيأتي.
 ومعنى الآية، موضوع التفسير، مستخلص من جامع البيان ١٣/٢٥٢..
٥ جامع البيان ١٣/٢٥٣، بلفظ: بلعم بن باعر. انظر: زاد المسير ٣/٢٨٧، والدر المنثور ٣/٦٠٨. وما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٦ في "ج": ألا يدخلوا. و"ألا" مصححة في الهامش..
٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٨ في ج: إلى دخوله..
٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
١١ والأثر لم أجده منسوبا إلى سعيد، فيما لدي من مصادر، ولكن ورد لغيره بروايات مختصرة ومطولة، ذكرها أهل التفسير. انظر: على سبيل المثال: جامع البيان ١٣/٢٦٠، ٢٦١، وما بعدها، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٩١٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٥، والدر المنثور ٣/٦٠٨. وبشأن سبب النزول، انظر جامع البيان ١٣/٢٥٧، وأسباب النزول للواحدي ٢٣٠، وتفسير البغوي ٣/٣٠٢، ٣٠٣. وتفسير الرازي ٨/٥٧، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٥..
١٢ جامع البيان ١٣/٢٥٥، بتصرف وتفسير القرطبي ٧/٥٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٥..
١٣ المصدر نفسه، بتصرف، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٨..
١٤ وهو قول عبد الله بن عمرو بن العاص، كما في جامع البيان ١٣/٢٥٥، ٢٥٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٦، وزاد المسير ٣/٢٨٧، وفيه: وسعيد بن المسيب، وأبو روق، وزيد بن أسلم. انظر: تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٣..
١٥ في ج: ويخبر الناس به..
١٦ انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٧٧، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٣، والبحر المحيط ٤/٤٢١، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٤..
١٧ تفسير الماوردي ٢/٢٧٩، وزاد المسير ٣/٢٨٨، مع اختلاف في اللفظ. وفي الأصل: الكتابيين..
١٨ زاد المسير ٣/٢٨٧..
١٩ في زاد المسير ٣/٢٨٧: "إنه أبو عامر الراهب، روى الشعبي عن ابن عباس قال: الأنصار تقول: هو الراهب الذي بُني له مسجد الشقاق، وروى عن ابن المسيب نحوه". انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٧، وتفسير الرازي ٨/٥٨، والبحر المحيط ٤/٤٢١، وفيه: "والأولى في مثل هذا إذا ورد عند المفسرين أن تحمل أقاويلهم على التمثيل لا على الحصر في معين، فإنه يؤدي إلى الاضطراب والتناقض".
 وقال أبو جعفر الطبري في جامع البيان ١٣/٢٥٩، "والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره، أمر نبيه ﷺ أن يتلو على قومه خبر رجل كان قد آتاه الله حُججه وأدلته، وهي "الآيات"...
 وجائز أن يكون الذي كان الله آتاه ذلك "بلعم"، وجائز أن يكون "أمية"... ، ولا خبر بأي ذلك المراد، وأي الرجلين المعنى، يوجب الحجة، ولا في العقل دلالة على أي ذلك المعني به من أي: فالصواب أن يقال فيه ما قال الله، ونُقرُّ بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله"..
٢٠ جامع البيان ١٣/٢٥٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٥..
٢١ جامع البيان ١٣/٢٥٨، بتصرف يسير.
 وفي "ر": عز وجل..
٢٢ جامع البيان ١٣/٢٥٩، وتفسير الماوردي ٢/٢٧٩، وزاد المسير ٣/٢٨٨..
٢٣ في الأصل: المعتبر، وهو تحريف محض.
 وهو: معتمر بن سليمان بن طرخان، التيمي، أبو محمد البصري، ثقة، روى له الستة، توفي سنة ١٨٧هـ. انظر تهذيب التهذيب ٤/١١٧، وتقريب التهذيب ٤٧١..
٢٤ وهو: سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر، البصري، نزل في بني تميم فنسب إليهم. ثقة. روى له الست. انظر: تهذيب التهذيب ٢/٩٩، وتقريب التهذيب ١٩٢.
 والأثر أخرجه الطبري يسنده في جامع البيان ١٣/٢٥٩..
٢٥ في الأصل: للرشد، وهو تحريف ظاهر..
٢٦ وتُعقِّبَ هذا القول أيضا في: المحرر الوجيز ٢/٤٧٦، وتفسير الماوردي ٢/٢٧٩، وزاد المسير ٣/٢٨٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٥..
٢٧ في الأصل: وروي سيان عن مالك مدين يدعوه بعث نبي الله موسى... ، وفيه تصحيف وتحريف وسقط. وصوابه من "ج" و"ر"، ومصادر التوثيق، ص: ٣٩٧، هامش ٤.
 وهو: سيار بن سلامة الرياحي، أبو المنهال، البصري. ثقة. روى له الستة. توفي سنة ١٢٩هـ.
 انظر: تهذيب التهذيب ٢/١٤٢، وتقريب التهذيب ٢٠٢..
٢٨ زيادة من "ج" و"ر"..
٢٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: عم عليه السلام..
٣٠ أقطعه قطيعة، أي: طائفة من أرض الخراج. القاموس/قطع..
٣١ سلف الكلام عن ذكر نزول الآية قريبا، والمصادر هناك..
٣٢ تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٨، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٣، بتصرف يسير، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٤، بدون قوله: فنزلت هذه الآية، والدر المنثور ٣/٦١٠..
٣٣ انظر: جامع البيان ١٣/٢٥٧، ٢٥٨..
٣٤ انظر: المصدر نفسه، ٢٥٨. ومضى الكلام قريبا، على أنه أوتي الاسم الأعظم. وتم توثيقه..
٣٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٣٦ إني، تحرفت في الأصل إلى: أي. وهي مطموسة في "ج"..
٣٧ جامع البيان ١٣/٢٦٠، بتصرف..
٣٨ تحرفت في الأصل إلى: نزل..
٣٩ جامع البيان ١٣/٢٦١، والدر المنثور ٣/٦١٠..
٤٠ تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٧، وغريب ابن قتيبة ١٧٤..
٤١ غريب ابن قتيبة ١٧٤، بلفظ: "يقال أتبعت القوم: إذا لحقتهم، وتبعتهم: سرت في إثرهم"..
٤٢ انظر: غريب القرآن وتفسيره لليزيدي ١٥٣، وزاد المسير ٣/٢٨٩، والبحر المحيط ٤/٤٢١، ٤٢٢..
٤٣ وهو قول الطبري في جامع البيان ١٣/٢٦١..
٤٤ جامع البيان ١٣/٢٦١، وتفسير الماوردي ٢/٢٨٠. انظر: تفسير ابن كثير ٢/٢٦٥..
٤٥ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٣. وفي الأصل: من الخائبين..

### الآية 7:176

> وَلَوۡ شِئۡنَا لَرَفَعۡنَٰهُ بِهَا وَلَٰكِنَّهُۥٓ أَخۡلَدَ إِلَى ٱلۡأَرۡضِ وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُۚ فَمَثَلُهُۥ كَمَثَلِ ٱلۡكَلۡبِ إِن تَحۡمِلۡ عَلَيۡهِ يَلۡهَثۡ أَوۡ تَتۡرُكۡهُ يَلۡهَثۚ ذَّٰلِكَ مَثَلُ ٱلۡقَوۡمِ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَاۚ فَٱقۡصُصِ ٱلۡقَصَصَ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ [7:176]

ثم قال تعالى :﴿ولو شئنا لرفعناه بها﴾\[ ١٧٦ \]. 
أي : لرفعناه بعمله[(١)](#foonote-٥٧٢٥٩-١) ﴿بها﴾. 
وقيل المعنى :{ لرفعناه عن الحال التي صار إليها من الكفر[(٢)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢). 
وقال مجاهد :﴿لرفعناه بها﴾، ( أي )[(٣)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣) : لرفعنا عنه[(٤)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤). أي : لعصمناه مما فعل[(٥)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥). 
وقيل المعنى : لأمتناه قبل أن يعصي فرفعناه إلى الجنة[(٦)](#foonote-٥٧٢٥٩-٦). 
﴿بها﴾\[ ١٧٦ \]. 
\[ أي \][(٧)](#foonote-٥٧٢٥٩-٧) : بتلك الآيات[(٨)](#foonote-٥٧٢٥٩-٨). 
﴿ولكنه أخلد إلى الارض﴾\[ ١٧٦ \]. 
أي : سكن إلى الدنيا وشهواتها[(٩)](#foonote-٥٧٢٥٩-٩)، ﴿واتبع[(١٠)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٠) هواه﴾\[ ١٧٦ \]. 
وأصل 'الإخلاد " : الإقامة[(١١)](#foonote-٥٧٢٥٩-١١). 
قال المعتمر بن سليمان عن أبيه : كان بلعام رجلا، أوتي النبوة، وكان مُجاب الدعوة، وإن موسى ( عليه السلام )[(١٢)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٢)، أقبل في بني إسرائيل يريد الأرض التي فيها بلعام فرعب الناس، وأتوا بلعام، وسألوه أن يدعو على موسى، ( عليه السلام )، وجنده فقال : حتى أؤامر ربي ( عز وجل[(١٣)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٣) )، فوامر في الدعاء عليهم، فنهي عن ذلك، فقال لقومه : قد أمرت ألا أدعوا، فأهدوا إليه هدية فقبلها، ثم راجعوه أن يدعو على موسى ( عليه السلام[(١٤)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٤) )، فقال : حتى أؤامر ربي ؛ فوامر ولم يؤمر بشيء، فقال لهم : قد وامرت، فلم أؤمر بشيء فقالوا : لو كره[(١٥)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٥) الله ( عز وجل[(١٦)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٦) ) ذلك لنهاك كما نهاك أولا فأخذ يدعو على موسى ( عليه السلام[(١٧)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٧) )، فرد الله ( عز وجل[(١٨)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٨) ) لسانه بالدعاء على قومه، فأخذ يدعو بالفتح لقومه، فرد الله ( عز وجل )[(١٩)](#foonote-٥٧٢٥٩-١٩)، لسانه بالدعاء بالفتح لموسى ( عليه السلام[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٠) )، وقومه، فقالوا : ما نراك تدعوا إلا علينا قال : ما يجري لساني إلا هكذا، ولو دعوت عليه ما استجيب لي، ولكن سأدلكم على أمر عسى أن يكون فيه هلاكهم : إن الله ( عز وجل[(٢١)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢١) )، يبغض الزنا، وإنهم إن وقعوا بالزنا هلكوا، فأخرجوا النساء يستقبلنهم، فإنهم قوم مسافرون، فعسى أن يزنوا فيهلكوا، وكان للملك ابنة ذات جمال، فقيل لها : لا تمكِّني نفسك إلا من موسى ! قال : ووقعوا في الزنا، وأتاها رأس[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٢) سبط من أسباط بني إسرائيل، فأرادها على نفسها، فقالت : ما أنا بممكنة[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٣) نفسي إلا من موسى ! وروادها عن نفسها، فأرسلت إلى أبيها فقال لها : أمكنيه[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٤) ( من نفسك[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٥) )، فلما أمكنته[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٦)، أتاها رجل من بني هارون معه رمح فانتظمها جميعا، فرفعهما على رمحه. فرآهما الناس ثم سلط الله ( عز وجل[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٧) )، عليهم الطاعون، فمات منهم سبعون ألفا. 
قال سيار[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٨) : ركب بلعام حمارة له، فجعل يضربها فلا تتقدم. قال : وقامت عليه، وقالت : علام[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٥٩-٢٩) تضربني ؟ ألا[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٠) ترى هذا الذي بين يديك ! أنطق الله، ( عز وجل[(٣١)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣١) )، الحمارة، قال : فإذا الشيطان بين يديه. قال : فنزل فسجد له، فذلك انسلاخه[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٢). 
وروي أنه لما دعا على موسى ( عليه السلام[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٣) )، تكلم لسانه بالدعاء على قومه، ثم اندلع[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٤) لسانه فوقع على صدره، فقال لهم : ذهبت الآن مني الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والحيلة، وسأمكر[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٥) لكم وأحتال : جمِّلوا النساء، وأعطوهن السلع، ثم أرسلوهن إلى العسكر، ومروهن إلا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فإنهم إن زنى رجل واحد منهم كفيتموهم ؛ فوقع رجل من عظماء بني إسرائيل بامرأة، فأرسل الله ( عز وجل[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٦) )، الطاعون فيهم، فهلك منهم سبعون ألفا[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٧). 
ثم قال الله تعالى[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٨) :﴿فمثله كمثل الكلب﴾\[ ١٧٦ \]. 
أي : مثله، إذ[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٥٩-٣٩) لم ينتفع بما أوتي مثل /الكلب الذي لا ينتفع بترك الحمل عليه، هو يلهث على كل حال. فكذلك هذا، هو ضال على كل حال، لا ينتفع بما أوتي من الآيات، كما لم ينتفع الكلب بترك الحمل عليه. 
وقيل : إن هذا مثل من[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٠) يتلو كتاب الله ( عز وجل[(٤١)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤١) )، ولا يعمل به[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٢)، هو مثل الكلب لا ينتفع بترك الحمل عليه[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٣)، ولا يترك اللهث. كذلك هذا لا ينتفع بقراءة[(٤٤)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٤) كتاب الله ( عز وجل[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٥) )، فيعمل. هو مثل من لا يقرأه ولا يعمل[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٦) به. 
ومعنى ﴿تحمل عليه﴾\[ ١٧٦ \]. 
تطرده وتشرده[(٤٧)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٧)، فهو يلهث طردته \[ أو تركته \][(٤٨)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٨). 
وكان الحسن يقول : هو المنافق[(٤٩)](#foonote-٥٧٢٥٩-٤٩). 
قال قتادة : هو مثل ضربه الله ( عز وجل[(٥٠)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٠) )، لكل من عُرض عليه الهدى فلم يقبله[(٥١)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥١). 
قال السدي وغيره : كان بلعم، بعد ذلك، يلهث كما يلهث الكلب[(٥٢)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٢). 
قوله :﴿واتبع هواه﴾\[ ١٧٦ \]، وقف[(٥٣)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٣). 
﴿أو تتركه يلهث﴾\[ ١٧٦ \]، وقف[(٥٤)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٤). 
ثم قال تعالى :﴿ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾\[ ١٧٦ \]. 
أي : ذلك المثل الذي ضربته لهذا[(٥٥)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٥) الذي انسلخ من آياتنا ﴿مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾[(٥٦)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٦). 
﴿فاقصص القصص﴾\[ ١٧٦ \]. 
أي : اقصص عليهم هذا القصص الذي اقتصصته عليك من نبأ الذي آتيناه \[ آياتنا \][(٥٧)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٧)، ( وما حل به من عقوبتنا[(٥٨)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٨)، ﴿لعلهم يتفكرون﴾\[ ١٧٦ \]، أي : يعتبرون فيعلموا[(٥٩)](#foonote-٥٧٢٥٩-٥٩) صحة نبوتك، إذ كان نبأ ﴿الذي آتيناه آياتنا[(٦٠)](#foonote-٥٧٢٥٩-٦٠)﴾ من خفي[(٦١)](#foonote-٥٧٢٥٩-٦١) علومهم، ومكنون أخبارهم، لا يعلمه إلا من قرأ الكتب ودرسها. وفي إخبارك ذلك لهم[(٦٢)](#foonote-٥٧٢٥٩-٦٢) وأنت أمِّي لم تقرأ ولم تدرس، دليل على نبوتك، وصدق قولك، وأن ذلك عندك بوحي من السماء[(٦٣)](#foonote-٥٧٢٥٩-٦٣).

١ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي جامع البيان الذي نقل عنه مكي: بعلمه. والتفسير هو لابن عباس في جامع البيان ١٣/٢٦٨..
٢ جامع البيان ١٣/٢٦٨، بلفظ: "وقال آخرون: معناه: لرفعنا عنه الحال التي صار إليها من الكفر بالله، بآياتنا"..
٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤ التفسير ٣٤٧، وجامع البيان ١٣/٢٦٨، والدر المنثور ٣/٦١١، بلفظ: لدفعنا عنه، بدال مهملة، وليس براء مهملة، كما ورد في المخطوطات الثلاث.
 وفي زاد المسير ٣/٢٩٠: "... ، لو شئنا لرفعنا عنه الكفر بآياتنا، وهذا المعنى مروي عن مجاهد"..
٥ انظر: تفسير الماوردي ٢/٢٨٠..
٦ وهو قول النحاس في إعراب القرآن ٢/١٦٣. وتمامه: ﴿بها﴾، أي: بالعمل بها.
 قال الطبري في جامع البيان ١٣/٢٦٩،: "وأولى الأقوال في ذلك الصواب أن يقال: إن الله عمَّ الخبر بقوله: ﴿ولو شئنا لرفعناه بها﴾،... ، و"الرفع" يعم معاني كثيرة، منها: الرفع في المنزلة عنده، ومنها: الرفع في شرف الدنيا ومكارمها، ومنها: الرفع في الذكر الجميل والثناء الرفيع. وجائز أن يكون الله عنى كل ذلك... وإذا كان ذلك جائزا، فالصواب من القول فيه أن لا يخص منه شيء، إذ كان لا دلالة على خصوصه من خبر ولا عقل"..
٧ زيادة من "ج" و"ر"..
٨ وهو تفسير ابن زيد في جامع البيان ١٣/٢٦٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٩..
٩ جامع البيان ١٣/٢٦١، باختصار..
١٠ في المخطوطات الثلاث: "فاتبع"، وأثبت نص التلاوة ومعناه عند الطبري ١٣/٢٦١: "ورفض طاعة الله وخالف أمره"..
١١ جامع البيان ١٣/٢٧٠، بلفظ: "وأصل الإخلاد في كلام العرب، الإبطاء والإقامة. يقال منه: "أخلد فلان بالمكان"، إذا أقام به". انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٩٩، ومجاز القرآن ١/٢٣٣، وزاد المسير ٣/٢٩٠، وفيه: "وهذه الآية من أشد الآيات على أهل العلم إذا مالوا عن العلم إلى الهوى"، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٤..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر"، رمز: صم..
١٥ كره، تحرف في الأصل إلى: ذكره..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صم صلى الله عليه وسلم..
١٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٩ جامع البيان ١٣/٢٦١ باختصار..
٢٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" رمز: صم..
٢١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٢ في الأصل،... في الزنا والمنكر سبط من أسباط... ، وفيه اضطراب وسقط. وفي "ر":... في الزنا وأتابا ناس، وهو تحريف سيء لا معنى له. وأثبت ما في "ج"، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٢٣ في الأصل: ما أمكنه نفسي، وهو تحريف..
٢٤ في الأصل: أمكنية، وهو تصحيف..
٢٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" أفسدته الرطوبة والأرضة..
٢٦ في الأصل: أمكنت، وهو تحريف. وفي "ر" مطموسة بفعل الأرضة والرطوبة..
٢٧ ما بين الهلاليين ساقط من "ج"..
٢٨ في الأصل: قال سيان، وهو تحريف مضى تصويبه. وفي ج: قال بلعام: فركب سيار... ، وفوق كلمة "بلعام" و"سيار" صاد صغيرة، دلالة على فسادها، ولم تصححا في الهامش..
٢٩ في الأصل: غلام، بغين معجمة، وهو تصحيف..
٣٠ في "ج": أما..
٣١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٢ جامع البيان ١٣/٢٦١، وما بعدها، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٥، ٢٦٦، بتصرف يسير في بعض عباراته..
٣٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر"، مطموس بفعل الأرضة والرطوبة..
٣٤ في الأصل، "ر": اندلغ، بغين معجمة، وهو تصحيف.
 قال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لجامع البيان، المصدر السابق: "اندلع لسانه": خرج من الفم، واسترخى، وسقط على العنفقة كلسان الكلب"..
٣٥ في الأصل: وبها أمكر لكم. وأثبت ما في "ج" و"ر"، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٣٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٧ جامع البيان ١٣/٢٦٤، وما بعدها، باختصار..
٣٨ في "ج": عز ذكره..
٣٩ في "ر": إذا لم..
٤٠ في "ج"، و"ر": مثل فيمن..
٤١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤٢ وهو قول مجاهد في تفسيره ٣٤٧، وجامع البيان ١٣/٢٧٢، وتفسير البغوي ٣/٣٠٥، بلفظ... ،" هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به". انظر: تفسير القرطبي ٧/٢٠٥..
٤٣ فوق كلمة "عليه" صاد صغيرة، دلالة على فسادها، ولا موضع للفساد هنا..
٤٤ في "ج": لا ينتفع بكتاب الله فيعمل..
٤٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤٦ ولا يعمل به، لحق في "ج"..
٤٧ في الأصل: وتشدده، بدالين مهملتين. وفي جامع البيان ١٣/٢٧٣: "وأما ﴿تحمل عليه﴾، فتشد عليه. وأثبت ما في "ج" و"ر"..
٤٨ زيادة من "ج" و"ر"..
٤٩ جامع البيان ١٣/٢٧٣..
٥٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٥١ جامع البيان ١٣/٢٧٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦١٨، والدر المنثور ٣/٦١٠، بزيادة: "وتركه"..
٥٢ جامع البيان ١٣/٢٧٣، بدون: "بعد ذلك"..
٥٣ وهو تام، عند ابن مجاهد ونافع، كما في: القطع والإئتناف ٣٤٤. وكاف في: المكتفى ٢٨٠.
 وينظر: منار الهدى ١٥٤..
٥٤ وهو كاف في: القطع والإئتناف ٣٤٤، والمكتفى ٢٨٠، والمقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٤..
٥٥ في "ر": بهذا..
٥٦ جامع البيان ١٣/٢٧٤، بتصرف..
٥٧ زيادة من "ج" و"ر"..
٥٨ في الأصل: من عقابتنا، وهو تحريف..
٥٩ في الأصل: فيعملوا، وهو تحريف..
٦٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"، بسبب انتقال النظر..
٦١ في الأصل، و"ر": من خفا..
٦٢ في الأصل و"ر"، وفي إخبارك لعلهم ذلك وأنت، ولا معنى له. وأثبت ما اجتهدت في قراءته في "ج". وفي جامع البيان الذي نقل عنه مكي: "وفي علمك بذلك وأنت أمِّي"..
٦٣ جامع البيان ١٣/٢٧٤، بتصرف..

