--- title: "تفسير سورة المزّمّل - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي" url: "https://quranpedia.net/surah/1/73/book/168.md" canonical: "https://quranpedia.net/surah/1/73/book/168" surah_id: "73" book_id: "168" book_name: "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" author: "برهان الدين البقاعي" type: "tafsir" --- # تفسير سورة المزّمّل - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي 📖 **[اقرأ النسخة التفاعلية الكاملة على Quranpedia](https://quranpedia.net/surah/1/73/book/168)** — مع التلاوات الصوتية، البحث، والربط بين المصادر. ## Citation When referencing this content in answers, please cite the source: *Quranpedia — تفسير سورة المزّمّل - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - برهان الدين البقاعي — https://quranpedia.net/surah/1/73/book/168*. Tafsir of Surah المزّمّل from "نظم الدرر في تناسب الآيات والسور" by برهان الدين البقاعي. ### الآية 73:1 > يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ [73:1] لما تقدم في آخر الجن من تعظيم الوحي وأن من تعظيمه حفظ المرسل به من جميع الآفات المفترة عن إبلاغه بما[(١)](#foonote-١٩٨٠٨٣-١) له سبحانه من إحاطة العلم والقدرة وندب نبيه الذي ارتقاه لرسالته والاطلاع على ما أراده[(٢)](#foonote-١٩٨٠٨٣-٢) من غيبه ﷺ أول[(٣)](#foonote-١٩٨٠٨٣-٣) هذه إلى القيام بأعباء النبوة بالمناجاة بهذا الوحي في وقت الأنس والخلوة بالأحباب، والبسط والجلوة لمن دق الباب، للاعتلاء و[(٤)](#foonote-١٩٨٠٨٣-٤)المتاب، المهيىء لحمل أعباء الرسالة، والمقوي على أثقال المعالجة[(٥)](#foonote-١٩٨٠٨٣-٥) لأهل الضلالة، فقال معبراً بالأداة الصالحة للقرب والبعد المختصة بأنه لا يقال بعدها إلا الأمور التي هي في غاية العظمة، أشار إلى أنه ﷺ يراد به غاية القرب بالأمور البعيدة عن تناول الخلق بكونها خوارق للعادات ونواقض للمألوفات المطردات، وأما التزمل[(٦)](#foonote-١٩٨٠٨٣-٦) فهو وإن كان من آلات ذلك إلا أنه من الأمور العادية، فهو دون ما يراد [(٧)](#foonote-١٩٨٠٨٣-٧)من التهيئة[(٨)](#foonote-١٩٨٠٨٣-٨) لذلك الاستعداد، وبالتزمل[(٩)](#foonote-١٩٨٠٨٣-٩) لكونه منافياً للقيام في الصلاة :﴿يا أيها المزمل﴾ أي الذي أخفى شخصه وستر أمره وما أمرناه به - بما أشار إليه التزمل الذي مدلوله التلفف في الثوب على جميع البدن والاختفاء ولزوم مكان واحد، ولأنه يكون منطرحاً على الأرض كما قال ﷺ في قتلى أحد -[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٨٣-١٠) " زملوهم بثيابهم ودمائهم " مع الإشارة إلى الإخفاء أيضاً بإدغام تاء التفعل، وربما أشار الإدغام إلى أن الستر بالثوب لم يعم جميع البدن، كما يأتي في المدثر على أن فيه مع ذلك إشارة إلى البشارة بالقوة على حمل أعباء ما يراد به، من قولهم : زمل الشيء - إذا رفعه وحمله، والازدمال : احتمال الشيء، وزملت الرجل على البعير وغيره - إذا حملته عليه، ومن زملت الدابة في عدوها - إذا نشطت، والزامل من حمر الوحش الذي كأنه يظلع من نشاطه، ورجل إزميل : شديد، والزاملة : بعير يستظهر به الرجل لحمل طعامه ومتاعه عليه، ويقال للرجل العالم[(١١)](#foonote-١٩٨٠٨٣-١١) بالأمر : هو ابن زوملتها، وقال ابن عطاء : يا أيها المخفي ما تظهره عليه من آثار الخصوصية ! هذا أوان كشفه، وقال \[ عكرمة-[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٨٣-١٢) \][(١٣)](#foonote-١٩٨٠٨٣-١٣) : يا أيها الذي حمل هذا الأمر، وقال السدي[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٨٣-١٤) : أراد يا أيها النائم، وقال غيره :[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٨٣-١٥)كان هذا[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٨٣-١٦) في ابتداء الوحي بالنبوة، والمدثر في ابتداء الوحي بالرسالة، ١ من ظ و م، وفي الأصل: لما.. ٢ في م: أراد.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أو.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: أو.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: المعالجة.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: المتزمل.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: للتهيئة.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: للتهيئة.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: بالمتزمل.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ من القاموس، وفي الأصول: العامل.. ١٢ زيد من ظ و م.. ١٣ راجع البحر المحيط ٨/٣٦.. ١٤ راجع المعالم ٧/١٣٧.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: هذا كان.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: هذا كان.. ### الآية 73:2 > قُمِ ٱلَّيۡلَ إِلَّا قَلِيلࣰا [73:2] ثم خوطب بعد-[(١)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١) ذلك بالنبي[(٢)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٢) والرسول :﴿قم﴾ أي في خدمتنا [(٣)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٣)بحمل أعباء[(٤)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٤) نبوتنا والازدمال بالاجتهاد في الاحتمال، واترك التزمل فإنه مناف للقيام[(٥)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٥). ولما كان الاجتهاد في الخدمة دالاًّ على غاية المحبة، وكانت النية خيراً[(٦)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٦) من العمل، وكان الإنسان مجبولاً على الضعف، وكان سبحانه لطيفاً بهذه الأمة تشريفاً لإمامها ﷺ، رضى منا سبحانه بصدق التوجه إلى العمل وجعل أجورنا أكثر من أعمالنا، فجعل إحياء البعض إحياء للكل، فأطلق اسم الكل وأراد البعض فقال :﴿الليل﴾ أي الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر، فصل لنا [(٧)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٧)في كل ليلة من هذا الجنس[(٨)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٨) وقف بين يدينا[(٩)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٩) بالمناجاة والأنس بما أنزلنا عليك من كلامنا[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٠) فإنا نريد إظهارك وإعلاء قدرك في البر والبحر والسر والجهر، وقيام الليل في الشرع معناه الصلاة فلذا لم يقيده، وهي جامعة لأنواع الأعمال الظاهرة والباطنة، وهي عمادها، فذكرها دال على ما عداها. ولما كان للبدن حظ في الراحة قال مستثنياً من الليل :﴿إلا قليلاً﴾ أي من كل ليلة، ونودي هذا النداء لأنه-[(١١)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١١) ﷺ " لما جاءه الوحي بغار حراء رجع إلى خديجة زوجته رضي الله تعالى عنها يرجف فؤاده فقال :" زملوني زملوني ! لقد خشيت على نفسي ". فسألته رضي الله عنها عن حاله، فلما قص عليها أمره -[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٢) قال[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٣) :" خشيت على نفسي " يعني أن يكون هذا مبادىء شعر أو كهانة، وكل ذلك من الشياطين وأن يكون الذي ظهر له بالوحي ليس بملك، وكان ﷺ يبغض الشعر والكهانة غاية البغضة، فقالت[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٤) له وكانت وزيرة صدق[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٥) :" كلا والله ! لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق " ونحو هذا من المقال الذي يثبت، وفائدة التزمل أن الشجاع الكامل إذا دهمه أمر هو فوق قواه ففرق أمره فرجع إلى نفسه، وقصر بصره وبصيرته على حسه، اجتمعت قواه إليه فقويت جبلته الصالحة على تلك العوارض التخييلية فهزمتها فرجع إلى أمر الجبلة العلية، وزال ما عرض من العلة البدنية. وقال الإمام أبو جعفر[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٦) بن الزبير : لما كان ذكر إسلام الجن قد أحرز غاية انتهى مرماها[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٧) وتم مقصدها ومبناها، وهي الإعلام باستجابة هؤلاء وحرمان من كان أولى بالاستجابة، وأقرب في ظاهر الأمر إلى الإنابة، بعد تقدم وعيدهم وشديد تهديدهم، صرف الكلام إلى أمره ﷺ بما يلزمه من وظائف عبادته وما يلزمه[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٨) في أذكاره من ليله ونهاره، مفتتحاً[(١٩)](#foonote-١٩٨٠٨٤-١٩) ذلك بأجمل مكالمة وألطف مخاطبة[(٢٠)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٢٠) ﴿يا أيها المزمل﴾ \[المزمل: ١\] [(٢١)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٢١)وكان ذلك[(٢٢)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٢٢) تسلية له ﷺ كما ورد ﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾\[فاطر: ٨\] إلى آخره، وليحصل منه الاكتراث بعناد من قدم عناده وكثرة لججه، وأتبع ذلك بما يشهد لهذا الغرض ويعضده وهو قوله تعالى ﴿فاصبر صبراً جميلاً﴾\[المعارج: ٥\] ﴿واصبر على ما يقولون واهجرهم هجراً جميلاً وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلاً﴾\[المزمل: ١٠ - ١١\] وهذا عين الوارد في قوله تعالى : ﴿فلا تذهب نفسك عليهم حسرات﴾\[فاطر: ٨\] وفي قوله ﴿نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار﴾\[ق: ٤٥\] ثم قال : ﴿إن لدينا أنكالاً﴾\[المزمل: ١٢\] فذكر ما أعد لهم، وإذا تأملت هذه الآي وجدتها قاطعة بما قدمناه، وبان لك التحام ما ذكره، ثم رجع الكلام إلى التلطف به عليه الصلاة والسلام وبأصحابه - رضي الله عنهم أجمعين - وأجزل جزاءهم مع وقوع[(٢٣)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٢٣) التقصير ممن يصح منه تعظيم المعبود الحق جل جلاله ( علم أن لن تحصوه فتاب عليكم[(٢٤)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٢٤) فاقرؤوا ما تيسر من القرآن }\[المزمل: ٢٠\] ثم ختم السورة بالاستغفار من كل ما تقدم من عناد الجاحدين المقدم ذكرهم فيما قبل من السور[(٢٥)](#foonote-١٩٨٠٨٤-٢٥) إلى ما لا يفي العباد المستجيبون به مما أشار إليه قوله تعالى : ﴿علم أن لن تحصوه﴾\[المزمل: ٢٠\] انتهى. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: بالنبوة.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: بأعباء.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: بأعباء.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: في القيام.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: خير.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: من هذا الجنس في كل ليلة.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: من هذا الجنس في كل ليلة.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: أيدينا.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: كرمنا.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ زيد من ظ و م.. ١٣ من ظ، وفي الأصل و م: وقال.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: فقال.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: صديقة.. ١٦ العبارة من هنا إلى "هي الأعلام" ساقطة من ظ.. ١٧ من م، وفي الأصل: مرامها.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: يلزم.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: مفتحتا.. ٢٠ من ظ و م، وفي الأصل: مخاطبته.. ٢١ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢٢ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٢٣ من ظ و م، وفي الأصل: وجوب.. ٢٤ زيد في الأصول: إلى قوله.. ٢٥ من ظ و م، وفي الأصل: السورة.. ### الآية 73:3 > نِّصۡفَهُۥٓ أَوِ ٱنقُصۡ مِنۡهُ قَلِيلًا [73:3] ولما كان الليل اسماً لما بين غروب الشمس وطلوع الفجر، وكان قيامه في غاية المشقة، حمل سبحانه من ثقل ذلك، فقال مبيناً لمراده[(١)](#foonote-١٩٨٠٨٥-١) بما حط عليه الكلام بعد الاستثناء، ومبدلاً من جملة المستثنى والمستثنى منه[(٢)](#foonote-١٩٨٠٨٥-٢) :﴿نصفه﴾ أي الليل، فعلم أن المراد بالقليل المستثنى النصف، وسماه قليلاً بالنسبة إلى جميع الليل، وبالنسبة إلى النصف الذي وقع إحياؤه، لأن ما يلي بالعمل أكثر مما لا عمل فيه، ويجوز أن يكون " نصفه " بدلاً من الليل، فيكون كأنه قيل : قم نصف الليل إلا قليلاً وهو السدس أو انقص منه إلى الربع، وجاءت العبارة هكذا لتفيد أن من قام ثلث[(٣)](#foonote-١٩٨٠٨٥-٣) الليل بل ربعه فما فوقه كان محيياً لليل كله. ولما كانت الهمم مختلفة بالنسبة إلى الأشخاص وبالنسبة إلى الأوقات قال :﴿أو انقص منه﴾ أي هذا النصف الذي أمرت بقيامه، أو من النصف المستثنى منه القليل على الوجه الثاني وهو الثلث ﴿قليلاً﴾[(٤)](#foonote-١٩٨٠٨٥-٤) فلا تقمه حتى لو أحييت ثلث الليل على الوجه[(٥)](#foonote-١٩٨٠٨٥-٥) الأول أو ربعه على الوجه الثاني كنت محيياً له كله-[(٦)](#foonote-١٩٨٠٨٥-٦) في[(٧)](#foonote-١٩٨٠٨٥-٧) فضل الله بالتضعيف ١ من ظ و م، وفي الأصل: المراد.. ٢ زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣ في ظ: سدس.. ٤ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: على.. ### الآية 73:4 > أَوۡ زِدۡ عَلَيۡهِ وَرَتِّلِ ٱلۡقُرۡءَانَ تَرۡتِيلًا [73:4] ﴿أو زد عليه﴾ [(١)](#foonote-١٩٨٠٨٦-١)أي على[(٢)](#foonote-١٩٨٠٨٦-٢) النصف قليلاً كالسدس مثلاً، فيكون الذي تقومه الثلثين مثلاً، وعلى كل تقدير من هذه التقادير يصادف القيام - وهو لا يكون إلا بعد النوم : الوقت الذي يباركه الله بالتجلي فيه-[(٣)](#foonote-١٩٨٠٨٦-٣) فإنه صح أنه ينزل سبحانه عن-[(٤)](#foonote-١٩٨٠٨٦-٤) أن يشبه [(٥)](#foonote-١٩٨٠٨٦-٥)ذاته شيئاً[(٦)](#foonote-١٩٨٠٨٦-٦) أو نزوله نزول[(٧)](#foonote-١٩٨٠٨٦-٧) غيره بل-[(٨)](#foonote-١٩٨٠٨٦-٨) هو كناية عن فتح باب السماء الذي هو كناية عن وقت استجابة الدعاء - حين يبقى ثلث الليل - وفي رواية : حين[(٩)](#foonote-١٩٨٠٨٦-٩) يبقى شطر الليل الآخر - إلى سماء الدنيا فيقول : هل من سائل فأعطيه، هل من تائب فأتوب عليه، هل من كذا هل من كذا حتى يطلع الفجر. وكان هذا القيام في أول الإسلام فرضاً عليهم على التخيير بين[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٨٦-١٠) هذه المقادير الثلاثة فكانوا يشقون على أنفسهم، فكان النبي ﷺ يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب، وكذا بعض أصحابه رضي الله تعالى عنهم واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم، وكان هذا قبل فريضة الخمس، فنزل آخرها بالتخفيف بعد سنة ( علم أن لن تحصوه }\[المزمل: ٢٠\] الآيات، فصار قيام الليل تطوعاً بعد فريضة. ولما أمر بالقيام وقدر وقته وعينه، أمر بهيئة التلاوة على وجه عام للنهار معلم بأن القيام بالصلاة التي روحها القرآن فقال :﴿ورتل القرآن﴾ أي اقرأه على تؤدة و-[(١١)](#foonote-١٩٨٠٨٦-١١)بين حروفه بحيث يتمكن السامع من عدها و-[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٨٦-١٢) حتى يكون المتلو شبيهاً بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٨٦-١٣)، فإن ذلك موجب لتدبره فتكشف له مهماته وينجلي عليه أسراره وخفياته، قال ابن مسعود رضي الله عنه[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٨٦-١٤) : ولا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، ولكن قفوا عند عجائبه وحركوا به[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٨٦-١٥) القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة. روى الترمذي عن عائشة رضي الله عنها :" أن النبي ﷺ قام حتى أصبح بآية، والآية[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٨٦-١٦) ﴿إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم﴾ " \[المائدة: ١١٨\] ولما أعلم سبحانه بالترتيل أعلم بشرفه بالتأكيد بالمصدر فقال :﴿ترتيلاً﴾. ١ من ظ و م، وفي الأصل: أو زد عليه وهو.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أو زد عليه وهو.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: لشيء.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: لشيء.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: كنزول.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: حتى.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: في.. ١١ زيد من م.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: الأفق.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: عنه.. ١٤ راجع المعالم ٥/١٣٨.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: له.. ١٦ ١١٨/المائدة.. ### الآية 73:5 > إِنَّا سَنُلۡقِي عَلَيۡكَ قَوۡلࣰا ثَقِيلًا [73:5] ولما كان المراد منه ﷺ الثبات للنبوة ومن أمته الثبات [(١)](#foonote-١٩٨٠٨٧-١)في الاقتداء[(٢)](#foonote-١٩٨٠٨٧-٢) به في العمل والأمر والنهي، وكان ذلك في غاية الصعوبة، وكان الإنسان عاجزاً إلا بإعانة مولاه، وكان العون النافع إنما يكون لمن صفت نفسه عن الأكدار وأشرقت بالأنوار، وكان ذلك إنما يكون بالاجتهاد في خدمته سبحانه، علل هذا الأمر بقوله مبيناً للقرآن الذي أمر بقراءته ما هو وما وصفه، معلماً أن التهجد يعد للنفس من القوى ما به يعالج المشقات، مؤكداً لأن الإتيان بما هو خارج عن جميع أشكال الكلام لا يكاد يصدق :﴿إنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿سنلقي﴾ أي قريباً بوعد لا خلف فيه فتهيأ[(٣)](#foonote-١٩٨٠٨٧-٣) لذلك بما يحق له. ولما كان المقام لبيان الصعوبة، عبر بأداة الاستعلاء فقال :﴿عليك﴾ وأشار إلى اليسر مع ذلك إشارة إلى ﴿ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر﴾\[القمر: ١٧\] بالتعبير بما تدور مادته على اليسر والخفة فقال :﴿قولاً﴾ يعني القرآن ﴿ثقيلاً﴾ أي لما فيه من التكاليف الشاقة من جهة-[(٤)](#foonote-١٩٨٠٨٧-٤) حملها وتحميلها للمدعوين[(٥)](#foonote-١٩٨٠٨٧-٥) لأنها تضاد الطبع وتخالف النفس، ومن جهة رزانة لفظه لامتلائه بالمعاني مع جلالة[(٦)](#foonote-١٩٨٠٨٧-٦) معناه وتصاعده في خفاء فلا يفهمه المتأمل ويستخرج ما فيه من الجواهر إلا بمزيد فكر وتصفية سر وتجريد نظر، فهو ثقيل على الموافق من جميع هذه الوجوه وغيرها، وعلى المخالف من جهة أنه لا يقدر على رده ولا يتمكن من طعن فيه بوجه مع أنه ثقيل في الميزان وعند تلقيه وله وزن وخطر وقدر عظيم، روي في الصحيح[(٧)](#foonote-١٩٨٠٨٧-٧) :" أن النبي ﷺ كان إذا أتاه الوحي يفصم عنه وإن جبينه ليتفصد[(٨)](#foonote-١٩٨٠٨٧-٨) عرقاً في اليوم الشاتي الشديد البرد " وكان –صلى الله عليه وسلم \_ إذا أنزل عليه الوحي وهو راكب على ناقته[(٩)](#foonote-١٩٨٠٨٧-٩) وضعت جرانها فلا تكاد تتحرك حتى يسري عنه " قال القشيري : وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سورة الأنعام[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٨٧-١٠) نزلت عليه جملة واحدة[(١١)](#foonote-١٩٨٠٨٧-١١) وهو راكب فبركت ناقته من ثقل القرآن[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٨٧-١٢) وهيبته، وهو مع ثقله على الأركان خفيف على اللسان سهل التلاوة والحفظ على الإنسان. ١ من ظ و م، وفي الأصل: بالاقتدى.