--- title: "تفسير سورة نوح - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/71/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/71/book/168" surah_id: "71" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة نوح - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/71/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة نوح - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/71/book/168*. Tafsir of Surah نوح from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 71:1 > إِنَّآ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرۡ قَوۡمَكَ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمࣱ [71:1] ولما ختمت " سأل " بالإنذار للكفار، وكانوا عباد أوثان، بعذاب الدنيا والآخرة، أتبعها أعظم عذاب كان في الدنيا في تكذيب الرسل بقصة نوح عليه السلام، وكان قومه عباد أوثان، وكانوا يستهزئون به وكانوا أشد تمرداً من قريش وأجلف وأقوى وأكثر، فلم ينفعهم شيء من ذلك عند نزول البلاء وبروك النقمة عليهم وإتيان العذاب إليهم، وابتدأها بالإنذار تخويفاً من عواقب التكذيب به، فقال مؤكداً لأجل إنكارهم أن يكون الرسول بشراً أو لتنزيلهم منزلة المنكرين[(١)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١) من حيث أقروا برسالته وطعنوا في رسالة غيره مع المساواة في البشرية :﴿إنا﴾ أي بما لنا من العظمة الباهرة[(٢)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٢) البالغة ﴿أرسلنا نوحاً﴾ وهو أول رسول أتى بعد اختلاف أولاد آدم عليه السلام في دين أبيهم الأقوم ﴿إلى قومه﴾ أي الذين كانوا في غاية القوة على القيام بما يحاولونه وهم بصدد أن يجيبوه [(٣)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٣)إلى ما دعاهم إليه[(٤)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٤) ويكرموه لما بينهم من القرب [(٥)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٥)بالنسب واللسان[(٦)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٦)، وكانوا جميع أهل الأرض من الآدميين. ولما بان بما مضى المرسِل والرسول والمرسَل إليهم، وكان الإرسال متضمناً معنى القول، أخذ في تفسيره بياناً للمرسل به فقال :﴿أن أنذر﴾ أي حذر تحذيراً بليغاً عظيماً ﴿قومك﴾ من الاستمرار على الكفر. ولما كان المقصود " [(٧)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٧)إعلامهم بذلك[(٨)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٨) " في بعض الأوقات لأن الإنسان لا بد له من أوقات شغل بنفسه من نوم وأكل وغيره، أتى بالجار تخفيفاً عليه ورفقاً به عليه السلام فقال :﴿من[(٩)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٩) قبل أن يأتيهم﴾ أي على ما هم عليه من الأعمال الخبيثة ﴿عذاب أليم﴾. و[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٠)قال الإمام أبو جعفر ابن الزبير : لما أمر الله تعالى نبيه ﷺ بالصبر [(١١)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١١)على قومه[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٢) [(١٣)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٣)في قوله[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٤) :﴿فاصبر صبراً جميلاً﴾\[المعارج: ٥\] وجليل الإغضاء في قوله :﴿فذرهم يخوضوا ويلعبوا﴾\[المعارج: ٤٢\] أتبع ذلك بقصة نوح عليه السلام وتكرر دعائه[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٥) قومه إلى الإيمان، وخص من خبره حاله في طول مدة التذكار والدعاء لأنه المقصود في الموضع تسلية لنبيه[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٦) ﷺ، وليتأسى به في الصبر والرفق والدعاء كما قيل له ﷺ في غير هذا الموضع ﴿فاصبر[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٧) كما صبر أولو العزم[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٨) من الرسل ولا تستعجل لهم﴾\[الأحقاف: ٣٥\] ﴿فلا تذهب نفسك عليهم[(١٩)](#foonote-١٩٨٠٢٤-١٩) حسرات﴾\[فاطر: ٨\] فقد دام دعاء نوح عليه السلام مع قومه أدوم من مدتك، ومع ذلك فلم يزدهم إلا فراراً﴿قال رب إني دعوت قومي ليلاً ونهاراً فلم يزدهم دعائي إلا فراراً[(٢٠)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٢٠) وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكباراً﴾\[نوح: ٥- ٧\] ثم مضت آي السورة على هذا المنهج من تجديد الإخبار بطول مكابدته عليه السلام وتكرير[(٢١)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٢١) دعائه، فلم يزدهم ذلك إلا بعداً وتصميماً على كفرهم حتى أخذهم الله، وأجاب فيهم دعاء نبيه نوح[(٢٢)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٢٢) عليه السلام رب لا تذر على الأرض من الكافرين دياراً }\[نوح: ٢٦\] وذلك ليأسه[(٢٣)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٢٣) من فلاحهم، وانجر في هذا حض نبينا ﷺ على الصبر على قومه والتحمل منهم[(٢٤)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٢٤) كما صرح به في قوله تعالى :﴿خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين﴾\[الأعراف: ١٩٩\] وكما قيل له قبل[(٢٥)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٢٥)﴿فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت﴾\[القلم: ٤٨\] ﴿وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك﴾\[هود: ١٢٠\] انتهى[(٢٦)](#foonote-١٩٨٠٢٤-٢٦). ١ - من ظ وم، وفي الأصل: المتكبرين.. ٢ - سقط من ظ وم.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٥ - زيد في الأصل: له، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: اللسان والنسب.. ٧ - من ظ ومن وفي الأصل: بذلك اعلامهم.. ٨ - من ظ ومن وفي الأصل: بذلك اعلامهم.. ٩ - ليس في الأصل.. ١٠ - زيد من ظ وم.. ١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: قال.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: قال.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: دعا.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: له.. ١٧ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٨ - تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٩ - تكرر في الأصل فقط.. ٢٠ - زيد من ظ وم.. ٢١ - في ظ وم: تكرار.. ٢٢ - زيد من ظ وم.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لياسهم-كذا.. ٢٤ - من ظ وم، وفي الأصل: عليهم.. ٢٥ - زيدت في الأصل آية خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ولم تكن في ظ وم فحذفناها.. ٢٦ - زيد من ظ وم.. ### الآية 71:2 > قَالَ يَٰقَوۡمِ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرࣱ مُّبِينٌ [71:2] ولما أخبر عن رسالته ومضمونها بما أعلم من أن[(١)](#foonote-١٩٨٠٢٥-١) الفساد كان غالباً عليهم، استأنف قوله بياناً لامتثاله :﴿قال﴾ أي نوح عليه السلام :﴿يا قوم﴾ فاستعطفهم بتذكيرهم أنه أحدهم يهمه ما يهمهم. ولما كان من طبع البشر إنكار[(٢)](#foonote-١٩٨٠٢٥-٢) ما لم يعلم إلا من عصم الله فجعله منقاداً للإيمان بالغيب، أكد قوله :﴿إني لكم نذير﴾ أي مبالغ في النذارة ﴿مبين[(٣)](#foonote-١٩٨٠٢٥-٣)﴾ أي أمري[(٤)](#foonote-١٩٨٠٢٥-٤) بين في نفسه بحيث أنه صار من شدة وضوحه كأنه مظهر[(٥)](#foonote-١٩٨٠٢٥-٥) لما يتضمنه، مناد بذلك للقريب والبعيد والفطن والغبي. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: إنه.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أنكر.. ٣ - تكرر في الأصل فقط.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل أمر.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: منذر.. ### الآية 71:3 > أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ [71:3] ولما كان ترك ما أنذرهم بسببه من الكفر لا يغنيهم إلا أن آمنوا، وكان الإيمان مخلصاً عن عواقب الإنذار لأنه لا يصح إلا مع ترك جميع أنواع الكفر، فسر الإنذار بقوله :﴿أن اعبدوا الله﴾ أي الملك الأعظم الذي له جميع الكمال، وذلك بأن تخلصوا التوجه إليه فإن غناه يمنع من أن يقبل عبادة فيها شرك وهذا هو الإيمان ﴿واتقوه﴾ أي اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن كل ما يكرهه، فلا تتحركوا حركة ولا تسكنوا سكنة إلا في طاعته، وهذا هو العمل الواقي من كل سوء. ولما كان لا سبيل إلى معرفة ما يرضي الملك ليلزم وما يسخطه ليترك إلا منه، ولا وصول إلى ذلك إلا من خاصته، ولا خاصة مثل رسوله الذي ائتمنه على سره قال :﴿وأطيعون﴾ أي لأعرفكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات معبودكم ودينكم ودنياكم ومعادكم[(١)](#foonote-١٩٨٠٢٦-١)، وأدلكم على اجتلاب آداب تهديكم، واجتناب شبهة ترديكم، ففي طاعتي، فلا حكم يرضي الملك عنكم، وهذا هو الإسلام[(٢)](#foonote-١٩٨٠٢٦-٢)، فقد جمع هذا الدعاء[(٣)](#foonote-١٩٨٠٢٦-٣) الإيمان والإسلام[(٤)](#foonote-١٩٨٠٢٦-٤) والعمل، وهي الأثافي التي تدور عليها أسباب الفلاح. ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - زيد في الأصل: هذا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: الإسلام والإيمان.