### الآية 7:177

> سَآءَ مَثَلًا ٱلۡقَوۡمُ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَأَنفُسَهُمۡ كَانُواْ يَظۡلِمُونَ [7:177]

قوله :﴿ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا﴾، إلى قوله :﴿هم الغافلون﴾\[ ١٧٧-١٧٩ \]. 
قال الأخفش : التقدير : ساء مثلا القوم[(١)](#foonote-٥٧٢٦٠-١). 
وقرأ الجحدري[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٠-٢) : " ساء مثل القوم "، برفع " المثل "، وإضافته إلى " القوم " [(٣)](#foonote-٥٧٢٦٠-٣).

١ معاني القرآن ١/٣٤٢، بلفظ: "فجعل ﴿القوم﴾ هم المثل في اللفظ، وأراد: مثل القوم، فحذف، كما قال: ﴿وسئل القرية﴾، يوسف: ٨٢. انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٦، وجامع البيان ١٣/٢٧٥"..
٢ بفتح الجيم، وسكون الحاء، وفتح الدال مهملتين، نسبة إلى "جحدر"، وهو اسم رجل. انظر اللباب في تهذيب الأنساب ١/٢٦٠. وقد مضت ترجمته..
٣ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٤، والمختصر في شواذ القرآن ٥٣، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٦، وعزيت فيها إلى: عاصم الجحدري والأعمش. وينظر: المحرر الوجيز ٢/٤٧٩، والبحر المحيط ٤/٤٢٤..

### الآية 7:178

> مَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِيۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ [7:178]

وقوله :﴿من يهد الله فهو المهتد﴾\[ ١٧٨ \]. 
أي : من يوفقه الله ( عز وجل[(١)](#foonote-٥٧٢٦١-١) )، إلى الإسلام ﴿فهو المهتد ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون﴾\[ ١٧٨ \]، أي : من يخذله فلا يوفقه إلى الإسلام فهو خاسر، أي : خسر نفسه في الآخرة، وذلك أعظم الخسارة[(٢)](#foonote-٥٧٢٦١-٢). 
روى عبد الله بن عمر أن النبي ﷺ، قال : " ما هلكت أمة قط إلا بالشرك بالله، ( سبحانه )[(٣)](#foonote-٥٧٢٦١-٣)، وما أشركت أمة قط حتى يكون بدء شركها التكذيب بالقدر " [(٤)](#foonote-٥٧٢٦١-٤). 
وروى زيد بن ثابت : أن النبي ﷺ، قال : " إن الله ( عز وجل )[(٥)](#foonote-٥٧٢٦١-٥)، لو عذب أهل سمواته وأرضه لعذبهم غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله[(٦)](#foonote-٥٧٢٦١-٦) ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، فإن مت على غير ذلك دخلت النار " [(٧)](#foonote-٥٧٢٦١-٧).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢ في الأصل: الخسرات. وفي ج، ضبط بكسر الخاء، ولم أجده فيما لدي من معاجم. ففي اللسان خسر: "والخسار والخسارة والخيسرى: الضلال والهلاك"..
٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤ الجامع المصنف للغماري /٩٤، وجنة المرتاب للجويني، ضمن موسوعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة..
٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٦ في "ر": عز وجل..
٧ أخرجه أبو داود في كتاب السنة، باب: القدر، وابن ماجه (٧٧). وصححه الألباني..

### الآية 7:179

> وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبࣱ لَّا يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنࣱ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانࣱ لَّا يَسۡمَعُونَ بِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ [7:179]

ثم قال تعالى :﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس﴾\[ ١٧٩ \]. 
﴿ذرأنا﴾، أي : خلقنا[(١)](#foonote-٥٧٢٦٢-١). 
قال سعيد بن جبير : أولاد الزنا مما خلق الله، ( سبحانه )[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢)، لجهنم[(٣)](#foonote-٥٧٢٦٢-٣). يعني : الكفرة منهم. رواه \[ ابن عمر \][(٤)](#foonote-٥٧٢٦٢-٤) عن النبي ( ﷺ )، أنه قال : " لما ذرأ الله لجهنم ما ذرأ، كان ولد الزنا مما ذرأ " [(٥)](#foonote-٥٧٢٦٢-٥). 
﴿لهم قلوب لا يفقهون بها﴾\[ ١٧٩ \]. 
أي : لهؤلاء الذين ذرأ لجهنم، ﴿لهم قلوب لا يفقهون بها[(٦)](#foonote-٥٧٢٦٢-٦)﴾ الهدى[(٧)](#foonote-٥٧٢٦٢-٧). 
أي : لا يفقهون \[ بها \][(٨)](#foonote-٥٧٢٦٢-٨) شيئا من أمر الآخرة[(٩)](#foonote-٥٧٢٦٢-٩). 
﴿ولهم أعين لا يبصرون بها﴾\[ ١٧٩ \]، الهدى[(١٠)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٠). 
﴿ولهم آذان لا يسمعون بها﴾\[ ١٧٩ \]، الحق[(١١)](#foonote-٥٧٢٦٢-١١). 
وقيل :﴿لا يفقهون بها﴾ أي[(١٢)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٢) : لا يتفكرون في آيات الله، ( سبحانه[(١٣)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٣) )/وأدلته، ( جلت عظمته )[(١٤)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٤) على توحيده، وحججه[(١٥)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٥) التي أتت بها الرسل، ﴿ولهم أعين لا يبصرون بها﴾ آيات الله، ( سبحانه[(١٦)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٦) )، وأدلته ( جلت عظمته[(١٧)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٧) )، ﴿ولهم آذان لا يسمعون بها﴾ أي : لا يسمعون آيات الله، ( سبحانه )[(١٨)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٨)، فيعتبرون. يقولون :﴿لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا[(١٩)](#foonote-٥٧٢٦٢-١٩) فيه﴾ وهو نظير قوله :﴿صم بكم عمي فهم لا يعقلون[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٠)﴾[(٢١)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢١). 
﴿أولئك كالانعام﴾\[ ١٧٩ \]. 
في جهلهم وقلة تمييزهم[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٢) للحق. 
﴿بل هم أضل﴾\[ ١٧٩ \]. 
يعني أن البهائم لا تمييز[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٣) لها، فلا يلزمها[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٤) نقص في جهل. وهؤلاء لهم تمييز، فالنقص لهم لازم في جهلهم. فهم أشد نقصا في الجهل من البهائم. والبهائم مع عدم تمييزها تطلب لأنفسها المنافع، وتفر من المضار، وهؤلاء لا يعقلون ذلك، يتركون ما فيه صلاح دنياهم وآخرتهم، ويلزمون ما فيه مضرتهم، فهم أضل من البهائم. 
﴿أولئك هم الغافلون﴾\[ ١٧٩ \]. 
أي : الذين غفلوا عن مصالحهم ومنافعهم، وغفلوا عن آيات الله، ( سبحانه[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٥) )، وحججه[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٦) وأعلامه الدالة[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٧) على توحيده ( سبحانه[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٨) ) وصدق رسله[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٦٢-٢٩).

١ وهو قول الحسن، والسدي، ومجاهد، وابن عباس، في جامع البيان ١٣/٢٧٧، ٢٧٨.
 وفي غريب ابن قتيبة ١٧٥: "... ، ومنه ذرية الرجل: إنما هو الخلق. ولكن همزها يتركه أكثر العرب"..
٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣ جامع البيان ١٣/٢٧٧، وتفسير ابن حاتم ٥/١٦٢٢..
٤ كذا في "ج" و"ر". وفي جامع البيان ١٣/٢٧٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٢، والدر المنثور ٣/٦١٣: عبد الله بن عمرو..
٥ جامع البيان ١٣/٢٧٧، بلفظ: "إن الله لما ذرأ... لجهنم". وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ٥/١٦٢٢، وأورده السيوطي في الدر المنثور ٣/٦١٣. وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته.
 انظر: هامش تحقيق الشيخ محمود شاكر لجامع البيان، المصدر السابق..
٦ من قوله: أي: لهؤلاء إلى هنا، لحق في "ج"..
٧ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٦٠..
٨ زيادة من "ج"..
٩ وهو تفسير مجاهد في جامع البيان ١٣/٢٨٠.
 وفي زاد المسير ٣/٢٩٢: "وقال محمد بن القاسم النحوي: أراد بهذا كله أمر الآخرة؛ فإنهم يعقلون أمر الدنيا"..
١٠ هو تفسير مجاهد في جامع البيان ١٣/٢٨٠..
١١ هو تفسير مجاهد في جامع البيان ١٣/٢٨٠..
١٢ أي: لحق في "ج"..
١٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٤ انظر: المصدر السابق..
١٥ في الأصل: وحججته، وهو تحريف لا معنى له. وفي "ج": وحجته. وأثبت ما في "ر". جامع البيان الذي نقل عنه مكي..
١٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٧ فصلت: ٢٥، وتمامها: ﴿لعلكم تغلبون﴾..
١٨ انظر: المصدر السابق..
١٩ فصلت: ٢٥ وتمامها ﴿لعلكم تغلبون﴾..
٢٠ البقرة: ١٧٠، ومستهلها: ﴿ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء...﴾..
٢١ انظر: جامع البيان ١٣/٢٧٨، ٢٧٩، فالفقرة جميعها مستخلصة منه..
٢٢ في الأصل تميزهم..
٢٣ في الأصل: لا يتميز، وهو تحريف..
٢٤ في "ج": فلا يلحقها..
٢٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٦ في الأصل: وحججته، وهو تحريف. وفي "ر": وحججه، تبارك وتعالى..
٢٧ في الأصل: آلة، سقط الجزء الأول من الكلمة. و: على، رسمها الناسخ: عو..
٢٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢٩ في "ر": عليهم السلام..

### الآية 7:180

> وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ أَسۡمَٰٓئِهِۦۚ سَيُجۡزَوۡنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ [7:180]

قوله :﴿ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها﴾\[ ١٨٠ \] الآية. 
 " الإلحاد " في اللغة : الجور والميل عن القصد[(١)](#foonote-٥٧٢٦٣-١). 
قال الكسائي : يقال : " ألحد " : عدل عن القصد. و " لحد " : ركن إلى الشيء. وعلى ذلك قرأ ﴿يلحدون[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٣-٢)﴾ في " النحل " [(٣)](#foonote-٥٧٢٦٣-٣)، \[ يعني \] : يركنون. 
واللغة الفصيحة، " ألحد " الرجل في دينه : إذا مال وجار. و " ألحد " القبر. وقد تدخل \[ كل \][(٤)](#foonote-٥٧٢٦٣-٤) واحدة منهما على الأخرى[(٥)](#foonote-٥٧٢٦٣-٥). 
ومعنى :﴿وذروا الذين يلحدون في أسمائه﴾\[ ١٨٠ \]. 
قال بعض العلماء : هو نهي من الله، ( عز وجل )، أن يُدعى بما لا يجوز أن يوصف به، وذلك أنهم عدلوا بأسمائه فسموا ببعض اشتقاقها وبعض حروفها آلهتهم. قالوا : " اللات " مشتق من " الله ". وسموا ب : " العزى "، أخذوه من " العزيز " [(٦)](#foonote-٥٧٢٦٣-٦). 
قال مجاهد : أخذوا " العزى " من " العزة " [(٧)](#foonote-٥٧٢٦٣-٧). 
قال ابن عباس :﴿يلحدون﴾ : يكذبون[(٨)](#foonote-٥٧٢٦٣-٨). 
وقال قتادة : يشركون[(٩)](#foonote-٥٧٢٦٣-٩). 
وقال ابن زيد : هذا منسوخ نسخه القتال[(١٠)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٠). 
وقيل : إن هذا محكم، وإنما هو تهديد[(١١)](#foonote-٥٧٢٦٣-١١) ووعيد من الله ( عز وجل[(١٢)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٢) )، لا أنه ( تعالى )[(١٣)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٣)، أمر نبيه ( عليه السلام[(١٤)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٤) )، أن يتركهم يلحدون في آيات الله ( عز وجل[(١٥)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٥) )، وهو مثل :﴿ذرهم[(١٦)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٦) ياكلوا ويتمتعوا﴾[(١٧)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٧). 
قوله :﴿فادعوه بها﴾\[ ١٨٠ \]، وقف[(١٨)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٨). 
﴿في أسمائه﴾\[ ١٨٠ \] وقف[(١٩)](#foonote-٥٧٢٦٣-١٩).

١ انظر: تفسير مشكل الغريب ١٧٧، وجامع البيان ١٣/٢٨٤، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٨، واللسان /لحد..
٢ بفتح "الياء" و"الحاء"..
٣ آية: ١٠٣، والآية على قراءة الكسائي: ﴿ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾ انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٨٤، وفيه: "والضم الاختيار؛ لأنه أكثر في الاستعمال، وأبين، وعليه أكثر القراء". وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٨، وجامع البيان ١٣/٢٨٣، ٢٨٤، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/٢١٥، والمحرر الوجيز ٢/٤٨١، وزاد المسير ٣/٢٩٣..
٤ زيادة من "ج"، وإعراب القرآن للنحاس الذي نقل عنه مكي. وفي "ر"، مطموسة بفعل الرطوبة..
٥ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٤، بزيادة قوله: "إذا مال وجار". وتمام نصه: "لأن المعنى معنى الميل". وينظر: المختار / لحد..
٦ انظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٦٠، وجامع البيان ١٣/٢٨٢..
٧ جامع البيان ١٣/٢٨٣، بلفظ: "... ، اشتقوا "العزى" من: "العزيز"،..."..
٨ صحيفة علي بن أبي طلحة ٢٤٢، وجامع البيان ١٣/٢٨٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٣، وتفسير البغوي ٣/٣٠٧، والدر المنثور ٣/٦١٦، وفتح القدير ٢/٣٠٩..
٩ جامع البيان ١٣/٢٨٣، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٩.
 وتنظر: الأوجه التي يحصل بها الإلحاد في أسماء الله في: تفسير القرطبي ٧/٢٠٨.
 وأسماء الله تعالى: على التوقيف، كما في تفسير البغوي ٣/٣٠٧. ومن الإلحاد تسميته بـ: الجسم، والجوهر، والعقل، والعلة، كما يقول النسفي في تفسيره ٢/٨٧..
١٠ الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩١، وجامع البيان ١٣/٢٨٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٨١، ونواسخ القرآن ٣٣٩، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٨..
١١ في الأصل: تحديد، وهو تحريف ليس بشيء..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٣ انظر: المصدر السابق..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر": صلى الله عليه وسلم..
١٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر": سبحانه..
١٦ الحجر: آية "، وتمامها: ﴿ويلههم الامل فسوف يعلمون﴾..
١٧ الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩١. وللتوسع انظر: جامع البيان ١٣/٢٨٥..
١٨ وهو كاف في القطع والإئتناف ٣٤٥، والمكتفى ٢٨١، ومنار الهدى ١٥٤. وحسن في المقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٤..
١٩ وهو أكفى من الوقف أعلاه، في المكتفى ٢٨١. وحسن في المقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٤..

### الآية 7:181

> وَمِمَّنۡ خَلَقۡنَآ أُمَّةࣱ يَهۡدُونَ بِٱلۡحَقِّ وَبِهِۦ يَعۡدِلُونَ [7:181]

قوله :﴿وممن خلقنا أمة يهدون بالحق﴾ إلى قوله :﴿يعمهون﴾\[ ١٨١-١٨٦ \]. 
والمعنى : ومن الذين خلقناهم ﴿أمة﴾ أي : جماعة يقضون ﴿بالحق وبه يعدلون﴾، أي : يأخذون به، ويعطون به[(١)](#foonote-٥٧٢٦٤-١). 
قال ابن جريج : ذكر لنا أن نبي الله، ( عليه السلام )[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٤-٢)، قال : هذه أمتي[(٣)](#foonote-٥٧٢٦٤-٣). 
وقال قتادة : هي هذه الأمة[(٤)](#foonote-٥٧٢٦٤-٤). 
وروى سعيد بن جبير \[ عن قتادة[(٥)](#foonote-٥٧٢٦٤-٥) \] أن النبي ( ﷺ )، كان يقول إذا قرأ هذه الآية : هذه لكم، وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها، يعني قوله :﴿ومن[(٦)](#foonote-٥٧٢٦٤-٦) قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾[(٧)](#foonote-٥٧٢٦٤-٧).

١ جامع البيان ١٣/٢٨٥، بتصرف..
٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر": صلى الله عليه وسلم..
٣ جامع البيان ١٣/٢٨٦، وزاد المسير ٣/٢٩٤، والدر المنثور ٣/٦١٧، وتمامه: "قال: بالحق يأخذون ويعطون ويقضون"..
٤ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٤، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٣، وتمامه فيهما: "يهدون بالحق وبه يعدلون".
 ومتن الأثر ساقط في جامع البيان ١٣/٢٨٦. قال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه: "وضعت هذه النقط، لأن الخبر لم يتم، فإما أن يكون سقط من الناسخ، وإما أن يكون إسنادا آخر للخبر الذي يليه". ولم يعد هذا الإشكال قائما، فقد تم إتمام السقط. فلله الحمد والمنة..
٥ زيادة لازمة من مصادر التوثيق أسفله، هامش ٨..
٦ الأعراف: آية ١٥٩..
٧ جامع البيان ١٣/٢٨٦، وتفسير البغوي ٣/٣٠٨، وزاد المسير ٣/٢٩٤، وتنظر: فيه أقوال أخرى، وتفسير ابن كثير ٢/٢٦٩، والدر المنثور ٣/٦١٧..

### الآية 7:182

> وَٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا سَنَسۡتَدۡرِجُهُم مِّنۡ حَيۡثُ لَا يَعۡلَمُونَ [7:182]

ثم قال تعالى :﴿والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم﴾\[ ١٨٢ \]. 
أي : سنمهلهم بغرتهم، ونزين لهم سوء أعمالهم[(١)](#foonote-٥٧٢٦٥-١)، حتى يحسب[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٥-٢) أنه في كفره محسن، فإذا بلغ الغاية التي كتبت له، أخذ بأعماله السيئة من حيث لا يعلم[(٣)](#foonote-٥٧٢٦٥-٣). 
وأصل " الاستدراج " : اغترار المستدرج بلطف[(٤)](#foonote-٥٧٢٦٥-٤) حتى يورطه[(٥)](#foonote-٥٧٢٦٥-٥) مكروها وهلكة[(٦)](#foonote-٥٧٢٦٥-٦).

١ في "ج": عملهم..
٢ قال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لجامع البيان ١٣/٢٨٦،: "فاجأنا أبو جعفر بطرح ضمير الجمع منصرفا إلى ضمير المفرد، وهو غريب جدا... ، وتركته على حاله؛ لأني أظن أن أبا جعفر كان أحيانا يستغرقه ما يريد أن يكتب، فربما مال به الفكر من شق الكلام إلى شق غيره. وقد مضى مثل ذلك في بعض المواضع،... ، وهذا مفيد في معرفة تأليف المؤلفين، وما الذي يعتريهم وهم يكتبون، ولذلك لم أغيره، احتفاظا بخصائص ما كتب أبو جعفر..."..
٣ جامع البيان ١٣/٢٨٦، ٢٨٧، بتصرف..
٤ قوله: بلطف، عسير القراءة في الأصل..
٥ في "ر"، حتى يورثه..
٦ جامع البيان ١٣/٢٨٧، بتصرف. وينظر: مجاز القرآن ١/٢٣٣، وتأويل مشكل القرآن ١٦٦، وفيه: "وأصل هذا من الدرجة، وذلك أن الراقي فيها النازل منها ينزل مرقاة مرقاة، فاستعير هذا منها"، وزاد المسير ٣/٢٩٤، وتفسير القرطبي ٧/٢٠٩، والدر المصون ٣/٣٧٦..

### الآية 7:183

> وَأُمۡلِي لَهُمۡۚ إِنَّ كَيۡدِي مَتِينٌ [7:183]

ثم قال تعالى :﴿وأملي لهم إن كيدي متين﴾\[ ١٨٣ \]. 
أي : وأؤخرهم مدة من الدهر. 
و " المَلاَوة " : القطعة من الدهر، يقال بضم " الميم " وفتحها وكسرها، لغات فيها[(١)](#foonote-٥٧٢٦٦-١). 
﴿إن كيدي﴾[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٦-٢)، أي : إن عذابي[(٣)](#foonote-٥٧٢٦٦-٣). 
﴿متين﴾ أي : شديد[(٤)](#foonote-٥٧٢٦٦-٤). 
وقيل : " الكيد " هنا : هو أخذهم من حيث لا يشعرون[(٥)](#foonote-٥٧٢٦٦-٥). 
وأصل " الكيد " : المكر[(٦)](#foonote-٥٧٢٦٦-٦). 
وقرأ ابن عباس : " أن كيدي "، بفتح الهمزة[(٧)](#foonote-٥٧٢٦٦-٧)، جعل " أنَّ " : مفعولا من أجله، أي : من أجل أن الكيد متين وقع الإملاء[(٨)](#foonote-٥٧٢٦٦-٨). 
﴿وأملي[(٩)](#foonote-٥٧٢٦٦-٩) لهم﴾\[ ١٨٣ \]، وقف[(١٠)](#foonote-٥٧٢٦٦-١٠). 
﴿لا يعلمون﴾\[ ١٨٢ \]، وقف[(١١)](#foonote-٥٧٢٦٦-١١). 
إن جعلت ﴿وأملي﴾ مستأنفا[(١٢)](#foonote-٥٧٢٦٦-١٢).