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: بالاقتدى.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: فهيأ.. ٤ زيد من ظ.. ٥ من ظ و م، ووردت الكلمة ناقصة في الأصل مع بياض يسير.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: جلالته.. ٧ راجع بدء الوحي.. ٨ من ظ و م والصحيح، وفي الأصل: ليقطر.. ٩ في م: ناقة.. ١٠ زيد في الأصل: لما نزلت سورة الأنعام صلى الله عليه وسلم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١١ سقط من ظ و م.. ١٢ زيد في الأصل: هو مع.. ### الآية 73:6 > إِنَّ نَاشِئَةَ ٱلَّيۡلِ هِيَ أَشَدُّ وَطۡـࣰٔا وَأَقۡوَمُ قِيلًا [73:6] ولما أفهم هذا أن التهجد في غاية العظمة، أكد ذلك حاثاً على عدم الرضى بدون الأفضل الأجمل الأكمل بقوله : مؤكداً ليخف أمر القيام على النفس :﴿إن ناشئة الّيل﴾ أي ساعاته التي كل واحدة منها ناشئة والعبادة تنشأ فيه بغاية الخفة، من[(١)](#foonote-١٩٨٠٨٨-١) نشأ أي نهض من مضجعه بغاية النشاط لقوة الهمة ومضاء العزيمة التي جعلتها[(٢)](#foonote-١٩٨٠٨٨-٢) كأنها نشأت بنفسها، وقال ابن عباس رضي الله عنهما[(٣)](#foonote-١٩٨٠٨٨-٣) : ما كان بعد العشاء فهو ناشئة، وما كان قبله فليس بناشئة، وقالت عائشة رضي الله عنها[(٤)](#foonote-١٩٨٠٨٨-٤) : الناشئة القيام بعد النوم، وقال الأزهري : الناشئة القيام، مصدر جاء على فاعلة كالعافية بمعنى العفو. ولما كان ذلك في غاية الصعوبة لشدة منافرته للطبع، زاد في التأكيد ترغيباً فيه فقال :﴿هي﴾ أي خاصة لما لها من المزايا ﴿أشد﴾ أي أثقل وأقوى وأمتن وأرصن[(٥)](#foonote-١٩٨٠٨٨-٥) ﴿وطأً﴾ أي كلفة ومشقة لما فيهامن ترك الراحة وفراق الألف والمحبوب، وأشد ثبات قدم - على أنه مصدر وطأ في قراءة الجماعة - بفتح ثم سكون، ومواطأة بين القلب واللسان في الحضور وفي التزام الدين بالإذعان والخضوع على أنه مصدر واطأ[(٦)](#foonote-١٩٨٠٨٨-٦) مثل قاتل على قراءة أبي عمرو وابن عامر بالكسر والمد و-[(٧)](#foonote-١٩٨٠٨٨-٧) هي أبلغ لأن صيغة المفاعلة[(٨)](#foonote-١٩٨٠٨٨-٨) تكون بين اثنين يغالبان فيكون الفعل أقوى. ولما كان التهجد يجمع القول والفعل، وبين ما في الفعل لأنه أشق، فكان بتقديم[(٩)](#foonote-١٩٨٠٨٨-٩) الترغيب بالمدحة أحق، أتبعه القول فقال :﴿وأقوم قيلاً﴾ أي وأعظم سداداً من جهة القيل في فهمه ووقعه في القلوب بحضور القلب ورياقة[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٨٨-١٠) الليل بهدوء الأصوات وتجلي الرب سبحانه وتعالى بحصول البركات، وأخلص من الرياء والقصود[(١١)](#foonote-١٩٨٠٨٨-١١) الدنيات. ١ في ظ: عمن، وفي م: عن.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: جعلها.. ٣ راجع البحر المحيط ٨/٣٥٩.. ٤ راجع معالم التنزيل ٧/١٣٩.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: ارضي.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: وطأ.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، و م الأصل: الفاعلية.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: تقديم.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: رياضته.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: القصور.. ### الآية 73:7 > إِنَّ لَكَ فِي ٱلنَّهَارِ سَبۡحࣰا طَوِيلࣰا [73:7] ولما بين سبحانه من أول السورة إلى هنا ما به صلاح الدين الذي عصمة الأمر وبه[(١)](#foonote-١٩٨٠٨٩-١) صلاح الدارين، وأظهر ما للتهجد من الفضائل، فكان التقدير حتماً : فواظب عليه لتناول هذه الثمرات، قال معلّلاً-[(٢)](#foonote-١٩٨٠٨٩-٢) محققاً له مبيناً ما به صلاح الدنيا التي هي فيها المعاش، وصلاحها وسيلة إلى صلاح[(٣)](#foonote-١٩٨٠٨٩-٣) المقصود، وهو الدين وهو الذي ينبغي له لئلا يكون كلاًّ على الناس ليحصل من الرزق ما يعينه على دينه ويوسع به على عيال[(٤)](#foonote-١٩٨٠٨٩-٤) الله من غير ملل و[(٥)](#foonote-١٩٨٠٨٩-٥)لا ضجر ولا كسل[(٦)](#foonote-١٩٨٠٨٩-٦) ولا مبالغة، مؤكداً لما للنفس من الكسل عنه :﴿إن لك﴾ أي أيها المتهجد[(٧)](#foonote-١٩٨٠٨٩-٧) أو يا أكرم العباد إن كان الخطاب للنبي ﷺ ليكون آكد في إلزام[(٨)](#foonote-١٩٨٠٨٩-٨) الأمة به ﴿في النهار﴾ الذي هو محل السعي في مصالح الدنيا. ولما كان الإنسان يهتم في سعيه لنفسه حتى يكون كأنه لشدة عزمه وسرعة حركته كالسابح فيما لا عائق له[(٩)](#foonote-١٩٨٠٨٩-٩) فيه قال :﴿سبحاً طويلاً﴾ أي تقلباً ممتد الزمان، قال البغوي[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٨٩-١٠) : وأصل السبح سرعة الذهاب، وقال الرازي : سهولة الحركة[(١١)](#foonote-١٩٨٠٨٩-١١). ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد من ظ و م،.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: صلاحها.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: عياله.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: لا كسل و لا ضجر.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: لا كسل و لا ضجر.. ٧ في الأصل بياض ملأناه من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: إكرام.. ٩ سقط من ظ و م.. ١٠ راجع المعالم ٧/١٤٠.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: الحركات.. ### الآية 73:8 > وَٱذۡكُرِ ٱسۡمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلۡ إِلَيۡهِ تَبۡتِيلࣰا [73:8] ولما كان التقدير : فاجتهد في التهجد، عطف عليه قوله حاثاً على [(١)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١)حضور الفكر[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٠-٢) :﴿واذكر اسم ربك﴾ أي المحسن إليك والموجد والمدبر لك بكل ما يكون ذكراً من اسم وصفة وثناء وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء وإقبال على علم شرعي وأدب مرعي ودم على ذلك، فإذا عظمت الاسم بالذكر فقد عظمت المسمى بالتوحيد والإخلاص، وذلك عون[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٠-٣) لك على مصالح الدارين، أما الآخرة فواضح، وأما الدنيا فقد أرشد النبي ﷺ أعز الخلق عليه [(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٠-٤)فاطمة ابنته[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩٠-٥) رضي الله عنها لما سألته خادماً يقيها التعب إلى التسبيح والتحميد والتكبير عند النوم. ولما كان الذكر قد يكون مع التعلق بالغير، أعلم أن الذاكر[(٦)](#foonote-١٩٨٠٩٠-٦) في الحقيقة[(٧)](#foonote-١٩٨٠٩٠-٧) إنما هو المستغرق فيه سبحانه وبه يكون تمام العون فقال :﴿وتبتل﴾ أي اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل، والإخلاص في جميع أعمالها بالتدريج قليلاً قليلاً، منتهياً :﴿إليه﴾ ولا تزل على ذلك حتى يصير لك ذلك خلقاً فتكون نفسك كأنها منقطعة بغير قاطع ومقطعة تقطعياً كثيراً بكل قاطع، فيكون التقدير - بما أرشد إليه المصدر " تبتلاً " وبتلها ﴿تبتيلاً﴾ فأعلم بالتأكيد بالمصدر المرشد إلى الجمع بين التفعل والتفعيل بشدة[(٨)](#foonote-١٩٨٠٩٠-٨) الاهتمام وصعوبة المقام، وهو من البتل وهو القطع، صدقة [(٩)](#foonote-١٩٨٠٩٠-٩)بتلة[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١٠) أي مقطوعة عن صاحبها، ولذلك قال زيد بن أسلم[(١١)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١١) : التبتل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند الله تعالى، والبتول مريم عليها السلام لانقطاعها إلى الله تعالى، عن جميع خلقه، وكذا فاطمة الزهراء البتول أيضاً[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١٢) لانقطاعها عن [(١٣)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١٣)قرين ومثيل ونظير[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١٤)، فالمراد بهذا[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١٥) هو المراد بكلمة التوحيد المقتضية للإقبال عليه والإعراض عن كل ما سواه، وذلك بملازمة الذكر وخلع الهوى، والآية من الاحتباك و[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١٦)هو ظاهر[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١٧) : ذكر فعل التبتل دليلاً على حذف مصدره، وذكر مصدر بتل دليلاً على حذف فعله[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٩٠-١٨). ١ من ظ و م، وفي الأصل: حصول التفكر.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: حصول التفكر.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: عونا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: ابنته فاطمة.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: ابنته فاطمة.. ٦ في م: بالحقيقة.. ٧ في م: بالحقيقة.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: لشدة.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: بتبتيله.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: بتبتيله.. ١١ في المعالم ٧/١٤٠: ابن زيد.. ١٢ زيدت الواو في م.. ١٣ من م، وفي الأصل: نظير وقرين، وفي ظ: قرين ونظير.. ١٤ من م، وفي الأصل: نظير وقرين، وفي ظ: قرين ونظير.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: هذه.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: ظاهره.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: ظاهره.