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الإسلام والإيمان.. ### الآية 71:4 > يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرۡكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلࣲ مُّسَمًّىۚ إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لَا يُؤَخَّرُۚ لَوۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ [71:4] ولما كان الإنسان محل النقصان، فلا ينفك عن ذنب فلا[(١)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١) ينفعه إلا فناء الكرم، أشار إلى ذلك مرغباً مستعطفاً لهم لئلا ييأسوا فيهلكوا بقوله جواباً للأمر :﴿يغفر لكم﴾ أي كرماً منه[(٢)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٢) وإحساناً ولطفاً[(٣)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٣). ولما كان من الذنوب ما لا يتحتم غفرانه وهو ما بعد الإسلام قال[(٤)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٤) :﴿من ذنوبكم﴾ أي ما تقدم الإيمان من الشرك والعصيان وما تأخر عن الإيمان من الصغائر التي تفضل الله بالوعد بتكفيرها باجتناب الكبائر - هذا مما[(٥)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٥) أوجبه سبحانه على نفسه المقدس بالوعد الذي لا يبدل، وأما غيره مما عدا الشرك فإلى مشيئته سبحانه. ولما كان الإنسان، لما يغلب عليه من النسيان، والاشتغال بالآمال، يعرض عن الموت إعراض الشاك فيه بل المكذب به[(٦)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٦) ذكرهم ترهيباً لهم لطفاً بهم ليستحضروا أنهم في القبضة فينزعوا مما يغضبه سبحانه، فقال مشيراً إلى أن طول العمر في المعصية - وإن كان مع رغد العيش - عدم، مهدداً[(٧)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٧) بأنه قادر على الإهلاك في كل حين :﴿ويؤخركم﴾ أي تأخيراً ينفعكم، واعلم أن الأمور كلها قد قدرت[(٨)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٨) وفرغ من ضبطها لإحاطة العلم والقدرة فلا يزاد فيها ولا ينقص، ليعلم أن الإرسال إنما هو مظهر لما في الكيان[(٩)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٩) ولا يظن أنه قالب للأعيان بتغيير ما سبق به القضاء من الطاعة أو[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٠) العصيان فقال :﴿إلى أجل مسمى﴾ أي قد سماه[(١١)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١١) الله وعلمه[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٢) قبل إيجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه، فيكون موتكم على العادة[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٣) متفرقاً وإلا أخذكم جميعاً بعذاب الاستئصال، فهذا من علم ما لا يكون لو كان كيف \[ كان-[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٤) \] يكون، و[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٥)ذلك أنه علم أنهم إن أطاعوا نوحاً عليه السلام كان موتهم على العادة وإلا هلكوا هلاك نفس واحدة، وعلم أنهم لا يطيعونه، وأن موتهم إنما يكون بعذاب[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٦) الاستئصال. ولما كان الإنسان مجبولاً على الأطماع الفارغة، فكان ربما قال للتعنت أو غيره : لم لا يخلدنا ؟ قال فطماً عن ذلك مؤكداً لاقتضاء المقام له :﴿إن أجل الله﴾ أي[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٧) الذي له الكمال كله فلا راد لأمره ﴿إذا جاء لا يؤخر﴾ وأما قبل مجيئه فربما يقع الدعاء و[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٨)الطاعات والبر في البركة فيه يمنع الشواغل وإطابة الحياة، فبادروا مجيء[(١٩)](#foonote-١٩٨٠٢٧-١٩) الأجل بالإيمان لأنه إذا جاء لم يمكنكم التدارك، ولا ينفعكم بعد العيان الإيمان. ولما كان من يعلم هذا يقيناً، ويعلم أنه إذا[(٢٠)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٢٠) كشف له عند الغرغرة أحب أن يؤخر ليتوب حين لا تأخير، أحسن العمل خوفاً من فوات وقته وتحتم مقته، نبه على ذلك بقوله :﴿لو كنتم تعلمون﴾ أي لو كان العلم أو تجدده وقتاً ما في غرائزكم لعلمتم تنبيه رسولكم ﷺ أن الله يفعل ما يشاء، وأن الأجل آت[(٢١)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٢١) لا محالة فعملتم للنجاة، ولكنكم تعملون[(٢٢)](#foonote-١٩٨٠٢٧-٢٢) في الانهماك في الشهوات عمل الشاك في الموت. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: لا.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤ - زيد من ظ وم.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: ما.. ٦ - زيد من ظ وم.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: مهدد.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: تقدرت.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: العيان.. ١٠ - من م، وفي الأصل وظ: "و".. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: سمى.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عادة.. ١٤ - زيد من ظ وم.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بعد.. ١٧ - زيد من ظ وم.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: في.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: محل.. ٢٠ - زيد من ظ وم.. ٢١ - زيد من ظ وم.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: تعلمون.. ### الآية 71:5 > قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوۡتُ قَوۡمِي لَيۡلࣰا وَنَهَارࣰا [71:5] ولما كان ﷺ أطول الأنبياء عمراً، وكان[(١)](#foonote-١٩٨٠٢٨-١) قد طال نصحه لهم[(٢)](#foonote-١٩٨٠٢٨-٢) وبلاؤه بهم، نبه على ذلك بقوله مستأنفاً :﴿قال﴾ منادياً لمن أرسله لأنه تحقق أن لا قريب منه غيره، وأسقط أداة النداء كما هي عادة أهل القرب فقال :﴿رب﴾ ولما كانت العادة جارية بأن التكرار لا بد أن يؤثر ولو قليلاً، فكانت مخالفتهم لذلك مما هو أهل لأن يشك فيه، قال مؤكداً إظهاراً لتحسره وحرقته عليه الصلاة والسلام منهم في تماديهم في إصرارهم على على التكذيب شكاية لحاله إلى الله تعالى واستنصاراً[(٣)](#foonote-١٩٨٠٢٨-٣) به واستمطاراً للتنبيه على ما يفعل بعد بذله الجهد وتنبيهاً لمن يقص به[(٤)](#foonote-١٩٨٠٢٨-٤) عليهم هذا وإن كان المخاطب سبحانه عالماً بالسر وأخفى :﴿إني دعوت﴾ أي أوقعت الدعاء إلى الله سبحانه وتعالى بالحكمة والموعظة الحسنة ﴿قومي﴾ أي الذين هم جديرون بإجابتي لمعرفتهم بي وقربهم مني وفيهم قوة المحاولة لما يريدون[(٥)](#foonote-١٩٨٠٢٨-٥). ولما كان قد عم جميع الأوقات بالدعاء قال :﴿ليلاً ونهاراً﴾ فعبر بهذا عن المداومة. ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لقومه.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: استنصار.. ٤ - سقط من م.. ٥ - زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 71:6 > فَلَمۡ يَزِدۡهُمۡ دُعَآءِيٓ إِلَّا فِرَارࣰا [71:6] ولما تسبب عن ذلك ضد المراد قال :﴿فلم يزدهم دعاءي﴾ أي شيئاً من أحوالهم التي كانوا عليها ﴿إلا فراراً﴾ أي بعداً عنك ونفوراً [(١)](#foonote-١٩٨٠٢٩-١)وبغضاً[(٢)](#foonote-١٩٨٠٢٩-٢) وإعراضاً حتى كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، وأسند الزيادة إلى[(٣)](#foonote-١٩٨٠٢٩-٣) الدعاء لأنه سببها. ١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عن.. ### الآية 71:7 > وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوۡتُهُمۡ لِتَغۡفِرَ لَهُمۡ جَعَلُوٓاْ أَصَٰبِعَهُمۡ فِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَٱسۡتَغۡشَوۡاْ ثِيَابَهُمۡ وَأَصَرُّواْ وَٱسۡتَكۡبَرُواْ ٱسۡتِكۡبَارࣰا [71:7] ولما كان الفرار مجازاً عن رد كلامه، عطف عليه ما يبينه، فقال مؤكداً لأن إعراضهم مع هذا الدعاء الطويل مما لا يكاد يصدق :﴿وإني كلما﴾ على تكرار الأوقات وتعاقب الساعات ﴿دعوتهم﴾ أي إلى الإقبال عليك بالإيمان بك[(١)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١) والإخلاص لك. ولما كان إعراضهم عما ينفعهم أقبح، ذكر ما يتسبب [(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢)عن الإجابة بالإيمان فقال :﴿لتغفر لهم﴾ أي ليؤمنوا فتمحو ما فرطوا فيه في[(٣)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣) حقك فأفرطوا لأجله في التجاوز في الحدود محواً بالغاً فلا يبقى[(٤)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٤) لشيء من ذلك عيناً[(٥)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٥) ولا أثراً حتى لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم ﴿جعلوا﴾ أي[(٦)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٦) في كل دعاء، ودل على مبالغتهم في التصامم بالتعبير بالكل عن البعض فقال :﴿أصابعهم﴾ كراهة له واحتقاراً للداعي ﴿في آذانهم﴾ حقيقة لئلا يسمعون الدعاء إشارة إلى أنا لا نريد أن نسمع ذلك منك، فإن أبيت إلا الدعاء فإنا لا نسمع لسد أسماعنا، ودلوا على الإفراط في كراهة الدعاء[(٧)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٧) بما ترجم عنه قوله :﴿واستغشوا ثيابهم﴾ أي أوجدوا التغطية لرؤوسهم بثيابهم إيجاد[(٨)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٨) من هو طالب لذلك شديد الرغبة فيه حتى يجمعوا بين ما يمنع السماع لكلامه والنظر إليه إظهاراً لكراهته وكراهة كلامه[(٩)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٩)، وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه دائماً ﴿وأصروا﴾ أي داموا على سوء أعمالهم دواماً هم[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٠) في غاية الإقبال[(١١)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١١) عليه، من أصر الحمار على العانة - إذا صر أذنيه وأقبل عليها[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٢) يطردها ويكدمها، استعير للإقبال على المعاصي وملازمتها لأنه يكون بغاية[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٣) الرغبة كأن فاعله حمار وحش قد ثارت شهوته ﴿واستكبروا﴾ أي أوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه، وأكد ذلك بقوله :﴿استكباراً﴾ تنبيهاً على أن فعلهم منابذ للحكمة، فكان مما[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٤) ينبغي أن لا يفعلوه[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٥) فهو مما[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٦) لا يكاد يصدق لذلك، وقد نادت هذه الآيات بالتصريح في غير موضع بأنهم عصوا نوحاً عليه الصلاة والسلام وخالفوه مخالفة لا[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٧) أقبح منها ظاهراً بتعطيل الأسماع والأبصار، وباطناً بالإصرار[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٨) والاستكبار ولم