١ انظر: مجاز القرآن ١/٢٣٤.
 وفي البحر المحيط ٤/٤٢٩، "والمعنى: أؤخرهم ملاوة من الدهر، أي: مدة فيها طول... ، ومنه ﴿واهجرني مليا﴾ مريم: ٤٦، أي: طويلا". وفي الدر المصون ٣/٣٧٧: "والإملاء الإمهال والتطويل"..
٢ في "ر": زيادة: ﴿متين﴾..
٣ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٦١، والبحر المحيط ٤/٤٢٩.
 وفي الدر المنثور ٣/٦١٨: "... عن ابن عباس قال: كيدا لله: العذاب والنقمة"..
٤ تفسير مشكل الغريب ١٧٧، ومجاز القرآن ١/٢٣٤، وتفسير غريب ابن قتيبة ١٧٥.
 وفي تفسير القرطبي ٧/٢٠٩: "وأصله من المتن، وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب". انظر: زاد المسير ٣/٢٩٥، والبحر المحيط ٤/٤٢٩، والدر المصون ٣/٣٧٧..
٥ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٥، فهذا قوله بتصرف..
٦ المختار/كيد. وانظر: المقاييس في اللغة /كيد..
٧ القراءة منسوبة في البحر المحيط ٤/٤٢٩، والدر المصون ٣/٣٧٣ إلى ابن عامر في رواية عبد الحميد: ولم أجدها معزوة إلى ابن عباس فيما لدي من مصادر..
٨ وقرأ الجمهور بكسرها على الاستئناف، كما في البحر المحيط ٤/٤٢٩..
٩ في "ر": ولا ملى، وهو تحريف..
١٠ وهو تام عند ابن مجاهد، كما في القطع والإئتناف ٣٤٥. وكاف في المكتفى ٢٨١، ومنار الهدى ١٥٤، للابتداء بعده بـ ﴿إن﴾. وحسن في المقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٤..
١١ وهو كاف في القطع والإئتناف ٣٤٥، والمكتفى ٢٨١، ومنار الهدى ١٥٤. وحسن في المقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٤..
١٢ القطع والإئتناف ٣٤٥. وفي ج: ﴿وأملي لهم﴾ وقف، إن جعلته متأنفا. و: ﴿لا يعلمون﴾ وقف، ساقط منها..

### الآية 7:184

> أَوَلَمۡ يَتَفَكَّرُواْۗ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا نَذِيرࣱ مُّبِينٌ [7:184]

ثم قال تعالى :﴿أولم يتفكروا﴾\[ ١٨٤ \]. 
أي : يتفكروا في أن الرسول صادق، وأن الحق/ما دعاهم إليه. 
ثم قال :﴿ما بصاحبهم من جنة﴾\[ ١٨٤ \]. 
قال قتادة : ذكر لنا \[ أن \][(١)](#foonote-٥٧٢٦٧-١) النبي ( صلى الله عليه وسلم[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٧-٢) )، كان على الصفا، فدعا قريشا وجعل يفخِّذهم فخذا \[ فخذا \][(٣)](#foonote-٥٧٢٦٧-٣) : " يا بني فلان، يا بني فلان " [(٤)](#foonote-٥٧٢٦٧-٤)، يحذرهم بأس الله ( عز وجل[(٥)](#foonote-٥٧٢٦٧-٥) )، ووقائع الله، ( تبارك وتعالى )[(٦)](#foonote-٥٧٢٦٧-٦)، فقال قائلهم : " إن صاحبكم هذا لمجنون ! بات يصوِّت إلى الصباح "، ( فأنزل الله عز وجل[(٧)](#foonote-٥٧٢٦٧-٧) )، :﴿أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير[(٨)](#foonote-٥٧٢٦٧-٨)﴾، 
أي : ينذركم عقاب الله ( عز وجل )[(٩)](#foonote-٥٧٢٦٧-٩)، على كفركم[(١٠)](#foonote-٥٧٢٦٧-١٠). 
﴿مبين﴾\[ ١٨٤ \]. 
أي : قد أبان لكم إنذاره[(١١)](#foonote-٥٧٢٦٧-١١). 
و :﴿من جنة﴾\[ ١٨٤ \]. 
أي : من جنون[(١٢)](#foonote-٥٧٢٦٧-١٢). ومثله في سورة " سبأ " [(١٣)](#foonote-٥٧٢٦٧-١٣). 
﴿من جنة﴾ وقف[(١٤)](#foonote-٥٧٢٦٧-١٤). 
﴿تتفكروا[(١٥)](#foonote-٥٧٢٦٧-١٥)﴾\[ ١٨٤ \]، وقف حسن، ومثله :﴿أولم يتفكروا في أنفسهم[(١٦)](#foonote-٥٧٢٦٧-١٦)﴾ ومثله :﴿ثم تتفكروا﴾ في " سبأ[(١٧)](#foonote-٥٧٢٦٧-١٧) ". ثم يبتدئ ب :﴿ما﴾ وهي : للنفي في الثلاثة المواضع[(١٨)](#foonote-٥٧٢٦٧-١٨).

١ زيادة من "ج"، و"ر"..
٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣ زيادة من "ج" و"ر"..
٤ قال الشيخ محمود شاكر في هامش تحقيقه لجامع البيان ١٣/٢٨٩: "فخذ الرجل بني فلان تفخيذا: دعاهم فخدا فخدا. والفخذ: فرقة من فرق الجماعات والعشائر. يقال: الشعب، ثم القبيلة، ثم: الفصيلة، ثم،: العمارة، ثم/ البطن، ثم الفخذ"..
٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٦ انظر: المصدر السابق..
٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"، وفي مكان السقط علامة اللحق دون إثباته..
٨ تفسير الحسن البصري ١/٣٩٣، وجامع البيان ١٣/٢٨٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٤، وتفسير البغوي ٣/٣٠٩، وزاد المسير ٣/٢٩٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٠، ولباب النقول في أسباب النزول ١٨٦، ١٨٧، وفيه: "بات يهوت". أي: يصيح" مكان يصوت..
٩ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وما في "ر" لم أتبينه بفعل الرطوبة والأرضة..
١٠ جامع البيان ١٣/٢٩٠، وتمام نصه: "به إن لم تنيبوا إلى الإيمان به"..
١١ جامع البيان ١٣/٢٩٠، باختصار، ونص تمامه: "قد أبان لكم، أيها الناس، إنذاره ما أنذركم به من بأس الله على كفركم به"..
١٢ تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٧، وغريب ابن قتيبة ١٧٥. وينظر: البحر المحيط ٤/٤٢٩..
١٣ وهو قوله تعالى: ﴿قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد﴾٤٦..
١٤ وهو كاف في المكتفى ٢٨١. وحسن في المقصد لتلخيص ما في المرشد ١٥٤، ومنار الهدى ١٥٤..
١٥ في الأصل: يتفكرون، وهو تحريف..
١٦ الروم: آية ٧..
١٧ الأوقاف الثلاثة تامة، عند أبي حاتم السجستاني، كما في القطع والإئتناف ٣٤٥، وعند الداني في المكتفى ٢٨١.
 قال الأشموني في منار الهدى ١٥٤ "﴿أولم يتفكروا﴾ أتم: للابتداء بعده بالنفي"..
١٨ انظر: التبيان للعكبري ١/٦٠٥، والبحر المحيط ٤/٤٢٩، والدر المصون ٣/٣٧٧..

### الآية 7:185

> أَوَلَمۡ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَمَا خَلَقَ ٱللَّهُ مِن شَيۡءࣲ وَأَنۡ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَدِ ٱقۡتَرَبَ أَجَلُهُمۡۖ فَبِأَيِّ حَدِيثِۭ بَعۡدَهُۥ يُؤۡمِنُونَ [7:185]

ثم قال تعالى :﴿أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء﴾\[ ١٨٥ \]. 
والمعنى : أو لم ينظر هؤلاء المكذبون، في ملك السموات والأرض[(١)](#foonote-٥٧٢٦٨-١) وسلطانها[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٨-٢)، وفيما خلق الله ( عز وجل[(٣)](#foonote-٥٧٢٦٨-٣) )، فيتدبروا فيعلمون أن ذلك لا يحدثه إلا رب واحد، والله واحد لا شبيه له، فيؤمنوا ويصدقوا[(٤)](#foonote-٥٧٢٦٨-٤)، ويتفكروا في :﴿أن عسى[(٥)](#foonote-٥٧٢٦٨-٥)أن يكون قد اقترب أجلهم﴾\[ ١٨٥ \]، فيحذروا أن يموتوا على كفرهم فيصيروا إلى عذاب الله[(٦)](#foonote-٥٧٢٦٨-٦)، ( سبحانه )[(٧)](#foonote-٥٧٢٦٨-٧). 
وقيل : إنهم كانوا يسوِّفون[(٨)](#foonote-٥٧٢٦٨-٨) بالتوبة والإيمان، فقيل لهم : عسى أن يكون أجلكم قد قرب، فتموتوا على كفركم[(٩)](#foonote-٥٧٢٦٨-٩). 
قال سفيان :﴿ملكوت[(١٠)](#foonote-٥٧٢٦٨-١٠) السماوات﴾ : الشمس والقمر[(١١)](#foonote-٥٧٢٦٨-١١). 
﴿فبأي حديث بعده يومنون﴾\[ ١٨٥ \]. 
أي : فبأي تخويف بعد تخويف محمد، ( ﷺ )، الذي أتاهم به من عند الله ( عز وجل )[(١٢)](#foonote-٥٧٢٦٨-١٢)، في آي كتابه ﴿يومنون﴾ وهو القرآن[(١٣)](#foonote-٥٧٢٦٨-١٣).

١ من: وما خلق الله إلى هنا، ساقط من "ج"، بسبب انتقال النظر..
٢ في "ج" و"ر": وسلطانهما..
٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤ في "ج": وتصدقوا، بتاء مثناة من فوق، وهو تصحيف..
٥ في الأصل: عيسى، وهو تحريف..
٦ جامع البيان ١٣/٢٩٠، بتصرف..
٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٨ في الأصل: يسرفون، وهو تحريف سيء..
٩ في الأصل: كفرهم، وهو تحريف. والقول للزاجاج في معاني القرآن ٢/٣٩٢، بزيادة في ألفاظه..
١٠ في تفسير القرطبي ٧/١٧، سورة الأنعام آية ٧٦: "أي: ملك، وزيدت الواو والتاء للمبالغة في الصفة. ومثله: الرغبوت والرهبوت والجبروت". انظر: الهداية تفسير سورة الأنعام آية ٧٦..
١١ انظر: جامع البيان ٥/٣١٨، وما بعدها..
١٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٣ جامع البيان ١٣/٢٩٠، ٢٩١، بتصرف. وتنظر: الأقوال الواردة في عود ضمير ﴿بعده﴾، في المحرر الوجيز ٢/٤٨٣..

### الآية 7:186

> مَن يُضۡلِلِ ٱللَّهُ فَلَا هَادِيَ لَهُۥۚ وَيَذَرُهُمۡ فِي طُغۡيَٰنِهِمۡ يَعۡمَهُونَ [7:186]

ثم قال تعالى :﴿من يضلل الله فلا هادي له﴾\[ ١٨٦ \]. 
أي : هؤلاء الذين كفروا ولم يتعظوا، إنما كان لإضلال الله، ( عز وجل )[(١)](#foonote-٥٧٢٦٩-١)، إياهم، ولو هداهم لاعتبروا وأبصروا[(٢)](#foonote-٥٧٢٦٩-٢) رشدهم، فلا هادي لهم إذ[(٣)](#foonote-٥٧٢٦٩-٣) أضلهم الله[(٤)](#foonote-٥٧٢٦٩-٤). 
وقوله :﴿ونذرهم﴾\[ ١٨٦ \]. 
من قرأ ب :" الياء " [(٥)](#foonote-٥٧٢٦٩-٥)، رده على اسم الله ( سبحانه )[(٦)](#foonote-٥٧٢٦٩-٦). 
ومن قرأ ب : " النون " [(٧)](#foonote-٥٧٢٦٩-٧)، جعله على الإخبار من الله، ( سبحانه )[(٨)](#foonote-٥٧٢٦٩-٨)، عن نفسه[(٩)](#foonote-٥٧٢٦٩-٩). 
ومن قرأ ب : " الرفع[(١٠)](#foonote-٥٧٢٦٩-١٠) " قطعه[(١١)](#foonote-٥٧٢٦٩-١١) مما قبله، أو عطفه على موضع ما بعد " الفاء " وهو الرفع ؛ لأن الفاء ترفع ما بعدها من الأفعال[(١٢)](#foonote-٥٧٢٦٩-١٢). 
ومن جزم[(١٣)](#foonote-٥٧٢٦٩-١٣)، عطف على موضع " الفاء " [(١٤)](#foonote-٥٧٢٦٩-١٤)، لأنه لو وقع موضع " الفاء " فعل جُزِم على الجزاء، فالعطف على موضع " الفاء " يوجب الجزم[(١٥)](#foonote-٥٧٢٦٩-١٥). 
ومعنى ﴿ونذرهم﴾\[ ١٨٦ \]أي : ندعهم، ﴿في طغيانهم﴾ أي : في تماديهم على الكفر، ﴿يعمهون﴾\[ ١٨٦ \] يترددون ويتحيرون[(١٦)](#foonote-٥٧٢٦٩-١٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢ في الأصل: بصروا..
٣ في الأصل، و"ر": إذا..
٤ انظر: جامع البيان ١٣/٢٩١، فالفقرة مستخلصة منه..
٥ وهي قراءة أبي عمرو، وعاصم، وحمزة، والكسائي، كما في الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٨٥، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٨، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/٢١٦، وحجة القراءات لأبي زرعة ٣٠٣، والتيسير ٩٤، وزاد المسير ٣/٢٩٦..
٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر" عز وجل.
 قال في الكشف: ١/٤٨٥: "وقرأ الباقون بـ"الياء"، حملوه على لفظ الغيبة قبله، في قوله: ﴿من يضلل﴾ فذلك حسن للمشاكلة، واتصال بعض الكلام ببعض"..
٧ في الأصل: بالنان، وهو تحريف سيء.
 وهي قراءة ابن كثير، ونافع، وابن عامر. المصادر السابقة، ص: ٤١٨، هامش ٨. وهي القراءة التي وقع عليها اختيار مكي في الكشف ١/٤٨٥..
٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٩ انظر: الكشف ١/٤٨٥..
١٠ وهي قراءة أبي عمرو، وعاصم، وابن كثير، ونافع، وابن عامر. المصادر السابقة ص: ٤١٨، هامش ٨..
١١ قطعه: تصحف في "ر" إلى: قطعة. وبشأن القطع، انظر: القطع والإئتناف ٣٤٥، ومنار الهدى ١٥٤..
١٢ انظر: الكشف ١/٤٨٥، والبحر المحيط ٤/٤٣١، والدر المصون ٣/٣٧٨..
١٣ وهي قراءة حمزة، والكسائي. المصادر السابقة في تخريج قراءة "الياء"، و"النون" ص: ٤١٨، هامش ٨..
١٤ في الكشف ١/٤٨٥: "التي هي جواب الشرط في قوله: ﴿من يضلل الله فلا هادي له﴾؛ لأن موضعها وما بعدها جزم، إذ هي جواب الشرط. فجعلاه كلاما متصلا بعضه ببعض، غير منقطع مما قبله".
 انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٦..
١٥ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٣، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/٣٨٠، والتبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٥، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/١٥٠..
١٦ انظر: جامع البيان ١٣/٢٩١، فالمعاني التي أوردها مكي هاهنا مستخلصة منه، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٥..

### الآية 7:187

> يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلسَّاعَةِ أَيَّانَ مُرۡسَىٰهَاۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ رَبِّيۖ لَا يُجَلِّيهَا لِوَقۡتِهَآ إِلَّا هُوَۚ ثَقُلَتۡ فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ لَا تَأۡتِيكُمۡ إِلَّا بَغۡتَةࣰۗ يَسۡـَٔلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنۡهَاۖ قُلۡ إِنَّمَا عِلۡمُهَا عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ [7:187]

قوله :﴿يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي﴾\[ ١٨٧ \]. الآية. 
﴿مرساها﴾ : مبتدأ، و﴿أيان﴾ : الخبر[(١)](#foonote-٥٧٢٧٠-١). 
والمعنى على قول قتادة : أن قريشا قالت للنبي ( ﷺ )، إن بيننا وبينك قرابة، فأسرّ إلينا متى الساعة ! فنزلت الآية[(٢)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢). 
وقال ابن عباس : أتى قوم من اليهود إلى النبي ( ﷺ )، فقالوا له : أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا[(٣)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣) ؟ أي : متى قيامها[(٤)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤). 
و﴿مرساها﴾ من : أرسيت، إذ أثبت. يقال : رست : إذا ثبت[(٥)](#foonote-٥٧٢٧٠-٥). وأرسيتها : أثبتها[(٦)](#foonote-٥٧٢٧٠-٦). 
قال الله، ( عز وجل )[(٧)](#foonote-٥٧٢٧٠-٧) لنبيه ( عليه السلام )[(٨)](#foonote-٥٧٢٧٠-٨) ﴿قل﴾ يا محمد :﴿إنما علمها عند ربي لا يجليها﴾\[ ١٨٧ \]، أي :\[ لا[(٩)](#foonote-٥٧٢٧٠-٩) \] يظهرها لوقتها إلا الله، ( عز وجل[(١٠)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٠) )/يقال : جلَّى فلان الأمر، إذا كشفه وأوضحه وأظهره[(١١)](#foonote-٥٧٢٧٠-١١). 
﴿ثقلت في السماوات والارض﴾\[ ١٨٧ \]. 
أي : ثقل على أهل السماوات والأرض أن يعلموا وقت قيامها[(١٢)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٢). 
قال السدي المعنى : خفيت في السموات والأرض[(١٣)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٣)، فلا يعلم قيامها مَلَكٌ مقرب ولا نبي مرسل[(١٤)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٤). 
وقيل المعنى : ثقل علمها عليهم[(١٥)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٥). 
وقيل المعنى : كبرت عند مجيئها على أهل السماوات والأرض. 
قاله الحسن[(١٦)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٦). 
وقال ابن جريج :﴿ثقلت﴾، معناه : إذا جاءت انشقت السماء، وانتثرت الكواكب، وكوِّرت الشمس، وسيرت الجبال، وكان ما قال الله ( عز وجل )[(١٧)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٧). فذلك ثقلها[(١٨)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٨). 
وحكى السدي عن بعض العلماء :﴿ثقلت﴾ : عظمت[(١٩)](#foonote-٥٧٢٧٠-١٩). 
وقيل المعنى :﴿ثقلت﴾ المسألة عنها[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٠). 
وقال القُتيبي[(٢١)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢١) : ثقل علمها على أهل السماوات والأرض، أي : خفي. وإذا خفي الشيء ثقل[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٢). 
﴿لا تاتيكم إلا بغتة﴾\[ ١٨٧ \]. 
أي : فجأة[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٣). 
قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله \[ عليه السلام \]، كان يقول : " إن الساعة تهيج الناس، والرجل الصالح يصلح حوضه، والرجل يسقي ماشيته، والرجل يقيم سلعته في السوق ويخفض ميزانه ويرفعه " [(٢٤)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٤). 
وروى أبو هريرة : أن النبي ﷺ، قال : " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٥) يبيعانه[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٦) فما يطويانه حتى تقوم الساعة، وتقوم الساعة[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٧) والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة " [(٢٨)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٨). 
ثم قال :﴿يسئلونك كأنك حفي عنها﴾\[ ١٨٧ \]. 
أي : يسألونك عنها ﴿كأنك حفي﴾ بهم[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٧٠-٢٩)، أي : فرح بسؤالهم[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٠). 
وقال ابن عباس :﴿كأنك﴾ بينك وبينهم مودة، أي :﴿كأنك﴾ صديق لهم[(٣١)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣١). 
قال قتادة : قالوا له : نحن أقرباؤك، فأسرَّ لنا متى ( تقوم )[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٢) الساعة ؟ فأنزل الله تعالى[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٣) ﴿يسئلونك كأنك حفي﴾ ( أي )[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٤) : بهم. 
وقيل : إن الكلام لا تقديم فيه ولا تأخير[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٥). والمعنى : يسئلونك ﴿كأنك﴾ استحفيت[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٦) المسألة عنها فعلمتها. قاله مجاهد[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٧). 
وقال الضحاك :﴿كأنك﴾ عالم بها[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٨). 
ف " عن " في موضع " الباء " [(٣٩)](#foonote-٥٧٢٧٠-٣٩). كما جاز أن تقع " الباء " في موضع " عن " في[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٠) قوله :﴿فسئل به خبيرا[(٤١)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤١)﴾، أي : عنه[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٢). 
وقيل المعنى :﴿كأنك﴾ فرح بسؤالهم. يقال : حفيت[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٣) بفلان في المسألة، إذا سألته عنه[(٤٤)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٤) سؤالا أظهرت فيه المحبة. وأحفى فلان بفلان[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٥) في المسألة، تأويله الكثرة. ويقال : حفى الدابة يحفى حفى مقصور، إذا أكثرت عليه المشي حتى حفى أسفل رجله[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٦). والحفاء، ممدود : مشي الرجل بغير نعل[(٤٧)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٧). 
وقدره المبرد :﴿كأنك حفي﴾ بالمسألة ﴿عنها﴾، أي : ملح[(٤٨)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٨)، ومكثر السؤال عنها. 
وقوله :﴿قل إنما علمها عند ربي﴾\[ ١٨٧ \]. 
أي : علم وقوعها. 
وقوله :﴿قل إنما علمها عند الله﴾\[ ١٨٧ \]. 
أي : علم كنهها وحقيقتها. 
ف " العلمان " : مختلفان، وليس ذلك بتكرير[(٤٩)](#foonote-٥٧٢٧٠-٤٩). 
وقرأ ابن عباس : " حفي بها " [(٥٠)](#foonote-٥٧٢٧٠-٥٠). 
﴿إلا هو﴾\[ ١٨٧ \]، وقف[(٥١)](#foonote-٥٧٢٧٠-٥١). 
﴿عناه﴾\[ ١٨٧ \] وقف[(٥٢)](#foonote-٥٧٢٧٠-٥٢)، على القولين جميعا[(٥٣)](#foonote-٥٧٢٧٠-٥٣).

١ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٦: "... ، مرسى: في موضع رفع على الابتداء، و﴿أيان﴾: خبر الابتداء، وهو ظرف مبني على الفتح، وإنما بني لأن فيه معنى الاستفهام".
 انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٦، والبيان في غريب إعراب القرآن ١/٣٨٠، والتبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٦، والبحر المحيط ٤/٤٣١، والدر المصون ٣/٣٧٩..
٢ أسباب النزول للواحدي ٢٣١، وتفسير البغوي ٣/٣٠٩، وزاد المسير ٣/٢٩٧، ولباب النقول في أسباب النزول ١٨٧..
٣ وهو القول الثاني في نزول الآية. انظر: جامع البيان ١٣/٢٩٢، ٢٩٣، وأسباب النزول للواحدي ٢٣١، وزاد المسير ٣/٢٩٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧١، ولباب النقول في أسباب النزول ١٨٧..
٤ وهو قول السدي، وقتادة، كما في جامع البيان ١٣/٢٩٣، ٢٩٤. وتنظر: أقوال أخرى في تفسير الماوردي ٢/٢٨٤..
٥ في الأصل، و"ر": إذا أثبتت، وهو تحريف..
٦ انظر: غريب ابن قتيبة ١٧٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٦، وتفسير الرازي ٨/٨٤، وتفسير القرطبي ٧/٢١٢، والبحر المحيط ٤/٤٣١..
٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج". وفي "ر": صلى الله عليه وسلم..
٩ زيادة من ج، و"ر"، وتفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٨..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١١ غريب ابن قتيبة ١٧٥، بتصرف. وينظر: مجاز القرآن ١/٢٣٥، وفتح القدير ٢/٣١٢..
١٢ جامع البيان ١٣/٢٩٥، بتصرف..
١٣ من قوله: أن يعلموا: إلى هنا ساقط من "ر"، بفعل انتقال النظر..
١٤ جامع البيان ١٣/٢٩٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧١، والدر المنثور ٣/٦٢١..
١٥ أخرجه الطبري بسنده في جامع البيان ١٣/٢٩٥، عن بعض أهل التأويل. وهو منسوب إلى قتادة في تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٤، وزاد نسبته إلى الكلبي، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧١، والدر المنثور ٣/٦٢٠..
١٦ تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٥، وجامع البيان ١٣/٢٩٥، ٢٩٦، وعنه نقل مكي، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٧، وتفسير الماوردي ٢/٢٨٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧١، والدر المنثور ٣/٦٢١..
١٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٨ التفسير ١٧١، وجامع البيان ١٣/٢٩٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧١، والدر المنثور ٣/٦٢١..
١٩ جامع البيان ١٣/٢٩٦..
٢٠ تفسير القرطبي ٧/٢١٣..
٢١ في "ج"، قال السدي، وفوقها صاد صغيرة، وفي الهامش: القتبي، وفوقها رمز: صح. وفي "ر"، مطموس بفعل الأرضة والرطوبة.
 والقتبى، بضم القاف وفتح التاء، هو: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدِّينوري، أبو محمد من مصنفاته الجياد: تأويل مشكل القرآن، وتفسير غريب القرآن، توفي سنة ٢٦٧هـ.
 انظر: اللباب في تهذيب الأنساب ٣/١٥، ووفيات الأعيان ٣/٤٢، وبغية الوعاة ٢/٦٣، ٦٤..
٢٢ تفسير غريب القرآن ١٧٥..
٢٣ جامع البيان ١٣/٢٩٧، بلفظ: "لا تجيء الساعة إلا فجأة، لا تشعرون بمجيئها"، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٣، وزاد المسير ٣/٢٩٨، وتفسير القرطبي ٧/٢١٣.
 وقال في مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٦: قوله: ﴿إلا بغتة﴾، نصب على أنها مصدر في موضع الحال..
٢٤ جامع البيان ١٣/٢٩٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧١..
٢٥ ثوبهما تحرف في الأصل إلى: توابهما..
٢٦ في "ج": يتبايعانه..
٢٧ ومن: وتقوم الساعة، إلى نهاية النص، لحق في الأصل، وساقط من "ر"..
٢٨ أخرجه البخاري في كتاب الرقاق، باب طلوع الشمس من مغربها، ومسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب قرب الساعة..
٢٩ جامع البيان ١٣/٢٩٧، وتمام نصه: "وقالوا: معنى قوله: ﴿عنها﴾ التقديم، وإن كان مؤخرا".
 انظر: معاني القرآن للفراء ١/٣٩٩، وزاد المسير ٣/٢٩٩، وتفسير القرطبي ٧/٢١٣..
٣٠ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٣..
٣١ جامع البيان ١٣/٢٩٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧١، والدر المنثور ٣/٦٢٢، من غير: أي..
٣٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٣٣ في "ج": عز وجل. وبشأن سبب نزول الآية، انظر ما سلف قريبا، وزد عليه ما في مصادر التوثيق أسفله..
٣٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر".
 والأثر مضى قريبا، وهو في تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٥، وجامع البيان ١٣/٢٩٢، و٢٩٨، من دون: "فأنزل الله"..
٣٥ وهو قول المبرد في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٦، وتفسير القرطبي ٧/٢١٣. وسيأتي..
٣٦ في الأصل: استحييت، وهو تحريف ليس بشيء. واستحفى: استخبر. القاموس/حفا..
٣٧ التفسير ٣٤٨، وجامع البيان ١٣/٢٩٩، وعنه نقل مكي، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٨، وزاد المسير ٣/٢٩٩، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧١، والدر المنثور ٣/٦٢١..
٣٨ جامع البيان ١٣/٢٨٩، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٢٨،.... ، عن الضحاك عن ابن عباس. وزاد: "أي: لست تعلمها"، وزاد المسير ٣/٢٩٨، وزاد نسبته إلى ابن زيد والفراء. وهذا التفسير معضد "بقراءة عبد الله بن مسعود: "كأنك حفي بها"، كما في الكشاف ٢/١٧٨..
٣٩ انظر: البحر المحيط ٤/٤٣٣، والدر المصون ٣/٣٨٠..
٤٠ في، تحرفت في الأصل إلى: و..
٤١ الفرقان: ٥٩. والآية بتمامها: ﴿استوى على العرش الرحمن الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام ثم﴾..
٤٢ انظر: تأويل مشكل القرآن ٥٦٨، باب دخول بعض حروف الصفات مكان بعض..
٤٣ في "ر": خفيت، بخاء معجمة، وهو تصحيف. وفي معاني القرآن للزجاج الذي نقل عنه مكي، رحمه الله،: تحفيت..
٤٤ كذا في المخطوطات الثلاث. وفي معاني القرآن للزجاج: إذا سألت سؤالا أظهرت....
٤٥ بفلان، لحق في "ج"، مطموس جله بفعل الرطوبة..
٤٦ كذا في المخطوطات الثلاث.
 وفي معاني القرآن للزجاج: "... ، ويقال حفت الدابة تحفى حفى، مقصور، إذا كثر المشي حتى يؤلمها". قال محققه في هامشه: "في الأصول: حفى الدابة يحفى... إذا كثر عليه المشي حتى يؤلمه". فالاضطراب الحاصل في التركيب، عند مكي جاء بعضه من أصول معاني الزجاج.
 وفي "ج": رجليه..
٤٧ هو قول الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٩٣، ٣٩٤..
٤٨ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٦.
 وفي الدر المصون ٣/٣٨١: "والإحفاء: الاستقصاء. ومنه: إخفاء الشوارب، والحافي، لأنه حفيت قدمه في استقصاء السير. والحفاوة: البر واللطف،...". انظر: الكشاف ٢/١٧٧، ١٧٨..
٤٩ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٦، بتصرف يسير، والمحرر الوجيز ٢/٤٨٥، وتفسير القرطبي ٧/٢١٣..
٥٠ المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٦٩. انظر: إعراب القراءات الشواذ ١/٥٧٨..
٥١ وهو تام عند نافع كما في القطع والإئتناف ٣٤٦. وكاف في المكتفى ٢٨٢، ومنار الهدى ١٥٤..
٥٢ وهو كاف في المكتفى ٢٨٢، ومنار الهدى ١٥٤..
٥٣ انظر: مزيدا من الإيضاح في القطع والإئتناف ٣٤٦، فهو معتمد مكي، رحمه الله..

### الآية 7:188

> قُل لَّآ أَمۡلِكُ لِنَفۡسِي نَفۡعࣰا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ وَلَوۡ كُنتُ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ لَٱسۡتَكۡثَرۡتُ مِنَ ٱلۡخَيۡرِ وَمَا مَسَّنِيَ ٱلسُّوٓءُۚ إِنۡ أَنَا۠ إِلَّا نَذِيرࣱ وَبَشِيرࣱ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [7:188]

قوله :﴿قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله[(١)](#foonote-٥٧٢٧١-١)﴾، إلى قوله :﴿عما يشركون﴾\[ ١٨٨، ١٨٩، ١٩٠ \]. 
والمعنى : قل يا محمد، لسائليك عن الساعة :﴿لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله﴾ أن يملكنيه، بأن يقويني عليه، ويعنني، ﴿ولو كنت أعلم الغيب﴾، أي : أعلم ما هو كائن ﴿لاستكثرت من الخير﴾\[ ١٨٨ \]، أي : من العمل الصالح[(٢)](#foonote-٥٧٢٧١-٢). 
وقال ابن جريج :﴿لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا﴾ أي : هدى ولا ضلالة، ﴿ولو كنت أعلم الغيب﴾، أي : متى أموت، لاستكثرت من العمل الصالح[(٣)](#foonote-٥٧٢٧١-٣). 
وقال مجاهد مثله[(٤)](#foonote-٥٧٢٧١-٤). 
وقال ابن عباس :﴿ولو كنت أعلم الغيب﴾ أي : أعلم السنة الجدبة من الخصبة، لاستكثرت من الرُّخْص[(٥)](#foonote-٥٧٢٧١-٥). 
وقيل :﴿\[ و \][(٦)](#foonote-٥٧٢٧١-٦) لو كنت أعلم الغيب﴾ أي : ما كتب الله[(٧)](#foonote-٥٧٢٧١-٧). 
وقيل[(٨)](#foonote-٥٧٢٧١-٨) : لو كنت أعلم ما تسرونه وما يقع بكم حتى تحذروا مكروهه أن تجيبوني إلى ما أدعوكم ﴿لاستكثرت من الخير﴾ أي : من إجابتكم إلى ما أدعوكم. 
﴿وما مسني السوء﴾\[ ١٨٨ \]، منكم بتكذيب أو عداوة. 
وقال الحسن :﴿من الخير﴾\[ ١٨٨ \] : من الوحي. 
وقيل :/المعنى : لو كنت أعلم النصر في الحرب لقاتلت فلم أُغلب[(٩)](#foonote-٥٧٢٧١-٩). 
وقيل المعنى : لو كنت أعلم ما يريد الله مني من قبل أن يعرفنيه لفعلت[(١٠)](#foonote-٥٧٢٧١-١٠). وهو اختيار النحاس[(١١)](#foonote-٥٧٢٧١-١١). 
﴿وما مسني السوء﴾\[ ١٨٨ \] أي : الضر[(١٢)](#foonote-٥٧٢٧١-١٢). 
وقيل :﴿وما \[ مسني \][(١٣)](#foonote-٥٧٢٧١-١٣)﴾ تكذيبكم وقولكم : مجنون[(١٤)](#foonote-٥٧٢٧١-١٤).

١ ﴿إلا ما شاء الله﴾، ساقط من "ج"..
٢ جامع البيان ١٣/٣٠١، ٣٠٢، باختصار..
٣ التفسير ١٤١، ١٤٢، وجامع البيان ١٣/٣٠٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٣، وفيه: "وفيه نظر؛ لأن عمل رسول الله ﷺ كان ديمة. وفي رواية: كان إذا عمل عملا أثبته، فجميع عمله كان على منوال واحد، كأنه ينظر إلى الله عز وجل، في جميع أحواله. اللهم إلا أن يكون المراد: أن يرشد غيره إلى الاستعداد لذلك. والله أعلم"، والدر المنثور ٣/٦٢٣..
٤ جامع البيان ١٣/٣٠٢، وتفسير ابن حاتم ٥/١٦٢٩، وزاد المسير ٣/٣٠٠، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٣..
٥ زاد المسير ٣/٣٠٠، والمحرر الوجيز ٢/٤٨٥، وصرح بنقله عن مكي، وتفسير القرطبي ٧/٢١٣، بخلاف في اللفظ. انظر: معاني القرآن للفراء ١/٤٠٠، وجامع البيان ١٣/٣٠٢. ورخص الشيء رُخْصا، من باب قرب، وهو ضد الغلاء، والرخص وِرَان: قفل، اسم منه المصباح: رخص..
٦ زيادة من "ج"..
٧ انظر: تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٦٤، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٦، وتفسير القرطبي ٧/٢١٣، والبحر المحيط ٤/٤٣٤..
٨ في "ج": وقيل المعنى..
٩ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٧، بلفظ: لو كنت أعلم متى يكون لي....
١٠ في إعراب القرآن للنحاس: لفعلته. وهي مطموسة في "ر"، وعسيرة القراءة في "ج"..
١١ إعراب القرآن ٢/١٦٦.
 وحرَّف: النحاس في الأصل إلى: الناس..
١٢ جامع البيان ١٣/٣٠٣..
١٣ زيادة من "ج" و"ر"..
١٤ انظر: معاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٤، وزاد المسير ٣/٣٠٠..

### الآية 7:189

> ۞ هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسࣲ وَٰحِدَةࣲ وَجَعَلَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا لِيَسۡكُنَ إِلَيۡهَاۖ فَلَمَّا تَغَشَّىٰهَا حَمَلَتۡ حَمۡلًا خَفِيفࣰا فَمَرَّتۡ بِهِۦۖ فَلَمَّآ أَثۡقَلَت دَّعَوَا ٱللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنۡ ءَاتَيۡتَنَا صَٰلِحࣰا لَّنَكُونَنَّ مِنَ ٱلشَّٰكِرِينَ [7:189]

ثم قال تعالى :﴿هو الذي خلقكم من نفس واحدة﴾\[ ١٨٩ \]. 
يعني : آدم[(١)](#foonote-٥٧٢٧٢-١)، \[ عليه السلام \][(٢)](#foonote-٥٧٢٧٢-٢). 
﴿وجعل منها زوجها﴾\[ ١٨٩ \]. 
يعني : حواء خلقت من ضلع من ( أضلاع )[(٣)](#foonote-٥٧٢٧٢-٣) آدم[(٤)](#foonote-٥٧٢٧٢-٤). 
﴿ليسكن إليها﴾\[ ١٨٩ \]. 
ليأوي إليها، لقضاء حاجته ولذته[(٥)](#foonote-٥٧٢٧٢-٥). 
﴿فلما تغشاها﴾\[ ١٨٩ \]. 
كناية عن الجماع[(٦)](#foonote-٥٧٢٧٢-٦). 
﴿حملت حملا خفيفا﴾\[ ١٨٩ \]. 
يعني : الماء الذي حملته حواء في رحمها من آدم[(٧)](#foonote-٥٧٢٧٢-٧)، عليهما السلام. 
﴿فمرت به﴾\[ ١٨٩ \]. 
أي[(٨)](#foonote-٥٧٢٧٢-٨) : استمرت به، قامت وقعدت، وأتمت الحمل[(٩)](#foonote-٥٧٢٧٢-٩). 
وقيل : المعنى :﴿فمرت به﴾ وجاءت لم يثقلها الحمل أولا[(١٠)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٠). 
قال قتادة :﴿فمرت به﴾، استبان حملها[(١١)](#foonote-٥٧٢٧٢-١١). 
وقال مجاهد :\[ استمر \][(١٢)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٢) حملها[(١٣)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٣). 
وقيل معنى " فمرت به[(١٤)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٤) " : فشكت، أحملت أم لا ؟ روي ذلك عن ابن عباس[(١٥)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٥)، وقاله : يحيى بن يعمر[(١٦)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٦). 
وروي : أن البطن الذي ثقل عليها حمله، كان البطن التاسع، وكانت البطون التي قبله خفيفة عليها، فلما أثقلت[(١٧)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٧) بهذا البطن التاسع، مر بها إبليس فشكت إليه ثقل حملها، فقال لها، عدو الله، سميه[(١٨)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٨) : " عبد الحارث " يخف عليك. ففعلت. 
قال أبو حاتم المعنى : فاستمر بها الحمل، فقُلِب الكلام. يقال : أدخلت الخف رجلي[(١٩)](#foonote-٥٧٢٧٢-١٩). 
﴿فلما أثقلت﴾\[ ١٨٩ \]. أي : صار حملها الخفيف ثقيلا[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٧٢-٢٠). وقال السدي ﴿أثقلت﴾\[ ١٨٩ \]، : كبر الولد[(٢١)](#foonote-٥٧٢٧٢-٢١). 
﴿دعوا ربهما﴾\[ ١٨٩ \] : يعني : آدم وحواء[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٧٢-٢٢). 
﴿لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين﴾\[ ١٨٩ \]. 
أي : غلاما. قاله الحسن[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٧٢-٢٣)، ومعمر[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٧٢-٢٤). 
وقيل : إنهما أشفقا أن يكون الحمل غير إنسان، فسألا أن يكون إنسانا[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٧٢-٢٥). 
قال ابن عباس : إنهما أشفقا أن يكون بهيمة[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٧٢-٢٦).

١ وهو تفسير مجاهد، وقتادة، كما في جامع البيان ١٣/٣٠٣، ٣٠٤، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٠، وزاد نسبته إلى الضحاك، وأبي مالك، والسدي، ومقاتل..
٢ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٤ وهو تفسير قتادة، كما في جامع البيان ١٣/٣٠٤، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣١..
٥ جامع البيان ١٣/٣٠٤..
٦ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٥، وتمامه: "أحسن كناية". وزاد الزمخشري في الكشاف: ٢/١٧٩، :"... ، وكذلك الغثيان والإتيان".
 وفي جامع البيان ١٣/٣٠٤: "... ، فلما تدثرها لقضاء حاجته منها، فقضى حاجته منها"..
٧ جامع البيان ١٣/٣٠٤، وتمامه نصه: "أنه كان حملا خفيفا، وكذلك هو حمل المرأة ماء الرجل، خفيف عليها".
 وفي معاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٥: ".... ، الحمل ما كان في البطن، بفتح الحاء، أو أخرجته الشجرة، والحِمْل، بكسر الحاء، ما يحمل". انظر: مجاز القرآن ١/٢٣٦، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٧، وتفسير القرطبي ٧/٢١٤..
٨ في الأصل: أي: "فمرت به"، أي: وهو سهو ناسخ..
٩ جامع البيان ١٣/٣٠٤، بلفظ: استمرت بالماء....
١٠ لم أجده فيما لدي من مصادر..
١١ جامع البيان ١٣/٣٠٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣١، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٤..
١٢ زيادة من "ج" و"ر"..
١٣ التفسير ٣٤٨، وجامع البيان ١٣/٣٠٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٤، وزاد نسبته إلى الحسن، وإبراهيم النخعي، والسدي..
١٤ بتخفيف الراء، من المرية، وهي قراءة شاذة. جامع البيان ١٣/٣٠٥، والدر المنثور ٣/٦٢٥..
١٥ جامع البيان ١٣/٣٠٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣١، والدر المنثور ٣/٦٢٥، دون الإشارة إلى أنها قراءة..
١٦ مختصر في شواذ القرآن ٥٣، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٦٩، وإعراب القراءات الشواذ ١/٥٧٩، وفيه: "ويقرأ: "فمرت"، و"فمارت"، مخففا، من: مريت، أي: شككت". انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٨٦، وزاد المسير ٣/٣٠١، وتفسير القرطبي ٧/٢١٤، والبحر المحيط ٤/٤٣٧، والدر المصون ٣/٣٨٢..
١٧ في "ج": ثقلت..
١٨ في "ر": اسمه.
 وفي الأصل، بعد: يخف عليك، واسم إبليس اللعين، واسمي لإبليس اللعين، الحارث، وكنيته إبليس. أبو كدوس، ذكره عبد بن حميد عن سفيان، ففعلت. وفيه اضطراب وتحريف. و"ر": يخف عليك واسم إبليس اللعين الحارث ففعلت. وأثبت ما في "ج". وأحسب زيادة المخطوطتين مقحمة على المتن..
١٩ تفسير القرطبي ٧/٢١٤، بلفظ: "وقيل المعنى:.... ، فهو من المقلوب، كما تقول: أدخلت القلنسوة في رأسي". وفي المحرر الوجيز ٢/٤٨٦: "وقدره قوم على القلب، كأن المراد: فاستمر بها، كما تقول أدخلت القلنسوة في رأسي".
 وفي كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه للمبرد ٣٢٥: "ويقولون أدخلت القلنسوة في رأسي، وأدخلت الخفة في رجلي. وإنما يكون مثل هذا فيما لا يكون فيه لبس ولا إشكال ولا وهم".
 انظر: البرهان ٣/٢٨٨..
٢٠ في جامع البيان ١٣/٣٠٥: "... ، فلما صار ما في بطنها من الحمل الذي كان خفيفا، ثقيلا، ودنت ولادتها'.
 وفي معاني القرآن للأخفش ١/٣٤٣: "...: صارت ذات ثقل، كما تقول: "وأتمرنا" أي: صرنا ذوي تمر، و"ألبنا"، و"أعشبت الأرض". انظر: البحر المحيط ٤/٤٣٧..
٢١ جامع البيان ١٣/٣٠٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٤، والدر المنثور ٣/٦٢٦، بلفظ: "كبر الولد في بطنها"..
٢٢ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٦٥، وجامع البيان ١٣/٣٠٦، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٥، وتفسير البغوي ٣/٣١١، وفتح القدير ٢/٣١٣..
٢٣ التفسير ١/٣٩٥، وتفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٣، وجامع البيان ١٣/٣٠٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٤، والدر المنثور ٣/٦٢٦، وفتح القدير ٢/٣١٦..
٢٤ ليس كما قال رحمه الله، وإنما رواه معمر عن الحسن. انظر: تفسير عبد الرزاق الصنعاني ٢/٢٤٣، وجامع البيان ١٣/٣٠٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٣..
٢٥ وهو قول أبي البختري وأبي صالح في جامع البيان ١٣/٣٠٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٣، وزاد نسبته إلى مجاهد، وأبي مالك..
٢٦ جامع البيان ١٣/٣٠٦، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٤.
 وفي "ج": أن تكون، بتاء مثناة من فوق..