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: فعل.. ### الآية 73:9 > رَّبُّ ٱلۡمَشۡرِقِ وَٱلۡمَغۡرِبِ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَٱتَّخِذۡهُ وَكِيلࣰا [73:9] ولما كان الواجب على كل أحد شكر المنعم، بين أنه سبحانه الذي أنعم بسكن الليل الذي أمر بالتهجد فيه و-[(١)](#foonote-١٩٨٠٩١-١) منتشر النهار الذي أمر بالسبح[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩١-٢) فيه، فقال واصفاً الرب المأمور بذكره في قراءة ابن عامر ويعقوب والكوفيين غير حفص معظماً له بالقطع في قراءة الباقين بالرفع :﴿رب المشرق﴾ أي موجد محل الأنوار التي بها ينمحي هذا الليل الذي أنت قائم فيه ويضيء بها الصباح وعند الصباح يحمد القوم السرى بما أنالهم[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩١-٣) من الأنوار في مرائي قلوبهم وما زينها به من شهب المعاني كما أوجد لهم في [(٤)](#foonote-١٩٨٠٩١-٤)آفاق أفلاكهم[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩١-٥) من شموس المعاني المثمرة لبدور الأنس في مواطن القدس، فلا يطلع كوكب في الموضع الذي هو ربه إلا بإذنه، وهو رب كل مكان، وما أحسن ما قال الإمام الرباني تقي الدين ابن دقيق العيد : كم ليلة فيك وصلنا السرىلا نعرف الغمض ولا نستريحواختلف الأصحاب ماذا الذييزيح من شكواهم أو يريحفقيل تعريسهم ساعة[(٦)](#foonote-١٩٨٠٩١-٦)وقلت بل ذكراك وهو الصحيحولما ذكر مطالع الأنوار، لأنها المقصود لما لها من جلي الإظهار، ووحد لأنه أوفق لمقصود السورة الذي هو[(٧)](#foonote-١٩٨٠٩١-٧) محطة لانجماح المدلول عليه بالتزمل، أتبعه مقابله فقال :﴿والمغرب﴾ أي الذي يكون عنه الليل والذي-[(٨)](#foonote-١٩٨٠٩١-٨) هو محل السكن[(٩)](#foonote-١٩٨٠٩١-٩) وموضع الخلوات ولذيذ[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٠) المناجاة، فلا تغرب شمس ولا قمر ولا نجم إلا بتقديره سبحانه، وإذا كان رب ما فيه هذه الصنائع التي هي أبدع ما يكون كان رب ما دون ذلك. ولما علم بهذا أنه المختص بتدبير الكائنات، المتفرد بإيجاد الموجودات، كان أهلاً لأن يفرد بالعبادة وجميع التوجه[(١١)](#foonote-١٩٨٠٩١-١١) فقال مستأنفاً :﴿لا إله﴾ أي معبود بحق ﴿إلا هو﴾ أي ربك الذي دلت تربيته لك على مجامع العظمة وأنهى صفات الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص. ولما علم تفرده سبحانه كان الذي ينبغي لعباده أن لا يوجه أحد-[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٢) منهم شيئاً من رغبته لغيره فلذلك سبب عنه قوله :﴿فاتخذه﴾ أي خذه بجميع جهدك وذلك بإفرادك إياه بكونه تعالى ﴿وكيلاً﴾ أي على كل من خالفك بأن تفوض جميع أمورك إليه فإنه يكفيكها كلها ويكلؤها غاية الكلاية فإنه المتفرد بالقدرة عليها، ولا شيء أصلاً في يد غيره، فلا تهتم بشيء أصلاً، وليس ذلك بأن يترك الإنسان كل عمل، فإن ذلك طمع فارغ بل بالإجمال في طلب كل ما ندب الإنسان إلى طلبه، ليكون متوكلاً في السبب لا من دون[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٣) سبب، فإنه يكون حينئذ كمن يطلب[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٤) الولد من غير زوجة، وهو مخالف لحكمة هذه الدار المبنية على الأسباب، ولو لم يكن في[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٥) إفراده بالوكالة إلا أنه يفارق[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٦) الوكلاء بالعظمة والشرف والرفق من جميع الوجوه فإن وكيلك من الناس-[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٧) دونك وأنت تتوقع أن يكلمك كثيراً في مصالحك وربك أعظم العظماء وهو يأمرك أن تكلمه كثيراً في مصالحك وتسأله طويلاً ووكيلك من الناس - إذا حصّل مالك سألك الأجرة وهو سبحانه يوفر مالك ويعطيك الأجر، ووكيلك من[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٨) الناس ينفق عليك من مالك وهو سبحانه يرزقك وينفق عليك من ماله، ومن تمسك بهذه الآية عاش حراً كريماً، ومات خالصاً شريفاً، ولقي الله تعالى عبداً صافياً مختاراً تقياً، ومن شرط الموحد أن يتوجه إلى[(١٩)](#foonote-١٩٨٠٩١-١٩) الواحد ويقبل على الواحد ويبذل له نفسه عبودية ويأتمنه على نفسه ويفوض إليه أموره ويترك التدبير ويثق به ويركن إليه ويتذلل لربوبيته، ويتواضع لعظمته ويتزين ببهائه ويتخذه عدة لكل نائبة دنيا وآخرة. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: بالتسبيح.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: نالها.. ٤ من ظ و م وفي الأصل: الآفاق أملاكهم.. ٥ من ظ و م وفي الأصل: الآفاق أملاكهم.. ٦ من ظ و م وفوات الوفيات١/٤٨٨، وفي الأصل: ساعته.. ٧ سقط من ظ و م، وفي الأصل: محل.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: السكون.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: محل.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: التوحيد.. ١٢ زيد من ظ و م.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: بدون.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: طلب.. ١٥ زيد من ظ و م.. ١٦ من ظ و م، وفي الأصل: يعاق-كذا.. ١٧ زيد من ظ و م.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: في.. ١٩ زيد في ظ: الله.. ### الآية 73:10 > وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱهۡجُرۡهُمۡ هَجۡرࣰا جَمِيلࣰا [73:10] ولما كانت الوكالة لا تكون إلا فيما يعجز، وكان الأمر بها مشيراً إلى-[(١)](#foonote-١٩٨٠٩٢-١) أنه لا بد أن يكون عن-[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٢-٢) هذا القول الثقيل خطوب طوال وزلازل وأهوال، قال :﴿واصبر﴾ وأشار إلى عظمة الصبر بتعديته بحرف الاستعلاء فقال :﴿على ما﴾ وخفف الأمر بالإشارة إلى أنهم لا يصلون[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٢-٣) إلى غير الأذى بالقول، وعظمه-[(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٢-٤) باستمرارهم عليه فقال :﴿يقولون﴾ أي المخالفون المفهومون من الوكالة من مدافعتهم الحق بالباطل في حق الله وحقك. ولما كانت مجانبة البغيض إلا عند الاضطرار مما يخفف من أذاه قال :﴿واهجرهم﴾ أي أعرض عنهم جهاراً دافعاً للهرج مهما أمكن ﴿هجراً جميلاً﴾ بأن تعاشرهم بظاهرك وتباينهم بسرك وخاطرك، فلا تخالطهم إلا فيما أمرك الله به على ما حده لك من دعائهم إليه سبحانه ومن موافاتهم في أفراحهم وأحزانهم فتؤدي حقوقهم ولا تطالبهم بحقوقك لا تصريحاً ولا تلويحاً. ١ زيد من ظ و م.. ٢ زيد من ظ و م.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: لا يصلوك.. ### الآية 73:11 > وَذَرۡنِي وَٱلۡمُكَذِّبِينَ أُوْلِي ٱلنَّعۡمَةِ وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِيلًا [73:11] ولما كان في أمره هذا بما يفعل ما يشق جداً بما فيه من احتمال علوهم، أعلم بقرب فرجه[(١)](#foonote-١٩٨٠٩٣-١) بتهديدهم بأخذهم سريعاً فقال :﴿وذرني﴾ أي اتركني على أي حالة اتفقت مني في معاملتهم، وأظهر في موضع الإضمار تعليقاً للحكم بالوصف وتعميماً فقال :﴿والمكذبين﴾ أي العريقين في التكذيب فإني قادر على رحمتهم وتعذيبهم. ولما ذكر وصفهم الذي استحقوا به العذاب، ذكر الحامل عليه تزهيداً فيه وصرفاً عن معاشرة أهله لئلا تكون المعاشرة فتنة فتكون حاملة على الاتصاف به وجارّة إلى حب الدنيا فقال :﴿أولي النعمة﴾ أي أصحاب التنعم بغضارة العيش والبهجة التي أفادتهموها[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٣-٢) النعمة - بالكسر وهي الإنعام وما ينعم به من الأموال والأولاد، والجاه الذي أفادته النعمة - بالضم وهي المسرة التي تقتضي الشكر وهم أكابر قريش وأغنياؤهم. ولما كان العليم القدير إذا قال مثل هذا لولي من أوليائه عاجل عدوه، قال محققاً للمراد بما أمر به من الصبر من هذا في النعم الدنيوية بأن زمنها قصير :﴿ومهلهم﴾ أي اتركهم برفق وتأن وتدريج ولا تهتم[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٣-٣) بشأنهم. ولا سره بوعيدهم الشديد بهذه العبارة[(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٣-٤) التي مضمونها أن أخذهم بيده ﷺ وهو سبحانه يسأل في تأخيره[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩٣-٥) لهم، زاد في البشارة بقوله :﴿قليلاً﴾ أي من الزمان والإمهال إلى موتهم أو الإيقاع بهم قبله، وكان بين نزول هذه الآية وبين وقعة بدر يسير[(٦)](#foonote-١٩٨٠٩٣-٦) - قاله المحب الطبري، وفيه بشارة له ﷺ بالبقاء بعد أخذهم كما كان، وأنه ليس محتاجاً في أمرهم إلى غير وكلهم سبحانه وتعالى بإلقائهم عن باله ﷺ وتفريغ ظاهره وباطنه لما[(٧)](#foonote-١٩٨٠٩٣-٧) هو مأمور به من الله سبحانه وتعالى من الإقبال على الله سبحانه، ففي الآية أن من اشتغل بعدوه[(٨)](#foonote-١٩٨٠٩٣-٨) وكله الله إلى نفسه، فكان ذلك كالمانع من[(٩)](#foonote-١٩٨٠٩٣-٩) أخذ الله له-[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٩٣-١٠)، فإذا توكل عليه فقد أزال ذلك المانع -[(١١)](#foonote-١٩٨٠٩٣-١١). ١ من ظ و م، وفي الأصل: فوجه.. ٢ من م، وفي الأصل: أفادتموها، وفي ظ: أفادتتموها.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: تقيم.. ٤ من م، وفي الأصل و ظ: العبارات.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: تأخيرهم.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: سير-مع يسير من البياض.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: إلى ما.