يوافقوه بقول ولا فعل، فلعنة الله عليهم وعلى من يقول : إنهم وافقوه بالفعل[(١٩)](#foonote-١٩٨٠٣٠-١٩)، لأنه دعاهم للمغفرة وقد [(٢٠)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٠)غطوا وجوههم[(٢١)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢١)، والتغطية هي الغفر ونحو ذلك من الخرافات التي [(٢٢)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٢)لو سمعها أسخف[(٢٣)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٣) عباد الحجارة الذين لا أسخف منهم لهزؤوا بقائلها، وما قال هذا القائل ذلك إلا تحريفاً لكتاب الله بنحو تحريف الباطنية الذين أجمعت الأمة على تكفيرهم لذلك التحريف، ولعنة الله على من يشك في كفر من يحرف هذا التحريف أو يتوقف في لعنه، وهم الاتحادية الذين مرقوا من الدين في آخر الزمان، ومن أكابرهم الحلاج وابن عربي وابن الفارض، وتبعهم على مثل هذا الهذيان أسخف الناس عقولاً إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلاً }\[الفرقان: ٤٤\] ولقد أخبرني الإمام العلامة برهان الدين إبراهيم[(٢٤)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٤) بن أبي شريف القدسي الشافعي الثبت النحرير عن بعض من يتعصب[(٢٥)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٥) لهم في هذا الزمان، وهو من أعيان المدرسين بالقاهرة، أنه قال له[(٢٦)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٦) : ما حملني على انتقادي لابن الفارض إلا أني رأيت كلام التائية له متناقضاً، فتارة يفهم منها الحلول وتارة الاتحاد، وهو عندي يحاشى عن ذلك، فعلمت أن لهؤلاء القوم اصطلاحاً نسبتنا منه[(٢٧)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٧) نسبة التباين إذا سمعوا النحوي يقول : الفاعل مرفوع، فإنهم يضحكون منه، ولو فهمنا اصطلاحهم لم نعترض - [(٢٨)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٨)هذا معنى[(٢٩)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٢٩) ما نقل عنه وهو ما لا يرضاه ذو مسكة، وهو شبيه بما نقل المسعودي في أوائل مروج الذهب عن بعض من اتهم بعقل وعلم من النصارى في زمن أحمد بن طولون، فاختبره فوجده في[(٣٠)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٠) العلم كما وصف، فسأله عن سبب ثباته على النصرانية مع علمه فقال[(٣١)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣١) : السبب تناقضها مع أنه دان بها ملوك متكبرون وعلماء متبحرون ورهبان عن الدنيا معرضون و[(٣٢)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٢)مدبرون، فعلمت أنه ما جمع هؤلاء الأصناف على الدينونة بها مع تناقضها إلا أمر عظيم اضطرهم لذلك، فدنت بها، فقال له : اذهب في لعنة الله فلقد ضيعت كل عقل وصفت، ولقد والله صدق في الأمر العظيم الذي حملهم على ذلك، وهو القضاء والقدرة الذي حمل[(٣٣)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٣) كل أحد منهم على إلقاء نفسه في نار جهنم باختياره بل برغبته في ذلك ومقاتلة من يصده عن ذلك، وذلك أدل دليل على تمام علم الله وقدرته وأنه واحد لا شريك له ولا معقب لحكمه، وفي هذا تصديق قول النبي ﷺ :" لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع " وهم أهل[(٣٤)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٤) الكتاب، وقد أشبعت القول [(٣٥)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٥)في هذا[(٣٦)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٦) في كتابي " القارض[(٣٧)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٧) في تكفير ابن الفارض " الذي بينت فيه عوارهم، وأظهرت[(٣٨)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٨) عارهم، وكذا كتابي " صواب الجواب للسائل المرتاب[(٣٩)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٣٩) " و " تدمير المعارض في تكفير ابن الفارض " ولم أبق على شيء من ذلك شيئاً من لبس - [(٤٠)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٤٠)ولله الحمد[(٤١)](#foonote-١٩٨٠٣٠-٤١). ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: تسبب.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عن.. ٤ - زيد من ظ وم.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: عين.. ٦ - سقط من ظ وم.. ٧ - في الأصل بياض مارناه من ظ وم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: اتخاذ.. ٩ -من ظ وم، وفي الأصل: لكلامه.. ١٠ - زيد في الأصل: فيه، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١١ - تكرر في الأصل فقط.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: عليه.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: في غاية.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لا ينبغي أن يفعلوه.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: لا ينبغي أن يفعلوه.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: ما.. ١٧ - زيد في الأصل: مخالفة، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٨ - زيد في الأصل: والنجر، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٩ - من ظ وم، وفي الأصل: في الفعل.. ٢٠ - من ظ وم، وفي الأصل: عطوهم.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: عطوهم.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لم يسمعها استخفا.. ٢٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لم يسمعها استخفا.. ٢٤ - زيد من ظ ومعجم المؤلفين ١/ ٣٨.. ٢٥ - من ظ وم، وفي الأصل: تعصب.. ٢٦ - زيد من ظ وم.. ٢٧ - من ظ وم، وفي الأصل: إليه.. ٢٨ - من ظ وم، وفي الأصل: لهذا المعنى.. ٢٩ - من ظ وم، وفي الأصل: لهذا المعنى.. ٣٠ - من ظ وم، وفي الأصل: من.. ٣١ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣٢ - زيد من م.. ٣٣ - زيد من م.. ٣٤ - زيد في الأصل: هذا، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣٥ - من ظ وم، وفي الأصل: فيه.. ٣٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فيه.. ٣٧ - من م، وفي الأصل وظ: الفرائض.. ٣٨ - زيد في الأصل: فيه، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣٩ - زيد من ظ وم.. ٤٠ - من ظ وم، وفي الأصل: الحمد لله.. ٤١ - من ظ وم، وفي الأصل: الحمد لله.. ### الآية 71:8 > ثُمَّ إِنِّي دَعَوۡتُهُمۡ جِهَارࣰا [71:8] ولما ذكر دعاءه في جميع الأوقات مع إعراضهم، وكان هذا مؤيساً وموجباً للإقلاع عن الدعاء، وإن وجد الدعاء بعده في غاية البعد منه على إيجاده مع الاستغراق به لجميع[(١)](#foonote-١٩٨٠٣١-١) الحالات كما استغرق جميع الأوقات، فعبر بأداة التراخي للدلالة على تباعد الأحوال فقال :﴿ثم﴾ وأكد لنحو ما مضى من أن تجرد إقبالهم على دعائهم بعد ذلك لا يكاد يصدق فضلاً عن الإكثار منه فقال :﴿إني دعوتهم﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٨٠٣١-٢) إلى الإيمان ومنابذة الشيطان. ولما كان الجهر أحد نوعي الدعاء، نصبه به[(٣)](#foonote-١٩٨٠٣١-٣) نصب المصدر فقال :﴿جهاراً﴾ أي مكاشفة في فخامة الصوت والتعميم لجماعتهم جليلهم وحقيرهم والإخلاص [(٤)](#foonote-١٩٨٠٣١-٤)في ذلك[(٥)](#foonote-١٩٨٠٣١-٥) والمداومة له[(٦)](#foonote-١٩٨٠٣١-٦) حتى كاد بصري يكل من شدة التحديث إليهم والإقبال عليهم من غير احتجاب عنهم ولا ارتقاب منهم بل مباغتة، وكررت ذلك عليهم حتى أخرجت ما عندهم[(٧)](#foonote-١٩٨٠٣١-٧) من الجواب، ولم أكف عند سد آذانهم واستغشائهم ثيابهم[(٨)](#foonote-١٩٨٠٣١-٨). ١ - من ظ وم، وفي الأصل: جميع.. ٢ -زيد من ظ وم.. ٣ -زيد من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: له.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بثيابهم.. ٦ - زيد من ظ وم.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بثيابهم.. ### الآية 71:9 > ثُمَّ إِنِّيٓ أَعۡلَنتُ لَهُمۡ وَأَسۡرَرۡتُ لَهُمۡ إِسۡرَارࣰا [71:9] ولما كان الجهر قد لا يشيع ولا ينشر في جماعاتهم، قال مشيراً إلى أنه أذاع ذلك، وأكد للإشارة إلى ما فيه من الشدة فقال :﴿ثم إني أعلنت﴾ أي أظهرت وأشعت وشهرت ليعلموا أنه الحق من ربهم لكوني[(١)](#foonote-١٩٨٠٣٢-١) لست مستحيياً منه ولا مستهجناً له ﴿لهم﴾ أي [(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٢-٢)خصصتهم بذلك، لم يكن فيه حظ نفس بوجه فإني[(٣)](#foonote-١٩٨٠٣٢-٣) كررت ذلك عليهم بعد أن سقط الوجوب عني، ولما قدم الجهر لأنه أقرب إلى عدم الاتهام، وكان السر أجدر بمعرفة الضمائر وأقرب إلى الاستمالة، أتبعه به فقال :﴿وأسررت لهم﴾ أي دعوت كل واحد منهم على انفراده ليكون أدعى له وأجدر بقبوله[(٤)](#foonote-١٩٨٠٣٢-٤) النصيحة، وأدل على الإخلاص، وكل ذلك ما فعلته إلا لأجل نصيحتهم، لا حظ لي أنا [(٥)](#foonote-١٩٨٠٣٢-٥)في ذلك[(٦)](#foonote-١٩٨٠٣٢-٦)، ولما كان تحين الإنسان ليكون[(٧)](#foonote-١٩٨٠٣٢-٧) وحده ليس عنده أحد ولا هو[(٨)](#foonote-١٩٨٠٣٢-٨) مشتغل بصارف مما يعسر جداً فلا يكاد يصدق أكده فقال :﴿إسراراً﴾ وليدل بتأكيده على تأكيد ما قبله من الأفعال، والظاهر من حاله[(٩)](#foonote-١٩٨٠٣٢-٩) ومن هذا الترتيب مما صرح[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٣٢-١٠) به من الاجتهاد أنه سار فيه على مقتضى الحكمة، فدعا أولاً أقرب الناس إليه وأشدهم به إلفاً، ثم انتقل إلى من بعدهم حتى عمهم الدعاء، وكانت هذه الدعوة سراً كل[(١١)](#foonote-١٩٨٠٣٢-١١) واحد منهم على حدته ليعلموا نصحه ولا يحمل أحد منهم ذلك على تبكيت ولا تقريع، فلا يكون في دعائه ما يكون سببا لأنفة أحد منهم، فلما أطبقوا على الإعراض جهر[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٣٢-١٢) ليعلموا أنه ملجأ من الله إلى ذلك، وأنها عزمة إن قصروا فيها عن الأجابة عوقبوا، فلما أصروا جمع بين السر والعلن، فلما تمادوا وطال الأذى شكى، وعلى هذا [(١٣)](#foonote-١٩٨٠٣٢-١٣)فثم لبعد الرتب[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٣٢-١٤) لا للترتيب في الزمان، ويمكن كونها للترتيب لأن الجهر أبعد عن[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٣٢-١٥) الاتهام ثم الإعلان بعده أزيد بعداً. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: لكونه.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: بقبول.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: فيه.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فيه.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - زيد من ظ وم.. ٩ - زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٠ - من ظ، وفي الأصل وم: يصرح.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: في.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: جهرا.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: لبعد الترتيب.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لبعد الترتيب.. ١٥ - في م: من.. ### الآية 71:10 > فَقُلۡتُ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارࣰا [71:10] ولما أخبر بأنه بالغ في الدعوة إلى حد لا مزيد عليه، فلم يدع من الأوقات ولا من الأحوال شيئاً، سبب عنه بيان ما قال في دعوته وهو التسبب[(١)](#foonote-١٩٨٠٣٣-١) في السعادة كلها بدفع المضار وجلب المسار، فقال مقدماً لطلب الغفران بالتوبة عن الكفر ليظهروا فيكونوا قابلين للتحلية بالمحاسن الدينية بعد التخلية عن الأخلاق الدنية :﴿فقلت﴾ أي في دعائي لهم :﴿استغفروا ربكم﴾ أي اطلبوا من المحسن إليكم، المبدع لكم، المدبر لأموركم، أن يمحو ذنوبكم أعيانها وآثارها، بالرجوع عن عبادة غيره إلى الإخلاص في عبادته. ولما ذكر أنه استعطفهم أولاً ببيان أن رجوعهم ممكن، لئلا يقولوا : إنا قد بالغنا في المعاصي فلا نقبل، وأعلمهم أن الاستغفار باب الدخول إلى طاعة الجبار، أكد ذلك الاستعطاف بقوله معللاً للأمر ولجوابه بنحو : يغفر لكم، مؤكداً لأجل توقفهم :﴿إنه كان﴾ أي[(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٣-٢) أزلاً وأبداً ودائماً سرمداً ﴿غفاراً﴾ أي متصفاً بصفة الستر على من رجع إليه على أبلغ الوجوه وأعلاها، وإذا وقع الغفران دفع المضار كلها. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: السبب.. ٢ زيد من ظ وم.. ### الآية 71:11 > يُرۡسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيۡكُم مِّدۡرَارࣰا [71:11] ولما قرر أمر التوبة وبين قبولها وقدمه اهتماماً به لأنه أصل ما يبتنى عليه، ولأن التخلي قبل التحلي، ودرء[(١)](#foonote-١٩٨٠٣٤-١) المفاسد قبل جلب المصالح والفوائد، رغب فيها بما يكون عنها من الزيادة في الإحسان على أصل القبول، وينشأ عن الاستغفار من الآثار الكبار من الأفضال بجلب المسار بما هو مثال للجنة التي كان سبب الإخراج منها النسيان لأنهم أحب شيء في الأرباح الحاضرة والفوائد العاجلة لا سيما بما يبهج النفوس ويشرح الصدور لإذهابه البؤس[(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٤-٢)، فقال مجيباً لفعل الأمر :﴿يرسل السماء﴾ أي المظلة الخضراء أو السحاب أو المطر ﴿عليكم﴾ أي بالمطر وأنواع[(٣)](#foonote-١٩٨٠٣٤-٣) البركات ﴿مدراراً﴾ أي حال كونها كثيرة الدرور متكررته، وهذا البناء يستوي فيه المذكر والمؤنث ١ - من ظ وم، وفي الأصل: رد.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: لا ذهاب.. ٣ - زيد في الأصل: المطر، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 71:12 > وَيُمۡدِدۡكُم بِأَمۡوَٰلࣲ وَبَنِينَ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ جَنَّٰتࣲ وَيَجۡعَل لَّكُمۡ أَنۡهَٰرࣰا [71:12] ﴿ويمددكم﴾ أظهر[(١)](#foonote-١٩٨٠٣٥-١) لأن الموضع لإرادة المبالغة والبسط والسعة ﴿بأموال وبنين﴾ وذلك يفهم أن من اكثر الاستغفار حباه الله ما يسره، وحماه ما يضره ﴿ويجعل لكم﴾ أي في الدارين ﴿جنات﴾ أي بساتين عظيمة، وأعاد العامل للتأكيد والبسط لأن المقام له فقال :﴿ويجعل لكم أنهاراً﴾ يخصكم بذلك عمن لم يفعل ذلك، فإن من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، روى[(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٥-٢) أن عمر رضي الله عنه استسقى فلم يزد على الاستغفار فلما نزل قيل : يا أمير المؤمنين ! ما رأيناك[(٣)](#foonote-١٩٨٠٣٥-٣) استسقيت ؟ فقال : لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي بها يستنزل القطر، ثم قرأ هذه الآية، وقال القشيري : من وقعت له إلى الله حاجة فلن يصل إلى مراده إلا بتقديم الاستغفار، وقال : إن عمل قوم نوح كان بضد ذلك، كلما ازداد نوح في الضمان ووجوه الخير والإحسان ازدادوا في الكفر والنسيان. ١ - زيد من ظ.. ٢ - رواه ابن سعد في الطبقات ٣/ ٢٣١.. ٣ - جاءت العبارة هنا مطموسة في فانتسخناها من ظ.. ### الآية 71:13 > مَّا لَكُمۡ لَا تَرۡجُونَ لِلَّهِ وَقَارࣰا [71:13] ولما كان من رجا ملكاً عمل بما يرضيه. ومن خافة تجنب ما يسخطه، نبههم على ذلك بالإشارة إلى الجلال الموجب للتوقير والجمال بالإحسان إلى الخلق، مصرحاً لهم بالترغيب ملوحاً إلى الترهيب، فقال مستأنفاً في جواب من يقول منهم : هل بقي شيء من قولك ؟ :﴿ما﴾ أي أيّ شيء يحصل ﴿لكم﴾ حال كونكم ﴿لا ترجون﴾ أي تكونون في وقت من الأوقات على حال تؤملون بها، وبين فاعل الوقار ومبدعه بتقديمه، فإنه لو أخره لكان ل " وقاراً " فقال :﴿لله﴾ أي الملك الذي له الأمر كله ﴿وقاراً﴾ أي ثواباً يوقركم فيه ولو قل، فإن قليله أكثر من كثير غيره، ولا تخافون له إهانة بالعقاب بأن تعلموا أنه لا بد من أن يحاسبكم بعد البعث فيثيب الطائع ويعاقب العاصي، كما هي عادة كل أحد مع من تحت يده، فتوقروا رسله بتصديقهم فتؤمنوا وتعملوا، فإن من أراد من أحد أنه يوقره وقره وعظمه ليجازيه على ذلك، فإن الجزاء من جنس العمل، وذلك إنما يكون بمعرفة الله بما له من الجلال والجمال، والخلق إنما تفاضلوا بالمعرفة بالله، لا بالأعمال، إنما سبق أبو بكر رضي الله عنه الناس بشيء وقر في صدره، فإن بالمعرفة تزكو الأعمال وتصلح الأقوال، وإنما يصح تعظيمه سبحانه بأن لا ترى لك عليه حقاً، ولا تنازع له اختياراً، وتعظم أمره ونهيه، بعدم المعارضة بترخيص جاف أو تشديد غال أو حمل على توهم[(١)](#foonote-١٩٨٠٣٦-١) الانقياد، وتعظم حكمه[(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٦-٢) بأن لا تبغي[(٣)](#foonote-١٩٨٠٣٦-٣) له عوجاً ولا تدافعه بعلم، ولا ينبغي له غرض[(٤)](#foonote-١٩٨٠٣٦-٤) وعلة، ولأجل أن المطلوب تحصيل الأعمال[(٥)](#foonote-١٩٨٠٣٦-٥) التي هي أسباب ظاهرية، عبر بالرجاء ليسرهم بأن أعمالهم مؤثرة، وعبر بالطمع في غير هذه الآية تنبيهاً[(٦)](#foonote-١٩٨٠٣٦-٦) على أنه لا سبب في الحقيقة إلا رحمة الله لحال دعا إلى ذلك. ١ - من م، وفي ظ: توهن.. ٢ - من م، وفي ظ: لحكمه.. ٣ - من م، وفي ظ: لا تنفي.. ٤ - من م، وفي ظ: عوضا.. ٥ - من م، وفي ظ: أعمال.. ٦ - زيد من م.. ### الآية 71:14 > وَقَدۡ خَلَقَكُمۡ أَطۡوَارًا [71:14] ولما كان هذا إشارة إلى الاستدلال على البعث بما يعلمونه من أنفسهم صرح بعد ما لوح، فقال آتياً بحرف التوقع لأنه مقامه :﴿وقد﴾ أي والحال أنه قد أحسن إليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره، فدل ذلك على تمام قدرته، ثم لم يقطع إحسانه عنكم فاستحق أن تؤمنوا به لأنه ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾\[الرحمن: ٦٠\] ورجاء لدوام إحسانه وخوفاً من قطعه لأنه ﴿خلقكم﴾ أي أوجدكم من العدم مقدرين ﴿أطواراً﴾ أي تارات عناصر أولاً ثم مركبات تغذي الحيوان ثم أخلاطاً ثم نطفاً [(١)](#foonote-١٩٨٠٣٧-١)ثم علقاً ثم مضغاً ثم عظاماً ولحوماً وأعصاباً ودماء، ثم خلقاً آخر[(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٧-٢) تاماً ناطقاً ذكراناً وإناثاً طوالاً وقصاراً بيضاً وسوداً وبين ذلك - [(٣)](#foonote-١٩٨٠٣٧-٣)إلى غير ذلك[(٤)](#foonote-١٩٨٠٣٧-٤) من الأمور الدالة على قدرته على كل مقدور، و[(٥)](#foonote-١٩٨٠٣٧-٥)من قدر على هذا ابتداء كان على الإعادة أعظم قدرة، وقد ثبتت حكمته وأنه لم يخلق الخلق سدى بما بان من هذا التطوير على هذه[(٦)](#foonote-١٩٨٠٣٧-٦) الهيئات العجيبة التي لا قدرة لغيره عليها بوجه، وهم يتهارجون في هذه الدار تهارج الحمر[(٧)](#foonote-١٩٨٠٣٧-٧)، ويموت المظلوم على حاله، والظالم يبلغ آماله، فلا بد أن يعيدهم ليفصل بينهم فيظهر حكمته وعدله وإكرامه وفضله، ولو ترك ذلك لكان نقصاً في ملكه، ومن قدر على ذلك كان قادراً على الجزاء بالثواب والعقاب، فهو أهل لأن يخشى ويرجى. ١ - ومن هنا نستأنف نسخة الأصل.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: يامر ذاكرا ناطقا- كذا.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ.. ٥ - زيد من ظ وم.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: هذا.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: الهجر.. ### الآية 71:15 > أَلَمۡ تَرَوۡاْ كَيۡفَ خَلَقَ ٱللَّهُ سَبۡعَ سَمَٰوَٰتࣲ طِبَاقࣰا [71:15] ولما كان هذا واضحاً[(١)](#foonote-١٩٨٠٣٨-١) ولكنهم قوم لد، لا يردهم إلا الشمس المنيرة في وقت الظهيرة، ذكرهم - بعد التذكير[(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٨-٢) بما في أنفسهم - بما هو أكبر من ذلك من آيات الآفاق وقسمها إلى علوي وسفلي، وبدأ بالأنفس لأنها مع شرفها أقرب منظور إليه لهم، وثنى بالعلوي لأنه يليها في الشرف ووضوح الآيات، فقال : دالاًّ[(٣)](#foonote-١٩٨٠٣٨-٣) على القدرة على البعث والجزاء بالثواب والعقاب :﴿ألم تروا﴾ أي أيها القوم. ولما كان تأمل الكيفيات يحتاج[(٤)](#foonote-١٩٨٠٣٨-٤) إلى دقة وتوقف على[(٥)](#foonote-١٩٨٠٣٨-٥) عجائب ولطائف تؤذن قطعاً بأن[(٦)](#foonote-١٩٨٠٣٨-٦) فاعلها لا يعجزه شيء، قال منكراً عليهم عدم التأمل :﴿كيف خلق الله﴾ أي الذي له العلم التام والقدرة البالغة والعظمة الكاملة ﴿سبع سماوات﴾ هي في غاية العلو والسعة والإحكام والزينة، يعرف كونها سبعاً[(٧)](#foonote-١٩٨٠٣٨-٧) بما فيها من الزينة. ولما كانت المطابقة بين المتقابلات[(٨)](#foonote-١٩٨٠٣٨-٨) في غاية الصعوبة لا يكاد يقدر عليها من جميع الوجوه أحد، قال :﴿طباقاً﴾ أي متطابقة بعضها فوق بعض وكل واحدة في التي تليها محيطة بها " ما لها من فروج " لا يكون تمام المطابقة إلا كذلك بالإحاطة من كل جانب. ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: التفكير.. ٣ - زيد من ظ وم.. ٤ -زيد من ظ وم.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل "و".. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: فإن.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - من م، وفي الأصل وظ: المقابلات.. ### الآية 71:16 > وَجَعَلَ ٱلۡقَمَرَ فِيهِنَّ نُورࣰا وَجَعَلَ ٱلشَّمۡسَ سِرَاجࣰا [71:16] ولما كان المحيط لا يتوصل إلى داخله إلى محيط[(١)](#foonote-١٩٨٠٣٩-١) العلم والقدرة، قال دالاًّ على [(٢)](#foonote-١٩٨٠٣٩-٢)كمال قدرته و[(٣)](#foonote-١٩٨٠٣٩-٣)تصرفه معبراً بالجعل الذي يكون عن تصيير وتسبيب :﴿وجعل القمر﴾ أي الذي ترونه وهو في السماء الدنيا، وبدأ به لقربه وسرعة حركته وقطعه جميع البروج في كل شهر مرة وغيبته في ليالي السرار ثم ظهوره، وذلك أعجب في القدرة. ولما كانت السماء شفافات قال :﴿فيهن﴾ أي السماوات جميعهن ﴿نوراً﴾ أي لامعاً منتشراً كاشفاً[(٤)](#foonote-١٩٨٠٣٩-٤) للمرئيات، أحد وجهيه يضيء لأهل الأرض والثاني لأهل السماوات، ولما كان نوره مستفاداً[(٥)](#foonote-١٩٨٠٣٩-٥) من نور الشمس قال :﴿وجعل﴾ معظماً لها بإعادة العامل ﴿الشمس﴾ أي في السماء الرابعة ﴿سراجاً﴾ أي نوراً عظيماً كاشفاً لظلمة الليل عن وجه الأرض وهي في السماء الرابعة، وروى ابن مردويه وعبد الرزاق والطبري[(٦)](#foonote-١٩٨٠٣٩-٦) عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو[(٧)](#foonote-١٩٨٠٣٩-٧) رضي الله عنهم :" إن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء، وأقفيتهما إلى الأرض " ؛ وروى الحاكم[(٨)](#foonote-١٩٨٠٣٩-٨) منه ذكر القمر وجعلهما سبحانه آية على رؤية عباده المحسنين له في الجنة فإنه يرى كل أحد كلاًّ[(٩)](#foonote-١٩٨٠٣٩-٩) من مكانه مخلياً به[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٣٩-١٠)، وكذلك يرونه سبحانه عياناً جهاراً كما رأوه في الدنيا بالإيمان نظراً واعتباراً، ١ - من ظ وم، وفي الأصل: بمحيط.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: كاشفات.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: مستمدا.. ٦ - راجع تفسيره ٢٩/٥٣.. ٧ - من ظ وم وتفسير الطبري، وفي الأصل: عمر.. ٨ - راجع المستدرك ٢/ ٥٠٢.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: له.. ### الآية 71:17 > وَٱللَّهُ أَنۢبَتَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِ نَبَاتࣰا [71:17] ولما[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٠-١) دل على كمال علمه وتمام قدرته بخلق الإنسان ثم بخلق ما هو أكبر منه أعاد الدلالة بخلق الإنسان لأنه أعظم المحدثات وأدلها على الله سبحانه وتعالى على وجه آخر مبين لبعض ما أشار إليه الأول[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٠-٢) من التفصيل[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٠-٣) مصرحاً بالبعث فقال مستعيراً الإنبات للإنشاء[(٤)](#foonote-١٩٨٠٤٠-٤) :﴿والله﴾ أي الملك الأعظم الذي له الأمر كله ﴿أنبتكم﴾ أي بخلق أبيكم آدم[(٥)](#foonote-١٩٨٠٤٠-٥) عليه الصلاة والسلام ﴿من الأرض﴾ أي كما ينبت الزرع، وعبر بذلك تذكيراً لنا لما كان من خلق أبينا آدم عليه الصلاة والسلام لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض، وأشار[(٦)](#foonote-١٩٨٠٤٠-٦) إلى أنه جعل غذءانا من الأرض التي خلقنا منها، وبذلك الغذاء نمونا. ولما كان إنكارهم للبعث كأنه إنكار[(٧)](#foonote-١٩٨٠٤٠-٧) للابتداء أكده بالمصدر وأجراه على غير فعله بتجريده من الزيادة، إشارة إلى هوانه عليه سبحانه وتعالى وسهولته مع أنه إبداع وابتداء واختراع فقال :﴿نباتاً﴾ ومع ذلك فالآية صالحة للاحتباك : ذكر " أنبت " أولاً دال على حذف مصدره ثانياً، وذكر " النبات " ثانياً دال على حذف فعله أولاً، ليكون التقدير : أنبتكم إنباتاً فنبتم نباتاً. ١ - زيد في الأصل: ثم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - من م، وفي الأصل وظ: التفعيل.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: للانشقان.. ٥ - زيد من ظ وم.. ٦ - زيد في الأصل: به، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: إنكارا.. ### الآية 71:18 > ثُمَّ يُعِيدُكُمۡ فِيهَا وَيُخۡرِجُكُمۡ إِخۡرَاجࣰا [71:18] ولما كان في الموت أيضاً[(١)](#foonote-١٩٨٠٤١-١) دليل على تمام العلم والقدرة غير أنه ليس كدلالة الابتداء بالابتداع[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤١-٢)، وكان مسلماً ليس فيه نزاع، ذكره من غير تأكيد بالمصدر فقال دالاًّ على البعث والنشور :﴿ثم يعيدكم﴾ على التدريج ﴿فيها﴾ أي الأرض بالموت والإقبار وإن طالت[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤١-٣) الآجال ﴿ويخرجكم﴾ أي فيها بالإعادة، وأكد بالمصدر الجاري على الفعل إشارة إلى شدة العناية به وتحتيم وقوعه لإنكارهم له[(٤)](#foonote-١٩٨٠٤١-٤) فقل :﴿إخراجاً﴾ أي غريباً ليس هو كما تعلمون بل تكونون[(٥)](#foonote-١٩٨٠٤١-٥) به في غاية ما يكون [(٦)](#foonote-١٩٨٠٤١-٦)من الحياة الباقية، تلابس أرواحكم بها أجسامكم ملابسة لا انفكاك بعدها لأحدهما عن الآخر. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: أولا.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: بالابتداء.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: طال.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: به.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل وظ: يكونون.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل وظ: يكونون.. ### الآية 71:19 > وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ ٱلۡأَرۡضَ بِسَاطࣰا [71:19] ولما كان النابت من الشيء لا يتصرف في ذلك الشيء، دل على كمال قدرته بخرق تلك العادة لهم على وجه الإنعام عليهم، فقال مظهراً للاسم الشريف مرة بعد أخرى تعظيماً للأدلة لئلا تقيد[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٢-١) القدرة بما يقترن به الاسم دالاًّ بالعالم السفلي بعد الإرشاد بالعلوي وآخر السفلي لأن آياته على ظهورها خفيت بكثرة الإلف لها :﴿والله﴾ أي المستجمع لجميع الجلال والإكرام ﴿جعل لكم﴾ أي نعمة عليكم اهتماماً بأمركم ﴿الأرض بساطاً﴾ أي سهل[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٢-٢) عليكم[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٢-٣) التصرف فيها والتقلب عليها سهولة التصرف في البساط، ١ - زيد في الأصل: به، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: عليه.. ### الآية 71:20 > لِّتَسۡلُكُواْ مِنۡهَا سُبُلࣰا فِجَاجࣰا [71:20] ثم علل ذلك فقال :﴿لتسلكوا﴾ أي منجدين ﴿منها﴾ أي[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٣-١) الأرض مجددين لذلك[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٣-٢) ﴿سبلاً﴾ أي طرقاً[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٣-٣) واضحة مسلوكة بكثرة ﴿فجاجاً﴾ أي ذوات اتساع لتتوصلوا إلى البلاد الشاسعة براً وبحراً، فيعم الانتفاع بجميع البقاع، فالذي قدر على إحداثكم[(٤)](#foonote-١٩٨٠٤٣-٤) وأقدركم على التصرف في أصلكم مع ضعفكم قادر على إخراجكم من أجداثكم[(٥)](#foonote-١٩٨٠٤٣-٥) التي لم تزل طوع أمره ومحل عظمته وقهره. ١ - زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - زيد من م.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: طريقا.. ٤ - زيد في الأصل: وأوجدكم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٥ - زيد من ظ وم.. ### الآية 71:21 > قَالَ نُوحࣱ رَّبِّ إِنَّهُمۡ عَصَوۡنِي وَٱتَّبَعُواْ مَن لَّمۡ يَزِدۡهُ مَالُهُۥ وَوَلَدُهُۥٓ إِلَّا خَسَارࣰا [71:21] ولما كانوا قد جادلوه عليه الصلاة والسلام بعد هذا البيان الذي لا يشك في دلالته على المراد من تحقق لصفاء الإيقان، فأكثروا الجدال ونسبوه إلى الضلال وعصوه أقبح العصيان وقابلوه بأشنع[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١) الأقوال والأفعال[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٤-٢)، طوى ذلك مشيراً إليه بقوله مستأنفاً :﴿قال نوح﴾ أي بعد رفقه بهم ولينه لهم شاكياً منهم[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٤-٣) :﴿رب﴾ أي أيها المحسن إليّ المدبر لي[(٤)](#foonote-١٩٨٠٤٤-٤) المتولي لجميع أموري. ولما كان الضعفاء أكثر الناس بحيث إذا اجتمعوا دل[(٥)](#foonote-١٩٨٠٤٤-٥) الرؤوس الأقوياء بالأموال والأولاد وكانوا كأنهم الكل، فقال مؤكداً لأن عصيانهم له بعد ذلك مما يبعد وقوعه :﴿إنهم﴾ أي قومي الذين دعوتهم إليك مع صبري عليهم ألف سنة إلا خمسين عاماً ﴿عصوني﴾ أي فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه فأبوا أن يجيبوا دعوتي وشردوا عني أشد شراد وخالفوني أقبح مخالفة ﴿واتبعوا﴾ أي بغاية جهدهم نظراً إلى المظنون العاجل بعد[(٦)](#foonote-١٩٨٠٤٤-٦) ترك المحقق عاجلاً وآجلاً ﴿من﴾ أي من[(٧)](#foonote-١٩٨٠٤٤-٧) رؤسائهم البطرين بأموالهم المغترين[(٨)](#foonote-١٩٨٠٤٤-٨) بولدانهم، وفسرهم[(٩)](#foonote-١٩٨٠٤٤-٩) بقوله :﴿لم[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١٠) يزده﴾ أي شيئاً من الأشياء. ولما كان المال يكون للإنسان[(١١)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١١) الولد، وكان ينبغي أن يشكر الله الذي آتاه إياه ليكون له خيراً في الدارين وكذا الولد قال :﴿ماله﴾ أي بكثرته ﴿وولده﴾ كذلك، وهو الجنس في قراءة التحريك - وكذا في قراءة ابن كثير والبصريين وحمزة والكسائي بالضم والسكون على أنه لغة في المفرد كالحزن والحزن والرشد والرشد، أو يكون على هذه جمعاً كالأسد والأسد، ويكون اختيار أبي عمرو[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١٢) لهذه القراءة في هذا الحرف وحده للإشارة بجمع[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١٣) الكثرة المبني على الضمة التي هي أشد الحركات إلى أنهم - وإن زادت كثرتهم وعظمت قوتهم - لا يزيدونهم شيئاً ﴿إلا خساراً﴾ بالبعد عن[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١٤) الله والعمى عن محجة الطريق، فإن البسط لهم في الدنيا بذلك كان سبباً لطغيانهم وبطرهم واتباعهم لأهوائهم حتى كفروا واستغووا[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١٥) غيرهم فغلبوا عليهم فكانوا سبباً في شقائهم[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١٦) وخسارتهم بخسارتهم[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٤٤-١٧)، وكان عندهم أنها زادتهم رفعة، وفي السياق دليل على أنهم ما حصلت لهم الوجاهة إلا بها. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: الأفعال والأقوال.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الأفعال والأقوال.. ٣ - زيد في الأصل: بقوله، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤ - زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ وم فحذفناها.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: أول.. ٦ - زيد في الأصل: تحقيق، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧ - زيد من ظ.. ٨ - زيد في الأصل: بأموالهم وأولادهم المغترين، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: فسره.. ١٠ - وقع في الأصل: قبل "أي من رؤسائهم" والترتيب من ظ وم.. ١١ - زيد من ظ وم.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: أبي عمر.. ١٣ - من م، وفي الأصل وظ: لجمع.. ١٤ - في ظ وم: من.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: استغفروا.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: في.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: بخسارهم.. ### الآية 71:22 > وَمَكَرُواْ مَكۡرࣰا كُبَّارࣰا [71:22] ولما كانت كثرة الرؤساء قوة أخرى إلى قوتهم بمتاع الدنيا، وكان التقدير : فأمرتهم بالإيمان فأبوا وأمروهم[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٥-١) بالكفر فانقادوا لهم[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٥-٢)، عطف عليه[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٥-٣) مبيناً لكثرتهم بضمير الجمع العائد على " من " عاطفاً على[(٤)](#foonote-١٩٨٠٤٥-٤) " لم يزده " المفردة الضمير للفظ جامعاً له للمعنى لتجمع العبارة الحكم على المفرد والجمع، فيكون أدل شيء على المراد منها فقال :﴿ومكروا﴾ أي هؤلاء الرؤساء في تنفير الناس عني[(٥)](#foonote-١٩٨٠٤٥-٥) - وأكد الفعل بالمصدر دلالة على قوته[(٦)](#foonote-١٩٨٠٤٥-٦) فقال :﴿مكراً﴾ وزاده تأكيداً بصيغة هي النهاية في المبالغة فقال :﴿كباراً﴾ فإنه أبلغ من كبار المخفف الأبلغ من كبير، فلم يدعوا أحداً منهم بذلك المكر[(٧)](#foonote-١٩٨٠٤٥-٧) يتبعني ١ - زيد في الأصل: رؤساوهم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢ - من ظ وم، وفي الأصل: إليهم.. ٣ - زيد في الأصل: ذلك، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٤ - زيد في الأصل: من.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: على عليه الصلاة والسلام.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: قوله.. ٧ - زيد من ظ وم.. ### الآية 71:23 > وَقَالُواْ لَا تَذَرُنَّ ءَالِهَتَكُمۡ وَلَا تَذَرُنَّ وَدࣰّا وَلَا سُوَاعࣰا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسۡرࣰا [71:23] ﴿وقالوا﴾ أي لهم في أداني[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١) المكر الذي حصل منهم[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢). ولما كان دعاء الرسل عليهم الصلاة والسلام جديراً[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٣) بالقبول لما لهم من الجلالة والحلاوة والبيان والرونق والظهور في الفلاح، أكدوا قولهم :﴿لا تذرن آلهتكم﴾ أي لا تتركنها [(٤)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٤)على[(٥)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٥) حالة من الحالات لا قبيحة ولا حسنة، وأضافوها إليهم تحسباً فيها، ثم خصوا بالتسمية زيادة في الحث وتصريحاً بالمقصود فقالوا مكررين النهي والعامل تأكيداً :﴿ولا تذرن﴾ ولعلهم كانوا يوافقون العرب في أن الود هو الحب الكثير، فناسب المقام بذاتهم بقوله :﴿وداً﴾ وأعادوا النافي[(٦)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٦) تأكيداً فقالوا[(٧)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٧) :﴿ولا سواعاً﴾ وأكدوا هذا التأكيد وأبلغوا[(٨)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٨) فيه فقالوا :﴿ولا يغوث﴾ ولما بلغ التأكيد نهاية وعلم أن المقصود[(٩)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٩) النهي عن كل فرد فرد لا عن المجموع بقيد الجمع أعروا فقالوا :﴿ويعوق ونسراً﴾ معرى عن[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٠) التأكيد للعلم بإرادته، وكان هؤلاء ناساً صالحين، فلما ماتوا حزن عليهم الناس ثم زين لهم إبليس تصويرهم تشويقاً إلى العمل بطرائقهم الحسنة[(١١)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١١) فصوروهم، فلما تمادى الزمان زين لهم عبادتهم لتحصيل المنافع الدنيوية ببركاتهم ثم نسي القوم الصالحون، وجعلوا أصناماً آلهة من دون الله، وكانت عبادة هؤلاء أول عبادة الأوثان[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٢) فأرسل الله سبحانه وتعالى نوحاً عليه الصلاة والسلام للنهي عن ذلك إلى أن كان من أمره وأمر قومه[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٣) ما هو معلوم، ثم أخرج إبليس هذه الأصنام بعد الطوفان فوصل شرها إلى العرب، [(١٤)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٤)فكان ود[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٥) لكلب بدومة الجندل وسواع لهذيل ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير لآل ذي الكلاع، وقيل غير ذلك - [(١٦)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٦)والله أعلم[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٧) قال البغوي[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٨) : سواع لهذيل ويغوث لمراد، ثم لبني غطيف بالجرف عند سبأ ويعوق لهمذان[(١٩)](#foonote-١٩٨٠٤٦-١٩). قال أبو حيان[(٢٠)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٠) : قال أبو عثمان النهدي[(٢١)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢١) : رأيت يغوث وكان من رصاص يحمل على جمل [(٢٢)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٢)أجرد، يسيرون معه لا يهيجونه[(٢٣)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٣) حتى يكون هو الذي يبرك، فإذا برك نزلوا وقالوا : قد رضي لكم المنزل، فينزلون حوله ويضربون عليه بناء[(٢٤)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٤)، وروي عن ابن عباس[(٢٥)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٥) رضي الله عنهما في سبب وصول شر تلك الأوثان إلى العرب أنها دفنها الطوفان ثم أخرجها الشيطان لمشركي العرب، وكانت للعرب أصنام أخر فاللات لثقيف، والعزى[(٢٦)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٦) لسليم وغطفان وجشيم، ومنات بقديد لهذيل، وإساف ونايلة وهبل لأهل مكة، وكان إساف حيال الحجر الأسود، ونايلة حيال الركن اليماني، وكان هبل في جوف الكعبة - انتهى[(٢٧)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٧)، وقال الواقدي : ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، و[(٢٨)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٨)يغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر - انتهى. ولا يعارض هذا[(٢٩)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٢٩) أنهم صور[(٣٠)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٣٠) لناس صالحين لأن تصويرهم لهم يمكن أن يكون منتزعاً من معانيهم، فكأن وداً كان أكملهم في الرجولية، وكانت سواع امرأة كاملة في العبادة، وكان يغوث شجاعاً، ويعوق كان سابقاً قوياً، وكان نسر عظيماً طويل[(٣١)](#foonote-١٩٨٠٤٦-٣١) العمر - والله تعالى أعلم. ١ - من ظ وم، وفي الأصل: أدنى.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: جديره.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لا تتركوها.. ٥ - زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦ - زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٧ - من ظ وم، وفي الأصل: بقولهم.. ٨ - من ظ وم، وفي الأصل: بالغوا.. ٩ - في ظ وم: القصد.. ١٠ - في م: من.. ١١ - زيد في الأصل: قال، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: الأوقات.. ١٣ - زيد في الأصل: ما كان و، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: فكان- مع يسير من البياض، وراجع المعالم ٧/ ١٢٩.