### الآية 7:190

> فَلَمَّآ ءَاتَىٰهُمَا صَٰلِحࣰا جَعَلَا لَهُۥ شُرَكَآءَ فِيمَآ ءَاتَىٰهُمَاۚ فَتَعَٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا يُشۡرِكُونَ [7:190]

﴿فلما آتاهما صالحا﴾\[ ١٩٠ \]. أي : بشرا[(١)](#foonote-٥٧٢٧٣-١). 
﴿جعلا له شركا فيما آتاهما﴾\[ ١٩٠ \]. 
قال ابن جبير : جاءها إبليس فخوفها أن يكون حملها بهيمة. وقال : أطيعني وسميه : " عبد الحارث " تلدين شبهكما، فذكرت ذلك لآدم، فقال : هو صاحبنا الذي علمت. فمات الولد، ثم حملت أخرى[(٢)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢)، فعاد إليها إبليس بمثل ذلك، وكان الملعون اسمه في الملائكة : " الحارث ". وقال لها : أنا قتلت الأول، فذكرت ذلك لآدم ( عليه السلام )[(٣)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣)، فأبى. ثم حملت ثالثا، وعاد إليها إبليس بمثل الأول، فذكرت ذلك لآدم، فكأنه لم يكرهه، فسمه[(٤)](#foonote-٥٧٢٧٣-٤) : " عبد الحارث ". 
قال ابن جبير : لم يكن إلا أن أصابها آدم فحملت، فليس إلا أن حملت[(٥)](#foonote-٥٧٢٧٣-٥) تحرك في بطنها ولدها[(٦)](#foonote-٥٧٢٧٣-٦). وذلك كله بعد أن أهبطا[(٧)](#foonote-٥٧٢٧٣-٧) إلى الأرض[(٨)](#foonote-٥٧٢٧٣-٨). 
وقول آدم : هو صاحبنا، يعني : هو الذي أخرجنا من الجنة. 
قال السدي : لما حملت أتاها إبليس فخوفها أن يكون بهيمة، فعند ذلك ﴿دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين﴾[(٩)](#foonote-٥٧٢٧٣-٩). 
ومن قرأ ﴿شركا﴾[(١٠)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٠)، فقد منعه الأخفش، وقال : كان يجب أن يقرأ على هذه القراءة : جعلا لغيره شِركا[(١١)](#foonote-٥٧٢٧٣-١١)، وهو إبليس ؛ لأن الأصل له، والشرك لغيره، فإنما جعلا لغيره الشرك[(١٢)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٢). 
والقراءة عند غيره جائزة، ومعناها : جعلا له ذا شرك، ثم حذف، مثل :﴿وسئل القرية[(١٣)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٣)﴾، فالشرك على هذا لإبليس، وهو المضاف المحذوف[(١٤)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٤). 
و " الشرك " مصدر : شركته في الأمر[(١٥)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٥). 
ومن قرأ ﴿شركاء[(١٦)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٦)﴾ : جعله جمع شريك. وإنما جاءت بالجمع وهو واحد، إذ[(١٧)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٧) المراد به : إبليس ومعه تباع ؛ لأن له جنودا وشياطين معه، فإذا جعل هو شريك[(١٨)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٨)، فحكمهم حكمه، فخرج الخبر عن جميعهم. 
وقيل : إنما ذلك ؛ لأن العرب تخرج الخبر عن الواحد مخرج الخبر عن الجماعة، إذا لم تقصد واحدا[(١٩)](#foonote-٥٧٢٧٣-١٩) بعينه ولم تسمه، نحو قوله :﴿الذين قال لهم الناس[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٠)﴾ وإنما هو واحد[(٢١)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢١). 
روى سمرة[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٢) بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٣)، أنه قال : " كانت حواء لا يعيش لها ولد، فنذرت لئن عاش لها ولد لتسميه[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٤) : " عبد الحارث " فعاش لها[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٥) ولد، فسمته " عبد الحارث "، وإنما كان ذلك عن وحي الشيطان " [(٢٦)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٦). 
وقال بكر بن عبد الله[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٧) : سمى آدم ولده عبد الشيطان[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٨). 
قال عكرمة : كان لا يعيش لهما ولد، فأتاهما[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٧٣-٢٩) الشيطان وقال لهما : إن سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه : " عبد الحارث ". ففعلا[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٠)، فذلك قوله :﴿جعلا له شركا﴾[(٣١)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣١). 
قال ابن جبير : لما أثقلت حواء في أول ولد ولدته، أتاها إبليس قبل أن تلد فقال : يا حواء، ما هذا الذي في بطنك ؟ قالت : ما أدري[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٢) ! قال : من أين يخرج ؟ من أنفك، أو من عينك، أو من أذنك ؟ قالت : لا أدري قال : أرأيت إن خرج سليما، أتطيعني[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٣) أنت فيما آمرك به ؟ قالت : نعم ! قال : سميه " عبد الحارث "، فأتت آدم فأعلمته، فقال لها : ذلك الشيطان فاحذريه، فإنه عدونا الذي أخرجنا من الجنة ! ثم أتاها إبليس ثانية فأعاد عليها، فقالت : نعم فلما وضعته سمته : " عبد الحارث " [(٣٤)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٤). 
قال السدي : لما ولدت غلاما أتاها إبليس فقال : سميه عبدي وإلا قتلته ! قال له آدم : قد أطعتك فأخرجتني من الجنة فأبى أن يطيعه، فسمَّاه " عبد الرحمن " فسُلِّط عليه إبليس فقتله. فحملت بآخر[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٥) فعاد بمثل ذلك، فلم يفعل ( ذلك )[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٦) آدم، وسماه : " صالحا " فسلط عليه إبليس فقتله. فلما كان الثالثة قال لهما : فإذ[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٧) غلبتموني فسموه[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٨) : " عبد الحارث " وكان اسمه في الملائكة " الحارث "، فسماه " عبد الحارث[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٧٣-٣٩) ". 
وروي عن الحسن أنه قال : هذا كان في بعض الملل[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٧٣-٤٠) ولم يكن بآدم[(٤١)](#foonote-٥٧٢٧٣-٤١). يعني : " الشرك "، إنما كان في بعض الأمم. 
وقيل المعنى : جعل أولادهما[(٤٢)](#foonote-٥٧٢٧٣-٤٢) لله شركاء، يعني : اليهود والنصارى[(٤٣)](#foonote-٥٧٢٧٣-٤٣). 
وروى قتادة عن الحسن : أنه قال : هم اليهود والنصارى، رزقهم الله الأولاد فهوَّدوا ونصَّروا[(٤٤)](#foonote-٥٧٢٧٣-٤٤). 
وروي عن عكرمة أنه قال : لم يخص بهذا آدم وحواء ؛ وإنما المراد بذلك الجنس[(٤٥)](#foonote-٥٧٢٧٣-٤٥). 
كأنه قال : خلق كل واحد منكم من نفس واحدة، ﴿وجعل منها زوجها﴾، أي : من جنسها، ﴿فلما تغشاها﴾، يعني : الجنس لا يخص به واحد دون آخر، ﴿دعوا الله ربهما﴾، يراد به الجنسان الكافران. ثم يحمل قوله :﴿عما يشركون﴾ على الجمع ؛ لأنهما جنسان[(٤٦)](#foonote-٥٧٢٧٣-٤٦). 
١ قال في تفسير المشكل من غريب القرآن ١٧٨،: "أي: ولدا سويا بشرا ولم تجعله بهيمة". ونص عليه ابن قتيبة قبله، في تفسير غريب القرآن ١٧٦. وهو قول ابن عباس في المحرر الوجيز ٢/٤٨٦، بلفظ: "قال ابن عباس، وهو الأظهر،: بشرا سويا سليما"، وساقه أبو حيان في البحر ٤/٤٣٧.
 قال الطبري في جامع البيان ١٣/٣٠٨، معقبا على الآثار التي ساقها في تأويل قوله تعالى:﴿صُلْحا﴾: و"الصلاح"، قد يشمل معاني كثيرة: منها "الصلاح" في استواء الخلق، ومنها "الصلاح" في الدين، و"الصلاح" في العقل والتدبير.
 وإذا كان ذلك كذلك، ولا خبر عن الرسول يوجب الحجة بأن ذلك على بعض معاني "الصلاح" دون بعض، ولا فيه من العقل دليل، وجب أن يعم كما عمه الله، فيقال: إنهما قالا: "لئن-آتينا صلحا"، بجميع معاني "الصلاح".
 وهذا الكلام من روائع أبي جعفر في تفسيره، فتأمله! فإنه موصلك إلى فقه منهجه في تفسير كتاب الله، عز وجل..
٢ في "ج" و"ر": ءاخر..
٣ ما بين الهلالين ساقط من "ج" وفي "ر": صم صلى الله عليه وسلم..
٤ في "ج": سمته..
٥ في "ج": جعل، وفوقها صاد صغيرة، وفي الهامش: حملت..
٦ في "ر": فلدها..
٧ في الأصل: أهبط..
٨ جامع البيان ١٣/٣٠٧، بتصرف..
٩ المصدر نفسه ٣٠٧، ٣٠٨، والدر المنثور ٣/٦٢٤، بتصرف..
١٠ بكسر الشين وسكون الراء، على المصدر. وهي قراءة نافع، وأبي بكر بن عياش عن عاصم، كما في الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/٤٨٥، وكتاب السبعة في القراءات ٢٩٩، ومعاني القراءات ١/٤٣١، وإعراب القراءات السبع وعللها ١/٢١٦، وحجة القراءات لأبي زرعة ٣٠٤، والتيسير ٩٤. وينظر: المحرر الوجيز ٢/٤٨٧، والبحر المحيط ٤/٤٣٨..
١١ في الأصل: شركاء، وهو تحريف..
١٢ معاني القرآن ١/٣٤٤، بزيادة في لفظه. وأورده الزجاج في معاني القرآن ٢/٣٩٦، بلفظ: قال بعضهم... ، والنحاس في إعراب القرآن ٢/١٦٧، والقرطبي في تفسيره ٧/٢١٥..
١٣ يوسف آية ٨٢، وتمامها: ﴿التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون﴾..
١٤ انظر: مزيد بيان في الكشف ١/٤٨٦، ومشكل إعراب القرآن ١/٣٠٧، وفيه: "... ، فإن لم تقدر حذف مضاف في آخر الكلام قدرته في أول الكلام، لابد من أحد الوجهين في قراءة من قرأ ﴿شركا﴾... ، فإن لم تقدر حذفا انقلب المعنى وصار الذم مدحا، فافهمه". وجامع البيان ١٣/٣١٦، وزاد المسير ٣/٣٠٢، والدر المصون ٣/٣٨٣..
١٥ في معاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٦: "... ، ومن قرأ ﴿شركا﴾، فهو مصدر: شركت الرجل أشركه شركا"..
١٦ بضم الشين المعجمة والمد والنصب، وزان: "فعلاء". وهي قراءة ابن كثير وابن عامر، وأبي عمرو، وحمزة، والكسائي، وعاصم في رواية حفص. المصادر السالفة في تخريج قراءة ﴿شركا﴾ وهي القراءة المختارة عند مكي في الكشف ١/٤٨٦:... ؛ لأن الأكثر عليه، ولأنك لا تحتاج إلى تقدير حذف من الكلام"، والطبري في جامع البيان ١٣/٣١٦..
١٧ في الأصل: وهو أحد إذا، وهو تحريف..
١٨ كذا في المخطوطات الثلاث..
١٩ في الأصل: إذ لم تقصدوا أحدا، وهو تحريف..
٢٠ آل عمران: ١٧٣، وتمامها: ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل﴾..
٢١ جامع البيان ١٣/٣١٦، وتمامه: "فأخرج الخبر مخرج الخبر عن الجماعة، إذ لم يقصد قصده.
 وذلك مستفيض في كلام العرب وأشعارها".
 والمراد بالواحد هاهنا، في قول بعض أهل التفسير: نعيم بن مسعود الأشجعي، كما في زاد المسير ١/٥٠٤، والتسهيل لابن جزي ١/١٢٤، وفيه: "وإنما قيل له الناس وهو واحد؛ لأنه من جنس الناس، كقولك ركبت الخيل إذا ركبت فرسا". انظر: المدخل للحدادي ٢٨٤، باب: ما يذكر بلفظ الجمع ويراد به الواحد، والبرهان ٣/٦، إطلاق الجمع وإرادة الواحد، وهو مندرج ضمن أساليب القرآن وفنونه البليغة. وفيه: "... ؛ وإنما جاز إطلاق لفظ ﴿الناس﴾ على الواحد؛ لأنه إذا قال الواحد قولا وله أتباع يقولون مثل قوله، حسن إضافة ذلك الفعل إلى الكل،... ، ﴿وإذ قلتم يا موسى لن نومن لك حتى نرى الله جهرة﴾ البقرة: آية ٥٤، والقائل ذلك رؤوسهم"..
٢٢ هو: سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، يكنى أبا سليمان. توفي قبل سنة ٦٠هـ. انظر الإصابة ٣/١٥٠. ومصادر ترجمته هناك..
٢٣ في "ج": عليه السلام..
٢٤ في "ج": لتسمينه. وكذلك هو في جامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٢٥ أحسبه في "ر": لهما..
٢٦ أخرجه الترمذي في سننه ٥/٢٦٧، وقال: هذا حديث حسن غريب، والحاكم في المستدرك على الصحيحين ٢/٥٩٤، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد..
٢٧ في "ر": عبد الله الأحمر، ولا أدري من أين أتى ناسخ المخطوطة بكلمة "الأحمر"! فهو بكر ابن عبد الله بن عمرو المزنى، أبو عبد الله البصري، ثقة، توفي سنة ١٠٦هـ، روى له الستة. انظر: تهذيب التهذيب ١/٢٤٤..
٢٨ تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٤..
٢٩ في الأصل: فاتههما، وهو تحريف ليس بشيء..
٣٠ في الأصل: ففلا ذلك، وهو تحريف..
٣١ جامع البيان ١٣/٣١١، بلفظ: ما أشرك آدم ولا حواء وكان لا يعيش..."..
٣٢ قال القرطبي في تفسيره ٧/٣١١، "وهذا يقوي قراءة من قرأ: "فمرت به"، بالتخفيف"..
٣٣ في "ج": أتطيعنني..
٣٤ جامع البيان ١٣/٣١٣، بتصرف يسير..
٣٥ في الأصل: فأخذ، وهو تحريف لا معنى له. وفي "ر"، بأخرى. وأثبت ما في "ج"، وجامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٣٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٧ في الأصل: فإذا..
٣٨ في "ج": فسمياه..
٣٩ جامع البيان ١٣/٣١٣، ٣١٤، باختصار..
٤٠ في الأصل، و"ر"، المال، وهو تحريف..
٤١ التفسير ١/٣٩٦، وجامع البيان ١٣/٣١٤، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٤، والدر المنثور ٣/٦٢٥، وفتح القدير ٢/٣١٦. دون قوله: "يعني: الشرك،..."..
٤٢ في "ج": أولاده..
٤٣ هو قول ابن الأنباري في زاد المسير ٣/٣٠٤، وفيه إيضاح لما أجمل هاهنا، فراجعه..
٤٤ التفسير ١/٣٩٦، وجامع البيان ١٣/٣١٥، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٤، وزاد المسير ٣/٣٠٣، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٥، وفيه: "... ، وهو من أحسن التفاسير، وأولى ما حملت عليه الآية. ولو كان هذا الحديث عنده محفوظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما عدل عنه هو ولا غيره، ولا سيما مع تقواه لله وورعه. فهذا يدلك على أنه موقوف على الصحابي، ويحتمل أنه تلقاه من بعض أهل الكتاب، من آمن منهم، مثل: كعب، أو وهب بن منبه وغيرهما،...."..
٤٥ تفسير القرطبي ٧/٢١٥، بلفظ: "لم يخص بها آدم، ولكن جعلها عامة لجميع الخلق بعد آدم"..
٤٦ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٧، وتفسير القرطبي ٧/٢١٥، والبحر المحيط ٤/٤٣٦.
 قال ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ٢٥٩، "... ؛ وإنما جعلا له الشرك بالتسمية لا بالنية والعقد، وانتهى الكلام في قصة آدم وحواء، ثم ذكر من أشرك بالعقد والنية من ذريتهما، فقال: ﴿فتعالى الله عما يشركون﴾. ولو كان "آدم" و"حواء" لقال: عما يشركان، فهذا يدلك على العموم.
 وقال الطبري في جامع البيان ١٣/٣١٥ معقبا على الآثار التي أوردها في تفسير الآية: "وأولى القولين بالصواب، قول من قال: عني بقوله: ﴿فلما آتاها صالحا جعلا له شركا﴾ في الاسم، لا في العبادة؛ وأن المعني بذلك آدم وحواء، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك".
 وانتهى ابن كثير في تفسيره ٢/٢٧٥، بعد نقده العلمي للآثار الواردة في تفسير الآية، إلى مذهب الحسن البصري رحمه الله، في هذا؛ وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء؛ وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته، ولهذا قال الله تعالى: ﴿فتعالى الله عما يشركون﴾. ثم قال: "فذكر آدم وحواء أولا كالتوطئة لما بعدهما من الوالدين، وهو كالاستطراد من ذكر الشخص إلى الجنس،....". ولمزيد من الإيضاح، انظر: تفسير الرازي ٨/٩٠، وما بعدها، وبدع التفاسير ٥٥ن والإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ٢٠٩-٢١٥..

### الآية 7:191

> أَيُشۡرِكُونَ مَا لَا يَخۡلُقُ شَيۡـࣰٔا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ [7:191]

( قوله[(١)](#foonote-٥٧٢٧٤-١) ) :﴿أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون﴾، إلى قوله :﴿إن كنتم صادقين﴾\[ ١٩١-١٩٤ \]. 
وقيل : إن قوله :﴿فيما آتاهما﴾، هو تمام الكلام في قصة آدم وحواء، ثم ابتدأ إخبارا عن المشركين من بني آدم، فقال :﴿فتعالى الله عما يشركون﴾ الآية[(٢)](#foonote-٥٧٢٧٤-٢). 
قال محمد[(٣)](#foonote-٥٧٢٧٤-٣) بن عرفة[(٤)](#foonote-٥٧٢٧٤-٤) نِفْطويه : م يشركا بربهما[(٥)](#foonote-٥٧٢٧٤-٥)، إنما أطاعا إبليس في بعض ما أُمرا بتركه، أطاعاه[(٦)](#foonote-٥٧٢٧٤-٦) طاعة مغتر مُكاد، لا طاعة ملحد مصر. قال : فأما قوله :﴿فتعالى الله عما يشركون﴾، فإنما أريد به : من عبد غير الله من أولاد آدم وحواء، دليله ( قوله[(٧)](#foonote-٥٧٢٧٤-٧) ) :﴿أيشركون ما لا يخلق شيئا﴾ إلى قوله :﴿صامتون﴾، فلم يعبد آدم وحواء أصناما فيكون هذا خطابا لهما، إنما عبد ذلك أولادهما[(٨)](#foonote-٥٧٢٧٤-٨). 
فالمعنى : أيشركون في عبادة الله، فيعبدون ﴿ما لا يخلق شيئا﴾ يعني تسميتهما ولدهما : " عبد الحارث ". 
روي أن النبي صلى الله عليه وسلم[(٩)](#foonote-٥٧٢٧٤-٩)، قال : " خدعهما ( إبليس[(١٠)](#foonote-٥٧٢٧٤-١٠) ) مرتين، في الجنة وفي الأرض " [(١١)](#foonote-٥٧٢٧٤-١١). 
وقال ابن زيد : لما ولد لهما ولد سمياه : " عبد الله " فمات، ثم ولد لهما أخرى[(١٢)](#foonote-٥٧٢٧٤-١٢) فسمياه : " عبد الله " فأتاهما إبليس فقال : أتظنان أن الله تارك عبده عندكما ؟ لا والله، ليذهبن به كما ذهب/بالآخر[(١٣)](#foonote-٥٧٢٧٤-١٣) ! ولكن أدلكما على اسم يبقى لكما ما بقيتما، فسمياه : " عبد الشمس " فذلك قوله تعالى :﴿أيشركون ما لا يخلق شيئا﴾ يعني : الشمس[(١٤)](#foonote-٥٧٢٧٤-١٤). 
وإنما أخرج الخبر بلفظ الجميع لأنهم كانوا يعظمون ما يعبدون ويخبرون عنها مثل الإخبار عمن يعقل، فخوطبوا بما كانوا يعقلون[(١٥)](#foonote-٥٧٢٧٤-١٥). وقيل : إنما هذا خطاب للمشركين عبدة الأوثان[(١٦)](#foonote-٥٧٢٧٤-١٦).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٢ انظر: جامع البيان ١٣/٣١٥، ٣١٧..
٣ كذا في المخطوطات الثلاث. وهو: إبراهيم بن محمد بن عرفة، الأزدي، أبو عبد الله، المعروف بنفطويه. له علم بالعربية واللغة والحديث، من تآليفه: إعراب القرآن، وأمثال القرآن،... ، توفي سنة ٣٢٣هـ.
 انظر: طبقات الزبيدي ١٥٤، ووفيات الأعيان ١/٤٧، وبغية الوعاة ١/٤٢٨..
٤ في الأصل: عوفة، بالواو، وهو تحريف. وفي "ج" و"ر"، لم أتبينه كليا بفعل الرطوبة والأرضة..
٥ في "ج" أبواهما، وهو تحريف ناسخ..
٦ في "ر": أطاعوه..
٧ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٨ لم أجده فيما لدي من مصادر. وتحديد نهاية النص هو اجتهاد مني..
٩ في "ج" صلى الله عليه وفي "ر": عليه السلام..
١٠ ما بين الهلالين ساقط من "ر" وفي "ج" لم أتبينه جيدا؛ لأن الأثر برمته سيء الكتابة، وفيه تقديم الأرض على الجنة..
١١ انظر: جامع البيان ١٣/٣١٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٥ والدر المنثور ٣/٦٢٤..
١٢ في ج: آخر..
١٣ في الأصل: بالأخرى، هو تحريف..
١٤ جامع البيان ١٣/٣١٨، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٥، والدر المنثور ٣/٦٢٤، باختصار..
١٥ انظر: جامع البيان ١٣/٣١٨، ٣١٩، وزاد المسير ٣/٣٠٤، وتفسير القرطبي ٧/٢١٦، والبرهان ٢/٢٤٦: خطاب الجمادات خطاب من يعقل، والدر المصون ٣/٣٨٣، وحاشية الجمل على الجلالين ٣/١٥٦..
١٦ انظر: جامع البيان ١٣/٣١٥، و٣١٧، وتفسير القرطبي ٧/٢١٥..