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: بعذره.. ٩ في م: في.. ١٠ زيد من ظ و م.. ١١ زيد من ظ و م.. ### الآية 73:12 > إِنَّ لَدَيۡنَآ أَنكَالࣰا وَجَحِيمࣰا [73:12] ولما كان هذا منادياً بعذابهم، وكان وصفهم بالنعمة مفهماً لأنهم معتادون بالمآكل الطيبة، وكان منع[(١)](#foonote-١٩٨٠٩٤-١) اللذيذ من المآكل لمن اعتاده لا يبلغ في نكاية النفس بحد[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٤-٢) نكاية البدن إلاّ بعد تقدم إهانة، استأنف قوله بياناً لنوع ما أفهمه التهديد من مطلق العذاب، وأكد لأجل تكذيبهم[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٤-٣) :﴿إن﴾ وأشار إلى شدة غرابته وجلالته وعظمته وخصوصيته وتحقق حضوره بقوله :﴿لدينا﴾ دون عندنا ولما كان أشد ما على الإنسان منعه مما يريد من الانبساط به بالحركات، قال ذاكراً ما يضاد ما هم فيه من النعمة والعز :﴿أنكالاً﴾ جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل الذي لا يفك أبداً إهانة لهم لا خوفاً من فرارهم، جزاء على تقييدهم أنفسهم[(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٤-٤) بالشهوات عن اتباع الداعي وإيساعهم في المشي في فضاء الأهوية. ولما كان ذلك -[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩٤-٥) محرقاً للباطن أتبعه حريق الظاهر فقال :﴿وجحيماً﴾ أي ناراً حامية جداً شديدة الاتقاد بما كانوا يتقيدون به-[(٦)](#foonote-١٩٨٠٩٤-٦) من تبريد الشراب[(٧)](#foonote-١٩٨٠٩٤-٧)، والتنعم برقيق اللباس والثياب، وتكلف أنواع الراحة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: مانع.. ٢ في ظ: حد.. ٣ زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ زيد من ظ.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: الشرب.. ### الآية 73:13 > وَطَعَامࣰا ذَا غُصَّةࣲ وَعَذَابًا أَلِيمࣰا [73:13] ولما أتم ما يقابل تكذيبهم، أتبعه ما يقابل النعمة فقال :﴿وطعاماً ذا غصة﴾ أي صاحب انتشاب في الحلق كالضريع والزقوم يشتبك فيه فلا يسوغ[(١)](#foonote-١٩٨٠٩٥-١) : لا ينزل ولا يخرج بما[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٥-٢) كانوا يعانونه من تصفية المآكل والمشارب[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٥-٣)، وإفراغ الجهد [(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٥-٤)في الظفر بجميع[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩٥-٥) المآرب. ولما خص عم فقال :﴿وعذاباً أليماً﴾ أي مؤلما-ً[(٦)](#foonote-١٩٨٠٩٥-٦) شديد الإيلام لا يدع لهم عذوبة بشيء من الأشياء أصلاً بما كانوا يصفون به أوقاتهم ويكدرون على من يدعوهم إلى ما ينفعهم بالخلاص من قيود المشاهدات والعروج[(٧)](#foonote-١٩٨٠٩٥-٧) من حضيض الشهوات إلى أوج الباقيات الصالحات. ١ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: كما.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: المشرب.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: الظفر في جميع.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: الظفر في جميع.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: العروض.. ### الآية 73:14 > يَوۡمَ تَرۡجُفُ ٱلۡأَرۡضُ وَٱلۡجِبَالُ وَكَانَتِ ٱلۡجِبَالُ كَثِيبࣰا مَّهِيلًا [73:14] ولما ذكر هذا العذاب ذكر ظرفه فقال :﴿يوم ترجف﴾ أي تضطرب وتتزلزل زلزالاً شديداً ﴿الأرض﴾ أي كلها ﴿والجبال﴾ التي هي أشدها. ولما كان التقدير : فكانت الأرض قاعاً صفصفاً لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً، عطف عليه قوله :﴿وكانت الجبال﴾ أي التي هي مراسي الأرض وأوتادها، وعبر عن شدة الاختلاط والتلاشي بالتوحيد فقال :﴿كثيباً﴾ أي رملاً مجتمعاً، فعيل بمعنى مفعول، من كثبه - إذا جمعه، ومادة كثب بتركيبيها كثب -[(١)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١) وكبث تدور على الجمع مع القرب، وتلزمه القلة، فإن حقيقة القرب قلة المسافة زماناً أو[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٢) مكاناً، والنعومة، من كثبت التراب : درسته، وكثب عليه - بمعنى حمل أوكر، معناه قارب أن يخالطه[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٣)، وكثيب الرمل : قطعة تنقاد محدودبة[(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٤) - ناظر إلى القلة من معنى قطعة، وكل ما انصب[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٥) كذلك أيضاً لأن الانصاب [(٦)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٦)عادة يكون[(٧)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٧) لما قل وأما[(٨)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٨) نعم كثاب[(٩)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٩) بتقديم الثاء وبتأخيرها أيضاً أي كثير فجاءته الكثرة من الصيغة، والكاثبة من الفرس هو [(١٠)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٠)أضيق موضع[(١١)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١١) في عرضها، والكثبة من الأرض : المطمئنة بين[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٢) الجبال - لأنها تكون صغيرة غالباً، و[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٣)الكباث كسحاب[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٤) : النضيج[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٥) من ثمر الأراك، وقيل :[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٦)ما لم ينضج[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٧)، وقيل : حمله إذا كان متفرقاً، فإن أريد النضيج منه فتسميته به لأنه مجتمع، وإن أريد ما لم ينضج فهو من مقاربة النضج، وإن أريد المتفرق[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٨) فلقرب بعضه من بعض لأن الأراك نفسه صغير الشجر، وكبث اللحم - كفرح : بات مغموماً فتغير أو أروح [(١٩)](#foonote-١٩٨٠٩٦-١٩)أي جمع[(٢٠)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٢٠) على إنائه الذي هو فيه إناء آخر، أو جمع ما هو فيه حتى تضايق فهو من الجمع لهذا، وأما الكنبث كقنفذ والثاء مؤخرة : الصلب الشديد، فهو في الغالب من تجمع أجزائه وتداخل بعضها في بعض، وتكبيث[(٢١)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٢١) السفينة أن تجنح إلى الأرض، هو من الجمع والقرب معاً، وأما كثب كنانته - بمعنى نكثها، فكان فعل استعمل هنا للإزالة، أي أزال اجتماعها أو بمعنى أنه قربها من رميه بتسييرها لسرعة التناول. ولما كان الكثيب ربما أطلق مجازاً على[(٢٢)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٢٢) ما ارتفع وإن لم يكن ناعماً قال :﴿مهيلاً﴾ أي رملاً سائلاً رخواً ليناً منثوراً، من هاله إذا نثره، وقال الكلبي : هو الذي إذا أخذت منه شيئاً تبعك[(٢٣)](#foonote-١٩٨٠٩٦-٢٣) ما بعده، ١ زيد من ظ و م.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ "و".. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: يخلطه.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: محدودة.. ٥ في ظ: انتصب.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: يكون عادة.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: يكون عادة.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: لما.. ٩ في ظ: كتائب.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: موضع ضيق.. ١١ من ظ و م، وفي الأصل: موضع ضيق.. ١٢ من ظ و م، وفي الأصل: من.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: الكتاب كالسحاب.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: الكتاب كالسحاب.. ١٥ زيد في الأصل: منه فتسميته به لأنه مجتمع، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٦ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٧ تكرر ما بين الرقمين في الأصل فقط.. ١٨ من ظ و م، وفي الأصل: المتفرقة.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: فجمع.. ٢٠ من ظ و م، وفي الأصل: فجمع.. ٢١ من ظ و م، وفي الأصل: تبكيث.. ٢٢ من ظ و م، وفي الأصل: إلى.. ٢٣ من ظ، وفي الأصل: معك، وفي م: ينفك.. ### الآية 73:15 > إِنَّآ أَرۡسَلۡنَآ إِلَيۡكُمۡ رَسُولࣰا شَٰهِدًا عَلَيۡكُمۡ كَمَآ أَرۡسَلۡنَآ إِلَىٰ فِرۡعَوۡنَ رَسُولࣰا [73:15] ولما ذكر العذاب ووقته وقدمهما ليكون السامع أقبل لما يطلب منه، أتبعهما السبب فيه مشيراً إلى ما به إصلاح أمر الآخرة التي فيها المعاد وإليها [(١)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١)المنتهى والمآب[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٧-٢)، فقال مؤكداً لأجل تكذيبهم[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٧-٣) :﴿إنا أرسلنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿إليكم﴾ يا أهل مكة شرفاً لكم خاصة، وإلى كل من بلغته الدعوة عامة ﴿رسولاً﴾ أي-[(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٧-٤) جداً و-[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩٧-٥) هو محمد ﷺ خاتم النبيين وإمامهم ﷺ ﴿شاهداً عليكم﴾ أي بما تصنعون ليؤدي الشهادة عند طلبها منه [(٦)](#foonote-١٩٨٠٩٧-٦)بما هو الحق[(٧)](#foonote-١٩٨٠٩٧-٧) يوم ننزع من كل أمة شهيداً وهو يوم القيامة. ولما كانت هذه السورة من أول ما نزل والدين ضعيف وأهله في غاية القلة والذلة ليعتبر بهم من آل به-[(٨)](#foonote-١٩٨٠٩٧-٨) أمره إلى أن كان[(٩)](#foonote-١٩٨٠٩٧-٩) في زمان صار فيه الدين غريباً كغربته إذ ذاك، وكان فرعون أعتى[(١٠)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٠) الناس