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: فكان- مع يسير من البياض، وراجع المعالم ٧/ ١٢٩.. ١٦ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٨ - في المعالم ٧/ ١٢٩.. ١٩ - زيد في الأصل: والله أعلم، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٠ - راجع البحر المحيط ٨/ ٣٤١، وزيد في الأصل: قالوا: ولم تكن الزيادة في و م والبحر فحذفناها.. ٢١ - من ظ وم والبحر، وفي الأصل: الهندي.. ٢٢ - من البحر، وفي الأصل: أحمر ولا يهجونه ويسيرون معه.. ٢٣ - من البحر، وفي الأصل: أحمر ولا يهجونه ويسيرون معه.. ٢٤ - زيد في الأصل: والله أعلم بالصواب، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٥ - راجع روح المعاني ٩/ ١٨١.. ٢٦ - من ظ وم، وفي الأصل: اللات.. ٢٧ - سقط من م.. ٢٨ - زيد من ظ وم.. ٢٩ - زيد من ظ وم.. ٣٠ - من ظ وم، وفي الأصل: صورة.. ٣١ - من ظ وم، وفي الأصل: طويلا.. ### الآية 71:24 > وَقَدۡ أَضَلُّواْ كَثِيرࣰاۖ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا ضَلَٰلࣰا [71:24] ولما ذكر مكرهم وما أظهروا من قولهم، عطف عليه ما توقع السامع من أمرهم فقال[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٧-١) :﴿وقد أضلوا﴾ أي الأصنام وعابدوها بهذه العبادة ﴿كثيراً﴾ من عبادك[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٧-٢) الذين خلقتهم على الفطرة السليمة من أهل زمانهم وممن أتى بعدهم فإنهم أول من سن هذه السنة السيئة فعليهم وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٧-٣). ولما كان التقدير : فلا تزد الظالمين إلا خساراً، عطف عليه قوله مظهراً في موضع الإضمار تعميماً[(٤)](#foonote-١٩٨٠٤٧-٤) وتعليقاً [(٥)](#foonote-١٩٨٠٤٧-٥)للحكم بالوصف[(٦)](#foonote-١٩٨٠٤٧-٦) :﴿ولا تزد الظالمين﴾ أي الراسخين في الوصف الموجب لأن تكون آثار المتصف به كآثار الماشي في الظلام في[(٧)](#foonote-١٩٨٠٤٧-٧) وقوعها مختلة، شيئاً من الأشياء التي هي فيهم ﴿إلا ضلالاً﴾ أي طبعاً على[(٨)](#foonote-١٩٨٠٤٧-٨) عقولهم و[(٩)](#foonote-١٩٨٠٤٧-٩)قلوبهم حتى يعموا عن الحق وعن جميع مقاصدهم[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٤٧-١٠) الفاسدة الضالة الراسخة في الضلال[(١١)](#foonote-١٩٨٠٤٧-١١) فلا يكون منها شيء على وجه يكون فيه شيء[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٤٧-١٢) من سداد، وكان هذا بعد أن أعلمه الله سبحانه وتعالى أنه لن يؤمن منهم إلا من قد آمن، والكلام عليه على كل حال كالكلام على دعاء موسى هارون عليهما[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٤٧-١٣) وعلى محمد أفضل الصلاة و[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٤٧-١٤)السلام في الشد على قلوب[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٤٧-١٥) فرعون وملائه لئلا يؤمنوا في حال ينفعهم فيه كما مضى في سورة يونس عليه السلام، وقد بالغ ابن عربي في المروق من الدين فقال في فصوصه : إن هذا الدعاء حسن في حقهم، وقال : إن الضلال أهدى من الهدى، وإن الضال أحسن حالاً من المهتدي، لأن الضال لا يزال قريباً من القطب المقصود دائراً حوله، والمهتدي صاحب طريقة مستطيلة، فهو يبعد عن المقصود، فأبان أن الله تعالى[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٤٧-١٦) لم يخلق خلقاً أسفه منه إلا من اتبعه عليه وعلى من ينحو نحوه من الضلال الذي لا يرضاه عاقل من عباد الأصنام الذين لا أسفه منهم ولا غيره، فعليهم أشد الخزي واللعنة. ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - زيد من ظ وم.. ٣ - من ظ وم، وفي الأصل: القيام.. ٤ - من م، وفي الأصل وظ: تعظيما.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: بالحكم للوصف فقال.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: بالحكم للوصف فقال.. ٧ - زيد من ظ وم.. ٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: شيئا.. ١٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٤ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ - يبتدئ من هنا بياض في ظ يستمر إلى "في غاية السهولة" على ص ٤٥٣ ص ١٤.. ### الآية 71:25 > مِّمَّا خَطِيٓـَٰٔتِهِمۡ أُغۡرِقُواْ فَأُدۡخِلُواْ نَارࣰا فَلَمۡ يَجِدُواْ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ أَنصَارࣰا [71:25] ولما فرغ من أمرهم في ضلالهم، ودعا رسولهم ﷺ، فلم يبق إلا إهلاكهم. وكان من مفهومات الضلال المحق وإذهاب العين كما يضل الماء في اللبن، قال مبيناً، إجابته لدعائه ذاكراً الجهة[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١) التي أهلكوا بسببها : وأكد ب " ما " النافية في الصورة لضد مضمون الكلام لاعتقاد الكفار أن[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٢) الإنجاء والإهلاك[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٣) عادة الدهر :﴿مما﴾. ولما كان الكافر قد أخطأ ثلاث مرات : يكفره في الإيمان بالطاغوت، وتكذيب ربه، وتكذيب رسوله ﷺ، وكان ذلك كافياً في [(٤)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٤)استحقاقه للأخذ[(٥)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٥) قال :﴿خطيئاتهم[(٦)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٦)﴾ جامعاً له جمع السلامة - في قراءة الجماعة، وأفهمت قراءة أبي عمرو[(٧)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٧) بجمع التكسير أن لهم مع هذه الأمهات الكافية في الأخذ من الذنوب ما يفوت الحصر يوجب تغليظ ذلك الأخذ، فهي مشيرة إلى أنه ينبغي الاحتراز من كل[(٨)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٨) الذنب. ولما كان الموجع[(٩)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٩) إغراقهم لا كونه من معين، قال مخبراً عما فعل بهم في الدنيا :﴿أغرقوا﴾ أي بالطوفان بانياً له للمفعول لذلك وللإعلام بأنه في غاية السهولة على الفاعل المختار الواحد القهار، فطاف الماء عليهم جميع الأرض السهل والجبل، فلم يبق منهم أحداً[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٠)، وكذا الكلام فيما تسبب عنه وتعقبه من قوله :﴿فأدخلوا﴾ أي بقهر القهار في الآخرة التي أولها البرزخ يعرضون فيه على النار بكرة وعشياً ﴿ناراً﴾ أي عظيمة جداً أخفها[(١١)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١١) ما يكون من مبادئها في البرزخ، قال الشيخ ولي الدين الملوي : فعذبوا في الدنيا بالغرق، وفي الآخرة بالحرق، والإياس من الرحمة، وأيّ عذاب أشد من ذلك، و[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٢)قال الضحاك[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٣) : في حالة واحدة كانوا يغرقون [(١٤)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٤)في الماء[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٥) من جانب ويحترقون في الماء من جانب آخر بقدرة الله سبحانه وتعالى، وفيها دلالة على قول غيره على عذاب القبر. ولما كانوا قد استندوا إلى آلهتهم لتنصرهم من أخذ الله تعالى، قال مسبباً عن هذا الإغراق والإدخال مؤيسا[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٦) من الرحمة ليكون ذلك أشد[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٧) في العذاب، فإن الإنسان - كما قال الملوي :- إذا كان في العذاب ويرجو الخلاص يهون عليه الأمر بخلاف ما إذا يئس من الخلاص، معلماً بأن[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٨) آلهتهم عاجزة فإنهم لم تغن عنهم شيئاً، توبيخاً لمن يعبد مثلها :﴿فلم يجدوا﴾ وحقق الأمر فيهم بقوله :﴿لهم﴾ أي عندما أناخ الله بهم سطوته وأحل بهم نقمته[(١٩)](#foonote-١٩٨٠٤٨-١٩). ولما كانت الرتب كلها دون رتبته تعالى، وكان ليس لأحد أن يستغرق جميع ما تحت رتبته سبحانه من المراتب، قال مثبتاً الجار :﴿من دون الله﴾ أي الملك الأعظم الذي تتضاءل المراتب تحت رتبة عظمته وتذل لعزه وجليل سطوته ﴿أنصاراً﴾ ينصرونهم على من أراد بهم ذلك ليمنعوه مما فعل بهم أو يقتصوا منه لهم بما شهد به شاهد الوجود الذي هو أعدل الشهود من أنه تم ما أراده سبحانه وتعالى من إغراقهم من غير أن يتخلف منهم أحد على كثرتهم وقوتهم لكونهم أعداءه وإنجاء نبيه نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه رضوان الله وسلامه عليهم أجمعين على ضعفهم وقلتهم لم يقعد منهم أحد لكونهم أولياءه، فكما لم يهلك ممن أراد إنجاءه أحد فكذلك لم يسلم منهم، فمن قال عن عوج ما يقوله القصاص فهو أيضاً ضال أشد ضلال، فلعنة الله على من يقول : إن الله تعالى كان غير ناصرهم، مع هذه الدلالات التي هي نص في أنه عدوهم، وأن نصرهم إنما يكون على نبيه نوح عليه الصلاة والسلام، واعتقاد ذلك أو شيء منه كفر ظاهر لا محيد عنه بوجه، وقائل ذلك هو ابن عربي صاحب الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة المطهرة، ونظمه أيضا[(٢٠)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٢٠) أياً ابن الفارض[(٢١)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٢١) في تائيته التي سماها بنظم السلوك[(٢٢)](#foonote-١٩٨٠٤٨-٢٢)، فلعنة الله عليه وعلى من تبعه أو شك في كفره أو توقف في لعنه بعد ما نصب من الضلال الذي سعر به البلاد، وأردى كثيراً من العباد. ١ - من م، وفي الأصل: الجنة.. ٢ - من م، وفي الأصل: الإهلاك ولا نجاء.. ٣ - من م، وفي الأصل: الإهلاك ولا نجاء.. ٤ - من م، وفي الأصل: الاستحقاق في الأخذ.. ٥ - من م، وفي الأصل: الاستحقاق في الأخذ.. ٦ - من م، وفي الأصل: خطاياهم.. ٧ - راجع نثر المرجان ٧/ ٥٢٤.. ٨ - زيد من م.. ٩ - من م، وفي الأصل: الموجب.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: أحد.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: أخفاها.. ١٢ - زيد من ظ وم.. ١٣ - راجع معالم التنزيل بهامش اللباب ٧/١٣٠.. ١٤ -سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٥ -سقط ما بين الرقمين من ظ.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: نوس.. ١٧ - زيد من ظ وم.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: إن.. ١٩ - زيد في الأصل: وأيسهم رحمته، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٢٠ - سقط من م.