### الآية 7:192

> وَلَا يَسۡتَطِيعُونَ لَهُمۡ نَصۡرࣰا وَلَآ أَنفُسَهُمۡ يَنصُرُونَ [7:192]

ثم قال :﴿ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون )[(١)](#foonote-٥٧٢٧٥-١)﴾\[ ١٩٢ \]. 
أي : ما يعبد هؤلاء، لا ينصرون من يعبدهم، ولا ينصرون أنفسهم.

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..

### الآية 7:193

> وَإِن تَدۡعُوهُمۡ إِلَى ٱلۡهُدَىٰ لَا يَتَّبِعُوكُمۡۚ سَوَآءٌ عَلَيۡكُمۡ أَدَعَوۡتُمُوهُمۡ أَمۡ أَنتُمۡ صَٰمِتُونَ [7:193]

ثم قال تعالى :﴿وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم[(١)](#foonote-٥٧٢٧٦-١)﴾\[ ١٩٣ \]. 
والمعنى : إنكم إن دعوتم آلهتكم إلى رشاد لم تفهم، فكيف يُعْبد من إذا دُعِي[(٢)](#foonote-٥٧٢٧٦-٢) إلى الرشاد[(٣)](#foonote-٥٧٢٧٦-٣) وعُرِّفه لم يعرفه، ولم يفهم رشادا من ضلال، وكان دعاؤه وتركه سواء، فكيف يُعْبَد من هذه[(٤)](#foonote-٥٧٢٧٦-٤) صفته، وكيف يشكل عظيم جهل من اتخذ ما هذه صفته إلاها[(٥)](#foonote-٥٧٢٧٦-٥) ؟ 
﴿سواء عليكم أدعوتموهم أم[(٦)](#foonote-٥٧٢٧٦-٦) أنتم صامتون[(٧)](#foonote-٥٧٢٧٦-٧)﴾\[ ١٩٣ \]. 
أي صَمَتُّم. كل ذلك على آلهتكم سواء، لا تعقل ولا تفهم فهذا في الظاهر وقع للداعين الاستواء وهو في المعنى المقصود وقع للمدعويين ؛ لأن حال الداعي في الصُّمات والدعاء مختلفة ؛ لأنه ممن يدعو ويصمت، وحال المدعويين في الدعاء والصُّمات سواء، لأنها أصنام، قد استوى الدعاء لها وتركه، إذ لا تعقل، ولا تختلف أحوالها، فلما استوى على الأصنام الدعاء والصُّمات، استوى على الداعي ذلك أيضا، إذ يدعو ويصمت فلا يجاب فجاز لذلك[(٨)](#foonote-٥٧٢٧٦-٨)، فصار الدعاء والصَّمت للداعي في الظاهر لهذا المعنى، وهو مثل قوله :﴿كمثل الذي ينعق بما لا يسمع[(٩)](#foonote-٥٧٢٧٦-٩)﴾. وقد مضى بيانه[(١٠)](#foonote-٥٧٢٧٦-١٠).

١ في الأصل زيادة ﴿سواء﴾..
٢ في "ر": من ادعي، وفيه سقط..
٣ الرشاد، تحرفت في الأصل إلى: الشيء. وفي "ر" إلى شيء. وفي "ج": سيئة الكتابة. والتصويب من جامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٤ في الأصل، و"ر": من هذا..
٥ جامع البيان ١٣/٣٢٠، بتصرف، وتمام نصه: "... وإنما الرب المعبود هو النافع من يعبده، الضار من يعصيه، الناصر وليه، الخاذل عدوه، الهادي إلى الرشاد من أطاعه، السامع دعاء من دعاه"..
٦ في الأصل: إذ دعوتهم، وهو تحريف..
٧ في معاني القرآن للفراء ١/٤٠١، "... ، ولم يقل: أم صمتم. وعلى هذا أكثر كلام العرب، أن يقولوا: سواء عليَّ أقَمْتَ أم قَعَدْتَ. ويجوز: سواء عليَّ أقَمتَ أم أنت قاعد...".
 وفي التبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٨: "... ، جملة اسمية في موضوع الفعلية، والتقدير: أدعوتموهم أم صمتم؟". و"صامتون" و"صمتم" عند سيبويه واحد، كما جاء في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٨. انظر: الكشاف ٢/١٨٢، والبحر المحيط ٤/٤٣٩، والدر المصون ٣/٣٨٤..
٨ في "ر": بذلك..
٩ البقرة: ١٧٠..
١٠ انظر: الهداية: تفسير قوله تعالى: ﴿ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع﴾، البقرة: ١٧٠..

### الآية 7:194

> إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ عِبَادٌ أَمۡثَالُكُمۡۖ فَٱدۡعُوهُمۡ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ [7:194]

ثم قال :﴿إن الذين يدعون من دون الله عباد أمثالكم﴾\[ ١٩٤ \]. 
يعني : المعبودين. 
قرأ ابن جبير : " إن الذين تدعون من دون الله عبادا[(١)](#foonote-٥٧٢٧٧-١) أمثالكم "، بتخفيف[(٢)](#foonote-٥٧٢٧٧-٢) ﴿إن﴾، بجعلها[(٣)](#foonote-٥٧٢٧٧-٣) بمعنى : " م "، وبنصب[(٤)](#foonote-٥٧٢٧٧-٤) " العباد " و " الأمثال " [(٥)](#foonote-٥٧٢٧٧-٥) على النفي[(٦)](#foonote-٥٧٢٧٧-٦)، أي : ليست هي مثلكم ؛ وإنما هي خشب وحجارة[(٧)](#foonote-٥٧٢٧٧-٧). 
والاختيار عند سيبويه : الرفع ( مع[(٨)](#foonote-٥٧٢٧٧-٨) ) " إن " إذا[(٩)](#foonote-٥٧٢٧٧-٩) كانت بمعنى " ما " ؛ لأن " ما " عملها ضعيف، فعمل ما هو في معناها[(١٠)](#foonote-٥٧٢٧٧-١٠) أضعف[(١١)](#foonote-٥٧٢٧٧-١١). 
وزعم الكسائي : أن العرب لا تأتي ب " إن " بمعنى " ما " في الكلام، إلا أن يكون بعدها إيجاب، كقوله :﴿إن[(١٢)](#foonote-٥٧٢٧٧-١٢) الكافرون إلا في غرور﴾[(١٣)](#foonote-٥٧٢٧٧-١٣).

١ في "ر": "عباد"، بالرفع، وهو سهو ناسخ..
٢ وكسرها لالتقاء الساكنين، كما في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٨..
٣ في الأصل: فجعلها..
٤ في الأصل، و"ر": وينصب. وأثبت ما اجتهدت في قراءته في ج، لأنه هو الأنسب للسياق..
٥ انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٧، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٨، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات ١/٢٧٠، والمحرر الوجيز ٢/٤٨٩، وتفسير القرطبي ٧/٢١٧، والبحر المحيط ٤/٤٤٠، والدر المصون ٣/٣٨٤..
٦ في البحر المحيط ٤/٤٤٠: "واتفق المفسرون على تخريج هذه القراءة على أن "إن" هي النافية، أعملت عمل "ما" الحجازية، فرفعت الاسم ونصبت الخبر،..."..
٧ انظر: مصادر توثيق القراءة أعلاه، هامش ١..
٨ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٩ إذا، تحرفت في الأصل إلى: إذ..
١٠ أضعف، تحرفت في الأصل إلى: ضعف..
١١ انظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٧؛ وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٨..
١٢ الملك آية: ٢٠..
١٣ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٦٨، ١٦٩ ونصه: "... وهذه القراءة لا ينبغي أن يقرأ بها من ثلاث جهات: إحداها: أنها مخالفة للسواد. والثانية: أن سيبويه يختار "الرفع" في خبر "إن"،... ، والجهة الثالثة: أن الكسائي زعم...". انظر رد كلام النحاس في البحر المحيط ٤/٤٤٠..

### الآية 7:195

> أَلَهُمۡ أَرۡجُلࣱ يَمۡشُونَ بِهَآۖ أَمۡ لَهُمۡ أَيۡدࣲ يَبۡطِشُونَ بِهَآۖ أَمۡ لَهُمۡ أَعۡيُنࣱ يُبۡصِرُونَ بِهَآۖ أَمۡ لَهُمۡ ءَاذَانࣱ يَسۡمَعُونَ بِهَاۗ قُلِ ٱدۡعُواْ شُرَكَآءَكُمۡ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ [7:195]

وقوله :﴿ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها﴾\[ ١٩٥ \]، الآية. 
كل هذا خطاب للمشركين من عبدة الأوثان و( هو[(١)](#foonote-٥٧٢٧٨-١) ) توبيخ لهم وتقريع على عبادتهم من لا رجل له ولا يد ولا عين، ولا يفهم، ولا يضر، ولا ينفع. 
فالمعنى :﴿ألهم أرجل يمشون﴾، فيسعون[(٢)](#foonote-٥٧٢٧٨-٢) معكم في حوائجكم، ﴿أم[(٣)](#foonote-٥٧٢٧٨-٣) لهم أيد يبطشون بها﴾ فيدفعون عنكم الضر و[(٤)](#foonote-٥٧٢٧٨-٤)تنتصرون بها عند قصد من يقصدكم بسوء، ﴿أم لهم أعين يبصرون بها﴾، فيعرفونكم ما عاينوا مما تغيبون عنه، ﴿أم لهم آذان يسمعون بها﴾\[ ١٩٥ \]، فيخبرونكم بما سمعوا دونكم مما لم تسمعوه. فإن كانت هذه آلهتكم المعظمة عندكم، فما وجه عبادتكم لها، وهي خالية من هذه المنافع كلها[(٥)](#foonote-٥٧٢٧٨-٥) ؟ 
ثم قال الله تعالى، لنبيه عليه السلام[(٦)](#foonote-٥٧٢٧٨-٦) :
﴿قل﴾ لهم :﴿ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون﴾\[ ١٩٥ \]، أي : ادعوهم لمعونتكم عليَّ، ﴿ثم كيدون[(٧)](#foonote-٥٧٢٧٨-٧)﴾ أنتم وهم، " فلا[(٨)](#foonote-٥٧٢٧٨-٨) تنظرون "، أي : لا تؤخرون بالكيد، ولكن عجِّلوا كل[(٩)](#foonote-٥٧٢٧٨-٩) هذا. ينبئهم[(١٠)](#foonote-٥٧٢٧٨-١٠) أن آلهتهم لا تضر ولا تنفع[(١١)](#foonote-٥٧٢٧٨-١١).

١ ما بين الهلالين ساقط من "ج" و"ر"..
٢ في الأصل: فيسمعون، وهو تحريف. وفي "ج" مطموسة بفعل الرطوبة، وهي لحق. والتصويب من "ر" وجامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٣ في الأصل، و"ر": ألهم، وهو تحريف..
٤ في "ج" وينتصرون..
٥ جامع البيان ١٣/٣٢٢، باختصار..
٦ في "ج": ثم قال لنبيه: قل لهم. وفي "ر": ثم قال لنبيه..
٧ أصلها: "كيدوني"، و"تنظروني" حذفت الياء؛ لأن الكسرة تدل عليها. تفسير القرطبي ٧/٢١٨. وانظر: المحرر الوجيز ٢/٤٨٩، وزاد المسير ٣/٣٠٦..
٨ في "ج": ﴿ولا تنظرون﴾، وهو سهو ناسخ، أثبت ما في سورة يونس: ٧١..
٩ في الأصل: عجلوا أكل هذا، وهو تحريف سيء..
١٠ في الأصل: بينهم، ولا معنى لها. وفي "ج"، سيئة الكتابة..
١١ انظر: جامع البيان ١٣/٣٢٢، فكلام مكي هاهنا مستخلص منه..

### الآية 7:196

> إِنَّ وَلِـِّۧيَ ٱللَّهُ ٱلَّذِي نَزَّلَ ٱلۡكِتَٰبَۖ وَهُوَ يَتَوَلَّى ٱلصَّٰلِحِينَ [7:196]

قوله :﴿إن وليي الله الذي نزل الكتاب[(١)](#foonote-٥٧٢٧٩-١)﴾، إلى قوله :﴿عن الجاهلين﴾\[ ١٩٦-١٩٩ \]. 
قرأ الجحدري : " إن وليَّ الله "، بياء مفتوحة شديدة، وخفض الاسم[(٢)](#foonote-٥٧٢٧٩-٢). يعني به : جبريل[(٣)](#foonote-٥٧٢٧٩-٣)، عليه السلام. 
ومعنى الآية على قراءة الجماعة : قل، يا محمد، لعبدة الأوثان، ﴿إن وليي الله﴾، أي :( إن[(٤)](#foonote-٥٧٢٧٩-٤) ) نصيري عليكم، ﴿الله الذي نزل الكتاب﴾ عليَّ بالحق[(٥)](#foonote-٥٧٢٧٩-٥)، ﴿وهو يتولى الصالحين﴾، أي : ينصرهم على من عاداهم فيه.

١ في "ر" زيادة ﴿وهو يتولى الصالحين﴾..
٢ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، وتفسير القرطبي ٧/٢١٨. وهي قراءة الحسن، وشيبة، وأبي عمرو أيضا في المختصر في شواذ القرآن ٥٣. انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٩٠، والبحر المحيط ٤/٤٤١، ٤٤٢..
٣ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١..
٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٥ جامع البيان ١٣/٣٢٣، باختصار..

### الآية 7:197

> وَٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا يَسۡتَطِيعُونَ نَصۡرَكُمۡ وَلَآ أَنفُسَهُمۡ يَنصُرُونَ [7:197]

ثم قال :﴿والذين تدعون من دونه/ لا يستطيعون نصركم﴾\[ ١٩٧ \]. 
\[ أي : وقل لهم بعد إخبارك أن الله تعالى، ينصرك : والذين تدعون من دون الله، لا يستطيعون نصركم \][(١)](#foonote-٥٧٢٨٠-١) كما نصرني الله، ولا يستطيعون نصر أنفسهم. فأي هذين أولى بالعبادة ؟ من نصر نفسه، ونصر من عبده، أو من لا يستطيع نصر نفسه ولا نصر من عبده[(٢)](#foonote-٥٧٢٨٠-٢) ؟

١ زيادة من "ر"..
٢ انظر: جامع البيان ١٣/٣٢٣، فالفقرة مستخلصة منه..

### الآية 7:198

> وَإِن تَدۡعُوهُمۡ إِلَى ٱلۡهُدَىٰ لَا يَسۡمَعُواْۖ وَتَرَىٰهُمۡ يَنظُرُونَ إِلَيۡكَ وَهُمۡ لَا يُبۡصِرُونَ [7:198]

ثم قال تعالى :﴿وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا﴾\[ ١٩٨ \]. 
أي : وإن تدعوا، أيها المشركون، آلهتكم ﴿إلى الهدى لا يسمعوا﴾ دعاءكم[(١)](#foonote-٥٧٢٨١-١). 
﴿وتراهم ينظرون إليك﴾، يعني : آلهتكم، ﴿وهم لا يبصرون﴾\[ ١٩٨ \]، يعني : الآلهة[(٢)](#foonote-٥٧٢٨١-٢). 
﴿وتراهم﴾ في هذا بمعنى : الظن والحسْبان، لا من النظر[(٣)](#foonote-٥٧٢٨١-٣). وقد تأوله[(٤)](#foonote-٥٧٢٨١-٤) بمعنى : " النظر " المعتزلة، وغلِطوا فيه[(٥)](#foonote-٥٧٢٨١-٥). 
وقال السدي : يعني بذلك المشركين[(٦)](#foonote-٥٧٢٨١-٦)، لا يسمعون[(٧)](#foonote-٥٧٢٨١-٧) الهدى، ﴿ينظرون إليك وهم لا يبصرون﴾ ما تدعوهم إليه[(٨)](#foonote-٥٧٢٨١-٨). 
وقيل المعنى :﴿ينظرون إليك﴾ هنا : يواجهونك ولا يرونك[(٩)](#foonote-٥٧٢٨١-٩). 
وحكى الكسائي : " الحائط[(١٠)](#foonote-٥٧٢٨١-١٠) ينظر إليك ". أي : يواجهك، إذا كان قريبا منك[(١١)](#foonote-٥٧٢٨١-١١). 
وحكى : " داري " [(١٢)](#foonote-٥٧٢٨١-١٢) تنظر إلى دار فلان "، أي : تواجه وتحاذي وتقابل[(١٣)](#foonote-٥٧٢٨١-١٣). 
ودل قوله ﴿وتراهم﴾ على أن المراد المشركون، إذ لو كان للآلهة لقال : " وتراها ". 
وقيل : هي للآلهة ؛ لأنها مثل بني آدم في صورها التي مثلوها ؛ ولأنهم يعظمونها ويخاطبونها بمخاطبة من يعقل، فخوطبوا هم كذلك. فمن جعله للمشركين، كان " ترى " على بابه، من رؤية العين[(١٤)](#foonote-٥٧٢٨١-١٤).

١ جامع البيان ١٣/٣٢٤، فالفقرة مستخلصة منه..
٢ لمزيد من الإيضاح، انظر: جامع البيان ١٣/٣٢٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٩٠، والبحر المحيط ٤/٤٤٣..
٣ انظر: تفسير الرازي ٨/١٠٠..
٤ في الأصل: تأويله، وهو تحريف ليس بشيء..
٥ قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٤٩٠: "... ، وذهب بعض المعتزلة إلى الاحتجاج بهذه الآية على أن العباد ينظرون إلى ربهم ولا يرونه، ولا حجة لهم في الآية؛ لأن النظر في الأصنام مجاز محض"..
٦ في الأصل: المشركون، وهو خطأ ناسخ..
٧ في الأصل، و"ر" لا يسمعوا..
٨ انظر: جامع البيان ١٣/٣٢٤، ٣٢٥، فالفقرة مستخلصة منه، وزاد المسير ٣/٣٠٧، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٧، والتسهيل لابن جزي ٢/٥٨، وفتح القدير ٢/٣١٨..
٩ انظر: جامع البيان ١٣/٣٢٥.
 وفي معاني القرآن للفراء ١/٤٠١: "والعرب تقول للرجل القريب من الشيء: هو ينظر: وهو لا يراه"..
١٠ في الأصل: في الحائط، ولا يستقيم به المعنى..
١١ جامع البيان ١٣/٣٢٥، بدون: أي: يواجهك. وتمامه: "حيث تراه".
 وفي "ر" زيادة: وحكى إذا كان قريبا منك، وهو سهو ناسخ..
١٢ داري تحرفت في الأصل إلى: داوي..
١٣ انظر: جامع البيان ١٣/٣٢٥.
 وفي معاني القرآن للفراء ١/٤٠١: "... ، والمنازل تتناظر: إذا كان بعضها بحذاء بعض"..
١٤ انظر: معاني القرآن للفراء ١/٤٠١، وجامع البيان ١٣/٣٢٦..

### الآية 7:199

> خُذِ ٱلۡعَفۡوَ وَأۡمُرۡ بِٱلۡعُرۡفِ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡجَٰهِلِينَ [7:199]

ثم قال تعالى :﴿خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾\[ ١٩٩ \]. 
قال بعض أهل المعاني : في هذه الآية بيان قول النبي ﷺ : " أوتيت جوامع الكلام " [(١)](#foonote-٥٧٢٨٢-١). 
فهذه الآية قد جمعت معاني كثيرة، فوائد عظيمة، وجمعت كل خُلُق حسن ؛ لأن في " أخذ العفو " : صلة القاطعين، والصفح عن الظالمين، وأعطاء[(٢)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢) المانعين[(٣)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣). 
وفي " الأمر بالمعروف " : تقوى الله ( عز وجل )[(٤)](#foonote-٥٧٢٨٢-٤)، وطاعته، ( جلت عظمته )[(٥)](#foonote-٥٧٢٨٢-٥)، وصلة الرحم، وصون اللسان عن الكذب، وغض الطرف عن الحُرُمات[(٦)](#foonote-٥٧٢٨٢-٦). 
وسمي ذلك[(٧)](#foonote-٥٧٢٨٢-٧) ونحوه " عرفا " ؛ لأن كل نفس تعرفه وتركن إليه. 
وفي " الإعراض عن الجاهلين " : الصبر، والحلم، وتنزيه النفس عن مخالطة السفيه، ومنازعة اللجوج[(٨)](#foonote-٥٧٢٨٢-٨)، وغير ذلك من الأفعال المرضية[(٩)](#foonote-٥٧٢٨٢-٩). 
وقال أهل التفسير في قوله :﴿خذ العفو﴾ أي : خذ فضل أموالهم، وهو حق في المال نسخته الزكاة. وهو قول : ابن عباس، والسدي، وغيرهما[(١٠)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٠). 
وقيل : هو الزكاة[(١١)](#foonote-٥٧٢٨٢-١١). وهو قول مجاهد[(١٢)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٢). 
وقيل : هو أمر بالاحتمال وترك الغلظة، ثم نسخ بالأمر بالغلظة والأمر بالقتال. وهو قول ابن زيد[(١٣)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٣). 
وقال القاسم[(١٤)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٤)، وسالم[(١٥)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٥) : حق في المال سوى الزكاة[(١٦)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٦). 
وقال عبد الله[(١٧)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٧)، وعروة بن[(١٨)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٨) الزبير[(١٩)](#foonote-٥٧٢٨٢-١٩) : روى[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٠) هشام بن عروة[(٢١)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢١) عن أبيه ﴿خذ العفو﴾، أي : من أخلاق الناس، أي : السهل منها[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٢). 
﴿وامر بالعرف﴾\[ ١٩٩ \]. 
قال عروة، والسدي : " العرف " : المعروف[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٣). 
وفي الحديث معنى الآية : " أن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك " [(٢٤)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٤). 
قال سفيان بن عيينة : بلغني[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٥) أن جبريل عليه السلام[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٦)، نزل على النبي ( ﷺ )، فقال : يا محمد، جئتك بمكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة ﴿خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾، وهو يا محمد أن تصل من قطعك، وأن تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٧). 
وروى ابن عيينة عن الشعبي أنه قال : إن جبريل عليه السلام، ( لما[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٨) ) نزل بهذه الآية على النبي عليه السلام، قال له النبي ( عليه السلام )، : ما هذا يا جبريل ؟ قال جبريل : لا أدري حتى أسأل العالم، فذهب فمكث شيئا، ثم رجع فقال : إن الله ( عز وجل[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٨٢-٢٩) )، يأمرك أن تعفو/عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك[(٣٠)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٠). 
وقوله :﴿وأعرض عن الجاهلين﴾. 
قال ابن زيد : هذا منسوخ بالقتل[(٣١)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣١). 
وقيل[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٢) : هي محكمة[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٣)، إنما بالاحتمال واللين. وذكر سفيان بن عيينة أن جبريل، ( عليه السلام )، فسر هذا للنبي ( صلى الله عله وسلم )[(٣٤)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٤)، فقال : يا محمد، إن ربك أمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك[(٣٥)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٥). 
قال قتادة : هذه أخلاق أمر الله ( عز وجل[(٣٦)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٦) ) نبيه ( عليه السلام[(٣٧)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٧) ) ( بها[(٣٨)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٨) ) ودله عليها[(٣٩)](#foonote-٥٧٢٨٢-٣٩). 
وروي : أن جبريل عليه السلام نزل على النبي ﷺ، فقال يا محمد، أتيتك بمكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة ﴿خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾، وذلك يا محمد، أن تصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتحلم عمن هو دونك[(٤٠)](#foonote-٥٧٢٨٢-٤٠). 
وروي أن " العرف "، قول : لا إله إلا الله، أُمِر النبي ﷺ أن يأمر الناس بقولها[(٤١)](#foonote-٥٧٢٨٢-٤١).

١ أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، رقم ٢٧٥٥، بلفظ: بعثت بجوامع الكلم. ومسلم في: المساجد ومواضع الصلاة، رقم ٨١٢، بلفظ: أعطيت... ، ز٨١٣، بلفظ بعثت... ، ومسند أحمد رقم ٧٠-٩٦..
٢ في الأصل: وأعطى، وهو تحريف..
٣ تأويل مشكل القرآن ٤، بزيادة في بعض ألفاظه..
٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٥ تأويل مشكل القرآن ٤..
٦ في "ج" وتأويل مشكل القرآن الذي نقل عنه مكي: هذا.
٧ تأويل مشكل القرآن ٥، بلفظ: "وإنما سمي هذا وما أشبهه "عرفا" و"معروفا"؛ لأن كل نفس تعرفه، وكل قلب يطمئن إليه"..
٨ المصدر نفسه..
٩ انظر: تفسير التحرير والتنوير ٩/٢٢٥، وما بعدها، ففيه مزيد بيان تفسير الآية..
١٠ هاهنا إيجاز يوضح بما في جامع البيان ١٣/٣٢٨، الذي نقل عنه مكي.
 وقال في الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩١: "روي عن ابن عباس أن قوله ﴿خذ العفو وامر بالعرف﴾، منسوخ بالزكاة..
١١ في الأصل، بعد "الزكاة": كلمتان تعسرت قراءتهما..
١٢ قال في الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩٢،: "وقال مجاهد: هي محكمة، والمراد بها: الزكاة؛ لأنها قليل من كثير".
 وفي المحرر الوجيز ٢/٤٩١،: "وذكر مكي عن مجاهد أن ﴿خذ العفو﴾ معناه: خذ الزكاة المفروضة. قال القاضي أبو محمد: وهذا شاذ".
 وفي زاد المسير ٣/٣٠٨، "... المراد بعفو المال: الزكاة. قاله مجاهد في رواية الضحاك". ولم أجده في تفسيره المطبوع..
١٣ انظر: تفصيل ما أجمل هاهنا في جامع البيان ١٣/٣٢٨، ٣٢٩، الذي نقل عنه مكي.
 وقال في الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩٢: "وقال ابن زيد: نسخت بالأمر بالغلظة عليهم والقتال". وأورده ابن الجوزي في الزاد ٣/٣٠٨، ونواسخ القرآن ٣٤١. وهو غير منسوب في أحكام ابن العربي ٢/٨٢٣..
١٤ هو: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي، ثقة، أحد الفقهاء بالمدينة. توفي سنة ١٠٦هـ. روى له الستة تقريب التهذيب ٣٨٧..
١٥ هو: سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر، المدني، أحد الفقهاء السبعة. توفي آخر سنة ١٠٦هـ. روى له الستة. تقريب التهذيب ١٦٦..
١٦ وقال في الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩٢: "وقال القاسم، وسالم: هي محكمة، يراد بها غير الزكاة عن ظهر غني، فكأنها عندهما على الندب". وذكره ابن الجوزي في نواسخ القرآن ٣٤١..
١٧ هو: عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي الحميدي، المكي، أبو بكر، ثقة حافظ فقيه، أجل أصحاب ابن عيينه. توفي بمكة سنة ١١٩هـ. انظر: تقريب التهذيب ٢٤٦..
١٨ في "ج": ابنا..
١٩ هو: عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله، المدني، ثقة فقيه مشهور. توفي سنة ٩٤هـ. انظر: تقريب التهذيب ٣٢٩..
٢٠ في الأصل: ووى، وليس بشيء..
٢١ هو: هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه. مترجم في تقريب التهذيب ٥٠٤..
٢٢ قال في الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩٢: "وقال عبد الله وعروة ابنا الزبير: هي محكمة. ومعناها: خذ العفو من أخلاق الناس". انظر: جامع البيان ١٣/٣٢٦، ٣٢٧، وأحكام ابن العربي ٢/٨٢٣، وزاد المسير ٣/٣٠٧.
 وبشأن نسخ الآية، موضوع التفسير، وعدمه، انظر: جامع البيان ١٣/٣٢٩، وناسخ هبة الله ابن سلامة ٦٣، وناسخ ابن العربي ٢/٢٢١، وأحكامه ٢/٨٢٣، ونواسخ ابن الجوزي ٣٤٠، وزاده ٣/٣٠٧..
٢٣ جامع البيان ١٣/٣٣١، وزاد نسبته إلى قتادة، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٨، وزاد نسبته إلى سفيان الثوري، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٨، وزاد نسبته إلى قتادة وغير واحد. وهو قول البخاري في صحيحه: كتاب التفسير / الأعراف.
 وقال أبو جعفر الطبري، المصدر السابق: "... وكل ما أمر الله به من الأعمال أو ندب إليه، فهو من "العرف". ولم يخصص الله من ذلك معنى دون معنى، فالحق فيه، أن يقال: قد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم، أن أمر عباده بالمعروف كله، لا ببعض معانيه دون بعض"..
٢٤ أخرجه أحمد في مسنده رقم ١٥٠٦٥ بلفظ: "أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتصفح عمن شتمك..
٢٥ في "ج": المعنى..
٢٦ في "ر": رمز: عم عليه السلام..
٢٧ انظر: جامع البيان ١٣/٣٣٠، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٣٨، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٧..
٢٨ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
٢٩ المصادر نفسها، المنصوص عليها في توثيق الأثر فوقه، هامش ٤..
٣٠ انظر: المصدر السابق..
٣١ الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩٣، بلفظ: "... ، هو منسوخ بالأمر بالقتال والقتل"، وأحكام ابن العربي ٢/٨٢٣، والمحرر الوجيز ٢/٤٩١، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٠، وزاد نسبته إلى عطاء. وأورده هبة الله بن سلامة في ناسخه ٦٣، من غير عزو، وابن الجوزي في نواسخه ٣٤١، وابن البازي في ناسخه ٣٣..
٣٢ وهو قول مجاهد، وقتادة، كما في تفسير القرطبي ٧/٢٢٠..
٣٣ وهو اختياره في الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ٢٩٣، قال: "والصحيح عند أهل النظر: أنها محكمة، ومعناها: أعرض يا محمد، عن مخالطتهم، ومجالستهم، وهذا لا ينسخ إلا بالأمر بمخالطتهم، وهذا لا يجوز". واختاره أيضا ابن الجوزي في نواسخه ٣٤٢، والقرطبي في تفسيره٧/٢٢٠، وقال: "وهو الصحيح لما رواه البخاري عن عبد الله بن عباس، قال: قَدَم عيينة بن حصن بن حذيفة،... ، فنزل على ابن أخيه الحُرِّ بن قيس،.... ، وكان من النفر الذين يدينهم عمر، وكان القراء أصحاب مجالس عمر، ومشاورته، كهولا كانوا أو شبانا، فقال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، هل لك وجه عند هذا الأمير، فتستأذن لي عليه. قال: سأستأذن لك عليه، فاستأذن لعيينة. فلما دخل قال: يا ابن الخطاب، والله ما تعطينا الجَزْلَ، ولا تحكم بيننا بالعدل. قال: فغضب عمر حتى هم أن يقع به. فقال الحر: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى، قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾، وإن هذا من الجاهلين، فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه، وكان وقَّافا عند كتاب الله عز وجل. \[صحيح البخاري، كتاب التفسير/الأعراف\].
 قلت: فاستعمال عمر رضي الله عنه، لهذه الآية، واستدلال الحر بها، يدل على أنها محكمة لا منسوخة".
 انظر جامع البيان ١٣/٣٣٢.
 وقال ابن عطية في المحرر ٢/٤٩١: "وحديث الحر بن قيس، حين أدخل عمه عيينة بن حصن على عمر دليل على أنها محكمة مستمرة؛ لأن الحر احتج بها على عمر فقررها ووقف عندها"..
٣٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٥ مضى قريبا، ومصادر توثيقه هناك..
٣٦ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٣٧ ساقط من "ج" وفي "ر": صلى الله عليه وسلم..
٣٨ ساقط من "ر"..
٣٩ جامع البيان ١٣/٣٣٢، وتفسير ابن كثير ٢/٢٧٨، والدر المنثور ٣/٦٢٩..
٤٠ انظر: الدر المنثور ٣/٦٢٩، ٦٣٠..
٤١ وهو قول عطاء في تفسير البغوي ٣/٣١٦، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٠. وهو في أحكام ابن العربي ٢/٨٢٣، من غير عزو..

### الآية 7:200

> وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ نَزۡغࣱ فَٱسۡتَعِذۡ بِٱللَّهِۚ إِنَّهُۥ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [7:200]

قوله :﴿وإما ينزغنك من الشيطان نزغ﴾، إلى قوله :﴿يقصرون﴾\[ ٢٠٠-٢٠٢ \]. 
والمعنى : وإما يغضبنَّك من الشيطان، غضب يصُدُّك[(١)](#foonote-٥٧٢٨٣-١) عن الإعراض عن الجاهلين، ويحملك على مجازاتهم[(٢)](#foonote-٥٧٢٨٣-٢) ﴿فاستعذ بالله﴾\[ ٢٠٠ \]، أي : استجر به، ﴿إنه سميع﴾ لجهل الجاهل عليك، ولاستعاذتك[(٣)](#foonote-٥٧٢٨٣-٣) به من نزغ الشيطان، ولغير ذلك من أمورك، ﴿عليم﴾\[ ٢٠٠ \]، بما يذهب عند نزغ الشيطان، وبغير ذلك[(٤)](#foonote-٥٧٢٨٣-٤). 
وقال أبو عبيدة المعنى : وإما يستخفنك منه خفة[(٥)](#foonote-٥٧٢٨٣-٥). 
وقيل " نزغه " وسوسته[(٦)](#foonote-٥٧٢٨٣-٦). 
وقيل " نزغه " : فساده[(٧)](#foonote-٥٧٢٨٣-٧).

١ في الأصل: بصرك. وفي "ر" يضرك، وهو تحريف، وصوابه من "ج" وجامع البيان الذي نقل عنه مكي..
٢ في الأصل: مجاراتهم، براء مهملة..
٣ في الأصل: والاستعاذتك، وهو تحريف..
٤ جامع البيان ١٣/٢٣٢، ٢٣٣، بتصرف يسير..
٥ مجاز القرآن ١/٢٣٦، وتمامه: "وغضب وعجلة. ومنه قولهم: نزغ الشيطان بينهم، أي: أفسد، وحمل بعضهم على بعض"..
٦ في "ج": وسوسة. وهو قول الحسن، كما في تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٦٨.
 وفي معاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٦: "فالمعنى: إن نالك من الشيطان أدنى نزغ، أي: وسوسة". انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، وزاد المسير ٣/٣٠٩، وفيه: "وقال السدي: النزغ: الوسوسة وحديث النفس"، وتفسير القرطبي ٧/٢٢١، وفيه: ونزغ الشيطان: وساوسه. وفيه لغتان: نزغ ونغر، يقال: إياك والنزاغ والنغار، وهم المورِّشون".
 والتوريش: التحريش، القاموس/ورش..
٧ وهو قول ابن قتيبة في غريبه ١٧٦. وفي جامع البيان ١٣/٣٣٣،: وأصل "النزغ": الفساد. انظر: مجاز القرآن ١/٢٣٦.
 وقال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٤٩١: "... ، و"النزغ": حركة فيها فساد، وقلما تستعمل إلا في فعل الشيطان؛ لأن حركاته مسرعة مفسدة"..

### الآية 7:201

> إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ إِذَا مَسَّهُمۡ طَٰٓئِفࣱ مِّنَ ٱلشَّيۡطَٰنِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبۡصِرُونَ [7:201]

ثم قال تعالى :﴿إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف﴾\[ ٢٠١ \]. 
و " الطائف " و " الطيف " عند جماعة من البصريين، سواء وهو ما كان كالخيال، والشيء يُلِمُّ بك[(١)](#foonote-٥٧٢٨٤-١). 
وقيل : إن " طيفا " مخفف من : " طيف "، مثل : مَيْتٌ ومَيِّتٌ[(٢)](#foonote-٥٧٢٨٤-٢). 
وقال بعض الكوفيين : " الطائف " : ما طاف به من وسوسة الشيطان. و " الطيف " : من اللم والمس[(٣)](#foonote-٥٧٢٨٤-٣). 
وقال الكسائي : " الطيف " : اللهو، و " الطائف " : كل ما طاف حول الإنسان[(٤)](#foonote-٥٧٢٨٤-٤). 
وقرأ ابن جبير : " طَيِّفٌ "، مشدودا[(٥)](#foonote-٥٧٢٨٤-٥). 
و " الطيف " عند أهل العربية : مصدر طاف[(٦)](#foonote-٥٧٢٨٤-٦). 
وقال الكسائي : هو مخفف من : " طيف " [(٧)](#foonote-٥٧٢٨٤-٧). 
وقال الكسائي : " طاف " من : الواو[(٨)](#foonote-٥٧٢٨٤-٨). 
وقال الأحمر[(٩)](#foonote-٥٧٢٨٤-٩) سمعت : " طفت أطيف " [(١٠)](#foonote-٥٧٢٨٤-١٠). 
وحكى البصريون : " طاف بطيف " و " طفت أطيف " [(١١)](#foonote-٥٧٢٨٤-١١). 
قال ابن جبير ومجاهد " الطيف " : الغضب[(١٢)](#foonote-٥٧٢٨٤-١٢). 
وقال ابن عباس " طائف " : لمة من الشيطان[(١٣)](#foonote-٥٧٢٨٤-١٣). 
وقال السدي :﴿تذكروا﴾\[ ٢٠١ \] أي : تذكروا عقاب الله ( عز وجل )[(١٤)](#foonote-٥٧٢٨٤-١٤)، فتابوا، أي : تابوا إذا زلوا[(١٥)](#foonote-٥٧٢٨٤-١٥). 
قال ابن عباس :﴿فإذا هم مبصرون﴾\[ ٢٠١ \]، أي : منتهون عن المعصية[(١٦)](#foonote-٥٧٢٨٤-١٦).

١ جامع البيان ١٣/٣٣٤. وينظر: الكشف ١/٤٨٧، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٢..
٢ الكشف ١/٤٨٧، وجامع البيان ١٣/٣٣٤. وهو قول الكسائي في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١..
٣ الكشف ١/٤٨٧، من غير عزو، وجامع البيان ١٣/٣٣٤، منسوب فيه لبعض الكوفيين..
٤ الكشف ١/٤٨٧. وينظر: جامع البيان ١٣/٣٣٤، والمحرر الوجيز ٢/٤٩٢، والبحر المحيط ٤٤٦..
٥ الكشف ١/٤٨٧، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، والمختصر في شواذ القرآن ٥٣، وزاد نسبتها إلى ابن عباس، والمحرر الوجيز ٢/٤٩٢، وضبطت فيه، خطأ، بسكون الياء، وزاد المسير ٣/٣٠٩، وزاد نسبتها إلى ابن عباس، والجحدري، والضحاك، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٢، والبحر المحيط ٤/٤٤٥..
٦ انظر: مزيد بيان في مشكل إعراب القرآن ١/٠٨، وجامع البيان ١٣/٣٣٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، والبحر المحيط ٤/٤٤٥..
٧ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، وينظر: مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٨، والتبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٩، والبحر المحيط ٤/٤٤٥، والدر المصون ٣/٣٨٨. ومن: هو مخفف، إلى: الكسائي، لحق في الأصل..
٨ بمعنى: أن أصله "طوف" من طاف يطوف، فقلبت الواو ياء، كما في الدر المصون ٣/٣٨٨. انظر: الكشف ١/٤٨٧، والتبيان في إعراب القرآن ١/٦٠٩، والمصباح / طيف..
٩ هو: علي بن الحسن، المعروف بالأحمر، شيخ العربية وصاحب الكسائي، من تواليفه: التصريف. توفي سنة ١٩٤هـ انظر: بغية الوعاة ٢/١٥٨، و١٥٩..
١٠ في مجاز القرآن ١/٢٣٧: "وهو من طفت به أطيف طيفا...". وينظر: جامع البيان ١٣/٣٣٥، وإعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١..
١١ جامع البيان ١٣/٣٣٥، بلفظ: "وحكى البصريون وبعض الكوفيين سماعا من العرب: "طاف يطيف" و"طفت أطيف،..."..
١٢ جامع البيان ١٣/٣٣٥، ٣٣٦، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤٠، وزاد نسبته إلى ابن عباس، وابن زيد..
١٣ جامع البيان ١٣/٣٣٦، وزاد المسير ٣/٣١٠. وتنظر: أقوال أخرى في تفسير الماوردي ٢/٢٨٩..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
١٥ في ج: إذا خلوا. والأثر في جامع البيان ١٣/٣٣٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤١، والدر المنثور ٣/٦٣٢، بلفظ: "إذا زلوا تابوا".
 قال الطبري: المصدر السابق، "وهذان التأويلان متقاربا المعنى؛ لأن "الغضب" من استزلال الشيطان، و"اللمة" من الخطيئة أيضا منه، وكل ذلك من طائف الشيطان. وإذا كان ذلك كذلك، فلا وجه لخصوص معنى منه ودون معنى، بل الصواب أن يعم كما عمه جل ثناؤه فيقال: إن الذين اتقوا إذا عرض لهم عارض من أسباب الشيطان، ما كان ذلك العارض، تذكروا أمر الله وانتهوا إلى أمره"..
١٦ جامع البيان ١٣/٣٣٧، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤١، والدر المنثور ٣/٦٣٣، بلفظ: "إذا هم منتهون عن المعصية، آخذون بأمر الله، عاصون للشيطان"..

### الآية 7:202

> وَإِخۡوَٰنُهُمۡ يَمُدُّونَهُمۡ فِي ٱلۡغَيِّ ثُمَّ لَا يُقۡصِرُونَ [7:202]

ثم قال تعالى :﴿وإخوانهم يمدونهم في الغي﴾\[ ٢٠٢ \]. 
أي : وإخوان الشياطين[(١)](#foonote-٥٧٢٨٥-١) تمدهم[(٢)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢) الشياطين في الغي[(٣)](#foonote-٥٧٢٨٥-٣). 
﴿ثم لا يقصرون﴾\[ ٢٠٢ \]. 
أي : لا يقصرون عما أقصر عنه الذين اتقوا ﴿إذا مسهم طائف من الشيطان﴾[(٤)](#foonote-٥٧٢٨٥-٤). 
وهذا خبر من الله ( عز وجل )[(٥)](#foonote-٥٧٢٨٥-٥) عن حال المؤمنين وحال الكفار، أن المؤمن إذا أصاب الذنب تذكر العقوبة فتاب ورجع وأبصر[(٦)](#foonote-٥٧٢٨٥-٦) رشده، والكافر يمد له[(٧)](#foonote-٥٧٢٨٥-٧) إخوانه من الشياطين في الغي، ثم لا يقصر عن غيه[(٨)](#foonote-٥٧٢٨٥-٨)، ولا يرجع كما فعل المؤمن[(٩)](#foonote-٥٧٢٨٥-٩). 
و " المد " : الزيادة[(١٠)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٠)، ف " الهاء " و " الميم " في :﴿وإخوانهم﴾ تعود على الشياطين. ودل " الشيطان " في قوله ﴿طائف من الشيطان﴾ على الشياطين. و " الإخوان " كناية عن الكفار[(١١)](#foonote-٥٧٢٨٥-١١). 
والضمير المرفوع في : " يُمِدُّون " يعود على " الشياطين ". 
و " الهاء " و " الميم " في ﴿يمدونهم﴾ تعود على " الكفار "، وهو الإخوان[(١٢)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٢). 
وقيل المعنى : ثم لا يقصر الشياطين في مدهم في الغي[(١٣)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٣) للكفار. قاله : قتادة. 
وقال[(١٤)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٤) :﴿لا يقصرون﴾ عنهم ولا يرحمونهم[(١٥)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٥)/ فالضمير في ﴿يقصرون﴾ للشياطين. وعلى القول الأول للمشركين، وهو الأكثر. 
و " الغي " : الجهل والوقوع في الهلكة[(١٦)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٦). 
وهذا الكلام عند أبي إسحاق مُقدم متصل في النية بقوله :﴿ولا أنفسهم ينصرون[(١٧)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٧)﴾\[ ١٩٧ \]. 
ثم قال :﴿وإخوانهم﴾، أي : وإخوانهم[(١٨)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٨) يعني : الشياطين، ﴿يمدونهم﴾، يعني : الكفار[(١٩)](#foonote-٥٧٢٨٥-١٩). 
يقال : " قصَّر " عن الشيء و " أقصر " [(٢٠)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٠). 
وقد أنكر أبو حاتم وأبو عبيد[(٢١)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢١) قراءة نافع، ب " ضم الياء " في :﴿يمدونهم﴾[(٢٢)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٢)، وهي مشهورة[(٢٣)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٣). 
حكى المبرد[(٢٤)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٤) : " مددت له في كذا " : " زينته له، واستدعيته[(٢٥)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٥) أن يفعله، و " أمددته في كذا " أي : أعنته[(٢٦)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٦) برأيي وغير ذلك[(٢٧)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٧). 
وحكى غير المبرد : " مدَّه[(٢٨)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٨) " و " أمده " بمعنى[(٢٩)](#foonote-٥٧٢٨٥-٢٩). 
وقيل ﴿في الغي﴾ : متعلق ب " الإخوان " [(٣٠)](#foonote-٥٧٢٨٥-٣٠)، التقدير : وإخوانهم في الغي يمدونهم، والأول[(٣١)](#foonote-٥٧٢٨٥-٣١) أحسن، كما قال :﴿ويمدهم في طغيانهم[(٣٢)](#foonote-٥٧٢٨٥-٣٢)﴾[(٣٣)](#foonote-٥٧٢٨٥-٣٣).