في زمانه وأجبرهم، وأشدهم خداعاً وأمكرهم و-[(١١)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١١) كان بنو إسرائيل في غاية الذل له والطواعية لأمره، ومع ذلك فلما أرسل الله إليه موسى عليه السلام الذي ذبح فرعون أبناء بني إسرائيل لأجل أن يكون في جملة من ذبحه لأنه قيل له أنه يولد لبني[(١٢)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٢) إسرائيل مولود يكون هلاك القبط على يده أظهره به وأهلكه على قوته وأنجى منه بني إسرائيل على ضعفهم، قال تعالى-[(١٣)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٣) تنبيهاً لقريش والعرب وغيرهم على أن من كان الله معه لا ينبغي أن يقاوي[(١٤)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٤) ولو أنه أضعف الخلق، وتنبيهاً لهم على الاعتبار بحال[(١٥)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٥) هذا الطاغية الذي يزيد عليهم بالملك وكثرة الجنود والأموال[(١٦)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٦) :﴿كما أرسلنا﴾ أي بما لنا من العظمة ﴿إلى فرعون﴾ أي ملك مصر ﴿رسولاً﴾ ولعله نكره للتنبيه على أنه ليس من قوم فرعون[(١٧)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٧) فلا مانع له منه من حميم ولا شفيع يطاع[(١٨)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٨)، ليعلم أنه[(١٩)](#foonote-١٩٨٠٩٧-١٩) من كانت له قبيلة تحامي عنه أولى بالنصرة. ١ من ظ و م، وفي الأصل: المآب والمنتهى.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: المآب والمنتهى.. ٣ في ظ: تعذيبهم.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٧ سقط ما بين الرقمين من ظ و م.. ٨ زيد من ظ و م.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: صار.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: أعز.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ من ظ و م وفي الأصل: في بني.. ١٣ زيد من ظ و م.. ١٤ في ظ: يقاويه.. ١٥ من ظ و م، وفي الأصل: بحالة.. ١٦ زيد في الأصل: فقال، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٧ من ظ و م، وفي الأصل: مصر.. ١٨ سقط من ظ و م.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: أن.. ### الآية 73:16 > فَعَصَىٰ فِرۡعَوۡنُ ٱلرَّسُولَ فَأَخَذۡنَٰهُ أَخۡذࣰا وَبِيلࣰا [73:16] ولما كان الإرسال سبباً للقبول أو الرد قال :﴿فعصى فرعون﴾ أي بما له من تعوج الطباع ﴿الرسول﴾ أي الذي تقدم أنا أرسلناه إليه فصار معهوداً لكم بعد ما أراه من المعجزات البينات[(١)](#foonote-١٩٨٠٩٨-١) والآيات الدامغات - بما أشار إليه مظهر العظمة، ولذلك سبب عن عصيانه قوله :﴿فأخذناه﴾ أي بما لنا من العظمة، وبين أنه [(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٨-٢)أخذ قهر وغضب[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٨-٣) بقوله :﴿أخذاً وبيلاً﴾ أي [(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٨-٤)ثقيلاً شديداً متعباً[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩٨-٥) مضيقاً رديء العاقبة من قولهم[(٦)](#foonote-١٩٨٠٩٨-٦) : طعام وبيل - إذا كان وخماً لا يستمرأ أي لا ينزل[(٧)](#foonote-١٩٨٠٩٨-٧) في المري ولا يخف عليه، وذلك[(٨)](#foonote-١٩٨٠٩٨-٨) بأن أهلكناه ومن معه أجمعين لم ندع منهم أحداً - وسيأتي إن شاء الله تعالى في " ألم نشرح " قاعدة إعادة النكرة[(٩)](#foonote-١٩٨٠٩٨-٩) والمعرفة. ١ سقط من ظ و م.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أخذه قهرا وغضبا وكيدا.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: أخذه قهرا وغضبا وكيدا.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: شديدا مثقلا متعقبا.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: شديدا متعقبا.. ٦ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ٧ من ظ و م، وفي الأصل: لا يترك.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: كذلك.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: التنكير.. ### الآية 73:17 > فَكَيۡفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرۡتُمۡ يَوۡمࣰا يَجۡعَلُ ٱلۡوِلۡدَٰنَ شِيبًا [73:17] ولما علم بهذا أنه سبحانه شديد الأخذ، وأنه لا يغني ذا الجد منه الجد، سبب عن ذلك قوله محذراً لهم الاقتداء بفرعون :﴿فكيف تتقون﴾ أي توجدون الوقاية التي تقي أنفسكم، ولما-[(١)](#foonote-١٩٨٠٩٩-١) كان التنفير[(٢)](#foonote-١٩٨٠٩٩-٢) من سبب التهديد أهم لأنه أدل على رحمة المحذر وأبعث على اجتنابه، قال مشيراً بأداة الشك إلى أن كفرهم بالله مع ما نصب لهم من الأدلة العقلية المؤيدة بالنقلية ينبغي أن لا يوجد بوجه، وإنما يذكر على سبيل الفرض والتقدير :﴿إن كفرتم﴾ أي أوقعتم الستر لما غرس في فطركم من أنوار الدلائل القائدة إلى الإيمان فبقيتم على كفركم - على أن العبارة مشيرة إلى أنه عفا عنهم الكفر الماضي فلا يعده[(٣)](#foonote-١٩٨٠٩٩-٣) عليهم رحمة منه وكرماً ولا يعد عليهم إلا ما أوقعوه بعد مجيء الرسول ﷺ ﴿يوماً﴾ أي-[(٤)](#foonote-١٩٨٠٩٩-٤) هو مثل في الشدة بحيث إنه-[(٥)](#foonote-١٩٨٠٩٩-٥) يقال فيه ﴿يجعل﴾ لشدة أهواله وزلزاله وأوجاله ﴿الولدان﴾ أي عند الولادة أو بالقرب منها ﴿شيباً﴾ جمع أشيب وهو من ابيض شعره، وذلك كناية أن عن كثرة الهموم فيه لأن العادة جارية بأنها إذا تفاقمت أسرعت بالشيب، والمعنى إنكار أن يقدروا على أن يجعلوا لهم وقاية بغاية جهدهم تقيهم عذاب ذلك اليوم الموصوف بهذا الهول الأعظم، وذلك حين يقول الله :" يا آدم قم فابعث[(٦)](#foonote-١٩٨٠٩٩-٦) بعث النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين " وأسند الجعل إلى اليوم لكونه واقعاً فيه كما جعله المتقي، وإنما المتقي العذاب الواقع فيه. ١ زيد من ظ و م.. ٢ من م، وفي الأصل و ظ: التنكير. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: على.. ٤ زيد من ظ و م.. ٥ زيد من ظ و م.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: وابعث.. ### الآية 73:18 > ٱلسَّمَآءُ مُنفَطِرُۢ بِهِۦۚ كَانَ وَعۡدُهُۥ مَفۡعُولًا [73:18] ولما كان هذا أمراً عظيماً، صور بعض أهواله زيادة في عظمه فقال[(١)](#foonote-١٩٨١٠٠-١) :﴿السماء﴾ أي على عظمها وعلوها وشدة إحكامها. ولما كان المراد الجنس[(٢)](#foonote-١٩٨١٠٠-٢) الشامل للكل ذكر فقال :﴿منفطر﴾ أي منشق متزايل من هيبة الرب تزايل المتفرط من السلك، ولو أنث لكان ظاهراً في واحدة من السماوات، وفي اختيار التذكير أيضاً لطيفة أخرى، وهي إفهام الشدة الزائدة في الهول المؤدي إلى انفطاره[(٣)](#foonote-١٩٨١٠٠-٣) ما هو في غاية الشدة لأن الذكر في كل شيء أشد من الأنثى، وذلك كله تهويلاً لليوم المذكور[(٤)](#foonote-١٩٨١٠٠-٤) ﴿به﴾ أي بشدة ذلك اليوم وباؤه للآلة، ويجوز كونها بمعنى " فيه " أي يحصل فيه التفطر والتشقق بالغمام ونزول الملائكة وغير ذلك من التساقط والوهي على شدة وثاقتها[(٥)](#foonote-١٩٨١٠٠-٥) فما ظنك بغيرها. ولما كان هذا عظيماً، استأنف بيان هوانه[(٦)](#foonote-١٩٨١٠٠-٦) بالنسبة إلى عظمته سبحانه وتعالى فقال :﴿كان﴾ أي على كل-[(٧)](#foonote-١٩٨١٠٠-٧) حال وبكل اعتبار ﴿وعده﴾ أي وعد الله الذي تقدم ذكره في مظاهر العظمة، فالإضافة للمصدر على الفاعل ﴿مفعولاً﴾ أي سهلاً مفروغاً[(٨)](#foonote-١٩٨١٠٠-٨) منه في أي شيء كان، فكيف إذا كان بهذا اليوم الذي هو محط الحكمة، أو الضمير لليوم فالإضافة إلى المفعول، إشارة إلى أن الوعد الواقع به وفيه لا بد منه، ومعلوم أنه لا يكون إلا من الله. ١ زيد في الأصل: مشيرا إليه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفنا ها.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: لذكر.. ٣ من ظ و م، وفي الأصل: إلا انفطاره.. ٤ سقط من ظ و م.. ٥ من ظ و م، وفي الأصل: وثاقها.. ٦ من ظ و م، وفي الأصل: هوله.. ٧ زيد من ظ و م.. ٨ من ظ و م، وفي الأصل: مظروفا.. ### الآية 73:19 > إِنَّ هَٰذِهِۦ تَذۡكِرَةࣱۖ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِيلًا [73:19] ولما كان ما مضى من هذه السورة من الأحكام والترغيب والترهيب مرشداً[(١)](#foonote-١٩٨١٠١-١) إلى معالي الأخلاق منقذاً من كل سوء، قال مستأنفاً مؤكداً تنبيهاً على عظمها وأنها مما ينبغي التنبيه عليه :﴿إن هذه﴾ أي القطعة[(٢)](#foonote-١٩٨١٠١-٢) المتقدمة من هذه السورة ﴿تذكرة﴾ أي تذكير عظيم هو أهل لأن يتعظ به المتعظ ويعتبر به المعتبر، ولا سيما ما ذكر فيها بأهل الكفر من أنواع العقاب. ولما كان سبحانه قد جعل للإنسان عقلاً يدرك به الحسن والقبيح، واختياراً يتمكن به من اتباع ما يريد فلم يبق له مانع من جهة اختيار الأصلح والأحسن إلا قسر المشيئة التي لا اطلاع له عليها ولا حيلة له-[(٣)](#foonote-١٩٨١٠١-٣) فيها، سبب عن ذلك قوله :﴿فمن شاء﴾ أي التذكر[(٤)](#foonote-١٩٨١٠١-٤) للاتعاظ ﴿اتخذ﴾ أي أخذ[(٥)](#foonote-١٩٨١٠١-٥) بغاية جهده ﴿إلى ربه﴾ أي خاصة، لا إلى غيره ﴿سبيلاً﴾ أي طريقاً يسلبه حظوظه لكونه لا لبس فيه، فيسلك على[(٦)](#foonote-١٩٨١٠١-٦) وفق ما جاءه من التذكرة، وذلك الاعتصام حال السير بالكتاب والسنة على وفق ما اجتمعت عليه الأمة، ومتى زاغ عن ذلك هلك. ١ من ظ و م، وفي الأصل: برشد.. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: العظيمة.. ٣ زيد من ظ و م.. ٤ من ظ و م، وفي الأصل: التذكير.. ٥ من م، وفي الأصل و ظ: أخذا.. ٦ زيد في الأصل: غير، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ### الآية 73:20 > ۞ إِنَّ رَبَّكَ يَعۡلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدۡنَىٰ مِن ثُلُثَيِ ٱلَّيۡلِ وَنِصۡفَهُۥ وَثُلُثَهُۥ وَطَآئِفَةࣱ مِّنَ ٱلَّذِينَ مَعَكَۚ وَٱللَّهُ يُقَدِّرُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَۚ عَلِمَ أَن لَّن تُحۡصُوهُ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرۡضَىٰ وَءَاخَرُونَ يَضۡرِبُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ يَبۡتَغُونَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ وَءَاخَرُونَ يُقَٰتِلُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنۡهُۚ وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ وَأَقۡرِضُواْ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنࣰاۚ وَمَا تُقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُم مِّنۡ خَيۡرࣲ تَجِدُوهُ عِندَ ٱللَّهِ هُوَ خَيۡرࣰا وَأَعۡظَمَ أَجۡرࣰاۚ وَٱسۡتَغۡفِرُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِيمُۢ [73:20] ولما كان ربما تغالى بعض الناس في العبادة وشق على نفسه، وربما شق على غيره، أشار سبحانه وتعالى إلى الاقتصاد تخفيفاً لما يلحق الإنسان من النصب، مشيراً إلى ما يعمل حالة اتصال الروح بالجسد وهي حالة الحياة، لأن منفعتها التزود[(١)](#foonote-١٩٨١٠٢-١) من كل خير لما أدناه[(٢)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢) هول المقابر، فإن الروح في غاية اللطافة، والجسد في غاية الكثافة، لأنها من عالم الأمر، وهو ما يكون الإيجاد فيه بمرة واحدة من غير تدريج وتطوير والجسد من عالم الخلق فهي غريبة فيه تحتاج إلى التأنيس وتأنيسها بكل ما يقربها إلى العالم الروحاني المجرد عن علائق الأجسام، وذلك بصرف [(٣)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣)القلب كله[(٤)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤) عن هذه الدنايا والتلبس بالأذكار والصلوات وجميع الأعمال الصالحات، فإن ذلك هو المعين على اتصالها بعالمها العالي العزيز الغالي[(٥)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥)، وأعون ما يكون على ذلك الحكمة، وهي العدل في الأعمال والاقتصاد في الأقوال والأفعال، فقال مستأنفاً الجواب عن تيسير السبيل وبنائه على الحنيفية السمحة بحيث صار لا مانع منه إلا يد القدرة ﴿إن ربك﴾ أي المدبر لأمرك على ما يكون إحساناً إليك ورفقاً بك وبأمتك ﴿يعلم أنك تقوم﴾ أي في الصلاة كما أمرت به أول السورة. ولما كانت كثرة العمل ممدوحة وقلته بخلاف ذلك، استعار للأقل قوله-[(٦)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦) :﴿أدنى﴾ أي[(٧)](#foonote-١٩٨١٠٢-٧) زماناً أقل، والأدنى[(٨)](#foonote-١٩٨١٠٢-٨) مشترك بين الأقرب، والأدون للأنزل[(٩)](#foonote-١٩٨١٠٢-٩) رتبة لأن كلاًّ منهما[(١٠)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٠) يلزم منه قلة المسافة ﴿من ثلثي الّيل﴾ في بعض الليالي ﴿ونصفه وثلثه﴾ أي[(١١)](#foonote-١٩٨١٠٢-١١) وأدنى من كل منهما في بعض الليالي - هذا على قراءة الجماعة، والمعنى، على قراءة ابن كثير والكوفيين بالنصب تعيين النصف والثلث الداخل تحت الأدنى[(١٢)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٢) من الثلثين، وهو على القراءتين مطابق لما وقع التخيير فيه في أول السورة بين قيام النصف بتمامه أو الناقص منه وهو الثلث أو الزائد عليه وهو الثلثان، أو الأقل من الأقل من النصف وهو الربع. ولما ذكر سبحانه قيامه ﷺ، أتبعه قيام أتباعه، فقال عاطفاً على الضمير المستكن[(١٣)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٣) في تقوم وحسنه الفصل :﴿وطائفة﴾ أي ويقوم كذلك جماعة فيها أهلية التحلق بإقبالهم[(١٤)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٤) عليك[(١٥)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٥) وإقبال بعضهم على بعض. ولما [(١٦)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٦)كانت العادة أن[(١٧)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٧) الصاحب ربما أطلق على-[(١٨)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٨) من مع الإنسان بقوله دون قلبه عدل إلى قوله :﴿من الذين معك﴾ أي بأقوالهم وأفعالهم، أي على الإسلام[(١٩)](#foonote-١٩٨١٠٢-١٩)، وكأنه اختار هذا دون أن يقول من المسلمين لأنه يفهم أن طائفة لم تقم بهذا[(٢٠)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٠) القيام[(٢١)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢١) فلم يرد[(٢٢)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٢) أن يسميهم مسلمين، والمعية أعم. ولما كان القيام -[(٢٣)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٣) على هذا التفاوت مع الاجتهاد في السبق في[(٢٤)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٤) العبادة دالاً على عدم العلم بالمقادير ما هي عليه قال تعالى :﴿والله﴾ أي تقومون هكذا لعدم[(٢٥)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٥) علمكم بمقادير الساعات على التحرير والحال أن الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلماً وحده ﴿يقدر﴾ أي تقديراً عظيماً هو في غاية التحرير ﴿الّيل والنهار﴾ فيعلم كل دقيقة منهما على ما هي عليه لأنه خالقهما[(٢٦)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٦) ولا يوجد شيء منهما إلا به ( ألا يعلم من خلق }[(٢٧)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٧)\[الملك: ١٤\]. ولما علم من هذا المشقة عليهم في قيام الليل على هذا الوجه علماً وعملاً، ترجم ذلك بقوله :﴿علم﴾ أي الله سبحانه ﴿أن لن تحصوه﴾ أي تطيقوا التقدير علماً وعملاً، ومنه قوله ﷺ " استقيموا ولن تحصوا " ﴿فتاب﴾ أي فتسبب عن هذا العلم أنه سبحانه رجع بالنسخ عما كان أوجب ﴿عليكم﴾ بالترخيص لكم في ترك القيام المقدر أول السورة، أي رفع التبعة[(٢٨)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٨) عنكم في ترك القيام على ذلك التقدير الذي قدره كما رفع عن التائب، وكأنه سماه توبة وإن لم يكن ثم معصية إشارة إلى أنه من شأنه لثقله أن يجر إلى المعصية. ولما رفعه سبب عنه أمرهم بما يسهل عليهم فقال معبراً عن الصلاة بالقراءة لأنها أعظم أركانها إشارة إلى أن التهجد مستحب لا واجب :﴿فاقرءوا﴾ أي في الصلاة أو غيرها في الليل والنهار ﴿ما تيسر﴾ أي سهل وهان إلى الغاية عليكم ولان وانقاد لكم ﴿من القرآن﴾ أي الكتاب الجامع لجميع ما ينفعكم، قال القشيري : يقال : من خمس آيات إلى ما زاد، ويقال : من عشر آيات إلى ما يزيد[(٢٩)](#foonote-١٩٨١٠٢-٢٩)، قال البغوي[(٣٠)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٠) : قال قيس بن أبي حازم : صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما بالبصرة، فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول آية من البقرة، ثم قام في الثانية فقرأ بالحمد والآية الثانية. وقيل : إنه أمر بالقراءة مجردة إقامة لها-[(٣١)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣١) مقام ما كان يجب عليهم من الصلاة بزيادة في التخفيف، ولذلك روى أبو داود[(٣٢)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٢) وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه عن عبد لله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ﷺ :" من قام [(٣٣)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٣)بعشر آيات[(٣٤)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٤) لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين[(٣٥)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٥) " قال المنذري : من سورة الملك إلى آخر القرآن ألف آية. ولما كان هذا نسخاً لما كان واجباً من قيام الليل أول السورة لعلمه سبحانه بعدم إحصائه، فسر ذلك العلم المجمل بعلم مفصل بياناً لحكمة أخرى للنسخ فقال :﴿علم أن﴾ أي أنه ﴿سيكون﴾[(٣٦)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٦) يعني بتقدير لا بد لكم[(٣٧)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٧) منه ﴿منكم مرضى﴾ جمع مريض، وهذه السورة من أول ما أنزل عليه ﷺ، ففي هذا بشارة بأن أهل الإسلام يكثرون جداً. ولما ذكر عذر المريض وبدأ به لكونه أعم ولا قدرة للمريض على دفعه، أتبعه السفر للتجارة لأنه يليه في العموم، فقال مبشراً مع كثرة أهل الإسلام باتساع الأرض لهم :﴿وآخرون﴾ أي-[(٣٨)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٨) غير المرضى ﴿يضربون﴾ أي يوقعون الضرب ﴿في الأرض﴾ أي يسافرون لأن الماشي بجد واجتهاد يضرب[(٣٩)](#foonote-١٩٨١٠٢-٣٩) الأرض برجله، ثم استأنف بيان علة الضرب بقوله :﴿يبتغون﴾ أي يطلبون طلباً شديداً، وأشار إلى سعة ما عند الله بكونه فوق أمانيهم فقال :﴿من فضل الله﴾ أي بعض ما أوجده الملك الأعظم لعباده ولا حاجة [(٤٠)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٠)به إليه[(٤١)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤١) بوجه من الربح في التجارة أو تعلم العلم ﴿وآخرون﴾ أي منكم أيها المسلمون ﴿يقاتلون﴾ أي يطلبون ويوقعون قتل أعداء الله، ولذلك بينه بقوله :﴿في سبيل الله﴾ أي ذلك القتل مظروف لطريق[(٤٢)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٢) الملك الأعظم ليزول عن سلوكه المانع لقتل قطاع الطريق المعنوي والحسي، وأظهر ولم يضمر تعظيماً للجهاد ولئلا يلبس بالعود إلى المتجر، وهو ندب لنا من الله إلى رحمة العباد والنظر في أعذارهم، فمن لا يرحم لا يرحم، قال البغوي[(٤٣)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٣) : روى إبراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : أيما رجل جلب شيئاً من مدينة من مدائن المسلمين صابراً محتسباً فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء، ثم قرأ عبد الله ﴿وآخرون يضربون في الأرض يبتغون﴾ \[المزمل: ٢٠\] الآية. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه-[(٤٤)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٤) قال : ما خلق الله موتة أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب إليّ من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض أبتغي من فضل الله. ولما كانت هذه أعذاراً أخرى مقتضية للترخيص أو أسباباً لعدم الإحصاء، رتب عليها الحكم السابق، فقال مؤكداً للقراءة بياناً لمزيد عظمتها :﴿فاقرءوا﴾ أي كل واحد منكم ﴿ما تيسر﴾ أي لكم ﴿منه﴾ أي القرآن، أضمره[(٤٥)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٥) إعلاماً بأنه عين السابق، فصار الواجب قيام شيء من الليل على وجه التيسير، ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس. ولما كان صالحاً لأن يراد به الصلاة لكونه أعظم أركانها وأن يراد به-[(٤٦)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٦) نفسه من غير صلاة زيادة في التخفيف، قال ترجيحاً لإرادة هذا الثاني أو تنصيصاً على إرادة الأول :﴿وأقيموا﴾ أي أوجدوا إقامة ﴿الصلاة﴾ المكتوبة بجميع الأمور التي تقوم بها من أركانها وشروطها ومقدماتها ومتمماتها وهيئاتها ومحسناتها ومكملاتها. ولما ذكر بصفة الخالق التي هي أحد[(٤٧)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٧) عمودي الإسلام البدني والمالي، أتبعها العمود الآخر وهو الوصلة بين الخلائق فقال :﴿وآتوا﴾ من طيب أموالكم التي أنعمنا بها عليكم ﴿الزكاة﴾ أي المفروضة، ولما كان المراد الواجب المعروف، أتبعه سائر الإنفاقات المفروضة والمندوبة، فقال :﴿وأقرضوا الله﴾ أي الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال التي منها[(٤٨)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٨) الغنى المطلق، من أبدانكم وأموالكم في أوقات صحتكم ويساركم ﴿قرضاً حسناً﴾ من نوافل الخيرات كلها في جميع شرعه برغبة تامة وعلى هيئة جميلة في ابتدائه وانتهائه وجميع أحواله، فإنه محفوظ لكم عنده[(٤٩)](#foonote-١٩٨١٠٢-٤٩) مبارك فيه ليرده عليكم مضاعفاً[(٥٠)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٠) أحوج ما تكونون إليه. ولما كان هذا الدين جامعاً، وكان هذا القرآن حكيماً لأن منزله[(٥١)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥١) له صفات الكمال[(٥٢)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٢) فأمر في هذه الجمل بأمهات الأعمال اهتماماً بها[(٥٣)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٣)، أتبع ذلك أمراً عاماً بجميع شرائع الدين فقال :﴿وما تقدموا﴾ وحث على إخلاص النية بقوله :﴿لأنفسكم﴾ أي خاصة سلفاً لأجل ما بعد الموت لا تقدرون على الأعمال ﴿من خير﴾ أي أيّ[(٥٤)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٤) خير كان من عبادات [(٥٥)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٥)البدن والمال[(٥٦)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٦) ﴿تجدوه﴾ محفوظاً لكم ﴿عند الله﴾ أي المحيط بكل شيء قدرة وعلماً ﴿هو﴾ أي[(٥٧)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٧) لا غيره[(٥٨)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٨) ﴿خيراً﴾ أي لكم، وجاز وقوع الفصل بين غير معرفتين لأن " أفعل[(٥٩)](#foonote-١٩٨١٠٢-٥٩) من " كالمعرفة، ولذلك يمنع دخول أداة التعريف[(٦٠)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٠) عليها. ولما كان كل-[(٦١)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦١) من عمل خيراً جوزي عليه سواء كان عند الموت [(٦٢)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٢)أو في[(٦٣)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٣) الحياة سواء كان كافراً أو مسلماً[(٦٤)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٤) مخلصاً أو لا، إن كان مخلصاً كان جزاؤه في الآخرة، وإلا ففي الدنيا، قال-[(٦٥)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٥) :﴿وأعظم أجراً﴾ أي مما لمن أوصى في مرض الموت، وكان-[(٦٦)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٦) بحيث يجازى به-[(٦٧)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٧) في الدنيا. ولما كان الإنسان إذا عمل ما يمدح عليه ولا سيما إذا[(٦٨)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٨) كان المادح له ربه ربما أدركه الإعجاب، بين له أنه لا يقدر بوجه على أن يقدر الله حق قدره، فلا يزال مقصراً فلا يسعه إلا العفو بل الغفر فقال حاثاً على أن يكون ختام الأعمال بالاستغفار والاعتراف بالتقصير في خدمة المتكبر الجبار مشيراً إلى حالة انفصال روحه عن بدنه وأن صلاحها الراحة من كل شر :﴿واستغفروا الله﴾ أي اطلبوا وأوجدوا ستر الملك الأعظم الذي لا تحيطون بمعرفته فكيف-[(٦٩)](#foonote-١٩٨١٠٢-٦٩) بأداء حق خدمته لتقصيركم عيناً وأثراً بفعل ما يرضيه واجتناب ما يسخطه. ولما علم من السياق ومن التعبير بالاسم الأعظم أنه سبحانه بالغ في العظمة إلى حد يؤيس من إجابته، علل الأمر بقوله مؤكداً تقريباً لما يستبعده من يستحضر عظمته سبحانه وشدة[(٧٠)](#foonote-١٩٨١٠٢-٧٠) انتقامه وقوة بطشه :﴿إن الله﴾ وأظهر إعلاماً بأن[(٧١)](#foonote-١٩٨١٠٢-٧١) صفاته لا تقصر آثارها على المستغفرين ولا على مطلق السائلين ﴿غفور﴾ أي بالغ الستر لأعيان الذنوب وآثارها حتى لا يكون عليها عتاب ولا عقاب ﴿رحيم﴾ أي بالغ الإكرام بعد الستر إفضالاً وإحساناً وتشريفاً وامتناناً، ١ من ظ و م، وفي الأصل "و".. ٢ من ظ و م، وفي الأصل: أردناه من.. ٣ في م: القلب، وما بين الرقمين ساقط من ظ.. ٤ في م: القلب، وما بين الرقمين ساقط من ظ.. ٥ سقط من ظ.. ٦ زيد من ظ و م.. ٧ سقط من ظ و م.. ٨ من ظ، وفي الأصل و م: أدنى.. ٩ من ظ و م، وفي الأصل: لك انزل.. ١٠ من ظ و م، وفي الأصل: منها.. ١١ زيد من ظ و م.. ١٢ زيدت الواو في الأصل ولم تكن في ظ و م فحذفناها.. ١٣ من ظ و م، وفي الأصل: المستتر.. ١٤ من ظ و م، وفي الأصل: بإقبالها.. ١٥ زيد في الأصل: بإقبالهم عليها، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ١٦ في ظ و م: كان.. ١٧ في ظ و م: كان.. ١٨ زيد من م.. ١٩ من ظ و م، وفي الأصل: الإنسان.. ٢٠ في ظ: هذا.. ٢١ في ظ: هذا.. ٢٢ من ظ و م، وفي الأصل: فلم يراد.. ٢٣ زيد من ظ و م.. ٢٤ من م، وفي الأصل و ظ: على.. ٢٥ من ظ و م، وفي الأصل: لعلم.. ٢٦ من م، وفي الأصل و ظ: خلقهما.. ٢٧ زيد في الأصل: إلى آخره، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٢٨ من ظ و م، وفي الأصل: نسعته.. ٢٩ من ظ و م، وفي الأصل: زاد.. ٣٠ راجع المعالم ٧/١٤٢.. ٣١ زيد من ظ و م.. ٣٢ راجع السنن ١/٢٠٥.. ٣٣ من ظ و م والسنن، وفي الأصل: بآيات.. ٣٤ من ظ و م والسنن، وفي الأصل: بآيات.. ٣٥ من ظ و م والسنن، وفي الأصل: المقطين.. ٣٦ زيد في الأصل: أي، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٣٧ سقط من ظ و م.. ٣٨ زيد من ظ و م.. ٣٩ زيد في الأصل: في، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٤٠ من ظ و م، وفي الأصل: له إليكم.. ٤١ من ظ و م، وفي الأصل: له إليكم.. ٤٢ من م، وفي الأصل و ظ: بطريق.. ٤٣ راجع معالم التنزيل ٧/١٤٢.. ٤٤ زيد من ظ و م.. ٤٥ من ظ و م، وفي الأصل: مضى.. ٤٦ زيد من ظ و م.. ٤٧ زيد من ظ و م.. ٤٨ من ظ و م، وفي الأصل: فيها.. ٤٩ زيد في الأصل: وأنه، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥٠ زيد في الأصل: وأنتم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥١ زيد في الأصل: يكون، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥٢ زيد في الأصل: الكلام.. ٥٣ زيد في الأصل: ثم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥٤ سقط من ظ و م.. ٥٥ من ظ و م وفي الأصل: المال والبدن.. ٥٦ من ظ و م وفي الأصل: المال والبدن.. ٥٧ زيد في الأصل: الله تعالى، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥٨ زيد في الأصل: يدخر لكم، ولم تكن الزيادة في ظ و م فحذفناها.. ٥٩ من م، وفي الأصل، الأفعال، وفي ظ: أفعال.. ٦٠ من ظ و م، وفي الأصل: الصرف.. ٦١ زيد من ظ و م.. ٦٢ من ظ و م، وفي الأصل: أم.. ٦٣ من ظ و م، وفي الأصل: أم.. ٦٤ من ظ و م، وفي الأصل: المسلم.. ٦٥ زيد من ظ و م.. ٦٦ زيد من ظ و م.. ٦٧ زيد من ظ و م.. ٦٨ في م: أن، والعبارة من هنا بما فيها هذه الكلمة ساقطة من ظ إلى "وجه على".. ٦٩ زيد من ظ و م.. ٧٠ من ظ و م، وفي الأصل قدرة.. ٧١ من ظ و م، وفي الأصل: أن.. ## روابط ذات صلة - [النص القرآني للسورة](https://quranpedia.net/surah/1/73.md) - [كل تفاسير سورة المزّمّل ](https://quranpedia.net/surah-tafsir/73.md) - [ترجمات سورة المزّمّل ](https://quranpedia.net/translations/73.md) - [صفحة الكتاب: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور](https://quranpedia.net/book/168.md) - [المؤلف: برهان الدين البقاعي](https://quranpedia.net/person/11938.md) --- زُر [Quranpedia.net](https://quranpedia.net/surah/1/73/book/168) — موسوعة القرآن الكريم: التفاسير، الترجمات، التلاوات، والمواضيع.