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل في: لعربي.. ٢٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ### الآية 71:26 > وَقَالَ نُوحࣱ رَّبِّ لَا تَذَرۡ عَلَى ٱلۡأَرۡضِ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ دَيَّارًا [71:26] ولما أتم الخبر عن إغراقهم، وقدمه للاهتمام بتعظيم الرسول ﷺ في إجابة دعوته تحذيراً للعرب أن يخرجوا رسولهم ﷺ فيخرجوه[(١)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١) إلى مثل ذلك، عطف[(٢)](#foonote-١٩٨٠٤٩-٢) على قول نوح عليه السلام من أوله قوله عندما أخبره تعالى أنهم مغرقون وأنه لا يؤمن منهم إلا من قد آمن بعدما[(٣)](#foonote-١٩٨٠٤٩-٣) طال بلاؤه بهم حتى إن كان الرجل ليأتي بابنه إليه فيقول له : احذر هذا أن يضلك، وإن أبي حذر به، وكانت صيغة العموم ليست[(٤)](#foonote-١٩٨٠٤٩-٤) بنص في أفرادها أبداً[(٥)](#foonote-١٩٨٠٤٩-٥)، استنجازاً لوعده وتصريحاً بمراده :﴿وقال نوح﴾ وأسقط الأداة كما هي عادة أهل الحضرة فقال :﴿رب[(٦)](#foonote-١٩٨٠٤٩-٦) لا تذر﴾ أي تترك بوجه [(٧)](#foonote-١٩٨٠٤٩-٧)من الوجوه[(٨)](#foonote-١٩٨٠٤٩-٨) أصلاً ولو على أدنى الوجوه ﴿على الأرض﴾ أي كلها [(٩)](#foonote-١٩٨٠٤٩-٩)من مشرقها إلى مغربها وسهلها وجبلها ووهدها[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١٠) ﴿من الكافرين﴾ أي الراسخين في[(١١)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١١) الكفر[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١٢) الذي هو كان لهم جبلة وطبعاً[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١٣) ﴿دياراً﴾ أي أحداً يدور فيها، وهو من ألفاظ العموم التي تستعمل في النفي العام فيقال من الدور أو الدار لا فعّال، وإلا لكان دواراً، ويجوز - وهو أقرب[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١٤) - أن يكون هذا الدعاء عند ركوبه السفينة وابتداء الإغراق فيهم، يريد[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١٥) به العموم كراهية[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١٦) أن يبقى أحد منهم على ذروة جبل أو نحوه، لا أصل الإغراق، وأن يكون معنى ما قبله الحكم بإغراقهم وتحتم القضاء به أو الشروع فيه[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٤٩-١٧). ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - زيد في الأصل: عليه أي، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٣ - في ظ وم: إن.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: ليس.. ٥ - سقط من ظ وم.. ٦ - وقع في الأصل بعد "قال نوح" والترتيب من ظ وم.. ٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١١ - من ظ وم، وفي الأصل: من.. ١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: الأخرب.. ١٥ - من ظ وم، وفي الأصل: يريدون.. ١٦ - من ظ وم، وفي الأصل: الكراهية.. ١٧ - زيد في الأصل: انتهى، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ### الآية 71:27 > إِنَّكَ إِن تَذَرۡهُمۡ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓاْ إِلَّا فَاجِرࣰا كَفَّارࣰا [71:27] ولما كان الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يقولون ولا يفعلون إلا ما فيه مصلحة الدين، علل دعاءه بقوله وأكده إظهاراً لجزمه باعتقاد ما أنزل عليه من مضمون قوله تعالى : ﴿إنه لن يؤمن من[(١)](#foonote-١٩٨٠٥٠-١) قومك إلا من قد آمن﴾\[هود: ٣٦\] وإن كان ذلك خارجاً عن العادة :﴿إنك﴾ أي يا رب ﴿إن تذرهم﴾ أي تتركهم على أي حالة كانت في إبقائهم سالمين على وجه الأرض[(٢)](#foonote-١٩٨٠٥٠-٢) على ما هم عليه من الكفر والضلال والإضلال[(٣)](#foonote-١٩٨٠٥٠-٣) ولو[(٤)](#foonote-١٩٨٠٥٠-٤) كانت[(٥)](#foonote-١٩٨٠٥٠-٥) حالة دنية ﴿يضلوا عبادك﴾ أي الذين آمنوا بي والذين يولدون على الفطرة السليمة. ولما كان ربما كان الإنسان ضاراً ووجد[(٦)](#foonote-١٩٨٠٥٠-٦) له ولد نافع ؛ نفى ذلك بقوله :﴿ولا يلدوا﴾ أي إن قدرت بقاءهم [(٧)](#foonote-١٩٨٠٥٠-٧)في الدنيا[(٨)](#foonote-١٩٨٠٥٠-٨) ﴿إلا فاجراً﴾ أي مارقاً من كل ما ينبغي الاعتصام به، واكتفى فيه بأصل الفاعل إشارة إلى أن من جاوز الحد أو شرع في شيء بعده من التمادي في الغي صار ذلك له ديدناً فبالغ، [(٩)](#foonote-١٩٨٠٥٠-٩)فلذلك قال[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٥٠-١٠) :﴿كفاراً﴾ أي بليغ الستر لما يجب إظهاره من آيات الله لأن قولك يا رب لا يتخلف أصلاً، والظاهر أن هذا الكلام لا يقوله إلا عن وحي كما في سورة هود عليه السلام من قوله تعالى : ﴿إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن﴾\[هود: ٣٦\] فيكون [(١١)](#foonote-١٩٨٠٥٠-١١)على هذا حتى[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٥٠-١٢) [(١٣)](#foonote-١٩٨٠٥٠-١٣)صغارهم معذبين[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٥٠-١٤) بما يعلم الله منهم لو بلغوا لا بما عملوه كما[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٥٠-١٥) قال ﷺ في أولاد الكفار " الله أعلم بما كانوا عاملين ". ١ - زيد من ظ وم.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لي.. ٥ - زيد في الأصل: على، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ٦ - من ظ وم، وفي الأصل: ولد.. ٧ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٨ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٩ - من ظ وم، وفي الأصل: في ذلك فقال.. ١٠ - من ظ وم، وفي الأصل: في ذلك فقال.. ١١ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ١٣ - من ظ وم، وفي الأصل: معذبون.. ١٤ - من ظ وم، وفي الأصل: معذبون.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ### الآية 71:28 > رَّبِّ ٱغۡفِرۡ لِي وَلِوَٰلِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيۡتِيَ مُؤۡمِنࣰا وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۖ وَلَا تَزِدِ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا تَبَارَۢا [71:28] ولما [(١)](#foonote-١٩٨٠٥١-١)دل هذا كله على[(٢)](#foonote-١٩٨٠٥١-٢) أنه دعا على أعداء الله، دعا أيضاً[(٣)](#foonote-١٩٨٠٥١-٣) لأوليائه وبدأ بنفسه لأنه[(٤)](#foonote-١٩٨٠٥١-٤) رأس تلك الأمة، فقال مسقطاً على عادة أهل الخصوص :﴿رب﴾ أي أيها المحسن إليّ باتباع من اتبعني وتجنب[(٥)](#foonote-١٩٨٠٥١-٥) من تجنبني، فإن من[(٦)](#foonote-١٩٨٠٥١-٦) كانت طبيعته طبعت[(٧)](#foonote-١٩٨٠٥١-٧) على شيء لا تحول عنه. ولما كان المقام الأعلى أجل من أن يقدره أحد حق قدره قال :﴿اغفر لي﴾ أي فإنه لا يسعني وإن كنت معصوماً إلا حلمك وعفوك ورحمتك. ولما أظهر بتواضعه عظمة الله سبحانه وتعالى رتب المدعو لهم على[(٨)](#foonote-١٩٨٠٥١-٨) الأحق فالأحق فقال[(٩)](#foonote-١٩٨٠٥١-٩) :﴿ولوالديّ﴾ وكانا مؤمنين وهما لمك بن متوشلخ وشمخاء بنت أنوش، قال أبو حيان[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٠) : وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لم يكفر لنوح عليه السلام أب فيما بينه وبين آدم عليهم الصلاة والسلام. وأعاد الجار إظهاراً[(١١)](#foonote-١٩٨٠٥١-١١) للاهتمام[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٢) فقال :﴿ولمن دخل بيتي﴾ لأن المتحرم بالإنسان له حق أكيد لا سيما إن كان مخلصاً في حبه، ولذا[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٣) قال :﴿مؤمناً﴾ ولما خص عم وأعاد الجار أيضاً اهتماماً فقال :﴿وللمؤمنين والمؤمنات﴾ أي العريقين في هذا الوصف في كل[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٤) أمة إلى آخر الدهر و[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٥)لا تزدهم في حال من الأحوال شيئاً من الأشياء إلا مفازاً. ولما كان التقدير بما أرشد إليه[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٦) الاحتباك : ولا تكرم المارقين، عطف عليه قوله :﴿ولا تزد الظالمين﴾ أي العريقين في الظلم في حال من الأحوال ﴿إلا تباراً﴾ أي إلا [(١٧)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٧)هلاكاً مدمراً[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٨) مفتتاً لصورهم قاطعاً لأعقابهم [(١٩)](#foonote-١٩٨٠٥١-١٩)مخرباً لديارهم[(٢٠)](#foonote-١٩٨٠٥١-٢٠) وكما استجاب الله سبحانه وتعالى له في أهل الإيمان والكفران[(٢١)](#foonote-١٩٨٠٥١-٢١) من أهل ذلك الزمان فكذلك يستجيب له في أهل الإيمان وأهل الخسران[(٢٢)](#foonote-١٩٨٠٥١-٢٢) بالسعادة والتبار في جميع الأعصار إلى أن يقفوا بين يدي العزيز الجبار، والآية من الاحتباك : إثبات الدعاء المقتضي لأصل إكرام المؤمنين أولاً مرشد إلى حذف الدعاء المفهم لأصل إهانة الكافرين ثانياً، وإثبات الدعاء بزيادة التبار ثانياً مفهم لحذف الدعاء الموجب لزيادة المفاز أولاً، وهذا الآخر المفصح بالتبار[(٢٣)](#foonote-١٩٨٠٥١-٢٣) هو ما أرشد إليه الابتداء بالإنذار، فقد انطبق الآخر على الأول [(٢٤)](#foonote-١٩٨٠٥١-٢٤)على أصرح وجه وأكمل، وأحسن حال وأجمل[(٢٥)](#foonote-١٩٨٠٥١-٢٥) منال، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والحمد لله تعالى على كل حال[(٢٦)](#foonote-١٩٨٠٥١-٢٦). ١ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٣ - في ظ وم: طبعته.. ٤ - من ظ وم، وفي الأصل: لأن.. ٥ - من ظ وم، وفي الأصل: تجيب.. ٦ - في ظ وم: طبعته.. ٧ - في ظ وم: طبعته.. ٨ - زيد من ظ وم.. ٩ - زيد من ظ وم.. ١٠ - في البحر المحيط ٨/ ٣٤٣.. ١١ - زيد من ظ وم.. ١٢ - من ظ وم، وفي الأصل: اهتماما.. ١٣ - من م، وفي الأصل وظ: لذلك.. ١٤ - زيد من ظ وم.. ١٥ - زيد من ظ وم.. ١٦ - زيد في الأصل: من، ولم تكن الزيادة في ظ وم فحذفناها.. ١٧ - من ظ وم، وفي الأصل: إهلاكا مضمرا.. ١٨ - من ظ وم، وفي الأصل: إهلاكا مضمرا.. ١٩ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٠ - سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢١ - من ظ وم، وفي الأصل: واهلها.. ٢٢ - من ظ وم، وفي الأصل: واهلها.. ٢٣ - زيد من ظ وم.. ٢٤ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٥ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ٢٦ -سقط ما بين الرقمين من ظ وم.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/71.md) - [كل تفاسير سورة نوح ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/71.md) - [ترجمات سورة نوح ](https://quranpedia.net/translations/71.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/71/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.