١ في الأصل: الشيطان..
٢ في الأصل: يمدهم..
٣ جامع البيان ١٣/٣٣٧. ومن: أي، إلى: الغي، ساقط من "ج"..
٤ جامع البيان ١٣/٣٣٧، ٣٣٨..
٥ ما بين الهلالين ساقط من "ج"..
٦ في "ج": فأبصر..
٧ في "ج": بمنزلة، وفوقها صاد صغيرة، وفي الهامش يمد له، وفوقها كلمة صح..
٨ في "ج": عنه..
٩ انظر: جامع البيان ١٣/٣٣٨..
١٠ وهو قول عبد الله بن كثير، كما في جامع البيان ١٣/٣٣٩..
١١ انظر: إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧١، ١٧٢، والمحرر الوجيز ٢/٤٩٢، وزاد المسير ٣/٣١٠، والبحر المحيط ٤/٤٤٦، والدر المصون ٣/٣٨٩..
١٢ المصادر نفسها..
١٣ في "ج": في مدهم الغي..
١٤ في "ج": قال..
١٥ جامع البيان ١٣/٣٣٩..
١٦ معاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٧، وتحرفت فيه: الهلكة، إلى: الحركة..
١٧ انظر: معاني القرآن ٢/٣٩٧.
 وفي إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٢: "قال أبو إسحاق: في الكلام تقديم وتأخير، والمعنى: لا يستطيعون لهم نصرا ﴿ولا أنفسهم ينصرون﴾ ﴿وإخوانهم يمدونهم في الغي﴾. وتعقبه أبو حيان في البحر ٤/٤٤٧..
١٨ كذا في المخطوطات الثلاث..
١٩ ما ذهب إليه مكي هاهنا فيعود الضميرين هو قول الجمهور. انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٩٢، والدر المصون ٣/٣٨٩..
٢٠ في معاني القرآن للزجاج: "يقال أقصر ُيقصِر، وقصَّر يُقَصِّر" انظر: زاد المسير ٣/٣١١..
٢١ في الأصل، و"ج": أبو عبيدة، وهو تحريف.
 وهو: القاسم بن سلام الخرساني الأنصاري مولاهم، البغدادي..." له تصانيف في القراءات والحديث والفقه واللغة والشعر... ، توفي سنة ٢٢٤هـ. انظر: معرفة القراء الكبار ١/١٧٠، وغاية النهاية ٢/١٧..
٢٢ في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٢، "... ، وجماعة من أهل اللغة ينكرون هذه القراءة منهم: أبو حاتم، وأبو عبيد"..
٢٣ قال في الكشف ١/٤٨٧، ٤٨٨"... ، وقرأه نافع بـ: "ضم الياء وكسر الميم"، وقرأ الباقون بـ: "فتح الباء وضم الميم"، وهما لغتان: مدَّ وأمدَّ ومدَّ أكثر، بغير ألف، يقال: مددت في الشر، وأمددت في الخير،... ، فهذا يدل على قوة الفتح في هذا الحرف؛ لأنه في الشر... وفتح الياء الاختيار لما ذكرنا أن "مددت" أكثر، وأنه يستعمل في الشر، والغي هو الشر؛ ولأن الجماعة عليه". انظر: زاد المسير ٣/٣١٠. ويراجع موقف أبي حاتم السجستاني وأبي عبيد من القراءات المشهورة في القراءات الشاذة وتوجيهها النحوي ١٣٨، و١٤٠..
٢٤ في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٢،: "وحكي عن محمد بن يزيد أنه احتج لقراءة أهل المدينة، قال: "يقال مددت له في كذا..."..
٢٥ في الأصل، و"ر": واسترعيته، براء مهملة..
٢٦ في "ر": أعلته..
٢٧ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٢، بلفظ: برأي أو غير ذلك..
٢٨ في الأصل: مدة، وهو تصحيف..
٢٩ انظر: الكشف ١/٤٨٧.
 قال ابن عطية في المحرر الوجيز، ٢/٤٩٣: "... وقال الجمهور: هما بمعنى واحد إلا أن المستعمل في المحبوب: أمدَّ... ، والمستعمل في المكروه: مد،... ، فمن قرأ في هذه الآية (يمُدُّونهم} \[بضم الميم\]، فهو على المنهاج المستعمل. ومن قرأ (يمدونهم) \[بضم الياء وكسر الميم، فهو مقيد بقوله: ﴿في الغي﴾، كما يجوز أن تقيد "البشارة" فتقول: بشرته بشر".
 وفي زاد المسير ٣/٣١٠: "... ، إلا أن وجه قراءة نافع بمنزلة ﴿فبشرهم بعذاب أليم﴾، التوبة: ٣٤"..
٣٠ لمزيد من الإيضاح انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٩٢، ٤٩٣، والبحر المحيط ٤/٤٤٦، ٤٤٧، والدر المصون ٣/٣٨٩، ٣٩٠..
٣١ أي: أن يتعلق بقوله: ﴿ويمدهم﴾. انظر: المحرر الوجيز ٢/٤٩٢..
٣٢ البقرة آية ١٤، وتمامها: ﴿يعمهون﴾..
٣٣ ﴿في طغيانهم﴾ يتعلق بـ:﴿ويمدهم﴾ انظر: الدر المصون ١/١٢٥..

### الآية 7:203

> وَإِذَا لَمۡ تَأۡتِهِم بِـَٔايَةࣲ قَالُواْ لَوۡلَا ٱجۡتَبَيۡتَهَاۚ قُلۡ إِنَّمَآ أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ مِن رَّبِّيۚ هَٰذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمۡ وَهُدࣰى وَرَحۡمَةࣱ لِّقَوۡمࣲ يُؤۡمِنُونَ [7:203]

قوله :﴿وإذا لم تاتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها﴾ إلى قوله :﴿ترحمون﴾\[ ٢٠٣، ٢٠٤ \]. 
المعنى : إنهم يقولون للنبي ( عليه السلام )، إذا سألوه في آية فلم يأت بها : هلا افتعلتها[(١)](#foonote-٥٧٢٨٦-١) من عند نفسك، فهذا قول كفار قريش للنبي ﷺ. 
وعن ابن عباس : هلا اجتبيتها : تقبلتها من ربك[(٢)](#foonote-٥٧٢٨٦-٢). 
﴿قل﴾ يا محمد :﴿قل إنما أتبع ما يوحى إليَّ من ربي هذا بصائر من ربكم﴾\[ ٢٠٣ \]. 
أي : هذا الذي دللتكم عليه ﴿بصائر﴾، أي : ليُسْتبصر به[(٣)](#foonote-٥٧٢٨٦-٣)، هذا إشارة إلى القرآن والوحي، فلذلك وُحِّد[(٤)](#foonote-٥٧٢٨٦-٤). 
و﴿بصائر﴾ : حج وبيان لكم من ربكم[(٥)](#foonote-٥٧٢٨٦-٥). 
﴿وهدى﴾، أي : بيان، ﴿ورحمة﴾ رحم الله بها عباده المؤمنين[(٦)](#foonote-٥٧٢٨٦-٦).

١ في الأصل، و"ر": افتعلتها، وهو تحريف محض.
 في معاني القرآن للفراء ١/٤٠٢،: "يقول: هلا افتعلتها". وفي زاد المسير ٣/٣١٢: "هلا افتعلتها من تلقاء نفسك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد، والفراء، والزجاج، وابن قتيبة في آخرين".
 وفي جامع البيان ١٣/٣٤٣: "وحكي عن الفراء أنه كان يقول: "اجتبيت الكلام" و"اختلقته"، و"ارتجلته"، إذا فعلته من قبل نفسك"..
٢ جامع البيان ١٣/٣٤٢، وتفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤٣، ، بلفظ: "لولا تقبلتها من الله"..
٣ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٢، بتصرف يسير. وفي "ج": أي: تستبصرونه..
٤ انظر: جامع البيان ١٣/٣٤٣، ٣٤٤..
٥ جامع البيان ١٣/٣٤٣، بلفظ: حجج عليكم....
٦ جامع البيان ١٣/٣٤٤، باختصار..

### الآية 7:204

> وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ [7:204]

ثم قال تعالى :﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له﴾\[ ٢٠٤ \]. 
هذا أمر للمؤمنين[(١)](#foonote-٥٧٢٨٧-١) أن[(٢)](#foonote-٥٧٢٨٧-٢) يستمعوا القرآن ويتعظوا به، ويتدبروه، وينصتوا للقراءة ليرحمهم الله. 
قال المسيب بن رافع[(٣)](#foonote-٥٧٢٨٧-٣) عن ابن مسعود : ذلك في الصلاة، وكان بعضنا يسلم على بعض في الصلاة، فجاء القرآن :﴿وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا﴾[(٤)](#foonote-٥٧٢٨٧-٤). 
وقاله أبو هريرة[(٥)](#foonote-٥٧٢٨٧-٥). 
وقال الزهري[(٦)](#foonote-٥٧٢٨٧-٦) : نزلت في الأنصار، كانوا يقرأون مع النبي ﷺ، كلما قرأ فنهوا عن ذلك، وأمروا بالإنصات[(٧)](#foonote-٥٧٢٨٧-٧). 
وكذلك قال النخعي، وابن شهاب، والحسن : إنه أمر في الصلاة. وهو قول : مجاهد، وابن المسيب، وقتادة، والضحاك، والشعبي وعطاء، وغيرهم[(٨)](#foonote-٥٧٢٨٧-٨). 
والخطبة من الصلاة : فلإنصات لها واجب[(٩)](#foonote-٥٧٢٨٧-٩).

١ إلى هنا تنتهي المقابلة مع المخطوطة: "ج"..
٢ في الأصل: أي. وهو تحريف..
٣ هو: المسيب بن رافع الأسدي، أبو العلاء الكوفي، ثقة، توفي سنة ١٠٥هـ. انظر: تقريب التهذيب ٤٦٥..
٤ جامع البيان ١٣/٤٥، وتفسير ابن كثير ٢/٢٨٠..
٥ جامع البيان ١٣/٣٤٥، وتفسير ابن أبي حاتم، والدر المنثور ٣/٦٣٤..
٦ هو: محمد بن مسلم بن شهاب القرشي، الزهري، الفقيه، أبو بكر، عالم الحجاز والشام توفي سنة ١٢٥هـ، انظر: تهذيب التهذيب ٣/٦٩٦، وما بعدها، وتقريب التهذيب ٤٤٠..
٧ جامع البيان ١٣/٣٤٦، وأسباب النزول للواحدي ٢٣٣، ولباب النقول في أسباب النزول ١٨٨. وينظر: المحرر الوجيز ٢/٤٩٤، وزاد المسير ٣/٣١٢، ٣١٣، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٤، والبحر المحيط ٤/٤٤٨..
٨ انظر: جامع البيان ١٣/٣٤٨، وما بعدها..
٩ قال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٤٩٤: "... ، فهذه الآية واجبة الحكم في الصلاة،... ، واجبة الحكم أيضا في الخطبة من السنة، لا من هذه الآية، ويجب من الآية الإنصات إذا قرأ الخطيب القرآن أثناء الخطبة.
 وحكم هذه الآية في غير الصلاة على الندب، أغني في نفس الإنصات والاستماع إذا سمع الإنسان قراءة كتاب الله، عز وجل، وأما ما تتضمنه الألفاظ وتعطيه من توقير القرآن وتعظيمه، فواجب في كل حالة". انظر: جامع البيان ١٣/٣٥٠، وما بعدها، وتفسير ابن كثير ٢/٢٨١، والتسهيل لابن جزي ٢/٥٩..

### الآية 7:205

> وَٱذۡكُر رَّبَّكَ فِي نَفۡسِكَ تَضَرُّعࣰا وَخِيفَةࣰ وَدُونَ ٱلۡجَهۡرِ مِنَ ٱلۡقَوۡلِ بِٱلۡغُدُوِّ وَٱلۡأٓصَالِ وَلَا تَكُن مِّنَ ٱلۡغَٰفِلِينَ [7:205]

قوله :﴿واذكر ربك في نفسك﴾\[ ٢٠٥ \]، إلى آخرها. 
قوله :﴿تضرعا وخيفة[(١)](#foonote-٥٧٢٨٨-١)﴾\[ ٢٠٥ \] : مصدران. ﴿والآصال﴾\[ ٢٠٥ \] : جمع " أُصُل "، ك : " طنب " و " أطناب " [(٢)](#foonote-٥٧٢٨٨-٢). وقال الفراء : هو جمع " أصيل " ك : " يمين " و " أيمان " [(٣)](#foonote-٥٧٢٨٨-٣). 
وقيل :\[ الأصل \][(٤)](#foonote-٥٧٢٨٨-٤) جمع " أصيل " [(٥)](#foonote-٥٧٢٨٨-٥). 
﴿والآصال﴾ : جمع " الأصل "، وقد تجعل العرب " الأصل " واحدا، فيقولون : " قد دنا الأصل " [(٦)](#foonote-٥٧٢٨٨-٦). 
ومعنى ﴿واذكر ربك﴾ : الدعاء[(٧)](#foonote-٥٧٢٨٨-٧)، وهو أمر للمستمع للقرآن بأن يذكر الله في نفسه بالدعاء، ويعتبر بما يسمع ويتعظ. 
﴿تضرعا﴾، أي : تخشعا وتواضعا[(٨)](#foonote-٥٧٢٨٨-٨). 
﴿وخيفة﴾، أي : خوفا من الله[(٩)](#foonote-٥٧٢٨٨-٩). 
﴿ودون الجهر﴾، أي : واذكره دون الجهر ذكرا[(١٠)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٠) خفيا باللسان. قال ذلك ابن زيد وغيره[(١١)](#foonote-٥٧٢٨٨-١١). 
قال الحسن : كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت :﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة﴾[(١٢)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٢). أي : مخافة منه[(١٣)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٣). 
﴿ودون الجهر من القول ( بالغدو[(١٤)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٤) ) والآصال﴾\[ ٢٠٥ \]. 
ما بين المغرب إلى العصر[(١٥)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٥). 
وقيل : هي العشي[(١٦)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٦). 
﴿ولا تكن من الغافلين﴾\[ ٢٠٥ \]. 
أي : من اللاهين[(١٧)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٧). 
قال مجاهد :﴿بالغدو﴾ : آخر الفجر، صلاة الصبح، ﴿والآصال﴾ : آخر العشي، صلاة العصر[(١٨)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٨). 
وهذا إنما كان[(١٩)](#foonote-٥٧٢٨٨-١٩) إذا كانت الفريضة ركعتين " غدوة "، وركعتين/ " عشية "، قبل أن تفرض الصلوات الخمس[(٢٠)](#foonote-٥٧٢٨٨-٢٠).

١ قال في مشكل إعراب القرآن ١/٣٠٨: "قوله: ﴿تضرعا﴾ مصدر،...". وهو قول النحاس في إعراب القرآن ٢/١٧٣. انظر: التبيان في إعراب القرآن /٦٠٩، والبحر المحيط ٤/٤٤٩، وفيه: "ويحتمل أن ينتصبا على أنهما مصدران في موضع الحال، أي: متضرعا وخائفا..."، والدر المصون ٣/٣٩١..
٢ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٣..
٣ لم أجده في معانيه. وهو قول الأخفش في إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٣، الذي نقل عنه مكي.
 قال الأخفش في معاني القرآن ١/٣٤٤: "وأما ﴿والآصال﴾ فواحدها: "أصيل"، مثل: "الأشرار" واحدها: "الشرير"، و"الأيمان" واحدتها: اليمين". انظر: جامع البيان ١٣/٣٥٥..
٤ زيادة من "ر"..
٥ وهو قول أبي عبيدة في مجاز القرآن ١/٢٣٩، ونصه: "﴿والآصال﴾، واحدتها "أُصُل"، وواحد "الأصل" "أصيل"، ومجازه: ما بين العصر إلى المغرب،..." انظر: جامع البيان ١٣/٣٥٥..
٦ جامع البيان ١٣/٣٥٥، بلفظ: "... ، هي جمع "أصل" و"أصيل"،... ، وإن شئت جعلت "الأصل" جمعا لـ: "الأصيل"، وإن شئت جعلته واحدا،... والعرب تقول: "قد دنا الأصل"، فيجعلونه واحدا". انظر إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٣، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٥، ٢٢٦، والدر المصون ٣/٣٩١..
٧ في تفسير القرطبي ٧/٢٢٥: "قال أبو جعفر النحاس: ولم يختلف في معنى ﴿واذكر ربك في نفسك﴾ أنه في الدعاء". انظر: زاد المسير ٣/٣١٣..
٨ في جامع البيان ١٣/٣٥٣: "افعل ذلك تخشعا لله وتواضعا له"..
٩ المصدر نفسه، باختصار..
١٠ في الأصل: ذكر، وهو خطأ ناسخ.
 قال القرطبي في تفسيره ٧/٢٢٥: "ودل هذا على أن رفع الصوت بالذكر ممنوع"..
١١ انظر: جامع البيان ١٣/٣٥٣، ٣٥٤..
١٢ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٧٠. انظر: جامع البيان ١٣/٣٥١، ٣٥٢..
١٣ المصدر نفسه..
١٤ ما بين الهلالين ساقط من "ر"..
١٥ مجاز القرآن ١/٢٣٩، وجامع البيان ١٣/٣٥٥. وقال الجوهري، كما في تفسير القرطبي ٧/٢٢٦،: "الأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب"..
١٦ وهو قول ابن زيد، كما في جامع البيان ١٣/٣٥٥، وقتادة، كما في تفسير ابن أبي حاتم ٥/١٦٤٨.
 وفي "ر": هي العشاء. انظر: المصباح /عشى..
١٧ جامع البيان ١٣/٣٥٥، باختصار..
١٨ جامع البيان ١٣/٣٥٦..
١٩ في "ر": إنما كان في إذا كانت....
٢٠ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٧٠، بلفظ: يعني صلاة مكة، حين كانت الصلاة ركعتين... وفي المحرر الوجيز ٢/٤٩٤: "وقال فرقة: هذه الآية كانت في صلاة المسلمين قبل فروض الصلوات الخمس"..

### الآية 7:206

> إِنَّ ٱلَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسۡتَكۡبِرُونَ عَنۡ عِبَادَتِهِۦ وَيُسَبِّحُونَهُۥ وَلَهُۥ يَسۡجُدُونَۤ۩ [7:206]

ثم قال تعالى :﴿إن الذين عند ربك﴾\[ ٢٠٦ \]. 
يعني : الملائكة[(١)](#foonote-٥٧٢٨٩-١). 
﴿لا يستكبرون عن عبادته﴾\[ ٢٠٦ \]. أي : لا يستكبرون عن التواضع له والتخشع[(٢)](#foonote-٥٧٢٨٩-٢). 
﴿ويسبحونه﴾[(٣)](#foonote-٥٧٢٨٩-٣)\[ ٢٠٦ \]. أي : يعظمونه وينزهونه عن السوء[(٤)](#foonote-٥٧٢٨٩-٤). 
﴿وله يسجدون﴾\[ ٢٠٦ \]. أي : يُصلون[(٥)](#foonote-٥٧٢٨٩-٥).

١ تفسير هود بن محكم الهواري ٢/٧٠، وجامع البيان ١٣/٣٥٧، ومعاني القرآن للزجاج ٢/٣٩٨، وزاد المسير ٣/٣١٤، وتفسير القرطبي ٧/٢٢٦، بزيادة: "بإجماع". وقال ابن عطية في المحرر الوجيز ٢/٤٩٥: "وقوله: ﴿عند﴾، إنما يريد في المنزلة والتشريف والقرب في المكانة لا في المكان، فهم بذلك عنده". انظر: تفسير القرطبي ٧/٢٢٦، والبحر المحيط ٤/٤٤٩، ٤٥٠..
٢ جامع البيان ١٣/٣٥٧، وتمام نصه: وذلك هو "العبادة"..
٣ في الأصل: ويسبحون، وهو سهو ناسخ..
٤ إعراب القرآن للنحاس ٢/١٧٣. وأورده القرطبي في تفسيره ٧/٢٢٦، من غير عزو..
٥ تفسير القرطبي ٧/٢٢٦.
 قال ابن جزي في التسهيل ٢/٦٠: "... ، قدم المجرور لمعنى الحصر، أي: لا يسجدون إلا له. والله أعلم". انظر: البحر المحيط ٤/٤٥٠..

## روابط ذات صلة

- [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/7.md)
- [كل تفاسير سورة الأعراف
](https://quranpedia.net/surah-tafsir/7.md)
- [ترجمات سورة الأعراف
](https://quranpedia.net/translations/7.md)
- [صفحة الكتاب: الهداية الى بلوغ النهاية](https://quranpedia.net/book/367.md)
- [المؤلف: مكي بن أبي طالب](https://quranpedia.net/person/11283.md)

---

زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/7/book/367) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.